Surez Fernndez, Luis, Manual de Historia Universal, Tomo II, Edad Antigua . Editorial EspasaCalpe, S.A. Madrid 1979.

pp. 157 Las dos corrientes de la religin griega.- Ningn problema resulta ms confuso al historiador actual que el de hacer una sntesis de la religin hel nica! sin duda porque careciendo de cuerpo dogmtico! ritual " tico! los griegos no tenan #erdadera religin en el pleno sentido que ho" damos a esta palabra. La imagen tra$ada por %omero! al organi$ar libremente a los dioses como en una gigantesca polis monrquica! tu#o honda raigambre. No ha" que ol#idar que cuando %esodo tra$a el esquema de una cosmogona! declara que los dioses son posteriores. La &ierra! el &rtaro " el 'ros- la fuer$a motri$ de la creacin- ha nacido de un caos inicial( " de la tierra nacen los titanes que! en un cuadro religioso mu" antiguo! han de acabar con )eus. *or otra parte! +recia careci siempre de sacerdocio especiali$ado( cualquier ciudadano poda representar a la polis en el cumplimiento de sus deberes religiosos! mientras que las creencias se hallaban sin control a disposicin de poetas " de pensadores( nada ms libre! pues! que la dogmtica griega. 's imposible conocer los orgenes de la religiosidad griega! que aparece ante nuestros o,os como comple,a "u-taposicin de elementos mu" di#ersos. *or los testimonios posteriores se aprecian! sin embargo! dos corrientes! de las cuales una es! desde luego! griega " la otra no. .e ha supuesto que los dioses olmpicos! dioses de la lu$ " del cielo- a su cabe$a )eus tonante! que esgrime un ha$ de ra"os-! que personifican simples fuer$as de la naturale$a! ha"an sido la aportacin de las olas migratorias de los aqueos! " que los dioses etonios! tenebrosos " siniestros! que se esconden en las entra/as de la tierra " hablan del gran problema de la #ida " de la muerte! sean prehel nicos. *ero en todo caso la me$cla es mu" grande0 el primer nombre de 1ionisio! hi,o de )eus! es )agreo! #ocablo cretense. Las ideas ms antiguas acerca del destino del alma parecen ser propias de pueblos en marcha! que queman el cad (pp. 158 #er ! pero ofrecen al espritu libaciones para aplacarle. 2ada grupo tiene un fetiche! " sobre todo! un h roe! que puede haber sido el antepasado comn " a quien se rinde por temor un culto minucioso. %asta tiempos mu" a#an$ados! los genos conser#aron la costumbra de ofrendas a los dioses propios " de culto a los antepasados muertos( uno de los aspectos ms importantes de la reforma emprendida por los legisladores ser la supresin de los funerales. La polis absorbi seguramente estos cultos gentilicios! o alguno de ello! " sobre todo la conciencia de responsabilidad colecti#a en las obligaciones respecto al dios. 1e este modo el cumplimiento de las obligaciones religiosas se con#irti en un deber ciudadano! por cuanto su descuido poda acarrear la #engan$a di#ina sobre la colecti#idad. 'n este fondo primiti#o de creencias apenas ha" lugar para la #ida de ultratumba! aunque los griegos cre"esen en ella. 1ominaba generalmente un pesimismo bastante estricto en esta cuestin. Las relaciones entre hombres " dioses eran concebidas como una especie de contrato en el que a cambio de ofrendas podn obtenerse beneficos temporales. &odos los dioses se hallaban estrictamente locali$ados( la 3tenea de 3tenas! por e,emplo! era distinta de la que se honraba en 'sparta. Los lugares sagrados eran e-traordinaramente abundantes! sobre todo tratndose de bosques! no mu" abundantes en +recia! " daban origen a cultos mu" di#ersificados. 'l templo no es lugar de reunin de fieles! sino morada del dios! " las ceremonias del culto se celebraban casi siempre fuera. Ni el tama/o ni la rique$a de un templo! sino la piedad de los fieles! daban a ste importancia. 'n general cada uno de los templos celebra una fiesta anual! con procesin! sacrificios! coros! deportes! espectculos e incluso un mercado. *ero aparte del culto oficial de los hombres podan dirigirse pri#adamente a los dioses( como las ofrendas no podan salir del recinto sagrado ! su halla$go " conser#acin nos ha permitido compobar la intensa piedad de las clases ba,as " tambi n que declin paulatinamente. La adi#inacin constitua tambi n aspecto importante de la religin! pues los griegos admitan que los dioses estaban dispuestos a informar o aconse,ar a los hombres. *ero los orculos! mu" numerosos antes de las guerras de liberacin! disminu"eron luego( 3polo de 1elfos suplant a casi todos.

