NOTE DE LECTURE Globalisation et philosophie : notes sur Le palais de cristal

Le sujet et lobjet donnent une mauvaise approximation de la pense. Penser nest ni un fil tendu entre un sujet et un objet, ni une rvolution de lun autour de lautre. Penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ? Louvrage de Peter Sloterdijk Le palais de cristal, rcemment 1 traduit en franais , rpond au projet trs ambitieux de rcapituler lhistoire de la globalisation terrestre, dans le but de fournir, avec les moyens dun grand rcit dinspiration philosophique, les contours 2 dune thorie du temps prsent . Cette entreprise, que lauteur qualifie dintempestive ou dimpossible, prsente nos yeux un double intrt philosophique : 1. Tout dabord, en affirmant clairement la volont dcrire un rcit philosophique de la globalisation, Sloterdijk vise soustraire ce thme au monopole des politologues, des sociologues et des journalistes, qui introduisent subrepticement dans les dbats contemporains des termes philosophiques non reconnus et non explicits, dont lusage impropre mne des distorsions de sens et de dangereuses constructions mythiques. La globalisation est ainsi souvent prsente comme une prtendue nouveaut apparue dans le monde contemporain, dordre exclusivement conomique, sociologique et politique et sans aucun lien avec la philosophie et son histoire. Dans cet essai dense et argument, Sloterdijk veut au contraire dmontrer que les diffrentes formes de globalisation qui se sont succd dans lhistoire de la thorie et de la pratique du monde occidental en constituent un fondement philosophique essentiel. Ignorer cette dimension essentielle de la globalisation signifie se condamner ne pas comprendre dans toute leur complexit les phnomnes politiques, conomiques, sociaux et culturels qui caractrisent le temps prsent au niveau plantaire.

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2. En deuxime lieu, ce projet sinscrit explicitement dans une perspective qu'on pourrait dfinir, pour utiliser le langage de Deleuze et Guattari (auteurs auxquels Sloterdijk se rfre tout 3 au long de louvrage) gophilosophique . La gophilosophie nest pas une pure et simple ngation de lhistoire, mais une perspective qui part du constat de limpossibilit dun rcit historique unique et de lextraordinaire pluralit des histoires relles, qui demande entre autres des principes dexplication dordre spatial. Ainsi, pour Deleuze et Guattari, la philosophie est une go-philosophie, exactement comme 4 lhistoire est une go-histoire du point de vue de Braudel . Si lhistoricisme fait agir la ncessit travers llment historique, y compris dans le destin qui prside au dveloppement du concept, la gographie fait au contraire valoir plutt la contingence, prfre le devenir lhistoire, affirme la puissance des milieux, des ambiances, des territoires, des frontires, des lignes de partage mouvantes. Dans cette approche spatialise et spatialisante de la pense, Sloterdijk affirme, ds le premier chapitre de louvrage ( Des grands rcits ), que depuis que lre du monopole de l Histoire ou dune adulation unilatrale du temps semble rvolue, lespace rclame de rentrer dans ses droits. Se rclamant de Kant, qui tait dj conscient dans Quest-ce que sorienter dans la pense ? que la raison elle-mme prend modle sur lorientation dans lespace, Sloterdijk dfinit la philosophie comme son lieu saisi en penses . Trois globalisations Sloterdijk rflchit sur la figure du globe comme un btard gographico-philosophique . La question globalise du site terrestre na cess de se dployer au fil de la modernisation. Dans la cosmologie de lAntiquit occidentale, sous sa forme grecque et hellnistique, la thse du cosmos visait reprsenter le tout de ltant travers limage dune sphre regroupant toute chose ; la premire globalisation a t ralise par lontologie classique comme sphrologie. La deuxime globalisation, dfinie par lauteur comme une globalisation terrestre, a pris forme concrtement entre 1492 et 1945 comme lpoque laquelle le systme actuel du monde a pris ses contours, poque accomplie par la navigation christiano-capitaliste et le colonialisme des tats-nations europens. Si les Anciens mesuraient un globe idalis avec des lignes et des intersections, les Modernes ont parcouru avec des navires un globe rel. Lpoque

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contemporaine a introduit de nouveaux mdias symboliques et techniques, en faisant circuler des avions et des signaux lectroniques autour de latmosphre jusqu dspatialiser progressivement le globe rel et installer, la place du globe terrestre courb, un point presque dpourvu dextension ou un rseau de points dintersections et de lignes qui ne reprsentent que des ordinateurs situs nimporte quelle distance les uns des 5 autres . La disparition progressive du sentiment dtendue qui caractrisait les Temps modernes produit aujourdhui un malaise diffus dont il faut sefforcer de comprendre les causes. Pour Sloterdijk, la globalisation terrestre commence avec la modernit europenne et qui est en train de sachever aujourdhui nest pas une histoire parmi dautres, mais la seule squence vnementielle qui peut porter le nom d histoire ou d histoire du monde dans un sens philosophiquement pertinent, comme affirmation unilatrale des nations europennes en expansion sur la plante, comme conception dun espace homogne, dun temps homogne et de largent comme valeur universelle. Les gographes et les marins, la carte et locan Dans les Temps modernes, ce ne sont plus les mtaphysiciens, mais les gographes et les marins qui sont chargs de dessiner la nouvelle image du monde. La globalisation terrestre a mis en uvre une catastrophe des ontologies locales , une progressive dterritorialisation gnralise, puisque tous les pays de la vieille Europe ont fini par devenir des sites sur une surface globalise. Sloterdijk dfinit le site comme un point peru de lextrieur, comme une ancienne patrie qui soffre au regard dsenchant des explorateurs qui reviennent de leurs voyages et de leurs dcouvertes. Les temps modernes annoncent ainsi un nouveau message topologique, vangile ou dysangile, bonne et mauvaise nouvelle en mme temps : les gens sont des cratures vivantes qui existent en marge dun corps rond irrgulier un corps qui, en tant que tout, nest pas un utrus, ni un vase, et na pas dabri offrir o lon serait 6 en scurit. Cette dterritorialisation sest accompagne galement du changement de llment dominant dans limage du monde e moderne : au XVI sicle, on dcouvre en effet la prpondrance des surfaces aqueuses sur la plante Terre. La globalisation nautique a contribu librer les Europens de leurs anciens ancrages sphriques et locaux.

