El Athame Wicca Español

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El Athame
Contenido:

Historia de la Wicca
Elementos Bsicos de la Wicca
Las Festividades Wicca
Los Smbolos Wicca
Rede of the Wiccae
La Rede Wicca
Leyenda del Descenso de la Diosa
Sabbats
El Crculo
Las Herramientas

.--Historia de la wicca--.
Texto: Amy correo: amy_9_9_@hotmail.com

Para comprender en toda su amplitud la historia de la wicca, primero hemos de
remontarnos hasta finales del s. XVIII y analizar la cantidad de cambios en todos los
niveles de la sociedad (culturales, cientficos, sociales...) que se dieron a partir de esa
fecha por toda Europa, y, concretando un poco ms, en Reino Unido. Un estudio a
conciencia de todos estos factores sera extremadamente largo, de modo que nos
centraremos principalmente en los que influyeron de forma ms palpable en la wicca.

.--Influencias culturales y sociales--.
En el campo de la literatura (y de otras manifestaciones artsticas) hay un gran inters
por las antiguas culturas paganas, griegas y romanas, y, de forma especial, por sus
creencias y sus dioses. El cristianismo empieza a ser muy criticado, a favor de las
nuevas tendencias paganas.
Una obra interesante resulta The Golden Bough (La Rama Dorada, 1890~1915), escrita
por Sir James Frazer. Donde, entre otras cosas, identifica a Jess con antiguas
Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproduccin o manipulacin sin el
consentimiento de los autores. Se permite la libre circulacin por la web del documento ntegro.

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divinidades masculinas que mueren y resucitan. La obra de Frazer trataba de ser un
llamamiento a la razn, ms que a la religin, pero result una obra muy importante en
las nuevas corrientes paganas.
Otro aspecto de la sociedad, de especial relevancia para la wicca, es la gran
proliferacin de grupos dedicados a la magia ceremonial, varios ya haban aparecido en
siglos anteriores, pero es durante este tiempo cuando empiezan a multiplicarse. Sus
prcticas en origen pertenecan a la magia del tronco judeo-cristiano (un libro
importante es La Clavcula de Salomn). Pero gracias a nuevos descubrimientos del
Antiguo Egipto, comenzaron a incorporar cada vez ms elementos de esta, y otras
culturas paganas.
Estas mismas investigaciones histricas llevaron tambin a un nuevo inters por la
brujera y los juicios de brujas. En 1862 Jules Michelet publica La Sorcire, uno de los
primeros libros en relacionar a la brujera con el paganismo. En una lnea semejante al
libro anterior, Charles Godfrey Leland escribe una serie de estudios sobre la brujera
italiana, tambin relacionndola con el paganismo, siendo ayudado en su bsqueda por
cierta misteriosa bruja llamada Maddalena, el libro ms relevante quiz sea su famoso
Aradia (1899) o El Evangelio de las Brujas, en teora perteneciente a una tradicin
italiana. La veracidad histrica de ambos escritos, y otros documentos semejantes, es
bastante dudosa, sin embargo influyeron mucho en posteriores estudios.

.--Personajes--.
Aleister Crowley (1875-1947), mago ceremonial y personaje polmico en extremo, ha
sido definido por muchos como un genio sin igual en el campo de la magia ceremonial
y su influencia, y la de la O.T.O, en la wicca es muy amplia y compleja, desde la Rede,
las Cargas, ciertos rituales...
Dion Fortune (Violet Firth, 1890-1946), es una importante figura del ocultismo de la
poca. En sus dos libros The Sea Priestess (La Sacerdotisa del Mar, 1938) y Moon
Magic (Magia Lunar), da un gran nfasis a la importancia que tiene la dualidad
(hombre/mujer, negro/blanco, bueno/malo...) en la magia. Adems, su libro, The Sea
Priestess, es calificado por los Farrar como <<una mina de oro de material para elaborar
rituales>>.
Robert Graves (1895-1985) en su libro The White Goddess (La Diosa Blanca, 1948)
identifica por primera vez a la Triple Diosa, en todos los aspectos por los que sera
reconocida ms adelante (Doncella, Madre y Anciana), con las fases lunares. Otros
autores anteriores (incluido Crowley) haban escrito sobre la diosa y su aspecto triple,
pero es la obra de Graves la ms importante en su relacin con la wicca.
Margaret Murray (1862-1963), egiptloga, realiz varios trabajos en los que, a travs de
un anlisis (bastante subjetivo) de algunos juicios de brujas y elementos prehistricos,
traz la existencia ininterrumpida de seguidores de una Antigua Religin desde la
prehistoria hasta nuestros das, siendo identificadas las brujas como seguidoras esa
Antigua Religin. Estas ideas fueron duramente criticadas en los aos 70 y hoy en da
carecen de valor, sin embargo, quedaron firmemente arraigadas en la cultura general y
todava hay quien las cita. Sus obras ms representativas, en el tema que nos ocupa, son
The Witch Cult in Western Europe (1921) y The God of the Witches (1933), obra que
acerc sus teoras a un colectivo ms amplio.

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Todos estos factores, y otros muchos, fueron los que dieron nacimiento a la religin
wicca, siendo Gerard Gardner su matriz.
Gerard Bosseau Gardner (1884-1964) escribi en 1949 una obra de ficcin sobre la
brujera moderna llamada High Magics Aid, y podra definirse como la primera obra
sobre la wicca, ya que aparecen muchos de los elementos que la caracterizaran en el
futuro, pero no es hasta los aos 50, cuando quedan abolidas en Inglaterra las leyes
condenando la brujera cuando Gardner publica Witchcraft Today (1954), donde no trata
a la brujera como ficcin y aparece la palabra wica, <<These Wica generaly works
for purpouses and help those in trouble to the best of their ability>>, en este libro
Gardner declara haber descubierto un coven de practicantes de la Antigua Religin, con
una descripcin exacta a los de los descritos de Murray, en New Forest. Gardner
tambin afirma haber sido iniciado en dicho coven por Dorothy Cuttlerbuck, si bien la
existencia de esta mujer ha quedado ms que demostrada gracias a Doreen Valiente y
otros autores posteriores, tambin es cierto que absolutamente ningn aspecto de su vida
la relaciona con la brujera, casi al contrario. Y es ms que probable que la cuna de la
wicca no fuese New Forest, sino Hertfordshire donde Gardner fund el primer coven.
Uno de los asuntos ms debatidos en este aspecto es si Gardner realmente invent
absolutamente todo sobre haber sido iniciado o realmente recibi ciertos conocimientos
de brujera. Los Farrar, empleando el Libro de Sombras de Gardner, dedujeron que las
distintas formas de expresin en el libro correspondan a alguien copiando algo de un
libro ms antiguo al mismo tiempo que aada comentarios propios, adems de otros
detalles que daban que pensar que Gerard Gardner realmente haba obtenido el
manuscrito de una tradicin arcaica. Sin embargo, Ronald Hutton resalta que es difcil
llegar a una conclusin ya que los argumentos presentados son <<vulnerables a las
crticas>>.
La palabra con la que Gerard Gardner nomina a la Vieja Religin en la que, en teora,
fue iniciado es wica, esta palabra aparece nicamente en un diccionario escocs-
ingles (Chamberss Dictionary of Scots-English), significando, simplemente, sabio.
En los aos 60 la palabra pas a escribirse wicca, esta forma es ms antigua y
proviene de la lengua anglo-sajona, significando brujo, el femenino, bruja, se
escribira wicce.

