You are on page 1of 235

Rudolf Steiner

METAMORFOZELE VIEII SUFLETETI CI ALE TRIRILOR SUFLETETI

PARTEA A DOUA

Rudolf Steiner METAMORFOZELE VIEII SUFLETETI CI ALE TRIRILOR SUFLETETI


Optsprezece conferine publice Berlin 1909/1910

PARTEA A DOUA GA 59
Nou conferine, inute ntre 20 ianuarie i 12 mai 1910 n casa arhitecilor in Berlin
Traducere dup: !u olf "teiner #$%&#O!'(O"$N )$" "$$*$N*$B$N" '+&)$ )$! "$$*$N$!*$BN,""$ -.eiter %eil )up steno/rame nere0zute e confereniar, e itate e 1& ministraia motenirii !u olf "teiner2 $ itura !u olf "teiner, )ornach/$l0eia 1934 5& 69

Despre publicaiile din opera sub


7

form de conferine a lui Rudolf Steiner


Baza tiinei spirituale orientat antroposofic este constituit in lucrrile scrise e !u olf "teiner 81391:1926;< &lturi e acestea el a inut, ntre anii 1900 i 1924, numeroase conferine i cursuri, at=t publice c=t i pentru membrii "ocietii %eosofice, iar mai t=rziu, ai "ocietii &ntroposofice< ,niial el 0oia ca aceste conferine, inute tot eauna liber, s nu fie fi>ate n scris, ele fiin concepute 1 rept comunicri orale, ne estinate tipririi2< )ar c=n te>tele acestor conferine au nceput s fie rsp=n ite sub i0erse forme i cu /reeli, fiin re actate e unii intre au itorii si, el s:a simit rspunztor e a le or ona< &ceast sarcin i:a ncre inat:o #ariei "teiner 0on "i0ers< $i i re0enea ale/erea steno/rafilor, a ministrarea te>telor i corectarea lor n 0e erea e itrii< )eoarece, in ips e timp, !u olf "teiner nu a putut s corecteze el nsui te>tele ec=t ntr:un numr foarte mic e cazuri, trebuie inut cont e rezer0a sa fa e toate scrierile e acest /en? 1%otui, trebuie luat n consi erare faptul c n steno/ramele nere0izuite e mine e>ist /reeli 1< @n lucrarea sa autobio/rafic Cursul vieii mele 8cap< 76; el se e>prim asupra raportului conferinelor pentru membrii, care la nceput nu au fost accesibile ec=t sub form e manuscris tiprit, fa e scrierile sale publice< 'asaAul respecti0 este re at la sf=ritul acestui 0olum< Beea ce este spus acolo este 0alabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le i0erse specialiti, cursuri care se a resau unui numr mic e participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale< )up moartea #ariei "teiner 8139C:1943; s:a nceput, conform liniilor irectoare ate e ea, e itarea operelor complete ale lui !u olf "teiner< 'rezentul 0olum face parte in aceast e iie< )ate mai amnunite referitoare la te>t se /sesc, at=t c=t este necesar, la nceputul capitolului 1,n icaii2<

X
4

TIINA SPIRITUAL I VORBIREA D Nota 1 E


Berlin, 20 ianuarie 1910
$ste nc=nttor s pri0eti iferitele manifestri ale entitii umane in punctul e 0e ere al tiinei spirituale, aa cum e neleas aici tiina spiritual< +iin c, =n ocol, ca s zic aa, 0ieii umane, e Aur mpreAur, aa cum am fcut n cursul acestor conferine, i pri0in :o sub iferitele sale aspecte, ne putem face o impresie e ansamblul espre ea< &stzi 0om iscuta espre acea form e manifestare uni0ersal a spiritului uman care poate fi recunoscut n limbaA, n 0orbire, iar ata 0iitoare, sub titlul 1)espre r=s i pl=ns2, 0om stu ia un fel e specie eri0at a posibilitilor umane e e>presie, care, ce:i rept, are le/tur cu 0orbirea, fiin ns, totui, fun amental iferit e ea< )ac iscutm espre 0orbirea uman, simim, fr n oial, c=t e mult sunt le/ate ntrea/a importan i emnitate i ntrea/a fiin a omului cu ceea ce esemnm rept 0orbire< Fiaa noastr cea mai luntric, toate /=n urile noastre, toate sentimentele i impulsurile noastre e 0oin se re0ars, a zice, n afar, spre semenii notri i ne unesc cu ei prin 0orbire< &a c noi simim c n 0orbire a0em o facultate infinit e a ne e>tin e fiina, o posibilitate e a ra ia aceast fiin a noastr n lumea nconAurtoare< 'e e alt parte, n orice caz, tocmai cine este n msur s ptrun 0iaa interioar omeneasc a unei in i0i ualiti importante, 0a putea simi c 0orbirea uman este, e asemenea, un fel e tiran, o putere care este e>ercitat asupra 0ieii noastre interioare< )oar simim, numai s 0rem, c ceea ce a0em a ne spune nou nine espre sentimentele i /=n urile noastre, espre ceea ce ne strbate sufletul, n ntrea/a lui intimitate i cu ntre/ specificul lui, nu poate fi e>primat prin cu0=nt, prin 0orbire, ec=t ntr:un mo srccios i pali < Gi mai simim, esi/ur, c limba n s=nul creia trim chiar ne 6

impune un anumit fel e a /=n i< Bine nu tie c=t e mult epin e omul, cu /=n irea sa, e 0orbireH @n multe cazuri, noiunile noastre se a/a e nite simple cu0inte i omul mai puin e0oluat chiar 0a confun a cu uurin cu0=ntul sau ceea ce:i este inAectat e ctre cu0=nt, cu noiunea< )e aici, incapacitatea unor oameni e a:i construi o lume noional care s epeasc ceea ce le furnizeaz cu0intele folosite n mo uzual e cei in Aur< Gi mai tim, e asemenea, c, ntr:un anumit sens, caracterul unui popor ntre/, care 0orbete o limb comun, epin e e acea limb< Bel ce stu iaz n mo mai intim caracterele iferitelor limbi, cu corelaiile e>istente ntre ele, i 0a a seama, cel puin, c mo ul n care omul este n stare s ntipreasc prin sunetele articulate ceea ce triete n sufletul lui, se repercuteaz, la r=n ul su, asupra triei sau slbiciunii sale e caracter, asupra felului e a se manifesta al temperamentului su, ba chiar asupra ntre/ului su mo e a concepe 0iaa< Gi cunosctorul 0a fi n msur s afle multe lucruri espre caracterul unui popor, stu iin confi/uraia limbii respecti0e< )ar pentru c o limb este comun unui popor ntre/, fiecare membru al acelui /rup epin e e un element comun, e un etalon me iu, a zice, aa cum omnete el n s=nul poporului< Gi astfel, in i0i ul se afl n puterea, sub tirania acelui element comun< )ar ac simim c, pe e:o parte, 0iaa noastr spiritual in i0i ual, pe e alt parte, 0iaa spiritual a colecti0itilor umane, zace n 0orbire, ca s zicem aa, atunci misterul 0orbirii, cum am putea s:l numim, ne 0a aprea rept ce0a e>trem e important< 'utem spune c e posibil s aflm c=te ce0a espre 0iaa sufleteasc a omului, ac stu iem felul cum acea fiin uman se manifest tocmai c=n 0orbete< #isterul 0orbirii, apariia limbaAului, ez0oltarea sa e:a lun/ul 0remurilor, toate acestea au constituit intot eauna o eni/m pentru anumite omenii tiinifice e specialitate< )ar nu se poate afirma c n epoca actual aceste omenii tiinifice e specialitate au a0ut foarte mult noroc cu ncercrile e a 9

ptrun e misterul 0orbirii< Ne propunem, e aceea, s a ucem puin lumin, sub o form aforistic, schiat, n pri0ina 0orbirii, a e0oluiei sale i a le/turii intre ea i om, situ=n u: ne pe poziia tiinei spirituale, aa cum ne:am eprins s:o aplicm fiinei umane i e0oluiei sale< Be ne pare at=t e misterios, c=n esemnm cu aAutorul unui cu0=nt un lucru oarecare, un obiect, un procesI Ne ntrebm? Be le/tur e>ist ntre acel comple> sonor care constituie un cu0=nt sau o propoziie, i ceea ce 0ine in interiorul nostru i, rept cu0=nt, esemneaz pentru noi lucrul respecti0I )e pe poziiile tiinei e>terioare au fost fcute iferite ncercri e a stabili o le/tur ntre cele mai 0ariate e>periene i cele mai iferite combinaii /sonore/< )ar s:a fcut simit, e asemenea, caracterul nesatisfctor al unui asemenea mo e cercetare< @ntrebarea e at=t e simpl, i totui, rspunsul la ea e aa /reu e /sit? Bum a aAuns omul, c=n i:a ieit n nt=mpinare ce0a in lumea e>terioar, s scoat in el nsui, ca un fel e ecou al unui obiect sau fenomen oarecare, un sunet sau altulI Oamenii situai pe o anumit poziie i:au reprezentat problema ntr:un mo foarte simplist< $i i:au ima/inat, e e>emplu, c procesul e formare a unei limbi a pornit e la imitarea, bazat pe facultatea interioar a or/anelor 0orbirii, a ceea ce poate fi auzit n mo e>terior, rept sunete scoase e anumite animale sau prin ciocnirea a ou obiecte, cam la fel cum copilul, ac au e c=inele ltr=n 1ham:hamH2, imit aceste sunete i numete c=inele 1ham:ham2< O asemenea plsmuire a unui cu0=nt ar putea fi consi erat onomatopeic, o imitare a sunetului< ":a afirmat c o asemenea imitare a stat la baza procesului ori/inar e formare a sunetelor i cu0intelor aa spun anumite teorii< Bineneles, rm=ne cu totul fr rspuns ntrebarea? Bum aAun/e omul s ea nume entitilor mute, care nu scot nici un fel e suneteI Bum se nal el e la e>presia au ibil a unui animal sau a unui proces, la una inau ibilI C

#arele lin/0ist Max Mller D Nota 2 E i:a btut Aoc e aceast teorie, fiin c i:a at seama e caracterul nesatisfctor al unei asemenea speculaii i i:a at numele e 1teoria lui ham:ham2< @n schimb, el a emis o alt teorie, pe care a 0ersarii lui, la r=n ul lor i aici cu0=ntul e folosit n sensul n care n:ar trebui s fie folosit au numit:o 1mistic2< Bci #a> #Jller e e prere c fiecare lucru pose un fel e sunet al lui< +iecare lucru are un sunet al lui, nu numai paharul pe care:l scpm in m=n, nu numai clopotul cu an/tul lui, ci fiecare lucru< ,ar facultatea omului e a stabili o le/tur ntre sufletul su i acest sunet, pe care obiectul l pose ca pe un fel e esen a lui, face s apar n suflet posibilitatea e a e>prima fiina sonor interioar a lucrului respecti0, cam aa cum poate fi e>primat esena interioar a clopotului, ac percepem n interiorul nostru timbrul lui, rept 1bin/:ban/2< & 0ersarii lui #a> #Jller i:au ntors batAocura, =n teoriei sale numele e 1teoria lui bin/: ban/2< )ac am 0rea s enumerm n continuare c=te0a intre asociaiile care au mai fost fcute cu mare zel, am 0e ea c rm=ne ntot eauna ce0a nesatisfctor, ac omul 0rea s caracterizeze n acest mo e>terior ceea ce omul face s rsune, ca un fel e ecou al sufletului su, spre esena lucrului respecti0< &ici e necesar, fr n oial, s cobor=m mai a =nc n interiorul omului< 'entru tiina spiritual, omul este, e fapt, o fiin e>trem e complicat< &a cum st el n faa noastr, omul pose , n prim instan, corpul su fizic, n care e>ist aceleai le/i i substane pe care le /sim i n lumea mineral< &poi, omul mai are, pentru tiina spiritual, o a oua component a fiinei sale, mai nalt, corpul eteric sau corpul 0ieii< Krmeaz acea component a fiinei umane pe care o cunoatem rept purttoarea plcerii i suferinei, a bucuriei i urerii, a instinctelor, poftelor i pasiunilor, corpul astral, care pentru tiina spiritual este o component a naturii umane la fel e real, ba chiar mai real ec=t ceea ce putem 0e ea cu ochii i 3

pipi cu m=inile< ,ar o a patra component a entitii umane a fost numit e noi purttorul eului< &m mai 0zut apoi c e0oluia omului, pe treapta actual, const n faptul c el lucreaz cu eul su la transformarea celorlalte trei componente ale entitii sale< &m artat, e asemenea, c ntr:un 0iitor n eprtat, eul uman 0a fi transformat aceste trei componente fiiniale ntr:o msur at=t e mare, nc=t nu 0a mai fi rmas nimic in ceea ce natura sau puterile spirituale e>istente n natur au fcut p=n acum in aceste trei componente umane< Borpul astral, purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i urerii, al tuturor reprezentrilor, sentimentelor i percepiilor care se tlzuiesc n sus i n Aos, a luat natere, n prim instan, fr participarea noastr, a ic fr munca eului nostru< )ar acum eul lucreaz la transformarea lui, purific=n , curin i a uc=n sub stp=nirea sa toate nsuirile i acti0itile corpului astral< )ac eul a lucrat foarte puin asupra corpului astral, atunci omul este un scla0 al pornirilor i poftelor saleL c=n el i purific ns pornirile i poftele, transform=n u:le n 0irtui, c=n a or onat pe planul lo/icii o /=n ire ce rtcete e colo:colo, o0ielnic, atunci o parte a corpului astral a fost transformat, ea a e0enit, in rezultatul unei acti0iti la care eul nc n:a participat, un pro us al acti0itii eului< B=n eul esfoar aceast munc n mo contient un proces aflat astzi, n ca rul e0oluiei umane, e:abia la nceputurile sale , aceast parte a corpului astral, transformat n mo contient e ctre eu, este numit sine spiritual sau, cu o e>presie a filosofiei orientale, manas< )ac eul lucreaz ntr:un alt mo , mai intens, nu numai asupra corpului astral, ci i asupra corpului eteric, acea parte a corpului eteric pe care eul a transformat:o se numete spiritul 0ieii sau, cu o e>presie a filosofiei orientale, bu hhi< ,ar ac, n sf=rit, eul a aAuns at=t e puternic ar acest sta iu 0a fi atins ntr:un 0iitor n eprtat , nc=t poate s transforme corpul fizic i s re/lementeze le/ile acestuia, astfel nc=t eul s fie pretutin eni prezent, ca stp=n a ceea ce are loc n corpul 9

fizic, acea parte a corpului fizic care a aAuns astfel sub stp=nirea eului se 0a numi om:spirit sau, cu un cu0=nt luat in filosofia oriental, atman, fiin c are le/tur cu respiraia 8/erm< atmen M a respira n<tra <;< Omul ni se nfieaz, eci, n prim instan, ca entitate c0a ripartit? const=n intr:un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un eu< Gi, up cum a0em acuma trei componente ale entitii noastre care i au ori/inea n trecut, 0om putea 0orbi e trei componente ale fiinei umane care se ez0olt e acum nainte, prin munca eului< Forbim astfel espre o natur septupl a entitii umane, ac pe l=n/ corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eu, mai numrm sinea spiritual, spiritul 0ieii i omul:spirit< )ac pri0im aceste in urm trei componente ale fiinei umane ca pe ce0a n eprtat, care ine e o e0oluie 0iitoare a omului, trebuie s spunem c, ntr:un anumit sens, omul este pre/tit nc e pe:acum n 0e erea acestei e0oluii< Omul 0a prelucra n mo contient, in eul su, aceste trei componente corp fizic, corp eteric i corp astral e:abia ntr:un 0iitor n eprtat< )ar, n mo subcontient, a ic fr a fi pe eplin contient e aceasta, eul a transformat eAa, printr:o acti0itate obscur, aceste trei componente ale entitii sale< Gi rezultatul acestei munci e>ist eAa< Bomponentele interioare ale entitii umane pe care le:am amintit n conferinele prece ente au putut lua natere numai prin faptul c eul a lucrat asupra celor trei componente< )in ceea ce numim corp astral, eul a elaborat sufletul senzaiei, ca pe un fel e o/lin ire interioar a corpului astral< 'e c=n corpul astral ne miAlocete ceea ce numim plcere corpul senzaiei i corpul astral sunt, pentru om, unul i acelai lucru, fr corpul senzaiei noi n:am putea a0ea plceri , plcerea se o/lin ete n interior, n sufletesc, rept poft, iar poftele noi le atribuim apoi sufletului< Gi astfel, cele ou, corpul astral i corpul astral transformat sau sufletul senzaiei, constituie o unitate, la fel cum plcerea i pofta constituie o unitate< %ot aa, n trecut, eul a lucrat eAa asupra corpului eteric< Beea ce el a lucrat acolo face 10

ca n interiorul lui, n 0iaa lui sufleteasc, omul s aib sufletul raiunii sau afecti0, aa c sufletul raiunii, care este, toto at, purttorul memoriei, are le/tur cu o munc subcontient a eului e transformare a corpului eteric< @n sf=rit, pentru a face s e0in posibil forma actual a omului, eul a lucrat eAa n trecut la transformarea corpului fizic, iar ceea ce a luat natere n acest fel se numete sufletul contienei, prin care omul aAun/e s tie c=te ce0a espre lucrurile in lumea e>terioar in Aurul su< 'utem 0orbi, aa ar, i n acest sens, e un om constituit in apte pri, ac spunem? Bele trei componente ale sufletului? sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei au luat natere printr:o acti0itate pre/titoare subcontient a eului< )ar toate acestea constituie o munc incontient ori subcontient a eului asupra n0eliurilor sale< " ne ntrebm acum? Nu cum0a cele trei componente corpul fizic, corpul eteric i corpul astral sunt nite entiti foarte complicateI O, ce alctuire minunat e acest corp fizic umanH )ac:l e>aminm mai atent, 0om constata c acest corp fizic este mult mai complicat ec=t numai acea parte pe care eul i:a elaborat:o ca s e0in suflet al contienei i pe care o putem numi purttorul fizic al sufletului contienei< %ot aa, corpul eteric este mult mai complicat ec=t ceea ce ar putea fi numit purttorul sufletului raiunii sau afecti0< ,ar corpul astral este i el mai complicat ec=t ceea ce putem numi purttorul sufletului senzaiei< &ceste componente sunt e:a reptul srace, n comparaie cu ceea ce e>ista nainte ca omul s fi a0ut un eu< )e aceea, n tiina spiritual noi spunem c omul s:a ez0oltat n aa fel nc=t, ntr:un trecut str0echi, a luat natere primul /ermene al corpului fizic, i anume, in s=nul unor entiti spirituale< ":a alturat apoi corpul eteric, i mai t=rziu corpul astral, iar la urm e tot, i eul< )e aceea, corpul fizic uman a parcurs eAa patru trepte e e0oluie< *a nceput, corpul fizic se afla ntr:o comunicare nemiAlocit cu lumea spiritual, apoi el a fost at afar i ntreesut i strbtut cu corpul etericL i astfel el 11

a e0enit mai complicat< &poi, corpul fizic a fost ptruns e corpul astral, e0enin prin aceasta i mai complicat< ":a alturat, la urm, i eul< )e:abia ceea ce eul a lucrat asupra corpului fizic, a eliberat o parte a corpului fizic, transform=n :o n purttorul a ceea ce numim contien uman, facultatea e a ne procura cunotine espre lumea e>terioar< )ar acest corp fizic are infinit mai multe e fcut, pe l=n/ faptul c ne furnizeaz, prin simurile noastre i prin creierul nostru, cunotine espre lumea e>terioar, el are e n eplinit un mare numr e acti0iti, care sunt baza contienei, esfur=n u:se ns cu totul n afara sferei creierului< Gi tot aa este cu corpul eteric i cu corpul astral< )ac ne este clar faptul c tot ceea ce e>ist e Aur mpreAurul nostru, n lumea e>terioar, este spirit, c la baza oricrei realiti materiale, eterice i astrale se afl, aa cum am subliniat a eseori, spirit, atunci trebuie s ne spunem? $>act la fel cum eul nsui, ca entitate spiritual, lucreaz in luntru n afar i omul se ez0olt n cele trei componente ale fiinei sale, trebuie c nainte asupra corpurilor fizic, eteric i astral au lucrat nite entiti spirituale sau nite acti0iti spirituale, enumirea nu are importan, nainte ca eul s fi intrat n acti0itate i s fi lucrat nc puin asupra a ceea ce se prelucrase eAa< Ne ntoarcem astfel pri0irile spre nite epoci n care, ca s zicem aa, asupra corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic uman a fost efectuat o munc similar aceleia care azi are loc in eu asupra acestor trei componente in afar< Bu alte cu0inte? asupra n0eliurilor n care trim noi astzi s:a e>ercitat o acti0itate spiritual creatoare, =n u:le form, micare, nfiare, totul nainte ca eul s fi aAuns n situaia e a locui n ele< %rebuie s spunem c n om e>ist multe acti0iti spirituale care se situeaz nainte e acti0itatea eului, c noi a0em n fiina noastr nite acti0iti spirituale care sunt premisa acti0itii eului i care au e>istat nainte ca eul s:i fi putut ncepe munca lui< " eliminm, eci, pentru o clip, tot ceea ce 12

eul nostru a elaborat in cele trei componente ale entitii noastre, rept suflet al senzaiei, suflet al raiunii sau afecti0 i suflet al contienei, i s pri0im alctuirea, micarea i acti0itatea luntric a acestor trei n0eliuri ale entitii umane 0a trebui s spunem atunci c nainte e acti0itatea eului asupra noastr s:a e>ercitat o acti0itate spiritual< )e aceea, n tiina spiritual spunem c la om, aa cum este el astzi, a0em e:a face cu un suflet in i0i ual, cu un suflet ntreesut e un eu, care face ca fiecare om s fie o in i0i ualitate unitar nchis n ea nsi< Gi spunem c, nainte ca omul s fi e0enit o asemenea entitate nchis n sine, el a fost pro usul acti0itii unui suflet:/rup, al unei substane sufleteti, aa cum nc i azi mai 0orbim, la lumea animal, e suflete:/rup D Nota 7 E< "punem aa? Beea ce n cazul omului cutm n fiecare entitate in i0i ual, rept suflet in i0i ual, la animal se /sete n ceea ce st la baza unei ntre/i clase sau specii in re/nul animal< O ntrea/ specie e animale are un suflet:/rup comun< Beea ce este la om sufletul in i0i ual, la animal este sufletul speciei< &a c, la om, n cele trei componente ale fiinei sale a lucrat, nainte ca el s e0in un suflet in i0i ual, un alt suflet lucru espre care astzi nu mai aflm ec=t prin tiina spiritual, un suflet care era pre ecesorul propriului nostru eu< Gi acest pre ecesor al eului nostru, acest suflet:/rup sau suflet al speciei umane, care i:a pre at apoi eului cele trei componente fiiniale, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca ele s fie prelucrate n continuare e ctre eu, acest suflet:/rup a prelucrat in interiorul lui, in elementul lui sufletesc, corpurile fizic, eteric i astral, le:a re/lementat conform cu el nsui< Kltima acti0itate care st la baza fiinei umane, nainte ca ea s fi fost nzestrat cu un eu, ultimele influene care au fost e>ercitate nainte e naterea eului, sunt se imentate astzi n ceea ce numim 0orbire uman<

17

)ac, eci, pornim e la 0iaa contienei noastre, e la 0iaa raional sau afecti0, e la 0iaa senzaiilor i cutm s 0e em care sunt premisele ei, m e o munc sufleteasc nc nemp=nzit e eul nostru, al crei rezultat l /sim se imentat n ceea ce se e>prim astzi sub form e 0orbire< 'e ce se bazeaz oare, in punct e 0e ere e>terior, ceea ce esemnm rept cele patru componente ale entitii umaneI Bum se e>prim acestea n corpul fizic, in punct e 0e ere pur e>teriorI Borpul fizic al unei plante arat altfel ec=t corpul fizic al unui om< )e ceI +iin c n plant e>ist numai un corp fizic i un corp eteric, pe c=n n corpul fizic uman mai acioneaz corpul astral i eul< Beea ce lucreaz aici n mo luntric, formeaz i mo eleaz n mo corespunztor i corpul fizic< Oare ce a acionat asupra corpului nostru fizic, prin faptul c el a fost mp=nzit e un corp eteric i un corp astralI Beea ce numim, n fiina noastr, sistem 0ascular i /lan ular, este, la om i, e asemenea, la animal, e>presia e>terioar a corpului eteric sau al 0ieii, cu alte cu0inte, corpul eteric este arhitectul sau constructorul sistemului /lan ular sau 0ascular< Borpul astral este, la r=n ul lui, constructorul sistemului ner0os< )e aceea, a0em reptul s 0orbim e un sistem ner0os numai acolo un e, ntr:o fiin, e>ist un corp astral< Be este, la om, e>presia eului suI $ste sistemul circulaiei san/uine, i anume, la om, n mo special, s=n/ele aflat sub influena cl urii interioare a 0ieii< %ot ceea ce eul lucreaz n om, ac e s fie intro us n or/anizarea fizic, trece mai nt=i prin s=n/e< )e aceea s=n/ele este un 1suc at=t e eosebit2< B=n eul elaboreaz sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, ceea ce eul este n msur s plsmuiasc, s confi/ureze, intr n corpul fizic numai atorit faptului c eul are capacitatea e a aciona asupra corpului fizic prin interme iul s=n/elui< "=n/ele nostru este miAlocitorul intre corpul astral i eu, cu toate acti0itile lor, pe e:o parte, i corpul fizic, pe e alt parte< 14

Bine 0a pune la n oial, chiar ac stu iaz 0iaa omului numai n mo superficial, c omul, aa cum lucreaz el, in eul su, n sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, transform i mo eleaz, e asemenea, corpul fizicI Bine nu 0e e n e>presia fizionomic forma pe care o ia ceea ce triete i lucreaz n interiorI Gi cine nu ar a mite c munca interioar e /=n ire, ac ia n stp=nire sufletul ntre/, mai transform n cursul unei 0iei umane p=n i creierul nostruI Breierul nostru se a apteaz /=n irii noastreL el este un instrument care se pliaz pe necesitile /=n irii noastre< )ar ac ncercm s 0e em ce poate omul s lucreze, in eul su, ce poate el s mo eleze n mo artistic, a zice, n entitatea sa e>terioar, 0om 0e ea c el poate foarte puin< $ puin ceea ce noi suntem n stare s facem, in irecia s=n/elui nostru, pun=n n micare s=n/ele, prin miAlocirea cl urii noastre interioare< &u fost n stare s fac mult mai mult acele entiti spirituale care au lucrat asupra noastr nainte s intre n acti0itate eul nostru< +iin c ele, ca s zicem aa, s:au putut folosi e un me iu mai eficient, i astfel, sub influena lor, s:a plsmuit forma uman, n aa fel nc=t ea s fie n ntre/ime o e>presie a ceea ce aceste entiti, aflate n acti0itate nainte e inter0enia eului nostru, au fcut in om< @n ce me iu au lucrat aceste entitiI $le n:au lucrat n alt me iu ec=t n aer< *a fel cum noi lucrm n me iul cl urii interioare i facem s pulseze s=n/ele nostru i, prin aceasta, facem ca s=n/ele s lucreze n interiorul propriei noastre forme, tot astfel, entitile care au lucrat la plsmuirea fiinei noastre nainte e a ncepe s lucreze eul, au pus n acti0itate aerul< )e la munca acestor entiti, prin me iul aerului, asupra noastr nine, a ra iat ce0a care ne:a at, propriu:zis, forma noastr uman< 'oate s par ciu at afirmaia c ntr:un trecut str0echi asupra omului au fost e>ercitate nite acti0iti spirituale prin me iul aerului< &m spus eAa o at? Noi n:am recunoate ceea ce se aprin e n interiorul nostru rept 0ia spiritual:sufleteasc 16

a noastr, ac am primi:o oar sub forma unor simple reprezentri i n:am ti c ea pro0ine e la ntrea/a lume e>terioar< Bine ar 0rea s susin c n noi ar putea lua natere i ei i noiuni chiar ac n afara noastr n:ar e>ista i ei, ar trebui s mai susin, e asemenea, c poate s ia ap intr:un pahar n care nu este ap< Noiunile noastre n:ar fi ec=t nite baloane e spun, ac ar fi altce0a ec=t ceea ce triete afar, n lucruri, i ec=t le/ile e>istente n acestea< Beea ce facem s se aprin n sufletul nostru e luat in lumea nconAurtoare< )e aceea, putem spune? %oate realitile materiale in Aurul nostru sunt strbtute i mp=nzite e entiti spirituale< Oric=t e ciu at ar suna? Beea ce ne nconAoar sub form e aer nu este oar substana pe care ne:o arat chimia, ci n el lucreaz iferite entiti i acti0iti spirituale< Gi, la fel cum prin cl ura s=n/elui nostru, care eman in eul nostru fiin c acesta este esenialul aici , putem mo ela puin corpul nostru fizic, tot astfel au lucrat c=n 0a, la imensiuni impresionante, entitile spirituale care au prece at eul nostru, la mo elarea corpului nostru fizic, prin me iul aerului< &cesta este esenialul pentru noi< Noi suntem oameni prin or/anizarea larin/elui nostru i prin tot ceea ce are le/tur cu ea< %ot ceea ce a fost inte/rat in e>terior formei noastre umane, rept acest minunat or/an artistic al larin/elui, n asociaie cu celelalte or/ane ale 0ocii i 0orbirii, a fost elaborat in ceea ce este spiritual n me iul aerului< 5oethe a e>primat at=t e frumos acest lucru n ceea ce pri0ete ochiul< Ochiul a fost plsmuit n contact cu lumina, pentru luminH D Nota 4 E )ac subliniem oar n sens schopenhauerian D Nota 6 E? +r un ochi sensibil la lumin pentru noi n:ar e>ista impresii luminoase , cu aceasta s:ar spune oar o Aumtate e a e0r< Bealalt Aumtate este aceea c noi nu am a0ea ochi ac ntr:un trecut str0echi lumina n:ar fi mo elat ochiul, in nite or/ane imprecise< &a c lumina nu trebuie s fie pentru noi oar acea entitatea abstract pe care fizica o

19

escrie sub numele e lumin, ci n ea trebuie s cutm acea entitatea ascuns care este n msur s creeze un ochi< $ste, pe un alt tr=m, acelai lucru ca i atunci c=n spunem c aerul e strbtut i mp=nzit e o entitate care a fost n stare, la un moment at, s:i imprime omului or/anul miestrit al larin/elui i tot ceea ce are le/tur cu el< %ot restul formei umane p=n n cele mai mici etalii a fost plsmuit i mo elat plastic n aa fel nc=t, pe treapta actual, omul s fie un fel e form us mai eparte a or/anelor 0orbirii< Or/anele 0orbirii sunt ce0a care, n prim instan, au rolul ecisi0 pentru forma uman< )e aceea, tocmai 0orbirea l ri ic pe om easupra animalitii pentru c fiina spiritual pe care o numim spiritul aerului a lucrat i a mo elat, ce:i rept, i n lumea animal, ar nu n aa fel nc=t acti0itatea lui s fi us p=n acolo un e s se poat ez0olta un or/anism al 0orbirii e felul celui uman< %otul, cu e>cepia a ceea ce eul a elaborat n mo incontient, e e>emplu creierul, tot ceea ce el a perfecionat la or/anele e sim, totul, cu e>cepia a ceea ce este o acti0itate a eului, este o acti0itate situat nainte e aceast acti0itate iriAat in eu a fiinei umane, ea a0=n rept scop s formeze trupul uman n aa fel nc=t el s fie o e>presie us mai eparte a acestui or/an al 0orbirii< Nu a0em timp s e>plicm moti0ele pentru care psrile, e e>emplu, ei au facultatea unui c=nt es0=rit, s:au oprit pe o treapt pe care, n forma lor, nu pot fi o e>presie a or/anului pe care:l numim, n msura cea mai lar/, or/an 0ocal< Fe em astfel c omul era or/anizat luntric, n ceea ce pri0ete or/anele 0orbirii, nainte s fi aAuns n posesia /=n irii, a simirii i a 0oinei sale e azi, a ic a tot ceea ce are le/tur cu eul< Ne 0a fi uor s nele/em c aceste acti0iti spirituale au putut lucra asupra corpului fizic numai n aa fel nc=t, p=n la urm, omul a e0enit un fel e ane> a or/anelor sale e 0orbire, prin faptul c au elaborat, prin influenele aerului, prin confi/uraia aerului, corpul astral, corpul eteric, corpul fizic< )up ce omul e0enise astfel capabil 1C

s aib n fiina lui un or/an care s corespun entitii spirituale a aerului, e>act la fel cum ochiul corespun e entitii spirituale a luminii, el a putut intro uce n acesta ceea ce eul i ntiprise rept intelect, contien, simire, sentiment< %rebuie s cutm, eci, n subcontient, o ntreit acti0itate? o acti0itate situat nainte e punerea n micare a eului, a zice, pentru formarea corpului fizic, a corpului eteric i a corpului astral< 5sim nite puncte e reper n acest sens, ac tim c acesta era sufletul:/rup i c sufletul:/rup a esfurat o acti0itate ne es0=rit asupra animalului< $ste aspectul pe care trebuie s:l a0em n 0e ere c=n stu iem munca acestei acti0iti spirituale anterioare eului, esfurat n corpul astral< %rebuie s ne ima/inm aici c tot ceea ce ine e eu nc nu e>ista, ar s a0em n 0e ere ceea ce eul:/rup a lucrat ca intr:un strfun ntunecat< 'e o treapt inferioar, n corpul astral stau fa n fa pofta i plcerea< Gi plcerea a putut fi ptruns cu suflet, ca s zicem aa, a putut fi transformat ntr:o facultate interioar, prin faptul c a0usese eAa un precursor n corpul astral uman< *a fel cum n corpul astral stau fa n fa plcerea i pofta, n corpul eteric stau fa n fa ima/inati0itatea, simbolismul i e>citaia e>terioar< $senial este s nele/em aceast acti0itate anterioar eului, esfurat e corpul nostru eteric, n sensul c ea se eosebete e acti0itatea esfurat e eu n corpul eteric< B=n eul nostru acti0eaz sub form e suflet al raiunii sau afecti0, el caut, pe treapta actual in e0oluia omului, un a e0r care s fie o copiere c=t mai fi el a lucrurilor e>terioare< Beea ce nu corespun e ntocmai lucrurilor e>terioare, este consi erat nea e0rat< $ntitile spirituale care i:au esfurat acti0itatea nainte ca eul nostru s fi intrat n acti0itate, n:au lucrat aaL ele au lucrat ntr:un mo mai simbolic, ima/inati0, cam aa cum lucreaz 0isul< Fisul lucreaz cam n felul urmtor? un om 0iseaz c se tra/e un foc e arm, iar c=n se trezete 0e e c scaunul e l=n/ patul lui s:a 13

rsturnat i a czut< Beea ce este un proces e>terior i impresie e>terioar scaunul rsturnat , e0ine n 0is un simbol, focul e arm< $ntitile spirituale anterioare eului au lucrat n acest mo simbolic, aa cum i noi lucrm in nou, c=n ne nlm p=n la o acti0itate spiritual superioar, prin iniiere, c=n ne str uim in nou ar acum cu o contien eplin treaz s ne transpunem treptat in simpla lume e>terioar abstract n simbolism, n ce0a ima/inati0< &poi, entitile spirituale au lucrat asupra corpului fizic uman, fc=n ca omul s e0in ceea ce poate fi numit corespon en ntre e0enimentele e>terioare, faptele e>terioare i imitare< ,mitarea este ce0a ce se nt=lnete, e e>emplu, la copil, n perioa a n care celelalte componente ale sufletului sunt nc puin ez0oltate< ,mitarea este ce0a ce ine e subcontientul naturii umane< )e aceea, prima etap in e ucaia copilului trebuie ntemeiat pe imitare, fiin c nainte ca eul s nceap s fac or ine n acti0itile sale interioare, n om e>ist, ca instinct natural, instinctul e imitare< Beea ce am escris acum? instinctul e imitare e>istent n corpul fizic, n raport cu acti0itile e>terioare, acti0itatea e formare a simbolurilor in corpul eteric, n raport cu e>citaia e>terioar, i ceea ce putem numi corespon ena intre poft i plcere, in corpul astral, pe toate acestea ni le reprezentm elaborate cu aAutorul instrumentului aer i intro us n fiina noastr n aa fel nc=t, sub forma larin/elui nostru i a ntre/ului aparat e formare a 0ocii, a luat natere o copie plastic, artistic, a lor< Gi atunci, ne 0om putea spune? $ntitile anterioare eului au lucrat asupra omului prin me iul aerului, mo el=n u:l i structur=n u:l, n aa fel nc=t aerul a putut s se e>prime n om n aceste trei irecii< )ac pri0im facultatea e a 0orbi n a e0ratul sens al cu0=ntului, 0a trebui s ntrebm? Oare ceea ce pro ucem noi este sunetulI Nu, nu este sunetul< Noi punem n micare i mo elm, cu eul nostru, ceea ce a fost mo elat e aer i intro us 19

n noi, n structura noastr< $>act la fel cum ne punem ochii n micare pentru a primi n noi ceea ce acioneaz n lumea e>terioar rept lumin, iar ochiul nsui e>ist tocmai pentru a primi aceast lumin, tot astfel 0e em c n noi nine, pornin in eu, sunt puse n micare or/anele care au fost plsmuite in spiritul aerului< Noi punem n micare or/anele prin acti0itatea euluiL inter0enim n 0iaa or/anelor care corespun spiritului aerului i trebuie s ateptm p=n c=n spiritul aerului, care a format or/anele, face s rsune spre noi nine ca ecou al acti0itii esfurate e noi n me iul aerului sunetul< "unetul nu este pro us e noi, up cum nici i0ersele pri ale unui fluier nu pro uc sunetul< Noi pro ucem prin acti0itatea noastr ceea ce eul poate esfura, rept acti0itate, folosin acele or/ane care au fost formate e spiritul aerului< &poi trebuie s lsm n seama acestui spirit al aerului s pun iari n micare aerul, prin acea acti0itate care a pro us or/anele, n aa fel nc=t s se au cu0=ntul< Fe em astfel cu a e0rat c 0orbirea uman trebuie s se bazeze pe aceast corespon en ntreit, pe care am amintit:o< )ar, ce trebuie s corespun cu ceI 'e ce trebuie s se bazeze tocmai imitarea in corpul fizicI ,mitarea in corpul fizic trebuie s se bazeze pe faptul c ceea ce noi percepem rept acti0iti e>terioare, ceea ce face o impresie asupra noastr, este imitat e noi n micrile or/anelor noastre fonatoare, pe faptul c noi repro ucem tot ceea ce auzim, n prim instan, rsun=n ca ecou, noi fiin , prin principiul corpului fizic, nite imitatori a ceea ce face asupra noastr o impresie e>terioar, e>act la fel cum pictorul imit o scen care const in cu totul alte elemente ec=t culoarea i p=nza, a ic in lumin i ntuneric< *a fel cum pictorul imit cu aAutorul luminii i al ntunericului, imitm i noi ceea ce se apropie in e>terior, pun=n u:ne or/anele n micare i imit=n cu ele acele or/ane care au fost plsmuite in elementul aerului< Beea ce pro ucem sub form e sunete este, eci, o imitare real a esenei lucrurilor, iar consoanele i 20

0ocalele noastre nu sunt altce0a ec=t nite cNpii i imitri a ceea ce, in e>terior, face o impresie asupra noastr< @n corpul nostru eteric are loc o munc ima/inati0< @n corpul eteric este intro us ce0a ce ar putea fi numit acti0itate e formare a simbolurilor< %rebuie s /sim, e aceea, c este e neles ac primele elemente ale 0orbirii noastre au luat natere prin imitare, ar c ele au fost apoi ez0oltate n continuare, prin faptul c s:au esprins e impresiile e>terioare i au fost prelucrate mai eparte< @n ca rul acestei acti0iti creatoare e simboluri, corpul eteric prelucreaz, ca n cazul 0isului, ceea ce nu mai seamn cu impresiile e>terioare i n aceasta const aciunea perpetu, nentrerupt, a sunetului< @n prim instan, se prelucreaz ceea ce nu e ec=t o simpl imitare, apoi ceea ce este oar o simpl imitare se transform, n mo in epen ent, n corpul eteric, e0enin e sine stttor< &a se face c ceea ce noi am prelucrat luntric nu mai corespun e ec=t n mo simbolic impresiilor e>terioare< &ici nu mai suntem nite simpli imitatori< @n sf=rit, la toate acestea se a au/ un al treilea lucru< )orina, afectul tot ce triete n interior se e>prim n corpul astral, i toate acestea, la r=n ul lor, transform sunetul n continuare< Bu alte cu0inte? tririle interioare ra iaz n sunet, a zice, in luntru n afar< )urerea i bucuria, plcerea i suferina, pofta, orina, toate acestea ra iaz n sunet i astfel n sunet ptrun e elementul subiecti0< Beea ce era simpl imitare, ceea ce a fost transformat mai eparte, ca simbol lin/0istic, n ima/inea e0enit in epen ent a sunetului muzical sau a cu0=ntului, este transformat mai eparte, fiin ptruns acum e ceea ce ra iaz in tririle interioare umane, urere i bucurie, plcere i suferin, consternare i fric etc< Beea ce eman in suflet sub form e sunet trebuie s fie ntot eauna o corespon en e>terioar< )ar ac sufletul e>prim luntric tririle pe care le are, ac le las, a zice, s:i stin/ ecourile n sunet, atunci el trebuie s caute mai nt=i trirea e>terioar 21

corespunztoare< )e aceea, trebuie s spunem? &l treilea element, n cazul cruia plcerea i suferina, urerea i bucuria, consternarea <a<m< <, se e>prim n mo luntric:sufletesc n sunet, trebuie s caute mai nt=i ceea ce:i corespun e< @n ca rul imitrii este incitat impresia e>terioarL ima/inea sonor interioar sau ceea ce a luat natere rept simbol, sunt nite formaiuni care apar ulterior< )ar ceea ce omul ar face s se au numai in bucurie sau urere interioar etc<, ar fi oar o ra iere spre e>terior, creia nu ar putea s:i corespun nimic< Borespon ena intre esena interioar i trirea interioar, a ic? ceea ce are loc aici, poate fi obser0at n permanen la copiii notri, c=n n0a s 0orbeasc< 'utem 0e ea atunci cum copilul ncepe s transpun n sunet o trire oarecare a sa< B=n copilul stri/ pentru prima at ma:ma i ta:ta, aceasta nu e altce0a ec=t ncercarea e a remo ela afectul sub form e sunete articulate< &ceasta nu e ec=t e>teriorizarea unei triri interioare< )ar ac acest copil se e>teriorizeaz astfel, poate c mama alear/ spre el, i copilul i seama c tririi interioare care se manifest sub forma bucuriei, transform=n u:se n silaba ma:, i corespun e un e0eniment e>terior< %rirea interioar a bucuriei sau a urerii se asociaz cu impresia e>terioar, i astfel ceea ce ra iaz in interior se unete cu impresia e>terioar< &cesta este un al oilea mo e a lucra al 0orbirii< 'utem spune, eci? Forbirea s:a nscut in afar n luntru prin imitare, e>act n aceeai msur n care ea s:a nscut prin asocierea realitii e>terioare la manifestrile fiinei noastre< Beea ce a fcut ca, intr:o manifestare interioar ma, ta s se formeze cu0intele mama i tata, pentru c aceast manifestare i /sea satisfacie n 0enirea mamei sau a tatlui, se petrece n alte nenumrate cazuri< 'retutin eni acolo un e omul 0e e c up o manifestare urmeaz ce0a, n el e>presia entitii interioare se unete cu ce0a in e>terior< %oate acestea au loc fr participarea eului< )e:abia mai t=rziu eul ncepe s esfoare el nsui aceast acti0itate< 22

Fe em cum acti0itile care au prece at eul lucreaz la confi/urarea a ceea ce st la baza facultii umane e a se e>prima prin 0orbire< )atorit faptului c acum i face intrarea eul, up ce baza 0orbirii a fost creat eAa, 0orbirea se structureaz, la r=n ul ei, n mo corespunztor naturii eului< Gi astfel, manifestrile ce corespun corpului senzaiei sunt ptrunse e sufletul senzaiei, ima/inile i simbolurile corespunztoare corpului eteric sunt ptrunse e sufletul raiunii< Omul toarn n sunet ceea ce 0ieuiete n sufletul raiunii i toarn n el, e asemenea, ceea ce 0ieuiete n sufletul contienei, ceea ce iniial a fost simpl imitare< @n acest mo au luat natere apoi, treptat, acele omenii ale 0orbirii noastre care sunt re ri ale tririlor sufletului nostru< %rebuie s ne fie clar, eci, ac 0rem s nele/em esena 0orbirii, c n noi triete ce0a ac pot s spun astfel care a acionat nainte e apariia eului i e orice acti0itate a eului i c e:abia pe urm eul a turnat aici ceea ce el este n msur s plsmuiasc< )ar atunci nu trebuie nici s ri icm pretenia ca 0orbirea s corespun ntocmai lucrurilor care iz0orsc in eu i ca ea s corespun e>act spiritului nostru, tuturor elementelor intime ale fiinei noastre in i0i ualeL trebuie s ne fie clar c nu putem 0e ea n 0orbire nicio at e>presia irect a eului< "piritul limbii esfoar, e e>emplu, o munc simbolic n corpul eteric, el imit n corpul fizic, toate acestea, mpreun cu ceea ce spiritul limbii elaboreaz in sufletul senzaiei, pres=n in el tririle interioare, n aa fel nc=t s putem a0ea n sunetul articulat o emanaie a 0ieii interioare< *uate mpreun, toate acestea trebuie s Austifice afirmaia noastr? Forbirea nu este elaborat n sensul eului contient in zilele noastreL ac 0rem s comparm cu ce0a procesul e elaborare a 0orbirii, l putem compara numai cu munca e creaie artistic< 'e c=t e puin putem pretin e e la imitaia oferit e artist s corespun realitii, tot pe at=t e puin putem cere ca 0orbirea s copieze ceea ce are ea e nfiat< @n 0orbire a0em ce0a 27

care re realitatea in e>terior numai aa cum o face un tablou, numai aa cum artistul re o realitate in lumea e>terioar< &a c ne este n/ uit s spunem? @nainte ca omul s fi e0enit un spirit contient e sine, n sensul epocii actuale, n el a lucrat un artist, care i:a esfurat acti0itatea ca spirit al limbii< Noi ne:am transpus eul ntr:un lca n care mai nainte i:a esfurat acti0itatea un artist< Gi acest lucru l:am e>primat, ce:i rept, cam la fi/urat, totui, am re at astfel a e0rul n acest omeniu< 'ri0im n intimitatea unei munci subcontiente i simim c a0em aici ce0a care a fcut in noi nine un om nzestrat cu 0orbire, rept oper e art< Gi, e aceea, trebuie s nele/em 0orbirea n analo/ie cu o oper e art< Nu a0em 0oie s uitm ns c putem nele/e orice oper e art numai n felul permis e resursele acelei arte< &a c 0orbirea 0a trebui s ne impun anumite limitri< )ac s:ar a0ea n 0e ere acest lucru, ar fi e>clus e la bun nceput posibilitatea s ia natere o asemenea carte, scris intr:o arunctur e con ei pe ant, cum este 1Britica limbaAului2 e Fritz Mauthner D Nota 9 E< &ici critica limbaAului pornete e la nite premise cu totul /reite, i anume, e la presupunerea c, ac aruncm o pri0ire asupra limbaAelor folosite e oameni, ele nu re au n nici un caz realitatea obiecti0< )ar? Oare misiunea lor este aceea e a re a aceast realitateI $>ist 0reo posibilitate ca ele s:o re eaI $>ist la fel e puin o posibilitatea pentru acestea, pe c=t e puin e posibil ca tabloul s re ea realitatea e>terioar, atunci c=n artistul o nfieaz pe p=nz, folosin culorile i lumina i ntunericul< Beea ce st la baza acti0itii umane, rept spirit al limbii, trebuie neles cu sim artistic< %oate acestea n:au putut fi prezentate ec=t n c=te0a linii /enerale< )ac tim ns c n omenire lucreaz un artist, care creeaz limba, 0om nele/e oric=t e iferite ar fi ntre ele limbile e>istente n lume c p=n i n i0ersele limbi ale omenirii a acionat, n cele mai iferite mo uri, simul artistic< Fom nele/e atunci c acest spirit al limbii hai s numim 24

acum 1spirit al limbii2 aceast entitate care lucreaz n me iul aerului , c=n s:a manifestat n om pe o treapt relati0 inferioar, a lucrat la fel ca spiritul atomist, care ar 0rea s compun orice in iferitele sale pri izolate< &ici a0em, aa ar, posibilitatea ca o limb s fie astfel structurat nc=t ntrea/a propoziie s se compun in mbinarea iferitelor sunete articulate< )ac, e e>emplu, a0em n limba chinez sunetele schi i kin , n ele a0em atomi in care se formeaz 0orbirea< 'rima silab, schi M c=ntec, imnL cealalt 0a nsemna? carte< )ac am mbina cele ou sunete? schi:Oin/, 0om fi fcut la fel cum am mbina, n limb /erman, cu0intele *ie :Buch, atunci prin aceast atomizare ar rezulta ce0a care neles ca un tot e0ine *ie er:Buch 8rom< 1carte cu c=ntece2 n< tra <;< &m a0ea astfel un mic e>emplu e felul cum limba chinez i formeaz noiunile i reprezentrile< )ac 0om prelucra n sufletele noastre cele auzite astzi, 0om putea nele/e, e asemenea, cum trebuie pri0it, e e>emplu, n spiritul ei, o limb at=t e minunat structurat cum e limba semit< @n limba semit e>ist, ca punct e plecare, anumite sunete muzicale, care constau, e fapt, numai in consoane< ,ar omul intro uce acum n aceste sunete muzicale 0ocalele< )ac lum, s zicem, ca s e>plicm lucrurile printr:un e>emplu, consoanele !, t, l i intercalm un a i apoi iar un a, atunci prin a u/area 0ocalei ar lua natere cu0=ntul Patal M a uci e, pe c=n cu0=ntul format numai in consoane este o simpl imitare a unei impresii lsate e un sunet articulat e>terior< &0em astfel aici o ntreptrun ere ciu at, eoarece cu0=ntul 1a uci e2, ca sunet muzical, a luat natere prin faptul c, pur i simplu, procesul e>terior a fost imitat e ctre or/anele 0orbiriiL acesta este sunetul muzical iniial< &poi, ceea ce sufletul trebuie s formeze mai eparte, lucru care nu poate fi 0ieuit ec=t luntric, este mo elat n continuare, in interior mai 26

a u/=n u:se ce0a< "unetul muzical este ez0oltat n continuare, pentru ca 0erbul 1a uci e2 s aib un subiect< @n acest mo s:a format, propriu:zis, ntrea/a limb semit i n ea se e>prim ceea ce am enumerat rept colaborare ntre i0ersele elemente ale procesului e formare a limbii, n ntre/ul e ificiu al 0orbirii< @n acti0itatea bazat pe simboluri a limbii, care acioneaz mai ales n limba semit aa ar, ceea ce am /sit acti0=n , rept spirit al limbii, n corpul eteric , ni se arat ntre/ul specific al limbii semite, care mo eleaz mai eparte toate iferitele ima/ini sonore i, prin intercalarea e 0ocale, le transform n simboluri< )e aceea, n fon , toate cu0intele limbii semite au fost formate n aa fel nc=t ele se refer, rept simboluri, la ceea ce ne nconAoar n lumea e>terioar< @n schimb, tot ceea ce apare n limbile in o:/ermanice, este stimulat mai mult e ceea ce am numit manifestare interioar a corpului astral, a entitii interioare< Borpul astral este ce0a care are la le/tur cu contiena< )ac ne situm fa n fa cu lumea e>terioar, suntem ce0a istinct e lumea e>terioar< )ac ne raportm la lumea e>terioar numai in punctul e 0e ere al corpului eteric, ne contopim cu ea, suntem una cu ea< )e:abia c=n lucrurile se o/lin esc n contien ne eosebim e lucruri< &ceast munc a corpului astral, cu toate tririle sale interioare, este minunat e>primat n limbile in o:/ermanice, spre eosebire e cele semite, prin faptul c pose 0erbul a fi, constatarea a ceea ce e>ist fr participarea noastr< &a ce0a este posibil prin faptul c ne eosebim cu contiena noastr e ceea ce ne face o impresie e>terioar< )ac, e e>emplu, ntr:o limb semit, ar trebui s fie e>primat urmtorul lucru? )umnezeu este bun , acest lucru nu s:ar putea face n mo irect, eoarece 0erbul este, care e>prim e>istena, nu este re at, in cauz c el pro0ine e la opoziia creat ntre corpul astral i lumea e>terioar< Borpul eteric aeaz lucrurile, pur i simplu, un e0a< )e aceea, n limba semit ar trebui s spunem< )umnezeu, cel 29

bun< Nu este caracterizat opoziia intre subiect i obiect< &ceste limbi care se eosebesc e lumea e>terioar, care conin, rept ce0a esenial, faptul c peste lumea e>terioar e aternut un co0or e percepii, sunt, n special, limbile in o:/ermanice< $le acioneaz, la r=n ul lor, asupra omului, n aa fel nc=t spriAin interioritatea, eci, tot ceea ce poate fi numit pre ispoziia e a ez0olta o in i0i ualitate puternic, un eu puternic< &cest aspect este e>primat eAa n limb< %ot ceea ce 0:am putut oferi astzi, 0a fi primit e muli oar ca nite aluzii nesatisfctoare, in simplul moti0 c ar fi necesar s 0orbim timp e paisprezece zile, ac am 0rea s escriem mai amnunit tot ceea ce ine e acest omeniu< )ar cel care a au iat mai es aceste conferine i a ptruns eAa n spiritul limbii, i 0a a seama c un imbold ca cel at astzi nu e eloc nen reptit< $l are rostul oar e a arta n ce fel poate fi incitat o stu iere spiritual:tiinific a limbii, care uce, n fon , la concluzia c limba nu poate fi neleas ec=t ac ncercm s ne apropiem e ea cu sim artistic, pe care trebuie s ni:l fi nsuit mai nainte< )e aceea, 0a a /re ntrea/a eru iie, ac nu e ispus s re:creeze ceea ce a fcut n om artistul 0orbirii, nainte ca eul s fi putut lucra n noi< Numai un sim artistic poate sesiza tainele 0orbirii, cum, e fapt, numai un sim artistic poate s re:creeze ce0a< &bstraciunile eru ite nu 0or putea nele/e nicio at o oper e art< @i proiecteaz lumina n operele e art numai acele i ei care, ca i ei, sunt n stare s re:creeze n mo fecun ceea ce artistul a e>primat cu alte miAloace, folosin culori, sunete <a<m< < Numai simul artistic l nele/e pe artist, iar artitii limbii sunt sin/urii care nele/ spiritul creator care plsmuiete limba< &cesta este unul intre lucrurile pe care tiina spiritual trebuie s le realizeze n ceea ce pri0ete 0orbirea< Bellalt lucru i are importana lui n 0iaa practic< )ac nele/em c limba, 0orbirea, a luat natere intr:un artist interior, care l:a prece at pe om, ne 0om putea nla p=n la 2C

/=n ul c acolo un e 0rem s rostim ce0a ori 0rem s escriem ce0a cu aAutorul 0orbirii, ce0a care are pretenia e a a0ea o 0aloare, trebuie s lsm s acioneze acest sim artistic< )ar n epoca noastr actual, care n:a aAuns prea eparte n ceea ce pri0ete perceperea 0ie a 0orbirii D Nota C E, e>ist prea puin recepti0itate la aceasta< &stzi, fiecare cre e ac tie s 0orbeasc n /eneral, c are 0oie s e>prime orice< )ar nou trebuie s ne fie clar faptul c e necesar s crem n sufletul nostru o le/tur nemiAlocit ntre ceea ce 0rem s e>primm cu aAutorul 0orbirii i felul cum e>primm acest coninut< %rebuie s:l retrezim, n toate omeniile, pe artistul in noi< &stzi, oamenii sunt foarte mulumii ac au reuit s e>prime ceea ce 0or s spun, ntr:o form oarecare< B=i oameni au o i ee espre ceea ce e neaprat necesar n omeniul tiinei spirituale, i anume, espre faptul c pentru orice fel e e>punere e necesar un sim artisticH ,a ncercai s e>aminai nite e>puneri a e0rate ale materialului spiritual:tiinificH D Nota 3 E Fei constata c cel care a scris asemenea lucruri ca cercettor spiritual autentic, a e0rat, a i lucrat, ntr:a e0r, la mo elarea artistic a fiecrei propoziii, i c aici un 0erb nu st, n mo arbitrar, la sf=ritul sau la nceputul propoziiei< Fei constata c fiecare asemenea propoziie este o natere, eoarece ea nu trebuie 0ieuit oar ca /=n , ci n mo sufletesc, interior, ca form nemiAlocit< )ac urmrii ntre/ul conte>t a ceea ce a fost prezentat azi, ca un tot unitar, 0ei 0e ea c la trei propoziii care urmeaz una up alta, cea in miAloc nu e ataat oar e prima, iar a treia e cea inaintea ei, ci 0ei constata c cel ce prezint materiale spiritual:tiinifice are eAa /ata format nu numai prima propoziie, ci i pe a treia, nainte e a a form celei in miAloc, pentru c efectul propoziiei miAlocii trebuie s epin e efectul lsat e prima propoziie i trebuie s poat trece, la r=n ul ei, spre propoziia urmtoare< @n tiina spiritual nu se poate face nimic fr un sim artistic al limbii< %ot restul este ru< &ici ne eliberm in situaia 23

e scla0i ai ncturii e cu0inte< )ar nu ne putem elibera in aceast stare ac ne nchipuim c /=n ul pe care:l a0em ar putea s fie e>primat printr:un cu0=nt oarecare, fiin c atunci suntem eAa n eroare n ceea ce pri0ete cultura limbii< )in cu0intele care au fost formate cu totul pentru a e>prima realitile lumii senzoriale, nu 0om putea s obinem nicio at ceea ce trebuie s fie e>presie a unor realiti suprasenzoriale< Bine este n stare s ntrebe? Bum putem e>prima corpul eteric sau corpul astral, n realitate, n mo absolut concret, printr:un cu0=ntI n:a neles nc nimic in toate acestea< & neles ce0a e:abia cel care pornete la lucru n aa fel nc=t ntreab? Foi afla ce este corpul eteric ac 0oi asculta mai nt=i, intr:o irecie, ceea ce mi se spune espre el, fiin contient e faptul c e 0orba e nite ima/ini:refle> plsmuite n mo artistic, i pe urm ascult cum acelai lucru este escris in celelalte trei irecii< &tunci am escris unul i acelai lucru in patru irecii iferite, astfel nc=t n escrierile pe care le m cu aAutorul 0orbirii, =n ocol, ca s zicem aa, lucrului respecti0, e Aur mpreAur, oferim nite ima/ini:refle> artistice ale fenomenului respecti0< )ac nu suntem contieni e aceasta, nu 0om obine ec=t nite abstraciuni i o re are osificat a ceea ce tim eAa< )e aceea, n ca rul tiinei spirituale, e0oluia 0a mer/e ntot eauna m=n n m=n cu ez0oltarea nentrerupt a simului interior i a forei interioare e mo elare a 0orbirii noastre< @n acest sens, tiina spiritual 0a fertiliza stilul 0orbirii actuale, 0a a0ea un efect e mo elare n forme noi a n/rozitorului nostru stil e a 0orbi actual, c=n nimeni nu are habar espre ceea ce este o facultate artistic e a folosi 0orbirea< +iin c, e n:ar fi aa, n:ar e>ista at=ia oameni care e:abia tiu s scrie i s 0orbeasc, ar ncep s esfoare o acti0itate literar< &zi s:a uitat cu es0=rire faptul c, e e>emplu, a scrie proz e un lucru cu mult mai nalt ec=t a scrie 0ersuriL at=ta oar c proza care se scrie astzi este, bineneles, 29

o proz e calitate inferioar< )ar tiina spiritual e>ist pentru a a impulsuri noi pe acele tr=muri care au le/tur cu cele mai a =nci sectoare ale 0ieii omenirii< +iin c tiina spiritual 0a aciona pe aceste tr=muri n aa fel nc=t 0a a uce la n eplinire ceea ce 0or fi 0isat cele mai mari personaliti< Gtiina spiritual 0a putea cuceri lumile suprasensibile prin /=n , ea 0a ez0olta facultatea e a turna /=n ul n ima/inea sonor n aa fel nc=t i 0orbirea noastr s poat e0eni un miAloc e comunicare a ceea ce sufletul 0e e n suprasensibil D Nota 9 E< Gi atunci tiina spiritual 0a fi aceea care 0a face ca pe o arie foarte ntins s se a e0ereasc ceea ce spune, pentru unul intre cele mai importante omenii ale sufletului uman, ma>ima? Nemsurat e:a =nc e /=n ul Gi:naripata sa unealt e cu0=ntulH D Nota 10 E

