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EL EVANGELIO

Prohibido de
NOTA BENE
Con el fin de hacer ms clara la estructura del Evangelio de Judas, los traductores han
incluido subttulos, que no estn en el original. El texto va acompaado por numerosas
notas al pie, que indican traducci ones alternativas o problemas particulares de
traduccin. Mientras estos textos se preparaban para la imprenta, se encontr otro
fragmento del papiro del Evangelio de Judas, la parte inferior de las pginas 37 y 38, el
cual fue incluido en esta edicin; sin embargo, los ensayos complementarios no hacen
referencia a l.
Las normas tipogrficas contenidas en esta edicin son:
[32] Se indican entre corchetes los nmeros de pgina del manuscrito original.
[...] Indica lagunas en el texto debidas a la prdida de tinta o papiro. Ocasionalmente, las palabras
o nombres parcialmente recuperados van tambin entre corchetes, para indicar la parte que se
conserva en el manuscrito. Si el fragmento irrecuperable es mayor a una lnea, se indica entre
los corchetes el nmero aproximado de lneas que faltan.
<...> Indica correcciones de los errores del texto.
EL EVANGELI O DE J UDAS
4
EL EVANGELIODE JUDAS
INTRODUCCIN: NCIPIT
Crnica
1
secreta de la revelacin
2
hecha por Jess en conversacin con Judas
Iscariote durante una semana
3
tres das antes de celebrar la Pascua.
4
LA MISIN TERRENAL DE JESS
Cuando Jess baj a la Tierra, hizo milagros y grandes portentos para la salvacin de
la Humanidad. Y como algunos [iban] por el camino de la rectitud mientras otros
se daban a las transgresiones, fueron convocados los doce discpulos.
5
l comenz a hablar con ellos de los misterios
6
ultraterrenos y de lo que ha de
suceder al final. Muchas veces no se presentaba a sus discpulos en su propia figura, sino
que apareca entre ellos como un nio.
7
1 tratado, discurso, palabra (copto, del griego logos). El inicio del texto tambin se
podra traducir como La palabra reveladora secreta o La palabra explicatoria secre-
ta. Bastantes palabras derivadas del griego aparecen en el texto copto del Evangelio de
Judas como extranjerismos.
2 0 declaracin, exposicin, afirmacin (copto, del griego apophasis). En su Refuta-
cin de todas las herejas (6.9.418.7), Hiplito de Roma cita otro trabajo, atribuido a
Simn Mago, que usa las mismas palabras griegas en el ttulo: Apophasis megalGran
revelacin (o declaracin, exposicin, afirmacin). El ncipit, o inicio, de este texto
dice: El relato secreto de la revelacin de Jess (o algo as). El ttulo que aparece debajo se
encuentra al final del texto.
3 Literalmente, durante ocho das, probablemente queriendo indicar una semana.
4 0 quiz, aunque es mucho menos probable, tres das antes de su pasin. El
Evangelio de Judas narra sucesos descritos como acaecidos en un corto espacio de
tiempo que culmin con la traicin de Judas a Jess. En el Nuevo Testamento, v. Mateo
21:126:56; Marcos 11:114:52; Lucas 19:2822:53; Juan 12:1218:11.
5 Sobre la convocatoria de los doce discpulos, v. Mateo 10:14; Marcos 3:1319;
Lucas 6:1216.
6 Copto, del griego, emmustrion, de aqu en adelante.
7 Copto sahdico, hrot, que aqu tomamos como una forma de la palabra del copto boharico
hortef, aparicin. Acerca de las apariciones de Jess como un nio, v. Libro secreto de Juan
(Cdice Nag Hammadi II) 2; Revelacin de Pablo 18; Hiplito de Roma: Refutacin de todas las
herejas, donde Hiplito reproduce el relato de una aparicin del Verbo (Logos) a Valentn
como un nio; Evangelio de Toms 4. Sobre las apariciones de Jess como una visin, v.
Hechos de Juan, Segundo discurso del gran Set y Revelacin de Pedro de Nag Hammadi.
EL EVANGELI O DE J UDAS
5
ESCENA 1: Dilogo de Jess con sus discpulos. La oracin de agradecimiento o
eucarista
Un da l estaba con sus discpulos en Judea, y los encontr reunidos y sentados en
actitud devota.
8
Cuando l [se acerc a] sus discpulos, [34] reunidos y sentados ofre-
ciendo una oracin de agradecimiento
9
ante el pan, [l] ri.
10
Los discpulos [le] dijeron:
Maestro, por qu te res de [nuestra] oracin de agradecimiento?
11
Hacemos lo
correcto.
12
l respondi dicindoles: No me ro de vosotros. <Vosotros> no hacis esto
por vuestra voluntad, sino porque sta es la forma en que vuestro dios [debe ser]
alabado.
13
Ellos dijeron: Maestro, t eres [...] el hijo de nuestro dios
14
Jess les
respondi: Cmo me conocis? En verdad, [yo] os digo
15
que ningn descendiente
de los que estn entre vosotros me conocer.
16
8 Literalmente, ejercitando (o practicando) su piedad (copto, parcialmente del griego,
euergumnaze etmntnoute; v. 1 Timoteo 4:7).
9 Copto, del griego, euereukharisti.
10 La escena evoca, en parte, relatos de la ltima Cena, especialmente la bendicin del
pan, o descripciones de algunas otras comidas sagradas del judasmo y el cristianismo. El
lenguaje especfico usado aqu recuerda an ms la celebracin cristiana de la eucarista;
v. otros comentarios crticos a las formas de culto de la naciente Iglesia ortodoxa incluidos
en el Evangelio de Judas. Acerca de la risa de Jess, v. Segundo discurso del gran Set 56;
Revelacin de Pedro 81; otros varios pasajes del Evangelio de Judas.
11 0 eucarista (copto, del griego, eukharistia).
12 0 No hemos hecho lo correcto?.
13 0 [recibir] agradecimiento. Tambin se puede traducir esta frase como una pregun-
ta: Pero, es sta la forma en que vuestro dios [debe ser] alabado?. El dios del cual se habla
como dios de los discpulos no es la alabada deidad de los cielos, sino ms bien el seor de
este mundo.
14 V. la confesin de Pedro en Mateo 16:1320, Marcos 8:2730 y Lucas 9:1821. Aqu,
de todos modos, los discpulos reconocen equivocadamente que Jess es el hijo de su
propio dios.
15 0 Amn os digo. sa es la habitual declaracin de autoridad previa a los dichos de
Jess en la literatura paleocristiana. Aqu y en el resto del Evangelio la frmula usada es la
expresin copta hamn (del hebreo amen).
16 En el Evangelio de Judas yen otros textos sticos se hace distincin entre las generaciones
humanas y aquella generacin (en copto, tgenea etemmau), la gran generacin de Set; es
decir, los gnsticos. En toda la literatura stica (por ejemplo, en la Revelacin de Adn)
puede tambin haber referencias a la estirpe de Set como aquella gente (en copto,
nirme etemmau).
EL EVANGELI O DE J UDAS
6
DISGUSTO DE LOS DISC PULOS
Cuando los discpulos oyeron esto fueron presa del disgusto y la furia y en su inte-
rior comenzaron a blasfemar contra l.
