AETATES HOMINIS

NDICE
INTRODUCCIN............................................. 2
1. INFANTIA ................................................... 2
2. PUERITIA...................................................... 9
3. ADULESCENTIA..............................................12
4. IUVENTUS-NUPTIAE........................................17
5. GRAVITAS......................................................20
6. SENECTUS.....................................................26
7. MORS............................................................31
8. EXERCITIA.....................................................37
9. BIBLIOGRAFA................................................46
10. SOLUCIONARIO..............................................49
Realizado por:
Salut Ferrs. IES Consuelo Aranda, Alberic
Llusa Merino. IES Crcer, Crcer
Amparo Moreno. IES Ricardo Marn, Xest
miembros de la Asociacin LUDERE ET DISCERE. Talleres de Cultura Clsia de
Sa!u"t
Blog: #$rtus #es%eridu&/ k no oncpiov.
http://hortushesperidum.blogspot.com/
1
INTRODUCCIN
Siguiendo a San Isidoro en Eti&$l$!'as XI, las etapas de la vida del hombre
son seis: i"(a"tia) %ueritia) adulese"tia) iu*e"tus) !ra*itas at+ue se"etus, es
decir, infancia, niez, adolescencia, juventud, madurez y vejez. En este cuadro
vemos un resumen:
Fases de la vida humana Duracin Denominacin
Infantia 0-7 aos infans
Pueritia 7-14 aos puer/puella
Adulescentia 14- 28 aos adulescens
Iuventus 28- 50 aos iuvenis vir/mulier
Gravitas 50-70 aos senior
Senectus 70-.... Senex/ anus
1. INFANTIA de ! a " a#os
La primera edad de la vida se llama i"(a"tia (desde
el nacimiento hasta los siete aos.) Se define al i"(a"s
por una incapacidad: i"(a"tes viene de i" (prefijo
privativo) y de (ari, hablar: el +ue "$ ,a-la. Esta
incapacidad dura hasta los siete aos, cuando el nio
adquiere ya un lenguaje estructurado. La infancia
termina cuando empiezan a caer los dientes de leche.
En torno a la procedencia de los nios todas las
culturas han creado fantsticas explicaciones. Del
mismo modo que ahora se dice que los nios vienen de
Pars o que los trae la cigea, en Roma tambin
encontramos una explicacin similar. Segn el mito que
nos cuenta Ovidio en Fasti II al explicar el origen de la
fiesta de las Lupercalia, al bosque sagrado de la diosa
Juno Lucina acudan las mujeres que deseaban tener
hijos. Gracias a la intervencin de Juno, protectora de
las mujeres y su fertilidad, las mujeres podan
engendrar fcilmente, como si las copas de los rboles
sagrados estuvieran repletas de nidos con nios y las
mujeres que all acudieran slo tuvieran que elegir el
suyo.
2
En este bosque se erigira, en el ao 375 aC, un templo en honor de Juno
Lucina. El "atalis de su construccin se celebraba el da 1 de marzo con la festividad
de las Matronalia. Por disposicin de Servio Tulio, en este templo se depositaba
una moneda por cada recin nacido.
Los nios nac$an en casa, y la madre era asistida por las mujeres de la casa
o una comadrona, al tiempo que se invocaba a la diosa Juno Lucina, para que
facilitara el parto. Sabemos que utilizaban una silla obsttrica que traa la
comadrona, en la que la parturienta se sentaba desnuda y con el cabello suelto,
evitando cualquier nudo que imposibilitara un buen nacimiento.
O*idi$) Fast$s III ./0 nos dice:
Si al!u"a se e"ue"tra e"i"ta) +ue ele*e sus %le!arias des%u1s de s$ltarse el
a-ell$) %ara +ue 2u"$ Lui"a le suelte ta&-i1" -la"da&e"te el (rut$ de sus
e"tra3as.
Se trata de un principio de magia simptica.
Siendo Juno Lucina la protectora de los partos, su
ritual exige que las mujeres embarazadas no porten
nada que est anudado. Ello redundar en un parto
fcil, en el que el recin nacido se desatar sin
dificultad de su madre, a la que est atado por el
cordn umbilical.
El nmero de hijos nacidos del matrimonio no
era muy elevado, quiz para repartir sin dificultades
el patrimonio. Lo ideal era tener la pareja. Al beb se
le denominaba PUPUS o PUPA hasta que tomara el nombre oficial en el dies
lustrius.
El recin nacido era examinado por la comadrona:
Observa el sexo y lo anuncia por seas a las presentes.
Corta el cordn umbilical. Los mdicos antiguos recomendaban la utilizacin
de una cuchilla bien afilada, pero las comadronas preferan no utilizar ningn
instrumento metlico por pensar que se poda provocar la muerte violenta
del nio. As pues, empleaban un pedazo de vidrio, alfarera rota, caa, una
corteza de pan duro. Despus ata el cordn umbilical con un hilo de lana.
Coloca al recin nacido en el suelo para observar su reaccin y comprobar si
es un beb sano. Examinar cmo llora al ponerlo en el suelo fro, si
presenta anomalas fsicas, si sus extremidades se flexionan bien, si tiene
todos los dedos y agujeros necesarios y si al presionar su piel con fuerza, el
nio reacciona.
Si el recin nacido presenta vigor e integridad fsica lo prepara para ser
presentado al %ater (a&ilias.
Se coloca al PUPUS a los pies del %adre, quien poda ace%&arlo o no, como
hijo legtimo. En caso de reconocerlo, lo tomaba en sus brazos t$llere i"(a"te& (en
el caso de ser un nio), o bien ordenaba que se le diera de mamar (si era una
nia). En este da, el beb era protegido por la DIOSA LEVANA que est presente
en el momento del reconocimiento por parte del padre.
Esta intervencin decisiva del padre justo despus del nacimiento es
cuestionada por algunos autores quienes consideran que este ritual carece de
pruebas filolgicas e iconogrficas. (El "i3$ e" la Galia r$&a"a) G. C$ul$").
3
El hecho de reconocer al nio supona que se le consideraba hijo legtimo y
que por lo tanto sera criado, educado y se le procuraran todos los cuidados
necesarios como miembro de un clan familiar.
Los nios que tenan alguna malformacin o enfermedad, eran eliminados
sumergindolos en agua. Sneca en De Ira I) XV) . lo explica as:
Destrui&$s l$s (et$s &$"stru$s$s) ta&-i1" a "uestr$s ,i4$s) si "ae"
e"(er&$s $ &al($r&ad$s) l$s a,$!a&$s5 %er$ "$ es la ira) si"$ la ra67") la +ue
se%ara a l$s i"8tiles de l$s ele&e"t$s sa"$s.
Poda darse el caso de que un beb sano no fuera
aceptado. Entonces era expuesto, es decir, abandonado,
en Columna Lactaria, frente al templo de la Pietas.
En ocasiones junto a los nios depositaban amuletos
que indicaban su nacimiento libre, con la intencin de
poder reconocer al hijo en un futuro. La suerte de los nios
expuestos era muy incierta. En el peor de los casos, podan
morir de fro o inanicin. O bien podan ser recogidos para
dedicarlos a la esclavitud o a la prostitucin.
Excepcionalmente eran recogidos por parejas para criarlos
como hijos.
Para anunciar a todos el nacimiento se adornaba la
puerta con la $r$"a "atalitia con flores, laurel o hiedra.
Debido al alto ndice de mortalidad durante los primeros das, llamados
%ri&$rdia) se realizaban distintos ri&os de %ro&eccin y ceremonias religiosas para
que los dioses protectores de la infancia, que son Juno, como smbolo del instinto
maternal, y Hrcules, como expresin de la fuerza fsica, los cuidaran. En concreto
la prctica ritual de carcter protector consista en preparar una cama en honor de
Juno (si el nacido era una nia) o una mesa para Hrcules (si era nio).
Otro de los ritos de proteccin del beb y de la
madre era el que realizaban tres hombres que
personifican a Pilu&"us y su maza, I"terid$"a, armada
de un hacha, y De*erra con la escoba. Durante la noche
golpeaban el umbral de la casa donde el beb dorma
con un hacha, una escoba y una maza, as controlaban
las acciones de cortar, barrer y golpear los males. A su
vez tenan por misin alejar a Silvano de la madre, para que no rompiera la
abstinencia sexual durante el puerperio.
El nio aceptado en la familia recibe sus %rimeros cuidados cor%orales: el
bao y el vestido. En el primer bao se limpia su cuerpo con sal triturada y agua
tibia. A partir de este momento son tres los gestos necesarios para modelar su
cuerpo: el bao, el masaje con aceite de oliva y el fajado.
La finalidad del fajado es evitar toda deformacin corporal y facilitar el paso
de la posicin fetal a la vertical como signo de humanizacin. Una vez fajado era
atado con cuerdas, para evitar cadas, en la cuna de mimbre con un colchn de
lana.
Durante dos meses estar inmovilizado y despus se le ir paulatinamente
aflojando las vendas. En primer lugar el brazo derecho para que fuera diestro.
4
Fases del 'a(ado del )e)*

Los dos primeros das su die&a alimen&icia se reducir a algunas gotas de
agua tibia mezclada con miel (por sus propiedades teraputicas y mgicas). A esta
agua se le pueden aadir unos granos molidos de zarzaparrilla para que no les
daen en el futuro las fieras venenosas. Esto se debe a varios motivos:
-pensaban que tanto el recin nacido como la madre, tras el parto, deban
descansar.
-adems, que su cuerpo estaba an lleno de comida maternal que haba de
terminar de digerir.
-y que la primera leche de la madre, el calostro, al ser indigesto, era malo para la
salud del beb.
Algunos mdicos llegan incluso has&a %rescri)ir
un %la+o de cua&ro d$as. Pero transcurrido este plazo
de espera, todo el mundo est de acuerdo en que la
leche materna es la mejor para el nio.
En familias austeras y sanas era la madre la que
se haca cargo de dar de mamar, pero con el tiempo,
en poca imperial, se recomend la contratacin de
amas de leche 9NUTRIX: por considerar que si se daba
de mamar a un hijo, se tardara ms en recuperarse
del parto y en tener ms hijos.
5
La eleccin de la nodriza no se dejaba al azar pues se crea que las
propiedades de su leche influiran sobre el desarrollo fsico y psquico del nio.
Segn Soranos E"(er&edades de las &u4eres) ..0., la nodriza ideal deba tener
entre veinte y cuarenta aos, que haya tenido ya dos o tres nios, que sea sana,
limpia, de carcter tranquilo, y mejor si era de origen griego, pues as el nio se
acostumbra a la lengua griega.
Contra la agalactia, falta de leche, se usaban remedios naturales como la
hierba llamada itis$, pero si no era suficiente, sabemos por los restos
arqueolgicos que existan biberones e incluso sacaleches.
Distinguan diferentes tipos de leche: La ms til, era la materna porque es la
que ms alimenta. Despus la leche de cabra, porque Jpiter fue criado por la
cabra Almalthea. La ms dulce la de camella, la ms medicinal la de la vaca, y la
ms eficaz la de las burras. La leche de oveja es muy nutritiva pero perjudicial para
estmago por ser muy grasa.
Al octavo da, si era nia, y al noveno, si era nio, se
celebraba una 'ies&a llamada Lustratio en la que se
purificaban el recin nacido y los que haban participado en
el parto. Se le impona el nombre y le entregaban los
amuletos protectores. Tambin se realizaban sacrificios a
los dioses. La ceremonia tena un carcter festivo y para
celebrarlo se daban golosinas y monedas.
El $ta*$ d'a des%u1s del "ai&ie"t$ de u"a "i3a ; el
"$*e"$ de u" "i3$ es lla&ad$ d'a lustral) %uest$ +ue e" 1l
se ele-ra u"a ere&$"ia de %uri(iai7" ; se i&%$"e" l$s
"$&-res. Paul$ Fest$) <=>) .0
Podemos imaginar la ceremonia lus&ral por la Stira II) ??-?0 de Persio:
#e a+u' +ue la a-uela &ater"a) $ la t'a &ater"a) te&er$sa de l$s di$ses) ;
+ue sa-e a"ular el &al de $4$) ,a saad$ el "i3$ de la u"a ; %uri(ia la (re"te ; l$s
,8&ed$s la-i$s $" el i"(a&e ded$) ; %re*ia&e"te) $" sali*a lustral. E"t$"es da
%al&adas $" las &a"$s ; e" su%lia"te *$t$ diri!e su -re*e %le!aria) $ra a l$s
a&%$s de Lii"$) $ra a l$s %alai$s de Cras$5 +ue a 1ste l$ desee %$r ;er"$ u" re;
$ u"a rei"a5 +ue las &u,a,as l$ ra%te"5 +ue t$d$ l$ +ue %ise se $"*ierta e"
r$sas.
Im%osicin de los nomina tres para los nios y dos para las nias ("$&e"
; $!"$&e"):
1) ,RAENO-EN o nom)re %ro%io. Aparece siempre abreviado y algunos
de ellos (en cursiva) corresponden al orden en el que nacieron; por ejemplo:
A: Aulus K: Kaseo Sex: Se@tus Q:Aui"tus
Ap: Appius L: Lucius Sp: Spurius T:Titus
C: Caius M: Marcus Ser: Servius Ti: Tiberius
Cn:Cnaeus M: Manius O: Ota*ius P: Publius
Mam: Mamercus D: Dei&us N: Numerius
2) NO-EN, corresponde al nombre de la !e"s o familia. Todos los
pertenecientes a una !e"s tienen el "$&e" igual. Por ejemplo Iulius) la !e"s Iulia.
6
3) CO.NO-EN, en un principio era como un sobrenombre o apodo que se
transmita de padres a hijos, por ejemplo: Bal-us: el tarta&ud$, Saurus: de %ie
de($r&e.
No hubo un registro oficial de recin nacidos hasta la
poca de Marco Aurelio. Se colgaba de su cuello un
amule&o llamado -ulla) estuche esfrico o lenticular) que
tena fines protectores contra el mal de ojo. Lo llevaran
colgado, las chicas hasta la vspera del matrimonio y los
chicos hasta los 17 aos.
Tambin reciba sus primeros juguetes, re%u"dia o
re%itaulu& (sonajero)
/a educacin consista en el at$ de e"se3ar a *i*ir al "i3$, Varrn (ra!.
N$") % CC>) la detalla as eduit $-stetri@) eduat "utri@) i"stituit %aeda!$!us)
d$et &a!ister.
La $&adr$"a ,ae salir) la "$dri6a "utre) el %eda!$!$ i"stru;e ; el &aestr$
e"se3a.
La educacin durante la infancia, hasta los siete aos, se realiza en casa. Son
las madres con las nodrizas y los pedagogos los encargados de ella. Los nios
aprenden a hablar, a andar, a jugar, a vestirse,...
Las nieras enseaban a los nios a balbucear sus primeras palabras,
&a&&a) tata (mam y pap). Se daba mucha importancia a la pureza del lenguaje
por lo que haba que asegurar que tanto la niera, como los amigos del nio y ms
tarde el pedagogo hablaran bien y sin defectos.
Los primeros pasos se dan bajo la atenta mirada de las nieras. Para ello
utilizaban unos andadores de madera parecidos a nuestros taca-taca y cuando ya
tenan ms habilidad en el movimiento se empleaban otros andadores tipo corre
pasillos, de madera con tres ruedas.
/os (ue0os del )e)* son sobre todo de tipo
musical ya que los sonidos conseguan atraer su
atencin y adems los protegan por su carcter de
amuletos. Son re%itaula los sonajeros,
cascabeles y campanitas. Despus, los nios hasta
los siete aos eran muchos los juegos con que se
divertan, por ejemplo juegos de arrastre,
muecas, construcciones, columpios, marionetas,
aros, etc.
Tambin era habitual que tuvieran mascotas, animales de compaa como perros,
conejos, tortugas, pjaros e incluso grillos o escarabajos en sus jaulas.
En cuanto su indumen&aria el primer vestido es el fajado. Pasados unos
meses, llevarn ves&idos muy sencillos y sin grandes variaciones. Cuando la
edad lo permite, los paales son sustituidos por el su-li!ar, una especie de
taparrabos. Sobre ste vestan una tu"ia una pieza de tela rectangular cosida por
ambos lados y con aberturas para la cabeza y los brazos, con un ribete alrededor.
Cean la tnica con un i"!ulu& cinturn, y sobre ella llevaban la t$!a %raete@ta)
vestido nacional romano que consista en una gran pieza de tela adornada con una
7
franja de color prpura. Esta especie de manto era smbolo de dignidad y de
respeto, ya que tambin lo lucan los grandes magistrados.
Las nias romanas vestan con una tnica sencilla ajustada por un cinturn,
que cubran con una segunda tnica hasta los pies cuando salan a la calle. Hasta
que se casaban podan vestir tambin con la t$!a %raete@ta que sustituan por la
st$la. Recogan sus cabellos en un moo con una redecilla o con una cinta llamada
*itta o con unas agujas del pelo.
Ambos sexos podan llevar debajo de su tnica otra tnica llamada su-uula
que utilizaban tambin para dormir. El calzado, el ms habitual era la sandalia
(s$leae), una suela recortada alrededor del pie y sujeta con correas, o bien un
calzado ms elaborado, alei.
