Ttulo original: Muslin Spain.

lts History and Culture Traduccin de Pilar Vila

l
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en e! arto 534-bis de! Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.

@ 1974, by rhe University of Minnesota All rights reserved. Original edition published by the University of Minnesota Press, MinneapoJis, Minnesota, USA Ediciones Ctedra, S. A., 199"3 Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid DepsitO legal: M. 37.142-1993 ISBN: 84-376-0225-4\ Printed in Spain Impreso en Grficas Rogar,. S. A. PoI. Ind. Cobo Calleja. Fuenlabrada (Madrid)

ndice

PRLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AGRADECIMIENTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9 12 13 14 15 38 54 69 91 101 124 136 149 165

NOTA A LA EDICIN ESPAOLA. .......................................

TRANSLITERACIN..
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. ... .. . ... ... .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ... .. ..

CAPTULO I

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La conquistade Espaa y el emirato.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO 11 El califato, CAPTULO 111 929-1031. . ... ... .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. .. ..

Los reinos de taifas, 1031-1090...:................................

CAPTULO IV Las dinastas CAPTULO V La dinasta berberes. ..........................................

nasr de Granada

(1231-1492)..........................

" "CAPTULO VI La estructura social y las tensiones socio-religiosas..................

"CAPTULO VII Sociedad y administracin. "CAPTULO VIII Transmisin
XCAPTULO IX Las ciencias y la educacin. . .. ... .. .. .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. ... .. .

.......................................

cultural

y autovaloracin.

.. ..........................

CAPTULO X

Estudios arbigos y lingsticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO XI

Prosa y Bellas Letras (Adab). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO XII
.

177 196 208 221 235 258 275 301 316 342 363 377 379 381 419

Poesa: la tradicin clsica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO XIII Las formas populares

de la poesa.

. . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO XIV El amor 'udhr..................................................

CAPTULO XV

Historia, Geografia y vIaJes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO XVI Las ciencias religiosas. CAPTULO XVII Filosofia y misticismo. CAPTULO XVIII Las ciencias naturales. CAPTULO XIX La arquitectura,
CAPTULO XX La literatura
/

...........................................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ...........................................

las artes menores

y la msica.

. . . . . . . . . . . . . . .. . . .

aljamiada.

.... ... .. ... .. .. ... .. .. ... .. ... .. .. .. ... ..

CAPTULO XXI La herencia ApNDICE

islmica.

. ... ... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. ... .. .. .. .

Gobernantes de la Espaa cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LISTA DE ABREVIATURAS.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NDICEDE NOMBRES. . .. .............................................

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Las vocales a, i, u (cuando son largas), se indican por , 1, . 14

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CAPruW

PRIMERO

LA CONQUISTA

DE ESPAA Y EL EMlRATO

Hacia el ao 570 de la era cristiana, naci un nio en la ciudad de La Meca, al noroeste de Arabia, que lleg a ser el fundador de un movimiento religioso, el Islam, cuyo influjo en los habitantes de una gran parte del mundo ha sido enorme. Este nio era Mahoma, y sus sucesores inmediatos, conocidos generalmente como los califas ortodoxos (al-Rashid1l 632-661), extendieron el Islam y fundaron un estado en Arabia, Siria-Palestina, Iraq e Irn y Egipto. Este nuevo imperio se form a expensas de dos grandes imperios contemporneos: el bizantino y el sasnida. Poco despus, el centro poltico-religioso del estado se traslad de La MecaMedina a las provincias, sobre todo Siria e Iraq. En 661 se fund la dinasta Omeya (661-750) en Damasco, que acrecent la expansin rabe a travs del vasto territorio comprendido entre el ocano ~tlntico al oeste y Asia central al este, y bajo la cual se conquistaron el norte de Africa y Espaa, y se llevaron a cabo repetidas incursiones en el sur de Francia. Cuando en 750 fue desplazada esta dinasta por los 'abbases (750-1258), el legado omeya fue conservado y reforzado, influyendo profundamente en la vida religiosa, la perspectiva intelectual, y las costumbres de la mayora de los pueblos de la cuenca del Mediterrneo, debido a lo c!lal, la herencia rabe-islmica es palpable en Creta, Sicilia, sur de Italia, norte de Africa, y especialmente en Espaa 1. Los rabes llamaban a Espaa al-Andalus, y sta, al igual que los dems pases mediterrneos era un crisol de mltiples pueblos y culturas. Europeos y berberes se haban asentado all desde tiempos antiguos; los fenicios ya haban establecido colonias en el siglo x a. de J. c.; despus llegaron los griegos, que llamaron Iberia a la pennsula, fundando tambin sus colonias; y, finalmente, se convirti en provincia romana en el siglo I a. de J. C., adoptando la lengua latina, las costumbres y leyes romanas, y el cristianismo, proclamado religin oficial del Imperio en el siglo IV. Al debilitarse el Imperio Romano, la pennsula fue vctima de las sucesivas invasiones de hordas germnicas como los Suevos, Vndalos, y, finalmente, los Visigodos 2, que, a comienzos del siglo v ocuparon su parte noreste. Al principio practicaban el Arrianismo, una hereja cristiana, pero pronto se convirtieron al Catolicismo de la mayora de la poblacin. Esto unific al pas, que era gobernado desde Toledo, a la que, frecuentemente, se llamaba Ciudad Regia. Los Visigodos
1

Para una historia general de los pueblos rabes, vase P. K. Hitti, History 01 the Arabs, 6.&ed.,

Londres 1958; C. Brockelmann, History 01 the Islamic Peoples, Nueva York, 1960; B. Lewis, The Arabs in History, Londres, 1954. 2 Sobre los visigodos, vase el vol. 3 de R. Menndez Pidal, ed., Historia de Espaa, Madrid, 1950; A. K. Ziegler, Church and State in Visigothic Spain, Washington, D.C., 1930; E. A. Thompson, The Goths 01 Spain, Oxford, 1968.

15

se fundieron con la poblacin, formando una aristocracia que gobern compartiendo parte de su poder con las jerarquas eclesisticas y la nobleza local. Tenan enorme poder sobre las masas, a las que explotaron y redujeron a la servidumbre, situacin que origin una inestabilidad socioeconmica, y que se agrav con las rencillas internas de la clase gobernante. Algunos de los reyesvisigodos que fueron elegidos por la nobleza y el clero pudieron gobernar sin la tutela de Roma o Bizancio, pero, a finales del siglo VII, surgi una crisis que alcanz alarmantes proporciones hacia la primera dcada del siglo VIII,y que, sin duda, facilit la rpida conquista de la Pennsula por los rabes. La nobleza y el clero gozaban de privilegios y riquezas, mientras que siervos y esclavos sufran numerosas privaciones, y los judos, que tenan un papel importante en la vida econmica del pas, eran vctimas de medidas tan duras como bautismo forzoso, confiscacin de bienes, y persecuciones. Las intrigas e intolerancia de la nobleza, los problemas sucesorio s, las dificultades econmicas, y otros factores, contribuyeron a la disolucin final del reino visigodo; deteriorndose la situacin en 700, cuando Witiza sucedi en el trono a su padre gica. Al comienzo de su reinado trat de corregir muchos errores, pero cometi otros muy serios al exiliar a su hijo Pelayo y al acabar con los partidarios de ~u general Rodrigo. Tambin nombr sucesor, arbitrariamente, a su hijo pequeo Agila, y ste asumi el gobierno de dos provincias bajo la tutela del propio hermano de su padre, lo cual antagoniz a los electores y dio pie a intentos de usurpacin por parte de los posibles candidatos al poder. As, a la muerte de Witiza en 710, exista divisin de opiniones, algunos apoyaban a ,gila, y otros a Rodrigo. En pleno conflicto, este ltimo se hizo proclamar rey, y Agila huy al norte o a Ceuta, donde se cree que pidi ayuda a los rabes para recuperar su trono. . La conquista de Espaa por los rabes est ntimamente ligada a la del norte de frica, dominado por los bizantino s, y que consideraban territorio enemigo, no pudiendo sentirse seguros mientras aqullos siguieran all y pudieran atacar por la tierra o por el mar. Por lo tanto, la conquista del norte de frica al oeste de Egipto fue uno de los principales objetivos a conseguir tan pronto se ofreciese la oportunidad 3.
3 Sobre la conquista del Norte de frica, vase H. Mu'nis, Faclzr al-Andalus, Cairo, 1959, pgs. 3449, Y FatI} al-'Arab /i-I-Magrib, Cairo, 1947; 'Abd al-'Aziz Salim, Ta'rj al-mus/imfn wa-iithiiruhum jll-Andalus, Beirut, 1962, pgs. 132-148; C. A. Julien, Histoire de I'Afrique du Nord, Pars, 1951. Tambin Mu. 'A.'lnan Dawlat al-Isliim fl-l-Andalus, 3.a ed., Cairo, 1960, VQL1, pgs. 14 y sigs.; E. Lvi-Proven<;al, Histoire de I'Espagne musulmane, Pars, 1950-1953, voL 1, pgs. 8 y sigs. Para la historia general de Espaa me he basado fundamentalmente en Ajbiir machm'ah, ed. E. Lafuente y Alcntara, Madrid, 1867; lbn al-Qfiyah, Tiirj iftitiil} al-Andalus, ed. 'Abdallah A. Al-Tabba', Beirut, 1957; lbn 'ldha, Kitiib al-bayiin al-mugrib fl ajbiir mulk al-Andalus wa-l-Magrib, ed. LviProven<;al et al., Pars, 1930; al-Marrakusl, al-Mu'chib fl talji$ ajbiir al-Magrib, ed. M. S. al-'lryan, Cairo, 1963; Ibn al-Abbiir, al-lfullah al siyarii', ed. H. Mu'nis, tairo, 1963, lbn al-Jatib, A'mal al-a'liim, ed. E. Lvi-Proven<;al, Beirut, 1956; lbn Jaldn, Kitiib al-'ibar wa-mwiin al-mubtadii wa.l-jabar, Beirut, 1956 (de aqu en adelante, abreviada como 'Ibar); al-Maqqarl, Naft. al-{fb min gU$nal-Andalus al-ra{fb, ed. M. Mul).yy al-Dln 'Abd al-I:Iamid, Cairo, 1949. Entre las obras rabes modernas las ms amplia y de fiar es la de 'lnan, Dawlat al-Isliim fl-l-Andalus, que cubre todo el perodo de la conquista hasta la toma de Granada. A esta importante obra siguieron una serie de estudios como Tiirij al-Mus/imfn wa-iitlziiralzumfi-l-Andalus de Salim, Tiirj al-'Arab fiIsbiiniyah, Aleppo, 1963 de Jalid al-~fi, y al-Andalus wa-(wqiiriitulza, Damasco, 1969 de Al).mad Badr. En cuanto a fuentes occidentales, desde el siglo XVIllha habido una sene de intentos de hacer una historia general de la Espaa musulmana. Podramos mencionar a Denis D. Canlonne, Histoire de I'Afrique et de I'Espagne sous la domination des Arabes, Pars, 1765; Thomas Bourke, A Concise History of the M oors in Spain, Londres, 1811; George Power, The History of the Empire of Musulmans in Spain and Portugal, Londres, 1815; J. A. Conde, Historia de la dominacin de los rabes en Espaa, Madrid, 1820-1821; Joseph Aschbach, Geschichte der Ommajiaden in Spanien, Frankfurt, 1829 y Geschichte Spaniens und Portugals zur Zeit Herrschaft der Almoraviden und Almohaden, Frankfurt, 1833; P. de Gayangos, The History of t~e Mohammedan Dynasties in Spain, Londres, 1840-1843, que es una traduc16

Al principio, los rabes llamaron Ifrlqiyah al norte de frica, desde Libia al Atlntico, aunque despus Ifrlqiyah fue el rea comprendida entre Egipto y Buja, en Tnez. El territorio enmarcado por Trpoli al este y el Atlntico al oeste se llam al-Magrib (el Oeste, es decir, el norte de frica), y se dividi en tres partes: Magrib prximo (al-Magrib al-adnii) de Trpoli a Buja; Magrib medio (al-Magrib al-awsaO de Buja a los montes Taza; y Magrib lejano (al-Magrib al-aq:ii) de los montes al Atlntico. Tras la conquista de Egipto en 639-641, el ejrcito rabe tard casi sesenta aos en controlar el rea de Libia al ocano Atlntico. 'Amr Ibn al-'A~, el conquistador de Egipto, intent extenderse hacia el oeste, pero no pas de Trpoli, y su objetivo fue el mantener a raya a la marina bizantina en las orillas del Mediterrneo. Los califas parecan resistirse a emplear grandes contingentes de tropas en la conquista; indecisin debida, probablemente, a la dificultad del territorio montaoso y desrtico, a las tribus rebeldes, y a la ausencia de botn suficiente para hacer atractiva la conquista. Aunque los intentos de empujar la conquista hacia el oeste fueron constantes, las crisis polticas en Medina y el traslado del gobierno a Damasco en 661 retrasaron el avance; y, hasta el nombramiento de 'Uqbah Ibn Nafi' como gobernador de Ifdqiyah hacia 6674 no empez a progresar la conquista. ste, que haba ayudado a 'Amr Ibn al-'A~ en el avance hacia occidente, es considerado generalmente como el verdadero conquistador de casi todo el norte de frica. En 670 estableci al sur de Cartago el campamento militar de Qayrawan, al principio importante fortaleza contra el enemigo, y ms tarde una de las mayores ciudades del norte de frica musulmn. Pronto se surti a la plaza fuerte de comodidades -una gran mezquita, mercados y calles- que atrajeron a numerosos berberes. El triunfo inicial de 'Uqbah fue interrumRido por el nombramiento de Maslamah como gobernador de Egipto e Ifdqiyah. ste reemplaz a 'Uqbah por su propio cliente, Ab al-Muhiichir Dinar, que destruy la plaza edificada por el primero en Qayrawan y avanz por el oeste hasta Tilimsan 5. Sin embargo, 'Uqbah volvi a su antiguo puesto en 682, y procedi a consolidar sus dominios y a hacer avanzar la conquista an ms al oeste. Hasta entonces, la islamizacin haba ido a la par de la conquista del norte de frica, pero 'Uqbah se encontr con un problema de apostasa cuando los berberes, bajo la tutela y el estmulo de la cristiana Bizancio, se resistieron a la dominacin rabe. A pesar de todo, tom Cartago y lleg a las montaas del Atlas, para seguir avanzando hasta Tnger y el ocano Atlntico, momento en el que una rebelin en Qayrawan le forz a volver y luchar con las tribus berberes. Muri en 683 cerca de Biskra (Argelia) dejando tras de s un enorme territorio que haba sido conquistado, pero nunca subyugado.
cin de la primera parte de al-Maqqa, Naf/J al-{ib; F. Codera, Estudios crticos de la historia rabeespaola, Zaragoza, 1903-1917; S. P. Scott, History of.the Moorish Empire in Europe, Filadelfia, 1904; S. Lane-Poole, The Story of the Moors in Spain, Nueva York, 1911. Pero las ms de fiar son R. Dozy, Histoire des musulmans d'Espagne, ed. E. Lvi-Proven9al, Leiden, 1932; Lvi-Proven9al, Histoire de I'Espagne, trad. esp. E. Garca Gmez, vol. 4 de R. Menndez Pidal, ed., Historia de Espaa; A. Gonzlez Palencia, Historia de la Espaa musulmana, 2.a ed., Barcelona, 1932; C. Snchez-Albornoz, La Espaa musulmana, Buenos Aires, 1946; S. M. Imamuddin, A Political History of Muslim Spain, Dacca, 1961; Amrico Castro, The Structure of Spanish History, trad. E. L. King, Princeton, 1954; W. M. Watt, A History of Islamic Spain, Edimburgo, 1965. Como visin de conjunto de la Espaa medieval, vanse las ms recientes obras de J. F. O'Callaghan, A History of Medieval Spain, Londres, 1975, y A. Mackay, Spain in the Middle Ages, Londres, 1977. 4 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 398, establece el nom1:>ramiento de 'Uqbah en el 45 de la Hjira/665 J. C., mientras Ibn al-Abbar, lfullah, vol. 2, pg. 323, lo hace en el 46. Segn Ajbar machm'ah, pg. 3, 'Uqbah tom Tnger poco antes de su muerte. s Ibn Jaldn, vol. 4, pg. 399; Ibn al-Abbar, vol. 2, pgs. 324 y sigs. 17

Tras la muerte de 'Uqbah, Qayrawan y el resto del territorio hacia el oeste quedaron por reconquistar. sta fue labor de Zuhayr Ibn Qays, un aliado de 'Uqbah que tom Qayrawan en 688 y, acto seguido, se dirigi hacia el oeste para enfrentarse con los bizantino s, pero muri en una batalla, dejando el territorio al oeste de Qayrawan sumido en el caos. Al mismo tiempo, el gobierno central de Damasco se enfrentaba con una seria rebelin interna, y la conquista no se reanud hasta 692, cuando el califa 'Abd al-Malik, libre ya de guerras civiles, envi un ejrcito de 40.000 hombres bajo el mando de I:Iassan Ibn al-Nu'man al-Gassani6, competente general que alcanz Qayrawan, desde donde reconquist Cartago. Su xito inicial fue pronto frenado por una sacerdotisa, la reina de Chirarah, cuyo ejrcito berber derrot a las fuerzas musulmanas, teniendo I:Iassan que retroceder hasta Barka y esperar refuerzos de Damasco. Cuando stos llegaron, en 694, reanud la lucha contra la sacerdotisa, que se refugi en las montaas, no pudiendo vencerla hasta 701; convirtindose entonces en dueo de todo el Magrib desde su cuartel general de Qayrawan. Entre sus logros est la fundacin de la ciudad de Tnez, en el emplazamiento de un pequeo poblado, a la que convirti en base naval, construyendo la mezquita Zaytnah, un palacio, y cuarteles para los soldados 7. A I:fassan Ibn al-Nu'man sucedi Msa Ibn Nu~ayr (Muza), aproximadamente en 707. Cuando el nuevo gobernador lleg a Qayrawan, encontr que el pas necesitaba estabilidad, y comenz a procurrsela con firmeza y determinacin. Envi misioneros a varias regiones a pacificar a los berberes, y deleg en sus dos hijos el mando de las tropas en los lugares conflictivos. En 708 tom Tnger, y nombr para gobernarlo a Tariq, su lugarteniente y futuro conquistador de Espaa. Msa rigi los territorios conquistados con mano frrea desde Qayrawan, reinando por vez primera un poco de tranquilidad. Ya eran dueos los rabes de todo el norte de frica desde Egipto al Atlntico, y esta posicin les permiti controlar toda la parte sur y este de la cuenca del Mediterrneo, y les ofreci la posibilidad de vencer a la marina bizantina, hasta entonces duea de los mares. Quizs fue con el fm de rodear completamente a esta ltima por lo que la conquista de Espaa fue considerada seriamente, aunque tambin tena el atractivo de sus grandes riquezas, y, por lo tanto, de botn para un ejrcito que no poda conservarse fiel durante largos perodos de inactividad. stas son algunas de las razones que pudieron impeler a Msa Ibn Nu~ayr a emprender la conquista de Espaa. La historia de la con~uista de la Pennsula est deformada por relatos legendarios. Se dice que Julin , que pudo haber sido un mercader o un antiguo gobernador de Ceuta bajo los bizantinos o los visigodos, alent la conquista como venganza contra Rodrigo, entonces rey de Espaa, que haba deshonrado a su hija Florinda. Pero una mirada a la pennsula a comienzos del siglo VIll puede sugerir una razn ms plausible: en primer lugar, Espaa estaba muy cerca de frica, y los conquistadores rabes o sus sbditos berberes deban conocer la fertilidad
6 Ibn Jaldn, vol. 4, pg. 401; Ibn al-Abbr, vol. 2, pgs. 331 y sigs.
7

Ibn Jaldn, vol. 4, pg. 401.

8 Los autores rabes de la Edad Media concedan amplio espacio al importante papel de Julin. Vase Ibn al-Qtiyah, IftitlilJ, pg 33 Y sigs. Ajblir machm'ah, pg. 4 Y sigs., menciona que la conquista fue empujada definitivamente por Julin, quien se haba sometido a la autoridad de Ms Ibn Nu~ayr. Ibn 'Abd al-l;Iakam, FutlJMi:tr wa-l-Magrib wa-l-Andalus, ed. Ch. Torrey, New Haven, 1922, pgs. 90 y siguientes: Ibn 'IdhrI, Baylin, vol. 2, pgs. 4 y sigs. Cf. Mu'nis, Fachr, pgs. 52 y sigs. Adems de la figura de Julin, hay la leyenda de la casa encantada. Al-Maqqa, NajlJ al-rib, vol. 1, pgs. 227-232, cuenta una larga historia en que la llama bayt al-lJikmah (Casa de la Sabidura), supuestamente construida por un rey griego como zona prohibida para impedir la entrada de los berberes. Pero para ello tena que mantenerse cerrada, y Rodrigo, haciendo caso omiso de las advertencias de sus consejeros, la abri. 18

y belleza del pas, y la posibilidad de conseguir un hermoso botn; y adems, estaba pasando por serias crisis socioeconmicas, cosa que tambin debieron saber los rabes a travs de su eficaz sistema de espionaje. Tambin pudieron haber sido alentados por los partidarios de gila, destronado por Rodrigo, y por los des-' contentos judos de cuya persecucin se ha hablado. La conquista de Espaa por los rabes fue una rpida victoria, hecho que justifica la suposicin de que existi un cuidadoso plan previo a la empresa, y que Julin de Ceuta, y otros desde la Pennsula, pudieron haber contribuido a su xito en gran parte. En 710, Msii Ibn Nu~ayr mand al oficial Taf como cabeza de un grupo de reconocimiento de 100 hombres de a caballo y 400 de infantera a una misin de exploracin 9. Taf ocup con gran xito el saliente sur de la Pennsula, donde la ciudad de Tarifa lleva su nombre, y regres con un cuantioso botn. Las noticias de esta empresa inicial pueden haber alentado a Msii Ibn Nu~ayr a dejar que su lugarteniente Tiiriq prosiguiese la conquista, y ste, saliendo de Tnger en 711 a la cabeza de un ejrcito de 9.000 berberes, cruz el estrecho y desembarc con facilidad en una fortaleza a la que se dio su nombre (Chabal Tiiriq, es decir, Gibraltar). En el momento de pisar tierra, Tiiriq iba decidido a triunfar o a morir, segn su plegaria, que lleg a ser famosa en la literatura rabe. Se dice que quem las naves que le haba suministrado Julin, y se dirigi a sus seguidores diciendo que no haba escapatoria ms que en el triunfo: Dnde podis huir? El enemigo se halla ante vosotros y el mar est detrs. Tiiriq convirti a Gibraltar en base de operaciones, y desde all se dirigi al norte. Cuando le notificaron la invasin, Rodrigo se puso en marcha contra el intruso a la cabeza de un ejrcito que se dice contaba con de cuarenta a cien mil hombres 1, encontrndose con el de Tiiriq en el ro Barbate (wdi lakkah), y enzarzndose en una batalla que dur siete das, y en la cual, el ejrcito de Rodrigo sufri enormes prdidas, probablemente a causa de deserciones entre sus hombres. No se sabe lo que fue de Rodrigo tras esta aplastante derrota: o bien se ahog, o bien huy, pero, de todas formas, Tiiriq no tard en continuar su marcha hacia el norte. Conquist varias ciudades de camino hacia la capital, Toledo, y al mismo tiempo, mand contingentes contra Mlaga, Elvira, Murcia (Tudmir) y Crdoba. Desde Jan lleg a Toledo sin mucha oposicin, y encontr la ciudad desierta a excepcin de los judos, obteniendo un enorme botn consistente en oro, plata, piedras preciosas, vestiduras, coronas, caballos, y otros muchos trofeos, como las tablas de Salomn, al parecer hechas de oro y plata macizos y profusamente adornadas de piedras preciosas 11. Verdicas o no, estas cosas debieron cautivar la imaginacin del conquistador, e inducirle a avanzar hacia Castilla, Len y Asturias. Con su escaso ejrcito, Tiiriq se esparci muy dbilmente por la Pennsula, pero, al ir avanzando hacia el norte, fue delegando la administracin de los territorios conquistados en los nativos, especialmente los judos, que quedaban bajo el control del conquistador. El xito de Tiiriq fue tal que impuls a su jefe, Msii Ibn Nu~ayr, a acudir en su ayuda y, al mismo tiempo, compartir la gloria de la
9 Ajbar machm.ah, pg. 6; lbn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 4 y sigs. 10 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 254, calcula el ejrcito visigodo en 40.000 hombres; Ajbar machm'ah, pgs. 7-8, en 100.000, y el de Tiiriq en 12.000. . 11 Ajbar machm:ah, pgs. 14 y sigs.; Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 2, pg. 19, describe la Tabla de Salomn como compuesta de tres crculos, uno de perlas, otro de zafiros y el tercero de crislito. Tambin menciona las piedras preciosas de Alejandro Magno, los bellsimos ropajes de los reyes godos y los bculos de Salomn y Moiss. Vase al-Maqqa, Na{b al-tib, vol. 1, pgs. 254 y sigs., que da tambin una extensa descripcin de la Tabla y de otros trofeos. Tambin P. de Gayangos, que tradujo extractos de la obra de al-Maqqa con el ttulo de The History o{ the Mohammedan Dynasties in Spain, Londres, 1840, vol. 1, pgs. 282 y sigs. r 19

conquista. Msa, que dicen estaba enojado y celoso de los notables xitos de su lugarteniente, reuni bajo su mando unos 18.000 hombres, rabes en su mayora, y desembarc en la Pennsula en 712, siguiendo una ruta diferente a la de Tariq, y marchando a Algeciras con guas suministrados por Julin. De all se dirigi a Sevilla, y la tom despus de haber conquistado Sidonia, Carmona 12, Huelva y Beja, y, siguiendo el ro Guadiana tom Mrida y otras ciudades con relativa facilidad, uniendo sus fuerzas a las de Tariq bien cerca de, o en el mismo Toledo. El relato de los azotes dados por Msii a su lugarteniente no puede ser tomado en serio, ya que los dos parecen haber con;binado sus fuerzas, dirigindose a Salamanca, Alba de Tormes, y otros puntos. Tras el invierno de 713, alcanzaron Zaragoza, Lrida, Barcelona y Narbona, llegando ms all de los Pirineos hasta Avignon y Lyon en el Rdan013, donde, al encontrar fuerte oposicin, el ejrcito rabe retrocedi y volvi al extremo noroeste de la pennsula, conquistando Len y Galicia, y obligando a sus ltimos adversarios, bajo el mando de Pelayo, a refugiarse en Asturias. Msa haba esperado poder llegar a Damasco va Europa, a travs de Constantinopla y Asia menor, proyecto que caus consternacin en Damasco, e hizo que el califa al-Walid le mandase llamar14, al considerar, probablemente, que la invasin haba llegado demasiado lejos, y sobrepasado su autorizacin. Msa dio largas durante algn tiempo y prosigui la conquista hasta que consider seguro el territorio conquistado, volviendo a Damasco con Tariq en 714, mientras su hijo 'Abd al-'Aiiz se qued en Sevilla a cargo de los asuntos de la pennsula. Llev consigo un enorme squito de rabes y cautivos visigodos, ricos presentes de oro, plata y perlas, esclavos y dems botn, y, al llegar a Africa, asign a uno de sus hijos el gobierno de Tnger, y a otro el de Ifqiyah, siguiendo lentamente y con gran pompa a la cabeza de su caravana a travs del norte de frica, Egipto y Palestina, mientras el califa al-WalId (705-715) se hallaba muy enfermo. Poco despus de la llegada de Msa a Damasco muri al-WalId, y el nuevo califa, Sulayrnan, tratle framente, acabando por caer en desgracia junto con su lugarteniente. As terminaron las carreras de dos competentes caudillos militares que dieron una nueva e importante dimensin al estado islmico.rel nuevo territorio, llamado al-Andalus a partir de entonces, se convirti en provincia del enorme imperio regido por la familia Omeyg; una rama de la tribu Quraysh, a la que perteneci Mahoma. Haba empezado un nuevo captulo de la historia de Espaa, y la conquista marc un punto de partida para la vida y el pensamiento del pas. Dos sociedades con diferentes caracteres' tnicos, lingstico s, religiosos y culturales se unieron y lograron forjar con xito una nueva civilizacin. Parece ser que la poblacin conquistada acept a los intrusos con poca o ninguna resistencia, y que su situacin mejor. en comparacin con la dominacin visigoda. Al mismo tiempo que se avenan a las nuevas circunstancias, los conquistadores tenan que hacer considerables esfuerzos por adaptarse a su nuevo ambiente. La primera crisis surgi al partir Tariq y Msa, que no haban tenido tiempo de consolidar su conquista. Este ltimo haba delegado el poder en su hijo 'Abd al-'Aiiz Ibn Msa (714-716), gobernante capaz que hizo de Sevilla su
12 Sobre la conquista de Msa, vase Ajbiir machm'ah, pgs. 15 y sigs.; Ibn al-Qfiyah, ljiitiiJ:, pg. 35. Invariablemente, todas las fuentes rabes coinciden en que Msa castig fuertemente a Tariq, pero que en seguida se reconciliaron y marcharon juntos sobre el norte. Sin embargo, al volver a Damasco, Tariq aparenta haberse apropiado de la gloria de Msa a los ojos del califa al presentarle la Tabla de Salomn como botn suyo. Vase Ajbiir machmu'ah, pgs. 19 y 29 Y sigs. 13 Gayangos, History of the Mohammedan Dynaslies, vol. 1, pg. 288; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 255. 14 Ajbiir machm'ah, pg. 19; IIbn Jaldn, 'Ibal, vol. 4, pg. 255. 20

c~it~t~_,-.!I!1Puls ~ conquista haci~_..~L~~te,Q.este _L~:ur du~pennsula, _~.Ens~u poder. en puntos como PortugaLMlaga Granada, Orihuela, Gerona y Barcdona~. Al mIsmo' tIempo -organiz el pas, implant Oas "'dmistia. tiYSYfinancieras, borr las diferencias entre los grupos contrincantes de las trib_u~ rabes y berberes, tendiendo un puente sobre la divisin que los separaba, rt<r-" ment el matrimonio entre conquistadores y nativas cristianas. Aunque su poltica con la poblacin conquistada tuvo xito, hall enormes dificultades entre sus compatriotas rabes, que le acusaron de indebida parcialidad a favor de sus sbditos cristianos. La raz de sus dificultades parece ser su matrimonio con Egilona, viuda o hija de Rodrigo, la cual se dice que insisti en que llevase una corona y actuase como los reyes cristianos. Esto cre tensiones en sus relaciones con miembros importantes de su ejrcito, y coincidi con la noticia de la cada en desgracia de su padre ante el califa, siendo ejecutado con el pretexto de que se estaba separando del califato 17.
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~os sucesores de 'Abd al-'Azlz Ibn Msa (716-756)

Ihallaba

Cuando muri 'Abd al-'Aiiz Ibn Msa, el gobierno central de Damasco se en crisis, y la dinasta omeya se enfrentaba con serios problemas socio\J?.olticos y caa en rpido dec1iv~ En tales circunstancias, Espaa estaba demasIado lejos del centro del impeno para que le fuese prestada mucha atencin, y fue abandonada a merced de los invasores que luchaban entre s por la supremaca. Esta situacin dur de 716 a 756, provocando confusiones, partidismos, y guerras sangrientas peridicas. Durante este perodo el pas tuvo veintin gobernadores, de los cuales nueve fueron nombrados por los soldados (solamente entre 725 y 730, stos eligi~ron seis), y los restantes por el califa de Damasco o el gobernador del norte de Africa en Qayrawan.0dems de los problemas internos, los musulmanes se hallaban lejos de encontrarse seguros en el norte, donde, hacia 721, Pelayo los haba vencido en Covadonga, y sufrieron an ms reveses en Tolosa en 721 y cerca de Tours en 73D Tras el asesinato de 'Abd al-'Aiiz Ibn Msa en 716, al-Andalus se qued sin gobernador, y el ejrcito nombr a Ayyb Ibn I:Iabib, sobrino de Msa 18; que fue reemplazado a los pocos meses por un funcionario nombrado por el gobernador del norte de frica. La principal actuacin de Ayyb fue el trasladar la capital de Sevilla a Crdoba, que, al encontrarse en el centro de al-Andalus, tena ms importancia estratgica. Al norte de Toledo fund una fortaleza que llev su nombre (Calatayud). Su sucesor, al-I:Iurr, se encontr con el pas desgarrado por las luchas tribales entre rabes y berberes, y fracas en su intento de conseguir una completa pacificacin, siendo reemplazado por al-Saml). Ibn Malik (m. 721), que fue nombrado por el califa 'Umar (717-720). AI-Saml). result ser un buen ad1> Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg, capital (fa+tajazalz dr al-imralz). 16 E. Saavedra, Estudio sobre la Faclzr, pg. 117; Y Salim, Trij, pg.
17

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255, dice que Msa dej a su hijo en Crdoba, de la cual hizo su Cfr. Ajbr maclzm'itlz, pg. 19. invasin de los rabes en Espaa, Madrid, 1882, pg. 127; Mu'nis, 110.

AI-Marrakuslll, Mu'clzib, pg. 35, dice que 'Abd al-'Aziz fue muerto por orden del califa y que

su cabeza ue enviada a Damasco al caIfa SuIayman. Ibn al-Qt'iyali, Iftitn, pg. 37, tambin menciona este envo de cabeza; adems, menciona el matrimonio de 'Abd al-'Aziz con una mujer goda. Ajbr machm'ah, pg. 20, se refiere a este matrimonio con una cristiana como causa de su muerte. Cfr. Ibn 'Idha, Bayn, vol. 2, pg. 24. F. J. Gimonet, Historia de los mozrabes de Espaa, Madrid, 1897-1903, pg. 147, se inclina a pensar que 'Abd al-'Aziz intent una secesin. 18 Sobre los varios gobernadores, vase Ibn 'Idhari, Bayn, vol. 2, pgs. 23 y sigs.; Ajbiir machm'ah, pgs. 22 y sigs.; Ibn al-Qtiyah, Iftith, pgs. 38 y sigs., y Lvi-Proven~al, Histoire, vol. 1, pgs. 34 y sigs. 21

ministrador, construy el canal de Crdoba y llev a cabo incursiones en el norte que llegaron hasta Narbona y Tolosa en Francia. El ejrcito nombr un sucesor que dur hasta la llegada de 'Anbasah (722-725), designado por el gobernador de Ifqiyah, y que fue un hbil general y buen administrador que se enfrent con xito a los problemas de organizacin, pacificacin y continuacin de incursiones en el sur de Francia. Su muerte sbita en 725 dej un vaco en al-Andalus durante los cinco aos siguientes, a lo largo de los cuales hubo seis gobernadores, pero con pobres resultados. Entre los sucesivos emires, uno de los ms importantes fue 'Abd al-Ral)man Ibn 'Abd Allah al-Gafiqi (730-732), el cual tuvo que acabar con las luchas tribales antes de poder emprender una expedicin contra el norte, para la cual reuni un ejrcito de ochenta mil hombres y entr en Francia, donde fue recibido por las tropas de Carlos Martel entre Tours y Poitiers, donde tuvo lugar un choque
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inicial que dur casi una semana. AI-Gafiqi muri en el campo de batalla y, ante
la importante prdida de su caudillo, el ejrcito rabe huy durante la noche. Es la famosa batalla llamada de Tours o de Poitiers, en 732, enfrentamiento carente de acontecimientos, y considerado a menudo como una de las ms importantes batallas del mundo 19. Los historiadores musulmanes, normalmente aficionados al detalle, apenas la mencionan, ya que la retirada rabe de Tours no fue la primera de su gnero. Los rabes parecen haberse dado cuenta de que la incursin en Francia no era lo suficientemente provechosa debido al terreno, al clima, a la gran distancia del abastecimiento, y, principalmente, a la inseguridad de la situacin en la pennsula, que requera la presencia constante del gobernador. Adems, ni estaban preparados ni podan emprender una campaa prolongada, y, de hecho, la lucha de guerrillas (gazw) prevaleci a lo largo de la ocupacin musulmana de Espaa desde 711 a 1492. Desde el comienzo hasta el final, nunca tuvo estabilidad el pas, siendo escena de ofensivas y contraofensivas sin fm ni paz duradera. Sin duda, los rabes contaron con la ventaja inicial y los medios de imponer una paz permanente, pero sus problemas internos -rabes contra rabes, berberes contra rabes, y las sublevaciones que surgan constantemente-- fueron el mayor obstculo para la firme consolidacin y tranquilidad del pas, lo que, por supuesto, contribuy al xito final de la Reconquista, que empez con Alfonso I, rey de Asturias (739-756), y continu bajo sus sucesores, los cuales fundaron varios reinos en el norte de Espaa. Con la muerte de al-Gafiqi, al-Andalus perdi un gran general y administrador en uno de los perodos ms crticos de su historia. Su sucesor no pudo controlar el malestar general y pronto fue reemplazado por 'Uqbah Ibn al-Hachchach (734-739), eficiente soldado y administrador que dio un poco de estabilidad al pas y mantuvo a raya a los carolingios en el sur de Francia. Sin embargo, su ca" rrera acab bruscamente cuando 'Abd al-Malik Ibn Qatan instig una sublevacin contra l; pero ste se encontr con numerosos problemas, el ms grave de los cuales fue la rebelin berber que comenz en el norte de frica y tuvo importantes repercusiones en al-Andalus2. Los berberes se haban considerado siempre objeto de discriminacin por parte de los rabes, y se sublevaron abiertamente, inspirados por la ideologia puritana y democrtica de la secta islmica Jawarich, que sostena que cualquier musulmn autntico -ya fuese negro o berberno solamente tena los mismos derechos sino que tambin poda ser elegido para ocupar el ms alto cargo de la comunidad islmica.
19 Edward Creasy, The Fifteen Decisive Battles 01 the World, Nueva York, 1918, pgs. 159 y sigs. 20 Ajbiir machm'ah, pgs. 37 y sigs.; Lvi-Proven<;a1, Histoire, vol. 1, pgs. 34 y sigs. 22

Los ~rberes tomaron Tnger en 740 y, como respuesta, el gobernador del norte de Africa orden a su lugarteniente en al-Andalus que hiciera frente a la crisis. Fracasaron dos intentos de lbu Qatan de dominar a los rebeldes, y la situacin se deterior an ms debido a otra sublevacin berber en el norte de alAndalus, lo cual alarm al gobierno de Damasco, que envi unos treinta mil soldados que sufrieron una gran derrota en Marruecos en 741. Finalmente, sofoc la rebelin otra expedicin guerrera encabezada por el gobernador de Ifqiyah. Sin duda, estos acontecimientos contribuyeron a crear un nuevo problema en al-Andalus. Los soldados vencidos de Damasco fueron cercados en Ceuta, junto con su orgulloso general Balch Ibn Bishr. Estos soldados, que sumaban unos siete mil, eran originarios de diversos lugares de Siria (Damasco, Emesa, Quinnasrin), Paslestina, Jordania, y algunos de Egipto, y como su estado lleg a ser insostenible en Ceuta, Balch pidi, y le fue permitida, la entrada en al-Andalus. Ibn Qatan haba esperado que los recin llegados le ayudasen a sofocar la rebelin berber que estaba amenazando a la misma Crdoba, y que, a continuacin, abandonasen al-Andalus para volver a su pas. Los soldados de Balch infligieron una rpida derrota a los berberes, pero pronto se vieron implicados en las maquinaciones del gobernador, el cual, tras haberles prometido un seguro retorno al norte de frica, quiso mandarlos de vuelta a Ceuta. Entonces, quizs desesperados, sitiaron Crdoba en 714, derrocaron al gobernador, e instalaron a Balch en su lugar. Balch favoreca abiertamente a sus soldados, que eran en su mayora Qaises o rabes del norte, y esto provoc la indignacin de los partidarios del depuesto gobernador, que eran principalmente Yemenes o rabes del sur, siendo causa de rencor entre las dos facciones opuestas, y provocando incalculables matanzas y sufrimientos. En 743, Ab-l-Jattar fue enviado como gobernador a al-Andalus, con la principal misin de pacificar el pas; y, con el fin de acabar con el peligro del ejrcito de Balch, lo distribuy entre varias regiones: Elvira, Sevilla, Sidonia, Algeciras, Jan, Beja y Murcia. Tambin sofoc varias rebeliones, perO"fracas en su intento de asegurar una paz duradera, y, al agudizarse el antagonismo entre rabes del norte y del sur, no pudo evitar aliarse a estos ltimos. Su enfrentamiento con al-$umayl, un orgulloso rabe del norte y capaz soldado, fue origen de nuevas hostilidades. Con el fm de evitar ms derramamientos de sangre, los dos grupos enemigos decidieron alternar su gobierno anualmente, y en 747, acordaron que gobernase durante un ao Ysuf al-Fih, al cual sucedera uno del sur. Este convenio pudo haber funcionado bien si Ysuf lo hubiese respetado, en lugar de lo cual empez a purgar al gobierno de elementos del sur, acto que precipit una guerra dura y sangrienta, seguida de secesiones por doquier, situacin que dur casi una dcada, durante la cual los seguidores de Pelayo en Asturias y los carolingios en Francia, reconquistaron una gran porcin de territorio. AI-Andalus se hallaba ahora dividido internamente y amenazado desde el norte. As, el 740 presagi nefastos acontecimientos para la dominacin rabe de al-Andalus y el final se habra precipitado si no hubiera sido por la llegada de 'Abd al-Ral;lmiin 1, un refugiado que consigui establecer una dinasta bajo la cual al-Andalus conoci pocas de gloria y gran esplendor. El emirato Omeya independiente (756-929) 'Abd al-RaI;lmiin I (756-788) Hishiim I (788-796) 23

al-I:Jakam 1 (796-822) MuJ;1ammad 1 (852-886) al-Mundhir (886-888) 'Abd Allah (888-912) Mul).ammad 'Abd al-Ral).man III (912-929) La situacin en Espaa se estaba deteriorando al mismo tiempo que el gobierno central de Damasco sufra una grave crisis; y, ya en 720, todo indicaba que los Omeya iban a enfrentarse con serios y complicados problemas: tensin social, dificultades econmicas, el problema de la sucesin al trono, y guerras indecisas contra Bizancio. Aunque todo esto saltaba a la vista, tambin algunas organizaciones secretas se preparaban a derribar al rgimen, y, unindose en tomo a los descendientes hachemitas de la familia del Profeta, dieron comienzo a una sublevacin en 749, la cual finaliz con su victoria. En 750, un nuevo califa, de la familia 'abbasl, fue entronizado en Kiifah, y el ltimo de los califas Omeya, Marwan II, fue capturado y muerto. El nuevo rgimen 'abbasl estaba dispuesto a eliminar cualquier peligro que pudiese provenir de la vencida familia Omeya, y asesin a todos sus miembros durante un banquete cuidadosamente preparado. Slo' Abd al-Ral).man 21, que tena casi veinte aos, escap con su fiel servidor Badr, y err de incgnito a travs de Palestina, Egipto y el norte de frica, sin ms recursos que su sagacidad y un gran instinto natural de conservacin. El gobernador del norte de frica era entonces 'Abd al-Ral).man Ibn I:Jablb al-Fihri, -elcual deneg su hospitalidad al prncipe errante, e incluso lleg a atentar contra su vida. Ante la imposibilidad de conseguir promesas de ayuda en el norte de frica, 'Abd al-Ral).man fij5>su mirada esperanzadamente en al-Andalus, por entonces desgarrado por la guerracrvl, enVIando a Badr a una mislon exptoratoria en 754, de la cual ste regres con buenas noticias. Los recin vencidos yemenes, llenos de resentimientos contra sus enemigos qayses, le br!!1Q.aron su apQYo, enviaron una nave con veinte hombres para trasladar aT prncipe. El grupo desembarc en suelo espaol en 755, en un pueblo cerca de Elvira, y 'Abd al-Ral).man procedi a establecer contacto con varios jefes que le proporcionaron provisiones y hombres, aumentando considerablemente el nmero de sus aliados. Los yemenes en particular vieron en 'Abd al-Ral).man una oportunidad de vengar su humillante derrota a manos de los qaises, y otros aliados vieron en su caudillaje una ptima oportunidad de establecer la pai y la seguridad. Yiisuf al-Fihri, gobernador de al-Andalus, se encontraba entonces, junto con su general al-Sumayl, persiguiendo a sus enemigos en el norte, y recibi la noticia de la llegada del prncipe omeya con gran recelo, volviendo precipitadamente a Crdoba; pero, como estaba siendo abandonado por una gran parte de su ejrcito, pens que un choque militar sera arriesgado, y decidi neutralizar al recin llegado ofrecindole su hija en matrimonio, un dominio, dinero, y un salvoconducto para vivir en paz. La delegacin de Yiisuf se present ante 'Abd al-Ral).man en un lugar cerca de Loja, y, tras un acalorado debate entre sus seguidores, este ltimo rechaz enrgicamente la
21 Sobre 'Abd al-Rabman I vase Ibn al-Qtiyah, IftitaJ}, pgs. 45 y sigs.; Ajbar machm'ah, pginas 46 y sigs. y 67y sigs.; Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 2, pgs. 40 y sigs; Ibn al-Abbar, lfullah, vol. 1, pginas 35 y sigs.; al-Mmakushi, Mu'chi, pgs. 40 y sigs.; Ibn al Jatib, A'/am, pgs. 7 y sigs.; Ibn Jaldn, 'lar, vol. 4, pgs. 262 y sigs.; al-Maqqari, Nafb al-(i, vol. 4, pgs. 26 y sigs.; Mu'nis, Fachr, pgs. 658 y siguientes; Salim, Tarj, pgs. 183 y sigs.; P. K. Hitti, The Makers of Arab History, Nueva York, 1968, pgs. 59-75; Lvi-Provem;al, Histoire, vol. 1, pgs. 91 y sigs.; Thomas Irving, Fa/con of Spain, Lahore, 1954.