Cuando Jess vio que no [entendan, se dirigi] a ellos: Por qu os alteris hasta la
ira? Vuestro dios, que est en vuestro interior [...]
17
[35] ha hecho crecer la ira [en]
vuestras almas. [Que] alguno de vosotros que sea [lo bastante fuerte] entre los seres
humanos deje manifestarse al humano perfecto y se presente ante m.
18
Todos ellos
dijeron: Tenemos la fuerza.
Pero sus espritus
19
no tuvieron valor para estar frente [a l], excepto el de Judas
Iscariote. l fue capaz de aguantar frente a Jess pero no de sostenerle la mirada, y volvi
el rostro.
20
Judas le [dijo]: S quin eres y de dnde vienes. T perteneces al reino inmortal
21
de
Barbelo.
22
Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha enviado.
23
17 Quiz [sus poderes]; o algo as.
18 La reconstruccin no es segura. Aqu Jess dice que la ira que crece en los corazones de
sus discpulos es provocada por el dios que hay en su interior. Jess los desafa a dejar
que su verdadera persona, la espiritual, se exprese y se presente ante l.
19 Aqu y en el resto del texto espritu parece significar ser viviente; v. Evangelio de
Judas 43, 53.
20 De los discpulos, slo Judas tiene la fuerza necesaria para mantenerse frente a Jess, y lo
hace con modestia y respeto. Sobre Judas desviando su mirada ante Jess, v. Evangelio
de Toms 46, donde se dice que la gente debera mostrar una forma semejante de modestia
bajando sus ojos ante Juan el Bautista.
21 0 en, de aqu en adelante.
22 En el Evangelio de Judas el verdadero reconocimiento de quin es Jess viene del propio
Judas. Admitir que Jess viene del reino (o en) inmortal de Barbelo es admitir, en
trminos sticos, que Jess pertenece al divino reino celestial y es hijo de Dios. En los textos
sticos Barbelo es la divina Madre de todos, de quien muchas veces se dice que es la
Providencia (pronoia) del Padre, el Ser infinito. El nombre Barbelo parece basado en una
forma del Tetragrmmaton, el sagrado nombre de cuatro letras de Dios en el ju-
dasmo, y aparentemente viene del hebreo, tal vez Dios (superlativo El) en (b-) cuatro
(arb(a)). Sobre las apariciones de Barbelo en la literatura stica, v. Libro secreto de
Juan 11:4-5; Libro sagrado del gran Espritu Invisible (tambin conocido como Evangelio
egipcio; Cdice Nag Hammadi III) 42, 62, 69; Zostrianos 14, 124, 129; Algenes el
Extranjero 51, 53, 56; Pensamiento trimorfo 38.
23 Quien ha enviado a Jess es el inefable Dios. El carcter inefable de la divinidad tambin
se afirma en el Evangelio de Judas 47 y se remarca en textos sticos como el Libro secreto de
Juan, al Libro sagrado del gran Espritu Invisible y Algenes el Extranjero. En el Evangelio
de Toms 13, Toms declara a Jess de manera parecida: Maestro, mi boca es
completamente incapaz de expresar cmo eres.
EL EVANGELI O DE J UDAS
7
JESS HABLA EN PRIVADO CON J UDAS
Sabiendo que Judas reflexionaba sobre algo elevado, Jess le dijo: Mantnte ale-
jado de los otros y te explicar los misterios del reino?
24
Puedes alcanzarlo, pero a
costa de gran sufrimiento. [36] Porque algn otro te reemplazar, para que los doce
[discpulos] puedan volver a cumplir con su dios.
25
Judas le dijo: Cundo me explicars estas cosas, y [cundo]
26
llegar el gran da de la
luz para la estirpe?. Pero cuando dijo eso, Jess se fue de su lado.
27
ESCENA 2: Jess vuelve a aparecerse a sus discpulos
A la maana siguiente a suceder esto
28
Jess [apareci] otra vez ante sus discpulos.
29
Ellos le dijeron: Maestro, a dnde fuiste y qu hiciste cuando nos dejaste?.
Jess les dijo: Fui con otra estirpe grande y santa.
30
Sus discpulos le dijeron: Seor, cul es esa gran estirpe, que es superior a nosotros y
ms santa que nosotros, que no est ahora en este reino?.
31
Cuando Jess oy esto ri y les dijo: Por qu en vuestro interior pensis en la
estirpe fuerte y santa? [37] En verdad
32
[yo] os digo que nadie nacido [de] este en
ver esa [estirpe], y ninguna hueste de ngeles de las estrellas gobernar esa estirpe, y
nadie nacido mortal puede unirse a ella, porque aquella estirpe no viene de [...]
que se ha convertido en [...]. La estirpe de las personas que estn entre [vosotros]
24 0 dominio; es decir, el reino o dominio de Dios.
25 V. Hechos 1:1526, sobre la eleccin de Mateo para sustituir a Judas en el crculo de los
doce para volver a completar la docena.
26 0 cmo.
27 Judas hace preguntas acerca de la revelacin prometida por Jess y la glorificacin
definitiva de aquella estirpe, pero Jess se marcha repentinamente.
28 0 Al amanecer del da siguiente.
29 La expresin otra vez est implcita en el texto.
30 Jess afirma que fue ms all de este mundo, a otro reino, aparentemente el reino espi-
ritual de aquella generacin.
31 Estos reinos o eones son los que aqu abajo son meras copias de los reinos o eones de
arriba. Esta cuestin se discute con mayor extensin ms adelante en el texto. El carcter
platnico de este asunto es claro, pero el concepto platnico del reino de las ideas y los
reflejos de las ideas en nuestro mundo se interpreta a la manera gnstica en el
Evangelio de Judas y otros textos, especialmente los sticos.
32 Amn.
EL EVANGELI O DE J UDAS
8
es de la estirpe de la Humanidad [...] poder, que [... el] otros poderes [...] por [los
cuales] vosotros gobernis.
33
Cuando [sus] discpulos oyeron esto, cada uno de ellos qued consternado en su
interior. No pudieron articular palabra.
Otro da Jess fue hasta [ellos]. Ellos [le] dijeron: Maestro: te hemos visto en una
[visin], porque tenemos grandes [sueos ...] noche [...].
34
[l dijo]: Por qu habis [vosotros ... cuando] <vosotros> habis ido a escon-
deros?.
35
[38]
LOS DISCPULOS VEN EL TEMPLO Y DEBATEN ACERCA DE L
Ellos
36
[dijeron: Hemos visto] una gran [casa con un gran] altar [en ella, y] doce
hombres son los sacerdotes, creemos y un nombre;
37
y una muchedumbre espera
frente a ese altar,
38
[hasta] los sacerdotes [... y recibir] las ofrendas. [Pero] nosotros
seguimos esperando. [Jess dijo], Cmo son [los sacerdotes]?.
