2008

Desde la tradicin de la Reforma hacia una tradicin para hoy

El Culto

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Pbro. Francisco Javier Gmez Garca

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CONTENIDO I. El Culto y la Reforma A. Introduccin B. Los Elementos principales del Culto Reformado 1. La redicacin !. La Oracin ". La #anta Cena $. La Ofrenda C. %na Es&uema de la litur'ia de las I'lesias Reformadas en los 1())*s D. Conclusin II. Las Cuatro partes del Culto A. Introduccin 1. Dios Nos Cre para su Adoracin !. El ecado Diri'e Erradamente la Adoracin ". La Adoracin como un Di+lo'o $. La Adoracin, La Acti-idad de Dios y de los &ue se re.nen

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B. arte 1, Dios Nos In-ita C. arte !, Dios Nos Llama a Confesar D. arte ", Dios /a0la con Nosotros E. arte $, Dios Nos 1anda al 1undo III. untos De Conclusin A. El Culto y la Confesin de 2e B. El Culto y la E-an'eli3acin C. El Culto y la articipacin de los 1iem0ros I. EL C%LTO 4 LA RE2OR1A A. Introduccin El o05eto de este li0rito no es 6a0lar so0re la 6istoria del culto en una manera e76austi-a. ero &uisi8ramos apuntar el e-ento en la 6istoria de la i'lesia cuando el culto pas por cam0ios dr+sticos. En este conte7to podemos apreciar me5or el culto cuando entendamos los principios de lo &ue practicamos 6oy en d9a. Desde el tercer si'lo 6asta los 1()): el culto lle' a ser al'o incomprensi0le. or mil a;os el adorador asisti a un culto latino con poca comprensin. En esencia: la I'lesia Catlica Romana le 6a09a &uitado al miem0ro el derec6o de ser parte del pue0lo de Dios. Los adoradores medie-ales eran o0ser-adores de una adoracin del clero en -e3 de ser participantes de una adoracin corporal de ala0an3a y oracin. Lle' la Reforma en los 1()). 1ayormente -emos la Reforma como una reforma teol'ica &ue toc -arias pr+cticas no 090licas &ue esta0a practicando la i'lesia. 1uc6as -eces ol-idamos el impacto total &ue tu-o la Reforma para la i'lesia. El culto tam0i8n i0a a pasar por cam0ios profundos &ue si'uen 6aciendo su efecto en la manera en &ue 6acemos el culto 6oy en d9a. El cam0io m+s importante lo'rado por los reformadores fue la participacin de los miem0ros en una len'ua inteli'i0le. ero la participacin de los miem0ros tra5o la necesidad de la educacin y la preparacin de los mismos. La I'lesia Catlica se 6a09a ale5ado muc6o de sus principios. En el tercer si'lo 6a09a i'lesias &ue ten9an el re&uisito de tres a;os de catecismo antes del 0autismo. Lutero: Cal-ino y otros reformadores escri0ieron -arios catecismos para eliminar la i'norancia doctrinal &ue afli'9a a los miem0ros i'ual &ue a los l9deres. La pro-isin para la formacin doctrinal y 090lica era
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una caracter9stica insepara0le de la -ida lit.r'ica de las i'lesias de la Reforma. RE<%NTA#, 1. =u8 cam0io 6a09a pasado al culto desde el tercer si'lo 6asta el a;o 1())> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

!. Cu+l fue el cam0io m+s importante &ue los reformadores introdu5eron al culto> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

". =u8 papel 5u'a0a el catecismo de la Reforma> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????? $. Tenemos al'.n uso para el catecismo 6oy> En &u8 capacidad podemos usarlo> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????

