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La Primaca del Amor. Paul J.

Wadell

Este autor nos presenta un recorrido ameno, a la par de interesante sobre la tica de Toms de Aquino, la cual, segn este autor, pasa desapercibida. Tras narrar extensamente la vida del Aquinate, comienza a hablarnos del hombre. El planteamiento del aquinate sobre la moral, es de lo ms interesante y extensa, llegando a tocar cada uno de los di erentes aspectos de la moral. !omienza la exposici"n hablando sobre el hombre, su manera de actuar, de plantearse el mundo, del aqu# y ahora. En la $iblia se dice %no &uzguis y no seris &uzgados' esta rase me viene a la memoria por que comienza diciendo que las personas no han de ser &uzgadas por lo que hacen a primera vista, ya que detrs de su conducta hay un porqu. Todo hombre esta direccionado a un in, a un %Telos' el cual destina nuestras propias acciones, es mas, se podr#a decir que es una caracter#stica propia del ser humano, nadie vive sin un in, in que dirige y gu#a nuestros actos. (or lo tanto nos muestra como los actos no se hacen porque si, si no en la pretensi"n de adquirir un bien mayor. El deseo es ese motor que nos impulsa a adquirir algo que nos supone un in en s# mismo. Adquirir un bien nos ayuda a darnos cuenta de lo valioso o da)ino que nos resulta. Todos deseamos obtener ese $ien, pero a veces nos equivocamos o rustramos lo cual supone una derrota que puede llegar a desalentar. *tras veces puede inquietar o insatis acer, esto nos pone en movimiento nos provoca a mo&arnos a intentar conseguir un bien. Este bien para el hombre supone un deseo de elicidad, que todos deseamos obtener y alcanzar. Ahora bien, debemos tener cuidado, porque o nos arrastra o nos eleva. +a elicidad es di erente para cada persona, lo que nos indica que sta depende de lo que cada uno entiende por elicidad, es la bsqueda continua de algo que no tenemos pero que deseamos obtener. ,no esta llamado a la bsqueda de la elicidad, pero tiene que aprender a encontrarla y solo lo har en la medida en que se equivoque. Es cil darse cuenta de qu elicidad persigue, si sta te arrastra, es que la elicidad es in erior a ti, y por lo tanto no es esa -elicidad que todos deseamos, sin embargo, si te eleva, si te lleva mas all, se trata del camino a la elicidad. .mplica por tanto, satis acer los deseos, pero podemos contemplar que satis acer deseos no termina de llenar y completar nuestra elicidad, por que rara vez acertamos con el mayor bien posible del modo mas pleno. +os bienes sirven como mediadores entre nosotros y el bien mayor, y no debemos quedarnos en ellos, el dinero en s# mismo es un bien, pero si uno se complace en l, arrastra y deshumaniza por que de&a de ser intermediario para convertirse en el in ltimo. Esta persona se descubrir enga)ada por haberle dado el coraz"n a algo que promet#a la elicidad, pero al no ser plena se ve agotada, encerrado en el circulo del %ms'. +a plenitud s"lo la proporciona algo superior a nosotros. %,n $ien es aquel que nos saca de nosotros mismos y repara nuestras ideas' hace clara re erencia a /ios, 0pues que $ien hay que haga esto, que $ien que no de&e sabor a %poco'1 el Amor es esta elicidad, pero como es obvio no sirve cualquier amor sino el desprendido y libre. Esta manera de presentarlo choca con la idea de la sociedad que parece empe)arse en hacer lo que dice la mayor#a cuando no tiene por que ser as#. Es una manera de plantear la moral que me hace recapacitar sobre mi mismo y sobre lo que me rodea, no olvidemos que el hombre es un ser relacional, con el otro, con /ios. hemos sido hechos para amar y ser amados, para ser capaces de sacar de nosotros lo me&or y para sacar lo me&or de los dems, para acoger al otro en su yo intimo e inviolable, y a la vez para ser nosotros acogidos de igual manera. Esto implica la amistad, la cual nos con igura y nos hace ser quien somos %dime con quien andas y te dir quien eres'. +a me&or manera de de inir la elicidad es acogerse a lo que amamos por que compartimos su seme&anza. El Aquinate nos hace re erencia a la elicidad unida a /ios la cual implica la santidad, en tanto que se adhiere la persona entera a la $ondad 2uprema. 3o olvidemos que si la elicidad ha de sacar lo me&or y curar heridas, el que