Por ser el elemento ms frgil de la unidad familiar muchos eran los dioses
1ue %ro&e0$an a los ni#os, por ejemplo:
Ale&$"a, lo alimenta en el seno materno
Ru&i"a, provee de buena leche a su madre o nodriza
Ossi%a!a, lo asiste cuando le brotan los dientes
P$ti"a y Edua, le ensean a comer o beber.
Le*a"a, lo protege en el momento de ser aceptado por el %ater (a&ilias
Nu"di"a, que cuida de l los das anteriores a la lustrati$.
Cu"i"a, velar por l en la cuna.
Fa-uli"a y L$utia) las diosas que lo ayudaban a hablar bien.
Statili"a que le ensea a dar sus primeros pasos.
Etc.
Adems, para poder enderezar el carcter infantil, eran necesarios unos
0enios &error$'icos con los que atemorizaban a los nios, si eran malos. Para los
nios griegos existan:
2 -orm mujer con pierna de asno, que morda a los nios malos y a los
dems los volva cojos.
2 -ormlice, variante de Morm con aspecto de loba.
Los romanos tenan a:
2 /amia monstruo femenino que robaba a los nios para devorarlos. Tambin
se deca de ella que se una a las personas jvenes para sorberles la sangre.
2 .elo es el fantasma de una muchacha muerta
joven que atraa a los nios para llevrselos al ms all.
2 3&ri0es aves nocturnas que chupaban la sangre de
los nios y devoraban sus entraas.
Adems, los asustaban con las Harpas, Erinias,
Gorgonas, Grayas y todos los otros seres monstruosos
de las leyendas mitolgicas.
A pesar de todas las protecciones divinas y humanas, la vida de un i"(a"s
poda ser muy breve y tener una muerte prematura.
8
4. ,UERITIA de " a 15 a#os.
La niez comienza a los siete aos. Este perodo est
marcado por la cada de los dientes de leche. A los nios se les
llama %uer porque son puros, sin barba. (%uri) id est i&%u-es,
Censorino De die "atali, 14, 2 ) y todava no pueden tener hijos.
Las nias reciben el nombre de %uellae. Los nios dejan de estar
vinculados slo a la madre y comienzan a participar en cultos
privados y pblicos. Dedican su tiempo a la escuela y los juegos o,
segn su situacin social, al trabajo.
Empiezan a participar en (ue0os de grupo con reglas fijas,
que tienen mayor complejidad conceptual y de psicomotricidad,
como los juegos de pelota, yo-yo, peonza, nueces, saltar a la
cuerda,...
Nuces6 Se hacan montoncitos de nueces que se haban de derribar. Existan
otras versiones del juego de las nueces, por ejemplo, lanzar unas nueces en
una jarra.
Or)is6 Se haca rodar un aro ayudado por un bastn.
Oscillum6 Los nios se balanceaban sobre una tabla.
,ila6 Eran juegos con la pelota: lanzarla por el aire, botarla, pasarse la
pelota en equipo, etc.
,u%ae6 As se llamaban las muecas articuladas, acompaadas de sus
complementos (trajes, casas, etc.).
/a educacin era %rivada 7 no o)li0a&oria, es decir, el estado no tena
obligacin en este sentido, sino que los padres eran los responsables de la
educacin de sus hijos, por la que pagaban directamente a los maestros. No
existan propiamente locales o escuelas, sino que los maes&ros reci)$an a los
alumnos en sus casas. Con el tiempo se construyeron locales especficos,
llamados s,$la $ ludus (juego). El maestro alquilaba alguna planta baja (ta-er"ae)
%er!ulae) o incluso daba las clases al aire libre (en prticos abiertos y entre las
tiendas del foro).
El ma&erial del aula era
mnimo. El maestro estaba sentado
en una silla con respaldo
9at,edra: o sin l (sella:) que
poda estar sobre una tarima. Los
escolares no tenan mesas, sino
que sentados en unos bancos corridos y sin respaldo, apoyaban en sus rodillas sus
tablillas y, para estar ms cmodos, podan tener un taburete para los pies.
/a (ornada escolar comenzaba muy temprano y se interrumpa a medioda,
cuando los escolares volvan a casa para el %ra"diu&, reanudndose por la tarde.
Los alumnos acudan cada uno con su lucerna para poder alumbrarse pues, al
madrugar tanto, todava era de noche (2u*e"al >) ../-..>).
!
El curso escolar empezaba en marzo despus del Quinquatrus, fiestas de la
diosa Minerva, sagrada para los escolares. El 19 de marzo, da de la fiesta de
Minerva, la escuela se adornaba con flores, se haca una procesin hasta el templo
de la diosa y se le daban ofrendas para conseguir su favor. Haba vacaciones los
das festivos y cada nueve das ("u"di"ae:. No se sabe con seguridad que hubiera
vacaciones de verano (de junio a octubre), pero parece que era habitual que no
hubiera clases, o que stas estuvieran muy poco frecuentadas. Marial) X) D.:
Cese" las tristes (1rulas) etr$s de l$s %eda"tes) ; %ueda" desa"sar ,asta
l$s idus de $tu-re.
Descansaban en las Saturnalia (17 de diciembre), en los Quinquatrus (19
de marzo) y en otras fiestas como los Ludi Romani, Pleei)... Se sabe que si
haba circo o teatro no se iba a la
escuela. Con el tiempo Marco Aurelio fij
que las fiestas no superaran los 135 das.
El trabajo escolar con frecuencia no
gustaba mucho a los alumnos que podan
buscar excusas para no hacer los
ejercicios (Persio descubri que unas
gotas de aceite en los ojos producan una
molestia temporal que le permita no leer
sus trabajos) o, al estar aburridos, se
dedicaban a quitar la cera de las tablillas
para modelar con ella, como Luciano de
Samosata, o bien usaban su stilus para hacer caricaturas en las tablillas o en la
pared como la del asno cargado con el rtulo Tra-a4a dur$) as"$) $&$ ;$ ,ie) ;
el tra-a4$ te a%r$*e,ar. Todo ello daba lugar a castigos.
/os cas&i0os corporales que impona el maestro eran ms frecuentes durante
la primera enseanza. Horacio recuerda a su maestro !ra&&atius Or-ilius como
%la!$sus, el vapuleador. En la enseanza superior no se practicaban castigos
corporales, ya que el alumnado tena mayor edad e inters. El castigo ms leve era
el bofetn o cachete. Si la falta era mayor, se pasaba a la frula o palmeta porque
se golpeaba en las palmas de las manos por ser una parte ms sensible. Si era muy
grave, se usaba el ltigo de cuero, con una o varias correas, incluso, para aumentar
el dolor, se usaba la piel de anguila que al ser ms gruesa haca ms dao. Se
golpeaba sobre la piel desnuda en los riones. Finalmente estaban las varas *ir!ae
formadas por un mazo de mimbres flexibles. Para estos azotes se haca que el nio
se desnudase hasta los calzoncillos y era izado por dos de sus compaeros. Uno de
ellos dando la espalda coga los brazos del castigado sobre sus hombros y sujetaba
fuertemente sus muecas, mientras el otro lo levantaba por los tobillos. Quedaban
la espalda y las nalgas expuestas. Se conoca esta posicin como at$&us, (sobre
los hombros).
Escuela %rimaria 8" a 14 a#os9
Se llamaba ludus litterarius, la palabra s,$la, de origen griego, apareci
posteriormente en el bajo imperio. El %ro'esor, litterat$r, normalmente era de baja
condicin social, esclavos o libertos. Su salario era de ocho ases por lo que deba
realizar otros trabajos como el de escribano pblico.
A la esuela de Fla*i$) ad$"de i-a" l$s ,i4$s de l$s "$-les e"turi$"es $" el
arta%ai$ ; las ta-lillas -a4$ el -ra6$ i6+uierd$) lle*a"d$) el d'a de l$s idus) l$s
$,$s ases de la retri-ui7" es$lar. #$rai$ Sat. I) D) >/
1"
Lo nico que separaba algunas escuelas de primaria
del resto de las tiendas del foro era un velo, pues
cualquiera poda entrar en la escuela para ver cmo
estudiaban y los progresos de los nios.
Los alumnos eran nios y nias que conjuntamente
aprendan a leer, a escribir y a contar. Solan ir
acompaados al ludus por su pedagogo o esclavo de
compaa, que era siempre un esclavo griego que cuidaba
de su seguridad, les llevaba su material escolar y les
inculcaba buen comportamiento o, incluso, por el a%sarius,
que era un esclavo que les llevaba las tablillas y volmenes.
La tarea del pedagogo acababa cuando el joven tomaba la
toga viril.
Escuela secundaria o ludus !rammaticus 8de 14 a 1: a#os9
Acudan slo varones y su enseanza era ms cara y especfica. Las nias no
llegaban a la enseanza secundaria, ya que la mayora estaba ya prometida o ya se
haba casado. Estudiaban gramtica, geografa, historia, mitologa y astronoma.
Fuera del horario lectivo, se les instrua en matemticas, msica y gimnasia. El
aprendizaje era memorstico.
El profesor de esta etapa era el GRAMMATICUS) de condicin ms elevada que
el litterat$r) aunque su procedencia segua siendo la de libertos, fracasados,
arruinados, antiguos profesores de casas ricas, manumitidos, etc.
El local de enseanza secundaria tambin estaba ubicado en un
establecimiento del foro, cerrado por una cortina pero estaba mejor equipado que
el de enseanza primaria. El aula de la etapa secundaria y superior tena en sus
paredes pequeas placas de mrmol con representaciones en bajo relieve de los
principales episodios del ciclo troyano, que era uno de los temas trabajados en el
aula. Tambin podan tener en sus paredes mapas, pues era necesario el dominio
de la geografa para la comprensin de los textos. Sabemos de la existencia del
busto de algn poeta o escritor cuyas obras se estudiaban en esta etapa educativa.

Se estudiaba tanto latn como griego, tambin se introduca en la ciencia de
la oratoria y en la interpretacin de los autores, con lecturas y comentarios.
Es frecuente ver en relieves, mosaicos,
pinturas ni#os en el &ra)a(o. Las actividades
ms frecuentes de trabajo infantil, 9Di!est$)
XXXVIII) <)>)/: eran la de "$&&e"lat$r (nombra
las personas con las que el amo se va
encontrando), la de $%ista, la de alulista (lleva
la cuentas), la de ,istri$ (actor) o la de
dispensador de otros placeres. Al igual que
pastores, servidores, bailarines o msicos. Los
nios libres podan trabajar como aprendices en
talleres de artesanos. Nos han llegado contratos
del Egipto romano de nios de 12 y 13 aos y de una nia de 14. En ellos se
estipula que su jornada de trabajo ser de sol a sol, estarn alojados en casa del
patrn, tendrn un salario y 18 o 20 das de vacaciones. La inexperiencia de los
aprendices tena desagradables consecuencias. Luciano de Samosata nos cuenta
que fue aprendiz de su to escultor y que el primer da rompi el mrmol con el que
trabajaba, por lo que su to $!i7 u" -ast7" +ue te"'a all' era E...F $&e"1 &i
11
a%re"di6a4e $" l!ri&as 9Sue3$) .) C: Tambin es habitual encontrar a nios como
trabajadores en el campo: C$lu&ela) en De a!riul. I) VIII) recomienda para ser
capataz a aquel que ha trabajado en el campo desde la niez.
Encontramos tambin, aunque de manera excepcional, la %ar&ici%acin
in'an&il en la reli0in, pues nios y nias de
familias pudientes hacan funciones auxiliares en
algunos cultos. Son los a&illi o a&illae. Los
requisitos eran: ser nacidos libres, tener sus padres
vivos y ser impberes en el momento de su funcin
religiosa. Eran seleccionados por su pureza de alma y
cuerpo y por su belleza fsica. Llevan el pelo largo,
suelto, en ocasiones sujeto con una diadema, vestidos
con una tnica ligera hasta las rodillas y portan en sus
manos las ofrendas. As como otro grupos de nios y
nias, tambin de familias acomodadas, que formaban
parte de rituales pblicos al cantar el Car&e"
saeulare.
Es de destacar el papel del nio en los procesos de adivinacin y profticos,
como si fuera un intermediario entre dioses y hombres. Este poder proftico se
atribuye a nios de buena salud y romanos, e incluso a fetos. En cambio, los nios
deformes o discapacitados eran signo de mal presagio.
A l$s e"a"$s) $"tra,e,$s ; de($r&es l$s detesta-a $&$ -urlas de la
Naturale6a ; $-4et$s de &al$s %resa!i$s. 9Suet$"i$) Au!ust$ 0?)
;. ADU/E3CENTIA de 15 a 4< a#os.
La adolescencia) adulese"tiaG del verbo ad$les$) porque
se estn desarrollando, tienen ya madurez sexual y pueden
engendrar. En esta edad en los chicos la barba ya est completa,
y se suele realizar la ceremonia de la &oma de la &o0a viril 7
depositio arae. Esta fase va desde los 14 a los 28 aos. A los
chicos y chicas de esta edad se les llama adulese"tes.
Ense#an+a su%erior o ludus rhe&oricus
Los profesores eran r,et$res griegos o romanos. No eran muchos los
establecidos en Roma ya que fueron varios los decretos del senado que obligaron a
filsofos y r,et$res latinos a salir de Roma por considerar peligrosas sus
enseanzas al darse en latn y no en griego, por lo que cualquier persona
acomodada poda acudir a estas clases. La minora oligrquica intent reservar
estas enseanzas para una lite de su clase social e impidi la difusin de estos
conocimientos al ser la elocuencia el arma bsica de las asambleas en las que
renovaban anualmente sus poderes. Pese a ello, el r,et$r presentaba una categora
superior a sus compaeros y cobraba, segn 2u*e"al Sat. >) unos 2000 sestercios
por alumno al ao.
Al igual que en las otras etapas educativas, el r,et$r imparta sus clases en
los prticos del foro, hasta que el emperador Adriano dispuso la construccin de
salas especiales para la enseanza superior, en las que destacaba un pequeo
teatro para poder hacer las declamaciones pblicamente. En los niveles superiores
las clases se limitaban a la maana, la jornada era de unas seis horas romanas (de
la hora prima hasta la hora sexta). Los alumnos tenan de 16 a 20 aos y eran un
12
nmero reducido de varones de familias ricas, pues era una enseanza muy
especializada, en la que aprendan a hablar bien en pblico, el arte de la oratoria,
adems de filosofa y derecho. Profundizaban en lo aprendido en la escuela
secundaria. Para ello los alumnos hacan lecturas con comentarios de diferentes
autores, composiciones breves, largas, declamaciones pblicas, etc.
El smbolo del abandono de la niez lo constitua la
ad1uisicin de la to!a "irilis por parte de los chicos. Aunque la
toma de la toga viril poda darse en otras fechas, el da
establecido en el calendario para esta ceremonia era el 1" de
mar+o, en las Lieralia, fiestas en honor del dios Liber
identificado con Dioniso.
No haba una edad fija para tomar la toga viril, dependa en
primer lugar de la voluntad del %ater. Normalmente oscilaba entre
los 14 y los 16 aos dado que estaba vinculado a la pubertad y a
la capacidad de tener hijos, lo vemos en Festo:
P8-er es el "i3$ +ue ;a %uede te"er ,i4$s. C$&ie"6a a l$s <C
a3$s) e" las ,ias a l$s d$e.
Era necesario en primer lugar demostrar la pubertad del muchacho a travs
de la inspectio corporis, es decir, el examen fsico, para constatar la existencia de
los signos externos propios de la madurez. Sabemos por Tertuliano, en De
Id$l$latria) <D)<, que la s$le&"itas t$!ae %urae constaba de ceremonias privadas y
pblicas.
Ceremonia %rivada.
Se celebraba en el interior de la casa del joven y
consista en el abandono de las insi!nia pueritiae,
es decir la t$!a %raete@ta y la -ulla, que evidenciaban
la infancia del nio y que eran entregados a los Lares.
Ta" %r$"t$ $&$ la %8r%ura +ue &e ust$dia-a
se a%art7 de &i ti&ide6) ;) e"tre!ada a l$s e3id$s
Lares) $l!7 &i -ulla5 EHF Persi$ /) ?I
Despus se vesta con la tnica recta de color
blanco con la que se acostaba esa noche. Esto mismo
ocurra en el caso de las chicas, que, la noche previa
al matrimonio, dorman con la tnica recta. Festo nos
dice:
La *'s%era de las -$das) las *'r!e"es se a$sta-a" *estidas $" t8"ias
-la"as retas ; u"a redeilla de $l$r a6a(r") te4id$s de arri-a ,aia a-a4$ %$r l$s
artesa"$s de %ie) %ara e*itar la &ala suerte) $&$ se te"'a la $stu&-re de ,aer
ua"d$ se da-a la t$!a *iril.
Ceremonia %=)lica.
A la maana siguiente, bien temprano en el caso de los ms humildes,
comenzaba la deduti$ i" ($ru&. La hora en la que se iniciaba esta deduti$ variaba
segn la condicin social, as nos dice Cier7", Pr$ Mure"a) D=:

A *ees a$&%a3a&$s asi de "$,e a ,$&-res de '"(i&a %$sii7".