B. Los Elementos principales del Culto Reformado @uan Cal-ino di5o &ue 6a09an cuatro elementos &ue ten9an &ue desarrollarse en cada culto, la predicacin: la oracin: la administracin de la #anta Cena y la ofrenda. 1. La redicacin No fue una sorpresa &ue la predicacin lle'ara a ser prominente en el culto. Durante los tiempos medie-ales la predicacin 6a09a cesado casi completamente por&ue los
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sacerdotes no ten9an la capacidad de predicar. Ellos eran iletrados teol'icamente. asaron meses: a.n a;os en los cuales las i'lesias pe&ue;as no reci0ieron la predicacin. Con la traduccin de la Bi0lia a la len'ua del pue0lo y las numerosas copias 6ec6as por la prensa: la 'ente ten9a otra -e3 acceso a las Escrituras. Las i'lesias de los reformadores esta0an llenas de 'ente lista para escuc6ar este li0ro misterioso &ue estu-o perdido por muc6os a;os. El 6am0re de escuc6ar la pala0ra de Dios y la si'uiente predicacin era al'o tremendo. La mayor9a de las comunidades reformadas ten9an dos o tres predicaciones en los domin'os: y otras durante la semana. redica0an por dos o tres 6oras: un tiempo lar'u9simo en comparacin con el de 6oy en d9a. #entados en 0ancos incmodos: el 6am0re de escuc6ar la ala0ra de Dios permit9a a los feli'reses a'uantar ese tiempo. En <ine0ra: donde Cal-ino se esta0leci: 6a09a tres puntos de predicacin. En una ciudad de 1!:))) personas Am+s pe&ue;a &ue #a0ana <rande de Boy+B: la ala0ra de Dios era predicada &uince -eces a la semana. Tanto para Cal-ino como para Lutero: la predicacin era la parte central de los cultos. Lutero dec9a la misericordia de Dios se manifesta0a en tres se;ales sacramentales, el 0autismo: la predicacin del perdn y la #anta Cena. Cal-ino tam0i8n dec9a &ue las pala0ras de la predicacin eran se;ales por las cuales Cristo se acerca0a al 6om0re para esta0lecer su reino en el mundo. Con pala0ras as9: se nota un resur'imiento de la predicacin &ue se siente 6asta 6oy. !. La oracin El se'undo elemento del culto de Cal-ino era la oracin en la &ue tam0i8n 8l incluy la m.sica. La m.sica i0a a pasar por cam0ios dr+sticos tam0i8n. La m.sica de la i'lesia catlica era cantada con los cantos llanos en la len'ua latina. Aun -arios sacerdotes esta0an frustrados con los cantos llanos por la ininteli'i0le parte &ue toma0an en el culto. ero Cal-ino -e9a la m.sica del culto como un don de Dios para recrear al 6om0re. Escri0i: CLa m.sica en el culto tiene la fuer3a y la ener'9a para mo-er y encender los cora3ones del 6om0re para in-ocar y adorar a Dios con un celo ardiente.C Los reformadores pusieron los salmos en la melod9a m8trica 6aci8ndolos m+s f+ciles para cantar a la con're'acin. La salmodia m8trica era una caracter9stica nota0le de las i'lesias reformadas &ue lle' a atraer muc6a 'ente al culto. Dos 'eneraciones despu8s de la Reforma: las i'lesias reformadas toda-9a usa0an el salterio: mientras tanto: los luteranos y los ana0aptistas utili3aron -arios 6imnos en la litur'ia del culto. Las i'lesias reformadas consideraron el canto de los salmos como la adoracin a Dios en su propia len'ua. /u0o -arias ra3ones por las &ue las i'lesias reformadas no aceptaron los 6imnos como parte de la litur'ia. Los salmos representaron un salterio completo y comprensi-o para cual&uier parte u ocasin del culto. 4 un
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cam0io al sistema lit.r'ico ser9a dif9cil por&ue ser9a un desaf9o al sistema entero. Tam0i8n 6u0o otra ra3n &ue toca0a los principios de la interpretacin 090lica. Las i'lesias reformadas -e9an toda la re-elacin de Dios como Cristoc8ntrica. El pue0lo de Dios del Anti'uo Testamento y la i'lesia del Nue-o Testamento eran i'uales. 4 Cristo era la sustancia de los dos pactos. El Anti'uo Testamento y los #almos fueron le9dos Cristol'ica y prof8ticamente en la -ida de la i'lesia de a&uel tiempo. Adem+s las i'lesias reformadas compartieron los si'uientes puntos de -ista con los 6e0reos del Anti'uo Testamento, la mano de Dios en todos los e-entos de la 6istoria: el pue0lo de Dios como una nacin santa y la naturale3a como una manifestacin de los propsitos 6istricos de un Dios personal. Con una e-aluacin profunda del Anti'uo Testamento: no es dif9cil entender la parte esencial &ue tomaron los #almos en la litur'ia reformada. Los #almos era el li0ro de la Bi0lia m+s conocido entre los miem0ros de a&uellas i'lesias reformadas. Cal-ino predic los domin'os e7clusi-amente del li0ro de Los #almos. Los 6u'onotesAreformadosB de 2rancia: donde 6a09a muc6a persecucin de los reformados: cantaron los salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada. Ellos cantaron los salmos a.n cuando i0an 6ac9a el lu'ar donde i0an a ser &uemados por su fe. Las autoridades les pon9an morda3as en las 0ocas pero se &uema0an las morda3as y los c+nticos sal9an de nue-o del 6umo. Los o0ispos ordenaron sacarles la len'ua a los 6u'onotes antes de &uemarlos para &ue no se escuc6aran m+s los c+nticos de estos numerosos m+rtires. El canto de los salmos lle' a ser la caracter9stica m+s o0-ia de los protestantes de 2rancia. ero en 1DD1 el canto de los salmos lle' a ser un crimen contra el estado en los territorios de 2rancia. Los cantos del salterio era la parte de oracin &ue 6ac9a la con're'acin. /a09a otras oraciones 6ec6as por los encar'ados. ero Cal-ino pensa0a &ue no era sa0io de5ar demasiado en la mano de los pastores o encar'ados. odemos -er otro e5emplo de la reaccin contra la i'lesia catlica de a&uel tiempo: donde los sacerdotes lo 6ac9an todo: de5ando a los miem0ros como los espectadores. ". La #anta Cena Aun&ue no -amos a tratar el tema de los sacramentos: podemos 6a0lar so0re el cam0io &ue 6u0o durante este tiempo. Los reformadores cre9an &ue la predicacin y la administracin de la #anta Cena de09an andar de la mano. No o0stante esa no era la norma cuando lle' la Reforma. En la I'lesia Catlica Romana: el sim0olismo central de la Cena no era reconocido. No era una accin corporal sino una cena de los o5os. =u8 tipo de cena ser9a en &ue el mayordomo era el .nico &ue toma0a parte y -ol-i la espalda a los 6u8spedes> El sentido de la #anta Cena casi se perdi. La mayor9a de la 'ente no se &ueda0a para asistir a esta parte del culto. /acia los a;os 1")) la i'lesia
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o0li'a0a a sus parro&uianos a una misa anualE sin em0ar'o eso lle' a ser 6i3o lo m+7imo m+s de la frecuencia normal. @uan Cal-ino &uer9a administrar la #anta Cena cada domin'o aun&ue eso no ocurr9a siempre. La #anta Cena fue administrada en al'unas i'lesias cada mes: y en otras: cuatro -eces al a;o. La i'lesia en a&uel tiempo era una i'lesia del estado. or eso: se 6ac9a muc6o 8nfasis en la disciplina y en la preparacin para tomar la #anta Cena por&ue era responsa0ilidad de todos los ciudadanos tomar la #anta Cena. La disciplina era una parte insepara0le de la administracin de la #anta Cena. ero un pro0lema de0ido a la unin de la i'lesia y el estado era so0re &ui8n ten9a la autoridad de lle-ar a ca0o la disciplina de la i'lesia. Cada comunidad reformada pasar9a por un tiempo de discusiones ardientes para resol-er este conflicto entre el estado y la i'lesia. #e cele0ra0a la #anta Cena en una manera a0ierta. /a09a tres modos de administrar la #anta Cena. En las i'lesias de Cal-ino: los miem0ros pasa0an al frente de la mesa para reci0ir los elementos. Los 6olandeses ser-9an a la 'ente en mesas 'randes. En las i'lesias 3Fin'lianas Adel mo-imiento de %lrico Guin'lio en #ui3aB y los an'licanos Ade In'laterraB: sir-ieron el pan y el -ino a los miem0ros en sus lu'ares. Entre los tres modos: no 6a09a preferencias. Lo &ue era importante era la realidad de &ue los miem0ros 0auti3ados pod9an cele0rar y participar de nue-o en la #anta Cena como fue desi'nada por Cristo @es.s. $. La Ofrenda La i'lesia catlica ten9a -arias maneras de conse'uir el dinero de sus parro&uianos. %na de las maneras m+s corruptas era la -enta de las indul'encias: en &ue la 'ente pa'a0a al'o por sus pecados temporales para no tener &ue sufrir demasiado en el pur'atorio. Tam0i8n muc6as de las ofrendas y los impuestos fueron 'astados para mantener la prodi'alidad de la i'lesia. Cal-ino asi'n la ofrenda para el final del culto. La ofrenda si'nifica0a una muestra de la 'ratitud &ue cada creyente de09a mostrar a Dios. Tam0i8n era para mostrar la 'racia de Dios a los &ue ten9an necesidad. El encuentro con Cristo en la mesa de la #anta Cena continuar9a en el mundo con la ayuda al pr5imo. La ofrenda cam0i su sentido. En -e3 de comprar la 'racia de Dios y otros fa-ores de la i'lesia: las i'lesias reformadas esta0an mostrando 'ratitud: 'racia y a0undancia &ue 6a09an reci0ido de Dios. C. %n Es&uema de la Litur'ia de las I'lesias Reformadas durante los a;os despu8s de la Reforma A1B El Llamado a la Adoracin, El ministro comen3a0a el culto con la frase, CNuestra ayuda es en el nom0re del #e;or &uien cre el cielo y la tierra. Am8nC Ao I Timoteo 1,!B

