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Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular de la Defensa U. N. E.

Fuerzas Armadas CPD1 7 Semestre Ctedra: tica Profesional

PROF.: YENIRET PAREDES

BACHILLERE.: OVALLES MARIELA CAICEDO MAIRA MARTINEZ YANILIS GONZALEZ SAHAYERLING GONZALEZ VIVIANA

SANTA TERESA DEL TUY 11 DE NOVIEMBRE DEL 2013

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA TICA EN LOS DIVERSOS NCLEOS SOCIALES Y EN LAS PROFESIONES. APLICABILIDAD De la tica surge el fundamento terico de la moralidad de los actos humanos. Sin embargo, la moralidad es una exigencia que ha derivado de las costumbres de los pueblos y se impone por la conciencia moral nacida de esas costumbres. Esto suele llevar a errneas conclusiones en torno a la universalidad de los principios ticos, al confundirse los ethos culturales con principios subyacentes que implican necesariamente una conciencia recta aunque, jams, absolutamente verdadera; pero, tampoco,

plenamente falsa, como puede apreciarse en las diferentes culturas. Es esa conciencia moral la que obliga a actuar responsablemente con el conocimiento tico de que se dispone en una determinada cultura y tiempo histrico. De esta forma, si la tica en cuanto ciencia se atiene a los principios de neutralidad objetiva, la eticidad de los actos humanos obliga a actuar responsablemente siempre. Histricamente, las investigaciones ticas han generado dos importantes concepciones con vigencia contempornea:

Teleolgica y deontolgica. La primera, busca las consecuencias benficas de los actos humanos y, sobre la base utilitaria de mayores bienes fundamenta las decisiones ticas y conductas correspondientes; el sacrificio de pocos por el beneficio de

muchos es un criterio utilitarista bsico. La segunda concepcin, mira la consistencia del acto humano sobre la base de lo que debe ser correcto y no del beneficio obtenible. Manuel Kant consider, en su "Crtica de la Razn Prctica", que no era ticamente aceptable establecer una condicin para actuar sobre la base de ella. La posicin de los utilitaristas como Jeremy Bentham y John Stuart Mill (el segundo ms moderado que el primero) se traducira, en lenguaje kantiano, a juicios condicionales o hipotticos: "Si acto bien, obtengo un beneficio". Kant, plante que no puede comprometerse un acto moral a consecuencias pragmticas por muy buenas que ellas sean. A los "imperativos hipotticos" (o tambin condicionales en cuanto algo es bueno para otra cosa y no en s), que responden a "meros preceptos de la habilidad" antepuso los "imperativos categricos", los que "seran leyes prcticas" (Kant, 1961). Un seguidor contemporneo de este pensamiento es John Rowls. En

su libro "A Theory of Justice" afirma la incomprometibilidad de la verdad y de la justicia ("justice as fairness") sobre cualquier beneficio. Establece as, una prelacin de la rectitud del acto por sobre el bien esperado de tal acto. De tal manera, que una injusticia es tolerable slo para oponerse a una injusticia mayor y no para lograr un bien mayor (Rowls, 1971).

La tica profesional, que no es otra cosa que la aplicacin de los principios universales de moralidad al ejercicio de cualquier profesin y puntualmente, la tica orientada a la interpretacin en lengua de seas como un aspecto de la tica aplicada, determinando tambin cmo se ajustan los principios ticos generales al comportamiento humano de los intrpretes de lengua de seas, ya que todas las profesiones deben tener normas especficas de conducta. Se coincide con Maliandi (1991) en la importancia de la tematizacin de la tica profesional entre los intrpretes de lengua de seas ya que se observa la necesidad de convertirla en tema de discusin, de debate y de anlisis sin dejarla en un estrato de mera reflexin, debiendo llevarla al caso concreto durante la prctica profesional propiamente dicha, sin perderla de vista, antes y despus del acto de interpretar. La tica general tanto como la deontologa no son puramente teora, son terico prcticas y si sus contenidos no se vuelcan en el torrente de la vida individual y profesional de cada ser humano, es intil su estudio (Ruiz, 1994). Por ello, son repudiados los que traicionan, los que roban, los que estafan. Los canallas, los egostas, los explotadores, los poderosos que pisotean a los dbiles, llevan estos calificativos por su inmoralidad. Mientras que merece alabanza quien cumple con

su deber, quien trabaja a conciencia, quien es sincero, el que procede con lealtad, el que ayuda a sus semejantes sin torcidas intenciones, el que hace obras de bien. Es que obrar bien proporciona alegra, satisfaccin, optimismo, entusiasmo en el trabajo, fortaleza. La felicidad depende mucho del lugar que ocupe la conducta moral personal en la escala de valores (Ruiz, 1994). TICA PROFESIONAL MORAL PROFESIONAL