Bibliografa:
<<The Triumph of the Moon>>-Ronald Hutton, 1999- Oxford University Press
<<A Witches Bible>> -Janet y Stewad Farrar, 1981~1984- Phoenix
<<Witchcraft Today>> -Gerard Gardner, 1954-

.--Elementos Bsicos de la Wicca --.
Texto: Amy Correo: amy_9_9_@hotmail.com

Hay quien ha intentado definir a la wicca en 5 puntos bsicos, como Scott Cunningham
(<<Qu es la wicca?>>-Ed.Llewellyn-) o Kat McMorgan (<<All One Wicca>>). En
mi opinin, la wicca resulta bastante ms compleja que solo 5 puntos, pero tambin
opino que esos puntos, a quien comienza, le bastan, el resto lo tendr que descubrir con
el tiempo. Aqu me dedicar a nombrar y explicar muy por encima aquellos elementos

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que componen las creencias y la tica wicca, para otros elementos distintivos de la
wicca, como tipos de rituales, herramientas, simbolismo...o incluso una explicacin ms
detallada de algunos aspectos se pueden encontrar en otras partes de este documento, o
se irn aadiendo con el tiempo. Tambin podis colocar vuestras dudas y sugerencias
en un foro (como El Athame : http://elathame.foro.st ).

Como wicca se entiende aquella religin pagana* con raices en las enseanzas de
Gerard Gardner y que acepta ese trmino, wicca, para s ( hay tradiciones semejantes a
las de Gardner pero que siguen distintas filosofas, otras, que pese a tener obvia
ascendencia hasta Gardner, prefieren otra terminologa, etc.).
.-- Creencias wicca --.
Las deidades en la wicca son la Diosa y el Dios, la wicca tiene una profunda creencia en
la dualidad como forma de equilibrio, en ocasiones tambin forman parte de un Algo
mas abstracto.Adems de la Diosa y el Dios, en la wicca aparecen un buen nmero de
otras divinidades, generalemnte pertenecientes a alguna religin pagana, estos es debido
a que en la wicca se suele creer cada dios, es un aspecto del Dios, y cada diosa, un
aspecto de la Diosa (esto no significa en absoluto que Todos los dioses son el mismo
Dios y que cualquier divinidad pueda ser apta para la wicca), en el apartado de
divinidades es importante realizar un anlisis serio y concienzudo antes de aadir o
trabajar culquier elemento ajeno a la wicca. Toda la Naturaleza, incluida la Humanidad,
suele ser vista como una parte de estos dioses (la Madre Tierra, el Dios Solar,...) o como
manifestaciones de los mismos, por ello los wicca sienten un profundo respeto y
reverencia hacia el mundo natural, se trata de algo sagrado. Tratar de describir
exctamente como es la naturaleza de los dioses en la wicca es una tarea harto
complicada, cada wicca tiene una visin propia de las divinidades, desde dioses como
tales, a arquetipos, energas... o incluso una mezcla de varias.
Los wicca creen en la magia, para muchos wicca una simple oracin puede ser un acto
tan mgico como un elaborado ritual de magia ceremonial. Su prctica no es
estrictamente necesaria, aunque hay demasiada gente que ve a los hechizos y rituales
como la piedra angular de la wicca, esto no es cierto. Lo que s es cierto es que muchas
veces se considera que la energa mgica proviene de las divinidades o de algn aspecto
de las mismas, de modo que magia y espiritualidad pueden fusionarse en sinnimos.
La reencarnacin es otro aspecto de las creencias wicca, tras la muerte el alma suele ir a
las Tierras de Verano (Summerlands), algunas tardan ms en irse que otras, donde se
reciclan y esperan su prxima reencarnacin, cada reencarnacin representa una etapa
de aprendizaje, tambin nos encontramos creencias individuales muy complejas
respecto a la reencarnacin.
Un wicca tampoco se cree en posesin de ninguna Revelacin ni Verdad Absoluta, cada
cual es libre de creer en lo que quiera, por ello el proselitismo aparte de estar muy mal
visto, carece de lgica. Sin embargo, creer que todos los caminos sean vlidos, no
quiere decir que se deba creer en ellos, o que sirvan tambin en la wicca.
.-- tica wicca --.
La wicca no posee ningn elaborado listado de leyes y normas para regir la conducta de
sus miembros. Tericamente, se parte de una creencia, una ley de carcter universal, es
decir, aplicable a todas las facetas de la vida (lo que no quiere decir que alguien no-
wicca deba creer en ella): es la Ley del Retorno, hay quien le aade algn mltiplo
(La Ley del Tres), yo prefiero no hacerlo porque no me parece natural, aunque tiene
su explicacin. Esta ley, dice que todo aquello que hagamos, para bien o para mal,

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volver a nosotros, incluso se afirma que nos seguir en nuestras reencarnaciones. Por
lo tanto, el wicca evitar perjudicar a otras personas, esto nos lleva a la ley tica de la
wicca por excelencia, la Rede, esta dice:<<Mientras no hagas dao a nadie, haz lo que
quieras>> (<<An ye harm none, do as ye will>>), su aplicacin en el da a da es
bastante ms compleja que su simple , y desafortunada, versin, <<no daars>>. Es
imposible ir por la vida sin perjudicar (consciente o inconscientemente) a otros, en ese
caso, es conveniente elegir el camino que resulte menos pernicioso (hay varios grupos
que aaden esta variante a la Rede). La importancia de estas leyes radica en que un
wicca es siempre responsable de sus actos y sus consecuencias.

Dentro de la wicca podemos encontrarnos sectores ms o menos tradicionalistas o
rgidos, en cuyo caso los elementos bsicos de la tica y creencia wicca se alargan o
contraen. Esto es solo un pequeo punto de partida.

*La palabra paganismo suele ser difcil de definir con exactitud, aqu me refiero a cualquier religin
que no pertenezca al tronco de la tradicin que se origin en Abraham.

.--Las Festividades Wicca--.

Los wiccanos, a lo largo del ao, suelen observar una serie de das especiales. Son las
festividades wiccanas y estn relacionadas con fenmenos naturales y la simbologa,
energas y correspondencias que se dan en estos das. Se dividen en dos tipos: Sabbats,
de carcter solar y estacionario; y Esbats, de carcter lunar.

