Opus Magnum

LE MYSTRE ALCHIMIQUE DE NOTRE-DAME DE PARIS

DIALOGUE AVEC UN ALCHIMISTE

JEFF LE MAT

www.jefflemat.fr

Carl Gustav Jung, pre de la psychologie des profondeurs, est connu pour avoir reli le symbolisme hermtique de l'alchimie dans ses principes et ses oprations aux processus psychiques, par dfinition inconscients. Se rfrant luvre divine de la cration et au plan du salut qui lui est inhrent, on appelle le processus alchimique Opus Magnum , le grand uvre qui prfigure le chemin de dveloppement de l'me humaine au sein des mondes de la matire. L'uvre alchimique est insparable de la propre transmutation de l'oprant. Selon les principes de la table dmeraude, ce que l'on modifie l'extrieur modifie l'intrieur et ce qui change le microcosme modifie aussi le macrocosme (et inversement). L'alchimie devient, dans cette optique, une discipline de travail intrieur, d'extraction et de sublimation des lments que sont le mercure, le soufre et le sel qui ont des correspondances symboliques avec notre psychisme. Ce travail va sexercer sur la materia prima , la matire premire et primaire que nous sommes. Cette matire est par dfinition brute et imparfaite et doit subir une transformation, une transmutation pour en extraire une substance raffine, purifie. Cest pour cela que lon dcrit lalchimie comme une science hermtique et secrte permettant de transformer le plomb en or, en argent ou en lixir de longue vie, reprsente par la pierre philosophale. Cette forme dalchimie est dcrite depuis lantiquit comme lArs Magna , une philosophie visant transformer les diffrents aspects de ltre humain. Cela prend sa source dans la Gnose qui a pour but la connaissance de Soi. Comme dans la psychanalyse, le cherchant va devenir loprant pour transformer, rectifier sa propre nature, celle dont il a hrit et dont il est constitu. Cette transformation est comme un reconditionnement de Soi o les forces en prsence vont saffronter. Nos sensations, nos sens, nos 5

sentiments, nos motions, notre raison vont devoir se rquilibrer pour constituer une matire harmonieuse. Ce processus psychique et alchimique comporte plusieurs tapes essentielles dont la premire repose sur la prise de conscience de notre matire brute. linstar de la formule alchimique du VITRIOL qui se traduit par Visita Interiora Terr Rectificando Invenies Occultum Lapidem , le cherchant doit visiter lintrieur de sa matire en la rectifiant pour dcouvrir sa pierre cache qui reprsente son essence, son Soi, la substance de son tre qui lui permettra de transformer son microcosme intrieur comme son macrocosme qui lentoure. Comme en alchimie, il devra appliquer le principe du Solve Coagula , dissoudre puis rassembler les diffrents lments psychiques de sa personne. Cest pour cela que cette transformation comporte plusieurs tapes. Luvre va passer du noir au blanc et se terminer par lultime uvre au rouge. Pourquoi ces trois tapes? Parce que lon ne spare pas lme, le corps et lesprit car la loi de lUnivers repose sur le ternaire et non sur le binaire qui reprsente la discorde. Lunivers est concorde et misricorde, limage de la trilogie du Pre, du Fils et de lEsprit Saint. Alors, cest en passant par ces tapes intrieures que le cherchant va dcouvrir ses symboles psychiques pour les dcrypter et leurs donner un sens qui lui est propre. Comme les Mutus Liber , les livres muets du moyen-ge constitus de symboles et dallgories, lalchimie psychanalytique va mettre en exergue toute la complexit de notre esprit et la reprsentation de notre monde intrieur et extrieur. Cest donc par phases successives que loprant va apprendre matriser son Athanor , son fort intrieur et le feu, la volont qui lanime se transformer. Il devra prendre plusieurs voies pour y arriver: La voie humide, celle de ses sentiments et des motions, et la voie sche, celle de 6

