Invisibilidad.

Sobre

la

epistemologa

moral

del

reconocimiento*
En el Prlogo de su clebre novela El hombre invisible, Ralph Ellison permite que su narrador en primera persona d cuenta de su invisibilidad: as relata de este yo que permanece annimo, que aunque es un ser humano real, de carne y huesos, sin embargo, no se le querra ver sencillamente se mirara a travs de l sera precisamente invisible para todos los dem!s"# $ la cuestin que se suscita inmediatamente de cmo habra podido llegar a su propia invisibilidad, el narrador se responde que de ello tendra que ser responsable la estructura del o%o interior de aquellos que miran a travs de l de manera incesante# &o se tratara de su o%o 'sico, y por lo tanto no sera una especie de de'iciencia visual '!ctica, sino m!s bien una disposicin interior, que no les permitira percibirle# (lo algunas p!ginas despus nos enteramos como lectores, de un modo incidental, que aquella persona que nos ha dado cuenta de su invisibilidad es un negro y que aquellos que miraban de la manera descrita a travs de l son descritos en una 'rase marginal como blancos# $s, con 'rases agresivas, 'uriosas y abruptas del narrador en primera persona, el prlogo presenta un escenario, que est! caracteri)ado por una 'orma particularmente sutil de humillacin racista, contra la que el negro protagonista luchar! a lo largo de toda la novela: una 'orma de invisibili)acin, esto es, de hacer desaparecer, que no tienen que ver con la no presencia 'sica, sino con la no e*istencia en un sentido social# En lo que sigue, me guiar por este signi'icado meta'rico del concepto invisibilidad, a 'in de tratar la cuestin de cmo podemos comprender el hecho del reconocimiento en un sentido epistemolgico mi hiptesis de partida es que la distincin entre ambas 'ormas de invisibilidad es reveladora para nuestro tema , porque indirectamente ayuda a clari'icar lo que hay que a+adir a la percepcin, al conocimiento de una persona, para hacer de ello un acto de reconocimiento# ,uiero adem!s proceder a que en un primer paso se ponga de relieve la di'erencia del signi'icado
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.as m/ltiples indicaciones y comentarios crticos, que he recibido de una manera digna de agradecer de $lessandro

0errara, 1harles .armore y 2atthias 3ogel, lamentablemente slo pude considerarlas en una peque+a parte# Espero poder ser %usto con ellos en una consideracin ulterior del tema#
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Ralph Ellison: Invisible Man, "456# 7rad# cast# 8arcelona: .umen#

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literal y 'igurado de invisibilidad para, por este camino, en'rentarme directamente en los dos /ltimos captulos con la cuestin del signi'icado del reconocimiento#

En muchos testimonios de la historia cultural son conocidos los e%emplos de situaciones en los que los dominantes e*presan su superioridad social 'rente a los subordinados aparentando que no los perciben qui)!s la m!s conocida sea el hecho de que los nobles consentan en desnudarse ante su servidumbre porque, en cierto modo, no la consideraban presente 6# :e estas situaciones de invisibilidad con presencia 'sica se distinguen los casos descritos por Ralph Ellison gracias a su propio car!cter activo: aqu los protagonistas, esto es, los se+ores blancos, parecen querer intencionadamente que renuncien a todo, demostrar a las personas negras presentes que para ellos no son visibles;# .a e*presin que el lengua%e 'amiliar tiene preparada para tales 'ormas activas de la invisibili)acin es la de mirar a travs, looking through: disponemos de la capacidad de demostrar nuestro desprecio a una persona presente mediante el hecho de comportarnos 'rente a ellas como si no 'iguraran 'sicamente en el mismo espacio# En este sentido, el ver a travs tiene por completo un aspecto per'ormativo, porque e*ige gestos o modos de comportamiento que de%en claro que los dem!s no slo no son vistos accidentalmente, sino que no son vistos intencionalmente# Probablemente resulte ra)onable distinguir grados de vulnerabilidad mediante tal invisibili)acin seg/n cu!n activamente tome parte en ello el su%eto que percibe: lo que va desde la distraccin inocente por la que se olvida saludar a un conocido en una 'iesta, pasando por la ignorancia absorta del se+or de la casa 'rente a la mu%er de la limpie)a, a la que pasa por alto a causa de su insigni'icancia social, hasta el ostensible ver a travs, que
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<ans Peter :uerr: Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsproze# 0r!nc'ort d# 2#, "4==, > "5# &aturalmente hay tambin, como otra 'orma de e%ercicio del poder, la estrategia de la visibili)acin, que puede

alcan)ar desde la puesta al descubierto comunicativa hasta el control ptico en el sistema del panptico investigado por 0oucault# &o me ocupar a continuacin de tales casos de la visibilidad social como medio de dominio, porque, con el ob%etivo de una epistemologa moral, slo esto interesado en la 'orma de desprecio del ver a travs# El 'enmeno mismo es desde un punto de vista sociolgico mucho m!s comple%o de lo que puedo considerar aqu#