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oferta y comenz a incrementar su ejrcito. Al ncleo de cerca de trescientos jinetes omeya se unieron otros muchos de los distritos vecinos, y el ejrcito, sumando ya casi tres mil jinetes, se dirigi al norte hacia la capital, Crdoba. 'Abd al-Ral).man reuni ms y ms seguidores en su marcha hacia el norte, y le fue rendida pleitesa como emir, ttulo que an debera ganar en el campo de batalla. Pas por Archidona, Sidonia y lleg a Sevilla en 756, desde donde se dirigi a Crdoba, sin tener an bandera propia. Un entusiasta seguidor iz un turbante verde en la punta de una lanza, y esto le sirvi de emblema durante cierto tiempo. Ocup Crdoba en 756, y, con veintisis aos, se convirti en emir y fundador de la dinasta Omeya que gobernara al-Andalus hasta 1031. La conquista de Crdoba no signific el final de la lucha, ya que 'Abd alRal).man se encontr con una gran cantidad de graves problemas. Sus partidarios yemenes entraron en la ciudad con nimo de venganza y se dedicaron al robo y al pillaje, vindose obligado a controlarlos, mostrando as su magnanimidad y moderacin, dos cualidades que no se valoraban entonces, y a causa de las cuales arriesg su trono. Los soldados estaban descontentos hasta el punto de querer sublevarse, al pensar que haban sido privados de su justa recompensa. Por otra parte, Ysuf al-Fih y su astuto general al-Sumayl seguan luchando. ,El primero huy a Toledo, y el segundo se dirigi a Jan a reunir un ejrcito y continuar la guerra, permaneciendo en Elvira con el objeto de animar a 'Abd alRal).man a perseguirle, para que as el hijo de Ysuf pudiese entrar en Crdoba y ocupar el palacio del gobierno -estratagema que probablemente habra tenido xito si aqul hubiese podido mantener la ciudadl en su poder. Ysuf ofreci reconocer a 'Abd al-Ral).man como emir a cambio de que se le otorgase un salvoconducto y se le permitiese conservar sus propiedades y riquezas, proposicin que fue aceptada en 757, con la condicin de que Ysuf dejase a sus dos hijos como rehenes, invitndoles a residir en Crdoba, donde permanecieron bajo vigilancia. En el 139 de la Hgira / 757 de la era cristiana, 'Abd al-Ral).man maldijo el estandarte negro de los 'abbasles y prohibi que se mencionase el nombre del califa 'abbasi al-Man~r en la oracin del viernes 22. Su poltica de moderacin y magnanimidad le vali el respeto y la admiracin de amigos y enemigos, pero an quedaban algunos resentidos que pidieron a Ysuf al-Fihrl que se le enfrentase de nuevo, y aqul huy primero a Mrida y despus a Alicante, rodendose de seguidores berberes y yemenes. Tras fracasar en su intento de tomar Crdoba, se vio obligado a huir a Toledo, donde esperaba encontrar refugio; pero, en el 142 de la Hgira / 760 d. J. c., antes de que pudiese alcanzar la ciudad, fue capturado y muerto por un leal vasallo de 'Abd al-Ral).man, al cual le enviaron la cabeza, que expuso a la vista del pblico. Al mismo tiempo se deshizo de los hijos de al-Sumayl y Ysuf. Ya pudo dedicarse 'Abd al-Ral).man a pacificar el pas y a rechazar a los enemigos cristianos hacia el norte. En 161, tuvo que sofocar una rebelin en Toledo, instigada por un qays, y otra en Beja en 763, instigada esta vez por al-'Ala' Ibn Mugith, un agente que enarbol la bandera 'abbasi 'Abd al-Ral).man, consternado por esta accin, march contra el intruso, que se haba retirado a Carmona, y, tras una tenaz resistencia, pudo vencerlo, cort su cabeza, la envolvi en el es~andarte negro 'abbasl, y la envi en un cofre a La Meca, donde el califa al-Man~r Se hallaba en peregrinacin. Al verla se dice que el califa exclam: j Gracias a Dios por colocar el mar entre nosotros y este demoni023!
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"Ibn'Idhii, Bayan, vol. 2, pg. 48. Ibn al-Abbiir, lfullah, vol. 1, pgs. 35 y sigs., dice que 'Abd

al-Ral;1miincontinu algn tiempo mencionando el nombre del califa 'abbas en su plegaria del viernes. 23 Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pgs. 78 y 88-89; cfr. Siilim, Tarj, pgs. 198 y sigs. Cfr. Ibn al-Qpyah, Iftitah, pgs. 57 y sigs. 25

En 766, 'Abd al-RaI;1man sofoc asimismo un levantamiento encabezado por un yemen en Niebla, y otro en Sevilla instigado por su antiguo gobernador, que haba sido depuesto. En 769 hizo erupcin en Lusitania una insurreccin provocada por los' sm'es y, acto seguido, otras rebeliones se produjeron en Tudmir, Barcelona, Zaragoza y Algeciras. Al mismo tiempo que estas numerosas insurrecciones, 'Abd al-Ral:,1mantambin sufra presiones desde el norte. Tras los Pirineos, el rey carolingio Carlomagno haba forjado un poderoso imperio, y se dice que mantena relaciones diplomticas con la corte 'abbas'i de Bagdad. En 774, Sulayman el-A'arab'i y otros rebel~ des pidieron ayuda a Carlomagno para conquistar Crdoba y convertirse en sus leales sbditos. Carlomagno respondi a esta llamada y, en 778, march contra al-Andalus, ocupando Pamplona y dirigindose a Zaragoza, pero, aunque cerc la ciudad, tuvo que retirarse y emprender el retorno a su pas para solucionar apremiantes problemas. En el camino de vuelta, su ejrcito fue sorprendido en los desfiladeros de Roncesvalles, al noroeste de Pamplona, y sus tropas fueron diezmadas, perdiendo a muchos de sus jefes, incluido Roldn, que alcanz la fama gracias a la Chanson de Roland 24. 'Abd al-RaI:,1mandio muestras de gran habilidad y cualidades de estadista; y se puede decir que salv ~la Espaa musulma!!fl de la_Q.esintegracin)_paciflgmdo el pas y, en cierto mooo, consolidndolo. Nombr capaces y leales gobernadores para las provincias; y, bien-por lealtad a la tradicin musuimana, o con el rm de evitar complicaciones polticas, no asumi el ttulo de califa, sino que se conform co~A~ emir, r~y-,-omjo. Q~lc1!1ifa>.>. Embelleci la antiguaciudia de Crdoba con edificios y Jardines, para los cuales mand importar frutales y hortalizas de oriente. Su propio jardn, al-Ru~arah, fue una maravilla en su poca, y en l levant un palacio, llamado Palacio de Damasco o Palacio Ru~fah. Inici la construccin de la mezquita de Crdoba, que se convirti en modelo de futuras mezquitas. Se le considera justamente como uno de los grandes gobernantes musulmanes, adems de excelente poeta que compuso nostlgicos y sentidos versos rememorando a su nativa Siria. Pero no estuvo acertado en la eleccin de su sucesor, y algunas fuentes2S nos informan de que dio instrucciones a su hijo 'Abd Allah para que delegase el mando en el primero de sus otros dos hijos (Hisham, o el primognito Sulayman) que llegase antes a Crdoba. Hisham se encontraba a la sazn en Mrida, y Sulayman en Toledo; y, al tener noticia de la muerte de su padre, los dos se precipitaron a la capital. Hishiim I (789-796), que parece haber sido el ms competente, lleg antes, y le fue entregado el anillo del emirato como estaba previsto, jurndole lealtad nobles y plebeyos. Es probable que fuese el elegido, pero Sulayman no acat el deseo de su padre, y forz a los toledanos a jurarle fidelidad, reuniendo un ejrcito acto seguido, y dirigindose a la capital. Hishiim le sali al encuentro en Jan y le forz a refugiarse en Toledo, donde se declar independiente. Mientras tanto, las relaciones de Hishiim con su otro hermano, 'Abd Allah, se deterioraron hasta el extremo de que este ltimo abandon Crdoba y se uni a Sulayman en Toledo, en vista de lo cual, Hisham, que hasta entonces haba mostrado gran tolerancia, pens ponerse en marcha contra la ciudad a la cabeza de un gran ejrcito. Pero
24 hra detalles sobre la retirada de Carlomagno y la batalla de Roncesvalles, vase R. Menndez Pidal, La Chanson de Roland y el neotradicionalismo, Madrid, 1959; cfr. 'Inan, Dawlat al-lslm, vol. 1, pgs. 166 y sigs. . 2S Ibn 'Idha, Bayn, vol 2, pg. 61, cuenta este poco probable arreglo. Por otro lado, Ibn al-Abbar, lfulla/, vol. 1, pg. 43 e Ibn al-Jatib, A'lm, pg. 11, dicen que sucedi a su padre, e Ibn Jaldn, 'lar, vol. 4, pg. 270, dice que sucedi a 'Abd al-RaI;1man por nombramiento preVIO (wa kna qad 'ahada lahu bi-I-amri), que parece ms probable. 26

cuando Sulayman se dirigi contra Crdoba, dejando tras de s a 'Abd Allah, Hisham decidi permanecer en la capital y enviar a su hijo a luchar contra Sulayman, el cual no tard en huir a Mrida. Entonces, Hisham siti Toledo durante dos meses, y oblig a 'Abd Allah a volver con l a Crdoba, forzando luego a Sulayman a rendirse y abandonar al-Andalus, junto con el primero y sus familiares inmediatos 26.. La pugna por la sucesin dur casi un ao del reinado de Hisham, y, al mismo tiempo, tuvo que vencer a un rebelde en Zaragoza en 791. Tambin emprendi incursiones contra Bermudo I en lava, Castilla la Vieja y Galicia, seguidas de un ataque a Narbona, Oviedo, y otros puntos. Es probable que, bajo Hisham, el malikismo, escuela jurdica fundada por Malile Ibn Anas fuese ascendido al ran~"doctrina oficial en al-Andalus, desplazando a la escuela del jurista de Damasco al-Awza'l (m. 774). La doctrina malik fue introducida por espaoles que haban estudiado con el propio Malik Ibn Anas en Medina. Se atribuyen a Hsham amplios conocimientos de las tradiciones profticas y estudios cornicos, y, su inclinacin al ascetismo y a la piedad, le hizo caer bajo el influjo de los juristas. Continu la edificacin de la mezquita de Crdoba comenzada por su padre, y construy asimismo el gran puente, aun~ue fue acusado de usado principalmente para su deleite personal y para cazar2 . Hisham nombr sucesor a su hijo al-l:Iakam (796-822), dejando a un lado a otro hijo mayor, y aqul comenz a reinar con veintisis aos, teniendo que ganar el derecho al trono compitiendo con otros pretendientes y secesionistas en varios lugares de al-Andalus, incluidos sus dos tos, 'Abd Allah y Sulayman, que se hallaban exiliados en frica. Esta pugna dur casi cuatro aos, hasta que Sulayman fue muerto, y a 'Abd Allah se le concedi una amnista, dndosele el gobierno de Valencia. Las experiencias de al-l:Iakam con sus familiares influyeron en que prefiriese los consejos de sus gobernadores a los de la familia y los cortesanos 28. Fue austero, decidido y justo, y tambin consumado poeta al que se atribuyen varios poemas de amor (se vali de uno de ellos, cuentan, parar acabar con una sublevacin instigada por cinco de sus concubinas). Consciente de la tendencia a las revueltas en las provincias, introdujo un eficaz sistema de espionaje, manteniendo a las puertas del palacio mil caballos y espas permanentemente dispuestos a actuar contra cualquier intento de rebelin; y, en su ejrcito, emp,le unos cinco mil esclavos que no hablaban rabe, a los que se llamaba mudos 9. En 798, presagiando una sublevacin en Toledo, se anticip a ella ejecutando a cerca de cinco mil hombres 30. Excepto por sus dos tos, la situacin se mantuvo tranquila en la pennsula hasta 817, cuando estall en Crdoba la rebelin del arrabal (rabcujJ, probablemente instigada por juristas hostiles, a los que encoleriz an ms al limitar su hasta entonces importante papel en la corte; y, cuando trataron de minar su autoridad, crucific a setenta y dos hombres, algunos muy principales. Esto fue origen de gran resentimiento y tensin entre los alf~qy~ y el trono, y estall la guerra civil cuando uno de los soldados de la garom -del emir mat a un nio en 202/820. La ciudad reson con voces que pedan su derrocacin, y una mul16 Ibn al-Jatib, A'llim, pg. lI. Ibid., pg. 12, niega esto como una crtica injusta citando la historia de un viejo a quien le criticaron por ir montado en un burro con su hjo, porque lo montara su hjo y por montarlo l y porque no lo montara ni el uno ni el otro. En Ajbiir machm'ah, pgs. 120 y sigs., se describe a Hisham como hombre virtuoso y generoso. Cfr. Ibn al-Qtiyah, lftitlih, pgs. 65 y sigs. 18 Ibn 'Idha, Baylin, vol. 2, pg. 79; Ibn al-Jatib, A'/ijm, pg. 14. 19 Ajbiir machm'ah, pg. 130; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 277. Se les llamaba jurs (mudos) probablemente porque hablaban mal el rabe. 30 Ibn al-Qtiyah, lftiti), pgs. 68 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'/ijm, pg. 15.
17

27

titud armada rode el palacio 31. Ante lo desesperado de la situacin, al-I:Iakam

orden a sus jinetes que prendiesen fuego a los edificios de los arrabales. La estratagema tuvo xito, y el gento se retir cuando vio sus hogares en llamas. La guardia de al-I:Iakam persigui a los rebeldes y mat a ms de diez mi132. Cerca de trescientos supervivientes fueron crucificados uno a uno; y, al da siguiente, al-I:Iakam orden la total destruccin del arrabal y la expulsin de sus habitantes al norte de Africa. Algunos de ellos marcharon a Marruecos, y otros, aproximadamente unos quince mi133, ocuparon Alejandra, pero pronto fueron expulsados por 'Abd Allah Ibn Tahir, asentndose en Creta, donde permanecieron ms de un siglo. Las relaciones de al-I:Iakam con los cristianos del norte siguieron una pauta de incursiones y contraincursiones. Sufri varios reveses: los francos se apoderaron de Barcelona en 801, y el ejrcito rabe fue gravemente derrotado en su ataque a lava y Castilla la Vieja. Sin embargo, en 808, al-I:Iakam contraatac con xito a Alfonso 11 (791-842) en Astucias y Galicia. Uno de los sucesos ms perjudiciales para su gobierno fue el hambre que asol al-Andalus en 199/831, y que trastorn la ya precaria economa del pas. Fue al-I:Iakam ms temido que amado, y, tras su muerte, la tensin reprimida hubiese probablemente estallado en todo al-Andalus, a no ser por la previsin y habilidad de su sucesor y primognito, 'Abd al-Ra1}.man11(822-852), que ascendi al trono con treinta aos. Tena vasta experiencia militar, era un buen administrador, y posea, por aadidura, una extensa educacin y gusto por la poesa y las cosas agradables; amplitud de miras que influy en su carcter y manera de pensar, contribuyendo a su moderacin y, en consecuencia, a la paz y la prosperidad. Gran constructor y estadista, ampli la mezquita de Crdoba y levant muchas otras, as como en Jan y Sevilla. Reorganiz el gobierno al modo 'abbasI, delegando algunas de sus obligaciones en sus visires, pero conservando siempre en sus manos el poder supremo. Acu moneda con su nombre, e hizo venir mercancas y hombres doctos de oriente; siendo, segn Ibn 'Idha: el primero en seguir las costumbres (sunan) de los califas en cuanto a festividades, formas y configuracin de los servicios gubernamentales (jidmqh). Dio gran majestad al califato, edific palacios a los que dot de agua, y construy una presa a la que dedic toda su pericia. Tambin levant mezquitas, se interes por el regado, y acu moneda en Crdoba 34. Su corte cont con una impresionante cantidad de poetas, alfaques, literatos, msicos y seguidores. Se dice que influyeron en l las siguientes personas: Ya1}.ya Ibn YaI}.ya (m. 849), jurista y fuerte defensor del malikismo; Ziryab, consumado cantor y poeta, que haba emigrado de Bagdad, y que lleg a ejercer una gran influencia en las modas cordobesas 35; Tafb, una concubina a la que colm de riquezas y para la que compuso bellas canciones 36 (lleg incluso a perdonada al descubrir que estaba conspirando contra l); y Na~r, el eunuco que cuidaba de su harn, confidente de Tamb.
31 Ibn al-Qfiyah, Iftital), pgs. 72 y sigs; Ibn al-Abbar, lfu/lah, vol. 1, pgs. 44 y sigs. Por otro lado, Ibn Jaldn, '[bar, vol. 4, pg. 274, lo coloca en el 190 a. H./8O6 d. C.

Ibn al-Jatib, A'tam, pg. 16. 33 Ibn al-Qfiyah, /ftita!), pg. 73; Ibn al-Abbar, lfullah, vol. 1, pg. 45. 34 Ibn 'IdharI, Bayan, vol. 2, pg. 91; cfr. Ibn al-Jafib, A'tam, pg. 20; Ajbiir machm'ah, pgs. 135 y siguientes, y Ibn al-Qfiyah, /ftital), pg. 83. 35 Ibn al-Qfiyah, [ftital), pgs. 89 y sigs. 36 Vase uno de los poemas dedicados a Tafb en Ibn al-Abbar, lfullah, pgs. 114-115. Sobre las maquinaciones de Tafb y el eunuco para envenenar a' Abd al-R~man y que le sucediera su hijo' AbdaUah, vase Ibn al-Qfiyah, [ftital), pgs. 96 y sigs.
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IV \O

La peninsula Ibrica en el siglo IX

Al principio, 'Abd al-Rabman se encontr con problemas idnticos a los de sus predecesores. 'Abd Allah, pretendiendo el trono, sin xito, por tercera vez, se rebel, pero muri en 823. Tambin hubo una sublevacin entre rabes yemenes y qayses, y otras en Mrida (833), Toledo (829) y Algeciras (850). Un inslito acontecimiento durante su reinado fue la aparicin de rudas gentes del norte, llamadas machs, que provenan seguramente de los pases escandinavos. En 844, llegaron a las costas este y oeste de al-Andalus, con una flota de sesenta o ms bajeles, desembarcaron en Lisboa y se dirigieron a Sevilla, Cdiz y Sidonia 37, saqueando y matando por donde pasaron, y encontrndose pronto frente al ejrcito de 'Abd al-Ral).man. Casi todas sus naves fueron destruidas, y murieron unos diecisis mil, pero esta amenaza indujo a 'Abd al-Ral).man a aumentar su flota, lo que result ser de gran utilidad al siglo siguiente, cuando al-Andalus sufri el peligro del creciente poder de los tatimes, una secta islmica que se arrogaba la legitimidad al pode~. Por otra parte, 'Abd al-Ral).man tuvo que emprender varias incursiones contra Alava, Castilla la Vieja, Galicia, Barcelona, Asturias y otros lugares, no slo para luchar con los cristianos, sino tambin con el muladi Msa Ibn Msa Ibn Qas de Tudela, que se haba sublevado ya varias veces (los muwalladn o mulades eran musulmanes de ascendencia hispana). Quizs fueron los Ban Qasi, queseaban convertido al Islam abiertamente, los que inspiraron y alentaron otras revueltas mulades tras la muerte de 'Abd al-Ral).man 11; y, aunque desaparecieron en 884, ocuparon su puesto los rabes tuchibes, que se convirtieron en seores de Zaragoza. En 851, otro levantamiento poco usual tuvo lugar entre algunos de los extremistas mozrabes de Crdoba, que fueron instigados por el clrigo Eulogio y su amigo lvaro a insultar al profeta Mahoma pblicamente, a sabiendas de que tal conducta estaba castigada con la muerte. Esperaban ganar el martirio con actos que equivalan a un suicidio, y muchos de ellos persistieron en su actitud. Flora, de padre musulmn y madre cristiana, ultraj a Mahoma y se hizo famosa por su desafio a las autoridades, que mostraron con ella una indulgencia poco corriente; pero, al perseverar tercamente en sus insultos, puso al juez en la situacin de tener que decretar su muerte en 851, junto a su exaltada amiga Mara. Ambas ganaron, no slo el deseado martirio, sino tambin la santidad 38. Otro alarde de religiosidad fue llevado a cabo por un hombre que se haca llamar profeta, y que abogaba por una vida de acuerdo con la naturaleza, prohibiendo por tanto cortarse el pelo y las uas. Fue crucificado al negarse a desistir de sus creencias 39. Aunque este tipo de aberracin pudo controlarse en su mayor parte, debi tener serias repercusiones ms tarde en las relaciones musulmanocristianas en general. Por otro lado, dos grandes epidemias de hambre, en 823 y 846, fueron seguidas de una asoladora inundacin en 850, y la combinacin de estos acontecimientos indudablemente desequilibr la economa y contribuy al malestar general que se manifest abiertamente tras la muerte de 'Abd al-Ral).man 11. Ciertamente, 'Abd al-Ral).man 11 fue la cabeza de un estado que gan ~l respeto y la admiracin de incluso la lejana Bizancio y los estados del norte de Africa, y, en 840, recibi una misin diplomtica de la primera, portando presentes y buscando la mutua cooperacin en contra de su comn enemigo, los 'abbasies. 'Abd
37 Ibn 'IdhiirI, Bayn, vol. 2, pgs. 87 y sigs.; Ibn al-Qfiyah, IftitIJ, pg. 88; Ibn al-Jafib, A'tam, pg. 20; al-'Udh, Nw~ 'an al-Andalus, ed. 'Abd al-'Aziz al-AhwiinI, Madrid, 1965, pgs. 98 y sigs. y 118 Y sigs.
38

Para ms detalles, vase Simonet,

Historia de los mozrabes,

pgs. 413 y sigs.; Dozy, Histoire,

vo-

lumen 1, pgs. 317 y sigs. 39 Ibn 'Idhii, Bayn, vol. 2, pg. 90. 30

al-Ra\1man devolvi la cortesa mandando una embajada encabezada por el experto y distinguido poeta Ya\1ya al-GazaI4O. Durante su vida, 'Abd al-Ralpnan mantuvo el pas bajo su control, pero la imposibilidad de consolidarlo se puso de manifiesto con sus sucesores inmediatos, que tuvieron que hacer frente a numerosas sublevaciones instigadas por gobernadores ambiciosos y aceleradas por tensiones sociales, especialmente entre los mulades. As, desde casi 852 hasta 920, al-Andalus fue camino de la desintegracin poltica, y sta se hubiese consumado a no ser por la decisin y dotes de estadista de 'Abd al-Rabman III (912-961). A 'Abd al-Ra\1man 11 le sucedi su hijo Mul}ammad en 852, el cual tenia entonces treinta aos, haba sido gobernador de la Marca sUI~erior,Y haba tomado parte en varias expediciones. El competente chambeln 'Isa Ibn Shuhayd hizo que le prestaran juramento de obediencia nobles y plebeyos; y, aunque hered un reino aparentemente estable y prspero, y sigui la poltica marcada por su padre, empezaron a aparecer puntos dbiles a raz de la muerte de 'Isa. La inquietud se apoder de la corte cuando el emir nombr chambeln al ambicioso y astuto Hashim Ibn 'Abd al-'Aziz, que influy en la poltica y concedi importantes puestos a inexpertos favoritos. Esto origin abusos, y, sin duda, intranquilidad en las masas, situacin agravada por las tensiones socio-religiosas. Toledo, foco de sublevaciones, depuso y encarcel al gobernador del emir, y busc aliarse abiertamente con Ordoo I, rey de Asturias, el cual envi un ejrcito en 854. Mul}ammad hizo frente al enemigo, venci y mat a ms de ocho mil sgldados, haciendo un montn con sus cabezas41, y consiguiendo despus llegar a Alava. Estas escaramuzas duraron hasta 858. La sublevacin tuvo gran repercusin al haber sido inspirada por clrigos cristianos y apoyada por mulades que pedan su emancipacin de los musulmanes y del dominio rabe. A pesar de los xitos iniciales de Mubammad, la tensin socio-religiosa continuaba sin ceder, y se acrecent a raz de la ejecucin, en 859, del clrigo Eulogio, que se convirti en mrtir para sus seguidores. Sublevaciones parecidas, originadas por cristianos y apoyadas por mulades, tuvieron lugar en Mrida en 868, Badajoz, las Marcas superior y media, y la regin sur de al-Andalus42. El emir Mubammad fue desbordado. Los normandos reaparecieron en escena en 240/855 y lograron algunos xitos al ocupar Algeciras, Tudmir,y otros puntos (859); y, acto seguido, comenzaron las hostilidades cristianas en el norte, y la secesin tcita del gobierno central de Musa Ibn Musa Ibn Qas'i, que se ali con sus vecinos cristianos, y, a su muerte (862), sus sucesores continuaron su apoyo a la causa mulad. Esta situacin se agrav an ms a causa de dos plagas de hambre, en 867 y 874 respectivamente43, todo lo cual parece haber contribuido a la aparicin de dos individuos que llegaron a ser las principales figuras de al-Andalus: Ibn Marwan al-Chilq'i e Ibn l:Iaf~un. .

40 Vase E. Lvi-Proven~al, Un change d'ambassades entre Courdoue et Byzance au IX. sic1e, Byzantion, 12 (1937), 1-24. Cfr. su Histoire, vol. 1, pgs. 249 y sigs. 41 Ibn al-Ja~ib, A'[am, pg. 21; cfr. Ajbr machm'ah, pgs 141 y sigs. 42 S()bre las diversas revueltas, vase Ibn al-Qt1yah, /ftita/;, pgs. 107 y sigs.; al-'Udh, Nw!i, pginas 25 y sigs., 101 y 112 Y sigs.; Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pgs. 288 y sigs.; Ibn 'Idha, Hayan, volumen 2, pgs. 133 y sigs. Cfr. Lvi-Proven~al, Histoire, vol. 1, pgs. 279 y sigs. 43 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 100 y 102. Ibn al-Qt1yah, /ftita/;, pg. 106, dice que el 260 a. H. fue un ao en que no se cultiv ni un grano de trigo en aI-AndaIus. 31

Tiempos difciles Ibn Marwan al-Chilfiq'i perteneca a una familia mulad. Su padre fue gobernador de Mrida, y parece ser que goz del favor del gobierno central. En 868, aprovechando los disturbios del norte, Ibn al-Chilfiq'i se declar independiente con el apoyo de sus paisanos mulades y mozrabes. El gobierno central puso cerco a Mrida, logrando recapturar la ciudad y llevando a Ibn al-Chilllq'i a Crdoba, donde estuvo hasta 875, cuando parti muy enojado por la humillacin que le infligi el chambeln Ibn 'Abd al-'Aiiz, renovando su rebelin en la misma Mrida, hasta que el gobierno central envi contra l un ejrcito encabezado por el propio chambeln. Fue una memorable victoria para Ibn al-Chilliq'i, el cual venci al ejrcito del emir e hizo preso al odiado Ibn 'Abd al-'Az'iz, al cual envi con gran placer al rey Alfonso nI de Asturias (fue rescatado dos aos ms tarde tras el pago de cien mil dinares). Esta audacia fue de un gran efecto psicolgico para otros rebeldes, y muy humillante para el gobierno central, el cual pronto forz a Ibn al-Chilfiq'i a buscar refugio en la corte de Alfonso nI, de donde volvi en 884, logrando dominar Badajoz y un gran territorio hacia el sur. Muri en 889 y le sucedieron sus descendientes, que gobernaron el mismo territorio hasta 929. Ibn I:Iaf~n tambin era un mulad, de Ronda. que haba dado muerte a un hombre en su juventud y se dedic al bandidaje en la serrana. Al buscarle las autoridades, decidi huir al norte de frica, donde trabaj como aprendiz de sastre, volviendo a al-Andalus en 850, donde continu sus anteriores actividades, fijando su cuartel general en la casi inexpugnable fortaleza de Bobastro. En 883 se rindi ante un ejrcito al cual acab por unirse, desertando tras una ria con otro oficial; y, a su vuelta a Bobastro, extendi su pode; sobre gran cantidad de pueblos, manteniendo su independencia bajo cuatro emires, y siendo durante algn tiempo la figura principal de al-Andalus. Acceda a una tregua o a un acuerdo con el emir, para romperlos en cuanto la presin disminua. Al emir MuJ;1ammad, ciertamente le falt determinacin para dominar al rebelde, el cual continu constituyendo una importante amenaza para el gobierno central durante varias dcadas, e incluso el poderoso 'Abd al-Ral).man In tuvo que negociar con l. Ibn I:Iaf~n posea todas las cualidades de habilidad revolucionaria, astucia, sagacidad, perceptividad y valor. Dice Ibn 'Idhari: Cuando se sublevaba, encontraba apoyo y aceptacin en el pueblo debido al parecido y concordancia de sus opiniones. Las gentes le seguan. l se mezclaba con ellas y se las ganaba diciendo: "El sultn os ha tratado duramente durante largo tiempo, os ha privado de vuestras posesiones, e impuesto exigencias superiores a vuestras fuerzas. Los
rabes os han humillado de vuestra esclavitud"4

1. esclavizado.

Pero mi deseo es vengaros

y emanciparos

Muchos siguieron a Ibn I:Iaf~n atrados por la aventura y el botn, y otros simpatizaban con l a causa de las injusticias de MuJ;1ammad, ganndose el respeto de sus seguidores por sus rectas y severas decisiones. Impona justicia incluso a su propio hijo, y tena gran afecto a sus hombres, honrando a los ms valientes. Era respetuoso con las mujeres hasta el punto que cualquiera de ellas poda viajar de una ciudad a otra sin ser molestada 45.
44

Ibn 'Idha,

Baylm, vol. 2, pg. 114. Sobre el levantamiento

de Ibu l;Iaf~n's, vase Ibn al-Qtiyah,

/ftital}, pgs. 109 y sigs.; Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 117 y sigs. y 131 Y sigs.; Ibu al-Jatib, A'lam, pgs. 31 y sigs.; Dozy, Histoire, vol. 1, pgs. 253 y sigs. 45 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 114-115. 32

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Al igual que otros mulades, Ibn I:Iaf~n explot el descontento de sus compatriotas musulmanes, y, adems, trat con agentes 'abbases a travs de los aglabes y otras dinastas norteafricanas 46. En 886, fue atacado por el hijo y heredero de MuJ;1arnmad,al-Mundhir, el cual, al morir su padre, tuvo que volver precipitadamente a Crdoba para hacerse cargo del trono. Esta pausa permiti a Ibn I:Iaf~n consolidar sus fuerzas y extender su poder a Beja, Cabra, Jan, y otras ciudades. AI-Mundhir (886-888), hbil militar, decidi acabar con el rebelde de una vez para siempre, y, con un gran ejrcito, consigui tomar algunas fortalezas. Numerosos cabecillas fueron capturados y crucificados -uno de ellos, 'Ayshn, con un cerdo a su derecha y un perro a su izquierda-, e Ibn I:Iaf~n, acorralado, pidi una tregua que al-Mundhir acept. Sin embargo, tras recibir mulas y provisiones como parte del trato, Ibn I:Iaf~n huy a Bobastro de noche, donde al-Mundhir le puso cerco durante cuarenta y tres das, levantndolo a raz de que ste cayera enfermo. Aunque en apariencia el gobierno central llevaba por fm la ventaja, muri al-Mundhir y el rebelde tuvo una nueva oportunidad. En estas circunstancias, el deterioro de la situacin en al-Andalus necesitaba de un hombre decidido y resuelto, pero 'Abd Allah (888-912), que sucedi a su hermano al-Mundhir, parece ser que fue piadoso y humilde, conocedor del Corn, la lengua rabe, la historia y la poesa (a pesar de esta piedad manifiesta asesin a dos de sus hermanos y a uno de sus hijos que haba causado la muerte de su hijo heredero), y no pudo sostener la situacin, que se deterior gradualmente hasta el punto de quedar la autoridad central limitada a la capital. Ibn I:Iaf~n extendi su poder sobre la mayor parte del sur de al-Andalus, amenazando a la misma Crdoba, y los mulades, en contacto con l en su mayora, instigaron revueltas en Murcia, Jan, Mrida, cija, Sevilla, Granada, Badajoz, Zaragoza, y otros centros 47. De igual modo, los rabes y berberes emprendieron sublevaciones, algunas de las cuales -al igual que las de los mulades- dieron por resultado' la creacin de estados autnomos. Al principio, 'Abd Allah emple la diplomacia con Ibn I:Iaf~n, pidindole que le jurase lealtad, a cambio de 10 cual le nombr gobernador del distrito de Reyyo, a ser ayudado por un funcionario de la corte. Esto dio al rebelde la oportunidad de reforzar su posicin de acuerdo con sus futuros planes, y pronto despidi a su co..:gobernador para seguir en pos de sus ambiciones. 'Abd Allah envi un ejrcito que fue derrotado, acrecentndose as el poder y el prestigio de Ibn I:Iaf~n, al cual se unieron ahora muchas gentes provenientes de todos los sectores de al-Andalus, del cual pens que podra llegar a ser el nico regente si conquistaba Crdoba. En 891 se estableci en la fortaleza de Poley, al sureste de la capital, pero fue expulsado y perseguido por el ejrcito del emir hasta Bobastro, despus de haberle sido arrebatadas Elvira, Jan y otras ciudades, a pesar de 10 cual no tard en romper la tregua forzando al emir, en 893, a enviar de nuevo un ejrcito contra l, que le mantuvo a raya, pero no le venci. El ejrcito del emir se retir con objeto de apagar un motn en otro lugar, e Ibn I:Iaf~n aprovech para recapturar algunas ciudades, entre ellas cija. Se sucedieron los enfrentamientos sin resultado hasta 901, cuando Ibn I:Iaf~n negoci una tregua que rompi al ao siguiente, originando nuevos enfrentamientos indecisos. En 899 se convirti al cristianismo, ganndose las simpatas de los cristianos, pero perdiendo muchos seguidores musulmanes. Al mismo tiempo, la situacin del gobierno central continuaba siendo pre46 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 293. 47 Ibn al Jatib, A'lam, pg. 27. 33

caria. En Elvira, Sevilla y otros lugares surgieron conflictos entre rabes y mulades, que comenzaron como simples rencillas y acabaron en carniceras. La ascensin de los Ban Hachchach 4en Sevilla es un ejemplo del deterioro de la situacin de al-Andalus. Ibrahim Ibn Hachchach (m. 910) se erigi en cabecilla tras una encarnizada lucha entre rabes y mulades, y, en 899, rompi su alianza con los Ban Jaldn, otra prominente familia de la ciudad, declarndose independiente. Form un ejrcito, recaud impuestos, y se comportaba como un rey en su corte; y, aunque sumiso en apariencia al gobierno central, sigui en buenas relaciones con Ibn I:Iaf('n. Le sucedi su hijo 'Abd al-RaQman (m. 301/914) en Sevilla, y otro hijo en Carmona. Hasta la ascensin al trono de 'Abd al-RaQman nI no volvieron esos territorios al poder del gobierno central. La situacin sociopoltica de al-Andalus fue catica bajo el emir 'Abd Allah 49, que, indeciso, disemin demasiado su ejrcito al hacer frente a las amenazas al gobierno central. Hubo ocasiones en las que pudo haberse deshecho de Ibn I:Iaf('n, pero siempre acapararon su atencin otros problemas acuciantes, y, si bien Ibn I:Iaf('n simboliz el descontento general que ocasion la virtual desintegracin poltica del pas en 912, tambin 'Abd Allah hered numerosos problemas, algunos de los cuales estaban sin solucionar desde la conquista. A la rivalidad crnica entre los conquistadores hay que aadir su fracaso al no poder consolidar la situacin de los territorios del norte del pas y convertidos en vlidos para la colonizacin, dejndolos en cambio expuestos a las ambiciones de rebeldes musulmanes y cristianos, que pronto recibieron aliento y ayuda de los carolingios desde el sur de Francia. Esta situacin llev al establecimiento de reinos cristianos independientes, el primer de los cuales fue Asturias. Pelayo, el primer hroe de la Reconquista, se refugi en la casi inexpugnable regin de Asturias, y se dice que venci a un ejrcito musulmn en Covadonga ca.72I. Con el transcurso del tiempo aumentaron sus seguidores, fundando un reino que creci mientras los musulmanes se hallaban preocupados por su inestabilidad interna. Tras la muerte de Pelayo en 737, gobern su hijo poco tiempo, y, ante la falta de otro sucesor, su hermana se cas con Alfonso, duque de Cantabria, que aport un gran nmero de fortalezas y ciudades, convirtindose en gobernante de un reino que ya nunca desaparecera. Los sucesores de Alfonso I (739-756) ganaron importantes ciudades y establecieron una ideologa nacional-religiosa que se mantuvo viva durante siglos, fervor que se fortaleci durante el reinado de Alfonso n (791-842) con el descubrimiento de la tumba de Santiago en el lugar que luego fue ciudad de Santiago de Compostela 5, a la cual se dot de una magnfica catedral y santuario que se convirti en fuente de inspiracin espiritual y aspiracin nacional para la Espaa cristiana. En resumen, la conquista de Espaa se llev a cabo con relativa facilidad, pero el conquistador no pudo pacificar y consolidar sus dominios, y pueden su48 Sobre Ban Hachchach, vase Ibn al-QtIyah, lftita~l, pgs. 126 y sigs.; Ibn 'Idhar"i, Bayan, vol. 2, pgs. 125 y sigs.; Ibn al-JatIb, A'tam, pgs. 34 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs. 294 y sigs. 49 Sobre el emir 'Abdallah, vase Ibn al-QtIyah, lftitab, pgs. 121 y sigs.; Ajbar machm'ah, pginas 150 y sigs.; Ibn al-Abbar, lfullah, vol. 1, pgs. 120 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'tam, pgs. 26 y sigs.; lbn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 288; Ibn 'Idhar"i, Bayan, vol. 2, pgs. 152 y sigs. Pero la fuente ms valiosa es lo que queda de la obra de Ibn I;Iayyan, Kitab al-muqtabis fi-tarij richal at-Andalus, ed. P. Melchor Antua, Pars, 1937. Vase tambin Lvi-Proven<;al, Histoire, vol. 1, pgs. 329 y sigs.
50

Como segundolugar de peregrinacin tras Tierra Santa, el significadoreligioso de Santiago de

Compostela fue enorme. Peregrinos de todos puntos de Espaa y Europa llegaban constantemente a ella, preservando el fervor religioso entre los cristianos. Sobre el tema de las peregrinaciones, vase el valioso estudio de L. Vzquez de Parga, J. M.a Lacarra y J. Ura Ru, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, 3 vols., Madrid, 1948-49. Vase tambin V. Hell, The Great Pilgrimage ()f tlze Middle Ages, Londres, 1966; y T. D. Kendrick, Sto James in Spain, Londres, 1960. 34

gerirse muchas razones para explicar xitos y fracasos. Los descendientes del rey visigodo Witiza, y los partidarios de stos, prestaron una inapreciable ayuda durante la conquista, y, aunque esperaban recuperar el trono, pronto fueron defraudados y tuvieron que resignarse a mantener sus ttulos y grandes dominios. Tampoco podr darse nunca bastante importancia a! papel de Julin de Ceuta, y al de Opas, obispo de Sevilla, que continuaron cooperando con el conquistador y fuer,on generosamente recompensados. Algunos de los descendientes de Julin disfrutaron de favores en la corte de Crdoba, y fueron cumplidos eruditos y administradores. El prncipe Ardabastro, hijo menor de Witiza, conserv muchos privilegios, residi en Crdoba, y lleg a influir grandemente en las relaciones entre musulmanes y cristianos, de los que era considerado como jefe (za'lm 'acham al-dhimmah), aumentando su poder considerablemente a la muerte de su hermano Olemundo. Su sobrina Sara se opuso a! intento de su to de aadir sus propiedades a sus ya vastos dominios, y fue a Damasco a quejarse a! califa, el cual se opuso a tal proyecto. A su vuelta, se cas con un jefe rabe en Sevilla, cuya familia tuvo un importante papel en los asuntos de la ciudad. Adems, la administracin de las ciudades y provincias se dej, en general, en manos de los indgenas, dependiendo de las condiciones de la rendicin. Si una ciudad se renda pacficamente ($ullJan), se firmaba un tratado favorable, permitiendo al gobierno local continuar administrndola a cambio de ciertos impuestos. Un tratado de este tipo se convino con Teodomiro, que gobern la parte sureste de la pennsula (Mlaga-Murcia) con gran autonoma hasta que 'Abd al-Ral;mllin 11 revoc el tratado y limit sus privilegios. Tambin redujo el tamao del enorme dominio de la familia de Ardabastro, permitiendo a uno de sus miembros ocupar el puesto de qmls al-Andalus o Conde de al-Andalus. Por el contrario, si una ciudad era tomada por la fuerza ('anwatan), quedaba a merced de los caprichos del conquistador, que poda disponer de ella a su antojo, o gobernada a travs de un funcionario de su propia eleccin. Pero en ambos casos, la poblacin sometida segua siendo regida por sus propios jefes religiosos, que eran responsables ante el gobierno central. Esta organizacin parece haber funcionado bien slo en las regiones a! sur de Toledo, ya que a! norte de la inquieta ciudad la situacin permaneci tensa desde el principio hasta el fin. Las incursiones en Francia tuvieron poco o nulo resultado tangible, y lo mismo puede decirse de las numerosas ofensivas y contraofensivas a! norte de Toledo, ya que las regiones que constituan las Marcas superior, media, e inferior, no fueron nunca colonizadas, y tuvieron una escasa poblacin de berberes que permanecieron desafectos. Adems, los conquistadores fracasaron en su intento de resolver sus crnicas diferencias internas, principalmente la divisin entre rabes y berberes; y las constantes luchas intestinas entre las tribus rabes baaron en sangre a! pas y tuvieron graves consecuencias para los rabes y el resto de la poblacin, situacin que se complic an ms al convertirse al Islam muchos cristianos. Con el transcurso del tiempo, estos conversos constituyeron el ncleo de la poblacin musulmana, cada vez ms insatisfechos al no recibir la parte que les corresponda de la vida y la riqueza del pas. Su condicin puede compararse con la de los mawali (clientes) en el Este, que aceptaron el Islamismo de buena fe, pero fueron vctimas de la discriminacin de las clases gobernantes. La cantidad de neomusulmanes aument con la importacin de mercenarios, sacados de entre los esclavos o trados de frica y Europa. Finalmente, el resto de la poblacin cristiana no pudo evitar las consecuencias de lo inestable de esta situacin, y fue vctima de abusos y explotacin. Algunos decidieron unirse a! movimiento de resistencia del norte, mientras que otros se 35

resignaron a una ciudadana de segunda categora, pero, al disminuir considerablemente su nmero debido a las conversiones al Islam o a la arrolladora ara bizacin, los cristianos inflexibles se alarmaron y sintieron autntica preocupacin ante la grave amenaza a sus creencias, su tradicional modo de vida, y sus leyes. Su reaccin ante este estado de cosas fue violenta y dura, y hall su manera de expresarse abiertamente en el martirio, para llegar al cual los cristianos fanticos, alentados por los clrigos, insultaban al Islam y su fundador, con el fin de merecer la pena capital, y as ganar la deseada condicin de mrtires y santos. Este movimiento dur casi una dcada (850-859), y el gobierno fracas en su intento de hallar una solucin viable. Los duros castigos impuestos (crucifixin, exposicin de los cadveres en pblico durante das, y denegacin de sepultura) exacerbaban ms que disminuan el fervor religioso de muchos que anhelaban ese fin. La mayora de las veces, los cadveres eran devorados por los buitres, arrojados a los ros, o cremados para evitar que sus enterramientos se convirtiesen en santuarios, pero esto no disuada a los fieles de recoger sus restos y transportados a iglesias y monasterios, manteniendo vivo de este modo el espritu de martirio. La situacin lleg a ser tan seria que las autoridades convocaron a los obispos a un concilio en 852, para que pusiesen fin a tales actos suicidas, pero aqul fue un fracaso, y no pudo poner freno a Eulogio, el cabecilla de los aspirantes a mrtires, que no ces en su empeo hasta que el gobierno le conden a muerte. Muchos cristianos reprobaban los mtodos de los futuros mrtires, crendose as una divisin agravada por ciertas herejas cristianas: una de ellas defenda, entre otras teoras, que Cristo no era hijo legtimo de Dios, sino adoptivo; y otras negaban la trinidad, rehusaban ayunar el viernes, crean en la predestinacin, y permitan los matrimonios mixtos entre musulmanes y cristianos, as como el concubinato para el clero. Esta convulsin religiosa dentro de la cristiandad, adems de enfrentada con el Islam, dio mpetu a la Reconquista, portadora de la idea de purificar de infieles el territorio, y como consecuencia, los musulmanes se vieron envueltos en guerras constantes con los cristianos, que se atrincheraban en las Marcas, Galicia, Lusitania, Cantabria, Catalua y la Galia. Pero el mayor peligro para el gobierno lo constituyeron los musulmanes de ascendencia no rabe (muwalladn o mulades) que se sublevaron en toda la Pennsula. Sus revueltas, apoyadas por los cristianos, duraron dcadas, y no cedieron hasta el reinado de 'Abd al-Ral;1man III, que logr pacificar el pas tras permitir a sus correligionarios participar de la riqueza y el gobierno del mismo. En resumen, la Espaa musulmana cruz dolorosos perodos de convulsin y revueltas que marcaran el futuro de su historia, y se estableci una pauta de conquista y reconquista, variando segn las circunstancias. Adems, la derrota sufrida por los rabes en la batalla de Tours-Poitiers en 732, no slo puso fm a las aceifas musulmanas en el sur de Francia, sino que cambi la situacin a favor de los carolingios, los cuales atacaron con frecuencia el territorio musulmn. Aunque al-Andalus era ya una entidad poltica independiente en 756, conservando muchos de los rasgos primitivos trados por los conquistadores, en materias culturales e intelectuales continu recibiendo inspiracin y gua del Este, a pesar de los obstculos polticos que la separaban del ncleo del Islam; y super su provincialismo, e hizo sentir su influencia en todo el mbito de la Pennsula, sur de Francia, y el Mediterrneo, cuyas orillas, junto con las del Atlntico, vigilaban sus naves. La presencia de los andaluces en el Mediterrneo -Baleares, Malta, Sicilia, Creta y otros lugares- fue muy clara, y su papel en este rea no puede separarse de l de sus correligionarios. Debe recordarse que los rabes atacaron y saquearon las diversas islas mediterrneas a raz de la conquista del norte 36

de frica y de Espaa; y cerca de 15.000 refugiados andaluces ocuparon la isla de Creta en 827, mantenindola en su poder hasta 961. Al mismo tiempo, la conquista de Sicilia, perteneciente a Tnez, comenz en 827 y finaliz en 902, convirtiendo la isla en territorio musulmn hasta 109151. Tambin fue conquistada Malta en 869, y conservada hasta 1090, y las ciudades italianas de Salemo, Npoles, Amalfi, Capua, Roma, y otras, fueron acosadas y saqueadas constantemente por los musulmanes, lo cual es buena prueba del enorme poder de los rabes en todo el mbito de la cuenca del Mediterrneo 52.