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me&or lo hace es /ios por eso s"lo 5l es la Amistad ltima. !omo es natural, /ios trascendente y ,no est por encima de nosotros, y s"lo le conocemos por que 5l se aba&a hasta nosotros, sino ser#a imposible su conocimiento, la uni"n a 5l en amistad. El amor es el emblema de esta posible amistad con /ios, 5l procura siempre lo me&or para nosotros y nosotros debemos encontrar lo mismo para 5l. 5l nos proporciona la alegr#a sin in. 6o me pregunto c"mo explicarle esto a una persona no creyente. Es verdad que todos buscamos el $ien supremo, la -elicidad plena, y que s"lo algo superior nos la proporciona, 0pero se puede lograr ese acercamiento a /ios1 7ablamos de que 5l se acerca, pero los caminos de /ios no son nuestros caminos. Expliquemos qu signi ica esta manera de hablar de /ios como amigo. 7ablamos de benevolencia, es decir que en la relaci"n de amistad buscamos siempre lo me&or para el amigo, que l crezca en bondad, contamos con su apoyo y l con el nuestro, es un empu&e entre amigos que se animan en el caminar del otro. 2e podr#a decir que /ios necesita nuestra ayuda, en tanto que cabe nuestra libertad para actuar, es decir, nuestro deber es de&arnos ayudar, de&arnos hacer. 2obre la amistad, me llama la atenci"n que es necesario que un amigo pase tiempo con su amigo, esto es necesario, porque sino, perdemos lo anteriornente dicho. 2i perdemos relaci"n con esa persona de&a de in luir en nosotros, de&a de trans ormarnos, de buscar nuestro propio bien, y por tanto ya no es nuestro amigo. +a amistad ha de estar en correspondencia, pues resulta rustrante implicarse en una relaci"n que no es rec#proca. El amor a /ios, que esta por encima de nosotros, es lo ms grande que se nos puede o recer. El amor iguala, es decir, el rico enriquece al pobre, /ios, diviniza al hombre, le eleva para ser como 5l, uno en 5l y por 5l. !omo en toda amistad es necesario el /on, la reciprocidad, lo gratuito, nada se puede orzar. 3uestro in ltimo en ese de&arse hacer del que hablbamos antes, es de&arse trans ormar por /ios, de&arse hacer, para poder aseme&arnos a 5l todo lo posible. (or que la intimidad con el otro, es llegar a ser como l. El Amor es la terrible vulnerabilidad, nos vemos desprotegidos ante el otro por eso es tan necesaria la con ianza. 3o obstante, no perdemos de vista que en ese amor existe un % eeling' especial, cuanto mayor amor hay puesto en una amistad, mayor es la di erencia entre los amados, ms uno se hace uno mismo, por que es mas libre de mostrarse tal y como es, se pierden %las caretas'. /ebemos dirigir la mirada hacia las virtudes, pues debemos saber amar las cosas adecuadas de manera adecuada. !uando hablamos de deseo nos re erimos al %apetito' es decir aquello que mueve nuestra voluntad hacia aquello que creemos nos conviene. El origen viene de la necesidad, luego, como ve#amos antes, somos imper ectos y necesitamos %ms'. Esto se debe a nuestro deseo de plenitud, de completar lo que nos alta, algo que s"lo podemos recibir. +levamos tiempo hablando de la bondad, 0pero como la recibimos1 0!"mo sabemos que algo es bueno1 +o sabemos por que intuimos su bondad, su belleza, algo que nos ha llegado muy dentro de nosotros. !omo dec#amos antes, es aquello que nos trans orma. Es llamativo ver como 8adell hace hincapi una y otra vez en la realidad de que somos hechos para amar y ser amados, para acoger la bondad del otro que nos cambia. 3o podemos olvidar que nadie da lo que no tiene, y por tanto, si damos algo de nosotros, es por que antes ya lo hemos recibido. 3ecesitamos recibir, acoger lo que debemos ser, hemos visto al principio esta misma idea necesitamos ser amados y amar, estamos hechos para la comuni"n. 7ablando de las pasiones, Toms dice, que una de las pasi"nes es el amor, y yo me pregunto entonces9 0/ios es amor1 (orque una pasi"n es una de iciencia, es algo que necesitamos de uera por que no lo tenemos, dice que la pasi"n pertenece a un ser en cuanto que est en potencia. El amor no depende de nuestro empe)o, es algo que se nos da, que recibimos por %a)adidura' es lo que nos reconstruye y repara. El Amor es lo que nos per ecciona, lo que nos lleva a ser lo que todav#a no somos. El amor no nos hace