.--Sabbats--.
Muy probablemente el origen de la palabra sea el Sabbath de los judos, fue (y es)
usado como nombre para las reuniones de brujas (tambin se deca que se reunan en
sinagogas...). En la wicca su uso parece ser que lleg va Margaret Murray.
Los sabbats son festividades relacionadas con los movimientos del Sol (smbolo del
Dios) y los cambios que se producen a lo largo del ao, como ayuda para comprender
estos cambios, suele estar muy presente en los rituales, y en su simbologa, la
agricultura. Tambin pueden observarse las variaciones de climatologa y los hbitos
estacionales de plantas y animales. En los Sabbats es muy importante conocer como se
dan estos cambios en nuestras cercanas y las tradiciones relacionadas, sera raro
celebrar un sabbat con maiz cuando el cultivo predominante en tu comunidad fue
siempre el trigo, por ejemplo.
-Samhain: Sabbat Mayor, vspera del 1 de Noviembre. Vendra a corresponder
aproximadamente con el punto intermedio del otoo (la fecha real vara bastante). Suele
relacionarse con la ltima cosecha y con la muerte del Dios, comienzan los das ms
oscuros del ao. En esta noche, el velo entre vivos y difuntos es ms tenue, por lo que el
ritual suele estar orientado a honrar a los seres queridos muertos. Tambin es
considerado por muchos como la Nochevieja wicca (en teora, Samhain era el fin de ao
celta).
-Yule: Sabbat Menor, Solsticio de Invierno (aprox. 21-22 diciembre). La parte ms
oscura del ao, comienzo del invierno. Las noches alrededor de este da son las ms

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largas del ao, pero tambin es cuando el da empieza a recuperar el terreno perdido a la
noche, simblicamente, el Dios Sol muerto en Samhain renace de nuevo, como un nio,
su fuerza es escasa aun, pero, como un nio, ir creciendo.
-Imbolc: Sabbat Mayor, 2 de Febrero. Aproximadamente coincide con el pleno
invierno, los das ms oscuros del ao ya han pasado. La tierra, dormida desde Samhain
comienza a despertar y se prepara para el renacimiento, los primeros signos de la
marcha del invierno comienzan a aparecer. Curiosamente, en estas fechas ocurren los
das ms fros del ao.
-Ostara: Sabbat Menor, Equinoccio de Primavera (aprox. 20-21 Marzo). Da y noche se
encuentran en equilibrio, la Primavera ha llegado, observamos como en los das
cercanos a esta festividad, cuando la tierra pareca dormida, de pronto parece tener prisa
en desplegar todo su esplendor.
-Beltane: Sabbat Mayor, 1 Mayo. Correspondera de forma aproximada con el punto
intermedio de la Primavera. La naturaleza est en su apogeo. Simblicamente, para la
mayora de tradiciones, Beltane es la festividad donde se produce la unin sexual del
Dios (ya crecido) y la Diosa del que resultar el nacimiento del Dios Nio en Yule
(otras tradiciones celebran esta unin en Ostara o, incluso, en Litha).
-Litha: Sabbat Menor, Solsticio de Verano (20-21 Junio, aprox.). El da ms largo del
ao. El poder del Dios Sol est en lo ms alto, el comienzo del Verano viene marcado
por das largos y luminosos. Sin embargo, a partir de estas fechas, la luz diurna
comenzar a disminuir de nuevo.
-Lammas: Sabbat Mayor, 1 Agosto. Coincidira aproximadamente con el punto
intermedio del Verano. Despus del esplendor de la Primavera la tierra comienza a
disminuir su actividad, a cambio obtenemos la primera cosecha del ao. Suelen ocurrir
tambin los das ms calurosos del ao.
-Mabon: Sabbat Menor, Equinoccio de Otoo (aprox. 21-22 Septiembre). De nuevo nos
encontramos en un punto de equilibrio, da y noche son iguales y recibimos al Otoo. El
esplendor de la Primavera se traduce en la fertilidad de los frutos que recogemos en
estas fechas, la segunda cosecha.

.--Esbat--.
Los Esbat estn relacionados con la Luna, y con la Diosa. Suelen ser los momentos en
los que se realizan trabajos mgicos o psquicos. En principio, se puede celebrar un
Esbat en cualquier da o en cualquier momento, pero los ms observados por los
wiccanos son aquellos que ocurren en Luna Llena. La Luna Llena seala el apogeo de la
Diosa, y de una forma u otra, la mayora de los wiccanos celebran este da.

Bibliografa:
-<<A Witches Bible>>- Janet & Stewart Farrar. Ed: Phoenix-
-<<Wicca Una Gua para la Prctica Individual>>- Scott Cunningham. Ed: Llewellyn-
-<<Calendario (2003/2004) de las Brujas>>Varios Autores-Llewellyn-
-<<Calendario Lunar (2003/2004)>>-Michel Gros & Nol Vermot-Desroches. Ed:
Arts Porta Manresa-

Enlaces de consulta, prcticos y de inters:
http://www.archaeoastronomy.com/2004.shtml
http://www.earg.gov.ar/estrellas.htm
http://www.geocities.com/astrovilla2000/Astronomia.htm

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.--Los Smbolos Wicca--.

Los wicca suelen emplear smbolos con un significado, a veces particular de un
determinado coven, y otras veces muy extendido entre los wicca y otras formas
religiosas y/o esotricas. Suelen ser usados en rituales, hechizos, para marcar
herramientas e, incluso, para emplearse como abreviaturas en el Libro de Sombras (o
por si lo coge un profano, para que no entienda nada de lo que ponga), etc. Se puede
crear smbolos propios, pues ms importante que su simbologa general, es lo que le
represente a cada persona. Voy a trata de presentar y explicar un poco los ms comunes:

La estrella de cinco puntas inscrita en un crculo, se le suele llamar
pentagrama o pentculo (en tres dimensiones). De alguna manera se
ha llegado a convertir en el smbolo wicca por excelencia. Se le suele
adjudicar propiedades protectoras. Dependiendo de la tradicin tiene
diversos significados si se coloca punta-arriba o punta-abajo.

La Diosa Triple (Doncella, Madre y Anciana). El smbolo en s
consiste en la Luna Llena (centro) y la Creciente y Menguante (izq. Y
drch. respectivamente) a sus lados.

El Dios en su aspecto de Dios astado.

La vela, los dibujos pueden simplificarse. Aparte de su relacin obvia
con una vela, tambin suele significar hechizo.

La vara, una herramienta de los brujos. Su forma ms simplificada
sera una simple lnea inclinada.

A copa. La herramienta de la copa suele a su vez simboliza a la
Diosa, al igual que el caldero.

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El caldero. Se puede simplificar simplemente dibujando una
semicircunferencia con tres lneas o patas asomando por la parte
inferior.

La escoba. Suele simbolizar lo femenino y lo masculino unido. En
otras tradiciones es solamente masculina. Su dibujo simplificado
consistira en una lnea perpendicular con varias otras lneas en su
extremo inferior formando un semicrculo.

Dextrgiro. Giro en el sentido de las agujas del reloj. Tambin suele
aparecer como deosil.

Giro en sentido contrario a las agujas del reloj. Tambin puede
aparecer como widdershins.

El athame. Simbolismo masculino. Tambin, dependiendo de la
tradicin, suele considerarse una herramienta de aire o de fuego, en
relacin con la vara.

Smbolo de origen alqumico (creo) relacionado con el aire.

Smbolo del mismo origen que el anterior. Este simboliza la tierra

Simboliza el agua.

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Simboliza el fuego.

Desconozco el origen de estos smbolos. Este representa el verano.

Otoo.

Invierno.

Primavera.

Lo mismo que para el resto del universo. La mujer, el principio
femenino. Tambin es el smbolo del planeta Venus.

El hombre, el principio masculino. Marte, para los planetas, en la
wicca, se emplea la misma simbologa que en la
astrologa/astronoma.

La Rueda del Ao. Cada radio representa uno de los ocho Sabbath de
las brujas.

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Anhk. Cruz egipcia. Se la relaciona con la Vida, la fertilidad, la
abundancia... En ella estn contenidos los principios femeninos y
masculinos. No es un smbolo propiamente wicca, pero se emplea
muy a menudo.

Trinqueta, smbolo de origen celta. Sus interpretaciones tambin
varan respecto de una u otra tradicin. En teora relacionada con la
rueda del ao y la Triple Diosa. Se le atribuye cualidades protectoras.