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las personas negras a'ectadas slo pueden entender como signos de humillacin# 7odos estos e%emplos son casos de una sola clase, porque comparten la propiedad de ser 'ormas de invisibilidad en sentido 'igurado, meta'rico pues cada una de las personas a'ectadas mencionadas anteriormente resulta sin ninguna duda visible para la persona que percibe, el conocido, la mu%er de la limpie)a y la persona negra humillada representan ob%etos distintos, '!cilmente identi'icables en el campo visual del su%eto respectivo as que la invisibilidad no puede designar aqu unos hechos cognitivos, sino que tiene que signi'icar m!s bien una especie de estado de cosas social# E'ectivamente, parece por ello tambin que induce a error, respecto a una invisibilidad de ese estilo, el hablar meramente de un signi'icado meta'rico, como he hecho hasta ahora pues para los personas a'ectadas, su invisibilidad posee respectivamente un n/cleo real: ellos se sienten e'ectivamente como no percibidos, en tanto que percibir tiene que signi'icar aqu m!s que el concepto de ver, que se aplica al conocimiento identi'icante# (era oportuno en este punto pasar del concepto negativo de la invisibilidad al concepto positivo de la visibilidad, para poder poner de relieve de manera m!s clara las distinciones anteriormente indicadas# $ la invisibilidad visual, que puede resultar de obstrucciones visuales o impedimentos pticos corresponde, en el sentido positivo, la percibilidad de un ob%eto determinado, en nuestro caso de su%etos humanos ellos resultan visibles para otro su%eto en la medida en que este puede identi'icarlos, seg/n el car!cter de la relacin, como personas con caractersticas claramente per'ilables, como, por e%emplo, aquel conocido cuya risa presenta siempre rasgos e*agerados, aquella mu%er de la limpie)a de procedencia portuguesa, que regularmente limpia la vivienda propia los lunes, o en de'initiva el pasa%ero en el compartimento de un tren con el color de piel distinto# En este sentido, la visibilidad designa algo m!s que la perceptibilidad, porque incluye una identi'icacin individual elemental# .a discrepancia conceptual que se descubre entre la invisibilidad y la visibilidad resulta de la circunstancia de que, con el tr!nsito al concepto positivo, las condiciones de aplicacin son en cierto sentido 'ortalecidas: mientras que la invisibilidad en sentido visual signi'ica slo el hecho de que el ob%eto no est presente en el campo perceptivo de otra persona, la visibilidad ptica requiere que un determinado ob%eto sea reconocible con sus caractersticas relevantes para la situacin en el sistema espacio9temporal# Por ello, tambin es di'cil que podamos decir slo de una persona que 9;9

ha sido identi'icada 'alsamente por un su%eto que percibe ?por e%emplo, como una vecina en lugar de la se+ora de la limpie)a?, que ella no resultaba pticamente visible pero, por el contrario, tampoco podramos a'irmar sin m!s de esta persona que ella era visible para el correspondiente su%eto que percibe, pues no ha sido reconocida de un modo elemental# Por ello, pues, propondra que la visibilidad ptica implica una 'orma elemental de identi'icabilidad individual y representa, por consiguiente, una 'orma primera, primitiva, de aquello que denominamos conocer# :esde este resultado, no es en absoluto sencillo clari'icar el concepto que debe representar la contraparte positiva de la invisibilidad en el sentido 'igurado# (eme%ante visibilidad sera la que el protagonista de la novela de Ralph Ellison reclamara implcitamente cuando describe su 'orma de invisibilidad como una 'orma sutil de humillacin por los blancos pero @qu puede proponer el narrador en primera persona cuando reclama de sus compa+eros de interaccin resultar visible para ellosA 1iertamente no quiere decir aquel tipo de visibilidad, que ya he descrito anteriormente como una 'orma elemental de identi'icacin individual, puesto que para poder e*perimentarse como invisible en el sentido 'igurado, el su%eto a'ectado, por el contrario, tiene que haber hecho incluso la suposicin de que ha sido reconocido como individuo en el sistema espacio9temporal: slo se puede a'irmar de otra persona que le mira a travs, que le ignora o que no le ve, si esta persona se ha atribuido la reali)acin de una identi'icacin primaria de s misma# En este respecto, la invisibilidad en sentido propio presupone necesariamente la visibilidad en el sentido literal del trmino# ,ui)! nos apro*imaremos m!s '!cilmente al estado de cosas re'erido, si nos preguntamos de qu manera el su%eto a'ectado cree que puede reconocer su propia invisibilidad social# Bna primera respuesta a esta cuestin la o'rece de nuevo la novela de Ralph Ellison, que representa una verdadera mina para una 'enomenologa de la invisibilidad all el narrador en primera persona in'orma, ya en la segunda p!gina del Prlogo, que ha intentado una y otra ve) librarse de su propia invisibilidad golpeando a diestro y siniestro de manera mani'iesta, mediante lo que quera provocar a los dem!s a reconocerleC# $unque est! descrito en el te*to como golpear a diestro y siniestro con los pu+os, se re'erira a ello en sentido 'igurado y en el 'ondo describira probablemente todos los es'uer)os pr!cticos, con cuya ayuda un su%eto intenta llamar la atencin sobre s mismo pero la
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Ralph Ellison: El hombre invisible, ed# cit# p# D Eed#alem# p# =F