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A!B La Oracin de Confesin, como un 6ec6o con're'acional A"B Afirmacin de erdn, El ministro le9a al'unos pasa5es dando 8nfasis en las promesas de perdn del #e;or. AI Timoteo 1,1(E @uan ",1DE /ec6os 1),$" y otrosB A$B La Ley de Dios, lectura de los Die3 1andamientos por la con're'acin. A(B La oracin por la iluminacin del Esp9ritu en la predicacin. ADB La predicacin AHB La oracin despu8s de la predicacin acentuando los temas de la predicacin en una forma de peticin. AIB La oracin de intercesin para los oficiales del estado: l9deres de las i'lesias y los perse'uidos en la forma del adre Nuestro. Lue'o se canta el mismo adre Nuestro: por la con're'acin. AJB La administracin de la #anta Cena Asi era el d9a asi'nadoB 1. La con're'acin cant el Credo de Los Apstoles mientras el ministro prepara0a el pan y el -ino. !. El ministro le9a I Corintios 11 ad-irtiendo a la con're'acin de no tomar la #anta Cena en i'norancia o con -idas pecaminosas. ". El ministro le9a la narracin de la institucin de la #anta Cena por @es.s. $. La administracin de la #anta Cena y la con're'acin canta0a del salterio A#almo 1"IB (. La e76ortacin e7presando la comunin del los santos de siempre, el pasado: el presente y el futuro. D. El ministro da0a 'racias al #e;or. A1)B La con're'acin canta0a el cantico de #imen A#an Lucas !,!JK"!B A11B La con're'acin reci09a la 0endicin de Aarn, C@e6o-+ te 0endi'a: y te 'uardeE @e6o-+ 6a'a resplandecer su rostro so0re ti: y ten'a de ti misericordiaE @e6o-+ alce so0re ti su rostro: y pon'a en ti pa3. 4 pondr+n mi nom0re so0re los 6i5os de Israel y yo los 0endecir8.C AN.meros D, !$K!HB

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A1!B El ministro desped9a la con're'acin con al'unas pala0ras so0re la limosna o la caridad. D. Conclusin Tal -e3 el es&uema anterior d8 la impresin de un culto co6i0ido en -e3 de un culto li0erado. ero tenemos &ue recordar el punto de comien3o de los reformadores. Al principio los reformadores se consideraron a s9 mismos como catlicos reformados. Ellos no se entendieron a s9 mismos como personas aparte de la .nica i'lesia e7istente: la I'lesia Catlica. #in em0ar'o por los cam0ios necesarios los di-idieron en dos 'rupos: tanto &ue sur'i de la -ie5a al'o completamente diferente y nue-o. El 8nfasis de la litur'ia de los reformadores era poner a los miem0ros en una posicin de participar: m+s una interaccin entre Dios y su pue0lo por las pr+cticas nue-as instituidas por los reformadores.