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Llment aquatique est un espace lisse qui est soumis un striage de plus en plus efficace au cours de lhistoire. Jemprunte cette distinction entre des espaces lisses et des espaces 7 stris Deleuze et Guattari , qui leur tour (dans Mille plateaux) la trouvent chez Pierre Boulez, qui sen servait pour diffrencier deux espaces-temps musicaux : dans lespace stri la mesure peut tre rgulire ou irrgulire, mais elle est toujours assignable, tandis que dans lespace lisse on peut raliser des coupures ou des carts o lon veut. Ces deux dimensions de lespace ne sopposent pas simplement, mais elles nexistent que par leurs mlanges : lespace lisse peut tre stri, alors que dans lespace stri une dimension lisse et nomade peut toujours refaire surface. Dans Mille plateaux, Deleuze et Guattari ( partir dune lecture de Paul Virilio) montrent que la mer a t toujours historiquement un exemple particulirement complexe des lignes de partage incertaines entre le lisse et le stri. Elle a t dabord un espace lisse et menaant o toute orientation tait impossible, une sorte de dsert liquide. La navigation a mis des sicles abandonner les ctes ; naviguer a signifi pendant trs longtemps suivre le littoral en vitant le large et ses dangers de mort. Les navires ne perdaient de vue les ctes quexceptionnellement, quand la mer les emportait au large ou quand ils empruntaient quelques parcours reconnus et baliss. e Les Portugais, au dbut du XV sicle, eurent beaucoup de difficults matriser les obstacles de la navigation hauturire dans lAtlantique, qui tait lpoque une nouveaut absolue. Cependant, au fil des sicles et des progrs de la navigation, la mer a fini par devenir le paradigme mme dun striage de lespace des fins stratgiques, militaires et commerciales. partir dune navigation qui tait lorigine empirique et incertaine, lespace maritime a t progressivement stri en fonction de lacquisition astronomique du point (obtenu par des calculs partir dune observation exacte des astres et du soleil) et de lacquisition gographique de la carte (qui entrecroise les longitudes et les latitudes jusqu quadriller toute la surface du globe). 8 Sloterdijk voque pour sa part les adieux lEst : avec les dparts en direction de lOuest, les Europens ont pu commencer gomtriser leurs comportements dans un espace topologique globalis et faire disparatre les terrae incognitae prsentes autrefois sur les cartes du monde. Quil sagisse du voyage de Colomb en 1492 ou de la pntration du continent nord-amricain au e XIX sicle, les voyages vers lOuest ont donn limpulsion dune ouverture de lespace et des trafics pendulaires rguliers entre nimporte quel point des zones explores.

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Avec le caractre routinier et loptimisation des techniques maritimes, le voyage en mer a progressivement perdu une bonne partie de ses mystres ; plus tard, la circulation sur rails et les transports ariens ont permis un contrle presque parfait sur les mouvements rversibles dans des espaces stris. Les cartes, la religion, les langues Aprs lpope des marins aventuriers, les voyages de dcouverte prennent la forme dexpditions qui visent transformer linconnu en connu, et notamment recenser les lieux de la Terre qui navaient pas encore fait auparavant lobjet de voyages, de reproductions, de descriptions et dexploitations. La dcouverte dsigne lacte de trouver quelque chose et la chose trouve, tout autant que les moyens techniques et symboliques qui ont permis la dcouverte. Dans ce contexte, la cartographie a jou un rle essentiel dans la globalisation ; archives et tmoignages des dcouvertes, les cartes ont permis daffirmer le droit culturel, historique, juridique et politique des dcouvreurs sur les nouveaux territoires et leurs habitants : Les cartes sont par consquent notamment dans les premiers temps de lhistoire des dcouvertes les tmoignages immdiats 9 des prtentions de la civilisation la souverainet. La carte ne se limite jamais reproduire une ralit physique prexistante ; elle nat du besoin de localiser, mais elle dpasse toujours la stricte localisation pour inventer de nouvelles frontires et des lignes de partage, pour raliser le dcompte des richesses ou montrer la puissance conomique et militaire des territoires quelle dcrit. En prtendant tre la reprsentation scientifique, objective et fidle dun territoire, elle tablit artificiellement des continuits gographiques, politiques, conomiques et culturelles, intervient pour lgitimer des conqutes militaires et des zones dinfluence politique et conomique. Le facteur religieux tait aussi omniprsent dans la navigation des premiers temps, et a transform les hommes des espaces extrieurs en auditeurs du message chrtien, puissant levier du pouvoir colonial europen. Mais lpoque des grandes dcouvertes a permis galement aux linguistes et aux ethnologues dtudier une multitude de nouvelles langues trangres. Ces rencontres ont donn lieu deux stratgies de pouvoir principales, souvent coexistantes : 1. Imposer la langue des matres coloniaux comme langue dusage universel (stratgie russie trs souvent par langlais, lespagnol et le franais).