51 Acerca de la conquista de Sicilia, vase M. Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, 2.&ed., Catania, 1933-1939, y A. Aij,mad, Islamic Sici/y, Edimburgo, 1975. 52 Vase Archibald R. Lewis, Naval Power and Trade in the Mediterranean, A.D. 500-1000, Princeton, 1951. Vase tambin Fahmy, Muslim Sea Power in the Eastern Mediterranean; Gaitein, A Mediterranean Society...; Heyd, Bistoire du Commerce. 37

CAPTULO

II

EL CALIFATO, 929-1031 El advenimiento de 'Abd al-RalJman III (912-967) 'Abd Allah haba nombrado a su hijo MuJ,1ammad, pero ste pereci a manos de su envidioso hermano al-Mutarrif, el cual a su vez fue muerto por su padre l. Lleno de remordimientos, 'Abd Allah nombr sucesor al hijo de Mul;1ammad, 'Abd al-Ral;1man III, nacido en 277/891, el mismo ao en que fue asesinado su padre. 'Abd Allah le tena gran afecto a su nieto, al cual cri, dndole una buena educacin y confindole desde muy joven asuntos de responsabilidad. As, en 912, le fue jurada obediencia por sus tos y otros miembros de edad de la familia Omeya, ascendiendo al trono a la edad de veintin aos ya dueo de una considerable experiencia, pero con la enorme futura tarea de unificar un estado con tremendas divisiones internas y amenazado desde el exterior por poderosos adversarios. Al-Na~ir li-Din Allah ['Abd al-Ral;1man] asumi el poder, relata Ibn al-Jatib, mientras al-Andalus arda con un fuego avivado por crecientes discordias e hipocresas, y las provincias se hallaban en un estado de conmocin. Gracias a su buena estrella [de 'Abd al-Ral;1man] e indomable espritu, Dios lo pacific. Corrientemente se le compara con 'Abd al-Ral;1man al-Dajil. Pacific a los rebeldes, edific palacios, dio mpetu a la agricultura, inmortaliz antiguas hazaas y monumentos (athar), infligi grandes daos a los infieles, hasta el punto que no qued en al-Andalus ni un slo enemigo o contendiente. Las gentes le obedecieron en masa y desearon vivir con l en paz 2. Esta relacin no est hecha sin fundamento, ya que 'Abd al-Ral;1man hered un puesto que nadie pareca querer, ascendiendo al trono sin visible oposicin de la familia Omeya, y que, impasible ante lo catico de la situacin, emprendi lenta y firmemente la difcil tarea de pacificar y unificar al-Andalus. A raz de su nombramiento, 'Abd al-Ral;1man envi emisarios a los gobernadores de la pennsula pidindoles sus juramentos de lealtad, a lo cual obtuvo algunas respuestas, pero muchos no le hicieron caso. No tard en enfrentarse a sus enemigos por la fuerza militar o por la diplomacia, marchando en primer lugar a
1 Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pg. 297; Ibn al-Jafib, A'lam, pg. 29; Ajbar machm'ah, pg. 153. Sobre 'Abd al-RaJ.miin111,vase Una crnica annima de 'Abd al-Ral}miin Il/ al-Na$lr, Madrid, 1950; Dozy, Histoire, vol. 2, pgs. 115 y sigs.; 'Iniin, Dawlat al-Islam, vol. 2, pgs. 367 y sigs.; Lvi-Proven..al, Histoire, vol. 2, pgs. 1 y sigs. 2 Ibn al-Jafib, A'lam, pg. 29; cfr. Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pg. 157; Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pgina 298.

38

1. 'Abd al-Ral).man III (912-961)

2. al-I:Iakam 11 (961-976)

3. Hisham 111
(976-1009) (1010-1013)

4.

Mul).ammad 11
(1009-1010)

5.

Sulayman (1009-1010) (1013-1016)2

7.

'Abd al-Ral).man V (1023)

6. 'Abd al-Ral).man IV (1018) / I I I

I

8. 9. Hisham III (1027-1031) I

Mul).ammad III (1023-1025)

Ibn Abi 'A.mir (al-Man~r)

(976-1002)

.'

'Abd al-Malik 'Abd al-Ral).man (al-Muz;affar) (Sancho!) (1002-1008) (1008-1009)

I:Iammdids (1016-1027)

~
'Afi (1016-1017) 1 Idrls 1 Yal).ya (1021-1023) (1025-1027)

t
al-Qasim (1018-1021) (1023)

39

la cabeza de su ejrcito hacia el sur, y conquistando muchas fortalezas. En 913, Sevilla, que se haba independizado bajo los Ban I:Iachchach, fue sometida de nuevo al dominio de Crdoba sin gran derramamiento de sangre 3. Acto seguido, en 914, dirigi su atencin hacia Ibn I:Iaf~n, el cual haba dominado durante algn tiempo el territorio comprendido entre Algeciras y las proximidades de la misma Crdoba. Ibn I:Iaf~n fue rodeado y privado de acceso al mar por la toma de Algeciras y otras ciudades4, aunque continu su obstinada oposicin hasta su muerte en 917. Le sucedieron sus hijos, que, siguiendo las tcticas de su padre, firmaban la paz un da para romperla al siguiente. Cha'far fue muerto en 920, y le sucedi su hermano Sulayman, el cual hizo las paces con 'Abd al-Ral;1man para rebelarse ms tarde, y morir en 927. Le sucedi su hermano I:Iaf~, que fue obligado a rendir Bobastro, ltimo refugio de los I:Iaf~n, en 928. 'Abd al-Ral).man nI tom a I:Iaf~ a su servicios y al fin pudo visitar la fortaleza de Bobastro, donde destruy las iglesias y desenterr los restos de los I:Iaf~n para exponerlos al pblico en Crdoba clavados en cruces 6. Con la importante ciudad de Sevilla asegurada, y terminada la amenaza de los I:Iaf~n, 'Abd al-Ral;1mahconquist Badajoz (929), Beja, Toledo, Zaragoza, y otras plazas fuertes, habiendo pacificado, aunque no consolidado, al-Andalus en 932. Adems deja dificil tarea de pacificacin, se enfrent' Abd al-Ral).man con graves peligros externos tanto al norte como al sur de la pennsula. En el norte de Africa apareci un movimiento slff1,~el de los fiitimes, que sostenan ser los nicos gobernantes legales de toda la comunidad islmica, y que pronto establecieron el estado islmico ms poderoso del siglo x. Empezaron a hostigar a al-Andalus y fueron el principal peligro durante los primeros aos del reinado de 'Abd alRal).man, hasta que este ltimo valindose de la diplomacia y la fuerza acab de una vez para siempre con las ambiciones fiitimes. Su armada, creada por 'Abd al-Ral).man n, mantuvo a raya sus avances, y, en 931 tom y ocup Ceuta y otros territorios costeros que servan de enlace entre al-Andalus y Africa del norte. Tambin sirvi para parar a los normandos que reaparecieron en 964 en Almera

y otras ciudades.

Sin duda, los flitimes haban esperado gobernar todo el norte de Africa y al-Andalus, puesto que posean un eficaz contingente de misioneros y propagandistas en esos territorios; pero 'Abd al-Ral).man contrarrest sus actividade con agentes y dinero, y se ali con tribus berberes tan poderosas en el norte de Africa

como los Zanata, y con jefes de los idrses sh'es y de los 'Iba<;liyya jariches 7.
Es importante mencionar que los omeyas, hasta 929, se haban abstenido de usar el ttulo de califas, obedeciendo quizs a un sentimiento religioso. Por aquellas fechas, la institucin califal de Bagdad iba en declive, mientras que los fiitimes empezaban a dar la deseada respetabilidad a su institucin debido a su creciente poder y prestigio. Quizs con el fm de contrarrestar la ambicin fatim de gobernar el mundo islmico, 'Abd al-Ral).man nI decidi adoptar el ttulo de califa por el bien de la ortodoxia. El martes, segundo de Oh-l-I:Iichchah de 316/929, 'Abd al-Ral).man orden a sus gobernadores que el ttulo de prncipe de los creyentes fuese empleado en

3 Sobre Ban l:Iachchach, vase Ibn al-Ja1b, A'lm, pgs. 34 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pginas 301-302; cfr. Ibn l:Iayyiin, al-Muqtabis, pg. 84. 4 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 303. 5 Sobre los ltimos das de los hiifsunes, vase Ibn al-Ja1b, A'lam, pgs. 33-34; Ibn 'IdhiirI, Bayan, vol. 2, pg. 196; Siilim, Tarij, pgs. 282 y sigs. 6 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 294; cfr. Ajbar machm'ah, pg. 154. 7 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 306; Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pg. 204. 40

todos los escritos dirigidos a l, haciendo saber de esta manera que era el legtimo califa, y que, cualquier otra persona que se hiciese reconocer como tal sera un hipcrita, un intruso, y un usurpador del ttulo. Los puntos ms importantes del texto son los siguientes: Tenemos, por lo tanto, ms derecho que aqullos que su derecho han recibido, y somos ms merecedores que los que ya recibieron toda su parte... Por lo tanto, nos parece oportuno que, en adelante, seamos llamado Prncipe de los Creyentes, y que todos los escritos que emanen de nos o a nos se dirijan empleen el mismo ttulo. Pues cualquier persona que, fuera de nos, reivindique el ttulo, lo hace indebida y falsamente, y sin tener derecho a ello. Estamos convencIdos de que, seguir por ms tiempo sin usar un ttulo que se nos debe, equivaldra a perder un derecho adquirido y a una renuncia pura y simple. Por consiguiente, ordena al predicador de tu localidad, que lo emplee desde ahora en las oraciones, y utilzalo t mismo en los escritos que nos dirijas 8. Esta audaz resolucin fue seguida, en 931, porla ocupacin de Ceuta en el continente africano, protegiendo as de los ffi~imeslas fronteras del sur, e impidiendo que estos ltimos alentasen y ayudasen a los rebeldes andaluces. Por otra parte, se asegur 'Abd al-RaQman de la alianza con las principales tribus berberes, y, como consecuencia de esto, los ffitimes, que haban esperado poder asegurarse la posesin del Magrib lejano y al-Andalus, se retiraron hacia el este y se establecieron en Egipto, donde fundaron su capital en el Cairo. Mientras 'Abd al-RaQman estaba ocupado sofocando rebeliones internas y amenazas ffitimes, tambin juzg necesario prestar atencin a la inquieta situacin en el norte, donde los disidentes no cesaban de aliarse con los gobernantes cristianos, en particular los de Len y Navarra 9. Estos ltimos, aprovechndose del deterioro de la situacin en los territorios musulmanes, haban llevado a cabo varias incursiones con xito. En 914, Ordoo II (914-924) atac Mrida y se apropi con facilidad de algunas fortalezas cercanas, impulsando a 'Abd al-RaQman a tomar represalias atacando San Esteban. Este tipo de ataques y contraataques duraron varios aos sin ningn resultado. El propio 'Abd al-RaQman en persona fue a la cabeza de varias expediciones, pero sufri una gran derrota en Simancas en 939, y, habiendo estado a punto de ser muerto, decidi delegar las empresas militares en sus generales, los cuales no pudieron establecer la paz hasta a partir de 950. Entonces 'Abd al-RaQman pudo imponer sus condiciones. 'Abd al-RaQman III dio amplias pruebas de su habilidad como estadista de muchas maneras. Fuera de serie tanto en la guerra como en la paz, no slo unific al-Andalus, sino que le proporcion gran prosperidad. Crdoba, la ciudad ms floreciente de Europa, era a la vez centro intelectual y poltico, igualando con su brillo a Constantinopla y Bagdad. Las mentes ms preclaras de al-Andalus y el Este 'se daban cita en su corte, y reciban amplias recompensas. Mltiples delegaciones diplomticas, provenientes del interior y el exterior de la pennsula, convergan en Crdoba: delegaciones de las poderosas tribus norteafricanas de los Zanata, Idrises y otros; de los reyes cristianos del norte, de Francia y Alemania, y de Constantinopla 1. Los delegados quedaban asombrados ante el lujo y la prosperidad de Crdoba y ante el esplendor de la corte del califa.
8 Ibn 'IdharI, Bayan, vol. 2, pgs. 198-199; cfr. Ibn al-Jatib, A'lam, pg. 30. 9 El reinado de 'Abd al-Ral}.man coincidi con el de Ordoo 11 (914-924), Alfonso IV (925-951), Ramiro 11 (932-942) Y otros. Sobre la Espaa cristiana, vase Lvi-Provenyal, Histoire, vol. 2, pgs. 33 y siguientes. Cfr. Ibn al-Jatib, A'lam, pgs. 36 y sigs.; al-MaqqarI, Naf/J al-tlb, vol. 1, pgs. 340 y sigs. 10 Ibn at-Jatib, .A'lam, pg. 37; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 309; al-MaqqarI, NafJ.zal-tlb, volumen 1, pg. 341; vase tambin 'Inan, Dawlat al-Islam, vol. 2, pgs. 410 y sigs. 41

Constructor entusiasta 11, 'Abd al-Ral}man asign un tercio del presupuesto del estado, ms de seis millones de dinares, a la construccin de canales, sistemas de regado y otros proyectos. Agrand la mezquita de Crdoba, dotndola de un imponente minarete rematado por tres esferas en forma de granadas -dos de oro y una de plata, y pesando una tonelada cada una. En 325/937 comenz la construccin de la famosa al-Zahra', ciudad que alberg a la corte y la familia del califa, 3.500 jvenes y 6.750 mujeres, ms otras muchas personas. Para este proyecto se vali de los individuos ms capacitados, y los materiales para su construccin fueron trados de lugares muy distantes: mrmol de Cartago, cisternas de oro de Constantinopla y Damasco, etc. A lo largo de un reinado de casi cincuenta aos, slo disfrut de catorce das de ocio 12. Conden a muerte a su propio hijo por haberse proclamado califa 13. Como constructor de un estado y como estadista, estaba decidido a alcanzar sus objetivos, pero tambin posea la habilidad de saber pactar con sus enemigos -llegr a una tregua con algunas facciones, aceptar rehenes de otras, tomar a su servicio a algunos, y pasar a otros por las armas 14. Quizs con el objeto de neutralizar las rivalidades dentro de su reino -rabes qayses contra kalbes, o rabes contra berberes-)ntrodujo eslavos (saqalibah) 15 de origen europeo en su corte, como proteccin. Estos, dciles al principio, llegaron a tener un importante papel en la corte y los asuntos de al-Andalus. Tambin llev a cabo reformas en el ejrcito y mejor la armada. La agricultura, el comercio y la industria florecieron, contribuyendo al crecimiento de los ingresos del estado, y, an ms significativo, introdujo un programa de integracin social segn el cual los hasta entonces insatisfechos mulades pudieron participar en el gobierno y disfrutar de una parte de la riqueza y la vida del pas. Pero an as, en ningn momento perdi 'Abd al-Ral}man el control de la situacin, ni deleg sus responsabilidades en algn grupo de burcratas. 'Abd al-Ral}man 111 puede ser justamente comparado con 'Abd al-Ral}man 1 en que, partiendo de una situacin catica, estableci un reino slido y firme que se gan el respeto de cristianos, rebeldes, norteafricanos y bizantinos. Forz a los fatimes, que empezaban a ser poderosos en Qayrawan, a retirarse por el oeste hasta Egipto, puesto que fracasaron en su intento de dominar el Magrib, y an ms al-Andalus. Fue asimismo alabado por poetas como Ibn 'Abd Rabbihi 16, y la tradicin musulmana le considera como uno de los ms insignes gobernantes de la historia islmica. ;:) 'Abd al-Ral}man dej el trono a su hijo al-I:Iakam 11 (961-97i1Y7, el cual fue nombrado sucesor cuando slo contaba ocho aos. Recibi la mejor educacin que entonces era posible, y acompa a su padre en varias expediciones, ascendiendo al trono a la madura edad de cuarenta y siete aos, heredero de un reino relativamente estable y prspero. Era costumbre de los recin instaurados gober11 Los historiadores pocas veces aluden a que 'Abd al-Ral)man III fue un gran constructor. Vase Ibn al-JatIb, A'tam, pgs. 38 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs. 311 y sigs.; Ibn 'Idha, Rayan, volumen 2, pgs. 229 y sigs. 12 Ibn al-JatIb, A'tam, pg. 40. 13 Ibid., pg. 39; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 311. 14 Ibn al-JatIb, A'tam, pg. 40. 15 Vase ms adelante, Captulo VI. 16 Ibn 'Abd Rabbihi, at-'Iqd at-jarfd, vol. 4, pgs. 501-527, tiene una serie de poemas cantando las virtudes de su patrn. Vase Monroe, The Historical Arjuza.... 17 Sobre al-l;Iakam, vase Ibn l;Iayyiin, al-Muqtabis.. Ibn 'Idharl, Rayan, vol. 2, pgs. 233 y sigs.; al-Marrakushi, Mu'chib, pgs. 59 y sigs.; Ibn al-Abbar, lfullah, vol. 1,pgs. 200 y sigs.; Ibn al-JatIb, A'tam, pgs. 41 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs 312 Y sigs.; Dozy, Histoire, vol. 2, pgs. 176 y sigs.; LviProvenlYal,Histoire, vol. 2, pgs. 165 y sigs.

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nantes el acaudillar u ordenar aceifas contra los territorios cristianos, y al-I:Iakam no fue una excepcin, si bien prefiri resolver sus problemas de manera pacfica y evitando las armas, para lo cual dio rdenes a sus gobernadores de no oprimir con excesivos impuestos ni entregarse a crueles matanzas. El reinado de al-I:Iakam fue en eneral racfico, exceptuando la aparicin de los normandos (machs) en 9671 y 9711 , Yel desafo del idsl I:Iasan Ibn Qannn 20 en Tnez, problemas que fueron resueltos de manera satisfactoria. Parece ser que al-I:Iakam era ms aficionado a los libros que a los asuntos de estado, y se dice que su biblioteca contena ms de cuatrocientos mil volmenes, de los cuales haba ledo la mayora 21, Fund una escribana (sinii'at al-nasj) y un taller de encuadernacin 22,y se hizo con el Libro de los Cantares de Ab-l-Farach al-I~fahiiI,por el que pag mil dinares23. Tambin se tom un especial inters por los indigentes y la enseanza pblica, mandando construir un centro de caridad (dar al-:adaqah) cerca de la mezquita, en el que se distribua dinero a los pobres, y tambin unas veintisiete escuelas pblicas donde los eruditos enseaban a pobres y hurfanos 24 a cambio de generosos salarios. En general, al-I:Iakam continu la poltica de su, padre, enfrentndose varias veces con los gobernantes cristianos, y sofocando en Africa las rebeliones de varios cabecillas25, aunque delegados de ambas regiones visitaron Crdoba a menudo, siendo recibidos con esplendidez 26. Tambin ampli la mezquita de Crdoba 27 y emprendi otras mltiples obras pblicas. Al-I:Iakam fue capaz de conservar la situacin de estabilidad y prosperidad de al-Andalus, aunque, al revs que su padre, confi ms y ms en sus funcionarios, principalmente en el chambeln al-Mu~l::lafi28, el visir Ibn Abi 'Amir29, y el general Giilib3O, todos hombres muy capacitados y que prestaron buenos servicios al califa, pero que, a la postre, contribuyeron al declive de la dinasta por el fallo de al-I:Iakam de no nombrar un sucesor adecuado y capaz. Ya entrado en aos, su concubina ~ubQ, de Navarra, le dio un hijo, Hishiim, al que nombr pblicamente su sucesor, ordenando que le fuesejurada le~ltad por nobles y plebeyos en todas las provincias, incluida la parte del norte de Africa que estaba bajo su gobierno, y que su nombre fuese mencionado en las oraciones del viernes y otras festividades 31. Al acercarse su fin,
18 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pg. 239. 19 Ibid., pg. 241.

20 Ibid. Sin embargo, Ibn Qannn fue finalmente vencido y llevado a Crdoba (ibid., pg. 244). Cfr. 'Inan, Dawlat al-Islam, pgs. 448 y sigs. 21 AI-Marrakushi, Mu'chib, pg. 62; Ibn al-Abbar, Qullah, vol. 1, pg. 202. Ibn I:Iazm, Chamharat ansab al-'Arab, Cairo, 1962, pg. 100. I 22 Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 317. 23 Ibn al-Abbar, Qullah, vol. 1, pg. 201; al-Marrakushi, Mu'chib, pgs. 61 y sigs.; Dozy, Bistoire, vol. 2, pg. 184. 24 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pg. 240; Dozy, Bistoire, vol. 2, pgs. 184-185. 25 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 242 y sigs. 26 Ibn I:Iayyan, al-Muqtabis (ed. al-I:Iachch'i), pgs. 44 y sigs., nos da una detallada descripcin de estas recepciones diplomticas. Cfr. Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 235 y 239. Vase F. Codera, Embajada de prncipes cristianos en Crdoba en los ltimos aos de Alhaquem, BRAB, 13 (1888); 'Inan, Dawlat al-Islam, vol. 2, pgs. 448 y sigs.; A. A. EI-Hajj, Andalusian Diplomatic Relations witll Eastern Europe During tlle Umayyad Period, Beirut, 1970. 27 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pg. 241. 28 Sobre al-Mu~l.1afi,vase Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pg. 254; al-Marrakushi, Mu'chib, pg. 62; Ibn al-Abbar, Qullah, vol. 1, pgs. 247 y sigs. 29 Sobre Ibn Ab'i 'Anr, vase Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pgs. 251 y sigs. y 256 Ysigs.; 'Inan, Dawlat al-Islam, vol. 2, pgs. 470 y sigs.; tambin su al-Dawlat al-'amiriyyah, Cairo, 1958. 30 Galib, fue famoso como caballero de al-Andalus y ganador de muchas batallas. Vase Ibn 'Idha, Bayan, vol. 2, pg. 246. 31 Ibid.., pg. 249.
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confirm el nombramiento de Hishiim en 976, an menor de edad, dejando amplio margen para el forcejeo entre los poderosos y ambiciosos jefes. que ocuparan el poder despus de su muerte. Signos nefastos precedieron el fin31 de la dinasta omeya. El gran pensador y estadista Ibn al-JapD32 expres su asombro ante la eleccin y elabor una extensa lista de candidatos aptos y deseables que toleraron y an fueron testigos del advenimiento de Hisham. Sus comentarios son reveladores:
y cuando le fue jurada lealtad a al-I:Jakam al-Mustan~ir bi-lliih, el califato haba llegado a su punto lgido y alcanzado su plenitud. Su ciclo se haba cerrado y su ocasin haba pasado. Primero fue un cliz, que a su vez se convirti en una flor sonriente, y despus en un hermoso y apetitoso fruto... 33. Se decidi nombrar califa a Hishiim a pesar de la presencia de maduros tos paternos y de sus hijos varones -leones para la lucha y fertilizante lluvia para el rido suelo34. En el tiempo en que le fue jurada lealtad a Hishiim Ibn al-I:Jakam, se encontraban entre los hombres prominentes montaas de firmeza, grandes hombres de sabidura, y otros cuya opinin es respetada, cuya honradez es aconsejada. y cuya accin es seguida 35.

El cautivo Hisham (976-1009/1010-1013 y los 'amires (976-1009) Cuando muri al-I:Iakam, el problema de la sucesin cobr gran importancia, al tener el heredero slo once aos. Los ~aqalibah, o guardia eslava del palacio, intentaron poner en el trono a al-Mugirah, un hermano del desaparecido califa 36, pero el visir Ibn Abl 'Amir y el poderoso chambeln al-Mu~!;lafi acordaron dar muerte a al-Mugirah yse apresuraron a instalar al joven Hisham en el trono, con el aparente beneplcito de los eruditos religiosos y otras personas importantes. Esta decisin fue nefasta para la institucin califal, la cual qued privada de todo poder. Hisham quedaba bajo la tutela de Ibn Abl 'Amir, en principio hasta su mayora de edad; pero este ltimo tena otros proyectos: se arrog todos los poderes, manteniendo a Hisham slo como una figura simblica que, a lo largo de todo su reinado, estuvo de acuerdo con los deseos y ambiciones de su guardin. Acerca de esto escribe Ibn al-Jatib: En aquel tiempo Hisham se encontraba recluido por su protector, el chambeln al-Man~r, Dios se apiade de l; y no poda estar al tanto de ninguna administracin, ya fuesen asuntos grandes o pequeos. Pues era un ser dbil, despreciable, y preocupado solamente por sus pasatiempos y juegos con nios y nias37. Adems, Ibn Ab~ 'mir comenz una purga contra todos sus posibles enemigos y pronto consigu gobernar al-Andalus con mano frrea. No dej de paralizar ni una mano de la que sospechase pudiera atentar contra l, ni de sacar un ojo que le observase con severa mirada 38. En estas circunstancias, el reinado de Hisham marc el principio de la decadencia de la dinasta omeya, y el gradual declive del poder poltico de los rabes en al-Andalus.

32 Ibn al-Jatib, A'liim, pgs. 44 y sigs. 33 Ibd., pg. 41. 34 Ibd., pg. 43. 35 Ibd., pg. 48. 36 Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pgs. 259 y sigs. 37 Ibn al-Jatib, A'tam, pg. 58.
38 Ibd., pg. 65.

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La carrera de Ibn Abi 'Amir ha atrado la atencin de los historiadores rabes39, como Ibn al-Jatib, el cual dedica en su A'lm amplio espacio a su fantstica ascensin al poder. Perteneca a una familia rabe que lleg a al-Andalus en tiempos de la conquista en 711, algunos miembros de la cual haban servido a los omeyas ocupando distintos puestos. Su padre fue un hombre religioso y le dio una buena educacin, y, con estos antecedentes, Ibn Abi 'Amir aprovech todas las oportunidades que se le ofrecieron. Era despierto y trabajador, adems de distinguido e inteligente, y haba esperado convertirse en juez, pero en lugar de esto abri una tienda cerca del palacio califal, por lo que se familiariz con el personal de palacio y trabaj all de copista. Su caligrafa y estilo eran notables, y le permitieron establecer contacto con Subl)., la madre de Hisham, que intercedi por l y le consigui una posicin en palacio ayudada por al-Mu~l).afi, el poderoso chambeln y espada de la dinasta 4. A partir de entonces, Ibn Abl 'Amir fue de xito en xito sin dificultades aparentes, hasta el punto de que no hubo da en que no alcanzase alguna promocin o influencia 41. Al-I:Iakam le nombr juez (qtji) de un pueblo del sur, luego le confi el importante puesto de administrador de limosnas y herencias (zakh wa-I-mawrith) de Sevilla, jefe de polica de la ceca, juez principal en el Garb (noroeste de frica), y otros 42. An ms importante, fue nombrado tutor (wakll) cuando Hisham fue nombrado heredero en 356/967, habindolo sido ya previamente cuando el nombramiento de otro prncipe que muri 43. Sus relaciones con la reina madre, Subl)., eran muy ntimas y se cree que incluso amorosas. Generoso y derrochador, la colm de ricos y curiosos presentes, entre ellos un palacio de plata44.. Mientras estuvo a cargo de la ceca se le acus de malversacin de los fondos del estado, pero un amigo sali fiador por l, permitiendo a Ibn Abi 'Amir continuar su ascensin al poder sin ningn estigma. Al haberse asegurado una buena posicin durante el reinado de al-I:Iakam, gozaba de gran prestigio y riquezas, de lo que sac el mximo provecho, y, a la muerte del califa pudo manipular a los hombres ms importantes, incluyendo al poderoso chambeln al-Mu~l).afi, que haba sido un fiel servidor de al-I:Iakam y depositario de toda su confianza. Sin duda alguna fue la figura principal en el tiempo del advenimiento de Hisham, y, como tutor del califa menor de edad, gobern en nombre de ste. Uno de los primeros decretos del nuevo califa fue la abolicin de los impuestos sobre las aceitunas4S, lo cual llen al pueblo de alegra y, al mismo tiempo, aument su estima por Ibn Abi 'Amir. Este ltimo tuvo la gran ventaja de ser ayudado por la joven y bella Subl)., de origen vascn, que de simple concubina de al-I:Iakam lleg a ser su esposa favorita, y que parece haber tenido enorme influencia en la corte. Incluso al-Mu~l).afi la consideraba y acataba su voluntad, ayudndola por tanto a conseguir la ascensin de Ibn Abi 'Amir. El importante papel de Subl). continu tras la muerte de all:Iakam, y parece ser que gobern con la ayuda del tutor del joven Hisham, siendo un factor decisivo para que la balanza del poder se inclinase a favor del primero. Al principio, Ibn Abi 'Amir se cuid de no introducir cambios radicales que le valiesen la animosidad c!e las figuras importantes de la corte, induciendo al
39 Por ejemplo, Ibn al-Jatib, A'/am, pgs. 59 y sigs.; Ibn Jaldn, 'bar, vol. 4, pgs. 318 ysigs. Vase la nota 29. 40 Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pg. 251. Al-Mu~i).afi era' llamado el Chambeln y espada de la dinasta (lJachib wa-say! a/-daw/ah; ibid., pg. 234). 41 Ibn al-Jatib, A'/am, pg. 60. 42 Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 2, pg. 251. 43 bid., pg. 251. 44 bid., pg. 252. 43 bid., pg. 259.
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califa-nio a que le confirmase a l como visir, y a al-Mu~l.1aficomo chambeln, el puesto ms importante. Pronto se vieron claros sus planes: se sirvi de al-Mu~l.1afi, el cual tena poder sobre el dinero y los nombramientos, para deshacerse de la creciente influencia de los ~qalibah, y acto seguido centr su atencin en el ejrcito, ponindose pronto a su cabeza y convirtindose indudablemente en el jefe militar, sobre todo tras su afortunada incursin en Galicia en 366/977, de la que trajo una importante cantidad de botn. A su vuelta a Crdoba fue recibido como un hroe, ganndose la adhesin del ejrcito al recompensar generosamente a los soldados, costumbre que continu en las fructuosas aceifas que siguieron 46. Con el peligro de los ~aqalibah eliminado, y con la estima y admiracin del pueblo y el ejercito aseguradas, Ibn Ab 'Amir se sinti seguro para enfrentarse y, eventualmente deshacerse del chambeln y de otros posibles enemigos47. Lo consigui con su habitual astucia, haciendo uso del general Galib, caballero de al-Andalus y hroe de mltiples batallas, que estaba enemistado con al-Mu~l.1afi. Ibn Ab 'Amir se cas con la hija del general, y, junto con su suegro, conspir contra el chambeln, que fue destituido en 977 acusado de traicin, encarcelado y, finalmente muerto en 982, dejndole libre el camino hacia el poder absoluto. Ibn Ab 'Amir procur al principio que las relaciones con su suegro fuesen cordiales, y, en efecto, llevaron a cabo campaas conjuntas contra el norte, que aumentaron su fama y su prestigio, consintiendo asimismo en compartir el puesto de chambeln con Galib. Sin embargo, pronto se hizo aparente que Ibn Ab 'Amir estaba decidido a ser el nico poder detrs del trono. Se acerc ms y ms a los berberes, prefirindoles a los ~aqalibah o los rabes, en los cuales no poda confiar, y, con el objeto de afianzar su seguridad, decidi en 978 trasladar la sede del gobierno fuera de Crdoba. Para ello comenz la construccin de al-Zahirah, que lleg a igualar e incluso sobrepasar en elegancia y esplendor48 a la famosa al-Zahra' de 'Abd al-Ral.1man III, y que, una vez acabada, consisti en un palacio, jardines y varios edificios administrativos. En 980 traslad su guardia y funcionarios del estado al nuevo emplazamiento, dejando a Hisham en el palacio califal bajo vigilancia continua y virtualmente preso, y orden a los gobernadores de las provincias que enviasen los impuestos y todos los asuntos de gobierno a la nueva ciudad, alegando que el califa le haba otorgado plenos poderes para cuidar de los asuntos del estado. Las intenciones de Ibn Ab 'Amir eran ya bien evidentes, y fue entonces cuando la reina madre Subl.1fue alejada y trat incluso de destituirle sin xito, pues pudo hacerla callar sin dificultad. El nico enemigo en potencia que le quedaba ahora, era su propio suegro, que es posible condenara su radical y atrevida actuacin, y las relaciones entre los dos se deterioraron, degenerando en lucha, y acabando con la muerte de Galib en 981. Ibn Ab 'Amir se deshizo de l enemistndole con un importante general berber, Cha'far Ibn 'Afi Ibn l:Iamdn, plan con xito que repiti luego para eliminar al general berber 49. Ya no quedaba duda de quin era el autntico gobernante, y, como la familia omeya estaba cada vez ms descontenta, favoreci la inmigracin de los berberes norteafricanos que se convirtieron en el principal fundamento de su poder. En 981 Ibn Ab 'Amf asumi el sobrenombre (laqab) de al-Man~r (Almanzor), el victorioso, y orden que se mencionase su nombre en la plegaria del viernes,
40 Sobre sus xitos, vase ibid., pgs. 264 y sigs. Ibn Abi 'Amir se dice que llev a cabo unas cincuenta expediciones contra los cristianos, muchas de las cuales parecen caprichosas contribuyendo as a tensar las relaciones entre cristianos y musulmanes.
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bid., pg. 268.

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49

bid., pgs. 275 y sigs.

bid., pgs. 278 y sigs.

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detrs del del califa. y que figurase en monedas, bordados y escritos emanando de o dirigidos a l; mandando asimismo a sus visires y cortesanos que le besasen la mano de la misma manera en que saludaban al califa 50. Lo cierto es que Ibn Ab'i 'Amir llen un vaco poltico y puede ser justamente considerado como uno de los grandes gobernantes de al-Andalus, al cual rigi con mano frrea, conservando as la unidad del reino tan eficazmente como el gran 'Abd al-Ral).man 111; continu influyendo considerablemente en los asuntos norteafricanos y, no slo manteniendo tambin a raya a los reinos cristianos del norte, sino intligindoles numerosas y aplastantes derrotas. Inici varias obras pblicas, edific un canal que cost 140.000 dinares, ampli la mezquita de Crdoba 51, y, aunque ambicioso y astuto, fue un gran estadista que proporcion a al-Andalus estabilidad y prosperidad. Puede que fuera cruel, pero al mismo tiempo se comport de manera justa con muchas de las personas que trabajaron con l. Fue hombre religioso, que conservaba una copia del Corn escrita por l mismo, y, quizs por congraciarse con los eruditos religiosos, era enemigo de la filosofia, discusiones de religin, y astrologa. dicindose que quem todos los libros que trataban de estos temas de la famosa biblioteca de al-I:Iakam 1152. Lleg a cortar la lengua a un astrlogo que predijo la cada de su dinasta, y exili al poeta 'Abd al-'Aziz Ibn al-Ja1:'ib, el cual le critic su excesiva arrogacin de poderes, y le advirti que era el destino y no Almanzor, quien decida los acontecimientos. Lleno de s mismo, en 991 design a su hijo de dieciocho aos 'Abd al-Malik para el importante cargo de chambeln 53, y, aunque a su muerte en 1002 le aconsej que no fuese extravagante en sus gastos ni oprimiese a los gobernadores y respetase al califa, del cual nada haba que temer, tambin le inst a tratar con

durezaa los omeyas en el caso de que tratasen de crearle dificultades54.

Ibn Ab 'Amir tuvo razn en ambas cosas, y 'Abd al-Malik55 (1002-1008), recibi toda la ayuda necesaria de Hishiim 11, que entonces contaba veintisis aos, el cual le encomend el importante puesto de chambeln y le dio el ttulo de alMu:{:affar(Victorioso). Sin .embargo, los ~aqalibah, an fieles a los omeya, trataron de derribarlo, y al-Mu~ffar elimin sin vacilar toda oposicin para, a continuacin, centrar su atencin en los cristianos, que intentaban aprovecharse del cambio de poder. AI-Mu:{:affar se enfrent a este peligro con la misma habilidad que caracteriz a su padre, acaudillando en persona casi todas las incursiones despus de dejar la situacin en Crdoba bajo el control de los cada vez ms numerosos berberes que aadi a su ejrcito y su guardia, entre los cuales se encontraba Zaw'iIbn Zi, el cual lleg a tener un importante papel en los asuntos de al-Andalus. AI-Mu:{:affarno tuvo la magntica personalidad de su padre, pero demostr su capacidad de dirigir el estado durante seis aos sin perder terreno, y la continua estabilidad y prosperidad de ste pueden ser atribuidas a su habilidad, empeo y decisin, mientras que, al igual que su padre, mantuvo unas relaciones amistosas y correctas con el califa. Hasta entonces todo el mundo haba aceptado el gobierno de 10&'amires, ante la existencia de un califa que se negaba a aceptar responsabilidades y a tomar iriiciativas, y se senta satisfecho con meras frivolidades tras los muros de palacio.
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Ibd., pago 279. Ibd., pgs. 287 y sigs.

52 Ibd., pg. 292. 53 Ibd., pg. 293. 54 Ibn al-Jatib, A'/am, pgs. 81-82. 55 Sobre 'Abd al-Malik, vase Ibn 'Idhii, Hayan, vol. 3, pgs. 3 y sigs.; Ibn Jatib, A'/am, pgs. 89 y ~iguientes; Siilim, Tarij, pgs. 336 y sigs. Parece que ~ub1}., que se opondra al nuevo gobernante, habra muerto antes de 1002.

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Ya era mayor de edad, y nada poda hacerse por l debido a las circunstancias, mientras su persona y la dignidad de su rango fuesen respetadas, y, tanto Ibn Ab 'Amir como su hijo tuvieron el buen criterio de respetar la sensibilidad de los miembros de la dinasta reinante en particular, y la susceptibilidad religiosa de los musulmanes en general. Sin embargo, cuando muri al-Mu~affar en 1008, su hermano y sucesor 'Abd al-RaQman 56, desde el respeto al califato, comportndose desde un principio de un modo excntrico y con delirios de grandeza, lo cual condujo al trgico final de los 'amires. 'Abd al-RaQman, conocido como Sanchuelo (Sanchul, diminutivo de Sancho), pronto consigui del califa el puesto de chambeln con el triple ttulo de al-Ma'mn (el leal), al-Na~ir (el victorioso), y al-I:Jachib al-a'la (el supremo chambeln), y, no satisfecho con esto, intent conseguir el propio califato haciendo que el dbil Hisham le nombrase sucesor. Hizo que el califa levantase un acta de nombramiento por triplicado 57, firmada por diecinueve visires y ciento ochenta miembros de la polica y administracin del palacio, despach cartas a todos los gobernadores, incluso los del Magrib, informndoles del nombramiento y dando orden de que se mencionase su nombre junto al del califa en las oraciones del viernes, y, adems, requiri que las gentes le felicitasen y presentasen sus respetos. Esta importancia iba acompaada de un abandono a los placeres del vino y las mujeres en compaa del califa y gentes poco respetables, lo que despert dormidos resentimientos en toda la pennsula, y especialmente en la familia omeya y sus partidarios. Adems nombr chambeln a su propio hijo, y le concedi el ttulo de Espada de la Dinasta (say! al-dawlah). Una vez hecho todo esto, se aventur a dejar la capital y acaudillar una expedicin contra los cristianos, lo cual equivala a una invitacin a los conflictos, los cuales llegaron y ocasionaron su ruina y la cada de los 'Amires.