RE<%NTA# (. L=u8 importancia ten9an los salmos en las i'lesias reformadas> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????

D. L=u8 pro0lema e7ist9a en Cena entre las i'lesias reformadas>

la

administracin

de

la

#anta

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Cmo lo demostramos> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????

J. =u8 ofrenda>

cam0ios

6icieron

los

reformadores

en

cuanto

la

????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? 1). De0emos pedir ofrendas para el mantenimiento de la i'lesia 6oy> ????????????????????????? or&u8 si o no???????????????????????????????????

II. Las Cuatro artes Del Culto Reformado La mayor9a de las i'lesias cristianas reformadas 6oy en d9a tienen cuatro partes de la litur'ia para 'uiar la con're'acin en el culto. ero antes de 6a0lar so0re eso: ser9a .til presentar al'unas refle7iones teol'icas para poner la adoracin a Dios en perspecti-a. A. Introduccin, Refle7iones Teol'icas 1. Dios nos cre para su adoracin Los seres 6umanos fueron creados como adoradores. Es o0-io &ue todos no asisten a una i'lesia cada domin'o. #in em0ar'o: fuimos creados con la capacidad y la tendencia a reconocer un #er m+s 'rande &ue nosotros y para dar 'racia y adoracin reconociendo
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el -alor de este #er y la necesidad y dependencia de Ml. Como cristianos: creemos en un Dios trino y uno &uien es slo di'no de nuestra adoracin. Adem+s Ml nos cre a su propia ima'en: d+ndonos la capacidad de comunicarnos y tener una relacin personal con Ml. Eso es lo natural.

!. El pecado diri'e erradamente la adoracin El pecado no 6a disminuido nuestro deseo de adorar ni nuestro sentido de ser dependientes de al'o. El pro0lema es &ue nosotros nos rendimos ante otras cosas: u otros dioses para llenar el -ac9o. Cuando adoramos a la criatura o a la creacin en -e3 de al Creador: suplantamos la adoracin con la escla-itud: el 6am0re de adorar con una adiccin: la -ista con la ce'uera: y la fe con las o0ras. ". La adoracin como un di+lo'o. El conte7to del culto es un di+lo'o entre Dios y su pue0lo. /ay un intercam0io de pala0ras e7presado en la lectura: la predicacin: los cantos y otras partes de la litur'ia. El culto es implantado en el pacto de Dios produciendo una comunin rica de relaciones y compromisos entre las diferentes personas in-olucradas, las relaciones entre la Deidad: las relaciones entre Dios y su pue0lo y las relaciones entre el pue0lo de Dios. De -e3 en cuando disminuimos la importancia de las relaciones entre el pue0lo de Dios en nuestra adoracin. Ofrecemos y 6acemos todo a Dios ol-id+ndonos de &ue la adoracin a Dios es un 6ec6o corporal de una comunidad or'+nicamente unida a Cristo por el Esp9ritu. La comunin y las e7presiones de amor en el cuerpo de Cristo forman una parte important9sima en la adoracin: por&ue e7presa el car+cter -erdadero de Cristo &uien mora en sus ele'idos. $. El Culto, La accin de Dios y de los &ue se re.nen Dios es el a'ente o el &ue produce el efecto de la adoracin. La Bi0lia nos ense;a &ue siempre era Dios el &uien inicia0a una relacin entre Ml y su pue0lo. Dios 6a 6ec6o todo lo &ue es necesario para o0tener la sal-acin y la pa3. @es.s di5o, CNin'uno puede -enir a m9: si el adre &ue me en-i no le tra5ere.C A#an @uan D,$$B or la accin de Dios: su pue0lo se re.ne para dar 'racias y ala0an3as. ero no podemos ne'ar la accin de los adoradores en el culto. #er9a una e&ui-ocacin 'rande de decir &ue -amos a la i'lesia solamente para reci0ir: como dice un corito. Al contrario: el culto se llama CcultoC de0ido a la acti-idad de los participantes de Crendir
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cultoCAadoracin o ala0an3aB a Dios. #e llama Cser-icioC: no por&ue reci0imos un ser-icio: como pr+cticamente se 6ace en la I'lesia Catlica: sino por&ue nosotros ser-imos a Dios. La adoracin acepta0le es al'o 6ec6o posi0le por Dios. Los reformadores y las i'lesias reformadas 6oy en d9a -emos eso en la proclamacin de la ala0ra de Dios y en los sacramentos donde Dios est+ presente y tra0a5ando espiritualmente. Cuando entendemos el car+cter de la adoracin a Dios: podemos e-itar el peli'ro de 6acer del culto una representacin teatral para ser e-aluada. El culto no es: primeramente: cmo predica0a el pastor o cmo canta0a el coro. El culto es un drama actual donde los creyentes participan acti-amente: un encuentro entre Dios y su pue0lo: entre los cielos y la tierra. El 08is0ol y el 0aloncesto prosperan o tienen 87ito por el +nimo y los 'ritos de los espectadores. Al contrario el culto no tiene espectadores: sino: participantes en el drama de encuentro con Dios. RE<%NTA#, 11. Cu+l es nuestra tendencia 6acia la adoracin de un #er y cmo la afecta el pecado> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

1!. El culto tiene solamente el propsito de adorar a Dios> #i o no> ??????????????????????????????????? 4 de &u8 manera> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????