Incluso poda suceder a media noche, como en el caso de Claudio que,
adems, fue llevado en letia.
13
El joven, que llevaba la toga viril, iba acompaado de su familia y amigos
hasta el Capitolio, atravesando el foro. All era inscrito en la lista de los ciudadanos
y reciba oficialmente los tria "$&i"a, pasando a formar parte de la comunidad de
ciudadanos.
En cuanto al hecho de ser inscrito en el ta-ulariu& como ciudadano, nos ha
llegado un documento sorprendente, datado en el 110 y procedente de Egipto, que
ha sido interpretado como un certificado de haber tomado la toga pura, copia del
original que estara en el foro de Augusto en Roma.
E@trat$ del l-u& de 9ad+uisii$"es de: la %ura
t$!aG5 EE" el $"sulad$ de Ser*i$ Esi%i7"F Sal*idie"$
Or(it$ ; Lui$ Pedue$ EPristi"us) - - -F e" el a3$ E<?JF del
e&%erad$r C1sar ENer*a Tra4a"$ Au!ust$F Ger&"i$
Dai$ E- - -F e" Ale4a"dr'a e" E!i%t$) u"a $%ia (ue ,e,a
; *eri(iada de u" re!istr$ 9"ue*$: e" el F$r$ de Au!ust$)
Ee" el +ue esta-a esrit$ +ue el +ue est esrit$ de-a4$
9J:F5E- - -F Iulia"us) ,i4$ de Mar$) de la tri-u P$llia
Eerti(ia de su ,i4$ - - -F +ue ,a asu&id$ la Et$!aF Pura E- -
-F
Posteriormente, el joven depositaba una moneda en el
templo de la diosa Iuventas, llamada dea "$*$ru&
t$!at$ru& (Tertulia"$) Ad "at) ..<<) y haca un sacrificio ante el altar de la diosa o
ante la imagen del dios Li-er, que se encontraba en el Capitolio. La razn de la
entrega de la moneda nos la da Di$"isi$ de #aliar"as$ C) </) /:
9Ser*i$ Tuli$: esta-lei7 las &$"edas +ue de-'a" %a!ar l$s %adres %$r ada
u"$ - e" el tes$r$ de Ilit,ia 9lla&ada %$r l$s r$&a"$s 2u"$ Lui"a: %$r l$s +ue
"a'a") e" el de la Ve"us de la Ar-$leda 9lla&ad$ %$r ell$s Li-iti"a: %$r a+uell$s
+ue &$r'a") ; e" el tes$r$ de 2u*e"tas %$r l$s +ue lle!a-a" a la edad adulta. P$r
&edi$ de estas &$"edas se sa-e) ada a3$) el "8&er$ de t$d$s l$s ,a-ita"tes ;
u"t$s de ell$s esta-a" e" edad &ilitar.
Era una da de gran alegra para todos, que terminaba con un banquete para
los amigos y familiares y, si perteneca a una familia acomodada, poda darse
incluso un $"!iariu& a la plebe. Esto sola ocurrir cuando se trataba de la familia
imperial, aunque era una costumbre generalizada el realizar costosas fiestas para
celebrar la toma de la toga viril, la boda, etc. As, Apuleyo nos dice que su mujer
Pudentilla haba pagado 50.000 sestercios al pueblo con motivo de la toma viril de
su hijo Pudente (A%$l$!ia 0>:.
Desde este momento dedicaba un ao al aprendizaje de los asuntos pblicos
9tir$i"iu& ($ri: bajo la tutela del propio padre o de algn familiar o amigo de la
familia entendido en cuestiones polticas y judiciales. Al ao, aunque su formacin
poltica no haba terminado, por lo que el joven noble continuaba en ella,
comenzaba su formacin militar (tir$i"iu& &ilitiae) como paso previo a su
incorporacin a la carrera poltica, ursus ,$"$ru&.
La depositio arae y la &oma de la to!a
"irilis constituan un rito de paso de la adulese"tia
hacia la juventud. En alguna ocasin sucedan el
mismo da, pero no era siempre as
La costumbre griega de consagrar las primicias
de la barba 9la"u!$) o el cabello a una deidad lleg a
Roma en el siglo I. En poca del Imperio es muy
14
notable la importancia de la de%$siti$ -ar-ae. El acto de afeitarse la barba por
primera vez tena carcter de ceremonia religiosa, en la que el barbero, t$"s$r,
cortaba con unas tijeras, ($r(e@, la primera barba, que posteriormente se ofreca a
los dioses, guardada en un cofrecillo. Frecuentemente la consa0racin a los
dioses se haca a los dioses /ares, como nos documenta el liberto Trimalcin,
que tiene guardado su vello en una pxide de oro expuesto entre las estatuas de
plata de sus lares y una estatuilla de Venus en mrmol en el larario domstico. Pero
tambin poda hacerse a otra divinidad, elegida segn la predileccin del dedicante.
As, Nern guard su vello en una pxide de oro que confi a Jpiter Capitolino.
Para GAG, en poca arcaica las diosas Fortuna Barbata y Fortuna Virilis
posiblemente sacralizaron respectivamente el paso de los muchachos por la
pubertad y su integracin en el grupo de los adultos. Ambas diosas marcaban los
dos pasos decisivos de la existencia del joven romano.
F$rtu"a Virilis, en poca arcaica, quizs recibi la consagracin de la t$!a
%raete@ta (que el muchacho dejaba al tomar la toga viril), y, adems, vigilaba
sobre la pubertad del joven romano.
A F$rtu"a Bar-ata se ofrendara la primera barba, cortada solemnemente.
Posteriormente, en poca clsica, estos homenajes los dedicaban los jvenes
romanos a Iu"entas, divinidad femenina protectora de los iu*e"es. Son pocas las
menciones que podemos encontrar de la diosa F$rtu"a Bar-ata, son Tertuliano y
San Agustn quienes la mencionan: Iu*e"tas es la di$sa de l$s "ue*$s t$!ad$s ;
F$rtu"a Bar-ata de l$s ,$&-res. Tertulia"$ Ad "ati$"es .) << E<<F
La celebracin de este evento la hacan los jvenes, no slo los ciudadanos
sino tambin los esclavos favoritos del dueo de la casa. As en Petronio, Satiri7",
>? leemos:
A&i!$s -di4$ e"t$"es Tri&ali7"- ,$; ele-ra su %ri&era -ar-a u"$ de &is
esla*$s) u" ,$&-re -le4$s del &al de $4$- estu%e"d$.
Los ms pobres se contentaban con dejarla en algn cofrecillo de vidrio o de
otro material menos precioso, pero la guardaran donde la guardaran, tanto ricos
como pobres festejaban esta fecha solemne, segn sus medios, con una gran fiesta
a la que se invitaba a todos los amigos.
Tras la de%$siti$ -ar-ae, se segua llevando una
barbita, -ar-ula, hasta los cuarenta aos, momento en que
ya comenzaban a afeitarse por completo, para evitar la
presencia de las canas que evidenciaban su madurez. Llevar
barba despus de esta edad era seal de una gran afliccin,
ocasionada por el luto, por una condena, por la necesidad de
defenderse de una acusacin pblica o por una gran
desgracia.
El joven portador de la toga viril era llamado ahora
"esticeps, adquiere la capacidad jurdica de contraer
matrimonio; si era suis iuris, sala de la tutela i&%u-eru& y era capaz de
administrar su patrimonio, pero, si era (ilius (a&ilias) segua estando bajo la
autoridad del padre con los derechos y deberes de ciudadano: derecho de voto, de
ejercer magistraturas, de emprender acciones judiciales, de acceder al senado y
formar parte del ejrcito.
Los hijos sujetos a la %atria %$testas no eran titulares de bienes, la nica
excepcin era la asignacin de %euliu&) es deir) el dinero propio que el padre
15
daba a los hijos para ser administrado por ellos mismos. Los hijos podan disponer
libremente de la cantidad y respondan con l de las obligaciones generadas con su
manejo. La cantidad a la que ascenda el %euliu& dependa de la voluntad y
posibilidades econmicas del padre. En ocasiones el %euliu& era tal que el hijo
poda mantener una casa y vivir holgadamente.
Gradualmente se adquira capacidad para los asuntos patrimoniales, pero la
titularidad de los derechos era del %ater (a&ilias. Aunque la edad que marcaba la
ley para alcanzar la mayora de edad era de veinticinco aos, no debemos
entenderla en el sentido actual, pues, aunque se tuviera veinticinco aos, se poda
seguir estando bajo la autoridad paterna. La edad de veinticinco les otorgaba
capacidad para actuar segn la ley, por ejemplo, en el desempeo de cargos
pblicos o militares.
5. IU>ENTU3 de 4< a ?! a#os
El cuarto momento de la vida de un hombre es la
juventud, la iu"entus) poca de mayor fuerza y poder que
abarca desde los 28 aos hasta los cincuenta. Supone la
realizacin del hombre en todos los mbitos de la vida
familiar, social, poltica,... Segn San Isidoro ahora el hombre
es llamado iu*e"is, porque empieza a poder ayudar: iu*e"is
*$atus) +u$d iu*are %$sse i"i%it
En esta etapa de la vida, el hombre ya est preparado,
pues, para contribuir a la sociedad y formar una familia
propia. El hombre de clase alta se dedica a la vida poltica y a
ir subiendo los escalones del ursus ,$"$ru&.
La chica, en cambio, no entrara en esta clasificacin. A las mujeres se las
designa segn su estado civil, ya que su funcin es casarse y tener hijos. Con la
ceremonia del matrimonio pasa de %uella o *ir!$ a u@$r. Es mucho ms joven que
su prometido, ya que slo tiene 17 aos.
-a&rimonium
Los tipos tradicionales de matrimonio son tres:
a- #on$arreatio: es el ms solemne y antiguo,
slo practicado por familias aristocrticas y
por motivos religiosos, con la presencia del
Fla&e" Dialis. Se le llama as por el %a"is
(arreus que comen los desposados.
La ceremonia se celebraba en presencia de
diez testigos, mientras los novios se sientan con la cabeza cubierta uno
al lado del otro en bancos cubiertos con la piel de una oveja ofrecida en
sacrificio. Despus, el novio daba una vuelta a la derecha del altar, coga
un poco de sal y una bola de espelta con lo cual juraba amar a su esposa
(ambas cosas eran colocadas en las manos de los dos novios), y coman
el %a"is (arreus.
16
b- #oemptio: compra (e&%ti$) y venta (*e"diti$) ficticios entre los esposos
por el cambio de una moneda. Requera cinco testigos ante los cuales el
novio pagaba al padre de la novia una moneda de plata y una de bronce.
c- Usus: matrimonio por cohabitacin de un ao con el consentimiento de
los padres (&atri&$"ii ausa). Durante ese ao la mujer deba de haber
pasado tres noches (tri"$ti$) fuera de su casa, de lo contrario seguira
siendo soltera y estara bajo la supervisin de su padre.
d- En el s. I d.C. aparece una nueva forma de matrimonio, nuptiae, de
"u-ere cubrirse la cabeza
Antes de la boda propiamente dicha se celebraban los sponsalia, los
esponsales. Los dos novios formalizaban su compromiso cuando an eran unos
nios. El padre de la novia escoga la pareja ms conveniente y haca las
negociaciones. El prometido daba a su prometida una cantidad de dinero o un anillo
de compromiso que ella se colocaba en el dedo anular. El anillo originalmente era
una tira de hierro plana que significa fuerza y duracin, y se pona en el dedo de la
mano izquierda que contiene el nervio del amor ligado al corazn. El anillo ms
elaborado era un sello de oro que mostraba manos entrelazadas o una pareja. El
anillo era llevado por las mujeres como un signo de su compromiso y ms tarde de
su status como esposa.
Tambin se firmaba el contrato nupcial en el cual se estableca el montante de
la dote (d$s). Realizados estos trmites, se haca un banquete. El matrimonio se
celebraba en un perodo comprendido entre dos meses y dos aos despus del
noviazgo.
Para celebrar la boda, y que el matrimonio fuera vlido (iustae "u%tiae) eran
necesarios una serie de re1uisi&os:

C$""u-iu&: capacidad jurdica matrimonial de la que gozaban slo
los ciudadanos romanos. Los extranjeros, los esclavos, los actores y
las prostitutas no podan contraer matrimonio, aunque
excepcionalmente se poda conceder el $""u-iu&. Tampoco era
lcito el $""u-iu& entre padre e hijo y entre hermanos.
Edad legal: que los novios fueran pberes, o sea, aptos para la
reproduccin. Por ello, el lmite legal era de 14 aos para los chicos y
de 12 para las chicas. Sin embargo, solan casarse mucho ms tarde,
sobre todo, los hombres.
Consentimiento de los contrayentes y el de los %ater (a&ilias
Era muy importante ele0ir )ien la 'echa. Por motivos religiosos haba una
serie de das en los que era funesto celebrar una boda:
los tres das lunares de cada mes , Kale"dae) idus y "$"ae, y el da
posterior;
los aniversarios de las catstrofes;
17
los das consagrados a los muertos (18-21 de febrero, las Pare"talia y
9,11 y 13 de mayo, las Le&uria),
los das del Mu"dus %atet (24 agosto, 5 de octubre y 8 de noviembre)
en los que el mundo de los vivos se comunicaba con el mundo de los
muertos
otros dies reli!i$si, consagrados a la divinidad, como los primeros
das de marzo, dedicados a ceremonias blicas, o la primera quincena
de junio cuando se limpiaba el templo de Vesta.
El perodo considerado ms adecuado era la segunda mitad del mes de junio,
porque estaba relacionado con el solsticio de verano.
La vspera de la boda, la novia consagraba sus juguetes y
su -ulla a Juno. Se quitaba el vestido con la banda prpura y se
pona la tnica recta, blanca y larga hasta los pies. Se recoga
los cabellos con una redecilla de color rojo. Durante toda la
ceremonia era ayudada por una %r$"u-a, una mujer que se
hubiera casado slo una vez.
Al da siguiente la casa de la novia era decorada (sobre
todo las puertas y ventanas) con ramas de rboles provistas de
hojas y flores. La novia tomaba un bao ritual en su casa, ayudada por su madre y
por amigas, para simbolizar su pureza y apartar de ella malas influencias. Despus,
era peinada de una forma especial: con una punta de flecha, se le hacan seis
trenzas con cintas como las que llevaban las Vestales, smbolo de virginidad. El
cabello iba despus recogido sobre la cabeza. Despus se le pona un velo de color
anaranjado, (la&&eu&, que le cubra la frente. Por encima una corona de flores
(mejorana, verbena, arrayn y azahar). La novia se cea la tu"ia reta con un
nudo muy complicado, "udus #erulis $ #erula"eus, como smbolo del carcter
indisoluble del matrimonio. Encima se le pona una %alla, un manto, de color
azafrn, y tambin llevaba unas sandalias del mismo
color. Alrededor del cuello llevaba un collar metlico.
Entonces ya poda recibir a la familia y a los amigos del
novio.
La ceremonia tena lugar o bien en un santuario o
bien en el atrio de la casa de la novia. Empezaba con un
sacrifico de un cordero, toro o un cerdo, que el padre de
la chica sacrificaba a los dioses. Despus un aus%e@,
augur familiar, inspeccionaba las entraas del animal y
daba su consentimiento. Diez testigos firmaban las
ta-ulae "u%tiales, los captulos matrimoniales. La
%r$"u-a juntaba las manos derechas de los novios
(de@traru& iu"ti$), y, entonces, pronunciaban la
frmula nupcial: U-i tu Gaius) e!$ Gaia (segn algunos autores esta frase la deca
la chica cuando llegaba a su nuevo hogar). Entonces sellaban su unin con un beso.
Todos gritaban contentos Feliiter) (eliiter) (eliiter! Despus se celebraba un
banquete, la e"a "u%tialis.
Cuando el banquete acababa, la recin casada se lanzaba a los brazos de su
madre, de los que el marido la arrebataba con violencia, recuerdo del rapto de las
Sabinas.
18
Entonces se haca la deduti$, la marcha del cortejo nupcial que conduca a
los esposos hacia su nuevo hogar. El cortejo iba encabezado por flautistas y cinco
hombres que llevaban antorchas; adems, iban los padrinos, los amigos y tres
nios con sus padres an vivos (a&%,itales: que llevaban un huso, una rueca y una
antorcha de espino albar encendido en casa de la novia, smbolos del trabajo
femenino. As avanzaban todos juntos entonando cantos para desear felicidad a los
esposos, repitiendo T,alassi$L, e invocando a #;&e"aeus) el dios de las bodas.
Cuando estaban cerca de casa, el cortejo lanzaba nueces,
"ues, a los nios como smbolo de fertilidad y de buena
suerte. Ante la casa, el marido le daba a la mujer un mechn
de lana y un poco de aceite para que untara la puerta y que
esta se abriera perfectamente como signo de buena suerte y
de fertilidad. El marido coga a la mujer en brazos y cruzaba el
umbral, yendo con mucho cuidado de no tropezar. Ya dentro,
el marido le daba el fuego y el agua, smbolos de su acogida.
La mujer le entregaba al marido un as y otro a los Lares
familiares, y reservaba otro para los Lares de las encrucijadas.