Semejante al anterior. Tambin se suele relacionar con la rueda del
ao, las cuatro estaciones, el cuadrado y el crculo como
representantes del equilibrio perfecto.

Forma simple para dibujar la espada. Variando el tamao de la lnea
principal puede simbolizar tambin el athame.

Una fogata, un fuego ritual.

El altar. Hay otros smbolos en los que se emplea este altar pero con
algunas herramientas encima, variando su significado. Por ejemplo, si
aparece con una vela puede significar hechizo.

El crculo mgico. Tambin puede simbolizar otras cosas que nada
tienen que ver con la wicca.

La puesta de la Luna.

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La salida de la Luna.

La salida del Sol. Amanecer.

La puesta del Sol. Atardecer.

Algo mortal o doloroso. Veneno.

Purificacin, tambin puede simbolizar agua.

Se suele ver como un smbolo brujo. Vendra a ser el nmero 13 en
nmeros romanos (los covens de brujas tradicionalmente deberan
estar formados por trece brujas), tambin son trece el nmero de
meses lunares que suele tener un ao.

Bendiciones.

Direccin: Este

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Direccin: Oeste

Direccin: Norte

Direccin: Sur

Tradicionalmente, los smbolos wicca ms usados son aquellos que se suelen grabar en
el mango del athame, estos smbolos derivan directamente de aquellos que aparecan en
la Clavcula de Salomn.

Pero como no hay ninguna descripcin clara en ninguna de las versiones del libro de su
posible significado, Gerard Gardner en su Libro de Sombras le dio un significado
acorde con las creencias wicca. Ms adelante, Doreen Valiente, ayudndose tanto de los
escritos de Gardner como de la propia Clavcula, reinterpret varios signos que
pudieran resultar confusos, quedando los siguientes:

Pertenece a la primera fila, o lado. El Dios Astado. Doreen
Valiente hace notar como tambin corresponde con el smbolo
de Tauro, que correspondera con la festividad de Beltane, la
parte luminosa del ao, el principio del Verano.

Este smbolo, el Ankh, en otras armas de la Clavcula suele
aparecer siempre junto al smbolo interior. Doreen Valiente lo
sustituye sobre el smbolo original que Gardner, en su Libro de
Sombras, interpreta como la inicial del nombre del Dios
(Imagen del athame superior)

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El beso y el ltigo. El ltigo, a menudo, suele aparecer con una
lnea inclinada cruzando por encima

.

La Diosa Creciente y Menguante. Otros lo simbolizan como los
pechos de la Diosa.

Fin de la primera fila o lado. Escorpio, smbolo de la muerte y
el Ms All. Doreen Valiente hace observar como en Escorpio
ocurre Samhaim, el comienzo del Invierno, como opuesto a
Tauro. Este smbolo sustituye al que Gerard Gardner interpret
como la inicial de la Diosa y que en varias tradiciones aun se
usa.

El comienzo de la segunda fila o lado. Lo masculino y
femenino, la pareja perfecta. El Sacerdote y la Sacerdotisa de
rodillas.

El poder fluyendo del Dios, o el poder fluyendo de la unin del
Dios y la Diosa. Tambin puede simbolizar el poder del athame.

Los ocho Sabbath, las ocho formas de hacer magia, las ocho
armas... Otros lo interpretan como El Mundo.

Bibliografa:
<<Wicca Una gua para la prctica individual>> -Scott Cunningham, Ed. Lllewellyn-
<<Living Wicca>> -Scott Cunningham, Ed. Llewellyn-
<<A Witches Bible>> -Janet & Stewart Farrar, Ed.Phoenix-
<<El Libro de las Brujas>> -Lucy Summers, Ed.EDAF-
http://www.sacred-texts.com/pag/kos/index.htm
Algunos smbolos han sido obtenidos de la fuente <<Woolbats>> de Curtis Clark
(http://www.csupomona.edu/~jcclark/fonts/ ).

.--Rede of the Wiccae--.
Testo y traduccin:Amy Correo: amy_9_9_@hotmail.com

Esta es la primera versin de la Rede en verso, escrita por Lady Gwen Thompson y
Adriana Porter, tal y como se public en la revista pagana Green Egg en 1975.

Rede Of The Wiccae

Versin 2.0

(Being Knowne As The Counsel Of The Wise Ones)
1. Bide the Wiccan laws ye must in perfect love and perfect trust.
2. Live and let live - fairly take and fairly give.
3. Cast the Circle thrice about to keep all evil spirits out.
4. To bind the spell every time, let the spell be spake in rhyme.
5. Soft of eye and light of touch - speak little, listen much.
6. Deosil go by the waxing Moon - sing and dance the Wiccan rune.
7. Widdershins go when the Moon doth wane, and the Werewolf howls by the dread
Wolfsbane.
8. When the Lady's moon is new, kiss the hand to her times two.
9. When the Moon rides at her peak, then your heart's desire seek.
10. Heed the Northwind's mighty gale - lock the door and drop the sail.
11. When the wind comes from the South, love will kiss thee on the mouth.
12. When the wind blows from the East, expect the new and set the feast.
13. When the West wind blows o'er thee, departed spirits restless be.
14. Nine woods in the Cauldron go - burn them quick and burn them slow.
15. Elder be ye Lady's tree - burn it not or cursed ye'll be.
16. When the Wheel begins to turn - let the Beltane fires burn.
17. When the Wheel has turned a Yule, light the Log and let Pan rule.
18. Heed ye flower, bush and tree- by the Lady blessed be.
19. Where the rippling waters go, cast a stone an truth ye'll know.
20. When ye have need, hearken not to other's greed.
21. With the fool no season spend or be counted as his friend.
22. Merry meet an merry part - bright the cheeks an warm the heart.
23. Mind the Threefold Law ye should - three times bad and three times good.
24. When misfortune is enow, wear the blue star on thy brow.
25. True in love ever be unless thy lover's false to thee.
26. Eight words the Wiccan Rede fulfill - an it harm none, do what ye will.

La Rede de los Wiccae
(Siendo conocida como el consejo de los sabios)

1. Debis obedecer las leyes wiccanas en perfecto amor y en perfecta confianza.
2. Vivir y dejar vivir-con justicia coger con justicia dar.
3. Tres veces Trazad el Circulo para mantener fuera todo espritu funesto.
4. Para atar el hechizo cada vez, dejad que el hechizo se diga en rima.
5. De mirada suave y de toque ligero - hablad poco, escuchad mucho.
6. Ir en deosil con la Luna creciente - cantad y danzad la runa Wiccana.
7. Ir en widdeshins cuando la Luna mengue, y el Hombre-lobo aulla por el terrible
acnito.
8. Cuando la Luna de la Dama es nueva, besad su mano dos veces.
9. Cuando la Luna viaje a su cima, el deseo de vuestro corazn buscad.
10. Prestad atencin al poderoso vendaval del Norte - cerrad la puerta y bajad la vela.
11. Cuando el viento venga de Sur, el amor os besar en la boca.
12. Cuando el viento sople del Este, esperad lo nuevo y preparad la fiesta.
13. Cuando el viento del Oeste sople sobre vos, los espritus que marchan estn
inquietos.