El gran motn y la desintegracin poltica El fm de los 'Amires seal el comienzo del perodo ms crtico en la historia de al-Andalus, tiempos de sangrientas revueltas, desrdenes y golpes de estado 58. Para empezar, el descontento de las gentes de Crdoba con el ltimo gobernante 'Amir poda ser adivinado por su incondicional apoyo a un rebelde que no tena Di capacidad para gobernar, ni la habilidad que la situacin requera; siendo su nica cualidad el pertenecer a la familia omeya. Era MuI}.amm.ill!. Ibn Hisham Ibn 'Abd al-Chabbar Ibn 'Abd al-RaQman III, el cual declar uria rebe@!i a principios de..lQQ2yocup con xito el palacio califal de C~bligando a Hisham II a abdicar en l y asumiendo el ttulo de al~9. Durante el transcurso de la revuelta permiti a sus partidarios, provenientes en su mayor parte del populacho, incluyendo criminales de las crceles, que se dedicasen al pillaje, robo, destruccin,
56 Sobre 'Abd al-Rab.man, vase Ibn 'IdharI, Rayan, vol. 3, pgs. 38 y sigs.
57

El texto del documento

puede verse en Ibn al-Jatib,

A'tam, pgs. 91-92; Ibn 'IdharI,

Rayan, vol. 3,

pgs. 44 y sigs. 58 Salim, Tarij, pgs. 343 y sigs.; al~fi, Tarij, pgs. 161 y sigs.; Ibn 'IdharI, Rayan, vol. 3, pginas 66 y sigs.; Ibn al-JatIb, A'lam, pgs. 109 y sigs.; Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pgs. 323 y sigs.; Imamuddin, Political History, pgs. 124 y sigs. "59 Sobre MuI:J.ammad, llamado Mubammad II al-MahOi, vase Ibn 'IdharI, Rayan, vol. 3, pginas 50 y sigs.; al-Marrakushl, Mu'chib, pgs. 88 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'tam, pgs. 109 y sigs.; Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pg. 323; Salim, Tarij, pgs. 347 y sigs. 48

y matanzas sin freno 6. Se dir(gieron contra al-Zahirah, el palacio edificado con grandes gastos por Ibn Ab'i 'Amir, y lo redujeron a escombros, llevndose todo lo que se poda transportar, como dinero, joyas, y otros objetos, y destruyendo los muebles y puertas61. Al or estas terribles nuevas, el 'amir 'Abd al-RaJ.:man, que iba camino de. una expedicin contra los cristianos, volvi con su aliado Garca Gmez, intentando reconquistar Crdoba, pero fueron muertos antes de poder llegar. El nuevo califa demostr ser tan imprudente como el ltimo 'amir: se identific con el populacho, de ntre el cual sac a sus visires, y escondi al califa para, acto seguido, anunciar su muerte mostrando el cadver de un judo o cristiano, que enterr con gran ceremonia 62. Despidi y quit el poder a todos los que tenan alguna conexin con los 'amires, descarg su ira sobre berberes como los poderosos Zires, mandando fuesen exterminados, y ofreciendo una recompensa por cada cabeza berber 63. Esta conducta intensific la tensin social y acentu la divisin tnica, originando extensos sufrimientos y matanzas. Los berberes contestaron intentando poner en el trono una persona de su eleccin~1>-roclamaron a un omeya, Hisham, pero ste fue muerto, y despus eligier.o.!l...aJiulann;ndun gran poeta y descendiente al-RaJ.:man III, nombrndole califa. 1 ieron y consiguieron la ayuda de de 'Abd Sancho Garca de Castilla y, juntos, dominaron Toledo y marcharon contra Crdoba, en la cual MuJ.:ammad no pudo impedirles la entrada, y sac a la luz al depuesto Hisham, al que se supona muerto. Pero su estratagema no tuvo xito y tuvo que huir a Toledo tras gobernar nueve meses sin renunciar a sus pretensiones y a pesar de su afirmacin de que Hisham era an el califa legtimo. Sula~an entr en la ciudad y pronto fue confirmado califa con el ttulo de al-Mustaln bi-llah, pudiendo gobernar durante unos siete meses como cautivo deslisseguidoreii;"erberes, los cuales, como venganza, se entregaron al saqueo, los incendios y las matanzas. Sulayman, por su parte, no se dio cuenta de lo explosivo de la situacin, y subestim el antagonismo que los habitantes de Crdoba sentan hacia sus seguidores berberes, empeorando la cosa al nombrar a su hijo como sucesor. Como consecuencia de todo esto sus das estuvieron contados. Con la yuda de los cristianos de Barcelona, el derrocado MuJ.:ammad organiz un ejrcito en Toledo y se dirigi contra Crdoba, que cay con facilidad, haciendo huir a Sulayman. MuJ.:ammad reconquist el trono y el ejrcito victorioso repiti los mismos desmanes de matanzas de berberes y saqueo de sus hogares. Pero de nuevo, la victoria de MuJ.:ammadfue corta, durando solamente cuarenta y nueve das 65. Los perseguidos berberes devolvieron furiosamente el ataque, matando a unos tres mil de los seguidores cristianos de MuJ.:ammad,y obligando a ste a huir y volver a Crdoba 66. P\lesto que no ofreci ninguna promesa de paz y estabilidad, fmalmente fue muerto por su chambeln y anterior aliado Wa<;lil)., el cual haba decidido reponer a Hisham en el trono como el verdadero califa. Hisham 11 prosigui su mandato durante los tres aos siguientes, aunque la mayor parte del poder estuvo en manos de su nuevo chambeln, Wa<;lil)., el cual envi la cabeza de MuJ.:ammada Sulayman y sus seguidores berberes y les inst
Ibu 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 56. 61 Ibid., pgs. 64 y sigs.; Ibu al-Jati, A'/am, pg. 111. 62 Ibu 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 77; Ibu al-JatIb, A'wm, pg. 112. 63 Ibu 'Idhii, Bayan, vol. 3, pg. 81. 64 Ibid., pgs. 91 y sigs.; al-Marrakuslii, Mu'chib, pg. 90; Ibu al-Jatib, A'/am, pgs. 113 y Jaldu, 'Ibar, vol. 4, pgs. 324 y sigs. 65 Ibu 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 50. 66 Ibu al-Jatib, A'/am, pg. 115.
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a que abandonasen la sublevaciny jurasen fidelidad al legtimo califa67. Sin embargo, los partidarios de Sulayman no estaban dispuestos a aceptar a Hisham, e insistieron en seguir en pos de su objetivo, aunque esto significase una extensa revolucin y matanzas. Se extendieron por Mlaga, Elvira, Almera y otros lugares, haciendo pblico su descontento 68. Las tensiones aumentaron, mientras Crdoba sufra dificultades econmicas en medio del desorden y la incertidumbre. Los cordobeses se deshicieron de WaQ~, dejando libre el camino a Hishiim para actuar, pero ste demostr de nuevo su incapacidad de llenar el vaco o gobernar de un modo imparcial a la dividida comunidad. Adems, era presa fcil para cualquiera que tuviese ambiciones polticas. Mientras, Sulayman estaba amenazando con otra intervencin armada, que slo se pudo evitar dejndole entrar de nuevo en Crdoba para asumir el deseado ttulo de califa. En 1013 Sulayman lrizo traer al dbil Hisham ante su presencia, y otra vez le oblig a transferirle el ttulo, y, se dice que le amonest, aunque no todos estn de acuerdo sobre si lleg o no a matarle. De todas formas, Sulayman hizo un llamamiento de calma a las provincias, y distribuy algunas entre sus seguidores berberes (Elvira, Zaragoza, Jan, Sidonia, Morn, Ceuta y Tnger) 69, por lo que, en adelante los berberes gobernaron como mejor les pareci, ante el descontento de 'amires y rabes. Este fue el preludio a los reyes de taifas (mulk al-tawa 'if). Por lo tanto, considerando estos hechos, no existe evidencia de que la autoridad de Sulayman fuese reconocida fuera de Crdoba, exceptuando las declaraciones de adhesin de aqullos de entre sus seguidores que haban recibido las mejores provincias de al-Andalus. Sulayman obtuvo la victoria, pero no pudo proporcionar la paz, y sus tres aos de reinado acentuaron en vez de mejorar las tensiones sociales. Su total dependencia de los berberes, y el favoritismo que les mostraba, enfureci no slo a muchos jefes, sino tambin a algunos de sus antiguos secuaces, y ambos grupos clamaban por el retorno de Hisham. Aunque parezca extrao, fue 'AIi Ibn Ijammd de Ceuta, beneficiario de los favores de Sulayman, quien se hizo portavoz de la disidencia. Incitado por alguno~ 'amires y hachhemitas, sobre todo Jayrn de AImera que sostena que Hishiim an viva y haba nombrado a 'AIi como sucesor 7, ste abandon Ceuta, y, pasando por Mlaga se dirigi a Crdoba. El ejrcito de Sulayman ofreci poca resistencia, dndose pronto a la fuga, pero Sulayman fue hecho prisionero junto con su padre y un hermano, y pasado por las armas por haber matado a Hisham, el legtimo califa 71. Esto fue el preludio del gobierno de la nueva dinasta l).ammdi. Los lJammdes (1016-1023) Los l).ammdes72 eran un grupo que remontaba en sus orgenes hasta 'Al!, el yerno del profeta Mahoma, y que bajo Sulayman empezaron a destacarse en los asuntos de al-Andalus, especialmente en Ceuta, Tnger, Mlaga y Sevilla. Cuando 'AIi, el fundador de la dinasta, entr en Crdoba, se hizo patente que
67 68 69

Ibid., pgs. 116-117. Ibd., pg. 117. Ibid., pg. 119.

70 71

Ibd., pg. 128. Ibid., pg. 121.

72 Sobre los J:ammdes, vase Ibn 'Idhari, Bayiin, vol. 3, pgs. 119 y sigs.; al-Marrakushi, Mu'chib, pginas 98 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'liim, pgs. 128 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs. 330 y sigs. Tambin L. Seco de Lucena, Los Hammudies seores de Mlaga y Algeciras, Mlaga, 1955.

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sus motivos no eran tanto el defender la causa del legtimo califa, como el acrecentar su propio engrandecimiento. En efecto, pronto exigi juramenteo de fidelidad y adopt el sonoro sobrenombre de al-Na~ir li-din-Allah (el defensor de la religin de Dios). Los habitantes de Crdoba, conservadores hasta entonces pero ahora cansados de la guerra civil y sus privaciones, no mostraron aversin a la nueva dinasta ni parecieron entristecerse por el brusco final de la dinasta omeya, y adems se sintieron seguros cuando 'Afi mostr una gran imparcialidad y decisin en administrar justicia a los extremistas -bien fuesen berberes, rabes o 'amires. Sin embargo, el aumento del peligro de la situacin pronto afect la poltica imparcial de 'Al, ya que un aspirante omeya, 'Abd al-RaI;1man de sobrenombre al-Murta<;la 73, estaba ganando terreno al este de al-Andalus con la ayuda del 'amir Jayran, el mismo que indujo a 'Afi Ibn I:!ammd a marchar contra Crdoba 74. Los agentes que trabajaban para 'Abd al-Ralpniin lograron muchos partidarios, y esto alarm a 'Afi, el cual se acerc ms a los berberes buscando su apoyo y as se enemist con el resto de la poblacin. En estas circunstancias la situacin lleg a ser tan tensa como cuando su entrada en Crdoba, y pronto fue hecho preso por algunos de sus guardias cuando se hallaba en el bao, y pasado por las armas, habiendo durado su gobierno escasamente un ao. Los berberes contemplaban el deterioro de la situacin con gran preocupacin, y se apresuraron a informar a al-Qasim, hermano de 'Afi, instndole a venir a Crdoba. AI-Qasim (1018-1021) entr rpidamente en la ciudad y asumi el ttulo de al-Ma'mn, y castig a los culpables- de la muerte de su hermano, pero pronto se encontr con dificultades debido a su dependencia de los berberes, algunos jefes 'amires, y los negros. Mientras tanto, el pretendiente omeya ganaba ms y ms seguidores y pudo reunir una tropa respetable, compuesta de 'amires, simpatizantes de los omeyas, y mercenarios cristianos, capaz de dominar Crdoba, pero el pretendiente cometi una equivocacin al atacar a los mes de Granada, que eran valientes guerreros berberes. 'Abd al-RaQman parece ser que tuvo la ventaja al principio, pero sus dudosos seguidores le abandonaron y contribuyeron a su muerte en 101875. El peligro omeya fue eliminado solo temporalmente. La tensin social en Crdoba continuaba, incluso agravada por la rebelin de los dos sobrinos de al-Qasim, YaQya e Ids, que se haban propuesto quitarle el poder. YaI;1ya,que era gobernador de Ceuta y Tnger, se consideraba a s mismo la persona con ms derecho al trono de Crdoba, y, marchando contra la ciudad y echando a su to, entr en ella en 1021 y se hiw proclamar califa, mientras su to se refugi en Sevilla. Hizo gala de gran generosidad, y distribuy importantes puestos entre hombres de origen humilde, pero esto no acab con la tensin social y la situacin continu siendo insostenible. Como consecuencia de esto, fue depuesto por sus antiguos partidarios y la aristocracia cordobesa al cabo de ao y medio de gobierno, y se refugi en Mlaga mientras su to volva de Sevilla para volver a ser depuesto antes de un ao (1023) tras sangrientos choques entre los berberes y las gentes de Crdoba. To y sobrino reclamaban para s el ttulo de Prncipe de los Creyentes aunque ninguno posea el trono, acabando el primero por morir a manos del segundo, el cual pronto intent de nuevo reconquistar el trono de Crdoba.
73

Sobre 'Abd al-RaJ;man IV (al-MurtaQa), vase Ibn 'Idha, Bayiin, vol. 3, pgs- 121 y sigs.; Ibn
A'/iim, pg. 130.

al-Jafib, A'/iim, pgs. 130 y sigs. 74 Ibn 'Idha, Bayiin, vol. 3, pg. 121; Ibn al-Jatib, 75 Ibn al-Jatib, A'/iim, pg. 131.

Restablecimiento y abolicin del califato omeya (1023-1031) Desilusionadas con el gobierno de los J.lammdes, las gentes de Crdoba decidieron elegir un califa de la familia Omeya, y de los tres posibles candidatos surgi 'Abd al-RaJ.lman V, llamado al-Musta~hir 76, un hermano del depuesto MuJ.lammad n, el cual se impuso al pueblo sin previo proceso de eleccin, para ser reemplazado a los cuarenta y seis das por MuJ.lammad nI, de sobrenombre al-Mustakfi77. El nuevo califa tom una desenfrenada venganza de sus enemigos, pero cuando le apremiaron a que se enfrentase con el J.lammd YaJ.lya que estaba poniendo sitio a Crdoba, huy disfrazado de mujer. As, YaJ.lya subi al trono por segunda vez (1025-1027) y se mantuvo en l durante un ao, pasado el cual fue forzado a huir a Carmona, donde sufri el acoso del creciente poder de los 'abbades de Sevilla. De nuevo se encontraba Crdoba sin obernante, y escogieron al omeya His7 , que se encontraba a la sazn en algn ham III (1027-1031), llamado al-Mu'ta<;l<;l punto al este de al-Andalus, y que no demostr entusiasmo por ir a la capital y asumir sus poderes califales. Tard casi dos aos y medio en entrar en Crdoba, hacindolo finalmente en 1029 a la cabeza de un pequeo y anodino cortejo, y en seguida se gan la antipata de los jefes y las gentes al nombrar visir a un individuo vulgar y burdo, tejedor de profesin. El nuevo visir, al que se le confi la importante tarea del gobierno, pronto tom una actitud arrogante y se abandon a los abusos, y todo esto agravado por la falta de ingresos y el agotamiento del tesoro. Las gentes pidieron a Hisham que le contuviese, pero al no ser escuchadas tomaron el asunto en sus manos y mataron al visir. A esto sigui una revuelta, y los cordobeses se encontraron en un mal trance. La sangrienta guerra civil que duraba desde 1009 y que haba deteriorado las condiciones de vida, haba quizs contribuido a convencer a la gente de que ni los omeyas ni los berberes u otros aventureros podran darles las tan necesarias paz y estabilidad. En esas circunstancias, los notables de la ciudad se reunieron bajo la presidencia de Ab I:Iazm Ibn Chahwar y decidieron abolir el califato de una vez para siempre y reemplazarlo por un consejo de gobierno. Hisham nI fue encarcelado junto con los dems miembros de su familia, pero pronto fueron puestos en libertad para llevar una existencia miserable. En conclusin, el tnal del califato marc la prdida de la autoridad central o apariencia de la misma, y tuvo graves consecuencias para la futura historia de al-Andalus, dejando al pas-en un estado catico que nunca se super. AI-Andalus alcanz el apogeo de su poder bajo 'Abd al-RaJ.lman nI, su hijo al-I:Iakam n, y el chambeln Almanzor, y fue testigo de un perodo de estabilidad y prosperidad que condujo al cultivo de las artes y la literatura. De hecho, sus reinados representan la edad de oro de al-Andalus y marcan la supremaca andaluza en la pennsula y parte de frica del norte. AI-Andalus fue una gran potencia que inspir
76 Sobre 'Abd al-RaJ.tman"V (al-Musta:?hir), vase Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 3, pgs. 135 y sigs.; al-Marrakush'i, Mu'chib, pgs. 105 y sigs.; Ibn Jaldiin, 'Ibar, vol. 4, pgs. 328 y sigs. 77 Sobre MuJ.tammad III (al-Mustakfi), vase Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 3, pgs. 140 y sigs.; alMarrakush'i, Mu'chib, pgs. 107 y sigs.; Ibn al-Ja!ib, A'fam, pgs. 135 y sigs.; Ibn Jaldiin, 'Ibar, vol. 4, .

pgina 329, Ibn Bassam, Dhajtrah, I: i, pg. 38.

78 Sobre Hisham III (al-Mu'taQQ), vaSe Ibn 'Idhar'i, Bayan, vol. 4, pgs. 145 y sigs.; al-Marrakushi, Mu'chib, pgs. 109 y sigs.; Ibn al-Ja!ib, A'fam, pgs. 138 y sigs.; Ibn Jaldiin, 'Ibar, vol. 4, pgs. 329 y siguientes.

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admiracin por su grado de cultura y por sus logros militares y riquezas, y que coincidi con la ascendencia musulmana en el Mediterrneo. Los andaluces an mantenan Creta en su poder, mientras que otros musulmanes se haban hecho fuertes en Sicilia, desde donde atacaban y saqueaban ciudades italianas tan septentrionales como Pisa y Gnova. En general, el Mediterrneo fue un lago musulmn durante casi todo el siglo x y parte del XI. Por otro lado, mientras 'Abd al-Ral).man In logr un alto grado de coherencia entre los heterogneos elementos de la poblacin, tambin confi ms y ms en soldados mercenarios para su defensa y su propia proteccin personal. AIijakam 11 continu la misma poltica, al tiempo que disminua su participacin en los asuntos del estado al relegar gran parte de su poder en su chambeln y su jefe militar. Este precedente se demostr fatal para la institucin califal cuando el chambeln Almanzor se arrog todos los oderes, y, para mantener el estado en sus manos, aisl y manipul a su gusto califa titular e hizo venir soldados berberes en tal cantidad que se desnivel el equilibrio social, dando origen a tensiones. Los cultos y sofisticados andaluces, que haban adquirido un fuerte sentido de identidad, se sintieron ofendidos por los privilegios y arrogancia de los recin llegados. El capaz y voluntarioso Almanzor control esta situacin durante su vida, pero las semillas de la inquietud y la violencia haban sido plantadas, y germinaran al faltar un hombre capacitado y decisivo. Ante tal vaco, al-Andalus cay en un estado de divisin y caos, cuyos efectos duraron siglos. Fue aprovechando esta coyuntura en el siglo XI cuando los estados cristianos del norte, hasta entonces dependientes y mantenidos a raya, empezaron a afirmarse y a proseguir la reconquista con grandes xitos.

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CAPTULO

In

LOS REINOS DE TAIFAS, 1031-1090 Con la cada de la dinasta omeya, al-Andalus se convirti en un conglomerado de ciudades-estado feudales. Esta situacin haba comenzado ya en fecha tan temprana como 1009, cuando al-Andalus haba perdido toda apariencia de unidad, y por lo tanto, el ao 1031, que marca la abolicin final de la dinasta omeya, es en realidad una fecha arbitraria para indicar el comienzo del dominio de los Mulk al-Tawa'if, reyes de taifasl. La abolicin del califato no resolvi ningn problema, sino que confirm la realidad poltica de la multiplicidad de estados existentes en 1031. A la cada de los 'amires en 1009, los jefes berberes se hicieron fuerte en algunos puntos de al-Andalus y adoptaron una postura de independencia, y lo mismo ocurri con los caudillos 'amires, rabes y eslavos. Todos estos lderes pertenecan a alguna familia o tribu (de ah su denominacin de Tawii'if, singular Tii'ifah 'taifas' en espaol) que inclua a sus clientes y soldados mercenarios, y, aunque algunos de ellos fueron al principio gobernadores, otros haban sido recompensados por sus servicios con ciertos territorios. Por ejemplo, en 1013 el califa Sulayman distribuy las mejores provincias entre sus seguidores berberes2, y al mismo tiempo los 'amires, sus clientes y otros grupos se establecieron en varios sectores de al-

,1

Andalus.

No haba fronteras fijas, muchas de las ciudades cambiaron de dueo con frecuencia, y podan distinguirse fcilmente unos veinte o ms estados 3. Ibn alJatIb hace mencin de otros estados que se formaron como consecuencia de una herencia, como por ejemplo hizo uno de los jefes Hiid de Zaragoza, que dividi su territorio entre sus cinco hijos, los cuales trataron de gobernar con autonoma, y esto mismo ocurri en otros muchos casos.
1 Sobre Mulk al-Tawa'if, vase Ibn 'Idha, Bayan, vol. 3, pgs. 155 y sigs.; al-MarrakushI, Mu'chib, pginas 111 y sigs.; Abdallah, Mudhakkirat Emir 'Abdallah, ed. E. Lvi-Provem;al, Cairo, 1955; alI:Iimya, Kitab al-rawq al-mi'(ar, Cairo, 1948; Ibn al-JatIb, A'lam, pgs. 144 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, volumen 4, pgs. 330 y sigs. Los estudios modernos ms completos sobre el tema son: R. Menndez Pidal, La Espaa del Cid, Madrid, 1947; M. Gaspar Remiro, Historia de Murcia musulmana, Zaragoza, 1905; A. Piles Ibars, Valencia rabe, Valencia, 1901; A. Campaner y Fuentes, Bosquejo histrico de la dominacin islamita en las Islas Baleares, Palma, 1868; A. Prieto y Vives, Los reyes de TaiJas, Madrid, 1926; M. 'A. 'Inan, Duwal al-Tawa'iJ, Cairo, 1960; 'Abd al-Salam A. al-Td, Banu 'Abbiid bi-IshbUiyyah, Tetun, 1946. Vase tambin Imamuddin, Po/itical History, pgs. 136 y sigs., y Salah Jalis, IshbUiyyah fi-l-qarn aljamis al-hichri, Beirut, 1965. 2 Ibn 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 113; Ibn al-JatIb, A'lam, pg. 119; al-~fi, Tarlj, 235; al-Td, Banu 'Abbad, pgs. 33 y sigs.
3

'Inan, Duwal, pgs. 433 y sigs., reconoce

unos veinte reinos; cfr. Ibn al-JatIb,

A'lam, pgs. 209-210

y 238-239. 54

De todos modos, los reyes de taifas dieron elocuentes pruebas de su mentalidad tribal haciendo prevalecer un individualismo basado en fidelidades de tribu, en lugar de una conciencia nacional apoyada en la lengua, cultura o religin. Por. todas partes surgieron lderes que aspiraban a gobernar un reino, luchando entre ellos y buscando alianzas con musulmanes e incluso con cristianos, hasta el punto de convertirse en simples tributarios. En general predominaba una dislocacin sociopoltica que condujo al declive de los sentimientos religiosos y a la ambivalencia en las lealtades populares. Al hombre de la calle, ya fuese musulmn, cristiano o judo, se le exiga financiar y sostener un estado con gran sacrificio y sin retribucin visible en cuanto a la proteccin de su vida y propiedad, y en estas circunstancias no poda tener confianza en el gobierno. El hasta entonces armonioso modus vivendi entre musulmanes y cristianos se vio adversamente afectado, y mercenarios de las dos religiones se encontraban siempre dispuestos a servir a cualquiera que les pagase bien. Aunque al principio no se tomase en serio la religin, pronto el elemento religioso se convirti en la principal causa de divisin entre ellos, ya que debido a la embestida cristiana por el norte, los cristianos arabizados (mozrabes) se encontraban divididos entre sus conciudadanos andaluces musulmanes y sus correligionario s del norte. Esto les ocurra tambin a los mudjares, o musulmanes a los que se les haba permitido quedarse en los territorios conquistados por los cristianos. Estos dos grupos no slo sospechaban uno de otro mutuamente, sino que tambin eran objeto de sospecha por parte de sus propias comunidades religiosas, y esta precaria situacin contribuy en mucho a las tensiones sociales, y finalmente a la intolerancia religiosa mutua. Por pura coincidencia, florecieron un gran nmero de eruditos durante este perodo, y no debido a los reyes de taifas, sino a las grandes tradiciones literarias que haban sido establecidas bajo los omeyas. Eruditos que haban sido ornato de la corte califal se convirtieron ahora en errantes pretendientes a la munificencia de un tirano, aunque a ste no le interesase la cultura, e incluso los eruditos religiosos buscaron el asilo de gobernantes ambiciosos, perdiendo su dignidad como consecuencia. Ibn I:Iazm (m. 1064), el erudito ms prolfico del siglo, lanz una aguda critica de la que no excluy a nadie, ya fuesen eruditos religiosos, poetas o gobernantes. Lamentaba el hecho de que las creencias haban sido destruidas, de que los gobernantes eran enemigos de Dios y sembradores de corrupcin, sus soldados eran bandidos, daban a los judos poder absoluto para recaudar impuestos, y hubiesen adorado a la cruz si eso les hubiera ayudado a lograr sus objetivos4. De modo significativo, cada rey de taifa se consideraba a s mismo como el autntico y majestuoso gobernante, adoptaba ttulos honorficos y altisonantes al modo de los califas, y nombraba a su hijo o pariente como sucesor. En su corte, casi una rplica de anteriores cortes califales, se daban cita los talentos de la poca: poetas, literatos, historiadores, eruditos religiosos, fisicos, msicos, bufones. y vividores, y mucho de los gobernantes competan entre s en ste y otros aspectos. Mantenan ejrcitos propios, que, la mayora de las veces, estaban formados por soldados mercenarios; construan canales, lujosos palacios, mezquitas y baos pblicos, acuaban moneda propia, nombraban sus propios diplomticos, y mantenan un extenso cuerpo de funcionarios pblicos. Ibn al-JatTh hace las siguientes observaciones incisivas:
Las gentes de al-Andalus ac~aron en la discordia, desunin y separacin, de un modo desconocido en la historia de ninguna otra nacin, a pesar de la peculiaridad del pas respecto a su proximidd a la tierra de los adoradores de la Cruz. NinI
4

M. Asn Palacios, en al-Andalus, 2, 1914, 35-37; cfr. 'Inan, Duwal, pgs. 404 y sigs. 55

guno de ellos posea [el derecho] de herencia al califato, una pretensin razonable al emirato, una ascendencia notable por su valor, o alguna de las condiciones necesarias para el imanato. [A pesar de todo esto] convirtieron regiones en sus feudos, se repartieron entre s las grandes ciudades, recabaron impuestos de' distritos y ciudades, fundaron ejrcitos, nombraron jueces, y adoptaron ttulos. Distinguidos autores escribieron acerca de ellos, y los poetas los alabaron. Archivaron sus colecciones de poesa. Se hicieron testamentos otorgndoles el poder de gobernar. Los eruditos esperaron a sus puertas, y los sabios buscaron sus favores. [Eran de diferentes clases]: plebeyos, berberes importados, odiados reclutas, gentes negligentes y anodinas. Algunos se conformaban con ser llamados rebeldes y no optaban por la justicia. Los ms competentes de entre ellos decan, yo mantendr lo que poseo hasta que su justo heredero sea nombrado. Sin embargo, aunque el propio 'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz5 hubiese aparecido, no le hubiera aceptado ni encontrado nada bueno en l. Con todo esto conseguan amplia tregua y permanecan. Dejaban legados. Sin embargo, se engaaban a s mismos con ttulos como: 'fiel', 'defensor', 'agradable', 'afortunado', 'competente', 'conquistador', 'paladin', 'victorioso', 'vencedor', e 'integro'. Como dira el poeta: Lo que ms detesto en al-Andalus son nombres como defensor y fieb>, Apelativos de reinos inexistentes Como cuando el gato ruge imitando al len 6.

Los reyes de taifas vivan en perpetua pugna entre s, y al mismo tiempo eran objeto de hostilidades por parte de las potencias cristianas del norte. Cometieron un suicidio lento pero seguro. Los hasta entonces desorganizados cristianos que haban sido mantenidos a raya, a menudo como tributarios del gobierno omeya de Crdoba, surgieron ahora pujantes e inclinaron la balanza a su favor, y, aunque an en un estado de confusin, su desunin era menor que la que exista entre los gobernantes musulmanes. Cierto nmero de importantes reinos cristianos surgi tras la desaparicin del gobierno central de Crdoba en 1009: Navarra, Len, Castilla, Asturias, Galicia, Aragn y Barcelona, que lucharon entre s y se enfrentaron a problemas idnticos a los que aquejaban a sus vecinos musulmanes. Por otro lado, tenan un fm comn: reconquistar la que ellos consideraban ser la tierra de sus antepasados, y adems, los cristianos no tenan el grave problema de desmembramiento tnico que creaba tal confusin entre sus enemigos musulmanes. As pudieron, tras dcadas de guerras internas, formar coaliciones en sus enfrentamientos con estos ltimos, y lograron tomar la ventaja bajo Fernando 1(1037-1065), rey de Castilla y Len, que dio un gran empuje a la reconquista, la cual continu durante cuatro siglos, ininterrumpida solamente por peridicas rencillas internas. El mismo Fernando tuvo que luchar contra sus hermanos, los cuales aspiraban al trono, y, cuando sali victorioso, atac al reino de Badajoz en 1057 y oblig a su gobernante a pagarIe un tributo de seis mil dinares. Despus, atac al reino de Toledo en 1062, y al de Sevilla al ao siguiente, imponindoles fuertes tributos, siendo a su muerte el gobernante ms poderoso de la pennsula. Fernando dividi sus territorios entre sus hijos, que lucharon entre s. A uno de ellos, Alfonso VI, le haba tocado Len, pero al serIe arrebatado por su hermano, busc refugio en la corte musulmana de Toledo para volver en 1072, tras el asesinato de este ltimo, y convertirse en el principal gobernante cristiano. Una
5

'Umar 'Abd al-'Aziz was an Umayyad caliph (717-720) de Damasco famoso por su piedad.
A'liim, pg. 144.

6 Ibn al-Jatib,

56

vez consolidada su posicin, centr su atencin en los gobernantes musulmanes y consigui hacerse pagar fuertes tributos por los ms poderosos de entre ellos, tomando adems la estratgica ciudad de Toledo en 1085, trastornando el equilibrio de fuerzas en la pennsula. Valencia tambin estuvo a su alcance, pero acab siendo tomada por el Cid en 1094. Los gobernantes musulmanes comenzaron a alarmarse, pero no pudieron presentar un frente comn, y todo esto coincidi con la ascensin en el norte de frica de los almorvides, que fueron invitados por los disidentes gobernantes a que les prestasen ayuda en nombre del Islam. Los libertadores decidieron quedarse, acabando as el gobierno de los reyes de taifas. Es casi imposible determinar con precisin la cantidad de estadillos que surgieron en al-Andalus a raz del hundimiento del gobierno central de Crdoba en 1009. El siguiente examen de los ms importantes de entre ellos pretende dar una idea general de su distribucin geogrfica en tres grupos principales: 'amires y sus clientes, rabes y berberes. Los 'iimires y sus clientes Los 'amires, sus clientes eslavos, y los simpatizantes de los omeyas se encontraron en una situacin muy precaria durante el derrocamiento del impopular y temerario 'amir 'Abd al-Ral;unan (m. 1009), pues la indignacin ante los abusos de este ltimo y el latente resentimiento contra los 'amires en general, salieron a la superficie con furia, siendo asimismo expresin de estos sentimientos la derrocacin del legtimo califa Hisham 11. Aunque en general las gentes deseaban la continuacin del califato omeya, los trgicos acontecimientos que hubieron lugar dieron que pensar a muchos jefes que ahora eran presa de sentimientos contradictorios en medio de la incertidumbre y la anarqua. No cabe duda de que algunos de los lderes 'amires trataron de recobrar su poder poltico, y buscaron horizontes ms amplios fuera de los confines de Crdoba, y, al mismo tiempo que se declaraban partidarios de la restauracin del califato omeya, no parecan dispuestos a renunciar a sus prebendas o a proporcionar un candidato satisfactorio. Esta ambivalencia fue caracterstica de los principales grupos aspirantes al poder. Durante la gran sublevacin en Crdoba de 1009, los 'amires y sus seguidores estuvieron en peligro de ser diezmados, ya que muchos de entre ellos fueron vCtimas de la violencia de la turbamulta, mientras que otros se libraron de la agresin y establecieron principados en las costas del este de aI-Andalus y las islas Baleares. Al igual que otras dinastas, su misma existencia fue precaria, a menudo luchando entre ellos y con sus vecinos.

Uno de los ms competentes clientes 'amires fue Jayran (m. 1029)7, un eficaz
militar que haba ostentado un cargo importante en la corte de Hisham 11, y que, forzado a abandonar Crdoba durante el levantamiento, se uni a sus partidarios al este de al-Andalus y tom Orihuela, Murcia 8 y Almera. Al principio defendi la causa del depuesto califa unindose a 'A] Ibn l;Iammd, pero pronto ri con l9 y sostuvo la candidatura de al-Murta<;la para al final abandonado en el campo de batalla 10. Jayran tambin tuvo que luchar con el 'amir Mul).ammad, un

descendientedel ltimo gobernante 'amir 'Abd al-Ral).man.Mul).ammad 11 apa7

Ibd., pgs. 210 y sigs.; Inan, Duwal, pgs. 156 y sigs.

Vase Gaspar y Remiro, Historia de Murcia Ibn 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 121. lbd., pg. 126. Ibn al-Jatib, A'lam, pg. 193. musulmana.

8 9 10 11

57

reci en Jan a la cabeza de un bien equipado ejrcito y probablemente fue invitado por Jayriin a compartir la administracin de su reino. Pero sus diferencias de opinin acabaron por desplazar a Mul).ammad, y Jayriin pudo mantener Orihuela, Murcia y Almera, haciendo de esta ltima su capital, a la cual fortific y embelleci, aadindole nuevos edificios yagua corriente. Jayriin nombr sucesor a su hermano Zuhayr (m. 1038), gobernador de Murcia, el cual continu la poltica del primero y demostr ser un hbil administrador, extendiendo sus territorios desde Almera hasta un punto no lejos de Crdoba y Toledo, y sobre Jtiva y Baeza 12. Pero sufri serios reveses durante su lucha con Bads de Granada, y muri en el campo de batalla en 1038. La noticia de su muerte fue recibida con gran pesar en Almera, cuyos habitantes nombraron gobernante a uno de sus jefes mientras esperaban la llegada del 'amir 'Abd al-Aiiz de Valen-

cia, reconocido como lder de los 'iimires13.

Otro principal cliente 'iimir fue Muchiihid (m. 436/1045)14, seor de Denia y las Baleares 15, hijo de cristiana practicante, aunque l mismo fue un devoto musulmn y hombre de vasta erudicin. Su corte atrajo a los talentos de la poca, y, como estadista proporcion paz y prosperidad a sus territorios y extendi su poder temporalmente sobre parte de Cerdea, a la cual asalt con una flota de ciento veinte navos que transportaron mil jinetes 16, aunque fue rechazado posteriormente y sufri grandes prdidas, incluida la captura de sus mujeres e hijas. Otra audaz empresa fue el nombramiento de un califa, al que design con el sobrenombre de al-Muntasir bi-lliih. A Muchahid le sucedi su hijo 'Alt, que hablaba romance y haba sido cria-

do como cristiano 17. No obstante, Muchiihid pidi a su hijo que se convirtiese

al Islam antes de nombrarle sucesor, y ste accedi, convirtindose en un buen musulmn a todos los efectos. Al principio tuvo que luchar contra su hermano, que aspiraba al trono, y, en 468/1076 fue obligado por su cuado, seor de Zaragoza, a ceder Denia y aceptar en su lugar un dominio en Zaragoza. Desde luego hubo otros caudillos 'iimires que ejercieron su influencia en algunas ciudades, e incluso gobernaron en otras. Mubiirak y Mu~affar tuvieron gran influencia en los asuntos de Valencia 18 la cual cambi de dueo muchas veces, y Jayran al-$aqlabi y Labib al-$aqlab gobernaron Jtiva y Tortosa respectivamente 19. Otros gobernantes que hicieron su aparicin en la parte este de al-Andalus fueron los Ban $umiidib 2, de origen yemen y parientes de los Tclbes de Zaragoza, y cuyos antepasados haban gobernado Huesca durante el reinado de Hishiim 11. Ma'n, el fundador de la dinastia fue visir y cuado del 'iimir 'Abd al-'Aiiz, el cual le encomend Almera mientras l se diriga contra Muchahid de Denia. Ma'n se declar independiente, desplazando as a su cuado, y, tras gobernar durante unos diez aos, fue sucedido por su hijo Mul).ammad, el cual

12

[bid., pg. 216.

13 Sobre la historia de Valencia, vase Piles Ibars, Valencia rabe; Menndez Pidal, Espaa del Cid, pgs. 449 y sigs.; 'Inan, Duwal, pgs. 221 y sigs.; C. D. SarneIli, Muchahid al-'Amirf, Cairo, 1961; A. Huici Miranda, Historia musulmana de Valencia, Valencia, 1970. 14 Ibn al-JatIb, A'lam, pgs. 217 y sigs.; Ibn Jaldn, '[bar, vol. 4, pgs. 353 y sigs.; 'Inan, Duwal, pginas 138 y sigs. 15 Campaner y Fuentes, Bosquejo histrico. 16 Ibn al-Jatib, A'liim, pg. 219. 17 [bid., pg. 221. 18 [bid., pgs. 222 y sigs. 19 [bid., pg. 226. 20 [bid., pg. 189; cfr. Ibn Jaldn, '[bar, vol. 4, pgs. 350 y sigs.

58

adopt el sonoro ttulo de al-Mu'ta;im bi-lliih 21, Y agrand su reino a expensas de sus vecinos de Granada, gobernando durante cuarenta aos, hasta que los almorvides le arrebataron sus territorios. Los rabes o andaluces Los rabes y sus descendientes comenzaron a perder su influencia en los asuntos de al-Andalus en fecha tan temprana como el reinado de 'Abd al-Ral).miin III en el siglo x. Este califa trajo eslavos ($aqalibah) que le sirvieron de guardia pretoriana, y que pronto constituyeron un poder independiente en la corte, aunque su influencia disminuy enormemente bajo los 'iimires, que los reemplazaron por leales vasallos berberes del norte de frica. En estas circunstancias, la influencia de los elementos rabes que se identificaban como andaluces alcanz su ms baja cota al principio del siglo XI. Perdieron el califato, que haba sido el principal smbolo de su posicin prominente, a pesar de la ineficacia de la institucin califal y, su individualismo y anterior conducta contenciosa contribuyeron en gran parte al declive de su influencia. A pesar de todo esto, algunas familias pudieron alcanzar y mantener el poder en importantes puntos de AI-Andalus; los Chahwar en Crdoba, los 'abbiides en Sevilla, los Hd en Zaragoza, los Qiisim en el gequeo principado de Alpuente hasta que ste cay en manos del Cid en 10872 , Y los Sumiidil). en Almera. Los Chahwar de Crdoba (1031-1069) Ab I:Iazm (1031-1043) Mul,lammad (1043-1058) 'Abd al-Malik (1058-1069) El fundador de la dinasta23 fue Ab I:Iazm Ibn Chahwar, el cual intervino en la entronizacin del ltimo califa omeya Hishiim III (1027-1031) y en su derrocacin. Perteneca a una antigua familia, uno de cuyos antepasados, cliente de los omeyas, haba llegado a al-Andalus en el siglo VIII. Otros miembros de la familia haban prestado servicio a los gobernantes de diferentes maneras, y llegaron a poseer riquezas y prestigio. Ab I:Iazm fue el lder ms respetado de su poca, y su influencia debi de ser grande para permitirle abolir el califato de una vez para siempre y reemplazarlo por un consejo de personas notables que administrasen la provincia de Crdoba y el resto de al-Andalus, del cual se convirti en jefe (shayj al-f;hama'ah) ante la insistencia de los principales ciudadanos cordobeses, otorgndosele el poder de gobernar la ciudad. Parece ser que se resisti a asumir la tremenda responsabilidad de gobernar una ciudad acostumbrada a la anarqua, y que, al aceptar, puso las siguientes condiciones: que su poder fuese compartido por dos visires, que se evitase concederle un ttulo, y que la sede del gobierno no estuviese en la residencia califal.
21 Ibn al-Jatib, A'lam, pg. 190. 22 'Inan, Duwal, pgs. 249 y sigs.; Ibn 'Idha, Bayan, vol. 3, pg. 127; Menndez Pidal, Espaa del Cid, pg. 360. 23 Sobre Ban Chahwar, vase Ibn 'Idha, Bayan, vol. 3, pgs. 185 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'lam, pginas 145 y sigs.; Ibn Jaldn, '/bar, vol. 4, pgs. 342 y sigs.; Prieto y Vives, Los reyes de Taifas, pgs. 22 y sigs.; 'Inan, Duwal, pgs. 20 y sigs. 59

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Espaa tras la cada del califato omeya en el siglo XI.

Quizs ingenuamente, Abii I:Iazm envi mensajes a los diversos jefes de al-Andauspara que reconociesen la autoridad del consejo en todo el territorio, y, como era de esperar, su apelacin fue completamente ignorada en algunos crculos, y contestada por otros muchos que se consideraban con mayor derecho a gobernar. Sin embargo, tuvo el tacto de no ejercer presiones al respecto, y limitarse a gobernar Crdoba durante ms de una dcada, convirtindose adems en pacificador

de sus pendencieros vecinos24.

A Abii I:Iazm Ibn Chahwar le sucedi su capaz hijo Mul}.ammad, que sigui la poltica de su padre y evit los enfrentamientos con los caudillos vecinos, concentrando su atencin en los asuntos de Crdoba, a la que gobern con justicia y espritu democrtico. Su gran equivocacin fue dejar su puesto a su inepto hijo 'AI:xial-Malik, hombre vanidoso e incompetente, que pronto deshiw todo 10 que su padre y su abuelo haban conseguido a base de sacrificios y sentido cvico del deber. 'Abd al-Malik se arrog todos los poderes, adopt un sonoro ttulo y exigi que se mencionase su nombre en las oraciones del viernes, ganndose con esto la antipata de los jefes y el pueblo en un momento en el que Crdoba era codiciada por todos los estados vecinos. Pronto se convirti en presa fcil para los Dhii-l-Niin de Toledo, que pusieron cerco a la ciudad durante algn tiempo, y para los 'Abbades de Sevilla, que la anexionaron a sus dominios en 1069. Los 'abbades de Sevilla (1023-1091) Mul}.ammad (1023-1042) al-Mu'ta<;lid (1042-1068) al-Mu'tamid (1068-1091) Los 'abbades25 fueron los ms poderosos de los reyes de taifas, ya que, partiendo de su base en Sevilla, lograron llenar el vaco poltico en Crdoba y extender su poder en todas direcciones. La familia era de ascendencia yemen, y su primer caudillo vino a al-Andalus alrededor de 740. Gozaron de prominencia en Sevilla a partir del califa al-I:Iakam II y durante todo el perodo 'iimir, ya que Ibn Ab 'Amir haba nombrado a su antepasado lsma'il juez de la ciudad, y ste, que era conocido por su integridad, conserv el puesto bajo los I}.ammiides 'Afi y al-Qasim y se esforz

pormantenera Sevillalejosde la influenciade los pendencierosberberes26. Cuando,

debido a su edad, le fall la vista, dej el puesto de juez a su hijo Mul}.ammad, que fue el fundador de la dinasta. MuI).ammad hered una gran fortuna de su padre, y se dice era dueo de un tercio de las tierras de Sevilla 27 y que gozaba del respeto y estima de las gentes. Todas estas cualidades pudieron influir en la decisin de los I}.ammiides de nombrarle gobernador de la ciudad, y cuando al-Qasim fue derrocado en 1023 y le fue denegada la entrada en la ciudad, MuI).ammad se convirti en uno de los miembros del consejo de tres personas al que se encomend la administracin de la misma. A continuacin las gentes le pidieron que se hiciese cargo de todo el poder,
24 Ibn al-Jatib, A'lam, pg. 151. Hizo el papel de pacificador durante las guerras entre los reinos de Sevilla y Badajoz. 25 Sobre Ban 'Abbad, vase al-Td, Ban 'Abbad; Ibn 'Idhari, Bayn, vol. 3, pgs. 193 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'llim, pgs. 152 y sigs.; Ibn Jaldn, '[bar, vol. 4, pgs. 336 y sigs.; 'Inan, Duwal, pgs. 31-79; Prieto y Vives, Los reyes de Taifas, pgs. 69 y sigs.; Imamuddin, Po/itical History, pgs. 147 y sigs. 26 'Inan, Duwal, pg. 32. 27 Al-Td, Ban 'Abbad, pg. 39.

61

y ~l consinti con la condicin de tener dos visires para que le ayudasen y aconseJasen. Gobern cerca de dos dcadas, durante las cuales consigui establecer un estado autnomo, y logr formar un ejrcito de voluntarios compuesto por rabes, berberes, cristianos, e incluso criminales 28. Quizs con el objeto de acallar las pretensiones de los berberes y otros aspirantes al trono, proclam que el derrocado califa Hishm n, que probablemente ya haba muerto, se encontraba vivo en Sevilla, y aleg que an estaba ligado a l por un juramento de fide-

lidad29. El falso Hishm asumi la dignidad de califa, visti los ropajes califales
y presidi las plegarias del viernes, mientras que el propio Mul).ammad tom el puesto de chambeln y trabaj con energa en pro del legtimo califa, pidiendo asimismo a todas las provincias que jurasen fidelidad a Hishm n. Esto tuvo lugar alrededor de 1035, y algunos clientes 'mires, as como Ab l:Iazm de Crdoba, cooperaron con Mul).ammad, pero otros jefes ignoraron la apelacin. Tuvo dificultades con sus vecinos, principalmente los l).ammdes y los Ban al-Aftas de Badajoz, y march contra el gobernador de Mlaga, que era uno de los lderes berberes, al cual dio muerte, ocupando Carmona. Despus atac al gobernante de Almera, el cual busc aliarse con los berberes de Granada, y, en un choque con estos aliados en 1039, su ejrcito sufri una gran derrota y su hijo Ism'il muri en el campo de batalla. A la muerte de Mul).ammad en 1042, la situacin no les era favorable a los 'abbdes, y la coalicin de los berberes hubiese ganado a no ser por su hijo y sucesor al-Mu'ta<;lid, hombre capacitado y voluntarioso que extendi su poder a las ciudades de Silves, Niebla y Gibralen, y al sur sobre Carmona y Algeciras, Huelva, Ronda, y otras ciudades y fortalezas. Tambin tuvo victoriosos encuentros militares con su vecino Ibn al-Aftas de Badajoz. Por otro lado, al-Mu'ta<;lid se vio forzado a negociar con los cristianos y a pagar un tributo anual a Fernando I, que ya en fecha tan temprana como 1056, haba abierto grandes brechas en los territorios musulmanes de las Marcas, y el cual atac Sevilla en 1063. Al-Mu'ta<;lid, que haba asumido el mando con veintisis aos, al principio se conform con el ttulo de chambeln del pseudo-califa Hishm n, pero en 1059, decidi omitir el nombre de este ltimo de las plegarias del viernes tras declararle muerto por tercera vez30. Se deshaca de sus enemigos a la menor sospecha, coleccionando sus crneos, y una de sus vctimas fue su propio hijo que, temiendo la ira paterna, haba huido al sur, siendo ejecutado por sospechoso de traicin. En una ocasin elimin a un

grupo de invitados valindose de baos preparados para tal fin 31 .

Al-Mu'ta<;lid combin su crueldad con una gran astucia poltica, siendo buen poeta y administrador que estimul el estudio, celebr tertulias literarias semanales, y fund una casa de poetas (dr al-shu'ar'), presidida por uno de stos (raTs al-shu'ar'). Edific tambin palacios como el Qa~r al-Mubrak, adquiri hermosos caballos y lujosas vestiduras, y vivi como un gran potentado. Fue muy severo con sus hijos, de los cuales era temido, y prepar para la sucesin a uno de ellos, el futuro al-Mu'tamid, nombrndole chambeln, caudillo del ejrcito, y gobernador de varias ciudades del oeste. De este modo, cuando su padre muri, al-Mu'tamid ya posea una experiencia de cmo conducir los negocios del estado. AI-Mu'tamid fue un personaje grandioso y trgico, un gran poeta amoroso
28 29

Ibid., pg. 42. 'Inan, Duwal, pg. 37.

pg. 239; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pg. 339.