La %r$"u-a haca sentarse a la esposa en un lecho especial, el
letus !e"ialis, donde esta rezaba por el Ge"ius protector de la
familia. Muchas veces, la mujer se sentaba sobre la imagen de un falo que
representaba a Muti"us Tuti"us, el dios de la virilidad. El marido desnudaba a la
mujer: le quitaba la %alla y deshaca el nudo de la cintura.
Al da siguiente, ya convertida en &atr$"a y, por tanto, vestida con la st$la, la
mujer haca nuevas ofrendas a los dioses del hogar y reciba obsequios del marido.
Haba, adems, un banquete ntimo (re%$tia) para los parientes de los esposos.
?. .RA>ITA3 de ?! a "! a#os
La quinta es la edad de la madurez, esto es, de la
gravedad, !ra"itas. Es el trnsito de la juventud a la senectud,
pero ya no es juventud porque es de ms edad. Termina a los
setenta aos. Momento de paulatina decadencia fsica y mental
hacia la vejez. El hombre en este momento de su vida recibe la
denominacin de se"i$r, que el propio San Isidoro explica que no
es ms, sino menos que anciano:
Adulese"ti$r "$" uti+ue &a!is ad$lese"s) sed &i"us5 ut se"i$r &i"us se"e)
u-i $&%arati*us !radus &i"us si!"i(iat a %$siti*$
En este perodo de su vida, las personas han
conseguido aquello que han podido. Han llegado a su
punto ms alto y ya empieza el declive fsico y
mental. Hay dos cargos muy caractersticos de la
sociedad romana que, en cierta medida, pueden
representar esta etapa de la vida: un cnsul que
culmina as su carrera poltica, el ursus ,$"$ru&, y
una Vestal Ma@i&a, nica carrera posible para una
mujer.
1!
/a >es&al
Las Vestales eran las sacerdotisas vrgenes de Vesta
que desempeaban su ministerio en su templo y vigilaban
el fuego sagrado. Su existencia se conoce desde muy
antiguo: Rea Silvia, la madre de Rmulo, era miembro de
una congregacin; Numa las estableci en la ciudad
escogiendo a cuatro; Tarquinius Priscus y Servius Tullius
aadieron dos ms. Este nmero de seis permaneci as.
Originariamente eran elegidas (a%ere) por el rey y
durante la Repblica y el Imperio por el P$"ti(e@ Ma@i&us)
Era necesario que la doncella tuviera entre seis y diez aos, perfecta en todos sus
miembros, en plena posesin de todos sus sentidos, %atri&a et &atri&a, ser hija
de padres libres y nacidos libres, que nunca hubieran sido esclavos, que tuvieran
una ocupacin no deshonorable, y que su hogar estuviera en Italia. La le@ Pa%ia
ordenaba que cuando se produca una vacante, el P$"ti(e@ Ma@i&us tena que
nombrar a discrecin suya 20 chicas cualificadas, una de las cuales era
pblicamente (i" $"i$"e) elegida por sorteo, siendo concedida una exencin en
favor de las que ya tenan una hermana vestal y de las hijas de algunos sacerdotes
de clase alta. La mencionada ley parece que fue promulgada a consecuencia de la
poca disposicin de los padres a renunciar a todo el control sobre la hija. La
eleccin por sorteo parece que no fue practicada si alguna persona respetable se
ofreca voluntariamente y ofreca una hija que cumpla las condiciones necesarias.
Tan pronto como la eleccin terminaba, el P$"ti(e@ Ma@i&us coga a la chica de la
mano y la conduca de una forma solemne preservada por Aulus Gellius:
Saerd$te& M Vestale& M Auae M Sara M Faiat M Auae M I$us M Siet M Saerd$te& M
Vestale& M Faere M Pr$ M P$%ul$ M R$&a"$ M Auiritiu& M Utei M Auae M O%ti&a M Le!e
M F$*it M Ita M Te M A&ataM Ca%i$
Despus de que estas palabras fueran pronunciadas, era conducida al atriu&
Vestae, y viva desde entonces dentro de los recintos sagrados bajo la especial
superintendencia y el control del colegio
pontifical.
El perodo de servicio duraba treinta aos.
Durante los primeros diez las sacerdotisas se
dedicaban a aprender sus misteriosas
obligaciones, eran llamadas disi%ula, durante
los siguientes diez a desempearlas, durante
los ltimos diez a dar la instruccin a las
novicias y durante todos estos aos estaban
ligadas por un solemne voto de castidad.
Despus que finalizaba este tiempo ellas
podan, si lo consideraban conveniente,
abandonar los emblemas de su oficio, desconsagrarse ellas mismas (e@au!urare),
volver al mundo e incluso casarse.
No obstante, pocas se aprovechaban de estos privilegios; las que lo hacan se
deca que haban vivido con pesar y remordimiento (como de hecho poda
esperarse por los hbitos que haban adquirido); por tanto, tal acto era considerado
ominoso (siniestro) y la mayor parte de las sacerdotisas moran, como haban
vivido, al servicio de la diosa.
2"
La mayor era nombrada Vestalis Ma@i&a o Vir!$ Ma@i&a.
Su principal tarea era vigilar por turnos, da y noche, el fuego eterno que
arda sobre el altar de Vesta, su extincin era considerado como el ms horrible de
todos los prodigios, y smbolo de la extincin del estado. Si esta desgracia suceda
y era causada por el descuido de la sacerdotisa, a su descubrimiento, ella era
desnudada y azotada por el P$"ti(e@ Ma@i&us, en la oscuridad y con un biombo
interpuesto, y l reanimaba la llama con la friccin de dos piezas de madera de un
(eli@ ar-$r.
Sus otras tareas consistan en presentar ofrendas a la diosa en momentos
sealados, y en rociar y purificar el recinto sagrado cada maana con agua, que
segn la institucin de Numa haba de ser sacada de la Fuente Egeria, aunque en
tiempos ms tardos se consideraba legtimo (vlido) utilizar agua de una fuente o
manantial pero que no hubiera pasado por tuberas. Cuando se usaba para
finalidades sacrificiales era mezclada con &uries, o sea, sal que ha sido machacada
en un mortero, lanzada a una jarra de barro y cocida en un horno.
Asistan a todos los grandes rituales festivos
pblicos, as como a los festivales de la B$"a Dea y
a la consagracin de templos, eran invitadas a los
banquetes sacerdotales, y se dice que estaban
presentes en la solemne invocacin a los dioses
hecha por Cicern durante la conspiracin de
Catilina. Tambin guardaban las reliquias sagradas
que formaban el fatal %i!"us i&%erii, la promesa
concedida por el destino para la permanencia del
poder romano , depositado en el ms ntimo
ad;tu& %e"us Vestae, (Festus, s.*.) al que no estaba permitido entrar a nadie
excepto las vrgenes y el P$"ti(e@ jefe. Nadie sabe cul era este objeto, algunos
suponan que era el Palladiu&, otros los dioses de Samotracia llevados por Drdano
a Troya y transportados desde all a Italia por Eneas, pero todos estn de acuerdo
en la creencia de que alguna cosa de terrible santidad era guardada all , contenida,
eso se dice, en una pequea jarra de barro cerrada hermticamente, mientras que
otra exactamente igual de forma, pero vaca, permaneca a su lado.
Hemos visto antes la suprema importancia
que se daba a la pureza de las Vestales, y un
terrible castigo esperaba a aquella que violaba el
voto de castidad. De acuerdo a la ley de Numa
era lapidada hasta morir, pero una tortura ms
cruel fue concebida por Tar+ui"ius Prisus e
infringida desde entonces. Cuando la condenada
por el colegio de %$"ti(ies era despojada de sus
*ittae y de las otras insignias del oficio, era
azotada, era vestida como un cadver, colocada
en una litera cerrada y llevada a travs del foro asistida por sus semejantes
llorando, con todas las ceremonias de un funeral real, hasta la pendiente llamada
Ca&%us Seleratus, dentro de las murallas de la ciudad, cerca de la puerta Colina.
All una pequea bveda subterrnea haba sido previamente preparada,
conteniendo un divn, una lmpara y una mesa con un poco de comida. El P$"ti(e@
Ma@i&us, habiendo levantado las manos al cielo y pronunciado una plegaria
secreta, abra la litera, conduca hacia delante a la acusada, y, ponindola en los
escalones de la escalera que daba acceso a la ella subterrnea, la entregaba al
verdugo y sus asistentes, que la conducan abajo, la preparaban, y, habiendo
21
llenado la fosa con tierra hasta que la superficie estaba igualada con el terreno
circundante, la dejaba para morir privada de todos los tributos de respeto
usualmente ofrecidos a los espritus de los difuntos.
Pero, si las labores de las Vestales eran continuas y las reglas de la orden
rgida e implacablemente impuestas, los honores de los que gozaban eran grandes
para compensarlas de sus privaciones. Eran mantenidas con dinero pblico y de
sumas de dinero y tierras legados de tiempo en tiempo a la corporacin. Desde el
momento de su consagracin pasaban a ser como una propiedad de la diosa, y
estaban completamente eximidas de todo el dominio parental sin pasar por la
forma de la e&a"i%ati$ o sufrir alguna a%itis di&i"uti$. Ellas tenan derecho a
hacer testamento, y a declarar en una corte de justicia sin prestar juramento.
Desde los tiempos de los triu&*iri cada una iba precedida por un lictor
cuando viajaban, los cnsules y pretores les dejaban paso, y bajaban sus (ases,
incluso los tribunos de la plebe respetaban su carcter sagrado, y si alguien pasaba
por debajo de su litera era enviado a la muerte. Augusto les concedi todos los
derechos de las matronas que haban tenido tres hijos, y les asignaba un lugar
destacado en el teatro. Se atribua un gran peso a su intercesin en su nombre en
algn peligro o dificultad, de lo que tenemos un ejemplo destacable en las splicas
que ellas dirigieron a Sila en nombre de Julio Csar; y si, por casualidad, se
encontraban con un criminal cuando era conducido al castigo,
tenan el derecho de pedir su liberacin, a condicin de que
pudiera ser probado que el encuentro era accidental. Los
testamentos, incluso los de los emperadores, eran confiados a su
cargo, ya que eran consideradas inviolables; y, de la misma
manera, los tratados muy solemnes eran colocados en sus
manos. Para que ellas pudieran ser honradas en muerte como en
vida, sus cenizas eran enterradas dentro del %$&$eriu&.
Las Vestales llevaban una st$la sobre la que lucan un
vestido superior hecho de lino; adems de la i"(ula y la
*itta blanca de lana, llevaban, cuando hacan sacrificios,
una toca llamada su((i-ulu&, que consista en una pieza de
tela blanca bordeada de prpura, de forma oblonga, y
fijada por un broche. En el vestido y el comportamiento
general tenan que observar la mayor simplicidad y
de$ru&, y los ornamentos caprichosos en una o la
frivolidad en otra siempre eran vistos con disgusto y
sospecha. Inferimos del pasaje de Plinio (Pli". #.N. XVI.0/)
que su cabello era cortado, probablemente en el perodo de
su consagracin; si esto se repeta de tiempo en tiempo no
aparece, pero nunca son representadas con los cabellos
sueltos.
Las vrgenes Vestales tenan otras funciones. Estaban involucradas, por
ejemplo, en las ms formales ceremonias de matrimonio y en los muy antiguos
rituales de las Lemuria. No obstante, no sabemos todo lo que hacan. Entre las
sara confiadas a ellas, por ejemplo, hay un misterioso (asi"u& (amuleto flico,
llevado al cuello) mencionado por Plinio (N#) XXVIII) >)
Las Vestales tambin tenan otros privilegios, el ms importante de los cuales
era que, a diferencia de las otras mujeres, incluso en los tiempos ms antiguos,
podan ser propietarias. Ya hemos comentado que estaban totalmente libres del
poder paterno.
22
Adems, no slo podan hacer testamento, sino que la le@ V$$"ia estipulaba,
por el camino de la excepcin, que ellas podan legar sus propiedades a otras
mujeres; en ciertos perodos de la Repblica ni siquiera los hombres podan legar
propiedades a una mujer.
El Cnsul
El consulado era una de las magistraturas ms altas del
Cursus ,$"$ru&.
#ursus %onorum
Establece el orden y la jerarqua por las que se regan las
magistraturas romanas, as como la forma de cumplirlas. Esta
carrera fue regulada el ao 180 a.C.: las ordenaba de menor a
mayor y determinaba la edad mnima para desempear cada
cargo.
Constaba de una fase preparatoria con diversas
especialidades (*i!i"ti*iratus) y seis magistraturas ordinarias
(cuestura, edilidad, tribunado, pretura, consulado y censura) y una extraordinaria
(dictadura, que durante la Repblica slo se conceda por decisin del Senado en
caso de peligro y no poda sobrepasar los seis meses de duracin).
&i!inti"iratus6 20 funciones de iniciacin para jvenes, encargados de
colaborar y formarse en algunas funciones: derecho civil (10: stiliti-us
iudia"dis) y penal (3: Na%itales), emisin de moneda (3: &$"etales) y
obras publicas, sobre todo, calzadas (4: *iaru& ura"daru&:
Cues&ura6 tesorero, encargado de las finanzas y de pagar a los ejrcitos; en
las provincias estn subordinados al gobernador.Tri)unado6 estn al mando
de las unidades del ejrcito o son tribunos de la plebe
Edilidad6 funciones sobre todo urbanas, de
orden pblico, distribucin de alimentos
Puede ser plebeya o edilidad curul, que
desempean slo los senadores de origen
patricio.
,re&ura6 funciones relacionadas con la
administracin de justicia. Los expertos
podan gobernar provincias menores y
obtener el mando de las legiones.
Consulado6 equivalentes a los jefes del
Estado. Haba dos cnsules anuales:
$rdi"arii, que daban nombre al ao, y
sustitutos, su((eti, encargados de presidir
las sesiones del Senado, la poltica exterior
y de comandar los ejrcitos en combate.
23
Censura6 dos magistrados elegidos cada cinco aos de entre los senadores
que haban desempeado el consulado. Slo ejercan los primeros 18 meses,
encargados de revisar la lista de ciudadanos y senadores y de controlar las
cuentas del Estado, promover nuevos proyectos de obras pblicas como
templos, acueductos o calzadas. Al acabar los 18 meses efectivos de mando
realizaban una ceremonia pblica de purificacin de la Ur-s, lustru&.
Durante el Imperio slo lo ejercieron los emperadores.
Dic&ador6 cargo extraordinario que se ejerca slo en tiempos difciles,
amenaza externa o desrdenes internos. No se poda ejercer dos veces en la
vida.
Los tres escalones principales (+uaest$r) %raet$r) $"sul) separados por
perodos de descanso, otorgaban un rango (*ir +uaest$rius) *ir %raet$rius) *ir
$"sularis) y permitan ocupar destinos y cargos especficos. El noble romano deba
comenzar por el escaln ms bajo e ir ocupando todos los escalones hasta llegar a
cnsul y por ltimo a censor y %ri"e%s se"atus.
Una de las prerrogativas de los cnsules era la de ir escoltados por los
lit$res, concretamente 12. Su presencia era el smbolo del poder y autoridad de la
persona a la que acompaaban.
Lictores
Los lictores eran funcionarios pblicos que durante el perodo
republicano se encargaban de escoltar a los magistrados curules,
marchando delante de ellos, e incluso de garantizar el orden
pblico y la custodia de prisioneros, desempeando funciones
parecidas a la actual polica local. Los lictores deban ser
ciudadanos romanos de pleno derecho, aunque el sueldo y la
condicin social del cargo debieron ser escasos.
De origen etrusco, eran los portadores simblicos del
i&%eriu&, es decir, de los derechos y prerrogativas inherentes a
una autoridad concreta. El derecho a ser escoltado pas de los
reyes a los magistrados con i&%eriu&.
Fuera de Roma, los lictores vestan tnica escarlata, ceida
por un amplio cinturn de cuero negro claveteado con latn, y
llevaban sobre el hombro izquierdo un haz de ramas ((ases), en el
que se encontraban insertadas una o dos hachas, lo que
simbolizaba la capacidad del magistrado u& i&%eri$ para castigar
y ejecutar. En cambio, cuando se encontraban dentro del
%$&$eriu& (la frontera sagrada de la ciudad de Roma), los lictores vestan toga
blanca y (ases sin hachas, simbolizando la limitacin del poder, ya que no podan
ejecutar a ningn ciudadano (aunque s
azotar)
Aunque se desconoce su nmero
total, muy probablemente fueron dos o
tres centenares. Estaban agrupados y
organizados en un colegio o asociacin,
dentro de la cual se distribuan en
24
deurias con un prefecto al mando de cada una y diversos presidentes por encima
de los prefectos.
El nmero de lictores indicaba el grado del i&%eriu&: el dictador tena 12 (24
a partir de Sila) y la potestad para llevar hachas dentro del %$&$eriu&; los
cnsules y procnsules, 12; lugartenientes, pretores y propretores, 6; los ediles i
curules, 2. El ltimo lictor de la fila que acompaa al magistrado en cuestin era el
%r$@i&us lit$r, y sola ser un hombre de confianza.