Los dioses ol!"pi#os 456 159. *ara entonces- siglo 7888 o 788 antes de 9.2.- ciertas ideas acerca del destino del alma despu s de la muerte del cuerpo estaban plenamente constituidas. 'l alma mantiene la #ida! " cuando el hombre muere se escapa de su boca o de sus heridas como un eidolon! incorpreo e in#isible. 'sta alma! psiqu, es concebida como una especie de doble! un otro "o! cu"a e-istencia onrica independiente es tan real como la #ida del cuerpo. Las almas de los difuntos flotan cerca de su tumba " han de ser aplacadas con sacrificios perfectos. .i el muerto ha perecido #iolentamente! su alma es una erynia, una furia que atormenta a los parientes hasta que se le ha proporcionado sangrienta retribucin. 'l culto a los h roes! antepasados mticos a quienes se refieren los genos! reposa sobre las mismas bases. )eus! salido de la eterna +ea! La &ierra! es el padre de los dioes( ha nacido en un tiempo! est su,eto al destino como los mortales! ha dominado la misma &ierra #enciendo a sus fuer$as! los titanes! " por ello ha de morir a manos de los gigantes. 1$%- Los "isterios& el or'is"o.- 'l antropomorfismo hel nico es total( los dioses olmpicos obraban dentro de lmites estrictamente racionales! separados apenas por los hombres! " no en la primera etapa! por el problema de la muerte. 'n una religin de esta naturale$a no haba lugar para el misticismo. : sin embargo se celebraron en 'elusis! cad #e$ #e$ con ms intensidad! cultos de iniciacin! misterios que trataban de asegurar al hombre una #ida de ultratumba. *oco antes del comien$o de la histora escrita! +recia se #io adems sacudida por una e-plosin de misticismo dionisiaco llamado a tener importantes consecuencias. 3mbos nos lle#an a considerar de cerca la otra corriente de religiosidad. Los griegos llamaban dioses etonios a terribles di#inidades que se ocultaban en lo profundo de la tierra " a quienes se renda culto tenebroso " sangriento. .e habla de )eus 2tonio! al que se representa con una serpiente! " de % cate! la temida di#inidad que da mal de o,o a quien la #isita.%ades " 1 meter son tambi n dioses ctonios. .e ha supuesto que 1 meter! a la que habra que poner en relacin con la 1iosa ;adre de los cultos agrarios! sea solamente resurreccin de antiguas creencias prehel nicas. 7ena a llenar un #aco importante en la religin griega! el de la #ida de ultratumba. 456 'ste retorno anual de 2ora! resurreccin de la muerte a la #ida que se simboli$a en una espiga de trigo! es lo que se conmemora en los llamados "isterios eleusinos0 2ora poda ense/ar al re" de 'leusis "! tras l! a los discpulos que se hacan iniciar! el secreto de la #ida de ultratumba. 8mpenetrables en su secreto los misterios eleusinos han e-citado siempre la imaginacin de los historiadores. 456 .e celebraban dos #eces al a/o! en prima#era! en las inmediaciones de 3tenas! " en oto/o! las grandes eleusinas! en la propia 'leusis. &ena lugar entonces una procesin solemne seguida de una especie de banquete sagrado " acaso de un drama mstico. La iniciacin consista en contrastar (pp. 1$1 oscuridad " lu$ en la #isin del su,eto hasta inducirle a un acto de fe. <rfismo- 'l mito ser#a para mostrar cmo <rfeo poda re#elar a los hombres la #erdadera dosctrina sobre la #ida de ultratumba. .u mstica representaba el triunfo del amor sobre la muerte. 456 *or su origen! en el hombre e-isten dos elementos!! titnico! el cuerpo! que es atra=do por la tierra! " dionisiaco! e alma! que se siente aprisionada dentro de aqu l. La oposicin entre el alma " el cuerpo hi$o a los adpetos a esta religin inclinados a cierta ascesis. .iendo #egetariannos! tenan prohibido el sacrificio de animales que podan ser asiento de almas en #a de transmigracin. 1>?. *itgoras se sir#i de las doctrinas rficas para dar a su escuela filosficacontenido religioso. .in embargo! los pitagricos recogieron! como en un ritual! muchas de las supersticiones que regulaban

