Jean Baudrillard - Le degr Xerox de la violence Libration,lundi 2 octobre 1995, page 6, REBONDS

La haine : au lieu de dplorer la rsurgence d'une violence atavique, il faut voir que c'est notre modernit elle-mme, notre hypermodernit, qui produit ce type de violence, et ces effets spciaux dont le terrorisme fait partie lui aussi. La violence traditionnelle est bien plus enthousiaste et sacrificielle. La ntre est une violence simule, au sens o, plutt que de la passion et de l'instinct, elle surgit de l'cran, elle est en quelque sorte en puissance dans l'cran et dans les media, qui font semblant de l'enregistrer et de la diffuser, mais qui en ralit la prcdent et la sollicitent. Il y a comme partout ailleurs une prcession des media sur cette violence comme sur les actes terroristes ; c'est cela qui en fait une forme spcifiquement moderne, c'est cela aussi qui fait qu'il est impossible de lui assigner des causes vritables (politiques, sociologiques, psychologiques). On sent que toutes les explications de ce type sont dfaillantes. De la mme faon, le procs fait aux media de propager la violence par le spectacle et le rcit de la violence n'a gure de sens. Car l'cran, surface virtuelle, nous protge assez bien, quoi qu'on en dise, des contenus rels de l'image. Du fait de la solution de continuit de l'cran (c'est comme pour l'conomie virtuelle ou la classe politique, il n'y a pas d'enchanement entre une violence spectacle et une violence de comportement. Ce contre quoi nous sommes sans dfense, c'est la violence du medium lui-mme, la violence du virtuel et sa prolifration non spectaculaire. Ce qui est craindre, ce n'est pas l'enchanement psychologique, mais l'enchanement technologique de la violence, d'une violence transparente, celle qui mne la dsincarnation de tout rel et de tout rfrentiel. C'est le degr Xerox de la violence. C'est parce que notre socit ne laisse plus place la violence relle, la violence historique, la violence de classe, qu'elle engendre une violence virtuelle, une violence ractive. Une violence nerveuse en quelque sorte, comme on parle d'une grossesse nerveuse, et qui, tout comme celle-ci, n'accouche de rien du tout, n'est fondatrice ni gnratrice de quoi que ce soit. Telle est la haine qu'on pourrait prendre pour une pulsion archaque mais qui est paradoxalement, parce que dconnecte de son objet et de ses fins, contemporaine de l'hyperralit des grandes mtropoles. On peut distinguer une forme primaire de violence : celle de l'agression, de l'oppression, du viol, du rapport de forces, de l'humiliation, de la spoliation - la violence unilatrale du plus fort. A laquelle il peut tre rpondu par une violence contradictoire - violence historique, violence critique, violence du ngatif. Violence de rupture, de transgression ( laquelle on peut adjoindre la violence de l'analyse, la violence de l'interprtation, la violence sur sens). Ce sont l des formes de violence dtermine, avec une origine et une fin, dont on peut reprer les causes et les effets, et qui correspond une transcendance, que ce soit celle du pouvoir, de l'histoire ou du sens. A cela s'oppose une forme proprement contemporaine de violence. Plus subtile que celle de l'agression : violence de dissuasion, de pacification, de neutralisation, de contrle - violence d'extermination en douceur, violence gntique, communicationnelle - violence du consensus