:. 3ENECTU3 de "! a@
La sexta edad es la senectus, la vejez, que no termina con
ningn tiempo y todos los que han pasado de la anterior edad se
llaman ancianos. La vejez es la ltima parte de la senectud,
llamada as porque es el trmino de la sexta edad. Los ancianos se
llaman se"es por la disminucin de los sentidos, a se"sus
di&i"uti$"e.
En la antigua Roma, los ancianos &uvieron un %a%el
im%or&an&e so)re &odo en la vida %ol$&ica 7 social -gracias a
los privilegios que les otorgaba el derecho romano- 7 en los
Am)i&os cul&urales -gracias a los modelos de la literatura y la
filosofa griegas-. Pero importancia no significa siempre ventaja o preferencia, sino
ms bien presencia, puesto que los romanos dedicaron mucha atencin al anciano,
pero sta fue, por lo general, negativa, como puede deducirse de los escritos de la
poca, aunque hubo posturas diversas. Esta atencin, por otra parte, se debi a
que se plante el problema de la senectud en todos sus aspectos - mdico,
psicolgico, demogrfico, poltico y social-, por lo que nos encontramos con el
%rimer momen&o his&rico en el 1ue la ancianidad &uvo un &ra&amien&o
verdaderamen&e si0ni'ica&ivo. Algunos investigadores del pasado siglo sealan
que, a partir del siglo II d.C., se dio un %roceso de enve(ecimien&o en la
sociedad romana. Esta situacin habra dado lugar a que los ancianos ejerciesen
un papel importante (Minois, G. Gra"de6a ; deade"ia del a"ia"$ e" el &u"d$
r$&a"$) Ed. Triacastela, Madrid, 2001:34-39). Y esta importancia tambin se
encuentra presente en la idea 1ue se &iene del his&oriador ' scriptor rerum':
desde Fabio Pictor (s. III a.C.) se consideraba que el historiador romano era aqul
que, tras una carrera militar y poltica, dedicaba el ocio de su edad madura y de su
vejez a instruir a los dems con los ejemplos del pasado (Andr, J. M. y Hus, A., La
#ist$ria e" R$&a) Ed. Siglo XXI, Madrid, 2005: 91), es decir, se dedicaban los aos
de la senectud a la produccin intelectual y a la investigacin (Bieler, L., #ist$ria
de la literatura r$&a"a, Ed. Gredos, Madrid, 1987: 110): era la edad de la
fecundidad de la mente y del espritu. En Tcito podemos leer:
O E...F reser*$ %ara &i *e4e6 el %ri"i%ad$ del di*i"$ Ner*a ; el !$-ier"$ de
Tra4a"$.P5 O E...F Gal-a es u" *ie4$ i"*lid$) %er$ u" es%'ritu l8id$.P) 9#ist$rias) I)
<) D:
/a Re%=)lica
Respecto a los ancianos, encontramos en
Roma, en principio, una actitud positiva. De
hecho, la misma lengua latina establece
&*rminos dis&in&os %ara se#alar la ve(e+
se0=n se &ra&e de %ersonas de animales o
de cosas. B as$ encon&ramos sene(
"etulus 7 "etus res%ec&ivamen&e, lo que nos
25
da a entender que, ya desde el lenguaje, se transfiere una cierta dignidad hacia la
persona anciana. El prestigio de la ancianidad en los primeros tiempos de la historia
de Roma proceda del poder y la au&oridad 1ue e(erc$a el pater $amilias 7 1ue
se hi+o %a&en&e en la %ol$&ica en la ins&i&ucin del 3enado: la Repblica
romana confiaba en la edad avanzada y no tanto en la juventud y, por ello, este
amplio perodo est repleto de gobernantes de bastante edad que, en difciles
situaciones, recibieron plenos poderes:
OCa&il$ (ue lla&ad$ al se@t$ tri-u"ad$) %er$ l$ re,usa-a %$r+ue ;a esta-a
&u; a*a"6ad$ de edad Q$rr'a el a3$ ?0< a.C. ; ;a te"'a sese"ta ; seis a3$sQ
E...F ; esta-a e"(er&$. E...F Re!res7 $" &u,$s des%$4$s a R$&a) de&$stra"d$
+ue (uer$" &s i"teli!e"tes +ue "adie +uie"es "$ se de4ar$" lle*ar %$r el &ied$ a
la de-ilidad ; *e4e6 de u" audill$ $" e@%erie"ia ; *al$r E...F ; l$ %re(irier$" a l$s
47*e"es +ue %ed'a" ; esta-a" a"si$s$s %$r el &a"d$. E...F P$r deisi7" u""i&e
eli!ier$" ditad$r a Ca&il$. Rste era -asta"te *ie4$5 le (alta-a %$$ %ara u&%lir l$s
$,e"ta a3$s. Per$ $&%re"die"d$ la "eesidad ; el %eli!r$) "$ %us$ "i"!8"
re%ar$) si"$ +ue al i"sta"te ae%t7 el &a"d$ E...F La &uerte le lle!7 a Ca&il$ e" su
&$&e"t$ $%$rtu"$ Qa l$s $,e"ta ; d$s a3$sQ) ta"t$ %$r edad $&$ %$r
reali6ai7" de su *ida ; a(li!i7 a l$s r$&a"$s E...F.P (Plutarco, Vidas %aralelas.
Ca&il$) ?>) <-C?) ..).
El pater $amilias constitua el cabeza de familia, el miembro masculino de
ms edad, que posea el %oder a)solu&o so)re &oda la 'amilia con au&oridad
ilimi&ada 7 con derecho a llevar a ca)o acciones de &i%o (udicial en&re sus
miem)ros en&re las 1ue %od$a encon&rarse la condena a muer&e. Estos
poderes considerables del %ater (a&ilias explican el lugar esencial que ocupan los
ancianos en la sociedad, pero al mismo tiempo, son el caldo de cul&ivo 1ue
0enera odios. As, a medida que el %ater (a&ilias avanza en edad, ve aumentar su
familia y sus bienes y crecer su poder, que es conservado sin merma hasta su
muerte. Ello dio lugar a un encendido conflicto generacional, puesto que los hijos
estn sometidos a su padre anciano, incluso siendo ya de una edad relativamente
avanzada Qlos cuarenta, los cincuenta aosQ, como si fuesen menores de edad,
hasta que su progenitor fallece. Estos conflictos hallaron un modo de expresin y de
catarsis colectiva a travs de la comedia romana, que
critic a los ancianos que posean ese poder absoluto y
dominaban a sus familias mediante el terror. Tanto fue
as que podra decirse que el tema de la pugna entre
padre e hijo no ocupa un lugar semejante en ninguna
otra literatura.
3on muchos los &eC&os de la li&era&ura de la
Roma republicana, sobre todo en torno al siglo II a.C.,
dedicados a este tema y 1ue descri)en duros a&a1ues
con&ra los ancianos de los 1ue se &oma ven0an+a
so)re el escenario 7 a los 1ue se les ridiculi+a median&e &oda clase de
e%$&e&os. Es Plauto, posiblemente, el que mejor representa estas diatribas contra
los ancianos, puesto que en casi todas sus obras aparece un personaje-tipo de la
comedia: el del padre severo, libertino, temido, pero burlado en la accin. En
Asi"aria, por ejemplo, aparece el padre anciano y libidinoso -Demneto-, el hijo
-Argiripo- y la mujer dominante -Artemona-:
OArte&$"a.- P$r (a*$r) Sdies +ue &i &arid$ est a,' de $%e$ $" &i ,i4$ ;
+ue le ,a" dad$ a la (ula"a *ei"te &i"as ; +ue el %adre $&ete u"a des*er!Te"6a
tal a sa-ie"das de su ,i4$J E...F Es el &s %ill$ de t$d$s l$s &$rtales) u" -$rra,$)
26
u" d$" "adie) u" li-erti"$ +ue "$ %uede *er a su &u4er "i e" %i"tura. E...F Mira +ue
%$"erse de $%e$ $" el ,i4$ ; re%artirse $" 1l la a&i!a) el *ie4$ ese der1%it$ +ue
se dedia a $rretear %$r l$ales de &ala (a&a. 90/I-0D0: E...F Te 4ur$) De&1"et$)
+ue *as a e"ar ,$; el asti!$ +ue te &erees.
De&1"et$.- Mala "$,e &e es%eraG &i &u4er &e $"de"a ; &e lle*a a asa.
9=?>-=?0: E...F
El C$r$ de at$res.- Este *ie4$) al "$ +uerer %ri*arse de "ada a es%aldas de su
&u4er) "$ ,i6$ "i"!u"a $sa "ue*a "i rara) si"$ "i &s "i &e"$s +ue l$ +ue ,ae"
t$d$s. Ni ,a; ta&%$$ "adie de $"dii7" ta" dura "i de "i&$ ta" (ir&e +ue
re"u"ie a darse !ust$) si se le %rese"ta la $asi7". A,$ra) si +uer1is i"tereder
%ara +ue el *ie4$ "$ rei-a u"a %ali6a) es%era&$s +ue l$ %$dr1is $"se!uir si "$s
dais u" s$"$r$ a%laus$. 9=C.-=CD:.P
Es&e %ersona(e2&i%o se (us&i'ica desde el %un&o de vis&a demo0rA'ico6
hu)o un ma7or n=mero de ancianos en&re los hom)res 1ue en&re las
mu(eres de)ido so)re &odo al elevado $ndice de mor&alidad en los %ar&os.
De ah que sea habitual la presencia de viudos en la literatura, de donde se
desprende que el nmero de matrimonios entre un hombre anciano y una mujer
joven era muy elevado o, al menos, que haba una gran diferencia de edad entre
los esposos, por lo que eran escasas las parejas de ancianos que envejecan juntos.
Teniendo en cuenta esto, es ms fcil comprender que una buena parte de la
comedia latina se base en el tipo literario del viejo libidinoso enamorado de la
misma mujer que su hijo o el del anciano casado con una joven mujer que le
engaa con amantes y revela la importancia del problema social que constituye la
vejez a comienzos del siglo II a.C.: el anciano todopoderoso es detestado y en
muchas familias se espera su muerte con impaciencia, pues ser una liberacin
para todos (Mi"$is) G. O%us it. .II<G?= ; /D)
Respecto a las mujeres, la figura de la matrona)
aunque permaneca en un segundo lugar, 0o+a)a de la
sim%a&$a 7 &olerancia de los hi(os. En realidad, no
disfrutaba de ms derechos que sus hijas, pero %ose$a una
0ran au&oridad %ues&o 1ue en la %rAc&ica ella era la
1ue manda)a en la casa. Aunque la comedia la presenta a
veces como una persona dominante y de carcter agrio,
aparece al mismo tiempo como al0uien mAs ra+ona)le
1ue su marido cu7as %asiones ella ridiculi+a. Los
autores y el pblico sienten ms simpata por ella, que se
burla del %ater (a&ilias en connivencia con sus hijos y sus
esclavos, y que tambin est sometida por la ley al tirano
domstico, por lo que es manifiesto que comparte en muchos casos el
resentimiento familiar hacia su esposo. Su influencia no era desdeable, hasta el
punto que se ha podido decir que la Repblica obedeca a los senadores y que los
senadores obedecan a sus mujeres (Mi"$is) G. O%us it. .II<GCI-C<).
,ero la mu(er anciana &en$a un des&ino mAs oscuro 7 ademAs sola
era a)andonada 7 des%reciada siendo eC&rema la crueldad en lo rela&ivo a
su 'ealdad '$sica: el cuerpo anciano se converta en el smbolo de la decrepitud
absoluta, un verdadero insulto para los sentidos, sobre todo si la mujer se
obstinaba en querer parecer joven. Sirvan de ejemplo los versos de Horacio que,
aunque no fue el nico que mostr su rechazo contra las ancianas, su lenguaje fue
cruel e, incluso, soez (#$rai$) R%$d$s) VIII) <-=5 XIII) C-D):
27
O STe %re!u"tas) ,edi$"da) ar!ada de a3$s) U +u1 es l$ +ue
i",i-e &i *irilidad U ua"d$ tie"es "e!r$s l$s die"tes U ; tu *ie4a
dere%itud sura tu (re"te de arru!as U ; tu as+uer$s$ a"$ a-re su
-$a e"tre d$s seas "al!asJ VClar$L5 &e e@ita" tu %e,$ ; tus
a%er!a&i"adas tetas) U %areidas a u-res de ;e!ua) U ; tu *ie"tre
(lid$ ; tus (la$s &usl$s U %e!ad$s a u"as ,i",adas %ier"as5 O
E...F C$4a&$s al *uel$ la $%$rtu"idad +ue "$s -ri"da el ,$; U ;)
&ie"tras "uestras r$dillas tie"e" el *i!$r ; es %erti"e"te) dis'%ese de
"uestra (re"te el (ru"i&ie"t$ de la *e4e6.P.
En con&ra%osicin a todo esto, eCis&i en Roma una
mani'es&acin ar&$s&ica 1ue 'ue un e(em%lo de veneracin
hacia los ancianos6 el re&ra&o concre&amen&e escul&uras en las 1ue sus
creadores su%ieron re'le(ar el carAc&er el ran0o social 7 la condicin de la
%ersona re%resen&ada (Ba"di"elli) B. R$&a) e"tr$ de %$der) U"i*ers$ de las
F$r&as) Madrid) <=>IG <?.). El retrat$, en un primer momento, se hizo a partir de
mascarillas de cera sobre la cara de los difuntos, a travs
de una tcnica, ya descrita por Polibio y Plinio el Viejo,
que pretenda conseguir una fiel reproduccin de los
rasgos fsicos de los distintos modelos, los cuales eran
rostros envejecidos por el paso del tiempo, actuando a
modo de repertorio de cualidades y resumen biogrfico
de quienes merecan ser recordados, puesto que las
ima!ines maiorum) es decir, los retratos de los
antepasados, son los %rimeros e(em%los de la
%lasmacin de la conce%cin 1ue eCis&$a desde
Aris&&eles de 1ue el ros&ro resum$a las cualidades
del alma me+cladas dolorosamen&e con los e'ec&os
de la muer&e6
O E...F $tras lases de i&!e"es era" las +ue se *e'a" e" l$s atri$s de
"uestr$s &a;$res. N$ era" $-ras de artistas e@tra"4er$s) "i era" de -r$"e) "i
&r&$l) si"$ r$str$s de era) !uardad$s ada ual e" su $rres%$"die"te ar&ari$ ;
desti"ad$s a (i!urar e" l$s e"tierr$s de l$s &ie&-r$s de la (a&ilia $&$ i&!e"es
de a"te%asad$s) %ues a t$d$ (alleid$ le a$&%a3a-a sie&%re la ater*a de
(a&iliares +ue le a"teedier$"P. (Pli"i$ el Vie4$) #ist$ria Natural) XXXV) D).
/a ve(e+ domin so)re el re&ra&o duran&e la *%oca de la Re%=)lica
has&a 1ue la lle0ada del ,rinci%ado dio 'in a es&a &radicin al
con&aminarse %or el ideal heroico 0rie0o (Belda Na*arr$) C. La *isi7"
e&-le&tia de la a"ia"idad) e" Baria Sal$ri$) D. 9C$$rd.:) A"tr$%$l$!'a ; *e4e6)
Me"ari"i) Barel$"a) <==/G>0). Durante siglos, pues, retrato, ancianidad y muerte,
fueron ideas muy prximas entre s. De ello da fe el griego Polibio, en el siglo II
a.C., al que le parece magnfico que los romanos pongan de relieve los mritos de
sus antepasados y de los ancianos:
O V#a; +ue *er a est$s r$&a"$s) el res%et$ +ue tie"e" a sus &uert$sL VC7&$
ell$s asu&e" t$d$ l$ +ue 1st$s ,a" ,e,$ ; ,ae" de ell$s %lata($r&a ; s$st1"
%ara e"u&-rarse e" la *ida %$l'tia $" *erdader$ $r!ull$L Es u" %ue-l$ +ue est
u(a"$ de sus &a;$res) de sus a"ia"$s. As' de-er'a" ser l$s !rie!$s.P
Esta afirmacin la hizo cuando vio que en una galera de i&a!i"es romanas la
mayora eran de ancianos. El ideal del retrato romano autntico fue el hombre al
final de su vida, el se"e@, el hombre de consejo y experiencia. En cambio, los
griegos, por el contrario, exaltaban la juventud y despreciaban la ancianidad, y ello
28
lo demostraban en sus creaciones artsticas. Cualquier escultura griega que
pretenda ser el retrato de un personaje importante es, en realidad, una
idealizacin: muestran hombres jvenes en lo mejor de la vida.
El Im%erio
Es&a si&uacin su'ri im%or&an&es cam)ios a %ar&ir del si0lo I a.C.,
cuando dio comienzo un perodo inestable en todos los mbitos, cuajado de
enfrentamientos y guerras civiles, que hicieron que todos los valores tradicionales
sufrieran una enorme mutacin. Las convulsiones polticas y sociales favorecieron la
aparicin del individualismo y, as, tanto el %a%el 7 'unciones del pater $amilias
como los del senado 'ueron cada ve+ mAs %ues&os en cues&in lo cual dio
lu0ar a una %ro0resiva disminucin de sus %rerro0a&ivas. Precisamente fue
en ese contexto en el que Cicern, ya anciano, en los primeros das del ao 44 a.C.,
y, posiblemente, intuyendo que estaba cercana su muerte, compuso uno de los
dilogos ms influyentes en la cultura occidental, Cat$ Mai$r, que nos ha llegado
con el ttulo explicativo que le dieron Valerio Mximo y
Plutarco: De Se"etute QS$-re la *e4e6Q (L7%e6 M$reda)
S.) Se&-la"6as de la *e4e6 e" la literatura !re$lati"a) e"
G7&e6 Sa"ta Cru6) 2. 9C$$rd.:) Ideas) Ed. Clsias) Madrid)
.II?G>C).