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buenos, sino que nos trans orma del todo, nos rehace, no es un mero accidente que se nos coloca. El amor es pasi"n, y /ios es Amor y no imper ecto por que en el &uego del Amor, /ios es el Agente que Ama y nosotros somos el paciente que es amado. +a virtud del amor es importante por que es la llave que nos abre al /on inmerecido del Amor de /ios, el cual, para ser recibido, tan solo hay que de&arse hacer. Amar a /ios en cierto modo es de&arse y perder el control, para que tome 5l las riendas de la vida, como ya vimos que era 5l, el mismo amor, un de&arse hacer, un quedarse vulnerable ante la acci"n del otro. En el camino de la moral no podemos olvidarnos de las emociones que tanto nos dirigen hacia el in teleol"gico. 6a que ese in, ese algo que se nos presenta como promesa de plenitud se nos presenta de diversas maneras, unas son apetecibles y las deseamos amndolas, otras las rechazamos y huimos de ellas. Tenemos la reacci"n amor;odio que es indispensable y cilmente reconocible por que es lo que nos mueve a a rontar algo. Tambin tenemos el deseo;aversi"n es decir el querer adherirse a algo o el repudiarlo y inalmente cumplido el proceso, el gozo;tristeza, ante el xito o el racaso, es decir que el movimiento que nos lleva al desear algo lleva con sigo una comple&idad de emociones, que debemos conocer para saber ante qu nos estamos en rentando, y de que manera le haremos rente. +a virtud respecto al bien, reside en hacer el bien por el bien mismo y aborrecer al mal por su ausencia de ese bien en s# mismo que nuestro coraz"n desea. (ara ser virtuoso es necesario el empe)o personal, nadie llega a serlo por casualidad sino por un autentico empe)o, vimos al principio que somos lo que amamos, ahora bien, la virtud es extremadamente delicada, es traba&oso llegar a ser un hombre virtuoso, es ms, me atrever#a a decir que es traba&o para toda la vida, y sin embargo, el vicio, que ya de por si ocupa espacio, es muy di #cil de extirpar y muy cil de implantar. 2e dir#a que uno supone escalar la monta)a <virtud= y el otro descenderla <vicio= y como en toda escalada hay cosas que acilitan, los llamados % riends', que como su propio nombre indica, son los amigos de los que uno se vale para ser virtuoso y crecer en el camino, y otros que son los que di icultan, que son las piedras sueltas que nos hacen resbalar, la propia pereza, el cansancio... como en todo es uerzo si hay logro hay gozo y uno se siente mas animado a seguir, pero si racasa, caer en la apat#a y ser ms di #cil ponerle en movimiento. +a cuesti"n quizs sea qu emociones nos animan y cuales nos retienen, parece que las irascibles nos animan, porque son las que ante el reto nos dan ese punto de arranque, ese punto para hacer palanca. Tambin contamos con la esperanza, que es la que nos anima a continuar, media entre el gozo y el amor. 3o olvidemos que son nuestros puntos de apoyo para poder continuar traba&ando en las virtudes. 3o debemos olvidar que los actos cambian toda nuestra vida y que son ellos los que nos hacen, literalmente. +a vida es una promesa de plenitud, y como toda promesa no hay nada garantizado, es decir hay que perseverar en la virtud lograda para que no se instale el vicio. !asi nunca somos conscientes de la ragilidad de nuestras personas, por eso necesitamos de eso % riends' que son las virtudes. Tenemos capacidad para el bien y para el mal, podr#amos decir, que en el &uego de la vida nosotros decidimos en que undamentamos nuestra vida. 3uestra vida es continua elecci"n, ser buenos exige decisi"n irme y un gran es uerzo. El autor entiende nuestra vida como el caos de la creaci"n, y yo creo que en cierto modo es comprensible as#, tenemos todas las opciones en nosotros y de nosotros depende si %colocamos los mueble de la casa, o los de&amos como estn' yo veo la vida humana como un precioso solar en el que se nos da la oportunidad de edi icar algo muy hermoso, primero hay que hacer una excavaci"n para los cimientos, y quiz sea la parte mas dolorosa por que en ella descubres todo el pasado de ese terreno, pero con el tiempo, las ganas de edi icar y los planos de la $ondad