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met!'ora permite reconocer que lo que el su%eto a'ectado pretende provocar mediante su de'ensa, son reacciones visibles de la otra parte, que hagan patente que el otro le percibe# (i est! claro que un su%eto slo puede cerciorarse de su propia visibilidad mediante el hecho de que 'uerce a la persona que est! en'rente a acciones que garanticen su e*istencia, ello signi'ica, como conclusin inversa, que slo la ausencia de tales reacciones puede establecer su invisibilidad: desde la perspectiva del individuo a'ectado, el criterio seg/n el cual se asegura su visibilidad en sentido 'igurado, es la e*teriori)acin de reacciones determinadas, que son un signo, una e*presin de que es tomado positivamente en consideracin y, por ello, la supresin de tales 'ormas de e*presin indica que, en este sentido particular, no es socialmente visible para la persona que est! en'rente# Bna alternativa a esta descripcin podra consistir en la tesis seg/n la cual el hecho de ver a travs representa slo una 'orma especial de la percepcin: el su%eto a'ectado ha sido observado por otra persona como si no estuviera presente en el espacio correspondiente# Pero una caracteri)acin seme%ante, que se sirve de los m/ltiples signi'icados del ver como, no permite reconocer que el ver a travs designa en general un hecho p/blico: no slo el su%eto a'ectado, sino tambin las dem!s personas presentes en el espacio pueden normalmente comprobar que se trata, ba%o circunstancias dadas, de un caso de no ver o ignorar humillante# .a invisibilidad social obtiene este car!cter p/blico slo porque se e*presa de modo parad%ico en una supresin de 'ormas de e*presin en'!ticas, que est!n conectadas por lo com/n con el hecho de la identi'icacin individual# Por ello me parece ra)onable clari'icar el 'enmeno de la invisibilidad en sentido 'igurado mediante las relaciones comple%as que e*isten entre la percepcin y las e*presiones en los seres humanos# <acer visible una persona va m!s all! del acto cognitivo de la identi'icacin individual, ponindose de mani'iesto de manera evidente, mediante las correspondientes acciones, gestos o mmica, que la persona ha sido tomada en consideracin 'avorablemente, de acuerdo con la relacin e*istente y slo porque poseemos un saber com/n de estas 'ormas en'!ticas de e*presin en el espacio de nuestra segunda naturale)a, podemos ver en su supresin un signo de la invisibili)acin, de la humillacin# (i observamos en seme%ante 'enmeno, que he descrito hasta ahora como volverse visible en el segundo sentido, en el sentido no9visual, una 'orma elemental de reconocimiento, entonces la distincin entre conocer y reconocer resulta, en una primera apro*imacin, clara# 959

2ientras que con el conocimiento de una persona nos re'erimos a su identi'icacin, que se puede incrementar gradualmente, como individuo, con el reconocimiento podemos designar el acto e*presivo mediante el cual es con'erido a aquel conocimiento el signi'icado positivo de una apreciacin# $ di'erencia del conocimiento, que es un acto no p/blico, cognitivo, el reconocimiento depende de medios, en los que se e*presa el hecho de que la otra persona debe poseer una vigencia y en el nivel elemental, en el que hemos operado hasta el momento con el 'enmeno de la invisibilidad social, tales medios son todava equivalentes a e*presiones vinculadas a lo corporal# Pero todo esto no e*plica todava, realmente, lo que en el acto del reconocimiento debe ser e*presado verdaderamente mediante las correspondientes e*presiones necesita un an!lisis m!s preciso de lo que signi'ica conceder al conocimiento identi'icatorio el signi'icado de ser vigente, de la apreciacin, mediante actos e*presivos#

II

(eg/n lo dicho hasta aqu podra parecer que el acto del reconocimiento se debe a una suma de una identi'icacin cognitiva y una e*presin en'!tica: en primer lugar, una persona es conocida en una situacin dada como un individuo con propiedades particulares, y en un segundo paso, conceder a este conocimiento una e*presin p/blica, en tanto que la e*istencia de la persona percibida es con'irmada a los o%os de los presentes mediante acciones, gestos o mmica# Pero la cuestin es naturalmente si los actos e*presivos deben solamente representar una mani'estacin p/blica e'ectiva del conocimiento de que en aquel lugar se encuentra una persona con tales o cuales caractersticas @las e*presiones de signi'icado, cuya supresin lamenta el ser humano socialmente no visible, no seran una cosa completamente di'erente que las e*presiones con las que a'irmamos la percepcin de la e*istencia de un individuoA Para ese atestiguamiento sera su'iciente con se+alar con el dedo a una persona determinada, indicar ostensiblemente en su direccin mediante un movimiento de la cabe)a o con'irmar e*plcitamente su e*istencia por medio de un acto de habla pero todo esto no parece alcan)ar la importancia de aquellas e*presiones que esperamos recprocamente, los unos de los otros, para ser mutuamente visibles, esto es, para querer recibir una con'irmacin social en un sentido que tenemos que 9G9