DEONTOLOGA Entiende Vzquez (1981) que la tica o moral profesional es parte la moral aplicada a las profesiones y a los problemas ticos que ellas plantean. Es una ciencia normativa que estudia los deberes y derechos de los profesionales y los valores implicados en la actividad laboral. La tica general entonces proporciona normas para regular la conducta humana en toda su amplitud, pero las profesiones, generan en quienes las ejercen, obligaciones y derechos especficos. As naci la tica profesional modernamente denominada Deontologa, conviene (Ruiz, 1994). La profesin otorga la capacidad de contribuir al bien comn, implica un deber con la sociedad y es la tica profesional la que recuerda los principios de tica general para iluminar las -del participio griego deon: lo que

situaciones prcticas de las relaciones sociales profesionales. (Menndez, 1967). Entiende Vzquez (1981) que la moral profesional se ocupa de determinadas obligaciones ticas que surgen en relacin con el ejercicio de la profesin, en el desarrollo del trabajo y en relacin con los aspectos externos que tienen repercusin en la sociedad, comn a los dems hombres. Surgirn entonces deberes y obligaciones como miembro de una sociedad en la que realiza una actividad especfica y en relacin con su funcin particular. Considera este autor que la moralidad profesional es un aspecto de la moralidad de la persona. La profesin como actividad prctica est regulada por una norma tica y el profesional debe obrar segn como lo exija su conciencia. El aspecto moral surge de la propia naturaleza de la profesin ya que resultan incompatibles los conceptos de profesiones ilcitas y lo moral. La profesin debe subordinarse a la moral y en caso de conflicto debe prevalecer sta sobre aquella ya que lo contrario sera una subversin de valores humanos. Dice Vzquez (1981) que la moral profesional se puede poner en prctica teniendo presente los siguientes aspectos: El aspecto individual, Esto significa que el acto

profesional tenga todas las cualidades que hacen moralmente buena una accin humana.

El aspecto social, El acto profesional implica alteridad,

esto es, relacionarse con otros. Para Menndez (1967), la tica profesional o moral

profesional es la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos de los profesionales en cuanto tales y es llamada especficamente Deontologa. En su raz etimolgica deontologa es la ciencia del deber ser: deontos = deber ser; logos = ciencia tratado (Vias, 1972). La palabra Deontologa, cuyo origen se debe al filsofo ingls Jeremy Bentham, se define como la descripcin y el estudio de un particular grupo de deberes concernientes a una determinada clase o grupo profesional e indica lo que debe ser en

contraposicin con lo que es. Implica un comportamiento adecuado a un fin y es mucho ms que un compendio de buenas maneras relativas a una profesin (De Matteis, 2005). La Deontologa comprende los problemas inherentes a los individuos como sujetos profesionales. La Deontologa, entiende Ruiz (1994:19), no es una tica aparte. Es la misma tica que desciende hasta las actividades concretas de cada profesin, especificando las aplicaciones que derivan racionalmente de los principios generales. Se trata de establecer cmo ha de ser la conducta tica del hombre en cuanto profesional, qu condiciones morales se exigen en el profesional

como tal y qu enfoque tico se les deben dar a esas nuevas situaciones. PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS TICOS. Problemas prcticos: Problemas que se plantean en las relaciones efectivas, es decir, problemas que se plantean en las relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al juzgar ciertas decisiones y acciones de ellos.