laction et de laccomplissement. En rectifiant et en purant les diffrentes parties de lui-mme, il pourra accomplir lultime tape initiatique du mariage symbolique du Roi et de la Reine, lalliance du masculin et du fminin qui cohabitent en lui. De cette alliance harmonieuse, natra une substance prcieuse qui sera le fruit de son essence et aprs avoir vcu cette mort symbolique ses croyances errones, un nouvel tre apparatra. Le cherchant pourra alors crer son grand uvre, celle de sa vie. Et comme disent les alchimistes, il aura russi lincarnation de lesprit . Voici donc un entretien avec un vritable alchimiste contemporain. Ce dialogue permet de dcouvrir non seulement une partie du symbolisme alchimique de NotreDame de Paris, mais aussi de comprendre lessence de lalchimie et la philosophie de celui qui opre. Vous constaterez lors de vos premires observations quelques incohrences apparentes comme lordre par lequel on doit lire les cartouches des vices et des vertus. On commence de droite gauche pour le ct nord, puis pour le sud, on lit de gauche droite. Cette manire de brouiller les cartes est typique des alchimistes. Ici, cest un peu comme si on avait deux langues comme le latin et larabe qui scrivent dans des sens diffrents. Comme disait un ami rabbin, lune est humaine et lautre dessence divine comme lhbreu qui scrit de droite gauche. Cest parce quelle doit tre lue avec le miroir du cur. Bonne dcouverte

Jeff Le MAT
Y2K12

La Cyble Alchimique
Elle tient dans sa main gauche un sceptre signe de sa royaut et de sa souverainet. Sa tte touche le ciel ce qui atteste de sa spiritualit accomplie et de sa valeur divine. Devant elle une chelle neuf barreaux qui symbolisent les tapes grimper pour la ralisation de l'Opus alchimique. Il s'agit de la scola philosophorum qui voque la patience que doivent possder les alchimistes, au cours des neufs oprations successives du labeur hermtique. Nicolas Valois a crit: "La patience est l'eschelle des Philosophes, et l'humilit est la porte de leur jardin; car quiconque persvrera sans orgueil et sans envie, Dieu lui fera misricorde." Dans sa main droite, deux livres: L'un ouvert, l'autre ferm, qui reprsente les deux voies d'accs la connaissance. Le livre ouvert reprsente la connaissance exotrique ou visible, le livre ferm (qui est derrire et plus discret) la connaissance sotrique, ou connaissance invisible. * * * 8

Ce dialogue avec lAlchimiste est un peu comme les deux livres de la Cyble. Je suis lexotrique, le profane qui questionne et lui, lsotriste, le gardien du secret de la matire. Cest pour cela que jai tenu prserver son anonymatmais ce nest peut-tre aussi que les deux versants dune mme montagneMYSTRE ? J-F Le MAT.

10

VICES ET VERTUS DU PORTAIL DE NOTRE-DAME

Partie Nord Gauche ( Lire de la droite vers la gauche)

Foi

&

Idoltrie

Esprance

& 11

Dsespoir

Charit

&

Avarice

Chastet

& Luxure

Prudence

&

Folie

12

Humilit

&

Orgueil

* * *

13

10

11

12

Partie Sud Droite (Lire de la gauche vers la droite)