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2. Traduire dans les langues des coloniss les discours des nouveaux matres, pour leur assurer une plus grande capacit de pntration dans les cultures locales. La traduction a t ainsi un instrument essentiel de pouvoir ; en gnral les langages europens ont russi recouvrir les langues locales, alors que ces dernires nont pu que trs rarement absorber les idiomes des colonisateurs. Sloterdijk nvoque pas, cependant, tous les phnomnes de crolisation travers lesquels les langues dominantes ont t modifies en profondeur par les langues domines , jusqu produire des composs linguistiques 10 imprvisibles et indits . Un monde synchronis Dans la troisime globalisation, celle que nous vivons actuellement, la terre se prsente selon Sloterdijk comme un corps entour dcorces virtuelles, qui ont remplac le ciel thr. La fluidification omniprsente a fait de toutes les villes de la plante des villes portuaires, o linformation forme des courants dans des ocans de donnes. Avec les progrs de la mise en rseau du monde, qui est le prsuppos essentiel pour fonder une thorie de lre contemporaine, se dveloppent les symptmes dune misanthropie universelle, comme raction violente des voisinages rels ou distance instaurs entre les hommes. La culture et le cosmopolitisme ne disparaissent pas pour autant, mais se prsentent dsormais comme des mesures destines attnuer la misanthropie. Sannonce ainsi une vraie rvolution anthropologique, qui nous oblige compter en permanence avec lautre loign, peru souvent comme tranger ou ennemi. Dans les Temps modernes, les voyages unilatraux des Europens vers les Autres ont permis dexplorer lhorizon anthropologique des peuples et des cultures de la plante. Lhumanit a pu ainsi se concrtiser rellement, comme le dernier pisode de cette histoire universelle . Depuis peu, ce concept a acquis une nouvelle complexit et une profondeur insouponne auparavant, au fur et mesure quil prend forme galement dans le sens inverse, travers le regard port par les Autres sur les Occidentaux. Comme l histoire universelle dont Deleuze et Guattari ont retrac les tapes dans LAnti-dipe et Mille plateaux, celle qu'voque Sloterdijk est une histoire universelle du fortuit , le rsultat des devenirs imprvisibles de la contingence et de limmanence.
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Le dernier globe nadmet plus aucune construction verticale ou totalisante (supermonosphre ou centre de tous les centres) mais ne permet de vastes constructions qu lhorizontale, travers des assemblages, des montages intersubjectifs et interculturels, selon un modle trs proche de celui dcrit par Deleuze et Guattari comme le devenir rhizomatique de multiples agencements collectifs dnonciation , qui doivent encore tre produits et invents pour que nous puissions de nouveau naviguer sur les ocans inconnus qui souvrent nous. Le soi sans lieu et le lieu sans soi Sloterdijk rsume les constats qui reviennent rgulirement dans la littrature actuelle sur la globalisation : 1. Il faut ngocier de nouvelles formes dorganisation des chelles intermdiaires entre le local et le global. 2. Les communauts politiques sont de plus en plus situes au-del de ltat-nation. 3. Le monde globalis voit saccrotre le foss entre pauvres et riches. 4. Les problmes environnementaux transformeront ncessairement lhumanit en une communaut (mme force) dintrts cologiques. Tous ces thmes reconnaissent la tendance la dissipation des conceptions traditionnelles sur les sujets et les units au niveau social et politique, ce qui induit (dans le langage de Sloterdijk) la ncessit dune potique politique de lespace ou dune 11 macrosphrologie . La crise de ltat-nation signifie la fin dune structure domestique et immunitaire, relle et imaginaire la fois, qui permettait autrefois la convergence du lieu et du soi et la cration dune identit rgionale protge. On sait dsormais que ce lien entre le lieu et le soi est le fruit dune invention et dune construction et quil na rien de stable et de naturel . Dj en 1993, dans son essai sur lhyperpolitique intitul Dans le mme bateau, Sloterdijk avait analys le malaise affectant toute la civilisation mondiale comme une crise de la forme politique du monde, comme un symptme li au passage de lesprit de lre agraire caractristique de la politique classique vers le nouveau jeu mondial de lre industrielle, dont on na pas encore russi tablir les rgles : Dans la mesure o la politique, dans sa structure classique, a reprsent lart de lappartenance dans les villes et les grands empires de lpoque
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agraire, la mort de Dieu annonce pour elle un mouvement critique. Les concepts spatiaux qui taient luvre dans cette priode intermdiaire marque par le travail du sol deviennent caduques face un univers synchrone dont les effets sont de plus en plus vidents. Les acteurs du nouveau jeu mondial de lre industrielle ne se dfinissent plus par rapport au sol et la patrie mais par des accs aux gares, aux terminaux et toutes sortes de possibilits de raccordement. Pour eux le 12 monde est une hyperbulle cble. Quand on desserre lentrelacs entre les lieux et les formes du soi, on aboutit selon Sloterdijk deux positions extrmes, celle dun soi sans lieu et celle dun lieu sans soi. Toutes les socits ont cherch dans le cours de leur histoire raliser des compromis entre ces deux ples extrmes, et dans le futur toute communaut politique devra galement rpondre au double impratif de la dtermination de soi et du lieu. La figure la plus proche du Soi sans lieu a t le judasme de la diaspora, un peuple sans pays qui navait que le Livre comme patrie. Dans sa priode dexil, le judasme a brandi constamment sous les yeux des peuples sdentaires le scandale dun soi-peuple existant sans lieu, en dehors dun territoire comme conteneur et dun enracinement dans le sol. Les groupes sdentaires ont toujours, bien au contraire, conu le sol qui les porte comme la garantie unique de leur immunit symbolique et de leur cohsion ; cette illusion identitaire est toujours dangereuse, puisquelle dtermine tous les rflexes violents