Versin 2.0

14. Nueve maderas van al caldero - quemdlas rpido y quemdlas despacio.
15. Sauco es es rbol de la Dama - no lo quemis o estaris malditos.
16. Cuando la Rueda empieza a girar - los fuegos de Beltane dejad quemar.
17. Cuando la Rueda haya girado a Yule, encended el leo y dejad que Pan reine.
18. Atended las flores, arbustos y rboles - estn bendecidos por la Dama.
19. Donde vayan las aguas onduladas, lanzad una piedra y sabris la verdad.
20. Cuando tengis necesidad, no escuchis la avaricia de otros.
21. Con el tonto no pases ni una estacin o seris considerado su amigo.
22. Feliz encuentro feliz partida - enciende las mejillas y calienta el corazn.
23. Recordar la Ley del Tres deberais - tres veces mal y tres veces bien.
24. Cuando la desgracia sea suficiente , llevad una estrella azul en vuestra frente.
25. Sinceros en el amor siempre sed si no queris que vuestro amor os mienta.
26. Ocho palabras satisfacen la Rede Wicca - mientras no dae a nada, haced lo que
queris.

(Nota de la Traductora: He optado por una traduccin ms literal y menos potica de la
Rede para su mejor estudio y compresin, si observis cualquier error hacdnoslo saber.
Cualquier comentario es bienvenido.)

Enlace:
http://www.draknetfree.com/sheathomas/index.html

.--La Rede Wicca--.

.-Definicin-.
"Rede" es un arcaismo ingls. Su significado vara desde aconsejar, interpretar, contar
una historia, etc. En su interpretacin moderna dentro del paganismo se le da el sentido
de "dar consejo".
.-Origen-.
El concepto expresado en la Rede, digamos, general, <<Si no daa a nadie, haz lo que
quieras>>, es muy antiguo y se da en culturas bastante diversas: desde Hipcrates,
<<Primero, no daes>>; el budismo <<No daes a los dems en formas que tu mismo
encontraras dolorosas>>; e, incluso en la Biblia <<Tratad a los hombres como queris
que ellos os traten a vosotros>> (Lucas 6, 31).
En lo que a los wicca concierne, la primera vez que la Rede hace aparicin, en su forma
ms completa se da en The Meaning of Witchcraft, 1959, de Gerard Gardner. Gardner se
refiere a ella como "la moralidad a la que se inclinan las brujas", tomndose bastante a
la ligera y solo se refiere a ella como ley en relacin con la magia: <<Pero creen [los
brujos] en cierta ley que es importante, "No debis usar la magia para nada que haga
dao a alguien, y si, para prevenir que se haga un mal mayor, debis molestar a alguien,
debis hacerlo de forma que se reduzca el dao>>. En el mismo prrafo, Gardner

Versin 2.0

menciona al "Buen Rey Pausole", refirindose al libro Las Aventuras del Rey Pausole,
1901, de Pierre Lous, y la cita a la que se refiere es esta:
<<I. - Ne nuis pas voisin.
>>II. - Ceci bien compris, fais ce qu'il te plat.>>
Que vendra atraducirse como:
<<I. -No daes a tu vecino.
>>II. -Entendido esto, haz lo que te plazca.>>.
Este libro es una de las posibilidades que se manejan a la hora de interpretar de donde
sac Gardner la Rede, la otra posibilidad es Aleister Crowley y su Ley de Thelema. Esta
ley <<Haz tu voluntad ser toda la Ley>>, es a su vez originaria de otro libro (pese que
Crowley dijera que se le fue comunicado por un ngel llamado Aiwass), Garaganta de
Francois Rabelais, apareciendo tambin la imaginaria abada de Thelema.
En otros escritos de Gardner suele aparecer tambin un simple <<no daars>>, pero
con un sentido que se aleja bastante del que se le da hoy en da:
<<...Pero, cuando uno de nuestros opresores muere, o, incluso enferma, siempre est el
grito "Esto es la Malicia de las Brujas", y la caza empieza de nuevo, y aunque ellos
acaben con diez de su gente, contra uno de los nuestros, an as, no les importa, ellos
tienen varios millares, mientras nosotros somos ciertamente pocos.
>>As es Ardane, que nadie debe usar el Arte de una forma que haga mal a alguien,
pese a lo mucho que nos hayan herido a nosotros. Y por mucho tiempo hemos
obedecido esta ley. "Daa a nadie" y en estos tiempos, muchos creen que no
existimos.>>

.-Evolucin-.
El 3 de Octubre de 1964, Doreen Valiente da un discurso donde menciona, por primera
vez, la Rede Wicca: <<Ocho palabras cumplen la Rede Wicca: Si no daa a nadie, haz
tu voluntad>>. Esta frase sali en varias publicaciones y grupos de noticias ms
adelante. Sin embargo, hasta mediados de los aos 70, la Rede como se conoce hoy en
da no se comienza a popularizar, quiz debido al nmero cada vez ms importante de
interesados en la wicca, o la necesidad de presentar a la wicca ante el gran pblico de
forma simple y demostrando ser una religin no peligrosa, la gente empieza a dar cada
vez ms importancia a la tica, tomndosela, en demasiadas ocasiones, de manera
literal.
Esta necesidad de resaltar la tica wicca apareci practicamente al mismo tiempo que la
versin en verso ms pupular de la Rede. En 1975, Lady Gwen Thomson publica en la
famosa revista pagana Green Egg un poema, bajo el ttulo de Rede of the Wiccae (Being
known as the counsel of the Wise Ones)- La Rede de los Wiccae (siendo conocida como
el consejo de los Sabios)- en el ltimo parrafo aparece una linea practicamente idntica
a la mencionada por Doreen Valiente <<Ocho palabras [...]>>. Lady Gwen menciona
que aquel poema es hereditario de su familia (perteneca a la brujera tradicional galesa).
Por lo que queda la duda de si la Rede llevaba ya tiempo circulando entre las brujas
inglesas, o Lady Gwen aadi aquella parte ms adelante.

.-Significado-.
<<Si no daa a nadie, haz lo que quieras>>
En demasiadas ocasiones se puede observar como la Rede es interpretada, como
comentaba arriba, de forma muy literal. La Rede no es solo <<no daars>>, consta de
dos partes, ambas igual de importantes.