hasta en sus menores detalles la #ida griega. 'n ellas haba siempre un trasunto de la di@ ! que e-iga adecuacin e-acta entre el delito " el castigo. 1>A. '-ista tambi n adecuacin entre las nue#as ideas " la nue#a sociedad! porque una ,usticia del ms all pareca compensacin de las #iolencias de la #ida terrena. 'l punto de partida poda hallarse en la nocin del pacto que preside prcticamente las ceremonias del culto0 los hombres dan ofrendas " los dioses responden con su proteccin. La religin apolnea- 'sta creencia no estaba e-centa de cierto misticismo( el hombre deba tener conciencia de su inferiorirdad con respecto a los dioses! quienes le en#an el destino! dicha o desgracia! " someterse a ellos. 'l Bconcete a ti mismoC! esto es! sabe que slo eres hombre! grabado en el frontn del templo de 3polo en 1elfos como mandamiento supremo de esta religin! se complementaba con la nocin de la sofros"me. 'n el destino que los dioses en#an a los humanos! felicidad " desgracia se complementan0 cuando un hombre posee la dicha en e-ceso! la n mesis de los dioses! una especie de celosa ri#alidad se abate sobre l " le derriba. Esta #oon#ep#i(n pesi"ista de la )ida! en que se supone que la felicidad acarrea el doble de desgracia! hace comprensible el pensamiento e-presado por los poetas0 una dulce muerte en plena ,u#entud es el me,or regalo de los dioses. 1>D- La 8liada! canto de guerra en que el escenario parece lleno por hombres de bronce! en que se e-alta la clera de 3quiles! ingenuo en sus sentimientos primiti#os! que se encierra en su tienda " no se conmue#e hasta que la (pp. 1$5 muerte de *atroclo- ha" acaso cierto erotismo en los afectos de los h roes- le arranca de su aislamiento. 'n ella " en la <disea domina el pahos pesimista de la muerte0 Btambi n "ohe de morir algn daC! e-clama 3quiles al rematar a su enemigo. : al encontrarse con Elises! en el #ia,e de ste al infierno0 BNo ntentes consolarme de la muerte! dice! preferira ser labrador " ser#ir a otro! aunque fuese un hombre indigente! a reirar sobre el reino de los muertos.C 1>5. %esodo que en Los traba,os " los daselabora un cuadro de la triste #ida de los campesinos de Feocia! " en la &eogona el orden genealgico de los dioses! n#ita "a a la esperan$a. 1esde el siglo 7ii a de 9.2.! el he-metro altern con el pentmetro para ser#ir a un nue#o g nero literario! la lrica! e-presin de la ms amplia gama de pasiones humanas que!en 3rquloco de *aros! poda llegar a ser e#ocacin de la dulce triste$a que causa la muerte de un ser querido. 1>7- &ales! 3na-imandro! 3na-menes- .e plantearon el problema de la naturale$a del mundo " trataron de hallar para l soluciones racionalmente satisfactorias. 2ada uno dio una respuesta distinta0 el origen de las cosas era el agua! segn &ales( lo ilimitado! segn 3na-imandro! " el aire! segn 3na-menes. Las diferencias eran poco importantes0 por encima de las cosmogonas religiosas " de las le"endas se estaba intentando por primera #e$ una e-plicacin lgica del mundo " de la #ida. 'l *anhelenismo " le e#olucin de la Liga0 8nfinitamente superior a las dems polis! 3tenas demostr bien a las claras su intencin de con#ertirse en la cabe$a de la % lade. 'n este aspecto! *ericles actuaba como re#olucionario que! superando el r gimen de ciudad! trataba de infundir o despertar en +recia conciencia de unidad. 'n tres momentos el panhelenismo pugn por manifestarse en forma prctica0 el DD> a. de 9. 2.! cuando fue con#ocada una asamblea general de las ciudades griegas para tratar! segn se di,o! de la pa$ internacional " de la seguridad de los mares. 1G?.? ;apa de 3tenas.