Force

& Lchet

Patience

& 14

Colre

Douceur

&

Duret

Concorde

&

Discorde

Obissance & Dsobissance

15

Persvrance & Inconstance * * *

16

Dialogue avec un Alchimiste

J-F : Bonjour Al, je voudrais te demander comment tu es arriv lAlchimie et Notre-Dame de Paris ? A: Cest une histoire un peu sinueuse. Mon grand-pre possdait un chteau. Quand jtais enfant, il a d faire restaurer la toiture qui tait en mauvais tat. Les chteaux et les cathdrales ont le mme type de charpentes. Elles sont complexes et ressemblent plus un bateau que lon aurait retourn. Elles rsultent aussi dun incroyable savoir-faire. Il se trouve quaujourdhui, peu de charpentiers sont capables de restaurer ces charpentes. Alors mon grand-pre, a fait appel aux compagnons du tour de France, les Compagnons du Devoir. Ce sont eux qui se sont occups de la restauration. Il ny avait pas seulement des charpentiers, mais aussi de tailleurs de pierre, des couvreurs. Ils fonctionnent comme un ordre un peu initiatique o les secrets de construction sont transmis comme au moyen age. Jai dcouvert grce eux que les compagnons laissaient des landmarks , des signes et des symboles sur leurs constructions. Cest un peu comme des hiroglyphes qui sont la fois des symboles, des lettres et des nombres. Si tu nas pas le code, tu ne comprends rien. Comme, jtais curieux, je me suis intress ce mystre. Mon grand-pre tait un peu au fait de ces symboles, peuttre parce quil tait franc-maon. Alors, il ma mis sur la piste en allant chercher un livre dans une partie un peu spciale de notre bibliothque qui contenait plein de vieux ouvrages tranges. Ce livre tait le mystre des cathdrales de Fulcanelli. Cela ma passionn et clair sur la faon dont on les construisait au moyen-ge. J-F : Oui, mais lalchimie dans tout a ? 17

A: Je crois que quant on commence fouiner du ct du mystre que renferment les cathdrales, on aboutit invariablement lalchimie. Et puis, il y avait dans notre bibliothque qui avait t constitue depuis plusieurs sicles par mes anctres, un livre qui ntait constitu que dimages en couleur avec des symboles et des phrases en latin. Ctait un fac-simil de trs bonne facture datant du dix-septime sicle, loriginal tant beaucoup plus ancien. Ctait ce quappelent les sotristes un Mutus Liber , un livre muet qui racontait luvre alchimique. Je trouvais ce livre fascinant tant par sa beaut, son anciennet que par les mystres quil renfermait. Mon grand-pre ne me fut pas dune grande utilit. Dune part parce quil jugeait quun gamin de onze ans est un peu jeune pour sintresser un pareil sujet et dautre part, il tait bien trop occup par sa vie professionnelle dindustriel. Nanmoins, mon veil lsotrisme ma conduit explorer de nombreuses voies. Ce qui peut paratre paradoxal, cest que jai fait de hautes tudes scientifiques o la rationalit confine souvent au cartsianisme tout en conservant un profond intrt pour les choses secrtes et caches parfois difficilement dmontrables dun point de vue scientifique. J-F : Oui, mais Notre-Dame dans cette histoire ? A: Je crois que mon intrt repose profondment sur le sens du sacr. Il ny a rien de religieux l-dedans. Juste une recherche de conjugaison entre sacr et profane. Une simple recherche dquilibre intrieur, une transmutation dvolution personnelle. 18

J-F: Alors pourquoi Notre-Dame est-elle au cur de lAlchimie? A: Notre-Dame est comme un livre de pierre, sans jeu de mots, qui contient l'aboutissement de l'uvre alchimique. C'est--dire que les alchimistes faisaient un plerinage et ils aboutissaient ce plerinage Notre-Dame de Paris. C'est pour a qu'on retrouve sur le portail du Christ, Notre-Dame, eh bien tout l'Oeuvre. C'est une espce de rsum, de pense-bte, qui va dcrire tout l'Oeuvre. J-F: Est-ce qu'on en est sr? N'est-ce pas une lecture subjective que tu ferais? Tu vois l'Oeuvre... mais pour d'autres, c'est l'entre du Jugement, c'est le Jugement Dernier, ce sont les vices et les vertus... A: Si, bien sr que ce sont les vices et les vertus, bien sr que c'est un regard que je porte, mais on aurait pu signifier, reprsenter les vices et les vertus autrement. Il ne faut pas oublier que c'est sur une glise et en tant que telle, il a fallu que ce soit accept par l'glise. Si on n'avait mis que des symboles alchimiques, il n'y avait aucune chance pour que ce soit accept par l'glise. Donc il a fallu faire des tableaux double entre. Alors, on a pris bien sr les vices et les vertus, puisque l a rpondait compltement au canon, mais on a rajout l'intrieur des dtails qui ne s'expliquent pas autrement que par une interprtation alchimique. J-F: Par exemple...? A: Par exemple... Eh bien si l'on prend le Portail du Christ, o tout est dcrit: sur la partie gauche on a la reprsentation philosophique de l'Oeuvre et sur la partie 19