Es&a es la =nica o)ra la&ina dedicada en su
in&e0ridad a los ancianos 7 una eC&raordinaria
a%olo0$a de la ve(e+. En ella, Cicern parte del principio de
que la naturaleza es la mejor de las guas, puesto que ON$
es *er$s'&il +ue) ,a-ie"d$ desrit$ -ie" las $tras %artes de
la *ida) ,a;a desuidad$ el 8lti&$ at$P (Cier7") De
Se"etute) II) /).
En el as%ec&o social, pues, se su)vier&e el orden
es&a)lecido: es la hora de los discursos polticos o de la cavilacin romntica sobre
las incertidumbres de la fortuna, la brevedad de la vida humana, del repliegue
intimista y la constante preocupacin sobre el carcter efmero de los amores y de
la juventud. A la crtica extravertida de los viejos en la comedia, suceden las
lamentaciones de los poetas sobre su destino personal y el de sus amores,
condenados a marchitarse. Es&a *%oca en la 1ue la his&oria %arece acelerarse
%o&encia la conciencia del %aso del &iem%o 1ue &rae a &odos la &emida ve(e+.
Todas estas cuestiones alcanzarn su pleno desarrollo en la poca de Augusto. Pese
a todo, en los %rimeros com%ases del nuevo r*0imen Del %rinci%ado o
Im%erioD se a%recia cier&a am)i0Eedad en el &ra&o dis%ensado a los
ancianos 7 'ue el %oe&a >ir0ilio el 1ue me(or e(em%li'ic es&a dico&om$a, ya
que, mientras, por una parte, se erige en el portavoz del mensaje poltico de
Augusto -el restaurador de la autoridad del %ater (a&ilias y las virtudes romanas
en el seno familiar- y en la E"eida nos presenta la figura de Anquises, el padre
anciano, venerado y respetado por su hijo Eneas, tambin nos seala la debilidad
corporal de la vejez, reitera el carcter miserable de la ancianidad y la sita junto a
las peores desgracias:
OPer$ la tarta4$sa *e4e6 &i sa"!re e&-$ta $" su ,iel$ U ; des(allee" ;ertas
las (uer6as de &i uer%$. Si tu*iera ;$ a,$ra U l$s -r'$s 4u*e"iles +ue tu*e e" $tr$
tie&%$) es$s e" +ue e"!re'd$ U $"('a ese i"s$le"te E...FP (E"eida) V) ?=/-?=0).
Tambin se observa esta dicotoma en otros autores. Como ejemplo:
O E...F $"eded) $, di$ses) %iad$sas $stu&-res a u"a d7il 4u*e"tud5 U u"
tra"+uil$ desa"s$) $, di$ses) a la *e4e6.P 9#$rai$) Car&e" sWulare) CD-C>:
2!
OEl a"ia"$ est e@%uest$ a i""u&era-les &ales5 a&$"t$"a su di"er$ ;)
lue!$) l$ de4a a u" lad$ ; "$ se atre*e a usarl$5 ad&i"istra sus asu"t$s $"
ti&ide6 ; le"titud) l$s a%la6a %ara el d'a si!uie"te) tie"e %$as es%era"6as) %$a
ati*idad) +uerr'a ser due3$ del (utur$5 es di('il %ara la $"*i*e"ia) !ru37") el$!ia
el tie&%$ e" +ue era "i3$) "$ esa de ritiar ; re%re"der a l$s 47*e"es. L$s a3$s
trae" $"si!$ &u,as *e"ta4as) +ue "$s +uita" ua"d$ esta&$s de *uelta.P
(Horacio, Arte P$1tia) II) ?<I-?.I)
OX$ *i +ue su ru!$s$ uell$ se ,i",a-a $" la t$s U ;
%asar sa"!rie"t$s es%ut$s e"tre sus die"tes ariad$s) U ;
e@,alar su al&a %$drida e" las esteras %ater"asG E...FP)
(Pr$%eri$) Ele!'as) IV) /) **. D>-D=)
O VPer$ +ue a ti te a-ru&e la *e4e6 $" a3$s
disi&ulad$s U ; lle!ue" las si"iestras arru!as a tu (i!uraL U
VAue e"t$"es a"s'es arra"ar de ra'6 l$s a-ell$s -la"$s)
U a;) &ie"tras el es%e4$ te re%r$,a tus arru!as) U ;)
re,a6ada) te"!as +ue su(rir e" %r$%ia ar"e la s$-er-ia U
alti*e6) ;) *ie4a) te la&e"tes de l$ &is&$ +ue t8 ,iisteL U
Estas &aldii$"es (u"estas te ,a a"tad$ &i %$es'aG U Va%re"de a te&er el (i" de tu
,er&$suraL (Pr$%eri$) Ele!'as) III) ./) **. <<-<0)
/a lle0ada del Im%erio &ra(o consi0o un descenso de la in'luencia
%ol$&ica 7 social de los ancianos6 muchas de las 'unciones e(ercidas %or el
pater $amilias %asaron a ser com%e&encia de la (us&icia com=n 7
desa%arecieron la ma7or %ar&e de sus 'acul&ades6 los viejos ya no regentaban
institucionalmente el mundo romano. Esta prdida de influencia de los %atres se dio
tambin en otros aspectos. As, la patria potestas se fue debilitando durante el
Alto Imperio: los miembros de la familia podan denunciar ante el magistrado los
abusos del %ater; el derecho de vida y de muerte sobre los hijos se reglament con
rigor y el padre poda ser obligado a emancipar al hijo si lo castigaba sin un motivo
justificado, tampoco poda casarlo contra su voluntad. Todo ello hizo que los hi(os
ad1uirieran %ersonalidad (ur$dica6 podan actuar judicialmente, conformar un
patrimonio distinto del de su padre, convertirse en propietarios y contraer
obligaciones contractuales. En una etapa posterior, duran&e la An&i0Eedad
Tard$a la patria potestas %erdi &odo el carAc&er %=)lico 7 se convir&i en
al0o es&ric&amen&e %rivado6 desde el ao 319 el padre ya no poda condenar a
su hijo y a partir del 374 ya no poda abandonarlo, aunque ya en el siglo II se haba
establecido la obligacin del progenitor de ocuparse del sustento de los miembros
de su familia. Por su parte, la influencia materna experiment un llamativo
ascenso: la madre poda llegar a ser tutora de sus hijos y cederles, en herencia, su
patrimonio. De esta forma, los hijos acabaron por escapar de la autoridad de sus
padres y conservar sus derechos de sucesin en la familia. De un modo paulatino,
pues, se desmantel la potestad que el padre tena de por vida, y, por
consiguiente, la del anciano. Aun1ue su au&oridad moral si0ui siendo 0rande
7a no dis%uso de ins&rumen&os (ur$dicos %ara %oder e(ercerla. (Mi"$is) G.)
O%us it. .II<GC.-C?).
Esto no signific, de todas formas, que los ancianos perdiesen todo su papel
poltico, ya que, a ttulo individual, se ve todava a muchos de ellos detentando
cargos de suma importancia, empezando por los emperadores. An, en los medios
imperiales se contina confiando en la experiencia y la sabidura de los viejos
polticos. Un ejemplo lo podemos observar durante el mandato de la primera
dinasta, la de los Julio-Claudios, en la que el $"siliu& %ri"e%s, el mximo consejo
privado del emperador, est compuesto por veinte senadores y treinta caballeros,
3"
que siguen en activo de un gobierno al otro, asegurando la continuidad de la
poltica imperial (Ci6eN) E.) Ner7") Ed. Fa;ard) Par's) <=0.G.<C-/).
". -OR3
Y finalmente llega la muerte, mors, que puede
ser de tres tipos:
Tria su"t aute& !e"era &$rtisG aer-a)
i"&atura) "aturalis. Aer-a i"(a"tiu&) i"&atura
iu*e"u&) &erita) id est "aturalis) se"u&.
Cruel la de l$s "i3$s) %re&atura la de l$s
47*e"es) &ereida) es deir) "atural) la de l$s
a"ia"$s.
La &uerte es el rit$ de %as$ %$r e@ele"ia) el
+ue &s lle"a de i"ertidu&-re al ,$&-re) e" la
&edida e" +ue 1ste des$"$e el resultad$ de la tra"s($r&ai7" +ue su%$"e. La
&uerte ,a sid$ ; es u" &isteri$ di('il de asi&ilar (re"te al ual las reai$"es del
ser ,u&a"$ s$" ta" *ariadas $&$ i&%re*isi-les.
En efecto, tal y como dicen los autores del libro Vida reli!i$sa e" la a"ti!ua
R$&a, la &uerte es el rit$ de %as$ %$r e@ele"ia y es tambin el ltimo. Pero,
como ellos siguen apuntando, la pragmtica religin romana no se planteaba el
tema de la muerte como una pregunta metafsica a la que hubiese que encontrar
respuesta, sino que se limitaba a prescribir una serie de %rtias rituales
e"a&i"adas a $t$r!ar a l$s di(u"t$s la %a6 "eesaria ; &a"te"erl$s a%artad$s del
lu!ar de l$s *i*$s. Esto, obviamente, a nivel de estado y de sociedad. De forma
privada la postura del individuo frente a la muerte poda variar. Puede afirmarse
que la creencia popular daba crdito a la existencia de los espritus de los difuntos.
Precisamente los rituales relacionados con las festividades que tienen que ver con
la muerte, como las /emuria van encaminados a Oali&e"tar ; saiarP a los
espritus para, as, alejarlos de sus casas y de sus vidas. No hay constancia, en
cambio, de creencias en una vida ms all de la muerte, como mucho, el deseo de
pervivir se observa en la esperanza de fundirse con los elementos de la naturaleza
y, especialmente, con la madre Tierra, Tellus.
As lo expresan algunos poetas:
S$les $idere et redire %$ssu"tG N$-is u& se&el $idit -re*is lu@ "$@ est
%er%etua u"a d$r&ie"da (Catulo)
N$s u-i deidi&us) +u$ %ater Ae"eas +u$ Tullus di*es et A"us) %ul*is et
u&-ra su&us (Horacio)
Por otra parte, el entierro de los muertos era
un de)er sa0rado. Negar sepultura a un cadver
equivala a condenar al alma muerta a vagar sin
descanso y, en consecuencia, a crear un peligro para
los vivos, pues esas almas errantes eran malficas.
As, todos los rituales, observados de forma
escrupulosa, iban encaminados a honrar la
memoria del di'un&o 7 evi&ar 1ue su es%$ri&u se
o'endiese y, por tanto, pudiese actuar de forma inconveniente.
El ritual constaba de varias partes:
31
2 En el momen&o de la muer&e se depositaba al difunto en tierra, de la que
su padre lo levant al nacer, en donde su primognito recoge su ltimo aliento con
un beso en la boca y le cierra los ojos (Oul$s %re&ere Virgilio Aeneis IX, 486-7)
ordenando al esclavo ms antiguo de la casa que apague el fuego del hogar
familiar.
#onclamatio6 entre todos los seres queridos volvan a colocar al muerto
sobre el lecho y se despedan de l llamndolo por su nombre varias veces (Ser*i$
ad AEN. VI .<05 Lua"$ ...<-?), asegurndose, as, de que realmente estaba
muerto, y lo miraban a los ojos, en la creencia supersticiosa de que, de esta forma,
se le otorgaba un da ms de vida.
Entre tanto, se haba enviado un mensajero que avisara a los Li-iti"arii (los
empleados de pompas fnebres) Los esclavos, llamados %$lli"t$res, lavan el
cuerpo con agua caliente y los Li-iti"arii lo baan con agua perfumada, le ponen
ungentos olorosos y lo visten (con la t$!a
%raete@ta, si se trata de un cnsul) Despus se le
coloca al muerto una moneda en la boca para que
pague a Caronte su travesa por la Esti!ia
(2u*e"al III .D>) y se sacrifica un cerdo a Ceres y
Tellus.
2 El muer&o es eC%ues&o con los %ies
hacia la %uer&a en el vestbulo o en el atrio de la
casa durante siete das, a lo largo de los cuales los
clientes y amigos pasan a rendirle sus ltimos
honores. El lugar donde est expuesto el cadver
se adorna con flores y plantas y se quema
incienso para mitigar el olor. Si el muerto tena el ius i&a!i"u&, las mscaras de
sus antepasados se exponan tambin junto al cuerpo. En la puerta de la casa un
ramo de ciprs sirve de invitacin a los amigos y de advertencia a los que, por
motivos religiosos, no pueden entrar en una casa donde est expuesto un cadver.
2 El oc&avo d$a des%u*s de la muer&e, el cadver es sacado de la casa
(e((ere-atur) y da comienzo la Pompa )uneris_ anunciada a toda la ciudad por
un heraldo _ cuyo orden viene regulado por el D$&i"us Fu"eris (Ci. de Le!. II..C),
persona designada para tal cometido. El cadver es colocado en una camilla,
llamada (eretru& (Varr7") de Li"!. Lat. V) <DD) En el caso de ciudadanos pobres o
esclavos, el (eretru& era sustituido por la sa"da%ila (2u*. VIII) <>/) Son los
Ves%ill$"es los encargados de llevar la sa"da%ila: segn Festus, se llamaban as por
el hecho de que los pobres y esclavos reciban sepultura de noche (*es%erti"$
te&%$re); mientras que el (eretru& lo llevaban los parientes y amigos prximos al
difunto.
- /a Pompa )uneris la encabezan los msicos contratados,
seguidos de las %rae(iae (plaideras). Dependiendo de la posicin
social y econmica de la familia del difunto, podan ir detrs los
bufones (,istri$"es), de los cuales el llamado Ar,i&i"us
representaba el carcter del difunto, imitando sus palabras y
acciones. Venan despus los esclavos a los que el muerto haba
manumitido tocados con el %ileus (%ileati); los actores con las
mscaras de los antepasados iban delante del (eretru& y, finalmente, detrs del
cadver iban todos los familiares vestidos de luto: los hijos con la cabeza cubierta y
las hijas con la cabeza descubierta y el pelo suelto y desaliado. Si el fallecido era
32
de rango ilustre, el cortejo pasaba por el foro, detenindose primero en la R$stra
para pronunciar el discurso fnebre (laudati$; de Orat. II.0C)
- El muer&o %od$a ser 1uemado o inhumado. Segn la prctica que se
fuera a realizar, la comitiva se trasladaba fuera de los lmites del %$&$eriu&, en
caso de cremacin, al mausoleo de la familia, en caso de inhumacin, al
columbario, si la familia era pobre
Ti%os de 'unerales
Haba dos &i%os de 'unerales: el %=)lico 7 el %rivado.
El primero reciba el nombre de (u"us %u-liu& (Tait. A"". VI .<<) o
i"diti*u& (por el hecho de ser anunciado por un heraldo; Ci. de Le!. II ..C); el
segundo, el de (u"us taitu& (O*id) Trist. I .?...), tra"slatitiu& (Suet. Ner. ??) o
%le-eiu&. Este ltimo se daba en el caso de personas con pocos medios
econmicos, que no podan permitirse el lujo de un cortejo fnebre, o, incluso, en
el caso de aquellos que no podan siquiera pagarse el funeral. En este sentido
funcionaron en Roma los C$lle!ia (u"eratiia integrados por los funcionarios del
templo de Libitina encargados de los funerales (li-iti"arii): de forma peridica,
estos funcionarios reciban dinero por parte de los menos favorecidos por Fortuna a
cuenta de su futuro entierro. Poda ocurrir que el finado no hubiese dejado dinero
para su funeral ni hubiese nombrado un encargado de hacerlo ni hubiese testado,
con lo cual no haba nombrado sucesor que se hiciese cargo de sus propiedades. En
tal caso, el gasto de los funerales era marcado por un r-itr$ de acuerdo con las
propiedades y el rango del fallecido.
En un principio, todos los funerales se
llevaban a cabo por la noche (Ser*. ad Vir!.
AEN) XI) <C?), y esto se explica por la creencia
de que la muerte era considerada contaminante
para los vivos. Con el tiempo, slo los pobres
(Suet. D$&. <>5 Di$";s. IV .CI) y los nios eran
enterrados de noche. Los primeros porque no
podan permitirse el lujo de un cortejo fnebre y
pblico; los segundos porque su muerte,
prematura, estaba equiparada a una muerte violenta y tratada como tal:
enterrndolos de noche se crea que se evitaba la contaminacin del resto de los
mortales y la luz emitida por las antorchas, que acompaaban este tipo de entierro,
tendra la funcin de espantar los malos espritus de los que haban muerto de
forma prematura o violenta y de alejar la oscuridad que asusta a los nios. Segn
la edad del nio, cambiaban las formas de enterramiento. Los reci*n nacidos eran
inhumados. En este sentido Plinio el Viejo, en #N VII) >., dice que se inhumaba a
los nios muertos antes del crecimiento de los dientes. La norma era enterrar a los
recin nacidos menores de 5! d$as metidos en jarros bajo la bveda del techo de
la casa por considerar sus almas protectoras de los vivos (sepultura su!!ru"daria).