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La parte ms olvidada, el <<haz lo que quieras>>, es libertad, libertad de pensamiento y
accin, pero la libertad es un arma de doble filo. El debate ms interesante al que he
podido asistir con respecto a la libertad fue dado, curiosamente, en una clase de religin
(religin catlica, claro). En ella la profesora nos explic como la libertad iba de la
mano de la responsabilidad, cuando uno toma una decisin libremente, debe aceptar sus
consecuencias. Entonces, el <<haz lo que quieras>> no es tanto una frase liberadora
como obligatoria, nos obliga a aceptar nuestros actos. Cada accin, decisin, antes de
realizarse necesita ser pensada y meditada, todas sus posibles consecuencias estudiadas,
pues si las cosas se tuercen, estaremos solos, no tendremos a nadie ni a nada a quien
recurrir, a quien culpar. Al mismo tiempo, implica que no todos, ante la misma
situacin, y empleando la Rede como gua tica, tomarn la misma decisin, esto,
tambin es libertad.
Otro aspecto de aquella lejana clase de religin, que aun recuerdo bien, fue cuando la
profesora explic como esta libertad terminaba donde empezaba la libertad del otro. Y
aqu vendra la primera parte de la Rede, la que involucra a otras personas, <<Si no
daa a nadie>> no puede tampoco tratarse de manera literal, si bien muchos aceptan que
el no daar nos incluye a nosotros, muchos estn demasiados preocupados pensando
"como evitar hacer dao", cuando deberan pensar en "hacer el menor dao posible".
Por ejemplo, ante la perspectiva de lesionarlos voluntariamente para hacernos sangrar,
muchos se escandalizaran y empezara a hablar de la Rede y el "no debes hacerte
dao", bueno, analizando bien la Rede, esta afirmacin es un sin sentido. Hacernos un
corte porque necesitamos sangre en un hechizo es un acto discutible de acuerdo con la
Rede (discutible no significa que est prohibido o mal), pero, donar sangre a un hospital
en un ambiente higinico (sigue siendo una lesin voluntaria) no se contradice con la
Rede, nos hemos hecho un dao voluntario practicamente nimio, para que otra persona
pueda mejorar su calidad de vida, y quien sabe sino salvarla, los "proes" son mayores
que los "contras".
Otro aspecto de la Rede que me gustara comentar es el "dao", el significado de esta
palabra en castellano es quizs ms fuerte que el dado originalmente, hay muchas
ocasiones donde, en mi opinin, "perjudicar" sera un significado ms acertado.
En resumidas cuantas, el problema de la Rede es su interpretacin excesivamente literal,
en el mundo de hoy en da, donde de toda accin se espera un resultado rpido,
detenerse a analizar nuestros actos con nuestro propio criterio es, para demasiada gente,
un esfuerzo excesivo.

Enlaces de consulta y de inters:
http://www.draknetfree.com/sheathomas/index.html
http://www.waningmoon.com/

.--Leyenda del Descenso de la Diosa--.
Texto y traduccin:Amy Correo: amy_9_9_@hotmail.com

(*Esta historia se suele emplear en la iniciacin de segundo grado, ya sea recitndose o
realizando un pequeo teatro dando un papel a varios miembros del coven, siendo uno
de ellos el iniciado. Los Farrar, en su libro A Witches Bible , lo emplean tambin en el
requiem wiccano*)


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Leyenda del Descenso de la Diosa

En tiempos antiguos nuestro Seor, el Astado, era, y an es, el que consuela y conforta,
pero los hombres le conocan como el terrible Seor de las Sombras, solitario, severo y
duro.
Nuestra Seora la Diosa nunca haba amado, aun as resolvera todos los misterios,
incluso el misterio de la Muerte.De forma que viaj al Inframundo.
Los Guardianes de los Portales la desafiaron:
-Quitaos vuestras prendas, dejad a un lado vuestras joyas. Pues nada debis llevar con
vos a esta tierra nuestra.
As que ella dej en el suelo sus prendas y joyas, y fue atada, como todos aquellos que
entran en los reinos de la Muerte, el Poderoso.
Tal era su belleza que la propia Muerte se arrodill y bes sus pies, diciendo:
-Benditos sean vuestros pies, que os han traido por estos caminos. Mora conmigo, mas
permteme colocar mi fria mano sobre vuestro corazn.
Y Ella contest:
-Yo no os amo. Porqu hacis que todas las cosas que quiero y me causan deleite se
marchiten y mueran?.
-Seora,-respondi la Muerte- es la Edad y el Destino, contra lo que estoy indefenso. La
Edad causa que todas las cosas se marchiten. Mas cuando los hombres mueren, al final
del tiempo, les doy descanso, paz y fuerza, y, de esta manera, pueden regresar. Pero t,
t que eres encantadora, no vuelvas, mora conmigo.
Pero Ella contest:
-Yo no os amo.
Entonces dijo la Muerte:
-No recibirs mi mano sobre tu corazn, recibirs el azote de la Muerte.
-Es el Destino, mejor as-dijo Ella y se arrodill.
Y la Muerte la azot con ternura, y Ella llor:
-Siento las punzadas del amor.
Y la Muerte la levant y dijo:
-Bendita seas.
Y le dio el Beso Quntuple, mientras deca:
-Que solo consigas alegra y conocimiento.
Y le ense todos los Misterios y le dio el collar, aquel que es el ciclo del renacimiento.
Y ella le enseo a l el misterio de la copa sagrada, aquella que es el caldero del
renacimiento.
Y se amaron y fueron uno, y l le ense toda la magia, pues hay tres grandes misterios
en la vida del hombre: al amor, la muerte y la resurreccin en un nuevo cuerpo. Y la
magia los controla todos. Para realizar el amor habris de volver al mismo tiempo y
lugar del amado, y debis encontrarlos y conocerlos y recordarlos y amarlos de nuevo.
Pero para renacer debis morir y preparaos para un nuevo cuerpo; para morir debis
nacer; sin amor no nacerais, y esta es toda la magia. Y nuestra Diosa se inclin por
siempre al amor, y al gozo y la felicidad, y a guardar y cuidar Sus nios escondidos, en
vida, y en la muerte les ensea el camino para la comunin. E, incluso en este mundo,
Ella les ensea el Misterio del Crculo Mgico, el que se coloca entre los mundos.


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.--Sabbats--.

.--OSTARA - Sabbat Menor--.

(Equinoccio de Primavera- aprox. 20 Marzo en el Hemisferio Norte, 22 Septiembre en
el Hemisferio Sur)

Ostara marca oficialmente el inicio de la Primavera.
El equinoccio marca el momento en el que da y noche son iguales, es una festividad de
equilibrio y de bienvenida al inicio de la parte luminosa del ao.
El nombre de la festividad "Ostara" parece venir de cierta divinidad sajona denominada
Eostre, que significara "Este", por lo que se la relaciona con el alba, y tambin,
principalmente, con el inicio de la Primavera y la fertilidad. Asociada a esta divinidad se
encuentra la liebre y el huevo (el "huevo de Pascua"), que los wiccanos readoptan como
smbolo de la fecundidad y los nuevos inicios en la naturaleza.
En el equinoccio, el Rey Oscuro que ha governado durante el Invierno (la parte oscura
del ao) es vencido por el Rey de la Luz (la parte luminosa del ao), mientras, el poder
del Dios sigue creciendo, los das son ms largos que las noches y seguirn alargndose
hasta Litha. La Diosa en esta festividad es representada como la doncella. En varias
tradiciones es en esta fiesta, en que las energas estn en equilibrio, cuando el Dios
fecunda a la Diosa y esta queda embarazada del futuro Dios que nacer en Yule, aunque
su unin "oficial" suela ser celebrada en Beltane.
Actividades relacionadas con estas fechas pueden ser caminar por un campo o un
bosque cercano, o incluso un simple parque, solo para observar la cantidad de plantas
que comienzan a brotar y florecer, es bueno recordarlo porque nos ayuda a asociar
determinadas especies vegetales de nuestro entorno a determinadas estaciones,
ayudndonos a sincronizar con la naturaleza que nos rodea. Otra actividad tpica en
estas fechas, no solo para los wiccanos, es el plantar semillas, no hace falta tener un
gran jardn, un simple tiestito servir. El experimento que creo que todos hemos hecho
de nios, de poner una alubia o un garbanzo en algodn hmedo en un recipiente
transparente y observar como crecen tallos y raices puede ayudarnos quizs a
comprender los Misterios de Ostara.

.--Beltane - Sabbat Mayor--.