aclarar# Para proseguir por un camino adecuado en este punto, me parece en primer lugar que hay que volver a plantear las se+ales e*presivas, de gestos o mmicas, con las que es introducido en general un ni+o peque+o en la interaccin social gracias a sus personas de re'erencia# :esde aqu se podra 'ormular presumiblemente una contestacin generali)ada a la cuestin de a qu responden aquellas e*presiones cuya supresin lamentamos cuando nos aprehendemos como no visibles en el sentido 'igurado# <an sido las investigaciones empricas de :aniel (tern las que, en los /ltimos, nos han dado una comprensin me%or de los comple%os hechos interactivos mediante los cuales el ni+o peque+o se convierte en un ser social en la comunicacin con su persona de re'erencia 5# $poyado en los traba%os pioneros de Ren (pit), (tern ha podido mostrar que el desarrollo sociali)ador en los primeros a+os de vida se e'ect/a en la 'orma de un proceso de regulacin recproca de los a'ectos y las atenciones, que se lleva a cabo de manera considerable con ayuda del medio de una comunicacin gestual: la HmaternalI persona de re'erencia dispone de un amplio repertorio de medios de e*presin gestuales y mmicos, que deben dar al ni+o se+ales sumamente di'erenciadas de su disposicin a la interaccin y, por el contrario, el ni+o peque+o dispone de todo un abanico de actividades re'le%as, que, como reaccin a las estimulaciones gestuales de las personas de re'erencia, se pueden desarrollar en 'ormas primeras de un comportamiento social de respuesta# Entre los diversos gestos, la clase de las e*presiones 'aciales desempe+a un papel particular, ya que debe dar a conocer al ni+o que go)a de amor, de inters y de simpata# en primer lugar se encuentra la sonrisa, que se practica a modo de cuasirre'le%o, %unto a la que podemos encontrar, por cierto, otras 'ormas de e*presiones 'aciales, que mediante la e*tensin temporal o la sobreactuacin corporal proporcionan se+ales particularmente claras del estmulo o la disposicin a ayudarG# 1on esta clase de gestos y de mmicas aprobatorias tiene que ver una 'orma particular de aquellas m/ltiples e*presiones, practicada realmente de manera autom!tica, con la que tambin los adultos pueden hacerse se+ales recprocamente, de una manera condensada, mani'est!ndose simpata y atencin# El mismo (tern ha establecido el vnculo con

:aniel (tern: Mutter und 1'r# ibid#, p# "= ss#

ind. Die erste !eziehung# (tuttgart, "4J4, p# "G ss# E7rad# cast# "a primera relaci#n

madre$hi%o# 2adrid: 2orata, "4=C HKbras completas, L3I

G

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los rituales de saludo de las personas adultas, que permiten reconocer, mediante e*presiones 'aciales delicadamente mati)adas, en qu relacin social particular se encuentran mutuamente# .os diversos modos de comportamiento positivamente mati)ados, con los que reaccionan las personas de re'erencia al ni+o peque+o, tienen evidentemente sus races en disposiciones, que est!n conectadas estrechamente con el esquema corporal y los movimientos e*presivos del ni+o# &o se trata de que tenga lugar previamente un conocimiento que nos permita percibir en la persona que tenemos en'rente a un ni+o peque+o necesitado de ayuda, sino m!s bien llevar a cabo una aplicacin de los gestos correspondientes de estmulo y simpata en general, nos parece qui)! que reaccionamos directamente a la percepcin del ni+o peque+o con mani'estaciones en las que cobra e*presin una actitud 'undamentalmente aprobatoria# .a distincin entre ambas 'ormulaciones se puede relatar tambin en el hecho de que en el primer caso, se habra hecho patente slo una especie de conviccin cognitiva, mientras que en el segundo caso se habra se+alado directamente una disposicin motivacional en e'ecto, probablemente sera incluso m!s adecuado hablar aqu de un comportamiento e*presivo positivo Hdel sonreir o del estmuloI, que del smbolo de una accin, porque ellos representan su sustitucin por una abreviatura simblicaJ# Esta 'ormulacin permite conocer me%or a qu responden aquellas e*presiones con las que la persona de re'erencia reacciona al ni+o peque+o: no articulan un conocimiento del tipo que sea, sino que e*presan en 'orma abreviada la totalidad de las acciones que deben incumbir al ni+o peque+o a causa de su situacin# En este sentido, el reconocimiento posee un car!cter per'ormativo, porque las e*presiones que le acompa+an simboli)an aquellas 'ormas de reaccin que seran necesarias para hacer %usticia a la persona reconocida# 1on una bella 'ormulacin de <elmuth Plessner, se podra decir tambin que la e*presin del reconocimiento representa aqu el smil de una accin moral=# 1on estas re'le*iones, por cierto, hemos abandonado ya el hori)onte original de nuestra argumentacin, porque con los conceptos de hacer %usticia o incumbencia ha entrado en %uego un vocabulario que posee un car!cter terico9moral# El rodeo por la investigacin de los lactantes habra dado resultado, porque las e*presiones 'aciales de los adultos 'rente a los ni+os
J

1'r# <elmut Plessner: .achen und Meinen, en Philosophische $nthropologie# 0r!nc'ort d# 2#, "4JN, pp# ""9"J6, Ibid#, p# J;#