droite le mode d'emploi. Par exemple, sur la partie gauche, on voit un personnage qui tient un cu et sur cet cu est un corbeau. Et on se pose la question de savoir pourquoi avoir voulu mettre un corbeau l? Si on prend la partie droite, qui est plus explicable travers les vices et les vertus, on voit un guerrier qui tient une pe qui reprsente la force, et dessous, on a le vice correspondant, o on voit un personnage qui s'enfuit poursuivi par un livre et qui laisse l son pe: C'est donc la lchet oppose au courage, mais on a quelques dtails qui n'taient pas ncessaires. Par exemple, le guerrier a une robe qui lui tombe sur les pieds. L, dans le sens du courage, on ne voit pas bien. Et dans le sens de la lchet, il est poursuivi par un livre, mais derrire il y a un arbre dans lequel on voit une chouette. Pourquoi avoir rajout ce dtail qui n'apportait absolument rien de plus l'interprtation des vices et des vertus? J-F: Bon, mais pourquoi avoir mis a sur une cathdrale? Ils auraient pu se servir d'un btiment moins religieux. Ils se seraient moins embts... A: Je pense qu'on a mis a sur des btiments religieux et pas seulement Notre-Dame, mais ailleurs, parce que ceux qui ont fait a voulaient sans doute une prennit. Et je pense qu'il tait plus probable que les cathdrales restent en place que des btiments vulgaires. En plus, c'tait un endroit o on pouvait se runir, o on pouvait venir en toute impunit. Donc les gens qui venaient l'glise, venaient sur le parvis de la cathdrale et, travers a, avaient directement des informations dans le lieu le plus insouponnable possible d'hrsie. On avait le double avantage d'tre sr que a allait rester dans le temps et de pouvoir trouver des secrets qui taient cachs la vue de tous. 20

J-F: Alors maintenant on va aller dans le dtail. Pour la lecture, je pense que c'est de gauche droite? A: De gauche droite, oui. J-F: Alors, gauche, on a d'abord Job sur un tas de fumier. On a un mdaillon carr avec Job sur un tas de fumier, et un plerin au-dessous, qui est avec un arbre. Alors qu'estce que a veut dire? A: Alors l on est sur le portail gauche. Ce qui veut dire que le portail gauche reprsente l'esprit, va reprsenter toute la philosophie de l'Oeuvre. J-F: L on est sur le portail central? A: Le portail central, mais la partie gauche. C'est--dire qu'il y a: une partie gauche, la partie centrale avec une chelle ( neuf barreaux d'ailleurs), et la partie droite o on a la partie oprative de l'Oeuvre. On pourrait dire que la partie gauche, c'est la partie oratoire et la partie droite la partie labor. C'est pour a que l'alchimiste travaille dans son labor-oratoire et qu'il a besoin d'avoir les deux pour pouvoir travailler. Dans cette partie oratoire, le plus gauche qu'on va avoir donc le premier cartouche, qui reprsente Job sur son tas de fumier-, va reprsenter la philosophie de l'Oeuvre. On voit ce personnage qui est pauvre (pauvre comme Job) et on nous dit, pour reprendre un texte biblique: heureux les pauvres en esprit (et non pas heureux les pauvres d'esprit). a veut dire que ceux qui sont pauvres en matire sont riches en esprit. Donc ici on va retrouver notre Job qui est sur un tas de fumier et qui dit, moi ce qui m'intresse, c'est 21