(Plena Primavera- 1 Mayo en el Hemisferio Norte, 1 Noviembre en el Hemisferio Sur)

Junto con Samhain, y opuesto a l en la Rueda del Ao, Beltane es la festividad wicca
ms importante. Celebra el apogeo de la belleza y variedad de las nuevas flores y
plantas que muestra la Naturaleza por estas fechas.
La festividad es de origen galico, al parecer, no todo el mundo celta celebraba esta
festividad. Segn diversos autores, est relacionado con el dios Bel (Balor, Beli,
Belenus). Este dios parece estar asociado al fuego (Beltane significara Fuego de Bel),
por ello, las conocidas fogatas de San Juan (Litha, 21 Junio, Solsticio de Verano)
parecen haber sido originarias de estas fechas. Como Samhain marca el comienzo del
Invierno, Beltane seala el comienzo del Verano. En estas fechas hay muchas otras
celebraciones tradicionales, adems del Beltane wicca, hay zonas de Irlanda que an

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festejan Beltane de manera tradicional, en otros lugares hay otras tradiciones como el
Walpurgis nrdico, si bien el origen del nombre es cristiano (al parecer, una santa),
posee relacin con ritos de fertilidad vikingos.
La Diosa y el Dios se unen en el Gran Rito, la Diosa cambia su aspecto de Doncella a
Madre. Mientras, el Dios, ya maduro, sigue su camino hasta la cspide de su poder en
Litha, durante este tiempo es posible observar como los das son sensiblemente ms
largos que la noche y el frio del Invierno comienza a abandonarnos definitivamente.
En muchas tradiciones, como la alejandrina, el Rey Roble, Dios de la Luz Creciente,
muere y resucita para unirse a la Reina de Mayo.
Es la festividad de la alegra, la sexualidad, el placer, la belleza, el amor y la vida en su
esplendor. Muchas son las parejas que deciden celebrar su matrimonio wicca en esta
fecha tan sealada, su atadura de manos (o "handfasting"). Otra tradicin asociada a esta
fecha es el Palo de Mayo, errneamente asociado a antiguas celebraciones celtas de
fertilidad, pese a ello son muchos covens los que lo celebran de esta manera pues sigue
teniendo su simbolismo y resulta un divertido pasatiempo :).
Otras actividades ms personales que se pueden realizar en estas fechas pueden ser
cualquiera relacionadas con las flores. Crea adornos florales para t casa, si no quieres
que se marchiten, compra toda la planta. Observa la inmensa riqueza y variedad de
formas que la Naturaleza ofrece. Fjate en los rboles, hay muchos con flores muy
bellas, y puedes seguir su transformacin de flor a fruto a travs del ao.

.--Litha - Sabbat Menor --.

(Solsticio de Verano - 21 Junio en el Hemisferio Norte, 21 Diciembre en el Hemisferio
Sur )

Aunque en muchos lugares se le denomina Midsummer (Mitad de Verano), el Solsticio
marca el comienzo del Verano, cuando el Sol pasa por Tauro. La festividad del Solsticio
de Verano ha sido, y es, celebrada por muchos pueblos y culturas, desde aquellos que
construyeron Stonehenge hasta, el ms famoso hoy en da en lugares de tradicin
cristiana, el da de San Juan, la noche ms corta y el da ms largo.
Litha marca el apogeo del Dios Sol, los das que preceden y siguen a esta festividad son
los ms largos del ao, pero esta festividad marca tambin el comienzo de su declive. El
Rey Oscuro, que marca la parte oscura del ao, nace en Litha, durante el dominio del
Rey de la Luz. En otras tradiciones el Rey Roble, que domina la parte creciente del ao,
se enfrenta y es vencido por el Rey Acebo, dominante de la parte menguante del ao.
Al igual que Beltane, Litha es una festividad muy relacionada con el fuego. Las grandes
hogueras de San Juan, que se cree se remontan a otras tradiciones paganas similares, son
realizadas tambin por los nuevos grupos paganos, en la wicca se encienden tambin
fuegos en el interior de los calderos, o, en menos medida, velas. Se seala el comienzo
del calor, pese a tratarse de la cumbre del Dios, las temperaturas resultan an suaves y
agradables, por lo que son comunes las salidas y excursiones al campo, playa o
montaa. Tambin es comn pasar la vspera al 22 de Junio en vela, esperando para
celebrar la salida del Sol.

Documentos consultados y de inters:

Versin 2.0

-<<Calendario (2003/2004) de las Brujas>>-Llewellyn-
http://www.byzant.com/festivals/
http://en.wikipedia.org
http://www.archaeoastronomy.com/2004.shtml

.--El Crculo--.

El crculo wicca es el recinto sagrado por excelencia. Puede hacerse y deshacerse en
cualquier lugar. Los crculos en el mundo de la magia y la brujera se remontan a
tiempos muy antiguos, con formas, motivos y significados que han variado a travs de
los tiempos y las culturas. En la wicca resulta remarcable la influencia que recibe de los
grupos de magia ceremonial.
En estos grupos, y en muchos otros, el crculo se realizaba para impedir el paso de
demonios, diablos y otras criaturas y energas que podran daar al mago. En la wicca,
en cambio, se realiza para concentrar las energas del mago antes de lanzarlas a su
objetivo. Muchos grupos wicca en la actualidad creen en ambas cosas.
Adems de su empleo mgico, se traza el crculo en el Ritual de Apertura, al comienzo
de cualquier ritual o festividad (sabbats y esbats), por su carcter sagrado, como entorno
para saludar a los dioses. El Ritual de Apertura incluye adems la limpieza del sitio, la
consagracin de los elementos del altar, etc.
Al finalizar el rito se debe abrir el crculo, muchos wicca aterrizan las energas del
crculo, aunque algunos optan por dejar que se disipen, como el humo.
El crculo tambin sirve para delimitar la zona empleada en el ritual, su forma, en
realidad sera esfrica, el crculo en s suele sealarse en la tierra cuando es posible,
usando diversos materiales, generalmente una cuerda, otras veces piedras, velas, tiza,
etc. En ocasiones, cuando es necesario salir del mismo, suele trazarse una puerta que se
abre y cierra al salir y entrar, las puertas suelen disipar las energas del crculo, as que
es mejor evitarlas, pero dependiendo del ritual pueden ser incluso necesarias, y son
mejores que cruzar directamente el crculo.
Suele decirse que el crculo conecta los mundos, sirve como unin de los mundos
visibles (en el que solemos movernos) y los ocultos o invisibles. Muchos practicantes
afirman que tiempo y espacio resultan extraos en el interior del crculo a como se
sienten en el exterior.

Documentos consultados o de inters:
-<<El Libro de las Brujas>>-Lucy Summers. Ed: EDAF

.-- Las Herramientas --.