XI DESPRE RS I PLNS
Berlin, 3 februarie 1910
70

":ar putea s le par unora c, n ca rul unui ciclul e conferine care se ocup e realiti spiritual:tiinifice, tema e azi e lipsit e importan< )ar, a eseori, una intre /reelile unor asemenea e>puneri care o pornesc spre tr=murile superioare ale e>istenei const n faptul c ne/liAeaz aspectele e amnunt ale 0ieii, realitile nemiAlocite ale 0ieii zilnice< @n /eneral, oamenilor le place s li se 0orbeasc espre faptul c 0iaa e finit sau infinit, espre nsuirile cele mai nalte ale sufletului, espre marile probleme ale e0oluiei lumii i a omenirii i poate, espre lucruri i mai nalteL i nu le place s coboare la ni0elul unor aa:zise banaliti coti iene, aa cum sunt cel puin n concepia acestor oameni acelea e care ne 0om ocupa astzi< )ar cel ce caut s ptrun , pe calea escris n aceste conferine, n tr=murile 0ieii spirituale, se 0a con0in/e tot mai mult i mai mult e faptul c tocmai naintarea linitit, pas cu pas e la lucrurile cele mai cunoscute i p=n la tr=murile cele mai necunoscute este foarte binefctoare< )e altfel, amintin u:0 e multe fenomene in istoria omenirii, 0 putei a seama eAa c spiritele cele mai importante, contiena omenirii, n /eneral, nu 0e e nici ecum o simpl banalitate coti ian n ceea ce esemnm n mo obinuit rept r=s i pl=ns< &cea contien care lucreaz n le/en ele i n marile tra iii ale omenirii i care a eseori lucreaz cu infinit mai mult nelepciune ec=t contiena in i0i ual a unui om izolat nzestreaz acea mare personalitate care e at=t e important pentru cultura oriental, a ic pe -arathustra, cu celebrul 1sur=s al lui -arathustra2L iar contiena le/en ar 0e e ce0a eosebit n faptul c acest mare spirit a aprut n lume 1sur=z=n 2< Gi tocmai pe baza unei a =nci nele/eri a acestei contiene fa e problemele istoriei uni0ersale, e sur=sul lui -arathustra se lea/ nc o obser0aie, i anume aceea c, sub influena acestui z=mbet, toate creaturile e pe suprafaa pm=ntului au Aubilat e bucurie i c in faa z=mbetului lui -arathustra au fu/it toate 71

spiritele rele i toi a 0ersarii 'm=ntului< )ac trecem acum e la o astfel e contien care acioneaz n s=nul tra iiilor le/en are la creaiile unui mare spirit in i0i ual, ne putem ntoarce cu /=n ul la acel personaA n care "oethe i:a re0rsat cel mai mult in /=n urile i sentimentele sale, la +aust< )up ce +aust a aAuns la cea mai a =nc isperare e>istenial i se afl n pra/ul auto istru/erii, 5oethe l face pe acest personaA s e>clame, la auzul clopotelor e @n0iere? 1*acrima cur/e, 'm=ntul m are in nouH2 D Nota 11 E &ici 5oethe, poetul, prezint lacrima rept simbol al acelei ispoziii sufleteti care:i lui +aust posibilitatea ca, up /=n uri pline e cea mai nea/r, cea mai cumplit isperare, s:i ntoarc faa, ca s zicem aa, in nou ctre lume? ca simbol al mpcrii unui om cu lumea< Fe em, eci, c r=sul i pl=nsul, ac 0rem s reflectm la ele, ne pot re0ela lucruri e cea mai mare importan< Be:i rept, muli pot cre e c e mai como s faci speculaii n le/tur cu natura spiritului, ec=t s caui s afli cum se re0eleaz el n fenomenele concrete pe care lumea in Aur ni le pune mereu n fa< 'utem s cunoatem esena spiritului i, n primul r=n , a spiritului in om tocmai n acea manifestare a sufletului uman care este r=sul i pl=nsul< 'utem nele/e ceea ce ni se nfieaz n aceste manifestri eosebite ale sufletului numai ac 0e em n ele, ntr:a e0r, o e>presie a 0ieii sale luntric: sufleteti< @n acest caz, trebuie nu numai s a mitem e>istena unei astfel e esene spirituale, ci i s:o nele/em< )e fapt, nele/erii acestei esene spirituale a omului i:au fost nchinate toate conferinele pe care le:am inut n ca rul acestui ciclu e iarn< )e aceea, nici nu 0a fi necesar s ne referim ec=t n treact la mo ul nostru spiritual:tiinific e a pri0i esena omului< &m 0zut c omul, pri0it n totalitatea fiinei sale, se compune intr:un corp fizic, pe care:l are n comun cu ntrea/a natur uni0ersal, intr:un corp eteric sau al 0ieii pe care:l 72

are n comun cu ntrea/a lume 0e/etal , i apoi intr:un corp astral, pe care:l are n comun cu lumea animal i care este purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i urerii, al spaimei i uimirii i al tuturor i eilor care pulseaz n 0iaa noastr sufleteasc zi e zi, e la trezire i p=n la a ormire< 'entru noi, fiina uman este alctuit, eci, n prim instan, in aceste trei n0eliuri e>terioareL i numai n interiorul acestui n0eli /eneral triete acel ce0a care face ca omul s fie coroana creaiunii pm=nteti, i anume? eul uman< *a r=n ul su, eul lucreaz i el n ca rul 0ieii sufletului, care este alctuit in aceste trei componente, sufletul senzaiei, rept component sufleteasc inferioar, sufletul raiunii sau afecti0, rept a oua component, i sufletul contienei, rept a treia component sufleteascL i am 0zut, e asemenea, c eul acioneaz asupra acestor trei componente sufleteti pentru a:l face pe om s aAun/ la o es0=rire in ce n ce mai mare< 'e ce se bazeaz oare ntrea/a acti0itate a eului n interiorul sufletului umanI " obser0m acest eu n iferitele sale manifestri< @n faa eului uman, n faa celui mai a =nc centru al 0ieii lui spirituale, apare un fenomen oarecare, un obiect sau o fiin oarecare, aparin=n lumii e>terioare< $ul nu rm=ne in iferent la fiina sau obiectul respecti0, ci se manifest ntr:un anumit felL el triete ce0a n interiorul lui, are o trire sufleteasc< Kn obiect este sau nu pe placul eului< @n faa unei nt=mplri, eul poate Aubila sau poate c ea n cea mai a =nc tristeeL el se poate a napoi cu spaim i ez/ust, 0z=n un anumit lucru, sau poate pri0i ori cuprin e cu ra/oste un fapt sau o fiin< $l poate a0ea urmtoarea trire interioar? @nele/ un fenomen pe care l:am nt=lnit, sau? Nu:l nele/< )ac obser0m cum i esfoar eul acti0itatea, in momentul trezirii i p=n c=n a ormim, 0om constata c el ncearc s se pun e acor cu lumea e>terioar< )ac:i place un obiect oarecare, ac n noi se nal sentimentul? &ceasta 77

este o fiin care ne nclzete sufletul atunci ntre noi i acel obiect s:a creat o le/turL atunci ce0a in noi caut s se uneasc cu obiectul< Gi, n /eneral, aa facem cu ntrea/a lume nconAurtoare< @ntrea/a noastr 0ia iurn se nfieaz, n ceea ce pri0ete procesele sufleteti, rept rezultat al unui acor intre eul nostru i restul lumii< %ririle pe care le a0em sub influena obiectelor i fiinelor in lumea e>terioar, care se reflect n procesele 0ieii sufletului nostru, acioneaz nu numai asupra proceselor care au loc n cele trei componente ale sufletului nostru, fiin c tocmai n ele locuiete eul, ci acioneaz i asupra corpurilor astral, eteric i fizic< &m artat, e e>emplu, e nenumrate ori, c raportul pe care eul l stabilete ntre el nsui i o fiin sau un obiect oarecare nu pune n micare numai afectele corpului astral, nu stimuleaz numai curenii i micrile corpului eteric, ci acioneaz p=n Aos, n corpul fizic< Oare n:ai a0ut nicio at ocazia s obser0ai cum poate pli un om, atunci c=n se afl n faa unei primeA iiI Be altce0a s:a nt=mplat aici, ec=t c raportul pe care eul l:a stabilit ntre sine i obiect i:a e>ercitat influena p=n la ni0elul corpului fizic i a fcut ca s=n/ele s pulseze altfel ec=t e obiceiI "=n/ele s:a retras, parc, in corporalitatea e>terioar i aa se face c omul a plit< &m at eAa i cellalt e>emplu caracteristic? c=n omul se nroete e ruine< B=n a0em impresia c trebuie s stabilim ntre noi nine i fiina respecti0 in lumea nconAurtoare un asemenea raport, nc=t am prefera s nu mai e>istm pentru moment, nc=t am ori s isprem e pe faa 'm=ntului, atunci s=n/ele ni se urc n obraAi< @n aceste ou cazuri a0em e:a face cu anumite influene care se e>ercit asupra s=n/elui, e>prim=n raportul intre eu i lumea e>terioar< &m putea a multe e>emple, care arat c tririle pe care eul le are n lumea e>terioar se manifest n corpul astral, n corpul eteric i n corpul fizic< B=n eul caut s stabileasc o concor an ntre el nsui i lumea nconAurtoare, sau un anumit raport ntre sine i ea, e 74

posibil s apar iferite cazuri< &a c putem spune espre anumite raporturi intre noi i lumea nconAurtoare? 5sim poziia Aust a eului fa e un obiect sau altul, fa e o fiin sau alta< Bhiar ac o fiin ne pro0oac team, o team n reptit, putem spune? $ul nostru simte ac ulterior are ocazia s obser0e n mo Aust acest raport c i n cazul acestui sentiment e team el a fost n acor cu lumea nconAurtoare< )ar eul nostru i simte acor ul cu lumea in Aur mai ales ac ncearc, e pil , s nelea/ un lucru sau altul in lumea e>terioar i ac este n stare s:i e>plice, ntr: a e0r, cu aAutorul noiunilor, sentimentelor, senzaiilor sale <a<m< <, acele obiecte pe care orete s le nelea/< @n acest caz, eul simte c este unit cu obiectele pe care reuete s le nelea/< &re sentimentul c iese in sine i se cufun n obiecte, i simte c le/tura lui cu acestea este real< "au se poate ca eul s triasc mpreun cu ali oameni, fa e care i creeaz anumite raporturi, care:i sunt ra/i< $ul se simte mulumit, fericit, atorit acestei le/turi pe care a esut:o ntre el i fiecare in aceti ali oameniL simte c ntre el i lumea e>terioar e>ist o le/tur armonioas< &ceast le/tur i pune pecetea asupra eului, n primul r=n prin faptul c eul se simte bine i c transmite n0eliurilor sale, corpurilor astral i eteric, acest sentiment e fericire< )ar se poate nt=mpla, e asemenea, ca eul s nu fie n stare s creeze un acor , a ic o le/tur care, ntr:un anumit sens, ar putea fi numit normal< )ac nu poate stabili e n at aceast le/tur normal, eul poate s aAun/, in aceast cauz, ntr:o situaie eosebit< " presupunem c eul nt=lnete n lumea e>terioar ce0a, un obiect sau o fiin oarecare, fa e care nu:i poate crea un raport care s arate, e e>emplu, c el nele/e lucrul respecti0, c noiunile i reprezentrile sale i permit s spun c e n reptit e>istena acestei fiine sau a acestui fapt< " presupunem c eul tocmai ncearc s:i creeze o astfel e le/tur cu lumea e>terioarL ar el nu aAun/e s 76

/seasc n mo real o le/tur care s constituie un raport normal intre eu i lumea e>terioar< @ntr:un astfel e caz, eul nostru 0a trebui s /seasc n el nsui o anumit poziie fa e acest lucru in lumea e>terioar< " lum un caz concret? Ne aflm n faa unei fiine sau a unui lucru oarecare in lumea e>terioar, pe care nu 0rem s:l nele/em, eoarece eului nostru i se pare c nu merit osteneala e a se cufun a n el, eoarece simim, ca s zicem aa, c am cheltui prea mult in propria noastr putere e nele/ere i cunoatere ac ne:am cufun a n el< @n timp ce n faa unei alte fiine sau a unui alt lucru ne spunem? Freau s:mi folosesc fora spre a te cunoate, 0reau s m cufun n tine, 0reau s unesc cu tine ceea ce e>ist n mine n cazul acestei entiti, consi erm c nu merit osteneala e a ne a =nci n ea< &r nsemna, ne zicem noi, s ne risipim za arnic puterea e /=n ire, ac am 0rea s ne cufun m n acea entitate< %rebuie atunci s lum o atitu ine eosebit, s ne crem un fel e perete espritor< Knei fiine sau unui lucru ca cele e care am 0orbit, nu 0rem s le ruim forele noastreL nu 0rem s ne a =ncim n eleL 0rem, cu alte cu0inte, s scpm e ceea ce se afl n faa noastr, s ne pstrm in epen ena n raport cu aceast fiin sau cu acest lucruL 0rem s ne /sim pe noi nine nu cufun =n u:ne n ce0a, ci prin faptul c, n eprt=n u:ne cu forele noastre e acel lucru i nl=n u:ne n propria noastr contien easupra ei, percepem propria noastr for< )ac ne aflm ntr:un asemenea raport fa e un lucru, sentimentul care trebuie s se furieze n noi este acela al eliberrii e un lucru< 'e c=n n cazul unui lucru pe care:l nele/em i n care ne cufun m fie prin fora cunoaterii, fie prin iubire, fie prin compasiune , nu simim eul retr/=n u:se, ci, impotri0, ne simim atrai spre acel lucru sau acea fiin< @n schimb, fa e lucruri e felul celor amintite, simim? $ul nostru ar pier e ce0a ac s:ar cufun a n cealalt fiin sau n cellalt lucruL i atunci trebuie s ne pstrm fora n noi nine<

79

@n cazul unei asemenea contiene, obser0aia clar0ztoare poate 0e ea cum eul pare s retra/ corpul astral in faa impresiilor pe care le poate face asupra sa lumea nconAurtoare sau un lucru oarecare in ea< Bineneles, acest lucru 0a face o anumit impresie asupra corpului nostru fizic, ac nu ne nchi em ochii i nu ne astupm urechile< )ar eoarece ne putem stp=ni mai puin corpul fizic ec=t corpul astral, noi ne retra/em pentru o clip corpul astral in cel fizic, ba l retra/em i in corpul eteric i l ferim e atin/erea acelui lucru< &ceast retra/ere a corpului astral, care e obicei i consum fora n corpul fizic, pentru a:i menine unitatea, se prezint contienei clar0ztoare ca o e>tin ere a corpului astralL n cazul unei asemenea eliberri, el pare c se estram< &tunci c=n ne nlm easupra unui lucru, corpul nostru astral se estin e ca o substan elastic, e0ine flasc, n 0reme ce e obicei este ncor at< 'e msur ce corpul astral se ilat, noi ne eliberm e o le/tur oarecare cu lucrul respecti0L ne retra/em, parc, n noi nine, ne nlm easupra ntre/ii situaii< Gi pentru c tot ce se petrece n corpul astral i /sete o e>presie n corpul fizic, i aceast retra/ere a corpului astral i /sete e>presia n corpul fizicL iar e>presia fizic a ilatrii corpului astral este r=sul sau z=mbetulL aa nc=t e orice r=s sau z=mbet care nu pot iz0or in nici o alt ispoziie ec=t in cea escris se lea/ o ilatare elastic a corpului astral< 'utem spune, aa ar? Beea ce se manifest n fiina uman prin ilatarea corpului astral i prin e>presia sa fizionomic, rept r=s sau z=mbet, este un semn c omul se nal easupra a ceea ce se petrece n Aurul su, pentru c nu 0rea s:i cheltuiasc forele e cunoatere i, at fiin atitu inea lui fa e lucrul respecti0, nici nu 0rea s fac efortul e a:l nele/e< ,at e ce, in e>tremis, tot ceea ce nu este estinat s ne furnizeze nele/erea unui lucru trebuie s atra/ up sine o astfel e ilatare a corpului astral i s pro0oace, prin aceasta, apariia r=sului< 5azetele umoristice a0eau obiceiul s publice caricaturile 7C

anumitor personaliti in 0iaa public, un e erau esenai cu capete imense i corpuri foarte mici, prin care ele intenionau s e>prime, n aceast manier /rotesc, ce nseamn persoana respecti0 pentru epoca ei< &r fi un nonsens s cutm s nele/em aa ce0a, cci nu e>ist nici o le/e care s poat face le/tura ntre un cap aa e mare i un corp aa e mic< &r nsemna s ne risipim za arnic forele, ac ne:am cufun a cu puterea noastr e cunoatere n acest obiect, cci aceasta nu ne: ar uce la nimic< "in/ura noastr mulumire trebuie s fie, n acest caz, aceea e a ne ri ica easupra obiectului respecti0, easupra impresiei pro use asupra corpului nostru fizic, e a e0eni liberi n eul nostru i e a ne ilata corpul astral< +iin c eul transmite orice trire a sa, n primul r=n n0eliului celui mai intim le/at e el? corpului astralL iar e>presia fizionomic a acestui fapt este r=sul< "e poate ns nt=mpla un alt caz? s nu putem /si ntre noi i lumea in Aur o le/tur pe care 0rem s:o stabilim i pe care, at fiin ntrea/a noastr structur sufleteasc, a0em tot reptul s:o cutm< " presupunem c am iubit mult 0reme o persoan, ea se afl n le/tur nu numai cu faptele noastre, ci anumite triri sufleteti se lea/ e e>istena acestei persoane i e relaia noastr cu ea< " presupunem c, pentru un timp, aceast persoan ispare in 0iaa noastr< O at cu ispariia sa, o parte in propriile noastre triri sufleteti nceteaz s e>isteL ce0a, care reprezint o le/tur ntre noi i o fiin in lumea e>terioar, se esface< )in cauza ispoziiei aprute n sufletul nostru prin le/tur pe care a a0ut:o cu acea persoan, el are reptul s caute aceast le/tur, cu care s:a eprins< &cum el e lipsit e aceast le/tur< Be0a a fost smuls in acest eu i ceea ce a fost smuls in el, pro0oac ce0a care, la r=n ul su, se transmite corpului astral< ,ar in cauz c acum corpului astral i: a fost sustras ce0a i c el caut o le/tur, pe care n:o poate /si, cu lumea e>terioar, el se comprim n sine nsui L sau, mai bine zis, eul comprim corpul astral< 73

Bontiena clar0ztoare poate obser0a, ori e c=te ori omul este cuprins e tristee sau urere, in cauza unei pier eri, cum eul, cruia:i este sustras ce0a, comprim corpul astral< $>act aa cum corpul astral, mai rarefiat, se estin e i natere astfel n corpul fizic acelei e>presii fizionomice care trebuie esemnat rept r=s sau z=mbet, un corp astral care se comprim 0a intra mai a =nc n toate forele corpului fizic< Gi chiar aa se petrec lucrurile< B=n corpul astral se comprim, el face s se comprime corpul fizic< ,ar e>presia fizic a comprimrii eului n sine i prin aceasta a comprimrii corpului astral n sine i prin aceasta i a comprimrii corpului fizic n sine este apariia lacrimilor< Borpul astral, n care parc ar fi aprut nite /oluri, pe care el 0rea s le umple prin faptul c se comprim, atr/=n astfel substanele in me: iul nconAurtor, face s se comprime i corpul fizic i, prin lacrimi, elimin substanele corpului fizic< Be sunt, aa ar, lacrimileI 'rin pier erea suferit, prin tristeea lui, eul a pier ut ce0a< $l se comprim n sine, pentru c a e0enit mai srac, pentru c i simte sinea mai puin intens ca nainteL cci eul i simte sinea cu at=t mai intens, cu c=t este mai bo/at n triri ate e lumea nconAurtoare< Noi ruim ce0a lucrurilor pe care le iubim, ar prin iubirea noastr i mbo/im propriul nostru suflet< ,ar c=n tririle pe care ni le prileAuiete iubirea noastr ne sunt luate, i n corpul astral apar /oluri, iar el se comprim n sine, prin presiunea e>ercitat n el nsui, eul caut s re ob=n easc forele e care a fost lipsit prin pier erea suferit< Boncentr=n u: se n sine nsui, el caut s e0in mai bo/at, pentru c a srcit prin pier erea suferit< Beea ce se manifest prin pl=ns nu este numai cur/erea unor lacrimi, numai o eschi ere n afar, ci ce0a menit s nlocuiasc ceea ce a pier ut eul e0enit mai srac< @n timp ce nainte eul se simea mbo/it atorit lumii e>terioare, acum el se simte mai tare prin ceea ce el nsui pro uce, se simte pe sine atunci c=n face s cur/ lacrimile< 'ersonalitatea respecti0 caut s nlocuiasc ceea ce a pier ut 79

n planul spiritual, in contiena e sine, cut=n s creeze n luntrul su ce0a, s pro uc lacrimile< ,at e ce, ntr:un anumit sens, lacrima este un fel e compensaie, e nlocuire a ceea ce a pier ut eul< ,at e ce putem spune? )ac eul care a suferit o pier ere e n stare s pl=n/, ac, 0rs=n lacrimi, i nal contiena, prin faptul c:i seama e pier erea suferit, atunci aceast lacrim eului un anumit sentiment subcontient e mulumire< ":ar putea spune chiar? @ntr:un anumit sens, lacrima face s apar un soi e 0oluptate interioar< 'rin lacrim se creeaz un fel e compensaie< Fei fi tiin umnea0oastr c omul, atunci c=n , n tristeea lui, se simte foarte nefericit, /sete n lacrim o m=n/=iere, pentru c lacrima i poate oferi, prin natura ei, o anumit compensaie< Gi 0ei mai fi tiin c anumitor oameni, espre care se spune c nu pot pl=n/e, le este mult mai /reu s suporte tristeea i suferina, ec=t acelora care: i pot crea prin lacrimi, n orice mpreAurare, starea e relati0 mulumire interioar e care am 0orbit< Fe em, aa ar, c eul este acela care nu poate /si o anumit le/tur ntre el i lumea e>terioar i care trebuie fie s se nale p=n la ni0elul unei anumite liberti interioare, fie s se cufun e n sine nsui, spre a se fortifica, n urma acestei pier eri pe care a suferit:o< Fe em c eul este acea entitate central a omului care se e>prim n r=s i pl=ns< ,at e ce ni se poate prea firesc c eul, care face ca omul s fie om, este, ntr: un anumit sens, premisa a e0ratului r=s i a a e0ratului pl=ns< )ac obser0m copilul, aa cum se prezint el la natere, constatm c n primele zile acesta nu poate nici s r= i nici s pl=n/< & e0ratul r=s i a e0ratul pl=ns apar numai n cea e:a treizeci i asea sau a patruzecea zi e 0ia< @nainte, copilul nu poate nici s r= , nici s pl=n/L iar cauza acestui fapt este urmtoarea? )ei este stabilit eAa care eu intr:o ncarnare anterioar 0a tri tocmai n acest copil, totui, acest eu nu:i ncepe munca e mo elare a fiinei umane chiar n primele zile e 0iaL el nu ncepe ime iat s:i caute le/turi cu lumea 40

e>terioar< Omul e situat n 0ia n aa fel nc=t ceea ce e>ist n el i n n0eliurile sale 0ine in ou irecii< Kna intre ele este cea care conine toate nsuirile i acti0itile omului motenite e la tat, mam, bunic <a<m< <, pe scurt, toate nsuirile i acti0itile in linia sa ere itar< )ar in i0i ualitatea, $ul omului, care trece in 0ia n 0ia, in ncarnare n ncarnare, intro uce n acestea propriile sale nsuiri sufleteti< B=n pri0im un om intr=n prin natere n e>isten, 0e em la nceput fizionomia lui ne esluit, i 0e em c=t e puin conturate sunt toate talentele, pre ispoziiile i nsuirile in i0i uale pe care omul le 0a a0ea< )ar mai 0e em i cum $ul acti0 i creator, care i:a a us cu sine in 0ieile lui anterioare fore e e0oluie, mo eleaz in luntru n afar trsturile ne esluite, construin u:le cu tot mai mult precizie i mo ific=n ceea ce omul a primit pe calea ere itii< Fe em astfel cum nsuirile motenite se unesc cu cele care trec in ncarnare n ncarnare< )ate mai precise espre e0enirea omului putei /si n cartea mea recent aprut, tiina ocultL n prima ei parte sunt prezentate sub forma n care este capabil azi mintea uman s le primeasc< Fe em, aa ar, cum n copil eul caut s ias la lumin, lucr=n in luntru n afar< )ar este ne0oie s treac un anumit timp p=n c=n eul ncepe s mo ifice in interiorul copilului corporalitatea i sufletul lui< ,at e ce, n momentul intrrii n e>isten, omul i arat n primele zile numai nsuirile motenite< @n primele zile, eul este nc ascuns n strfun uri i ateapt p=n ce poate s intro uc n fizionomia nc ne esluit ceea ce a a us cu sine in 0ieile anterioare, ceea ce poate s scoat la lumin zi e zi, an e an< )ar nainte ca pruncul s:i nsueasc caracterul in i0i ual propriu numai lui, eul nu poate e>prima nici o relaie a sa cu lumea nconAurtoare, prin r=s i pl=ns< Bci n r=s i pl=ns rolul principal re0ine eului, care 0rea s intre n acor , n armonie, cu me iul nconAurtor< $ul trebuie s fie acela care 41

caut, prin r=s sau z=mbet, s se elibereze e obiecteL eul trebuie s fie acela care, ac nu poate /si le/tura pe care o caut, comprim, in pricina acestei pier eri, partea interioar a fiinei umane< Numai eul se poate e>terioriza prin r=s i pl=ns< Fe em e aici c n manifestrile r=sului i pl=nsului omenesc a0em n faa noastr spiritualitatea cea mai interioar i mai a =nc a omului< Bei care amestec toate lucrurile i care, in aceast cauz, nu 0or s a mit e>istena unor eosebiri reale, a e0rate, ntre om i animal, 0or /si, firete, i n lumea animal analo/ii ale r=sului i pl=nsului< )ar cel care are o nele/ere Aust a lucrurilor, 0a a reptate acelui poet /erman D Nota 12 E care spune c animalul nu aAun/e s poat pl=n/e, ci cel mult s urle, i nu aAun/e s poat r= e, ci cel mult s r=nAeasc< @n aceast afirmaie triete un a =nc a e0r< $>primat n cu0inte, el arat c animalul nu se nal p=n pe treapta e e/oitate in i0i ual care locuiete n fiina nsi, c animalul este ominat e nite le/i care seamn, ntr:a e0r, cu acelea ale omului nzestrat cu un eu, ar care n animal sunt s ite n aa fel nc=t i rm=n e>terioare, c=t triete< &nimalul nu reuete s e0in o in i0i ualitate< &m amintit aici eAa aceast eosebire esenial intre om i natura animal< &m spus c ceea ce ne intereseaz la un animal este coninut n caracterul rasei sau al speciei< @ncercai s 0e ei ac ceea ce ne intereseaz n esen la un animal prezint eosebiri at=t e mari e pil , ntre puiul e leu, leul:tat, leul:bunic i aa mai eparte cum sunt acelea pe care le nt=lnim la oameni< Beea ce ni se nfieaz ntr:un animal se confun cu caracterul speciei< @n ca rul re/nului uman ns, fiecare om este o specie n sine, iar ceea ce la animal ni se arat rept caracter al speciei sau al /rupei, la om apare sub form e caracter in i0i ual< Bu alte cu0inte? @n cazul re/nului uman, fiecare om are bio/rafia lui in i0i ual< &ceasta ne intereseaz la fel e mult cum ne intereseaz la animal bio/rafia speciei sau a rasei< &u e>istat, bineneles, i unii iubitori ai 42

c=inilor i pisicilor care au afirmat c ar putea scrie bio/rafia unui c=ine sau a unei pisici< )ar eu am cunoscut o at i un n0tor care le ea mereu ele0ilor si ca tem e cas s scrie bio/rafia tocului lor e scris< Nu e important faptul c o i ee poate fi aplicat tuturor lucrurilor, ci e important ca mintea noastr s reueasc s nelea/ ce este esenial la un lucru sau la o fiin< 'e scara lumii 0ii, p=n sus, la animal, bio/rafia in i0i ual nu are nici o importanL ar la om aceasta e0ine esenial, eoarece la om lucrul cel mai e seam este ceea ce se ez0olt ca in i0i ualitate e la o 0ia la alta, e0oluie care n cazul animalelor se manifest numai e la o specie la alta< )ac elementului bio/rafic nu i se recunoate importana pe care o are, nu nseamn c el nu e la fel e important ca i le/ile tiinifice ale lumii e>terioare, ci nseamn numai c cel care nu: i recunoate importana nu poate simi 0aloarea unor astfel e fenomene< Gtiina spiritual numete ceea ce, la animal, trece in specie n specie, in ras n ras, suflet:/rup sau eu:/rup, n care trebuie s 0e em ns o realitate< Gi noi spunem c animalul nu: i poart eul n el nsui, ci n afara sa< Gtiina spiritual nu nea/ eloc e>istena unui eu al animalelor, ar noi 0orbim e un eu: /rup, care iriAeaz in e>terior animalul< *a om 0orbim, ns, e un eu in i0i ual, care intr n partea cea mai luntric a fiinei umane i care, ca in i0i ualitate ce st la baza ei, iriAeaz in interior n afar fiecare in i0i uman, n aa fel nc=t omul intr ntr:o le/tur personal cu fiinele i lucrurile lumii nconAurtoare< &cea le/tur /eneral pe care animalul i: o poate crea prin acti0itatea eului:/rup in afara sa, are i ea un caracter tipic, /eneral< Beea ce un animal iubete sau urte, ceea ce pro0oac teama unui animal sau altul, are un caracter /eneral, tipic, i se mo ific numai n ceea ce pri0ete anumite aspecte e amnunt, e pil la animalele noastre omestice sau la animalele care triesc n preaAma omului< )ar ceea ce apare la om ca iubire i ur fa e lumea nconAurtoare, ceea ce 47

pro0oac sufletului su team sau /roaz, ceea ce:i pro0oac simpatie sau antipatie, toate acestea omul i le e uc n mo in i0i ual, n $ul su, care trece in ncarnare n ncarnare< ,at e ce acel raport special prin care omul se elibereaz e o fiin oarecare in lumea nconAurtoare i care i are e>presia fizionomic n r=s, sau cellalt raport, n cazul cruia omul caut ce0a ce nu mai poate /si, i care i are e>presia fizionomic n pl=ns, este ntot eauna ce0a ce nu poate fi ec=t rezultatul acti0itii eului uman< )e aceea, putem spune? Bu c=t copilul se smul/e mai mult in animalitate, in animalicul pur, cu c=t in i0i ualitatea lui se afirm mai puternic, cu at=t omenescul su se 0a manifesta mai mult prin miAlocirea r=sului sau prin lacrimile care:i cur/ in ochi< )ac obser0m 0iaa aa cum este ea n realitate, i ac 0rem s artm c omul e situat mai sus ec=t celelalte fiine e pe 'm=nt, nu trebuie s cutm esenialul n asemnarea intre oasele i muchii omului i cele ale animalului, sau n asemnarea, care e>ist p=n la un anumit punct, intre celelalte or/aneL caracteristicile eseniale ale naturii umane trebuie cutate acolo un e pot fi obser0ate fenomenele cele mai subtile< )ac cine0a consi er c nite fenomene ca r=sul i pl=nsul sunt prea lipsite e importan i eloc hotr=toare n ceea ce pri0ete caracterizarea propriu:zis a naturii umane i a celei animale, noi trebuie s spunem? Nu:l putem aAuta n nici un fel pe acela care nu este n stare s se ri ice la nele/erea faptelor cu a e0rat ecisi0e, c=n e 0orba e cercetarea omului n ceea ce pri0ete spiritualitatea sa< &ceste fapte, pe care ni le prezint tiina spiritual, ne pot aAuta s nele/em anumite cuceriri ale tiinelor naturii, ar numai ac le pri0im ntr:un conte>t lar/, spiritual:tiinific< )e r=sul i pl=nsul uman se lea/ i altce0a< Bine obser0 r=sul i pl=nsul uman 0a constata c n cazul acestor manifestri ale fiinei umane nu a0em e:a face numai cu e>presia fizionomic a r=sului sau a tristeii, ci c are loc, n acest caz, i o mo ificare a procesului respirator< )ac omul este at=t e trist nc=t aAun/e 44

s 0erse lacrimi, i ac tristeea lui uce la o comprimare at=t e mare a corpului astral nc=t se aAun/e i la comprimarea corpului fizic, putem obser0a c inspiraia e0ine tot mai scurt, iar e>piraia are loc la rstimpuri estul e lun/i< ,ar n cazul r=sului, lucrurile se prezint e>act in0ersL obser0m atunci o inspiraie prelun/it i o e>piraie e mai scurt urat< @n aceasta const mo ificarea procesului respirator< Nu a0em aici o simpl ima/ine, ci o realitate profun , atunci c=n spunem? )ac n cazul omului care r= e, corpul su astral se estin e i corpul fizic se estin e i el, n structurile sale mai subtile, e ca i cum am crea un spaiu /ol, prin faptul c pompm aerul afar in el i e>punem apoi acest spaiu, e0enit liber, aerului in e>teriorL atunci aerul n0lete cu z/omot n interior< @n cazul r=sului are loc, aa ar, ca un fel e eliberare a corporalitii e>terioare, i apoi aerul n0lete n interior printr:o inspiraie mai lun/< @n cazul pl=nsului are loc procesul in0ers? Bomprimm corpul astral i, e asemenea, corpul fizic, iar urmarea este o e>piraie mai lun/, pro us prin comprimare< Fe em astfel c manifestrile 0ieii fizice, p=n n corporalitatea e>terioar, sunt influenate e tririle sufleteti pe care omul le are atorit prezenei eului su< )ac stu iem aceste fenomene fiziolo/ice, 0om afla o e>plicaie remarcabil a unui fapt spiritual:tiinific, care i:a /sit e>presia sub form e ima/ine cum se nt=mpl e obicei cu faptele spiritual:tiinifice, care:i /sesc ntot eauna o e>presie ima/inati0 n ocumentele reli/ioase ale omenirii< " ne a ucem aminte e acel pasaA important in Fechiul %estament n care se arat cum omul e nlat la con iia lui actual, prin faptul c Qah0e sau Qeho0a i suflare e 0ia i face prin aceasta in el un suflet 0iu D Nota 17 E< $ste momentul c=n se face aluzie la e0enirea e/oitii< @n Fechiul %estament, procesul respiraiei este prezentat rept e>presia e/oitii umane propriu:ziseL respiraia este pus n le/tur cu elementul sufletesc:luntric al omului< )ac 0e em, eci, c eul uman i 46

creeaz prin r=s i pl=ns o e>presie eosebit, ni se lmurete eAa le/tur intim intre procesul respiraiei umane i faptul c omul e ptruns n interiorul lui e un suflet 0iuL recunosc=n a e0rul acestui lucru, ne n reptm apoi pri0irile spre 0echile ocumente reli/ioase, cu acea sfial pe care ne:o inspir o asemenea nele/ere mai profun , a e0rat< @n prim instan, aceste ocumente nu au nici o importan pentru tiina spiritual< Bhiar ac, printr:o mare catastrof, toate aceste ocumente ar isprea, tiina spiritual pose miAloacele e a /si, prin cercetare spiritual, cunotinele care stau la baza lor< Bercetarea spiritual nu are ne0oie e ocumente istorice< )ar, up ce aceste fapte au fost escoperite i recunoatem apoi, n ocumentele 0echi, e>presia in iscutabil, sub form e ima/ine, a ceea ce tiina spiritual ne:a aAutat s escoperim in epen ent e aceste ocumente, ncepem s nele/em mai bine aceste ocumente< Gi atunci spunem? Beea ce este cuprins n aceste ocumente n:a putut s aAun/ acolo ec=t prin inspiraia unor entiti care tiau ceea ce cercettorul spiritual poate re/si, la r=n ul su n eleL i astfel, e:a lun/ul secolelor, un cercettor spiritual 0orbete altui cercettor spiritual, un ochi spiritual altui ochi spiritualH &a c tocmai cunoaterea ne face s lum atitu inea Aust fa e aceste ocumente< ,ar ac ni se po0estete cum )umnezeu i:a mprumutat omului suflarea sa 0ie, astfel nc=t omul a e0enit un eu care se /sete pe sine n interiorul propriei lui fiine, tocmai o e>punere ca aceasta, espre 1!=s i pl=ns2 ne face s 0e em c=t este e a e0rat escrierea sub form e ima/ine a unei asemenea realiti a naturii umane< Nu ne 0om referi aici ec=t la c=te0a etalii, cci altfel ne: am n eprta prea mult e subiect< Bine0a ar putea spune, e pil ? %oat e>punerea ta are un punct e plecare /reitL cci ea ar fi trebuit s nceap cu ceea ce ne spun faptele e>terioare< %rebuia s caui elementul spiritual acolo un e el se prezint sub forma unui simplu efect in natur, e pil , c=n un om e 49

/= ilat< &ici a0em cea mai elementar form a r=sului< Bum o scoi la capt cu toate fantasma/oriile tale espre eliberarea corpului astral i aa mai eparteI O, ar e:abia atunci are loc a e0rata ilatare a corpului astral< Bci n acest caz au loc, e rept c pe o treapt inferioar, toate procesele caracteristice espre care am 0orbit< )ac un om este /= ilat la tlpi, e 0orba e un fapt pe care el nu:l poate analiza cu raiunea sa< $l nu 0rea s:l analizeze, l respin/e< Fa cuprin e cu mintea sa un asemenea fapt numai ac se /= il sin/ur< )ar n acest caz el nu r= e, cci tie cine este fptaul< )ac ns l /= il altcine0a, /estul are pentru el ce0a e neneles< ,ar eul se ri ic easupra acestui /est, caut s se elibereze e el i s:i elibereze i corpul astral< %ocmai aceast eliberare a corpul astral e o atin/ere nepotri0it i /sete e>presia n r=sul nemoti0at< $ste un fel e eliberare, e sal0are pe o treapt elementar a eului, e acel atac care se e>ercit asupra noastr c=n cine0a ne /= il la tlpi, iar noi, cu nele/erea noastr, tot nu putem a e rostul acestui /est< 'e aceeai treapt se situeaz orice hohot e r=s pro0ocat e o /lum sau e un lucru comic< != em auzin /luma, pentru c prin r=s intrm n raportul Aust fa e ea< O /lum face le/tura ntre nite lucruri care n 0iaa serioas nu mer/ mpreunL cci ac ar putea fi nelese pe cale lo/ic, ele n:ar mai fi comice< O /lum stabilete nite raporturi care, ac nu suntem chiar czui n cap, nu se a reseaz, e fapt, raiunii noastre, ci ne cere oar s facem, cu un anumit Aoc al 0ieii spirituale, le/tura intre lucrurile care au fost puse aici n le/tur< @n momentul c=n simim c ne aflm n posesia acestui Aoc, ne eliberm i ne nlm easupra coninutului e>istent n /lum< Oriun e apare r=sul, 0ei constata ime iat c este 0orba e aceast eliberare, e aceast nlare easupra unui fenomen oarecare< Gi tot aa, n cazul pl=nsului, 0ei constata c omul caut ce0a ce nu poate /si i c, in aceast cauz, se comprim n el nsui< 4C

)ar acest /en e a ne raporta la lumea e>terioar, n forma escris aici, poate fi n reptit sau nu< "e poate nt=mpla s 0rem n mo n reptit s ne eliberm e ce0a prin r=sL ar se mai poate ca, atorit particularitilor noastre sufleteti, s nu 0rem sau s nu putem nele/e fenomenul respecti0< &tunci r=sul nu:i are cauza n natura faptelor, ci n imperfeciunea noastr< &cest lucru se nt=mpl oriun e un om nee0oluat r= e e un altul pentru c nu:l poate nele/e< )ac un om nee0oluat nu /sete la altul banalitatea i filistinismul care:i par lui Auste, el 0a consi era c nu este necesar s se apropie e acest om cu raiunea saL i caut s se elibereze e ceea ce i se nfieaz n acest om poate tocmai pentru c nu 0rea s:l nelea/< ,at e ce ne putem uor trezi cu eprin erea e a ne elibera e orice prin r=s< &ceasta chiar este a esea natura anumitor oameni? ei r= i c=rtesc la fiecare pasL ei nu 0or s nelea/ absolut nimicL se nfoiaz n corpul lor astral i izbucnesc astfel mereu n r=s< $ste 0orba e e>act acelai fapt fun amental< Numai c, pe e:o parte, ten ina e a nu 0oi s pricepi un lucru poate prea n reptit, iar, pe e alt parte, ea poate fi nen reptit< "e poate nt=mpla uneori ca imperfeciunile mo ei s fie e 0in pentru faptul c anumite lucruri nu:i par con uitei curente suficient e potri0ite pentru a fi nelese< "chim atunci un z=mbet, n semn c ne simim superiori unui lucru sau altul< &a ar, r=sul nu trebuie s e>prime neaprat o retra/ere n sine Austificat, ci aceasta poate fi uneori i neAustificat< %otui, faptul fun amental ce caracterizeaz r=sul rm=ne acelai< "e mai poate nt=mpla ns i ca cine0a s conteze pe o manifestare uman< " presupunem c un 0orbitor conteaz pe aprobarea a ceea ce urmeaz s fie neles prin cu0=ntarea sa< $l conteaz atunci, bineneles, pe tririle pe care le poate a0ea sufletul uman< 'oate c, n unele cazuri in i0i uale, el 0a a0ea reptul s se refere la nite lucruri care sunt at=t e puin importante sau at=t e mult sub ni0elul e nele/erea al anumitor au itori, nc=t ele pot fi e>puse fr a se crea o le/tur 43

prea intim ntre sufletele au itorilor i aceste lucruriL el i 0a aAuta au itorii s se elibereze e lucrurile care sunt sub ni0elul faptelor pe care 0orbitorul intenioneaz s le e>plice< @n acest caz, 0orbitorul 0a putea s se atepte ca au itoriul s mprteasc atitu inea sa e respin/ere a lucrurilor respecti0e< )ar e>ist i 0orbitori care 0or s:i aib ntot eauna e partea lor pe oamenii crora le place s r= < &m auzit muli 0orbitori spun=n ? )ac 0reau s obin o 0ictorie, 0oi pune n micare muchii r=sului, pentru a:i a0ea e partea mea pe cei crora le place s r= < ,ar cel care:i are e partea sa pe acetia, a obinut 0ictoriaH Numai c aa ce0a poate a0ea la baz o necinste /lips e loialitate/ luntric< +iin c, apel=n la r=s, apelezi la ce0a care:l face pe om s se nale easupra unui lucru< )ar, n acelai timp, contezi i pe 0anitatea oamenilor chiar ac ei nu sunt contieni e acest lucru , atunci c=n prezini lucrurile n aa fel nc=t ei s nu fie obli/ai s se cufun e n ele i s aib prileAul e a r= e numai in cauz c faptele sunt prezentate la un ni0el un e sunt ba/atelizate cu totul< Fe em, eci, c a conta pe r=sul cui0a poate nsemna o necinste /lips e loialitate/ luntric< 'e e alt parte, un om poate fi c=ti/at uneori i ac facem s se nasc n el acel sentiment e mulumire espre care spuneam c apare o at cu lacrima< B=n o pier ere i este artat oar n fantezie, omul simte c i:ar putea spune? 1&cum ai 0oie s caui ce0a ce nu 0ei /si, e faptH2 'rin comprimarea eului, omul se simte fortificat n e/oitatea saL i nu rareori, 0orbitorul care conteaz pe n uioarea au itorului conteaz, e fapt, pe e/oismul uman< "e poate face mare abuz e toate aceste lucruri, ntruc=t n uioarea, urerea, tristeea, ispreul i batAocura, nsoite e r=s sau pl=ns, au le/tur cu ceea ce fortific i elibereaz eul, a ic cu e/oitatea uman< )e aceea, c=n se manifest asemenea lucruri, se poate face apel la e/oism, 0orbitorul se poate a resa e/oismuluiL i atunci e/oismul este cel care istru/e, la fel e bine, le/turile intre un om i alt om< 49

Fe em aa ar, c prin r=s i prin ceea ce st la baza r=sului, eul uman se simte nlat i liber, i c prin lacrim i prin ceea ce este le/at e ea, e/oitatea se simte comprimat n sine< )ar n alte conferine am mai 0zut i c eul nu acioneaz numai asupra sufletului senzaiei, sufletului raional i sufletului contienei, ci c, prin aceast acti0itate, trebuie s e0in el nsui tot mai puternic i mai es0=rit< Fom nele/e c, ntr: un anumit sens, r=sul i pl=nsul pot fi un fel e miAloace e ucati0e< B=n eul se nal p=n la r=s, el 0a trezi la 0ia forele care lucreaz la propria lui eliberare, cl in propria lui su0eranitate i unitate interioar, n lume< ,ar prin lacrim el se poate e uca n sensul contopirii cu lucrurile e care aparineL iar atunci c=n simte lipsa unui lucru e care aparine, el se mbo/ete, totui, ntr:un fel cu propria lui e/oitate, prin faptul c se comprim< @n r=s i n pl=ns a0em, aa ar, acele miAloace prin care poate fi e ucat eul cu forele sale< B=n se manifest prin r=s i prin pl=ns, eul se nal n ceea ce pri0ete libertatea sa i comuniunea sa cu lumea< )e aceea, nu este e mirare ac printre marile miAloace e e ucaie in ca rul e0oluiei umane se numr multe creaii ale omului care pot stimula tocmai acele fore sufleteti care stau la baza r=sului i pl=nsului< @n tra/e ie a0em n faa noastr ce0a care, ntr:a e0r, face corpul astral s se comprime, pentru a intro uce n eul nostru soli itate, unitate interioar, n timp ce come ia face corpul astral s se ilate, prin faptul c omul se nal easupra prostiei, easupra a ceea ce este e/ra ant, uc=n astfel eul spre eliberare< Fe em, aa ar, c e0oluia omului poate fi stimulat prin faptul c tra/e ia sau come ia pun n faa sufletului creaii artificiale< Bel care poate obser0a natura i fiina uman n cele mai mici etalii, 0a constata c i nt=mplrile 0ieii zilnice l pot aAuta s nelea/ lucrurile importante< &stfel e lucruri, care ni se nfieaz, e pil , n art, ne arat c natura uman este ca un pen ul, care trebuie s oscileze ntre ceea ce se manifest 60

prin lacrimi i ceea ce se manifest prin r=s< $ul e0olueaz mereu mai eparte numai ac este mereu n micare< )ac ar lua poziia pen ulului n repaos, el n:ar crete i nu ar e0olua mai eparte, ar trebui s ca n pra a morii luntrice< $ste bine pentru e0oluia omului ca, pe e:o parte, eul s se poat elibera prin r=s, iar, pe e alt parte, s se mai caute pe sine, prin lacrimi, chiar i atunci c=n a pier ut ce0a< Oricum, ac e s cutm echilibrul intre cei oi poli, trebuie s:l i /sim< )e aceea, eul se 0a simi complet numai c=n 0a fi n echilibru nu atunci c=n pen uleaz ntre 1Aubilarea p=n la cer2 i 1ntristarea e moarte2L el se 0a putea /si pe sine numai n poziia e repaos, c=n se poate n repta at=t ntr:un sens, c=t i n altul< @n cursul e0oluiei sale, omul trebuie s e0in, treptat, con uctorul i n rumtorul e>istenei sale< )ac nele/em r=sul i pl=nsul, le nele/em tocmai rept re0elri ale spiritului i atunci 0om spune? Omul e0ine e:a reptul transparent pentru noi c=n 0e em cum i caut, n r=s, e>presia e>terioar a unui sentiment e eliberare luntric, iar n lacrimi i /sete e>presia un sentiment e consoli are luntric, atunci c=n eul a pier ut ce0a n lumea e>terioar< !=sul i pl=nsul sunt astfel oi poli opui la care ni se re0eleaz tainele lumii< )ac ne ntrebm? Be este, n ultim analiz, r=sul e pe chipul umanI 0om ti? $l este e>presia spiritual a faptului c omul tin e spre libertate, c nu se las nlnuit e lucruri care nu sunt emne e el, ci i nal chipul luminat e un z=mbet easupra lucrurilor al cror scla0 nu trebuie s e0in nicio at< ,ar lacrima e pe chipul omului este pentru noi e>presia spiritual a faptului spiritual c omul, chiar i atunci c=n simte c firul intre el i o fiin oarecare a lumii e>terioare s:a rupt, mai caut acest fir pier utL c, atunci c=n 0rea s:i fortifice eul, prin lacrimi, 0rea s e>prime tocmai prin aceasta? $u fac parte in lume i lumea face parte in mineH fiin c nu pot suporta s fiu rupt e lume< 61

@nele/em acum c acea stare e eliberare, e nlare easupra a tot ceea ce este Aosnic i ru, i:a putut /si e>presia n 1sur=sul lui -arathustra2 i c a fost cu putin s se spun? *a 0e erea acestui sur=s, toate creaturile pm=nteti Aubilau e bucurie, iar uhurile !ului fu/eauH Bci acest sur=s este simbolul, care strbate ntrea/a istorie a lumii, pentru nlarea n spirit a eului liber, easupra tuturor lucrurilor e care nu trebuie s se lase nlnuit< Gi toate c=te e>ist pe 'm=nt pot Aubila, pe bun reptate, ac se pot nla, n esena lor, a0=n sur=sul entitii lui -arathustra< )ar ac eul are momente n care:i spune? $>istena mea nu are nici o 0aloareL nu 0reau s mai am nimic comun cu lumeaH i ac n sufletul lui urmeaz s strful/ere apoi fora care poate a uce n contien cu0intele? *umea face parte in mine, eu fac parte in lumeH putem atunci /si o e>presie ca cea /oethean? 1*acrima cur/eH 'm=ntul m are in nouH2 @n aceste cu0inte simim c nu a0em 0oie s fim e>clui e la nimic in ceea ce este 'm=ntul, c ne este n/ uit s simim le/tura noastr cu lumea, care:i creeaz o e>presie n lacrimi, c=n ne este luat< &cest lucru i are n reptirea sa n cele mai a =nci taine ale lumii< +aptul c omul este le/at cu lumea, ni:l poate re0ela lacrima e pe chipul su, iar eliberarea omului e tot ceea ce e inferior i ar 0rea s:l ia n stp=nire, ne:o poate re0ela r=sul e pe chipul su<

XII CE ESTE MISTICA


Berlin, 10 februarie 1910
@n le/tur cu noiunea creia i este e icat conferina noastr e astzi, n cercurile cele mai lar/i omnete o eplin confuzie< Nu emult am auzit pe cine0a, care a0ea un anumit 62

/ra e cultur, spun=n ? 1$i, a, putem s:l numrm i pe 5oethe printre mistici, oar 5oethe a recunoscut c e>ist ce0a ascuns i imposibil e cercetat<2 'utem spune c o asemenea afirmaie e>prim prerea unor cercuri lar/i< )espre c=te lucruri in aceast lume nu se spune c sunt 1mistice2 i, mai ales, c=tor lucruri nu li se atribuie calificati0ul e 1mistic2H )ac nu eti lmurit ntr:o problem oarecare, ac espre un lucru ai o impresie neclar, nebuloas, spui? iat ce0a mistic, sau? iat ce0a misteriosL ac eti tentat s constai, intr:o anumit como itate a /=n irii i a cercetrilor sufleteti, c nu cunoti bine un lucru i ac, aa cum le pare firesc multor oameni, refuzi i celorlali reptul e a ti ce0a n aceast pri0in, atunci spui? e ce0a mistic< 'e scurt, lucrurile espre care ne permitem s a0em cel mult o presimire, le numim a eseori obiectele misticii< )ac stu iem ns cu0=ntul 1mistic2, a0=n n 0e ere fie i numai ori/inea sa istoric, 0a trebui s ne facem o cu totul alt prere espre ceea ce nele/eau prin mistic unele spirite e seam ale omenirii i, mai ales, espre ceea ce consi erau ele c le mistica< Gi 0om obser0a atunci, mai ales, c e>ist estui oameni care nu consi er c obiectul misticii este ce0a neclar i imposibil e cercetat, ci care spun c obiectul misticii este tocmai ceea ce trebuie cucerit printr:o mai mare claritate, printr: o lumin mai puternic a sufletului nostru i c acea claritate pe care o pot a celelalte tiine nceteaz acolo un e ncepe claritatea misticii< &ceasta este con0in/erea acelora care consi er c au cunoscut cu a e0rat mistica< #istic nt=lnim eAa n epocile str0echi ale e0oluiei omenirii< %otui, ceea ce a fost numit mistic, e e>emplu, n ca rul misteriilor, at=t e es amintite i e noi aici, cum sunt cele ale e/iptenilor, ale popoarelor asiatice i cele ale /recilor , este at=t e eparte e capacitile noastre e reprezentare i e ntre/ul fel e a /=n i al epocii noastre, nc=t este estul e /reu s ai e la bun nceput o efiniie a misticii, ac ai n 0e ere aceste 0echi forme e trire mistic ale oamenilor< Ne 0om 67

apropia cel mai mult e felul e a /=n i al epocii contemporane, ac ne 0om referi mai nt=i la formele e mistic mai apropiate e 0remea noastr, aa cum apare ea la mistici /ermani, ncep=n cu Meister #ckhart prin secolele R,,,:R,F i care atin/e o anumit culme prin neasemuitul mistic $n elus Silesius< )ac 0om ncerca s nele/em e la ei ce este mistica, 0om afla c aceast mistic 0oia s /seasc o cunoatere real a celor mai a =nci temeiuri ale lumiiL felul e a cuta al unor asemenea mistici, care nc mai pot fi nelei, c=t e c=t, n epoca noastr, este ns ce0a ieit in comun< $ste o cutare a temeiurilor e>istenei printr:o trire sufleteasc pur luntric, este un mo e cunoatere la care se ncearc s se aAun/ n special prin faptul c sufletul se elibereaz e toate impresiile lumii e>terioare i e percepiile senzoriale, se retra/e, ca s zicem aa, in 0iaa lumii e>terioare i ncearc s coboare n straturile mai a =nci ale 0ieii sufleteti< )ac un mistic poate, pentru o perioa e timp mai lun/ sau mai scurt, s uite ce:i transmit simurile, ac i ntoarce atenia e la tot ce este lume e>terioar i triete oar n propriul su suflet i ac el caut apoi ceea ce mai rm=ne i mai poate fi perceput acolo, a ic atunci c=n sufletul este absolut sin/ur cu sine? atunci un astfel e mistic simte c se afl pe calea cunoaterii cutate e el i cre e c, printr:o astfel e 0ia luntric a ceea ce sufletul creeaz n el nsui, a ceea ce poate s pun el nsui n aciune, 0e e nu numai ceea ce poate fi /=n it, simit i 0oit n 0iaa obinuit, ci are impresia c 0e e n osul a tot ceea ce este /=n ire, simire i 0oin obinuit temelia in care s:a nscut sufletul? temelia ori/inar i0in:spiritual a lucrurilor< Gi eoarece un asemenea mistic 0e e n suflet forma cea mai e pre a e>istenei, ce0a ce poate fi numit, n a e0ratul neles al cu0=ntului, copil al spiritualitii i0ine, el e con0ins c se afl pe un rum si/ur atunci c=n prin tririle sufleteti obinuite transpare iz0orul in care s:a nscut acest suflet i la care el cre e c sufletul trebuie s se ntoarc< Bu alte cu0inte? misticul 64

cre e c, a =ncin u:se n 0iaa luntric a sufletului, /sete temeiul i0in al lumii, pe care nu:l poate /si, oric=t ar iseca fenomenele e>terioare ale naturii, ncerc=n s le nelea/ cu aAutorul raiunii< Kn astfel e mistic este con0ins c ceea ce ofer simurile e>terioare este un 0l prin care cunoaterea uman nu poate s aAun/ n mo nemiAlocit p=n la temeiurile ori/inare i0ineL ar c tririle sufleteti reprezint o estur mult mai fin, un 0l mult mai subire, i c pe calea ce uce spre interior poi aAun/e p=n la ceea ce este temeiul i0in al lumii, care trebuie s stea i la baza fenomenelor e>terioare< &ceasta este mistica, aa cum ni se prezint ea ca o form e trire rept calea mistic a lui Meister #ckhart, rept calea lui %ohannes Tauler i calea lui SusoL i apoi, trec=n mai eparte, prin mistica acestei epoci, p=n la $n elus Silesius pe care l:am pomenit mai nainte< %rebuie, firete, s ne fie clar c aceste spirite i personaliti, care mer/eau pe o astfel e cale a cunoaterii, nu cre eau c /sesc oar ceea ce poate fi consi erat n mo nemiAlocit un rezultat al cercetrii sufletesc:luntrice< @n conferinele in aceast iarn am stu iat n cele mai iferite feluri i in cele mai i0erse perspecti0e aceast cercetare luntric:sufleteascL am a0ut ocazia s artm c, ac te a =nceti n ceea ce suntem n reptii s numim fiina interioar a omului, /sim acolo, n primul r=n , cele mai ntunecate abisuri ale sufletului, acelea la ni0elul crora sufletul mai este prizonier al unor afecte ca teama, /roaza, frica i sperana, ceea ce poate fi numit sfera plcerii i a suferinei, a bucuriei i a urerii< &m spus c aceast parte a 0ieii sufleteti poate fi numit sufletul senzaiei< Gi am mai spus c n strfun ul ntunecat al 0ieii sufleteti umane mai putem istin/e acea parte care se numete sufletul raiunii, la care aAun/i atunci c=n eul punctul central al 0ieii sufleteti prelucreaz impresiile e>terioare, c=n las s acioneze asupra lui, ntr:o total ruire, tririle prin care trece sufletul senzaiei< &m spus 66

c ceea ce numim a e0r luntric se i0ete n sufletul raiunii< )ac eul i continu acti0itatea luntric, acion=n asupra a ceea ce a ob=n it pe aceast cale care uce la sufletul raiunii, atunci eul se ri ic pe treapta sufletului contienei? e:abia aici este posibil o cunoatere clar a eului, e:abia aici este posibil s ne nlm e la simpla 0ia luntric la o a e0rat cunoatere a lumii< &stfel, ac ne reprezentm aceste trei pri ale 0ieii sufleteti, a0em n faa ochilor estura a ceea ce /sim c=n ne a =ncim mai nt=i n mo nemiAlocit n interiorul fiinei noastre< &flm cum acioneaz eul asupra acestor trei m ulare ale sufletului< &ceia care, ca mistici, au cutat cunoaterea n felul escris, cre eau, esi/ur, c mai /sesc i altce0a, prin cufun area n a =ncurile 0ieii sufleteti< 'entru ei, ceea ce am amintit mai nainte nu era ec=t un fel e 0l, prin care trebuie s treci, pentru a a e iz0orul e>istenei< ,ar aceia espre care 0orbim cre eau, nainte e toate, c ac aAun/ la iz0orul e>istenei sufleteti, 0or a0ea acea trire interioar care n istoria e>terioar este prezentat rept e0enimentul Fieii lui Bhristos i al #orii lui Bhristos< @n orice caz, ac se pro uce aceast a =ncire luntric, fie i numai aa cum era ea practicat n $0ul #e iu, se nt=mpl urmtorul lucru? Kn astfel e mistic e0olueaz n sensul c are mai nt=i n faa lui lumea e>terioar, cu feluritele impresii pe care aceasta le face asupra 0zului, auzului i a celorlalte simuri< $l i spune? am n faa mea lumea luminii, lumea culorilor, lumea sunetelor i lumea cl urii i tot ceea ce: mi transmit simurileL i, mai nt=i, eu prelucrez cu aAutorul intelectului ceea ce:mi transmit simurile< )ar acum sunt nc ruit lumii senzoriale, acum nu pot trece prin 0lul cel /ros, p=n la iz0orul in care se nate ceea ce mi se nfieaz sub form e sunete, culori i senzaii< )ar sufletul meu reine, n reprezentrile sale, ima/ini ale acestei lumi, sufletul meu reine n el, mai ales, senzaiile i sentimentele pe care aceste impresii i 69

le:au prileAuit< ,mpresiile lumii e>terioare nu rm=n pentru lumea noastr nite reprezentri reci, raionale< Bci o impresie ne umple e plcere, alta ne pro uce urereL una ne trezete simpatie, alta antipatie< &m putea spune c eul nostru ne atra/e atenia, cu interesele i cu ntrea/a noastr 0ia sufleteasc, asupra lumii care ne face impresiile, impresii care ba ne nal, ba ne copleesc, astfel nc=t atunci c=n , ca mistici, ne istanm e aceast lume e>terioar, pstrm reprezentrile i amintirile care ne au nite ima/ini luntrice ale lumii e>terioare, ar pstrm i impresia subiecti0 pe care ne:a lsat:o lumea e>terioar, n senzaiile i sentimentele noastre< &0em astfel n noi aa ar spune misticul tot ceea ce lumea e>terioar a fcut s apar n noi< %rim astfel, n prim instan, cu ceea ce lumea e>terioar pro uce n suflet, e imineaa p=n seara, i cu plcerea i suferina ce se nasc n sufletul nostru< &stfel, 0iaa interioar ni se prezint, n prim instan, rept repetare i o/lin ire a 0ieii e>terioare< )ar oare sufletul nostru rm=ne /ol, c=n se str uiete s uite tot ceea ce se o/lin ete n el in lumea e>terioar, c=n ter/e toate impresiile i reprezentrile lumii e>terioareI %ocmai n aceasta const trirea misticului, n faptul c pentru suflet mai e>ist o posibilitate? posibilitatea ca, ac acest suflet uit, ca s zicem aa, nu numai toate amintirile, ci i ceea ce simte ca simpatie sau antipatie, n el s mai e>iste nc ce0a< &stfel, misticul simte c impresiile lumii e>terioare, cu ima/inile ei multicolore i cu efectele pe care ea le are asupra sufletului, sunt, n prim instan, elementul 0iu care ne capti0eaz n 0iaa luntricL c ele au nbuit ce0a ce e>ist n a =ncurile tainice ale sufletului< &a simte misticul< $l i spune? c=n ne ruim 0ieii e>terioare, aceast 0ia n lumea e>terioar acioneaz ca o lumin puternic, intens, care umbrete i stin/e tririle sufleteti luntrice, mai subtile, la fel cum o lumin puternic o estompeaz pe una mai slab< ,ar ac re ucem la tcere toate impresiile lumii e>terioare, n noi se aprin e sc=nteia luntric, 6C

e obicei umbrit, up cum se e>prim $cOhart, atunci n sufletul nostru nu percepem un nimic, ci percepem ce0a care pare s nu fi fost mai nainte acolo, ce0a care n:a putut fi perceput n miAlocul 0acarmului lumii e>terioare< )ar ceea ce 0ieuim n interiorul nostru aa se ntreab misticul, c=n 0rea s se nelea/ pe sine poate fi oare comparat cu ceea ce 0ieuim n lumea e>terioarI Nu< Nu putem face o astfel e comparaie< &ceast trire se eosebete ra ical e ceea ce 0ieuim n lumea e>terioar< +iin c n faa tuturor lucrurilor in lumea e>terioar noi stm fr a putea ptrun e, n prim instan, n interiorul lor, ele neoferin u:ne, e fapt, ec=t latura lor e>terioar< &a c ne putem spune? chiar ac noi percepem numai culorile i sunetele, n osul lor se afl ce0a ce trebuie pri0it, n prim instan, rept partea ascuns a lucrurilorL ar n cazul tririlor pe care le are sufletul nostru, atunci c=n re ucem la tcere impresiile i reprezentrile lumii e>terioare, ne aflm noi nine n acea percepie, suntem noi nine acea percepie, nu putem spune c acel lucru ne arat numai latura sa e>terioar< Bci n cazul unei triri luntrice 0eritabile, ispare tocmai ceea ce ne face e obicei s presupunem c lucrurile au o parte luntric ascuns< ,ar ac pose m arul e a ne rui luminii care se aprin e n interiorul nostru, atunci aceasta ni se arat n a e0rata ei esen, eosebin u:se e tot ceea ce nt=lnim n lumea e>terioar< &ceasta in urm ni se nfieaz rept ce0a care se nate i moare, care nflorete i se ofilete, care apare i ispare< )ar ac obser0m ceea ce ni se arat n suflet, ac acea lumini ncepe s licreasc, ne m seama n mo concret c ei nu i se pot aplica aceste noiuni care e>prim apariia i ispariia, naterea i moarteaL ne m seama c a0em e:a face cu ce0a in epen ent, fa e care toate noiunile ca naterea i moartea, nflorirea i ofilirea, e>terior i interior, pe care le nt=lnim n lumea e>terioar, nu mai au nici un sens< Noi percepem astfel nu o suprafa, o latur e>terioar a re0elrii unui lucru n suflet, ci 63

percepem lucrul n sine, entitatea lui a e0rat i tocmai e aceea putem aAun/e, pe aceast cale luntric a cunoaterii, s a0em certitu inea c n noi nine e>ist ce0a nepieritor, care este n noi nine, e aceeai natur cu ceea ce nele/em prin noiunea e spirit, n care i are ori/inea ultim tot ceea ce este materie< &0=n aceast trire, misticul i spune? &a ar, trebuie s uci , s n0in/ n mine toate tririle pe care le am e obiceiL 0iaa sufleteasc obinuit trebuie s moar n mine i peste ea s se atearn moartea< Gi atunci 0a iei la lumin a e0ratul suflet, care iese biruitor asupra naterii i morii< Gi misticul resimte aceast trezire a s=mburelui sufletesc luntric, care are loc up moartea 0ieii sufleteti obinuite, ca pe o n0iere luntric, ca pe o retrire a ceea ce a fost nfiat n ima/inea pe care istoria ne:o transmite espre Fiaa, #oartea i @n0ierea lui Bhristos< #isticul 0e e astfel s0=rin u:se n el nsui, sub form spiritual:sufleteasc, $0enimentul Bhristic, rept trire mistic interioar< )ac i urmrim astfel pe mistici n rumul lor, trebuie s ne fie limpe e c mistica, practicat n acest fel, con uce ntot eauna la ceea ce putem numi o anumit unitate a ntre/ii 0iei sufleteti< Bci este n firea 0ieii noastre sufleteti ca, e la i0ersitatea impulsurilor senzoriale, e la i0ersitatea percepiilor i sentimentelor care ne m=n ncoace i ncolo, e la i0ersitatea i multitu inea /=n urilor, s mer/em spre simplificare, i aceasta in simplul moti0 c n suflet triete eul, centrul 0ieii, care se str uiete necontenit s unifice ntrea/a noastr 0ia sufleteasc< %rebuie s ne spunem, eci? nele/em foarte bine c, atunci c=n misticul pete pe cile tririlor sufleteti, acestea i se nfieaz n aa fel nc=t ntrea/a i0ersitate i multitu ine tin e spre unitate, care este at, pur i simplu, e eul ce triete n interiorul nostru< ,at e ce la toi misticii 0om /si o concepie e 0ia pe care am putea:o numi monism spiritual, o nzuin spre unitate< Gi eoarece misticul aAun/e la cunoaterea faptului c fiina interioar sufleteasc are 69

nite nsuiri ra ical eosebite e nsuirile lumii ce se re0eleaz n mo e>terior, el i seama toto at printr:o trire interioar 0ie c s=mburele sufletului su i temeiul i0in: spiritual al lumii, pe care l escrie, e aceea, ca pe ce0a unitar, sunt e aceeai natur< Bele po0estite aici trebuie luate numai ca po0estire< $ste imposibil s re ai, n sensul epocii noastre, spusele unui mistic altfel ec=t pornin e la o trire mistic, e la tririle mistice prin care trece propriul nostru suflet rept e>periena lui cea mai proprie< Gi atunci putem compara trirea strin pe care ne:o po0estete misticul cu propriile noastre triri< )ar o critic e>terioar este imposibil, eoarece nu poi ec=t s asculi po0estin u:se cele trite, atunci c=n nu le poi tri tu nsui< )ar ac pornim e la punctul e 0e ere care a stat ntot eauna la baza conferinelor noastre, 0om a0ea n fa un rum clar, se 0a contura calea ce uce spre 0iaa interioarL i, chiar ac 0om consi era lucrurile numai in punct e 0e ere istoric, aa cum rezult ele n istoria omenirii, aceasta este una intre ci< Bhiar ac 0om socoti Aust o cale sau alta, aceasta este una intre cile pe care a pornit spiritul uman s cerceteze lucrurile, i 0om putea aAun/e la claritate n ceea ce pri0ete rspunsul Aust la ntrebarea 1Be este misticaI2 D Nota 14 E numai ac ne 0om lmuri puin i n pri0ina celeilalte ci pe care se poate mer/e< 'e mistic, rumul su l uce spre unitate, spre o esen i0in: spiritual< $l a aAuns aici prin faptul c a ales calea ce uce spre interior, acolo un e eul este unitatea tririlor sufleteti< Bealalt cale, n comparaie cu care trebuie s e>plicm calea mistic e cercetare a e>istenei sau a temeiurilor e>istenei, este calea pe care spiritul uman a ncercat:o, e fapt, intot eauna aceea e a strpun/e 0lul lumii e>terioare, pentru a aAun/e la temelia e>istenei< &ici acti0itatea e /=n ire uman a fost, pe l=n/ multe altele, aceea care a ncercat ca, pornin e la ceea ce pot 0e ea simurile i poate nele/e raiunea obinuit, s afle, totui, printr:o /=n ire mai profun , ce se ascun e sub 90

suprafaa lucrurilor< Kn e aAun/e p=n la urm, n mo firesc, acest rum opus misticiiI )e fapt, ac iei n seam toate mpreAurrile implicate aici, un asemenea rum nu poate face altfel ec=t s e uc, in multitu inea i i0ersitatea fenomenelor e>terioare, e>istena unei pluraliti e temeiuri ori/inare spirituale ale e>istenei< )e aceea, n 0remurile mo erne, oamenii care, ca &eibniz D Nota 16 E sau, mai t=rziu, 'erbart D Nota 19 E , au pit pe acest rum, bazat pe /=n ire, constat c multitu inea fenomenelor e>terioare nu poate fi e>plicat printr:o unitate oarecare< @ntr:un cu0=nt, ei au /sit ceea ce trebuie esemnat rept a e0rata poziie opus oricrei mistici? au /sit mona olo/ia, au aAuns s pri0easc lumea sau, hai s zicem, sfera temeiurilor ori/inare ale lumii, ca pe o pluralitate e mona e, e entiti spirituale< &stfel, *eibniz, marele /=n itor al secolelor RF,,:RF,,,, i spune? 1'ri0in ceea ce ne nt=mpin n timp i spaiu, nu aAun/em la a e0r, ac socotim c toate acestea i au ori/inea ntr:o unitateL aici trebuie c lucreaz mpreun multe entiti<2 ,ar ceea ce se ofer ochiului, urechii i simurilor e>terioare, ia natere prin acti0itatea reciproc a mona elor, pe care el i le reprezint n mo spiritual, prin acti0itatea unei lumi e mona e< Nu ne putem ocupa azi mai pe lar/ e acest lucru, ar, printr:o cercetare mai a =nc a e0oluiei spiritului, ne:am a seama c toi aceia care au cutat unitatea pe calea ce uce n e>terior, au czut, e fapt, pra unei am/iri? au proiectat n e>terior, ca pe un fel e umbr, ceea ce nu poate fi perceput ec=t pe cale mistic, interioar, i anume unitatea, i au crezut c unitatea /sit pe calea interioar st i la baza lumii e>terioare, put=n fi /sit i n aceasta, prin /=n ire< O /=n ire sntoas nu /sete ns nici o posibilitate e a aAun/e n lumea e>terioar, pe calea /=n irii, la unitate, ci i seama c ceea ce ne nt=mpin acolo n multicolor i0ersitate, prin cooperarea i re0rsarea n lume a iferitelor entiti care se influeneaz reciproc, trebuie s ia natere atorit unor mona e< #istica 91