de trouver un secret dans quelque chose que les autres rejettent comme un tas de fumier. On voit aussi qu'il a trois personnages en face de lui: ils reprsentent ses trois amis, et sa femme. Donc on nous dit: tu partiras d'une matire premire que les autres rejettent comme du fumier, tu auras l'air pauvre, tu n'oublieras pas de passer par tes trois amis (il y aura donc trois tapes) et tu n'oublieras pas la partie fminine de l'Oeuvre. Plus loin on verra comment la partie fminine se traduit l'intrieur de cet Oeuvre. a, c'est le dbut de l'Oeuvre. Et au-dessous on a la fin de l'Oeuvre, o on voit notre plerin; il est arriv puisqu'il y a un arbre, donc il a fini son voyage, et sous cet arbre, il y a une source qui jaillit. Bien sr, il a remont la rivire jusqu' la source, la source de la Connaissance. Et pourquoi est-ce la Connaissance? Eh bien parce qu'il y a un arbre. L'arbre a bien sr une signification alchimique excessivement intressante parce qu'il va puiser l'intrieur de la terre les choses les plus sombres, les plus noires, il les amne la lumire, il les transforme, et il les ramne l'intrieur de la terre. Il va donc faire le lien entre ce qui est en haut et ce qui est en bas; et on voit ici notre plerin qui a russi faire le lien entre le haut et le bas, et donc remonter la source de la Connaissance. J-F: Le premier mdaillon est rond. C'est ce que le clerg nous dcrit comme une colombe avec, au-dessous, un cavalier qui tombe de cheval. Et on nous dit que c'est l'humilit. A: (sourire): Tout fait. Alors d'un point de vue de l'glise, c'est vrai. Il est curieux de remarquer qu' ce 22

moment-l, l'glise reprsente la voie exotrique, tandis qu'on va s'apercevoir qu'il y a une reprsentation sotrique l'intrieur, cache, qui est bien plus intressante. Quand on regarde le mdaillon, on s'aperoit, si on l'examine attentivement, que ce n'est pas du tout une colombe qui est reprsente; parce que si on regarde la forme du bec, on s'aperoit bien videmment que c'est un corbeau. Alors, on va se dire, un corbeau... c'est vrai que dans une glise, c'est curieux! Et on a des informations au vitrail. Il faut savoir que ces cartouches ont une correspondance directe avec la grande rosace Ouest. Cette grande rosace Ouest est partage en vingt-quatre parties : douze infrieures et douze suprieures. Les douze infrieures reprsentent les douze mois de l'anne, avec les travaux de la terre, et les douze suprieures reprsentent l'Oeuvre alchimique avec les travaux du ciel. Eh bien l, on voit sur ce vitrail, puisque l'avantage des vitraux, c'est qu'ils ont conserv les couleurs; il faut savoir que les bas reliefs taient peints, mais bien sr avec le temps ils ont perdu leurs couleurs; on retrouve donc ces informations aux vitraux, et notre vitrail..., eh bien on voit un personnage qui tient un cu avec un oiseau blanc, mais l'aile noire. Et cette aile noire est leve. Alors pour l'alchimiste, bien sr c'est le corbeau, c'est la premire tape de l'Oeuvre, qui lui permet de trouver le secret de la matire. La qute, et le but, de l'alchimie est de retrouver le fameux point comme Un. Il part du principe que tout est dans tout et qu'on peut retourner l'Unit en partant de n'importe quoi. C'est un peu comme un arbre : de chaque feuille, je peux retourner au tronc... au tronc comme Un, bien entendu! 23