Problemas cuya solucin no slo afecta al sujeto que se los plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias de su decisin y de su accin. La tica podr dictar, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en qu consiste aquello lo bueno que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo concreto, o la de todos. El problema de qu hacer en cada situacin concreta es un problema terico moral, no terico tico. En cambio, definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de carcter terico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, al tico. EL CAMPO DE LA TICA. La tica revela la existencia de una relacin en el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales, la

tica nos ayudar a poner en su verdadero lugar a la moral efectiva, real de un grupo social que pretende que sus principios y normas tengan una validez universal, al margen de sus necesidades e intereses concretos. La tarea fundamental de la tica la tica es la de toda teora: sea explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. La tica es la teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerado en su totalidad, diversidad y variedad. El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no es prescribir o recomendar con vistas a la accin en situaciones concretas. La tica es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple descripcin. No le corresponde emitir juicios de valor acerca de la prctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, en nombre de una moral absoluta y universal, pero s tiene que explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de moral. La tica estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida. Pero nada de eso altera en absoluto la verdad de que la tica tiene que dar la razn de un aspecto real, efectivo, del comportamiento de los hombres.

DEFINICIN DE LA TICA. La tica no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica que, en una comunidad dada, establece esos principios o normas. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.

tica y Filosofa. La tica se presenta como una pieza de una filosofa especulativa, es decir, construida a espaldas de la ciencia y de la vida real. Esta tica filosfica trata ms de buscar la concordancia con principios filosficos universales que con la realidad moral en su desenvolvimiento histrico y real, y de ah tambin el carcter absoluto y apriorstico de sus afirmaciones sobre lo bueno, el deber, los valores morales, etc. La tica no puede dejar de tener nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre que nos da una visin total de ste como ser social, histrico y creador.

LA TICA Y OTRAS CIENCIAS. La tica se relaciona con otras ciencias que estudian las relaciones y le comportamiento de los hombres en sociedad, y que proporcionan datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta humana que es la moral. Entre moral y sociedad, la tica no puede prescindir del conocimiento objetivo de las estructuras sociales, de sus relaciones e instituciones, que le proporcionan las ciencias sociales y, particularmente, la sociologa, como ciencias de la sociedad. La tica se halla vinculada, asimismo, con la economa poltica como ciencia de las relaciones econmicas que los hombres contraen en el proceso de produccin.

Se trata de dos relaciones en doble plano: a) En cuanto que las relaciones econmicas influye en la moral dominante en una sociedad dada. b) En cuanto que los actos econmicos no pueden dejar de tener cierta coloracin moral. Vemos pues, que la tica se relaciones estrechamente con las ciencias del hombre, o ciencias sociales, ya que el

comportamiento moral no es sino una forma especfica de

comportamiento del hombre, que se pone de manifiesto en diversos planos: psicolgico, jurdico, religioso o esttico.

MORAL E HISTORIA. Carcter histrico de la moral. Puede hablarse de la moral de la antigedad, de la moral feudal que se da en la Edad Media, de la moral burguesa en la sociedad moderna, etc. La moral es, pues, un hecho histrico, y, por tanto, la tica, como ciencia de la moral, no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre. La mayor parte de las doctrinas ticas, incluso aquellas que se presentan como una reflexin sobre el factum de la moral, de este modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, lo que equivale a decir puesto que el hombre real y concreto es un ser histrico fuera del hombre real mismo. -Doctrinas ticas fundamentales. Las doctrinas ticas fundamentales surgen y se desarrollan en diferentes pocas y sociedades como respuestas a los problemas bsicos planteados por las relaciones entre los hombres, y, en particular, por su comportamiento moral efectivo.

* Los Sofistas: constituyen un movimiento intelectual en la Grecia del siglo V. El vocablo sofista significa originalmente maestro o sabio, como lo demuestra su parentesco con la palabra griega Sofa (sabidura). Los sofistas se convierten en maestros que ensean principalmente el arte de convencer, o retrica. En una sociedad en que el ciudadano interviene activamente en la vida poltica, y en la que importa tanto triunfar en ella, el arte de exponer, argumentar o discutir que los sofistas ensean, cobrando por ello. * Scrates: El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima: concete a ti mismo), que se caracteriza a su vez, por estos tres rasgos: 1) es un conocimiento universalmente vlido, contra lo que sostienen los sofistas; 2) es universalmente vlido, contra lo que sostienen los sofistas; 3) es un conocimiento prctico (conocer para obrar rectamente). La tica es pues, racionalista. En ella encontramos: a) una concepcin del bien y de lo bueno; b) la tesis de la virtud; y c) la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.