30 Ibid., pg. 52. 31 Ibn al-Jatib, A'liim,

62

y buen estadista, alguien elegido por el destino para conocer las alegras y amarguras de la vida. Subi al poder en 1068, con treinta aos, tras haber sido gobernador de Silves desde 1063, ayudado por su compaero y poeta Ibn 'Arnmar, y es famoso por los poemas de amor dedicados a su esposa, I'timad, una antigua esclava a la que colm de amor y valiosos regalos. Su amistad con Ibn 'Ammar, del que era amigo desde su juventud, es igualmente conmovedora e incluso trgica. Los dos estaban muy compenetrados y gozaban con las mismas frivolidades, otor., gando al-Mu'tamid muchos presentes y honores a su compaero, pero cuando ste le traicion ms tarde, le dio muerte con sus propias manos. El mayor infortunio de al-Mu'tamid fue el resultado de su relacin con el almorvid Ibn Tashfin, al cual pidi le rescatase de los cristianos y, en lugar de esto, lo condujo al cautiverio y la humillacin. AI-Mu'tamid sigui las huellas de su padre, y su poltica con sus vecinos fue expansionista, tomando Crdoba, Jan, Murcia y otros centros, emergiendo como el gobernante musulmn ms poderoso de al-Andalus. Sin embargo, los cristianos haban conseguido al mismo tiempo grandes xitos bajo Alfonso VI, el cual forz a numerosos reyes de taifas, incluido al-Mu'tarnid, a pagar tributos anuales. Pero los peores presagios llegaran ms tarde del norte de frica. Los Hd de Zaragoza (1040-1142) Sulayrnan (1040-1046) Mmad I (1046-1082) MuJ;1ammad (1082-1085) Mmad n (1085-1108) 'Abd al-Malik (1108-1110) AJ;unad nI (1110-1142) La regin de Zaragoza estaba regida por los descendientes de los Tuclbes, una dinasta rabe que se haba establecido en la vecina comarca a partir de finales del siglo IX,y que se independizaron durante la gran sublevacin de Crdoba para ser posteriormente vencidos por Sulayrnan, descendiente de un rabe llamado Hfid que haba llegado a al-Andalus durante su conquista. Sulayrnan.fue un buen generaly el fundador de la dinasta Hd 32. Hizo su aparicin en la escena poltica alrededor de 1039, cuando arrebat Lrida y Monzn a Ab al-Mutarrif al-Tuchibi, extendiendo pronto su poder sobre Zaragoza y adquiriendo jurisdiccin sobre Huesca, Tudela y Calatayud. Guerre contra Toledo desde 435/1043 hasta 438/1046, perodo durante el cual busc aliarse con los cristianos y dividi sus dominios entre sus cinco hijos, que lucharon entre s hasta que uno de ellos, Mmad, surgi victorioso. Este tom el sobrenombre de al-Muqtadir bi-llah, y asegur su soberana sobre la Marca inferior aadiendo Tortosa a sus dominios. Al igual que otros reyes de taifas, Mmad no pudo evitar los conflictos con sus vecinos cristianos, los cuales le arrebataron Barbastro despus de perder una gran parte de su ejrcit033. Sin embargo, lo recuper ms tarde y adems gan Denia, convirtindose en uno de los reyes de taifas ms poderosos, famoso por sus construcciones y edificios pblicos, entre ellos el Palacio de la Felicidad (diir al-surnr).
32 Sobre los Ban Hd, vase Ibn 'Idhii, Bayan, vol. 3, pgs. 221 y sigs.; Ibn al-Jatib, A'lam, pginas 170 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs. 350 y sigs.; 'Iniin, Duwal, pgs. 255 y sigs.; A. Turki, El reino de Zaragoza en el siglo XI, Madrid, 1978. B Ibn al-Jatib, A'/iim, pg. 170. 63

Su hijo y sucesor preserv la integridad de sus dominios e incluso desafi a alMu'tamid de Sevilla al dar refugio a su antiguo amigo el poeta Ibn 'Arnmar, despus que ste le abandon y se convirti en su peor enemigo. El siguiente caudillo Hd, Mmad 11, no pudo resistir las agresiones de los cristianos, los cuales le infligieron una aplastante derrota en Huesca, y a cuyas manos pereci en 1108. Sin embargo, los Hd pudieron mantenerse independientes de los almorvides hasta 1110, cuando el gobernante Hd 'Abd al-Malik se ali a los cristianos, lo cual hizo que los almorvides enviasen un ejrcito a ocupar Zaragoza, aunque dejaron que Al:J.madIn ocupase el trono hasta 1118, cuando Alfonso I el Batallador y Ramiro 11 de Aragn lo derrocaron. Los berberes Desde los tiempos de la conquista de al-Andalus, los berberes se mantuvieron como una comunidad descontenta, y siempre pensaron que no reciban su justa parte de las riquezas y poder del pas, sublevndose a menudo en contra del gobierno central y teniendo frecuentes discordias entre s. A partir de finales del siglo x, fueron trados en grandes cantidades del norte de frica para que prestasen sus servicios en el ejrcito y otros puestos importantes, constituyendo as l!no de los principales elementos del gobierno a principios del siglo XI, capaces de influir el curso de la guerra o la paz. Lograron instalar su propio candidato al califato y tuvieron bajo su control un extenso territorio que abarcaba desde la Marca media en el norte hasta el extremo de la pennsula en el sur. Tambin existieron pequeos principados como Albarracn al sur de la Marca superior, regido por los Raiin; pero los ms importantes fueron los Dh-l-Nn, los al-Aftas y los Zires 34. Los Dh-l-Nn de Toledo (aprox. 1016-1085) Isma"il (aprox. 1016-1043) )Tal:1ya(1043-1075) su nieto )Tal:J.ya(1075-1085) Durante todo el dominio rabe en al-Andalus, fue quizs Toledo la ciudad ms activa del pas, sacudida por revuelta tras revuelta, y siempre propensa a la secesin. Una oportunidad de independencia surgi en la segunda dcada del siglo XI, durante el catico perodo que atraves Crdoba. Por algn tiempo, la ciudad fue gobernada por uno de sus habitantes, pero los toledanos se mostraron insatisfechos y ofrecieron el poder a Isma"il, un miembro de la familia Dh-l-N: Los Dh-l-Nn 35 eran berberes que aparecieron durante el perodo 'amir y se establecieron en Shantamariyyah, un distrito al noroeste de Toledo, y algunos de ellos desempearon importantes funciones como jefes militares y gobernadores. Al principio, Isma"il parece ser que comparti la administracin de la ciudad con Ab Bakr al-l:Iad'id'i, respetado ciudadano y erudito que continu en su puesto
34 Pueden aadirse los siguientes reinos berberes: Ban Birzal en Carmona, cija y Almodbar del Ro; Ban Jazrun en Arkash; Ban Yafran en Ronda, y Ban Dummar en Morn. 35 Ibn 'Idha, Bayiin, vol. 3, pgs. 276 y sigs.; Ibn al-Ja!:lb, A'liim, pg. 176; Ibn Jaldn, 'Ibar, volumen 4, pgs. 347 y sigs.; AbdaIlah, Mudhakkiriit, pg. 56; 'Inan, Duwal, pgs. 93 y sigs.; Prieto y Vives, Los rl!Yl!sdI! Tailas, pgs. 51 y sigs., y H. Handler, T/I!Zirids ol Granada, Miami, 1974. 64

de consejero privado bajo Yal.1ya,el hijo y sucesor de Isma'i!. A base de alianzas, Yal).yapudo resistir las hostilidades de sus paisanos musulmanes y de los cristianos, ya que, cuando estuvo en peligro a causa de los Hiid de Zaragoza, se ali con Fernando 1 de Castilla y Len. Tambin se ali con los 'abbades de Sevilla y les siguiel juego de reconocer al falso Hisham como califa 36, aunque pronto chocaron acerca del futuro de Crdoba. As mismo estuvo en guerra con los al-Aftas de Badajoz, pero en general su reinado fue venturoso, y caracterizado por un gran esplendor y prosperidad. Sin embargo, tras su muerte en 1075, la situacin empez a deteriorarse, ya que su nieto y sucesor, Yal).ya, careca de aptitud para el mando, y fue testigo del final de la dinasta. Se deshizo de Ibn al-l:Iadid1, que era el pilar de esta ltima, y de otros que protestaron ante decisiones polticas como su costosa alianza con Alfonso VI, el cual le impuso fuertes tributos. La situacin lleg a ser intolerable debido a las presiones de los Hd de Zaragoza, y los ciudadanos se rebelaron y buscaron la intervencin de Ibn al-Aftas de Badajoz, el cual ocup Toledo en 472/1079, forzando a su ltimo gobernante, Yal).ya,al exilio. ste busc entonces la ayuda de Alfonso VI, el cual le complaci tomando de nuevo la ciudad para l, pero slo por corto tiempo, ya que, en 1085, Alfonso decidi quedarse con Toledo y dar Valencia a Yal).ya. Todo esto se hizo con el consentimiento de al-Mu'tamid de Sevilla 37. La prdida de Toledo tuvo graves consecuencias para los musulmanes, ya que fue el mayor golpe que recibi el poder musulmn en al-Andalus, y abri la puerta a los futuros xitos cristianos de la reconquista. Los AI-AJtas de Badajoz (1022-1094) 'Abd Allah (1022-1045) Mul).ammad (1045-1068)

[
'Umar (1068-1094)

~
Yal).ya (m. 1068)

El reino de Badajoz, encajado entre los de Toledo al este y Sevilla al sur, contaba con ciudades tan importantes como Mrida, Lisboa, Santarem y Coimbra. Sus gobernantes eran los al-Aftas 38, que remontaban su origen hasta la tribu berber de Miknasah. Durante la sublevacin de Crdoba, $abr, un esclavo de al-l:Iakam II, ocup Badajoz, Santarem y la Marca inferior (al-thagr al-chawfi), y, a su muerte, uno de sus colaboradores, el berber 'Abd Allah le sustituy, logrando gobernar el Algarve, pero manteniendo precarias relaciones con sus vecinos 'abbades de Sevilla. Su hijo Mul).ammad, llamado al-Mu~affar, fue un digno sucesor, excelente soldado, administrador y erudito. Se mantuvo firme ante los 'abbades de Sevilla,pero perdi terreno ante los pujantes cristianos que le arrebataron Coimbra, Santarem y otras fortalezas, exigindole adems el pago de un pesado tributo. A pesar de las constantes guerras, el reinado de Mul).ammad fue testigo de perodos de prosperidad y esplendor, y su corte fue visitada con frecuencia por eruditos, siendol mismo un amante de la buena poesa. Se le atribuyen cierto nmero de
Jo

Ibn al-Jatib, A'film, pg. 178.

A'film, pgs. 182 y sigs.; Ibn Jaldn,

37 Inan, Duwaf, pgs. 108 y sigs. 38 Ibn 'Idhari, Bayiln, vol. 3, pgs. 223 y sigs.; Ibn al-Jatib, 'Ibar, vol. 4, pg. 344; 'Inan, Duwaf, pgs. 80 y sigs.

65

escritos, uno de los cuales, titulado al-Mu?affariyah, consista en unos cincuenta volmenes de temas literarios e histricos. Tras la muerte de Mul).arnmad en 1068, el reino empez a debilitarse por razones de origen interno y externo. Para empezar, le sucedieron sus dos hijos, 'Umar y Yal).yii, que lucharon entre s, y sus guerras les empujaron a depender de sus vecinos cristianos y musulmanes. Yal).yii se ali con los Dh-I-Nn de Toledo, y 'Umar con el poderoso reino de Sevilla, debilitando ambos as su posicin y exponiendo el reino a las rigurosas exigencias de los cristianos. La lucha interna acab con la muerte de Yal).yii en 1068 y la confirmacin de 'Umar como jefe. Su capital, Badajoz, se convirti en la morada de las letras, poesa, gramtica, y las ciencias 39, Y organiz el estado sobre una firme base, siento tal su fama, que las gentes de Toledo le invitaron a que les gobernase. Se dio perfecta cuenta del peligro cristiano, y cooper plenamente con los 'abbiides de Sevilla, invitando a los almorvides a prestar ayuda. Sin embargo, pronto vio como estos ltimos absorban a la fuerza a los zires y 'abbiides, y que su turno era slo una cuestin de tiempo. Pudo resistir hasta 1094, y, cuando vio que su situacin era desesperada, pidi ayuda a Alfonso VI sin resultado, ya que las gentes clamaban por los almorvides. 'Umar fue hecho prisionero, sus propiedades confiscadas, y l mismo pidi que le diesen muerte junto a los miembros de su familia. Solamente uno de ellos permaneci en una fortaleza y se uni posteriormente a Alfonso VI. Los Zires de Granada (aprox. 1010-1090)
Ziiwl (1010-1018) -~ Maksan

I:!abs (1010-1018) (1029-1037) Badis (1037-1073) 'Abd Alliih (1073-1090) Las Memorias de 'Abd Alliih, ltimo jefe de la dinasta 40, contienen informacin original acerca de los zires y sus relaciones con otros reyes de taifas. Originariamente una rama de la tribu Sinhacha, llegaron de Tnez durante el reinado de Ibn Abl 'Amir (976-1002), que los reclut para su ejrcito, y, su jefe Ziiwl Ibn Zld tuvo un importante papel en los asuntos de al-Andalus bajo los 'iimires. Tras la cada de stos en 1010, Ziim decidi volver a su tierra, pero, encontrndose ya de camino, las gentes de Elvira le convencieron para que se quedase y les pro tegiese41. Es probable, sin embargo, que Ziiwl fuese obligado a abandonar Crdoba a raz del fracaso de la causa del omeya Sulaymiin; e igualmente que fuese confirmado en su puesto tras el advenimiento de ste como califa en 1013. De todas formas, Ziiwl gobern Elvira, y su s<}brinoI:!abs Jan, y pronto sus territorios incluyeron Granada, Cabra, Mlaga, Ecija, y parte de la provincia de Crdoba. Entonces se independizaron, y su prestigio aument en 1018 cuando infligieron una aplastante derrota al pretendiente omeya al-Murta<;liiy sus partidarios 42. Tras esta impresionante victoria, Ziim decidi volver a su patria de origen,
39 Ibn al-JatIb, A'tam, pg. 185. 40 Vase tambin Ibn 'IdharI, Bayan, vol. 3, pgs. 262 y sigs. Ibn al-JatIb, A'tam, pgs. 227 y sigs.; Ibn Jaldn, '[bar, vol. 4, pgs. 345 y sigs. 41 'Abdallah, Mudhakkirat, pgs. 18 y sigs. 42 [bid., pg. 22.
66

I I I

esperando, quizs, poder asumir el mando de Qayrawan, dividido por aquel entonces en su poltica interna. Antes de partir deleg el poder en sus hijos y un consejo de ancianos, pero, en cuanto abandon al-Andalus, su sobrino I:Iabs se hizo con el poder ante el desencanto del consejo y los hijos. Sin embargo, con el fin de acallar la oposicin, I:Iabs gobern formando una amplia federacin con sus familiares43. A su muerte hubo una crisis sucesoria que se resolvi con el ascenso al poder de su hijo Badis, al cual ayudaba el magnate financiero judo Ibn Naghlah, que fue generosamente recompensado nombrandsele consejero privado, encargado de las finanzas, y visir. (Su hijo y sucesor, Ysuf, se hizo de hecho con el poder, ante la indignacin de sus enemigos, los cuales tramaron un plan para su perdicin). El podero zi alcanz su apogeo bajo Bams, el cual pudo vencer y matar a Zuhayr, gobernante de Almera y tambin mantener a raya las ambiciones de los 'abbades de Sevilla que haban hecho avances en los territorios vecinos. Tras su muerte, el reino zir se dividi entre sus ineptos nietos Tann y 'Abd Allah, que se hallaban en mutua lucha. Tamn gobern Mlaga, y siempre se consider con ms derecho a mandar sobre los zies. Por otro lado, 'Abd Allah, que era el gobernante titular del reino, tena su jurisdiccin limitada a Granada y sus alrededores inmediatos. Era menor de edad cuando accedi al trono, y su tutor Simacha, hombre astuto y ambicioso, se arrog todos los poderes, incluso largo tiempo despus de que 'Abd Allah llegase a su mayora de edad. Todo esto coincidi con las agresionesexternas de los 'abbades de Sevilla y los cristianos, que hicieron considerables intrusiones en territorio zI. Sin embargo, los zIes se encontraban frente a dificultades econmicas y militares internas, adems de la rivalidad entre varios de sus jefes. Cuando Simacha fue expulsado, se instal en la corte de Ibn Sumadil.1 de Almera, desde donde promovi conflictos contra 'Abd Allah, el cual tambin tuvo que luchar con su hermano Tamn de Mlaga. Al mismo tiempo, Alfonso VI aprovech la confusin para pedir (y recioir) 10.000 mithqiils a cambio de proteccin. Fue en estos momentos cuando los ziries, que al igual que otros reyes de taifas se encontraban en una situacin desesperada, decidieron pedir a los cada vez ms poderosos almorvides que les sacaran de apuros. El perodo de los reinos de taifas fue esencialmente una poca de confusin y anarqua, caracterizada por cambios constantes, y comparable a un ocano en el que el pez grande devora al pequeo. La ausencia de fronteras fijas fue. causa ecode guerras perpetuas que hicieron estragos en la vida espiritual, poltica nmica del pas. Las gentes eran conscientes de la existencia de un vaco y de la necesidadde llenado, pero, a pesar de los defectos de los omeyas, no se encontr un sustituto adecuado para ellos. En estas circunstancias, los reyes de taifas acabaron por darse cuenta (demasiado tarde) de que estaban cometiendo un suicidio, al encontrarse oprimidos entre dos grandes poderes: los cristianos por el norte, y el nuevo movimiento musulmn de los almorvides por el sur. Uno puede figurarse sin temor a equivocacin que al-Andalus hubiese cado en manos cristianas ya en 1009, si los cristianos hubiesen estado unidos, pero ocurra que los reinos cristianos del norte se encontraban en una situacin idntica a la de los reinos de taifas: costosas guerras, desavenencias dinsticas, y envidias crnicas. Sin embargo, los cristianos empezaron a hacer grandes avances a partir de mediados del siglo XI, y arrollaron a los musulmanes sin interrupcin. A partir de 1057ms o menos, exigieron tributos a los ms poderosos reyes de taifas: Ibn

43

lbd., pg. 26.

67

al-Afta.s de Badajoz, los Dh-I-Nn de Toledo, los zies de Granada, yal-Mu'tamid de Sevilla. Pero el peor presagio fue la cada de Toledo en 1085 en manos de Alfonso VI (1072-1109), Y la de Valencia en las del Cid en 1094. La prdida de Toledo marc el principio del fin, y fue seguida por otras victorias cristianas, mientras estos acontecimientos coincidan con el creciente poder de los almorvides en el noroeste de frica. El siglo XI fue desastroso para los musulmanes, tanto en Espaa como en el resto de la cuenca del Mediterrneo y seala el comienzo del ocaso del podero musulmn en la pennsula Ibrica. Los decisivos acontecimientos que tuvieron lugar en sta y en el resto del Mediterrneo, prepararon el camino para la primera cruzada de 1098, convocada por el Papa Urbano 11en Clermont. El asombroso xito de las cruzadas, que hicieron blanco en el corazn del mundo islmico en Siria-Palestina, es una de las medidas por las que se puede juzgar el grado de desmembramiento poltico de los musulmanes, y su apata ante los peligros externos. La situacin general en el siglo XI marc un creciente poder occidental, y constituy una completa reversin de la situacin en el siglo x, en el que los musulmanes fueron los dueos absolutos del Mediterrneo. La reconquista, mantenida a raya durante el siglo x, continu con pleno vigor en el siglo XI.Los reyes de taifas de al-Andalus se convirtieron en tributarios de Fernando I (1037-1065) Y de su hijo Alfonso VI (1072-1109), quienes hicieron incursiones en el territorio musulmn que llegaron hasta Sevilla y Granada. Pero el momento ms aciago para los andaluces fue cuando Alfonso VI tom la importante y estratgica ciudad de Toledo en 1085. Este acontecimiento desnivel el equilibrio de fuerzas en la pennsula. A pesar de los reveses sufridos por Alfonso en la batalla de Zallaqah (Sagrajas) en 1086, el destino de al-Andalus estaba decidido, siendo solamente cuestin de tiempo. Poderosas fuerzas externas empezaron a influir en la vida de al-Andalus, y, ya en 1064, los catalanes, caballeros franceses, normandos, y otros extranjeros, comenzaron a aparecer con frecuencia en las guerras entre cristianos y musulmanes de al-Andalus. La orden religiosa de Cluny -a la que perteneca Hildebrand, el futuro Gregorio VII (m. 1085}- intervino a menudo en los asuntos de Espaa, y contribuy a avivar las pasiones religiosas. La orden recibi ayuda del papado, que a partir de esas fechas empez a gozar de una creciente influencia, y a imponer su autoridad a las monarquas afirmando que el Papa era el virrey de Dios en la tierra, y consiguiendo con esto un enorme impacto en la conducta secular y las costumbres de los monarcas. Tambin los mercaderes de Pisa, Gnova y otras ciudades, objeto de las hostilidades de los musulmanes en el siglo anterior, tomaron la ofensiva atacando Cerdea y otras colonias musulmanas y llevando a cabo con xito incursiones en el mismo Tnez. Al mismo tiempo, los Normandos hicieron sentir su poder a los musulmanes de Sicilia, que estaba afectada por las divisiones y las rencillas. Algunos jefecillos pidieron ayuda a los bizantinos y norteafricanos, para acabar dndose cuenta de que esos poderes no estaban dispuestos a intervenir desinteresadamente. En 1060, el gobernante africano Ibn al-Tumnah pidi ayuda a Roger Guiscard de Calabria, para que le salvase de enemigos locales, y, este ltimo asinti y pudo tomar un gran nmero de ciudades. Esto seal el principio de la conquista normanda,

que dur hasta 1091, y signific el fm del podero musulmn en la isla.

En esta coyuntura, los almorvides ascendieron al poder en el norte de Africa y alargaron temporalmente la vida de al-Andalus. 68

CAPTULO IV

LAS DINASTAS Los almorvides (1056-1147)

BERBERES

(1052-1269)

(Yal)ya Ibn Ibrahim [m. aprox. 1042], 'Imran al-Fasi [m. 1039], Ibn Ya sin [m. aprox. 1056].) Yal).ya Ibn 'Umar (m. 1056) Ab Bakr Ibn 'Umar (m. 1087) Ysuf Ibn Tashfin (1061-1106) 'Ali (1106-1143) Tashfin (1143-1145) Ibrahim (1145) Isl).aq (1145-1147) La situacin en el noroeste de frica durante la primera mitad del siglo XI fue, en muchos aspectos, similiar a la de al-Andalus, ya que tambin haba vuelto al tribalismo con sus consiguientes rencillas e incertidumbre. Fue una coincidencia que algunos miembros de la poderosa tribu berber ~anhachah, o de una rama de la misma, los Lamtnah, hiciesen una peregrinacin a la Meca alrededor de 1038 bajo el mando de Yal).ya Ibn Ibrahim, y que, a su vuelta, pasaran a travs de Qayrawan, entonces importante centro intelectual, donde conocieron a fondo las enseanzas del Islam, y reconocieron la ignorancia de su tribu en lo concerniente a las autnticas prcticas religiosas. En Qayrawan, Yal).ya Ibn Ibrahim hizo amistad con Ab 'Imran al-Fasi, un distinguido jurista, y le convenci para que le recomendase un erudito religioso que les acompaase y enseara a su pueblo los principios del Islam. Abu 'Imran les recomend a uno de sus discpulos en el Magrib, 'Abd Allah Ibn Yasin, que se convertira en la fuerza propulsora de un nuevo celo religioso en el rea comprendida entre el ro Nger (Senegal) por el sur, y el mar Mediterrneo por el norte. 'Abd Allah Ibn Ya sin se convirti en el jefe espiritual de los Lamtnah, y dedic todo su tiempo a la enseanza y la predicacin, con limitado xito al principio, ya que slo pudo reunir un pequeo, aunque entusiasta y articulado, grupo. Al encontrar una violenta oposicin en los miembros de la tribu que juzgaban las nuevas enseanzas como demasiado rigurosas para ser practicadas, Ibn Yas'in decidi establecer un retiro (riba!) para sus seguidores, de lo cual se deriva 69

al-Murabi{n, almorvides en espaol. Tambin se les llama portadores de velo (Mulaththamn) 1. Al principio, los almorvides llevaron una devota vida de reclusin, llena de dificultades y privaciones, pero, al aumentar sus seguidores, Ibn Ya sIn emprendi actividades misioneras que tuvieron gran xito, y, de una actitud pasiva limitada a la predicacin, pas a otra ms militante y nombr jefes capaces de atraer a las diversas tribus hacia su movimiento. Desde luego Yal)ya Ibn IbrahIm fue un lder pasajero, y, a su muerte en 1042, Ibn YasIn nombr sucesor a Yal)ya Ibn 'Umar, conocido por su devocin, ascetismo y celo guerrero. Los dos hombres trabajaron en armona, y lograron aunar todas las tribus cercanas bajo la nueva fe. Se dice que Ibn YasIn administr unos cuantos latigazos a Yal)ya Ibn 'Umar por haber tomado parte en una batalla, alegando que un prncipe no deba participar en las hostilidades en persona, ya que su vida es la vida de su ejrcito, y su perdicin es la perdicin del mismo2. Yal)ya Ibn 'Umar, que era conocido por el sobrenombre de Prncipe de la Verdad (amlr al-I;aqq), sigui las rdenes de Ibn YasIn, que era el emir que sancionaba y negaba 3. (En aadidura a sus actividades religiosas y administrativas, ste era muy aficionado a las bellas mujeres, y se casaba y divorciaba numerosas veces cada mes 4). Dara'ak y Sichilmasah en el sur cayeron en poder de los almorvides, y stos empujaron sus conquistas hacia el norte, causando gran consternacin en todo el Magrib, que se hallaba asolado por guerras y enemistades. A lo largo de su victorioso avance, se hicieron con una gran cantidad de botn que distribuir entre sus seguidores. A la muerte de Yal)ya Ibn 'Umar, en 1056, le sucedi su hermano Ab Bakr con el consentimiento y aprobacin de Ibn YasIn, el cual exigi juramento de fidelidad a sus seguidores. Ab Bakr dej Sichilmasah en 450/1057 a la cabeza de un ejrcito de dos mil hombres 5 y tom la ciudad de Agamat, en la cual asent su cuartel general, y se cas con Zaynab, una hermosa y astuta mujer, viuda del anterior gobernante de Agamat6. Desde esta capital, Ab Bakr envi a sus generales en expediciones de conquista, y su primo Ysuf Ibn Tashufin se dirigi al norte del Magrib, donde logr establecer un estado que se extenda desde el centro de la actual Argelia por el este, hasta el ocano Atlntico por el oeste. En 1061, Ab Bakr 7 se vio forzado a salir de Agamat para sofocar una rebelin en el sur, y llam a Ysuf Ibn Tashm dejndole al frente del Magrib y dndole en matrimonio a su propia esposa, Zaynab, tras haberse divorciado de ella 8. Digno
1 Como panorama general de la historia de al-Maghrib, vase G. Man,;ais, La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen ge, Pars, 1946; H. Terrase, Histoire du Maroc, des origines a l'tablissement du protectorat fran(:ais, Casablanca, 1949; J. Charles-Andr, Histoire de l'Afrique du Nord, 2." ed., Pars, 1952; R. Montague, Les Berbres et le Makhzen dans ie Sud du Maroc, Pars, 1930; J. M. AbunNasr, A History of the Maghrib, Cambridge, 1971; A. Na~i, al-Istiq$ii, Casablanca, 1954-1956; traduccin francesa, Pars, 1923-1934. Sobre los Almorvides, vase J. Bosch, Los Almorvides, Tetun, 1956; F. Codera, Decadencia y desaparicin de los Almorvides en Es<Jaa, Zaragoza, 1899; J. Aschbach, Geschichte Spaniens und Portugals zur Zeit der Herrschaft der Almoraviden und Almohaden, Frankfurt, 1833; Mu. A. 'Inan, 'A$r al-Muriibi(fn wa-I-MuwahIJidfn, Cairo, 1964; H. Mons, Les Almoravides, RIEl, 14 (1967-1968), 49-102; Ibn 'Idha, Bayiin, vol. 4, pgs. 48 y sigs.; al-Marrakushi, Mu'chib, pgs. 200 y sigs. y 225 Y sigs.; Ibn al-Jatib, A'liim, pgs. 241 y sigs.; Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 6, pgs. 373-389; Ibn Abi Zar', al-Anfs al-(arab bi-raw<J al-qir(iis fi ajbiir mulk al-Maghrib, Upsala, 1843-1846; el estudio annimo, al-lfulal mawshiyyah fi dhikr al.ajbiir al-marrakushiyyah, Tnez, s. a.; al-I:Iimyari, al-Raw<J. 2 Ibn 'Idha, Bayiin, vol. 4, pg.11. 3 Ibid., pg. 12. 4 Ibid., pg. 16.
5

Ibid., pg.

15.

6
7

Ibid., pg. 18.

Ibid., pg. 20, da el ao 463/1071, que es poco probable. s Ibid., pg. 21.

70

de su cargo, Ibn Tashfin asumi el mando y se independiz, fundando la ciudad de Marrakush en 1062, a la que convirti en su capital, dotndola de una mezquita, edificios oficiales y fortificaciones. Compr un gran nmero de esclavos negros y espaoles para su ejrcito de ms de cuarenta mil hombres, acu moneda y estableci varios ministerios. Pronto conquist 10 que quedaba del Magrib, incluido Fez, y para 1075 haba nacido un nuevo y vigoroso imperio basado en el fervor religioso que lleg a tener un importante papel en el destino de al-Andalus, especialmente tras la conquista de Tnger, Ceuta, Tlemcn y las reas costeras del Magrib. Cuando Ab Bakr volvi en 1073 a recuperar su trono, encontr a Ysuf tan atrincherado que no se atrevi a promover una querella, y, en compensacin, acept numerosos presentes de su primo 9. Al ao siguiente, 1074, Ysuf rehus asumir el ttulo de califa, alegando ser vasallo del califa 'abbas, pero adopt el de Principe de los Musulmanes, que, en realidad vena a ser 10 mismo que Prncipe

de los Creyentes,reservado slo para el califa 1o.

Precisamente por entonces, los reyes de taifas se enfrentaban con serios peligros al norte, pero sin embargo, pactaron con los reyes cristianos pagando tributos e incluso haciendo concesin de fortalezas y ciudades. Parece segn esto que teman a los almorvides ms que a los cristianos, con los cuales tenan mucho en comn, y adems debieron sentirse seguros mientras los cristianos estuvieron preocupados con serios problemas internos. Pero cuando la situacin cambi drsticamente, sobre todo tras la prdida de Toledo en 1085, y los reyes de taifas se vieron forzados a escoger una de las dos peligrosas alternativas, optaron porque sus paisanos musulmanes, los almorvides, viniesen a ayudarles. La fecha precisa de la comunicacin inicial de los reyes de taifas con Ibn Tashfin es incierta, y quizs el ao 1079, en el que Alfonso VI declar la guerra a Sevilla y tras el cual hizo ms demandas, pueda ser considerado como el punto de arranque de las negociaciones. En 1083, el enviado judo de Alfonso lleg a Sevilla al frente de una amplia delegacin con el fin de recaudar el tributo, pero cuando hizo observaciones indiscretas y dud de la autenticidad de la moneda, al-Mu'tamid perdi la calma y lo hizo matar. Figurndose las consecuencias, convoc a algunos de sus colegas para estudiar la situacin, y delegados de Badajoz, Granada y otras ciudades se reunieron en Sevilla. Cuando le preguntaron a al-Mu'tamid acerca del peligro de una intervencin almorvid, se dice que respondi: antes sera camellero [en el Magrib] que porquerizo [en tierras cristianas] 11. Puesto que no podan ponerse de acuerdo entre s para formar un frente comn, los reyes de taifas decidieron pedir ayuda a los almorvides, y les enviaron una delegacin de qi[sGueces) de diversas ciudades, dando as un aspecto religioso a la misin. La delegacin lleg a Fez en 474/1082 y comenz las deliberaciones con Ibn Tashfin, el cual se mostr reservado pero conservando la posibilidad

9 Cuenta Ibn 'Idha (ibid., pg. 26) que fue la mujer de Yiisuf, Zaynab, quien le aconsej que llenara de regalos a Abii Bakr, y quien insisti en que Yiisuf continuara siendo el jefe supremo. 10 No se conoce con seguridad la fecha en que Ibn Tashfin asume el ttulo de Prncipe de los Creyentes. Al-lfulal mawshiyyah, pgs. 16 y sigs., y Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 4, pg. 27, afirman que fue en 466/1074, mientras que Ibn Abi Zar', Rawif al-qirtas, pg. 88, dice que lo tom tras la batalla de Zallaqah, en 1086, y que recibi una fatwa de los dos grandes telogos del momento, al-Gazan y alTurtshi, autorizndole a tomar ese ttulo. 'Inan, 'Asr al-Murabi(in, vol. 1, pgs. 39 y sigs., acepta esta ltima fecha y cila completo el texto de la fatwa de al-Gazan (ibid., pgs. 41 y sigs.). 11 Ibn al-Jatib, A'lam, pg. 245, dice que fue el hijo de al-Mu'tamid quien le aconsej para que arreglara sus diferencias con los cristianos en vez de poner en peligro su reino y que al-Mu'tamid le contest Oh, hijo mo, prefiero morir de pastor en el Magrib antes que convertir al-Andalus en morada del infiel [dar al-kufr ].

71

en vida el paraso 1 3 .

de un entendimiento. Mientras tanto, al-Mu'tamid recibi<) cartas con amenazas de Alfonso VI, refirindose a s mismo como Emperador de las dos Religiones 12. En 1085, al-Mu'tamid apel directamente a Ibn Tashfin, implorndole en nombre del Islam que viniese a salvar la situacin, en estos trminos: l [Alfonso VI] ha venido pidindonos plpitos, minarete s, miJ;1rabsy mezquitas para levantar en ellos cruces y que sean regidos por monjes... Dios os ha concedido un reino en premio a vuestra Guerra Santa y a la defensa de Sus derechos, por vuestra labor... Y ahora contis con muchos soldados de Dios que, luchando, ganarn

Aunque Ibn Tashfin an mostraba reservas para intervenir militarmente en los asuntos de al,Andalus, ante la presin de sus consejeros y de los eruditos religiosos de la pennsula, al fin consinti en venir, con la condicin de que Algeciras fuese puesto a su disposicin 14.Al-Mu'tamid no tard en complacerle, ofrecindole su flota e incluso yendo en persona a recibir a. Ibn Tashfin a algn punto del Magrib, probablemente Marrakush 15. En 1086 el ejrcito almorvid cruz el estrecho, y desembarc en Algeciras con grandes esperanzas, siendo recibido 100 Tashfin con gran pompa por los emires, jefes militares, nobles, y eruditos religiosos que haban defendido su venida 16. Tras los preparativos preliminares se dirigieron a Sevilla, donde el futuro ejrcito libertador fue objeto de otra extravagante recepcin, en la cual participaron los ejrcitos de Granada, Mlaga, Badajoz, Sevilla, y otras ciudades. Se lleg a un acuerdo sobre la estrategia a seguir, y al-Mu'tamid fue nombrado comandante en jefe de las fuerzas de los reyes de taifas por orden de Ibn Tashfin, que mandaba en persona la lite del ejrcito almorvid. Esperando que el enemigo se adentrase en el sur y poder rodearlo, se hicieron fuerte en Zallaqah (Sagrajas), de tres a cinco kilmetros al norte de Badajoz, pero Alfonso VI, a la cabeza de un ejrcito de alrededor de cincuenta mil hombres, atac por sorpresa el viernes, 23 de octubre de 108617, y la vanguardia del ejrcito andaluz fue presa del pnico. Al-Mu'tamid luch con gran valor y fue gravemente herido, pero recibi ayuda del ej;cito almorvid que se haba colocado en la retaguardia y que infligi una aplastante derrota al enemigo. Alfonso VI tuvo que huir, dejando al grueso de su ejrcito muerto en el campo de batalla. La batalla de Zallaqah dur solamente unos cuantos das, y, aunque fue una gran victoria para los musulmanes, no resolvi gran cosa excepto elevar la moral de los reyes de taifas temporalmente y servirles de estmulo. El crdito de la victoria lo merece, sin duda, el ejrcito de Ibn Tashfin, que ahora se hallaba convencido de la debilidad crnica de los andaluces, y que regres al norte de frica dejndolos con sus rencillas y problemas. Alfonso VI no tard en formar un nuevo ejrcito y en fortalecer su posicin, y procedi a vengar la derrota de Zallaqah y a hostigar de nuevo a los musulmanes con asombroso xito. Penetr profundamente en territorio musulmn y lleg a las puertas de Sevilla ya en 1087, obligando a al-Mu'tamid a pedir de nuevo ayuda a Ibn Tashfin. Adems, Alfonso edific la recia fortaleza de Aledo (Liyyi{) entre
12

Al-Jud, Ban 'Abbiid, pg. 162; Ibn Jaldun, 'Ibar, vol. 6, pg. 185. 13 Citado por al-Jud, Ban 'Abbiid, de Ibn al-Jatib, al-lfulal, pgs. 29-30.

14

Ibn al-Jatib, A'liim, pg. 246.

15 Al-Marrakushi, Mu'chib, pg. 190. 16 'Abdallah, Mudhakkiriit, pgs. 100 y sigs.; al-Jud, Ban 'Abbiid, pg. 172. 17 Al-Marrakushi, Mu'chib, pg. 195. Los historiadores musulmanes sealan la estratagema de Alfonso VI contando que escribi un jueves a los rabes comunicndoles que el encuentro tendra lugar un lunes, ya que el viernes era festivo para ellos, el sbado para los judos y el domingo para los cristianos.

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Larca y Murcia, dotndola de una guarnicin de quince mil hombres. Estratgicamente situada, esta fortaleza amenazaba a todo el este de al-Andalus, sobre todo a las ciudades de Valencia, Lorca y Murcia, y al-Mu'tamid, como soberano de esta ltima, se alarm, al mismo tiempo que Ibn Rasmq, gobernante de la ciudad, fue objeto de la opresin de los cristianos. Los intentos de este ltimo de acabar con la fortaleza fueron fallidos a causa de la falta de ayuda de otros gobernantes musulmanes, y de nuevo al-Mut'tamid pidi ayuda a Ibn Tashfin. ste consinti y desembarc en Algeciras, donde fue recibido por al-Mu'tamid, convocndose una asamblea genera! a la que acudieron varios delegados y que se caracteriz por un reido debate sobre si el sitio a la fortaleza de Aledo deba o no continuar18. Tras cuatro meses de asedio se decidi abandonada, y Alfonso VI la arras debido a su vulnerabilidad. Ibn Tashrffi previno seriamente a los cabecillas sobre las cnsecuencias que tendra su falta de cooperacin, pero sus consejos no fueron tenidos en cuenta ni siquiera en la conferencia, en la que algunos de entre ellos dieron un espectculo con sus rencillas -por ejemplo, el rey de Granada fue llamado usurpador por su propio hermano. Al acabar la asamblea, Ibn Tashfin se volvi a! norte de frica lleno de dudas, aunque al mismo tiempo seguro del apoyo de los eruditos religiosos y el pueblo. Pero no tard en recibir alarmantes noticias de nuevos y aciagos acontecimientos que podan poner en peligro su propio dominio del norte de frica, ya que muchos reyes de taifas miraban a los almorvides con gran recelo y se mostraban ms inclinados a llegar a un acuerdo con los cristianos que a arriesgarse a perder sus reinos a manos de los primeros. Muchos de ellos ya haban cedido a las peticiones cristianas de tributos retroactivos, e incluso de adquisicin de nuevos territorios 19. Muy alarmados, los eruditos religiosos hicieron una llamada urgente en nombre del Islam y entregaron a Ibn Tashfin una fatwa (decisin legal) de los telogos al-Gaza]y al-1;'urtsm, autorizndole a ocupar y administrar al-Andalus y a asumir el ttulo de Am'i al-Mus/im'in (Prncipe de los Creyentes) 2. Una empresa tal, ofreca enormes posibilidades estratgicas, polticas, religiosasy econmicas, y, en las circunstancias de confusin reinantes en al-Andalus, relativamente poco riesgo. As, Ibn Tashfin decidi en 1090 desembarcar en al-Andalus como libertador, y, segn el emir 'Abd Alliih, se dirigi a Crdoba y convoc a varios gobernantes que accedieron a acudir. Una excepcin fue 'Abd Allah de Granada, por entonces tributario de Alfonso VI, del cual se veng Ibn Tashfin encadenando a sus emisarios y enviando un ejrcito contra su ciudad. 'Abd Allah trat de reunir una fuerza para su defensa, pero todos sus sbditos decidieron dar la bienvenida al invasor, no teniendo 'Abd Allah otra salida que la rendicin incondicional21. Recibi un trato humillante a manos del emisario de Ibn Tashfin, todas sus propiedades, incluidas las personales, fueron puestas a disposicindel invasor, y l mismo y su madre fueron desnudados para cerciorarse de que no escondanjoyas o dinero. Tras esta indignidad se les permiti conservar trescientos dinares, tres sirvientes y cinco mulos para transportar sus ms indispensables enseres, y fueron conducidos a Algeciras, luego a Ceuta, y finalmente a Agamat enelnoroeste de Marrakush, donde pronto se les uni su hermano Tamlm de Mlaga, que haba estado conspirando contra l. Es posible que fuese al-Mu'tamid quien animase a Ibn Tashfin a acabar con Granada, con la esperanza de poder gobernar l este territorio22. Los otros gober18 Ibn al-Jaj'ib, A'lam, pg. 247. 19 'Abdallah, Mudhakkirat, pg. 122. 20 Al-Td, Ban 'Abbad, pg. 194. Cfr. la nota 10. 21 'Abdallah, Mudhakkirat, pgs. 154 y sigs. 22 bid., pg. 164.

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nantes estaban alerta y continuaban intrigando entre s, convirtindose as en presa fcil para Ibn Tashlm que procedi a liquidarlos con diferentes pretextos. AlmeTa, entonces bajo Ibn ~umadil)., ofreci poca resistencia, y slo quedaron alMu'tamid de Sevilla e Ibn al-Afta s de Badajoz. Con gran decepcin por su parte, al-Mu'tamid pronto se hall en serio antagonismo con Ibn Tashfin, el cual empez a presionarlo, y su general Sir Ibn Abii Bakr tom Tarifa y se dirigi a Sevilla, mientras otras tropas se dirigan a Jan, Ronda y Crdoba. Sir pidi a al-Mu'tamid que se rindiese pacficamente, garantizndole su vida y propiedades, pero el orgulloso gobernante opuso una obstinada resistencia y, ante el asombro de los eruditos religiosos y del mismo Ibn Tashfin, pidi y recibi ayuda de Alfonso VI. Al-Mu'tamid ya no poda confiar en el apoyo del pueblo de Sevilla, pero an sigui luchando, y cuentan que dijo a uno de sus hijos, no temas, pues la muerte es ms fcil que la humillacin, y el camino de los reyes conduce del palacio a la tumba23. Sin embargo, la ciudad se rindi en 1091 tras seis das de enconada lucha, y al-Mu'tamid, encadenado junto' a unos cien miembros de su familia, fue llevado a Agamat, donde acab su vida en medio de la ms abyecta pobreza y humillaciones. La cada de Sevilla fue seguida por las de Badajoz en 1094, Valencia en 1102 y Zaragoza, Lisboa y Santarem en 1110, pero los almorvides no pudieron recapturar Toledo o ganarles nuevos territorios a los cristianos. A partir de 1090, hasta 1145, al-Andalus se convirti en una provincia almorvid y fue gobernada desde Marrakush. Se nombraron jefes militares, con frecuencia familiares de Ibn Tashfin, para las principales ciudades, y stos mantuvieron a raya a los cristianos y colaboraron con los eruditos religiosos en la regeneracin de la religin. En general, al-Andalus gan de nuevo su antigua posicin bajo Ibn Tashfin y su hijo y sucesor 'Ali (1106-1143), que confi en capaces y leales gobernadores, pero los almorvides no pudieron consolidarlo y proporcionarle una estabilidad duradera, ya que poderosos factores influyeron en contra suya en el interior y en el exterior. La Espaa cristiana, aunque dividida, estaba animada por el fervor religioso y un fuerte espritu de cruzada, y esto iba a chocar con la ambicin poltica y el aspecto religioso del movimiento almorvid en una confrontacin que coincidi con una chihad internacional y una cruzada que traspasaron los lmites de al-Andalus y el Magrib. El enfrentamiento destruy las hasta entonces armoniosas relaciones entre cristianos y musulmanes, los cuales empezaron a mirarse con desconfianza y desdn. En 1118, Alfonso 1 de Aragn conquist la importante ciudad de Zaragoza tras haberse adueado de varias ciudades y fortalezas en la Marca superior, y la hizo su capital, convirti su mezquita principal en una iglesia, y oblig a muchos musulmanes a abandonar la ciudad. Con la conquista de Zaragoza, Alfonso 1 empuj el equilibrio de fuerzas a favor de los cristianos del mismo modo que lo hizo Alfonso VI con la conquista de Toledo en 1085. Animado por la llamada de los cristianos bajo el dominio musulmn, Alfonso 1 emprendi una audaz marcha contra Granada en 1125, hasta la cual lleg a la cabeza de un ejrcito de unos ochenta mil hombres y tras pasar por Lrida, Valencia, Denia, Jtiva, Murcia y otras ciudades. Aunque obligado a retroceder, su profunda penetracin en el territorio musulmn puso de manifiesto la vulnerabilidad de las defensas musulmanas, al mismo tiempo que los almorvides eran amenazados por el naciente movimiento almohade en el corazn de su dominio norteafricano. En estas circunstancias, 'Afi se hallaba ms preocupado por los asuntos del Magrib, y, en 1128, nombr gobernador de Granada a su hijo Tashfin, al cual
23

Ibd., pg. 170.