Et donc notre alchimiste, son but... bien sr, ce n'est pas de faire de l'or, bien sr ce n'est pas d'tre ternel (peut-tre qu'on en reparlera), mais c'est de trouver l'Unit. C'est ce qu'on appelle le bonheur, finalement. Le bonheur, qui est justement la bonne heure. Et tant la bonne heure, vous remarquerez que, pour revenir dans le temps... le seul qui est vraiment un cadeau, c'est le prsent. Vous remarquerez d'ailleurs que quand on fait un cadeau quelqu'un, on dit que c'est un prsent. Et c'est pour a que le philosophe cherchera la perfection du moment prsent et de rien d'autre. Alors ce qu'il cherche, c'est un ternel moment prsent o tout est sa place. Et lui aussi. C'est a, sa Qute. Il veut tre dans chaque chose et que chaque chose soit en lui. Les croyants appelleront a Dieu, qui est dans chaque chose, et chaque chose est dans lui. Le philosophe dira, eh bien je n'ai plus besoin d'autre chose puisque j'ai tout, et que tout est dans moi. Et l'initi dira, par rapport au profane... Le profane imagine qu'il est un petit point perdu dans l'univers, perdu, alors que l'initi sait que l'univers est un petit point perdu dans lui. Et la Qute, finalement, a va tre celle-l: trouver cette Unit. J-F: Alors le corbeau... A: Oui, je reviens mon corbeau, mais je ne peux pas expliquer le corbeau si je ne parle pas de cette Qute. Le but, c'est de retrouver quelque chose, une espce de diapason qui va me donner la note unique de l'univers, cette vibration initiale. Et cette note unique de l'univers, elle est cache dans chaque chose. Alors l'alchimiste, il va essayer de la retrouver, cette note unique. Il va essayer de faire un creuset, qui sera tout ce qui est en bas, et un 24

aimant (c'est pour a que c'est toujours reprsent par un beau jeune homme, parce que c'est un aimant). Cet aimant aura comme vertu d'attirer l'nergie qui est en haut. Et quand j'aurai l'nergie qui est en haut, qui est dans toute la matire qui est en bas... eh bien j'aurai russi la conjonction des deux et j'aurai trouv cette Unit. Donc l, on va voir comment travailler la matire qui est en bas, c'est--dire ce creuset qui va tre le rceptacle de cette note unique de l'univers. Alors comment faire? La premire chose: on va prendre une matire (pour le moment on ne sait pas laquelle) et, pour trouver cette note unique dont je parlais... - c'est comme quand on fait une valise: quand je cherche quelque chose dedans, la premire chose faire est d'ouvrir la valise et sortir tout ce qu'il y a dedans- je commence par ouvrir la matire. En alchimie, on appelle a la dcomposition, ou la putrfaction, qui est d'ailleurs la mme chose, ou l'Oeuvre au Noir. Pourquoi l'Oeuvre au Noir ? Parce que quand vous mettez quelque chose dcomposer, eh bien a devient noir. En gros on peut dire qu'on volatilise la matire, qu'on la rend plus subtile. Alors, volatiliser et noir... j'ai forcment utilis un volatile noir, donc un corbeau. Et le premier symbole de l'Oeuvre sera le corbeau, qui sera la dcomposition de la matire. J-F: Il y a aussi le jeu de mots avec un corps beau... A: Oui bien sr, bien sr... c'est quelque chose d'agrable entendre. J-F: Et au-dessous il y a donc un cavalier qui tombe de cheval. 25

A: Alors le cavalier qui tombe de cheval... a, c'est la suite. C'est--dire qu'une fois qu'on aura dcompos la matire, on va trouver un certain nombre de principes. Ces principes sont indiqus par le nom mme de la matire. Quand on entend la matire, l'alchimiste, lui, entend l'me tiers. Donc, on considre que si l'me a tiers, eh bien il y a deux tiers d'autre chose. Cette matire va donc tre dcompose en trois parties. Et chaque fois qu'un alchimiste va dcomposer un corps, il va trouver trois principes. Le premier principe, dans tout corps, c'est le principe le plus dense, le plus fixe, indestructible. On prend par exemple une plante. On la calcine, on la brle; eh bien il restera toujours quelque chose, quelque chose de trs fixe, un sel. C'est d'ailleurs ce qu'en alchimie, on appelle le Sel. Le deuxime principe, c'est le principe anim, celui qui donne la vie, l'animation, le mouvement. Pour reprendre la plante de tout l'heure, ce serait les huiles essentielles qui sont l'intrieur, la partie active. a, c'est ce qu'en alchimie on appelle le Soufre. Et c'est toujours symboliquement reprsent par un homme rouge, ou par une motion, (h)emo, le comme le sang, contrairement l'amour, me, qui lui s'adresse autre chose. Et enfin le troisime principe, le principe le plus subtil, le plus volatil, cach l'intrieur de la matire, l'esprit, eh bien c'est ce qu'en alchimie, on appelle le Mercure. Pour reprendre ma plante de tout l'heure, si je la distille (je la mets en dcomposition d'abord, puis je la distille) eh bien je vais obtenir un principe, trs subtil, trs volatil, qu'on appelle le Mercure. Et pour bien montrer que c'est un esprit, on l'a appel le spiritueux; parce que bien sr c'est l'alcool cach l'intrieur des plantes. 26