39
Ellos [dijeron: Algunos
40
...] dos semanas; [algunos] sacrifican a sus propios nios,
otros a sus esposas, entre alabanzas [y]
41
reverencias mutuas; algunos yacen con hombres;
33 En este pasaje Jess parece decir, entre otras cosas, que la gran estirpe viene del cielo y es
indomable, y que la gente que vive en este mundo inferior vive en la mortalidad y no puede
alcanzar a la gran estirpe.
34 Aqu el texto podra ser reconstruido, sin seguridad, como sigue: porque hemos tenido
grandes [sueos de la] noche en la que vinieron a [prenderte]; en cuyo caso los discpulos
podran referirse a premoniciones del arresto de Jess en el Huerto de los Olivos.
35 Si se admite la reconstruccin propuesta en la ltima nota, esto puede ser una
referencia a la huida de los discpulos para ocultarse cuando arrestan a Jess. V. Mateo
26:56 y Marcos 14:5052.
36 El texto sugiere aqu que los discpulos tienen un visin del templo judo de Jerusaln
o, con menor probabilidad, que han ido a visitar el templo y cuentan lo que han visto
(el pasaje est en primera persona del plural). En la parte que sigue, Jess se refiere
explcitamente a lo que los discpulos han visto; eso justifica en parte la reconstruc-
cin de las lagunas propuesta para esta parte. En los Evangelios del Nuevo Testamento, v.
los relatos de las visitas de Jess y los discpulos al templo en Mateo 21:1217, 24:125:46,
Marcos 11:1519, 13:137, Lucas 19:4548, 21:538, y Juan 2:1322.
37 Aparentemente el nombre de Jess; v. Evangelio de Judas 38 infra (tu [nombre]) y 39 (mi
nombre). En el contexto del templo de Jerusaln la mencin de un nombre tambin se
puede entender como una referencia al inefable nombre de Dios (Yahv) en el judasmo.
38 Aqu parece repetirse inadvertidamente en el texto al altar (un error del copista).
39 La interpolacin no es segura, pero es razonable en este contexto.
40 Sobre esta parte, v. la polmica descripcin de los guas de la Iglesia paleocristiana en la inter-
pretacin alegrica de la visin del templo dada por Jess en el Evangelio de Judas 3940.
41 O [o].
EL EVANGELI O DE J UDAS
9
otros toman parte en [matanzas];
42
algunos cometen innmeros pecados y actos contra las
leyes. Y los hombres que hay en pie [delante del] altar invocan tu [nombre], [39] y en todos
sus actos de su imperfeccin
43
los sacrificios son consumados [...].
Despus de decir esto guardaron silencio, porque estaban preocupados.
JESS DA UNA INTERPRETACIN ALEGRICA DE LA VISIN DEL TEMPLO
Jess les dijo: Por qu os atribulis? En verdad
44
os digo que todos los sacerdotes que
estn frente al altar invocan mi nombre. Os lo vuelvo a decir: mi nombre ha sido escrito
en este [...] de las generaciones de estrellas a travs de las generaciones de hombres. [Y
ellos] han plantado rboles sin fruto en mi nombre, de manera vergonzosa.
45
Jess les
dijo: Aquellos a quienes habis visto recibiendo las ofrendas en el altar, sos sois
vosotros.
46
se es el dios a quien servs, y vosotros sois esos doce hombres que habis
visto. El ganado que habis visto que llevaban al sacrificio son todas las personas a las que
vosotros descarriasteis [40] frente a aquel altar. [...]
47
resistir y se servir de mi
nombre de esta manera, y generaciones de gentes piadosas se mantendrn leales a l.
Despus de l
48
habr all otro hombre que ser de
49
[los fornicadores], y otro
42 La interpolacin no es segura.
43 Imperfeccin (copto t) tiene un sentido especial en los textos sticos y en algunos otros:
designa la falta de luz y conocimiento divinos que se remonta a la cada de la Madre
(usualmente Sofa, la Sabidura de Dios) y la consiguiente prdida de iluminacin. V.,
por ejemplo, Carta de Pedro a Felipe 3-3 (Cdice Tchacos), 135 (Cdice Nag Hammadi
VIII). Sobre la corruptibilidad de Sofa v. Evangelio de Judas 44.
44 Amn.
45 La referencia a plantar rboles sin fruto en nombre de Jess parece ser una acusacin
contra los que predican en nombre de Jess pero anuncian un evangelio sin contenido
fructfero. La misma imagen de los rboles con o sin fruto se encuentra en la Revelacin de
Adn 76, 85; v. Evangelio de Judas 43. V. tambin, quiz, la higuera estril en Mateo
21:1819 y Marcos 11:1214.
46 A lo largo de esta parte Jess interpreta lo que los discpulos han visto en el templo
como una metfora de la instruccin religiosa errnea, aparentemente en la Iglesia
paleocristiana. Los sacerdotes son los discpulos, y tal vez sus sucesores en la Iglesia, y los
animales conducidos a la muerte son las vctimas de las prcticas incorrectas.
47 Quiz [El seor (o arconte) de este mundo]; v. 1 Corintios 2:8.
48 O Despus de ello, aunque es menos probable.
49 Copto, del griego, parista (dos lneas ms abajo parhista). Las personas que hay all
pueden ser guas de la Iglesia cristiana primitiva considerados en esta polmica parte
como asistentes del seor de este mundo. El verbo tambin se puede traducir como
representar, aqu y en los pasajes siguientes, en lugar de ser uno de.
EL EVANGELI O DE J UDAS
10
ha [br] de los infanticidas,
50
y de los que yacen
51
con otros hombres, y de los que se
abstienen,
52
y el resto de las gentes entregadas a la corrupcin, la ilegalidad y el error, y
aquellos que dicen: Somos como ngeles; ellos son las estrellas que provocan la
extincin de todas las cosas. Porque durante generaciones los hombres han dicho:
Mira, Dios ha recibido vuestro sacrificio de las manos de un sacerdote; es decir, de un
ministro del error. Pero es el Seor, el Seor del universo,
53
quien gobierna; En el
ltimo da ellos sern humillados.
54
[41]
Jess [les] dijo: Dejad de sac[rificar ...] que habis [...] sobre el altar, porque ellos
estn por encima de vuestras estrellas y vuestros ngeles y all ya ha llegado su fin.
55
Dejad pues que sean [atrapados]
56
ante vosotros, y permitidles marchar [faltan
cerca de 15 lneas]
57
generaciones [...]. Un panadero no puede alimentar a todas
las criaturas [42] bajo [cielo].
58
Y [...] a ellos [...] a nosotros y [...]. Jess les dijo: Dejad
de luchar contra m. Cada uno de vosotros tiene su propia estrella,
59
y toda
50 Aqu el texto parece sugerir que los guas de la naciente Iglesia cristiana llevan vidas
inmorales y ponen en peligro la vida de los nios de Dios y los llevan a la muerte espiritual.
Esta imagen puede evocar la comparacin con el ganado conducido a la muerte en
sacrificio en el templo.
51 Aqu hemos interpretado como nrefnkotk el nrefnkokt que aparece en el manuscrito. La
acusacin de falta de decoro sexual es un uso habitual en las polmicas, donde se suele
tachar de inmorales a los oponentes.
52 0 ayunan. Para otra visin negativa del ayuno v. Evangelio de Toms 6.