de dfense du pays , dont ont t galement victimes (avec les consquences dsastreuses que lon connat) les citoyens dIsral aprs 1948. Cet hritage historique de lre sdentaire apparat de moins en moins lgitime, au fur et mesure que la mobilit transnationale relativise les liens entre les peuples et les lieux et quon assiste la cration de communauts imaginaires qui existent en dehors des tats-nations. Le lieu sans soi prend forme dans les rgions inhabitables de la Terre (monde polaire, hautes montagnes, forts vierges, dserts de sable et ocans), qui sont dailleurs de plus en plus menacs de disparition suite aux effets de laction humaine. Il faut galement leur adjoindre tous les dserts artificiels produits par lhomme : lieux de transit (gares, ports, aroports, autoroutes), centres commerciaux ou villages de vacances, liste laquelle il faudrait ajouter les banlieues 13 des grandes mtropoles . Il sagit de lieux avec lesquels aucune relation dhabitat, de sjour, de demeure nest plus possible pour les
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hommes qui les frquentent, ce qui produit une sensation de malaise diffus et gnralis. La crise des socits contemporaines drive ainsi de lrosion progressive du lien du soi avec un territoire, tay par des symboles partags et situ dans un contexte monoculturel et monolingue ; le collectif national se construisait dans un hermtisme territorial caractre immunitaire, mis dsormais dfinitivement en cause par la 14 globalisation . La globalisation saccompagne ainsi ncessairement de contestations : La contestation de la globalisation est aussi la globalisation elle-mme elle fait partie de la raction immunitaire et indispensable des organes locaux aux infections provoques par 15 lagrandissement du format du monde. Les postmodernes sefforcent ainsi de construire de nouvelles situations dimmunit viables, quils trouvent (selon Sloterdijk) dans les formes de vie individualistes qui caractrisent aujourdhui les socits avances, o les individus tendent se sparer des groupes et de ltre-ensemble de la communaut politique, perus autrefois comme protecteurs. Cette tendance sexprime avec le plus de clart aux tats-Unis, o les gens pratiquent le souci de soi biologique, psychotechnique et religiode, paralllement une 16 abstinence croissante dengagement politique . Les individus individualiss ont renonc exprimer le monde, devenir des grands hommes ou des hommes microcosmiques, et Sloterdijk semble prsenter cette tendance comme irrversible et destine se gnraliser, en tant que stade final de la culture. On pourrait au contraire affirmer (en pariant sur lavenir politique des humanits qui peuplent le globe) que lexistence de ces mcanismes de raction immunitaire et auto-immunitaire qui poussent lisolement individualiste, lhdonisme tragique du consommateur et de lhabitant des mtropoles, quoique incontestable, nest en rien la dernire possibilit dexistence qui souvre nous dans le contexte de la troisime globalisation. Si ltat-nation et les politiques quil inspirait sont en perte de vitesse et si aucune doctrine ou parti politique ne peut plus prtendre donner voix la totalit des aspirations dun peuple et dune nation, le politique survit ces mutations et ne cesse de se manifester sous de nouvelles formes. En tmoigne aujourdhui (malgr les critiques quon peut adresser ce concept et son instrumentalisation mdiatique), lintrt pour de nouvelles perspectives de dmocratie participative qui pourraient dans le futur assurer une participation accrue des citoyens aux grandes orientations politiques, conomiques et scientifiques collectives, mais aussi les multiples

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formes dactivisme politique non-tatique, travers lesquelles des individus et des groupes aspirent faire de la politique sans viser le pouvoir et le gouvernement, sans vouloir incarner le destin historique dun peuple et dune nation, toutes les formes dassociation transversale et horizontale propos desquelles Deleuze et Guattari parlaient de politique mineure . Sloterdijk lui-mme voque dailleurs dans ce mme ouvrage la ncessit de concevoir de vastes constructions horizontales, ce qui nexclut pas ses yeux quelques constructions leves : dans cette perspective, l individu individualis et le citoyen transform en consommateur ne sont probablement pas il faut au moins le souhaiter le stade final de la culture. La pense de Sloterdjik offre de nombreux outils conceptuels en vue dune nouvelle interprtation philosophique de lindividu, quil dveloppe dans le projet des 17 Sphres : chaque individu est toujours accord travers des rythmes, des mlodies, des projets collectifs avec des millions dautres, forme une dyade avec un lieu, est nich dans une sphre, un globe ou une cume dont les dimensions et les connexions se modifient dans le cours de lhistoire individuelle et collective : chaque forme sociale sattache une maison du monde spcifique, une cloche de sens sous laquelle des cratures humaines commencent par se collecter, se comprendre, se dfendre, sexacerber, sortir de leurs frontires. Les hordes, les tribus et les peuples, et plus encore les empires, sont, dans leurs formats respectifs, des entits psycho-sociosphrique qui samnagent, se climatisent, se contiennent elles-mmes. chaque instant de leur existence, ces entits sont forces de placer au-dessus delles, avec leurs moyens typiques, leur propre ciel smiotique partir duquel leurs inspirations communes, qui constituent leur 18 caractre, scoulent vers elles. Les individus insulaires engags dans les processus postmodernes de globalisation sont affects par une pathologie des sphres , qui les entrane dans un processus dcumisation, qui mtamorphose en profondeur les crations de contextes et les architectures de limmunit, et qui ne peut tre tudie qu laide dune amorphologie politique . La mtaphore architecturale choisie par Sloterdijk pour reprsenter lespace protg du monde capitaliste avanc, est le Crystal-Palace, btiment aux dimensions symboliques incommensurables inaugur Londres en 1851 dans le cadre de la 19 premire exposition mondiale , et dtruit en 1936 par un incendie.