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llam diez aos ms tarde para hacerlo su sucesor y que se enfrentase a la creciente amenaza de los almohades. Tashfin demostr ser un buen general, pero los factores divisorios dentro del imperio almorvid eran abrumadores, y, tras prevalecer estas condiciones bajo su mandato durante cuatro aos, se agravaron con la intranquilidad interna manifiesta en las revueltas, las subsiguientes intrusiones cristianas, y el creciente poder de los almohades en el Magrib. Los almorvides haban dado nueva vida al estado musulmn en al-Andalus, y su gobierno llen un vaco poltico, y, en' sus primeros tiempos, contribuyeron a crear una considerable estabilidad y prosperidad. Adems, satisfacieron las necesidades emocionales y espirituales de los eruditos religiosos y del pueblo, e hicieron un gran alarde de religiosidad a costa de la libertad de pensamiento. Los eruditos religiosos, que haban tenido gran influencia en los asuntos de estado bajo los omeyas, recobraron su posicin de privilegio e incluso tuvieron poder para condenar cualquier libro que consideraban contena manifestaciones subversivas, y as fueron quemados los libros de al-Gazafi (m. 1111), el ms importante telogo

del Islam, y su autor declarado hereje 24. Al mismo tiempo hicieron objeto de
terribles medidas a cristianos y judos, ya que todo esto estaba de acuerdo con la ideologa almorvid. Sin embargo, en cuanto stos acabaron de establecerse, surgieron las dificultades, y, su al principio puritana dinasta, sucumbi al lujo y acab por deteriorarse. El descontento cundi en todos los sectores de la sociedad y gan en intensidad con los renovados ataques cristianos. En estas circunstancias, se puso de manifiesto que el poder de los almorvides no era ms seguro que el de los reyes de taifas, y, en efecto, revueltas y sediciones aparecieron en 1145 en el Algarve, Niebla, Santarem, Jerez de la Frontera, la coste este, Cdiz, Badajoz, y otros lugares25, resultando algunas de ellas en el establecimiento de varias ciudades-estado parecidas a las de los reyes de taifas. Las sublevaciones parecen haber sido instigadas por los religiosos o por los qtjis, apoyados por el pueblo que les jur fidelidad como si fueran sus gobernantes. Solamente se pueden mencionar aqu unos cuantos. Un sufi llamado Ab-l-Qasim Ibn Qasi26, que se haca llamar Mahdi, reuni cierta cantidad de seguidores y promovi un levantamiento en Silvesy Niebla, refugindose en Sidonia al ser muerto uno de sus lderes, aunque otro de sus seguidores continu la lucha. En Crdoba, Al).mad Ibn I:Iamd"in(m. 1152) fue nombrado juez de la ciudad en 536/1142, pero tres aos despus le fue jurada fidelidad como gobernante supremo con el sonoro ttulo de Prncipe de los Creyentes y Defensor de la Religin, y form su propio gabinete, un ejrcito, y gobern Crdoba durante once meses, tras los cuales fue desplazado por otro rebelde y march a Castilla y de all a Mlaga, donde muri 27. Igualmente hicieron otros dos jueces en Mlaga y Valencia respectivamente28, pero los ms importantes de entre los nuevos jefes fueron Ibn 'IyaQ (m. 1146)29 e Ibn Mardanlsh (m. 1172), los cuales hicieron su aparicin en el este de al-Andalus y extendieron su poder sobre Valencia, Murcia, Jan, beda y Baeza. Ibn Mardanlsh, ms tarde puso cerco a Crdoba y Sevilla, y penetr profundamente en el sur hasta Granada. Esta situacin coincidi con la ascensin en el noroeste de frica de un nuevo movimiento religioso, los almohades, que al principio hicieron sentir su influencia
24 Ibu 'Idharl, Baya, vol. 4, pg. 59; al-Marrakushi, 25 Ibu al-Jatib, A'fam, pg. 248. 26 bid., pg. 248; al-Marrakushi, pg. 281. 27 Ibu al-Jajlb, A'fam, pg. 252.
28 bid., pg. 256. 29 Al-Marrakushi, Mu'chib, pg. 278. 75

Mu'chib, pg. 237.

en al-Andalus para ocupado finalmente en circunstancias similares a las existentes durante los ltimos das de los reinos de taifas. AI-Marrakushi describe el deterioro de la situacin as:
La situacin bajo el Prncipe de los Creyentes -Dios se apiade de l- se deterior enormemente durante el siglo quinto [siglo XII]. Gran cantidad de abominables cosas aparecieron en sus dominios debido a la apropiacin de stos por los jefes almorvides y al asolador despotismo al que se entregaban abiertamente. Cada jefe era una imponente figura que pretenda ser mejor que el Prncipe de los Creyentes 'Ali y ms merecedor del mando que l. Las mujeres tomaron el control de las cosas, y los asuntos de estado dependan de ellas. Cada una de las mujeres de las tribus Lamtnah y Masfah se asoci con gente mala y corrompida: bandidos, borrachos y libertinos. A pesar de todo esto, la negligencia del Prncipe de los Creyentes y su debilidad aumentaron. Estaba satisfecho con el ttulo oficial de gobierno [imrah] de los musulmanes, y con recaudar los impuestos. Se entreg a la plegaria y a la castidad! Sola velar de noche y ayunar durante el da! Era famoso por esto! Abandon los asuntos de la comunidad hasta el extremo. Por esta razn, muchas cOSaSse deterioraron en al-Andalus, el cual casi volvi a su situacin anterior, especialmente tras la llamada de Ibn Tmart en Ss 30.

Los almohades (hacia 1121-1269) Ibn Tmart (1121-1130) 'Abd al-Mu'min (1130-1163) Ysuf 1 (1163-1184) Ya'qb (1184-1199) Mubammad (1199-1213) Ysuf 11 (1213-1223) De nuevo, un movimiento religios03! del Magrib vino a salvar a al-Andalus de sus dificultades internas y de los cristianos. Los almohades tenan varias cosas en comn con los almorvides: un origen berber, una fuerte base religiosa, y un desarrollo similar; y, adems, tuvieron un papel en al-Andalus parecido al de los almorvides y un semejante y abrupto final, abandonando a al-Andalus a sus antiguos y graves problemas, que contribuyeron al posterior declive y, finalmente, a la desaparicin del podero musulmn en Espaa. El movimiento almohade tuvo un interesante comienzo. Su fundador fue Mubammad Ibn Tmart 32, nacido alrededor de 1084 en la tribu Hargah en un pueblo
Ibid., pg. 241. 31 Las principales fuenles de la poca sobre los Almohades son lbn al-Qattan, Chuz' min Kitiib na:;m al-chumiin, ed. Mal;tmd 'AIT Makki, Tetun, s. a.; Thn ~al;tib al-$alah, al-Mann bi-l-imiinah, publicada en parte, Beirut, 1964; E. Lvi-Provenc;:al, Documents indits d'histoire almohade, Paris, 1928; tambin su edicin de Trente-sept lettres officielles almohades, Rabat, 1941; al-Marrakusru, Mu'chib, pginas 245 y sigs., contiene informacin de primera mano sobre la dinasta. Vase tambin lbn al-Jatib, A'liim, pgs. 265 y sigs., y su al-lfulal; lbn Jaldn, 'Ibar, vol. 6, pgs. 472-484; al-l;[imyari, al-Raw4; R. Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa in the Tweifth and Thirteenth Centuries, Princeton, 1969; A. HuiC Miranda, Historia poltica del imperio almohade, Tetun, 1956-1957; 'Abdallah 'AIT 'Alam, al-Da'wah al-muwalJlJidiyyah bi-l-Maghrib, Cairo, 1964; R. Millet, Les Almohades, histoire d'une dynastie berbere, Paris, 1923. 32 Sobre lbn Tmart, vase HuiC Miranda, Imperio almohade, pgs. 23 y sigs.; al-Marrakushi, al-Muchib, pg. 245; El, en lbn Tmart; J. D. Luciani, ed., Le livre de Mohammed Ibn Toumert, Argel, 1903; H. Basset, lbn Toumert, chef d'tat, Revue de l'histoire des religions, 2 (1925), 438-439; E. Lvi-Provenc;:al, Ibn Toumert et 'Abd al-Mu'min, en Mmorial Henri Basset, Pars, 1928, vol. 2, pginas 21-37; 'lnan, 'A$r al-Murabi{in, vol. 1, pgs. 156 y sigs.; al-Baydhaq, Ajbiir al-Mahdi Ibn Tmart
30

76

de la regin de Ss, en los montes del anti-Atlas al sur de Marruecos. Su padre era el encargado de encender las lmparas (sarrlich) en una mezquita, y el joven Mui}.ammadrecibi la educacin primaria en su ciudad nativa, y posteriormente viviy estudi en Crdoba. Desilusionado por muchas cosas en al-Andalus, entre ellas la quema de las obras de al-GazaIT y el predominio de la ortodoxia rgida, decidi emigrar al Este alrededor de 500/1107 para completar su educacin, y cruz al norte de frica hasta Alejandra, Bagdad y otras ciudades. En el Este conoci las enseanzas de juristas y telogos, sobre todo de los seguidores de al-Ash'a y al-GazaIT, los dos principales responsables de la formulacin de la teologa ortodoxa, y tuvo contacto con lderes como al-Turtshi, y con las ideas de los shi'ah y los mu'tazilah. Permaneci en el Este durante diez aos, y, a su vuelta empez a predicar por todas partes atacando las prcticas religiosas y las costumbres de la poca, ya fueseen Alejandra, Trpoli, al-Mahdiyah, Tlemcn, Fez o Marrakush 33. Su apasionado predicar le hizo ganar seguidores y enemigos, y los gobernadores de Alejandra y Buja le ordenaron marcharse34, pero esto no le desanim, y fue durante ese viaje cuando se le uni uno de sus ms adictos seguidores, 'Abd al-Mu'min, que lleg a ser su brazo derecho. Tras ser expulsado de Marrakush, se dirigi a su ciudad natal de Ss, donde edificuna mezquita en un lugar llamado Tinmall, a un da de distancia de Fez, y all ense y predic su doctrina, pidiendo a sus discpulos que llenasen la tierra de justicia y rectitud, y que reprimiesen las acciones censurables. Su elocuencia y devocin gan el respeto y la lealtad para sus seguidores, y envi algunos lderesa extender la nueva fe entre otras tribus. Con la absoluta aprobacin de sus discpulos, se aventur en 1121 a proclamarse el infalible Mahdl (al-mahdi al-ma':m)y a remontar su genealoga hasta el Profeta 35. Expuso su doctrina en dos obras principales, y sus enseanzas eran eclcticas y contenan elementos ortodoxos, mu'taziles y shi'es36. Defendi el concepto de tawlfid (la unidad) de Dios, que es indivisible, ilimitado e indefinible. De esta doctrina bsica de la unidad procede el trmino Muwal;l;idun, del que se deriva el espaol almohade. De este modo asumi el papel de lder al mismo tiempo espiritual y secular. Del mismo modo que Ibn I:Iazm (m. 1064) -quien puede haber influido en susenseanzas37- conden la doctrina de taqlld (aceptacin ciega de la autoridad) e insisti en volver atrs y estudiar los textos revelados. Acept con entusiasmo la interpretacin alegrica (ta'wil), que le dio flexibilidad para propagar su nueva versin del Islam, y, como los mu'tazilah, defendi la negacin de los atributos divinos.Hizo una distincin entre los que crean en Dios, el Profeta, y l mismo; y los que no crean: sus seguidores eran considerados como gentes del Paraso, mientras que sus enemigos constituan las gentes del infierno 38. Una vez crucifica un jurista por dudar de su decisin cuando mat a uno de sus seguidores 39, aunque stos eran tan sumisos y obedientes que hubieran matado a sus padres,

wa-ibtidii, daw/at a/-muwal)JJidin, ed. y trad. fr. E. Lvi-Provem;al, Pars, 1928; al-Zarkasm, Tarlj a/daw/atayn, Tunis, A.H. 1289. 33 Para ms detalles sobre el itinerario de Ibn Tmart, vase Huici Miranda, Imperio a/mohade, pginas 38 y sigs. 34 AI-Murrakushi, Mu'chib, pgs. 246-247. 35 lbd., pg. 255; cfr. Ibn ldhari, Bayan, vol. 4, pg. 68. 36 AI-Marrakusm, Mu'chib, pg. 255. 37 Huici Miranda, Imperio a/mohade, pgs. 32 Y sigs. y 95 Y sigs. La doctrina de Ibn Tmart est recogida en su A'azz ma YUI/ab, Argel, 1903, y en su tratado de derecho, a/-Muwa!!a', Argel, 1905. 38 Ibn 'Idhari, Bayan, vol. 4, pgs. 68-69. 39 lbd., pg. 69. 77

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1172

El Occidente

musulmn en el siglo

XII

hermanos, o hijos si se les hubiera ordenado 40, a pesar de que se les enseaba que
no deban derramar sangre. El comienzo de la carrera de Ibn Tmart estuvo dificultado por una fuerte oposicin y su movimiento no avanz mucho slo a base de sermones. El pequeo grupo de sus manifiestos seguidores, llamados al-mu'minn (los fieles) inclua un consejo de diez miembros que trabajaban en estrecha colaboracin con l, y, al aumentar sus discpulos, los organiz a modo de una jerarqua gubernamental, aadiendo al consejo de diez, otro de cincuenta representantes de las dis-

tintas tribus berberes41. A partir de entonces, comenz a reivindicar sus pretensiones de justicia de modo violento, y desafi a los almorvides ya en 1122,
40 Al-Marrakushi, Mu'chib, pg. 259. De hecho, purg a sus seguidores haciendo morir a muchos. Vase Lvi-Proven<;al, Documents indits, pgs. 35 y sigs. 41 Al-Murrakushi, Mu'chib, pg. 255; cfr. Huici Miranda, Imperio almohade, pgs. 100 y sigs. Vase tambin J. F. P. Hopkins, Medieval Muslim Government in Barbary until the Sixth Century of the Hijra, Londres, 1958, pgs. 85-111.

78

SERBIA MONTES BALKANES

~
'AR MEDITERRNEO

CRETA

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BARQA

Jerusaln

EGIPTO

teniendo varios encuentros con ellos. En 1127, Ibn Tmart se atrajo a los montaeses marroques descontentos, y posteriormente se dirigi contra Agamat y

la capital de Marrakush 42, retirndose a las montaas sin enfrentarse al enemigo;

pero en 1130 envi a su lugarteniente 'Abd al-Mu'min al frente de un ejrcito de unos cuarenta y cuatro mil hombres. 'Abd al-Mu'min atac Marrakush, pero fue rpidamente rechazado por el gobernante almorvid 'Ali Ibn Ysuf43, y aunque su ejrcito sufri una aplastante derrota, Ibn Tmart persever en su lucha hasta que muri en 1130. Poco antes de su muerte convoc a sus dos consejos y les exhort a seguir fielmente su doctrina y a continuar la lucha. Es posible que Ibn Tmart nombrase sucesor a 'Abd al-Mu'min (1130-1163)44
42

Ibn 'IdharI, Bayiin, vol. 4, pg. 75.

43 Al-Marrakusl, Mu'chib, pg. 261; efr. al-Baydhaq, Ajbiir, pg. 28. 44 Sobre 'Abd al-Mu'min, vase al-Murrakusl, Mu'chib, pgs. 262 y sigs.; al-Baydhaq, Ajbiir, pginas 83 y sigs.; ann., al-Hulal, pg. 107; El, bajo 'Abd al-Mu'min; Huici Miranda, Imperio almo79

'"

en. esa reunin, y el nuevo lder fue confirmado en su puesto por los dos consejos, pero las ambiciosas reivindicaciones de infalibilidad de Ibn Tmart dificultaron el que su amigo asumiera el mando espiritual y temporal de la naciente comunidad, en vista de lo cual su nombramiento no fue hecho pblico hasta tres aos ms tarde, cuando ya se haba demostrado capaz de asumir la indiscutible jefatura y de continuar la lucha. 'Abd al-Mu'min, hijo de un alfarero, y nacido en 1095 en un pueblo del distrito de Tlemcn, fue uno de los primeros seguidores de Ibn Tmart y lleg a ser su asociado ms prximo, oficiando como miembro del consejo de los diez (chamilah) y como jefe militar. Al igual que a su predecesor, le interesaban mucho las diversas ciencias, y agrup a su alrededor cierto nmero de eruditos que le ayudaron a formular la nueva doctrina religiosa. Adems demostr ser un caudillo capaz, que condujo a los suyos de victoria en victoria sobre los decadentes pero an poderosos almorvides. Tras su derrota durante el sitio de Marrakush, 'Abd al-Mu'mn se dio cuenta de que no poda enfrentarse, y menos vencer, a la caballera almorvid en terreno llano, y cautelosamente y con tiempo, procedi a organizar y consolidar sus fuerzas. Continu hecho fuerte en las reas montaosas, recurriendo a tcticas de guerrilla y limitando sus actividades a la regin de Ss, y, hasta 1140 no se dirigi al noroeste donde tom varias ciudades y fortalezas. Sus seguidores aumentaron considerablemente y se convirti en general de un gran ejrcito tras la muerte en 1143 del gobernante almorvid 'An. Tashfin (1143-1145), hijo y sucesor de 'Ali, no pudo competir con el creciente poder de los almo hades, y, en 1145, muri, y su ejrcito sufri una grave derrota cerca de Tlemcn, que cay en manos de 'Abd al-Mu'min, para ser pronto seguido por Fez (1146), Agamat, Ceuta, Tnger, y finalmente Marrakush (1147). El xito de 'Abd al-Mu'min se basaba en el hecho de que los almorvides haban perdido el apoyo del pueblo, y estaban divididos por disidencias y revueltas tanto en el Magrib como en al-Andalus. Esta intranquilidad coincidi con las incursiones cristianas en los territorios musulmanes, y es probable que los propagandistas almo hades estuviesen promoviendo ms disturbios aprovechando la coyuntura 45. Tras la cada de Marrakush, el podero almorvid desapareci, dando paso a la dinasta almohade, y, cuando la ciudad fue purgada y purificada de infieles, los almo hades la hicieron su capital. Poco despus, 'Abd al-Mu'min fij su atencin en el sur, donde algunas tribus rebeldes se haban separado de su movimiento, y actu velozmente, derrotndolas y matando a muchos rebeldes. Ech los cimientos de Rabat como campamento militar para evitar futuras sublevaciones en el sur, y, una vez pacificado el territorio, se concentr completamente en los asuntos del noroeste de frica, acabando con toda clase de oposicin en Ceuta y dems. Para entonces, los normandos de Sicilia se haban hecho fuerte en una amplia zona del norte de frica que se extenda de Trpoli a Tnez, y 'Abd al-Mu'min march hacia el este y tom Buja (1153). Tuvo que volver a Marrakush a sofocar revueltas y conspiraciones, pero volvi en 1159 y tom al-Mahdiyah al ao siguiente. A su vuelta, se encontr con unas tribus rebeldes, pero, en lugar de luchar con ellas, las persuadi a ir con l a Marruecos y entrar en su milicia, ya que esperaba hacer uso de ellas en la conquista .de al-Andalus.
hade, pgs. 109 y sigs.; 'Inan, 'A$r al-Murabi(in, vol. 1, pgs. 218 y sigs.; Le Tourneau, The Almohad Movement, pgs. 31 y sigs. 45 Al-Murrakushi, Mu'chib, pg. 281, dice que se podian hallar muchos almo hades en Algeciras, Ronda, Granada, Sevilla, Crdoba y otras ciudades. Ann., al-lfulal, pg. 111, menciona que los jefes sevllanos llegaron a Marrakush en 542/1148 y rindieron honores a 'Abd al-Mu'min. 80

A 'Abd al-Mu'min no poda serIe indiferente al-Andalus, sobre todo en vista de sus alianzas con poderes externos ocupados en una acrrima cruzada contra los musulmanes. Tortosa (1148) y Lrida (1149), dos de las principales ciudades del norte, haban sido ganadas por los cristianos junto con el resto de las ciudades y fortalezas de la Marca superior, e incluso Almera en el sur, cay en 1147 ante las fuerzas unidas de Castilla, Gnova, Pisa, y otras potencias cristianas. El papado estaba animando a los gobernantes cristianos a purgar el territorio infiel, y adems, la situacin interna de al-Andalus se estaba deteriorando rpidamente. Crdoba, Valencia, Murcia, Mlaga y otras ciudades haban adoptado posturas independientes al mando de jefes locales, y no estaban dispuestas a ceder su soberana a un extrao. Ibn 'YyaQ (m. 1147) se haba proclamado a s mismo dueo de Valencia y otras ciudades, y sus dominios se extendan desde dicha ciudad en el norte, hasta Cartagena en el sur. Le sucedi Ibn Mardamsh, que se ali con el gobernante cristiano de Barcelona y Castilla, y firm tratados con los mercaderes de Gnova y Pisa, autorizndoles a usar los puertos de Valencia y Denia. Por su parte, los almo hades dominaban Sevilla (1147), Crdoba (1149), Granada y otras ciudades que aceptaron su dominio, y, en 1157, cay Almeria, siendo seguida por Baeza, Jan, beda y otras. No obstante, el dominio almohade en al-Andalus fue flojo y precario, y el pas continu inquieto y acosado por fuerzas divisorias, especialmente tras 1158 cuando Ibn Mardanlsh y su suegro Ibn Hamushk, ayudados por los cristianos, tomaron Jan con facilidad y atacaron Crdoba y Sevilla, tomando Carmona en 1160 y amenazando a otras ciudades. 'Abd alMu'min recibi las noticias con consternacin, y orden a sus dos hijos, Ab Ya'qb, gobernante de Sevilla, y Ab Sa'd, gobernante de Granada, que pasaran a la ofensiva, mand fuerzas militares y orden la construccin de una ciudad en Gibraltar, para poderIo visitar. La ciudad se termin antes del ao, y estaba provista de una mezquita, un palacio real, mansiones, jardines, fortificaciones yagua corriente, y 'Abd al-Mu'min desembarc en Gibraltar en 1161 a la cabeza de un ejrcito constituido por berberes y rabes. Fue recibido como un hroe por sus dos hijos y amplias delegaciones de notables andaluces, los poetas le cubrieron de alabanzas 46, Y permaneci all dos meses planeando el ataque, tras lo cual se volvi al Magrib. La ofensiva almohade tuvo lugar sin ms dilacin, pero, mientras atacaban Carmona en 1161, Ibn Hamushk entr en Granada con la ayuda de los judos47. El contingente almohade ofreci una fuerte resistencia y fueron ayudados por dos refuerzos. Este tipo de amenaza, confirm la opinin de 'Abd al-Mu'min de que era necesario un ejrcito a gran escala, y, en 1163, reuni unos doscientos mil hombres para atacar al-Andalus, pero cay enfermo y muri poco despus, no pudiendo llevar a cabo su sueo de conquistar Espaa, el cual qued para que le

dieran empuje sus sucesores48.

'Abd al-Mu'min fue un caudillo afortunado y un gran estadista que se gan el respeto de sus religiosos seguidores, pero, a pesar de toda su aparente devocin, en 1155 nombr sucesor a su primognito Mul).ammad, no obstante las frivolidades de este ltimo, el cual beba vino, cosa censurable para los almohades. Como consecuencia de esto, hubo divisin de opiniones en lo concerniente a Mul).ammad, y fue depuesto tras cuarenta y cinco das de mando 49, y, para suerte de los al46 A'lam, pg. 265; al-Murrakushi, Mu'chib, pg. 282; cfr. 'Inan, nas 381 y sigs. 47 'Inan, 'A$r al-Murabi{in, vol. 1, pg. 387. 48 AI-Marrakushi, Mu'chib, pg. 306. 49 [bd. 'A$r al-Murabi{in, vol. 1, pgi-

81

mohades, le sucedieron gobernantes competentes que llevaron el poder almohade a su apogeo. Su territorio abarcaba todo el norte de frica desde la frontera de Egipto en el este, hasta el Atlntico en el oeste, incluido al-Andalus. Ysuf I (1163-1184)5, que haba sido gobernador de Sevilla, fue hecho venir a Marrakush por su padre 'Abd al-Mu'min, con la aparente intencin de nombrarlo sucesor en lugar de MUQammad. Esta decisin de ltima hora estaba llena de peligro, ya que Ysuf tuvo que competir con familiares que parece ser no le haban jurado lealtad de muy buen grado, y, en efecto, no pudo asumir el ttulo de Prncipe de los Creyentes hasta cinco aos despus de su ascensin al trono. Aunque sigui las huellas de su padre en lo que respecta a materias militares y religioso-intelectuales, tuvo menos decisin en lo concerniente a la direccin de los asuntos de gobierno y a la atencin de los problemas urgentes. Por otro lado, fue un erudito letrado en rabe, literatura arbiga, ciencias religiosas, medicina y filosofa, adems de gran biblifilo y dueo de una biblioteca casi igual a la del califa al-I:Jakam II 51. Se rode de letrados, incluyendo los hasta entonces desacreditados filfoso, entre los cuales se encontraron los dos ms importantes de al-Andalus, Ibn Tufayl y Averroes 52. Adems se sirvi de los hombres ms capacitados de su tiempo como chambelanes, visires, jueces y secJ:etarios53. Al principio, Ysuf prest especial atencin a la consolidacin de su imperio, y demostr gran preocupacin por los asuntos del norte de frica. Aunque la influencia almohade en al-Andalus era bastante fuerte, el pas no se encontraba ni mucho menos bajo su control, ya que haba varios principados y la situacin era similar en algunos aspectos a la que exista a la llegada de los almorvides en 1090. Mientras algunos de los gobernantes andaluces estaban dispuestos a aceptar el dominio almohade, otros tomaron la determinacin de conservar su independencia a toda costa. Entre estos ltimos se hallaba MUQammad Ibn Sa"id Ibn Mardan'ish (m. 1172), el cual tena en su poder una gran parte del territorio este de al-Andalus, incluida Murcia. Contra l mand Ysuf un contingente militar en 1165, pero ofreci una fuerte resistencia, y hasta 1171 no decidi Ysuf venir a al-Andalus al frente de un gran ejrcito, esperando tener el total de la pennsula bajo su poder. Cruz el estrecho y fue a Sevilla, donde asent .su cuartel general contra Ibn Mardan'ish y sus aliados cristianos, y la lucha dur hasta la muerte de ste en 1172. Sus familiares encontraron conveniente aceptar a Ysuf, el cual a su vez les permiti seguir desempeando importantes cargos en los territorios que antes ocupaban. Libre de seria oposicin musulmana, Ysuf centr su atencin en los reinos que amenazaban al poder almohade, y aunque el reino de Len bajo Fernando II fue un eficaz aliado a partir de 1168, los de Castilla y Portugal estaban ocupados en una poltica expansionista que pona en peligro a las ciudades musulmanas en todas partes. Giraldo sin Pavor, un aventurero al servicio de Alfonso Enrquez de Portugal, caus estragos en Extremadura y tom

varias fortalezasy ciudades - Trujillo, Evora, Montnchez y Serpa-, siti Badajoz

en 1169 y tom Beja en 1172. Estos nefastos acontecimientos obligaron a Ysuf a mandar un ejrcito importante que reconquist dichas posiciones, ayudado por Fernando II de Len, tras lo cual pudo poner sitio a Toledo durante algn tiempo aunque lo abandon para enfrentarse al enemigo en lugares menos peligrosos. Tuvo un xito relativo, y la cuestin andaluza se resolvi momentneamente debido a una tregua con el enemigo.
50

Sobre Ysuf, vase ibid., pgs. 308 y sigs.; Ibn al-Jafib, A'lam, pg. 269; Huici Miranda, Imperio
pgs. pgs. 308 y sigs. 316 y sigs.

almohade, pgs. 219 y sigs. 51 Al-Marriikushi, Mu'chib,

52

Vase ms adelante el Capitulo XVII.

Mu'chib,

53 Al-Marriikushi,

82

Durante sus casi cinco aos de permanencia en al-Andalus, Ysuf emprendi la construccin de varias obras pblicas en Sevilla y satisfIzo sus inquietudes intelectuales. Pudo obtener un mnimo de paz en el pas, pero de ningn modo su consolidacin o la paz permanente con sus vecinos, y vivi lo sufIciente como para arrepentirse de ello. En 1176, se traslad de al-Andalus a Marrakush y luego a Sus con objeto de sofocar una sublevacin, y, mientras se hallaba ocupado en esto, no paraban de llegarle noticias alarmantes acerca de la situacin en al-Andalus: Portugal atac Beja en 1178 y amenaz la costa, incluida Ceuta en el continente africano;' Alfonso VIII de Castilla atac al-Andalus en 1182, acamp cerca de Crdoba y despus se dirigi a Sevilla y Algeciras; y Fernando II de Len se ali con Castilla en 1183 y prometi romper sus buenas relaciones con los almohades. Todo esto condujo a Ysuf a preparar apresuradamente un gran ejrcito para comenzar una campaa contra los gobernantes cristianos, y, en 1184 cruz el estrecho y se dirigi a Sevilla, de donde march a Santarem en el Algarve, que estaba defendido por las fuerzas de Portugal y Len. El ejrcito almohade le puso sitio pero no pudo tomarlo debido a sus excelentes fortifIcaciones y buenas defensas,y acab por retirarse presa del pnico despus que Yusf muri vctima de una herida recibida en su tienda. Mientras los almohades lamentaban la muerte de su jefe y se preocupaban por la sucesin, los gobernantes cristianos preparaban planes ms ambiciosos para al-Andalus, y, una vez ms, la Espaa musulmana se hallaba en una precaria situacin. . La muerte de Ysuf fue mantenida en secreto durante algn tiempo para evitar discordias. Parece ser que haba nombrado sucesor a su hijo Ya'qb, al cual le juraron fidelidad los nobles y el pueblo en el alczar de Sevilla, y march a Ra-

bat, donde fue proclamado Prncipe de los Creyentes54, y de all sigui a Marrakush, donde le fue jurada de nuevo fIdelidad. Tras el juramento, los gobernadores del norte de frica fueron notifIcados de la sucesin de Ya'qb, algunos de los familiares del cual pusieron muchas objeciones a su nombramiento debido a su disipada juventud, pero acabaron por aceptarlo despus que les llen las manos de dinero y les dio extensos dorninios 55. Ya'qub (1184-1199)56 empez su mandato haciendo nfasis en la administracin de la justicia, encareciendo la moral, y llevando a cabo obras pblicas. Prohibi el uso de las bebidas alcohlicas y atac la vida muelle restringiendo el

uso de los bordados y vestiduras de seda 5 7. Dot a Rabat de la mayor mezquita del norte de frica, y agrand la residencia califal en Marrakush con la adicin de varios palacios y una gran mezquita. En 1185 tuvo que prestar atencin a la amenaza de los Ban Ganiyah de Mallorca 58, que haban gobernado las Baleares en nombre de los almorvides desde los tiempos de Ysuf Ibn Tashfin, y que, aunque reconocan al califa 'abbas fueron los primeros en estar en buenos trminos con los almo hades. Se dedicaron a la piratera y ahora provocaban a los almohades no solo negndose a acatar su poder, sino tambin tomando la ciudad norteafricana de Buja y haciendo otras conquistas al este. Su caudillo, 'AIi Ibn Ganiyah, entr en Buja con la ayuda de algunos de sus habitantes, hiw prisioneros a dos prncipes almohades y los mantuvo como rehenes. De all sigui a
54

Huici Miranda, Imperio almohade, pg. ~17.

Mu'chib, pg. 341.
.

55 AI-Marrakusru,

56 Sobre Ya'qb, vase ibld., pgs. 336 y sigs.; Ibn al-JatIb, A'lam, pg. 269; Huici Miranda, Imperio almohade, pg. 313; Mu\:1. RashId MuITn, 'A$r al-Man$r al-muwaI)/Jidi, Rabat, 1946. 57 Huici Miranda, Imperio almohade, pg. 318. 58 Sobre Ban Ganiyah, vase al-MarrakushI, Mu'chib, pgs. 342-463; Huici Miranda, Imperio almohade,pg. 320. Vase tambin Alfred Bel, Les Benou Ghanya, derniers reprsentants de /'empire almoravideet leur lutte contre /'empire almohade, Pars, 1903. 83

Argel, lo tom junto con otra ciudad, y volvi a Buja, donde iz el estandarte negro de los 'abbases. Ya'qb recibi estas noticias con consternacin y orden que una escuadra de galeras y un fuerte ejrcito recuperasen el territorio. ';\fi fue derrotado, pero huy y continu promoviendo disturbios en el norte de Africa con la ayuda de tribus rabes y seguidores almorvides, y Ya'qb tuvo que enviar otro contingente de tropas, aunque la rebelin continu algn tiempo con 'AlI y su hermano y sucesor Yal).ya. Tan pronto como Ya'qb consigui la victoria sobre 'Afi en 1188, tuvo que volver precipitadamente a dominar y deshacerse de algunos familiares disidentes que dudaban de su derecho al trono. Mientras tanto, la situacin en al-Andalus se deterioraba rpidamente, y Ya'qb comenz a prepararse para un chihd contra los cristianos de Portugal que haban cercado y tomado Silves en 1189, ayudados por cruzados franceses, alemanes e ingleses. Simultneamente, Alfonso VIII de Castilla tena puesto cerco a varias ciudades y fortalezas, y exiga un fuerte botn a los musulmanes. Ya'qb tard en venir, pero en 1191 sali para al-Andalus a la cabeza de un gran ejrcito, desembarc en Tarifa y continu hacia Crdoba. Delegados cristianos de Len, acudieron alarmados y temerosos a Crdoba y Sevilla para pedir una tregua. Esto dio libertad a Ya'qb para dirigirse contra Portugal y reconquistar Silves, y, aunque imposibilitado al principio por una enfermedad, lo consigui ms tarde. Volvi a Marrakush para tomar a al-Andalus en 1195, cuando Alfonso 111 de Castlla atac la regin de Sevilla, al ejrcito del cual se enfrent en Alarcos, al norte de Crdoba, infligindole una aplastante derrota, cuya magnitud y repercusiones pueden compararse con las de la batalla de Zallaqah 59. Despus sigui empujando hacia el norte y pudo tomar las ciudades de Guadalajara, Salamanca, y otras, y en 1196 puso cerco a Toledo pero hubo de retirarse a Sevilla. Los almo hades parecan estar en posicin de reconquistar todo al-Andalus, pero Ya'qb no pudo explotar su xito y tuvo que volver precipitadamente a Marrakush a sofocar una revuelta. Cansado y enfermo alcanz su capital en 1198, y su tarea de estabilizacin qued sin terminar cuando muri al ao siguiente. Entre los cruciales problemas pendientes con que se enfrent Ya'qb al final de su vida se encontraba la cuestin del pensamiento y la prctica religiosos. Cay bajo el influjo de los eruditos religiosos que estaban preocupados por el peligro interno que representaban para el Islam los librepensadores, y para aplacar a estos conservadores, mand quemar todo aquello que estimaban subversivo 60, Y tambin desterr al gran filsofo Averroes y prohibi sus obras 61. Ya'qb fue el ltimo de los grandes gobernantes almohades, un capaz estadista, y constructor62 de muchos fuertes, puentes, palacios y mezquitas, siendo considerado el hospital que construy en Marrakush superior a cualquier otro

del mundo 63 .

Los almo hades, como los almorvides, no pudieron mantener su imperio por largo tiempo. La razn de ser de ambas dinastas fue el celo religioso que sirvi para unir una sociedad bsicamente heterognea, y que al desaparecer y debilitarse en asuntos mundanos, hizo que sta revirtiese a su estado fragmentario. Esto ocurri en al-Andalus y en el Magrib, donde hicieron su aparicin muchos principados independientes en un momento en el que los cristianos, sobre todo
59 AI-Marrakusm, pg. 359. 60 Ibd., pgs. 354 y sigs. 61 Ibd., pgs. 384 y sigs.
62 63

Ibd., pg. 370. Ibd., pg. 364. Sobre la vida cult~ral de los almohades, vase Mul.I. Man1, a/-'U/m wa-/-adab
'ala 'ahd a/-Muwal:zlJidfn, Tetun, 1952.

wa-/-funn

84

en Espaa, estaban obteniendo considerables ventajas, y por fm pudieron asestar el golpe definitivo. Esto empez a ser aparente tras la muerte de Ya'qb en 1199, al cual sucedieron gobernantes dbiles e incompete~tes. Mul).ammad (1199-1213), su hijo y sucesor, hizo frente a varias revueltas en Africa, e incluso presenci all la aparicin de estados independientes, y aunque la situacin se mantuvo estable en al-Andalus durante los primeros aos de su gobierno, se deterior enormemente al final y Alfonso VIII de Castilla hizo considerables avances en territorio musulmn, causando grandes daos. Mul).ammad se dirigi a Espaa a la cabeza de un gran ejrcito con la esperanza de mantener a raya e incluso acabar con los avances cristianos, pero ya por entonces no poda contar con la lealtad de su propio ejrcito, y menos con la de los andaluces, y, cuando en 1212 se enfrent a las fuerzas combinadas de Len, Castilla, Navarra y Aragn, sufri una aplastante derrota en las Navas de Tolosa. Su ejrcito, de aproximadamente trescientos mil hombres, fue diezmado, quedando slo unos cuantos miles, y l mismo apenas pudo salvar su vida, vindose obligado a volver a Fez y dejar al-Andalus en manos de su hijo de catorce aos Ysuf, que pronto se convirti en su sucesor. Ysuf II (1213-1223), que slo gobern nominalmente, fue testigo del derrumbamiento del poder almohade tanto en el Magrib como en al-Andalus, y, tras su muerte en 1223, las rencillas internas de la familia gobernante desviaron la atencin de otros asuntos ms importantes y aceleraron la desaparicin de una administracin central. Surgieron varios pretendientes en al-Magrib y al-Andalus, recabando para s el derecho al trono. En al-Andalus hubo al menos dos, uno en Murcia y otro en Baeza, luchando entre s y siendo ayudados por los cristianos a cambio de concesiones territoriales. Esta situacin condujo a inestabilidad y confusin, incitando a algunos grupos a adoptar posiciones de independencia del mismo tipo que caracteriz los ltimos tiempos de los almqrvides. De ese modo, se puede afirmar con algo de razn que un cuarto ciclo de reinos de taifas surgi en al-Andalus. A partir de 1228, comenzaron a aparecer nuevos estados en al-Andalus, reinos de una existencia precaria y en constante lucha entre s, que recibieron ayuda de los cristianos en sus rencillas, los cuales explotaron la situacin y penetraron profundamente en al-Andalus bajo el mando de Fernando III, rey de Castilla y Len. Durante el desmoronamiento del poder almohade en al-Andalus, Zayyan, un descendiente de los Ban Mardanlsh, se hizo fuerte en Valencia, Denia y otras ciudades vecinas en 1229. No le fue bien y tuvo que rendir Valencia en 123864, pero cuando el religioso Ibn Jattab (m. 1239) fund un falso principado en Murcia, los habitantes se rebelaron y llamaron a Zayyan Ibn MardaIsh para que tomase el poder65. En Menorca, Ibn I:Iakam (m. 1288) gobern con mano frrea durante cerca de cincuenta aos, pero a su muerte la isla cay en manos del gobernante de Barcelona 66 .

Quizs el ms importante del nuevo grupo de gobernantes independientes fue Mul).ammad Ibn Ysuf Ibn Hd (m. 1237), un descendiente de los gobernantes de Zaragoza. Cuando los Ban Hd perdieron el reino en 1118, algunos miembros de la familia vivieron bajo la proteccin de los gobernantes cristianos, y parecen haber perdido su influencia durante las dcadas siguientes. A principios del siglo XIII,Mul).ammad Ibn Hd surgi en medio de un vaco poltico. Estaba destinado en el ejrcito en Murcia, pero desert junto con un oficial y se dedic al bandidaje, adquiriendo con el tiempo un gran botn y un importante nmero
64 Ibn al-JatIb, A'tam, pgs. 270 y sigs. Ibd., pg. 274. 66 Ibid., pgs. 275 y sigs.
65

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de secuaces. Defensor de la causa del Islam contra la Cristiandad, en 1228 tom Murcia, y posteriormente extendi su poder a Crdoba, Sevilla, Granada, Almera, Ceuta y Algeciras67. Ibn Hd reconoci como califa al 'abbiis al-Mustan~ir, el

cual le respondi con una florida carta 68, Yadopt los sonoros ttulos de Prncipe
de los Creyentes y al-Mutawakkil bi-lliih, convirtindose en el gobernante ms poderoso de al-Andalus. Pronto tuvo que enfrentarse con sus paisanos musulmanes, sobre todo con Zayyiin Ibn Mardamsh de Valencia y Mul.1ammad Ibn Ysuf Ibn Na~r, el cual, en 1231, se declar seor de su ciudad natal, Arjona, y comenz a construirse un reino, tomando al ao siguiente Jan, Guadix, Baeza y otros distritos, y acabando por chocar con Ibn Hd. Al mismo tiempo, Fernando III de Castilla (-1217-1252)se aprovech de lo inestable de la situacin y se dirigi al sur, obligando a Ibn Hd a ceder algunas fortalezas y a pagar un tributo de mil dinares diarios. Este acuerdo dej en libertad a este ltimo para obligar a Ibn Na~r a reconocer su autoridad en 1234. El podero de Ibn Hd dur poco, y estuvo amenazado constantemente por los reinos de Castilla y Aragn. En 1236, Crdoba cay en manos de Fernando In de Castilla, y, tras la muerte de Ibn Hd en 1238, la totalidad de al-Andalus fue presa fcil para los reinos cristianos, que lo dividieron en tres partes a anexionar en cuanto surgiese la oportunidad: el poderoso reino de Castilla conquistara la parte central y sureste, el de Aragn la noreste, y el de Portugal la oeste, procediendo inmediatamente a poner su plan en prctica. Adems de Crdoba, los castellanos tomaron Jan y Arjona en 1246, Sevilla en 1248, y otras importantes ciudades69 y convirtieron en tributarios suyos a Ibn Na~r, seor de Granada, y otras ciudades. Los aragoneses bajo Jaime (1213-1276) pudieron conquistar las Baleares en 1229-1237, Valencia en 1238, Denia en 1244, Jtiva en 1246, y otras ciudades. Y los portugueses tomaron Silves en 1242, Santarem y el resto del Algarve en 1250. Slo el reino tributario de Granada qued en poder de Ibn Na~r. Todo esto marc el principio del fm del podero musulmn en Espaa. En conclusin, las dinastas berberes gobernaron al-Andalus durante siglo y cuarto, y aunque es cierto que llenaron un vaco temporal en la regiones habitadas por los musulmanes, hicieron poco por alterar el equilibrio de fuerzas en la pennsula o por resolver alguno de sus problemas sociopolticos. Los gobernantes cristianos apenas si fueron mantenidos a raya, y las promesas berberes de reconquistar la totalidad de la pennsula no fueron seguidas seriamente, siendo frustrados los pocos intentos por la fuerte oposicin cristiana y la inestabilidad de la situacin en el norte de frica, que requera all la presencia del caudillo musulmn. Es tambin significativo que los berberes, excepto los lderes almohades, era.n en general gentes sencillas y carentes del refmamiento y la educacin de los andaluces, y esto hizo su presencia en al-Andalus poco importante e incluso resentida por la mayor parte de los andaluces, que eran conscientes y estaban orgullosos de su cultura material y su refinamiento. Adems, los berberes siempre estuvieron en minora, y no hay pruebas de que trajesen con ellos un gran nmero de gentes destinado a la colonizacin. Por consiguiente, nunca se integraron a la corriente principal de la poblacin, y siempre fueron extranjeros. Esto an destaca ms cuando se compara con las masivas colonizaciones y recolonizaciones llevadas a cabo por los reyes cristianos. Las dinastas berberes carecan de un fuerte gobierno central, y distribuye67

/bd., pgs. 277 y sigs.

68 El texto del documento en Ibn al-Jatib, A'lam, pgs. 280 y sigs. 69 AI-Maqqari tiene en su Nar~ al-llb, vo\. 6, pgs. 82-307, una extensa parte sobre el xodo de los musulmanes de Andaluca. Vase tambin A. Ballesteros, Sevlla en el sglo X/lJ, Madrid, 1913.

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ron la administracin de las provincias entre familiares y jefes militares que a menudo se independizaron e incluso rebelaron contra el gobierno central, y esto ocurri lo mismo en al-Andalus que en el norte de frica. El mero hecho de que al-Andalus estuviese gobernado desde Marrakush hizo la tarea de estabilizar el pas ms difcil, especialmente en un momento en que existan unos relativamente poderosos estados cristianos al norte que estaban imbuidos del espritu de la reconquista y las cruzadas 70. Uno puede aventurarse a afIrmar que los andaluces hubiesen preferido la coexistencia con sus vecinos cristianos a no ser por la dureza e intolerancia religiosa de los mismos. En sus circunstancias, los andaluces no tuvieron ms remedio que pedir la ayuda de sus paisanos musulmanes del norte de frica, un matrimonio de conveniencia basado en el celo religioso, que de hecho se convirti en el grito de guerra y lema de las dinastas berberes, y que coincidi con una igualmente fuerte consciencia religiosa entre los cristianos. La llamada a una cruzada se equiparaba con una llamada a chihiid, y la cristiandad y el Islam se encontraban en trayectorias de choque. Los andaluces, cuya tolerancia era sabida, se hallaron en una situacin sin salida. Haban esperado que las dinastas berberes les protegiesen y trajesen unidad y paz, pero se encontraron que eran vanas esperanzas cuando lleg el fInal. En su conjunto, las dinastas berberes tenan una base religiosa comn, pero no lograron alcanzar una cohesin socio-religiosa, ni dentro ni fuera de su conglomerado tribal. De hecho, su tribalismo se haca ms patente cuando surga una crisis o una debilidad en la autoridad central, y al principio, su fanatismo religioso estuvo fuertemente respaldado por los duros y valientes miembros de las tribus. Muy a menudo, dependieron de los eruditos religiosos, que influyeron en la poltica, y, en su afn de recrear un Islam puritano, intentaron formular una nueva teologa, al mismo tiempo que prohibieron los escritos del gran telogo oriental al-Gazal (m. 1111). Los almohades abogaron, en contra de la doctrina establecida, por la confIanza en la interpretacin aleg rica y el literalismo de los textos revelados, y el fomento del estudio de la ftlosolrn por los lderes almohades fue quizs un medio de llegar a una nueva teologa. Sea como fuere, estas dinastas lograron extender el Islam entre los tibios berberes, y entre los pueblos negros de Ghana, Mali, Mauritania y otros lugares, y adems mantuvieron vivo el espritu de chihiid (Guerra Santa) en su enfrentamiento con la Espaa cristiana, y

otros puntos de la cuenca del Mediterrneo.