uce, aa ar, la unitate, pentru c eul in interiorul nostru lucreaz ca principiu unificator, ca centru al sufletului< &stfel, calea care mer/e pe linia cercetrii lumii e>terioare uce n mo necesar la pluralitate, la mona olo/ie, uce, ca s zicem aa, la concepia c la crearea ima/inii lumii trebuie s colaboreze mai multe fiine spirituale, pentru c noi, ca obser0atori ai lumii, pri0in n afara noastr, ob=n im cunoaterea lumii e>terioare prin miAlocirea unei pluraliti e or/ane i a unei pluraliti e obser0aii particulare< &Aun/em aici la un aspect pe care ne 0a fi n/ uit s:l atin/em o at i care are o nemr/init nsemntate, ar care a fost prea puin luat n seam e istoria 0ieii spirituale? mistica uce la unitateL ar faptul c ea cunoate esena ori/inar i0in rept unitate este eterminat e structura sufleteasc interioar, e eu< $ul pune pecetea unitii sale asupra celui care contempl spiritul i0in n calitate e mistic< Bontemplarea lumii e>terioare uce la pluralitatea mona elor< )ar numai felul nostru e a pri0i i mo ul n care ni se nfieaz lumea e>terioar uc la pluralitate i e aceea *eibniz i (erbert consi er c substraturile ori/inare ale lumii constau intr:o pluralitate< )e aici rezult, la o cercetare mai aprofun at, c unitatea i pluralitatea sunt noiuni care nici nu pot fi aplicate acolo un e presimim temeiul cosmic i0in:spiritual al lumiiL c unitatea i pluralitatea sunt ce0a e care nu ne putem folosi eloc pentru a caracteriza temeiul cosmic i0in:spiritual al lumiiL c acest temei cosmic i0in:spiritual al lumii, ac 0rem s:l caracterizm n esena lui, nu poate fi caracterizat prin afirmaia c el este ce0a unitar sau este ce0a e natur mona olo/ic, o pluralitate< Bi trebuie s spunem c el este mai presus e ceea ce sunt, n prim instan, unitatea i pluralitateaL pluralitatea i unitatea sunt noiuni insuficiente atunci c=n este 0orba e a nele/e i0in:spiritualul< &m e>primat astfel, n orice caz, o le/e care poate a uce lumin n ceea ce pri0ete lupta intre concepiile espre lume, 92

n ca rul nostru lupta intre monism i mona olo/ism< $le apar a esea, pe tr=mul concepiilor espre lume i 0ia, rept poziii iametral opuse< )ac cei care iscut i se contrazic pe aceast tem i:ar a seama c lucreaz cu noiuni insuficiente fa e esena cosmic, e:abia atunci ar arunca lumina cea a e0rat asupra obiectului iscuiei lor< Noi am aflat, ca s zicem aa, n ce const esena a e0ratei mistici< 'utem spune? ea este o trire interioar, ar o trire interioar e natur s:l uc pe mistic la o cunoatere real< Bhiar ac nu:i poate permite s spun c se afl n a e0r c=n esemneaz obiectul tririi sale rept unitate, eoarece forma unitii 0ine numai in propriul su eu, el poate totui s spun c 0ieuiete substanialitatea spiritual, ca unul ce se situeaz n interiorul ei< )ac trecem acum e la aceast prezentare i caracterizare /eneral a misticii la iferiii mistici, /sim la acetia, n mo frec0ent, acelai lucru pe care:l in0oc a 0ersarii oricrei mistici< &flm c fiecare trire interioar ia n fiecare in i0i ualitate tot o form in i0i ualL ceea ce nseamn c tririle, e>perienele sufleteti interioare ale unui mistic nu coinci n mo absolut cu e>perienele sufleteti ale unui alt mistic< Bel nzestrat cu o /=n ire clar nu trebuie s se mire prea tare e acest lucru, cci in faptul c oi oameni au triri iferite nu rezult neaprat c lucrul espre care ei 0orbesc nu este a e0rat< )ac cine0a pri0ete un copac in reapta, iar un altul in st=n/a i am=n oi l escriu, 0a fi 0orba e acelai copac, ar fiecare l 0a escrie ntr:altfel i fiecare escriere poate s fie totui a e0rat< Bu aAutorul acestui e>emplu simplu, nele/em i in ce cauz tririle sufleteti ale iferiilor mistici sunt iferite? misticul nu pete n 0iaa sa interioar, ca s zicem aa, ca o tabula rasa< Bhiar ac i ealul su este s uci i s re uc la tcere tririle e>terioare, s:i istra/ cu totul atenia e la ele, totui, e>perienele e>terioare las n el un rest 97

sufletesc i nu este in iferent ac misticul a a0ut o trire sau alta< !m=ne ce0a in caracterul naional al poporului n miAlocul cruia a crescut, up cum rm=ne ce0a in e>perienele e 0ia prin care a trecut< Bhiar ac acum el alun/ in suflet toate e>perienele sale, ceea ce percepe n interior 0a primi pecetea tririlor sale anterioare< )e altfel, el trebuie s escrie aceste triri interioare cu aAutorul unor noiuni, i ei i cu0inte pe care le a uce cu sine in 0ia< "e poate nt=mpla foarte bine ca iferii mistici s triasc absolut acelai lucru, chiar ac l escriu cu miAloace iferite, eterminate e tririle anterioare< Gi numai aceluia care este n stare s fac abstracie, prin proprie trire interioar, e ceea ce este in i0i ual n escrierea i prezentarea e>perienelor mistice, i 0a fi posibil s:i ea seama totui c, oric=t e iferit s:ar e>prima iferiii mistici, ceea ce ei triesc, realitatea pe care o percep, este, n fon , aceeaiL e>act ca i n cazul n care foto/rafiem un copac in iferite perspecti0eL fiecare foto/rafie 0a fi altfel i totui la baza tuturor st acelai copac< #ai este ns i altce0a, ce0a care reprezint, esi/ur, ntr: un anumit sens, o obiecie a us tririi misticeL i pentru c aici lucrurile nu sunt escrise pe baz e simpatie sau antipatie, ci n mo obiecti0, nu a0em reptul s ascun em faptul c aceast obiecie este n reptit n ceea ce pri0ete orice form e mistic< 'rin faptul c trirea mistic trebuie s fie o trire luntric:sufleteasc intim i c misticul ia cu sine acel rezi uu al e>perienelor i tririlor lui in i0i uale inainte e a se fi ruit 0ieii mistice, e re/ul 0a fi e>traor inar e ificil s nele/i n mo Aust i, n /eneral, 0a fi /reu ca un alt suflet s:i nsueasc ceea ce spune un mistic, eoarece spusele acestuia sunt prea intim le/ate e sufletul su< @n orice mistic, tririle cele mai intime 0or trebui s rm=n ntot eauna, p=n la un anumit punct, intime i ele nu 0or putea fi comunicate ec=t cu e>traor inar e mare ificultateL 0a fi /reu chiar ac misticului i s:ar 0eni n nt=mpinare cu cea mai mare nele/ere i 94

bun0oin< ,at moti0ul? e a e0rat c ceea ce oi mistici percep n cursul tririlor lor mistice este i entic, ac, bineneles, am=n oi au aAuns suficient e eparte , iar cel care are bun0oina e a ncerca a:i forma o con0in/ere n acest sens, i 0a a seama, fr n oial, c am=n oi se refer la acelai lucru, totui, nainte e trirea mistic, fiecare in ei a trecut prin alte e>periene< )in aceast cauz pentru c trirea mistic este colorat e e>perienele anterioare , e>presiile, caracterul escrierii, nefiin eterminate e trirea mistic, ci e 0iaa pe care misticul a us:o nainte, ne 0or rm=ne ntot eauna cam neclare, ac nu ne 0om str ui s:l nele/em pe mistic interes=n u:ne e e>perienele sale anterioareL ac nu ne str uim s ne formm o i ee espre cauzele care:l fac s:i prezinte tocmai n acest fel tririle mistice< )ar pri0irile noastre sunt abtute astfel e la ce0a /eneral 0alabil i n reptate spre un interes personal fa e acel mistic< &cesta este un lucru pe care: l obser0m, ntr:un anumit sens, i n e0oluia istoric a misticii< 'utem spune c tocmai la cei mai interiorizai mistici este e>clus ca ceea ce ei prezint rept cunoatere a lor s poat fi transmis aa cum este i unei alte persoane i s poat fi a optat e ctre aceasta< Bu /reu poate fi /eneralizat aa ce0aL cunoaterea mistic nu poate e0eni cu uurin un bun /eneral al omenirii< )ar cu at=t mai puternic poate fi interesul tocmai fa e personalitatea, fa e in i0i ualitatea misticului, i putem /si c este eosebit e nc=nttor s obser0m personalitatea misticului, n msura n care n ea se o/lin ete ima/inea /eneral a lumii< &stfel, ceea ce misticul escrie i preuiete numai pentru c:l uce la substraturile i la iz0oarele e>istenei, 0a fi pentru noi e un mai mic interes pentru realitatea obiecti0, ne 0a interesa mai puin ceea ce spune el espre lumeL interesul nostru se 0a n repta spre omul concret, spre elementul subiecti0, a ic spre in i0i ualitatea mistic< &a ar, pentru acela care l stu iaz pe mistic cu mistica lui, este 0aloros, e fapt, tocmai ceea ce misticul nsui 0rea s epeasc, 96

elementul personal, nemiAlocit, felul cum el se raporteaz la lume< 'utem afla, astfel, esi/ur, infinit e multe lucruri espre profunzimile naturii umane, ac stu iem, ca s zicem aa, istoria omului, naint=n e la un mistic la altulL ar ne 0a fi /reu i acest lucru nu:l putem sublinia nicio at n eaAuns s spunem? cutare sau cutare mistic afirm cutare sau cutare lucru, care, n forma comunicat e el, poate a0ea o 0alabilitate nemiAlocit< Gi astfel, poate c misticii i se opune, totui, n mo obiecti0, mona olo/ia, care are ten ina e a stu ia prin /=n ire lumea e>terioar, comun tuturor oamenilor< )e aceea, fa e sistemele mona olo/ice a0em sentimentul c n ele putem nt=lni eroare up eroare, ar c espre ele se poate iscuta i se poate stabili ce0a, conform cu punctul subiecti0 e e0oluie n care ai aAuns< @n acest sens, o eroare a mona olo/ului ar fi e conceput, cel puin, numai n funcie e treapta e e0oluie pe care se afl< #istica, aa cum a fost escris aici, n prim instan, poate a0ea, eci, un farmec infinitL totui, noi 0om ez0lui limitele ei n mo absolut obiecti0, ac 0rem s lsm s acioneze asupra sufletului ceea ce s:a spus ntru caracterizarea ei< $sena misticii ne 0a aprea ntr:o alt lumin ac o 0om pune alturi e ceea ce ne nsuim, ca s zicem aa, in 0iaa spiritual mai profun a epocii contemporane, rept meto a spiritual:tiinific propriu:zis prin care se poate aAun/e la temeiurile ultime ale e>istenei< Bci, e re/ul, nele/i n mo Aust un lucru care:i oarecare btaie e cap in cauza subtilitii noiunilor lui , numai atunci c=n l poi pune alturi e ce0a cu care este nru it< &m spus a eseori, n conferinele inute aici, c omul se poate nla n lumile superioare< $>ist, intr:un anumit punct e 0e ere, trei ci< &m 0orbit e calea ce mer/e spre e>terior i apoi e cea care uce spre interior, cale pe care nu au urmat:o 99

misticii in 0echile misterii, ar care a fost culti0at e cei me ie0ali, i, n cazul acestei in urm ci, am putut arta n mo clar care:i sunt limitele< &cum 0rem s ne abatem pri0irile e la aceste ou ci, pentru a ne ocupa e ceea ce poate fi numit aici cale spiritual:tiinific sau cale e cercetare spiritual propriu:zis< &m spus eAa? aceast cunoatere spiritual:tiinific nu const n faptul c omul pornete, pur i simplu, pe o cale, fie spre e>terior, spre temeiurile ultime a ceea ce se re0eleaz simurilor, a ic spre mona e, fie nspre interior, spre ceea ce se re0eleaz rept temeiurile ultime ale propriei sale 0iei sufleteti, spre unitatea mistic a lumiiL am subliniat c, pentru meto a spiritual:tiinific, nu poate fi 0orba ca omul s mear/ oar pe nite ci care:i au acces la cunoaterea e>istent n mo nemiAlocit, fiin c n el ormiteaz nite fore e cunoatere ascunseL trezin u:le, el /sete apoi alte ci ec=t cele ou artate< Be face acela care ale/e una intre cele ou ciI $l spune? Ba om, rm=n aa cum sunt aa mi:a fost at s fiu< 'ot s m n rept spre e>terior, ncerc=n s strpun/ 0lul lumii senzoriale i s aAun/ p=n la substraturile ultime ale e>isteneiL pot s re uc la tcere tririle e>terioare ls=n apoi s n0ie luminia care este numai umbrit i acoperit e lumea e>terioar i care, e aceea, scap e obicei ateniei noastre< *a baza cunoaterii spiritual:tiinifice st ns faptul c omul nu 0rea s rm=n cu forele sale e cunoatere aa cum este, ci spune? )up cum am e0oluat p=n c=n am e0enit ceea ce sunt astzi, tot aa pot ez0olta n sufletul meu ac aplic meto a corespunztoare nite fore e cunoatere superioare celor pe care le pose eAa< )ac cine0a ar compara afirmaia e mai sus cu meto a mistic e cunoatere, ar trebui s spun? )esi/ur, fc=n s se stin/ 0iaa sufleteasc e>terioar, poi aAun/e s /seti luminia luntric i s obser0i cum lumineaz i cum se nsufleete, up ce ai re us la tcere tot restulL ar tot ce faci se re uce la obser0area a ceea ce e>ist eAa< Bercetarea 9C

spiritual:tiinific i:ar spune ns misticului? Nu, noi nu facem oar at=tL aAun/em i noi la acea lumini, ar nu ne mulumim cu at=ta, ci cutm s elaborm meto ele prin care aceast lumini poate s se transforme ntr:o lumin mult mai puternic< Noi mer/em pe calea ce uce i spre e>terior i spre interiorL ez0oltm noi fore e cunoatere, nu pornim, eci, ime iat pe calea ce uce spre e>terior sau pe calea ce uce spre interior< "pre eosebire e mistica me ie0al, ca i e mona olo/ie i e n0turile 0echilor misterii, cercetarea spiritual:tiinific mo ern se caracterizeaz prin faptul c ez0olt forele e cunoatere interioare n aa fel nc=t pot fi reunite ambele ci cea spre e>terior i cea spre interior, spre luminia mistic , prin faptul c omul mer/e pe o cale care uce at=t spre unul in eluri, c=t i spre cellalt< Bum este posibil aa ce0aI &a ce0a e0ine posibil prin faptul c ez0oltarea forelor superioare e cunoatere, realizate printr:o meto a tiinei spirituale mo erne, l face pe om s urce trei trepte ale cunoaterii< 'rima treapt a cunoaterii care epete ni0elul cunoaterii obinuite se numete cunoaterea ima/inati0< & oua treapt este cunoaterea inspirat, iar a treia este cea care se numete cunoatere intuiti0 n sensul a e0rat al cu0=ntului< 'rin ce se caracterizeaz prima treapt a cunoateriiI Be acti0itate trebuie s esfurm n suflet, pentru a ez0olta nite fore e cunoatere superioareI )in felul cum ia natere aceast treapt, 0 putei a seama n ce fel pot fi epite mona olo/ia i mistica prin aceast cale mo ern a cunoaterii, pe care ne:o ofer cercetarea spiritual:tiinific< &m prezentat aici e mai multe ori e>emplul care ne poate aAuta cel mai bine s nele/em ce este cunoaterea ima/inati0< $ste un e>emplu luat in meto ele pe care cercettorul spiritual:tiinific le aplic asupra lui nsuiL este un e>emplu ntre multe altele, pe care:l 0om e>pune cel mai bine ac 0om cuprin e sub form e ialo/ ceea ce se petrece ntre maestru i iscipol< 93

#aestrul care ar 0rea s ez0olte ntr:un ele0 forele superioare e cunoatere care uc la ima/inaie, ar spune iscipolului? 'ri0ete planta, ea crete in pm=nt i ez0olt frunz up frunz, p=n c=n apare floarea< Bompar aceast plant cu omul care:i st n fa< &cest om este, ntr:un anumit sens, mai e0oluat ec=t plantaL este mai e0oluat prin faptul c n el se o/lin ete lumea, prin reprezentrile, sentimentele i senzaiile saleL este mai e0oluat prin ceea ce numim contiena uman< )ar el a trebuit s plteasc un anumit pre n schimbul acestei contiene, i anume, a trebuit ca, pe calea ce uce spre treapta e om, s:i nsueasc pasiunile, instinctele i orinele care:l pot uce la eroare, ne reptate i la ru< 'utem spune c planta crete up le/ile care:i sunt nnscute, ea i ez0olt fiina potri0it cu aceste le/i care:i sunt nnscute i st n faa noastr cast, n se0ele ei 0erzi, fr ca noi s:i putem atribui ac nu suntem cum0a fantati pasiuni, instincte i orine, care ar putea s:o abat e la rumul cel Aust< )ac ne n reptm ns pri0irile spre e>presia e>terioar a 0ieii contienei umane, a eului uman ac stu iem s=n/ele, aa cum circul el peste tot n om, la fel cum circul clorofila 0er e n plant, 0a trebui s ne spunem? s=n/ele pulseaz i circul n om, el fiin at=t o e>presie a faptului c acesta s:a nlat pe nite trepte superioare e contien, c=t i a pasiunilor i orinelor sale, care:l tra/ n Aos< ,ar acum maestrul n tiin spiritual i:ar putea spune iscipolului su? ,ma/ineaz:i c omul continu s e0olueze, c prin eul su omul aAun/e s omine eroarea, rul i ur=tul, c el i cur i purific afectele i pasiunile< ,ma/ineaz:i un i eal real, spre care omul nzuiete, c=n s=n/ele su nu 0a mai e>prima pasionalitatea, ci su0eranitatea sa peste tot ce poate s:l tra/ n AosL atunci s=n/ele su rou 0a putea fi comparat cu ceea ce a e0enit n tran afirul rou se0a 0er e a plantei< )up cum tran afirul rou reprezint pentru noi se0a plantei, n puritatea ei cast, i ne nfieaz, pe o treapt superioar, ceea ce planta este pe o treapt inferioar, atunci s=n/ele rou al omului, 99

purificat i curat, ar reprezenta ce 0a e>ista atunci c=n omul 0a fi reuit s omine toate ten inele care pot s:l tra/ n Aos< &cestea sunt sentimentele i reprezentrile pe care maestrul spiritual le poate trezi n simirea, n sufletul iscipolului spiritual< ,ar ac iscipolul spiritual nu este un om sec, raional, ac nu este 1 e lemn2, ac este n stare s simt ntrea/a tain care ni se nfieaz n mo plastic ntr:o astfel e comparaie, aceasta 0a aciona asupra sufletului suL ea 0a fi pentru el o trire care se 0a nfia sufletului su ca simbol al unei e>periene spirituale< &cest simbol poate fi crucea cu tran afiri? crucea nea/r, menit s e>prime acea parte in natura inferioar a omului care este nimicitL i tran afirii, reprezent=n s=n/ele rou care a fost curat i purificat p=n c=n a e0enit o e>presie cast a sufletului superior in el nsui< Brucea nea/r, nca rat e tran afirii roii, 0a fi astfel o sintez simbolic a ceea ce simte sufletul n cursul acelui ialo/ intre maestrul spiritual i iscipol< )ac iscipolul spiritual a pltit un astfel e simbol cu s=n/ele sufletului su, prin faptul c, ls=n s acioneze asupra acestuia toate reprezentrile, sentimentele i senzaiile escrise, care:l n reptesc luntric s sintetizeze nite triri proprii n crucea cu tran afiri, i nu:i zice oar? mi reprezint, pur i simplu, o cruce cu tran afiri, ci 0e e n ea esena unei ispoziii luntrice superioare, cucerit prin lupte care i:au fcut sufletul s s=n/ereze, atunci el i 0a a seama c o astfel e ima/ine i altele asemntoare fac s se nale ce0a la suprafaa sufletului su< &ceasta nu mai este oar luminia spiritual, ci o for e cunoatere nou, care:i posibilitatea e a pri0i lumea cu ali ochi< @n acest caz, el nu s:a oprit la ceea ce era el n 0iaa e p=n acum, ci i:a ez0oltat sufletul pe o treapt mai nalt< Gi ac face acest lucru cu struin, e multe ori, aAun/e n cele in urm la cunoaterea ima/inati0, care:i arat c afar, n lume, mai e>ist i altce0a< "e ez0olt, aa ar, un nou mo e a cunoate, iferit e cunoaterea pe care o pose ac rm=ne cel care a fost nainte< C0

,ar acum s ne reprezentm felul n care s:a nscut aceast cale< & spus omul respecti0 cum0a? #er/ pe calea care uce spre e>terior i caut temeiurile ultime ale lucrurilorI $l a spus aa ce0a numai n parte< $l i spune? #er/ acum n lumea e>terioar i nu caut esenele lucrurilor, nu caut molecule i atomi, nici mcar nu:mi nsuesc in lumea e>terioar ceea ce mi ofer ea, ar pstrez n mine ce0a in ceea ce aceast lume e>terioar mi ofer< ,ma/inea crucii ne/re nu s:ar nla n suflet ac afar n lume n:ar e>ista lemnL tran afirul rou este ce0a pe care sufletul nu i l:ar putea construi ac n:ar primi o impresie e>terioar e la tran afirul rou< &a ar, coninutul sufletului a fost luat, n orice caz, in lumea e>terioar< Nu putem spune, asemenea misticului, c am re us la tcere tot ce 0ine in e>terior, c ne:am abtut cu totul atenia e la lumea e>terioarL putem spune c am luat n noi, in lumea e>terioar, ceea ce ne poate a ea nsi n:am nchis ua n faa lumii e>terioare, ci ne:am ruit ei ar n:am luat:o aa cum ni se ofer eaL cci nicieri n realitate nu e>ist o cruce nca rat e tran afiri< $lementele in care ne:am construit simbolul crucii cu tran afiri e>ist n lumea e>terioarL ar crucea cu tran afiri nu e>ist n lumea e>terioar< Be ne:a fcut s cuprin em, eci, tran afirul i lemnul ntr:un simbolI +aptul c au fost prelucrate n propriul nostru suflet< &0em ceea ce putem tri n propriul nostru suflet, c=n acesta se ruiete lumii e>terioare, i mai a0em ceea ce putem tri n lumea e>terioar, ac nu o pri0im oar aa cum este, ci ne a =ncim n ea, i atunci trim n mo luntric:mistic ceea ce rezult in faptul c am comparat planta cu omul care se ez0olt< &m renunat s ne aban onm acestei triri sufleteti n mo nemiAlocit, cum face misticulL am Aertfit tririle sufleteti n fa0oarea a ceea ce ne poate a lumea e>terioar i, cu aAutorul a ceea ce sufletul ne poate a pe cale luntric, ne:am format un simbol< @n simbol s:au contopit 0iaa luntric mistic i 0iaa e>terioar< Nu a0em nici ecum reptul s spunem espre crucea C1

cu tran afiri c ea este o realitate, nici n raport cu lumea senzorial, nici n raport cu cea interioarL pentru c nimeni n:ar putea construi n lumea interioar o cruce cu tran afiri, ac n:ar primi impresiile lumii e>terioare< @n simbol s:a contopit ceea ce sufletul poate tri i percepe n luntrul su cu ceea ce el poate primi in e>terior< ,at e ce acest simbol nu ne uce, n prim instan, irect n lumea e>terioar sau irect n lumea interioar, ci el acioneaz ca o for< )ac facem ca el s fie prezent n suflet, n timpul me itaiei, aceast for 0a a natere unui nou ochi spiritual, i acum putem pri0i n lumea spiritual, pe care nainte n:o puteam /si nici n interior i nici n e>teriorL i ncepem s presimim c ceea ce st la temelia lumii e>terioare i ceea ce putem afla acum prin cunoatere ima/inati0, este i entic cu ceea ce e>ist i n interiorul nostru< )ac ne nlm acum la cunoaterea inspirat, trebuie s eliminm ce0a in simbolul nostru< %rebuie s facem ce0a asemntor cu ceea ce face misticul, atunci c=n se a =ncete n interiorul su< &cum trebuie s uitm tran afirul i crucea e lemn< $ste un lucru /reu e fcut, ar realizabil< %rebuie s eliminm in ima/inaia noastr ntre/ul coninut al simbolului< )ar ceea ce 0a reui cu /reu, trebuie s reueasc< 'entru a a uce n faa sufletului comparaia e mai sus, sub forma unui simbol, am esfurat o acti0itate sufleteasc< %rebuie s obser0m sufletul nsui, ceea ce a s0=rit el, pentru a a uce n faa sufletului crucea nea/r ca simbol al omului care trebuie biruitL trebuie s ne reprezentm tririle interioare pe care le:a a0ut sufletul construin acel simbol< )ac se a =ncete, aa ar, n mo mistic, n tririle lui sufleteti, omul aAun/e la cunoaterea inspirat< Gi atunci el simte, printr:o nou facultate, prin facultatea inspiraiei, c nu:i apare oar mica sc=nteie in interior, ci c aceasta se lumineaz tot mai mult, e0enin o for e cunoatere ce:i nal puternic 0paiaL prin aceasta, el 0ieuiete C2

ce0a ce se arat total nru it cu fiina sa interioar i totui absolut in epen ent e ea< +iin c el nu i:a aintit auzul la acti0itatea sa ca acti0itate interioar, ci ca acti0itate pe care a esfurat:o n contact cu ce0a e>terior< &a c p=n i aici, n acest rezi uu mistic, e>ist ce0a care este oar o cunoatere a fiinei interioare, fiin , totui, o cunoatere a ceea ce are le/tur cu lumea e>terioar< Gi acum urmeaz o acti0itate opus acti0itii misticului< %rebuie s facem ce0a care seamn cu ceea ce fac tiinele obinuite ale naturii, trebuie s ieim afar, n lumea e>terioar< &cest in urm lucru este i cel mai /reu e realizat, totui, necesar, ac 0rem s aAun/em la cunoaterea intuiti0< &ici omul trebuie s:i abat atenia e la propria lui acti0itate, trebuie s uite ceea ce a fcut pentru a forma ima/inea crucii cu tran afiri< )ar ac are rb are, ac:i face e>erciiile un timp estul e n elun/at i n mo corect, 0a simi c:i rm=ne ce0a espre care tie cu cea mai mare si/uran c este absolut in epen ent e propria sa trire sufleteasc, ce0a care nu are un colorit subiecti0, ci l nal spre o realitate in epen ent e personalitatea lui subiecti0, ar care, prin entitatea sa obiecti0, se o0e ete a fi e aceeai natur cu punctul central al fiinei umane, cu eul uman< 'entru a aAun/e la cunoaterea intuiti0, ieim in noi nine, aAun/=n , totui, la ce0a care este e aceeai natur cu propria noastr fiin interioar< Ne nlm astfel e la ceea ce percepem n interior la spiritualul pe care:l percepem acum nu n interior, ci n lumea e>terioar< 'e prima treapt, cea a cunoaterii ima/inati0e, omul face ce0a care este at=t mistic, c=t i mona olo/ie, ce0a care:l nal at=t easupra misticii, c=t i easupra mona olo/iei< @n cunoaterea inspirat, iscipolul face un pas pe o treapt superioar, pe care misticul, rmas, ca om, aa cum era, l face n Aos< @n cunoaterea intuiti0, iscipolul spiritual face un pas care, pe o treapt Aust, un e el nu este chiar aa cum era, l scoate afar, n lumea e>terioar< &a c, n cazul cercetrii spiritual:tiinifice, c=n C7

ne nlm e la ima/inaie la inspiraie i apoi la intuiie, 0om epi at=t aspectele e umbr ale misticii obinuite, c=t i pe acelea ale mona olo/iei< &cum putem a rspuns la ntrebarea? Be este misticaI $ste o ncercare a sufletului uman e a /si iz0orul i0in: spiritual al e>istenei prin cufun area n interiorul propriei sale fiine< )e fapt, i cunoaterea spiritual:tiinific trebuie s parcur/ aceast cale mistic< )ar ei i este clar faptul c nu are 0oie s peasc pe aceast cale prea e0reme, c este necesar s fac pre/tirile care:i au reptul e a o parcur/e n propriul lui suflet< 'utem spune, eci? #istica este o astfel e ncercare, iz0or=t intr:un impuls i intr:o necesitate n reptit a sufletului uman, ce0a absolut Aust in punct e 0e ere formalL ar care este ntreprins prea e0reme e sufletul uman, ac acest suflet uman n:a ncercat mai nt=i s fac pro/rese n cunoaterea ima/inati0< )ac 0rem s aprofun m 0iaa omeneasc obinuit prin mistic, e>ist primeA ia ca omul s nu se fi eliberat n suficient msur e el nsui, e a nu fi e0enit estul e in epen ent, pentru a a altce0a ec=t o ima/ine a lumii cu o pronunat tent in i0i ual< )ac el s:a nlat ns pe treapta cunoaterii ima/inati0e, atunci el i:a re0rsat fiina interioar n ce0a luat in lumea e>terioar? i:a cucerit astfel reptul e a se consi era un mistic< )in aceast cauz, orice e>erciii mistice ar trebui s nceap pe treapta a ec0at in e0oluia omului< $fectele untoare ale misticii apar atunci c=n omul 0rea s fac prea e0reme ceea ce st la baza cunoaterii mistice< 'utem spune, eci? #istica n reptit este pentru tiina spiritual o etap necesar spre a n0a s nele/em cu precizie care este a e0ratul scop i intenia cercetrii spiritual: tiinifice< &proape c nu e>ist ce0a mai potri0it in care s putem cunoate at=t e bine scopul i inteniile cercetrii spiritual:tiinifice, ca a =ncirea contemplati0 plin e ruire a misticilor< "tu iin u:i pe mistici, ne putem nla p=n la C4

cunotinele pe care ni le cercetarea spiritual< )ar nu ne este n/ uit s cre em c a e0ratul cercettor spiritual, ac:i recunoate misticii o oarecare 0alabilitate, nea/ astfel orice e0oluie< %ocmai n acest fel mistica i apare cercettorului spiritual ca ce0a n reptitL trebuie s ne nlm p=n la un anumit /ra e e0oluie, ac 0rem ca meto ele ei s nu uc la nite rezultate subiecti0e, ci la unele espre care putem fi si/uri c sunt a e0ruri reale espre lumea spiritual< *a ntrebarea? Be este misticaI putem rspun e n sf=rit c ea este o ncercare pe care o face sufletul uman, ntreprins a eseori prea e0reme n ca rul ez0oltrii sufletului uman< Gi atunci, nici nu trebuie s spunem prea multe espre primeA iile ce se pot i0i in cauza unei a =nciri mistice premature n interiorul omului< O a =ncire mistic prematur nseamn o cobor=re n a =ncurile sufletului uman nainte ca omul s fi reuit s:i contopeasc sufletul cu lumea e>terioar< )in aceast cauz, el se rupe a eseori n mo neAustificat e lumea e>terioar< )ar, e fapt, acesta nu poate s fie ec=t un e/oism rafinat< &a se nt=mpl i cu muli mistici, care ntorc spatele lumii e>terioare i se esfat cu plcerea i beatitu inea, cu nlrile i cu eliberrile pe care le simt n 0iaa lor interioar, n acea ispoziie binecu0=ntat care se poate re0rsa n suflet, atunci c=n acesta se sa0ureaz cu totul pe sine< )ar acest e/oism poate fi n0ins, ac eul este constr=ns s ias mai nt=i in sine i ac face s se re0erse n lumea e>terioar acti0itatea prin care el formeaz simbolurile< )e aceea, folosirea unor simboluri n ca rul cunoaterii ima/inati0e 0a uce la un a e0r eliberat e e/oism< B omul poate e0eni un om ciu at, nsin/urat, sau un e/oist rafinat, la un ni0el superior, aceasta este primeA ia care:l poate atepta, n cele in urm, pe mistic, primeA ia care poate s apar c=n se ntreprin e o tentati0 e cunoatere mistic pe o treapt prea puin e0oluat< #istica este n reptit i este a e0rat ceea ce a spus &n/elus "ilesius?

C6

)ac te nali easupra ta i pe )umnezeu l lai s pulseze, n uhul tu @nlarea la Ber are s se celebreze< D Nota 1C E $ste a e0rat c prin e0oluie sufleteasc omul aAun/e nu numai n interiorul propriei sale fiine, ci i n sferele spirituale care stau la baza lumii e>terioare< )ar omul trebuie s ia foarte n serios i eea e auto epire, i lui nu:i este n/ uit s confun e aceast auto epire cu o simpl a =ncire pasi0 n sinea sa obinuit< %rebuie s lum foarte n serios prima parte a aforismului? 1)ac te nali easupra ta2 i s lum foarte n serios i cea e:a oua parte a frazei? 1i pe )umnezeu l lai s pulseze2< )ar noi nu:l lsm s pulseze ac ne retra/em in faa unui aspect sau altul al re0elaiei i0ine, ci o facem numai c=n unim lumea interioar cu cea e>terioar, rept cele ou laturi ale re0elaiei i0in:spirituale< Noi nu:* lsm cu a e0rat pe )umnezeu s pulseze n noi ac oar ne retra/em in lumea e>terioar, ci l lsm s pulseze ac putem Aertfi fiina noastr interioar re0elaiei care 0ine spre noi in lumea e>terioar< )ac ne ptrun em e acest mo e a concepe cunoaterea noastr spiritual:tiinific, 0om nele/e aa cum trebuie i cea e:a oua fraz a lui &n/elus "ilesius? Noi lsm s pulseze n noi principiul i0in:spiritual al lumii e>terioare i interioareL i e:abia atunci putem spera s se realizeze n noi ceea ce spune cea e a treia propoziie, i anume c trim o @nlare la Ber, c aAun/em, a ic, ntr:o lume spiritual care nu are nici coloritul lumii noastre interioare, nici coloritul celei e>terioare, ci este e aceeai esen cu ntrea/a lumin pe care ne:o trimite in e>terior, strlucin , infinita lume stelar, cu ntrea/a atmosfer care n0luie 'm=ntul nostru, cu tot ceea ce n0erzete rept plante, cu toate fiinele ce au 0ia r=urilor i mrilorL care triete, ns, toto at, ca realitate i0in:spiritual atunci c=n /=n im i cu/etm, c=n simim i 0oim n le/tur cu lumeaL care este i0in:spiritual i n interior i n e>terior< Ne m seama, eci, n special intr:un astfel e e>emplu, c nu este e: C9

aAuns s a optm, pur i simplu, un aforism ca cel al lui &n/elus "ilesius, ci c trebuie s ne ptrun em e un astfel e aforism la ni0elul corespunztor, pe treapta la care l putem nele/e cu a e0rat, i numai pe aceast treapt, n multiplele lui sensuri< Fom nele/e atunci c mistica, eoarece conine s=mburele a e0rat, ne poate aAuta s e0enim suficient e maturi pentru a contempla, treptat, lumile spirituale i c mistica poate nfptui n noi, n sensul cel mai nalt i mai a e0rat al cu0=ntului, ceea ce trebuie s cutm i s escoperim n aceast frumoas ma>im a lui &n/elus "ilesius? )ac te nali easupra ta nsui i lai cu a e0rat s pulseze n tine principiul cosmic i0in:spiritual, atunci n tine 0a a0ea loc @nlarea la Ber spre temeiurile ori/inare, i0in: spirituale, ale e>istenei<

XIII ESENA RUGCIUNII


Berlin, 17 februarie 1910
@n conferina 1Be este misticaI2 am 0orbit aici, acum opt zile, espre acel /en special e a =ncire mistic pe care l:a culti0at $0ul #e iu, ncep=n cu #eister #ckhart i p=n la $n elus Silesius< &m artat c acest /en e a =ncire mistic se CC

caracterizeaz prin faptul c misticul ncearc s se elibereze i s e0in in epen ent e toate tririle pe care le poate eclana n sufletul nostru lumea e>terioar i c el ncearc s aAun/ la acea e>perien, la acea trire care:i arat? chiar i atunci c=n stin/em n sufletul nostru tot ce este le/at e nt=mplrile obinuite ale zilei i c=n sufletul se retra/e, ca s zicem aa, n sine nsui, n interiorul acestui suflet omenesc rm=ne o lume n sine, o lume care, e fapt, este mereu prezent n noi, fiin ns umbrit e tririle e>terioare ce acioneaz cu at=ta intensitate i putere asupra omului, o lume care, in aceast cauz, se prezint la nceput ca o lumin pali L ca o lumin at=t e pali , nc=t cei mai muli oameni nici nu o obser0< )e aceea, misticul numete aceast lume sufleteasc interioar 1lumini2< )ar el tie n mo clar c aceast lumin abia perceptibil a tririlor lui sufleteti poate fi transformat ntr:o flacr mare, care:i proiecteaz apoi lumina asupra iz0oarelor i substraturilor e>isteneiL cu alte cu0inte? care:l face pe om, pe calea ce uce n interiorul sufletului s aAun/ la cunoaterea propriei sale ori/ini, spre ceea ce poate fi numit 1cunoatere a lui )umnezeu2< &m mai artat n acea conferin c misticii me ie0ali porneau e la i eea c aceast lumini trebuie s creasc e la sine, aa cum este ea< ":a subliniat faptul c, impotri0, ceea ce numim astzi 1cercetare spiritual2 pornete e la o ez0oltare contient i 0oit a acestor fore sufleteti i se nal la nite forme e cunoatere superioare, ca cele pe care le:am numit cunoaterea ima/inati0, inspirat, intuiti0< &stfel, acea a =ncire mistic practicat n $0ul #e iu ni s:a nfiat rept punct e plecare al a e0ratei cercetri spirituale superioare, care, ce:i rept, caut spiritul prin ez0oltarea fiinei interioare, ar care, tocmai prin felul n care umbl pe cile sale, aAun/e s treac incolo e aceast fiin interioarL i este con us spre e>terior, spre iz0oarele i temeiurile e>istenei tuturor fenomenelor i realitilor crora le aparinem i noi cu sufletul C3

nostru< #istica $0ului #e iu ni s:a nfiat, eci, ca un fel e treapt premer/toare a e0ratei cercetri spirituale< ,ar cine este capabil s se a =nceasc n lumea interioar a unui #esister $cOhart, cine este capabil s:i ea seama ce putere nemsurat e cunoaterea spiritual i:a a us acea a ncire mistic unui %ohannes TaulerL cine este capabil s 0a ce a =nc au ptruns n tainele e>istenei, mai t=rziu, (alentin )ei el sau %akob *+hme, atorit tuturor acelor fore pe care le:au putut ob=n i printr:o astfel e a =ncire mistic, trec=n , firete, incolo e eaL cine poate s nelea/ ce a e0enit &n/elus "ilesius tocmai printr:o astfel e a =ncire mistic, faptul c el era n situaia nu numai e a pri0i, printr:o 0iziune clar, n interiorul marilor le/i ale or inii spirituale a lumii, ci s triasc frumuseea nc=nttoare, plin e cl ur, a aforismelor pe care i:a fost at s le scrie n le/tur cu tainele lumilorL cine nele/e toate acestea i 0a putea a seama ce for a interioritii naturii umane zace n aceast mistic me ie0al i ce aAutor infinit e mare poate fi ea pentru cel ce 0rea s urmeze el nsui cile cercetrii spirituale< &stfel, mistica me ie0al ni se nfieaz tocmai ac ne a ucem aminte e conferina prezentat aici acum opt zile rept marea, minunata coal care ne poate pre/ti pentru cercetarea spiritual< Gi cum s:ar fi putut altfelI Bci 0rea oare cercettorul spiritual altce0a ec=t s ez0olte prin propriile lui puteri acea lumini e care 0orbeau misticiiI $l se eosebete e mistici numai prin faptul c aceia cre eau c au 0oie s se aban oneze, n linitea sufletului, acelei luminie sc=nteietoare, pentru ca ea s nceap e la sine s ar i s strluceasc tot mai splen i L n timp ce cercettorului spiritual i este limpe e c omul trebuie s:i foloseasc forele i capacitile s ite n 0oina lui e ctre nelepciunea lumii, pentru a face s creasc acea lumini< )ac ispoziia sufleteasc mistic este o bun pre/tire n acest sens i ac ea ne trimite pretutin eni la cercetarea spiritual, pe e alt parte, a0em reptul s spunem? O pre/tire, C9

o treapt spre acea a =ncire mistic aa cum a aprut ea n $0ul #e iu este acea acti0itate sufleteasc e care intenionm s ne ocupm astzi mai n eaproape i pe care o putem numi ru/ciune n a e0ratul neles al cu0=ntului< Gi am putea spune? )up cum misticul ob=n ete facultatea e a se a =nci n sine atorit faptului c poate incontient, totui, efecti0 a lucrat eAa ntr:un anumit fel asupra sufletului su, c el a uce eAa cu sine o anumit ispoziie prielnic a =ncirii mistice, tot aa, cine 0rea s lucreze la aceast a =ncire mistic, cine 0rea s mear/ pe cile care pot uce, n cele in urm, la aceast a =ncire mistic, 0a putea /si o treapt pre/titoare pentru acest el n ru/ciunea a e0rat< @n orice caz, e:a lun/ul e0oluiei spirituale a ultimelor secole, esena ru/ciunii a fost foarte ru interpretat, n cele mai iferite feluri, e un curent spiritual sau altul< )e aceea, astzi nu ne 0a fi uor s ptrun em p=n la nele/erea a e0ratei naturi a ru/ciunii< )ac ne /=n im c ntrea/a e0oluie spiritual a ultimelor secole a fost le/at e ce0a ce ar putea fi numit ez0oltarea prepon erent a curentelor spirituale e/oiste, care au cuprins cercuri foarte lar/i e oameni, nu ne 0om mira c tocmai ru/ciunea a fost implicat n orinele e/oiste ale oamenilor< Gi putem spune, pe bun reptate? !u/ciunea nu poate fi neleas n mo mai /reit ec=t atunci c=n este mbibat e o form oarecare a e/oismului< @n aceast conferin ne propunem s cercetm ru/ciunea absolut in epen ent e orice ten in partinic sau e alt fel, pornin e>clusi0 e la premisele pe care ni le ofer tiina spiritual< )ac 0rem s aflm ce este ru/ciunea spunem acest lucru numai n mo pro0izoriu , am putea zice? @n timp ce misticul presupune c 0a /si n sufletul su o anumit lumini, care 0a putea apoi lumina i ar e n continuare prin a =ncirea sa mistic, cel care se roa/ 0rea s creeze el nsui acea lumini, acea 0ia sufleteasc proprie< ,ar ru/ciunea, in iferent e la ce premise pornete, i arat puterea tocmai prin faptul c 30

stimuleaz sufletul, aAut=n u:l s /seasc treptat acea lumini a misticului, ac ea e>ist i ei ascuns strlucete n suflet, fie s:o aprin el nsui< )ac 0rem s nele/em necesitatea pe care omul o simte e a se ru/a, natura ru/ciunii, trebuie s ne ocupm mai nt=i e o caracteristic a a =ncurilor sufletului uman, a =ncuri espre care am spus, n cursul unor conferine anterioare, c lor li se aplic foarte bine aforismul 0echiului nelept /rec 'eraclit D Nota 13 E? Nicio at nu 0ei a e ale sufletului mar/ini, lumea e ai strbate:n lun/ i:n latL at=t e 0ast este ceea ce nchi e el n tainele sale< Gi chiar ac omul care se roa/ este e:abia n cutarea tainelor sufletului, putem spune, totui? )atorit acelor ispoziii foarte intime care sunt trezite la 0ia prin ru/ciune, chiar i omul cel mai nai0 presimte ce0a in ntin erile nesf=rite ale 0ieii sufleteti< %rebuie s nele/em acest suflet n ez0oltarea lui aa cum triete el n noi i cum ne face, n mo 0iu, s pro/resm n felul urmtor? %rebuie s ne e0in limpe e faptul c sufletul, aa cum triete el n e0oluia lui 0ie, nu numai c 0ine nspre noi in trecut i se n reapt spre 0iitor, ci poart n fiecare moment al 0ieii lui actuale ce0a in trecutul lui i chiar, ntr:un anumit sens, ce0a in 0iitor< @nspre momentul pe care:l numim prezent se ntin e, n special n ceea ce pri0ete 0iaa sufleteasc, efectele trecutului i efectele care par c se n reapt in 0iitor spre noi< &celuia care pri0ete 0iaa sufleteasc mai n a =ncime i s:a nt=mplat, poate, s i se par c n sufletul omului se nt=lnesc ou curente? unul care se ri ic in trecut, ar i unul care 0ine spre noi inspre 0iitor< 'oate c pentru alte omenii ale 0ieii pare o fantasma/orie i o 0istorie s 0orbeti e faptul c e0enimentele se n reapt spre noi inspre 0iitor< Bci, ei banal, este uor s spui? Be se petrece n 0iitor nu e>ist ncL nu putem spune, aa ar, c ceea ce se 0a nt=mpla m=ine 1se n reapt spre noi2, ar putem spune foarte bine? ceea ce s:a petrecut n trecut i e>tin e efectele asupra prezentului< 31

+irete, n spriAinul afirmaiei in urm pot fi a use o0ezi peste o0ezi< Bci cine ar ne/a faptul c 0iaa noastr e astzi este rezultatul 0ieii noastre e ieriI Bine ar putea ne/a faptul c azi noi trim consecinele hrniciei sau ale lenei noastre e ieri sau e alaltieriI Nimeni nu 0a ne/a faptul c trecutul influeneaz 0iaa noastr sufleteasc< )ar tot at=t e puin ar trebui s fie ne/at realitatea faptelor 0iitoare, ac 0e em n sufletul nsui realitatea unei astfel e influene a e0enimentelor 0iitoare, nainte ca ele s fi a0ut loc< Bci nu e>ist oare sentimente ca frica e ce0a ce ne ateapt m=ine, sau /roaza e ce0a ce tim c poate s ni se nt=mple m=ineI Nu sunt acestea un fel e senzaii, e sentimente cu care nt=mpinm 0iitorul, chiar ac nc nu ne este cunoscutI @n orice moment n care sufletului i este fric sau team, se o0e ete, prin chiar realitatea sentimentelor i senzaiilor sale, c n el nu triesc numai efectele trecutului, ci c are 0ia i ceea ce 0ine spre el inspre 0iitor< &cestea sunt oar nite in icaii izolate< Bine 0rea s msoare 0astitatea 0ieii sufleteti, 0a /si numeroase lucruri care se contrazic, poate, abstraciunile intelectului, care spun? 0iitorul nc nu a a0ut locL e aceea, el nu poate a0ea nc nici o influen asupra noastrL acest 0iitor se 0a arta ns n realitatea lui 0ie, ac ne 0om n repta atenia asupra 0ieii sufleteti nemiAlocite< $ ca i cum n sufletul nostru s:ar re0rsa ou curente, unul inspre trecut i altul inspre 0iitor, i ar forma acolo cine ar putea ne/a acest lucru, ac se obser0 pe sineI ce0a ca un 10=rteA2, e felul celor care se pro uc la confluena a ou r=uri< )ac obser0m cu mai mult precizie tririle ce se re0ars in trecut n sufletul nostru, trebuie s spunem? "ufletul nostru s: a mo elat sub influena tririlor pe care le:am a0ut n trecut< "untem astzi aa cum ne:au construit tririle trecutului pe care le:am lsat s acioneze asupra noastr i purtm n sufletul nostru motenirea faptelor, sentimentelor i /=n urilor noastre trecute< "untem aa cum am e0enit< )ac 0rem s ne ntoarcem 32

acum pri0irea, in perspecti0a noastr actual, spre e>perienele noastre trecute, i mai ales spre acele e>periene la a cror reuit i 0alorificare pentru sufletul nostru am participat noi nine, ac lsm, aa ar, amintirea noastr s hoinreasc n trecut, 0om aAun/e s ne formm estul e es ac ne concentrm asupra noastr o Au ecat espre noi nine i s ne spunem? &cum suntem aaL i, aa cum suntem, suntem n stare s nu spunem 1 a2 unor lucruri care s:au petrecut n trecutul nostruL acum suntem n stare s nu fim e acor cu unele lucruri i poate chiar s ne ruinm e unele fapte in trecutul nostru< )ac alturm astfel trecutului prezentul nostru, n noi i 0a face loc un sentiment ce poate fi caracterizat astfel? O, e>ist n fiina noastr ce0a infinit mai bo/at, infinit mai important ec=t ceea ce am fcut p=n acum in noi prin 0oina, prin contiena noastr, prin forele noastre in i0i ualeH Bci ac n:ar e>ista n noi ce0a mai nalt ec=t ceea ce am fcut noi nine in noi, n:am putea s ne a ucem noi nine mustrri i nici n:ar e>ista posibilitatea autocunoaterii< %rebuie s spunem? @n noi triete ce0a mai nalt ec=t ceea ce am folosit p=n acum in noi nineH )ac transformm o asemenea Au ecat ntr:un sentiment, 0om pri0i spre ceea ce ne este eAa cunoscut, spre ceea ce putem obser0a n faptele i e>perienele noastre trecute, care ni se pot nfia n mo clar at=t c=t este posibil c=n este 0orba e amintire i 0om putea compara aceste lucruri care ni se nfieaz n mo clar, eschis, cu ce0a in sufletul nostru care este mai mare ec=t ele, cu ce0a care 0rea s ias la suprafa, care ne n eamn s ne pri0im e pe o poziie superioar i s ne apreciem pe noi nine in perspecti0a prezentului< 'e scurt, c=n contemplm acel curent care se re0ars n suflet inspre trecut, 0om presimi c n noi e>ist ce0a mai presus e noi nine< ,ar aceast presimire a unei realiti superioare in noi nine este, e fapt, prima licrire n suflet a sentimentului fa e i0initateL este un sentiment care ne spune c n noi nine triete ce0a care este mai mare ec=t 37

tot ceea ce, n prim instan, a fost lsat n seama liberului nostru arbitru i care face ca n noi s se trezeasc sentimentul i0inului, n emn=n u:ne s ne n reptm pri0irile spre ce0a care ne uce incolo e eul nostru mr/init, spre un $u i0in: spiritual< &a 0orbete o contemplare a trecutului transformat n sentiment< Bum 0orbete ns ceea ce am putea numi re0rsare n suflet a curentului 0iitorului, ac transformm i acest lucru ntr:un sentimentI $l ne 0orbete cu i mai mult claritate, n mo i mai ra ical< @n timp ce, pri0in retrospecti0, spre tririle trecutului, simirea, sentimentele noastre se manifest, poate, sub forma unei Au eci ezaprobatoare, a remucrii sau a ruinii, fa e 0iitor a0em, e la bun nceput, sentimente e team i fric, e speran, e bucurie< )ar, n ceea ce pri0ete aceste e0enimente, n faa omului nu st nc nsui curentul e0enimentelorL omul nc nu le poate 0e ea< &ici el poate transforma n sentiment noiunea, i eea, chiar mai uor ec=t n primul caz< +iin c o face sufletul nsui< @n ceea ce pri0ete 0iitorul, sufletul ne certitu inea realitiiL e aceea, sentimentele noastre le/ate e 0iitor se nfieaz rept ce0a care se nate intr:un curent necunoscut, espre care tim? el poate aciona asupra noastr ntr:un fel sau altul, ne poate a uce cutare sau cutare lucru< )ac transformm acum n sentimentul a ec0at ceea ce 0ine spre noi n mo iminent in s=nul ntunecat al 0iitorului i ac simim cum n0lete n sufletul nostru i cum i se opune lumea propriilor noastre sentimente, 0om simi cum sufletul nostru se aprin e iari i iari la contactul cu tririle care se apropie inspre 0iitor< )e:abia aici simim cu a e0rat c sufletul nostru poate s e0in mai bo/at, mai cuprinztor ec=t esteL simim eAa n prezent c sufletul nostru 0a a0ea n mo si/ur n 0iitor un coninut infinit mai bo/at i mai profun < Ne simim eAa nru ii cu ceea ce 0ine n nt=mpinarea noastr inspre 0iitor,

34

nu putem altfel< %rebuie s simim c sufletul nostru 0a fi la nlimea ntre/ului coninut pe care 0iitorul i:l mai poate a< )ac pri0im astfel trecutul i 0iitorul, re0rs=n u:se n prezent, 0om 0e ea c 0iaa sufletului ncepe, presimin , s se epeasc pe sine< Fom /si, eci, c este firesc ca, pri0in spre trecut, sufletul s e0in contient e acea for care lucreaz asupra lui i n faa creia se simte at=t e micL i c poate ez0olta o ispoziie, un sentiment a =nc n le/tur cu ceea ce i se prezint astfel, ca rezultat al trecutului< )ac sufletul fie atunci c=n se Au ec pe sine, fie c=n este plin e re/ret sau ruine fa e ceea ce este n prezent simte ptrunz=n n el fora curentului ce 0ine inspre trecut, atunci se nate 0eneraia fa e )i0initatea care ne pri0ete in trecutul nostru< ,ar aceast 0eneraie fa e )i0initatea care ne pri0ete inspre trecut, pe care o putem simi acion=n asupra noastr, ar fa e care ne simim at=t e mici cu contiena noastr, natere uneia intre ispoziiile sufleteti pentru ru/ciune fiin c e>ist ou ispoziii pentru ru/ciune :? aceea care uce la intimitatea cu )i0inul< +iin c, oare ce ar putea s 0rea sufletul, c=n se ruiete, n linite i intimitate, acestor sentimente i triri le/ate e trecutI Frea ca n el s se manifeste prezena acelei fore superioare lui, pe care a lsat:o nentrebuinat, pe care n:a ptruns:o cu eul su< "ufletul i 0a putea spune? )ac aceast for superioar mie ar fi prezent n mine, a fi altulL ea nu a trit n mine, nu a fost prezent n mine< )i0inul pe care l presimt nu a fcut parte in 0iaa mea interioarL in aceast cauz, n:am fcut in mine ce0a la care s pot spune n ntre/ime 1)a2< )ac sufletul simte aa, n el se 0a i0i o ispoziie care:l 0a face s:i spun? Bum pot intro uce n sufletul meu ceea ce a trit i p=n acum n faptele i e>perienele mele, ar mi:a fost necunoscutI Bum pot atra/e spre mine aceast for necunoscut, pe care eul meu n:a sesizat: oI B=n n suflet triete aceast ispoziie printr:un sentiment, printr:un cu0=nt sau o i ee , a0em ru/ciunea 36

raportat la trecut< @ncercm atunci s ne apropiem e )i0initate, cu e0la0ie, pe una in ci< &lta este ispoziia le/at e ceea ce am putut caracteriza mai nainte rept ce0a care face ca )i0inul s lumineze spre noi in curentul 0iitorului necunoscut< Gi ac 0rem s:o comparm cu ispoziia pe care am caracterizat:o a ineaori, s ne punem nc o at ntrebarea? Be ne uce la ispoziia e ru/ciune raportat la trecutI +aptul c am rmas ne es0=rii, ei suntem n stare s presimim c n noi i proiecteaz lumina ce0a i0inL c nu ne:am ez0oltat toate facultile, toate forele care pot iz0or in acest i0in< NeaAunsurile noastre, tot ceea ce ne face s fim mai preAos ec=t )i0inul care:i proiecteaz lumina n noi? iat ce ne uce la ispoziia e ru/ciune raportat la trecut< Be anume, 0enin in 0iitor, ne face s simim ne es0=rirea, ntr:un mo asemntorI Be anume fr=neaz in 0iitor e0oluia noastr, rumul nostru spre spiritualI Nu a0em ec=t s ne /=n im la faptul c sentimentele amintite frica, teama e necunoscutul pe care ni:l rezer0 0iitorul e0oreaz 0iaa sufletului nostru< $>ist ns oare o for care s se poat re0rsa n suflet rept ncre ere n 0iitorI )a, e>ist< )ar ea 0a lucra n suflet aa cum se cu0ine numai ac se manifest sub forma unei ispoziii e ru/ciune< ,ar aceast ispoziie const n sentimentul e acceptare a tot ceea ce nainteaz spre sufletul nostru, 0enin in s=nul ntunecat al 0iitorului< " nu nele/em /reit aceast afirmaie< &ici nu facem elo/iul sensului at e obicei cu0=ntului acceptare, ci a0em n 0e ere un anume fel e acceptare? acceptarea a tot ceea ce ne poate a uce 0iitorul< Bine pri0ete cu team, cu fric spre ceea ce:i poate a uce 0iitorul, pune pie ici n faa e0oluiei sale, mpie ic ez0oltarea liber a forelor sale sufleteti< )e fapt, nimic nu fr=neaz mai mult aceast ez0oltare liber a forelor sufleteti ec=t teama i frica e necunoscutul ce se n reapt spre suflet, 0enin inspre 0iitor< Bum ne putem cuceri atitu inea e acceptare a 0iitorului, asupra acestei ntrebri 39

numai e>periena are e spus ce0a< Be nseamn atitu inea e acceptare a e0enimentelor 0iitoareI @n forma ei i eal, aceast acceptare ar fi acea ispoziie a sufletului care i:ar putea spune n orice moment? Nici o team i nici o fric nu pot schimba e0enimentele pe care urmeaz s mi le a uc imineaa urmtoare, ceasul urmtor, i care, eocam at, mi sunt necunoscute< *e atept cu linitea lntric: sufleteasc cea mai es0=rit, cu o linite a inimii care seamn cu o/lin a nemicat a mrii< Krmarea unui asemenea sentiment e acceptare a e0enimentelor 0iitoare up cum ne: o arat e>periena este c acela care se poate n repta spre 0iitor cu calm, cu o eplin linite a cu/etului, fr ca prin aceasta ener/ia, inamismul lui s aib e suferit n 0reun fel, 0a fi n stare s ez0olte forele sufletului su n cea mai eplin libertate i n mo ul cel mai intens< B=n sufletul este cuprins in ce n ce mai mult e acea ispoziie pe care am caracterizat: o rept 1acceptare2 a e0enimentelor ce se n reapt spre noi inspre 0iitor, este ca i cum pie icile ar isprea una up alta in suflet< "ufletul nu:i poate crea sentimentul e acceptare etaat printr:o hotr=re arbitrar, ieit in neant< &cest sentiment este efectul unei alte ispoziii e ru/ciune, al aceleiai ispoziii care se n reapt spre 0iitor i spre cursul plin e nelepciune al e0enimentelor< &ceasta nseamn a ne lsa n 0oia nelepciunii i0ine ce triete n e0enimenteL nseamn a face s n0ie necontenit n noi /=n ul, sentimentul, impulsul 0ieii sufleteti care ne spun c ceea ce se 0a nt=mpla trebuie s se nt=mple i c, ntr:un fel sau altul, toate trebuie s:i aib efectele lor bune? a crea o asemenea ispoziie n suflet i a o face s se manifeste n cu0inte, n sentimente, n i ei acesta este al oilea fel e ispoziie e ru/ciune, ispoziia ru/ciunii e acceptare< )in aceste ispoziii sufleteti trebuie scoase impulsurile spre ceea ce se numete ru/ciune< Bci aceste impulsuri e>ist n sufletul nsui i, e fapt, ispoziia spre ru/ciune apare n 3C

orice suflet care se nal c=t e c=t easupra prezentului ime iat< &m putea spune? ispoziia spre ru/ciune const n faptul c sufletul i ri ic pri0irea e la prezentul trector spre 0enicul care cuprin e trecutul, prezentul i 0iitorul< %ocmai pentru c aceast nlare i ieire in momentul prezent este at=t e necesar omului, l:a pus "oethe pe +aust s:i a reseze lui #efistofel aceste cu0inte importante i pline e sens D Nota 19 E? Blipei e:i 0oi zice? !m=i c eti at=ta e frumoasH a ic? ac m:a mulumi cu ceea ce:mi 0iaa ntr:un sin/ur moment @n/ uit i este atunci n lanuri s m fereci, &tunci primi:0oi bucuros s morH ":ar mai putea spune i aa? +aust implor aici s i se ruiasc ispoziia e ru/ciune, pentru a se putea elibera e ctuele in i0i ului, ale lui #efistofel< )ispoziia e ru/ciune face, pe e:o parte, s ne 0e em eul nostru mr/init, care a lucrat in trecut p=n n prezent i care ac:l obser0m ne arat clar c n noi e>ist infinit mai multe posibiliti ec=t cele pe care le:am folositL iar, pe e alt parte, aceast constatare ne uce n 0iitor i ne arat c in s=nul necunoscut al 0iitorului n eul nostru se poate re0rsa mult mai mult ec=t a fost cuprins n el p=n n prezent< Orice ispoziie e ru/ciune se re uce, n cele in urm, la una in aceste ou atitu ini< )ac nele/em n acest fel ispoziia e ru/ciune i ac nele/em ru/ciunea ca pe o e>presie a acestei ispoziii, 0om /si n ru/ciunea nsi fora care ne aAut s ne auto epim< Bci ce altce0a este ru/ciunea, ac se manifest astfel n noi, ec=t trezirea acelei fore in noi care 0rea s epeasc treapta pe care eul nostru s:a aflat la un moment at< B=n eul este cuprins e aceast ten in e auto epire, atunci n el triete eAa fora care:l face s e0olueze< )ac prin obser0area trecutului n0m? @n noi e>ist mai mult for ec=t am folosit p=n acumH atunci ru/ciunea 33

noastr este o ru/minte stri/at spre )i0initate? s 0in, s ne umple cu prezena saH )ac am aAuns s nele/em cu simirea acest lucru, s:l trim, atunci ru/ciunea e0ine pentru noi impulsul spre munca e auto es0=rire< Gi atunci, putem numra ru/ciunea printre forele e ez0oltare ale propriului nostru eu< %ot aa este cu ispoziia e ru/ciune pe care ne:o perspecti0a 0iitorului, atunci c=n simim team, fric, n le/tur cu ceea ce ne poate a uce 0iitorul< Bci nseamn c ne lipsete acea acceptare iz0or=t in ru/ciune cu care ar trebui s nt=mpinm e0enimentele care se apropie e noi in 0iitor i espre care am spus? @nelepciunea lumii le face s planeze easupra noastr< )ac ne ruim acestei atitu ini e acceptare, simim n noi un alt efect ec=t atunci c=n trimitem team i fric spre ceea ce trebuie s 0in n nt=mpinarea noastr< %eama, frica fr=neaz e0oluia noastrL prin 0alurile e fric i team respin/em ceea ce, 0enin inspre 0iitor, 0rea s ptrun n sufletul nostru< )ar ne apropiem e e0enimentele 0iitoare cu o n eA e fecun i le m posibilitatea s se re0erse n noi, ac le nt=mpinm accept=n u:le cu ncre ere< &a c aceast acceptare, care aparent ne iminueaz, este, e fapt, o mare for care ne poart spre 0iitor, astfel nc=t mbo/ete coninutul sufletului i uce e0oluia noastr pe mereu alte trepte< &m neles ru/ciunea ca for care lucreaz n noi nine< )in acest moti0, consi erm c ru/ciunea este o cauz, care atra/e up sine nite efecte ime iate i anume? creterea i ez0oltarea eului nostru< Nu trebuie s ateptm eloc e la ea nite efecte e>terioare eosebiteL cci ne este limpe e? 'rin ru/ciune am fcut s coboare n sufletul nostru ce0a ce poate fi numit for ttoare e lumin i cl ur< +or ttoare e lumin, eoarece ne eliberm sufletul e ceea ce se apropie e noi inspre 0iitor i l face apt s primeasc n el ceea ce ne poate atepta n s=nul ntunecat al 0iitoruluiL ne nclzim sufletul pentru c ne putem spune? $ a e0rat c n trecut nu ne:am 39

str uit s m ocazie )i0inului in eul nostru s nfloreasc pe eplinL ar acum ne:am ptruns cu el simirea i sentimentele noastre i el poate lucra n noi< )ispoziia e ru/ciune care se nate n noi in sentimentul pe care:l a0em pentru trecut, creeaz acea cl ur luntric:sufleteasc espre care pot 0orbi toi aceia care sunt n stare s triasc ru/ciunea cu a e0rat< *umina ce se nate in ru/ciune apare la aceia care cunosc sentimentul acceptrii< )ac 0om reflecta astfel la natura ru/ciunii, nu ne 0a mira faptul c tocmai marii mistici au /sit n ru/ciune cea mai bun coal pre/titoare pentru ceea ce a0eau s caute apoi n a =ncirea mistic< &m putea spune c prin ru/ciune ei n reptau mai nt=i ispoziia sufletului lor p=n n acel punct un e puteau face s se aprin 1luminia2 espre care am 0orbit< %ocmai prin contemplarea profun a trecutului nostru 0om aAun/e s ne e>plicm acea cl ur, acea intimitate minunat a 0ieii sufleteti care poate s coboare n om prin a e0rata ru/ciune< Bci tririle, e>perienele in lumea e>terioar, care ne nstrineaz e noi nine, e>act ele sunt acelea care, n trecut, n:au lsat s se ri ice la suprafa fiina mai puternic in noi, eul nostru contient< &m fost ruii impresiilor e>terioare, ne:am pier ut n i0ersitatea lucrurilor i fenomenelor 0ieii e>terioare, care ne risipete i nu ne las s ne recule/em< $ste acelai lucru care n:a lsat s nfloreasc puterea mai mare a lui )umnezeu in noi< &cum ns, c=n ez0oltm luntric aceast for printr:o astfel e ispoziie a cl urii i0ine in noi, nu ne mai simim ruii influenelor ispersante ale lumii e>terioare< ,at ce ne umple e acea nespus, minunat cl ur a sentimentului e a fi n noi nine? beatitu inea interioar ce poate fi, ntr:a e0r, numit cl ur luntric i0in< Gi, up cum cl ura in Bosmos este aceea care, la entitile superioare, se manifest fizic rept cl ur luntric i face ca in fiinele inferioare, care au aceeai temperatur ca i me iul nconAurtor, s se formeze fiine superioareL up cum aceast cl ur fizic 90