Los ni#os ma7ores de dos a#os eran incinerados. En cuanto al luto, exista una
ley asignada a Nu&a P$&%ilius que regulaba su duracin y que estaba en relacin
con el tiempo vivido por el difunto. Por ejemplo, si tena ms de 3 aos, estaba
permitido llorarlo no ms de un ao (o diez meses).
Los nios se enterraban rpidamente, de noche, con antorchas y con velas
para hacer las e@se+uias ad (aes ere$s+ue; se caminaba en silencio,
discretamente, sin llantos por tratarse de un ser muerto antes de tiempo. Se les
33
entierra con ofrendas como amuletos (campanillas, juguetes, monedas, lnulas,
conchas, esencias,...)
En sus epitafios se escriba la edad del difunto expresada en aos, meses e
incluso das. Esta contabilidad meticulosa expresa la intensidad y el carcter
inolvidable de los momentos compartidos. Adems de la edad, suelen aparecer
eptetos del tipo dulissi&us) arissi&us) %ie"tissi&us,.. que indican su obediencia y
dulzura.
La inscripcin de la lpida de Cornelia Justa (Antiquarium de Sagunt), una
nia de Sagunt, dice:
D 9is: M 9a"i-us: A l$s di$ses Ma"es
C$r"eliae de C$r"elia 2usta
Iustae a"" 9$ru&: VII de > a3$s
Me"s 9iu&: VII . d 9ieru&: VI > &eses ; D d'as5
/ C$r"el 9ius: Restitutus C$r"eli$ Restitut$
et A""ia Iusti"a ; A""ia 2usti"a
(iliae dulissi&ae a su dul'si&a ,i4a
Los cortejos pblicos se convirtieron con el tiempo en una forma ms de
ostentacin que, en no pocas ocasiones, provoc rivalidades. El Estado intent
mitigar estas situaciones con la promulgacin de leyes que prohibiesen una
demostracin excesiva de riqueza y las manifestaciones desmesuradas de dolor. Se
trata de las Le;es A"tisu"tuarias.
/a inhumacin fue desde el principio el rito
ms utilizado (Pli". #. N. VII .//), aunque tambin
aparece mencionado en las Doce Tablas el rito de
la incineracin. Con todo y con eso, no parece que
la incineracin se generalizara hasta finales de la
Repblica: Cayo Mario, por ejemplo, fue enterrado,
mientras que Sila fue el primero de la !e"s
C$r"elia en ser incinerado.
El lu0ar %ara la incineracin estaba situado obligatoriamente fuera del
%$&$eriu&. Esto no obedeca sino a una medida de higiene colectiva a la que los
romanos dieron una explicacin mgica y religiosa: la creencia en la existencia de
los espritus de los difuntos que podan perturbar a los vivos, de manera que era
preciso alejarlos de la ciudad. El ritual segua estos pasos, tal y como nos lo
explican los autores de Vida reli!i$sa e" la a"ti!ua R$&a, Xavier Espluga y Mnica
Mir i Vinaixa:
Se $l$a-a al di(u"t$ s$-re u"a %ira
(8"e-re e"!ala"ada) $" la a-e6a
desa"sa"d$ s$-re u" $4'". E" este &$&e"t$)
se le $rta-a u" ded$) +ue se !uarda-a a%arte
e" reuerd$ de l$s tie&%$s e" +ue el di(u"t$ se
i",u&a-a. U"$ de l$s %arie"tes) $" el r$str$
!irad$) %re"d'a (ue!$ a la %ira e i"*$a-a la
a;uda de l$s *ie"t$s %ara +ue ardiera $"
(uer6a ; ra%ide6. El s$"id$ de la (lauta %resid'a
la ere&$"ia) &ie"tras l$s (a&iliares la"6a-a"
(l$res ar$&tias) $&$ 4ai"t$s ; "ard$s) +ue
34
&iti!a-a" el $l$r e&itid$ %$r el ad*er) ; *ert'a" li-ai$"es de *i"$. Las 8lti&as
-rasas se a,$!a-a" ta&-i1" $" *i"$. E"t$"es se re$!'a" las e"i6as e" u"a
ur"a) d$"de ta&-i1" se $l$a-a el ded$ $rtad$ 9os resectum: La ur"a era
des%u1s trasladada ,asta la se%ultura (a&iliar) s$-re la ual) e" al!u"as $asi$"es)
se ele-ra-a u" -a"+uete 9silicernium: Las se%ulturas se ,alla-a" sie&%re (uera de
la iudad 9Cic. De Leg. II, 23:) "$r&al&e"te situadas a a&-$s lad$s de l$s
a&i"$s. La ur"a %$d'a ser de%$sitada direta&e"te e" el suel$) &arada $" u"
,it$) e" u" sar7(a!$) e" u" &aus$le$ &$"u&e"talH El es%ai$ +ue deli&ita-a la
tu&-a s$l'a estar $"sa!rad$ a l$s di$ses Ma"es %ara e"(ati6ar su arter
i"*i$la-le) tal ; $&$ reuerda la (7r&ula Diis Manibus sacrum) a-re*iada a
&e"ud$ $" las si!las D.M.S. E" l$s e%ita(i$s ta&-i1" suele a%areer la (7r&ula Sit
tibi terra levis) +ue %uede a%areer a-re*iada $&$ S.T.T.L.
Diversos autores nos hablan de la 'orma 1ue de)$a &ener la %ira y del
nombre que reciba segn el momento: Ser*i$ 9ad Vir!. AEN. XI .<0/: define as la
pira: P*ra est li!"$ru& $"!eries; esta misma pira, en cambio, recibe el nombre
de ro!us u& ia& ardere $e%erit.
La pira deba tener forma de altar, con cuatro lados, de ah que reciba el
nombre de ara sepulcri (AEN Vir!. VI .<>>) y ara $uneris (O*idi$) Trist. III .
<?..<). El lugar donde era incinerada una persona reciba el nombre de ustum, si
despus era enterrado en ese mismo lugar, pero el de ustrina o us&rinum, si era
enterrado en un lugar distinto.
/a urna, siempre un recipiente nuevo y ad ,$, poda ser
de cualquier material, ms o menos rica dependiendo del poder
adquisitivo de cada persona; cuadrada o redonda, pero
normalmente con una inscripcin o epitafio (e%ita%,iu& o
titulus), que empezaba con las siglas ya conocidas D.-.3 o
-.D. seguidas del nombre del difunto, del tiempo que vivi y
del nombre del familiar que dedica la inscripcin. Sirva de
ejemplo esta inscripcin de una urna que se encuentra en el
Museo Britnico:
D.M.
SERVLLIAE ZOSIMENI
QUAE VIXIT ANN XXVI.
BENE MEREN. FECIT
PROSDECIVS FILIVS
En el caso de la inhumacin, el cadver era
trasladado a la sepultura familiar que, como
siempre, dependiendo del poder adquisitivo de la
familia, poda ser desde un mausoleo a una simple
sepultura en la tierra (,u&us). Dado que el lugar de
enterramiento poda ser pblico o privado, los
ciudadanos ms pobres, sin medios para comprar el
terreno para su sepultura, eran enterrados en suelo
pblico, y a costa del erario pblico, en el Monte
Esquilino en pequeos hoyos o cavernas, llamadas
%utiuli o %utiulae (#$r. Sat. I .0.<I). Tambin podan ser enterrados en suelo
pblico a cargo del Estado los ciudadanos ms ilustres, pero ellos en el Campo de
Marte (Ci. P,il. IX.> ). Los lugares privados eran los situados a ambos lados de las
vas que daban acceso a Roma. En una de ellas, la Via A%%ia, an pueden verse las
35
tumbas que, seguro, se extendan a lo largo de varios kilmetros desde las puertas
de la ciudad. /as ves&ales 7 los em%eradores, por su parte, eran los nicos que
podan ser enterrados dentro de la ciudad, segn Servio (ad Vir!. AEN. XI ..I/),
porque no estaban vinculados ni sometidos a las leyes.
/os se%ulcros podan ser de diversa ndole y factura: reciban el nombre de
sepulc%ra o monumen&a, si solo con&en$an las ceni+as o los huesos del
individuo; conditoria o condi&iva era el nombre que reciban las se%ul&uras )a(o
&ierra 1ue con&en$an el cuer%o en&ero. stas ltimas podan ser de piedra, de
lajas, de tejas Finalmente, haba los columarios: nichos practicados en una
pared y donde se solan depositar las ceni+as de los li)er&os o de los esclavos
de las 0randes 'amilias den&ro de vasos de arcilla llamados ollae.
36
<. EFERCITIA
1. Estas imgenes representan las fases desde el nacimiento de un beb hasta su
dies lustrius. Dales nombre y ordnalas numricamente.

1.#..................................
2..............................
3..............................
4..............................
5..............................
6..............................
2. Relaciona cada imagen con la etapa de la vida correspondiente
37
$
%
&
'
(
)
1 2 3
4
5
6
7
3. Completa esta tabla pensando en el legado que nos han dejado algunas
costumbres y usos que los romanos tenan en relacin a las etapas de la vida.
G%oca romana Ac&ualidad
1 bulla
2 bautizo
3 enseanza secundaria
4 el padre da el %euliu& al hijo
5 se tira arroz en las bodas
6 ludus litterarius
7 pronuba
8 universidad
9 cena nuptialis
10 apellido paterno
11 dies natalis
12 compromiso de boda
13 camilli et camillae
14 praenomen
15 tnica recta y flammeum
4. Relaciona cada diosa de la infancia con su funcin
+, Ale&$"a a. lo protege en el momento de ser aceptado por el %ater (a&ilias
-, Ru&i"a ). le ensea a beber
.. Ossi%a!a c. le ayuda a hablar bien
/. P$ti"a d. le ayuda a hablar bien.
0. Edua e. le ensean a comer
1. Le*a"a '. vela por l en la cuna.
2. Nu"di"a 0. provee de buena leche a su madre o nodriza
3. Cu"i"a h. cuida de l los das anteriores a la lustrati$
4, Fa-uli"a i. lo cuida cuando le salen los dientes
+5. L$utia (. le ensea a dar sus primeros pasos.
++, Statili"a H. lo alimenta en el seno materno
5. Completa este texto con la palabra correspondiente.
El vestido es un indicador de la edad y de la posicin social. Si eres un nio
patricio llevars la.............................. y en tu cuello la.................. hasta que
tengas unos............aos cuando cambiars tu indumentaria con un rito de paso
que comenzaba la noche anterior, en la que te ponas..................... Al da
siguiente vestido ya con la................. ibas al foro y al templo de Jpiter y
pasabas a ser considerado un ciudadano ms con ciertos derechos y obligaciones.
En el caso de ser una nia patricia tambin llevars la.............y
la..................... hasta la vspera de tu......................, que es rito de paso de
nia a mujer, a partir de los........... aos aproximadamente. El da de la boda
llevars la..............., una palla o manto anaranjado y el.................., velo
nupcial.
38
6. Relaciona cada imagen con el elemento de la i"(a"tia correspondiente
7. Reconstruye el rbol genealgico de estas dos familias A"t$"ia ;Tullia.
/ucius An&onius Fulvius I Cecilia 3evera 2Caius An&onius Fulvius 2Juin&us
Tullius /e%idus2An&onia -inor2 Cnaeus Tullius /e%idus2 Tullia Fulvia2
Tulliola 2An&onia -aior2 Aurelia Kus&a
Familia ..................:
El %ater es /ucius An&onius Fulvius est casado con ................... Sus hijos,
li-eri, son.......................................................................................................
.........................................
Familia ..................:
La madre se llama Cecilia ........ est casada con .................... . Tiene tres
hijos, y al primognito le han puesto como praenomen Juin&us, se llama
.......................................... El resto de la familia son ..................................
.......................................................
3!
1 2 3
5
4
6
7
8 !
8. Elige de la siguiente lista la palabra clave a la que se refiere cada texto y ordena
cronolgicamente (pueden ser acciones simultneas)
Ae%tai7") e&-ara6$ ; %art$) dies lustrius) "$ ae%tai7") a-a"d$"$
Texto Palabra clave Orden cronolgico
A. El $ta*$ d'a des%u1s del "ai&ie"t$ de
u"a "i3a ; el "$*e"$ de u" "i3$ es lla&ad$
d'a lustral) %uest$ +ue e" 1l se ele-ra u"a
ere&$"ia de %uri(iai7" ; se i&%$"e" l$s
"$&-res.
B. Destrui&$s l$s (et$s &$"stru$s$s)
ta&-i1" a "uestr$s ,i4$s) si "ae" e"(er&$s
$ &al($r&ad$s) l$s a,$!a&$s5 %er$ "$ es la
ira) si"$ la ra67") la +ue se%ara a l$s i"8tiles
de l$s ele&e"t$s sa"$s.
C. X $s (eliit$-die el &arid$ a la &u4er- %$r
este *e"tur$s$ a$"tei&ie"t$ de "uestra
(a&ilia) %ues es u" !ra" ,$"$r ta"t$ %ara t'
$&$ %ara &'.
D. Si al!u"a se e"ue"tra e"i"ta) +ue ele*e
sus %le!arias des%u1s de s$ltarse el a-ell$)
%ara +ue 2u"$ Lui"a le suelte ta&-i1"
-la"da&e"te el (rut$ de sus e"tra3as.
E. Si" e&-ar!$) "$ i&%idi7 +ue sus %adres)
l$s e@%usiera") tras &$strarl$s a"tes a i"$
,$&-res) sus *ei"$s &s era"$s) si
ta&-i1" ell$s esta-a" de auerd$.
9. Localiza en la sopa de letras las definiciones siguientes (en latn)
a. Mujer casada una sola vez
b. Esponsales
c. Pan que comen los casados en la $"(arreati$
d. Velo de color anaranjado
e. Accin que da lugar a la palabra "u%ias.
f. Dios de las bodas
g. Fruto seco smbolo de fertilidad (plural)
V S T E S L M I F
E P R O N U B A L
G O E L T G E O A
K N U B E R E N M
O S C I M N L S M
F A R R E U S T E
H L R E B C R R U
M I A D P E N P M
N A U H O S E E S
S U E A N E M Y H
4"
10. Ordena las escenas de la boda siguientes e indica qu momento de la
ceremonia representan:
11. Indica qu fechas son funestas y cules adecuadas para celebrar una boda y el
motivo:
a. Kalendis Martiis
b. 11 de mayo
c. 5 de octubre
d. Calendas de junio
e. 24 de junio
f. 20 mayo
12. Indica si son verdaderas o falsas las afirmaciones siguientes:
a. La novia llevaba un velo blanco sobre la cabeza F V
b. Se cea la tnica con el "udus #erulis F V
c. El novio pronunciaba las palabras: "U-i tu Gaia) e!$ Gaius F V
d. La novia deba pisar el umbral del nuevo hogar F V
e. El dios de las bodas era Himeneo F V
f. La ceremonia de la boda se celebraba en casa del novio F V
g. La %r$"u-a era una mujer soltera F V
h. En el cortejo se lanzaba dinero F V
13. Lee algunos versos de Catulo (poema LXI) sobre el matrimonio e indica a qu
hacen referencia:
Ci3e tus sie"es de (l$res de $l$r$sa &e4$ra"a) $!e ale!re el *el$ "u%ial ;
*e" a+u' lle*a"d$ e" tus "'*e$s %ies la a&arilla sa"dalia. 9*s. D-<I:
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
A t' su%lia el %adre de (a&ilia tr1&ul$ %$r sus ,i4$s5 %$r ti las d$"ellas
suelta" de su se"$ la i"ta) ; el rei1" asad$ ; te&er$s$ de ti es%'a su
&$&e"t$ $" a",ela"te $'d$.
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
41
$
'
%
(
T8 de%$sitas e" las &a"$s del ardie"te &a"e-$ la d$"ella e" (l$r desde
l$s -ra6$s de su &adre. VO, #i&e"e$ #i&e") $, #i&e" #i&e"e$L 9*s /<-DI:
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
Al6ad las teas) &u,a,$s5 ;a *e$ *e"ir el *el$ "u%ial. Va&$s) a"tad a
$&%sG I$ #i&e" #i&e"e$) i$ #i&e"e$ #i&e"L 9*s. <.<-<./:
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
N$ alle" %$r &s tie&%$ las %r$aes li-ertades del *ers$ (ese"i"$. El
esla*$ (a*$rit$ "$ "ie!ue las "uees a l$s "i3$s &ie"tras $;e ,a-lar del
a&$r +ue su a&$ le ,a retirad$.