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Il sagissait lpoque dun vrai prodige technologique qui inaugurait une nouvelle esthtique de limmersion qui prfigure lvolution du monde contemporain avanc vers un espace conu comme un grand intrieur protg. Le palais de cristal visait transposer le monde extrieur en tant que tout dans un espace circonscrit, transfigur par le luxe et la transparence. Image spatialise de la fin de lHistoire , cette invention architecturale aspire intgrer la nature et la culture dans un intrieur largi, dans un espace interne dot de tous les conforts et dun climat artificiel ; la vie sociale commence ainsi tre conue comme un habitat protecteur, destin protger les ex-citoyens devenus dsormais consommateurs des vnements historiques, des conflits et des alas du monde extrieur. Le monde occidental est pour Sloterdijk incarn aujourdhui dans un grand intrieur de ce type, une serre de la dtente ddie au culte 20 joyeux du consumrisme . Ce btiment prophtique rvle ainsi que le capitalisme a toujours t et voulu tre autre chose quun simple rapport de production ; il sagit plutt dun projet global qui consiste transposer la totalit de la vie, du travail, des dsirs et de lexpression des tres dans limmanence du pouvoir dachat. Le royaume actuel du pouvoir dachat se concrtise dans le cadre dune ralit indoors gnralise, dans le palais capitaliste du monde 21 dcrit aussi rcemment par Negri et Hardt dans Empire . ce propos il faut remarquer que, tout en reconnaissant ces deux auteurs le mrite davoir trait philosophiquement la question de la globalisation, Sloterdijk ne se confronte jamais directement leurs 22 thses, se limitant les dfinir comme des marxistes ultratardifs ou, dans cumes, en soulignant (dailleurs juste titre) la dimension religieuse de louvrage, qui sinscrit dans la tradition de la thologie 23 chrtienne de lhistoire . Une discussion plus approfondie des thses exposes dans leur ouvrage aurait pourtant permis Sloterdijk de mieux expliciter son point de vue sur la ralit concrte des dimensions conomiques et des perspectives politiques de la troisime globalisation, alors quil se concentre pour lessentiel sur ses composantes civilisationnelles, culturelles et sociologiques et quil nenvisage que trs rarement les sorties possibles de ce cauchemar climatis. Sloterdijk reconnat cependant que ce palais na pas vocation inclure toute lhumanit : cette grande structure intgre de nouveaux habitants qui en taient autrefois exclus (il suffit de penser aux pays de lEurope de lEst, aux pays comme la Chine et lInde qui se dveloppent trs rapidement), mais elle repousse galement danciens membres et menace dexclusion ceux qui y sont gographiquement inclus mais qui sont menacs de perte du pouvoir dachat. Cette image est donc dj inadquate dcrire les temps
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prsents, puisquelle semble prsupposer une frontire bien dfinie entre lintrieur capitaliste et son extrieur ; nous savons effectivement (Deleuze et Guattari, Negri et Hardt lont largement montr) que les frontires de cette construction sont poreuses et incertaines. Il y a des zones de pauvret et de misre de plus en plus vastes dans les enclaves de prosprit et, en mme temps, des zones de richesse ne cessent dapparatre dans les pays les plus pauvres ; les limites entre centre et priphrie, Nord et Sud du monde sont en transformation constante. Si le palais de cristal ninclut pour linstant quun tiers de lhumanit, cest parce quil est impossible dorganiser matriellement une intgration de tous les membres du genre humain dans les conditions actuelles de la technique, des ressources nergtiques et de lconomie. La persistance de ce modle illusoirement protg, caractris par la richesse, le consumrisme et le gaspillage des ressources naturelles, nest en effet concrtement possible que grce la persistance de zones internes et externes de pauvret et de sous-dveloppement qui constituent des rserves indispensables de matires premires et de main-duvre bas prix pour les habitants du palais de cristal. Le dveloppement conomique actuel de la Chine, par exemple, na t possible que par lexploitation des travailleurs pauvres en provenance des rgions rurales et arrires du pays. Mme si Sloterdijk ne consacre pas beaucoup danalyses la duret conomique et sociale des rgles de fonctionnement du monde qui permettent la survie de ce modle de socit, il reconnat clairement que derrire lidologie de la globalisation comme ralit universelle se cache lexistence dun continent artificiel qui flotte sur un ocan de pauvret : Lexclusivit est inhrente au projet palais 24 de cristal en tant que tel. Les dbats sur la globalisation prennent ainsi souvent la forme dun monologue des zones de prosprit, alors que la majorit des autres rgions du monde ne connaissent souvent que les effets secondaires dfavorables de ces phnomnes et essaient plutt de les contrecarrer ( travers des tentatives dorganisation conomique Sud-Sud comme en Amrique Latine ou dans le cadre des forums altermondialistes). Surabondance et dcroissance Sloterdijk constate un renversement profond de la pense traditionnelle, axe sur les notions de pnurie, durgence et de manque ; les populations de la sphre du confort sorientent actuellement plutt vers une existence faite doptions, quil dsigne