Por otro lado, las dinastas berberes se encontraron con numerosos y difciles problemas, y la situacin interna del imperio nunca pareci ser estable. Una victoria en al-Andalus, a menudo se encontraba anulada en el norte de frica y viceversa. A partir del siglo XI, las fricciones entre los musulmanes berberes y andaluces eran ms bien regla que excepcin, y numerosas y sangrientas revueltas caracterizaron sus relaciones hasta el fm de ambas dinastas. Parece ser que los almorvides fueron bien recibidos en su intervencin y ocupacin de al-Andalus, pero no se puede decir lo mismo de los almo hades, ya que a! parecer los andaluces estaban convencidos de que los recin llegados del norte de Africa no tendran ms xito que los almorvides, y se opusieron a ellos tenazmente. Sublevaciones en Valencia, Murcia, y otros lugares condujeron a la aparicin en 1147 de un lder independiente, que desafI y luch contra ambas dinastas hasta su muerte en 1172, Ibn Mardan'ish, el cual se ali con sus vecinos cristianos a cambio de pa~ar tributos para impedir la intrusin de los almohades, adems de fIrmar un tratado
Sobre las Cruzadas, vase K. M. Setton, ed., A History of the Crusades, Madison, Wis., 1969. 87

70

comercial con Pisa y Gnova, permitindoles el. uso de sus puertos en el este de al-Andalus. Este antagonismo hacia los almohades tambin se refleja en la oposicin de los Ganiyah, seores de las Baleares, cuya notable flota atacaba por sorpresa el sur de Francia y otras ciudades del Mediterrneo. Tomaron una postura independiente, y se sintieron seguros mientras Ibn Mardanish tuvo el control de la zona este de al-Andalus. En 1177, llegaron a un acuerdo pacfico con Gnova y Pisa, pero en 1182 los almohades les dieron un ultimtum para que acatasen su soberana, el cual se negaron a aceptar y comenzaron a atacar y ocupar varias ciudades costeras del norte de frica, y, aunque los almohades acabaron por conquistar Mallorca en 1203, se vieron obligados a luchar contra los Ban Ganiyah durante casi tres dcadas en suelo africano. Por aadidura, la aparicin de las dinastas berberes coincidi con la ejecucinde las cruzadas y la presencia en la pennsula Ibrica de los fuertes reinos de Portugal, Castilla y Aragn, que tuvieron gran xito en sus encuentros con los musulmanes. La cada de Zaragoza en manos de Aragn en 1118, repercuti en el equilibrio de fuerzas en la pennsula tanto como la cada de Toledo en 1085, y fue seguida en 1125 por profundas incursiones en territorio musulmn hasta Sevilla y Granada. Los cristianos all residentes se sintieron seguros de apoyar a sus correligionarios, lo cual provoc an ms tensin entre cristianos y musulmanes, y teniendo esto en cuenta, aunque las dinastas berberes alargaron la vida de al-Andalus, contribuyeron enormemente a esta fuerte tensin socioreligiosa, que haba existido desde los tiempos de la primera cruzada, la cual precipit el fervor religioso y trajo a extranjeros cristianos a luchar contra los musulmanes. Esta es una de las razones por las que los cristianos fueron objeto de duras medidas, y a menudo expulsados a Marruecos, donde servan como soldados bajo los almorvides y las siguientes dinastas. Con el tiempo se les permiti practicar su religin en pblico, y la edificacin de una iglesia en Marrakush debi ser la causa qu~ anim al Papa a escribir en 1146 al gobernante almohade invitndole a convertirse al cristianismo. En efecto, las cruzadas no solo tuvieron gran influencia en Espaa, sino que se dejaron sentir a otros niveles. Los comerciantes de Pisa, Gnova y Venecia, y los cruzados de Francia, Alemania, Inglaterra y otros lugares, tuvieron un papel importante en los asuntos de la pennsula. Unos cuantos ejemplos son suficientes: En 1115, los mercaderes de Gnova y Pisa saquearon las Baleares, tomaron Mallorca y la mantuvieron en su poder durante casi un ao; en 1147, el rey de Portugal, ayudado por cruzados ingleses, alemanes y holandeses, tom Lisboa, Santarem y Beja; en el mismo ao, las fuerzas unidas de Castilla, Catalua, Navarra, Gnova y Pisa, se apoderaron de Almera; en 1211 el rey de Castilla pidi al Papa la organizacin de una cruzada contra los musulmanes de Espaa, y posteriormente, voluntarios, clrigos y monjes de varias rdenes religiosas, y caballeros se unieron a los ejrcitos aliados de Castilla, Aragn y Navarra en las Navas de Tolosa en 1212; y, finalmente, Ximnez de Rada, obispo de Toledo, organiz una cruzada en 1217 y tom varias fortalezas en el este de al-Andalus. No es probable que se sobreestime la gravedad de esta participacin internacional, y las dinastas berberes eran conscientes de lo que implicaba, pero se encontraban ocupadas resolviendo sus problemas internos, y parece ser que ninguna de las dos dio prioridad a la conquista y asuntos internos de al-Andalus. Ibn Taslm entr en l con gran indecisin, nunca sac provecho de su victoria en Zallaqah (Sagrajas), y no hizo mucho por reconquistar Toledo y consolidar su poder en al-Andalus. Al igual que sus sucesores, hizo frente al enemigo de una manera espordica y slo cuando se present la ocasin; y los almohades, que 88

tuvieron problemas similares en Africa, hicieron lo' mismo. 'Abd al-Mu'min, el fundador de la dinasta, pareci estar ms preocupado por la amenaza de los normandos a Tnez que por la precaria situacin de al-Andalus durante la dcada de 1140y siguientes. En 1158, respondi a la llamada de ZIrId, seor de Tnez, despus que los normandos hubieron extendido su poder desde Trpoli al este, hasta Tnez al oeste, y acudi a la cabeza de un gran ejrcito, ordenando a su flota que le prestase ayuda desde el mar. Esta actuacin logr desplazar a los normandos, y, victorioso, 'Abd al-Mu'min se prepar para tomar al-Andalus, pero en cuanto quedaron trazados sus planes, volvi a Marruecos para resolver problemasurgentes. Su posterior muerte fue el origen de ms crisis, y aplaz cualquier intervencinimportante en al-Andalus, y como consecuencia el pas se mantuvo en una dbil situacin, y las victorias almohades fueron indecisas. Su principal victoria en Alarcos, en 1195, puede compararse con la de Zallaqah por la poca influenciaque tuvo en el curso de los acontecimientos, y fue anulada por la victoria cristiana en la batalla de las Navas de Tolosa, cuyo desastre seala el cambio de rumbo de la reconquista y el continuo declive del poder almohade en alAndalusy en el resto de su imperio. De hecho, los almohades, a pesar de su importancia numrica, no estuvieron a la altura de su prestigio y mantuvieron menos territorio en al-Andalus que sus predecesores almorvides. Sin duda, la inestabilidadde la situacin en el norte de frica impidi a ambas dinastas llevar a cabo un chihad con ms xito en al-Andalus. Adems, su organizacin administrativadej mucho que desear; su ejrcito fue heterogneo y constituido por mercenarios,cristianos cautivos, y miembros de tribus; provincias enteras del imperio fueron cedidas a familiares y jefes militares que las gobernaron como dominios propios; los impuestos legales orrientes no fueron suficientes para mantener a un ejrcito siempre en campaa, y fueron complementados por impuestos extraordinarios sobre las ventas y manufacturas. Frecuentemente, los cristianos fueronlos recaudadores de impuestos miradas con desprecio por el pueblo. Comparando, las dinastas berberes no tuvieron la refinada cultura de los andaluces,y, al igual que otros invasores antes que ellos, sucumbieron ante los atractivosde la vida andaluza. Muy a menudo, dependieron de los conocimientos y habilidades andaluces, funcionarios andaluces prestaron su ayuda a todos los niveles,dentro y fuera de al-Andalus, y secretarios, visires, eruditos religiosos, filsofos,poetas y dems, adornaron sus cortes. . En efecto, los berberes no hicieron mucho por influir en la corriente intelectual, y siguieron la antigua tradicin cultural de al-Andalus. Del siglo XII al XVII, la influencia de musulmanes andaluces al norte de frica fue considerable, y tuvouna gran influencia en la vida norteafricana, en las artes, arquitectura, administracin,agricultura y literatura 71. Mientras al-Andalus se desintegraba y era absorbido por los reinos cristianos a principiosdel siglo XIII,el dominio almohade del norte de frica segua el mismo destino,pues aunque la dinasta sigui hasta 1269, perdieron su imperio, el cual cayen poder de tres dinastas que aparecieron casi simultneamente: los I).af~es en Tnez, los zayyanes en Tlemcn y los marlnes en Marruecos. Estas dinastas tuvieroncaractersticas similares a las de sus predecesores: estructura tribal, guerras internas, y conflictos entre s. Muchos cristianos y musulmanes andaluces fueronsus sbditos. Aragn compiti por influir en los haf~es y los zayyanes, y Castilla busc una esfera de influencia e~el dominio man.
71

J. D. Lathan,Towardsa Study of Andalusian Immigration and Its Place in Tunisian History,

en Tu1974.

CT,5 (1957), 203-252; M. de Epalza, Recherches rcentes sur les migrations des "Moriscos" nisie, CT, 17 (1970), 139-147, Y su tudes sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid-Tnez,

89

Los I:Iaf~es, que sirvieron a los almo hades ocupando puestos importantes, se aprovecharon de la inestable situacin de Tnez, se sacudieron el yugo almohade en 1229 y declararon ser los herederos legtimos de aqullos, continuando la mencin del nombre de Ibn Tmart en la plegaria del viernes hasta 1311. En 1236, los gobernantes Haf~es empezaron a asumir el ttulo califal de Prncipe de los Creyentes, y extendieron su poder por Argelia, siendo acatados en Marruecos y al-Andalus, aunque apenas se interesaron por los asuntos andaluces. Al contrario, establecieron relaciones comerciales con Venecia (1231), Pisa (1234) y Aragn, el cual empez a tener gran influencia en los asuntos internos y externos de los I:Iaf~es a partir de 1240. Los Zayyiines, una rama de la tribu Zanata, gobernaron el Magrib central desde la importante ciudad de Tlemcn; y Yagmuriisan, el fundador de la dinasta, luch contra sus vecinos los I:Iaf~es en el este, y los Manes en el oeste, pero sobrevivi a sus hostilidades. En la dcada de 1290, el estado se extenda a lo largo de la costa argelina desde el ro Mulawiyah hasta Shammun (wdl-/-kablr) en el oeste, y, al igual que los Haf~es, tuvieron relaciones comerciales con Aragn. Los Manes, probablemente de origen berber, decan ser de ascendenca rabe, y eran esencialmente nmadas que chocaron con los almo hades en 1145 y fueron forzados a vivir en el Sahara. En 1216 se sublevaron en Fez y salieron victoriosos de los siguientes encuentros con los almohades, y, a pesar de sus divisiones internas, tomaron Tiizah en 1248, Fez en 1250, Sichilmiisah en 1257, Sal en 1260, la capital almohade de Marriikush en 1269. Tnger en 1273 y Ceuta en 1275. Al contrario que los I:Iaf~es y los Zayyiines, tuvieron un importante papel en los asuntos de al-Andalus desde un principio, y en el siglo XIVaspiraron a crear un gran imperio que contrarrestase la influencia de Aragn y Castilla, pero fallaron sus tentativas, tanto en esta empresa como en proteger el ltimo reducto de la pennsula.

90

CAPTULO V

LA DINASTA NASR DE GRANADA

(1231-1492)

El reino na~r1 fue el nico estado que sobrevivi a la reconquista cristiana

en el siglo XIII.SU fundador, Mubammad Ibn Ysuf Ibn AQmad Ibn Na~r, pudo crear un reino en el extremo sur de al-Andalus que abarcaba una estrecha franja a lo largo de la costa desde Tarifa al oeste hasta ms all de Almera al este, y desde el Mediterrneo al sur hasta un poco ms arriba de Granada por el norte. El reino de Granada tuvo una existencia precaria desde el principio. Oprimido entre los estados norteafricanos por el sur y los reinos cristianos por el norte durante cerca de dos siglos y medio, y codiciado por ambos, a menudo Granada pidi ayuda bien a los cristianos a cambio de pesados tributos o bien a los marines de Marruecos, segn fuera su agresor uno u otro. Los na~res slo pudieron so-

brevivir a base de hbiles maniobras.

El reino surgi a consecuencia de la fragmentacin del poder almohade en 1228, cuando al-Andalus se convirti de nuevo en un mar de confusiones e incertidumbres, y Mubammad Ibn'ysuf Ibn Hd2, Zayyan Ibn MardaIsh3, y otros lderes, surgieron dispuestos a hacerse dueos de principados y a reclamar el gobierno de al-Andalus. Uno de ellos consigui el beneplcito del impotente califa 'abbas, otro reconoci como jefe al lder almohade de Marruecos, y otros pidieron ayuda a los estados cristianos o se doblegaron ante sus vecinos por algn tiempo para luchar con ellos acto seguido. Ibn Hd, que recibi el beneplcito
l

Nuestras mejores fuentes sobre los na~ris son las obras de Ibn al-Jajlb, principalmente al-Il)(ah

fi ajbiir Garn(a, ed. Mul:1ammad 'Abd Allah 'Inal:1n, Cairo, 1955, y A'lm, pgs. 278 y sigs.; e Ibn Jaldn, 'Ibar, vol. 4, pgs. 366-384. Ambos tomaron parte actIva en la poltIca de la poca. Es muy Importante la obra de al-Maqqari, Na.flJ al-(ib (vol. 6, pgs. 254 y sigs.), frecuentemente citada en este libro. Tambin el annimo titulado Tul)lat al-'a:r fi-inqi4f' dawlat Banf Na:r, ed. M. J. Mller, Munich, 1863; Ibn al-Ja!'ib, al-Laml)ah al-badriyyah fi trlj al-dawlah al-na:riyyah, Cairo, a.H. 1347; M. 'Abdallah 'Inan, Nihyat al-Andalus, Cairo, 1958. Para el reino de Granada, su conquista y la poltica cristiana subsiguiente, vase Lafuente Alcntara, Hstoria de Granada, Pars, 1913-1915; Fr. Henrquez de Jorquera, Anales de Granada, Granada, 1934; Imamuddin, Political History, pgs. 173 y sgs.; F. J. Simonet, Descripcin del reino de Granada, Granada 1872; L. Eguilaz y Yanguas, Resea histrica de la conquista del reino de Granada, Granada, 1894; P. Boronat, Los mariscos espaoles y su expulsin, Valencia, 1901; C. H. Lea, The Mariscos 01 Spain, Londres, 1901; D. M. Dnvila y Collado, La expulsin de los mariscos espaoles, Madrid,1889; D. Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada hecha por el rey de Espaa don Felipe, BAE, t. 21, 65-122; R. Ari, L'Espagne musulmane au temps des nasrids (1232-1492), Pars, 1973; N. Ladero Quesada, Granada: Historia de un pas islmico, Madrid, 1969; G. Prez de Hita, Guerras Civiles de Granada, ed. de P. Blanchard-Domonge, Madrid, 1913, y L. Seco de Lucena y Paredes, La Granada nazar del siglo XV, Granada, 1975; y su Mul)ammad IX sultn de Granada, 1978. 2 Vase Ibn alJajlb, A'lm, pgs. 272 y sigs.
3

Ibd., pgs. 277 y sigs. 91

del califa 'abbas, tuvo en su poder a Murcia, y se extendi por el este de al-Andalus, mientras que Zayyan Ibn Mardanlsh lleg a ser seor de Valencia y ciudades colindantes. Mul}ammad Ibn Ysuf Ibn Na~r (1231-1273)4, que remontaba su ascendencia a una tribu rabe, fue reconocido en 1231 como gobernante de su ciudad nativa de Arjona, al norte de Jan, y, ayudado por su familia poltica, el clan AshqTIlah, que compartan el gobierno del reino, extendi su poder en 1232 sobre Jan y Guadix. Al principio, acat al gobernante almohade de Marruecos, pero le pareci ms conveniente rendir pleitesa a Ibn Hd despus que ste recibi una carta de nombramiento del califa' Abbas 5. Tras la muerte de Ibn Hd en 1238, Ibn Na~r se uni a los castellanos bajo Fernando III (m. 1252), y es probable que ayudase a su nuevo seor en la conquista de Crdoba en 1236, y quizs a cambio le fuese permitido conquistar la ciudad de Granada en 1238, y retenerla como capital de su recin adquirido reino. Sin embargo, se encontr en gran peligro cuando las fuerzas de Fernando tomaron Jan y sus alrededores, terminando por amenazar a Granada, situacin que acab con un tratado de paz que obligaba a Ibn Na~r a reconocer la soberana de Fernando en su propio territorio, a prestarle ayuda militar, y a pagarle un tributo anual de ciento cincuenta mil piezas de oro6. Solamente bajo estas condiciones pudo Ibn Na~ gobernar un reino que comprenda las importantes ciudades de Mlaga, Almera y adyacentes. En 1247 tuvo la desagradable obligacin de ayudar a Fernando en el sitio de Sevilla, y en 1248, tras ocho meses de asedio', el ejrcito vencedor entr en la ciudad y pronto convirti su principal mezquita en iglesia. El papel de Ibn Na~r en la conquista de la principal ciudad musulmana- no le benefici ante sus correligionarios, y adems se encontr de nuevo en dificultades con sus aliados cristianos, los cuales atacaron su reino e!l1264. Ibn Na~r pudo rechazar el ataque con la ayuda de los manes del norte de Africa, pero esta tregua dur poco, y en 1267 fue obligado a ceder cierto nmero de fortalezas a cambio de un tratado de paz. A pesar de su precaria existencia, Ibn Na~r pudo consolidar su poder y mantenerlo durante un reinado de cuarenta y dos aos. Asumi el ttulo de a/-Galib bi-llah, y mantuvo vigilados a sus vecinos. Granada se convirti en una gran metrpoli bajo su gobierno, refugio de los musulmanes que llegaban a ella del norte, y la dot de numerosas mezquitas nuevas, edificios y baos pblicos. Escogi para s una explanada en las colinas al sureste de la ciudad -anteriormente una fortaleza llamada al-I:Iamra'- y comenz la construccin de un magnfico conjunto que lleg a ser conocido por el mismo nombre (Alhambra). En general, el reino na~r llev una dbil existencia entre dos poderosas fuerzas externas durante casi toda su duracin. Mul}arnmad 11 (1273-1302), hijo y sucesor de Ibn Na~r, conocido como el faqih Gurista) por su erudicin en materia de religin, intent sacudirse sin xito el yugo cristiano de Alfonso X (1252-1284) Yde Sancho (1284-1295). Recibi ayuda de los marJ:lles,cuyo fuerte ejrcito venci a los cristianos, pero partieron de nuevo, dejando solo a Mul}ammad despus que ste les hubo cedido Algeciras y Tarifa. Esta nueva alianza entre Granada y el norte de frica result ser tan peligrosa para los na~res como las anteriores con los gobernantes cristianos, y la intromisin norteafricana en los asuntos internos de Espaa puede haber contribuido grandemente al deterioro de las relaciones entre musulmanes y cristianos, y pudo servir de excusa a los gobernantes de estos ltimos para introducir medidas represivas contra los musulmanes que
4 Sobre el fundador de la dinasta, vase Ibn al-Jatib, A'/ijm, pgs. 278 y sigs.; Ibn Jaldn, '[bar, volumen 4, pgs. 366 y sigs. 5 [bid., pg. 366. 6 'Inan, Nihliyah, pg. 35.

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I l

vivan en sus territorios. Los ejrcitos cristianos a menudo tomaban represalias atacando a las principales ciudades del reino, incluyendo a la capital, Granada -presiones militares que acababan a menudo con cortas treguas-, y este modo de actuar se convirti en una norma que prevaleci a lo largo de la historia del reino de Granada. A la muerte de Mul)ammad n en 1302, Granada se hallaba en paz con los marines y con el reino de Aragn, y su hijo y sucesor Mul)ammad nI (1302-1308), conocido como el Majlu' (depuesto), fue un erudito, poeta y constructor, que erigi la Gran Mezquita en la Alhambra. Sin embargo fracas como estadista al dejar enteramente en manos de un secretario y un visir los asuntos de estado. Sus relaciones con los marines se deterioraron cuando decidi emprender negociaciones de paz con Castilla, y tambin se hall ante la difcil tarea de resolver los problemas internos que resultaron de las sublevaciones de sus gobernadores en Guadix y Almera. Finalmente, su hermano Na>r,apoyado por los principales de la dinasta dio muerte al odiado visir y oblig a abdicar a Mul)ammad. Na>r (1308-1313), que posea conocimientos en materia de matemticas y astronoma, no pudo resolver los problemas con los que se enfrentaba el reino, y sus vasallos continuaron intranquilos. Esto se agrav cuando Castilla decidi tomar Gibraltar y Algeciras en 1310, y, sin esperanzas de recibir ayuda de los Marines, Na>rse convirti en tributario de Fernando IV, rey de Castilla. Los na>resaceptaron la realidad poltica del momento, y pudieron sobrellevar su dependencia y persecucin por parte de la cada vez ms poderosa Castilla y otros reinos cristianos, pero sin embargo, no pudieron acabar con las desavenencias internas. Esta lucha interna se mostr claramente tras el reinado de Mul)ammad nI, y puede haber sido el principal factor de la decadencia na>ry de su cada final. Na>r,un usurpador, fue a su vez derrocado por su sobrino Isma'TI (1313-1325)7, y esta pauta se repiti una y otra vez, aadiendo confusin e inestabilidad a la ya precaria existencia del pequeo reino. Isma'TI pudo recuperar algunos territorios de manos de los cristianos, que se haban dividido tras la muerte de Fernando IV (1296-1312), y en efecto, un ejrcito cristiano que lleg hasta la vega de Granada fue completamente derrotado durante su reinado. Sin embargo, Isma'TI fue asesinado por su primo,- entonces gobernador de Algeciras, y le sucedi su hijo de nueve aos Mul)ammad IV (1325-1333)8, al cual, a pesar de ser un nio, juraron lealtad los juristas, eruditos, y hombres devotos y virtuosos 9. Cautivo de su ambicioso tutor Ibn Al)mad alMal)fq, Mul)ammad IV fue una gran promesa, y reconquisto Gibraltar y otras fortalezas de los cristianos, al mismo tiempo que mantuvo a raya a los ejrcitos invasores norteafricanos. Pero su carrera acab a manos de un asesino cristiano. El hermano y sucesor de Mul)ammad, Ysuf 1 (1333-1354)1, fue puesto en el trono por el capacitado ministro Ri<;lwan.Ibn al-Jatib, que le conoci, describe a Ysuf como hombre reservado y cauteloso 11. Durante su reinado hubo intentos desde Marruecos de reconquistar toda Espaa, alentados por l mismo, que, de hecho, permiti al gobernante de Fez desembarcar un ejrcito en Algeciras y Gibraltar. Al encuentro de ste salieron las fuerzas aliadas de Aragn, Castilla y Portugal, que le int1igieron una aplastante derrota cerca del ro Salado en 1340. La batalla de Salado frustr los planes norteafricanos de reconquistar al-Andalus de la
7

Ibn al-JatIb, A'liim, pgs. 294 y sigs.; al-Il;ii(ah, vol. 1, pgs. 385-412.
al-Il;ii(ah, vol. 1, 540-542.

8 Ibn al-JatIb, A'liim, pgs. 295 y sigs.; 9 Ibn al-Jatib, A'liim, pg. 296. 10 Ibd., pgs. 304 y sigs.
11

lbd., pg. 305. 93

misma manera que lo hizo la batalla de las Navas de Tolosa en 1212. Posteriormente. cayeron en poder de los cristianos Tarifa y Algeciras, y ante estos acontecimientos, Ysuf crey conveniente sellar un tratado de paz con Aragn, lo cual le permiti vivir en paz y prosperidad durante casi quince aos. Los sucesores de Ysuf I vivieron a la sombra de intrigas palaciegas y fueron en su mayora bien incompetentes, o bien manipulados por los cortesanos. Su

hijo Mul;1ammadV (1354-1359) 12 fue derrocado por las intrigas de su suegra,

que puso en su lugar a su hijo Isma '111113, que a su vez fue depuesto por su cuado Mul;1ammad Ibn Isma'll (1360-1362)14, el cual corri la misma suerte. MuI;1ammad VI (1362-1391), erudito y hbil administrador, fue repuesto y gobern el reino con talento, rodendose de capaces funcionarios, entre los cuales se encontr el gran estadista y erudito Ibn al-JatIb 15. Este prolfico autor nos ha dejado correspondencia diplomtica dirigida al gobernante madn, describiendo lo desesperado de la situacin en Granada e implorando su ayuda. Tambin predijo el gran peligro que esperaba a los musulmanes, e inst a sus correligionarios a emprender un chihiid contra los cristianos, con el fin de salvar su religin y sus hogares 16. A MuI;1ammad VI le sucedieron sus hijos Ysuf 11 (1391-1392), que muri envenenado al cabo de apenas un ao, y un segundo hijo, Mul;1ammad VII (13921407), que presenci el principio del persistente intento de los reyes cristianos de acabar con el reino de una vez por todas. Su hermano, Ysuf 111 (1407-1417) firm la paz con Castilla durante dos aos, tras los cuales los cristianos decidieron renovar sus ataques. En aadidura a esta seria situacin, Ysuf tuvo que hacer frente a fuerzas invasoras africanas, pero pudo sobrevivir a las dos amenazas y lograr un alto grado de paz y prosperidad para su reino. Fue sucedido por su frvolo hijo Mul;1ammad VIII (1417-1428), que fue expulsado del pas, volvi a ocupar el trono (1430-1432), y fue expulsado de nuevo para volver por tercera vez (1432-1444). En los intermedios reinaron eficazmente Mul;1ammadIX (1427-1429) Y Ysuf IV (1432) Y las guerras civiles se volvieron ms frecuentes y trastornaron la economa. A finales de la primera mitad del siglo xv, Granada ya no poda contar con la ayuda de los marlnes de Marruecos, que estaban en decadencia. Desesperados, los granadinos pidieron a;uda a Egipto 17, Y a los otomanos tras su conquista de Constantinopla en 1453 8. Se sintieron completamente aislados despus de la cada de Gibraltar en 1462, que era la ltima avanzada entre Granada y el continente africano, y, al mismo tiempo, los cristianos pedan insistentemente convenios de paz o tributos, llevando a cabo invaciones durante los reinados de Sa'd Ibn 'All (1445-1446) Y de su hijo 'All (1462-1482) Y conquistando cierto nmero
12

Ibid., pg. 306. Sobre Mul;1ammadV, vase Muchtar al-'Abbadl, Mul;1ammad V, al-Ghanl
RIEl, 11-12 (1963-1964), 209-308; 13 (1965-1966),43-102, Y 14 (1967-1968),

bi-llah, Rey de Granada, 139-192.

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14 15

lbn al-Jatib, A'liim, pg. 307. Ibid., pg. 308. Es importante sealar la larga correspondencia de lbn al-JatIb a los gobernantes marinles pi-

dindOles encarecidamente que acudieran a ayudar al reino de Granada contra la amenaza de los cristianos. Parte de esta correspondencia puede hallarse en al-Maqqarl, Nan1. al-Izb, vol. 6, pgs. 141 y sigs.

Vase al-Maqqarl, Azhiir al-riyiir!, Cairo, 1939-1942, vol. 1, pgs. 64-65. 'lnan, Nihiiyah, pgs. 148 y 308; Lea, The Moriscos of Spain, pg. 36. 18 En 1505, un morisco dedica un largo poema al sultn turco Bayazid II llamndole la atencin sobre el lamentable estado de sus compaeros moriscos. El poema se halla en Maqqarl, Azhiir al-riyiiq, volumen 1, 109-115. Vase tambin James Monroe, A Curious Morisco Appeal to the Ottoman Empire, al-Andalus, 31 (1966), 281-303. Sobre posteriores comunicaciones entre moriscos y otomanos, vase A. C. Hess, The Moriscos: An Ottoman Fifth Column in Sixteenth-Century Spain, American Hislorical Review, 74 (1968), 1-25.
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de fortalezas como Archidona y Gibraltar. Los gobernantes cristianos se hallaban divididos por entonces, pero los problemas internos de los na~res debilit particularmente la posicin de Granada en un momento en el que los cristianos iban camino de la unificacin y toleraban menos la presencia musulmana en la pennsula. Tras su xito inicial al reconquistar un territorio perdido, 'AIT haba esperado conseguir la paz con Castilla, pero Fernando de Aragn impuso unas condiciones inaceptables. En 1481, 'Afi pudo tomar algunas fortalezas, pero la inestabilidad interna le impidi consolidar su poder, y adems deleg casi todas sus obligaciones en sus visires y se abandon a los placeres y pasatiempos 19, hasta que el despilfarro y los abusos causaron gran descontento y condujeron a una sublevacin. Para complicar an ms las cosas, su mujer y su concubina cristiana lucharon por los derechos al trono de sus respectivos hijos, situacin que se resolvi con el ascenso al trono de Ab 'Abdallah Mul).ammad, hijo de su legtima esposa. 'AIi huy a Mlaga, por entonces gobernada por su hermano, mientras que su hijo gobern Granada hasta que fue hecho preso durante una expedicin contra los cristianos del norte. Entonces 'AIi volvi a ocupar el trono, pero se lo cedi a su hermano Abu 'Abd Allah en 1485. Mientras tanto, el cautivo Abu 'Abd Allah Mul).ammad fue rescatado a cambio de 400 prisioneros cristianos, el pago de 12.000 piezas de oro, y el reconocimiento de la soberana de Fernando sobre Granada cuando volviese al trono 2, el cual ocup finalmente en 1487, desplazando a su to, que gobern la parte sureste del reino. Bajo este Mul).ammad, conocido como Ab 'Abd Allah (Boabdil) cay Granada en poder del enemigo. Comenz su segundo reinado (1487-1492) con la gran desventaja de haber accedido a ser prisionero de Fernando, con el que cooper en la conquista de las principales ciudades y fortalezas del reino de Granada. As, la situacin de los granadinos era cada vez ms vulnerable, sobre todo tras la unin de Aragn y Castilla en 1479 por el matrimonio de Fernando e Isabel, los cuales, presionados por el clero, extremaron su religiosidad y se entregaron a la conquista de toda la pennsula en nombre de la cristiandad. En 1482 pudieron tomar la importante fortaleza de al-l:Iamah, al suroeste de Granada, a la que siguieron otras principales ciudades y fortalezas. Ronda cay en 1485, Loja y las fortalezas adyacentes en 1486 con la ayuda de Ab 'Abd Allah, y en 1487 fue sitiada la importante ciudad de Mlaga por tierra y mar, y sus habitantes lucharon valientemente hasta que se les agotaron los vveres y las municiones. Al rendirse se les prometi seguridad, pero el conquistador no cumpli la promesa y muchos de ellos fueron hechos cautivos21. De igual modo, las fortalezas de Baeza, Almera (1489) y otras, se rindieron pacficamente a cambio de lo que creyeron ser garantas de seguridad para las gentes y sus libertades religiosas y civiles 22. Slo quedaba Granada con su famosa fortaleza de la Alhambra 23. Mientras se llevaba a cabo esta sistemtica conquista, el gobernante na~r hizo una llamada desesperada al man, mandando una delegacin de hombres

prominentes a Fez en busca de ayuda 24, pero al mismo tiempo, Fernando reuni
un ejrcito de unos cincuenta mil jinetes y cien mil infantes y se dirigi contra Granada. Sus habitantes se alarmaron al ser exigida la rendicin de la ciudad. Ab 'Abd Allah, aunque hecho a la idea, fue presionado por los principales, ju19

Vase al-Maqqa, NaftJ al-{ib, vol. 6, pg. 259.

20 'Inan, Nihiiyah, pg. 191. 21 Al-Maqqa, NaftJ al-(ib, vol. 6, pg. 259. 22 'Inan, Nihiiyah, pg. 212. Este y otros documentos sobre la rendicin estn en el Archivo General de Simancas. 23 Sobre la caida de Granada, vase al-MaqqarI, NaftJ al-{ib, vol. 6, pgs. 254 y sigs. 24 [bid., pg. 258. 95

ristas, jefes militares y el pueblo para que rehusara. Todos se unieron bajo el mando de Msa Ibn Abi Gassan, que mand decir a Fernando que tendra que tomar la ciudad por la fuerza. Este ltimo no tard en dirigirse a Granada en 1490, y, esperando que la ciudad se rindiese sin lucha, as se lo hizo saber a sus habitantes, amenazndoles si no con destruir sus cosechas. Al no hacer caso de sus exigencias comenz la guerra, y Fernando pudo daar las cosechas y tomar algunas fortalezas, pero se retir inesperadamente. En el intermedio, los granadinos reconquistaron los territorios perdidos, y ganaron algunos ms al este, pero su xito no dur mucho, ya que el ejrcito de Fernando volvi en 1491 y puso cerco a Granada por siete meses, durante parte del invierno, cuando el abastecimiento a la ciudad estaba cortado. El enemigo se aproxim a las puertas de la ciudad, y dentro de sta escasearon las provisiones y la inflacin aument. No haba esperanzas de salvacin, en vista de lo cual, Ab 'Abd Allah reuni a los principales de la ciudad y les inform de lo desesperado de la situacin, al mismo tiempo que les revelaba las condiciones propuestas para la rendicin, que garantizaran a los musulmanes el ejercicio de su religin y la conservacin de su lenguaje y costumbres. Estos eran algunos de los trrninos25:
Garantizar la seguridad de jvenes y ancianos respecto a sus personas, familias y propiedades. Conservar sus leyes como eran, y juzgar a los musulmanes de acuerdo con ellas. Permitir el funcionamiento de mezquitas e instituciones religiosas como hasta entonces. No permitir a los cristianos entrar en los hogares de los musulmanes o forzarles. No designar a cristianos o judos para resolver los asuntos de los musulmanes. Poner en libertad y conceder amnistia a todos los prisioneros de Granada y a todos aquellos que haban huido. Permitir la emigracin a frica de todos aquellos que as lo desearan. No apresar a un inocente por un crimen cometido por otra persona. No castigar a los conversos del cristianismo al islam y viceversa. No hacer responsable a nadie de la muerte de un cristiano durante la guerra. No obligar a los musulmanes a dar hospitalidad a los soldados cristianos. No permitir la entrada de los cristianos en las mezquitas. Permitir a los musulmanes libertad de movimientos en los territorios cristianos con proteccin absoluta de su vida y propiedades. Dar libertad a los jefes de oraciones y a los que observan los ayunos para practicar sus obligaciones religiosas sin molestia alguna 26.

Estas condiciones, entre otras, eran bastante generosas -realmente demasiado generosas para ser respetadas por los vencedores-, y los granadinos, duramente presionados y vencidos, difcilmente podan rechazadas. Ab 'Abd Alliih sali a recibir a los conquistadores y entreg las llaves de la ciudad el 2 de enero de 1492, y el enemigo entr triunfalmente. En la Alhambra levantaron la cruz alIado de los pendones de Castilla y Aragn. Se dice que Ab 'Abd Alliih gimi, lo cual impuls a su madre a amonestade dicindole: Lloraras, oh hijo mo, como una mujer por la prdida de una ciudad a la que no pudiste defender como un hombre? As cay el ltimo reducto musulmn en Espaa, y, si el fm parece trgico, los acontecimientos siguientes en la pennsula en lo que concierne a las relaciones
25

AI-MaqqarI (iDd.,pg. 277) dice que las condiciones de rendicin contenan sesenta y siete clusu-

las. Vase tambin M. Garrido Atienza, Las capitulaciones para la entrega de Granada, Granada, 1910; A. Llorente, Historia crtica de la inquisicin de Espaa, Madrid, 1817; y 'Inan, Nihiiyah, pgs. 230-239. 26 Al-MaqqarI, Naf/J al-rib, vol. 6, pgs. 277.278.

96

...i.

cristiano-musulmanas tuvieron toda la intensidad de un drama. Ab 'Abd Alliih parece haberse apresurado a dejar el pas, renunciando a los poblados y territorios que se le permiti conservar segn las condiciones del tratado 27, y, antes de partir, escribi una lastimera carta en verso y prosa al gobernante de Fez, informndole de lo acaecido a l y a sus congneres musulmanes. La carta ofreca disculpas y se defenda de la acusacin de traicin, atribuyendo su fr~caso tanto al destino como a sus propias faltas 28. Pronto sali para el norte de Africa y se estableci en Fez, donde construy palacios y jardines en imitacin de los de su patria de origen. Muchos le siguieron para evitar las duras tcticas del vencedor, y se establecieron en Marruecos, Fez, Tlemcn, Tnez, y otras ciudades norteafricanas. Con ellos se llevaron sus habilidades y conocimientos, construyeron nuevos hogares, jaTdines, palacios y baos pblicos, y propagaron su gran legado por su nueva patria. Los monumentos que levantaron son elocuente testimonio de lo que pudieron haber realizado en la pennsula si se les hubiera dado la oportunidad. La cada de Granada tuvo grandes consecuencias para los mu~ulmanes de la pennsula, ya que los vencedores pronto convirtieron en burla las promesas contenidas en las condiciones de la rendicin. En 1501, Fernando e Isabel decretaron que Dios los escogi para purificar el reino de Granada de incredulidad29 y, no solamente sometieron a la poblacin a durezas extremas, sino que le exigie,ron una total prdida de su personalidad, creencias, costumbres y lengua, bajo all}enaza de muerte. Algunos se doblegaron ante estas medidas, otros se rebelaron para terminar siendo aplastados, y otros muchos se vieron forzados a emigrar. Esta poltica sin tregua prevaleci hasta 1609-1614, en que tienen lugar las ltimas expulsiones masivas de musulmanes 30. La importancia de Granada para los musulmanes no puede ser menospreciada. Haba sido refugio de muchos que fueron desposedos y perseguidos en otros muchos lugares, y, an ms importante, preserv y continu la cultura hispano-rabe, y edific monumentos tan principales como la hermosa Alhambra y el Generalife, numerosos jardines, magnficas casas, y baos pblicos. Por lo tanto, su cada no slo seal la desaparicin de la ltima unidad poltica rabe de al-Andalus, sino tambin la interrupcin de una hasta entonces brillante cul- tura, y asimismo la prdida de la dignidad personal de un pueblo profundamente devoto de su tierra de origen. En retrospectiva, al reino de Granada y al resto de los musulmanes de la pennsula les falt unidad. Desde su fundacin, Granada estuvo minada por las disidencias internas acerca de la sucesin. Revoluciones frecuentes hicieron al reino vulnerable a las intervenciones extranjeras del lado cristiano y musulmn; y el

gran coste de mantener un ejrcito de cierta importancia agot los recursos del
pas y contribuy a la agitacin social y la crisis econmica. Los gobernantes gra27 'Inan, Nihiiyah, pgs. 262 y sigs. 28 AI-Maqqad, Na./lJ al-lib, vol. 6, pgs. 281-302 cita el texto de esta larga carta; vase tambin su Azhiir al-riyiiq, vol. 1, pgs. 72-102. 29 'Inan, Nihiiyah, pg. 308. 30 Sobre el proceso de expulsin y la intolerancia religiosa, vase el Captulo VI. Sin embargo, es menester apuntar aqu que a raz de la rebelin de las Alpujarras (1568-1570), fue decretada la expulsin de los moriscos de Granada, llevada a cabo en 1570. Los granadinos fueron repartidos por el norte: Toledo, La Mancha y Castilla. Cfr. B. Vincent, L'expulsion des morisques du royaume de Granada et leur repartition en Castille, Mlanges de la Casa de Velzquez, 6 (1970), 210-246; L. Marmol Carvajal, Historia de la rebelin y castigo de los mariscos en el reino de Granada, Madrid, 1946; A. Gallego Buin y A. Gamir Sandoval, Los mariscos del reino de Granada segn el snodo de Guadix de 1554, ed. por D. Carbonelas, Granada, 1968. 97

nadinos fueron en su mayor parte estadistas de poca talla, manipulados con frecuencia por visires y jefes militares que a menudo influan en la poltica y asuman todas las funciones del gobernante. Pero el mayor peligro para Granada vino del exterior, pues el reino sirvi de zona amortiguadora entre las potencias norteafricanas y los reinos cristianos de la pennsula, siendo simplemente una cuestin de tiempo el que el reino fuese absorbido por uno u otro lado, lo cuaT dependi de la duracion de los poderes que 10 rodeaban. Las potencias norteafricanas, sobre todo los marines, fueron efmeras y siguieron una trayectoria similar a la de sus predecesores almohades, con un paralelismo sorprendente en lo que respecta a actitudes y logros. Las relaciones entre los granadinos y los marines estuvieron marcadas por la mutua ambivalencia y desconfianza desde el principio. Cuando eran fuertemente presionados, los gobernantes granadinos enviaban aparatosas delegaciones a la corte marin solicitando ayuda e invitndoles a venir y salvar a al-Andalus de las manos de los infieles cristianos. En 1275, los marines consintieron tras haber sido satisfecha su peticin de que fuesen puestas a su disposicin Ronda, Tarifa y Algeciras, y, en cuanto alcanzaron algunas victorias sobre los cristianos, llegando hasta Crdoba, el gobernante granadino comenz a tener dudas sobre la conveniencia de la invitacin, alegando que los marines interferan en los asuntos internos de Granada. De hecho, la victoria marln a las afueras de cija record las batallas de Zallaqah y Alarcos, y, tras otros victoriosos encuentros contra los cristianos, decidieron volver a Marruecos del mismo modo que el almorvid Ibn TashIID haba hecho doscientos aos antes. Las victorias marines tuvieron poco o ningn efecto en el desarrollo de los acontecimientos, salvo para levantar las sospechas del gobernante granadino, el cual pens que los marines estaban dispuestos a apoyar a aquellos familiares suyos que gobernaban Mlaga. De nuevo en 1278, los marines entraron en alAndalus por Mlaga, desde la cual se dirigieron contra territorio enemigo, llegando a Sevilla, lo que confirm al caudillo granadino en sus sospechas, y, con la ayuda de Ca,stilla ocup Mlaga, pero a cambio tuvo que dejar a los castellanos ocupar Algeciras, hasta entonces cuartel general de los marines. Pero Granada se encontr de nuevo a merced de los castellanos, que no cumplieron sus promesas y cuya poltica pareca ser la anexin del reino, y en 1285, los marines intervinieron de nuevo, penetraron profundamente en territorio castellano e impusieron condiciones a Castilla como la no interferencia en la vida de los musulmanes bajo el dominio castellano. A raz de este importante xito mejoraron las relaciones entre Granada y los marines, pero qued la desconfianza crnica entre las dos potencias. Castilla continu su poltica de intervencin militar, y como resultado de esto, Granada se vio forzada en 1299 a firmar un pacto de defensa con Aragn, con el fID de moderar las ambiciones de castellanos y marines. Este tratado dio a Granada una tregua provisional, pero no impidi que los castellanos se mezclasen en sus asuntos, y en 1310, Castilla tom la estratgica fortaleza de Gibraltar, limitando con ello enormemente la entrada de los marlnes en alAndalus. En efecto, las siguientes intervenciones militares marines fueron espordicas e ineficaces, y faltas de sensacin de apremio. En general, los marines no tuvieron ningn xito duradero en Espaa, ya que, aunque sus primeras intervenciones fueron victoriosas en el campo de batalla, no ganaron casi nada en lo que respecta a territorio o influencia permanente en Granada. Como sus predecesores almorvides y ~lmohades, se hallaban ms preocupados por la situacin interna del norte de Africa que por la de al-Andalus. As ocurri durante los siglos XIVy xv, cuando los marines decidieron ignorar por completo la precaria situacin de Granada, y los gobernantes de sta, deses98

Ir..

perados, se dirigieron a otros pases musulmanes para pedir ayuda. Ya en 1440,. una delegacin granadina se dirigi a Egipto, y fue seguida por otra en 1487 que expuso lo desesperado de la situacin de Granada en particular y de la del resto de los musulmanes bajo el dominio cristiano en general. El gobernante egipcio se limit a enviar una delegacin a Castilla para recordade que l tena el control de los rugares sagrados en Palestina, y que contaba con muchos vasallos crstianos en su imperio. Temerosos de posibles repercusiones, los castellanos enviaron una embajada a Egipto en 1501, encabezada por Pedro Mrtir de Anglera, hombre de gran erudicin que hizo una resea de su misin en su Legatio Babilonico, y que asegur al gobernante egipcio que los sbditos musulmanes eran tratados con gran magnanimidad y continuaran recibiendo el mismo trato. Granada hizo llamadas similares a los gobernantes otomanos, que resultaron en vanas promesas. Todo esto no disuadi a los cristianos de proseguir vigorosamente la reconquista, que estaba ahora animada por un fuerte fervor de cruzada, ni suaviz las duras medidas impuestas a los musulmanes. La cada de Constantinopla a manos del otomn Mul}ammad el Conquistador en 1453 contribuy, sin duda, a despertar en los cristianos sentimientos en contra de los musulmanes y a precipitar la cada de Granada. Tan pronto como Espaa resolvi sus asuntos internos, empez con urgencia a expulsar a los musulmanes de la pennsula de una vez por todas. La fusin de los reinos de Aragn y Castilla hizo de Espaa un poder a ser tenido en cuenta, y el pequeo reino de Granada no era un adversario adecuado. Con la cada de Granada termin la reconquista. La cada de Granada tambin tuvo graves consecuencias para la actitud y psicologa de los conquistadores cristianos, ya que temieron represalias de los. otomanos que haban penetrado en Europa y que dejaban sentir su presencia en Siria-Palestina, Egipto, Norte de frica, y el Med{terrneo. El temor espaol a la inminente invasin del pas se increment con las actividades de piratera llevadas a cabo por algunos musulmanes en el Mediterrneo. En 1517, los hermanos Barbarroja y otros piratas aterrorizaban al Mediterrneo, so1?retodo tras la cada en su poder de Argel y buena parte de la costa norte de Africa. Atacaban los barcos, y saquearon varios puertos de los que se llevaron, entre otras cosas, cautivos para ser vendidos como esclavos. Adems, los piratas transportaban a los musulmanes o los moriscos que preferan escapar a las duras medidas impuestas por los inquisidores, y que ~robablemente se hacan partcipes de la piratera o cooperaban con los piratas 1. Adems de la intolerancia religiosa, este tipo de actividades probablemente endureci la actitud de los cristianos espaoles con sus sbditos morisco-musulmanes, grupo bastante numeroso que estaba repartido por toda la pennsula. A partir de 1492, los musulmanes espaoles perdieron toda suerte de proteccin dentro y fuera, y se convirtieron en objeto de severas medidas en lo concerniente a sus creencias, costumbres, lengua, libertad de movimientos, y dignidad individual. Con o sin razn fueron considerados como una quinta columna y enemigos del estado y la religin. Ante esta abierta persecucin, musulmanes y morisco s se rebelaron en Valencia, Granada, y otros lugares, pero estaban tan desorganizados que al estado no le fue dificil aplastados. Los ms adinerados de entre ellos emigraron, pero la mayora se vieron forzados a quedarse y a aceptar su suerte con resignacin y con la esperanza de una liberacin, mientras que con el tiempo olvidaron el rabe, lengua de sus antepasados, e incluso las prcticas religiosas del Islam. Los ms firmes de entre los moriscos quisieron perpetuar su legado
31 Cfr. B. Vincent, Les bandits morisques en Andalousie au XVI' siecle, Revue d'Histoire Moderne el Conlemporaine, 21 (1974), 389-400. 99

islmico, y tradujeron textos arbigos a su propio dialecto, en el cual escribieron usando los caracteres rabes y dando origen de este modo a una importante cantidad de escritos que se conocen como literatura aljamiada 32. Como se ha indicado anteriormente, las actitudes cristianas respecto a los musulmanes se remontan a un perodo anterior, casi de la poca de la primera cruzada, aunque los musulmanes que vivan bajo el dominio cristiano (mudjares) fueron tolerados al principio debido a sus artes, y se les permiti servir en el ejrcito, comprar y vender tierras, e incluso edificar mezquitas y practicar su religin. Continuaron escribiendo documentos en rabe hasta el siglo xv, pero todos estos privilegios comenzaron a ser anulados ya en el siglo XIII,dependiendo de las circunstancias locales y la poltica de cada gobernante cristiano en particular. En general los mudjares fueron tolerados mientras dur el reino de Granada. Vivieron, como los judos, en ghettos (rabe, IJayy; espaol, 'morera'), y no hay duda que fueron explotados por sus seores cristianos y vistos con desagrado por sus correligionarios que vivan en territorio musulman y pensaban que la emigracin de la tierra de infieles a la del islam era una obligacin religiosa (far4ah). Muy a menudo, los gobernantes cristianos hacan caso omiso de las bulas papales que pedan la conversin y el exilio de los musulmanes, pero al fin la poltica papal empez a surtir efecto tras el establecimiento de la Inquisicin. La conversin al cristianismo y los matrimonios mixtos disminuyeron el nmero de mudjares y judos. De estos ltimos, los que abrazaron el cristianismo eran conocidos como conversos, y an stos, sin mencionar a los que continuaron firmes en su fe, llegaron a ser con el tiempo blanco de fanatismo y persecuciones. El problema judo se resolvi por el exilio masivo en 1492. En cuanto a los musulmanes y moriscos, no tuvieron ms remedio que emigrar en el perodo de la Inquisicin, aprovechando todas las oportunidades que se les' presentaron, haciendo uso de los barcos de los piratas, o por sus propio medios. El xodo comenz en el siglo XIIy continu en crescendo hasta el siglo XVII,cuando se les forz a la expulsin. La mayora crearon nuevos hogares en las principales ciudades norteafricanas: Ceuta, Tnger, Tetun, Fez, Sal, Tlemcn, Tnez, y otras 33. Establecieron nuevos poblados y contribuyeron enormemente al desarrollo material e intelectual de sus patrias adoptivas. Muy a menudo, conservaron parte de su identidad andaluza, incluyendo costumbres, nombres espaoles, msica, y otras artes. En suma, este xodo masivo puede haber satisfecho las aspiraciones nacionales y religiosas de Espaa, pero cre una seria desgregacin socioeconmica en el pas, que afect seriamente su futuro desarrollo. La considerable prdida de poblacin especializada condujo al declive de la agricultura, la industria y el comerci034. El tema de que la presencia de los musulmanes en la pennsula era la causa de todos los males de Espaa debe ser considerado en el contexto de la reconquista y de la poltica inquisitorial de extorsin, confiscacin de bienes, persecucin, y xodo masivo de un pueblo que, a todas luces, hizo de Espaa uno de los pases ms avanzados de Europa en la Edad Media.