B. Las Cuatro artes del Culto 1. El Llamando a la Adoracin, Dios Nos In-ita erspecti-a Teol'ica, Desde el tiempo de Ad+n y E-a: el 6om0re ten9a miedo de acercarse a un Dios #anto y Todopoderoso. Cuando un pecador comprende la ma5estad de Dios: la reaccin es de esconderse de ese Dios. A pesar de esta realidad: Dios inicia y nos in-ita a entrar en su presencia. Ml 6i3o lo imposi0le para &ue nos acer&uemos en santidad delante de Ml. Esta no es una in-itacin casual sino un encuentro entre el Creador y sus criaturas. or eso la primera parte del culto e7alta la di'nidad de Dios. Reconocemos &ue estamos en la presencia de un Dios #anto &ue re&uiere &ue seamos santos. El profeta Isa9as e7clam,NC or&ue as9 di5o el Alto y #u0lime: el &ue 6a0ita la eternidad: y cuyo nom0re es el #anto, 4o 6a0ito en la altura y la santidad: y con el

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&ue0rantado y 6umilde de esp9ritu para 6acer -i-ir el esp9ritu de los 6umildes y para -i-ificar el cora3n de los &ue0rantados.C AIsa9as (H,1(B A&u9 tenemos las dos perspecti-as de Dios, De un lado Ml est+ por encima de nosotros: inaccesi0le. or otro lado se acerca a nosotros para tener comunin con sus 6i5os. Nosotros entramos en su presencia con re-erencia y 'racias. erspecti-a r+ctica, El culto comien3a con una in-itacin de Dios. A&u9 reconocemos &ue El es el Creador de todo: di'no de nuestra adoracin. Los salmos presentan una tradicin ri&u9sima para comen3ar un culto con la adoracin. A#almo 1$(,1K"E 1$D,1K!E 1$H,1E 1$I,1K(E 1$J,1K$E 1()B #a0iendo &ue nuestro Creador: nuestro #al-ador nos 6a llamado para tener comunin con Ml: le damos 'racias por este 'ran pri-ile'io. Esco'e un coro o 6imno &ue e7presa nuestra 'ratitud 6acia El. !. Dios nos llama para confesar erspecti-a Teol'ica, El Dios #anto nos in-ita a estar en su presencia. El culto nos 6a dado la oportunidad de confesar nuestros pecados de una manera corporal. No se encuentra este detalle en los li0ros del Nue-o Testamento. ero no &uiere decir &ue la i'lesia del N.T. no practic esta confesin corporal. #a0emos &ue el culto del N.T. prest muc6o del culto de la sina'o'a. 4 sus tradiciones -en9an de las pr+cticas del Anti'uo Testamento. A&u9 encontramos una tradicin muy amplia de la confesin corporal. El sistema de ofrendas esta0a dado para ense;ar al pue0lo de Israel so0re la necesidad de acercarse al Dios #anto como santos. La lectura de la ley tam0i8n dio los re&uisitos de mantener la santidad. En el li0ro de Le-9ticos tenemos un e5emplo de la confesin corporal, C....y pondr+ Aarn sus manos so0re la ca0e3a del mac6o ca0r9o -i-o: y confesar+ so0re 8l todas las ini&uidades de los 6i5os de Israel: todas sus re0eliones y todos sus pecados: poni8ndolos as9 so0re el mac6o ca0r9o: y lo en-iar+ al desierto por mano de un 6om0re destinado para estoC ALe-9ticos 1D,!1B or el sacrificio de Cristo: nuestros pecados est+n puestos encima de 8l. ero tenemos &ue reconocer nuestra condicin pecaminosa y nuestra necesidad del perdn y de la 'racia de nuestro adre. No son cosas para darse por sentado. En el momento de confesar nuestros pecados: reconocemos la se'uridad de &ue el adre -a a perdonarnos. El apstol @uan di5o, C#i confesamos nuestros pecados: 8l es fiel y 5usto para perdonar nuestros pecados: y limpiarnos de toda maldad.C AI @uan 1,JB Al final de esta parte: muc6as i'lesias reformadas leen los die3 mandamientos como una 'u9a para mantener la -ida &ue corresponde al deseo de Dios. Es interesante notar &ue
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las litur'ias luteranas ponen los die3 mandamientos antes de la confesin como una 'u9a de autocr9tica o un e7amen de conciencia. #e'.n la tradicin cal-ina: las i'lesias cristianas reformadas ponen los die3 mandamientos despu8s de la parte &ue e7presa nuestra se'uridad del perdn con el propsito de &ue sea a&uello &ue nos 'u9a en una -ida de o0ediencia y 'racia. erspecti-a r+ctica, /ay muc6as maneras de e7presar esta parte del culto. %sando los pasa5es 090licos: los cantos e 6imnos y la oracin con're'acional son al'unas maneras de e7presar nuestra actitud de 6umildad: nuestro deseo de ser perdonados: y nuestra se'uridad del perdn y la 'racia &ue sentimos. Al'unos e5emplos de pasa5es 090licos son, <+latas (,1KD: Efesios (,1KH: Romanos 1!,1K!E I,1K(. Tam0i8n se puede leer la ley de -arios pasa5es 090licos, E7odo !),1K1HE Deut.