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
Da "uees a l$s "i3$s) i"8til (a*$rit$5 ;a ,as 4u!ad$ -asta"te tie&%$ $"
ell$s5 ,a-rs de ser*ir a Talasi$. Da "uees) (a*$rit$. 9*s. <.D-<?/:
Pasa $" -ue" aus%ii$ el u&-ral $" tus sa"dalias d$radas ; e"tra %$r la
%uerta de ,$4as %ulidas. VI$ #i&e" #i&e"e$ i$) i$ #i&e" #i&e"e$L 9*s. <DD-
<>I:
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
Suelta) &a"e-$) el &7r-id$ -ra6$ de la "$*ia) +ue *a;a a,$ra ,aia el
le,$ "u%ial. VI$ #i&e" #i&e"e$ i$) i$ #i&e" #i&e"e$L 9*s. <0<-<0/:
14. Ordena los escalones del ursus ,$"$ru&:
a. Quaestor
b. Aedilis
c. Censor
d. Tribunus
e. Praetor
f. Consul
15. Indica si son verdaderas o falsas las afirmaciones siguientes:
a. Las Vestales podan casarse y tener hijos F V
b. Su principal tarea era vigilar el fuego sagrado F V
c. La Vestalis Ma@i&a era la ms joven de la congregacin F V
d. Eran las encargadas de custodiar los testamentos F V
e. A los veinte aos podan abandonar el servicio a la diosa F V
f. Eran elegidas procedentes de cualquier clase social F V
g. Podan tener y legar sus propiedades F V
h. Las que rompan el voto de castidad eran enterradas vivas F V
42
16. Ordena las partes de que constaba el ritual fnebre
a. El muerto es expuesto con los pies hacia la puerta en el vestbulo o en el
atrio de la casa durante siete das.
b. Se sacrifica un cerdo a Ceres y Tellus
c. 8 das despus, el cadver es sacado de la casa y da comienzo la P$&%a
Fu"e-ris
d. Se depositaba al difunto en tierra
e. Se despedan de l llamndolo por su nombre varias veces
f. Su primognito recoge su ltimo aliento con un beso en la boca y le cierra
los ojos
g. Los %$lli"t$res, lavan el cuerpo con agua caliente
h. Se le coloca al muerto una moneda en la boca para que pague a Caronte su
travesa por la Esti!ia
i. El esclavo ms antiguo de la casa apaga el fuego del hogar familiar
*. El cortejo pasaba por el foro, detenindose primero en la R$stra para
pronunciar el discurso fnebre
+. Los Li-iti"arii lo baan con agua perfumada, le ponen ungentos olorosos y
lo visten
43
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
17. &ncuentra las siguientes palabras o e,presiones relacionadas con la muerte y la
-e*e.
44
18. Ordena la jornada de un nio romano
45
Hora prima
de 5:48 a 6:58
La 0anado al0unas %ar&idas con los tali 7 ha %erdido o&ras &an&as %ero se
ha diver&ido mucho. Con la pila (ue0an a %asArsela unos a o&ros %rocurando
1ue no les cai0a al suelo. Eso los o)li0a a veces a correr 7 sal&ar..
Hora
secunda
de 6:58 a 8:08
Es la hora del descanso 7 /ucius se ha levan&ado mu7 %ron&o as$ 1ue
duerme un %oco %or1ue des%u*s ha de volver al ludus.
Hora tertia
de 8:08 a 9:18
/le0a la hora de leer en vo+ al&a. /een &odos &am)i*n /ucius 7 el
ma!ister los corri0e. Des%u*s ha)lan en 0rie0o %ara %rac&icar la len0ua 7 el
maes&ro les %re0un&a. /ucius es&A nervioso no 1uiere 1ue el maes&ro vuelva a
en'adarse con *l.
Hora
quarta
de 9:18 a 10:28
Ba es&A en casa %ara la cena. El esclavo le acerca un reci%ien&e con a0ua 7
una &oalla %ara 1ue se lave las manos. El cocinero ha %re%arado muchas cosas6
%escado asado h$0ado huevos 0allina al horno acei&unas )lancas ensaladas
dulces e&c. 3u %adre le acerca un &ro+o de %an 7 le sirve a0ua %ara )e)er
aun1ue los ma7ores )e)en vino.
Hora
quinta
de 10:28 a
11:38
En la calle lo es%era un esclavo %ara acom%a#arlo a las &ermas 7 1ue le
lleva &odo lo necesario6 &oalla ro%a lim%ia stri!ilis acei&e %er'umado e&c. En
las &ermas el esclavo le hace un masa(e con el acei&e 7 lo a7uda a )a#arse.
Hora se(ta
de 11:38 a
12:48
Ba es &arde 7 aun1ue es&A %asAndolo mu7 )ien es&A cansado 7 ma#ana ha
de madru0ar. As$ 1ue vuelve a casa desea )uenas noches a sus %adres 7
des%u*s de co0er una lucerna se va a su cuiculum. -a#ana se levan&arA
cuando can&e el 0allo.
Hora
septima
de 12:48 a
13:58
Ahora %uede (u0ar en la calle con los ami0os has&a 1ue se ha0a de noche.
3ale de casa 7 se encuen&ra con -arcus Claudius 7 Juin&us 7 (ue0an con los
tali 7 con la pila.
Hora
octa"a
de 13:58 a
14:08
/ucius lo ha hecho mu7 )ien as$ 1ue el ma!ister le da %ermiso %ara ir a
casa a comer. Cuando lle0a saluda a sus %adres se lava las manos 7 &oma el
prandium6 %an )lanco acei&unas 1ueso 7 nueces
Hora nona
de 14:08 a
15:18
,or el camino el paeda!o!us le lleva &odo lo necesario6 st*lus taella
cerata e&c. /le0a al ludus 7 saluda al ma!ister 7 a sus com%a#eros. Des%u*s
)usca su si&io 7 se dis%one a a%render
Hora
decima
de 15:18 a
16:28
Ten$a mucha ham)re 7 ha comido mucho. Ahora se lim%ia con una serville&a
mien&ras los esclavos re&iran la mesa. Cuen&a a sus %adres cmo le ha ido el
d$a en el ludus 7 en las &ermas 7 les ha)la del ma!ister 7 de los com%a#eros.
Hora
undecima
de 16:28 a
17:38
>uelve al ludus 7 se encuen&ra al ma!ister le7endo. /o saluda 7 se sien&a
en su silla. El ma!ister de(a de leer 7 le %ide a /ucius su taella %ara corre0ir
los e(ercicios de la ma#ana.
Hora
duodecima
de 17:38 a
18:48
/ucius se levan&a 7 llama al esclavo %ara 1ue lo a7ude a ves&irse 7 le lleve
a0ua %ara lavarse las manos 7 la cara. 3ale de su cuiculum 7 saluda a sus
%adres. En la cocina una esclava le da el ientaculum6 %an con miel 7 leche.
Des%u*s se va al ludus con su paeda!o!us
Prima
"i!ilia
de 18:48 a
21:18
/ucius %res&a a&encin a la leccin 7 hace los de)eres en su taella donde
ha de escri)ir las le&ras 0rie0as 7 la&inas. /a cera %or cier&o es&A dura 7 le
cues&a escri)ir. /as le&ras le salen mal 7 el ma!ister se en'ada.

c
a
d
e
/
g
h
i
+
l
m
*
b
19. Relaciona cada imagen con su definicin
1.Columbario romano 8.Tellus, diosa de la Tierra,
2.Pira funeraria 9 Mausoleo romano
3.Caronte 10.Feretrum
4.Praeficae (plaideras) 11. Sarcfago romano
5.Imagines maiorum 12.Urna funeraria
6.Inscripcin funeraria 13.Exposicin del cadver,
7.Las Parcas, diosas del destino 14.Libitinarii, funcionarios del
templo de Libitina
46
(
$ '
%
& )
0
1
2
3 4
5
6
7
M. NIN/IO.RAFA
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* Digesto, XXXVIII
* Dioniso de Halicarnaso, #ist$ria a"ti!ua de R$&a. Editorial Gredos.
* Horacio, Stiras. Ed. Alianza editorial
* Horacio, R%$d$s) VIII) <-=; XIII) C-D; Car&e" sWulare) CD-C>; Arte P$1tia) II)
?<I-?.I; Stiras I .0.<I
* Juvenal, Stiras. Ed. Alianza editorial. Stiras) III .D>; VIII) <>/
* Livio, #ist$ria de R$&a desde su (u"dai7", Biblioteca clsica Gredos
* Lucano, ...<-?
* Luciano de Samosata, El sue3$. Ediciones Al&a Mater
* San Isidoro, Eti&$l$!'as.
* Soranos, E"(er&edades de las &u4eres.
* Ovidio, Fast$s. Traduccin de M.A. Marcos Casquero. Ed. Nacional
* Ovidio, Tristes I .?...
* Paulo Festo, De si!"i(iati$"e *er-$ru&.
* Persio, Stiras II. Editorial Akal
* Petronio, Satiri7". Ed. Alianza editorial
* Plauto, Asi"aria
* Plinio el Viejo, Naturalis #ist$ria.XXXV) D; VII .// Editorial Ctedra. Letras
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^ Pr$%eri$) Ele!'as) IV) /) **. D>-D=5 III) ./) **. <<-<0
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* Servio, ad AEN. VI .<0
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* An Instrument and Its Civil War Virtuoso the Cornet and Patrick Gilmore
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+11.206%09&redirect=true
Liv. I.3.20 , Gell. I.12 , Dion Cass. LV.22; Suet. Octav. 31 , Liv. I.20 ; Dionys. I.! , Dionys. II.!" ; #lut.
Num. 10 ,Dionys. II.! ; Dionys. III.! , Dionys. II.! ; Liv. IV.$$, VIII.1"; #lin. Ep. IV.11 ; Suet.
Octav. 31 ; Gell. I.12 . Val. %a&. I.1 ' , Gell. VII. , (acit. Ann. II.)! ; *vid. Fast. IV.!3+ ;
Suet. Jul. )3 , Domit. ) ,Dion Cass. LIV.2$;b, Cic. de Leg. II.).12 ; Liv. ,,VIII.11 ; Val. %a&. I.1 '! ;
Dionys. II.! ; Liv. ,,VI.1 , *vid. Fast. III.11 ; #-o.e-t. IV.$.1" ; #lut. Num. 13 ; (ac. Hist. IV."3 ,
%ac-ob. III.13.11 / ; Dion Cass. ,LVII.1+ , Dionys. I.!+, II.!!; #lut. Camill. 20 ; Liv. ,,VI.2 ;
La0.-id. Elagab. ! ; *vid. Fast. VI.3!" ; Lucan, I,.++$ 1.Dionys. III.! ; Dionys. I,.$0 , #lut.
Num. 10 ,/ Fab. Max. 1) , Quaest. om. vol. VII .1"$ ,; Dionys. II.!, III.!, VIII.)+, I,.$0; Liv.
IV.$$, VIII.1", ,,II."; #lin. Ep. IV.11 ; Suet. Dom. ) ; Suet. Octav. 31 , !ib. ! ; Gell. I.12 ,
Gell. ,.1" , Gell. I.12 ; Gaius, I.1$" ; #lin. H. N. ,,,IV.11 , Dion Cass. ,LVII.1+, Senec. Cont"ove"s.
VI.); c#. #lut. !ib. $"acc%. 1" ; *-os. V.$; Suet. !ib. 2 ; Val. %a&. V.$ '! , #lut. Num. 10 , Dion Cass.
LVI.10, Cic. p"o Mu"en. 3" , Suet. Jul. 1 ; Suet. &itell. 1! ; Dion Cass. L,V.1); (acit. Ann. III.!+,
,I.32, Hist. III.)1 . Suet. Jul. )3 , Octav. 101 ; (acit. Ann. I.) . #lut. Anton. ") , 2..ian, '. C. V.3 ;
Dion Cass. ,LVIII.3 i $!; c#. ,LVIII.12, Se-v. ad &i"g. Aen. ,I.20! , Val. %a&. I.1 ' ; Dionys. II.!) ;
#lin. Ep. IV.11 , Liv. IV.$$, VIII.1"; #lin. Ep. IV.11 ; *vid. Fast. IV.2)".
48
1!. 3O/UCIONE3 A /A3 ACTI>IDADE3
1. Estas imgenes representan las fases desde el nacimiento de un beb hasta su
dies lustrius. Dales nombre y ordnalas numricamente.
1. A. PARTO 4. E. VESTIDO
2. C.ACEPTACIN 5. F. ALIMENTACIN
3. D. BAO 6. B.LUSTRATIO
2. Relaciona cada imagen con la etapa de la vida correspondiente

1.IUVENTUS-NUPTIAE 5.GRAVITAS
2.ADULESCENTIA 6.SENECTUS
3.PUERITIA 7.MORS
4.INFANTIA
3. Completa esta tabla pensando en el legado que nos han dejado algunas
costumbres y usos que los romanos tenan en relacin a las etapas de la vida.
1.MEDALLA 8.LUDUS RHETORICUS
2.LUSTRATIO 9.BANQUETE NUPCIAL
3.LUDUS GRAMMATICUS 10.NOMEN
4.PAGA SEMANAL 11.CUMPLEAOS
5.SE TIRAN NUECES 12.MONAGUILLOS
6.ENSEANZA PRIMARIA 13.NOMBRE
7.MADRINA DE BODA 14.VESTIDO Y VELO DE NOVIA
4. Relaciona cada diosa de la infancia con su funcin
1.k; 2.g; 3.i; 4.b; 5.e; 6.a; 7.h; 8.f; 9.c; 10.d; 11.j
5. Completa este texto con la palabra correspondiente.
TOGA PRAETEXTA. BULLA .16 -17. TUNICA RECTA. TOGA VIRIL
TOGA PRAETEXTA.BULLA.MATRIMONIO.12-13. TUNICA RECTA. FLAMMEUM
6. Relaciona cada imagen con el elemento de la i"(a"tia correspondiente
1.AMULETOS 6. BULLA
2. ANILLO NATALICIO 7. CORONA NATALICIA
3. BEB 8. RBOL NATALICIO
4. CORREPASILLOS 9. HUCHA
5. BIBERONES
7. Reconstruye el rbol genealgico de estas dos familias A"t$"ia ;Tullia.
Familia ANTONIA: AURELIA JUSTA. CAIUS ANTONIUS FULVIUS , ANTONIA MAIOR,
ANTONIA MINOR.
Familia TULLIA: Cecilia SEVERA. Cnaeus Tullius Lepidus .QUINTUS TULLLIUS
LEPIDUS. TULLIA FULVIA y TULLIOLA.
8. Elige de la siguiente lista la palabra clave a la que se refiere cada texto y ordena
4!
cronolgicamente (pueden ser acciones simultneas)
Texto A. Dies lustrius. 4 Texto D. Embarazo y parto. 1
Texto B. No aceptacin. 2 Texto E. Abandono. 3
Texto C. Aceptacin. 2
9. Localiza en la sopa de letras las definiciones siguientes (en latn)
10. Ordena las escenas de la boda siguientes e indica qu momento de la
ceremonia representan:
1- B. El arreglo de la novia, el cabello
2- D. Los novios ante el Fla&e" Dialis comen el %a"is (arreus
3- A. La %r$"u-a une las manos derechas de los novios
4- C. Ya en casa del marido, este coge a su mujer en brazos para cruzar el
umbral
11. Indica qu fechas son funestas y cules adecuadas para celebrar una boda y el
motivo:
a. Kalendis Martiis: funesta, da lunar
b. 11 de mayo: funesta, da consagrado a los muertos (Le&uria)
c. 5 de octubre: funesta, da de Mundus patet
d. Calendas de junio: funesta, es un dies religiosus (se limpia el
templo de Vesta)
e. 24 de junio: la ms indicada, es el solsticio de verano
f. 20 mayo: adecuada
12.Indica si son verdaderas o falsas las afirmaciones siguientes:
a. F d. F g. F
b. V e. V h. F
c. F f. F
13. Lee algunos versos de Catulo (poema LXI) sobre el matrimonio e indica a qu
hacen referencia. Respuesta libre.
14. Ordena los escalones del ursus ,$"$ru&:
1.a. Quaestor 3.b Aedilis 5. f. Consul
2.d.Tribunus 4.e Praetor 6. c Censor
5"
V S ( 3 S L % I F
3 # 4 * 5 6 7 2 L
G * 3 L ( G 3 * 2
8 5 6 7 3 4 3 5 %
* S C I % 5 L S %
F 2 4 4 3 6 S ( 3
9 L 4 3 7 C 4 4 6
% I 2 D # 3 5 # %
5 2 6 9 * S 3 3 S
S 6 3 2 5 3 % : 9
15. Indica si son verdaderas o falsas las afirmaciones siguientes:
a. F d. V g. V
b. V e. F h. V
c. F f. F
16. Ordena las partes de que constaba el ritual fnebre
1.d. 5.g. 9.a
2.f. 6. k 10.c
3.i. 7. h 11. j
4.e. 8.b
17. Encuentra las siguientes palabras o expresiones relacionadas con la muerte y la
vejez:
18. Ordena la jornada de un nio romano
Hora prima. Texto l Hora septima Texto K
Hora secunda. Texto i Hora octava. Texto e
Hora tertia. Texto m Hora nona. Texto d
Hora quarta Texto c Hora decima. Texto j
Hora quinta Texto h Hora undecima. Texto g
Hora sexta Texto b Prima vigilia. Texto a
19. Relaciona cada imagen con su definicin
1.C 4.G 7.E 10.J 13.N
2.F 5.B 8.H 11.L 14. M
3.A 6.D 9.I 12.K
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