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comme une existence de gterie et de surabondance . Pour vaincre lennui fondamental qui caractrise la vie dans la grande serre, apparat une agitation constante de dcharge gnralise, de poursuite de caprices individuels et de gots personnels. La surabondance lintrieur du palais de cristal multiplie les facilits daccs tout ce qui existe sous forme de marchandises, facilit due aussi aux systmes de transports modernes fonds sur le ptrole ; dans ce contexte, une forme plus lgre de la subjectivit (le Soi usager ) commence remplacer la forme plus lourde des Temps modernes (le Soi cultiv ). Cest lintroduction des nergies fossiles qui a permis la rfrence au principe surabondance dans la civilisation du confort, et pour Sloterdijk la course la surabondance restera la caractristique prgnante des situations futures, mme si le cycle de lnergie fossile arrive son terme. Les combustibles renouvelables et les technologies solaires devraient en effet permettre lessor dune re post-fossile qui permettra de poursuivre la consommation et le gaspillage, tout en privilgiant plutt des flux immatriels. Cette anticipation constitue mes yeux le point le plus faible et le plus discutable de louvrage de Sloterdijk. Sil est vrai que les socits avances actuelles vivent depuis longtemps dans la surabondance et le gaspillage, Sloterdijk sous-estime ici lourdement la porte des enjeux environnementaux et cologiques qui e sannoncent pour le XXI sicle, et qui ne se rsument pas la fin du ptrole et lintroduction de nouvelles formes dnergie. Le modle de dveloppement sans bornes que le monde occidental a poursuivi et a cherch imposer au reste de la plante, est entr dans une crise irrversible puisque nous prenons de plus en plus conscience de notre dpendance lgard dun monde fini qui implique des ressources finies. Sannonce ainsi la ncessit dun changement de voie pour la technique, la socit et les modes de vie au niveau mondial, qui ne permettra pas lOccident de poursuivre en direction dune exploitation effrne des ressources plantaires. Les modles exclusifs de la croissance et du dveloppement ont entran une catastrophe cologique qui nous impose aujourdhui un contrle de la croissance et de lexploitation des ressources naturelles un niveau plantaire, le dveloppement dun vaste projet dcologie politique qui est incompatible avec le modle de 25 surabondance prne par les socits occidentales . Ces considrations sur une re post-fossile et les perspectives de consommation infinie quelle serait encore susceptible dassurer dans lavenir, contrastent par ailleurs avec les positions exprimes par Sloterdijk dans des ouvrages prcdents, o il a explor les fondements philosophiques dune nouvelle cologie
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politique. En 1989, dans La mobilisation infinie, il a en effet fourni les lments dune esquisse pour le fondement dune critique de la cintique politique , en interprtant lhistoire des Temps modernes comme le lieu dune mobilisation infinie , de plus en plus difficile arrter, et qui ouvre dsormais la voie une possible auto-extinction de lhumanit : Voil qui nous procure la formule des processus de modernisation : le progrs est mouvement vers le mouvement, mouvement vers plus de mouvement, mouvement vers une plus 26 grande aptitude au mouvement. Sloterdijk prnait ainsi une dmobilisation , qui pourrait constituer aujourdhui un point de dpart philosophique en direction dune pense de la dcroissance , telle quelle est dveloppe par de nombreux courants de la pense cologiste. La dernire partie de louvrage laissait en outre merger la figure de la Terre, devenue dans le cours de lhistoire de la modernit le simple arrire-plan oubli dun procs-progrs engag dans la logique absolue de la mobilisation : Lindiffrence du drame pour le lieu o il se droule est inscrite dans la logique de la mobilisation. Cest seulement au moment o la pice menace de ruiner le plateau quune nouvelle perception de soimme simpose aux acteurs, il fallait que lhumanit mue par lhistoire attende les imprialismes des temps modernes, lre industrielle et la civilisation plantaire des mdias pour que la crise de ses fondements lui montre la vrit de sa propre 27 entreprise. Lmergence dune pense de la durabilit (sustainability) depuis quelques annes nous pousse enfin constater que le processus industriel grande chelle continue de dtruire davantage 28 de rserves naturelles et humaines quil ne peut en produire . La plante ne peut plus tre un simple thtre pour la mise en place de la pice joue par une humanit conqurante, mais un contenu du souci humain : Par l, toutes les prmisses du jeu historique changent. Ce qui a t la scne devient le thme des vnements. Ce qui servait darrire-plan sintgre au premier plan. Ce qui tait l comme matire premire apparat comme produit. Ce qui tait la 29 scne devient la pice elle-mme. Lincompressible Dans le systme actuel du monde, tout est plac sous la contrainte du mouvement, du nomadisme et de la mobilisation permanente. La dterritorialisation, qui a t autrefois la conqute essentielle des Temps modernes, fait partie dsormais du quotidien

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et de sa banalit. La tlvision nous donne voir le spectacle dun monde dbarrass de ses frontires, les rseaux de communication et la rapidit des transports ont comprim lespace, nous donnant lillusion de sa disparition. Mais on assiste dj un mouvement de correction de ces tendances, mouvement qui vise rvaluer lespace ignor ; la culture de la prsence commence faire valoir de nouveau ses droits en vue dune insurrection contre le monde rtrci et dune redcouverte de la lenteur. Mais le retour au local ne signifie pas ncessairement un retour une pense ractionnaire de lespace ; il sagit plutt dun retour sur la scne de la dimension asymtrique des lieux. Malgr les progrs de la dcontextualisation, de la compression et de la neutralisation de lespace, ce dernier nest pas simplement rductible une distance parcourir le plus rapidement possible, mais constitue un ensemble discontinu de singularits. Les discours sur la globalisation sont donc souvent hyperboliques et sous-estiment la persistance et la ncessit dancrages dans le local, dans les territoires et la singularit des cultures : Le localisme nest pas de nature ractive mais doit tre compris comme 30 laffirmation de lextension-sur-le-lieu crative. On pourrait reformuler cet loge de lasymtrie de Sloterdijk, encore une fois, dans le langage de Deleuze et Guattari. Contrairement ce quon affirme souvent, suite des lectures trop htives, dterritorialisation et nomadisme dune part, territorialisation et sdentarit de lautre, ne constituent pas dans Mille plateaux deux ples opposs, dont lun serait toujours positif et lautre toujours ngatif. Il sagit plutt de plusieurs