aqu: p# J6#
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9=9

peque+os mani'iestan de manera particularmente clara en qu consisten las 'ormas de e*presin mediante las cuales un ser humano resulta visible: los gestos prelingOsticos de la sonrisa y la compasin, gracias a los cuales un lactante aprende a aparecer socialmente, se+ali)ando por primera ve), mediante su sonrisa reactiva, su disposicin a la interaccin# 1omo contestacin a la cuestin de a qu responden estas mani'estaciones de apoyo de los adultos, se haba mostrado que e*presan con una abreviatura simblica acciones que deben servir al bienestar de los lactantes: mediante sus e*presiones 'aciles, las personas de re'erencia emiten se+ales a los lactantes del cumplimiento pr!ctico de sus cuidados y, de este modo, les estimulan sus modos de reaccin, que por su parte revelan una disposicin social abierta al mundo# $ntes de proseguir con la cuestin de cmo se ha reservado un n/cleo moral a aquellas e*presiones, quiero en primer lugar e*aminar si tambin las relaciones de reconocimiento entre adultos muestran seme%ante 'orma e*presiva# En cone*in con el recurso a la investigacin de lactantes, ya ha sido mencionado brevemente el hecho de que la e*presin 'acial de la sonrisa y de la compasin representan slo una 'orma espec'ica, particularmente pl!stica, de aquellos gestos e*presivos que desempe+an un gran papel en las relaciones interactivas entre adultos# .as personas adultas se comportan habitualmente en sus comunicaciones mediante una pluralidad de e*presiones sutilmente mati)adas, al reconocer que son bienvenidos o que reciben una atencin particular: dirigiendo al amigo en la 'iesta una sonrisa chispeante o un gesto de bienvenida potentemente articulado, mani'estando a la mu%er de la limpie)a en la casa propia, m!s all! del acto del saludo, un gesto indicativo de agradecimiento, y saludando a la persona negra como a cualquier otro pasa%ero en el compartimento del tren mediante una e*presin 'acial o una breve se+al a'irmativa de la cabe)a# &aturalmente, todas estas 'ormas de e*presin varan considerablemente entre las diversas culturas, pero su 'uncin constitutiva para la comunicacin interpersonal permanece siempre la misma, a pesar de todas las di'erencias# En sustitucin de los actos lingOsticos, como complemento o con independencia de ellos, estas 'ormas tienen que dar a conocer abiertamente a la persona que tenemos en'rente que se le ha aprobado socialmente o que se le concede importancia en el papel tipi'icado por la sociedad que desempe+a Hamigo, se+ora de la limpie)a, pasa%eroI# (era sencillo el completar la lista desarrollada hasta el momento de seme%antes 'ormas de e*presin mediante una serie de ulteriores e%emplos, para mostrar la importancia 'undamental que tienen para la coordinacin de 949

la accin social sin embargo, nada muestra de manera m!s potente su 'uncin central que el hecho de que su supresin es normalmente considerada como indicador de una patologa social, que puede 'inali)ar para las personas a'ectadas en un estado de invisibilidad# El hecho de que nosotros veamos, por ello, en las e*presiones mencionadas el mecanismo 'undamental de la visibili)acin social y que, por otra parte, con ello distingamos la 'orma elemental de todo reconocimiento social, tiene ciertamente una consecuencia de implicaciones de gran alcance: toda 'orma de reconocimiento social de una persona depender!n siempre, de un modo m!s o menos mediado, de una retrorre'erencia simblica a aquellos gestos e*presivos, que garanti)an en la comunicacin directa que un ser humano alcance la visibilidad social# :e la misma manera que &iPlas .uhmann habl de una relacin simbitica de cada 'orma de poder 4, podemos partir tambin de un 'undamento simbitico de cada 'orma de reconocimiento, est o no generali)ada: el reconocimiento de una persona se e'ect/a slo con ayuda de medios que, en virtud de su estructura simbitica, han sido copiados de aquellos gestos e*presivos corporales, con los que los seres humanos se con'irman mutuamente su vigencia social# Esta remisin del reconocimiento a las e*presiones deriva del hecho de que slo tales gestos corporales son capaces de articular abiertamente la aprobacin, cuya adicin establece la distincin entre conocer y reconocer: slo aquella persona que se ve tomada en consideracin de manera positiva en el espe%o del comportameinto e*presivo de las personas que tiene en'rente, se sabe reconocida socialmente en una 'orma elemental# Pero entonces resulta m!s urgente la respuesta a la cuestin de en qu consisten aquellas e*presiones aprobatorias, que anteriormente caracteric con Plessner como smiles de una accin moral#

III

.a idea de que los actos e*presivos del reconocimiento representan metaacciones puede entenderse tambin, con una terminologa ligeramente trans'ormada, como una indicacin de una especie de motivacin patente: el actor e*presa en gestos a'irmativos que posee la motivacin de un grado superior Hsecond orderI, para, ante la persona a la que se dirige, reali)ar slo
4

&iPlas .uhmann: Macht# (tuttgart, "4J5, cap# L3# 7rad# cast# &oder# 8arcelona: $nthropos, "445#

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impulsos y motivos que posean un car!cter benevolente"N# Por ello, la mayora de las veces, los matices de los gestos correspondientes dan derecho precisamente a reconocer de qu tipo debe ser la accin benevolente: en la sonrisa cari+osa se articula la disposicin motivacional a dispensar atenciones, mientras que en el saludo respetuoso se e*presa m!s bien una disposicin negativa, que renuncia a e'ectuar cualquier accin que no sea meramente una accin estratgica# 1on ello, estamos en la situacin de establecer un vnculo con el concepto Pantiano del respeto Q'chtungR, que nos apro*ima al n/cleo moral del reconocimiento# En su clebre 'ormulacin de la (undamentaci#n de la meta)*sica de las costumbres, Sant dice del respeto que es la representacin de un valor que menoscaba el amor que me tengo a m mismo ""# En primer lugar, slo me resulta interesante la segunda mitad de la proposicin, aunque llegar a hablar m!s adelante de la primera mitad# .a manera en la que Sant, en la 'rase de relativo, habla del menoscabo del amor que me tengo a m mismo, de%a claro el hecho de que aqu no es el su%eto mismo el que se impone una restriccin la 'uer)a actuante parece ser m!s bien del acto del respeto como tal, ya que se e'ect/a necesariamente la supresin de la inclinacin egocntrica en el su%eto# En esa medida, sera 'also hablar de una mera intencin de autorrestringirse, porque en la consumacin del respeto haya sido hecho un menoscabo al amor que me tengo a m mismo en cierto modo, el su%eto adquiere al mismo tiempo, %unto con el respeto, tambin la motivacin para renunciar al valor proscrito de todas las acciones que seran sencillamente el resultado de sus impulsos egocntricos# Esta motivacin de nivel superior es la que 'orma un puente con el an!lisis al que he procedido hasta ahora, en relacin al hecho del reconocimiento: en los gestos e*presivos que indican habitualmente el reconocimiento en un nivel simple, se e*presa con e*actitud esta disposicin motivacional, que Sant describe como menoscabo del amor que me tengo a m mismo# En la 'ormulacin Pantiana resulta incluso a/n m!s claramente perceptible lo que se quiere decir con aquel aspecto moral del reconocimiento, que he designado hasta ahora con conceptos como con'irmacin, apoyo o vigencia: en el su%eto que reconoce se e'ect/a un acto por el que queda descentrado, porque admite un valor a otro
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En lo que sigue, me apoyo parcialmente en T# :avid 3elleman: .ove as a 2oral Emotion, en Ethics, vol# "N4 Lmmanuel Sant: +rundlegung zur Metaphysik der Sitten, 8$, pp# "5U"G HnotaI trad# cast# de 2anuel Varca