interiorizeaz n sine fiina in punct e 0e ere material, tot astfel cl ura sufleteasc nscut prin ru/ciune este aceea care face intr:un suflet care altfel s:ar pier e n lumea e>terioar, o fiin care se concentreaz n ea nsi< 'rin ru/ciune ne nclzim la sentimentul prezenei i0ineL i nu numai c ne nclzim, ci ne /sim n noi nine n mo intim< )ac, pe e alt parte, ne apropiem e lucrurile lumii e>terioare, ele ni se nfieaz ntot eauna, e fapt, amestecate cu ceea ce putem numi 1s=nul ntunecat al 0iitorului2< Bci acela care obser0 mai atent, trebuie s:i spun? n toate lucrurile spre care m n rept n lumea e>terioar e>ist mereu ce0a care ine e 0iitor< &m putea spune c pretutin eni ce0a ne mpin/e napoi c=n ne cuprin e teama i frica n le/tur cu ceea ce ni se poate nt=mpla< *umea e>terioar st n faa noastr ca un 0l /ros< )ac ez0oltm ns ispoziia e ru/ciune, sentimentul e acceptare a ceea ce 0ine in s=nul ntunecat al 0iitorului, 0om constata c putem nt=mpina orice fiin a lumii e>terioare cu sentimentul aceleiai si/urane i n eA i care se re0ars n noi prin acceptare< Gi atunci ne putem spune n faa tuturor lucrurilor? Beea ce ne 0a strluci in toate acestea, este nelepciunea lumii< @n timp ce, e obicei, in tot ceea ce 0ine spre noi ne nt=mpin ntunericul, i ntunericul ne ptrun e simirea, acum 0om constata c prin sentimentul e acceptare n noi n0ie sentimentul c numai prin realitatea suprem pe care putem s:o ateptm i s:o orim n suflet, in toate lucrurile ne 0a strluci un coninut plin e nelepciune al lumii< 'utem spune astfel? )in ispoziia e acceptare a ru/ciunii ni se 0a rui sperana e a primi iluminare in ntrea/a lume nconAurtoare< Gi up cum ntunericul ne nchi e n noi nine, up cum ntunericul ne face s ne simim eAa n fizic str=mtorai i prsii, c=n ne aflm un e0a, n ntunericul nopii i e Aur mpreAurul nostru se ntin e o mantie nea/r, c=n 0ine imineaa i apare lumina, ne simim transpui, afar in noi nineL ar nu pierz=n u:ne pe noi, ci ca i cum am putea 91

acum s ne intro ucem n lumea e>terioar 0oina cea mai bun a sufletului nostru, nzuina cea mai bun a sufletului nostru< "imim astfel c prin cl ura ru/ciunii noastre, care ne reunete n noi nine, am n0ins acea stare e risipire n lume, care ne nstrineaz e propria noastr fiin< ,ar ac ez0oltm n noi cl ura ru/ciunii, p=n c=n ea se transform n sentimentul e acceptare care poate s strbat ru/ciunea, atunci cl ura ru/ciunii se transform n lumin a ru/ciunii< &cum ieim iari in noi i ne m seama? )ac ne unim acum cu lumea e>terioar i ne n reptm pri0irile spre tot ceea ce e>ist n Aurul nostru, nu ne mai simim n ea risipii i nstrinai e noi nineL ci simim c in sufletul nostru se re0ars ceea ce are el mai bun i ne simim unii cu tot ceea ce ne strlucete in lumea e>terioar< &ceste ou feluri e ru/ciune pot fi caracterizate n mo ima/inati0 mai bine ec=t prin noiuni, ac ne amintim, e e>emplu, ce se po0estete n Fechiul %estament D Nota 20 E espre ,acob, espre acea lupt, titanic i z/u uitoare pentru suflet, pe care el o n timpul nopii< $l ne apare aa cum suntem noi nine, c=n ne aban onm i0ersitii lumii, n care sufletul nostru se pier e, n prim instan, i care nu:l las s se re/seasc< ,ar ac se trezete nzuina e a ne re/si n noi nine, ncepe lupta $ului nostru superior mpotri0a eului inferiorL sentimentele sunt atunci ca nite 0aluri care se nal i coboarL ar atunci o scoatem la capt tocmai prin aceast ispoziie e ru/ciune i, n cele in urm, 0ine momentul care, n po0estirea espre ,acob, ne este escris rept sf=ritul luptei luntrice a sufletului su in timpul nopii? acesta se umple e lumin, e0ine armonios, atunci c=n "oarele imineii trimite spre el primele sale raze< &a lucreaz ru/ciunea a e0rat n sufletul omenesc< )ac nele/em ru/ciunea n acest fel, n ea nu mai este nici un ram e superstiie< Bci atunci ea este aceea care face s se manifeste partea cea mai bun a sufletului nostru, ea este 92

aceea care a uce n mo nemiAlocit n sufletul nostru o for< Fzut n aceast lumin, ru/ciunea pre/tete a =ncirea mistic, aa cum a =ncirea mistic 0a pre/ti ceea ce putem numi cercetare spiritual< Gi nsi caracteristica ru/ciunii 0 0a aAuta s nele/ei un lucru care a fost amintit a eseori aici, i anume? e fapt, noi n/rm im eroare peste eroare n sufletul nostru, c=n cre em c am putea /si n mo mistic )i0inul sau, ca s zicem aa, pe Dumnezeu, cut=n u:l numai n noi nine< $ste /reeala pe care au fcut:o o seam e mistici, precum i multe alte spirite cu orientare cretin in $0ul #e iu< &u czut n aceast /reeal pentru c, tocmai n acea perioa a $0ului #e iu, n ispoziia e ru/ciune ncepea s se infiltreze e/oismulL acel e/oism care face ca sufletul s:i spun? Freau s e0in in ce n ce mai es0=rit i s nu m mai /=n esc la nimic altce0a, n afar e aceast es0=rire in ce n ce mai mare< Beea ce susine astzi un curent teosofic /reit, i anume c omul l poate /si pe )umnezeu n propriul su suflet, ac face abstracie e tot ceea ce este e>terior, este numai un ecou al acelei orine e>clusi0e i e/oiste e simpla perfeciune interioar< &m 0zut c e>ist ou feluri e ru/ciune? una ne aAut s ne nclzim sufletul, cealalt, prin acceptare, ne scoate in nou afar, n lume, i ne uce la iluminare i la cunoaterea a e0rat< Bine pri0ete ru/ciunea n acest fel, i 0a a cur=n seama c acea cunoatere pe care ne:o elaborm cu miAloacele obinuite ale raiunii, este, ntr:un anumit sens, steril, n comparaie cu o alt cunoatere< Bel care cunoate ispoziia e ru/ciune, cunoate i acea retra/ere a sufletului n sine nsui , c=n acesta se retra/e in i0ersitatea lumii, care l face s se risipeasc, i c=n se recule/e n el nsui i simte ceea ce am putea numi 1a fi n sine i cu sine2, amintin u:i e ceea ce e mai presus e momentul prezent, e ceea ce se re0ars n suflet in trecut i prezent< Bine cunoate aceast ispoziie, c=n ntrea/a lume in Aurul nostru se linitete, c=n unitatea 97

luntric a sufletului nostru este at numai e sentimentele i /=n urile cele mai frumoase e care suntem capabili, c=n poate c i acestea ispar, n cele in urm, i n suflet nu mai triete ec=t o ispoziie fun amental, care arat n ou irecii spre )umnezeu, cel care ni se 0estete inspre trecut, spre )umnezeu, cel care ni se 0estete inspre 0iitor ei bine, cine cunoate aceste ou ispoziii i tie s triasc n ele, acela tie i c pentru suflet e>ist asemenea momente mree, c=n el i spune? ,at, acum am fcut abstracie e tot ceea ce pot realiza n mo contient, prin /=n irea mea ca inteli/en, am fcut abstracie e tot ce pot realiza prin sentimentele mele, am fcut abstracie e acele i ealuri pe care le pot concepe prin 0oina mea, aa cum mi:am format:o prin e ucaia e p=n acumL am alun/at toate acestea in sufletul meu< #:am ruit apoi celor mai nalte /=n uri i sentimente e care sunt capabilL le:am alun/at i pe acestea in sufletul meu i am lsat s triasc n el numai acel sentiment fun amental pe care tocmai l:am escris< Bel care cunoate asemenea sentimente tie? &a cum ne ies n nt=mpinare minunile naturii, c=n n reptm spre natur un ochi pur, tot aa n sufletul nostru se aprin sentimente noi, pe care nainte nu le puteam sesiza< @n suflet rsar impulsuri e 0oin i i ealuri care ne fuseser strine p=n acum, aa c n aceast ispoziie fun amental se pot trezi momentele cele mai ro nice< !u/ciunea ne poate rui, eci, n cel mai bun sens al cu0=ntului, o nelepciune e care nc nu suntem capabili n momentul respecti0L ea ne poate a posibilitatea e a a0ea o simire pe care nu am fost n stare s:o ez0oltm p=n n acel moment< ,ar ac ru/ciunea uce mai eparte munca noastr e autoe ucaie, ea poate a 0oinei noastre o trie p=n la care nu fusesem n stare s ne a0=ntm nainte< Bineneles, ac 0rem s ne cucerim o asemenea ispoziie e ru/ciune, n noi trebuie s se aprin /=n urile cele mai ele0ate, sentimentele i impulsurile cele mai nobile e care suntem capabili, pentru ca 94

ele s scoat in suflet o asemenea ispoziie< @n acest sens, nu putem ec=t s recoman m acele ru/ciuni care au fost ate omenirii in 0remuri str0echi sau n momentele cele mai solemne< @n mica mea scriere atl nostru D Nota 21 E /sii o prezentare a coninutului, in care rezult c n cele 1apte cereri2 este cuprins ntrea/a nelepciune a lumii< Knii intre umnea0oastr ar putea spune? @n aceast crticic se afirm, n le/tur cu 1%atl nostru2, c cele 1apte cereri2 ale acestei ru/ciuni pot fi nelese numai e acela care cunoate temeiurile mai a =nci ale Kni0ersuluiL ar omul nai0, care rostete 1%atl nostru2, tot nu poate s nelea/ asemenea profunzimiH )ar acest lucru nici nu e necesar< 'entru ca 1%atl nostru2 s ia natere a fost ne0oie ca, intr:o 0ast nelepciune a lumii, s fie cuprinse n cu0inte 1cele mai a =nci taine ale Kni0ersului i omului2< )ar e 0reme ce acum sunt cuprinse n 1%atl nostru2, ele acioneaz n cu0intele ru/ciunii, chiar ac omul nu mai nele/e e mult 0reme profunzimile acestei ru/ciuni< #isterul unei a e0rate ru/ciuni const tocmai n faptul c ea trebuie s fie scoas in nelepciunea cosmic< Gi pentru c este scoas in aceasta, ea lucreaz n om, chiar ac el n:o mai nele/e< O putem nele/e ac ne nlm pe treptele superioare, pentru care ne pre/tesc ru/ciunea i mistica< !u/ciunea ne pre/tete pentru mistic, mistica pentru me itaie i concentrare, iar e aici suntem apoi trimii la munca propriu: zis prin care ez0oltm facultile necesare cercetrii spirituale< Nu e Aust s se spun c trebuie s nele/em coninutul ru/ciunii, ac 0rem ca aceasta s aib efectul potri0it< 'ur i simplu, nu este a e0rat< @nele/e oare neaprat nelepciunea unei flori acela care este n stare s se bucure e eaI Nu este ne0oie s ptrun em nelepciunea florii, pentru ca n suflet s ni se re0erse bucurie, pri0in floarea< 'entru ca floarea s e>iste, a fost ne0oie e nelepciuneL ar, n prim instan, nu este ne0oie e nelepciune ca s ne bucurm e floare< 'entru ca s 96

se nasc ru/ciunea este ne0oie e nelepciunea cosmicL ar pentru ca ru/ciunea s re0erse n suflet cl ura i lumina espre care 0:am 0orbit, nelepciunea este tot at=t e puin necesar, pe c=t e puin este necesar ca s ne putem bucura e floare< )ar ce0a care nu s:a nscut in nelepciunea cosmic, nu poate a0ea o asemenea putere< )in felul cum lucreaz ru/ciunea, ne putem a seama e profunzimea ei< )ac este ca sufletul s se ez0olte cu a e0rat sub influena unei asemenea fore 0ii, putem sublinia mereu c o ru/ciune a e0rat poate a ce0a oricrui om, in iferent e treapta e e0oluie i e ucaie pe care se afl< Omul cel mai nai0, care nu tie nimic altce0a ec=t ru/ciunea ca atare, poate lsa ru/ciunea s lucreze asupra sufletului< !u/ciunea nsi poate trezi n el forele care:l 0or face s urce in ce n ce mai sus< )ar oric=t e sus s:ar afla cine0a, el nu poate afirma nicio at c a epuizat posibilitile unei ru/ciuniL cci ea poate face sufletul s mai urce cu nc o treapt< ,ar 1%atl nostru2 poate fi rostit nu numai ca ru/ciune, ci poate crea o ispoziie mistic i poate, e asemenea, s fie obiectul unei me itaii i concentrri superioare< $ste ceea ce s:ar putea spune i espre alte ru/ciuni< Numai c, ncep=n cu $0ul #e iu, n ele s:a strecurat ce0a ce poate impurifica oarecum ru/ciunea i ispoziia spre ru/ciune, ce0a ce nu poate fi esemnat ec=t prin cu0=ntul 1e/oism2< )ac prin ru/ciune nu 0rem altce0a ec=t s cobor=m n noi nine, ac nu 0rem altce0a ec=t s ne es0=rim propria noastr interioritate lucru pe care:l 0oiau nu puini intre cretinii $0ului #e iu i pe care:l mai 0or, poate, i muli oameni in zilele noastre , ac nu 0rem ca, prin iluminare, s ne n reptm in nou pri0irea spre lume, spre e>terior, atunci ru/ciunea se prezint rept ce0a care l face pe om s se izoleze e lume, s se nstrineze i s se n eprteze e ea< $ ceea ce li s:a nt=mplat multor oameni, care au folosit ru/ciunea n sensul unei false asceze i sihstrii< &ceti oameni nu 0oiau s fie es0=rii numai aa cum e tran afirul, care se 99

mpo obete spre a nfrumusea /r ina D Nota 22 E, ci mai 0oiau s fie es0=rii i e ra/ul propriei lor persoane, pentru a /si n suflet beatitu inea pentru ei nii< Bel care:l caut pe )umnezeu n suflet i nu 0rea, cu forele /site acolo, s ias apoi iari n lume, 0a constata ne/reit c o astfel e atitu ine se rzbun ntr:un fel sau altul< ,ar n unele scrieri ale cror autori nu cunosc ec=t una intre ispoziiile e ru/ciune, pe aceea care uce la cl ura interioar chiar p=n n cartea lui Michael de Molinos D Nota 27 E putei /si escrieri ciu ate ale feluritelor patimi i porniri, ispite, tentaii i pofte slbatice prin care sufletul trece tocmai c=n caut es0=rirea pe calea ru/ciunii interioare, ruin u:se cu totul celui pe care:l consi er )umnezeul su< "e nt=mpl aa eoarece omul trebuie s:i ea seama c, ac:l caut pe )umnezeu n mo unilateral, ac 0rea s se apropie n mo unilateral e lumea spiritual, ac 0rea s ez0olte numai acea ispoziie e ru/ciune care:l uce la cl ura interioar, ar nu i pe aceea care uce la iluminare, atunci aceast a oua latur a ru/ciunii se rzbun< )ac nu fac ec=t s pri0esc spre trecut cu re/ret i ruine i:mi spun? @n mine triete o mare putere, pe care n:am lsat:o s se manifeste prin tririle mele anterioare, ar e care 0reau s m las umplut acum, pentru a m es0=ri, atunci aceast orin e auto es0=rire se manifest ntr:un anumit fel< )ar cealalt parte, cea ne es0=rit, care mai e>ist n suflet, se manifest ca o for e opoziie, rbufnin cu at=t mai intens i apr=n sub form e ispit i e patim< @n momentul n care sufletul s:a re/sit cu a e0rat sub semnul cl urii interioare i al intimitii i0ine, i n care l caut in nou pe )umnezeu n toate lucrrile sale, n care el se re0eleaz, c=n , eci, sufletul tin e spre iluminare? 0a escoperi atunci c iese in sine nsui i se n eprteaz e eul n/ust, e/oist i c apare 0in ecarea, mbl=nzirea patimilor i a furtunilor interioare< ,at e ce este at=t e ru ca n ispoziia e ru/ciune, n a =ncirea mistic sau n me itaie s se amestece un element e/oist< B=n 9C

0rem s:l /sim pe )umnezeu i s:l pstrm apoi numai n sufletul nostru, aceasta este o o0a c e/oismul nostru este nesntos, c el s:a meninut p=n n cele mai nalte str uine ale sufletului nostruL i atunci aceast ispoziie e/oist se rzbun< 'utem fi 0in ecai oar ac, up ce l:am /sit pe )umnezeu n noi, re0rsm cu /enerozitate asupra lumii ceea ce a0em acum n noi, prin /=n urile, sentimentele, 0oina i faptele noastre< &uzim astzi at=t e es i nu putem s subliniem n eaAuns c=t e untoare este aceast prere , n special pe tr=mul unei teosofii /reit nelese? Nu poi /si )i0inul n lumea e>terioarL )umnezeu triete n tine nsuiH Bufun :te oar cu a e0rat n tine i:l 0ei /si pe )umnezeu< Ba l:am auzit chiar o at pe unul, cruia:i plcea s:i nc=nte asculttorii prin felul cum le atr/ea atenia asupra lui )umnezeu in propriile lor suflete, spun=n ? Nu trebuie s n0ai i s aflai absolut nimic espre marile taine ale Kni0ersuluiL nu trebuie ec=t s pri0ii n luntrul 0ostru i:l 0ei /si pe )umnezeu n 0oi ni0H )ar aceast afirmaie trebuie completat cu altce0a, i e: abia atunci putem aAun/e la a e0r< @n le/tur cu aceast ispoziie care este Aust atunci c=n este meninut ntre limitele ei , un /=n itor in $0ul #e iu D Nota 24 E a /sit cu0=ntul potri0it< " ne fie limpe e? Bele mai primeA ioase nu sunt lucrurile nea e0rate, cci nea e0rul 0a fi cur=n recunoscut ca atare e ctre sufletul uman< Bele mai periculoase sunt lucrurile a e0rate numai n anumite con iii i care, ac sunt aplicate sub nite premise false, reprezint ce0a absolut eronat< @ntr:un anumit sens, este a e0rat c trebuie s:l cutm pe )umnezeu n noi nineL i tocmai pentru c este a e0rat, acest lucru e>ercit o influen cu at=t mai untoare atunci c=n nu este meninut ntre limitele care trebuie s:l pstrm< Kn /=n itor in $0ul #e iu a spus? Bine este cel care ar cuta pretutin eni afar n lume un instrument e care are 93

ne0oie i espre care tie foarte precis c se afl n casa luiI &r fi un prost ac ar face:o< )ar la fel e prost este acela care ar cuta un instrument pentru cunoaterea lui )umnezeu pretutin eni n lume ei acest instrument se afl n cas, n propriul lui suflet< )ar s lum bine seama? se spune 1instrument2H nu se spune c pe )umnezeu nsui trebuie s:l cutm n propriul nostru suflet< 'e )umnezeu l cutm cu aAutorul instrumentului, iar instrumentul nu:l 0om /si nicieri n afara noastr< 'e acesta trebuie s:l cutm n suflet prin ru/ciune a e0rat, printr:o a =ncire mistic 0eritabil, prin me itaie i concentrare e iferite /ra e , iar cu acest instrument putem s ne apropiem e iferitele tr=muri ale e>istenei? @l 0om /si pe )umnezeu pretutin eniL cci el se re0eleaz ac a0em instrumentul cu care el poate fi /sit n toate omeniile i pe toate treptele e>istenei< %rebuie, aa ar, s cutm instrumentul i0in n noi nine, pe urm l 0om /si pe )umnezeu pretutin eni< &semenea reflecii espre 1natura ru/ciunii2 nu sunt pe placul epocii noastre< &stzi auzi spun=n u:se cam aa? $i, i cu ce o s schimbe ru/ciunea 0iaa lumii, ac cerem cutare sau cutare lucruI Bci oar lumea e0olueaz up nite le/i necesare, pe care nu le putem schimbaH Bine 0rea cu a e0rat s escopere o for, trebuie s:o caute acolo un e ea se afl< Noi am cutat astzi n sufletul uman puterea ru/ciunii i am aflat c ea este ce0a ce face sufletul s nainteze< ,ar cel care tie c n lume factorul propriu:zis acti0 este spiritul nu un spirit fantastic, abstract, ci spiritul concret i c sufletul uman aparine mpriei spiritului, 0a ti toto at i c n lume nu lucreaz numai forele materiale, care acioneaz conform unor le/i e>terior necesare, ci c tot ceea ce e>ist ca entiti spirituale lucreaz n lume chiar i atunci c=n aciunea acestor fore i entiti nu sunt 0izibile ochiului e>terior i tiinei e>terioare< )ac fortificm, eci, 0iaa spiritual prin ru/ciune, nu 0a mai trebui ec=t s ateptm efectele< Gi ele nu 0or nt=rzia 99

s apar< )ar 0a cuta efectele ru/ciunii n lumea e>terioar oar acela care a recunoscut mai nt=i el nsui fora ru/ciunii ca realitate< Bine a recunoscut:o, ar putea face urmtoarea e>perien< &r putea, up ce timp e zece ani in 0ia a ispreuit puterea ru/ciunii, s pri0easc n urm la aceast perioa e zece ani in 0iaa sa, c=n el nu s:a ru/atL s pri0easc apoi spre cea e a oua perioa care s:a ncheiat i ea i care a urat tot zece ani, n care a recunoscut puterea ru/ciunii, i s compare aceste ou ecenii? 0a constata c=t e mult s:a schimbat cursul 0ieii sale sub influena acelei fore pe care a re0rsat:o n sufletul su prin ru/ciune< +orele i o0e esc e>istena prin efectele lor< $ uor s ne/i e>istena unor fore, ac nici nu ncerci s le 0ezi efectele< Be rept ar a0ea s ne/e puterea ru/ciunii cine0a care n:a ncercat s lase ru/ciunea s lucreze n elH Ori cre e cine0a c tie ce este puterea luminii, ac n:a ez0oltat:o nicio at sau nu s:a apropiat nicio at e eaI 'oi cunoate o for care trebuie s acioneze n i prin suflet, numai ac o pui n lucrare< B=t espre celelalte efecte ale ru/ciunii n/ uii:mi s 0 fac aceast mrturisire , epoca noastr, ac te transpui fr preAu ecat n mentalitatea ei, nu este eloc pre/tit spre a le afla< Bci nele/erea epocii noastre nu pose elementele care i: ar a posibilitatea s recunoasc faptul c o ru/ciune comun, a ic unirea acelor fore care se nasc ntr:un /rup e oameni ce se roa/, are o putere spiritual i, prin aceasta, i o putere real mai mare< )e aceea, ne 0om mulumi cu ceea ce s:a nfiat azi sufletelor noastre n le/tur cu natura interioar a ru/ciunii< )e altfel, este e:aAuns< +iin c acela care are c=t e c=t nele/ere pentru astfel e lucruri, 0a reui, esi/ur, s epeasc obieciile care sunt ri icate astzi cu uurin mpotri0a ru/ciunii< )e ce natur sunt, e fapt, aceste obieciiI "unt e toate felurile< "e 0a spune, e e>emplu? ,a comparai un om acti0 in epoca noastr, care:i folosete forele pentru a fi n fiecare moment util semenilor lui, cu un om care se retra/e tcut 100

n sine i culti0 fora sufletului su n ru/ciune? se prea poate ca el s fie numit lene, n comparaie cu cel acti0H F ro/ s m iertai ac, intr:un anumit sentiment fa e cunoaterea spiritual:tiinific, 0oi spune c mai e>ist i un alt fel e a 0e ea lucrurile< 'oate c 0a suna /rotesc aa cum l 0oi e>prima, ar el nu este lipsit e temei< )esi/ur, cel ce tie cum stau azi lucrurile n 0ia, 0a spune c unii intre oamenii care scriu ici i colo c=te un articol e fon , ntr:un ziar sau altul, i sluAesc astfel mai bine semenii ec=t ac s:ar ru/a i ar lucra la es0=rirea propriului lor suflet, oric=t e /rotesc ar suna aceste cu0inte< &m 0rea s 0e em apr=n azi oameni care s se con0in/ c ar face mai bine s se roa/e, ec=t s scrie articole< &cest ezi erat s:ar putea aplica i altor n eletniciri mo erne ale 0ieii spirituale< )ar i pentru a nele/e ntrea/a 0ia a omului este necesar nele/erea acelei fore care lucreaz n ru/ciune i care ni se poate re0ela mai ales atunci c=n lum n consi erare iferitele tr=muri ale 0ieii spirituale superioare< Bine ar putea ne/a oare ac nu concepe ru/ciunea n mo unilateral, e/oist, ci n sensul lar/, prezentat astzi c ru/ciunea practicat n acest fel este, e e>emplu, o parte constituti0 a arteiI +irete, n art e>ist i o alt ispoziie, care prin comic, prin ispoziia umoristic se ri ic easupra faptelor ce urmeaz s fie escrise< )ar n art e>ist i ce0a care se manifest ntr: un mo asemntor ru/ciunii? o a, imnul< Bhiar i n pictur e>ist ce0a care ar putea fi numit 1ru/ciune pictat2< Gi cine ar putea ne/a faptul c ntr:un om /i/antic, splen i , ne nt=mpin ce0a ca un fel e ru/ciune ncremenit, care se a0=nt spre cerI Numai c aceste lucruri trebuie nelese n le/tura lor cu 0iaaL i atunci n ntrea/a ru/ciune, ac o nele/em n esena ei, 0om 0e ea unul intre acele lucruri care:l elibereaz pe om intre limitele a ceea ce este mr/init i trector n 0iaa sa, uc=n u:l spre ceea ce este 0enic< &a au simit mai ales oamenii care au /sit rumul ce uce e la 101

ru/ciune la mistic, precum &n/elus "ilesius, pe care l:am amintit eAa o at astzi< @n momentul c=n a e0enit mistic, el atora a e0rul luntric i minunata frumusee, cal a intimitate i splen i a limpezime a /=n urilor sale mistice ca cele in 0olumul 1(eru0imul cltor2 colii pre/titoare a ru/ciunii care acionase at=t e puternic asupra sufletului su< Be strbate i strlumineaz oare, n fon , orice mistic e felul celei a lui &n/elus "ilesiusI Be altce0a ec=t sentimentul 0eniciei, pentru care ne pre/tete ru/ciuneaI Be0a in acest sentiment poate fi presimit e oricine care se roa/, ac prin ru/ciune a aAuns la o a e0rat linite luntric, la interiorizare i apoi la eliberarea e sine nsuiL ce0a in acea ispoziie care:l face pe om s:i ri ice pri0irile e la momentul prezent, trector, spre 0enicie, care unete tocmai n sufletul nostru trecutul, prezentul i 0iitorul< ,n iferent c omul care se roa/ tie sau nu, ac i n reapt ru/ciunea spre acele aspecte ale 0ieii n care l caut pe )umnezeu, atunci simirea, sentimentul, /=n urile, cu0intele prin care se manifest ispoziia sa spre ru/ciune 0or fi ptrunse e acel sentiment al 0eniciei care triete n frumosul aforism al lui &n/elus "ilesius i cu care 0om ncheia e>punerea noastr e astzi< $l poate s a ie ca o arom i0in, ca o ulcea i0in in orice a e0rat ru/ciune, a eseori chiar ac omul care se roa/ n:o tie? $u nsumi 0enicie sunt, c=n timpu:l prsescL 'e mine:n )umnezeu, pe )umnezeu n mine c=n unesc< D Nota
26 E

XIV BOAL I VINDECARE


Berlin, 3 martie 1910
'entru cei care au frec0entat mai mult sau mai puin constant conferinele pe care le:am prezentat aici n cursul acestei ierni, 0a fi e0enit clar faptul c n acest ciclu e 0orba e 102

o serie e probleme mai mult sau mai puin profun e ale sufletului< )in punctul e 0e ere al unei ntrebri a sufletului 0a fi prezentat i e>punerea e astzi, referitoare la esena bolii i la esena ,indecrii< Beea ce trebuie spus, in punctul e 0e ere al tiinei spirituale, n le/tur cu realitile respecti0e ale 0ieii, n msura n care ele sunt nite e>presii pur fizice ale unor cauze spirituale, a fost iscutat aici n alte conferine e e>emplu, n conferina 1Bum nele/em boala i moarteaI2 D Nota 29 E sau cea espre 1ipohon rie2 i 1febra sntii2 D Nota 2C E< &stzi ne 0om ocupa e nite probleme mai a =nci le/ate e cunoaterea bolii i a 0in ecrii< Boala, 0in ecarea sau, bineneles, i sf=ritul letal al uneia sau alteia intre boli, sunt e0enimente care marcheaz a =nc 0iaa omului< Gi ac, up toate pre/tirile fcute aici, ne:am ntrebat mereu care sunt substraturile spirituale ale lucrurilor ce stau la baza e>punerilor noastre, ne 0a fi n/ uit, esi/ur, s cutm, i n faa acestor fapte i triri a =nci in e>istena uman, cauzele lor spirituale< Bu alte cu0inte, ne 0a fi n/ uit s ntrebm? Be are e spus tiina spiritual n le/tur cu aceste tririI %rebuie, n orice caz, s pri0im in nou, n profunzime, ntre/ul sens al e0oluiei acestei 0iei umane, ca s putem nele/e cum se pot inte/ra n mersul normal al e>istenei boala, sntatea, moartea, 0in ecarea< +iin c, e fapt, 0e em cum fenomenele amintite se insereaz n e0oluia normal a omului< Oare contribuie ele cu ce0a la e0oluia noastrI &ltfel spus? Oare ne fac s naintm n e0oluia noastr, sau s m napoiI Ne 0om forma o noiune clar asupra acestui lucru numai ac 0om a0ea n 0e ere i aici natura inte/ral a omului< &m escris a eseori aici aceast natur inte/ral a omului, art=n c ea se compune in cele patru componente reale ale fiinei umane? prima este corpul fizic, pe care omul l are n comun cu toate entitile minerale in Aurul su, care:i au 107

formele e la forele i le/itile fizico:chimice e>istente n ele< & oua component a entitii umane a fost numit e noi corp al 0ieii, i noi am putut spune c omul l are n comun cu tot ceea ce este 0iu, eci, cu entitile 0e/etale i animale in Aurul su< &m atras apoi atenia asupra corpului astral, pe care omul l pose rept o a treia component a entitii saleL el este purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i urerii, al tuturor sentimentelor, reprezentrilor, /=n urilor <a<m< <, care se tlzuiesc n noi e imineaa p=n seara< Omul nu mai are n comun acest corp astral ec=t cu lumea animal in Aurul su< Gi am stu iat apoi ntot eauna cea mai nalt component a entitii umane, care face ca el s fie coroana creaiunii pm=nteti, purttorul eului su, a contienei e sine< )ac a0em n 0e ere aceste patru componente ale fiinei umane, putem spune? Ne frapeaz chiar i la o obser0aie superficial o anumit iferen ntre aceste patru componente< &0em n faa noastr corpul fizic uman< )ac:l pri0im pe om, ac ne pri0im pe noi nine in e>terior, or/anele e sim e>terioare fizice pot s perceap ceea ce noi esemnm rept corp fizic uman< Bu aAutorul /=n irii le/ate e aceste or/ane fizice, eci, cu aAutorul acelei /=n iri care este le/at e instrumentul creierului, putem nele/e corpul fizic uman< $l ni se arat, e aceea, c=n l pri0im din exterior< Bu totul altul este raportul fa e corpul astral uman< Ne: am at seama eAa, in escrierile prece ente, c numai pentru a e0rata contien clar0ztoare corpul astral este, ca s zicem aa, o realitate e>terioarL numai aceasta, atorit e ucrii a eseori caracterizate contienei, poate 0e ea corpul astral, ntr: un anumit sens, aa cum 0e em corpul fizic< 'entru 0iaa obinuit, corpul astral al omului nu poate fi perceput in e>teriorL ochiul nu poate 0e ea, in instinctele, pasiunile, /=n urile, sentimentele corpului astral, ec=t manifestrile lor< @n schimb, omul nsui percepe n interiorul lui aceste triri ale corpului su astral< $l percepe ceea ce noi numim instincte, 104

pofte, pasiuni, bucurie i urere, plcere i suferin< 'utem spune, e aceea, c corpul astral se raporteaz la corpul fizic n aa fel nc=t, n 0iaa uman obinuit, pe cel int=i l pri0im din interior, iar corpul fizic l pri0im din exterior< @ntr:o anumit pri0in, celelalte ou componente ale naturii umane, corpul eteric i purttorul eului, se situeaz ntre aceste ou e>treme< Borpul fizic este perceptibil n mo pur e>terior, iar corpul astral n mo pur interior< )ar 0eri/a interme iar intre corpul fizic i corpul astral este corpul eteric< $l nu poate fi perceput in e>terior, ar lucreaz spre e>terior< @n 0iaa uman obinuit, el lucreaz spre e>terior, n aa fel nc=t putem spune? +orele, tririle interioare pe care le ez0olt corpul astral, trebuie transmise mai nt=i corpului etericL e:abia pe urm acesta poate aciona asupra instrumentelor fizice, asupra corpului fizic< &a c ntre corpul astral i corpul fizic acioneaz, ca 0eri/ interme iar, corpul eteric< 'rin urmare, corpul eteric ne con uce in e>terior spre interior< Noi nu:l putem 0e ea cu ochii fizici< )ar ceea ce putem 0e ea cu ochii fizici este un instrument al corpului astral numai prin faptul c corpul eteric acioneaz spre e>terior, asupra corpului fizic< )intr:un anumit punct e 0e ere, ceea ce noi numim eu uman se n reapt in e>terior spre interior, spre corpul astral< +iin c prin eu i prin ceea ce face el in corpul astral, omul e0ine un cunosctor al lumii e>terioare, al ambianei sale, in care este luat i corpul su fizic< Fiaa animal se esfoar fr o cunoatere in i0i ual, personal, fiin c animalul nu are un eu personalL fiin c animalul trece luntric prin toate tririle corpului su astral, ar nu:i folosete plcerea i suferina, simpatia i antipatia, pentru a:i procura cunoaterea lumii e>terioare< 'lcerea i suferina, bucuria i urerea, simpatia sau antipatia sunt, n orice caz, triri ale corpul astral e>istent n animalL ar animalul nu:i folosete plcerea pentru a chiui e bucurie n faa frumuseii lumii, ci el rm=ne n ca rul acelui element care:i procur senzaia e tihn< &nimalul triete n 106

urerea sa n mo nemiAlocitL pe om, urerea sa l uce incolo e el nsui, spre nele/erea lumii, fiin c eul l con uce in nou afar i:l pune n le/tur cu lumea e>terioar< Fe em astfel c, pe e o parte, corpul eteric ne trimite spre interiorul omului, spre corpul astral, ar c eul omului ne con uce spre lumea e>terioar, spre lumea fizic in Aurul nostru< &m subliniat a eseori c omul uce o 0ia supus alternanelor< O putem constata n fiecare zi< Fe em n sufletul omului, in clipa n care se trezete imineaa, toate tririle tlzuitoare ale corpului astral, bucurie i urere, plcere i suferin, sentimente, reprezentri <a<m< < Fe em c seara aceste triri se scufun ntr:un ntuneric necunoscut, 0e em cum corpul astral i eul trec n starea e incontien sau, mai bine zis, e subcontien< &m mai subliniat, e asemenea, cauza care face ca omul s treac zi e zi prin aceste stri alternante< )ac:l pri0im pe omul aflat n stare e 0e/he, aa cum se manifest el e imineaa p=n seara, a0em, mpletite str=ns ntre ele, interfer=n n aciunile lor, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul< B=n omul a oarme seara, contiena ocult 0e e cum n pat rm=n culcate corpul fizic i corpul eteric, pe c=n corpul astral i eul se ntorc n patria lor propriu: zis, n lumea spiritual, iein in corpul fizic i corpul eteric< &cuma, am putea s apelm la un alt mo e a enumi lucrurile, care ne 0a a posibilitatea e a ne nele/e n mo corespunztor n pri0ina e>punerii noastre e astzi< 'utem spune c ceea ce am numit corp fizic, ceea ce am fost ne0oii s in icm rept acea component care ne ofer numai partea sa e>terioar, trece, ca om e>terior, n timpul somnului, n e>terior, n lumea fizic, i ia cu el corpul eteric, care este miAlocitorul ntre e>terior i interior< )e aceea, n omul a ormit nu poate a0ea loc nici o acti0itate e me iere ntre e>terior i interior, eoarece corpul eteric, miAlocitorul, a trecut n lumea e>terioar< 'utem spune, eci, intr:un anumit punct e 0e ere, c la omul a ormit corpul fizic i corpul eteric sunt 109

numai omul exteriorL putem esemna, n /eneral, corpul fizic i corpul eteric rept 1om e>terior2, chiar ac corpul eteric este cel ce miAlocete inspre e>terior spre interior< ,ar corpul astral i eul pot fi esemnate, la omul a ormit, rept 1omul interior2< Gi putem face la fel i n cazul omului treaz, pentru c, n stare normal, toate tririle sunt 0ieuite luntric i pentru c ceea ce eul poate s cunoasc, fiin n stare e 0e/he, in lumea e>terioar, este asimilat e interiorul omului, pentru a fi prelucrat acolo sub form e cunoatere< )atorit eului, ceea ce este e>terior e0ine ce0a interior< %oate acestea ne arat c putem 0orbi e un om 1e>terior2 i un om 1interior2L omul e>terior const=n in corpul fizic i corpul eteric, omul interior in eu i corpul astral< " cercetm acum aa:numita 0ia uman normal, conform cu sensul ei, n e0oluia sa< " ne punem ntrebarea? Oare e ce se ntoarce omul n fiecare noapte, cu corpul astral i cu eul su, ntr:o lume spiritualI " aib acest lucru un anumit sensI &re un sens pentru om trecerea sa n starea e somnI &semenea lucruri au fost atinse eAa aici, ar pentru e>punerea noastr e astzi a0em neaprat ne0oie e ele< %rebuie s cunoatem e0oluia normal, pentru a putea nele/e le/ile aparent anormale ale naturii, care se manifest sub form e boal i 0in ecare< )e ce intr omul n fiecare noapte ntr:o stare e somnI 'utem nele/e acest lucru numai ac ne a ucem n faa ochilor ntre/ul raport intre corpul astral i eu, pe e:o parte, i ceea ce am esemnat rept 1om e>terior2< &m numit corpul astral purttor al plcerii i suferinei, al bucuriei i urerii, al instinctelor, poftelor i pasiunilor, al tuturor reprezentrilor, percepiilor, i eilor i sentimentelor care se tlzuiesc n noi n sus i n Aos< )ar ac corpul astral e purttorul tuturor acestor lucruri, cum se face c n timpul nopii omul nu are aceste triri, c=n , e fapt, omul interior propriu:zis este at=t e str=ns unit cu corpul su astral, nc=t corpul fizic i corpul eteric nu sunt 10C

prezenteI Bum se face c apoi aceste triri se scufun ntr:un ntuneric e neptrunsI Bare e cauzaI Bauza const n faptul c corpul astral i eul, cu toate c sunt purttorii bucuriei i urerii, ai Au ecii, reprezentrii etc<, nu pot tri irect toate aceste lucruri, ai cror purttori sunt< @n 0iaa noastr uman, corpul astral i eul, ca s aib propriile lor triri, sunt ne0oite, n stare normal, s se cufun e n corpul fizic i corpul eteric< Beea ce a0em n faa noastr rept 0iaa noastr sufleteasc nu e ce0a ce corpul astral 0ieuiete n mo nemiAlocit< )ac ar fi aa, ar trebui s le 0ieuim i n timpul nopii, c=n suntem mpreun cu corpul astral< Beea ce a0em n faa noastr, n 0iaa sufleteasc e peste zi, este un fel e ecou sau o ima/ine e o/lin < Borpul fizic i corpul eteric reflect spre noi, ca printr:o o/lin sau prin efectul e ecou, ceea ce 0ieuim n corpul astral< %ot ceea ce sufletul nostru proiecteaz n faa noastr, in momentul trezirii i p=n la a ormire, poate fi proiectat e el n faa noastr numai atorit faptului c i zrete propriile sale triri n acea o/lin care e format in corpul fizic i corpul eteric sau corpul 0ieii< @n momentul n care, noaptea, ieim in corpul fizic i corpul eteric, a0em n noi, ce:i rept, toate tririle corpului astral, ar nu suntem contieni e ele, eoarece pentru contientizarea lor e necesar o/lin irea sau efectul e ecou al corpului fizic i corpului eteric< Fe em, astfel, n ntrea/a noastr 0ia, aa cum se esfoar ea e imineaa, c=n ne trezim, i p=n seara, c=n a ormim, o interaciune ntre omul interior i omul e>terior, ntre eu i corpul astral, pe e:o parte, i corpul fizic i corpul eteric, pe e alt parte< +orele care acioneaz aici sunt forele corpului astral i ale eului< Borpul fizic, rept sum e acti0iti fizice, n:ar putea s pro uc nicio at in sine 0iaa noastr sufleteasc, i la fel e puin ar fi n stare s:o fac corpul eteric< +orele care pot face s ias afar aceast ima/ine e o/lin pro0in in corpul astral i in eu, e>act la fel cum ceea ce 0e em n o/lin nu pro0in e e la o/lin , ci e la cel ce se pri0ete n 103

ea< &stfel, toate forele care fac s apar 0iaa noastr sufleteasc se afl n corpul astral i n eu, n omul interiorL i ele i esfoar acti0itatea n interaciunea intre lumea e>terioar i lumea interioar< 'e parcursul zilei, 0e em aceste fore lucr=n la pro ucerea 0ieii noastre sufleteti, intr=n n interaciune, ra iin , a zice, n irecia corpului fizic i a corpului eteric< )ar le 0e em i seara, intr=n n acea stare pe care o numim 1oboseal2< "pre sear, le 0e em uzate, consumate< Gi n:am putea s ne continum 0iaa ac n:am fi n situaia e a ne cufun a n fiecare sear ntr:o alt lume ec=t cea n care trim e imineaa p=n seara< @n aceast lume, n care trim e imineaa p=n seara, putem construi, ca s zicem aa, 0iaa sufleteasc, o putem proiecta n faa sufletului nostru< O putem face cu forele corpului astral< )ar noi consumm i aceste fore i nu le putem nlocui prin ceea ce a0em n 0iaa e peste zi< *e putem nlocui numai in lumea spiritualL in acea lume n care ne retra/em n fiecare sear< &cesta este sensul somnului< Noi nu putem tri fr a ne retra/e n lumea nopii i a lua e acolo forele pe care le consumm ziua< 'utem spune, eci, c n fiecare noapte ne lum in lumea spiritual acele fore pe care le consumm e imineaa p=n seara< Bu aceasta am rspuns la ntrebarea? Be intro ucem n lumea fizic, atunci c=n ne retra/em n corpul eteric i corpul fizicI &cest lucru l tim acum< )ar in0ers, oare noi nu intro ucem nimic in lumea fizic n lumea nopiiI $ cealalt ntrebare, i ea e la fel e important ca i prima< 'entru a /si rspunsul la aceast ntrebare, e necesar, n orice caz, s ne a =ncim n nite aspecte pe care le prezint, e altfel, eAa 0iaa uman obinuit< @n 0iaa obinuit a0em aa: zise triri< &ceste triri iau o cale emn e toat luarea aminte n 0iaa noastr intre natere i moarte< Bum ni se prezint aceast caleI O putem 0e ea cu aAutorul unui e>emplu, at a eseori aici? e>emplul felului cum n0m s scriem< B=n 109

aezm tocul pe h=rtie, ca s ne e>primm /=n urile, noi e>ercitm arta e a scrie< -tim s scriem< )ar ce presupune acest lucruI 'resupune faptul c ntr:o anumit perioa a e>istenei intre natere i moarte am a0ut o serie e triri< ,a /=n ii:0 prin c=te a trebuit s trecem p=n am aAuns s ne putem e>prima /=n urile pun=n tocul pe h=rtie i 1scriin 2< !eprezentai:0 toate tririle prin care ai trecut n copilrie, e la prima ncercare st=n/ace e a ine n m=n tocul, e a:l aeza pe h=rtie <a<m< < Fei spune probabil? "la0 )omnului c nu e ne0oie s ne rechemm toate acestea n amintireH +iin c ar fi ru ac ori e c=te ori scriem ce0a ar trebui s ne a ucem aminte e toate liniile /reite, poate i e pe epsele pe care le:am suferit etc<, p=n s ne fi nsuit ceea ce se numete arta e a scrie< Be s:a petrecut aiciI Be0a ce se numete, n sensul cel mai eminent al cu0=ntului, o e0oluie n 0iaa intre natere i moarte< &m trecut printr:o serie ntrea/ e triri< &cestea au a0ut ne0oie e un timp foarte lun/L apoi s:au comprimat, a zice, au format un fel e chintesen, iar aceast chintesen este ceea ce esemnm rept 1 eprin ere2 e a scrie< %ot restul s:a cufun at ntr:un ntuneric e neptruns al trecutului< )ar nu e necesar s ne mai amintim acele triri, fiin c in ele s:a ez0oltat o treapt in e0oluia sufletului nostru< &stfel, tririle noastre se comprim =n chintesene, esene, care apar n 0ia rept eprin eri i faculti ale noastre, rept estoinicie a noastr< @n aceasta const e0oluia noastr ntre natere i moarte< %ririle sunt transformate mai nt=i n faculti sufleteti, care, n orice caz, se pot manifesta prin miAlocirea instrumentelor corporale e>terioare< @ntrea/a 0ia personal intre natere i moarte se esfoar n sensul c tririle se transform n faculti sau n ceea ce numim nelepciune< Ne putem reprezenta felul cum are loc transformarea ac aruncm o pri0ire asupra perioa ei intre anii 1CC0:1316< @n aceast perioa a a0ut loc un e0eniment mare, /ran ios, n istoria lumii< Kn mare numr e oameni au fost contemporani ai 110

acestui e0eniment< " ne ntrebm ce atitu ine au luat ei fa e acest e0eniment< 'e l=n/ unii, el a trecut fr s fie obser0at ei au fost surzi la e0enimentul respecti0< Kn asemenea om n:a transformat tririle n cunoatere a lumii, n nelepciune espre lume< &lii i:au format e aici o nelepciune profun , a ic o chintesen< Bum se transform tririle, n suflet, n faculti i nelepciuneI 'rin faptul c lum cu noi, sear e sear, n starea e somn, tririle noastre, aa cum se apropie ele e noi, n forma lor nemiAlocit, n acele sfere n care sufletul sau omul interior zbo0ete e seara p=n imineaa< &cum, el transform n chintesene, n esene, ceea ce, pe parcursul unei anumite perioa e e timp, a fost trire< Bine tie s obser0e 0iaa, tie c, ac 0rea s ia n stp=nire o serie e triri i s le inte/reze unei arte, e necesar s transforme aceste triri n ca rul unor perioa e e somn corespunztoare< )e e>emplu, el poate s n0ee cel mai bine ce0a pe e rost ac n0a acel lucru, apoi oarme, iar l n0a, iar oarme< )ac nu poate s cufun e tririle n starea e somn, pentru a le a ocazia s ias la lumina zilei rept faculti, ori sub form e nelepciune sau art, atunci el nu e n stare s parcur/ o e0oluie prin aceste triri< &ici ne nt=mpin pe o treapt superioar ceea ce este necesar pe o treapt inferioar? planta in acest an nu poate e0eni planta in anul urmtor ac nu se ntoarce n necunoscutul solului pm=ntesc i nu crete iari, n anul urmtor< @n cazul plantei, e0oluia rm=ne o simpl repetare< &colo un e am e>plicat:o n cazul omului, e o 1e0oluie2 realL la om, tririle sunt cufun ate n s=nul nocturn al incontientului i ele sunt scoase in nou afar n orice caz, ca repetare, ar pentru a fi at=t e mult transformate, n cele in urm, nc=t s poat aprea la lumina zilei rept nelepciune, rept faculti, rept e>periene e 0ia< &a era neleas 0iaa, n 0remurile n care oamenii puteau pri0i mai a =nc n lumile spirituale ec=t o poate face azi 111

o pri0ire e>terioar< )e aceea, constatm c pretutin eni acolo un e con uctorii culturilor in 0remurile 0echi 0or s comunice nite lucruri eosebite, sub form e ima/ini, se atra/e atenia tocmai asupra unor asemenea le/i importante ale 0ieii umane< " ne ntrebm? Be ar trebui s fac cine0a, care ar 0rea s mpie ice o serie e triri in timpul zilei s ia foc i s se transforme ntr:o facultate oarecareI " ne punem aceast ntrebare, e e>emplu, fa e o trire foarte important a sufletului, fa e acea trire care se formeaz c=n cine0a are, pe parcursul unei perioa e e timp mai lun/i, o anumit relaie cu o alt persoan< %ririle a0ute n le/tur cu acea persoan se cufun n contiena nocturn rept ceea ce numim iubire fa e cealalt persoan, iubire care, ac e sntoas, este un fel e chintesen a tririlor care s:au succe at una up alta< "entimentul e iubire fa e cealalt persoan s:a nscut prin faptul c suma tririlor s:a comprimat ntr:o chintesen, ca i cum am ese tririle, obin=n o p=nz< )ar ce ar trebui s fac un om care ar 0rea s mpie ice o serie e triri s se transforme n iubireI &r trebui s aplice o art special? &r trebui s mpie ice procesul natural in timpul nopii, prin care tririle noastre e0in chintesena, sentimentul e iubireL el ar trebui s estrame iari, n timpul nopii, estura tririlor e peste zi< )ac e n stare s:o fac, reuete ca pe l=n/ sufletul lui s treac fr urm ceea ce era menit s transforme n sufletul su trirea fa e cealalt persoan n iubire< &supra acestor strfun uri ale 0ieii sufleteti umane 0oia s atra/ atenia 'omer, pun=n n faa noastr ima/inea .enelopei, care are trirea cu ceata e peitori D Nota 23 E? $a i promite fiecruia m=na ei, ac 0a termina e esut o anumit p=nzL i scap e inerea promisiunii numai prin faptul c n timpul nopii estram ceea ce a esut n timpul zilei< Fe em strfun uri imense ale tririlor, acolo un e 0ztorii sunt toto at artiti< @n zilele noastre, oamenii au prea puin sensibilitate pentru aa ce0a i ei 0or eclara arbitrare asemenea 112

interpretri ale unor poei e acest fel, care erau n acelai timp 0ztori, sau le 0or consi era simple fantasma/orii< O asemenea atitu ine nu le face nici un ru 0echilor poei, i nici a e0rului, ci, cel mult, epocii noastre, care este astfel mpie icat s se cufun e n profunzimile 0ieii umane< 'rin urmare, seara lum cu noi n suflet ce0a ce scoatem apoi iari, o at cu noi, afar< *um cu noi ceea ce sufletul ez0olt ntre natere i moarte i ri ic pe trepte e faculti in ce n ce mai nalte< )ar s ne ntrebm acum? Kn e se afl limita acestei e0oluii a omuluiI 'utem cunoate aceste limite ac ne a ucem n faa ochilor faptul c, imineaa, la trezire, omul /sete e fiecare at acelai corp fizic i acelai corp eteric, cu aceleai faculti i pre ispoziii, cu acea confi/uraie interioar cu care acestea erau nzestrate n momentul naterii omului respecti0< Omul nu poate schimba nimic in aceast confi/uraie, in aceste forme interne ale corpul fizic i ale corpul eteric< )ac ar putea lua cu el, n starea e somn, corpul fizic sau mcar corpul eteric, atunci ar putea s lucreze la transformarea lor< )ar imineaa el le re/sete aa cum le:a lsat seara< &0em aici o limit clar a ceea ce poate s fac e0oluia intre natere i moarte< &ceast e0oluie ntre natere i moarte este limitat, n esen, la tririle sufletetiL ea nu poate inter0eni p=n n tririle corporale< Nu e necesar ec=t s ne lmurim asupra unui lucru? Oric=te ocazii ar a0ea un om s treac prin multe triri e>terioare capabile s:i aprofun eze simul muzical, care ar putea s ez0olte n sufletul lui o 0ia muzical profun , el n: ar putea:o ez0olta ac n:ar fi primit e la natere o ureche muzical, ac forma fizic:muzical n care a fost mo elat urechea sa nu i:ar a posibilitatea e a stabili acor ul ntre omul e>terior i omul interior< %rebuie s ne fie ns clar? 'entru ca omul s fie o fiin unitar, toate iferitele pri ale naturii sale trebuie s constituie o unitate, o armonie< )e aceea, 0om putea s ne spunem? %oate ocaziile pe care le are un om cu o ureche nemuzical e a primi n el impresii care l:ar putea ri ica pe o 117

treapt mai nalt e trire muzical, trebuie s rm=n n suflet, trebuie s se resemnezeL nu pot s ias afar, in cauz c n fiecare iminea este trasat o limit prin forma or/anelor interne primit la natere< Fom nele/e o asemenea chestiune ac ne este limpe e faptul c aici nu e important oar forma mai /rosier a corpului eteric i a corpului fizic, ci i anumite confi/uraii foarte subtile< %rebuie s ne fie clar c, n 0iaa noastr actual, fiecare facultate sufleteasc trebuie s se manifeste printr:un or/anL iar ac or/anul nu are forma corespunztoare, ea nu se poate manifesta< Beea ce fiziolo/ia i anatomia nu pot o0e i, mo elrile plastice mai subtile ale or/anelor, este tocmai esenialulL ele scap, firete, anatomiei i fiziolo/ieiL ar tocmai ele sunt acelea care nu pot s se transforme ntre natere i moarte< $i bine, s fie omul cu totul incapabil e a inte/ra n corpul su fizic i n corpul su eteric tririle i e>perienele pe care le primete n corpul astral i n eul suI Gtim, ac:l stu iem pe om, c, p=n la un anumit punct, omul poate esfura o acti0itate mo elatoare chiar i asupra corpului su fizic< Nu e ne0oie ec=t s pri0im un om care, timp e zece ani, i:a petrecut 0iaa esfur=n o profun munc e /=n ireL 0ei constata c /esturile i fizionomia s:au schimbat< )ar toate acestea sunt le/ate e nite limite foarte n/uste< " fie oare le/ate ntot eauna e asemenea limite foarte n/usteI 'utem nele/e c toate acestea nu sunt le/ate ntot eauna e nite limite foarte n/uste, ac apelm la o le/e care a fost iscutat i ea aici a eseori, ar asupra creia trebuie s se atra/ atenia mereu, eoarece 0iaa noastr contemporan este at=t e eparte e ea<<<, o le/e care poate fi comparat cu o alta, cucerit pentru omenire, pentru un omeniu subor onat al e>istenei, n secolul 1C< '=n n secolul 1C, oamenii au crezut c e posibil ca animalele inferioare, insectele <a<m< <, s ia natere in m=lul e pe fun ul r=urilor< $i cre eau c ceea ce face s apar in 114

sine r=mele sau insectele este oar materia< Nu era oar con0in/erea celor netiutori, ci i a n0ailor< )ac ne ntoarcem n nite epoci mai 0echi, putem constata c totul era sistematizat n aa fel nc=t, e e>emplu, se eau in icaii espre ceea ce trebuia ntreprins ca s faci s se nasc 0ia, pur i simplu, in me iul nconAurtor< @ntr:o carte in secolul C D Nota 29 E, e e>emplu, se arat c nu e ne0oie ec=t s bai bine ca a0rul unui cal, p=n c=n el e0ine fra/e , ca s obii in el albineL e la ca a0rul e bou se cre ea c pro0in 0iespile, iar e la cel e m/ar brzunii< "e cre ea c in substana me iului nconAurtor se nate n mo irect ceea ce este 0iu< Gi e:abia n secolul 1C marele naturalist Francesco Redi D Nota 70 E a rostit pentru prima at propoziia? Beea ce este 0iu poate pro0eni numai e la ceea ce este 0iuH )in cauza acestui a e0r, care astzi este consi erazt e la sine neles, n aa fel nc=t nimeni nu poate pricepe c s:a crezut 0ro at altfel, in cauza acestei propoziii !e i a mai fost consi erat, nc n secolul 1C, un eretic e cea mai rea spe, care a scpat numai cu chiu:cu:0ai e soarta lui 5ior ano Bruno< &a este, n /eneral, cu asemenea a e0ruri? *a nceput, cei care au a0ut misiunea e a le 0esti, au fost consi erai eretici i au czut 0ictime ,nchiziiei< 'e atunci, omul respecti0 era ars pe ru/ sau ameninat c 0a a0ea aceast soart< &stzi, am scpat e acest fel e ,nchiziie< Oamenii nu mai sunt ari pe ru/< )ar cei ce stau astzi pe scaunul oficial al tiinei i consi er nebuni i 0istori pe acei oameni care, situ=n u:se pe o treapt nou, comunic un a e0r nou< &stzi sunt consi erai nebuni i 0istori cei care reprezint n alt mo principiul formulat e +rancesco !e i n secolul 1C< )up cum !e i a atras atenia asupra faptului c la baza prerii c ce0a 0iu poate lua natere in ceea ce nu este 0iu se afl un mo /reit e a obser0a lucrurile, c trebuie s mer/em p=n c=n m tot e ce0a 0iu, e /ermenele care atra/e in me iul nconAurtor forele i substanele necesare pentru a se ez0olta n felul su propriu tot astfel, cel situat astzi pe terenul tiinei spirituale 116

trebuie s arate c ceea ce intr prin natere n e>isten pro0ine, ca entitatea sufletesc:spiritual, e la o realitate sufletesc: spiritual similar i c ea nu se compune numai in nsuirile ere itare< )up cum /ermenele r=mei atra/e spre ea substanele e care are ne0oie pentru a se ez0olta, tot astfel /ermenele sufletesc:spiritual trebuie s atra/ la sine substanele in ambiana sa, ca s se poat ez0olta< Bu alte cu0inte? )ac urmrim entitatea spiritual:sufleteasc in om, n trecutul ei, aAun/em la o entitate sufletesc:spiritual anterioar, care a e>istat nainte e natere i care nu are nimic comun cu ere itatea< Beea ce ecur/e, n ultim instan, in propoziia? O realitate spiritual:sufleteasc poate pro0eni numai intr:o realitate spiritual:sufleteasc ne uce la i eea 0ieilor pm=nteti succesi0e, e care 0 putei con0in/e ac 0 ocupai mai profun e tiina spiritual< Fiaa noastr intre natere i moarte ne con uce n trecut, la alte 0iei pe care le:am trit anterior< Be0a spiritual:sufletesc pro0ine e la ce0a spiritual: sufletesc, i n spiritual:sufletescul trecutului se afl cauzele tririlor pe care le a0em acum ntre natere i moarte< ,ar c=n trecem prin poarta morii, lum cu noi ceea ce ne:am nsuit n cursul acestei 0iei i am transformat in cauze n faculti< Beea ce lum cu noi c=n , trec=n prin poarta morii, intrm ntr:o lume spiritual:sufleteasc, ne nsoete in nou, n 0iitor, c=n intrm iari n e>isten, printr:o nou natere< @ntre moarte i noua natere ne aflm ntr:o alt situaie ec=t atunci c=n , n fiecare sear, prin starea e somn intrm n lumea spiritual, in care ne trezim iari imineaa< B=n ne trezim, imineaa, re/sim corpul nostru eteric i corpul fizic aa cum erau n seara prece ent< Nu le putem inte/ra tririle care au trecut pe l=n/ noi n 0iaa intre natere i moarte< &m at e o limit, pe care o creeaz n faa noastr corpul eteric /ata: fcut i corpul fizic /ata:fcut< )ar c=n , trec=n prin poarta morii, intrm ntr:o lume spiritual, noi epunem corpurile fizic i eteric i lum in corpul eteric numai chintesena lui< &cum 119

ne aflm n lumea spiritual i suntem ne0oii s inem seama e e>istena unui corp fizic i a unui corp eteric< @n ntrea/a perioa e la moarte i p=n la noua natere, omul poate s lucreze cu nite fore pur spiritualeL fiin c aici are e:a face cu substane pur spirituale< $l ia in lumea spiritual ceea ce:i este necesar pentru a mo ela arhetipul unui nou corp fizic i al unui nou corp etericL n acestea sunt intro use acum lucrurile pe care nu le:a putut intro uce n corpul fizic i corpul eteric in 0iaa prece ent< &stfel, omul plsmuiete un arhetip al corpului su fizic i al celui eteric, p=n la noua natere, un arhetip pur spiritual, i n acesta sunt ntreesute tririle n pri0ina crora sufletul a fost ne0oit s se resemneze ntre natere i moarte< "osete apoi momentul n care arhetipul a fost efiniti0at i n care omul are capacitatea e a inte/ra n corpul fizic maleabil i n corpul eteric maleabil ceea ce a asimilat arhetipului suL pe urm, arhetipul spiritual lucreaz i el asupra acelei stri e somn prin care omul trece acum< )ac omul ar putea s a uc cu el n fiecare iminea, la trezire, corpul fizic i corpul eteric, atunci el le:ar putea mo ela in lumea spiritualL ar atunci ar trebui s le i transforme< )ar la natere omul se trezete intr:o stare e somnL fiin c naterea nseamn a ne trezi intr:o stare e somn, care, n starea prenatal, cuprin e, ntr:a e0r, at=t corpul fizic, c=t i corpul eteric< &ici e momentul n care corpul astral i eul coboar n lumea fizic, n corpul fizic i corpul eteric, pe care acum le pot mo ela plastic i n care pot inte/ra acum tot ceea ce, n 0iaa anterioar, n:au putut inte/ra n trupul /ata:fcut< &cum, ntr:o nou 0ia, ele pot s e>prime n corpul fizic i n corpul eteric ceea ce pot urca acum, rept treapt mai nalt e e0oluie, pe care n:o putuser urca n 0iaa prece ent, in cauz c fuseser mpie icate e corpul eteric /ata:fcut i e corpul fizic /ata: fcut< Fe em astfel c, prin natere, omul se trezete, ntr: a e0r, in lumea spiritual, ar n aa fel nc=t a uce acum cu 11C

sine alte fore ec=t acelea pe care i le a uce e obicei imineaa, in aceeai lume spiritual< )imineaa a ucem cu noi numai acele fore care pot ez0olta 0iaa noastr sufleteasc ntre natere i moarte< @n acest rstimp, nu putem aciona asupra celorlalte componente ale fiinei noastre< )ar c=n , prin natere, ieim in lumea spiritual i intrm n e>isten, ucem cu noi forele care esfoar o munc e transformare plastic asupra corpului fizic i asupra corpului eteric, cu alte cu0inte, forele care ne asi/ur o ez0oltare n care sunt implicate corpul fizic i corpul eteric< )ac n:am putea sfr=ma corpul fizic i corpul eteric, atunci corpul fizic n:ar putea s treac prin moarte i noi n:am putea s inte/rm e0oluiei tririle noastre< &ici e punctul n care trebuie s spunem, in iferent cu c=t fric i /roaz ateptm moartea, in iferent c=t suferin i urere simim n faa morii, ac pri0im lumea e pe o poziie suprapersonal, putem spune oar? Noi trebuie e:a reptul s 0oim moarteaH +iin c numai ea ne posibilitatea e a sfr=ma acest trup i e a ne construi altul nou n 0iaa urmtoare, ca s putem intro uce n 0ia toate roa ele noastre pm=nteti< &a c, n cursul normal al e0oluiei omenirii acioneaz ou curente? unul interior i unul e>terior< &ceste ou curente ni se prezint alturate n corpul fizic i corpul eteric, pe e:o parte, i n corpul astral i eu, pe e alt parte< Be poate omul s fac, ntre natere i moarte, n pri0ina corpului fizic i a corpului etericI Fiaa sufleteasc nu uzeaz oar corpul astral, ci ea uzeaz, e asemenea, or/anele corpului fizic i or/anele corpului eteric< &ici ni se arat urmtorul lucru? @n timp ce, noaptea, corpul astral se afl ntr:o lume spiritual, el lucreaz toto at asupra corpului fizic i asupra corpului eteric, pentru a le rea uce n acea stare n care ele se afl e obicei< Numai n starea e somn in timpul nopii poate fi refcut n corpul fizic i corpul eteric ceea ce a fost istrus pe parcursul zilei< Fe em astfel c, n orice caz, in lumea spiritual se lucreaz i asupra 113

corpului fizic i a corpului eteric< $>ist ns o limit? pre ispoziia i confi/uraia corpului fizic i a corpului eteric au fost ate la natere i ele rm=n aceleai, n ca rul unor limite n/uste< ":ar putea spune c pri0im aici n e0oluia lumilor, c 0e em conlucr=n n ca rul ei ou curente, pe care nu le putem armoniza e la sine, n mo abstract< Bel care ar 0rea s ncerce s /=n easc mpreun aceste ou curente, n /=n uri abstracte, cel care ar 0rea, cu inim uoar, s construiasc o filosofie i ar spune? $i bine, omul trebuie s fie ce0a armoniosL prin urmare, n om, cele ou curente trebuie s fie n armonie acela s:ar afla n pra a unei mari erori< Fiaa nu lucreaz conform cu abstraciunileL 0iaa lucreaz n aa fel nc=t ceea ce noi 0ism n /=n urile noastre abstracte s:ar putea realiza numai up lun/i perioa e e e0oluie< Fiaa lucreaz n aa fel nc=t creeaz stri e echilibru, armonii, numai up ce s:a trecut prin multe izarmonii< &a este i Aocul 0iu in fiina uman, care nici nu trebuie s fie pus n armonie prin /=n uri< $ 0orba ntot eauna e o /=n ire abstract, seac, atunci c=n 0ism armonii, pe c=n 0iaa e0olueaz spre strile e echilibru tra0ers=n multe izarmonii< )ar aceasta este, n /eneral, soarta e0oluiei umane? armonia trebuie s planeze n faa noastr ca el, pe care ns nu: l atin/em, ac oar l proiectm cu 0isarea noastr ntr:un sta iu oarecare in e0oluia omenirii< &a c, poate, nu ne 0a prea chiar aa e neneles o afirmaie a tiinei spirituale, aceea c, n orice caz, 0iaa se prezint altfel, ac o pri0im in punctul e 0e ere al omului interior i altfel ac o pri0im in punctul e 0e ere al omului e>terior< "unt ou puncte e 0e ere iferite< Bine ar 0rea s uneasc aceste ou puncte e 0e ere printr:o abstraciune oarecare, acela n:ar ine seama e faptul c nu e>ist un sin ur i eal, o sin ur Au ecat, c e>ist at=tea Au eci c=te puncte e 0e ere, i c numai prin confruntarea iferitelor Au eci poate fi /sit a e0rul< )e aceea, ne este n/ uit s presupunem c, poate, punctul e 0e ere al 0ieii, n pri0ina omului interior, e 119

altul ec=t acela care se refer la omul e>terior< ":ar putea e>plica, e0entual, cu aAutorul unei comparaii, c a e0rurile sunt cu totul relati0e, up cum sunt pri0ite e aici sau e acolo< Knui uria, care are pumnul c=t un copil mic, i st bine, n mo cert, s spun? != n pumniorii meiH )ar ac i piticul, care e at=t e mare c=t un prunc nou:nscut, are reptul s spun espre uria? != e n pumniorii luiH asta e o alt ntrebare< *ucrurile se prezint n mo necesar rept a e0ruri ce se completeaz reciproc< Nu e>ist nici un a e0r absolut n pri0ina lucrurilor e>terioare< *ucrurile trebuie pri0ite in cele mai iferite puncte e 0e ere, i a e0rul trebuie /sit prin a e0rurile pariale, care se lumineaz unul pe cellalt< )e aceea, n 0iaa nemiAlocit, aa cum ne apare ea n faa ochilor, nici omul e>terior, corpul fizic i corpul eteric, nici omul interior, corpul astral i eul, nu trebuie s se afle, ntr:o perioa oarecare e ez0oltare in 0ia, ntr:un acor perfect< )ac acor ul intre ele ar fi perfect, atunci omul, c=n ar intra, seara, n lumea spiritual, ar lua cu sine tririle e peste zi i le: ar transforma ntr:un mo re/lementat n chintesenele iferitelor faculti, ale nelepciunii <a<m< < Gi atunci, el ar intro uce forele pe care le a uce imineaa in lumea spiritual, n lumea fizic, le:ar folosi pentru 0iaa sufleteascL ar n:ar trece nicio at e limita pe care am caracterizat:o i care e trasat pentru corpul fizic< )ar atunci n:ar e>ista nici e0oluie uman< Omul trebuie s n0ee s in seama el nsui e aceste limiteL trebuie s le preia n Au ecata sa, n aprecierea sa< %rebuie s e>iste pentru el n cea mai lar/ msur posibilitatea e a epi aceste limite< Gi el le epete n permanenH @n 0iaa real, au loc necontenit asemenea epiri ale limitelor, astfel nc=t, e e>emplu, corpul astral i eul, c=n acioneaz asupra corpului fizic, nu respect limitele< )ar prin aceasta ncalc le/itatea s it n corpul fizic< Gi noi 0e em ceea ce se nt=mpl ca urmare a unor asemenea epiri ale limitelor, n iferite 120

ezor ini, nere/ulariti ale corpul fizic, n i0irea a ceea ce se prezint sub form e boli, care au fost pro0ocate in spirit, in corpul astral i in eu< O limit mai poate fi epit i n alt mo , ac omul, ca om interior, nu reuete s se armonizeze cu lumea e>terioar, ac el se o0e ete neputincios n ceea ce pri0ete realizarea acor ului total cu lumea e>terioar< Ne putem lmuri asupra acestui lucru apel=n la un e>emplu rastic< &cum c=i0a ani, c=n a a0ut loc celebra erupie a 0ulcanului #ont 'elS D Nota 71 E in &merica Bentral, printre ruine au fost /site apoi nite ocumente ciu ate, in care se pot tra/e n0minte eosebite< @ntr:unul intre ele puteai citi? Nu mai trebuie s 0 temei, fiin c toate pericolele au trecutL nu 0or mai a0ea loc erupiiH Ne:o arat limpe e le/ile pe care le:am aflat, rept le/i ale naturii< &ceste ocumente, pe care sttea scris c n 0iitor, conform cu ceea ce spune tiina espre natur, alte erupii 0ulcanice sunt cu totul e>cluse, fuseser acoperite e la0 i, o at cu ele, n0aii care scriseser aceste ocumente, pe baza cunoaterii obinuite a eru iiei< Fe em petrec=n u:se aici un e0eniment tra/ic< )ar tocmai e aici putem 0e ea n mo absolut clar izarmonia intre om i lumea fizic< Nimeni nu poate s pun la n oial faptul c intelectul acelor n0ai care cercetaser le/ile respecti0e ale naturii ar fi fost suficient pentru a /si a e0rul, ac ar fi fost ez0oltat aa cum trebuie< +iin c nu intelectul le:a lipsit< $ ciu at? intelectul este necesar, c=n e 0orba e aa ce0a, totui, el sin/ur nu poate s fac absolut nimic< +iin c animalele care sunt ameninate e asemenea catastrofe, prsesc acel locH $ un fenomen cunoscut< Numai animalele omestice pier mpreun cu omul< 'rin urmare, e suficient aa:numitul instinct animal, pentru a nt=mpina asemenea fenomene iminente cu infinit mai mult nelepciune, comparati0 cu nelepciunea uman actual< Beea ce este 1intelect2 nu conteazL intelectul nostru actual e>ist n suficient msur i la aceia care fac prostiile cele mai mari< &a ar, intelectul nostru ar fi, esi/ur, suficient, ar nu sunt 121

suficiente e>perienele pro0enite in triri, fiin c acestea nu s: au maturizat< @n momentul n care intelectul cu triri foarte limitate stabilete un lucru care lui i se pare plauzibil, el poate s ca n aceast izarmonie fa e tririle e>terioare reale, i atunci tririle e>terioare se prbuesc peste el< +iin c e>ist un raport ntre corpul fizic i lume, pe care omul l 0a cunoate treptat i:l 0a pri0i cu forele pe care le pose eAa acumL ar o 0a putea face e:abia atunci c=n i 0a fi a unat nenumrate triri in lumea e>terioar i 0a fi prelucrat aceste triri< *a ceea ce el 0a fi ez0oltat in aceste triri, pentru a stabili o armonie perfect, nu 0a fi colaborat nici un alt intelect n afar e cel actualL fiin c tocmai astzi intelectul a aAuns pe o anumit culme< Beea ce lipsete, este maturizarea e>perienelor i tririlor< )ac maturizarea tririlor nu corespun e realitii e>terioare, omul aAun/e la izarmonie cu lumea e>terioar i se poate z robi n contact cu e0enimentele in lumea e>terioar< &m 0zut, =n un e>emplu rastic, n ce fel a aprut izarmonia ntre corpul fizic al n0ailor respecti0i i treapta e e0oluie sufleteasc pe care o atinseser n sufletele lor< &m at acest e>emplu, pentru a nlesni nele/erea consi eraiilor noastre< )izarmonia nu trebuie s apar sub forma unor catastrofe care 0in asupra noastrL ci o asemenea izarmonie e>ist, n mo principial i esenial, oriun e corpul nostru fizic i corpul nostru eteric sufer nite 0tmri e>terioareL c=n nite 0tmri e>terioare l atac pe omul e>terior n aa fel nc=t el nu e n stare s acioneze, prin forele sale, in interior, mpotri0a acestor 0tmri, s le alun/e in 0iaa sa< &cesta e cazul ori e c=te ori o 0tmare e>terioar oarecare se apropie e noi, in iferent c e ce0a 0izibil n mo e>terior sau o aa:numit 0tmare intern, care este, totui, propriu:zis o 0tmare e>terioarL cci, ori c ne:am stricat stomacul, ori c ne:a czut n cap o i/l e pe acoperi, n esen este absolut acelai lucru< &cesta e cazul c=n apare sau poate s apar conflictul ntre