et de la convivialit, qui tend abolir force de drogues, de prophylaxie, de rgulation psychique et mdiatique, les racines mmes du mal et donc toute radicalit. Violence d'un systme qui traque toute forme de ngativit, de singularit (y compris cette forme ultime de singularit qu'est la mort elle-mme). Violence d'une socit o nous sommes virtuellement interdits de ngativit, interdits de conflits, interdits de mort. Violence qui met fin en quelque sorte la violence elle-mme - laquelle donc il ne peut plus tre rpondu par une violence gale - sinon par la haine. Rponse par les moyens du ressentiment. Ne de l'indiffrence, et en particulier de celle irradie par les media, la haine est une forme cool, discontinue, qui peut zapper sur tel ou tel objet. Elle est sans conviction, sans chaleur, elle s'puise dans l'acting out, et souvent dans son image et sa rpercussion immdiate, comme on peut le voir dans les pisodes actuels de dlinquance suburbaine. Si la violence traditionnelle tait la mesure de l'oppression et du conflit, la haine, elle, est la mesure du consensus et de la convivialit. Notre culture clectique est celle de la promiscuit des contraires, de la coexistence de toutes les diffrences au sein du grand melting pot culturel. Mais ne nous y trompons pas : c'est justement cette multiculturalit, cette tolrance, cette synergie qui fomentent la tentation d'une abraction globale, d'un rejet viscral. La synergie provoque l'allergie. Trop de protection entrane la perte des dfenses et des immunits : les anticorps mis en chmage technique se retournent contre l'organisme lui-mme. La haine est de cet ordre : elle tient comme beaucoup des maladies modernes de l'auto-agression et d'une pathologie auto-immune. Nous ne sommes pas prts pouvoir supporter la condition d'immunit artificielle qui nous est faite l'ombre de nos mtropoles. Nous sommes comme une espce laquelle on aurait enlev ses prdateurs naturels, et qui est voue trs vite la disparition ou s'autodtruire. Nous nous protgeons en quelque sorte par la haine de cette dfaillance de l'autre, de l'ennemi, de l'adversit. La haine mobilisant une sorte d'adversit artificielle et sans objet. La haine est ainsi une sorte de stratgie fatale contre la pacification de l'existence. Dans son ambigut mme elle est une revendication dsespre contre l'indiffrence de notre monde et ce titre sans doute un mode de relation beaucoup plus fort que le consensus ou la convivialit. Le passage contemporain de la violence la haine caractrise le passage d'une passion d'objet une passion sans objet. Violence pure et indiffrencie, violence de troisime type en quelque sorte, contemporaine de cette violence exponentielle qui est celle du terrorisme (plus violent que la violence) et de toutes les formes virales et pidmiques de contagion et de raction en chane. La haine est plus irrelle, plus insaisissable dans ses manifestations que la simple violence. On le voit bien dans le cas du racisme et de la dlinquance. C'est pourquoi il est si difficile de s'y opposer, que ce soit par la prvention ou par la rpression. On ne peut pas la dmotiver, puisqu'elle n'a pas de motivation explicite. On ne peut pas la dmobiliser, puisqu'elle n'a pas de mobile. On ne peut gure la punir, puisque la plupart du temps elle s'en prend elle-mme : elle est le type mme d'une passion aux prises avec elle-mme. Vous que nous sommes la reproduction du Mme dans une identification sans fin, dans une culture universelle de l'identit - de l vient un immense ressentiment : la haine de soi. Non pas celle de l'autre, comme le veut un contresens bien tabli fond sur le strotype du racisme et de son interprtation superficielle, mais de la perte de l'autre et du ressentiment de cette perte. On veut que la haine soit fondamentalement celle de l'autre - d'o l'illusion de s'y opposer en prchant la tolrance et le respect des diffrences. Mais, en fait, bien plutt qu'un rejet de l'autre, la haine (le racisme, etc.) serait un fanatisme de l'altrit. Elle cherche dsesprment compenser la perte de l'autre par l'exorcisme d'un autre artificiel, qui peut donc tre n'importe qui. Dans un monde lobotomis, o les conflits sont immdiatement

circonscrits, elle cherche ressusciter l'altrit - ft-ce pour la dtruire. Elle cherche chapper cette identification fatale, cet enfermement autistique auquel nous sommes vous par le mouvement mme de notre culture universelle. Culture ressentimentale certes, mais o, derrire le ressentiment envers l'autre, il faut deviner le ressentiment envers soi, envers la dictature de soi et du mme, qui peut aller jusqu' l'autodestruction. Comprendre cela peut nous viter un certain nombre de contresens. Ainsi faut-il prendre la haine, dans toute son ambigut, comme une passion crpusculaire symptme en mme temps qu'oprateur de cette dperdition brutale du social, de l'altrit, du conflit - et finalement du systme lui-mme, menac d'effondrement gravitationnel. Symptme de la fin ou de l'chec de la modernit - sinon de la fin de l'Histoire, car paradoxalement il n'y a jamais eu de fin de l'Histoire, puisqu'il n'y a jamais eu de rsolution de tous les problmes qu'elle avait poss. Il y a plutt un passage au-del de la fin, sans que rien n'ait t rsolu. Et, dans la haine actuelle, il y a justement le ressentiment de tout ce qui n'a pas eu lieu. Et, du coup, l'urgence de prcipiter les choses pour en finir avec le systme, pour faire advenir autre chose, pour faire surgir l'autre, l'vnement venu d'ailleurs. Dans ce fanatisme cool, perce une forme millnariste de provocation. Nous avons tous la haine. Il ne dpend pas de nous de ne pas l'avoir. Nous avons tous la nostalgie ambigu de la fin du monde, c'est--dire de lui donner une fin, une finalit n'importe quel prix - ft-ce par le ressentiment et le rejet total du monde tel qu'il est.