(,DK!1E D,$KJ: #an 1ateo !!,"HK$): I Corintios 1". ". Dios 6a0la a nosotros, la redicacin erspecti-a Teol'ica, Nos reunimos lle-ando nuestros re'alos de adoracin al Creador. /emos confesado nuestro estado pecaminoso y le damos 'racias por la se'uridad del perdn y de nuestra sal-acin. A6ora lle'amos al punto de o9r la pala0ra de Dios. Lle'amos a la predicacin: la parte central del culto. En la tradicin reformada la predicacin muestra un car+cter sacramental. La predicacin: i'ual &ue los sacramentos: es un medio poderoso por el cual Dios reali3a su 'racia en nuestros cora3ones por medio de la fe. Es importante notar &ue nuestra fe no inicia la 'racia de Dios. odemos entender la fe como un fsforo. El fsforo no se enciende sin tocar el lado de la ca5ita. Dios usa los sacramentos como un lado de una ca5ita para encender nuestra fe. A este respecto: nuestra fe no inicia la 'racia de Dios: sino &ue la acepta. Entonces la predicacin no es al'o solamente para escuc6ar yOo entender sino &ue es un encuentro con Dios. Cuando escuc6amos las pala0ras de la predicacin: esperamos &ue Dios nos di'a al'o. El Esp9ritu usa las pala0ras para moti-arnos y animarnos 6acia un deseo m+s profundo de adorar y conocer a nuestro #e;or. or e5emplo: 6a09a una anciana &ue asist9a a una i'lesia donde el pastor era 0ien conocido por sus mensa5es. 4 cada domin'o esta anciana se acerca0a al pastor para saludarlo. 4 cada domin'o la anciana dec9a al pastor: C1uc69simas 'racias por la ense;an3a de 6oy:C o dec9a: C1uc69simas 'racias por el mensa5e de 6oy.C or a;os el pastor desea0a sa0er por &u8 al'unos domin'os la anciana 6ac9a referencia a la predicacin como una ense;an3a: mientras otros domin'os como un mensa5e. 2inalmente el pastor pre'unt a ella so0re esto y ella respondi: C astor: cuando t. ense;as yo aprendo al'o. ero cuando t. predicas: yo encuentro a Dios. C or la caracter9stica sacramental: las i'lesias reformadas in-ocan al Esp9ritu en la predicacin. Tenemos la oracin de iluminacin antes de la predicacin &ue in-oca al Esp9ritu para a0rir nuestras mentes y nuestros cora3ones respeto a lo &ue Dios -a a decirnos. La oracin de aplicacin despu8s de la predicacin usualmente resume los
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puntos de la predicacin en una forma de peticiones para lle-ar a ca0o en o0ediencia. erspecti-a r+ctica, La predicacin puede ser e-an'el9stica: pastoral: did+ctica: o prof8tica. Cual&uier propsito &ue se persi'a: siempre de0er+ mantener la inte'ridad de la ala0ra de Dios. Cuando usamos un pasa5e para predicar nuestra propia a'enda: a'arramos al Esp9ritu. Recuerde &ue Dios est+ 6a0lando por ti. #e'undo: para tener el don de predicar no si'nifica &ue la persona reci0e el mensa5e a la 6ora &ue predicar. El proceso de preparar el sermn toma tiempo en la oracin y en el estudio de un pasa5e. Entonces: prep+rense 0ien para &ue Dios 6a0le por su pala0ra y por su 0oca. 2inalmente: no importa si 6as preparado un 0uen mensa5e y el Esp9ritu est+ presente para aplicarlo. #i la con're'acin no 6a -enido con el deseo de aceptar el mensa5e: las pala0ras -an a caer al suelo. Tenemos &ue entrar en el culto listo para escuc6ar la ala0ra y el mensa5e de Dios i'ual &ue en la casa de Cornelio, CAs9 &ue lue'o en-i8 por tiE y t. 6as 6ec6o 0ien en -enir. A6ora: pues: todos nosotros estamos a&u9 en la presencia de Dios: para o9r todo lo &ue Dios te 6a mandadoC A/ec6os 1),""B. ara un estudio m+s completo so0re la predicacin: -8ase al Reformado. $. Dios nos manda al mundo. erspecti-a Teol'ica, Desde los sacrificios del Anti'uo Testamento 6acia el concepto en Romanos 1!,1: CAs9 &ue: 6ermanos: os rue'o por las misericordias de Dios: &ue present8is -uestros cuerpos en sacrificio -i-o: santo: a'rada0le a Dios: &ue es -uestro culto racional:C La idea de la ofrenda lle' a ser una tradicin rica entre el pue0lo de Dios. Es importante notar &ue la necesidad de las personas no es la ra3n por la cual damos las ofrendas. La ofrenda es primeramente un 6ec6o o una e7presin de nuestra adoracin a Dios. La se'unda ra3n es &ue la litur'ia del culto es un e5ercicio de dos partes &ue ec6a un -ista3o arri0a y un -ista3o al mundo. #i no estamos inclinados a mostrar la misma 'racia &ue 6emos reci0ido: nuestro culto es como un camino sin salida. El Apstol #antia'o lo di5o,CAs9 tam0i8n la fe: si no tiene o0ras: es muerta en s9 mismaC A#antia'o !,1HB. Dios nos manda al camino &ue sale por las puertas de nuestras i'lesias 6acia el mundo: lle-ando un testimonio de pala0ras y 6ec6os. D del Instituto B90lico