122

omul interior i ceea ce se apropie e el in e>teriorL pe msura acestui om e>terior< Gi, e fapt, orice boal e o asemenea izarmonie, o asemenea epire a limitelor intre omul interior i cel e>terior< Beea ce 0a fi atins, rept armonie, oar ntr:un 0iitor n eprtat, ceea ce ar rm=ne un /=n abstract, ac am 0rea s:l transpunem n 0ia 0is=n , se realizeaz prin faptul c au loc n permanen asemenea epiri ale limitelor< Omul n0a s e0in tot mai matur n ceea ce pri0ete 0iaa lui sufleteasc numai 0z=n treptat c prin ceea ce i:a cucerit eAa nu e pe msura 0ieii e>terioare< &firmaia e mai sus nu se refer oar la lucrurile pe care le ptrun e eul, ci i la ceea ce ptrun e corpul astral< Beea ce ptrun e eul, e 0ieuit e om n mo contient e c=n se trezete p=n c=n a oarmeL felul cum acioneaz corpul astral, felul cum el poate s:i epeasc limitele i s se o0e easc neputincios n a stabili o a e0rat armonie ntre omul interior i omul e>terior acest lucru, ce:i rept, se sustra/e contienei obinuite a omului, totui, el e>ist< @n toate aceste lucruri ne este at esena interioar mai profun a bolii< Bare sunt, ns, cele ou posibiliti e a se ncheia ale unei boliI +ie apare 0in ecarea, fie boala sf=rete prin moarte< &a cum pri0im e0oluia 0ieii normale, putem aeza moartea, e o parte, 0in ecarea, e cealalt parte< Be reprezint pentru e0oluia /lobal a omului o 0in ecareI &ici trebuie s ne fie clar ce este, pentru e0oluia /lobal a omului, n prim instan, boala< Boala reprezint o izarmonie ntre omul interior i omul e>teriorL omul interior nu poate aAun/e la o armonie cu omul e>terior, ac e>ist o boal< @ntr:un anumit sens, omul interior trebuie s se retra/ in omul e>terior< 'utem 0e ea acest lucru sub forma cea mai simpl ac ne tiem la e/et< 'utem tia numai corpul fizic, nu i corpul astral< )ar corpul astral trebuie s inter0in fr ncetare n 0iaa obinuit, iar consecina este, 127

n cazul nostru, aceea c acum corpul astral nu /sete n e/etul tiat ceea ce ar trebui s /seasc, ac 0rea s ptrun e/etul p=n n cele mai mici pri ale sale< $l se simte at afar in partea fizic respecti0 a e/etului< &ceasta este esena unui mare numr e boliL omul interior se simte at afar, el nu mai poate participa la 0iaa omului e>terior, in cauz c acesta este istrus, in cauz c, prin acea 0tmare, i:a fost sustras< &cuma, noi putem mer/e at=t e eparte nc=t, fie c, prin influene e>terioare, l restabilim pe omul e>terior fie c l facem at=t e puternic pe omul interior, nc=t l restabilete el nsui pe omul e>teriorL cu alte cu0inte, poate sur0eni 0in ecarea< Gi atunci, up 0in ecare, 0a e>ista in nou, ntr:o msur mai mic sau mai mare, le/tura intre omul e>terior i omul interiorL a ic, acum omul interior poate /si, ntr:un anumit mo , posibilitatea e a continua, totui, s triasc n omul e>terior care a suferit o corectur< $ un proces care poate fi comparat cu trezirea< & a0ut loc o retra/ere artificial a omului interior< &cum lui i este at in nou posibilitatea e a 0ieui n omul e>terior ceea ce omul poate 0ieui numai n lumea e>terioar< Fin ecarea i omului posibilitatea e a se ntoarce napoi i e a intro uce ceea ce n:ar putea intro uce ac nu s:ar putea ntoarce< )e aceea, procesul e 0in ecare este primit n omul interior i el reprezint acum o parte constituti0 interioar a omului interior< Fin ecarea, con0alescena, este ce0a spre care ne putem ntoarce pri0irile cu mulumire, cu satisfacie, fiin c ne putem spune? $>act la fel cum, a ormin , lum cu noi ce0a pentru omul interior, ce0a prin care l facem s urce n e0oluia lui, prin 0in ecare lum cu noi ce0a prin care l facem pe omul interior s pro/reseze< Bhiar ac nu se poate 0e ea ime iat, este ce0a real? n orice caz, omul nostru interior, trirea noastr sufleteasc, s:au nlat cu nc puinL prin 0in ecare trim un pro/res n e0oluia omului nostru interior< *um cu noi n lumea spiritual, n care trim n timpul somnului, ceea ce am ob=n it prin 0in ecare< &a ar, 124

0in ecarea este ce0a care mer/e cu noi n starea e somn, ce0a care ne fortific n pri0ina acelor fore pe care le formm n timpul somnului< %oate le/turile misterioase intre 0in ecare i somn ar putea fi e>plicate, ac am a0ea timp s etaliem aceste /=n uri pe care oar le:am schiat< )e aici se 0e e c putem pune 0in ecarea pe aceeai treapt cu ceea ce lum seara n lumea spiritual i care stimuleaz procesele e0oluiei, n msura n care ele pot fi stimulate ntre natere i moarte< )ar ceea ce, in tririle interioare pe care le a0em n 0iaa normal, este luat e noi n interior, trebuie s ias la suprafa, n 0iaa noastr sufleteasc intre natere i moarte, rept e0oluie superioar< )ar nu e necesar ca ceea ce primim n noi rept 0in ecare s ias ntot eauna la suprafaL se poate s treac o at cu noi prin poarta morii i s ne fie e folos e: abia ntr:o 0ia ulterioar< Beea ce ne arat ns tiina spiritual este urmtorul lucru? noi trebuie s fim recunosctori pentru orice 0in ecare, fiin c orice 0in ecare este ri icarea pe o treapt mai nalt a omului interior, la care putem aAun/e numai prin forele care sunt preluate n interior< Bealalt ntrebare sun aa? Be reprezint pentru om o boal care sf=rete cu moartaI @ntr:un anumit sens, ea reprezint cazul iametral opus, c=n noi nu suntem n stare s refacem armonia intre omul interior i cel e>terior, c=n nu putem epi, n aceast 0ia, limita intre omul interior i cel e>teriorL c=n epirea acestei limite n mo Aust ne este imposibil n aceast 0ia< *a fel cum trebuie s stm cu respect n faa trupului sntos, imineaa c=n ne trezim, tot astfel, c=n o boal se termin cu moartea, trebuie s stm cu respect n faa trupului ruinatL nu mai putem a uce n el nici o schimbare< )ac trupul sntos rm=ne cum este i ne primete imineaa, trupul ruinat nu ne mai primete n el, a ic trebuie s sf=rim prin moarte< %rebuie s prsim acest trup, in cauz c nu suntem n stare s restabilim armonia< @n schimb, tririle a0ute le lum cu noi n lumea spiritual, n care 126

intrm fr a a0ea la ispoziie un trup e>terior< Beea ce ne:am nsuit rept ro al faptului c un trup ruinat nu ne mai primete n el, 0a constitui o mbo/ire a acelei 0iei care se esfoar ntre moarte i o nou natere< 'rin urmare, trebuie s fim recunosctori i unei boli care se ncheie cu moartea, fiin c ea ne posibilitatea e a ne ri ica 0iaa intre moarte i o nou natere pe o treapt superioar, pentru a a una forele i e>perienele care se pot maturiza numai ntre moarte i o nou natere< &0em aici consecina sufleteasc a unei boli care se termin cu moartea i consecina sufleteasc a unei boli care se termin cu 0in ecarea< 'rocesele e 0in ecare inter0in n ntrea/a 0ia interioar i ne uc mai eparteL n tot ceea ce este e0oluie n ca rul unei lumi e>terioare, inter0in bolile care sf=resc prin moarte< )e aici ob=n im ou puncte e 0e ere? 'utem fi recunosctori unei boli care sf=rete prin 0in ecare, fiin c prin ea am e0enit mai puternici n interiorul nostruL i putem fi recunosctori unei boli care se ncheie cu moartea, fiin c tim? )ac ne nlm pe o treapt superioar, n 0iaa intre moarte i o nou natere, moartea 0a fi pentru noi e o infinit importan, i am n0at atunci c trupul nostru nu 0a trebui s fie aa, c=n l 0om construi in nou< Gi 0om e0ita acele preAu icii in cauza crora acum am euat< &a c pentru noi e>ist necesitatea e a a opta ou puncte e 0e ere< Nici unui om n:ar trebui s:i 0in i eea e a spune, n numele tiinei spirituale? )ac moartea prin care se termin o boal este un lucru cruia trebuie s:i fim recunosctori, ac sf=ritul letal al unei boli este ce0a care ne face s urcm o treapt mai nalt, atunci ar trebui s lsm boala s se ncheie cu moartea i s nu cutm 0in ecareaH Bine ar spune aa ce0a, n:ar 0orbi n sensul tiinei spirituale 0eritabile, fiin c aceasta nu lucreaz cu abstraciuni, ci cu a e0rurile care sunt ob=n ite in cele mai i0erse puncte e 0e ere< Noi a0em atoria e a cuta 0in ecarea, prin toate 129

miAloacele care ne stau la ispoziie< @ntre limitele contienei umane se afl sarcina e a 0in eca, n msura cea mai lar/ a posibilitilor noastre< +iin c punctul e 0e ere conform cruia putem s:i fim recunosctori i morii, nu se nca reaz ntre limitele contienei umane obinuite, ci el poate fi ob=n it numai ac ne ri icm easupra contienei umane obinuite< )intr:un punct e 0e ere 1zeiesc2, este n reptit s se a mit ca o boal sau alta s se ncheie cu moarteaL in punctul e 0e ere uman, este n reptit numai punerea n aplicare a tuturor miAloacelor care ar putea s a uc 0in ecarea< O boal care sf=rete cu moartea trebuie Au ecat intr:un alt punct e 0e ere< @n prim instan, aceste ou puncte e 0e ere nu sunt incompatibileL ele trebuie s e>iste unul l=n/ cellalt< &ici nu folosete la nimic nici un fel e punere e acor abstract< Gtiina spiritual trebuie s aAun/ p=n la recunoaterea unor a e0ruri care nfieaz 0iaa intr:o anumit irecie, i a altor a e0ruri, care o escriu in alt irecie< $ste a e0rat afirmaia? Fin ecarea e bunH Fin ecarea este o atorieH )ar e a e0rat i afirmaia cealalt? #oartea e bun, c=n apare ca sf=rit al unei boliL moartea e o binefacere pentru ntrea/a e0oluie a omuluiH Bu toate c cele ou afirmaii se bat cap n cap, fiecare in ele conine c=te un a e0r 0iu pentru cunoaterea 0ie< %ocmai acolo un e n 0iaa omului i proiecteaz lumina ou asemenea curente, care e:abia e acum nainte trebuie s fie armonizate unul cu altul, 0e em c nu e 0oie s ablonizm i s sistematizm, c trebuie s pri0im 0iaa n ntrea/a ei amploare< %rebuie s ne fie clar c aa: numitele contra icii, ac au la baz e>periena, trirea i o cunoatere mai profun a problemei, nu ne st=nAenesc cunoaterea, ci tocmai c ne intro uc treptat ntr:o cunoatere plin e 0ia, fiin c 0iaa nsi e0olueaz nspre armonie< Fiaa care se esfoar n mo normal e0olueaz prin faptul c noi ne formm in tririle noastre faculti i c, in ceea ce ne putem prelucra n interiorul nostru ntre natere i 12C

moarte, urzim ceea ce putem prelucra apoi ntre moarte i o nou natere< @n acest curs normal al 0ieii umane, 0in ecarea i boala cu sf=rit letal se mpletesc n aa fel nc=t fiecare boal este o contribuie la con ucerea omului pe trepte in ce n ce mai nalte, iar fiecare boal letal l con uce, la r=n ul ei, pe om, spre o treapt superioarL o at n ceea ce pri0ete omul interior, alt at n ceea ce pri0ete omul e>terior< @n acest fel e0olueaz 0iaa lumii, naint=n nu ntr:un sin/ur curent, ci n ou curente iametral opuse< %ocmai n boal i 0in ecare ni se arat ntrea/a comple>itate a 0ieii umane< )ac n:ar e>ista boal i n:ar e>ista 0in ecare, 0iaa normal s:ar putea esfura numai n aa fel nc=t omul i:ar toarce firul 0ieii mereu mai eparte, us e les, oprin u:se mereu nainte e limit i, ca s zicem aa, ar atepta s:i fie ate in lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere, forele necesare pentru a:i construi un or/anism nou< Gi atunci omul n:ar putea s ez0olte nicio at, pentru e0oluia lumii, roa ele propriei sale munci< Omul poate s ea aceste roa e, ntre limitele mai str=mte ale 0ieii, numai atorit faptului c poate /reiL fiin c numai ac tim care este /reeala, aAun/em la con0in/erea espre a e0rul unui lucru< Omul poate primi a e0rul n aa fel nc=t acesta s e0in o problem a propriului su suflet numai ac:i scoate a e0rul in solul matern al /reelii< "ntatea, omul ar putea s:o aib i ac n:ar inter0eni n 0iaa cu propriile sale /reeli i imperfeciuni, epin mereu limitele< )ar o sntate care ia natere la fel ca i a e0rul recunoscut n interior, o sntate pe care omul i:o cucerete e la o ncarnare la alta, el nsui , prin propria lui 0iaa o asemenea sntate ia natere prin /reelile i erorile reale, prin boli, aa ar, prin faptul c, pe e:o parte, omul n0a s n0in/, n procesul 0in ecrii, erorile i /reelile sale reale, i c, pe e alt parte, n 0iaa intre moarte i o nou natere se lo0ete e acele /reeli pe care nu le:a putut repara ntr:o 0iaa, ca s n0ee s le repare n 0iaa urmtoare< 123

Ne putem ntoarce acum la e>emplul nostru rastic i putem spune? ,ntelectul acelor n0ai care au fcut c=n 0a o profeie at=t e /reit nu 0a e0eni oar pru ent, pentru a nu mai emite Au eci at=t e pripite, ci el 0a lsa i tririle s se maturizeze p=n la capt, pentru a:i cuceri, treptat, armonia cu 0iaa< Fe em, astfel, cum inter0in n 0iaa omului 0in ecarea i boala i cum ele uc la ce0a fr e care omul nu i:ar putea atin/e nicio at elul, rept el al su propriu< )ac pri0im, eci, boala i 0in ecarea, putem 0e ea c inter0enia aparent anormal n e0oluia noastr i aici intr boala i 0in ecarea i sf=ritul letal al bolii ine e 0iaa uman, ac 0rem s cunoatem a e0rul< &m putea spune, referitor la boal i 0in ecare, acelai lucru pe care un poet important l:a spus, ntr:o epoc important, n le/tur cu /reeala uman? 15reete omul, c=t timp se str uieteH2 D Nota 72 E ":ar putea s cre em s poetul a 0rut s spun? Omul /reete mereuH ar propoziia poate fi i in0ersat, i s sune aa? " se str uiasc omul, at=ta timp c=t /reeteH 5reeala natere unei noi str uine< )e aceea, propoziia? 15reete omul, c=t timp se str uiete2 nu trebuie s ne umple e escuraAareL fiin c orice /reeal natere unei noi str uine, i omul se 0a str ui p=n c=n 0a fi aAuns incolo e eroare i /reeal< Bu alte cu0inte, /reeala nsi ne uce incolo e ea nsi, spre a e0rul umanH Gi putem spunem, la fel e bine? Omul se mboln0ete, c=t timp e0olueazH 'rin boal, el e0olueaz, toto at, spre sntate< @n acest fel se str uiete boala n procesul 0in ecrii, i chiar n moarte, s se epeasc pe sine i ea creeaz sntatea nu ca pe ce0a strin omului, ci ca pe o sntate nscut in nsi fiina uman, care e una cu aceast fiin uman< %ot ceea ce apare n asemenea sfere ciu ate i importante /ale 0ieii/ este n msur s ne arate c ntrea/a lume, n nelepciunea ei, este or=n uit n aa fel nc=t omul /sete n fiecare moment al e0oluiei ocazia e a se epi pe 129

sine cu totul n sensul acelor 0ersuri e &n/elus "ilesius cu care am ncheiat conferina 1Be este misticaI2 *e:am aplicat atunci e0oluiei mai intimeL acum le putem e>tin e asupra ntre/ii sfere a bolii i 0in ecrii, i putem spune c ele ne o0e esc a e0rul lor chiar i aici? B=n te nali easupra ta i pe )umnezeu l lai s pulseze @n uhul tu @nlarea la Ber are s se celebrezeH D Nota 77 E

XV OMUL POZITIV I OMUL NEGATIV


Berlin, 10 martie 1910
)ac trecem n re0ist 0iaa sufleteasc uman, e>amin=n :o e la om la om, 0om a e cea mai mare i0ersitate< @n cursul acestor conferine am atras atenia asupra unor eosebiri tipice intre oameni i asupra cauzelor acestor eosebiri, n msura n care ele se manifest n 0iaa sufleteascL am subliniat i0ersitatea sufletelor umane n ceea ce pri0ete caracterul, temperamentul, celelalte coninuturi ale 0ieii sufleteti, faculti, fore <a<m< < O eosebire important prezint sufletele omeneti i prin aceasta toate in i0i ualitile umane n pri0ina a ceea ce urmeaz s fie 170

e>aminat n cursul conferinei e azi, omul poziti0 i omul ne/ati0< @n cursul acestei e>puneri, pe care o 0oi ine cu totul n spiritul celorlalte conferine, m 0oi feri s am ce0a comun cu e>punerile at=t e iletante, ar at=t e es nt=lnite azi, care folosesc aceste e>presii? om 1poziti02 i om 1ne/ati02< Beea ce 0om spune n cursul acestei conferine 0a trebui s:i tra/ substana numai i numai in sine, fr nici un fel e le/tur cu astfel e interpretri< &m putea s cutm, n primul r=n , un fel e efiniie a ceea ce nseamn un om poziti0 i un om ne/ati0< )ac am 0oi s m o astfel e efiniie, am putea spune cam aa? @n sensul unei psiholo/ii i antropolo/ii a e0rate i profun e, am putea spune c 1poziti02 e omul care n faa impresiilor e>terioare ce se npustesc asupra lui e capabil s:i pstreze, p=n la un anumit punct, soli itatea i si/urana fiinei sale interioareL aa c el are n aceast fiin interioar a sa noiuni i reprezentri bine precizate, o anumit sum e simpatii i antipatii, e impulsuri afecti0e care nu:i pot fi clintite e impresiile ce se re0ars asupra lui in lumea e>terioar< 'e l=n/ aceasta, putem spune c om poziti0 este acela care n faptele sale e con us e anumite moti0e i impulsuri la care nu renun sub influena nici uneia intre impresiile e peste zi< ,ar omul 1ne/ati02 ar putea fi efinit ca persoana care se las cu uurin n 0oia impresiilor schimbtoare ale 0ieii, care este puternic nr=urit e o reprezentare sau alta, care:i 0in e la un om sau altul, e la o ntrunire sau alta i care:l fac s renune cu uurin la ceea ce a /=n it i simit espre un anumit lucru, pentru a:i nsui alt prere i alte sentimente< ,ar n ceea ce pri0ete felul e a aciona, putem spune c ne/ati0 este omul care renun cu uurin la moti0ele i impulsurile care:l mpin/ la aciune, ac un om sau altul i su/ereaz altce0a< &m fcut, eci, unele cercetri n le/tur cu omul poziti0 i cu cel ne/ati0, care ar putea reprezenta pentru noi un fel e efiniie< )ar tocmai c=n a0em e:a face cu asemenea 171

caracteristici ale naturii umane, care:i las o amprent a =nc asupra 0ieii, ne putem foarte uor con0in/e c, e fapt, efiniiile nu ne aAut s nele/em mare lucru i c ten ina e a aAun/e la nite reprezentri noionale c=t mai como e este, n fon , estul e 0an< Bci ac e la o astfel e efiniie noional abstract cobor=m n 0iaa real, ne putem spune? Kn om cu instincte puternice, cu pasiuni puternice, care au ob=n it nc in copilrie un anumit caracter, care, e obicei, rm=n aceleai n cursul ntre/ii 0iei, un asemenea om 0a lsa s treac pe l=n/ el toate e>emplele i mo elele bune sau rele i 0a rm=ne cu instinctele i pasiunile pe care le a0ea e la bun nceput< $l i:a format anumite i ei i noiuni personale espre un lucru sau altul, i poi s:i spui ce i:ai spune espre unele lucruriL el 0a rm=ne la i eile lui i 0a n/rm i ar/ument peste ar/ument pentru a nu se lsa con0ins e alte i ei< &cesta ar fi un om foarte poziti0, ar poziti0itatea lui nu:l 0a uce la nimic altce0a ec=t c 0a trece prin 0ia sur i insensibil, ne0z=n i neauzin nimic in lucrurile care ar putea s:i mbo/easc i s:i lr/easc 0iaa< )ar s:ar putea ca un om nclinat s:i nsueasc n orice clip, cu cea mai mare recepti0itate, impresii noi, care e /ata s:i corecteze reprezentrile obinuite, oriun e ele au e nite fapte care:l z/u uie, s:ar putea ca un astfel e om up un timp relati0 scurt s ne apar cu totul schimbat< &m putea 0e ea cum el trece e la o epoc la alta a 0ieii sale, e la un coninut al 0ieii sale la altul i poate c, up un anumit timp, el ne 0a aprea cu es0=rire schimbat fa e cel e o inioar< ,ar ac:l comparm cu omul care trece prin 0ia sur i insensibil, 0om putea spune? el i:a folosit 0iaa mai bine ec=t acesta in urm< )ar, n sensul efiniiei e mai sus, ar trebui s:l esemnm rept om ne/ati0< &m putea constata c un om nzestrat cu o natur robust, care trece prin 0ia n 0irtutea obinuinei, se las influenat e mo a 0remii i face o cltorie printr:o ar n care are ocazia s 0a mari opere e artL ar el e at=t e poziti0 n toate 172

sentimentele pe care i le:a stabilit o at n sufletul su, nc=t trece e la o oper la alta i cel mult rsfoiete Bae eOerul, pentru a 0e ea care sunt cele mai e seam i, up toate acestea cci ntr:at=t este el e 1poziti02 , c=n aAun/e iar acas, sufletul su nu s:a mbo/it eloc prin aceast perin are e la o /alerie e art la alta, e la un peisaA nc=nttor la altul< &m a0ea aici, aa ar, un om foarte poziti0< Gi ar mai putea e>ista un om care face cam aceleai e>periene, ar are un caracter care:l etermin s se ruiasc fiecrui tablou cu a =nc emoie, s se piar cu entuziasm n fiecare tablou, aa c, st=n n faa lui, el se uit cu totul pe sine i triete numai n ceea ce se afl n faa saL i tot astfel la al oilea tablou, la al treilea i aa mai eparte< &stfel face el ntrea/a cltorie, ruit cu sufletul su fiecrui amnuntL ar pentru c se ruiete astfel fiecrui amnunt, orice impresie o ter/e pe cea inaintea ei, i la ntoarcerea acas, n sufletul lui nu mai e altce0a ec=t un haos< &cesta ar fi un om opus, ntr:un anumit sens, celui int=i, celui poziti0L ar fi un om foarte ne/ati0< &m putea /si, aa ar, tot felul e asemenea e>emple e oameni poziti0i i oameni ne/ati0i< *:am putea esemna rept ne/ati0 pe omul care a n0at at=t e mult, nc=t Au ecata lui a aAuns s o0ie n faa oricrui lucruL el nu mai tie ce este a e0rat i ce este eronat i aAun/e un sceptic n ceea ce pri0ete 0iaa i cunoaterea< $l ar fi un om foarte ne/ati0< Kn altul ar putea a0ea aceleai impresii, i tot at=t e numeroaseL ar el trece prin 0ia prelucr=n impresiile i tiin s nca reze mulimea impresiilor n nelepciunea pe care a acumulat:o< &cesta in urm ar fi un om poziti0 n cel mai bun neles al cu0=ntului< Kn copil poate fi poziti0 p=n la tiranie fa e cei mari, ac se spriAin n permanen numai pe natura in el i caut s respin/ tot ceea ce o contrazice< &a c, prin faptul c nu se las influenat e nimic, el poate fi foarte poziti0< )ar se poate nt=mpla ca un om care a trecut n 0ia prin multe, care a fcut 177

multe /reeli i a suferit multe ecepii, s fie n stare ca, ei a trecut prin multe, s se ruiasc pe eplin oricrei impresii, s poat fi uor mbrbtat i tot uor s poat fi obor=tL n ciu a multiplelor sale e>periene e 0ia, acesta poate fi un om ne/ati0 n raport cu un copil< @ntr:un cu0=nt, putem eci e n probleme e 0ia at=t e ificile ca cea a omului poziti0 i ne/ati0 numai ac lsm 0iaa s acioneze asupra noastr n ntrea/a ei i0ersitate, nu prin noiuniL ac noiunile sunt pentru noi oar un fel e scar, pe treptele creia aezm faptele i nt=mplrile 0ieii, ac socotim c noiunile nu au alt rost ec=t pe acela e a ne aAuta s or onm i s re/lementm fenomenele i nt=mplrile 0ieii< Bci, ncerc=n s nele/em mai profun aceast caracteristic a sufletului uman, atin/em cu a e0rat un aspect e cea mai mare importan< @n fon , lucrurile ar fi simple, ac n:ar trebui s:l /=n im pe om n mo ul cel mai 0iu cu putin n cursul conferinelor noastre am subliniat a eseori acest lucru, cu toate implicaiile lui , aa cum este el an/aAat n acel proces 0iu pe care:l numim 1e0oluie2< Fe em sufletul uman mer/=n in treapt n treapt, pe calea e0oluiei sale< ,ar ac e s 0orbim n sensul real al tiinei spirituale, ceea ce se petrece n 0iaa omului in i0i ual ntre natere i moarte nu ni se nfieaz ca un proces care se esfoar n mo uniformL cci tim c aceast 0ia intre natere i moarte nu este ec=t repetarea unor 0iei anterioare i un punct e plecare pentru noi 0iei< Gi ac cercetm astfel 0iaa uman n totalitatea ei, aa cum se esfoar ea e:a lun/ul iferitelor ncarnri, 0om putea nele/e fr /reutate c ac e0oluia unui om, ntre natere i moarte, ecur/e la un moment at ntr:un tempo mai lent aa nc=t, e:a lun/ul ntre/ii sale 0iei, el rm=ne la aceleai nsuiri e caracter, la aceleai coninuturi e /=n ire , ntr:o alt 0ia el 0a trebui neaprat s recupereze ceea ce l poate uce pe treptele superioare ale 0ieii umane< &a c ntot eauna cercetarea unei sin/ure 0iei nu uce c=tui e puin la rezultate e ificatoare< 174

)ac stu iem sufletul nsui, aa cum ni s:a nfiat el n cursul conferinelor prece ente, ne putem ntreba? Bum reuim s nele/em acest suflet i 0iaa lui, in=n seama e cunotinele espre omul poziti0 i omul ne/ati0 la care am aAuns astziI @n conferinele prece ente am artat c 0iaa sufleteasc a omului nu este nici ecum un u:te 0ino haotic e reprezentri, sentimente i noiuni, aa cum se prezint ea la prima pri0ire fu/ar, c trebuie s facem istincie ntre trei componente ale acestei fiine sufleteti< @n primul r=n , componenta cea mai e Aos a sufletului uman, pe care am numit:o 1suflet al senzaiei2< 5sim acest suflet al senzaiei, n prim instan, n forma lui cea mai elementar, c=n obser0m omul pe o treapt relati0 inferioar a e0oluiei saleL oamenii care mai sunt ruii cu totul pasiunilor, pornirilor, poftelor, orinelor lor e>isteniale i care, in aceast cauz, se supun, pur i simplu, oricrei orine, oricrei pofte care se i0ete n ei< &m putea spune c, n astfel e oa:meni, eul nostru, s=mburele propriu:zis, contient e sine, al sufletului uman, ormiteaz ntr:un soi e mare 0enic a/itat e pasiuni, porniri, pofte, simpatii i antipatiiL el se 0a comporta ca un scla0 n faa oricrui atac al sufletului uman< Kn astfel e om 0a a ascultare nclinaiilor saleL el nu le omin, ci se las ominat e ele< $l 0a ce a orinelor sale interioare imprecise< $ul se 0a nla prea puin easupra 0alurilor e instincte, pofte, nclinaii< 'e msur ce sufletul e0olueaz, e0ine tot mai e0i ent c eul caut s ias la suprafa sub forma unui sentiment puternic e a fi centrul fiinei< Gtim c, ac omul parcur/e un anumit sta iu e e0oluie, o component sufleteasc mai nalt, care e>ist, e fapt, n fiecare om, preia con ucerea, pun=n n umbr sufletul senzaiei< &ceast a oua component a sufletescului a fost numit e noi 1suflet al raiunii2 sau 1suflet afecti02< B=n omul ncepe s nu se mai supun, pur i simplu, oricrei nclinaii i 176

oricrei porniri, ncepe s ias la lumin ceea ce e>ist n el intot eauna, ar care poate e0eni ominant oar atunci c=n omul ncepe s:i stp=neasc, prin eul su, nclinaiile i poftele, atunci c=n , n impresiile schimbtoare ale 0ieii, ncepe s se amestece ce0a care poate face ca aceste impresii s ia n el forma unei 0iei sufleteti unitare< ,at e ce, atunci c=n e0ine ominant, aceast a oua component a sufletului uman l a uce pe om ntr:o stare e mai mare interiorizare< &m mai amintit apoi e componenta cea mai nalt a sufletului uman, e 1sufletul contienei2, un e eul se manifest n eplintatea forelor lui< &ici, 0iaa interioar a omului se n reapt in nou spre e>terior, iar reprezentrile i noiunile nu mai e>ist acum oar ca s:l aAute s:i omine pasiunileL pe aceast treapt, ntrea/a 0ia sufleteasc interioar este iriAat in eu, astfel nc=t ea e0ine o o/lin cunosctoare a lumii e>terioare< B=n omul se nal la cunoaterea lumii e>terioare, sufletul contienei preia con ucerea 0ieii lui sufleteti< @nt=lnim aceste trei componente sufleteti la fiecare omL numai c, up caz, pre omin unul sau cellalt< Kltimele conferine ne:au artat c, n e0oluia lui, sufletul poate mer/e i mai eparte< )eAa n 0iaa obinuit sufletul trebuie s mear/ mai eparte, ac omul 0rea s e0in om n a e0ratul neles al cu0=ntului< Kn om ale crui impulsuri spre aciune 0in numai e la ceea ce:i impun necesitile e>terioare ale 0ieii, un om care acioneaz m=nat oar e impulsurile sau simpatiile i antipatiile sale, are nzuina e a lsa s se manifeste n el natura lui pur uman< Numai cine se nal easupra necesitilor obinuite pe care i le inAecteaz simpatia i antipatia, spre sfera i eilor i i ealurilor morale, numai acela caut s ea e>presie naturii sale pur umane< , eile morale, reprezentrile etice, trebuie s se i0easc n natura uman in ceea ce numim lume spiritualL cci prin imperati0ele noastre morale i prin noiunile etice, noi mbo/im 0iaa sufleteasc cu noi elemente< Bci omul pose o 1istorie2 numai atorit 179

faptului c poate s inte/reze 0ieii ce0a care este scos e sufletul lui in a =ncuri necunoscute, ntunecate i care este imprimat e el 0ieii e>terioare< )e asemenea, n:am aAun/e nicio at la o cunoatere real a tainelor lumii, ac nu am putea nira e0enimentele e>terioare pe firul i eilor pe care nu le putem 0e ea n lumea e>terioar, ci pe care, in spiritul nostru, le a ucem n nt=mpinare lumii e>terioare i atorit crora i numai lor putem e>plica i nele/e lumea e>terioar n a e0rata ei nfiare< 'rin aceasta, omul intro uce eAa n interiorul lui un element spiritual, i mbo/ete sufletul cu acele elemente pe care nicio at nu le:ar putea ob=n i numai in 0iaa e>terioar< &a cum am artat n conferina 1Be este misticaI2, omul i poate cuceri o 0ia sufleteasc superioar refuz=n u:se pentru un timp n mo 0oit impresiilor i influenelor lumii e>terioare, /olin u:i sufletul i ruin u:se apoi luminii ce se poate aprin e n sufletul su i care cu un cu0=nt al lui #eister #ckhart este oar umbrit, precum o mic sc=nteie, e impresiile fu/are ale 0ieii iurne, ar care se poate aprin e atunci c=n omul se a =ncete cu ruire n propriul su suflet< Kn asemenea mistic se nal n sfera unei 0iei superioare 0ieii sufleteti obinuiteL el se cufun n misterele lumii prin faptul c las s se re0eleze acelea intre tainele lumii care au fost s ite n sufletul su< ,ar ntr:o alt conferin am artat? &tunci c=n omul ateapt cu un sentiment e acceptare e0enimentele pe care i le 0a a uce 0iitorul, c=n , n rept=n u:i /=n ul spre trecutul su, simte c n el locuiete o fiin superioar aceleia care s:a ez0oltat eAa n el n e>istena lui actual, ntr:un asemenea om apare ispoziia e a 0enera acea fiin superioar lui< &m 0zut c n ru/ciune omul se auto epete n interiorul su, c el se nal p=n la ceea ce nu poate 0e ea n e>terior, ar care epete 0iaa lui obinuit< Gi am 0zut, n sf=rit, c printr:o e ucaie propriu:zis n 0e erea cercetrii spirituale, care atin/e cele trei trepte? ima/inaia, inspiraia i 17C

intuiia, omul e0ine cetean al unei lumi care omului obinuit i este tot at=t e necunoscut, pe c=t e necunoscut i este orbului lumea luminii i a culorilor< &m cunoscut astfel o ez0oltare a 0ieii sufleteti, care este superioar celei normale, i prin aceasta am ptruns puin n intimitatea unei e0oluii a sufletului uman e:a lun/ul celor mai 0ariate etape< )ac:l obser0m pe om n 0iaa intre natere i moarte, 0om spune? @n ceea ce pri0ete e0oluia lor, oamenii in Aurul nostru se afl pe treptele cele mai iferite< Kn om care intr n e>isten ne arat c pose pre ispoziiile necesare unei trepte sau alteia? i 0e em c e>ist anumite limite ntre care el i poate uce sufletul p=n pe o anumit treapt, spre a lua apoi cu sine ceea ce i:a cucerit, c=n trece prin poarta morii, i a:l ez0olta n continuare, ntr:o nou 0ia< 'utem constata, eci, c oamenii, potri0it cu caracterele lor, se afl pe treptele cele mai iferite< )ac obser0ai apoi aceti oameni, cum mer/ ei in treapt n treapt, cele ou noiuni espre omul poziti0 i cel ne/ati0 nu ne 0or aprea n aa fel nc=t s spunem? unul este poziti0, cellalt este ne/ati0, ci le /sim pe am=n ou la acelai in i0i , pe treptele succesi0e ale e0oluiei sale< Fe em un om care, la nceputul e0oluiei sale, are n sufletul senzaiei nite impulsuri n rtnice foarte puternice, care este nzestrat cu anumite instincte, porniri i pasiuni, n timp ce punctul central, eul, este relati0 obscur, e:abia i face simit prezena< *a nceput, acest om este absolut poziti0< $l trece prin 0ia ca om poziti0< )ac ar fi obli/at s rm=n un om poziti0 sub aceast form, el n:ar putea e0olua eloc< %rebuie ca, n cursul e0oluiei sale, omul s se transforme intr:un om poziti0, care, n ceea ce pri0ete anumite nsuiri ale sale, se afl pe o treapt inferioar e e0oluie, ntr:un om ne/ati0L cci e necesar ca e om s se poat apropia ceea ce el trebuie s:i nsueasc n cursul e0oluiei sale< Bel care n:ar 0rea ca, prin reprimarea anumitor nsuiri poziti0e 8n sensul at aici acestui cu0=nt n< tra <;, pe care le are eAa n sufletul senzaiei, s e0in recepti0 la noi 173

impresii, pe care nu le pose nc n sufletul su, ls=n u:le s se re0erse n sufletul su, astfel nc=t ele s e0in un coninut al sufletului suL un om care n:ar fi n stare, eci, s se ri ice easupra unui anumit /ra e poziti0itate cu care natura l:a nzestrat fr participarea lui, p=n la o anumit ne/ati0itate, spre a:i putea nsui impresii noi, un asemenea om n:ar putea pro/resa n e0oluia lui< &m at e>presie aici necesitii ca n cursul e0oluiei sale omul s n0in/, ntr:a e0r, anumite nsuiri poziti0e, s e0in, ca s zicem aa, ne/ati0, pentru a:i putea nsui coninuturi sufleteti noi< )ar am atins astfel ce0a care este necesar 0ieii sufleteti, put=n constitui ns, ntr:un anumit sens, i o primeA ie< &tin/em un capitol al 0ieii sufletului nostru care ne arat n mo c=t se poate e su/esti0 c numai o tiin intim espre suflet ne poate con uce cu m=n si/ur prin 0ia< Bci putem 0e ea c omul n:ar putea pro/resa eloc, ac s:ar a napoi in faa anumitor primeA ii ale 0ieii sufleteti< ,ar n 0iaa sufleteasc a omului ne/ati0 e>ist ntot eauna anumite primeA iiL cci un om nzestrat cu o 0ia sufleteasc ne/ati0 este ruit impresiilor e>terioare< Omul ne/ati0 este o persoan n care impresiile se re0ars, care e0ine una cu impresiile e>terioare, care se unete cu ele< )ar acest lucru implic eAa riscul ca omul s primeasc n el nu oar influene bune, ci i unele rele i primeA ioase< Obser0=n omul nzestrat cu 0ia sufleteasc ne/ati0, constatm urmtoarele? Bel n al crui suflet e>ist o ten in spre ne/ati0itate, 0a fi atras cu uurin, c=n se afl n faa altor oameni, e multe lucruri care nu au nimic comun, e pil , cu raiunea i cu Au ecata, el 0a fi tentat s:i nsueasc ceea ce 0ine e la acetia nu numai ceea ce ei spun, ci i ceea ce fac i s imite e>emplul lor, felul lor e a acionaL el 0a putea aAun/e cu uurin s fie la fel cu ceilali oameni< 'rin aceasta, omul ne/ati0 aAun/e n situaia e a se putea rui cu uurin influenelor bune, ar i n primeA ia e a lsa ca n sufletul lui 179

s se nr cineze orice influen untoare 0enit in afar, astfel nc=t s se i entifice cu ea i ea s e0in o parte a 0ieii sale sufleteti< )ac ne nlm e la cunoaterea cursului obinuit al 0ieii la ni0elul a ceea ce tie cunosctorul 0ieii spirituale, la cunoaterea faptelor i fiinelor spirituale ce acioneaz n Aurul nostru, 0a trebui s spunem c omul nzestrat cu nsuiri sufleteti ne/ati0e are o anumit nclinaie spre impresiile impalpabile, imprecise, care n 0iaa e>terioar se arat arareori la lumina zilei i s se las uor influenat e acestea< ,at un e>emplu? Borespun e ntru totul realitilor 0ieii afirmaia c omul e0ine o cu totul alt fiin ac triete ntr:un /rup mai mare e oameni, ec=t ac e sin/urL un obser0ator mai atent poate constata c, n ceea ce pri0ete ntrea/a 0ia sufleteasc, omul este cu totul altul ac triete ntr:o colecti0itate i anume, ntr:o colecti0itate acti0 , ec=t ac este sin/ur< )ac omul e sin/ur, el ascultare propriilor lui impulsuriL n acest caz, chiar i un eu slab i 0a cuta n sine mobilurile pentru faptele sale< )ar ntr:o colecti0itate e oameni e>ist ntot eauna un fel e 1suflet al /rupului2L n acesta se re0ars, ntr:un curent unic, instinctele, orinele, Au ecile etc< Kn om poziti0 nu se 0a rui e bun0oie acestor influene comuneL omul ne/ati0 0a fi ns oric=n uor influenat e ceea ce am esemnat rept suflet al /rupului< )e aceea, putem constata mereu c=t e bine se potri0ete ceea ce a spus un prozator ialectal n c=te0a cu0inte? $>primarea lui Rose er D Nota 74 E este puin cam /rosolan, ar ea conine un s=mbure e a e0r, n ceea ce pri0ete realitatea 0ieii? Knul e om, )oi sunt oameni #ai muli sunt obitoace< 'utem face pretutin eni aceast constatare? & eseori, ntr: a e0r, omul este mai inteli/ent c=n este sin/ur, ec=t n societateL cci, n acest in urm caz, el este furat aproape cu 140

totul e ispoziia masei, 0e em a eseori cum cine0a se uce la o ntrunire, a0=n nite sentimente i porniri foarte preciseL apare apoi un 0orbitor, care susine cu entuziasm ce0a care la nceput poate c:i era absolut strin asculttorului respecti0L poate c nu:l con0in/e at=t e mult 0orbitorul nsui, c=t aprobarea /eneral a celorlali asculttori< $ste cuprins i el e aceast ispoziie i iese in sal con0ins c cele auzite sunt a e0rate< &ceast putere e su/estie a ispoziiei colecti0e Aoac un rol imens n 0iaa omului< ,ar aceasta ne poate in ica, toto at, care sunt primeA iile n cazul unui suflet cu pre ispoziie ne/ati0< %ot pe aceast se ntemeiaz i pericolul pe care:l constituie sectele e orice fel< )ac pe un om, luat e unul sin/ur, a eseori nu putem s:l con0in/em cu uurin e un lucru sau altul, 0om reui ac a0em la ispoziie o sect< Bci n ca rul ei e>ist ntot eauna o ispoziie colecti0? sufletele acioneaz unele asupra altora< Gi n special aa:numitele naturi ne/ati0e sunt e>puse influenei acestei ispoziii colecti0e, sectare< )e aici rezult primeA ii eosebit e mari pentru sufletul ne/ati0< 'utem mer/e i mai eparte< @n conferinele prece ente am artat cum, prin e0oluie, sufletul poate aAun/e s triasc n re/iunile superioare ale 0ieii spirituale< ,ar n cartea mea, tiina ocult, am escris ce trebuie s fac sufletul pentru a urca o anumit treapt in e0oluia lui i a se nla n sfere superioare< @n acest caz, sufletul trebuie s reprime mereu ce0a, trebuie s reprime mai nt=i ce0a poziti0 i s se eschi unor impresii noi, trebuie s se transpun n mo artificial, ca s zicem aa, ntr:o ispoziie ne/ati0< Nici nu se poate fr aceast transpunere artificial ntr:o ispoziie nou< &m subliniat estul e es ce trebuie s fac un cercettor spiritual, ac 0rea s se nale pe treptele superioare ale e>istenei< Bercettorul spiritual trebuie s:i creeze n mo 0oit, contient, acea stare care apare la omul obinuit n momentul a ormirii, c=n sufletul se /olete e impresiile e>terioare, el trebuie s:i 141

creeze n mo 0oit o stare e somn< $l trebuie s se transpun n mo contient n acea ispoziie n care toate impresiile e>terioare ale zilei se ter/, astfel nc=t sufletul rm=ne absolut /ol< &poi sufletul trebuie s se poat rui impresiilor care, ac iscipolul se afl la nceputul e>erciiilor sale, i sunt cu totul noiL cu alte cu0inte, el trebuie s e0in c=t se poate e ne/ati0< ,ar tot ceea ce n 0iaa mistic, n omeniul cunoaterii lumilor superioare, este numit 1contemplare interioar, a =ncire interioar2, creeaz, n principiu, o ispoziie sufleteasc ne/ati0< Nu putem e0ita nici ecum acest lucru< )ac omul re uce la tcere impresiile lumii e>terioare i i creeaz n mo contient o stare n care este cu totul cufun at n sine i nu las s intre n el nimic in ceea ce:l umplea nainte, ca om poziti0, atunci el se afl ntr:o stare ne/ati0, e autocontemplare< Be0a similar se nt=mpl ns i ac omul aplic miAloacele, ce0a mai como e, e>terioare, care, ce:i rept, nu pot uce la o 0ia superioar, ar ofer un anumit spriAin celui ce 0rea s se nale n lumile superioare? ac trece e la o hrnire ce fa0orizeaz chiar i la mo ul animalic pornirile poziti0e in om, la un re/im special, la cel 0e/etarian, e pil , sau la ce0a asemntor< Nu prin faptul c e0enim 0e/etarieni sau c m=ncm un aliment sau altul reuim s ne nlm n lumile superioareL oricum, ar fi prea como ca omul s se poat 1nla m=nc=n 2 n lumile superioareL cci ceea ce ne nal n lumile superioare este munca pe care o esfurm asupra propriului nostru suflet< )ar aceast munc este facilitat ac scutim corporalitatea e>terioar e influenele nefa0orabile pe care un anumit mo e hrnire le poate a0ea asupra omului< Bel ce 0rea s uc o 0ia superioar, spiritual, se 0a con0in/e c forele lui sporesc ac a opt un anumit re/im alimentar< )ac omul e0it anumite alimente, care:i confer poziti0itate, soli itate i robustee, prin e0itarea lor 0a aAun/e la o anumit ne/ati0itate< Bine se situeaz pe terenul unei tiine spirituale a e0rate, autentice, nu al uneia arlataneti, nu 0a ne/a nicio at ceea ce, 142

pur i simplu, conform cu realitatea, trebuie s fie n le/tur cu o a e0rat 0ia spiritual eAa n unele lucruri e>terioare, care au le/tur cu o 0ia spiritual< )ar n acest fel omul 0a aAun/e n primeA ia e a e0eni accesibil i la influenele spirituale rele< )up cum, form=n u:ne in punct e 0e ere spiritual i /olin u:ne e impresiile e peste zi, e0enim accesibili la realitile i fiinele spirituale care se afl mereu n Aurul nostru, e0enim accesibili puterilor i forelor spirituale bune, pe care n0m s le percepem numai c=n ni se eschi e or/anul corespunztorL tot aa e0enim accesibili i la forele i puterile spirituale maleficeL cci acestea sunt le/ate unele e altele< $>act la fel cum auzim i sunete neplcute, atunci c=n 0rem s auzim sunete a/reabile< )ac 0rem s ptrun em n lumea spiritual, trebuie s ne fie clar c e posibil s facem i e>periene spirituale rele< )ac ne:am rui lumii spirituale numai conform cu latura ne/ati0 a sufletului, 0iaa noastr spiritual ar putea fi ameninat e multe primeA ii< )ac, eocam at, facem abstracie e lumea spiritual i e e0oluia spiritual i ne situm la orizontul 0ieii obinuite, ne putem ntreba eAa? Bum acioneaz asupra omului ce0a care:l face ne/ati0, un re/im 0e/etarian, e e>empluI )ac omul e0ine 0e/etarian numai intr:o i ee a/itatoric ncp=nat, fr a:i forma o Au ecat obiecti0 espre acest re/im, sau pornin e la un principiu fr a schimba nimic n 0iaa lui sufleteasc i n felul su e a aciona, atunci trecerea la re/imul 0e/etarian se prea poate nt=mpla s:l fac foarte slab n faa iferitelor influene 0enite in irecia 0ieii i poate c mai ales n pri0ina anumitor nsuiri trupeti el 0a e/enera< )ac cine0a 0rea s treac ns la o 0ia e iniiati0, ac 0rea s:i traseze n 0ia nite sarcini noi, iz0or=te nu in 0iaa e>terioar, ci intr:o 0ia sufleteasc bo/at, superioar, ac 0ieii sale un coninut nou, atunci el poate fi aAutat e>traor inar e mult prin faptul c a opt un re/im alimentar, nltur=n in rumul su pie icile pe care le poate ri ica 0echiul mo e hrnire< 147

Knul i acelai lucru poate aciona n iferite feluriL ar i seama e aceasta numai cel ce obser0 0iaa n intimitatea ei< %ocmai pentru c tie aceste lucruri, a e0ratul cercettor spiritual subliniaz cu at=ta hotr=re ceea ce am spus aici e at=tea ori? un cercettor spiritual 0eritabil nu 0a a nimnui miAloacele prin care omul se poate nla n lumile spirituale, fr a:i atra/e, toto at, atenia asupra faptului c n acest caz omul ez0olt nu numai nsuirile sufleteti ne/ati0e, care sunt necesare ca s poat primi impulsuri noi, c el ez0olt nu numai contemplarea i starea e cufun are n interiorul su, ci toto at 0ieii ce urmeaz s se nale pe o nou treapt un coninut 0i/uros, care o susine i o umple< )ac:i m cui0a miAloacele prin care s ez0olte fora e a pri0i n lumea spiritual, l e>punem eAa, in pricina ne/ati0itii le/ate e aceasta, i posibilitii e a fi la iscreia tuturor forelor spirituale rele e>istente< )ar ac un om care 0rea s ptrun n lumea spiritual manifest, n acelai timp, i bun0oina e a se str ui s afle, in comunicrile cercettorului spiritual, ce e>ist n lumile superioare, el nu 0a fi nici o clip oar n pra a unei ispoziii ne/ati0eL ci el 0a pose a ce0a care poate s umple sufletul, pe o treapt superioar, cu un coninut poziti0< ,at e ce subliniem at=t e es c nu e bine ca omul s caute oar s se nale cu sufletul su pe trepte tot mai nalte, ci c, paralel cu aceasta, el trebuie s epun o munc serioas e stu iere a ceea ce:i poate comunica tiina spiritual< ,at e ce tocmai tiina spiritual ine seama e faptul c omul care urmeaz s intre n nite lumi necunoscute lui aAun/e n mo necesar la o ispoziie sufleteasc ne/ati0< )ar ceea ce trebuie s pro0ocm astfel, atunci c=n ne ez0oltm sufletul n mo contient, poate fi nt=lnit i afar, n e>istena e>terioar, la iferii oameni, pentru c sufletul nu parcur/e o e0oluie oar n 0iaa actual, ci a parcurs iferite sta ii e e0oluie n 0ieile anterioare i intr n e>isten afl=n u:se eAa pe o anumit treapt< )up cum, n actuala 0ia, 144

urcm in treapt n treapt i, ac 0rem s aAun/em pe o treapt poziti0, trebuie s ez0oltm ntre timp n noi nite nsuiri sufleteti ne/ati0e, s:ar putea ca noi s fi aAuns eAa la o asemenea ncheiere n momentul c=n am trecut ultima at prin poarta morii i am intrat ntr:o 0ia urmtoare cu o seam e nsuiri precumpnitor ne/ati0e, sau poziti0e< )ac ne:am ez0oltat n aa fel nc=t intrm n 0ia nzestrai cu nsuiri poziti0e, aceasta 0a face s rm=nem cum suntem i 0a fi o pie ic n calea e0oluiei spre trepte mai nalteL fiin c nclinaia spre nsuiri poziti0e a sufletului are ca rezultat un caracter foarte precis conturat< $ste a e0rat c nclinaia spre o ispoziia sufleteasc ne/ati0 ne , ntre natere i moarte, posibilitatea e a primi multe lucruri noi n sufletul nostruL ar, pe e alt parte, ea ne e>pune tuturor schimbrilor capricioase ale 0ieii, ar mai ales impresiilor schimbtoare pe care ni le fac ceilali oameni< )in aceast cauz, putem 0e ea c, ac un om nzestrat cu o ispoziie sufleteasc ne/ati0 nt=lnete ali oameni, nsuirile acestora se imprim n propria lui 0ia sufleteasc< &a se face c un om ne/ati0 poate constata, ntr: a e0r, c, afl=n u:se n apropierea unui prieten sau al altei persoane, cu care are anumite relaii e afeciune, ncepe s semene in ce n ce mai mult cu cellalt< @n csnicie sau n prietenie, oamenii cu pre ispoziii ne/ati0e i 0or nsui p=n i caracteristicile scrisului celuilalt< Bine obser0 n acest fel 0iaa i 0a a seama c scrisul unuia intre soi, al aceluia care prezint o pre ispoziie sufleteasc ne/ati0, ncepe s semene tot mai mult cu scrisul celuilalt< &stfel, ca oameni ne/ati0i, suntem e>pui influenelor schimbtoare in partea altor oameni, i anume in partea acelora cu care ntreinem relaii mai apropiate< Ba suflete ne/ati0e suntem e>pui, eci, ntr:un anumit sens, primeA iei e alienare a personalitii, astfel nc=t propria noastr 0ia sufleteasc, propriul nostru eu s fie anihilat< &ceasta este primeA ia care:l p=n ete pe omul ne/ati0< 146

@n schimb, primeA ia la care este e>pus omul poziti0 const n faptul c el nu e eloc recepti0 la impresiile ce:i 0in e la ali oameni, c nsuirile celuilalt nu ptrun uor n sufletul lui, c el trece pe l=n/ toi ceilali oameni fr a li se putea alturaL el nu:i poate /si n 0ia prieteni, afiniti cu ali oameni< 'ericolul omului poziti0 este acela e a rm=ne cu un suflet nsprit i pustiit< )ar i altfel n 0ia se poate 0e ea cum acioneaz n suflet, n cursul 0ieii, nsuirile poziti0e i cele ne/ati0e< 'trun em a =nc n tainele 0ieii ac pri0im oamenii in acest punct e 0e ere, al omului poziti0 i ne/ati0, i acolo un e omul st fa n fa cu natura< Bel care este capabil s obser0e 0iaa ntr:un mo cu a e0rat intim, 0a putea chiar istin/e o seam e influene poziti0e i ne/ati0e ale naturii asupra omului< Be anume intr:un om acioneaz mai cu seam asupra altuiaI Be anume acioneaz n mo eosebit c=n omul primete impresii e>terioareI $>ist ce0a care face ca sufletul s e0in, ntr:un anumit sens, tot mai poziti0< 'entru omul contemporan, aflat pe treapta actual, normal, a e0oluiei in iferent pe ce treapt a 0ieii a aAuns , acest ce0a este Au ecata, analiza raional, clarificarea unei situaii oarecare, a unei situaii e 0ia oarecare< %oate acestea ne fac, ntot eauna, ntr:un anumit sens, poziti0i< )impotri0, pier erea Au ecii sntoase, contiente e sine, face ca sufletul s e0in ne/ati0, face ca impresiile s aAun/ n suflet fr ca acesta s se poat apra e ele prin nsuiri poziti0e< Ba, putem obser0a chiar c nsuirile umane, ac intr n sfera incontientului, acioneaz cu mai mult putere asupra celorlali oameni, ec=t ac 0in in sfera Au ecii sntoase, in sfera puterii e Au ecat soli e, contiente e sine< Bci, in pcate, n 0ia trebuie s constatm nu numai o at i tocmai n ca rul unei micri spiritual:tiinifice urmtoarele? B=n se au comunicri in lumea spiritual care sunt n0em=ntate ntr: o lo/ic ri/uroas, nite comunicri care se mbrac n aceleai forme ale Au ecii care sunt recunoscute i pe celelalte tr=muri 149

ale 0ieii, oamenii ocolesc asemenea comunicriL oamenilor nu le place, in pcate, absolut eloc s se ea comunicri in lumile spirituale ntr:un mo raional, urmrin frumos fenomenele conform cu cauzele i efectele lor< )ar ac aceste comunicri sunt fcute n aa fel nc=t s te poi sustra/e, ntr:un anumit sens, acti0itii e /=n ire, s poi face abstracie e Au ecat, atunci oamenii pot fi uor c=ti/ai e comunicrile in lumea spiritual< Ba e>ist chiar oameni care:i /sesc suspeci pe cei ce le ofer comunicri in lumea spiritual a res=n u:se raiunii sntoaseL n schimb, ei i cre , fr rezer0e, pe aceia care au comunicri e acest fel afl=n u:se n stri me iumnice, pr=n inspirai e o putere incontient< &ceti oameni care nu tiu ce spun, care spun mai mult ec=t tiu ei nii, /sesc mai mult crezare ec=t aceia care tiu bine ce spun< "e spune nu o at? Bum poate cine0a s afirme nite lucruri espre lumea spiritual, ac nu este mcar pe Aumtate n stare e incontien, aa nc=t s se 0a c este pose at e o putere strinH #uli consi er c acesta este un moti0 e a respin/e acele comunicri in lumea spiritual care sunt fcute n mo contient< )e aceea, oamenii prefer s aler/e up tot felul e persoane cu nsuiri me iumnice, ec=t s accepte ceea ce li se in lumea spiritual n formele i cu fun amentrile oferite e o raiune sntoas< )ar ac ceea ce 0ine in lumea spiritual este cufun at ntr:o re/iune un e contiena a fost e>clus, e>ist ntot eauna primeA ia ca asemenea comunicri s acioneze asupra nsuirilor ne/ati0eL cci nsuirile sufleteti ne/ati0e se manifest ntot eauna atunci c=n e om se apropie ce0a 0enit in a =ncurile ntunecate, subcontiente< Obser0=n 0iaa cu mai mult e>actitate, 0om 0e ea mereu c, prin nsuirile sale poziti0e, un om mai prost e>ercit o influen mai puternic p=n i asupra unuia mai nelept, n cazul n care acesta in urm e nclinat s ca n pra a a ceea ce e scos la suprafa nu intr:o raiune at=t e sntoas ca a lui, pe care o pose el 14C

nsui, ci in cine tie ce strfun uri ntunecate< 'utem nele/e astfel c, n 0ia, unele naturi mai subtile, nzestrate cu o raiune mai subtil, ca sub influena unor oameni care pose o putere e reprezentare robust, care i fac afirmaiile pornin e la instinctele i nclinaiile lor proprii< &m nele/e foarte bine 0iaa, ac am mer/e i mai eparte< &m mai 0e ea atunci cum e posibil o ciu enie ca aceasta? s nt=lnim o persoan care nu numai c nea/ uneori raiunea sa sntoas, ar este chiar necAit in cauza raiunii cu care este nzestrat i afirm un lucru sau altul, sub influena unei contiine chinuite e asemenea comple>e< B=t timp nu obser0 caracterul mala i0 al acestui comportament, naturile mai sensibile sunt e>traor inar e mult nclinate s ca sub influena unor astfel e oameni care fac afirmaii iz0or=te intr:o ispoziie sufleteasc mala i0< %oate aceste lucruri in e o nelepciune real a 0ieiiL iar noi le putem aprecia n mo Aust numai ac ne este limpe e c omul care, pe e:o parte, pose nsuiri sufleteti poziti0e, nici nu e neaprat accesibil la raiunea sntoas, ar c, spre eosebire e el, un om cu nsuiri ne/ati0e este accesibil lucrurilor n faa crora este neputincios i care nu pot fi nici ecum luminate e ctre raiune< O psiholo/ie mai subtil trebuie s in seama neaprat e aceste lucruri< )ar chiar i atunci c=n nu stu iem influenele pe care le e>ercit oamenii, ci acele influene care acioneaz in lumea e>terioar asupra sufletului, putem aAun/e la concluzii importante i pline e semnificaii, ac pornim e la cunotinele referitoare la omul poziti0 i omul ne/ati0< " ne ima/inm, e pil , c un cercettor oarecare se ocup e un anumit omeniu i s presupunem c el este un cercettor foarte laborios, care prelucreaz lucruri i fenomene izolate in lumea e>terioar, n mo absolut concret< $l face astfel ce0a pentru binele omenirii< Numai c el coreleaz aceste fapte ntre ele aa cum i icteaz preAu ecile sufletului su, cum i icteaz tot ceea ce i:a nsuit prin e ucaie i in 0iaa lui e p=n atunci, 143

cum i icteaz o anumit teorie i concepie espre lume, care poate c nu este altce0a ec=t o e>plicaie absolut unilateral a fenomenelor< @n noiunile i i eile pe care le:a e>tras in fenomene ac le:a e>tras prin propria lui /=n ire , acest om 0a a0ea ce0a care poate aciona 0in ector asupra sufletului suL cci prin faptul c i le:a elaborat el nsui, rept concepie a sa espre lume, acest ce0a umple sufletul lui cu o ispoziia poziti0< " presupunem ns c apar acum a epii i susintorii si, care nu i:au elaborat i eile pornin e la fenomenele nsei, ci auzin u:le sub form e prele/eri sau citin u:leL ei nu au acele sentimente pe care cercettorul respecti0 i le:a creat n laborator sau n cabinet? la o ntrea/ armat e a epi, toate acestea pot s corespun unor nsuiri sufleteti ne/ati0e< 'utem 0e ea cum aceeai con0in/ere face poziti0 sufletul unui cap e coal, care se e ic unei orientri unilateraleL ar tot ea poate s corespun unor nsuiri absolut ne/ati0e i s aib efecte nesntoase, poate s:i fac in ce n ce mai ne/ati0i i mai slabi pe toi acei a epi care oar repet ceea ce a fost coninut 0iu al sufletului celui int=i< &cesta este un lucru pe care trebuie s:l remarcm e:a lun/ul ntre/ii istorii a spiritului uman< 'utem 0e ea i azi c unii, a0=n o concepie espre lume pur materialist:mecanicist, pe care i:au elaborat:o ei nii cu s=r/ in faptele trite e ei, sunt nite naturi cu totul poziti0e, pline e prospeime, reconfortante, care ne nt=mpin rept nite caractere fermectoare< @n schimb, la a epii lor, n capetele crora se afl, e fapt, aceleai reprezentri, pe care ns nu le:au elaborat ei nii, aceste reprezentri corespun unei constituii sufleteti nesntoase, ne/ati0e, ebile< ,at e ce putem constata c e>ist o iferen ntre cei care:i formeaz ei nii o concepie espre lume i aceia care oar o a optL n primul caz a0em e:a face cu nite nsuiri sufleteti poziti0e, n cel e:al oilea, cu nite nsuiri sufleteti ne/ati0e< &ceste lucruri se ncrucieaz pretutin eni n 0ia< 149