pp. 1G>. *ero los actos de culto se transformaron en fiestas de masas " perdieron con ello todo su carcter ntimo. 3l mismo tiempo que se desarrollaba una gran libertad de pensamiento cientfico! la religin fue abandonando su #alor especfico de respuesta a los problemas de conciencia! identificando la adoracin de los dioses con el amor a la polis! con#irti ndose en suma en un ap ndice de patriotismo. Hiestas de masas! fe de masas que niegan el #alor del arrepentimiento! los espritus selectos de 3tenas encontraban los sentimientos religiosos de sus conciudadanos como de tono mu" ba,o. Los intelectuales! ganados por el racionalismo! se mostraron poco adictos a los antiguos dioses cuando no francamente ateos. *%%. Los nue)os ideales est+ti#os- 'l cambio introducido en la sociedad " el pensamiento griegos por la gerra contra *ersia " la subsiguiente hegemona de 3tenas! se refle,an tambi n en la creacin de nue#as normas artsticas que! apo"adas sobre los antiguos ideales de la aristocracia- la @alogathia-! se/alan! sin embargo! notable progreso. *odra decirse que el arte " la #ida griegos (*%1 del siglo 7 a. 2 se hallaban dominados por la preocupacin de lograr una combinacin de forma " ritmo! precisin " claridad! proporcin " orden. 8mperando la ra$n sobre el sentimiento! se consider como ideal la sofros"me! esto es! el equilibrio contenido. 'n la prctica la e-istencia del hombre griego discurri por causes mu" distintos a los de este ideal e la sofros"ne! pero no el arte! produccin #i#a destinada a hacer sentir al hombre la #ibracin de la belle$a. En su ar,uite#tura - en su es#ultura, .re#ia /a de0ado 1ien "ar#adas las /uellas de su esp!rtiu. La gran guerra! al sobree-citar la imaginacin de los artistas " brindarles un campo amplsimo por las destrucciones que era necesario reparar! dio al arte hel nico e-traordinaria capacidad. &ambi n en sus temas0 la lucha entre griegos " tro"anos! en el templo de 'gina! la de lapitas " centauros de <limpia! recordaban a todos la gran epope"a apenas superada. 1os obras! la Nik de *eonio " el Discbolo de Mirn, ataques a la le" de la frontalidad! se consderan normalmente como los grandes hitos que anunciaban la creacin del nue#o espritu. *ero la creacin puramente hel nica! e-presin de la sofros"ne! no se alcan$a sino con el 1orforo de *olicleto! al que los griegos llamaron el canon, la medida. 2on el nue#o arte triunfaba el espritu de la polis0 en el friso de las *anateneas esculpido por Hidias ha" ms de e-altacin del podero de la ciudad que de homena,e a la diosa. 's que la intelectualidad griega estaba sufriendo una honda transformacin. 1esaparecidos los regmenes aristocrticos! la literatura necesitaba ahora dirigirse al pueblo! cu"o ad#enimiento al poder social era el hecho ms importante del medio siglo anterior( el teatro lo do"ina todo por,ue, en su esen#ia, es un arte popular. El "ito tiende a desapare#er. 2uando nos encontramos con *ndaro en pleno siglo 7! el ms grande de los lricos griegos! su aislamiento en medio del mundo en que le corresponde (*%* #i#ir es acaso el signo ms distinti#o! porque la lrica