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#in em0ar'o: Dios no nos manda afuera con las manos -ac9as. Reci0imos la 0endicin de Dios. A&u9 tam0i8n la tradicin es muy rica. En el Anti'uo Testamento: una 0endicin no era simplemente pala0ras ama0les o cari;osas: sino &ue lle-a0a con ella el poder para &ue reali3ara un fin. %na 0endicin acti-amente causa0a al'o 0ueno. En el Nue-o Testamento la 0endicin ten9a el sentido de impartir la pro-isin de Dios a otro. %na oracin 6a0la a Dios. %na 0endicin 6a0la por Dios. Dios nos manda al mundo con una 0endicin: el fa-or de Ml para nosotros de cosas espirituales tanto como materiales. erspecti-a r+ctica, #e puede reco'er la ofrenda entre el tiempo de confesin y la predicacin: dando 8nfasis a la 'ratitud &ue sentimos por el perdn de nuestros pecados y la se'uridad de nuestra sal-acin. O se puede reco'er la ofrenda al final dando 8nfasis a la 'racia &ue Dios &uiere &ue compartamos a ellos con la necesidad. Los dos reconocen la ofrenda m+s a'rada0le: el sacrificio del /i5o de Dios de parte de nosotros. Las 0endiciones &ue podemos usar para despedir la con're'acin son numerosas en la Bi0lia, N.meros D,!$K!D: II Corintios1",1$: Romanos 1(,1": I Corintios 1D,!": <+latas D,1IE Efesios D,!"K!$: 2ilipenses $,!": I Tesalonicenses (,!": !IE II Timoteo $,!!: /e0reos 1",!)K!1E Apocalipsis !!,!1E #an 1ateo !I,1IK!). RE<%NTA# 1$. =ui8n inicia el culto reformado> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? Cmo nosotros de0emos responder> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? 1(. Cmo de0emos sentirnos cuando confesamos nuestros pecados> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? 1D. =u8 propsito tienen los die3 mandamientos en el culto reformado> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

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1H /ay ra3n para leer los die3 mandamientos en nuestros cultos> ??????????????=u8ra3n??????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????