On va donc trouver ces trois principes: Sel, Soufre, Mercure. Un corps trs dense, un corps actif, et l'esprit. Eh bien, dans ma matire, ici, quand je vais la dcomposer, je vais retrouver aussi ces trois principes. Et ces trois principes sont figurs justement sur les cartouches. Alors le cheval qui laisse tomber son cavalier... - car si on regarde bien le cartouche, on s'aperoit que le cavalier est rejet de son cheval, qu'il ne la matrise pas -, bien sr s'il ne matrise pas son cheval, ce sont les motions, c'est le Soufre. Et l on nous dit: quand tu vas dcomposer la matire, la premire chose qui va apparatre c'est le Soufre de cette matire, la chose qu'on n'arrive pas matriser. Et au vitrail, on va avoir une information supplmentaire. On voit que le personnage assis sur son cheval est assis de dos et qu'il fait un pied de nez, pour montrer qu'il est tellement l'aise qu'il peut se permettre de faire n'importe quoi. Et, bien sr, lui c'est le Mercure, c'est celui qui matrise son cheval, celui qui matrise la matire. Et donc l on nous montre: par le corbeau, tu dcomposeras le corps et tu trouveras le Soufre, reprsent par le cheval qui jecte son cavalier, et le Mercure, reprsent par le cavalier qui matrise son cheval. J-F: Dans le deuxime mdaillon, on a, en haut, un serpent enroul sur un bton et, au-dessous, ce qu'on appelle un bouffon. L'glise a dit que c'tait la prudence, mais bon... A: On ne va pas enter dans les interprtations de l'glise puisque ce n'est pas l notre propos... Alors le serpent qui monte sur cette verge... Qui est verge d'or puisqu'on voit exactement la mme reprsentation au vitrail, sauf qu'au vitrail on a les couleurs, et l on s'aperoit que le serpent 27

est vert et que la verge au-dessus est d'or. Alors le serpent, on reconnat bien sr le symbole de Mercure. Si on regarde un caduce, on s'aperoit qu'on a le serpent qui monte sur une verge d'or (en ralit on a deux serpents, l on en voit un). Ce serpent reprsente le Mercure, c'est--dire l'esprit. Pour que l'alchimiste puisse utiliser l'esprit qui est cach l'intrieur de la matire, il va falloir qu'il l'anime. Et il va pouvoir l'animer en faisant descendre l'intrieur de ce Mercure, eh bien, l'nergie du soleil. Et c'est pour a qu'on a cette verge d'or qui reprsente finalement un rayon de soleil. Et ce serpent qui s'enroule autour de ce rayon de soleil, va s'animer. ce moment-l ce ne sera plus du mercure vulgaire, mais ce sera du vif-argent, c'est--dire de l'argent vivant. Donc il a une me, donc il a un esprit particulier: il sera r-anim. J-F: Et pourquoi est-il vert? A: Alors le serpent vert... Le vert est la couleur de la connaissance des choses caches. a c'est une trs vieille histoire... On se souvient que dans la Gense, on a Lucifer qui portait au front une meraude. Cette meraude lui donnait la connaissance de choses caches. Et puis il s'est pass les vnements que lon connat: Lucifer a t du, ou dchu, je ne sais pas (sourire), il a chu, ce qui reprsente en ralit la cristallisation de l'nergie. C'est-dire que cet ange qui est trs volatil s'est densifi, il est tomb dans la terre, c'est pour a qu'il a t terrass. Vous remarquerez que chaque fois qu'il essaye de sortir, on ne le tue jamais, on le terrasse, cest--dire qu'on le remet en terre, on le remet d'o il vient. tel point que ses dmons, qui sont ses acolytes, les diaboles, ceux qui fractionnent, contrairement aux symboles qui rassemblent, eh bien ils 28