H"444I, pp# ;;=9;JC#

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2orente, 2adrid: Espasa91alpe, CW ed#, "4J;, p# CN HnotaI#

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su%eto, que es la 'uente de pretensiones legtimas que menoscaban el amor que se tiene a s mismo# 1on'irmacin o apoyo signi'ican, por tanto, revestir con autoridad moral a personas a las que se trata, y en este sentido decretar sobre la propia persona el que se sepa obligada a ella misma a la reali)acin o a la omisin de determinadas clases de acciones# 1iertamente, esta 'ormulacin tampoco debe ocultar que el de%arse obligar representa aqu, al mismo tiempo, una especie de motivacin voluntaria: reconociendo a alguien, en el sentido de concederle una autoridad moral sobre m, estoy motivado al mismo tiempo a tratarlo en el de acuerdo con su valor# &aturalmente, los gestos e*presivos, mediante los cuales los su%etos humanos se mani'iestan mutuamente su reconocimiento, ya representan por su parte una cierta 'orma de comportamiento: cuando esbo)amos una sonrisa 'rente a otra persona o le damos la bienvenida, estamos ocupando una posicin 'rente a ella y e%ecutando una accin# Pero, por otra parte, este comportamiento e*presivo incluye la remisin a una multiplicidad de acciones di'erentes, porque sirve de se+al, en una 'orma simblicamente abreviada, para aquella especie de acciones ane*as en que consiste una disposicin por parte del actor# :el mismo modo en que la sonrisa 'rente al lactante responde simblicamente al apoyo amoroso, el gesto de bienvenida entre los adultos e*presa que en el curso posterior se tiene que contar con acciones benvolas# .os gestos y las conductas e*presivas son, por ello, acciones que, por su parte, poseen el car!cter de una metaaccin, en tanto que se+alan simblicamente un tipo de comportamiento que la que persona al que va dirigido puede legtimamente esperar# Pues, si el reconocimiento en su 'orma elemental e*pone un gesto e*presivo de apoyo, se sigue de ello en primer lugar que tambin representa una metaaccin seme%ante: e'ectuando un gesto de reconocimiento 'rente a otra persona, le hacemos saber de manera per'ormativa que, 'rente a l, nos vemos obligados a un determinado tipo de comportamiento benvolo# Es por ello tambin que el narrador en primera persona de la novela de Ellison deduca de su estado de invisibilidad social que aquellos que miraban a travs de l, no tenan la intencin en absoluto de tratarlo benvola o respetuosamente al contrario, la ausencia de gestos de reconocimiento debera indicar en este caso que la persona a'ectada le sobrevendr!n acciones hostiles# (i con esta caracteri)acin est! esbo)ada la ndole com/n moral de todas las 'ormas directas de reconocimiento, entonces las di'erencias se muestran en los m/ltiples gestos que pueden 9 "6 9

e*presar patentemente el acto de reconocimiento# (i alguien sonrie cari+osamente o slo saluda respetuosamente, si alguien estrecha la mano en'!ticamente o inclina la cabe)a con benevolencia, en cada caso se ha indicado con la mani'estacin e*presiva un tipo di'erente de disposicin motivacional a colocarse moralmente ante la persona a la que dirigimos el acto# $ la multiplicidad de gestos corresponden valores distintos de aquello que pueda representar la correspondiente persona que interact/a con el su%eto: si es digna de ser considerada la destinataria del amor, del respeto o de la solidaridad, son slo las primeras indicaciones de todo un espectro de posibilidades, que se abre en las distinciones sutiles entre los gestos e*presivos del reconocimiento# :e nuevo aqu tenemos que retener, con Sant, que todos estos valores slo pueden ser 'acetas evaluativas de una propiedad, que l caracteri) como la inteligibilidad de las personas: si consideramos a otros seres humanos como dignos de amor, de respeto o de solidaridad, el valor que se e*perimenta siempre es slo un aspecto di'erente de la vigencia de lo que signi'ica que los seres humanos tengan que llevar a cabo su vida en una autodeterminacin racional# (i esta representacin de un valor se re'iere unas veces m!s potentemente a la superacin biogr!'ica de la vida HamorI u otras veces m!s potentemente a una especie de compromisos pr!cticos HsolidaridadI, esto depende, en el caso del respeto, del hecho mismo de que los seres humanos no tienen ninguna alternativa a orientarse por ra)ones de manera re'le*iva es por ello tambin que la /ltima de aquellas actitudes Qel respetoR no resulta graduable, en tanto que las otras dos 'ormas de reconocimiento permiten muchos grados de intensidad"6# :e todas maneras, con este debate estamos provisionalmente en situacin de permitirnos una respuesta a la cuestin de a qu deben responder las mani'estaciones e*presivas del reconocimiento# Respecto de las e*presiones 'aciales y los gestos, con cuya ayuda los seres humanos se hacen patente el reconocimiento en la comunicacin directa, hemos visto hasta ahora que no pueden servir simplemente a la corroboracin de un conocimiento identi'icante pues el car!cter de se+al, que poseen tales e*presiones, va m!s all! de meras a'irmaciones de e*istencia
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(tephen .# :arXall: 7Xo Sinds o' Respect, en Ethics, vol# == H"4JJI, pp# ;G ss# &aturalmente, las re'le*iones amp) um 'nerkennung# 0r!nc'ort d# 2#,