.--Altar--.
Es el lugar donde suelen colocarse el resto de las herramientas cuando se celebra el
ritual. En los coven suelen colocarse en el centro del crculo, con todos sus miembros
alrededor del mismo. Los practicantes solitarios, o dependiendo del coven tambin,

Versin 2.0

suelen colocarlo en los lmites del crculo, orientado al Norte (o al Sur, en el Hemisferio
Sur).
El altar, por tanto, suele ser mvil, y los materiales de los que est hecho, variados.
Muchos son mesas o mesitas de caf, generalmente de madera, y en ocasiones son
decoradas y talladas por los propios practicantes. Tambin pueden tratarse de otros
muebles con cajones, por ejemplo, donde se guardaran otras herramientas que no se
utilizaran en aquel ritual. Algunos, incluso, pueden emplear piedras o tocones de rbol.
Aparte de las herramientas, sobre el altar suele colocarse una tela cuyos motivos varan
segn el momento del ao o el tipo de ritual.
Adems del altar empleado en los crculos en muchos practicantes emplean otros,
generalmente fijos. Como uno principal, donde se colocaran los elementos sagrados del
practicante y cuya decoracin suele cambiarse dependiendo de la poca del ao, adems
de los familiares (si toda la familia es wicca), del coven, e, incluso, altares dedicados a
una divinidad o divinidad en exclusiva.
.--Copa--.
La copa (o cliz), simboliza a la Diosa en el altar y durante los rituales, sobre todo al
simbolizar el Gran Rito, representa el tero de la Diosa. Sus cualidades son femeninas y
se asocia al agua.
Tradicionalmente se llena de vino, aunque dependiendo del ritual o las circunstancias
puede llenarse de otras bebidas.
Generalmente est hecho de plata, pero no todos pueden permitrselo, y muchos metales
no resultan adecuados para contener determinadas bebidas, as que la mayora de las
copas suelen estar hechas de cristal, ms simples de conseguir y ms baratas, aunque
tambin pueden incluir decoraciones de plata. Otros incluso pueden ser hechos de
madera o barro. Puede ser sustituido por una copa o por el caldero.
.--Athame--.
El cuchillo de empuadura negra. Simboliza al Dios, cuando se representa el Gran Rito
el athame viene a simbolizar el falo del Dios. Por lo tanto tiene cualidades masculinas.
Dependiendo de la tradicin su relacin con los elementos vara, pero generalmente se
le asocia al fuego. Tambin se emplea para hacer y deshacer el crculo, llamar a los
cuartos y/o los elementos y bendecir el vino, la sal, etc.
Aparte del mango negro, el athame suele constar de dos filos. Est en polmica si los
filos han de estar afilados o no, el athame no se usa para cortar nada, as que afilarlo o
no depende del criterio de cada uno.
En la empuadura suelen pintarse o grabarse smbolos. Los tradicionales vienen
inspirados de La Clavcula de Salomn, aunque tambin dependen del coven y la
tradicin. Un athame es una herramienta muy personal, por ello, aparte de estos
smbolos se suelen aadir aquellos que tengan un significado particular para el
poseedor, como su nombre mgico en thebano, o en rnico.
Los materiales son libres para el gusto de cada practicante y sobre el tamao tampoco
hay demasiado escrito, no tanto como para que parezca una espada y algo ms que una
navaja.
.--Espada--.
Tiene exactamente las mismas cualidades que un athame. Suele emplearse nicamente
dentro de un coven, en la prctica individual es bastante raro. En el libro de las sombras
de Gerard Gardner se recoge como una mujer con la espada puede representar un papel
puramente masculino dentro del coven.

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Su forma y su aspecto depende de quien lo vaya a usar. A poder ser se suele elegir una
espada ligera, para poder ser movida con comodidad dentro del crculo.
.--Vara--.
O varita. Tiene unos usos muy similares a los de la espada y el athame. Muchos lo
consideran una herramienta menos agresiva que el athame, por lo que se usa para
convocar o invocar de una manera ms corts, por ejemplo, a la Diosa en el Drawning
down the Moon (Atraer la Luna). Tradicionalmente se asocia con el elemento aire.
La varita, al igual que el athame, suele decorarse con smbolos y letras, segn la
sensibilidad de cada uno.
Los materiales de fabricacin dependen exclusivamente de la habilidad y el presupuesto
con que conste el practicante. Generalmente es de madera, el tipo de madera tambin es
variable, las ms comunes y tradicionales son el avellano y el fresno, pero es bueno
investigar sobre el tema. En un extremo se suele colocar alguna roca, o mineral, como el
cuarzo, y en el extremo contrario alguna pia o semejante, adquiriendo as la varita un
simbolismo masculino.
Muchas tradiciones tienen normas muy concretas sobre como, cuando y donde se ha de
hacer la varita, coger la madera, seleccionar la piedra, etc.
.--Pentculo--.
La estrella de cinco puntas inscrita en un crculo. En el altar suele tener el tamao de un
plato y sobre l suelen colocarse diversos elementos, dependiendo de la finalidad del
ritual, como la copa al ser bendecida. Se asocia al elemento tierra y de carcter
femenino.
Suele estar hecho de madera o metal, se dice que tambin se puede hacer con cera, ya
que en los Tiempos Ardientes poda ser destruido con facilidad. Aparte de la estrella,
alrededor de la misma o del crculo suelen inscribirse tambin otros smbolos, al igual
que en el athame y la varita
.--Incensario--.
Un incensario comn sirve. Se asocia al aire. En l se quema el incienso empleado
durante el ritual. Tambin se suele elegir uno que sirva para ser transladado alrededor
del crculo, para limpiarlo. Pero para el practicante solitario vale cualquiera.
El incienso basta con que evoque en el o los asistentes al ritual el estado de nimo
adecuado para el mismo. Muchos compran incienso o carbn vegetal y echan sobre l
las hierbas y aceites. Aunque generalmente se emplean las tpicas varillas y conos, ms
fciles de conseguir.
Hay que tener cuidado con determinadas hierbas e inciensos, algunos no pueden ser
quemados en interiores o espacios poco ventilados ya que pueden dar desde simple
escozor en los ojos y fosas nasales a otros problemas ms graves.
.--Caldero--.
El famoso caldero de las brujas. Su simbologa y significado es semejante al de la copa.
Aunque sus usos varan. No suele emplearse para hacer mezclas ni pociones, si no
para quemar incienso o hacer un fuego. Tradicionalmente suele ser de metal y tener tres
patas.
Algunos practicantes solitarios tienen uno de pequeo tamao, para usarlo como
incensario o como elemento meramente simblico. En los coven, en cambio suele ser de
un tamao mayor.
.--Azote--.
O ltigo, flagelo. Es una herramienta extraa fuera de los covens gardnerianos y
alexandrinos. Tiene un uso y un simbolismo bastante limitado. Al representar con el la

Versin 2.0

postura de Osiris (los brazos cruzados ante el pecho) o la postura del Dios, suele
representar la severidad (la vara, la clemencia).
Segn el libro de sombras de Gardner suele emplearse para lograr un suave trance o
estado meditativo, al golpear ligeramente al practicante. Tambin se da en algunas
iniciaciones y representaciones (como el Descenso de la Diosa). Nunca, jams de los
jamases, se usa el azote con violencia, muchas veces el que ha sido golpeado con el
azote cambia posiciones con el que tiene el flagelo, as que hay que andarse con cuidado
;).
.--Escoba--.
Otra herramienta tpicamente brujeril. Est hecha de madera y ramas o hierbas. Se
emplea para limpiar la zona que se usar en el crculo de energas no bienvenidas,
tambin sirve para quitar el polvo del sitio, pero muchos prefieren una escoba ms
normal para esa tarea. Se emplea en algunos rituales de fertilidad y en el handfasting,
tambin pueden hacerse escobas decorativas con un uso puramente simblico.
Segn varias tradiciones, la escoba representa el carater masculino y femenino unidos,
de ah su asociacin con la fertilidad. Tambin se le asocian cualidades protectoras.

Documentos consultados y de inters:
-<<El Libro de las Brujas>>-Lucy Summers. Ed: EDAF


El Athame Wicca Español

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