* Platn: Discpulo de Scrates y, como l, enemigo de la democracia ateniense. La tica de Platn depende estrechamente como su poltica : a) de su concepcin metafsica y b) de su doctrina del alma. En la tica platnica se refleja el desprecio al trabajo fsico caracterstico de la antigedad, razn por la cual los artesanos ocupan el escaln social inferior, y se ensalza a las clases dedicadas a las actividades superiores. * Aristteles: Se opone al dualismo ontolgico de Platn. Para l, la idea no existe separada de los individuos concretos, que son lo nico real; la idea slo existe en los seres individuales. La tica de Aristteles como la de Platn se halla unida a su filosofa poltica, ya que para el como para su maestro, la comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral. Slo en ella puede realizarse el ideal de la visa terica en que estriba la felicidad. Para Aristteles, sta vida terica que presupone necesariamente la vida en comn, es, por un lado, accesible solo para una minora o lite, y por otro, implica una estructura social en la que la mayor parte de la poblacin queda excluida no slo de la vida terica, sino de la vida poltica. * Estoicos y Epicreos: Para los estoicos, el mundo o cosmos es un gran ser nico que tiene como principio, alma o razn, a Dios,

que es su animador u ordenador. Por otro lado, para los Epicreos, todo lo que existe, incluyendo el alma, est formado de tomos materiales que tienen un cierto grado de libertad en cuanto que pueden desviarse ligeramente en su cada. * En Descartes (siglo XVII) se perfila ya claramente la tendencia a asentar la filosofa en el hombre, aunque ste se conciba como un abstracto Yo pensante; en los ilustrados y materialistas franceses de siglo XVIII, la filosofa est al servicio de la tarea de destruir los pilares ideolgicos de un mundo ya caduco y de formar mediante la ilustracin un nuevo hombre acorde con su naturaleza racional en Kant, el hombre como conciencia cognoscente o moral es, ante todo, un ser activo, creador y legislador, tanto en el plano del conocimiento como en el de la moral. * Kant: Al igual que otras grandes mentes alemanas de su tiempo, Kant sigue con admiracin la revolucin que se produce al otro lado del Rin, y como sus coetneos aspira tambin a un cambio revolucionario. Kant toma como punto de partida de su tica el factum de la moralidad. Es un hecho indiscutible, ciertamente, que el hombre se siente responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber. El problema de la moralidad exige plantear la cuestin de en qu estriba la bondad de los actos, o en qu consiste lo bueno. Ya conocemos la respuesta de Kant: lo nico bueno en s mismo, sin restriccin, es una buena voluntad. Kant da as a la moral su principio ms alto y se lo da justamente en un

mundo humano concreto en el que el hombre, lejos de ser un fin en s, es medio, instrumento objeto (como mercanca), y en el que, por otra parte, no se dan todava las condiciones reales, efectivas para hacer del efectivamente un fin. * La tica contempornea. * Dentro de la tica contempornea incluimos no slo las doctrinas ticas actuales, sino tambin aquellas que, no obstante haber surgido en el siglo XIX, siguen influyendo en nuestros das; tal es el caso de Kierkegaard, Steiner, o Marx. * En el plano filosfico, la tica contempornea se presenta en sus orgenes como una reaccin contra el formalismo y el

racionalismo abstracto kantiano, y sobre todo contra el carcter absoluto que esto ltimo adquiere en Hegel. * La reaccin tica contra el formalismo kantiano y el racionalismo absoluto de Hegel es un intento de salvar lo concreto frente a lo formal, o tambin al hombre real frente a su conversin en una abstraccin, o en un simple predicado de lo abstracto o lo universal. El pensamiento tico reacciona tambin: * Contra el formalismo y el universalismo abstracto y a favor del hombre concreto. * Contra el racionalismo absoluto y en favor del reconocimiento de lo irracional en el comportamiento humano.

* Contra la fundamentacin trascendente (metafsica) de la tica y a favor de la bsqueda de su fuente en el hombre mismo. * De Kierkegaard al existencialismo. * Kierkegaard es considerado hoy como el padre del