lignes, plusieurs plans qui traversent chaque individu et chaque groupe : tout territoire peut souvrir sur son dehors, tout mouvement de dterritorialisation implique un lien avec un territoire. Penser toujours en gographe ou en gophilosophe, signifie aussi comprendre que toute pense dichotomique est inadquate pour saisir la complexit du monde actuel, o nous sommes submergs par dinnombrables informations et sollicitations qui semblent menacer nos possibilits dintelligibilit. Nord et Sud, simulacre et ralit, territorialisation et dterritorialisation, enracinement et dracinement sont des catgories qui ne peuvent jamais tre simplement opposes si on veut penser notre re plantaire. La mondialisation entrane le repli identitaire et communautaire, la dsacralisation du monde dtermine paradoxalement un retour de nouvelles formes, de plus en plus menaantes, de conflits religieux, le capitalisme triomphant doit affronter de petites machines de guerre qui lobligent modifier ses stratgies, lexplosion du virtuel suscite de nouvelles formes dexprience et de cration qui essaient de compenser la perte
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dexprience qui nous menace, le dclin des formes traditionnelles dart appelle dautres formes de production esthtique : une logique transversale, ouverte sur la complexit des devenirs, est de plus en plus ncessaire pour lire ces nouvelles cartes aux frontires mouvantes. Le territoire nest jamais une donne naturelle et immuable, ni un systme clos sans relations avec le dehors, mais il est le fruit dune invention collective, aux frontires entre le rel et limaginaire. Ainsi, il peut aussi devenir aujourdhui une forme paradoxale de rsistance face lentreprise de lissage total des espaces et des identits, la dynamique implacable dune dterritorialisation unilatrale et sans limites impose la plante par le capitalisme avanc. La dterritorialisation ne doit pas tre exclusivement un moyen deffacer la multiplicit des rythmes, des formes de subjectivation individuelles et collectives, des enracinements territoriaux et culturels, mais devenir au contraire un outil de construction de formes de subjectivation qui puissent intgrer tous ces divers lments dans la dcouverte de nouvelles voies de singularisation. Post-historique et post-colonial Louvrage de Sloterdijk dfend aussi une thse forte et provocatrice sur la fin de lhistoire , dont il propose une nouvelle version. Pour lauteur, lpoque de la globalisation est la seule pouvoir tre qualifie dhistoire, histoire dont le contenu est le drame de lexploration de la Terre, et qui a abouti une situation dans laquelle, pour la grande majorit des habitants de la plante, limage gographique du globe terrestre dit la vrit sur leur situation. La squence des vnements qui ont eu lieu entre 1492 et 1945 reste la seule quon puisse donc caractriser comme historique, si on considre que lhistoire est le mythe de la naissance du systme 31 mondial . La vitalit de lhistoire et lintense activit des historiens ne constituent en rien un dmenti de cette thse aux yeux de Sloterdijk : la rsistance du mtier fera en sorte encore longtemps que des historiens infatigables aient lillusion de vivre encore dans lhistoire, et les rcits historiques ne cesseront pas de jouer une fonction mytho-dynamique active pour les groupes et les institutions : Rien de tout ce qui constitue une diffrence entre le ciel et la terre ne peut ainsi chapper aux historiens infatigables. (...) Ils crivent lhistoire de la menstruation au Moyen ge ; ils crivent lhistoire des projectiles, depuis le javelot de lre glaciaire jusquau missiles intercontinentaux ; ils
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crivent lhistoire du tag et celle du gangsta-rap ; lhistoire des dix plus grandes fortunes de la terre ; lhistoire de la copie pirate depuis louverture de la Chine ; ils crivent aussi lhistoire de la psychothrapie orientation corporelle dans le Sauerland, en Rhnanie-Westphalie. Ils crivent lhistoire des matires plastiques ; lhistoire des contributions des intellectuels afro-carabens au discours critique sur leurocentrisme ; ils crivent lhistoire de la dgnrescence graisseuse des animaux domestiques aux tats-Unis avant le 11 septembre ; lhistoire des prix Nobel et celle des 32 succdans du sucre. La perspective politique de la priode proprement historique a t une perspective unilatrale de domination qui sest exprime dans les divers pisodes coloniaux qua produits lexpansion europenne sur la plante. La pratique coloniale se fondait sur la croyance inbranlable des grandes nations occidentales en leur droit de conqute et de soumission des autres peuples. Aujourdhui, il faut constater la fin de cette unilatralit qui a dur plusieurs sicles et reconnatre que plusieurs autres pages souvrent dans la posthistoire de la plante : lexigence dune lecture symtrique et plurielle du monde sexprime ainsi depuis longtemps dans les Postcolonial Studies. Malgr ce constat, Sloterdijk (tout comme Negri et Hardt dans Empire) observe le monde presque exclusivement de lintrieur (encore essentiellement europen et nordamricain) du palais de cristal, sans jamais essayer dlargir la perspective et de multiplier les points de vue partir du regard que les cultures non-occidentales portent sur cet espace et sur son histoire. Si on essaye de prendre au srieux ce concept, une posthistoire implique de multiplier les mondes et les humanits aprs la fin de lunilatralisme. Le rcit historique et philosophique de la globalisation expos dans Le palais du cristal appelle un prolongement ncessaire sous la forme dun rcit posthistorique et postcolonial, qui puisse nous permettre daccder de nouvelles rgions du monde : Les certitudes les plus fondes, quand il arrive que la plonge aux certitudes rencontre un fond,disent que nous entrons tous maintenant dans une nouvelle rgion du monde, qui dsigne ses lieux sur toutes les tendues donnes et imaginables, et dont seuls

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quelques-uns avaient pu prvoir au loin les errances 33 et les obscurits.