heroica como l la entenda era "a un trasunto del pasado. &riunfa! en cambio! la lrica coral! acompa/ada de ctaras! la forma po tica que se encuentra ms pr-ima al teatro. *%2- 'n la tragedia era de poca importancia el argumento! la lnea narrati#a. La lucha del hombre contra el destino! los grandes conflictos del alma humana tal " como se ofrecen en los #ie,os " conocidos mitos! proporcionaban a los autores materia abundante de refle-in. 3 tra# s de ella nos ofrece 'squilo el ltimo rebrote del espritu religioso0 sus persona,es! seres de una sola pie$a! sufren el peso del destino ineluctable! un pathos rudo que domina al alma griega. .focles! colaborador de *ericles! transorm el mito para dar a sus hombres ma"or humanidad " demostr as- en tipos como el de 'dipo! casi freudiano- hasta qu punto los antiguos mitos haban de,ado de ser con#incentes. Los persona,es de 'urpides! el ms importante de los trgicos! aunque en su tiempo no se le concediera la atencin que mereca! translucen! en el desprecio a los dioses " el odio a la guerra! la profunda desilusin de un mundo en crisis.

*%3- *ero el racionalismo esc ptico no prendi en las masas0 se percibe en stas! por el contrario! un reflorecimiento de piedad dirigido! no hacia a los dioses ciudadanos! sino hacia di#inidades menores que dispensan la salud o la esperan$a. ?I5- .ofistas- *rotgoras! el ms filsofo del grupo! emple los argumentos de la filosofa naturalista contra la polis " su religin. B'l hombre- di,o- es la medida de todas las cosas! " los dioses son un in#ento humano.C *rdico identific a los dioses hel nicos con las fuer$as de la naturale$a! " 1emcrito a/adi que el miedo era la causa del sentimiento religioso del hombre. 2ritias iba toda#a ms le,os0 los dioses haban sidoo in#entados! segn su opinin! por astutos polticos que trataban de infundir a los hombes el temor a reali$ar obras queno quisieran que fuesen conocidas. 'l escepticismo intelectual creciente chocaba a #eces con mo#imientos de histerismo religioso que pueden enga/arnos0 el pueblo de 3tenas no hubiera podido aplaudir las obras de 3ristfanes con el entusiasmo con que lo haca si toda#a le quedase un resto de fe. ?I>- La moral se basa en el reconocimiento de la suprema direccin di#ina sobre los asuntos humanos! aunque acaso demostraba cierto agnosticismo acerca de la #ida de ultratumba 456 el camino de una norma interior de conducta. ?I7- %ipcrates- La de#ocin profesada al dios 3sclepio hi$o nacer en 2os la primera escuela de medicina cientfica. .u gran figura! %iprates! no tu#o sino que utili$ar los inmensos archi#os compustos por las historias clnicas que los de#otos enfermos redactaban siguiendo los conse,os de los sacerdotes. 'l graan paso dado por %ipcrates consisti en adirmar que todas las enfermedades eran debidas a causas puramente naturales! el desequilibrio accidental entre los cuatro humores internos del cuerpo humano0 flema! bilis amarilla! bilis negra " sangre. Jecomendaba una atencin al clima de cada pas. .us discpulos constitu"eron #erdaderas comunidades! prestando ,uramento " quedando obligados a la a"uda mutua.