53 0 todo, es decir, la plenitud del divino reino celestial (copto ptref).
54 En el final de los tiempos los guas de la Iglesia primitiva sern castigados por sus actos
impos.
55 Aqu Jess parece indicar que los guas de la Iglesia primitiva son fuertes, pero su tiempo se
est acabando.
56 0 engaados, recriminados. El contenido y el significado del texto no son claros.
En copto (aparentemente nt, literalmente entrelazados) tambin se puede traducir
como peleando o en lucha.
57 Una fotografa que se hizo en una inspeccin anterior del cdice, aunque con poca
definicin, revela algunas palabras y expresiones.
58 Esta afirmacin podra ser un antiguo proverbio acerca de la adecuacin razonable de
los objetivos a la capacidad de la gente; en este caso, los lectores del Evangelio de Judas que
se enfrentan a la oposicin de la naciente Iglesia cristiana. A la inversa, tambin se puede
interpretar la frase como una crtica de la manera de celebrar la eucarista de la Iglesia
paleocristiana.
59 La afirmacin aqu y en otros pasajes del Evangelio de Judas de que cada persona tiene
su estrella parece repetir la explicacin dada por Platn en Timeo. Despus de una frase
del creador del mundo, se afirma en este dilogo que el creador asign cada alma a
una estrella y dijo que aqul que lleve una vida correcta durante el tiempo que se le ha
asignado volver para vivir en su estrella natal (41d42b). Sobre la estrella de Judas, v.
Evangelio de Judas 57.
EL EVANGELI O DE J UDAS
11
[persona faltan cerca de 17 lneas ] [43] en [...] que
60
ha venido [... primavera] por
el rbol
61
[...] de este en [...] durante algn tiempo [...] pero l
62
ha venido a regar
el paraso de Dios,
63
y la [estirpe]
64
que perdurar, porque [l] no manchar la
[posicin del esa estirpe, pero [ ...] para la eternidad.
65
JUDAS HACE PREGUNTAS A JESS ACERCA DE AQUELLA ESTIRPE
Y DE LAS ESTIRPES HUMANAS
Judas [le] dijo: [Rab],
66
qu clase de fruto da aquella estirpe?.
67
Jess dijo: Las almas de todas las estirpes humanas morirn. Pero cuando aquellas
personas han consumido su tiempo en este reino y el espritu
68
las abandona, sus
cuerpos mueren pero sus almas viven y son asumidas.
Judas dijo: Es imposible [44] sembrar semillas en [roca] y recoger sus frutos.
69
[Este] es tambin el camino [...] la estirpe
70
[corrupta ...] y Sofa
71
corruptible [...] la
mano que ha creado gente mortal, as que sus almas ascienden a los eternos reinos
60 0 quien.
61 La referencia a un rbol en esta parte fragmentada del texto podra indicar uno de los
rboles del paraso. Los rboles del jardn del Edn son mencionados con frecuencia
en los textos gnsticos, y el rbol de la ciencia (en griego gnosis) del bien y del mal es
considerado a menudo como una fuente del conocimiento de Dios. V. Libro secreto de
Juan 11:2223.
62 0 ello. La identidad del sujeto pronominal no est clara ni aqu ni en las lneas siguientes.
63 V. Gnesis 2:10
64 0 raza. Aqu y en otros pasajes del texto, en lugar del copto genea, que es la palabra
usada comnmente, se usa genos. Ambas palabras coptas vienen del griego.
65 Literalmente, de eternidad a eternidad.
66 El ttulo de rab (reconstruido en gran parte) significa en hebreo maestro de la ley juda.
67 Comparar con el Evangelio de Judas 39 lo dicho sobre los que plantan rboles estriles.
68 El espritu o hlito vital? Sobre el espritu y el alma, v. tambin Evangelio de Judas 53.
69 V. la parbola del sembrador en Mateo 13:123, Marcos 4:120, Lucas 8:415 y Evange-
lio de Toms 9. Segn la parbola, la semilla sembrada en roca no puede arraigar y por
ello no dar fruto.
70 0 raza, como arriba.
71 0 sabidura, la parte de la divinidad que segn la tradicin gnstica pasa por una carencia
de sabidura y vuelve luego a la plenitud de la divinidad. Sofa es personificada a menudo
como una figura femenina en las literaturas juda y cristiana, y desempea un papel central
en los textos gnsticos, incluidos los sticos. V., por ejemplo, el relato de la cada de Sofa en el
Libro secreto de Juan 11:910. El hijo de Sofa, segn los relatos gnsticos, es el demiurgo
Saclas o Yaldabaot. V. Evangelio de Judas 51.
EL EVANGELI O DE J UDAS
12
celestiales. [En verdad]
72
os digo: [...] ngel [ ] poder
73
ser capaz de ver aquel [...] ste
a los que [...] estirpes santas [...]. Despus de decir esto, Jess se march.
ESCENA 3: Judas narra una visin y Jess le contesta
Judas dijo: Maestro, igual que has escuchado a todos los dems, escchame ahora
tambin a m. Porque he tenido una gran visin.
Cuando Jess oy esto, ri y le dijo: T, decimotercer espritu,
74
por qu te
esfuerzas tanto? Pero habla, que tendr paciencia contigo.
Judas le dijo: En la visin me vi a m mismo, y a los doce discpulos lapidndome
y [45] acosndo[me terriblemente]. Y tambin llegu al lugar donde [] despus
de ti. Vi [una casa ...],
75
y mis ojos no podan [abarcar] su tamao. Mucha gente la
rodeaba, y aquella casa <tena> el tejado de hojas verdes,
76
y en medio de la casa
haba [una multitud faltan dos lneas] que deca:
77
Maestro, acgeme con estas
gentes. [Jess] respondi y dijo: Judas, tu estrella te ha llevado por el mal camino. Y
continu: No hay persona nacida humana que merezca entrar en la casa que has visto,
porque ese lugar est reservado para los sagrados.
78
Ni el Sol ni la Luna rigen all, ni el
da, pero los santos morarn
79
all para siempre, en el reino eterno con los sagrados
ngeles.
80
Mira, te he explicado los misterios del reino [46] y te he enseado el error
de las estrellas; y [...] enviarlo [...] sobre los doce eones.
72 Amn.
73 Quiz ngel [del gran] poder.
74 0 decimotercer demonio (copto, del griego, daimn). Judas es el decimotercero porque es
el discpulo excluido del crculo de los doce, y es un demonio porque su verdadera
identidad es espiritual. V. las historias de Scrates y su daimn o daimonion en Platn,
Symposium 202
e
203
a
.
75 Judas cuenta una visin en la que los otros discpulos se le enfrentan severamente
(v. Evangelio de Judas 3536, 4647). En la visin, Judas se acerca a un lugar y menciona a
Jess (detrs de ti); hay all una gran casa celestial y Judas pregunta si podr ser acogido en
ella con los dems que estn entrando. Sobre la casa, o mansin, celestial, v. Juan 14:114.
Sobre la ascensin o transfiguracin final de Judas, v. Evangelio de Judas 5758.