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Peter Sloterdijk, Le palais de cristal. lintrieur du capitalisme plantaire, Paris, Maren Sell diteurs, 2006. Ibid., p. 11. 3 Au sujet de la perspective gophilosophique de luvre de Deleuze et Guattari, je me permets de renvoyer mon ouvrage Gophilosophie de Deleuze et Guattari, Paris, LHarmattan, 2004. 4 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991, p. 91. 5 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., p. 25. 6 Ibid., p. 49. 7 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, plateau 14 ( 1440 Le lisse et le stri ). 8 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., premire partie, chap. 5 ( Adieux lEst, entre dans lespace homogne ). 9 Ibid., p. 154. 10 ce sujet, je renvoie aux travaux essentiels ddouard Glissant. 11 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., p. 215. 12 Peter Sloterdijk, Dans le mme bateau, Paris, Payot & Rivages, 1997, p. 57. 13 Cest lanthropologue Marc Aug qui, dans un ouvrage devenu classique, a explor les non-lieux, espaces danonymat de plus en plus nombreux dans le monde contemporain (Non-lieux, Paris, Seuil, 1992). 14 Pour une mise en perspective historique dtaille de cette crise, je renvoie encore une fois Dans le mme bateau, op. cit. 15 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., p. 219. Malgr ce constat essentiel, Sloterdijk nexplore pas les formes multiples de ces contestations (mouvements altermondialistes, manifestations religieuses, nouveaux nationalismes, etc.) ; il ne consacre des analyses (quon ne pourra pas commenter dans les limites restreintes de cet article) quau terrorisme (cf. premire partie, chap. 34 Le monde dense et la dsinhibition secondaire : du terrorisme considr comme un romantisme de lagression pure ). Une lecture analogue de la globalisation et des ractions quelle suscite en termes de processus immunitaires et auto-immunitaires a t dveloppe par Jacques Derrida dans Foi et savoir (Paris, Seuil, 2000). Derrida prfre parler plutt de mondialisation et analyse tout particulirement dans ce texte les phnomnes de retour du religieux . 16 Ibid., p. 220. 17 Peter Sloterdijk, Bulles Sphres I, Paris, Pauvert, 2002 ; Globes Sphres II (trad. fr. paratre en 2007 chez Maren Sell diteurs) ; cumes Sphres III, Paris, Maren Sell diteurs, 2005. 18 Peter Sloterdijk, Bulles Sphres I, , op. cit., p. 64. 19 Le Crystal-Palace fait lobjet de longues analyses dans louvrage de Sloterdijk cumes-Sphres III, op. cit.. 20 Le mode de vie des habitants de cette serre capitaliste a t dcrit rcemment par le philosophe et sociologue Gilles Lipovetsky dans louvrage Le bonheur paradoxal, Paris, Gallimard, 2006. 21 Michael Hardt et Antonio Negri, Empire, Paris, Exils, 2000. 22 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., p. 276. 23 Peter Sloterdijk, cumes Sphres III, op. cit., p. 730-733. 24 Ibid., p. 280. Sur les ingalits inhrentes la globalisation, je renvoie aux travaux de Zygmunt Bauman et notamment aux ouvrages Le cot humain de la mondialisation, Paris, Hachette, 1999 et La vie en miettes, Rodez, Le Rouergue/Chambon, 2003. 25 La bibliographie sur ces questions est dsormais extrmement nourrie ; je me limiterai citer quelques ouvrages : Edgar Morin, Lan I de lre cologique, Paris, Tallandier, 2007 ; Serge Latouche, Le pari de la dcroissance, Paris, Fayard, 2006 et Survivre au dveloppement, Paris, Mille et une nuits, 2004. 26 Peter Sloterdjik, La mobilisation infinie, Paris, Christian Bourgois diteur, 2000, p. 35.
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Ibid., pp. 301-302. La durabilit devient un objet de rflexion pour Sloterdijk dans les dernires pages de Dans le mme bateau, op. cit., p. 85-87. 29 Peter Sloterdijk, La mobilisation infinie, op. cit., p. 304. 30 Peter Sloterdijk, Le palais de cristal, op. cit., p. 373. 31 Ibid., p. 227. 32 Ibid., p. 239. 33 douard Glissant, Une nouvelle rgion du monde. sthtique I, Paris, Gallimard, 2006.

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