ont un but, nous empcher de rassembler, c'est--dire de nous lever, et c'est pour cette raison qu'ils sont terrifiants, puisque, bien sr, ils nous remettent en terre. Donc Lucifer, quand il a chu, a laiss tomber son meraude sur la terre; et on dit d'ailleurs que c'est dans cette meraude qu'on aurait taill le Graal... Celui qui possde cette meraude et qui possde la couleur verte, possde la connaissance des choses caches. Alors, il est normal -on nous dit, il y a quelque chose de cach l'intrieur de ce serpent, de ce Mercure - qu'on ait utilis la couleur verte. Je vous rappelle que la couleur du diable, de tout temps, a t le vert et non pas le rouge. Tardivement, on lui a donn cette couleur rouge parce que a allait bien avec les flammes de l'enfer, mais l'origine il tait vert, bien sr, puisque le diable vaut vert, sans oublier que c'est le pre vert, quand mme... Et tardivement, donc, on a chang sa couleur parce que c'tait plus allgorique. Il existe un texte qui s'appelle la Table d'meraude, qui aurait soi-disant t taill sur une immense meraude, attribu Herms Trismgiste, le Trois Fois Grand (qui n'existe pas puisque c'est un parchemin qu'on a retrouv dans une tombe anonyme sur le plateau de Guizeh), et qui explique en une demi-page... tout l'Oeuvre. Et on l'a appel la Table d'meraude puisque c'est la connaissance des choses caches. Donc voil pourquoi le vert. J-F: Et maintenant, pourquoi est-ce qu' ct il y a un bouffon? A: Ce n'est pas un bouffon. On voit un personnage, l... c'est un guide sur le chemin. Il tient dans une main un miroir, il a dans l'autre main une corne d'abondance, et ct de lui est un arbre. Alors l on nous dit : regarde dans 29

le miroir, mais toi qui es capable de voir au-del du miroir, au-del des apparences, tu auras l'abondance et la Connaissance: l'abondance donne par la corne d'abondance et la Connaissance, bien sr, donne par l'arbre, qui tait au dbut, d'o jaillit la source de la Connaissance. J-F: Comment est-ce qu'on sait que c'est un miroir, une vieille pierre... A: Qu'il tient dans la main? Oui, c'est un miroir. a a la forme d'un miroir et d'ailleurs, on va le voir plus loin, il y a justement un reflet qui sort du miroir. suivre

Vous pouvez dcouvrir la suite de ce dialogue en achetant le livre dans sa version papier ou bien en format E Book, en le commandant sur mon site www.jefflemat.fr . Il est aussi disponible a librairie du GRAAL, 15 rue Jean-Jacques ROUSSEAU 75001 Paris, Ainsi quau Presse Papier, 97 rue de Belleville 75019 Paris et la librairie de l'Olivier, 8 place de la Libration 26110 Nyons dans la Drme.

30

QUOD ERAT DEMONSTRANDUM

Je suis un corbeau qui lon ne peut crever les yeux, un volatil qui lon ne peut couper les ailes, je suis un Phoenix qui renat de ses cendres. Qui suis-je ?... Le MAT

31

LMC INTERNATIONAL LTD GLOBAL IMAGE COMMUNICATION PARIS LONDON NEW-YORK

32