que acabo de plantear son slo primeras indicaciones que deben entenderse en la direccin en la que hoy hubiera desarrollado mi triparticin original del reconocimiento H$*el <onneth: los di'erentes aspectos de la libertad inteligible de los seres humanos# "446, cap# 5 trad# cast#, "a lucha por el reconocimiento# 8arcelona: 1rtica, "44J, pp# ""C9"54I, relacion!ndolo con

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o de las caractersticas de otro, en tanto que demuestran la disposicin motivacional de restringirse 'rente al otro a acciones benevolentes# Es esta disposicin motivacional la que podemos observar, con el recurso a Sant, que es el resultado de una apreciacin que es con'orme con las propiedades inteligibles dels ser humano: en los gestos e*presivos del reconocimiento se mani'iesta el hecho de que un su%eto ya ha e'ectuado '!cticamente una restriccin de su perspectiva egocntrica para hacer %usticia al valor de otra persona como ser inteligible ";# En la medida en que, en un cierto sentido, la moral coincide incluso con el reconocimiento, slo sera posible la adopcin de una actitud moral si a la otra persona le ha sido concedido un valor incondicionado, al que debe estar a%ustado mi propio comportamiento y aquella 'orma de invisibilidad social, de la que hablaba Ralph Ellison, representa una variante de menosprecio moral, porque mediante la ausencia de gestos de reconocimiento debe ser demostrado aqu el hecho de que al narrador en primera persona no le corresponde como a otros seres humanos el valor de una persona inteligible# Es cierto que esta solucin plantea un problema ulterior, que nos conduce de nuevo a la distincin entre conocer y reconocer, con la que habamos comen)ado en el debate sobre la invisibilidad pues est! todo menos claro en Sant cmo nos debemos e*plicar aquella representacin del valor de una persona, que considera premisa de todo respeto: @es el resultado de una adscripcin o representa una 'orma de conocimiento, y ciertamente de percepcinA <asta ahora he argumentado que el reconocimiento no debe ser entendido como la mera e*presin de un conocimiento porque contiene normativamente m!s que la con'irmacin de una identi'icacin individuali)ante lo que ocurre en el reconocimiento es m!s bien la demostracin e*presiva Hy, por ello, accesible p/blicamenteI de una atribucin de valor, que considera las caractersticas inteligibles de las personas# (i, por su parte, esta atribucin de valor no pudiera ser concebida m!s que como un tipo particular de conocimiento, entonces aquella contraposicin entre conocer y reconocer, que hasta el momento ha proporcionado el hilo conductor de mi argumentacin, tendra que ser revisada una ve) m!s#
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Esto no e*cluye que tales gestos e*presivos puedan ser empleados de manera instrumental, para, por e%emplo,

aparentar slo acciones ane*as benevolentes pero en la amargura o la indignacin que provocan tales 'alis'icaciones en las personas de re'erencia Ho en los observadores participantesI e*presan a mi %uicio el hecho de que se trata de una in'raccin contra la gram!tica de la comunicacin gestual, que ha sido construida en la segunda naturale)a de nuestro mundo de vida# Para la clari'icacin de este problema, estoy agradecido a 2atthias 3ogel#

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Bna ve) m!s, la clave para una respuesta la o'rece aqu el modo de comportamiento e*presivo con el que la persona de re'erencia reacciona ante el ni+o peque+o precisado de ayuda# <asta hoy en da, no est! complemente claro en qu medida este repertorio de comportamientos mmicos de los adultos es el legado de nuestra historia natural o un producto de la sociali)acin cultural en todo caso, sin embargo, se considera que la sonrisa dirigida al lactante es re'le%a en la medida en que no da un rodeo por convicciones de cualquier tipo, seg/n las cuales proceda la persona que se encuentra 'rente a un ni+o peque+o necesitado de ayuda# .os adultos ni adscriben al lactante caractersticas determinadas de necesidad de ayuda, ni operan sobre la base de un saber de su situacin lo que hacen con su sonrisa se puede concebir m!s bien con la 'ormulacin de que ellos con'ieren directamente e*presin a una percepcin# Pues bien, no es completamente '!cil describir, por su parte, esta percepcin como una 'orma de atribucin de valor, porque no est! completamente claro que sea en general el producto de una sociali)acin cultural pero en la medida en que cada acto de sonreir se deshace de sus races de la historia natural y, con'orme a ello, resulta disponible de manera m!s libre, tiene que ser entendida como e*presin de una percepcin, en la que el lactante es considerado como una criatura digna de amor# .a 'orma temprana del reconocimiento, mediante la cual las personas de re'erencia mani'iestan su comportamiento e*presivo al ni+o peque+o, es la e*presin de una percepcin de caractersticas, que remiten simblicamente al 'uturo de una persona inteligible y la primera sonrisa, con la que el ni+o peque+o reaccionar! despus de algunos meses a la e*presin 'acial de la persona de re'erencia, se+ala el momento en el que se ha abierto a este mundo de caractersticas valorativas por primera ve)"C# 1on este recurso renovado a la investigacin de lactantes, %unto con la identi'icacin individuali)ante, que hasta ahora habamos conocido como paradigma de la percepcin, encontramos otra 'orma de percepcin, que presenta rasgos 'uertemente evaluativos# En la manera como los adultos perciben a sus ni+os, resulta claro que la percepcin humana no tiene que ser tan neutral desde la perspectiva normativa como sugiere el concepto del conocimiento individuali)ante: las caractersticas que han sido percibidas en el conte*to de la comunicacin gestual entre la persona de re'erencia y el ni+o, no son indicadores cognitivos de una
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Ren $# (pit) U B# 2# Mol': 7he (miling Response: $ 1ontribution to the Kntogenesis o' (ocial Relations, en