76 La redaccin es una suposicin y corrige un error obvio del escribano.
77 La palabra deca est implcita en el texto.
78 0 los santos, de aqu en adelante.
79 0 permanecern.
80 Sobre esta descripcin apocalptica del cielo, v. Revelacin 21:23. Segn el Libro secreto
de Juan 11:9, las almas de los santos viven con la tercera Luminaria, Daveit, en el tercer
reino eterno, morada de la descendencia de Set. V. tambin el Libro sagrado del gran
Espritu Invisible III:5051.
EL EVANGELI O DE J UDAS
13
JUDAS PREGUNTA POR SU DESTINO
Judas dijo: Maestro, es posible que mi semilla
81
est bajo el control de los seores?.
82
Jess respondi y le dijo: Ven, que yo [faltan dos lneas], pero que sufrirs gran
afliccin cuando veas el reino y toda su estirpe.
Cuando Judas oy esto, le dijo: De qu me sirve haberlo recibido? Porque me
has destinado a aquella estirpe. Jess respondi y le dijo: Te convertirs en el de-
cimotercero,
83
y sers maldecido por las otras estirpes, y llegars a prevalecer sobre ellas.
84
En los ltimos das maldecirn tu ascenso
85
[47] a la [estirpe] santa.
JESS ENSEA COSMOGONA A JUDAS: EL ESPRITU Y EL AUTOGENERADO
Jess dijo: [Ven], que puedo ensearte [secretos]
86
que nadie [ha] visto. Porque
existe un reino grandioso e ilimitado, cuya extensin no ha sido vista por genera-
cin alguna de ngeles, [en el cual] hay [un] grandioso e invisible [Espritu],
87
nunca visto por los ojos de ngel alguno,
nunca abarcado por la percepcin del corazn,
y nunca llamado con nombre alguno.
88
81 La semilla es la parte espiritual de la persona, la chispa de la divinidad que alberga, y, colecti-
vamente, la descendencia de los que provienen de la divinidad. As, los textos sticos pueden
referirse a los gnsticos como la semilla o la descendencia de Set.
82 0 arcontes, de aqu en adelante; es decir, los gobernantes de este mundo, especialmente
las potencias csmicas que colaboran con el demiurgo. Este fragmento se puede traducir
tambin como ... que mi semilla someta a los seores?.
83 Acerca de Judas como el decimotercero, v. Evangelio de Judas 44, donde se dice que
Judas es el decimotercer espritu o demonio.
84 Sobre la maldicin de Judas, vanse las afirmaciones de Judas en Mateo 26:2025, 27:310,
Marcos 14:1721, Lucas 22:2123, Juan 13:2130, y Hechos 1:1520. Aqu se sugiere que
Judas es despreciado por los dems discpulos pero ser elevado sobre ellos a la posicin de
discpulo preeminente.
85 0 vuelta. La traduccin no es segura. El texto parece aludir a alguna clase de transfor-
macin o ascensin, como en el Evangelio de Judas 57 (la transfiguracin de Judas) o en
Corintios 12:24 (la ascensin exttica de un hombre, Pablo, al tercer cielo).
86 0 cosas ocultas. La traduccin no es segura. Para una explicacin extensa de la cos-
mogona stica, v. Libro secreto de Juan y Libro sagrado del gran Espritu Invisible.
87 O [el] gran [Espritu] Invisible. En muchos textos sticos (por ejemplo, el Libro secreto
de Juan y el Libro sagrado del gran Espritu Invisible) se llama gran Espritu Invisible a la
deidad trascendente.
88 V. 1 Corintios 2:9; Evangelio de Toms 17; Plegaria del apstol Pablo. El texto paralelo en
EL EVANGELI O DE J UDAS
14
Y una nube de luz
89
apareci. l
90
dijo: Sea creado un ngel
91
y srvame de
ayudante.
92
Un gran ngel, el divino y luminoso Autogenerado,
93
sali de la nube. Por su
designio, otros cuatro ngeles fueron creados en otra nube, y fueron los ayudantes
94
del anglico Autogenerado.
95
El Autogenerado dijo: [48] Que [...] sea [...], y fue
creado [...]. Y l [cre] la primera luminaria
96
para reinar sobre ella. Dijo: Haya
ngeles para servir[la],
97
Y' y fueron creados en cantidades innumerables. Dijo: [Sea]
creado un en
98
luminoso, y fue creado. Cre la segunda luminaria [para] reinar
sobre ella, junto con cantidades innumerables de ngeles para que prestaran sus
servicios. As es como l cre al resto de los eones iluminados. Hizo que reinaran
la Plegaria valentiniana del apstol Pablo se aproxima a una parte de la formulacin del
Evangelio de Judas: Aceptamos lo que los ojos de los ngeles no han [visto], lo que los odos de
los gobernantes no han percibido y lo que no ha brotado del corazn humano, que se
convirti en anglico, hecho a imagen del dios vivo cuando fue formado en el comienzo. La
inefabilidad y trascendencia de la divinidad es remarcada en muchos textos gnsticos, espe-
cialmente en los textos sticos. V. Libro secreto de Juan 11:24; Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:4041; Algenes el Extranjero; Ireneo de Lyon: Contra las herejas 1.29.14, sobre los
gnsticos o Barbelognsticos (gnsticos de Barbelo); Evangelio de Judas 35.
89 0 nube luminosa. La nube luminosa es una manifestacin de la gloriosa presencia
celestial de la divinidad, y a menudo aparecen nubes de luz en las descripciones o teo-
fanas antiguas. En los relatos de la transfiguracin de Jess de los Evangelios del Nuevo
Testamento, por ejemplo, hay nubes luminosas que acompaan la revelacin de la gloria
(Mateo 17:56; Marcos 9:78; Lucas 9:3435). En el Libro sagrado del gran Espritu
Invisible tambin son muy importantes las nubes celestiales; en el Libro secreto de Juan la
luz envuelve al Padre de Todo.
90 El Espritu.
91 0 mensajero, de aqu en adelante.
92 0 srvame de asistente, est junto a m (copto, del griego, parastasis). V. el verbo
parista/parhista en Evangelio de Judas 40.
93 0 Autocreado, Autoengendrado, Autoconcebido, Autgenes (copto autogens, del
griego), de aqu en adelante. Como norma, en los textos sticos el Autogenerado es el hijo
de Dios; v. Libro secreto de Juan 11:79; Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:49,
1V:60, Zostrianos 6, 7, 127, y Algenes el Extranjero 46, 51, 58.
94 De nuevo copto, del griego, parastasis.
95 En el Libro secreto de Juan 11:7-8, las cuatro luminarias, llamadas Armozel, Oroiael,
Daveit y Elelet, son creadas por el Autogenerado. V. tambin Libro sagrado del gran
Espritu Invisible III:5153, Zostrianos 12728, y Pensamiento trimorfo 3839.
96 Copto, del griego, phstr, de aqu en adelante.
97 0 rendir adoracin, rendir culto (copto em e, de aqu en adelante).
98 0 un en de luz.
EL EVANGELI O DE J UDAS
15
sobre ellos y cre para ellos una cantidad incontable de ngeles para que les pres-
taran ayuda.