Fe em, aa ar, c putem face n aa fel nc=t atitu inea noastr fa e lume s fie sau poziti0 sau ne/ati0< Ne/ati0i ne poate face, e pil , o cercetare pur teoretic a naturiiL n special ceea ce nu putem 0e ea< )ar, pentru a atin/e o anumit treapt, trebuie s intro ucem n noi i un element ne/ati0< %rebuie s e>iste i o cunoaterea teoretic a naturii< Nu trebuie s ne nchi em ns ochii n faa a e0rului c o cunoaterea teoretic a naturii sistematizarea lumii animalelor, a plantelor, a mineralelor i sistematizarea n i ei i noiuni a le/ilor naturii, care rezult e aici acioneaz asupra sufletului nostru n aa fel nc=t, cu caracterul nostru ne/ati0, suntem prizonierii acesteia< )impotri0, ac primim n noi natura ca pe un mare tot, cu un sentiment 0iu, aceast atitu ine trezete n sufletul nostru ispoziia poziti0L ca, e pil , nc=ntarea n faa rsritului e soare, pe care nu:l stu iem in punct e 0e ere astronomic, ci a crui splen oare plin e strlucire o a mirm< B=n ne nsuim o concepie espre lume, sufletul nu participL lsm ca alii s ne icteze anumite i ei< @n schimb, ntre/ sufletul nostru se pune n micare c=n fenomenele naturii ne nc=nt sau ne ez/ust< Beea ce este a e0rat n fenomenele naturii nu are le/tur cu eul nostruL ar ceea ce ne poate nc=nta sau ez/usta are le/tur cu elL fiin c noi trecem pe l=n/ natur nc=ntai sau ez/ustai, up cum este constituit eul nostru< 'utem spune, astfel? )ac ne /sim o le/tur 0ie cu 0iaa naturii, culti0m n noi ispoziia poziti0L ac teoretizm asupra naturii, ne culti0m ispoziia sufleteasc ne/ati0< )ar aceasta confirm ceea ce am spus mai nainte? c acela care mai nt=i analizeaz i isec o serie e fenomene in natur este mult mai poziti0 ec=t cel care:i asimileaz i n0a a e0rurile obinute e altcine0a< Orice pe a/o/ie a e0rat ar trebui s in seama e acest lucru< 'retutin eni acolo un e s:au tiut lucrurile la care ne:am referit acum, s:a a0ut /riA ca omul s nu:i culti0e n suflet numai nsuirile ne/ati0e< )e ce a scris .laton pe frontispiciul templului su filosofic? 1&ici s nu intre 160

ec=t acela care cunoate /eometria2 D Nota 76EI 'entru c /eometria, matematica, se numr printre acele acti0iti ale 0ieii sufleteti umane pe care nu ni le putem nsui nici ecum pe baz e autoritate< 5eometria trebuie s:o ptrun em, ntr: a e0r, cu partea interioar a sufletului nostru, trebuie s:o re: crem noi nine i ne:o putem nsui numai printr:o acti0itate sufleteasc poziti0< )ac azi s:ar ine seama e acest lucru, o mare parte in sistemele i concepiile espre lume, e care e plin lumea, nici n:ar e>ista< +iin c cel care tie n ce fel se elaboreaz, n mo poziti0, un sistem e noiuni cum este acela al /eometriei, nutrete un a =nc respect fa e acti0itatea interioar a omului< Bine citete, e pil , 1$ni/mele lumii2 e 'aeckel D Nota 79 E, i nu are habar cum i elaboreaz un om aa ce0a, se 0a hotr uor s pro uc o nou concepie espre lume< N:are e fcut altce0a ec=t s mo ifice puin noiunileL ar, n acest caz, el lucreaz numai i numai ntr:o ispoziie sufleteasc ne/ati0< &a c tiina spiritual sau antroposofia este ce0a care culti0 n mo si/ur n om ispoziia poziti0< B=n unui om i sunt prezentate e:a /ata, prin meto ele at=t e n r/ite n zilele noastre, e pil cu aAutorul filmului sau al altor emonstraii, anumite realizri ale epocii contemporane, c=n el poate 0e ea la cinemato/raf iferite animale sau procese in natur, el le preia n mo absolut pasi0, iar sufletul lui este ntr:o ispoziie ne/ati0L nu i se cere s ez0olte nite nsuiri poziti0e, nici nu e necesar s /=n easc< Knui om i pot fi artate, e pil , iferitele faze ale alunecrii unui /hear in 0=rful muntelui sau altce0a asemntor< "e 0e e e aici c astzi sunt preferate nsuirile ne/ati0e ale oamenilor< )ar pentru antroposofie lucrurile nu sunt tot aa e simple< $a poate s prezinte cu aAutorul filmului ceea ce are e prezentat, cel mult n mo simbolic< )ar pentru lucrurile care:l uc pe om n lumea spiritual, nu e>ist alt poart e acces n afar e 0iaa sufleteasc uman< Bine 0rea s ptrun ntr:un mo cu a e0rat ro nic n tiina spiritual, trebuie s se mpace cu 161

/=n ul c, n le/tur cu lucrurile cele mai importante, nu:i 0a putea fi prezentat nimic pe cale emonstrati0< $ necesar s colaboreze el nsui, n sufletul su, astfel nc=t s cheme la 0ia n suflet ispoziiile cele mai poziti0e< )ar tocmai e aceea tiina spiritual este cea mai n msur s culti0e nsuirile poziti0e ale sufletului uman< Gi n aceasta const caracterul at=t e sntos al unei asemenea concepii espre lume, care nici nu pretin e c face altce0a ec=t c trezete forele e>istente n sufletul uman< &pel=n la un element care acioneaz n orice suflet prin propria lui putere, antroposofia face s ias afar ceea ce zace ascuns n suflet, ca s ptrun toate forele i se0ele trupului, lucru care are un efect e nsntoire, n cel mai a e0rat sens al cu0=ntului, asupra ntre/ii fiine umane< Gi, at fiin faptul c antroposofia nu apeleaz la nimic altce0a n afar e raiunea uman sntoas, care nu poate fi scoas la lumin prin su/estie colecti0, ci numai prin nele/erea fiecruia, i pentru c ea renun la tot ceea ce poate fi realizat prin su/estie colecti0, putem sune c ea se bazeaz pe cele mai poziti0e nsuiri sufleteti ale omului< &m sintetizat astfel, fr s ascun em nimic, nite fapte care arat c omul este situat n 0ia ntre aceste ou ten ine? cea poziti0 i cea ne/ati0< Omul nu se poate nla pe nite trepte superioare ec=t epin o treapt inferioar, poziti0, transpun=n u:se ntr:o ispoziie ne/ati0 i n aceast ispoziie fiin asimil=n u:i un coninut nou i ptrunz=n u: se e acesta n asemenea msur nc=t s poat ncepe iari o acti0itate poziti0, ar pe o treapt superioar< Bel care este n msur s pri0easc natura n mo Aust, tie cum lucreaz nelepciunea cosmic pentru a:l face pe om s treac e la o ispoziie poziti0 la una ne/ati0 i e la una ne/ati0 la o nou ispoziie poziti0< $ frumos s cu/etm, in acest punct e 0e ere, la un amnunt, la celebra efiniie a tra/icului, at e $ristotel D Nota 7C E, s zicem< O tra/e ie, spune el, ne prezint o aciune bine nche/at, n aa fel nc=t s trezeasc n spectator 162

/roaz i compasiune, ar /roaza i compasiunea trebuie s treac printr:un catarsis, printr:o purificare< Omul care intr n e>isten cu tot e/oismul obinuit, n prim instan este foarte poziti0 n e/oismul suL el se izoleaz n sine, se nsprete< )e0enim apoi foarte ne/ati0i, ac simim suferina i bucuria altor oameni ca i cum ar fi ale noastre< )e0enim oarecum ne/ati0i prin faptul c ieim in eul nostru i ne ez0oltm facultatea empatiei i a compasiunii< Gi mai e0enim ne/ati0i ac ne a =ncim n ce0a ne efinit care planeaz asupra estinului unui omL ac ne a =ncim n ceea ce poate rezulta m=ine in faptele unui om pe care:l simpatizm< Bine nu cunoate acea str=n/ere e inim pe care o a0em fa e un om care se /rbete s s0=reasc o fapt, astfel nc=t, probabil, e aici i se 0a tra/e m=ine o nenorocire, pe care noi o presimim, n timp ce pornirile lui nu:l las s renune la eaI Ne temem e ceea ce se poate nt=mpla< )ar prin aceasta ne transpunem ntr:o ispoziie sufleteasc ne/ati0L cci teama este o ispoziie ne/ati0 a sufletului< )ar noi am e0eni in ifereni n faa 0ieii ac n:am fi capabili s simim team n le/tur cu ceea ce se ascun e n poala 0iitorului< &a ar, prin compasiune i team noi e0enim ne/ati0i< )ar ca s putem e0eni poziti0i, tra/e ia pune n faa noastr ima/inea unui erou la faptele cruia trebuie s participm cu tot sufletul i al crui estin ne nt=mpin, n prim instan, n aa fel nc=t ne trezete sentimentul e teamL ar, n acelai timp, prin caracterul unitar al aciunii, ima/inea eroului ne este prezentat n aa fel nc=t teama i compasiunea se purific i, in nsuiri ne/ati0e, se transform ntr:o mulumire armonioas pe care ne:o las opera e art respecti0, i se nal iari la ni0elul e nsuiri poziti0e< ,at cum efiniia filosofului antic /rec ne arat, prin e>emplul pe care:l ofer opera e art, c n 0ia arta este un element care 0ine n nt=mpinarea unei ispoziii sufleteti ne/ati0e necesare, spre a o transforma ntr:una poziti0< ,luzia artistic ne nal pe o treapt superioar, pe toate tr=murile sale, un e trebuie s 167

e0enim mai nt=i ne/ati0i, ac 0rem s epim o 0ia sufleteasc nee0oluat< +rumosul ne arat mai nt=i i ealul spre care trebuie s tin em, cci altfel n:am putea epi treapta pe care ne aflm n prezent< )ar pe urm i restul 0ieii se mbrac n strlucirea unei ispoziii sufleteti superioare, ac am fost nlai mai nt=i prin art pe o treapt superioar a 0ieii sufleteti< Fe em astfel c ispoziia poziti0 i cea ne/ati0 nu alterneaz numai n 0iaa omului in i0i ual, ci i n 0iaa /eneral a omenirii, contribuin necontenit la perfecionarea omului in i0i ual, in ncarnare n ncarnare, ar i la aceea a 0ieii omenirii< )ac am a0ea timp, uor am putea arta c au e>istat ere i epoci poziti0eL am putea escrie ere ntre/i in istoria omenirii, art=n c ele au fost ere poziti0e, i am putea arta c altele au fost ne/ati0e, i aa mai eparte< , eea e poziti0 i ne/ati0 are le/tur cu toate sferele 0ieii sufleteti i, eci, ale 0ieii umane n /eneral< $a nu se manifest n sensul c un om este poziti0, iar altul ne/ati0, ci l pri0ete pe fiecare< 'e iferitele trepte ale e>istenei, fiecare om trebuie s treac prin stri poziti0e i stri ne/ati0e< Numai ac pri0im lucrurile n acest fel, i eea e om poziti0 i om ne/ati0 0a e0eni pentru noi un a e0r al 0ieii i, implicit, temelia unei practici e 0ia< ,at e ce aceste consi eraii pot a uce confirmarea unui cu0=nt, pe care l:am citat la nceputul i la sf=ritul uneia intre aceste conferine, un cu0=nt al filosofului antic /rec 'eraclit, care, pentru c a tiut s pri0easc at=t e a =nc n 0iaa omului, a fost supranumit 1Obscurul2? &le sufletului mar/ini nicic=n nu 0ei putea /si, chiar e:ai cutreiera rumurile toateL aa e lar/i sunt orizonturile sale< &r putea acum s 0in cine0a i s spun? )ar atunci nseamn c orice ncercri e a cunoate sufletul sunt za arnice< Bci ac sufletul este at=t e 0ast nc=t nu:i poi /si nicieri mar/inile, nseamn c nici o cercetare nu:l poate scruta i ar trebui s renunm la ncercarea e a:l cunoate< )ar numai un om ne/ati0 0a spune aa ce0a< Kn om poziti0 ar a u/a? 164

"la0 )omnului c aceast 0ia a sufletului este at=t e 0ast, nc=t nici o cunoatere n:o poate cuprin eL cci, tocmai atorit acestui fapt, tot ceea ce cuprin em azi, prin cunoatere, n sufletul nostru, 0a putea fi epit m=ine i ne putem n repta astfel spre trepte i mai nalteH " fim bucuroi c 0iaa sufleteasc i bate Aoc n fiecare clip e cunoaterea noastr< Noi a0em ne0oie e o 0ia sufleteasc nelimitat, cci perspecti0a infinitului ne sperana c putem epi n orice clip ispoziia poziti0, c 0iaa sufletului poate mer/e in treapt n treapt< ,at e ce tocmai faptul c 0iaa sufleteasc este infinit i inco/noscibil ne ofer perspecti0a cea mai important pentru sperana i ncre erea noastr n 0iitor< )atorit faptului c nu putem /si nicio at mar/inile sufletului nsui, sufletul este n stare s epeasc orice mar/ini i s urce in treapt n treapt<

XVI RTCIRE I NEBUNIE


Berlin, 2! a"rilie 1910
&cel ciclu e conferine pe care am a0ut onoarea e a:l prezenta n faa 0s< n cursul iernii trecute a a0ut sarcina e a e>plica, e pe poziia tiinei spirituale, aa cum am caracterizat: o n prima conferin, cele mai i0erse fenomene ale 0ieii sufleteti umane i, e asemenea, ale 0ieii n sens mai lar/< &zi ne propunem s iscutm espre un omeniu al 0ieii umane care ne poate uce n strfun urile mizeriei umane, ale suferinei umane, poate i ale ezn eA ii umane< @n schimb, n conferina urmtoare, 0a fi atins, sub titlul 1Bontiina uman2, un omeniu care ne 0a con uce in nou spre nalturi, acolo un e pot iei cel mai mult la lumin emnitatea i 0aloarea omului, fora contienei e sine umane< ,ar ncheierea ciclului in acest an 0a fi fcut printr:o e>punere espre misiunea artei, n care 0om 166

arta foarte bine latura sntoas a ceea ce, astzi, poate c ni se 0a nfia n aspectele e umbr cele mai n/rozitoare ale 0ieii< B=n se 0orbete espre rtcire i nebunie, n sufletul fiecrui om se ri ic la suprafa ima/ini ale celei mai a =nci suferine umane, i, e asemenea, fr n oial, ima/ini ale celei mai profun e compasiuni umane< %ot ceea ce se i0ete astfel n suflet poate fi, totui, un n emn e a trimite puin lumin i n acest abis al 0ieii sufleteti umane, in lumina pe care cre em c ne:am cucerit:o n cursul acestor conferine< %ocmai cine se obinuiete in ce n ce mai mult s proce eze n sensul mo ului e a /=n i care a pit aici n faa sufletelor noastre, trebuie s aib sperana c, prin acest mo spiritual:tiinific e a pri0i lucrurile, i 0a putea /si e>plicaia, intr:un anumit punct e 0e ere, un capitol at=t e trist al 0ieii umane< +iin c cel ce cunoate literatura respecti0 i nu m /=n esc aici la literatura e popularizare, care se rsp=n ete in ce n ce mai mult, ci la aceea cu caracter tiinific i 0a putea spune, ac pri0ete problema e pe poziia tiinei spirituale, c literatura a aAuns, intr:un anumit punct e 0e ere, e>traor inar e eparte i c ea ofer o mare cantitate e material pentru a ne putea forma o prere espre realitile care intr aici n iscuieL ar c, pe e alt parte, n nici o literatur e specialitate in alte omenii nu se 0e e at=t e clar c=t e puin sunt n msur i0ersele teorii, concepii i obinuine e /=n ire ale epocii noastre, s sintetizeze e>perienele, tririle, obser0aiile tiinifice acumulate< %ocmai pe acest tr=m a0em o ocazie foarte bun e a 0e ea c tiina spiritual se simte n perfect acor cu o tiin a e0rat, 0eritabil, cu toate realitile, e>perienele i rezultatele pe care le ofer tiinaL ar c, la fiecare pas, ca s zicem aa, ea e ne0oit s /seasc o contra icie ntre e>periene i triri, pe e:o parte, i mo ul n care reprezentanii concepiei tiinifice actuale espre lume caut s nelea/ aceste e>periene i triri< @n orice caz, aici 0om reui oar s schim aspectele principale, n c=te0a linii 169

/enerale, ar poate c ele 0or constitui un n emn e a cuta i n acest omeniu o nele/ere care s se re0erse n 0iaa noastr practic, pentru ca noi s e0enim tot mai capabili e a ne orienta n problematica trist pe care o abor m astzi< B=n rostim cu0intele 1rtcire2 i 1nebunie2 8@n limba /erman, aceste ou cu0inte au acelai ra ical? 1,rrtum2 M eroare, /reeal, rtcire i 1,rresein M a fi n pra a rtcirii, a fi nebun< n< tra <;, ar trebui s ne frapeze un lucru? faptul c n mo contient sau incontient prin cu0=ntul 1rtcire2 e>primm ce0a fun amental iferit e ceea ce esemnm prin cu0=ntul 1nebunie2< 'e e alt parte, obser0atorul atent al unei 0iei sufleteti espre care se poate spune c se afl cu a e0rat n starea e nebunie, 0a putea /si iferite e>presii, manifestri, care, totui, nu prea arat altfel ec=t ca nite forme mai a0ansate a ceea ce i n 0iaa obinuit, n ca rul unei 0iei sufleteti normale, care nc poate fi consi erat sntoas, putem esemna rept /reeal sau rtcire, ntr:o irecie sau alta< )ar, iari, cu o asemenea obser0aie 0om putea aAun/e s enaturm a e0rul, n msura n care anumite orientri in 0iaa spiritual e astzi au ten ina e a ter/e orice eosebiri, subliniin mereu c, e fapt, nu e>ist nici o limit precis ntre 0iaa sufleteasc normal sntoas i o 0ia sufleteasc ce poate fi esemnat rept 1nebunie2< &firmaia e mai sus are ce0a periculosL tocmai cu o asemenea ocazie trebuie s subliniem acest lucru< $a are ce0a periculos nu in cauz c este neAust, ci tocmai pentru c este Aust< "un para o>al, i totui, uneori, afirmaiile neAuste sunt mai puin periculoase ec=t cele Auste, care pot fi interpretate i aplicate n mo unilateral, eoarece, a zice, nu se obser0 pericolul a ceea ce este Aust< Omul cre e c a spus eAa ce0a, ac, intr:un anumit punct e 0e ere, poate fi a us o0a a c acel ce0a e AustL ar ar trebui s ne m seama c orice lucru Aust i are i re0ersul su i c orice a e0r pe care:l /sim este un a e0r, ca s zicem aa, numai n raport cu anumite realiti i 16C

tririL c, totui, el ncepe s e0in periculos n momentul n care:l e>tin em asupra altor omenii, n momentul n care e>a/erm i cre em c el are o 0alabilitate e o/m< &a c, e re/ul, n:am fcut nimic ac tim espre un a e0r c el e>istL ci e important ca, n cazul n care am aAuns la cunoaterea Aust a unui lucru, s obser0m limitele ntre care ea este 0alabil< @n 0iaa sufleteasc sntoas, obinuit, putem 0e ea, n orice caz, iferite fenomene care, ac trec e o anumit limit, se prezint i ele rept simptome ale unei 0iei sufleteti mala i0e< Obser0 ntrea/a importan a acestei afirmaii numai cine s:a eprins cu a e0rat s pri0easc n mo mai intim 0iaa uman< Bine n:ar a mite, e e>emplu, c a0em e:a face eAa cu o 0ia sufleteasc nesntoas, care poate fi subsumat noiunii e 1nebunie2, ac un om nu e n stare, la momentul potri0it, s le/e e o noiune pe care o poate /=n i, o a oua, ci trebuie s se opreasc la prima noiune, i anume, n aa fel nc=t se cramponeaz e ea i c=n se afl eAa ntr:o cu totul alt situaie i o aplic acolo un e ea nu se mai potri0ete, cu alte cu0inte, c=n omul respecti0 acioneaz sub imperiul unei noiuni care ar fi fost Aust ntr:o situaie anterioar, ar nu mai e Aust ntr:o situaie e mai t=rziu< Bine ar 0rea s susin c aa ce0a nu se n0ecineaz foarte mult cu o 0ia sufleteasc mala i0I Ba, ac un asemenea fenomen se nt=mpl cu o anumit frec0en, el este e:a reptul simptomul unei mboln0iri sufleteti< )ar, pe e alt parte, cine ar putea ne/a faptul c e>ist unii oameni care nu pot nainta cu munca lor, in cauz c se pier n amnunte i sunt prea pe aniI &colo un e cine0a nu se poate ebarasa e o anumit reprezentare, a0em, n 0iaa sufleteasc normal, momentul un e trebuie s ncetm e a mai 0orbi e rtcire, un e trebuie s ncepem eAa s 0orbim e boala nebuniei< " presupunem, e e>emplu, c un om ca e pra unei rtciri sufleteti, aceasta manifest=n u:se n felul urmtor? c=n au e pe cine0a tuin n apropierea sa, in acest z/omot el nu 163

au e tusea obinuit, ci are impresia c oamenii in Aur l 0orbesc e ru, a ic l critic< )espre un om care i or/anizeaz ntrea/a 0ia rept consecina unor fapte aflate sub influena unei asemenea impresii, se 0a spune c are o 0ia sufleteasc mala i0< )ar c=t e aproape se afl e aa ce0a anumite fenomene ale 0ieii obinuite, c=n spunem, pur i simplu, c un om surprin e ici i colo c=te o iscuie, o interpreteaz n felul lui i cre e c a auzit cu totul altce0a ec=t s:a spus n realitate< "au n:ai auzit nc ce nesf=rit e es se nt=mpl ca cine0a s spun? Butare sau cutare a spus espre mine lucrul cutare sau cutareH in care nici 0orb ca omul respecti0 s fi spus ce0aI Kneori este foarte /reu s stabilim, ca s zicem aa, un e e punctul n care 0iaa sufleteasc absolut normal poate s treac, n esfurarea ei normal, n 0ia sufleteasc mala i0< 'oate s par para o>al, ar e n msur s trezeasc un /=n sau altul pe acest tr=m reflecia urmtoare? pri0in o alee, un om are percepia absolut normal c 0e e copacii in apropiere la istanele lor naturale, ar cei mai n eprtai se apropie tot mai mult unii e aliiL el ia acum hotr=rea s le/e copacii, aa cum stau ei unii n faa altora, cu nite sfori, ar s fac sforile in ce n ce mai scurte, pe msur ce copacii sunt situai mai eparte e el< &m a0ea atunci un e>emplu in care se 0e e c, pe baza unei percepii absolut sntoase, un om tra/e o concluzie /reit< )ar percepia sntoas nu e>ist sub nici o alt form ec=t e aceea c=n cine0a are o iluzie< ,luzia este i ea o percepie< Baracterul nesntos i untor al unei iluzii ia natere e:abia atunci c=n omul respecti0 o ia rept o realitate, la fel ca masa in faa lui< )e:abia ac nu e n stare s interpreteze percepia n mo Aust, apare ceea ce poate fi esemnat rept fenomen mala i0< )ar cazul in urm, c=n cine0a are o halucinaie i o pri0ete ca pe o realitate, n sensul fizic obinuit, poate fi comparat cu situaia amintit a ineaori, spun=n c e para o>al? aceea n care un om 0rea s fac in ce 169

n ce mai scurte sforile cu care lea/ copacii unei alei< )in punct e 0e ere interior, lo/ic, nu 0om putea /si nici o eosebire ntre aceste ou lucruri< Gi totui? c=t e e uor, n cazul unei iluzii, s emitem o prere /reit, i c=t e e eparte probabilitatea ca, percep=n o alee, s emitem o Au ecat la fel e /reitH 'oate c unora toate acestea le par prostii< )ar e necesar s a0em n 0e ere asemenea aspecte intimeL fiin c altfel nu putem nainta i nici n:am 0e ea c=t e es o 0ia sufleteasc normal poate trece ntr:una nesntoas< 'utem a i alte e>emple, mai spectaculoase, cazurile unor oameni a cror 0ia sufleteasc era consi erat n cel mai nalt /ra sntoas i a/er< & 0rea s 0 po0estesc ce0a n le/tur cu un filosof /erman, care e consi erat astzi, e ctre cei ce acti0eaz n acest omeniu, unul intre oamenii cei mai competeni n specialitatea sa< +ilosoful la care m refer po0estete urmtoarea nt=mplare D Nota 73 E? & aAuns o at s iscute cu un om, i n cursul acestei iscuii a 0enit 0orba espre un n0at cunoscut e am=n oi< @n momentul n care 0ine 0orba espre n0atul respecti0, fiolsoful nostru are reprezentarea unei cri ilustrate espre oraul 'aris i n clipa urmtoare, ime iat up aceea, reprezentarea unui album cu foto/rafii in !oma< )iscuia espre acel n0at continu< @ntre timp, omul respecti0, care era filosof, caut s 0a cum e fusese posibil ca, n timpul iscuiei, n el s apar o at ima/inea unei cri ilustrate espre oraul 'aris i apoi ima/inea unui album cu foto/rafii in !oma< Gi el i:a e>plicat fenomenul n mo absolut corect< @n0atul espre care iscutau a0ea o barb ascuit foarte ciu at< $a a fcut s apar ime iat n subcontientul filosofului reprezentarea lui Napoleon ,,,, care a0ea i el o barb ascuitL iar reprezentarea lui Napoleon ,,,, care se furiase n subcontientul lui, l:a us, ocolin prin +rana, la cartea ilustrat espre 'aris< Gi pe urm, n faa lui a aprut ima/inea unui alt brbat, care a0usese i el un barbion ascuit, aceea a lui Fictor $manuel al ,taliei, iar aceast ima/ine 190

l:a us, ocolin prin ,talia, la albumul cu foto/rafii in !oma< &0ei aici o niruire ciu at, am putea spune, una fr cauz, o niruire e reprezentri care nu urmeaz nici o re/ul, care se eruleaz n timp ce n 0iaa sufleteasc eplin contient e urmrit un cu totul alt fir< *uai acum cazul unui om care a aAuns p=n n clipa n care n faa lui s:a i0it cartea ilustrat espre 'aris i care acum nu mai poate urmri firul iscuiei, i ime iat up aceea ima/inea urmtoare, cu albumul e foto/rafii in !oma? un asemenea om ar fi n pra a unei 0iei e reprezentare ebor anteL el nu s:ar putea ntreine linitit cu un alt om, ci s:ar afla n miAlocul unei 0iei mala i0e, care:l uce, fr nici o le/tur, e la o i ee la alta< )ar filosoful nostru mer/e mai eparte i pune alturi e acest caz un altul, in care spune c:i seama cum se raporteaz lucrurile unele la altele< @ntr:o zi s:a us la secia financiar, ca s achite impozitele< &0ea e achitat C6 e mrci< Gi, eoarece, cu toate c era filosof, era un om or onat, trecuse i aceste C6 e mrci n carnetul su e socoteli, la capitolul 1cheltuieli2, apoi se ocupase e alte lucruri< )up un timp, a 0rut s 0erifice care fusese suma achitat< Gi nu putea eloc s:i a uc aminte< & nceput s reflecteze, i, pentru c era filosof, a luat:o n mo sistematic< & ncercat s aAun/ la reprezentarea sumei achitate rept impozit, pornin e la reprezentrile n0ecinate< & cutat s se concentreze asupra rumului pe care:l fcuse p=n la secia financiar< Gi atunci i:a aprut ima/inea a patru mone e e aur, fiecare 0alor=n 20 e mrci, pe care le a0ea n portmoneu, apoi ima/inea c primise napoi 6 mrci< $l a a0ut n faa ochilor aceste ou ima/ini i, printr:o simpl sc ere, a putut afla c achitase suma e C6 e mrci< &0ei aici ou cazuri absolut iferite< @n cel int=i, 0iaa sufleteasc lucreaz aa cum 0rea, fr a suferi nici o corectur in partea a ceea ce putem numi erularea contient a reprezentrilorL ea creeaz ima/inea crii ilustrate espre 'aris i ima/inea unui album e foto/rafii in !oma< @n cel e:al 191

oilea caz, 0e em c sufletul proce eaz n mo absolut sistematic, el face fiecare pas n mo cu totul 0oit< $ste, ntr: a e0r, o eosebire consi erabil ntre erularea a ou procese sufleteti< Numai c acel filosof nu atra/e atenia asupra unui lucru pe care cercettorul spiritual l 0a remarca ime iat< +iin c, n primul caz, esenialul const n faptul c el st e 0orb cu cine0a, c i n reapt atenia spre cellalt, c ntrea/a sa 0iaa sufleteasc contient a fost ne0oit s fie atent la esfurarea con0orbirii cu cellalt, i c ima/inile aprute n mo ezor onat, care s:au i0it ca ntr:un alt strat al contienei, erau lsate n 0oia lor< @n cel e:al oilea caz, filosoful i concentreaz atenia numai asupra ima/inilor care a0eau s apar< )e aici s:ar e>plica, iari, numai faptul c n primul caz ima/inile se eruleaz n mo ezor onat, pe c=n n al oilea caz se afl sub corectura 0ieii sufleteti contiente< )e ce sunt aici ima/iniI *a aceast ntrebare, filosoful nu nici un rspuns< Bine tie s obser0e 0iaa, cine cunoate i alte cazuri similare, i cine e n stare s Au ece puin pornin e la natura filosofului respecti0 n acest caz, eu cunosc nu numai nt=mplarea, ci i pe omul respecti0 :, acela 0a emite, ac 0rem s folosim un asemenea cu0=nt, ipoteza urmtoare? +ilosoful nostru a a0ut n faa sa, n cursul iscuiei, un om care nu prea l interesa< & fost necesar o anumit autoconstr=n/ere ca s:i concentreze atenia asupra iscuieiL in acest moti0, n el e>ista o 0ia sufleteasc e>ce entar, pe care n:o consuma n iscuie, ci care se rsfr=n/ea, a zice, spre interior< )ar el nu a0ea puterea e a controla erularea ima/inilorL e aceea, ele se erulau n mo haotic< )in cauz c era ne0oit s:i n repte interesul spre o problem care nu:l interesa n mo eosebit, n 0iaa sufleteasc e>ce entar au aprut ima/iniL i, in cauz c atenia era ne0oit s se n repte tocmai spre iscuia aceea neinteresant, ima/inile in 0iaa sufleteasc e>ce entar se erulau n mo ezor onat< &0em i aici o in icaie asupra faptului c, ntr:a e0r, asemenea ima/ini s:au putut erula, n 192

fun alul 0ieii sufleteti contiente, ca un fel e refle> al acestei 0iei sufleteti contiente< &m putea a un mare numr e asemenea e>emple< Bel ales e mine a fost relatat aici in cauz c este foarte caracteristic i fiin c in el se pot n0a multe< )ar acuma, esenialul este s ne punem ntrebarea? )ar nu cum0a tocmai un asemenea proces ne n eamn s pri0im ce0a mai a =nc n 0iaa sufleteasc umanI "au, nu ne:am putea ntreba? Bum e posibil s apar o asemenea scin are a 0ieii sufleteti, ca cea in cazul relatatI Gi aa aAun/em acolo un e e>perienele i tririle acelei sfere a nefericirii pe care trebuie s: o atin/em astzi pot fi nca rate n mo absolut normal n conte>tul care, n cursul iernii trecute, ne:a ieit e at=tea ori n nt=mpinare< %ocmai filosoful amintit, c=n relateaz asemenea fenomene ale propriei sale 0iei sufleteti, se afl, mai mult sau mai puin, n faa unor eni/me< $l nu poate 0orbi mai eparte, up ce a nre/istrat asemenea fenomene, in cauz c tiina noastr e>terioar, oric=t e multe ar po0esti, se oprete c=n e 0orba e cunoaterea esenei< B=n ne:am referit la esena omului, am artat c noi nu putem pri0i omul aa cum l pri0ete tiina e>terioar, trebuie s facem istincie, cu a e0rat, ntre un om e>terior i unul interior< Gi c acest om e>terior nu e mai real ec=t omul interior< &m artat, pe cele mai iferite tr=muri, c starea e somn trebuie s:o concepem ntr:un cu totul alt mo ec=t tin e s:o conceap tiina obinuit< &m artat c ceea ce, in omul a ormit, rm=ne culcat n pat, nu e ec=t omul e>terior, iar contiena obinuit nu:l poate urmri pe omul propriu:zis, interior, in0izibil, superior, care n timpul somnului iese afar in omul e>terior< Bontiena obinuit nu 0e e c aici iese afar ce0a real, e>act la fel e real ca i ceea ce rm=ne culcat n pat, c e la a ormire i p=n la trezire omul interior este ruit patriei sale propriu:zise, lumii spirituale< Gi am mai spus c omul soarbe in ea ceea ce:i este necesar, e la trezire i p=n la o nou a ormire, pentru a:i ntreine 0iaa sufleteasc obinuit< 197

)e aceea, trebuie s facem o istincie clar ntre omul e>terior, care e>ist i n starea e somn, cu le/ile i re/ulile sale, i omul interior, care se afl n omul e>terior numai n starea e 0e/he, ar n starea e somn se esparte e elL trebuie s:i pri0im separat unul e cellalt< B=t timp nu 0om face aceast istincie, nu 0om putea nele/e fenomenele cele mai importante ale 0ieii umane< Bei care, in como itate, 0 pretutin eni unitatea i 0or, cu inim uoar, s pun peste tot bazele unui monism, ne 0or acuza c suntem ualiti, in cauz c esprim n ou entitatea uman, ntr:una e>terioar i una interioar< &semenea oameni ar trebui s a mit ns ime iat, e asemenea, c e un ualism n/rozitor faptul c un chimist esparte apa n o>i/en i hi ro/en< Nu poi fi nici ecum monist n sensul superior al cu0=ntului, ac nu a mii c monon este ce0a situat mult mai a =nc< Bel care 0rea s 0a ime iat n toate realitile cele mai apropiate temeiul unic, acela i 0a nchi e ochii n faa i0ersitii 0ieii, se 0a lipsi e sin/ura posibilitate e a e>plica 0iaa< $i bine, noi am mai artat c n omul e>terior i n omul interior trebuie s istin/em, iari, iferite pri componente< *a omul e>terior istin/em, n prim instan, acea parte component pe care o putem 0e ea cu ochii fizici, o putem pipi cu m=inile? corpul fizic< Bunoatem apoi o alt component, pe care am numit:o corp eteric, un fel e formaiune alctuit in fore, constructorul i mo elatorul propriu:zis al corpului fizic< Borpul fizic i corpul eteric sunt ceea ce, pe parcusrul somnului, rm=ne culcat n pat< Beea ce, ns, la omul a ormit, se retra/e in corpul fizic i se afl n lumea spiritual, a fost esemnat n cursul acestor conferine rept corpul astral al omului, care, la r=n ul su, l cuprin e n sine pe purttorul propriu:zis al eului< )ar am fcut apoi i nite istincii mai fine< &m eosebit n acest corp astral trei componente ale fiinei umane, trei componente ale 0ieii sufleteti< Gi un mare numr e fenomene

194

ale 0ieii ni s:a e>plicat prin faptul c am separat cu /riA unul e cellalt aceste trei componente< Bomponenta cea mai e Aos a 0ieii sufleteti a fost numit e noi suflet al senzaieiL am mai eosebit apoi o a oua component, sub numele e suflet al raiunii sau afecti0L i o a treia component, numit suflet al contienei< B=n 0orbim, eci, espre fiina uman interioar, espre aceste trei componente sufleteti, nu 0om recunoate aici o interaciune haotic, ne ifereniat, e:a 0alma, ntre iferitele impulsuri e 0oin, triri afecti0e, noiuni i reprezentri, ci 0om mpri cu /riA 0iaa sufleteasc n aceste trei componente< @n 0iaa uman normal e>ist un anumit raport reciproc ntre omul e>terior i cel interior< $l poate fi caracterizat e noi prin faptul c spunem? "ufletul senzaiei, partea cea mai e Aos a sufletului nostru, care conine instinctele i pasiunile noastre, crora ne supunem ca nite scla0i, ac componentele superioare ale sufletului sunt nc puin e0oluate aceast component sufleteasc se afl, ntr:un anumit sens, n interaciune cu ceea ce, intr:un alt punct e 0e ere, mai putem consi era c ine e omul e>terior, cu ce0a care este asemntor cu sufletul senzaiei, ar este, n om, ce0a mai e>teriorL acest ce0a mai e>terior este numit e noi corp al senzaiei< )e aceea, noi spunem? &0em omul e>terior i omul interior< @n omul interior a0em, rept componenta cea mai e Aos, sufletul senzaiei, corespunz=n n omul e>terior cu corpul senzaiei< Borpul astral trebuie esemnat aici rept ce0a iferit e simplul corp al senzaiei< )e fapt, cele trei componente ale sufletului sunt oar nite mo ificri ale corpului astral, i anume, ele nu oar s:au format in acesta, ci au i fost secretate e acesta< @n starea e 0e/he, sufletul senzaiei se afl ntr:o permanent interaciune cu corpul senzaieiL n mo asemntor, sufletul raiunii sau afecti0 se afl n interaciune cu corpul etericL iar ceea ce numim suflet al contienei se afl n interaciune intim cu corpul fizic< )e aceea, n pri0ina a tot ceea ce urmeaz s e0in coninut al sufletului contienei, 196

a0em ne0oie e comunicrile contienei aflate n stare e 0e/he< Beea ce ne transmite corpul fizic, ceea ce ne furnizeaz simurile, in toate acestea se formeaz, n prim instan, coninutul sufletului contienei< &0em, eci, ou entiti tripartite ale naturii umane, care corespun unele cu celelalte? sufletul senzaiei cu corpul senzaiei, sufletul raiunii sau afecti0 cu corpul eteric, sufletul contienei cu corpul fizic< )e:abia aceste le/turi ne pot lmuri n pri0ina firelor care se ntin e la omul interior la omul e>terior, care ne pot arta cum e perturbat 0iaa sufleteasc normal a omului, ac ele nu mer/ n mo Aust e la omul interior spre cel e>terior< )e ce este aaI @ntr:un anumit sens, ceea ce numim sufletul senzaiei epin e ntru totul e efectele 0enite e la corpul senzaieiL iar ac sufletul senzaiei i corpul senzaiei nu se afl n raportul Aust e interaciune, nu:i corespun unul altuia n mo Aust, atunci 0iaa sntoas a sufletului e ntrerupt, n ceea ce pri0ete sufletul senzaiei< %ot aa este i ac sufletul raiunii nu poate inter0eni n mo Aust n corpul eteric, re/lement=n acti0itatea lui, ac nu e n stare s utilizeze corpul eteric n aa fel nc=t acesta s fie un instrument potri0it pentru sufletul raiunii< ,ar sufletul contienei 0a trebuie s ni se arate, n 0iaa sufleteasc, rept ce0a anormal, c=n corpul fizic este o pie ic i o fr=n pentru manifestarea liber a sufletului contienei< )ac:l esprim astfel pe om, n mo obiecti0, n componentele sale, 0om putea recunoate n ce const o conlucrare re/ulat, care este necesar unei 0iei sufleteti sntoaseL i putem nele/e, e asemenea, c pot s apar tot felul e ntreruperi n interaciunea intre sufletul senzaiei i corpul senzaiei, intre sufletul raiunii i corpul eteric, intre sufletul contienei i corpul fizic< Gi e:abia cel care este n msur s 0a cum se ntin , ncoace i ncolo, firele in acest or/anism complicat i ce fel e nere/ulariti pot s apar n el, e:abia un asemenea om 0a putea nele/e i cum 199

e situaia n cazul unei boli e>istente n 0iaa sufleteasc< Kn caz e boal 0a putea s apar numai ac e>ist o izarmonie ntre 0iaa interioar i cea e>terioar< Oare nu 0e em aa ce0a n cazul escrisI " ne mai ocupm nc puin e filosoful nostru< @n 0iaa sufleteasc aflat sub controlul perfect al contienei, 0e em ceea ce e prezent n el, pe e:o parte n sufletul contienei, pe e alt parte n sufletul raiunii< @n sufletul senzaiei 0e em ns ceea ce nir, aproape insesizabil, o ima/ine l=n/ alta? cartea cu ilustraii espre oraul 'aris, albumul cu foto/rafii in !oma< *ucrurile se esfoar n acest fel in cauz c, prin abaterea ateniei e la tema iscuiei el fiin , totui, ruit omului aflat n faa sa :, n filosoful nostru apare o separaie ntre sufletul senzaiei i corpul senzaiei< @n corpul senzaiei trebuie s cutm ima/inile care se nir una up alta, cartea cu ilustraii espre 'aris i albumul cu foto/rafii in !oma< &colo, n corpul senzaiei, a0em ceea ce a fost escris rept proces ezor onat< @n sufletul contienei, n omul interior, se eruleaz coninutul iscuiei intre cele ou persoaneL iar constr=n/erea e a fi atent la acea iscuie a scin at, n cazul escris, 0iaa corpului senzaiei i 0iaa sufletului senzaiei< &cestea sunt, n realitate, nite stri interme iare< Bci tulburrile cele mai slabe ale 0ieii noastre sufleteti apar atunci c=n se o0e ete a fi in epen ent numai corpul senzaiei< @ntr: un asemenea caz, 0om mai putea s ne pstrm luci itatea, s meninem firul in omul interior i s rm=nem contieni, astfel nc=t contiena noastr s ne mai spun nc? #ai suntem i noi pe:aici, pe l=n/ ima/inile aprute fr 0oia noastr, in cauza corpului senzaiei, care a e0enit in epen ent< )ac apare ns o asemenea scin are ntre sufletul raiunii i corpul eteric, ne aflm ntr:o situaie mult mai /rea< @n acest caz, ne cufun m eAa a =nc n strile care ncep s e0in mala i0e< %otui, chiar i aici e mult mai /reu e sesizat un e nceteaz sntatea i ncepe boala< Ne putem lmuri cu aAutorul 19C

unui e>emplu c=t e e /reu s facem ca tririle sufletului raiunii s fie cu totul in epen ente, c=n corpul eteric nu mai 0rea s asculte, c=n nu mai 0rea s fie un simplu instrument a ceea ce noi /=n im< B=n corpul eteric e0ine in epen ent i se opune sufletului raiunii, el nu mai las s prin contur ceea ce ar trebui s fie /=n ul, astfel nc=t /=n ul rm=ne la Aumtatea rumului i nu mai poate fi us p=n la capt< &a ce0a se nt=mpl cu a e0rat la aa:numiii oameni inteli/eni< " m un e>emplu /rotesc< Oricine 0a z=mbi auzin o asemenea absur itate lo/ic i uor i 0a a seama, ac i se spune? &ceasta este o e ucie foarte corect? Beea ce nu ai pier ut, mai ai nc< %u nu ai pier ut nite urechi lun/iL prin urmare, mai ai nc nite urechi lun/iH &bsur itatea se nate in cauz c omul, cu /=n irea lui, nu se afl n concor an cu faptele reale< )ar, up e>act aceeai schem, ac ale/em o prim propoziie e felul 1ceea ce nu ai pier ut <<<2 :, care preia n sine, pe neobser0ate, ce0a ce, conform realitii, n:ar trebui s preia, n acest fel se aAun/e la situaii n care absur itatea nu este at=t e e0i ent, la erorile cele mai incre ibile n problemele cele mai importante ale 0ieii< $>ist astfel un filosof care repet mereu o teorie formulat c=n 0a e el n le/tur cu eul uman D Nota 79 E< %ocmai aici noi am 0orbit a eseori espre eul uman, spun=n c eAa prin cu0=ntul care:l esemneaz el se eosebete e toate celelalte e>periene i triri pe care le putem a0ea< &m spus c mesei oricine i poate spune 1mas2, paharului, 1pahar2, ceasului, 1ceas2L ar c sin/ur cu0inelul 1eu2 nu poate s rsune in e>terior n urechea noastr, ac ne esemneaz pe noi nine< 'rin aceasta se atra/e atenia asupra unei eosebiri fun amentale intre trirea eului i toate celelalte triri< &semenea lucruri trebuie obser0ate< )ar ele pot fi obser0ate numai pe AumtateL i ele sunt obser0ate pe Aumtate ac facem o e ucie n stilul acelui filosof? &a ar, eul nu poate s e0in nicio at obiectH &a ar, eul nu poate fi obser0at nicio atH Gi, aparent, pare s 193

in e o concepie foarte inteli/ent afirmaia pe care el o face n continuare? Bine ar 0rea s perceap eul, ar trebui s uc eul pretutin eni i totui s fie e fa eulL ar fi ca i cum un om ar aler/a n Aurul unui copac i i:ar spune c, ac 0a aler/a estul e repe e, s:ar putea prin e pe el nsui in spateH $ comparaia pe care o face filosoful respecti0< Gi cum s nu te con0in/i e cre ibilitatea unei asemenea afirmaii, c=n auzi cum o/ma espre eul care nu poate fi perceput nicio at mai e susinut i printr:o comparaie ca astaH Gi totui? ntrea/a chestiune se bazeaz numai pe faptul c o asemenea comparaie nu poate fi fcut< +iin c ar trebui s lum eAa ca premis presupunerea c eul nu poate fi obser0at< )ac am 0rea s folosim comparaia espre copac, am putea spune oar? $ul nu poate fi comparat cu un om care alear/ n Aurul copacului, ci cel mult cu un om care se ncolcete ca un arpe n Aurul copaculuiL n acest caz, am putea, e0entual, s ne apucm 0=rfurile picioarelor cu m=inile< +iin c eul este un obiect e o cu totul alt natur ec=t toate celelalte realiti pe care le putem percepe< $ste un obiect pe care:l putem percepe rept subiect i obiect care coinci < &cesta e lucrul pe care l:au at e neles mereu misticii tuturor 0remurilor, care se e>primau ntr:un limbaA simbolic, folosin ima/inea arpelui care se apuc pe sine, care se muc e propria lui coa < Bei care au folosit acest simbol tiau n mo clar c n obiectul pe care:l a0eau n fa se pri0eau, n acelai timp, pe ei nii< 'utem 0e ea in acest e>emplu n ce fel naintm e la simpla senzaie i percepie, e la ceea ce se afl n mo nemiAlocit n faa ochilor notri i care poate s aAun/ oar la o izarmonie cu corpul senzaiei, spre ceea ce nu mai lucreaz oar n simpla senzaie, n simpla percepie, ci n sufletul raiunii sau afecti0< &colo un e noi trebuie s prelucrm /=n urile n interiorul nostru, lucru care eAa se sustra/e mult mai mult 0oinei noastre arbitrare, constituie o pie ic nu numai simplele ima/ini, ci ce0a care constituie cu totul alt fel e pie ici i care 199

nu poate fi recunoscut ca atare e ctre o /=n ire care nu se uce pe sine p=n la ultimele sale consecine< &0em aici un e>emplu e felul cum omul se poate nc=lci ntre firele unei lo/ici n le/tur cu care nu obser0 c e oar lo/ica lui i nu lo/ica faptelor reale< 'utem a0ea o lo/ic a faptelor numai ac rm=nem stp=ni peste colaborarea intre sufletul raiunii i corpul eteric, a ic ac suntem stp=ni peste corpul eteric< &a c acele manifestri sufleteti mala i0e ale 0ieii noastre sufleteti care se prezint mai ales sub form e ere/lri ale mo ului e a le/a ntre ele reprezentrile, se o0e esc a fi pro0ocate e faptul c corpul eteric nu ne poate sluAi ca instrument sntos, prin care s se manifeste sufletul raiunii< )ar acum ne este n/ uit s ne punem ntrebarea? )ac am a us eAa ca pre ispoziie acel corp eteric care constituie o pie ic n calea ez0oltrii sufletului raiunii, ce altce0a putem spune aici, ec=t? cauzele unei asemenea 0iei sufleteti, care trece in simpla rtcire n nebunie, se afl ntr:un element asupra cruia noi nu a0em nici o putere< @ntr:un anumit sens, tocmai printr:un asemenea e>emplu, ac:l nele/em cu a e0rat, ne nt=mpin ce0a care a fost subliniat aici a eseori, i care e pri0it e muli contemporani ai notri chiar intre cei mai luminai rept fantasma/orie< Fe em c, ntr:un anumit sens, corpul nostru eteric ne Aoac feste, c, n loc s lase sufletul raiunii s:i 0a linitit e treaba lui, pentru ca Au ecile s fie use p=n la capt, el ne pune pie ici n caleL aa c, n loc s spunem? &ici suntem neputincioi, nu putem mer/e mai eparteH emitem acum o Au ecat caricatural, haotic< Fe em c n Au ecata noastr, care se re0ars in sufletul raiunii, se amestec ceea ce amestec n noi corpul eteric< Biu at? cre em c a0em o corporalitate e>terioar, iar acum n acti0itatea sufletului raiunii se amestec acti0itatea corpului eteric ca i cum ar fi ce0a e acelai ran/ cu ea< Bum se e>plic un asemenea fenomenI

1C0

)ac ne micm numai printre cu0inte, putem 0orbi aici e pre ispoziii ere itare <a<m< < O fac aceia care, in cauza anumitor obinuine e /=n ire, nu pot reflecta nici ecum lo/ic asupra 0ieii sufleteti< )ar filosofii care sunt n msur s reflecteze asupra 0ieii sufleteti, 0or spune? Beea ce, n cazul amintit, apare sub form e 0ia sufleteasc ere/lat, haotic i nc=lcit, nu poate pro0eni chiar e la ere itatea fizic< Gi 0e em cum un mult:citit filosof al epocii prezente folosete, pe baza obinuinelor sale e /=n ire, o e>presie ciu at, n le/tur cu ceea ce se esfoar n noi i totui nu e e natur pur fizic< ":ar putea spune c e o e>presie r/la, ac n:ar fi 0orba e o tiin serioas, cci )undt D Nota 40 E spune? &ici suntem ui n infinitul ntunecat al e0oluieiH Bel care este obinuit s /=n easc tiinific, 0a a0ea o senzaie ciu at c=n 0a nt=lni o asemenea e>presie la un filosof consi erat azi celebru n ntrea/a lume< +acei o comparaie ntre aceast e>presie i ceea ce are e spus tiina spiritual, c=n iese n lume, n epoca actual, cu un a e0r comparat e noi a eseori cu un alt a e0r, pe care e:abia n secolul 1C l:a formulat marele naturalist +rancesco !e i, ntr:un alt omeniu, sub forma principiului? Beea ce este 0iu poate lua natere numai in ceea ce este 0iuH !i ic=n principiul lui !e i pe o treapt superioar, tiina spiritual arat a e0rul principiului? "piritual:sufletescul poate lua natere numai in spiritual:sufletescH $a nu ne trimite oar la ere itatea fizic, ci ne arat c n orice realitate fizic lucreaz o realitate spiritual< ,ar c=n reaciile corpului eteric asupra sufletului raiunii sunt prea puternice, trebuie s /sim cre ibil presupunerea c corpul nostru eteric 0a fi fost preparat i format e ctre ce0a care este e aceeai natur cu sufletul raiunii e>istent n noiL numai c trebuie s:l fi preparat n mo /reit< )ac, aa ar, /sim astzi n sufletul raiunii al nostru o eroare, este posibil, esi/ur, s consi erm eroarea ac ne pstrm luci itatea astfel nc=t ea s nu aAun/ p=n n corporalitate< Gi nu e eloc necesar s cre em, n mo uuratic, 1C1

c orice afect trebuie s uc nent=rziat la o mboln0ire< Nimeni nu se poate situa cu mai mult ri/urozitate pe acest teren ec=t tocmai tiina spiritual, a ic pe punctul e 0e ere c e un nonsens s atribui fr mult iscuie unei influene e>terioare sau alteia faptul c omul cutare sau cutare a nnebunit< )ar, pe e alt parte, trebuie s ne fie clar, chiar ac nu a0em nici o putere asupra corpului nostru eteric, c el se arat mbibat i impre/nat cu aceleai le/i ale rtcirii care ne nt=mpin astzi rept simpl eroare i c boala e>ist atunci c=n 0e em eroarea ntrupat n corpul eteric< @n 0iaa obinuit intre natere i moarte, ntr:un caz ca acesta, eroarea nu se poate or/aniza ime iat< $a se poate or/aniza numai ac e repetat mereu i e0ine obinuinL fiin c altce0a este c=n , ntre natere i moarte, n/rm im, ntr:o anumit irecie, eroare peste eroare, c=n ne lsm mereu i mereu n 0oia anumitor slbiciuni ale /=n irii, simirii i 0oinei, trin cu ele ntre natere i moarte< &m subliniat c n 0iaa intre natere i moarte e>ist o limit n ceea ce pri0ete transmiterea lucrurilor care au loc n corporalitatea e>terioar< B=n trecem prin poarta morii, corpul fizic, cu toate pre ispoziiile lui bune i rele e istrus i noi lum incolo toate lucrurile bune i rele pe care ni le:am elaborat, n /=n irea, simirea i 0oina noastr< ,ar c=n , n e>istena urmtoare, ne construim corporalitatea e>terioar, intro ucem n ea tot ceea ce, n ncarnarea actual, este /reit, haotic sau slbiciune, n /=n irea, simirea i 0oina noastr< )ac, eci, trebuie s ne ateptm la un corp eteric care 0a fi o pie ic pentru noi, a0em 0oie s spunem? )ac n prezent a0em eroarea n 0iaa noastr sufleteasc, nu putem ntipri n mo irect, n corpul nostru eteric, ceea ce a luat n stp=nire sufletulL ar c=n trecem prin poarta morii, ceea ce acum este oar eroare n 0iaa noastr sufleteasc, 0a esfura o acti0itate e or/anizare pentru e>istena urmtoare< Beea ce apare rept cauz i rept o anumit pre ispoziie n corpul nostru eteric, nu poate fi /sit e noi n aceast ncarnare, ar poate fi /sit foarte 1C2

bine ac ne ntoarcem cu /=n ul la o e>isten anterioar< Fe em astfel c putem nele/e un omeniu 0ast al anumitor boli sufleteti numai ac nu cutm oar n misteriosul 1ntuneric al infinitii e0oluiei2, n le/tur cu care nu ne putem ima/ina nimic, ci ac ne ntoarcem la o 0iaa anterioar a omului respecti0< )ar nu a0em 0oie nici s mpin/em la e>trem acest a e0rL fiin c trebuie s ne fie clar c pe l=n/ nsuirile ob=n ite n trecut, omul mai are n el i altele, care:i au iz0orul n ere itate i c anumite nsuiri ale fiinei noastre e>terioare trebuie consi erate ere itare< &ici se i0ete necesitatea e a face istincie cu /riA ntre felul cum omul i uce 0iaa e la o e>isten la alta i felul cum el se prezint n calitate e urma al strmoilor si< O izarmonie similar poate s apar ntre sufletul contienei, care st la baza contienei noastre e sine, i corpul nostru fizic< &tunci, n corpul nostru fizic nu apar oar caracteristicile pe care ni le:am preparat noi nine, ntr:o ncarnare anterioar, ci i altele, care pot fi /site n linia ere itar< )ar i aici principiul este acelai? Beea ce acioneaz n sufletul contienei poate nt=mpina o pie ic n le/ile acti0e ale corpului fizic< ,ar c=n sufletul contienei e aceste pie ici, iau natere toate acele fenomene care ies la lumina zilei ntr:un mo at=t e n/rozitor, rept simptome ale unor boli psihice< &ici trebuie cutat i tr=mul pe care apar toate aspectele ntunecate ale unui anumit or/an, c=n n corpul nostru fizic apare fenomenul c un or/an iese prea mult n e0i en, n raport cu celelalte< B=n or/anele in corpul fizic conlucreaz armonios i nici unul nu iese n e0i en, corpul nostru fizic 0a fi un instrument normal al sufletului contieneiL nu 0om nt=mpina prin el nici o pie ic i nu 0om obser0a eloc c a0em instrumentul fizic al sufletului contienei, la fel e puin cum un ochi sntos constituie o pie ic pentru un 0z sntos< &m putea s atra/em atenia aici asupra cazului relatat e un mare naturalist in epoca actual< Kn om a0ea o 1C7

tulbureal n unul in ochii si< )in aceast cauz, el nu 0e ea normal cu ochiul respecti0, mai ales n orele amur/ului 0e ea un fel e forme fantomatice< )in cauz c acea influen a ochiului su s:a fcut simit asupra 0zului, el a0ea a eseori senzaia c cine0a i se aaz n cale< &colo un e o asemenea influen a ochiului se instaleaz ca pie ic, nu e posibil un 0z normal< &semenea ere/lri pariale pot s se manifeste sub cele mai i0erse forme< B=n sufletul contienei nt=mpin o pie ic n corpul fizic, trebuie s cutm ntot eauna cauza n faptul c un or/an sau altul a ieit prea mult n e0i en< B=n or/anele corpului fizic conlucreaz n mo normal, acesta nu se pune mpotri0a sufletului contienei< )e:abia n momentul n care un or/an iese prea mult n e0i en obser0m o pie ic, in cauz c acum ce0a opune rezisten< B=n sufletul contienei nu e nici o pie ic, noi ne e>primm contiena eului n mo ul cel mai obinuit, normal< )ar, ac n calea acestor relaii libere cu lumea e>terioar se i0ete o pie ic, i ac nu obser0m n contiena noastr c e>ist o pie ic, atunci apar me/alomania, i eea persecuiei, rept simptome ale bolii propriu:zise, situate mai a =nc<Fe em astfel c, ac:l pri0im pe om n alctuirea sa c0a ripartit, putem nele/e armonia i izarmonia in 0iaa uman< N:am putut ec=t s schim aici felul cum are loc conlucrarea intre aceste iferite componente ale naturii umane, i, e asemenea, calea pe care tiina spiritual poate a uce or ine i nele/erea prin rezultatele minunate care astzi au e0enit eAa cunoscute n literatura spiritual:tiinific< )ac nele/em aceasta, 0om mai putea s ne clarificm i alte lucruri< @n primul r=n , ne 0om a seama e realitatea omului interior i 0om ti cum conlucreaz omul e>terior i omul interior e la o ncarnare la altaL 0om ti c n anumite slbiciuni ale omului e>terior, e e>emplu n eficienele corpului su eteric, iese la lumina zilei oar ceea ce este efectul unor slbiciuni i efecte ale 0ieii sufleteti e pe treptele trecute ale e>istenei< )ar e aici 0e em c noi nu suntem 1C4

ntot eauna n stare s n0in/em pie icile, c=n ele sunt prea mari, printr:o 0ia sufleteasc interioar, re/lementat, puternic< )ar n multe pri0ine o 0om putea face< Bci, ac n 0iaa sufleteasc anormal nu a0em ec=t un fel e rezisten pe care omul e>terior o opune omului interior, 0om nele/e, e asemenea, c esenialul este s facem n aa fel nc=t fora omului interior s e0in c=t mai mare< Kn om slab, care nu 0rea s tra/ n mo ri/uros consecinele /=n irii sale, care nu 0rea s:i mo eleze reprezentrile n forme precise, care nu ncepe munca e formare a sentimentelor sale, n aa fel nc=t ele s fie n concor an cu tririle sale, un asemenea om nu 0a putea s opun rezistenei create e omul e>terior ec=t o contrapon ere slabL iar ac n el e>ist pre ispoziiile unor boli, un asemenea om 0a c ea, la momentul potri0it, n pra a a ceea ce sunt bolile psihice< Bu totul altfel stau lucrurile ac suntem n msur s opunem unei entiti e>terioare bolna0e o entitate interioar puternicL cel mai puternic 0a n0in/eH Gi e aici 0e em c, ce:i rept, nu ntot eauna putem iei n0in/tori asupra entitii e>terioare, ar c putem face tot felul e lucruri pentru ca, printr:o 0ia sufleteasc puternic, re/lementat, s ob=n im c=t mai mult supremaia asupra unei entiti e>terioare bolna0e< Gi 0e em c=t e folositor este acest efort, ac ncercm s ne mo elm sentimentele i senzaiile noastre, 0oina noastr, n aa fel nc=t s nu ne mai simim afectai la fiecare ocazie, c=t e micL ac ncercm s ne e>tin em /=n irea asupra unor conte>te c=t mai 0asteL ac nu cutm oar firele /=n urilor care se afl la n em=na noastr, ci ne ucem cu /=n urile noastre p=n n ramificaiile cele mai mici ale /=n irii i ac tin em s ne mo elm orinele n aa fel nc=t s nu 0rem imposibilul, ci s orim numai at=ta c=t n/ uie realitile ate< )ac ez0oltm n noi o 0ia sufleteasc puternic, poate c 0om aAun/e, totui, la o limitL ar 0om fi fcut tot ce a fost posibil pentru a ob=n i, in interior n afar, supremaia asupra tuturor pie icilor e>terioare< 1C6