1I. De &u8 sacramentos>

manera

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1J. =u8 si'nifica la oracin de iluminacin> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? III. untos De Conclusin A. El Culto y La Confesin de la 2e Cada domin'o: y durante la semana: 6acemos culto. Nos reunimos con nuestras familias y 6ermanos para adorar a Dios. ero nosotros no estamos solos en esta adoracin. /ay una relacin or'+nica &ue e7iste entre nosotros y otros cristianos de otros pa9ses y ra9ces para formar un mosaico m+s amplio. /emos sentido eso con los 'rupos norteamericanos &ue -isitan a&u9. /ay al'o &ue transcend9a la 0arrera de la cultura y de la len'ua para permitirnos adorar a nuestro #e;or como 6ermanos en Cristo. #in em0ar'o: 6ay m+s para completar este mosaico de adoracin. Tenemos &ue -ernos como parte de la 6istoria 'eneral &ue Dios 6a pintado. En fe lle'amos a ser parte de la 6istoria de A0ra6am y #ara: de Ra6a0 y los esp9as: de @esucristo y sus disc9pulos: de 2ilipe y el et9ope: de A'ust9n: de Cal-ino y Lutero: y los dem+s &ue forman parte de la 6istoria de los 'randes 6ec6os redenti-os de nuestro #e;or. #omos parte de una tradicin de fe &ue est+ profundamente 0asada en el pasado y &ue representa al'o mara-illoso. Lo'ramos esto en la confesin de fe. La confesin de fe es la repiticin corporal de lo &ue creemos. #e 6ace como una parte inter'ral del culto. Es tan -ie5a como el tiempo de los Israelitas ADeut. D,!)K!(B. La
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i'lesia del Nue-o Testamento continu esta tradicin A2ilipenses !,DK11E Colosenses 1,1(K!)E I Timoteo ",1DB. 4 si'los despu8s del Nue-o Testamento la i'lesia continu poniendo en sus la0ios las confesiones de su fe. /ay -arias ra3ones por las &ue nosotros de0emos continuar esta tradicin, A1B Con la confesin de fe: como la de un credo: estamos declarando los puntos de la fe &ue compartimos con otras i'lesias. Nos concentramos en la unidad &ue 6emos reci0ido del Esp9ritu #anto en -e3 de las diferencias de la cultura: de la ra93: o de la pr+ctica &ue se presentan en diferentes tradiciones. A!B Los credos son declaraciones de nuestra fe. odemos enfocarnos en las creencias -erdaderas &ue defiende nuestra i'lesia de la entrada de creencias falsas o de 6ere59as. A"B Nos damos cuenta de &ui8n es Dios y nuestra relacin con Ml de una manera corporal. El credo ense;a a nuestros 6i5os so0re esta relacin para &ue ellos contin.en la tradicin de fe. /ay una deficiencia en este sentido de la confesin de la fe en muc6as i'lesias latinoamericanas. El 8nfasis est+ puesto en la fe indi-idual de un creyente disminuyendo el sentido de la fe &ue cru3a las 0arreras de tiempo y del espacio. B. El Culto 4 La E-an'eli3acin /ay i'lesias &ue predican un mismo y .nico mensa5e cada culto, el mensa5e e-an'el9stico. El culto lo 6a reducido a una simple campa;a &ue solicita nue-os con-ertidos. Claro &ue el e-an'elismo es una parte sumamente importante en el culto. ero no de0emos reducir el culto slo al 6ec6o de con-ertir. La misma e-an'eli3acin tampoco no es solamente para con-ersin: sino tam0i8n para incorporar a los con-ertidos a la -ida y el ser-icio del cuerpo de Cristo. Tenemos &ue 0uscar un 0alance entre la con-ersin y el camino de madure3 para todos los &ue asisten al culto. El amor es el punto cla-e de la e-an'eli3acin. No 0uscamos m8todos de otras i'lesias: ni poner demasiado 8nfasis en nue-os con-ertidos como al'o &ue muestre el crecimiento de un 'rupo. Nuestra 0ase para e-an'eli3ar es el mismo amor &ue Dios 6a rociado so0re nosotros. #i mostramos el amor aut8ntico en nuestros cultos: esto con&uistar+ a.n los cora3ones m+s duros. El culto 5am+s de0e disminuir el e-an'elismo. Cada miem0ro entra a la i'lesia para adorar a Dios de una manera si'nificati-a. 4 aun&ue estamos tratando de alcan3ar a
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a&uellos &ue est+n afuera: 6ay diferencias entre los &ue est+n adentro y los &ue est+n afuera &ue tenemos &ue mantener. El Esp9ritu puede 6acer las pr+cticas y el len'ua5e del culto comprensi0le a los &ue est+n afuera. El otro lado de la moneda es &ue nosotros no de0emos dar demasiado 8nfasis a la l9nea entre los &ue est+n adentro y los &ue est+n afuera. Los l9deres del culto tienen &ue darse cuenta de la par+0ola del tri'o y la ci;a3a en 1ateo 1",!$K"). @esucristo nos ense;a &ue no es siempre f+cil diferenciar entre los creyentes y los noKcreyentes. Dentro de todos nosotros se encuentra al'o de perdido. La llamada de la fe y del compromiso con el e-an'elio es al'o &ue tenemos &ue o9r -e3 tras -e3. C. El Culto y la articipacin de los 1iem0ros Es 0ueno terminar con este punto. Al principio de la Reforma podemos -er &ue 6a09a un mo-imiento para reesta0lecer y acentuar la participacin de los miem0ros en el culto. No necesitamos ya de un sacerdote como mediador para lle-ar nuestras ofrendas de 'ratitud y adoracin a la presencia de Dios. or&ue, C1+s -osotros sois lina5e esco'ido: real sacerdocio: nacin santa: pue0lo ad&uirido por Dios: para &ue anunci8is las -irtudes de a&uel &ue os llam de las tinie0las a su lu3 admira0leC AI edro !,1)B. El culto no es la .nica ocasin de adoramos a DiosE no o0stante: es el momento principal en &ue practicamos la adoracin corporal. 4 en esta adoracin corporal: TODO# participan. El Apstol a0lo dice: CCuando os reun9s: cada uno de -osotros tiene salmo: tiene doctrina: tiene len'ua: tiene re-elacin: tiene interpretacin. /+'ase todo para edificacin.C AI Cor. 1$,!DB El peli'ro siempre est+ en poner la mayor9a de la litur'ia en la mano de uno: el pastor. 1uc6as i'lesias norteamericanas 6an cometido este mismo error. Casi 6an re'resado a los tiempos de antes de la Reforma. La Reforma inici el comien3o de la participacin de la mem0res9a en el culto. 1e 'ustar9a acentuar la pala0ra Cel comien3oC: para decir &ue el proceso no es completo. No &ueremos eliminar el lu'ar del pastor en el culto sino 0uscar maneras de incluir a todos en la adoracin a nuestro Dios. #i 6ay un punto caracter9stico de las i'lesias latinoamericanas: es la manera en &ue ellos 6an incluido a los miem0ros en todas las partes de la litur'ia. Esta es su 6erencia para compartir con otras tradiciones. #i'an adelanteP RE<%NTA# !). =u8 es la confesin de fe>

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????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? !1. Cmo podemos dar 8nfasis a o darnos cuenta de esta tradicin> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? !!. De0emos diferenciar siempre entre los &ue est+n afuera y los &ue est+n adentro de La i'lesia> or &u8 si o no> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

!". Cu+l es un punto caracter9stico positi-o de las i'lesias latinoamericanas> ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? E5ercicio 2inal, El propsito do0le de este li0rito es, rimero: ense;ar a los 6ermanos so0re el culto reformado. #e'undo: &ue el li0ro les 6aya dado suficiente +nimo y ense;an3a para anali3ar sus propios cultos. RE<%NTA# !$ y !(. E5ercicio final, /a'a una lista de todas las diferentes partes de su culto: y de anali3ar cada una. Apunte por &u8 se 6acen las cosas as9. Cu+l es el sentido o propsito de cada parte> =u8 cosas se podr9an a;adir o cam0iar para 6acerlo m+s edificante a Dios y para ustedes mismos> #e puede 6acer esto con los otros personas de la i'lesia &ue participan en la clase. ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????

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