99
ADAMAS Y LAS LUMINARIAS
Aclamas
100
estaba en la primera nube luminosa
101
que ningn ngel haba visto entre
todos los llamados Dios. l [49] [] que [...] la imagen [...] y a semejanza de [este]
ngel. l hizo aparecer la [generacin] incorruptible de Set
102
[...] los doce [...] los
veinticuatro [...]. Hizo aparecer setenta y dos luminarias en la generacin incorrup-
tible, de acuerdo con la voluntad del Espritu. Las setenta y dos luminarias hicieron
aparecer trescientas sesenta luminarias en la generacin incorruptible, de acuerdo
con la voluntad del Espritu de que su nmero fuera de cinco por cada una.
103
Los doce eones de las doce luminarias constituyen su padre, con seis cielos por
cada en, de manera que hay setenta y dos cielos para las setenta y dos luminarias, y
por cada [50] [de ellos cinco] firmamentos, [para un total de] trescientos sesenta
[firmamentos ...]. Se les dio autoridad y una [gran] hueste de [innumerables]
ngeles, para gloria y adoracin, [y tras eso tambin] espritus
104
vrgenes
105
, para
gloria y [adoracin] de todos los eones y los cielos y sus firmamentos.
106
99 Segn el texto, el reino divino est lleno de luminarias, eones y ngeles trados a la exis-
tencia por el verbo creador del Autogenerado, para servir y adorar a la divinidad.
100 Adamas es Adn, el primer ser humano del Gnesis, aqu entendido, como en otros tex-
tos gnsticos, como paradigma del hombre en el reino de la divinidad e imagen elevada de
la Humanidad. V. por ejemplo el Libro secreto de Juan II:89.
101 La primera nube luminosa es la manifestacin inicial de la divinidad; v. Evangelio de
Judas 47.
102 ste es Set, hijo de Adn, tambin en el reino de la divinidad; v. Gnesis 4:255:8. El papel de
Set como origen de la estirpe de Set (aquella estirpe) est claramente establecido en los
textos sticos; v. tambin Evangelio de Judas 52.
103 Finalmente todo sucede de acuerdo con la voluntad de la divinidad, el Espritu.
104 Eugnosto el beato incluye un pasaje sobre los eones que tambin menciona espritus
vrgenes, y ese pasaje (Cdice Nag Hammadi III:8889) es muy afn al texto en cuestin. V.
tambin Sabidura de Jess Cristo (Cdice Nag Hammadi III) 113; Sobre el origen del
mundo, 1056.
105 En los textos sticos el trmino virgen se utiliza como epteto de diversas manifestaciones y
poderes divinos para remarcar su pureza. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible,
por ejemplo, el gran Espritu Invisible, Barbelo, Youel y Plesitea son descritos como vrgenes
y aun se hacen ms menciones de vrgenes.
106 Estos eones y luminarias, los poderes espirituales del universo, representan aspectos del
mundo, especialmente el tiempo y las unidades de tiempo. Cabe comparar los doce
eones con los meses del ao y los signos del zodiaco. En cuanto a los setenta y dos cielos
EL EVANGELI O DE J UDAS
16
EL COSMOS, EL CAOS Y EL MUNDO INFERIOR
Esa multitud de inmortales es llamada cosmos es decir, perdicin
107
por el Padre y
las setenta y dos luminarias que acompaan al Autogenerado y sus setenta y dos eones.
En l
108
apareci el primer humano con sus poderes incorruptibles. Y el en que
apareci con su generacin, el en en quien estn la nube de conocimiento
109
y el ngel,
se llama [51] El.
110
[] en [] despus de eso [] dijo: Sean creados doce ngeles
[para] reinar sobre el caos y el [mundo inferior]. Y he aqu que de la nube apareci un
ngel en cuyo rostro resplandecan llamaradas y cuyo semblante estaba manchado de
sangre. Su nombre era Nebro,
111
que quiere decir rebelde;
112
otros lo llaman
Yaldabaot.
113
Otro ngel, Saclas,
114
vino tambin de la nube. Cre entonces Nebro seis
y luminarias, son comparables a las setenta y dos naciones del mundo de la tradicin juda.
Los trescientos sesenta firmamentos se corresponderan con los trescientos sesenta das del
ao solar (doce meses de treinta das) sin los cinco das aadidos. Este pasaje del Evangelio de
Judas tiene otro paralelo en Eugnosto el beato III:8384, y en las lneas siguientes de Eugnosto el
beato el autor habla de un nmero similar de eones, cielos y firmamentos.
107 Nuestro cosmos, a diferencia del divino reino superior, es corruptible, y por eso puede
ser calificado de reino de perdicin.
108 0 el equivalente a en ello, es decir: en el cosmos.
109 Copto, del griego, gnosis.
110 El es una antigua denominacin semtica de Dios. En los textos sticos se utilizan nom-
bres relacionados con ste, como Eloaios, para los poderes y autoridades de este mundo. El
Libro secreto de Juan tambin se refiere a Elohim, el nombre hebreo de Dios en las
Escrituras judas.
111 En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:57 Nebroel es un gran espritu femenino
que se une a Saclas para engendrar doce eones; v. tambin el papel de Nebroel en los textos
maniqueos. Aqu el nombre de Nebro se escribe sin el sufijo honorfico -el (tambin Dios
en hebreo, v. el nombre El arriba). En el Libro secreto de Juan II:10 el demiurgo
Yaldabaot tiene la apariencia de una serpiente con cabeza de len, y sus ojos son como bolas
de fuego relampagueantes. En el Libro sagrado del gran Espritu invisible III:5657, Sofa
inferior tiene un aspecto sangriento: Una nube [llamada] Sofa inferior apareci ... [Ella]
examin las regiones [del caos], y su cara semejaba ... en su apariencia ... sangre.
112 O apstata (copto, del griego, apostats). Lo ms probable es que el origen de Nebro sea
el Nebrod de Gnesis 10:812 (v. 1 Crnicas 1:10) de la Septuaginta, donde Nebrod
(Nimrod en hebreo) refleja la tradicin de un conocido personaje legendario de anti-
guo Oriente Medio. El nombre Nimrod puede estar relacionado con la palabra hebrea
que significa rebelde.
113 Yaldabaot es nombre habitual para el demiurgo en los textos sticos. Probablemente Yal-
dabaot quiere decir hijo del caos (o, con menor probabilidad, hijo de [S]abaot) en
arameo.
114 Sacias (o Sacla, como en el Evangelio de Judas 52) es otro nombre habitual del demiurgo en
los textos sticos. Saclas (o Sada) significa tonto en arameo.
EL EVANGELI O DE J UDAS
17
ngeles y tambin Saclas corno ayudantes, y stos crearon doce ngeles en los cielos, y
cada uno de ellos recibi una parte en los cielos.
115
LOS SEORES Y LOS NGELES
Los doce seores hablaron con los doce ngeles: Que cada uno de vosotros [52] [...]
y que ellos [] estirpe [falta una lnea] ngeles:
El primero es [S]et, que es llamado Cristo.
116
El [segundo] es Harmatot, que es [...].
El [tercero] es Galila.
El cuarto es Yobel.