Fe em, eci, ce nseamn ca omul s:i ez0olte 0iaa sufleteasc n mo corespunztor< @n prezent, oamenii nele/ prea puin ce nseamn? ez0oltare sau culti0are a 0ieii sufleteti< Bu nite ocazii similare am amintit eAa c astzi se pune mare pre, e e>emplu, pe /imnastic, plimbri, pe antrenarea serioas a corpului fizic< Nu 0reau s spun nimic mpotri0a principiului enunat mai sus< %oate aceste lucruri pot fi sntoase< )ar, n mo absolut si/ur, ele nu 0or uce la nimic bun ac se are n 0e ere e>clusi0 omul e>terior, e parc el ar fi o main, fc=n u:se e>erciii care au rept scop numai fortificarea fiziolo/ic< *a /imnastic n:ar trebui s se fac eloc e>erciii concepute n i eea e a fortifica n mo special un muchi sau altulL ar trebui s se aib /riA ca la fiecare e>erciiu s simim o bucurie interioar, s ne lum impulsul pentru e>ecutarea fiecrui e>erciiu in senzaia unei plceri interioare< ,mpulsurile e a face e>erciiile trebuie s iz0orasc in suflet< 'rofesorul e sport, s zicem, ar trebui s se poat transpune cu simirea sa n iferitele senzaii e plcere pe care le are sufletul, c=n face un e>erciiu sau altul< @n acest caz, sufletul e0ine puternicL n cazul contrar, oar trupul e0ine puternic, iar sufletul poate s rm=n oric=t e slab< Bine obser0 0iaa 0a constata c e>erciiile fcute pe baza unui asemenea mo e a /=n i au o influen ttoare e sntate i i a uc o cu totul alt contribuie la senzaia e plcere a omului, ec=t e>erciiile concepute ca i cum omul ar fi oar un aparat anatomic< *e/tura intre 0iaa sufleteasc i 0iaa fizic ni se 0a ez0lui oar ac ne a =ncim mai e>act n tiina spiritual< Bine cre e c putem 0e ea n corporalitate o compensaie a eforturilor spirituale, nu tie un lucru esenial< Bel care este cercettor spiritual tie c, e e>emplu, el poate obosi /roaznic ac e constr=ns s:i transmit cui0a un a e0r oarecare i trebuie s asculte cum 0orbete cellalt, care nc nu e n stare s 0orbeasc aa cum trebuie espre asemenea lucruri i nici nu e n stare s formeze nite /=n uri corecte< @ntr:un 1C9

asemenea caz, cercettorul spiritual e cuprins e o oboseal puternicL ar nu apare nici o oboseal, oric=t e multe cercetri ar face n lumile spiritualeL ar putea continua la nesf=rit< &ceasta se nt=mpl in cauz c, ascult=n u:l pe omul respecti0, are e:a face cu nite interme ieri corporale, creierul fizic fiin n acti0itateL pe c=n cercetarea spiritual, c=n are loc pe treptele inferioare, are ne0oie, ce:i rept, i e colaborarea or/anelor fiziceL ar cu c=t se ri ic mai sus, cu at=t are mai puin ne0oie e ele i cu at=t mai mic este efectul e oboseal< B=n omul e>terior nu mai trebuie s colaboreze, nu mai apare ceea ce s:ar putea numi oboseal ori epuizare< Fe em aici, toto at, c n acti0itatea spiritual trebuie s facem iferenieriL c una e c=n acti0itatea spiritual i are impulsul n sufletul nsui, i alta c=n ea e stimulat in e>terior< $ste un aspect e care trebuie s se in seama ntot eauna? n sta iile e e0oluie pe care le parcur/e omul, apare mereu ceea ce corespun e impulsurilor interioare< " ne amintim un lucru care a fost subliniat mereu i pe care l putei reciti n mica scriere #ducaia co"ilului din "unctul de vedere al $tiinei s"irituale D Nota 41 E< &colo s:a spus? p=n la C ani, copilul simte, la tot ceea ce face, impulsul e a o face pe baz e imitareL apoi, n perioa a intre schimbarea inilor i pubertate, el se afl, n e0oluia lui, sub semnul a ceea ce ar putea fi numit? a ne orienta up mo elul oferit e o autoritate sau a ne orienta up ceea ce face o impresie asupra noastr prin felul e a fi i e a tri al unui alt om< " presupunem c acestui lucru nu i se acor nici o importanL se pctuiete mpotri0a principiului care spune c, p=n la C ani, impulsul sufletului este bazat pe imitare i c, n perioa a e la C ani i p=n la pubertate, principalul impuls in sufletul copilului cere ca el s se supun unei autoriti< )ac nu se ine seama e aceste lucruri, atunci corporalitatea e>terioar, n loc s se ez0olte n aa fel nc=t s e0in un instrument normal pentru suflet, se 0a ez0olta n mo haotic, nere/lementat i atunci, n 1CC

epocile ulterioare in e0oluia omului respecti0, sufletul nu 0a mai a0ea posibilitatea e a aciona n mo Aust asupra unei entiti e>terioare i e a intra n interaciune cu aceasta< Fe em apoi, n momentele e rscruce ale 0ieii, c=n omul intr ntr:un sta iu nou, c un element al fiinei acelui om poate s rm=n n urm, ntr:o oarecare msur, ac nu se respect re/ula e mai sus< Gi uor 0om constata c la baza a ceea ce apare e obicei rept i ioie infantil, rept ementia praeco>, nu se afl nimic altce0a ec=t nerespectarea acestor re/uli< 'rin ne/liAarea recoman rilor Auste pentru perioa ele e 0=rst timpurii, 0a aprea mai t=rziu, n conlucrarea intre omul interior i omul e>terior, rept izarmonie, ceea ce e cunoscut sub numele e i ioie infantil, ementia praeco>, rept simptom al faptului c principiul imitrii s:a manifestat cu nt=rziere< "e 0e e atunci c, ac nu se stabilete armonia acelor componente ale naturii umane ntre care tiina spiritual face istincii precise, acest lucru apare rept cauz a unei 0iei sufleteti anormale< %ot aa, n fenomenul paraliziei e btr=nee trebuie s 0e em o neconcor an ntre omul interior i omul e>terior, cauzat e faptul c n perioa a pubertii, p=n n momentul n care corpul astral aAun/e la ez0oltarea sa complet, omul n:a trit n aa fel nc=t s se poat crea o armonie ntre omul e>terior i omul interior<Gi e aici 0e em c un mo Aust e a concepe fiina omului ne poate a uce lumin n ceea ce pri0ete esena rtcirii i a nebuniei< Bhiar ac n:am /sit ec=t o le/tur e suprafa, chiar ac nu putem spune c rtcirea, n msura n care ine e 0iaa sufleteasc, i poate lsa amprenta p=n la ni0elul manifestrilor e>terioare, trebuie s spunem totui c, n raport cu aceasta, /sim cea mai mare consolare ntr:o le/e important, conform creia, prin ez0oltarea unei /=n iri lo/ice puternice, a unei 0iei sufleteti re/lementate, cu sentimente i impulsuri e 0oin armonioase, ne fortificm n aa fel nc=t putem lupta mpotri0a pie icilor puse e omul e>terior< &a c tiina spiritual ne posibilitatea poate c nu ntot eauna, 1C3

ar n maAoritatea cazurilor e a e>clu e supremaia, ominaia omului e>terior< $ste ce0a important n faptul c, ac l culti0m i fortificm pe omul interior in noi, facem toto at ca el s e0in mai puternic ec=t omul e>terior< 'rin aceasta, tiina spiritual ne pune la n em=n un miAloc terapeutic< $a este aceea care ne atra/e atenia, e at=tea i at=tea ori, asupra importanei pe care o are efortul e a ez0olta o 0ia e reprezentare obiecti0, cu nlnuiri e /=n uri re/lementate, e a nu ne opri cu /=n irea noastr la Aumtatea rumului, ci e a /=n i orice /=n n mo consec0ent, p=n la capt< &cest lucru a fost subliniat, iar i iar, in cele mai iferite irecii< )e aceea, tiina spiritual, cu cerina ei ri/uroas e a ne mo ela 0iaa sufleteasc n aa fel nc=t ea s fie isciplinat i armonizat in punct e 0e ere interior, este ea nsi un miAloc terapeutic mpotri0a ten inei pe care o are o corporalitate mala i0 e a prelua supremaia< Omul poate iei n0in/tor asupra unei corporaliti pre ispuse spre mboln0iri, ac este n stare s rsp=n easc peste ebilitatea trupeasc, peste malformaiile trupului su, lumina unei 0oine sntoase, a unei simiri sntoase i a unei /=n iri isciplinate n sine< &stzi, oamenilor nu le place s au aa ce0a< %otui, este un lucru important pentru noi, care ne aAut s nele/em epoca prezent< Gi astfel, putem spune? tiina spiritual ne arat c e>ist o consolare? aceea c n spirit ac:l fortificm cu a e0rat ne este at miAlocul terapeutic cel mai bun pentru toate necazurile i bolile care se pot apropia e noi n 0ia< 'rin tiina spiritual noi nu n0m s teoretizm asupra spiritului, ci n0m s facem in el, n interiorul nostru, o for acti0, eficient, ac ne str uim s nu ne oprim la ce0a la care o cultur filistin se oprete cu at=ta plcere? la /=n urile /=n ite pe Aumtate< +iin c nu e ec=t un /=n /=n it pe Aumtate acela care afirm? )o0e ii:ne ceea ce spunei n le/tur cu 0ieile pm=nteti repetate <a<m< <H &a ce0a nu:i poate fi o0e it celui ce nu 0rea s:i /=n easc /=n urile p=n la captL ntre/i a e0ruri nu pot fi 1C9

o0e ite cu Aumti e /=n uriL ele pot fi o0e ite numai n faa unor /=n uri ntre/i i /=n uri ntre/i trebuie s ez0olte omul n el nsui < )ac 0ei /=n i mai eparte ceea ce a fost at acum oar ca n rumare, 0ei 0e ea c prin aceasta am nimerit un ru fun amental al epocii noastre? nencre erea n spiritL ar c, toto at, am artat un e se afl miAloacele prin care nencre erea poate fi transformat ntr:o spiritualitate a e0rat, puternic< &stzi, ncre erea n raiune nu e eloc rsp=n it n omenire< Gi e aceea nu prea e>ist nici eschi erea lipsit e preAu eci a raiunii, necesar pentru a i nele/e a e0rurile tiinei spirituale< Nu amintesc n batAocur i cu ironie, ci cu o anumit m=hnire, ou 0ersuri in 1+aust2, care spun espre o anumit cate/orie e oameni? )e piatra nelepilor ar pose a, 'ietrei neleptul i:ar lipsiH D Nota 42 E !aiunea, /=n irea sntoas, poate s nelea/ tiina spiritual, iar o nele/ere raional a tiinei spirituale este nsntoire p=n la ni0elul corporalitii celei mai e>terioare< &firm acest lucru nu numai cercettorii spirituali in epoca actual< *:au afirmat ntot eauna i aceia care, pe alte ci ec=t o face tiina spiritual actual, au cutat s se apropie e spirit< )ar astzi asemenea oameni sunt prea puin nelei< Bine nu i: ar bate Aoc azi e un 'e el, tocmai in cauz c el a subliniat peste tot e>istena, acti0itatea i necesitatea raiuniiI $l a subliniat:o n aa fel nc=t i:a reprezentat mo ul e a acti0a al raiunii n omul actual n felul urmtor? @mi place s:mi reprezint 0iaa uman sub forma unei cruci< Gi pentru (e/el, tran afirii e pe cruce erau ceea ce este raiunea in om< )e aceea, el pune n fruntea uneia intre lucrrile sale propoziia? 1!aiunea este tran afirul e pe crucea epocii prezenteH2 D Nota 47 E Gi ncre erea n raiune 0a face s n0in/ crucea< @ncre erea n raiune i ncre erea ntr:o /=n ire isciplinat, ntr:o 0ia e simire i 0oin armonizat, 0a a/a e cruce tran afirii< ,at e ce putem spune? $ste ce0a a e0rat n faptul c noi a0em n interiorul 130

nostru fora e a face ce0a mpotri0a mboln0irilor sufleteti, cel puin p=n la o anumit limitL ac a0em ncre ere ntr:o 0ia e simire armonizat, pe care ne:o putem ez0olta, ntr:o 0ia e 0oin armonizat, pe care ne:o putem cuceri, i ntr:o 0ia a raiunii isciplinat n sine, pe care putem i trebuie s ne:o formm< )ac le ez0oltm pe acestea trei, 0om e0eni in iferent e con iiile n care trim mai puternici n 0ia i ceea ce facem 0a fi ncununat e succes ntr:o msur mai lar/< Gi pentru c (e/el cuprin e o 0ia e simire i e 0oin armonizat, o 0ia e /=n ire isciplinat, o 0ia intelectual sntoas, sub numele e raiune, in acest moti0 el formuleaz acea propoziie care poate fi o ma>im cluzitoare pentru munca e ez0oltare a 0ieii noastre sufleteti i care spune c raiunea trebuie s fie pentru om tran afirul e pe crucea epocii prezenteH

XVII CONTIINA UMAN


Berlin, % mai 1910
@n/ uii:mi s ncep conferina e astzi printr:o amintire personal< $a se refer la o mic trire a0ut e mine c=n eram foarte t=nr i aparin=n acelor lucruri care, oric=t ar prea e minore i e nensemnate, pot constitui prileAuri e frumoas a ucere:aminte pentru ntrea/a 0ia< &a ar, pe c=n eram foarte t=nr, au iam prele/erile e istoria literaturii inute e un ocent D Nota 44 E< &cesta i ncepuse cursul fc=n o analiz a 0ieii spirituale in 0remea lui *essin/, 0r=n s inau/ureze un ir e e>puneri care urmau s ne poarte e:a lun/ul ez0oltrii literaturii in a oua Aumtate a secolului al RF,,,:lea i o parte in secolul al R,R:lea< Bu0intele cu care a nceput puteau s fac asupra au itorilor o a =nc impresie< 'entru a caracteriza principala trstur aprut n 0iaa spiritual:literar in timpul lui *essin/, el a spus? 1Bontiena artistic a ob=n it o contiin estetic<2 131

)ac te ntrebai, pornin e la ceea ce a e>plicat el n continuare, ce 0oia s spun, e fapt, prin aceast e>presie a crei n reptire nu 0rem s:o punem n iscuie , aAun/eai la concluzia urmtoare? @n ntre/ul mo e a nele/e, precum i n toate inteniile creatorilor e art care s:au alturat nzuinelor lui *essin/ i ale altor contemporani, a ptruns cea mai profun seriozitate, astfel nc=t ei n:au 0rut s accepte i eea c arta e oar un a aos al 0ieii, un amuzament n plus pe l=n/ celelalte amuzamente ale 0ieiiL ei 0oiau s fac in art ce0a care s se inte/reze e0oluiei rept factor necesar al fiecrei e>istene umane emne< Telul spiritelor care inau/urau acea epoc a mai spus el era acela e a ri ica arta la ran/ul unei probleme serioase i emne a omenirii, care are un cu0=nt e spus n corul ce 0orbete espre problemele maAore, ro nice ale omenirii< &sta 0oia s spun acel istoric literar, subliniin c n 0iaa artistic:poetic a ptruns o contiin estetic< )e ce o asemenea afirmaie putea s aib importan pentru un suflet care:i aintea auzul la eni/mele e>istenei, aa cum se o/lin esc ele n cutare sau cutare cap omenescI O asemenea afirmaie putea ob=n i importan in cauz c mo ul e a nele/e arta urma s fie ri icat la ran/ e noblee, prin faptul c i se atribuia o e>presie, un cu0=nt cate/oric i hotr=tor, n ceea ce pri0ete ntrea/a e>isten uman, ntrea/a emnitate i menire a omului< &cti0itii artistice urma s:i fie recunoscut seriozitatea, cu o e>presie al crei sens s fie in iscutabil< Gi nu e puin lucru c=n spunem c, ntr:o anumit problem, au importan acele triri sufleteti pe care le esemnm prin e>presia 1contiin2, eoarece prin aceasta parc 0rem s nlm problemele respecti0e ntr:o sfer un e li se confer un ran/ e noblee< Bu alte cu0inte? B=n e rostit e>presia 1contiin2, sufletul omenesc simte c a fost atins ce0a e cel mai mare pre pentru 0iaa sufleteasc a omului, ce0a a crui absen ar una foarte mult acestei 0iei sufleteti< Bum s: a spus a esea, spre a caracteriza mreia i semnificaia a ceea ce 132

se are n 0e ere prin cu0=ntul 1contiin2 absolut in epen ent e faptul c unul l ia n sens fi/urat sau altul n sens propriu ? Beea ce se face simit sub forma contiinei n sufletul uman e /lasul lui )umnezeu n acest suflet< Bu /reu am putea /si un om care, oric=t ar fi e puin pre/tit s reflecteze la problemele spirituale superioare, s nu:i fi fcut o oarecare noiune n le/tur cu ceea ce numim, e obicei, contiin< +iecare om are, mai mult sau mai puin, acest sentiment? Orice ar fi, e un /las care hotrte, n fiecare inim omeneasc, cu o for irezistibil, ce e bine i ce e ruL ce trebuie fcut pentru ca omul s poat fi e acor cu sine i ce trebuie e0itat pentru ca omul s nu aAun/ la un punct n care, ntr:un anumit sens, ar trebui s se ispreuiasc pe sine< 'utem, e aceea, s spunem? +iecrui suflet omenesc, contiina i apare ca ce0a care e>ist n pieptul uman, asupra cruia e relati0 uor s:i faci o prere< @n orice caz, lucrurile se prezint altfel, ac cercetm puin istoria uman i 0iaa spiritual uman< Bine oare, reflect=n la o asemenea problem i str uin u:se s:o nelea/ mai a =nc, nu 0a cuta s 0a ce spun aceia espre care se presupune c tiu ce0a espre asemenea lucruri? filosofiiI Be:i rept, n le/tur cu o asemenea problem, 0a face e>periena pe care o face n le/tur cu multe alte probleme ale omenirii< $>plicaiile pe care le au iferiii filosofi n ceea ce pri0ete contiina se eosebesc consi erabil ntre ele cel puin n aparen , chiar ac e>ist un nucleu comun, mai mult sau mai puin obscur< )ar nu acesta ar fi lucrul cel mai ru< Bine ar 0rea s:i ea cu a e0rat osteneala e a:i ntreba pe iferiii filosofi ai timpurilor mai 0echi sau mai noi ce au neles prin noiunea e contiin, ar /si tot felul e fraze frumoase intre care unele foarte /reu e neles , fr a nt=lni 0reuna espre care s poat spune c e>prim plenar i in iscutabil ceea ce i:ar smul/e e>clamaia? &ceasta este contiinaH D Nota 46 E &r nsemna s mer/em prea eparte ac a ncerca s 0 prezint aici un florile/iu al iferitelor e>plicaii ate conceptului e 137

contiin, e:a lun/ul secolelor, e ctre reprezentanii cei mai e seam ai filosofiei< & putea s spun, totui, c, ncep=n cu prima treime a $0ului #e iu i apoi pe tot parcursul /=n irii filosofice me ie0ale, contiina a fost pri0it rept o for a sufletului uman capabil s spun n mo nemiAlocit ce trebuie omul s fac i ce s e0ite< )ar aa spun, e e>emplu, filosofii $0ului #e iu la baza acestei fore instantanee in sufletul uman st ce0a nc i mai subtil ec=t contiina nsi< O personalitate al crei nume a fost rostit eAa a esea aici, #eister #ckhart, spune c la baza contiinei se afl o foarte mic sc=nteie, care a fost aezat n sufletul omenesc rept ce0a etern i care, atunci c=n este perceput, arat cu o for irezistibil le/ile Binelui i ale !ului< &Aun/=n apoi n 0remurile mo erne, /sim iari cele mai iferite e>plicaii ate contiinei< 'rintre acestea, sunt i unele care fac o impresie ciu at, eoarece se 0e e in capul locului c ele nu e>prim, e fapt, ntrea/a seriozitate a acelui /las luntric i0in pe care l numim contiin< Knii filosofi 0 n contiin o facultate pe care omul o ob=n ete prin faptul c acumuleaz tot mai mult, n sufletul su, e>periene e 0ia i c afl in ce n ce mai mult, prin tririle lui, ce anume i e folositor, ce i uneaz, ce l aAut s se perfecioneze i ce nu etc< )in suma acestor e>periene se se imenteaz o Au ecat, care spune apoi? + asta sau nu f astaH &li filosofi au nlat contiinei cel mai nalt pane/iric ce poate fi rostit< )intre acetia face parte marele filosof /erman %ohann "otlieb Fichte, care, atunci c=n 0oia s in ice principiul fun amental al ntre/ii /=n iri i e>istene umane, 0orbea nainte e toate espre eul omenesc, ar nu espre eul trector i personal, ci espre s=mburele 0enic ce st la baza fiinei umane< $l a artat, toto at, c cea mai nalt realitate pe care omul o poate percepe n eul su este contiina< $l a spus clar c omul nu poate a0ea o trire mai nalt ec=t perceperea acestei Au eci n luntrul lui? %rebuie s faci acest lucru, pentru c, ac nu:l faci, ar nsemna 134

s nu:i asculi contiina< Nu putem trece peste mreia i nobleea acestei Au eci, spune el< Bum +ichte este tocmai filosoful care a subliniat cel mai puternic intre toi filosofii fora i importana eului uman, este caracteristic faptul c el prezint contiina rept impulsul cel mai important al acestui eu uman< Bu c=t ne apropiem mai mult e timpurile mo erne i cu c=t /=n irea ia un caracter mai materialist, cu at=t constatm mai mult c nu pentru pieptul uman, nu pentru inima omeneasc, ci pentru /=n irea filosofilor mai mult sau mai puin atini e materialism contiina apare consi erabil iminuat n maiestatea ei< Kn e>emplu 0a ilustra aceast situaie< $>ist n a oua Aumtate a secolului al R,R:lea un filosof care, prin istincia sufletului, prin armonia sentimentelor i /enerozitatea concepiei, se numr printre cele mai frumoase i mai splen i e personaliti< @l am n 0e ere pe *artholomeu /arneri D Nota 49 E, un nume tot mai rar rostit astzi< 'arcur/=n u:i scrierile, 0ei constata c, cu toat istincia /=n irii i /enerozitatea concepiei, influena mentalitii materialiste a secolului l:a fcut s caracterizeze contiina n felul urmtor? Be ne putem reprezenta rept contiinI @n fon , ea nu este altce0a ec=t o sum e eprin eri i e Au eci inoculcate prin e ucaie, pe care ni le:am nsuit n prima tineree, care ne:au fost imprimate prin e ucaie i 0ia, e care nu mai suntem perfect contieni< )e la obiceiurile noastre formate prin e ucaie rsun /lasul care rostete? 1&sta s faci asta s nu faci H2 &a ar, ntrea/a sfer a contiinei este re us aici la e>perienele i eprin erile e>terioare e 0ia, i nc la cele mai mr/inite< )esi/ur, unii filosofi ai secolului al R,R:lea, nc i mai atini e materialism, au mers i mai eparte< $ interesant, n aceast pri0in, scrierea unui filosof care, n perioa a sa e miAloc, a e>ercitat o puternic influen asupra lui +rie rich Nietzsche? .aul R0e D Nota 4C E< Kna intre lucrrile lui se ocup e apariia contiinei< $ste interesant nu pentru c am 136

putea s fim e acor mcar cu o fraz in ea, ci rept simptom pentru concepiile ntre/ii noastre epoci< &ici este e>pus urmtoarea teorie s fim ns contieni e faptul c, atunci c=n o concepie trebuie e>pus pe scurt i caracterizat oar n c=te0a linii precise, unele amnunte 0or aprea eformate? Omenirea s:a ez0oltat n pri0ina tuturor facultilor ei, eci, i n ceea ce pri0ete contiina< ,niial, oamenii nu a0eau eloc ceea ce noi numim contiin< $ numai o preAu ecat i una intre cele mai mari s iei contiina rept ce0a 0enic< 'aul !Se este e prere c la nceput n:a e>istat nimic e felul unui /las care s ne spun? 1&sta s faci, asta s nu faci H2 , un /las pe care noi l numim contiin< ":a ez0oltat ns ceea ce ar putea fi numit instinctul e rzbunare< &cesta a fost, n acest conte>t, fenomenul ori/inar< B=n cui0a i se fcea un ru, se ez0olta instinctul e rzbunare, pornirea omului e a a napoi celuilalt ceea ce acesta i fcuse< 'rin faptul c, n s=nul iferitelor colecti0iti sociale, relaiile umane au e0enit tot mai complicate, s:a aAuns ca rzbunarea s fie transmis puterilor nsrcinate cu n eplinirea ei< &stfel, omul s:a obinuit s crea c, up fiecare fapt prin care un altul a fost lezat, trebuie s urmeze ce0a ce nainte se numea 1rzbunare2< &a s:a conturat prerea c anumite fapte cu urmri rele trebuie s fie compensate prin alte fapte< Gi, prin ez0oltarea n continuare a acestei preri, s:a nscut o relaie ntre anumite sentimente pe care omul le poate a0ea c=n a fost s0=rit o fapt sau chiar numai c=n a fost ispitit s fac ce0a< Omul a uitat c iniial instinctul rzbunrii era 0iuL ar n sentimentul su s:a perpetuat con0in/erea c unei fapte p/ubitoare trebuie s:i urmeze o aciune compensatoare< Omul cre e c n luntrul lui 0orbete un 1/las interior2, pe c=n , n realitate, e 0orba numai e 0ocea interiorizat a instinctului e rzbunare< &0em aici un caz e>trem, spun 1e>trem2 in cauz c o asemenea teorie prezint contiina rept iluzie absolut<

139

'e e alt parte ns, trebuie, totui, s recunoatem c mer/ prea eparte i acei oameni up care contiina ar fi o realitate care a fost mereu prezent, e c=n e>ist oameni pe 'm=nt, c ar fi, aa ar, ce0a 0enic< )eoarece se comite c=te o eroare, at=t e ctre cei care /=n esc mai spiritual, c=t i e ctre cei care pri0esc contiina ca pe o pur iluzie, e foarte /reu s se aAun/ la o nele/ere pe acest tr=m, ei e 0orba e o realitate coti ian sf=nt a interioritii noastre umane< )eAa cercet=n concepiile filosofilor, am putea e uce c p=n i cei mai buni intre oameni au /=n it o inioar espre contiin altfel ec=t trebuie s:o facem noi astzi< Knii oameni, capabili e o nele/ere mai a =nc a unor asemenea lucruri, au artat, pe bun reptate, c, e e>emplu, la o personalitate at=t e mrea cum e "ocrate, nu /sim eloc ce0a n sensul a ceea ce noi numim astzi contiin< B=n spunem ? Bontiina e un /las care 0orbete chiar i n pieptul celui mai nai0 om i optete ca un impuls i0in:sf=nt? 1&sta s faci H &sta s nu faci H2, afirmaia fcut e "ocrate i preluat apoi e .laton sun, totui, altfel< &m=n oi afirm c 0irtutea e ce0a ce poate fi n0at< "ocrate 0rea s spun, aa ar? B=n omul i formeaz noiuni clare espre ceea ce trebuie s fac sau s nu fac, el poate aAun/e treptat prin n0are, printr:o tiin a 0irtuii, s acioneze n mo 0irtuos< Bine se situeaz pe poziia concepiei actuale espre contiin, ar putea s ri ice urmtoarea obiecie? &r fi c=t se poate e ru ac omul ar trebui s atepte p=n a n0at ce e bine i ce nu e bine, pentru a aAun/e la un mo e a aciona 0irtuos< Bontiina este ce0a ce 0orbete n sufletul uman cu o for mult mai elementar i care e mult timp rostete, astfel nc=t poate fi auzit e fiecare om n parte? 1&sta s faci, asta s nu faci H2, nainte ca noi s ne fi format i eile cele mai nalte n le/tur cu ceea ce e bine i ru, nainte, aa ar, ca noi s ne fi nsuit o octrin moral< Bontiina e ce0a care face ca n sufletul uman s ptrun o anumit pace, c=n omul poate s:i 13C

spun? 1&i fcut ce0a cu care poi fi e acor <2 &r fi ru pot spune unii ac noi ar trebui mai nt=i s n0m multe espre natura i caracterul 0irtuii, pentru a aAun/e s fim e acor cu propriile noastre fapte< 'utem, e aceea, s spunem? &cel filosof spre care ne nlm pri0irile ca spre un martir al filosofiei, cel care i:a nnobilat i ncununat opera filosofic prin moartea sa, "ocrate, ne pune n faa unei efiniii a 0irtuii care /reu se poate pune e acor cu actuala concepie espre contiin< Bhiar /=n itorii /reci e up "ocrate spun mereu c omul se poate perfeciona, n ceea ce pri0ete 0irtutea, prin n0are, ceea ce ar intra n contra icie cu fora elementar:ori/inar a contiinei< Bum se face c o personalitate at=t e sublim i mare ca "ocrate nu cunoate nc noiunea e contiin, n sensul pe care i:l m noi azi, cu toate c simim atunci c=n ne apropiem e el, aa cum ni:l prezint 'laton, ca interlocutor c in cu0intele sale 0orbete cel mai pur sim moral, cea mai nalt 0irtuteI $i bine, aa stau lucrurile in cauz c p=n i acele noiuni, reprezentri i triri sufleteti intime espre care omul simte astzi c parc i sunt nnscute, au fost cucerite e sufletul uman tot n ecursul timpului< Bine:i ntoarce pri0irile spre 0iaa spiritual e o inioar a omenirii, 0a escoperi, n orice caz, c noiunea e contiin i sentimentul contiinei nu apreau pe atunci nici chiar la poporul /rec n felul cum sunt /=n ite i simite astzi< Noiunea e contiin a luat na1tere la un moment at< )ar omul nu poate s afle ce0a espre apariia contiinei pe o cale at=t e uoar, prin e>periene e>terioare i tiin e>terioar, cum a ncercat s fac 'aul !SeL trebuie s proiectm lumin n zone mult mai a =nci ale sufletului uman< @n iarna aceasta am consi erat c sarcina conferinelor e fa este aceea e a trimite lumin n zone mai a =nci ale sufletului umanL i anume, acea lumin ce iz0orte in ez0oltarea sufletului uman spre faculti e cunoatere superioare< @ntrea/a 0ia psihic a fost escris aa cum se arat 133

ea ochiului eschis al 0ztoruluiL acelui ochi care nu 0e e oar lumea senzorial, ci care contempl, incolo e 0lul lumii senzoriale, n acea re/iune un e se afl ori/inile propriu:zise ale lumii senzoriale? @n substraturile spirituale ale acestei lumi senzoriale< Gi, pe e alt parte, s:a artat, n repetate r=n uri ca, e pil , n conferina intitulat 1Be este misticaI2 , cum contiena 0ztoare ne intro uce n re/iuni mai a =nci ale sufletului< @n 0iaa sufleteasc obinuit noi cre em c m eAa e substraturi mai profun e, atunci c=n pri0im n noi nine i /sim tririle le/ate e /=n ire, simire i 0oin< &m atras ns atenia asupra faptului c ceea ce se arat sufletului nostru n starea e 0e/he iurn, este, n fon , oar latura e>terioar a spiritualului propriu:zis< )up cum, pentru a /si substratul ascuns al e>istenei, trebuie s pri0im incolo e 0lul care o acoper, incolo e cele ce ne arat ochii notri, incolo e ceea ce ne fac s auzim urechile noastre, incolo e ceea ce intelectul nostru ne permite s nele/em prin miAlocirea creierului, tot astfel trebuie s pri0im incolo e /=n irea, simirea i 0oina noastr, ba chiar incolo e temeiurile a ceea ce triete n interiorul nostru rept 0ia sufleteasc obinuit, ac 0rem s cunoatem cauzele a e0rate, substraturile spirituale ale propriei noastre 0iei< )e la asemenea puncte e 0e ere am pornit, n ncercarea noastr e a e>plica 0iaa sufleteasc a omului, cu multiplele ei ramificaii< Gi am aflat c aceast 0ia sufleteasc uman este constituit in trei tr=muri, care trebuie ifereniate ntre ele nota bene, nu spun 1care trebuie separate unul e altul2H Bomponenta cea mai e Aos a 0ieii sufleteti este, up cum am 0zut, sufletul senzaiei< "punem c la un om pre omin sufletul senzaiei atunci c=n acesta se las nc total n 0oia instinctelor, poftelor i patimilor, c=n el n:a aAuns nc s:i curee i s:i purifice afectele i pasiunile i n:a e0enit, in eul su, stp=n asupra lor< B=n omul e0ine tot mai mult stp=n peste instinctele, poftele i patimile sale, ni se nfieaz o 139

component sufleteasc mai nalt? sufletul raiunii sau afecti0< @n acesta se manifest ceea ce triete n om rept sim al a e0rului, rept capacitate e a simi ce simt ali oameni< "ufletul raiunii se ez0olt in sufletul senzaiei< ,ar componenta sufleteasc cea mai nalt la care se poate ri ica omul eocam at n 0iitor el 0a putea ez0olta componente i mai nalte a fost numit e noi suflet al contienei< @n timp ce, trin n sufletul senzaiei, omul rspun e cu instinctele i pasiunile sale la impresiile e>terioare care acioneaz asupra lui in afar, c=n triete n sufletul afecti0, el se ri ic p=n acolo nc=t rspun e impresiilor lumii fr a asculta e>clusi0 e porniri i pasiuni< B=n omul i purific instinctele, poftele i patimile, se ez0olt sufletul raiunii< B=n apoi, cu ceea ce i:a cucerit n interiorul su, se apropie iari e lumea e>terioar, c=n i:a cucerit luntric reprezentri prin care poate s nelea/ lumea i i spune? !eprezentrile i noiunile mele e>ist pentru ca eu s pot nele/e lumea, c=n , ntr:un anumit sens, iese iari in sine, pentru a e0eni contient e ceea ce e>ist afar, n lume, el se nal spre sufletul contienei< Be for este aceasta, care i croiete rum, n sus, prin aceste trei componente sufletetiI $ste eul uman, acel punct unificator al interioritii umane, care le menine pe toate mpreun, cel care, am putea spune, 1c=nt2 pe trei coar e ale 0ieii sufleteti, fc=n u:le s sune n cele mai felurite mo uri, consonant sau isonant< &ceast putere in interior, care se manifest prin faptul c reunete noiunile cu lucrurile lumii, este ceea ce numim eul uman, prezent n cele trei componente sufleteti, ca un artist luntric ce c=nt pe cele trei coar e ale sufletului< Beea ce ne apare ca un fel e Aoc luntric al eului n interiorul componentelor noastre sufleteti, s:a ez0oltat ns numai treptat< Ba chiar, ntre/ul fel e a fi al contienei actuale a trebuit s se ez0olte ncetul cu ncetul< Fom nele/e cel mai bine mo ul cum s:a ez0oltat, in timpurile primor iale i p=n la noi, aceast contien uman i 0iaa sufleteasc e astzi a 190

omului, ac 0om arunca o pri0ire asupra a ceea ce poate e0eni eAa astzi, ac, pornin e la sufletul contienei, i ez0olt sufletul p=n la ni0elul acelei stri superioare e contien pe care o putem numi contien clar0ztoare< "ufletul contienei obinuit ne permite s nele/em oar acea lume e>terioar care se arat simurilor noastre< )ac omul 0rea s ptrun incolo e 0lul lumii senzoriale, trebuie s:i ez0olte 0iaa sufleteasc spre forme superioare, trebuie s uc mai eparte e0oluia care are loc n interiorul su< $l face atunci marea e>perien c e>ist ce0a ca o trezire a sufletului, ce0a ce poate fi comparat pe planul 0ieii sufleteti inferioare cu operaia suferit e un orb in natere care nainte nu tia nimic espre lumin i culori, pentru ca, up o asemenea operaie, s 0a cum n0lete n interiorul lui lumea plin e lumin i culori< &a se nt=mpl cu cel care con uc=n u:i sufletul, prin meto e corespunztoare, spre o ez0oltare superioar aAun/e s triasc momentul c=n ceea ce, e obicei, nu este luat n consi erare, ei roiete necontenit n Aurul nostru, ptrun e n 0iaa sufletului, ca o mulime e entiti i realiti, eoarece el i:a cucerit un nou or/an< B=n , prin isciplina creia i se supune, omul se ez0olt n mo contient spre o asemenea clar0e ere, el ia cu sine n aceast stare e clar0e ere eul su ntre/, ceea ce nseamn c el se mic printre entitile i realitile spirituale aflate la baza lumii noastre senzoriale, aa cum se mic, n lumea senzorial, printre mese i scaune< Beea ce l:a cluzit, ca fost eu al su, c=n a tra0ersat sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, este luat i us cu sine ntr:o re/iune superioar a 0ieii sufleteti< " ne ntoarcem acum iar pri0irile e la contiena clar0ztoare, strluminat i nclzit e eul omului, spre 0iaa sufleteasc obinuit< $ul omului triete n cele trei componente sufleteti n mo urile cele mai iferite< )ac a0em n faa noastr un om care triete cufun at cu totul n 191

instinctele, poftele i pasiunile care se i0esc n sufletul senzaiei, fr ca el s le opun 0reo rezisten, 0om spune? $l este ruit cu totul sufletului senzaiei, iar eul lucreaz n el nc foarte slab< @ntr:un asemenea caz, eul nu are o putere eosebitL el se supune pornirilor, poftelor i pasiunilor e>istente n sufletul senzaiei< 'utem s spunem? @n interiorul acelor puteri care se ri ic in sufletul senzaiei ai oma unor 0aluri sufleteti, eul st ca o lumini plp=n , eocam at puin capabil s se opun tlzuirii instinctelor i impulsurilor e 0oin< @n sufletul raiunii sau afecti0, eul lucreaz eAa mai liber i mai autonom< &ici, omul se re/sete ntr:o msur mai mare, eoarece sufletul raiunii se poate ez0olta numai c=n omul prelucreaz ntr:o 0ia luntric sufleteasc linitit ceea ce el triete n sufletul senzaiei< @n sufletul raiunii, omul aAun/e la eul su, a ic la sine nsui< $ul e0ine tot mai luminos i aAun/e apoi la o limpezime eplin, c=n poate s:i spun? #:am sesizat pe mine nsumiH &m aAuns la a e0rata contien e sineH $ul poate s aAun/ la o asemenea limpezime e:abia n sufletul contienei< )ac ns omul poate s se ez0olte, n eul su, i s aAun/ incolo e sufletul contienei, la contiena clar0ztoare, a ic la componentele sufleteti superioare, 0om nele/e la ce se refer 0ztorul care, pri0in n urm la e0oluia uman, ne spune? &a cum eul urc spre componentele sufleteti superioare, tot aa a intrat el n sufletul senzaiei, 0enin e la o component inferioar a naturii umane< &m artat eAa cum fiina interioar uman, n totalitatea ei sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afecti0, sufletul contienei , se ez0olt n n0eliurile umane luate mpreun, pe care le numim corp fizic, corp eteric i corp astral sau corp al senzaiei< Nu trebuie s ne par e neneles, ac tiina spiritual ne arat c, nainte e a se ez0olta e la sufletul senzaiei p=n la sufletul contienei, eul a lucrat n componentele inferioare, nc prea puin sufleteti, ale omului, 192

n n0eliurile sale e>terioare< @nainte e a lucra n sufletul senzaiei, eul lucra n corpul astralL iar n perioa e i mai timpurii, lucra n corpul eteric i n corpul fizic< 'e atunci, el era mai mult un eu care:l con ucea i n ruma pe om in afar< )ac 0rem s ne facem o reprezentare espre acest proces, am putea spune cam aa? B=n a0em n faa noastr un om, n cele trei n0eliuri ale sale, 0e em eul lucr=n , prin faptul c:l con uce i iriAeaz pe om< )ar acum omul nu este nc n stare s /seasc n sine nsui punctul central al fiinei sale< &0em e a face cu un eu care omnete nc n ntunericul 0ieii corporale< " ne punem ns, acum, ntrebarea? Oare acest eu, care a omnit n om n acest timp foarte n eprtat i a construit corporalitatea e>terioar, s ni:l reprezentm mai ne es0=rit ec=t acel eu pe care:l purtm astzi chiar n sufletul nostruI 'ri0im astzi eul nostru i tim c el este punctul luntric propriu:zis n care sunt centralizate toate forele fiinei noastre, care ne interioritatea noastr specific uman i care 0a putea fi perfecionat la infinit n 0iitor, prin autoe ucaie spiritual< Fe em n el chiar esena entitii noastre umane i, toto at, ceea ce ne /arania emnitii noastre umane< " fi fost el mai puin es0=rit ec=t este astzi, n 0remea c=n noi nc nu:l simeam, c=n el lucra asupra noastr in s=nul puterilor spirituale tainice ale lumiiI &r putea spune aa ce0a oar cel care nu 0rea s /=n easc ec=t abstract< 'ri0im, e pil , corpul nostru fizic, ca pe ce0a care a fost plsmuit, ntr:un trecut foarte n eprtat, in lumea spiritual, ca pe ce0a care trebuia s e>iste, totui, pentru ca sufletul s poat locui n el< Numai o /=n ire materialist ar putea cre e c acest corp fizic nu a fost plsmuit in spirit< Fe em astfel n el ce0a care trebuia s e>iste, rept plsmuire in spirit, nainte e acea realitate pe care o numim 0ia interioar< Bci, n timpul e>istenei pm=nteti, 0iaa noastr interioar trebuie s locuiasc ntr:un corp, iar acesta a trebuit s fie pre/tit inainte< )ac 0om stu ia trupul, fie i numai in punct e 0e ere e>terior, 0a trebui s ne 197

spunem? Be capo oper minunat este acest trup omenescH Bel care fie chiar i numai ca anatom sau ca fiziolo/ pri0ete inima uman n minunata ei alctuire, nu 0a putea s nu spun? Be nseamn ntre/ul intelect uman, cea nseamn ntrea/a iscusin tehnic, n comparaie cu nelepciunea care ni se ez0luie pri0in alctuirea inimii umaneH Be este toat tehnica noastr in/inereasc, prin care construim po uri i 0ia ucte, n comparaie cu scheletul femurului uman, care ne apare ca o minunat arpant e /rinzi, ac:l pri0im la microscopH &r fi o trufie sfruntat s crea c el a atins, fie chiar i n cel mai mic /ra , nelepciunea care a fost intro us n alctuirea corpului fizic e>terior< )ac lum acum n consi erare 0iaa noastr sufleteasc mer/=n , eocam at, numai p=n la instincte, porniri i pasiuni i ac ne ntrebm? Bum se manifest acesteaI B=te nu facem noi, oamenii, pentru a submina, in luntru n afar, alctuirea at=t e neleapt a trupului nostruI atunci cel ce contempl, fr i ei preconcepute, capo opera plin e nelepciune care este alctuirea n0eliului corporal uman, 0a trebui s spun? &lctuirea trupului nostru este infinit mai neleapt ec=t 0iaa sufleteasc pe care o purtm n interiorul nostru, n le/tur cu care nutrim sperana c 0a lua o form in ce n ce mai es0=rit, ar care astzi este nc foarte ne es0=rit< $ suficient s pri0im fr i ei preconcepute, chiar ac nu suntem clar0ztori, ceea ce se nfieaz ochiului e>terior, pentru ca s nu mai putem /=n i nicio at altfel< Oare nu e e la sine neles c acea acti0itate plin e nelepciune care a construit locuina trupeasc a omului, pentru ca n ea s locuiasc un eu, are ce0a in aceeai natur i entitate in care const i eul nostru, prin natura i entitatea saI Nu trebuie oare s ne reprezentm c ceea ce a lucrat ca s plsmuiasc n0eliurile noastre are caracter e eu, ar al unui eu infinit mai es0=ritI %rebuie s spunem? Be0a care este nru it cu eul nostru a contribuit, e:a lun/ul timpurilor 194

primor iale, la plsmuirea unei asemenea locuine, n care s poat tri un eu< Bine nu 0rea s crea acest lucru, poate s:i nchipuie altce0aL ar el trebuie atunci s a mit, e asemenea, c o cas e oameni, construit pentru ca un om s poat locui n ea, n:a fost cl it e un spirit uman, ci s:a ri icat sin/ur, prin Aocul unor fore ale naturii< )ac cercetm lucrurile fr i ei preconcepute, 0om 0e ea c una intre aceste afirmaii este la fel e a e0rat ca i cealalt< )e aceea, noi ne n reptm pri0irile spre un trecut foarte n eprtat, n care spiritualul, a0=n o natur e eu infinit mai es0=rit ec=t cea a eului nostru, a lucrat plsmuin n0eliurile noastre, i ne m seama c in acesta eul s:a ri icat treptat la contiena sa actual< @n 0remurile str0echi, el era a postit n aceast locuin, ca n ce0a subcontient< )ac lum n consi erare ez0oltarea omului, in acel trecut n eprtat, c=n eul se afla n s=nul n0eliurilor e>terioare ca ntr:un trup matern ntunecos, constatm c ce:i rept el nu tia nimic espre sine, ar c, n schimb, era mai aproape e acele entiti spirituale care au construit n0eliurile noastre, entiti nru ite cu eul, fiin ns infinit mai es0=rite ec=t el< Nu 0a fi /reu e neles, eci, in ce cauz contiena clar0ztoare atra/e atenia asupra unor 0remuri n care contiena eului tria chiar n s=nul 0ieii spirituale, i n care 0iaa sufleteasc era cu totul altfel, mult mai apropiat e forele sufleteti in care s:a nscut eul< )ac ne ntoarcem n trecutul e0oluiei umane, /sim la temelia ntre/ii ez0oltri a omului o contien clar0ztoare ori/inar, care nc nu era strluminat e un eu, ci lucra n mo incontient, ca n 0isL e:abia in aceast contien s:a i0it apoi eul omului< Beea ce omul i 0a cuceri in nou n 0iitor cu eul su, /sim n acel trecut n eprtat fr acti0itatea eului< )ar a a0ea contiena clar0ztoare presupune a 0e ea n ambiana ta realiti spirituale i entiti spirituale< $ste ceea ce ne arat tiina spiritual? c, nainte e a fi aAuns la contiena actual, omul se afla cu starea lui 196

sufleteasc n s=nul unei clar0e eri onirice, care:i permitea s fie mai aproape e lumea spiritual i s:o 0a , chiar ac numai ca n 0is< &ceasta este starea ori/inar a omenirii< )eoarece nu era nc ptruns e Aarul unui eu, omul nu era nc ne0oit s rm=n n interiorul su, c=n 0oia s 0a ce0a spiritualL el 0e ea spiritualul e Aur mpreAurul su, iar pe sine se 0e ea rept m ular al lumii spiritualeL iar ceea ce fcea, a0ea n 0iziunea sa un caracter nc spiritual< B=n /=n ea, nu era ca astzi, c=n omul spune? &cum /=n escH , ci, prin clar0e ere, a0ea /=n ul n faa sa< B=n trebuia s ez0olte un sentiment, nu era ne0oit s pri0easc oar n luntrul suL sentimentul era ce0a ce ira ia in el i prin care se nca ra n ntrea/a sa ambian spiritual< &ceasta era 0iaa sufleteasc a omului n timpurile ori/inare< 'ornin e la aceast contien oniric:clar0ztoare, omul a trebuit s se ez0olte pentru a e0eni contient e sine, pentru a /si acel centru al fiinei sale, astzi nc ne es0=rit, ar care, n 0iitor, 0a e0eni in ce n ce mai es0=rit, c=n omul se 0a nla cu eul su n lumea spiritual< " proiectm acum puin lumin asupra acelor timpuri str0echi ale omenirii, prin meto ele pe care le:am caracterizat aici i care stau la n em=na contienei clar0ztoare< Be ne spune 0ztorul n le/tur cu contiena uman ori/inar, pentru cazul c=n , e e>emplu, omul s0=rise o fapt reaI O asemenea fapt nu se nfia pe atunci rept ce0a care ar fi fost ta>at e om cu interioritatea saL ci el o 0e ea st=n n faa lui, n toat noci0itatea i infamia ei, precum o fantom< B=n n suflet se i0ea sentimentul le/at e fapta cea rea, urmarea era c fapta respecti0 aprea alturi e om, ca realitate spiritual, n toat ur=enia ei< Omul era ca nconAurat e ima/inea a ceea ce fusese ru n fapta sa< &poi, omul a aAuns n 0remurile c=n 0echea clar0e ere oniric a nceput s ispar, iar eul se fcea simit in ce n ce mai mult< 'e msur ce omul i:a /sit centrul fiinial n interioritatea sa, 0echea contien oniric s:a stinsL se ri ica, n 199

schimb, la orizont, in ce n ce mai clar, contiena e sine< Beea ce nainte sttea n faa lui ca ima/ine a faptelor sale rele sau i bune s:a mutat n interior< &m putea spune c ceea ce nainte fusese contemplat e el prin clar0e ere, se o/lin ea acum n interiorul lui< Be fel e fi/uri percepea omul, cu contiena sa oniric, rept re0ers spiritual al faptelor sale releI $i bine, n acele ima/ini, puterile spirituale i artau ce stricase, ce z runcinase el n or inea lumii< &ceast aciune nu era, la rept 0orbin , ce0a ru, fiin c a0ea un efect benefic< $ra, am putea spune, contra: aciunea zeilor, care, art=n omului efectul faptei rele, 0oiau s: l ri ice, s:i ea posibilitatea e a nltura consecina untoare a faptei sale< $ra, ce:i rept, n/rozitor, pentru om, s 0a n faa sa efectul ne/ati0 a ceea ce fcuse, ar aceasta era, e fapt, o inter0enie binefctoare a %emeiului *umilor, in s=nul cruia ieise omul nsui< & 0enit apoi timpul c=n omul a /sit n sine punctul central, eul su, i 0iziunea aceasta a fost mutat n interior, apr=n , ca efect al faptei s0=rite, n ima/inea e o/lin in interiorul su< B=n eul nostru iese pentru prima oar la i0eal, el este, la nceput, o prezen fira0 n sufletul senzaiei, i omul trebuie s epun efort, ncetul cu ncetul, pentru a con uce acest eu, treptat, la es0=rire< " ne punem ntrebarea? Be s:ar fi nt=mplat n acel moment al e0oluiei, n care contemplarea prin clar0e ere n planul e>terior a faptelor omului a isprut, ac nu s:ar fi i0it luntric, n eul nc slab, ce0a ca un re0ers al acelui efect binefctor care:i aprea omului n faa ochilor, mai emult, c=n contempla prin clar0e ere efectul faptei saleI Omul ar fi a0ut eul su slabL n sufletul senzaiei, el ar fi fost t=r=t ns, ncolo i ncoace, e pasiunile sale, ca i cum s:ar fi aflat pe o mare imens, biciuit e 0=nturi< Be a intrat n luntrul omului, 0enin in afar, n acest mare moment cosmicI Bel care aeza n faa contienei clar0ztoare efectul untor al unei fapte, rept contra:aciune 0in ectoare, i arta 19C

omului ce trebuie s n repte, era marele "pirit Kni0ersalL ei bine, up aceea, tot "piritul Kni0ersal a fost acela care se 0estea omului, rept ce0a copleitor, c=n eul nsui era nc slab< Gi astfel, "piritul Kni0ersal, care mai nainte 0orbea n percepia bazat pe clar0e ere, s:a retras n interiorul fiinei umane, pentru ca s spun e acolo ce a0ea e spus spre n reptarea or inii cosmice care fusese lezat< $ul este nc slab< &supra acestui eu 0e/heaz ns "piritul Bosmic? i el se face auzit rept ce0a care 0e/heaz necontenit asupra eului i emite Au eci n le/tur cu faptele pe care eul nc slab nu le:ar putea Au ecaH @n osul acestui eu slab, se afl un fel e refle> al puternicului "pirit Bosmic care arta o inioar omului, n stare e contien clar0ztoare, efectul faptelor sale< B=n 0echea clar0e ere a isprut, omul a nceput s perceap n interiorul su oar un refle> a ceea ce fcea "piritul Kni0ersal nsui< &cest refle> al "piritului Kni0ersal, care 0oia s repun lucrurile n or ine i care st e 0e/he alturi e eu, i aprea omului rept contiin care:l supra0e/heazH Fe em astfel c nu fr temei contiena nai0 0orbete espre contiin ca /las al lui )umnezeu n om< Fe em, toto at, c tiina spiritual ne in ic acel moment in ez0oltarea omului c=n e>teriorul a intrat n interior i c=n a luat natere contiina< Beea ce am spus acum poate fi /sit prin simpla contemplare a lumii spirituale< Nu e ne0oie e istoria e>terioarL asemenea lucruri trebuie percepute prin contemplare pur luntric< Bel capabil s contemple procesul escris, l simte ca pe un a e0r incontestabil< " ne ntrebm ns acum, intr:o ne0oie a epocii actuale? Oare 0reun fapt e>terior ar fi n msur s ne arate i el ce0a care s reprezinte o confirmare a ceea ce a rezultat acum in contemplarea luntricI Beea ce:i are ori/inea n contiena clar0ztoare poate fi 0erificat ntot eauna prin fapte e>terioare< Bine afirm aa ce0a nu trebuie s se n/riAoreze n le/tur cu faptul c cele re0elate 193

luntric ar putea contrazice faptele e>terioare< ":ar putea nt=mpla aa ce0a, e0entual, oar n cazul unor 0erificri ine>acte< " atra/em ns atenia asupra unui lucru, in care se 0a 0e ea c realitile e>terioare confirm pe eplin ceea ce a fost escoperit mai nainte e contiena clar0ztoare< Nu e prea mult timp poate fi perceput momentul c=n ia natere contiina< )ac mer/em napoi, pe firul istoriei, p=n prin secolele F F, ale erei precretine, nt=lnim n 5recia un impuntor poet al artei ramatice /receti? #schil< $l ne pune n fa ce0a cu totul remarcabil D Nota 43 EL remarcabil, prin faptul c aceleai lucruri nfiate e el au fost prezentate altfel, mai t=rziu, e un alt poet /rec< $schil l arat pe &/amemnon, care, ntorc=n u:se n patrie, up rzboiul troian, este ucis e soia sa Blitemnestra< &/amemnon este rzbunat e fiul su, Oreste, care, la sfatul zeilor, o omoar pe mama uci/a< Bare este consecina acestei fapte pentru OresteI $schil ne arat cum, in cauz c:i uci e mama, in sufletul lui Oreste e presat n afar ce0a care:i capacitatea e a 0e ea ceea ce, n mo normal, e:a lun/ul acestor secole, nu mai putea fi 0zutL n mo anormal, puterea unei asemenea fapte face s apar nc o at, ca rmi a unei 0echi faculti umane, clar0e erea e o inioar< Oreste a putut s spun? &pollo, zeul nsui, este cel care mi:a at reptul s:mi rzbun tatl, uci/=n u:mi mama< %ot ce am fcut, 0orbete n fa0oarea mea< )ar s=n/ele mamei m urmreteH Gi, n a oua parte a 1Orestiei2, ni se arat n mo impresionant cum se trezete facultatea latent a 0echii clar0e eri, cum se apropie zeiele rzbunrii, $riniile, cele pe care romanii a0eau s le numeasc +urii< Beea ce 0e e Oreste n faa sa, printr:o clar0e ere oniric, este consecina matrici ului< &pollo nsui i reptateL e>ist ns ce0a i mai nalt< $schil a 0rut s atra/ atenia asupra faptului c e>ist o or ine cosmic i mai nalt i nu putea s su/ereze acest lucru ec=t fc=n u:l pe Oreste s e0in, n acest moment, clar0ztor< $schil nu a aAuns nc at=t e eparte nc=t s arate ceea ce noi 199

numim azi 1/las interior2< Bine stu iaz ns tra/e ia 1&/amemnon2, i spune? $schil a aAuns p=n n punctul n care n ntrea/a 0ia sufleteasc uman ar trebui s =neasc ce0a e felul contiineiL numai c el nc nu a aAuns chiar at=t e eparte< $l aeaz n faa lui Oreste ceea ce nc nu a e0enit contiin? ima/inile clar0e erii onirice< Obser0m ns c eAa el este foarte aproape e momentul c=n 0a aAun/e la contiin< )in fiecare cu0=nt pe care:l pune, e e>emplu, pe buzele Blitemnestrei, se poate simi foarte limpe e? &cum ar trebui s se atra/ atenia asupra facultii pe care o numim contiinH Nu se mer/e ns p=n acolo< @n secolul n care a trit, marele poet poate s arate oar c, o inioar, faptele rele se aezau n faa sufletului uman< " mer/em cu o /eneraie mai eparte? 0om trece e la $schil, peste "ofocle, la #uripide, care, puin mai t=rziu, trateaz acelai subiect< 'e bun reptate, unii cercettori au subliniat totui, numai tiina spiritual poate pune lucrurile n lumina potri0it c $uripi e nfieaz situaia D Nota 49 E n aa fel nc=t, pentru facultatea e percepie a lui Oreste, ima/inile onirice la fel ca la "haOespeare sunt oar ca nite umbre ale contiinei interioare< &ici aproape c putem pipi cu m=inile felul cum arta poetic i cucerete i eea e contiin< Fe em c $schil, marele poet, nc nu 0orbete e contiin, n timp ce $uripi e, succesorul su, eAa se refer la ea< )ac a0em n faa ochilor acest lucru, putem nele/e e ce /=n irea uman, fiina uman pm=nteasc, nu s:a putut ri ica ec=t tot treptat spre o noiune a contiinei< +ora care acioneaz n contiin a acionat i n 0remurile mai 0echi, c=n ima/inile care reprezentau efectele faptelor umane se artau contienei clar0ztoare< Numai c aceast for s:a mutat in e>terior spre interior< Be era nc necesar, pentru ca omul s:o i simtI $l ar fi trebuit s aib i simul moral, ca un fel e precipitat a ceea ce contiena uman a0ea eAa n 0remurile 0echi< )ar ca s resimi aceast for ca 200

pe ce0a interior, trebuia s fi parcurs ntrea/a e0oluie uman, care i:a cucerit e:abia treptat noiunea e contiin< @n aceast perioa , l 0e em, e e>emplu, pe marele, sublimul /=n itor "ocrate< )e ce nu putea "ocrate s 0orbeasc n faa tuturor espre felul cum omul i poate nsui 0irtuteaI )e ce nu se putea ca iscursurile sale s fac cea mai a =nc impresie cu pri0ire la ceea ce noi ne putem a uce n faa sufletului rept moralI Gi e ce, totui, noiunea e contiin nu trebuia s fie cucerit nc pentru filosofia epocii sale, e 0reme ce 0e em c n aceast epoc sufletul uman tin e pentru prima oar s escopere noiunea e contiin, rept zeul care 0orbete n propria fiin interioar a omuluiI Fom nele/e e ce "ocrate nu 0orbete nc espre contiin, /=n in u:ne c aceast for sufleteasc uman abia atunci se muta in afar n luntru< 'ri0im astfel contiina ca pe ce0a ce se ez0olt o at cu omul, ca pe ce0a ce omul i cucerete< )ar cum trebuie s se manifeste aceast contiinI Kn e se prezint contiina n mo ul cel mai pre/nant rept ceea ce esteI &colo un e omul, cu eul su nc foarte slab, este an/aAat n procesul e ez0oltare a eului< $ un lucru care poate fi o0e it n ca rul e0oluiei umane< @n 5recia nsi, oamenii aAunseser eAa ce0a mai eparteL ez0oltarea eului se afla eAa pe treapta e suflet al raiunii< )ac ne ntoarcem ns n timp incolo e epoca /reac espre aceste lucruri istoria e>terioar nu tie nimicL 'laton i &ristotel le tiau, prin contemplare clar0ztoare , ac aAun/em astfel p=n la e/ipteni i cal eeni, constatm c nici chiar cea mai nalt cultur nu se nfptuiete aici cu un eu autonom in punct e 0e ere luntric< Beea ce 0e em c pro0ine e la sanctuarele $/iptului i Bal eei, se eosebete e tiina actual tocmai prin faptul c noi sesizm astzi tiina n sufletul contieneiL n epoca preelen, totul se atora, ns, inspiraiilor ate e sufletul senzaiei< 'ro/resul fcut e 5recia const n faptul c eul se ri ic e la sufletul senzaiei la sufletul raiunii sau afecti0< &stzi trim n epoca ez0oltrii sufletului 201

contienei< )e:abia n ca rul acestei etape e e0oluie, contiena propriu:zis a eului se manifest in plin< Bel care, cercet=n cu a e0rat e0oluia omenirii, trece e la cultura oriental la cea occi ental, poate urmri foarte bine cum pro/resul omenirii const n apariia unui tot mai puternic sentiment al libertii i a unei autonomii tot mai mari< @n timp ce o inioar omul se simea cu totul epen ent e ceea ce:i era inspirat e zei, acum are loc, mai nt=i n Fest, o interiorizare a culturii< $ ceea ce se 0e e, e e>emplu, in felul cum $schil caut s nale n sufletul uman contiena eului< *a hotarul intre Orient i Occi ent, l 0e em pe $schil, cu un ochi n reptat spre Orient i cu cellalt spre Occi ent, sco=n in sufletul uman ceea ce mai t=rziu se 0a cristaliza n reprezentarea, n noiunea e contiin< Fe em cum $schil ncearc, ar nc nu reuete, s nfieze, prin miAlocirea artei ramatice, noua form a contiinei< )ac 0rem numai s comparm, uor putem s amestecm lucrurile< %rebuie nu numai s comparm, ci i s facem istincii< $senialul este c n Fest totul era n aa fel or=n uit nc=t eul s fie ri icat in sufletul senzaiei n sufletul contienei< @n Orient, eul rm=ne nchis n sine, incontient, neliber< @n &pus, impotri0, apar oameni la care eul se ri ic tot mai mult spre sufletul contienei< Bhiar ac, la nceput, ez0oltarea ecur/e n sensul unei re uceri la tcere a 0echii clar0e eri onirice, lucrurile sunt totui astfel r=n uite nc=t s uc la trezirea eului i la apariia contiinei, ca paznic al eului, ca /las i0in care 0orbete n interior< ,ar $schil este piatra e hotar intre lumea rsritean i cea apuseanL cu un ochi, el pri0ete la !srit, cu cellalt, spre &pus< &a ar, e0oluia omenirii a ecurs n felul escris< @n lumea rsritean, oamenii i pstraser o contien 0ie a faptului c sunt ori/inari in "piritul Bosmic i0in< )in contiena acestui fapt, ei putuser sorbi nele/ere pentru ceea ce s:a petrecut la c=te0a secole up ce omenirea prin muli 202

reprezentani ai ei, e felul lui $schil se str uise s /seasc ce0a ce 0orbete n interior, rept /las al lui )umnezeu< Be se nt=mplaseI @n omenire i fcuse apariia acel impuls pe care, n ca rul ntre/ii cercetri spirituale a e0oluiei 'm=ntului i a omenirii, trebuie s:l consi erm cel mai mare in c=te au 0enit 0reo at, i pe care:l numim ,mpulsul Bhristic< 'rin ,mpulsul Bhristic, omenirii i:a fost at pentru prima oar posibilitatea e a nele/e c )umnezeu, care este creatorul tuturor lucrurilor, eci, i al n0eliurilor e>terioare ale omului, poate fi neles i sesizat n interiorul nostru< Numai prin faptul c i:a at seama e natura i0in:uman a lui Bhristos ,isus, omenirea a aAuns capabil s:i ea seama c )umnezeu poate fi ce0a ce ne 0orbete n interiorul propriei noastre fiine< 'entru ca omul s poat /si n luntrul su natura i0in, era necesar ca Bhristos s intre n curentul e0oluiei omenirii, ca e0eniment istoric e>terior< )ac )umnezeu, Bhristos, n:ar fi fost prezent n trupul uman al lui ,isus in NazaretL ac n:ar fi artat, o at pentru tot eauna, c )umnezeu poate fi perceput n luntrul omului, eoarece a fost o at prezent n omenireL ac n:ar fi fost 0zut, n #isterul e pe 5ol/ota, ca biruitor al morii, omul n:ar fi putut s nelea/ nicio at c )i0initatea locuiete n interiorul su< Bine ar 0rea s afirme c omul poate s nelea/ n umnezeirea luntric fr un Bhristos ,isus e>terior i istoric, acela poate s afirme i c omul ar putea s aib ochi chiar ac "oarele n:ar e>ista< Fa rm=ne 0enic a e0rat c este o unilateralitate, c=n filosofii spun? +r ochi, n:am putea 0e ea nici o lumin, prin urmare, trebuie s consi erm c lumina pro0ine in ochi< Knei asemenea reprezentri trebuie s:i opunem ntot eauna formularea lui "oethe? Ochiul a fost creat e lumin, pentru luminH )ac spaiul n:ar fi strluminat e "oare, in or/anizarea uman nu s:ar fi putut plsmui ochii< Ochii sunt creaii ale luminii i, fr "oare, un ochi n:ar putea nicio at s perceap "oarele< Nici un ochi nu e n stare s perceap "oarele, fr a fi primit mai nt=i e la "oare puterea e 207

a percepe< %ot astfel, nu poate e>ista o nele/ere i cunoatere luntric a lui Bhristos, fr un ,mpuls Bhristic e>terior i istoric< Beea ce este "oarele n #acrocosmos pentru 0z, este Bhristos ,isus cel istoric pentru ceea ce numim ptrun erea noastr cu natura i0in< 'entru a putea sesiza i nele/e aceste lucruri, fuseser ate elementele n tot ceea ce 0enea in OrientL ar ele trebuiau ri icate pe o treapt superioar< $lementele necesare nele/erii lui )umnezeu cel care se unete cu natura uman s:au putut ez0olta treptat in curentul oriental< @n &pus, se aflau sufletele mature pentru a nele/e i primi ceea ce a usese acest impuls n acel &pus un e s:a ez0oltat n mo ul cel mai intens ceea ce ptrunsese in afar n lumea interioar a omului i care 0e/heaz, rept contiin, asupra unui eu obinuit, slab< +ora sufletului s:a pre/tit prin faptul c a aprut contiina, care spune? @n noi triete )umnezeu, cel ce le:a aprut oamenilor care incolo, n !srit, puteau ptrun e esena lumii prin clar0e ereL )i0inul triete n noiH )ar ceea ce s:a pre/tit n felul acesta n:ar fi putut fi contientizat ac, n acest proces e natere a contiinei, )umnezeul luntric n:ar fi 0orbit cu anticipaie, precum aurora care prece e rsritului e "oare< Fe em astfel c nele/erea pentru i eea i0in e Bhristos ,isus s:a nscut n Orient, ar 0e em c, in Occi ent, i iese n nt=mpinare ceea ce contiena uman a ez0oltat rept contiin< Fe em, e e>emplu, cum n epoca roman, i anume tocmai c=n ncepe era cretin, se 0orbete in ce n ce mai mult espre contiin, i cu c=t mer/em mai spre &pus, cu at=t ea este mai clar prezent, n /ermene, n contien< @n acest fel colaboreaz !sritul i &pusul< Fe em rsrin n Orient "oarele naturii lui BhristosL i 0e em cum, n Occi ent, ochiul christic se pre/tete n contiena uman, pentru a:l nele/e pe Bhristos< ,at e ce marul triumfal al Bretinismului nainteaz nu spre !srit, ci spre &pus< @n 204

schimb, n !srit se e>tin e o confesiune reli/ioas care este ultima ei cea mai nalt consecin a spiritualitii orientale? Bu ismul ia n stp=nire lumea oriental< Bretinismul ia n stp=nire lumea apusean, eoarece el i:a creat or/anul mai nt=i n &pus< &ici 0e em Bretinismul unit cu ceea ce a e0enit cel mai profun factor al ci0ilizaiei apusene? noiunea e contiin inte/rat Bretinismului< 'utem aAun/e la o cunoatere a e0oluiei nu printr:un stu iu istoric e>terior, ci numai printr:o cercetare luntric a realitilor< "e 0or /si nc multe suflete care nu pot cre e ceea ce am spus astzi aici< )ar cerina epocii noastre este s recunoatem spiritul n formele sale e manifestare in lumea e>terioar< O 0a putea face ns numai acela care, pentru nceput, este n stare s ntrezreasc acest spirit mcar acolo un e el se 0estete printr:un sol care 0orbete limpe e< Bontiena popular spune? B=n 0orbete contiina, 0orbete )umnezeul in suflet< Bea mai nalt contien spiritual ne arat? B=n 0orbete contiina, 0orbete, ntr:a e0r, "piritul BosmicH Gi tiina spiritual arat le/tura intre contiin i cea mai mare apariie in istoria omenirii, $0enimentul Bhristic< Nu este e mirare, e aceea, ac, pentru contiena mo ern, tot ce e numit contiin este, prin aceasta, nnobilat, nlat ntr: o sfer superioar< B=n se spune c ce0a a fost fcut in Ucontiin2, simim c acest ce0a este pri0it ca in=n e 0alorile cele mai importante ale omenirii< Ni se arat, astfel, fr a fora lucrurile, c inima uman are reptate c=n 0orbete espre contiin ca espre U)umnezeul in omU< Gi c=n 5oethe spune D Nota 60 E c tot ce poate fi mai nalt pentru om este s i se ez0luie natura i0in 815ott:Natur2;, trebuie s ne fie limpe e c )umnezeu se poate re0ela omului numai n spirit, c=n natura ne apare n substratul ei spiritual< @nelepciunea care /u0erneaz ez0oltarea omenirii a a0ut /riA ca ea s ne poat aprea aa? pe e o parte, prin lumina lui Bhristos, prin lumina in afarL pe e alt parte, prin 206

lumina i0in in noi nine, prin contiin< )e aceea, un filosof al caracterului, cum e Fichte, poate s spun, pe bun reptate, espre contiin, c ea este 0ocea suprem in luntrul nostru< )e aceea, a0em sentimentul c e aceast contiin epin e emnitatea noastr in i0i ual< Noi suntem oameni prin faptul c a0em o contien a euluiL i ceea ce ne st alturi, ca spriAin, rept contiin a noastr, st alturi, ca spriAin, e eul nostru< ,at e ce contiina este i ce0a ce poate fi pri0it ca un bun sacru, in i0i ual, n care nu are 0oie s se amestece lumea e>terioar i prin care putem s ne m noi nine irecia i elul< ,at e ce contiina este pentru om ce0a ce trebuie respectat ca un sanctuar sf=nt, espre care el tie c l trimite la realitatea suprem, ar intan/ibil, in interioritatea uman< Nimeni in afar nu are 0oie s se amestece, c=n 0orbete contiinaH Bontiina este, astfel, pe e o parte, o chezie a le/turii cu forele i0ine primor iale ale lumii, i, pe e alt parte, o chezie a faptului c a0em n fiina noastr in i0i ual cea mai proprie ce0a ca o pictur in )i0initate care picur n noi< Gi omul poate s tie? B=n n el 0orbete contiina, 0orbete un zeuH