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in inita se puede poner uno a edi icar un bonito edi icio, digno de ser habitado por el Amor. En esta construcci"n, las virtudes ser#an las herramientas, los vicios la pereza y las durezas del terreno, el Amor el gran %Arquitecto'. (oco a poco el amor va trans ormando ese terreno, va recolocando los pilares, poniendo los ladrillos, contando con las virtudes que 5l mismo ha puesto, y luchando contra los vicios que se cuelan en toda obra. En nosotros esta el permitir que la obra contine o en que se pare, por as# decirlo los % ondos' los ponemos nosotros en tanto en cuanto de&amos al %Arquitecto' que traiga los materiales en ese de&arse amar pro undamente, de&arse Amar, estando dispuesto a entregar los materiales que otro pueda necesitar, an a riesgo de quedarse sin ellos para la propia edi icaci"n, pues cuanto mas intercambio de materiales haya me&or y mas hermosa quedar la casa, pues no basta s"lo con los ladrillos, se necesita la ontaner#a, la electricidad, la cristaler#a, y lo mas importante, los invitados que puedan quedarse alo&ados. !omo puede ser comprensible, esta obra lleva su tiempo, su traba&o d#a a d#a y no se puede de&ar a medias, ni irse de vacaciones %si el 2e)or no guarda la ciudad en vano se cansan los centinelas' as# pues, de nosotros depende, crecer en virtudes o de&ar que entren las vacas y arrasen con lo edi icado. +a virtud tambin es el alba)il, los vicios son las alima)as, la enredadera que crece dentro de la casa. En nosotros esta cuidar la casa. Estemos vigilantes y luchemos contra los vicios que tan c"modamente acampan a sus anchas. /ebemos reconocer que nunca seremos lo bastante buenos como para ser los arquitectos, es decir, como para ser como /ios, nuestro nico deber es de&arnos hacer, nuestra bondad no le alcanza. +as virtudes nos hacen re erencia a esa humildad, por as# decirlo, no son nuestras, necesitamos de&arnos hacer, de&ar que /ios entre con sus virtudes para poderlas acoger, en eso consiste el amor, en de&arse amar, y en amar con lo que uno tiene, por que el amor iguala. As#, el amor se re le&a en nuestra conducta, si el amor cambia a las personas, si de verdad nos de&amos amar y nos llenamos de su amor, ha de notarse en nuestra actitud. (or as# decirlo, el %Arquitecto' introduce en nuestras vidas cuatro %maestros de obras', llamados virtudes cardinales. Tenemos la (rudencia, que nos ayuda siempre a averiguar c"mo hacer el bien, es la que nos dice como hay que hacer las cosas, la caridad debe de&arse guiar por ella. El segundo %maestro de obras' es la ?usticia que nos ayuda a e&ecutar la obra de manera adecuada. (or lo tanto, una discierne y la otra e&ecuta. +os dos ltimos %maestros de obras' estn muy relacionados, son la -ortaleza y la Templanza que se centran en las di icultades de la acci"n, la -ortaleza nos anima a seguir adelante, a hacer rente al obstculo, esto es para hacer el bien en medio de la di icultad. +a Templanza es la que regula las emociones, o las aumenta o las disminuye para que estn siempre en su &usta medida, busca el equilibrio. En cualquier caso haremos rente al honor o a la verg@enza cuando mostremos la casa terminada de nosotros depende si de&amos actuar a los distintos %maestros de obras'. (ara terminar, re erirnos al Esp#ritu 2anto que es el que da plenitud a las virtudes que como hemos dicho, son las gu#as para alcanzar la 2antidad. +as Airtudes, llegan a la plenitud en los /ones del Esp#ritu, a travs de los cuales, la vida alcanza plenitud, es decir, nuestra %casa' es habitada por /ios. 2on los /ones los que nos acercan a /ios, porque es /ios mismo el que nos los otorga y nos hace participes de ellos. +os rutos del Esp#ritu son9 el amor, el gozo y la paz que es precisamente a lo que estamos llamados. Termina pues la moral del Aquinate haciendo re erencia a la posibilidad de la actuaci"n de /ios en nuestra vida, ya que estamos llamados a una plenitud, plenitud, que si estamos dispuestos a poner de nuestra parte, llega como /on del cielo a la criatura que se de&a hacer por el amor de /ios.

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