existencialismo. Hegel pretende explicarlo todo (nada escapa a su racionalidad absoluta), pero no cabe una explicacin racional, objetiva, de la existencia individual (sta no puede ser explicada, sino vivida). * Max Steiner, autor de El nico y su propiedad, puede ser considerado como uno de los precursores del anarquismo moderno. Pretende tambin reconquistar al hombre concreto lo encuentra en el Yo, la voluntad individual o el nico. * El existencialismo de Jean-Paul Sartre renueva en nuestros das la lnea individualista e irracionalista de Kierkegaard que, como vemos, para tambin por Steiner. Pero Sartre se aparte, en ciertos aspectos, de uno y de otro. Segn Sartre, el hombre es libertad. Cada uno de nosotros es absolutamente libre, y muestra su libertad siendo lo que ha elegido ser. * El pragatismo, como filosofa y doctrina tica, surge y se difunde particularmente en los Estados Unidos en el ltimo cuarto del siglo pasado y primeras dcadas del presente; sus principales exponentes son Ch. S. Pierce, W. James, y J. Dewey. El pragmatismo se distingue por su identificacin de la verdad con lo

til, como aquello que ayuda mejor a vivir y convivir. En el terreno de la tica, decir que algo es bueno equivale a decir que conduce eficazmente al logro de un fin, que lleva al xito. * Psicoanlisis y tica: El psicoanalista, como corriente

psiquitrica y psicoteraputica, fue fundada por Sigmund Freud. Aunque no cabe hablar propiamente de un tica psicoanaltica, es innegable que algunos de sus descubrimientos ms importantes acerca del papel de la motivacin inconsciente en la conducta humana tienen consecuencias importantes para las

investigaciones ticas. El supuesto bsico del psicoanlisis es la afirmacin de que existe una zona de la personalidad, de la que el sujeto no tiene conciencia y que es precisamente el inconsciente. * Freud distingue tres zonas de la personalidad: el ello (conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes); el yo (que es propiamente la conciencia), el supery (conjunto de normas y prescripciones que se imponen de un modo autoritario e inconsciente el sujeto).

* El marxismo: como doctrina tica aporta una explicacin y una crtica de las morales del pasado al mismo tiempo que seala las bases tericas y prcticas de una nueva moral. Los fundamentos de la teora marxista de la moral se encuentran en los intentos de Marx de reconquistar tambin al hombre concreto que se haba

convertido en una serie de abstracciones: en Hegel (como predicado de la idea), en Steiner (como yo absoluto o el nico) y Feuerbach (como el hombre en general). * Neopositivismo y Filosofa analtica * Predomina sobre todo, en los pases de lengua inglesa, en los que su influencia se ha ido afirmando cada vez ms en los ltimos aos. Moore se alza contra toda tica que pretenda definir lo bueno como una propiedad natural, cuando se trata de algo que no puede ser definido. Si lo bueno es indefinible y, por otro lado, existe como una propiedad no natural, Moore tiene que llegar a la conclusin de que slo puede ser captado por una va intuicionista. * Con el intuicionismo quedaba preparado el terreno para dar un nuevo paso que consistira en extender este carcter vivencial no slo al modo de aprehensin del concepto, sino al objeto mismo de ella: lo bueno, el deber y la obligacin. Cmo la sociedad est dispuesta a vivir sin una norma que nos eduque? Muchos estamos de acuerdo a que nuestra sociedad no est dispuesta a vivir sin valores y por sobre todo sin normas que lleven a un buen desempeo a nuestra educacin. Segn esta situacin podemos dar una serie de caractersticas propias de esta. Encontramos perspectivas filosficas, que

consideran de nuevas expresiones humanas an no desarrolladas ni necesariamente conocidas, la perspectiva psicolgica que determina que la educacin integral implica el desarrollo de todo el ser humano; los factores conativo-volitivos, epistmicocognoscitivo, afectivo-emotivos, y, por ltimo, hasta somticofsico, son fundamentales en la elaboracin del currculo en todos los niveles del proceso educativo. En lo que respecta a la educacin integral, el anlisis de esta realidad y de los cambios necesarios no slo permite formular ya los objetivos ltimos y los operativos que la educacin debe proponerse, si no tambin comprender Los valores morales e intelectuales constituyen lo esencial de todo proceso y producto educativo. No slo nombramos la educacin si no tambin la moral como una parte fundamental en la educacin que obliga a actuar responsablemente con el conocimiento tico que se dispone en una determinada cultura y en un determinado tiempo. El estudio de tica en cuanto a ciencia nos lleva a descifrar que la moralidad es una responsabilidad permanente que nos obliga a actuar en el pasado, en el presente y en el futuro en forma recta. Determinando esto podemos es decir que, lo la que llega o

al procedimiento educativo moralidad.

simplemente

eticidad