209

XVIII MISIUNEA ARTEI !o"#$% E&'()*% Da+t#% S(a,#&-#a$#% Go#t(#


Berlin, 12 mai 1910
Fom ncheia astzi consi eraiile ciclului e conferine in iarna trecut prin c=te0a /=n uri care pot fi rostite, n conte>tul e>punerilor anterioare, espre acel tr=m al 0ieii sufleteti umane n care se re0ars nite comori at=t e bo/ate, at=t e /ran ioase ale fiinei interioare umane< Ne 0om ncheia, eci, e>punerile, prin c=te0a preri referitoare la esena i importana artei n ca rul e0oluiei umane< )at fiin faptul c sfera artei este at=t e 0ast, consi eraiile noastre se 0or limita la ez0oltarea artei literare e:a lun/ul e0oluiei omenirii i, chiar i aa, se nele/e e la sine c nu ne 0om putea opri ec=t asupra celor mai nalte culmi ale 0ieii spirituale< +oarte uor s:ar putea i0i ntrebarea? ce le/tur au toate consi eraiile espre 0iaa sufletului pe care le:am fcut n cursul acestei ierni i care au cutat, n primul r=n , a e0rul i cunoaterea referitoare la lumea spiritual, ce le/tur au toate 20C

acestea cu acel omeniu al acti0itii umane care 0rea s se manifeste mai ales n elementul frumosuluiI @n epoca noastr, foarte uor s:ar putea susine c tot ceea ce se manifest prin tiin i cunoatere se afl foarte, foarte eparte e ceea ce se manifest prin art< @ntrea/a tiin i cunoatere aa se cre e, fr n oial trebuie s rm=n ntre limitele ri/uros circumscrise ale e>perieneiL iar elementul artistic se mic ntre limitele mai mult arbitrare ale inimii, ale fanteziei< @n aprecierea contemporanilor notri, a e0rul i frumosul sunt foarte, foarte eparte unul e cellalt< Gi totui? tocmai personalitile mari, e frunte, in omeniul creaiei artistice au simit ntot eauna c prin arta a e0rat 0or s e>prime ce0a care pro0ine in aceleai iz0oare ale e>istenei umane, ba chiar in strfun urile cele mai a =nci ale e>istenei umane, in care pro0in, e asemenea, tiina i cunoaterea< Ba s m oar c=te0a e>emple, ne 0om referi la "oethe, care nu a fost oar un cuttor al frumosului, ci i al a e0ruluiL care n tinereea sa a ncercat, pe toate cile posibile, s aAun/ la cunoaterea lumii, s /seasc rspuns la marile ntrebri eni/matice ale e>istenei< @nainte e a fi plecat n cltoria spre ,talia, care a0ea s:l uc n ara unor i ealuri orite cu ar oare, 5oethe stu iase multe, mpreun cu prietenii lui, spre a se apropia e elul su cunoaterea a e0rului , e e>emplu, l stu iase i pe filosoful Spinoza D Nota 61 E< Bu/etrile lui "pinoza n le/tur cu i eea e )umnezeu lsaser o impresie foarte puternic n sufletul lui 5oetheL acele cu/etri ale filosofului mo ern care caut n toate fenomenele 0ieii substana unitar< 5oethe cre ea, mpreun cu #ercO D Nota 62 E i cu ali prieteni, c au e n /spiritul lui/ "pinoza nite sunete e felul acelora care, in toate fenomenele lumii nconAurtoare, ne 0estesc iz0oarele e>istenei, nite sunete n msur s:i ast=mpere nzuina faustic< )ar spiritul lui 5oethe era prea bo/at, prea plin, ca s /seasc n consi eraiile noionale in lucrrile lui "pinoza o ima/ine espre a e0r i cunoatere care s:l 203

satisfac< Ne putem a seama cel mai bine ce simea el aici, ce 0oia, e fapt, cu orurile inimii sale, ac:l nsoim pe parcursul cltoriei prin ,talia, ac obser0m felul cum pri0ete marile opere e art, care:i ofer un ecou al artei antice i in care poate simi ceea ce za arnic sperase s simt in noiunile lui "pinoza< ,at e ce, up contemplarea acestor opere e art, le scrie prietenilor rmai la Veimar? 1&t=ta e si/ur, artitii 0echi a0eau o cunoatere a naturii la fel e mare, i o noiune la fel e si/ur a ceea ce poate fi reprezentat i a felului cum trebuie reprezentat, ca i (omer< )in pcate, numrul lucrrilor e art in prima cate/orie e prea mic< )ar, ac le 0ezi chiar i numai pe acestea, nu mai oreti nimic, ec=t s le cunoti temeinic i apoi s te uci n pace< &ceste nalte opere e art au fost create e oameni rept supreme opere e art ale naturii, up nite le/i a e0rate i naturale< %ot ceea ce e arbitrar, nscocit, aici se prbueteL aici e necesitate, aici e )umnezeuH2 D Nota 67 E 5oethe cre ea c:i seama, up cum a spus, c marii artiti, care creaser asemenea capo opere, lucraser, in sufletul lor, conform cu aceleai le/i up care lucreaz natura nsi< Be altce0a nseamn aceasta ec=t c 5oethe cre ea c:i seama e urmtorul lucru? le/ile naturii urc p=n n sufletul uman i aici ob=n esc for, pentru ca ceea ce pe alte trepte ale e>istenei se manifest sub forma le/ilor naturii, acion=n n re/nurile mineral, 0e/etal i animal, s lucreze, c=n a luat:o pe calea ce trece prin sufletul uman, n forele creatoare ale acestui suflet uman< 5oethe a simit cum n aceste capo opere lucreaz le/itatea naturii i a scris, e aceea, prietenilor si e la Veimar? 1%ot ceea ce e arbitrar, nscocit, aici se prbueteL aici e necesitate, aici e )umnezeuH2 Fe em, aa ar, cum i ntr:un asemenea moment inima lui 5oethe e micat e i eea c arta i re0eleaz esena suprem oar atunci c=n cur/e in aceleai iz0oare in care cur/e ntrea/a tiin i ntrea/a cunoatere< Gi simim atunci in ce a =ncuri ale sufletului lui 5oethe au fost 209

rostite cu0intele? 1+rumosul e manifestarea unor le/i tainice ale naturii, care fr apariia acestuia ne:ar fi rmas n 0eci ascunseH2 D Nota 64 E 'rin urmare, 5oethe 0e e n art re0elarea unor le/i ale naturii, o 0orbire prin care se spune ceea ce prin cunoatere e obinut n alt mo , pe alte tr=muri e cercetare< )ac trecem acum e la 5oethe la o personalitate a epocii mo erne, care a cutat, la fel ca i 5oethe, s:i atribuie artei o misiune i s:i ea omenirii, prin art, ce0a care are le/tur cu iz0oarele e>istenei ac trecem la Richard )a ner, 0om /si n scrierile sale, n care a cutat s se lmureasc el nsui n ceea ce pri0ete esena i importana acti0itii creatoare artistice, unele /=n uri asemntoare espre nru irea interioar intre a e0r i frumos, intre cunoatere i art< &stfel, pornin e la "imfonia a ,R:a a lui Beetho0en D Nota 66 E, el spune c in aceste acor uri se au e ce0a ca o re0elare intr:o alt lume, fiin , totui, at=t e iferit e tot ceea ce am putea s nele/em cu aAutorul formelor pur raionale sau lo/ice< )ar, n ceea ce pri0ete aceste re0elri fcute cu aAutorul artei, e 0alabil cel puin un lucru? ele acioneaz asupra sufletului nostru cu o mare putere e con0in/ere i ne ptrun sentimentele cu o senzaie e a e0r mpotri0a creia e neputincioas ntrea/a facultate e cunoatere care lo/icizeaz i are la baz simpla /=n ire raional< @n alt loc, !ichar Va/ner spune, referin u:se la muzica simfonic? in instrumentele acestei muzici rsun ce0a care te face s crezi c ele constituie un or/an al misterelor BreaiuniiL fiin c ele re0eleaz ce0a e felul sentimentelor ori/inare ale Breaiunii, up care s:a or onat haosul i care au lucrat n sensul armonizrii haosului cosmic, cu mult timp nainte s fi e>istat o inim uman care s perceap aceste sentimente ale Breaiunii< &a ar, i !ichar Va/ner 0e e n manifestrile artei a e0r, o cunoaterea misterioas, o re0elare, care poate sta alturi e ceea ce numim e obicei cunoatere i tiin<

210

#ai putem aminti un lucru? Bel ce pete n faa marilor opere e art ale omenirii sub semnul tiinei spirituale, are sentimentul c in ele 0orbete ce0a care este o alt form sub care omenirea caut a e0rul< Bercetrorul spiritual:tiinific se simte nru it cu ceea ce 0orbete in operele e art< Nu e nici o e>a/erare? $l se simte mai nru it cu ceea ce re0eleaz spiritul unui artist, ec=t cu multe intre lucrurile care, n epoca noastr, sunt luate prea uor rept re0elaii spirituale< Bum se face c nite personaliti cu a e0rat artistice i atribuie artei o asemenea misiune, cum se face c inima cercettorului spiritual:tiinific se simte at=t e atras tocmai e re0elaiile pline e mister ale marii arteI Fom ncerca s ptrun em acolo un e putem /si rspunsul la aceste ntrebri, ac 0om sintetiza i aplica unele intre lucrurile care au pit n faa sufletelor noastre prin conferinele prezentate n cursul acestei ierni< )ac 0rem s cunoatem importana i misiunea artei, n sensul conferinelor pe care le:am prezentat n cursul acestei ntre/i ierni a ic, ac ncercm s /sim rspuns nu conform cu prerile umane i cu ten inele arbitrare ale intelectului nostru, care raioneaz fr ncetare, n orice situaie, ci aa cum ne rspun nsei realitile e0oluiei lumii i omenirii , atunci 0a trebui s n reptm ntrebarea noastr ctre e0oluia i nflorirea artei nsei, in ca rul e0oluiei omenirii< )e aceea, 0om ncerca s aflm care e importana artei pentru omenire, cercet=n ce a fost arta, ce a e0enit ea n ecursul timpurilor< @n orice caz, ac 0rem s stu iem nceputurile artei, felul cum ea se apropie e om, mai nt=i sub forma e art a poeziei, trebuie s ne ntoarcem, conform cu noiunile obinuite, foarte eparte n trecut< )ar eocam at noi ne propunem s ne ntoarcem n trecut, n ceea ce pri0ete poezia, numai p=n acolo un e putem fi cluzii e ocumente umane fizice< Ne 0om ntoarce p=n la acea fi/ur, le/en ar pentru muli oameni in epoca actual, care st la nceputul artei 211

apusene, sub forma poeziei? 'omer, cu care ncepe poezia /reac i a crui oper ni s:a pstrat n cele ou mari c=nturi, n cele ou mari eposuri, 1,lia a2 i 1O iseea2< $ emn e remarcat faptul c, ac lsm s acioneze asupra noastr nceputul fiecreia intre aceste ou epopei, cel sau cei fiin c azi nu 0rem s ne ocupm e problema personalitii care au creat aceste epopei, ne 0estesc chiar e la nceput un element im:personal? 1B=nt, o, muz, m=nia ce:aprinse pe:&chil 'eleianul<<<2, aa ncepe 1,lia a2, primul poem homericL i iari? 1B=nt:mi, o, muz, espre brbatul ce mult umblat:a prin lume<<<2 aa ncepe al oilea poem, 1O iseea2< Bel e la care ne 0in aceste 0ersuri 0rea, eci, s atra/ atenia asupra faptului c ceea ce 0orbete in /ura lui se atoreaz unei puteri superioare, c totul i 0ine e un e0a i c el poate esemna cel mai bine starea n care se afl sufletul su ac nu in0oc ceea ce are e spus acest suflet nsui, ci ac e>prim ceea ce:i este insuflat e o putere care cine l nele/e c=t e c=t pe (omer simte acest lucru nu era pentru el oar o ima/ine simbolic, ci ce0a absolut real i palpabil< )ac omul e astzi nu simte aproape nimic auzin cu0intele lui (omer? 1B=nt, o muz<<<2, nu e e 0in faptul c (omer 0rea s ea cum s:ar putea cre e oar o ima/ine simbolic, faptul c el 0rea oar s e>prime n mo in irect ceea ce se petrece n sufletul lui, ci mai e/rab e e 0in omul mo ern, n sufletul cruia nu mai sunt prezente tririle in care a iz0or=t o oper at=t e impresionant ca aceea a lui (omer< @n orice caz, putem nele/e aceast ne: personalitate e la nceputul poeziei occi entale numai ac ne ntrebm? Oare ce a fost nainte e acest nceput al poeziei occi entaleI )e un e a iz0or=t ea nsiI )ac pri0im e0oluia omenirii n sensul tiinei spirituale, aAun/em la 0echile ntrebri referitoare la formele contienei umane n /eneral< &m subliniat a eseori, stu iin e0oluia 212

omenirii, c forele sufletului uman s:au schimbat e:a lun/ul mileniilor i c toate forele noastre sufleteti au a0ut c=n 0a un nceput< )ac ne ntoarcem n trecut, aAun/em la nite oameni ale cror suflete erau nzestrate cu nite fore absolut iferite e cele pe care le au sufletele oamenilor actuali< &m subliniat faptul c ntr:un trecut str0echi, spre care nu ne putem ntoarce cu aAutorul istoriei e>terioare, ci numai prin cercetare spiritual: tiinific, ntrea/a contien uman aciona n alt fel i c toi oamenii pose au, ca pe o putere natural a sufletului lor, o clar0e ere str0eche, e 0is< @nainte ca sufletele umane s fi cobor=t at=t e mult n 0iaa material, nc=t s pri0easc lumea n felul obinuit in zilele noastre, pentru ei lumea spiritual era o lume absolut real i plin e coninut, pe care o percepeau e Aur mpreAurul lor< )ar am spus, e asemenea, c ei nu percepeau lumea spiritual aa cum o percepe contiena clar0ztoare la care se aAun/e azi prin ez0oltarea ocult, contiena bazat pe un punct central, clar circumscris, al 0ieii sufleteti umane, prin care omul se percepe pe sine rept un eu, rept o sine< )ac ne ntoarcem ntr:un timp str0echi, sentimentul eului, care s:a ez0oltat e:a lun/ul mileniilor, nc nu e>ista< @n schimb, atorit faptului c omul nu pose a n interiorul lui acest punct central, simurile sale spirituale erau eschise lumii in afar i el 0e ea o lume spiritual ca ntr:un fel e 0is n stare e 0e/he, care re a realiti spirituale< $ra, ns, un fel e contien clar0ztoare, e 0is, lipsit e punctul central al eului< @n trecutul str0echi, omul pri0ea n lumea spiritual, in care a 0enit omul su interior propriu:zis< Gi n faa sufletului su stteau, n ima/ini /ran ioase asemntoare cu cele e 0is , forele care se afl n osul e>istenei noastre fizice< @n aceast lume spiritual, omul ori/inar i 0e ea pe zeii si, 0e ea esfur=n u:se realitile i procesele care au loc ntre fiinele zeieti ale acestei lumi< Gi este, ntr:a e0r, o eroare presupunerea cercettorilor e astzi, potri0it creia le/en ele espre zei ale iferitelor popoare ar fi oar un Aoc al 1fanteziei 217

populare2< )ac 0rem s ne reprezentm c n trecutul foarte n eprtat sufletul uman era cam tot la fel ca n zilele noastre, numai c o inioar se lsa mai mult n 0oia fanteziei ec=t a intelectului, nchis ntre limitele unor le/i ri/i e, i c fi/urile care ni s:au pstrat n le/en ele cu zei au fost create cu aAutorul fanteziei, e fapt aceasta e o fantezieL fantazeaz cei care au o asemenea con0in/ere< 'entru omul 0remurilor ori/inare, procesele care sunt re ate n mitolo/ie erau realiti< #iturile, marile epopei, ba chiar basmele i le/en ele s:au nscut pe baza unei faculti ori/inare a sufletului uman< &ceasta are le/tur cu faptul c n trecutul n eprtat eul uman nu lucra nc aa cum o face astzi, c omul nc nu pose a acel punct central ferm, prin care se afl n sine i e contient e sine< )in cauz c nu a0ea acest punct central, el nici nu se izola e restul lumii n eul su, n sufletul su str=mt, nu se separa, cum o 0a face mai t=rziu, e lumea nconAurtoare< %ria n s=nul lumii, al ambianei sale, ca un m ular al ei, n timp ce omul actual se simte, ca fiin, esprit e lumea e>terioar< Gi, up cum omul e azi poate simi c n or/anismul su fizic intr i iese fora fizic, pentru a:i ntreine 0iaa, omul 0remurilor ori/inare simea, prin contiena sa clar0ztoare, c n el intr i ies fore spirituale< "imea n el o interaciune intim cu forele lumii mari< Ba, el putea chiar s spun? B=n n sufletul meu se petrece ce0a, c=n eu /=n esc, simt sau 0oiesc, e fapt nu sunt o fiin nchis, ci o fiin n care acioneaz forele fiinelor pe care le 0 < &ceste fiine, pe care le 0 , care se afl n afara mea, trimit n mine fore luntrice, pentru a m stimula s am /=n uri, sentimente, s au curs unor impulsuri e 0oin< &a c, n s=nul lumii spirituale, omul simea c n el /=n eau nite puteri i0in:spiritualeL c=n n el se tlzuiau, n sus i n Aos, sentimentele sale, el simea c n acestea acionau nite puteri spiritualeL iar c=n 0oina sa s0=rea o fapt, el simea c n ea se re0rsau, cu 0oina lor, cu elurile lor, nite puteri i0in:

214

spirituale< @n 0remurile ori/inare, omul se simea un 0as n care se e>primau nite puteri spirituale< Bu aceasta ne referim la o epoc ori/inar e>trem e n eprtat, care s:a ntins ns, cu tot felul e trepte interme iare, p=n n 0remurile lui (omer< $ uor e constatat c (omer n:a fost ec=t un fel e continuator al contienei ori/inare a omenirii< $ suficient s citm pasaAe in 1,lia a2< (omer nfieaz aici marea lupt intre /reci i troieni< )ar cum face el acest lucruI Be a stat la baza acestei lupte, aa cum au neles:o /reciiI Bhiar ac (omer nu pornete e la un asemenea /=n , la baza acestei lupte nu s:a aflat oar a 0ersitatea care s:a manifestat sub forma tuturor acelor pasiuni i pofte, noiuni i reprezentri care iz0orsc in eul uman< Oare aici s:au ciocnit oar pasiunile troienilor, ca personaliti i ca popor, oar pasiunile /recilor, ca personaliti sau ca popor ntre/I Oare acolo, pe c=mpul e lupt, se aflau oar forele care iz0orau in eul umanI NuH *e/en a, care ne in ic le/tura intre contiena ori/inar i contiena homeric, po0estete c la o srbtoare a celor trei zeie, (era, 'allas:&thena i &fro ita i: au isputat premiul pentru frumusee i c un om, cunosctor n ceea ce pri0ete frumuseea, 'aris, fiul re/elui in %roia, a fost ales s eci care intre ele e cea mai frumoas< Gi 'aris i:a aruncat &fro itei mrul, premiul pentru frumusee, iar ea i:a promis, n schimb, pe cea mai frumoas femeie e pe 'm=nt? pe $lena, soia re/elui #enalau in "parta< 'aris a putut:o lua la el pe $lena numai prin furt< )in cauz c au 0rut s se rzbune pentru acest furt, /recii s:au narmat mpotri0a poporului troian, care locuia incolo e #area $/ee< &colo s:a at lupta< )in ce cauz se aprin pasiunile umane i tot ceea ce (omer o face pe 1muz2 s nfiezeI "unt oar lucruri care au a0ut loc aici, n lumea fizic, printre oameniI NuH Bontiena /reac ne arat c n osul a ceea ce are loc ntre oameni, se afl cearta zeielor< &a ar, /recul caut, cu contiena lui in 216

acele 0remuri, cauza a ceea ce se petrece n lumea fizic i el spune? Nu pot /si aici forele care fac ca forele oamenilor s se npusteasc unele asupra altora< %rebuie s urc p=n acolo un e stau fa n fa fore i puteri ale zeilor< @n lupta oamenilor erau implicate forele i0ine, aa cum erau ele 0zute sub form e ima/ini i cum le:am escris i noi a ineaori< Fe em astfel cum in contiena ori/inar a omenirii se ez0olt ceea ce ne nt=mpin rept prim creaie poetic important? 1,lia a2 lui (omer< 'utem spune, eci? *a (omer mai /sim transpus n 0ersuri, nfiat ntr:un mo omenesc, e pe poziiile unei contiene umane ulterioare un ecou a ceea ce 0e ea contiena ori/inar a omenirii< Gi aici nu s:a nt=mplat nimic altce0a, ec=t c, n epoca anterioar celei a lui (omer, n e0oluia omenirii a sosit, pentru acel popor care i:a e>primat apoi fiina n ci0ilizaia /reac, momentul c=n s:a nchis contiena clar0ztoare, astfel nc=t n:a mai rmas ec=t un ecou al ei< Kn om in 0remurile ori/inare ar fi spus? @i 0 pe zeii mei lupt=n n lumea spiritual, care st eschis n faa contienei mele clar0ztoareH Omul 0remurilor homerice nu mai putea pri0i n acest fel n lumile spiritualeL totui, mai era 0ie o amintire a ceea ce putuse s 0a nainte< Gi, up cum omul se simea inspirat in lumile zeilor, n s=nul crora tria, autorul epopeilor homerice mai simea puls=n n sufletul su aceleai fore i0ine pe care nainte omul le simea acion=n p=n n interiorul fiinei sale< )e aceea, el spune? #uza care inspir sufletul, ea e cea care mi spune toate acesteaH &stfel, poezia homeric e o continuare irect a mitului Aust neles in perioa a ori/inarH )ac:l nele/em pe (omer n acest fel, 0e em cum n el a aprut ce0a care lucra n sufletul uman ca un fel e nlocuitor al 0echilor fore clar0ztoare< 'rin faptul c se retrsese, 0echea for clar0ztoare nchisese poarta ce n lumile spirituale< %otui, n curentul e0oluiei omenirii s:a pstrat un fel e nlocuitor al 0echii clar0e eri< $ fantezia 219

poetic, la (omer< @n acest fel, puterile cosmice care con uc e0oluia i:au sustras omului facultatea clar0e erii nemiAlocite i i:au at n schimb ce0a care s:o nlocuiasc, ce0a care poate s triasc n suflet la fel ca o 0eche clar0e ere i s trezeasc n suflet o for plsmuitoare< +antezia poetic e ca un fel e compensaie pe care puterile cluzitoare ale omenirii au oferit: o n schimbul clar0e erii in 0remurile str0echi< " ne mai amintim un lucru< @n conferina espre 1Bontiina uman2 s:a artat c n iferitele locuri ale e0oluiei e pe 'm=nt retra/erea 0echilor fore clar0ztoare s:a petrecut n mo uri cu totul iferite< @n Orient mai nt=lnim n sufletele oamenilor, p=n n 0remuri relati0 recente, o clar0e ere 0eche< Gi am mai subliniat c spre &pus, la popoarele $uropei, facultile clar0ztoare e>ist ntr:o msur mai mic< &ceasta se nt=mpl in cauz c la aceste popoare, n timp ce alte fore i faculti sufleteti au rmas relati0 mai puin ez0oltate, n centrul sufletului s:a fcut simit mai puternic un sentiment al eului< &ceast ieire n prim:plan a sentimentului eului, n iferitele inuturi ale $uropei, a a0ut loc n mo urile cele mai iferite, altfel n Nor ec=t n Fest, ar altfel i n "u ul $uropei< #ai ales n "icilia i ,talia, n epocile precretine s:a ez0oltat cel mai intens sentimentul eului< 'e c=n n Orient au continuat s e>iste nc mult timp forele sufleteti prin care omul tria n afara sa, fr a a0ea un sentiment al eului, n inuturile amintite ale $uropei e>istau eAa oameni care:i ez0oltau un puternic sentiment al eului, in cauz c nu mai a0eau 0echea clar0e ere< $>act n msura n care, n planul e>terior, omului i se sustra/e lumea spiritual, n el se aprin e fiina interioar, sentimentul eului< @n inuturile ,taliei i "iciliei actuale s:a ez0oltat eosebit e puternic sentimentul eului uman< B=t e eosebite ntre ele trebuie s fi fost, e aceea, n anumite 0remuri 0echi, sufletele popoarelor asiatice i sufletele acelor popoare care au locuit n inuturile amintiteH )incolo, n &sia, 0e em cum n faa sufletului se mai ez0luie, n 21C

/ran ioase ima/ini e 0is, misterele lumii, cum omul i n reapt ochiul spiritual spre e>terior i cum n faa lui se esfoar faptele zeilor< @n ceea ce un asemenea om poate po0esti, trebuie s 0e em ce0a care ar putea fi numit? po0estirea ori/inar espre realitile spirituale care stau la baza lumii< B=n locul 0echii clar0e eri a fost luat e nlocuitoarea sa, fantezia, acolo s:a ez0oltat n special ale/oria bazat pe ima/ini, ima/inea< *a popoarele apusene ns, n ,talia i "icilia, a nflorit ce0a care rsrise intr:un eu consoli at n sine, ce0a care poate ez0olta o supra:putere< *a aceste popoare, ceea ce iese la suprafa in suflet este entuziasmul, in suflet rzbate n afar entuziasmul, fr ca sufletul s aib o percepie spiritual nemiAlocitL ceea ce sufletul uman presimte, se nal p=n la realitile pe care el nu le poate 0e ea< &ici nu a0em, eci, re area sub form narati0 a ceea ce oamenii 0e eau, rept fapte ale zeilor< )ar prin nlarea ar ent a sufletului, sub form e cu0=nt omenesc sau e c=nt 0ocal, spre ceea ce poate fi oar presimit, =nete, in entuziasm, ru/ciunea ori/inar, c=ntul e lau nlat acelor puteri i0ine pe care omul nu le poate 0e ea, in cauz c aici contiena clar0ztoare e mai puin ez0oltat< @n 5recia, n ara situat la miAloc, aceste ou lumi conflueaz< &ici se /sesc oameni care sunt stimulai in ambele irecii? )inspre !srit 0ine percepia n ima/ini, iar inspre &pus 0ine entuziasmul, care n imn se ruiete puterilor i0in: spirituale ale lumii presimite e suflet< &stfel, n ca rul culturii /receti a e0enit posibil, atorit faptului c cele ou curente s:au unit, ez0oltarea n continuare a poeziei homerice a crei epoc trebuie s:o cutm n secolele 3:9 <Bhr< p=n la ceea ce nt=lnim apoi, n cultura /reac, peste ou:trei secole, la $schil< $schil ni se prezint rept o personalitate asupra creia, n orice caz, n:a mai acionat ntrea/a for a percepiei ima/inati0e rsritene, fora ttoare e con0in/ere care mai e>ista, e e>emplu, la (omer, ca ecou al 0echii faculti e a percepe faptele zeilor i inter0enia lor n 0iaa omenirii< $coul 213

era eAa foarte slabL at=t e slab, nc=t n sufletul lui $schil a aprut, mai nt=i sub form e sentiment, un fel e neputin e a cre e n ceea ce o inioar, n starea lor e clar0e ere primor ial, oamenii 0e eau n ima/ini, n le/tur cu lumea zeilor< *a (omer nc mai nt=lnim urmtorul fapt? el tie foarte bine c o inioar contiena uman putea s se ri ice p=n la puterile care, ca puteri i0in:spirituale, stau n osul a ceea ce sunt, n lumea fizic, pasiunile i sentimentele umane< )e aceea, (omer nu escrie, pur i simplu, o lupt, ci 0e em c n lupt inter0in chiar zeii< ,nter0in -eus, &pollo, acolo un e acioneaz pasiunile umane, i ei e>prim ce0a< -eii sunt o realitate pe care poetul o ntreese n opera sa< B=t e mult s:au schimbat lucrurile la $schilH &supra lui a acionat eAa cu o putere eosebit cellalt element, 0enit inspre &pus? eul uman, unitatea interioar a sufletului uman< )atorit acestui fapt, $schil e primul care a putut s:l nfieze pe om rept fiin ce acioneaz in eul su, ncep=n s se esprin , cu contiena sa, e puterile zeieti ce n0lesc n el< @n locul zeilor pe care:i mai nt=lnim la (omer, aici, la $schil, apare omul faptei chiar ac e:abia la nceputurile sale< $schil e0ine astfel acel poet ramatic care:l situeaz n centrul aciunii pe omul faptei< @n timp ce sub influena fanteziei ima/inati0e a !sritului a trebuit s ia natere epopeea, sub influena eului care se fcea simit n &pus a aprut rama, care: l pune n centru pe omul faptei< " lum e>emplul lui Oreste, care s:a ncrcat cu 0ina matrici ului i 0e e acum +uriile< $i a, aici (omer i mai spune cu0=ntul, lucrurile nu ispar chiar at=t e repe e< $schil este contient nc e faptul c o inioar zeii erau 0zui e ctre oameni sub form e ima/ini, ar e /ata s renune la aceasta< $ foarte semnificati0 c &pollo, care mai acioneaz cu toat puterea n opera lui (omer, e cel care:l insti/ pe Oreste la matrici < )ar up aceea zeul nu mai are nici un reptL up aceea intr n acti0itate eul uman i se 0e e c n Oreste se pune n micare eul uman, omul interior< &pollo 219

chiar e nfiat ca fiin ne reptL el e respins< )in ceea ce &pollo 0rea s:i insufle, se 0e e foarte clar c el nu mai poate a0ea stp=nire eplin asupra lui Oreste< )in acest moti0, $schil a i fost poetul pre estinat s scrie o ram espre 'rometeu, acel erou zeiesc care ntruchipeaz eliberarea omului e sub tutela puterilor i0ine i care se ri ic, titanic, mpotri0a lor< Fe em astfel c poezia ramatic ia natere o at cu sentimentul eului, care e a us in &pus prin misterele e0oluiei omenirii i care n sufletul lui $schil se nt=lnete cu amintirile fanteziei ima/inati0e a !sritului< Gi e foarte interesant c tra iia ne confirm ceea ce noi am ncercat azi s aflm prin pur cunoatere spiritual:tiinific< $>ist o tra iie minunat, ce0a care:l Austific pe Aumtate pe $schil, n sensul c el nu putea s tr eze nimic in tainele misteriilor aceasta a fost acuzaia care i s:a a us , fiin c nici nu fusese iniiat n #isteriile $leusine< $l nu:i propusese eloc s nfieze lucruri pe care le:ar fi putut afla in misteriile e la templu i pe baza crora s:au nscut poemele homerice< )intr:un anumit punct e 0e ere, $schil e eparte e misterii< "e po0estete ns c n "icilia, la "iracuza, i:ar fi nsuit acele taine care au le/tur cu apariia eului uman< &ceast apariie a eului uman se e>prim ntr:un alt mo acolo un e i 0e em pe poeii orfici ez0olt=n 0echea form a o ei, a imnului, pe care sufletul uman l trimite n sus, spre lumile i0in:spirituale, spre lumile care nu mai pot fi 0zute, ci mai pot fi oar presimite< &ici arta a fcut un pas nainte< &ici 0e em cum ea s:a nscut n mo absolut firesc in a e0rul str0echi, ar c ntre timp a parcurs rumul spre eul uman i c ea a e0enit aa cum este acum in cauz c trebuia s surprin eul uman care /=n ete, nzuiete i 0oiete< 'rin faptul c, trec=n e la o 0ia trit n lumea e>terioar, omul a intrat n interiorul propriei sale fiine, fi/urile in poezia homeric s:au transformat n personaAele create e $schilL alturi e epopee s:a nscut rama<

220

Fe em astfel cum a e0rurile str0echi continu s triasc, sub alt form, n art, 0e em re ate cu aAutorul fanteziei lucrurile pe care i le putea cuceri 0echea clar0e ere< Gi 0e em cum ceea ce arta i:a pstrat in 0remurile 0echi e aplicat la eul uman, care s:a trezit la sentimentul e sine, la personalitatea uman< " facem acum un pas uria nainte< " srim peste mai multe secole, p=n prin secolele 17:14 < Bhr<, p=n la acea fi/ur impuntoare care, la miAlocul $0ului #e iu, ne con uce p=n sus, n re/iunea pe care i:o poate cuceri eul uman, atunci c=n aAun/e, prin propriile sale puteri, la contemplarea lumii i0in:spirituale? s 0orbim espre Dante< &cesta a creat n a sa 1)i0ina Bomme ia2 D Nota 69 E o oper n le/tur cu care 5oethe, up ce a lsat:o s acioneze e multe ori asupra sa, la btr=nee, c=n i:a czut sub ochi n tra ucerea fcut e un cunoscut al su, a aternut pe h=rtie nite cu0inte prin care i mulumea tra uctorului pentru trimiterea acestei tra uceri? Be:nalt mulumire se cu0ine Bui cartea, sub o form nou, ne:a trimis, Oricrei cutri oricrei pl=n/eri, 'rin ea, le puse capt, /ran iosH D Nota 6C E Be pai a fcu arta, e la $schil i p=n la )anteI @n ce fel ne escrie )ante, la r=n ul lui, o lume i0in:spiritualI @n ce fel ne face s urcm cele trei trepte ale lumii spirituale, infernul, pur/atoriul i cerul, cum ne con uce el prin lumile care se afl n osul e>istenei fizice a omuluiI Fe em c spiritul fun amental al e0oluiei omenirii, ac m pot e>prima astfel, a lucrat mai eparte, n aceeai irecie< *a $schil mai 0e em foarte clar c el pose nc pretutin eni puterile spirituale? lui 'rometeu i 0in n nt=mpinare zeii? -eus, (ermes etc<L lui &/amemnon i 0in n nt=mpinare zeii< &ici mai a0em ns ecoul 0echilor percepii clar0ztoare, a ceea ce 0echea contien clar0ztoare putea s absoarb in lume, n 0remurile str0echi< Bu totul altfel e la )ante< )ante ne arat 221

cum el, prin pur a =ncire n propriul su suflet, prin ez0oltarea forelor ce ormiteaz n suflet i prin biruirea a tot ceea ce mpie ic ez0oltarea acestor fore, a e0enit capabil, 1n amiaza 0ieii2 cum spune, n mo semnificati0 , eci, la 76 e ani, s:i n repte pri0irea spre lumea spiritual< &a ar, pe c=n oamenii nzestrai cu 0echea contien clar0ztoare i n reapt pri0irile spre ambiana spiritual in Aur, pe c=n $schil mai inea seama, cel puin, e 0echile fi/uri e zei, n )ante 0e em un poet care coboar n propriul su suflet, care rm=ne cu totul n s=nul personalitii i al tainelor ei luntrice i care, parcur/=n rumul acestei e0oluii personale, aAun/e n lumea spiritual, pe care o nfieaz n ima/ini at=t e /ran ioase, n a sa 1Bomme ia2< "ufletul personalitii in i0i uale a lui )ante e absolut sin/ur< $l nu ia seama la ceea ce se re0eleaz in e>terior< Nimeni nu i:ar ima/ina c )ante ar putea s escrie la fel ca (omer sau ca $schilL c el ar fi preluat in 0echile tra iii fi/urile percepute prin 0echea clar0e ereL )ante se situeaz pe terenul a ceea ce, n $0ul #e iu, poate fi ez0oltat e>clusi0 n ca rul forei personalitii umane< Gi a0em n faa noastr un lucru pe care l:am subliniat a eseori, faptul c omul trebuie s n0in/ ceea ce:i ntunec ochiul spiritual< %oate acestea )ante le aeaz n faa noastr sub form e ima/ini perceptibile ale sufletului< @n timp ce 0echiul /rec mai 0e ea n lumea spiritual nite realiti, la )ante nu mai 0e em ec=t nite ima/ini, nite ima/ini ale acelor fore sufleteti care trebuie biruite< +orele care 0in in sufletul senzaiei cum obinuim s numim aceast component sufleteasc , care pot fi fore inferioare i care pot opri eul s e0olueze spre trepte e e0oluie mai nalte, trebuie epite< &supra lor atra/e atenia )anteL i tot aa, trebuie epite acele fore ale sufletului raiunii i ale sufletului contienei care pot mpie ica ez0oltarea superioar a eului< &supra forelor opuse, n msura n care sunt bune, atra/e atenia eAa 'laton? nelepciunea, for proprie sufletului contieneiL curaAul in omul nsui, for care 222

pro0ine in sufletului raiunii sau afecti0, i cumptarea, ceea ce sufletul senzaiei atin/e pe cea mai nalt treapt a nfloririi sale< )ac eul trece printr:o ez0oltare care are la baz cumptarea n sufletul senzaiei, curaAul sau unitatea luntric n sufletul raiunii sau afecti0, nelepciunea n sufletul contienei, el 0a aAun/e treptat la triri superioare, care uc n lumea spiritual< )ar trebuie epite mai nt=i acele fore care se opun cumptrii, unitii luntrice i nelepciunii< @mpotri0a cumptrii acioneaz necumptarea, lcomia, ea trebuie epit< )ante arat c ea trebuie combtut i nfieaz felul cum o nt=mpinm c=n 0rem s intrm n lumea spiritual prin propriile noastre fore sufleteti< )ante face s apar o lupoaic, rept ima/ine a necumptrii, nfi=n aspectele ne/ati0e ale sufletului senzaiei< &poi ne 0in n nt=mpinare aspectele ne/ati0e ale sufletului raiunii, rept fore ce se opun e0oluiei< Beea ce nu e un curaA si/ur pe sine, forele e a/resiune lipsite e sens ale sufletului raiunii, ne apar n fantezia lui )ante rept ce0a ce trebuie combtut, sub nfiarea unui leu< ,ar nelepciunea care nu nzuiete spre nalturile lumii, care se n reapt spre lume oar ca a/erime a minii i ca 0iclenie, ne iese n nt=mpinare sub o a treia form, n ima/inea r=sului< 1Ochii e r=s2 reprezint ochii care nu sunt nite ochi ai nelepciunii, care sunt n reptai e>clusi0 spre lumea fizic< Gi up ce )ante arat n ce fel se apr el e asemenea fore care se opun e0oluiei, el ne arat cum aAun/e s se nale n lumile aflate n osul e>istenei senzoriale< @n )ante a0em n faa noastr un om? baz=n u:se pe sine nsui, cut=n n el nsui, mo el=n in el nsui forele care uc n lumea spiritual< &stfel, ceea ce creeaz n aceast irecie, a ieit cu totul in lumea e>terioar i a intrat n fiina interioar uman< &a c, n )ante, un poet escrie ceea ce poate fi 0ieuit n s=mburele cel mai luntric al sufletului uman< 'rin el, poezia, n naintarea sa prin milenii, a cucerit cu nc un pas interiorul fiinei umane, ea a e0enit mai intim cu eul, a 227

intrat mai mult n eul uman< &stfel, personaAele pe care le:a creat (omer erau mpletite n plasa puterilor i0in:spiritualeL (omer se simea el nsui mpletit n aceast plas, fiin c spune? #uza s c=nte ceea ce am e spusH )ante st n faa noastr un om, sin/ur cu sufletul su, care tie acum c trebuie s ez0olte in sine nsui forele ce uc n lumea spiritual< Fe em cum e0ine in ce n ce mai imposibil ca fantezia s apeleze la ceea ce 0orbete in afar n luntru< B aici nu mai acioneaz nite simple preri, ci nite fore cu r cini a =nci n 0iaa sufleteasc a omului pe care le putem 0e ea intr:un mic fapt real< Kn poet epic in epoca mo ern a 0rut s e0in autorul unei naraiuni sfinte? 2lopstock D Nota 63 E, un om e o profun reli/iozitate, a0=n chiar substraturi sufleteti mai a =nci ec=t (omer, care, tocmai e aceea, 0rea n mo contient s fie pentru epoca mo ern ceea ce (omer a fost pentru &ntichitate< $l a ncercat s ree itaze felul e a cu/eta al lui (omer< )ar el 0rea acum s fie a e0rat n raport cu sine nsui < )e aceea, nu poate s spun? 1B=nt:mi, o, muz<<<2, ci trebuie s:i nceap 1#essia a2 prin cu0intele? 1B=nt, suflet nemuritor, a oamenilor czui n pcat m=ntuire<<<2 Fe em astfel c, ntr:a e0r, pro/resul creaiei artistice a omenirii e prezent n personalitile ei e seam< +c=n paii notri e uria, s mai srim peste c=te0a secole< " ne ntoarcem pri0irile e la )ante la un alt mare poet, care aparine secolelor 19:1C, Shakespeare< @n "haOespeare 0e em ntruchipat un pro/res emn e toat atenia pro/res n sensul e 1a pi nainte2< Bum 0om aprecia, n rest, creaia lui "haOespeare, aceasta este o problem a sentimentului, e critic literar< )ar aici nu e 0orba e critic, ci e fapteL nu 0rem s:l situm pe unul mai presus e cellalt, ci ne intereseaz naintarea le/ic necesar< Fe em cum e0oluia omenirii, pe tr=mul e care ne ocupm, o ia n nite irecii emne e toat atenia, atunci c=n nainteaz e la )ante la "haOespeare< Be ne:a frapat n mo special la )anteI Kn om se 224

afl, n felul su, sin/ur cu sine, sin/ur cu re0elaiile primite in lumea spiritualL el escrie ceea ce a 0ieuit, rept trire /ran ioas ar numai n interiorul sufletului su< F:ai putea ima/ina c acest om, )ante, ar face aceeai impresie e autenticitate ac ne:ar escrie 0iziunile sale e 6:9 ori, una up alta, o at ntr:un fel, alt at ntr:alt felI Nu a0ei mai e/rab sentimentul? B=n un poet cum e )ante escrie aa ce0a, lumea n care el se transpune este una pe care, e fapt, n:o poi escrie ec=t o sin/ur atI )ante chiar asta a fcut< $ lumea unui sin/ur om, ar i a unui sin/ur moment, n care omul e0ine una cu ceea ce e pentru el lumea spiritual< )e aceea, ar trebui s spunem? )ante se transpune n elementul uman personal< Gi face acest lucru n aa fel nc=t acesta e propriul su element personal uman< $l nc nu poate s cutreiere n toate ireciile aceast sfer a personalitii umane< " ne n reptm acum pri0irile spre "haOespeare< "haOespeare creeaz un mare numr e personaAeL el 0ia unor fi/uri umane foarte 0ariate? creeaz un Othello, un *ear, un (amlet, o Bor elia, o )es emona< )ar aceste personaAe shaOespeariene sunt astfel create nc=t n osul lor nu 0e em, n mo irect, nimic i0in, c=n ochiul spiritual le 0e e n lumea fizic, nzestrate cu nsuiri pur omeneti, cu impulsuri pur omeneti< &utorul caut n sufletele lor ceea ce iz0orte n mo nemiAlocit in suflet, rept /=n ire, simire i 0oin< Beea ce "haOespeare nfieaz sunt iferite in i0i ualiti umane izolate< )ar oare le nfieaz n aa fel nc=t el rm=ne "haOespeare n fiecare intre aceste in i0i ualiti, la fel cum )ante e omul sin/ur, care se cufun n propria lui personalitateI Nu, "haOespeare a fcut un nou pas nainteL el a fcut pasul care coboar i mai a =nc n elementul personalL el nu coboar oar ntr:o sin/ur personalitate, ci n personaliti iferite< )e fiecare at c=n i nfieaz pe *ear, (amlet <a<m< <, "haOespeare se nea/ pe sine i el nu e tentat nicio at s spun ce fel e reprezentri are el nsui, ci se anihileaz pe 226

sine cu totul, rept omul "haOespeare, n0iin cu totul, prin fora lui creatoare, n iferitele fi/uri umane, n iferitele personaliti escrise< 'e c=n )ante ne arat, n escrierile sale, tririle unei sin/ure personaliti, care trebuie s rm=n triri ale acestei sin/ure personaliti, "haOespeare nfieaz, sub cele mai i0erse ntruchipri, impulsurile care iz0orsc in eul luntric uman< )ante a pornit e la personalitatea umanL ar el se oprete la aceasta i ptrun e n lumea spiritual< "haOespeare a parcurs nc o bucat e rum, n sensul c iese iari in sfera propriei sale personaliti i intr n pielea fiecrei personaliti pe care o creeazL el se cufun cu totul n fiecare< "haOespeare nu form artistic unor triri ale sufletului su, ci lucrurilor care triesc n personalitile obser0ate< &stfel, el creeaz multe in i0i ualiti, multe personaliti in lumea e>terioar, ar n aa fel nc=t o creeaz pe fiecare in centrul propriei ei fiine< Fe em, eci, cum nainteaz e0oluia artei< )up ce s:a nscut, ntr:un trecut e>trem e n eprtat, in acea contien n care nc nu e>ista eloc un sentiment al eului, ea a aAuns, n )ante, s:l perceap pe omul in i0i ual, astfel nc=t eul e0ine pentru sine nsui o ntrea/ lume< *a "haOespeare, arta a aAuns at=t e eparte nc=t lumea poetului o constituie celelalte euri< 'entru ca acest pas s poat fi fcut, a fost necesar, ac pot spune aa, ca arta s coboare i ea in nalturile spirituale, care e patria ei ori/inar, n realitile fizic:senzoriale ale e>istenei< %ocmai acesta e pasul pe care arta l face e la )ante la "haOespeare< " ncercm s punem alturi, in aceast perspecti0, cele ou fi/uri ale istoriei literaturii, pe )ante i pe "haOespeare? $steticienii superficiali pot s:l critice pe )ante c=t 0or i s:l numeasc 1poet i actic2? cel care:l nele/e pe )ante i:l las s acioneze cu ntrea/a lui bo/ie asupra sa, 0a simi c mreia lui )ante const tocmai n faptul c in sufletul lui 0orbete ntrea/a nelepciune i filosofie me ie0al< 'entru ca acest suflet s se ez0olte, acest suflet care a0ea s creeze opera antesc, a fost necesar fun amentul ntre/ii nelepciuni 229

me ie0ale< &ceast nelepciune a acionat mai nt=i asupra sufletului lui )ante i ea ren0ie apoi prin acea e>tin ere a personalitii lui )ante la imensiunile unei lumi ntre/i< )e aceea, poezia lui )ante, care poate fi neleas nc e la nceput, i poate e>ercita a e0rata ei influen numai asupra celor care triesc n nalturile acestei 0iei spirituale me ie0ale< )e:abia aici pot fi atinse profunzimile i subtilitile poemului creat e )ante< @n orice caz, )ante a fcut un pas n Aos< $l a ncercat s coboare spiritualul n straturile inferioare< Gi a reuit s:o fac, prin faptul c nu i:a scris poemul, ca ali pre ecesori ai si, n limba latin, ci n limba poporului< $l se ri ic p=n pe cele mai nalte culmi ale 0ieii spirituale, ar coboar n lumea fizic p=n la ni0elul limbii unui popor< "haOespeare trebuie s coboare i mai Aos< @n le/tur cu felul n care au luat natere marile fi/uri poetice create e "haOespeare, oamenii sunt n pra a celor mai fantasma/orice i ei< )ac 0rem s nele/em aceast cobor=re a poeziei n lumea coti ian, care, pe culmile e>istenei, astzi e nc estul e ispreuit, trebuie s a ucem n faa sufletelor noastre urmtorul lucru? " ne reprezentm un mic teatru, ntr:o suburbie a *on rei, un e Aucau nite actori care astzi n:ar fi consi erai prea talentai, cu e>cepia lui "haOespeare nsui< Bine frec0enta acest teatruI Bei care erau ispreuii e clasele sociale superioare ale *on reiH @n 0remea n care "haOespeare i reprezenta ramele, era mai istins s asiti la luptele e cocoi sau la alte manifestri e acest /en, ec=t s intri n acest teatru, n care oamenii m=ncau i beau i aruncau pe scen coAile e la oule consumate, ac spectacolul nu le era pe placL n care ei nu e eau oar n sala e spectacol, ci i pe scen, iar actorii Aucau printre spectatori< &colo, n faa unui public care pro0enea in r=n urile clasei celei mai e Aos a populaiei lon oneze, acolo au fost reprezentate pentru prima oar aceste piese n le/tur cu care oamenii e astzi aa e uor i nchipuie c au planat ime iat n nalturile 0ieii spirituale< Bel mult, fiii e 22C

familie bun necstorii, care:i puteau permite s frec0enteze anumite localuri obscure, c=n erau mbrcai n haine ci0ile, se uceau uneori la acest teatru, n care erau reprezentate piesele lui "haOespeare< N:ar fi fost cu0iincios in partea unui om respectabil s intre ntr:un asemenea local< @n acest fel a cobor=t poezia la acel mo e a simi care, ca s zicem aa, iz0ora in impulsurile cele mai nai0e< Nimic in ceea ce e omenesc nu i:a fost strin /eniului care se afl n osul pieselor shaOespeariene, i care i:a creat personaAele n aceast perioa in e0oluia omului i a artei< &stfel, arta a cobor=t, chiar i n ceea ce pri0ete asemenea aspecte e>terioare, in sfera a ceea ce poate fi simit n curentul n/ust al con uctorilor omenirii, aAun/=n p=n la omenescul /eneral, care cur/e n Aos e tot, n albia lar/ a 0ieii umane coti iene< Bel care 0e e mai a =nc, tie c a fost necesar ca in nalturi s coboare un curent spiritual, pentru ca s poat fi creat ce0a at=t e 0iabil cum e ceea ce ne nt=mpin n fi/urile cu totul in i0i uale ale personaAelor shaOespeariene< Ne 0om n repta acum spre nite 0remuri mai apropiate e ale noastre i ne 0om opri la "oethe< Fom ncerca s le/m firul consi eraiilor noastre e acea fi/ur a creaiei sale poetice n care i:a transpus toate nzuinele i pri0aiunile, e:a lun/ul a aizeci e ani fiin c at=ta a lucrat la 1+aust2:ul su< %oate lucrurile pe care 0iaa sa bo/at le:a trit n interiorul sufletului su i n relaiile cu lumea e>terioar, i pentru care a urcat in treapt n treapt, spre o ezle/are in ce n ce mai nalt a eni/melor lumii, toate acestea au fost transpuse n fi/ura lui +aust, 0enin apoi, e acolo, iari, spre noi< Be fel e fi/ur e +aust, in punct e 0e ere poeticI @n le/tur cu )ante am putut s spunem? Beea ce ne nfieaz e escris e el nsui ca om in i0i ual, pe baza unei 0iziuni proprii< *a 5oethe, lucrurile nu stau eloc aa, n ceea ce:l pri0ete pe +aust< 5oethe nu escrie pe baza unei 0iziuniL el nu pretin e absolut eloc c aceste lucruri i:au fost re0elate ntr: 223

un moment eosebit e solemn, aa cum a fost n cazul lui )ante, n ceea ce pri0ete 1)i0ina Bomme ia2< 'retutin eni, n 1+aust2, 5oethe arat c lucrurile nfiate acolo au fost elaborate luntric< Gi, n timp ce )ante a trebuit s aib tririle sale e>act n aa fel nc=t s poat fi escrise n acest mo unilateral, putem spune c tririle pe care ni le nfieaz 5oethe sunt, ce:i rept, e natur in i0i ual, ar c el a transpus apoi cele 0ieuite e el luntric n natura obiecti0 a lui +aust< Beea ce escrie )ante sunt tririle sale interioare cele mai personale< Gi la 5oethe ele sunt, ce:i rept, triri personaleL ar ceea ce face i sufer personaAul +aust, n opera literar, nu e, totui, 0iaa lui 5oethe< @n nici un moment aceste lucruri nu coinci cu 0iaa lui 5oethe< %otul e o transpunere artistic liber a ceea ce 5oethe a trit n sufletul su< @n timp ce pe )ante putem s:l i entificm cu a sa 1Bomme ia2, ar trebui s a0em aproape un creier e istoric literar ca s spunem c +aust e 5oetheH %ririle lui 5oethe au fost transpuse e el cu mare /enialitate n acest personaA literar< &semenea afirmaii? 5oethe e +aust +aust e 5oetheH sunt oar Aocuri e cu0inte< +aust e, ce:i rept, o fi/ur in i0i ual, totui, nu ne:am putea ima/ina c o fi/ur ca +aust ar putea fi creat n at=t e multe e>emplare cum a fcut "haOespeare cu personaAele sale< $ul pe care 5oethe l nfieaz n +aust pate fi nfiat o sin/ur at< "haOespeare a putut crea, pe l=n/ (amlet, multe alte personaAe? *ear, Othello <a<m< < $ rept c i alturi e +aust pot fi create opere cum sunt un 1%asso2, sau o 1,phi/enia2L totui, autorul e contient e eosebirea care e>ist ntre aceste lucrri< +aust nu este 5oethe< +aust este, e fapt, orice om< Beea ce tria n orurile cele mai a =nci ale lui 5oethe a fost transpus e el n personaAul +aust< )ar 5oethe a creat, ntr:a e0r, un personaA care se esprin e cu totul, ca personalitate literar, e propria sa personalitate< $l a in i0i ualizat:o n aa fel nc=t nu a0em n faa noastr ca la )ante o 0iziune in i0i ual, ci un personaA care, ntr:un anumit sens, triete n fiecare in noi< &cesta e 229

pasul pe care poezia l:a fcut mai eparte, prin 5oethe< "haOespeare a putut s creeze nite personaAe at=t e in i0i ualizate nc=t se confun a el nsui cu personaAele sale i crea in centrul fiinei lor< 5oethe n:a putut s aeze alturi e +aust un al oilea personaA asemntor< $l creeaz, ce:i rept, o fi/ur in i0i ualizatL totui, +aust nu e un sin/ur om in i0i ualizat< &cest personaA e in i0i ualizat n raport cu fiecare om n parte< "haOespeare a cobor=t n centrul sufletesc al lui *ear, Othello, (amlet, al Bor eliei etc< 5oethe a cobor=t n ceea ce, n fiecare om, e omenescul cel mai nalt< )e aceea, el creeaz un personaA care e 0alabil pentru fiecare om n parte< &cest personaA se esprin e iari e personalitatea poetic nsi care l:a creat, astfel nc=t n +aust el st n faa noastr rept personaA e>terior real, obiecti0< &cesta este un nou pas fcut e art, pe calea caracterizat aici< &rta pornete e la perceperea spiritual a unei lumi superioare i ea ia n stp=nire in ce n ce mai mult i mai mult fiina interioar uman< $a acioneaz n mo ul cel mai intim numai n interiorul fiinei umane, acolo un e un om are e:a face cu sine, pentru sine? n )ante< *a "haOespeare, eul iese iari in aceast fiin interioar i intr n celelalte suflete< *a 5oethe, eul iese afar, se cufun n sufletul fiecrui suflet uman, ar acum o face cci aa e +aust rept ceea ce se /sete n fiecare suflet in i0i ual ca element tipic, acelai la toi< @n +aust a0em o ieire n afar a eului< Gi, fiin c eul poate s ias in sine i s nelea/ alte 0iei sufleteti numai ac i ez0olt propriile sale fore sufleteti i se cufun n spiritualul altui om, e normal c, naint=n n creaia sa artistic, 5oethe a fost con us pe rumul lui p=n acolo un e el n:a mai escris oar faptele i tririle e>terioare ale oamenilor, ci ceea ce fiecare om poate tri rept spiritual, ceea ce fiecare om /sete n lumea spiritual, ac i eschi e propriul su eu acestei lumi spirituale<

270

Fenin in lumea spiritual, poezia a intrat n eul umanL n )ante, ea a sesizat eul uman n a =ncul cel mai luntric al fiinei umane< *a 5oethe, 0e em eul iein iari in sine i transpun=n u:se n lumea spiritual< Fe em, n 1,lia a2 i 1O iseea2, tririle spirituale ale omenirii cufun =n u:se i 0e em, n 1+aust2:ul /oethean, lumea spiritual iein in nou afar i fiin transpus n faa omului< *sm astfel s acioneze asupra noastr /ran iosul tablou spiritual e la sf=ritul lui 1+aust2, un e omul aAun/e iari n lumea spiritual, up ce se cufun ase n interior i se ez0oltase in interior n afar i un e el are n faa sa, atorit ez0oltrii forelor spirituale, o lume spiritual< $ ca un fel e repetare cu totul rennoit, ar pe o treapt mai nalt, a unui cor al sunetelor ori/inareH )in ceea ce e nepieritor n lumea spiritual, rsun ceea ce omenirea a ob=n it rept nlocuitor al clar0e erii spirituale, ceea ce ea a primit, rept fantezie, n trecutul omenirii i care a putut fi transpus e el ntr:o form pieritoare< )in ceea ce e nepieritor, s: au nscut fi/urile pieritoare in poezia lui (omer i $schil< Gi iari, poezia urc e la ceea ce e pieritor, spre ceea ce e nepieritor, c=n n corul mistic e la sf=ritul lui 1+aust2 se stin/e pe cu0intele? 1%ot ce:i pieritor e numai simbolH2 &ici, up cum a artat 5oethe, fora spiritual uman se nal iari in lumea fizic n lumea spiritual< &m 0zut cum contiena artistic a fcut pai uriai prin lume i prin personalitile ei in creaia poetic< &rta pornete in spiritual, un e i are iz0orul ori/inar al cunoaterii< +acultatea percepiei spirituale se retra/e tot mai mult i mai mult, pe msur ce lumea fizic e>terioar se aterne n faa omului i pe msur ce, prin aceasta, se ez0olt eul uman< 'rin aceti pai in e0oluia lumii, omul trebuie s parcur/ rumul care mer/e in lumea spiritual spre lumea fizic, spre lumea eului< )ac n:ar putea s fac aceti pai ec=t n mo e>terior: tiinific, el ar pose a oar o nele/ere intelectual, n tiina e>terioar< )ar, n prim instan, lui i se un nlocuitor< Beea 271

ce nu mai poate fi 0zut prin contien clar0ztoare, e creat ca un fel e refle>:umbr e ctre fantezia uman< )e acum nainte, fantezia trebuie s umble i ea pe crrile oamenilor, p=n n a =ncurile sentimentului e sine uman, p=n la )ante< )ar nu se poate rupe nicio at firul care:l lea/ pe om e lumea spiritual, nici atunci c=n arta coboar p=n la izolarea n sine a eului uman< Omul ia cu el pe rumul lui fantezia i, n perioa a c=n ia natere rama 1+aust2, creeaz iari in/prin ea lumea spiritual< Gi astfel, 1+aust2:ul /oethean se situeaz n punctul e nceput al unei epoci n care ni se arat n mo clar c omenirea ncepe s se uneasc in nou cu lumea in care, la ori/ini, s:a nscut i arta< &a c artei i re0ine misiunea pentru oamenii care ntre timp nu pot aAun/e n lumea spiritual printr:o e ucaie ocult , e a toarce mai eparte firele ce mer/ e la spiritualitatea ori/inar la spiritualitatea 0iitorului< &rta a naintat eAa at=t e mult, nc=t, n fantezie, apare in nou perspecti0a lumii spiritualeL ea apare in acea fantezie in care face parte partea a ,,:a a 1+aust2:ului /oethean< )e aici se poate i0i presimirea faptului c omenirea se afl n faa acelui punct al e0oluiei n care trebuie s aib in nou o cunoatere 0enit in lumea spiritual, n care trebuie s se cufun e cu forele ei, cunosc=n , n lumea spiritual< &stfel, arta a tors firul mai eparte, l:a con us pe om, pe baz e presimire, cu aAutorul fanteziei, sus, spre lumea spiritual i a pre/tit terenul pentru ceea ce numim tiin spiritual, n ca rul creia omul 0a pri0i in nou, cu o contien eplin a eului i cu o claritate luminoas, n lumea spiritual in care s:a nscut i arta i cu care arta se unete, n lumea spiritual care st n faa noastr ca o perspecti0 e 0iitor< #isiunea tiinei spirituale este aceea e a ne con uce, n msura n care acest lucru e posibil eAa astzi, spre aceast lume, spre care cum am 0zut prin e>emplele in omeniul artei e0olueaz toate orurile umaneL aceasta a fost

272

i misiunea e>punerilor pe care le:a a us ciclul prezentat n aceast iarn< Fe em astfel c, intr:un anumit punct e 0e ere, simt Aust aceia care simt, i ca artiti, c ceea ce au ei e at omenirii sunt re0elaii ale lumii spirituale< &rta are misiunea e a a re0elaii ale lumii spirituale n acea perioa n care re0elaiile nemiAlocite nu mai sunt posibile< &stfel, 5oethe a putut s spun n le/tur cu operele artitilor 0echi? &ici e necesitate, aici e )umnezeuH $le ofer nite re0elri ale le/ilor tainice ale naturii, care fr art nu pot fi /site< ,ar !ichar Va/ner a putut s spun c in acor urile "imfoniei a ,R:a au e re0elaiile unei alte lumi, n faa crora contiena pur raional e neputincioas< #arii artiti au simit c ei uc spiritul, in care s:a nscut tot ceea ce e omenesc, inspre trecut, prin prezent, spre 0iitor< Gi astfel, noi, la r=n ul nostru, putem fi e acor , pe baza celei mai a =nci /=n iri raionale, cu acele cu0inte pe care le:a rostit un poet care se simea artist? 1& omenirii emnitate / n m=na 0oastr:a fost lsatH2 D Nota 69 E 'rin aceasta, noi am cutat s escriem esena i misiunea artei e:a lun/ul e0oluiei omenirii i s artm c arta nu e izolat e simul pentru a e0r al omului, aa cum uor s:ar putea cre e astzi, ci c a0ea reptate, mai e/rab, 5oethe, c=n spunea c refuz s 0orbeasc espre i eea e frumos i espre i eea e a e0r ca espre ou i ei separateL e>ist o i ee unic? aceea a i0in:spiritualului acti0, le/ic, care triete n lume, iar a e0rul i frumosul sunt pentru 5oethe ou forme e re0elare a i eii unice< 'retutin eni la poei i, e asemenea, la ali artiti, se face simit contiena mai mult sau mai puin 0a/ a faptul c n art 0orbete un substrat spiritual al e>istenei umane< ,ar in sentimentele lor, multe naturi e artist mai profun e ne spun c prin art le:a fost at posibilitatea e a simi c ceea ce ei rostesc este, n acelai timp, o solie 0enit in 0ia spiritual, care se a reseaz omenirii nsei< Gi prin aceasta, artitii simt chiar i atunci c=n e>prim lucruri intre 277

cele mai personale c arta lor se nal n sfera omenescului /eneral i c ei sunt a e0rai artiti ai omenirii ac n formele i manifestrile artei lor au 0ia cu0=ntului pe care 5oethe l face s se au n Bhorus mWsticus? %ot ce:i 0remelnic $ numai simbolH D Nota 90 E 'e baza consi eraiilor spiritual:tiinifice, noi putem a u/a? &rta e chemat s mbibe simbolul celor 0remelnice cu solia espre ceea ce este etern, nepieritor< &ceasta e misiunea eiH

274

CUPRINS
Not la actuala e iie Buprinsul etaliat al conferinelor Bonferina a R:a X *erlin3 45 ianuarie 6765 X Gtiina spiritual i 0orbireaYYYYYYYYYYYYYYYY5 Bonferina a R,:a X *erlin3 8 februarie 6765 X )espre r=s i pl=nsYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY.1 Bonferina a R,,:a X *erlin3 65 februarie 6765 X Be este misticaI<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<5. Bonferina a R,,,:a X *erlin3 69 februarie 6765 X $sena ru/ciuniiYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY</0 Bonferina a R,F:a X *erlin3 8 martie 6765 X Boal i 0in ecareYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY<11. Bonferina a RF:a X *erlin3 65 martie 6765 X Omul poziti0 i omul ne/ati0YYYYYYYYYYYYYYY1.1 Bonferina a RF,:a X *erlin3 4: aprilie 6765 X !tcire i nebunieYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY152 Bonferina a RF,,:a X *erlin3 ; mai 6765 X Bontiina umanYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY<103 Bonferina a RF,,,:a X *erlin3 64 mai 6765 X #isiunea artei 8(omer, $schil, )ante, "haOespeare, 5oethe;YYYY310 ,n icaii $ iia complet !u olf "teiner

276