El quinto [es] Adonaios.
stos son los cinco que gobernaron el mundo inferior, y antes de nada el caos.
117
115 La sintaxis de esta frase no es completamente clara, y por ello sigue habiendo dudas
sobre el papel de Sacias y su relacin con Nebro. Si ste y Sacias crearon seis ngeles cada
uno, tenemos los doce ngeles engendrados. V. Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:5758: Saclas el gran [ngel vio a] Nebroel el gran demonio, que est con l.
[Juntos] trajeron al mundo un espritu de reproduccin, y [engendraron] ngeles
asistentes. Saclas [dijo] a Nebroel el gran [demonio]: Que sean creados doce reinos en el
... reino, mundos .... Por la voluntad del autogenerado, [Saclas] el gran ngel dijo:
Habr ... en nmero de siete....
116 Aqu, como en otros textos cristianos sticos, Cristo es descrito como la manifestacin de
Set en este mundo. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:6364 el texto se
refiere a el incorruptible, engendrado por el Verbo [Logos ], el Jess vivo que envuelve
al gran Set. En Pensamiento trimorfo 50, el Verbo, o Logos, declara: Yo me envuelvo en
Jess. Lo transport desde el madero infame [la cruz] y le di residencia en la morada de su
Padre. V. Evangelio de Judas 56.
117 En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:58 Nebroel y Saclas dan ser a doce
ngeles, varios de los cuales llevan nombres iguales o parecidos a los que aparecen aqu, y
se menciona a Can. La referencia a Can puede recordar la afirmacin de Ireneo de
Lyon (Contra las herejas 1.31.1) de que quienes redactaron el Evangelio de Judas ape-
laban a la autoridad de Can, aunque a Can no se lo menciona en el texto recuperado
del Evangelio de Judas. En el Libro secreto de Juan II:1011 se da una lista de nombres
parecida, y se dice que siete gobernaban las siete esferas celestes (las del Sol, la Luna y los
cinco planetas entonces conocidos: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) y cinco
gobernaban las profundidades del abismo.
EL EVANGELI O DE J UDAS
18
LA CREACIN DE LA HUMANIDAD
Entonces Saclas dijo a sus ngeles: Creemos un ser humano a imagen y semejan-
za.
118
Dieron forma a Adn y a su mujer Eva, que en la nube se llama Zoe.
119
Porque
todas las generaciones buscan al hombre con este nombre, y todas llaman a la mujer con
estos nombres. Ahora, Saclas no [53] or [den ...] excepto [...] las gene[raciones] este [...].
Y el [seor] dijo a Adn: Vivirs mucho tiempo, con tu descendencia.
120
JUDAS PREGUNTA POR EL DESTINO DE ADN Y DE LA HUMANIDAD
Dijo Judas a Jess: [Cunto] tiempo puede vivir el ser humano?.
Jess dijo: Por qu te sorprendes de eso, de que Adn, con su descendencia, viviera
toda su vida en el lugar que se le dio como reino, en larga vida con su seor?.
121
Dijo
Judas a Jess: Muere el espritu humano?.
Dijo Jess: Por eso es por lo que Dios orden a Miguel entregar a los hombres
sus espritus en prstamo, de manera que pudieran rendir culto, pero el gran Uno
orden a Gabriel
122
dar a la gran estirpe espritus que no estuvieran sujetos a seor
alguno,
123
es decir: el espritu y el alma.
124
En consecuencia, el [resto] de las almas
[54] [falta una lnea].
125
118 V. Gnesis 1:26. Relatos semejantes de la creacin de los seres humanos aparecen en otros
textos sticos, y en ocasiones se dice en tradiciones desarrolladas ms extensamente que el
ser humano fue creado con la imagen del Dios celestial y a semejanza de los seores de este
mundo. V. Libro secreto de Juan II:15.
119 Zoe, vida en griego, es el nombre de Eva en la Septuaginta.
120 V. Gnesis 1:28, 5:35. El demiurgo parece haber mantenido su palabra: a todas las
personas que aparecen en los primeros captulos del Gnesis se les atribuyen vidas ex-
traordinariamente largas.
121 Esta frase es difcil y la traduccin no es segura, pero parece querer decir que a Judas le
sorprende Adn en su mundo viviendo su larga vida y con su dios, todo lo cual es irrele-
vante para Judas. El final de la frase dice literalmente ... en cantidad con su seor?.
122 Miguel y Gabriel son dos destacados arcngeles.
123 0 la estirpe sin rey, una referencia a la estirpe de Set, usando una descripcin habi-
tual en los textos sticos para indicar que la estirpe de Set es indomable.
124 Dios, aparentemente el dios de este mundo, da el espritu de la vida (el hlito vital? Tal vez,
v. Gnesis 2:7) a los humanos en prstamo a travs de Miguel, pero el gran Espritu da a las
personas espritu y alma a travs de Gabriel, corno regalo. Gnesis 2:7 puede tener
interpretaciones creativas en otros textos gnsticos, incluidos los sticos; v. Libro secreto de Juan
II:19: Ellas [cinco luminarias celestiales] dijeron a Yaldabaot: Insufla un poco de tu espritu
en la cara de Adn, y entonces el cuerpo se levantar. l insufl su espritu en Adn. El
espritu es el poder de su Madre [Sofa], pero l no se dio cuenta de esto porque vive en la
EL EVANGELI O DE J UDAS
19
JESS HABLA DE LA ANIQUILACIN DE LOS IMPOS CON JUDAS Y OTROS
[...] luz [faltan casi dos lneas] alrededor [...] sea [...] espritu [que est] en vosotros
126
habita esta [carne] entre las generaciones de ngeles. Pero Dios hizo que el
conocimiento
127
fuera [otorgado] a Adn y a los que con l estaban,
128
de manera que los
seores
129
del caos y del mundo inferior no pudieran ejercer su poder sobre ellos.
Judas dijo a Jess: Entonces, qu harn esas estirpes?.
Jess dijo: En verdad
130
os digo que para todos ellos las estrellas traern el fin.
131
Cuando Saclas consuma el tiempo que le fue asignado, la primera estrella de las
estirpes se manifestar con ellas y ellas terminarn aquello que haban dicho que
haran. Entonces fornicarn en mi nombre y matarn a sus nios
132
[55] y luego
[] y [faltan seis lneas y media aproximadamente] mi nombre, y l luego [...] tu estrella
sobre el decimo [tercer] en".
Despus, Jess [ri].
[Judas dijo]: Maestro, [por qu te res de nosotros?].
133
[Jess] respondi [y dijo]: No me ro [de vosotros] sino del error de las estrellas,
porque esas seis estrellas vagan con esos cinco combatientes y todos ellos sern des-
truidos junto con sus criaturas.
134
ignorancia. As el poder de la Madre sali de Yaldabaot y entr en el cuerpo psquico que haba
sido hecho como aqul que es desde el principio. El cuerpo se movi y se hizo poderoso. Y fue
iluminado. Sobre el espritu y el alma en este texto, v. tambin Evangelio de Judas 43.