+enetic &sychology Monoprints, "4CG, ;C, pp# 5J9"65#

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identi'icacin, sino representaciones simblicas de valores, que remiten a la libertad de los seres inteligibles# Por ello, al menos en este caso, la relacin del conocer y el reconocer tiene que ser determinada de manera un poco di'erente a como yo lo he hecho hasta ahora partiendo de la visibilidad: pues, aunque el reconocimiento no represente de hecho la mani'estacin e*presiva de la identi'icacin cognitiva de un ser humano, es, sin embargo, la e*presin de una percepcin evaluativa, en la que el valor de la persona est! directamente dado# &o veo ninguna ra)n para trans'erir el caso particular de la sociali)acin de los ni+os peque+os al mundo social en su con%unto y a'irmar, con ello, seme%ante 'orma de la percepcin evaluativa para la interaccin entre los adultos"5# Por el camino de una di'erenciacin de la percepcin, mediante la cual el ser humano que va creciendo contempla en la e*presin 'acial de la persona de re'erencia un re'le%o de su propio potencial inteligible"G, aprende a deducir valores di'erentes en su compa+ero de interaccin, que son siempre 'acetas de su naturale)a inteligible al 'inal, el adulto est! provisto, en el marco del vocabulario evaluativo de su mundo de vida, de una serie de posibilidades para percibir el valor de una persona, en la que el sustrato elemental habr! sido el hecho, dado en el rostro humano, de la inteligibilidad# (i lo que Sant design como la representacin de un valor posee la 'orma de percepciones evaluativas, de la que cada adulto est! provisto normalmente cuando ha alcan)ado la sociali)acin, entonces esto tiene consecuencias de gran alcance para la relacin de conocer y reconocer# El hecho del reconocimiento es, como hemos visto hasta ahora, la mani'estacin e*presiva del hecho de quedar descentrado un individuo, que e'ectuamos teniendo en cuenta el valor de una persona: mediante los gestos y los comportamientos correspondientes, damos a conocer abiertamente que concedemos a otra persona, sobre la base de su valor, una autoridad moral sobre nosotros, en la que encuentra lmite la reali)acin de nuestros impulsos e inclinaciones espont!neas# 7an pronto comprendemos que esta e*periencia del valor de una persona posee la 'orma de una percepcin, que comien)a con la sonrisa reactiva del ni+o peque+o, la mera identi'icacin cognitiva de un ser humano parece perder su aparente primacia
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1'r#, por e%emplo, 1ora :iamond: Eating 2eat and Eating People, en id#: ,he -ealistic Spirit. .ittgenstein/ 1'r# :onald Minnicott: :ie (piegel'unPtion von 2utter und 0amilie in der Pindliche EntXicPlung, en id#: 0om

&hilosophy and the Mind# 1ambridge, 2ass#, "44N, pp# ;"49;;C#

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Spiel zur reativit1t. Stuttgart, "4JC, pp# "6=9";5#

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natural sobre el reconocimiento

el reconocimiento precede al conocimiento al menos

genticamente, en la medida en que el lactante deduce de las e*presiones 'aciales, en primer lugar, las caractersticas valiosas de las personas, antes que est en la posicin de hacer una consideracin desinteresada de su entorno# Y lo que es v!lido para el ni+o peque+o, no ha perdido nada de su signi'icado 'undamental en el adulto: tambin en el marco de la interaccin social con los otros, normalmente percibimos en primer lugar las caractersticas valiosas de una persona inteligible, en tanto que la mera identi'icacin cognitiva de un ser humano representa un caso especial de la neutrali)acin de un proceso original de reconocimiento# $ la prioridad del reconocimiento corresponde en nuestro mundo de vida social la posicin destacada de los gestos y comportamientos, con los cuales nos hacemos patente, en general, de manera recproca, la disposicin motivacional a orientar nuestra accin a la autoridad moral del otro# En esta medida, la invisibilidad social, como la que su're el protagonista de la novela de Ralph Ellison, es el resultado de una de'ormacin de aquella capacidad humana de percepcin, que est! vinculada con el reconocimiento 9o, como dice el autor, la consecuencia de una colocacin peculiar de los o%os, con los que estoy en relacin, de la construccin de su o%o interior, de aquellos o%os con los cuales ven la realidad a travs de sus o%os corporales#

7rad# 0rancesc T# <ernZnde) HBniversidad de 3alenciaI

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