125 Aqu el original copto dice, en parte, toou, que significa montaa; tambin se podra
reconstruir como [en]toou, ellos. En la siguiente seccin fragmentada aparecen for-
mas pronominales en segunda persona del plural, y eso parece indicar que Jess est
en compaa de ms personas adems de Judas. Probablemente los dems discpulos
tambin intervienen en esta conversacin.
126 En vuestro interior.
127 Otra vez copto, del griego, gnosis.
128 Este pasaje sugiere que el conocimiento, o gnosis, es dado a Adn y as a la Humanidad.
Cmo Adn y la Humanidad llegan a adquirir el conocimiento se explica con detalle en
otros textos gnsticos, incluidos los sticos, yen ellos se afirma que la Humanidad tiene el
conocimiento pero los megalmanos seores de este mundo no.
129 O los reyes.
130 Aqu y en adelante se utiliza la palabra copta alethos (del griego) en lugar de hamn
como al principio del texto.
131 Las referencias a las estrellas, su influjo y su destruccin final son astronmicas y
apocalpticas.
132 V. Ezequiel 16:1522, y tambin Evangelio de Judas 38 y 40, sobre el asesinato de nios y
la fornicacin.
133 La reconstruccin no es segura.
134 Las estrellas errantes son probablemente los cinco planetas (Mercurio, Venus, Marte,
EL EVANGELI O DE J UDAS
20
JESS HABLA DE LOS QUE ESTN BAUTIZADOS Y DE LA TRAICIN DE JUDAS
Judas dijo a Jess: Mira, qu harn los que han sido bautizados en tu nombre?.
135
Jess dijo: "En verdad [os] digo: este bautismo [56] [...] mi nombre [faltan aproxi-
madamente nueve lneas] a m. En verdad [yo] te digo, Judas, que [aquellos que] ofrecen
sacrificios a Saclas
136
[...] Dios [faltan tres lneas] todo lo que es malo.
Pero t los superars a todos ellos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
137
Tu trompeta ya se ha alzado,
tu clera se ha encendido,
tu estrella ha mostrado su fulgor,
y tu corazn se ha [...].
138
[57]
"En verdad []
139
tu ltimo [...] se vuelve [faltan dos lneas y media aproximadamente],
ya que ser destruido. Y entonces la imagen
140
de la gran estirpe de Adn ser
enaltecida, porque antes que el cielo, la Tierra y los ngeles, esa estirpe, que viene del
reino eterno, ya exista.
141
Mira, ya se te ha dicho todo. Levanta tus ojos y mira la
nube y la luz que hay en ella, y las estrellas que la rodean. La estrella que marca el
camino es tu estrella.
142
Jpiter y Saturno) ms la Luna. Segn las antiguas ideas astronmicas y astrolgicas
las estrellas errantes pueden regir nuestras vidas e influir negativamente en ellas. V.
tambin Evangelio de Judas 37.
135 Los cristianos bautizados en el nombre de Cristo. No est claro si es una crtica al bautismo
cristiano ordinario como en otros textos sticos.
136 Sobre los sacrificios ofrecidos a Sacias, quiz v. Evangelio de Judas 3841.
137 Literalmente, que carga conmigo (copto, del griego, etrphorei emmoei). Jess alecciona a
Judas para que lo ayude con el sacrificio de su cuerpo carnal (el hombre) que reviste o
transporta su autntico ser espiritual. La muerte de Jess, con la ayuda de Judas, es consi-
derada como la liberacin del ser espiritual que hay en su interior.
138 Sobre las lneas que describen poticamente cmo Judas se prepara para su salvfico
acto de traicin, v. pasajes de los Salmos. Se podra reconstruir la ltima lnea como
[vuelto fuerte] o algo as.
139 Quiz la reconstruccin sera En verdad [os digo ...] o algo as.
140 Copto, del griego, tupos. El texto, reconstruido como [tu]pos tambin se podra reconstruir
como [ to]pos, lugar (tambin del griego).
141 Es decir, la estirpe de Set es una estirpe preexistente que viene de Dios.
142 En el texto, Judas es literalmente la estrella.
EL EVANGELI O DE J UDAS
21
Judas alz sus ojos y vio la nube luminosa, y entr en ella.
143
Los que estaban en
tierra
144
oyeron una voz que vena de la nube y deca: [58] [...] gran estirpe [] ...
imagen [...] [faltan cinco lneas aproximadamenteJ.
145
CONCLUSIN: JUDAS TRAICIONA A JESS
[...] Sus altos sacerdotes murmuraban porque [l]
146
se haba ido a la habitacin de
invitados
147
para su plegaria.
148
Pero algunos escribas estaban all vigilando atenta-
mente para poder prenderlo durante la oracin, pues estaban preocupados por la
gente porque todos lo vean como a un profeta.
149
Se acercaron a Judas y le dijeron: Qu haces aqu? T eres un discpulo de Jess.
Judas les respondi como ellos queran. Y l recibi algn dinero y les entreg a su
maestro.
150
EL EVANGELIO DE JUDAS
151
143 Este pasaje puede ser descrito como la transfiguracin de Judas. ste es vindicado mediante
su glorificacin en la nube luminosa, y una voz habla desde la nube. Como en los
relatos de la transfiguracin de Jess (Mateo 17:18, Marcos 9:28, Lucas 9:2836; v.
Libro de Algenes 6162, a continuacin del Evangelio de Judas en el Cdice Tchacos),
aqu Judas entra en una nube luminosa en las alturas, y una voz divina habla.
144 0 abajo.
145 La mayor parte de las palabras de la voz divina procedente de la nube se perdieron en la
laguna del manuscrito, pero podran ser alabanzas hacia Judas y la gran estirpe o conclusiones
sobre el significado de los hechos relatados. Sobre una voz divina en los Evangelios del Nuevo
Testamento, v. los relatos de la transfiguracin de Jess y los de su bautismo (Mateo, 3:1317,
Marcos 1:911, Lucas 3:2122).
146 Jess. La reconstruccin [ellos] (es decir, Jess y sus discpulos) tambin es posible.
147 Copto, del griego, kataluma. La misma palabra se utiliza en Marcos 14:14 y Lucas 22:11 para
la habitacin de invitados donde se celebr la ltima Cena.
148 Tambin se podra traducir esta parte en estilo directo: Sus altos sacerdotes murmura-
ban: [l] se ha (o [Ellos] se han) ido a la habitacin de invitados para su plegaria.
149 V. Mateo 26:15, Marcos 14:12, Lucas 22:12, y Juan 11:4553.
150 V. Mateo 26:1416, 4456, Marcos 14:1011, 4150, Lucas 22:36, 4553, y Juan 18:111.
La conclusin del Evangelio de Judas se expone de manera velada y sutil, y no hay relato de
la crucifixin de Jess.
151 Aqu el ttulo no es El Evangelio segn [pkata o kata] Judas, como en la mayora de los
evangelios, sinoEl Evangelio de [en] Judas. Es posible que el ttulo quiera sugerir que ste es el
evangelio, o buena nueva, acerca de Judas y de su lugar en la tradicin. Lo que l hizo,
concluye el texto, no es malo, sino bueno para Judas y para todos los que vivan despus de l,
y de Jess.