32 crr. infra, Captulo XX. 33 crr. M. Epalza, Recherches rcent sur les migrations des morisco s en Tunisie, Cahiers de Tunisie, 18 (1970), 139-147, Y su Moros y andaluces en Tnez durante el siglo XVII,al-Andalus, 28 (1963), 247-329. 34 crr. J. Regl, La expulsin de los moriscos y sus consecuencias, Hispania (1953), 215-267 Y 447-461.

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CAPTULO VI

LA ESTRUCTURA

SOCIAL Y LAS TENSIONES

SOCIO-RELIGIOSAS

Si consideramos los factores que condujeron a la decadencia y cada final de al-Andalus, difcilmente podemos omitir la estructuracin y composicin tnica de la sociedad andaluza, que consista en varios estratos, incluyendo los visigodos, los de ascendencia semtica y los rabes, los esclavos importados blancos y negros, y dems 1. Sus diferencias tnicas se conservaron muy marcadas, e influyeron en la orientacin y las fidelidades de los respectivos grupos, especialmente en pocas de crisis. A estas distinciones tnicas se pueden aadir las distintas afiliaciones religiosas que tambin tuvieron una importancia decisiva y que, finalmente, acabaron en intolerancia y persecuciones. Espaa fue conquistada por unos veinte mil musulmanes berberes y rabes que constituan una pequea minora dentro de la amplia poblacin cristiana del pas, aunque posteriores oleadas de inmigracin aumentaron -y quizs doblaron- su nmero. Sin embargo, siguieron siendo una minora tnica y religiosa durante muchas dcadas despus de la conquista, aunque con el transcurso del tiempo atrajeron a su religin a una mayora de la poblacin que habitaba en los territorios que fueron slidamente conquistados. Muchos cristianos y judos, aunque completamente arabizados, se conservaron fieles a sus respectivas religiones. En general, los andaluces se unificaron en lo que respecta a lengua y costumbres, pero siguieron siendo leales a sus afiliaciones tnico-religiosas. Este captulo aclarar la postura y papel de cada uno de los principales grupos sociales -musulmanes, no musulmanes, y los musulmanes llamados moros, mudjares o mariscos, que vivan bajo el poder cristiano. Finalmente, se tratan las posturas religiosas, dedicando especial atencin a las opiniones de Alfonso X y la subsiguiente Inquisicin. Los musulmanes No poseemos estadsticas sobre la fuerza numrica de los musulmanes propiamente dicha, aunque es cierto que al principio fueron una minora y consiguieron rebasar en nmero a cristianos y judos ya en el siglo IX. No hay duda de que estaban unidos por el islamismo, la lengua y la cultura rabes, y abarcaban
1 Sobre la estructura social de al-Andalus, vase Lvi-Proven<;al, Histoire, vol. 1, pgs.S7 y sigs.; Mu'nis, Fachr, pgs. 355 y sigs.; Salim, Ti"trlj, pgs. 119 y sigs.; al-$fi, Tiirlj, pgs. 73 y sigs.; H. Pers, Les lments ethniques de l'Espagne musulmane et la langue arabe, au V /xr sic1e, en Etudes d'Orientalisme, vol. 2, pgs. 717-731; P. Guichard, Structures sociales Orientales et Occidentales dans l'Espagne

musulmane, Pars, 1977.

un cierto nmero de grupos tnico s que estaban celosamente orgullosos de su~ antepasados y de su procedencia. Debido a este espritu de clan se pueden distinguir los siguientes grupos principales: rabes, berberes, musalimah y mulades y eslavos. ~ Aunque eran una minora tnica, los 1:a.hesiheron la clase gobernante desde el tiempo de la conquista en 711 hasta la cada de la dinasta Omeya en 1031, y tuvieron una posicin predominante en la vida social, econmica y poltica del pas. Adems de puestos importantes, fueron dueos de grandes territorios, ciudades, y fortalezas a las que dieron sus nombres 2, as como tambin impusieron su lengua, el rabe, y su religin, el islamismo, a una gran parte de la poblacin. Cuando los rabes entraron en al-Andalus como conquistadores, su nmero no pudo exceder de los diez mil. Estos primeros colonizadores, que ocuparon las mejores tierras, fueron conocidos como baladiyyn, y ms tarde se unieron a ellos amplias oleadas de soldados o inmigrante s, recin llegados que fueron llamados sirios o shiimiyyn, y que provocaron el resentimiento de los anteriores colonizadores rabes. Seguidamente, la fuerza numrica de los rabes aument grandemente debido a las adopciones y matrimonios con la poblacin nativa. Los rabes se casaron libremente con las nativas, o las tomaron como concubinas y esclavas. Otros nativos se convirtieron en clientes y se identificaron con sus seores, aumentando las filas de los rabes y siendo en gran modo responsables del xito de la islamizacin y la arabizacin. De hecho, adoptaron nombres rabes, costumbres, y genealoga -todo lo cual se convirti en distintivo de arabismo. Los rabes o los que se consideraban como tales componan una gran parte de la poblacin. En su posicin preeminente los jefes rabes fracasaron en su intento de formar con las diversas tribus un conjunto organizado. El fuerte individualismo, la rivalillad y la envidla caracterizaron las relaciones entre los rabes hasta el punto que un grupo de stos poda aliarse con cristianos o berberes en contra de sus congneres. De este modo se conservaron las antiguas rivalidades y querellas que los haban dividido ya en sus lugares de origen. La tradicional divisin entre los rabes del norte o qayses, y los del sur o kalbes, arruinaron las relaaOes erltre raBes eil1a1terdCfeienreIente'Cnquistarnr:--El establecimiento o la colonizacin de acuerdo con las lealtades tribales no solamente conserv las semillas de la divisin sino que contribuy enormemente a la tensin social y los conflictos sangrientos, lo que al fm les condujo a la prdida de su influencia y a su posterior cada. Parece ser que el odio rt:sultante de las guerras intermitentes entre qayses y kalbes en Siria se transplant con toda su intensidad a al-Andalus. La derrota de los qayses en 684 en March Ral;1it, Siria, permaneci viva en su memoria, y las emociones, avivadas por los antiguos agravios en el Este, brotaron de nuevo con fuerza en al-Andalus. Antes de la llegada de 'Abd al-Ral;1man 1 en 756, alAndalus se hallaba desgarrado por las querellas, y, para vengarse de una derrota que les infligieron los qayses, los kalbes se aliaron con los berberes pero fueron rotundamente vencidos. Los qayses no fueron magnnimos tras su victoria y vendieron a los cautivos kalbes al peor postor, siendo cambiado uno de ellos por un perro y otro por un bastn 3,.Tras una amarga lucha, hubo un perodo de paz, y el nuevo gobernador kalb, Ab-l-Jattar, crey conveniente dividir los soldados qayses en un intento de evitar otro holocausto. Destin a los damas2

Acerca de la distribucin geogrfica, vase Mu'nis, Fachr, pgs. 367 y sigs. 3 Jbd., pg. 358; cfr. Salim, Tiirij, pg. 161.

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cenos a Elvira, los palestinos a Sidonia, los naturales de l:Iims a Sevilla, y los de Qinnasrn a Jan 4, pero esta distribucin no tuvo xito, pues la guerra estall en seguida. Los qayses se agruparon en torno a al-~umayl, un capaz y ambicioso soldado, y las dos facciones se entregaron a una guerra civil tan sangrienta que el historiador Ibn 'Idhar la compar con los dos grandes fitnahs de comienzos del Islam -la batalla del Camello en 656 y la de ~iffin en 6575. Los qayses ganaron a costa de muchos resentimientos, y esta insegura situacin facilit sin duda el xito de 'Abd al-Ra.l)man 1, que se apoyaba fuertemente en los vencidos kalbes. Este tipo de divisin tuvo grandes consecuencias para el gobierno central, que tuvo que enfrentarse con sublevaciones instigadas no slo por los rabes, sino tambin por otros grupos desconten,tos. En estas circunstancias, la clase rabe dominante de Crdoba se vio a menudo obligada a reclutar elementos no rabes con el fin de proteger sus personas y asegurar un ejrcito leal y digno de confianza para la defensa del pas. Los bf:.(beres.-].os berberes fueron quizs el grupo ms importante que particip en la conquista de al-Andalus, y constituyeron la primera oleada que entr bajo el mando de Tariq Ibn Ziyad, el cual consigui conquistar una gran porcin de la pennsula. Estuvieron descontentos desde el principio, en parte porque su participacin en el botn fue menor que la de sus correligionarios rabes, a los que aventajaron en nmero inicialmente, y, tras la conquista, aumentaron debido a la inmigracin que culmin durante los siglos XI y XII. Ya al final del siglo X, los soldados berberes eran el apoyo del gobierno bajo los 'amires, y, seguidamente, formaron cierto nmero de estados independientes en las principales regiones de al-Andalus, como Badajoz y Toledo en el norte, y Mlaga, Elvira, Granada y Algeciras en el sur. Los ejrcitos conquistadores de berberes y rabes no se integraron nunca, y, tras la conquista, sus componentes se establecieron en regiones divididas por fronteras tnicas, tomando los rabes los valles frtiles y los berberes las montaas. Al igual que los rabes, estaban divididos por lealtades de tribus y guerras internas, y sufran la misma enfermedad que aquejaba a aqullos: eran incapaces de presentar un frente unido en sus luchas bien con los cristianos o bien con los rabes. Su organizacin se mantuvo esencialmente tribal de espritu, no solamente bajo los omeyas, sino tambin durante y tras el perodo de los reinos de taifas. Los berberes tenan lazos comunes con los rabes debido al Islam y, en menor grado, debido a la lengua arbiga, pero las relaciones entre los dos grupos estuvieron marcadas por constantes fricciones y sangrientas guerras. De naturaraleza inquieta en el norte de frica y en al-Andalus, tenan un espritu independiente, y frecuentemente se levantaron en abiertas sublevaciones que costaron vidas humanas y bienes. En 741, el califa Hisham, que estaba preocupado por los problemas de Damasco, envi un gran ejrcito a sofocar una rebelin berber, y la derrota de ste anim a los berberes andaluces a sublevarse y entregarse a desenfrenadas matanzas. Siguieron muchas otras revueltas, acompaadas de amargo resentimiento contra los rabes, y, en su descontento, no dudaron en adherirse a causas extremistas como las de los jariches y los shi'es. A finales del siglo XI se convirtieron en dueos de al-Andalus, y continuaron sindolo durante el siglo XIIy parte del XIII,cuando el poder pas a manos de los almorvides y almohades que enviaron gobernadores a Marrakush. Seguidamente, la influencia de los berberes en los asuntos de al-Andalus sigui siendo grande hasta la cada de Granada. .
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Mu'nis, Fachr, pg. 360. 5 Ibn 'Idha, Bay[m, voL 2, pg. 53. 103

No obstante, los berberes imitaron a los rabes en la lengua, la religin y las apariencias externas. Sus cortes fueron lugares de reunin de poetas y literatos, y produjeron muchos eruditos, incluido el hbil poeta y literato AI-Mu:?affar. Los m~y musalimah.-Los mulades y musalimah eran musulmanes de ascendenciaespaola. Los autores musulmanes hacen distincin entre los dos grupos. Los mulades (muwalladn), conocidos por los espaoles cristianos como renegados, nacieron musulmanes de padres rabes o berberes que se haban casado con mujeres espaolas, costumbre muy corriente, sobre todo en tiempos de la conquista. Por otro lado, los musalimah haban adoptado el Islam bien por conviccin o por conveniencia. Aunque se dan casos en los que los mulades conservaron su nombre materno y se enorgullecieron de su ascendencia espaola, eran en general tan devotos como los musalimah. Con el tiempo llegaron a ser la mayora de la comunidad islmica en al-Andalus, y pueden compararse con los muwal (clientes) del Oriente. De procedencias tnicas diferentes, imitaron las costumbres, vestido, y lengua rabes, y se identificaron con stos hasta el punto de adoptar nombres rabes e incluso genealogas. Al igual que los mawall en Oriente, los mulades y musalimah eran la columna ~ertebral de al-Andalus, no solo debido a su gran nmero, sino tambin a sus importantes puestos en la vida religiosa, poltica, e intelectual del pas. Muy a menudo mostraban ms celo en la causa del Islam que los propios rabes. De sus filas salieron muchos eruditos religiosos, jueces, visires, secretarios, jefes militares y dems -entre ellos el historiador Ibn al-Qutiyyah y el gran telogo y pensador Ibn l:Iazm. Al igual que otros grupos, los mulades y musalimah tuvieron momentos de descontento que a menudo ocasionaron francas sublevaciones en contra del gobierno central, descontento que no cesaba, pues estaba basado en resentimientos en contra de la aristocracia rabe que consideraban los estaba explotando y los privaba de igualdad en la poltica musulmana. Los .'jaqalibah6.-Muy a menudo, los omeyas consideraron que no podan fiarse de sus sbditoCarabes, y menos an de los otros estratos de la sociedad que se hallaban resentidos por su poder, y, en consecuencia, emplearon esclavos trados del norte de frica, cuenca del Mediterrneo, Francia, Alemania, y otros pases europeos. Los .'jaqalibah (eslavos) hicieron su aparicin en la escena poltica bajo 'Abd al-Ral).man 111, el cual los emple en palacio prefirindolos a los pendencieros rabes y berberes. Su presencia en la corte hace pensar en el Bagdad del siglo IX, cuando los califas 'abbases no podan confiar ni en rabes ni en persas, e hicieron uso de mercenarios turcos. Los .'jaqalibah fueron en su origen cautivos o esclavos procedentes del norte de Espaa, Francia, Alemania, y los pases del Este de Europa. Como esclavos, eran comprados en los mercados an pequeos, y asimilaban fcilmente la lengua rbe y las prcticas religiosas y costumbres de la corte. Parece ser que fueron ms de trece mil bajo 'Abd al-Ral).man 111, y, de puestos humildes y sin importancia en la corte, pronto ascendieron a posiciones de tanta influencia como consejeros y jefes militares. Tambin adquirieron grandes riquezas y dominios, y por esto fueron odiados por rabes y berberes. Sin embargo, permanecieron fieles a los omeyas durante los ltimos tiempos de la dinasta. Ibn Ab 'mir los apart del poder y los reemplaz por elementos berberes importados, pero tras la cada de los 'amires pudieron fundar varios estados en Denia, Tolosa, Valencia, y las Baleares.
6 Vase AJ::madMuchtar al-'Abbadi, Los es/avos en Espaa, Madrid, 1953. 104

Los no-musulmanes Como es de esperar, los no-musulmanes eran una minora en el Imperio Islmico, y como tal, ocupaban una posicin diferente de la de los musulmanes. La posicin de los no musulmanes en al-Andalus era parecida a la que tenan en otros lugares del mundo islmico:--Cristiaoos x.jud~ asimilaron a la corriente central de la sociedad islmica y acabaron por ser arabizados hasta el punto de no distinguirse de los musulmanes. Se les concedi la proteccin de la ley religiosa basada en los preceptos del Corn, que consideraba a ambos grupos como gentes del Libro (ahl al-kitiib) o gentes del Contrato (ahl al-dhimmah) por haber recibido la revelacin divina. Como tales, se les permita practicar sus propias religiones; tener una jurisdiccin completa para el gobierno de los matrimonios, divorcios, leyes de alimentacin, y otros asuntos familiares y civiles; poseer propiedades; y ejercer toda clase de actividades laborales. Por otro lado tenan que pagar una capitulacin (clzizyalz) y una contribucin territorial (jariich) a cambio de proteccin; se les prohiba la propaganda de sus religiones; portar armas, o ser testigos en contra de un musulmn en cualquier litigio que implicase a uno de stos y a un no-musulmn. En general, estos privilegios y restricciones entraron en el derecho cannico y formaron parte integral de l durante siglos. Es importante sealar que, de acuerdo con los textos de leyes, los no-musulmanes no podan edificar nuevas iglesias y si!1agogas u ocupar puestos oficiales, pero en la prctica, levantaron numerosas iglesias y sinagogas en las ciudades recientemente establecidas, y muchos puestos importantes, incluido el de visir, fueron ocupados por judos y cristianos. Los no-musulmanes estuvieron a veces sujetos a duras disposiciones, pero nunca a persecuciones del tipo de las practicadas bajo los bizantinos o en Espaa bajo los visigodos. Por ejemplo, el segundo califa, 'Umar (634-644) estableci una constitucin segn la cual los no musulmanes no podan quedarse en Arabia. A principios del siglo VIIIotro califa, conocido por su piedad, promulg un edicto por el cual todos los musulmanes, sin consideracin de origen o raza, eran iguales y se encontraban exentos de impuestos, y el mismo edicto exiga mayores impuestos a judos y cristianos y restringa su libertad de movimientos. Un edicto similar fue promulgado al siglo siguiente, pero es digno de tenerse en cuenta que estas medidas, aunque discriminatorias, fueron tomadas en un momento de crisis nacional y afectaron a musulmanes y no-musulmanes. Fueron una infraccin de la ley cannica y slo ocurrieron aisladamente, sin llegar a constituir una persecucin sistemtica. En conjunto, el Islam se mantuvo fiel a una poltica de escrupulosa tolerancia en todos los pases musulmanes, incluyendo al-Andalus, y en consecuencia, la poblacin no musulmana hizo uso pleno de las oportunidades que se le brindaban y contribuy al desarrollo de la vida social. Los judos alcanzaron un fuerte vnculo con los rabes y cultivaron sus capacidades hasta el mximo. Durante la expansin de los siglos VDy VIII,los judos en Siria-Palestina, Egipto y Espaa, recibieron a los rabes como a sus libertadores de las persecuciones, pues dejaron de ser una comunidad proscrita, perseguida por la dominante iglesia y se convirtieron en parte de una vasta categora de sbditos con una posicin legal especial7. A continuacin vivieron en armona con los musulmanes, junto a
., S. D. Goitein, Arabs and Jews, Nueva York, 1955, pg. 62. 105

los cuales fueron testigos de perodos de pujanza y de declive. En el siglo x, las comunidades judas estaban totalmente arabizadas, hasta el punto que Sa'adya Gaon (m. 942), un lder de la comunidad juda de Egipto, sinti la necesidad de traducir la Biblia al rabe, e incluso explicar la gramtica hebraica en la misma lengua para bien de sus correligionarios. En aquel perodo, muchos mercaderes, banqueros, funcionarios pblicos, y autores judos hicieron importantes aportaciones 8, Y durante los dos siglos siguientes tuvo lugar una edad de oro de la literatura juda, escrita a la vez en rabe y hebreo: All, bajo la influencia rabgo-musulmana, el pensamiento y la filosofa judos, e incluso sus leyes y prcticas religiosas fueron sistematizados y por fin formulados. Incluso la lengua hebraica desarroll su gramtica y vocabulario usando la ar biga como modelo 9. Los judjgs..de al-Andalus.-Cuando Espaa fue conquistada por los rabes en 711;8e dice que los judos de la pennsula Ibrica, que haban sufrido duras restricciones bajo los gobernantes visigodos, animaron y ayudaron a los conquistadores, los cuales, 'al seguir su avance hacia el norte, dejaron en sus manos la administracin de muchas ciudades. Seguramente encontraron alivio bajo el Islam, y seguidamente tuvieron un papel importante en la vida poltica, econmica e intelectual del pas. Cooperaron con los conquistadores hasta que ambos, judos y musulmanes, fueron vctimas de la Inquisicin espaola, y aquellos que escaparon del fanatismo y desenfrenadas matanzas de los inquisidores encontraron hogar y refugio en pases musulmanes como Marruecos, Tnez, Argelia, Egipto, y Turqua, donde vivieron durante siglos sin ser molestados. El gran filsofo Maimnides se fue de la intolerante Espaa al Cairo, y actu como mdico de la corte de Saladino, el conquistador de Jerusaln. De igual modo, Jos de Naso se refugi en la corte otomana, donde ocup un alto cargo como consejero y acompaante del sultn otomn. En Espaa, como en el resto de los pases rabes, los judos conservaron su religin pero asimilaron la cultura y costumbres de la tierra en que vivan, y la Espaa musulmana puede servir de ejemplo de integracin social y cooperacin. Durante el siglo x, Hasdai ben Shaprut, un judo, sirvi a 'Abd al-Ral)man III, uno de los ms hbiles gobernantes de Espaa, en la capacidad de consejero privado, mdico de la corte, y fiel emisario a los reyes cristianos. Ben Shaprut tambin parece que anim al califa a entablar relaciones diplomticas con el emperador bizantino, Constantino VII, el cual, seguidamente, envi presentes a 'Abd al-Ral)man 1. Otro estadista judo fue Samuel Ibn Nagrilah (993-1055), el financiero y primer ministro del rey zIri de Granada. Samuel fue el autntico gobernante, sucedindole su hijo Ysuf, y ambos permitieron a sus correligionario s participar en la administracin del estado y alistarse en el ejrcito. Los judos, bien conversos al Islam o devotos seguidores de su propia fe, fueron completamente arabizados e hicieron sentir su presencia en toda la extensin del Imperio. Usaron el rabe para expresarse y adoptaron sus tradiciones y saber, y, por lo tanto, es casi imposible diferenciar el proceso mental o el punto de
8 Vase W. 1. Fischel, Jews in the Economic and Political Li{e o{ Medieval Islam, Londres, 1937; A. Neuman, The Jews in Spain, Filadelfia, 1948; l. Husik, A History of Medieval Jewish Philosophy, Nueva York, 1916; A. Ashtor, A Ifistory of the Jews in Muslim Spain, Jerusaln, 1966; l. D. Abbou, Musulmans andalous et judeo-spanols, Casablanca, 1953; U. Baer, A Bistory of the Jews in Christian Spain, Filadelfia, 1961; S. Munk, Mlanges de philosophie juive et arabe, Pars, 1857. Se debe llamar la atencin a S. p. Goitein, A Mediterranean Society, the Jewish Community in the Arab World, 2 vols., Berkeley-Los Angeles, 1967.
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Goitien, Arabs and Jews, pgs. 7-8.

10 Entre los regalos del emperador bizantino haba un ejemplar del tratado de botnca de Dioscrides. Vase lbn Chulchul, Tbaqiit al-a(ibbii', pgs. 106 y sigs. y Dublet, et al., La Materia Mdica. 106

vista intelectual de un rabe y un judo de la poca. Por otra parte, la deuda de la lengua y los conocimientos rabes para con los judos no es difcil de demostrar, ni es difcil de ver la influencia de la lengua y literatura rabes en los posteriores escritores judos que usaron el hebreo como medio de expresin. La relacin de los intelectuales judos en la Espaa musulmana es verdaderamente impresionante, y slo unos cuantos nombres caben ser mencionados aqu. Yahda Ibn Dawd escribi la primera gramtica hebraica cientfica en rabe, y usando una gramtica rabe como modelo. Cierto nmero de poetas judos iniciaron la poesa neo-hebraica, tomando como modelo de forma y a veces de contenido a la poesa rabe. Por ejemplo, Moiss Ibn Ezra (m. 1138) alab el vino, las mujeres y las canCIOneS, segn la ms pura tradicin rabe. Yahda Halevi (1085-1143); poeta, filsofo y fsico, compuso varios poemas en rabe con una rara elegancia. Finalmente, Abraham Ibn Ezra (1092-1167) fue experto en el uso de la prosodia rabe y tambin astrnomo, poeta y viajero. Aunque al-HarizI (aprox. 1170-1230) trat de demostrar que el hebreo era tan importante como el rabe, a menudo prefiri este ltimo, y emprendi la difcil tarea de traducir el famoso Maqamiit de al-l;Ia al primero. En filosofa y medicina, muchos judos preeminentes usaron el rabe como medio de expresin, y la sabidura rabe como base de su orientacin intelectual. Cuando los eruditos arabigoparlantes -judos, cristianos y musulmane~ se encontraban deliberando cuestiones filosficas y cultivando las ciencias, Europa se hallaba en un perodo de letargo. Los judos tuvieron un papel importante en la propagacin del pensamiento rabe por Europa, pues muchos judos conocan bien el rabe, el hebreo y el latn, y bajo el patrocinio de los gobernantes cristianos en Espaa y Sicilia, comenzaron a traducir obras rabes de todas las disciplinas al latn. La transmisin de ideas fue uno de los principales factores en el subsiguiente resurgimiento de Europa. Los mozrabes.-Al principio, los mozrabes 11 constituyeron la poblacin nativa que, -segn las indicaciones de que disponemos, acogieron con agrado y seguidamente aceptaron a los conquistadores musulmanes. Con el transcurso del tiempo muchos nativos se convirtieron al Islam. Un importante grupo se mantuvo fiel al Cristianismo, pero se arabiz bajo la influencia de la lengua y la cultura rabes. De aqu su denominacin de mozrabes (rabe, al-Musta'ribun) 12. Su posicin como gentes del contrato les obligaba a pagar su capitacin y contribucin territorial a cambio de proteccin, y, como los judos, tenan sus propios tribunales y gozaban de libertad de culto en sus iglesias y monasterios. Aunque su posicin no era igual a la de los musulmanes parecen haber vivido en armona con stos, y aunque en las grandes ciudades tenan sus pJ;'opiosbarrios, esto no era obstculo para que circulasen libremente en sus tareas cotidianas. Tenan sus propios jueces, pero los juicios que implicaban a un mozrabe y a un rabe requeran un juez especial que conociese las leyes musulmanas y el derecho comn. A su cabeza tenan un gobernador o conde ('comes', rabe qumis) que
Los mozrabes, adems de ahl al-dhimmah, eran na$iirah o mu'iihidn. 12 Isidoro de las Cagigas, Los mozrabes, Madrid, 1947, contiene abundante bibliografia. Vase tambin F. Simonet, Historia de los mozrabes de Espaa, Madrid, 1897-1903, y Glosario de voces ibricasy latinas usadas entre los mozrabes, Madrid, 1888; F. Pons Boigues, Apuntes sobre las escrituras mozrabes toledanas existentes en el archivo histrico nacional, Madrid, 1897; M. Gmez Moreno, Iglesias mozrabes, Madrid, 1919; A. Gonzlez Palencia, Los mozrabes de Toledo en los siglos XII y XIII, Madrid, 1926-1930, y Moros y cristianos en Espaa medieval, Madrid, 1945; F. Codera, Mozrabes, su condicin social y poltica (tesis doctoral), Lrida, 1866; G. Menndez Pidal, Mozrabes y asturianos en la cultura de la Alta Edad Media, BRAH, 134 (1954), 137-291; G. Levi Della Vida, 1 mozarabe tra Occidente e Islam, 12 (1965, Spoleto), 667-695.
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era un intermediario entre ellos y el gobierno central, y posean sus propias leyes (Fuero Juzgo) basadas en las visigticas. Los mozrabes se destacaron en las principales ciudades como Crdoba, Sevilla, Granada, Murcia, Valencia, Toledo y Zaragoza, y un gran nmero de ellos vivieron en pueblos y reas rurales, dedicndose a la agricultura. Adoptaban a menudo nombres arbigos y el clero los criticaba frecuentemente por su abuso de las costumbres rabes, aunque en pocas de crisis poltica y econmica eran propensos a resentirse y a desafiar a las autoridades musulmanas. Bajo 'Abd al-Ral).man n algunos mozrabes fueron instigados por los clrigos a difamar la memoria de Mahoma con el propsito de ganar el martirio en vida y la bienaventuranza eterna en el ms all 13 (ver Captulo 1), y seguidamente se unieron y ayudaron a sus paisanos musulmanes prximos, los mulades, en su

sublevacin contra el gobierno central 14.

Por otro lado, los mozrabes se alistaban a menudo como mercenarios en los ejrcitos musulmanes y lucharon contra sus correligionarios del norte. Tambin ocuparon importantes puestos en las cortes de los gobernantes musulmanes, desempeando un papel destacado en la vida social, econmica, poltica e intelectual del pas. Los matrimonios entre ellos y los musulmanes no eran raros, y, a menudo, un musulmn se casaba con una mujer mozrabe que continuaba practicando su religin cristiana. Con frecuencia, los miembros de una misma familia tenan diferentes creencias religiosas, algunos profesaban el islamismo y otros el cristianismo. Hablaban lo mismo el rabe que el romance, y eran los mejores intermediarios entre los musulmanes y los cristianos del norte, contribuyendo as a la transmisin de ideas. De hecho, su influencia en las costumbres, armas, monedas, artes y arquitectura del norte de Espaa fue enorme 15. El papel de los mozrabes en el proceso de intercambio sociocultural no puede menospreciarse. Gozaron de tranquilidad bajo el dominio musulmn en el siglo x, especialmente durante los reinados de 'Abd al-Ral).man nI y al-I:Jakam n, y contribuyeron enormemente a la vida andaluza como artesanos, constructores, funcionarios pblicos y escritores. Les fascinaron la lengua y la cultura arbigas, y, aunque no se ha hecho un estudio detallado de su produccin literaria en rabe, existen indicios de sus actividades literarias y su inters por las ciencias rabes. El obispo Recemundo, conocido en rabe como Rabi' Ibn Zayd al-Usqf al-Qurtubi, fue un gran conocedor de estas ltimas y escribi sobre astronoma 16, y, en 955 aproximadamente, fue enviado en misin diplomtica a Alemania y visit Jerusal~-y Constantinopla. 'ArTh Ibn Sa'd, un renegado, fue un consumado mdic...l1 sirvi de secretario a 'Abd al-Ral).man In. . ttn general, hasta el siglo XIprevalecieron una avenencia y una tolerancia poco \. ~
"'---13 Vase Simonet, Historia, pgs. 381-386; Cagigas, Los mozrabes, pgs. 195 y sigs. y 211-221, donde da una lista de mrtires. Hay que sealar que San Eulogio defiende en su Memoriale Sanctorum esos actos suicidas, igual que su bigrafo contemporneo lvaro en Indiculo Luminoso. Ambos critican a los cristianos moderados que encontraban injustificados aquellos actos. Cfr. Simonet, Historia, pginas 405 y 460 Y sigs. 14 Cagigas, Los mozrabes, pgs. 235 y sigs. 15 Vase Gmez Moreno, Iglesias mozrabes. Por otro lado, Simonet pretende que los rabes no contribuyeron en absoluto a la forma y contenido de la civilizacin espaola (Historia, pg. XLVI;Glosario, XLVI).Arguye, sin demasiada base, que los cristianos conservaron su pureza, herosmo, originalidad, espritu religioso y carcter nacional e hicieron toda clase de contribuciones valiosas a la cultura de los infieles (Historia, pgs. XLVy 349); vase tambin De la influencia del elemento indgena en la civilizacin arbigo-hispana, Ciudad de Dios, vol. 4, pgs. 5 y sigs. 16 Cagigas, Los mozrabes, vol. 2, pgs. 330 y sigs. Na~r era el eunuco de 'Abd al-RaJ.man 11; los obispos y jueces cristianos tomaban nombres rabes. En 962, el juez de los cristianos de Crdoba era WalId Ibn Jayzuran, el obispo era A~bag Ibn 'Abdallah y el de fToledo, era 'Ubaydallah Ibn Qasim. 108

comunes entre musulmanes y cristianos, pero a partir de la gran revuelta de 1009 y la desintegracin poltica de al-Andalus, los mozrabes se hallaron apresados en una red de fuerzas contendientes, y al igual que el resto de la poblacin fueron vctima del desorden y la falta de ley. A continuacin, la inestabilidad de la situacin en la pennsula bajo los reinos de taifas puso a musulmanes y mozrabes en una dbil posicin, y se deterioraron sus hasta entonces buenas relaciones. Con las infiltraciones de los cristianos del norte en territorio musulmn, el problema de los mozrabes no fue de nacionalidad, sino de interminable conflicto entre cristiandad e islam, provocado por fuerzas externas. El elemento religioso, hasta entonces insignificante, se convirti crecientemente en factor divisor y causa de fuerte tensin social e intolerancia religiosa. Como resultado de esto, los mozrabes fueron sujetos a severas disposiciones por los almorvides y los almohades, y se les oblig a llevar ropas especiales para distinguidos de los musulmanes. Mientras stas y similares restricciones tenan lugar bajo el dominio musulmn, medidas an ms represivas estaban siendo aplicadas a aquellos musulmanes que vivan bajo el dominio cristiano. Los moros y mudjares Debido a la constante lucha entre los musulmanes y los cristianos del norte de al-Andalus, es difcil determinar el nmero de musulmanes que vivan en territorio cristiano o bajo su dominio. Sin embargo, durante el siglo XI, y en especial tras la cada de Toledo en 1085, se puede suponer que un gran nmero de musulmanes vivan bajo dominio crstiano, y recian el nomre de moros, vocablo probablemente derivado de Mauritania en el noroeste de frica. En general, la designacin de 'moros' se aplicaba a los berberes, mientras que los rabes puros eran conocidos como 'alrabes'. Tras la reconquista, los musulmanes que se vieron forzados a convertirse al cristianismo fueron llamados 'moriscos', y los que permanecieron fieles a su religin y vivieron en territorios cristianos 'mudjares', del rabe mudachchan, que significaba 'manso' o 'al que le es permitido quedarse'. Su nmero aument enormemente en proporcin al avance de la reconquista, que termin en 1492 con la cada de Granada. Los mudjares 17, como los mozrabes vivan en situaciones polticas y militares permanentemente variables y por lo tanto estaban sujetos a las vicisitudes de la poca. Al principio se les permiti vivir en territorio cristiano a cambio del pago de impuestos, y adems, los gobernantes cristianos hicieron uso de sus aptitudes para el comercio, la industria, la agricultura, las artes y la arquitectura, y
17 Sobre Mudjares y Moriscos, vase Isidoro de las Cagigas, Los mudjares, Madrid, 1949-1949; Julio Caro Baroja, Los mariscos del reino de Granada, Madrid, 1957; F. Fernndez y Gonzlez, Estado socialy poltico de los mudjares de Castilla, Madrid, 1866; A. Delgado Hernndez, Memoria sobre el estadomoral y poltico de los mudjares de Castilla, Madrid, 1864; J. Pedregal y Fantini, Estado social y culturade los mozrabes y mudjares espaoles, Sevilla, 1878; F. Janer, Condicin social de los moriscos, Madrid, 1857. El rgimen, estado y tratamiento de los mudjares de Valencia 'bajo los aragoneses ha sido objeto de excelentes estudios por el padre R. Burns, Islam and the Crusaders. Colonial Survival in (heThirteenth Century Valencia, Princeton, 1973; Medieval Colonialism, Princeton, ~75; The Ci-usaders Kingdomof Valencia, Princeton, 1976, y su Social Riots on Christian-Moslem Frontiers (ThirteenthCentury Valencia>, American Historical Review, 66 (1961), 378-400. Vase tambin Fr. Macho Ortega, Condicinsocial de los mudjares aragoneses, Zaragoza, 1923; M. A. Ladero Quesada, Los mudjares de Castilla en tiempo de Isabel I, Valladolid, 1969; J. Torres Fontes, El alcalde mayor de las aljamas de moros de Castilla, Anuario de Historia de Derecho Espaol (1962), 131-182; Los Mudjares murcianosen el siglo, Murgetana, 17 (1961), 59-90, y su Moros, judos y conversos en la regencia de don Fernando de Antequera, Cuadernos de Historia de Espaa, 31 (1960), 60-97. '

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les concedieron libertad de culto, sus propias costumbres, y organizaciones de gobierno local18. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, las duras medidas encaminadas a desislamizar y desarabizar a los mudjares contribuyeron no slo al declive y desaparicin de su herencia cultural, expresada en las prcticas religiosas, costumbres y lengua, sino tambin a su consiguiente exterminio y expulsin. Este aspecto puede comprenderse mejor haciendo una revisin del enfrentamiento de la cristiandad y el islam en cuanto a posturas religiosas y coexistencia. Actitudes religiosas e Inquisicin

a la Inquisicin, han sido objeto de varios trabajos y numerosos artculos 1

Las actitudes mutuas de cristianos y musulmanes que- finalmente condujeron

. En

el caso de al-Andalus en particular, las relaciones cristiano-musulmanas parecen haber sido buenas desde el siglo VIIIhasta el final del siglo XI, cuando empezaron a deteriorarse, convirtindose gradualmente con el paso del tiempo en tensas, intransigentes e intolerables. No hubo ningn intento serio de mejorarlas, y el resultado fue el establecimiento de la Inquisicin en ~l siglo XV, que acab con el exterminio y la expulsin de todo un pueblo en nombre de la religin. A pesar de que el cristianismo y el Islam comparten ciertas creencias bsicas -la existencia de un Dios, creador de todas las cosas, Premiador y Castigador en el da del Juicio, una tradicin comn, y un cdigo moral similar- han permanecido en conflicto desde el siglo VII hasta el presente. La hostilidad de las dos religiones, en virtud de su duracin y consecuencias, hace parecer insignificante la actual pugna entre comunismo y capitalismo, ya que el conflicto religioso ha sido perpetuado durante siglos por la pluma y la espada. Los motivos subyacentes no han sido solamente religiosos, sino tambin econmicos y polticos, y como ~e~~ltado de esto, han engendrado actitudes inflexibles y una atmsfera de preJUlCIOS.

El rabe o musulmn ha sido y contina siendo considerado con desdn y ridculo, y se le mira como a un ser inferior, incrdulo, sensual y atrasado. Se le asocia al camello, la tienda de campaa y el turbante y, en el mejor de los casos, se le representa como un hombre obeso y sensual rodeado de un poblado harem de atractivas y complacientes bailarinas. Su religin se considera como una farsa debido a su gran laxitud o, en el mejor de los casos, como una corrupcin de la doctrina judeo-cristiana promulgada por un hombre ignorante y ambicioso. Esta imagen del musulmn o rabe y de su religin ha sido perpetuada por clrigos, humanistas, polticos, e incluso algunos eruditos modernos. Existen razones histricas y psicolgicas para ello, ya que el Islam represent desde un principio una amenaza para la cristiandad, hizo vacilar los cimientos de la poltica cristiana en un momento crtico de su historia y le arrebat un enorme territorio, hacindose con la supremaca poltica, econmica, social y cultural durante varios
18 Sobre el papel y posicin de los mudjares en la vida nacional espaola, vase Lea, The Moriscos of Spain, pg. 57; Janer, Condicin social de los moriscos, pgs. 13-14; cfr. 'Inan, Nihiiyah, pgs. 54-58. 19 N. Daniel, Islam and the West, Edimburgo, 1960; tambin R. W. Southern, Westem Views of Islam in the Middle Ages, Cambridge, Mass., 1962; J. T. Addison, The Christian Approach to the Moslems, Nueva York, 1942; E. Doutt, Mahomet Cardinal, Mmoires de la Socit d'agriculture, commerce, sciences, et arts de ia Mame, 2.&ser., vol. 1:2, 1898-1899, pgs. 233-243; P. Khoury, Jean Damascene et I'Islam, Proche Orient Chrtien, 7 (1957) Y 8 (1958); J. E. Merril, John of Damascus on Islam, MW, 41 (1951), 88-97; D. C. Munro, The Western Attitude toward Islam during the Period of the Crusades, Speculum, 6 (1931), 338 Y sigs. N. Daniel, The Araos and Medieval Europe, Londres, 1975; y R. Schwoebel, The Shadow ()( the Crescent, Nieuwkoop, 1967. 110

siglos en la Edad Media. Fue una reaccin natural por parte de la cristiandad el oponerse al Islam con todos sus recursos. En esas circunstancias, la realidad deja de tener importancia y es a menudo desfigurada para demostrar que hiciese lo que hiciese o pensase lo que pensase, un musulmn siempre estaba absolutamente equivocado. Este sentimiento cristaliz en una tradicin que fue perpetuada por apologistas, y tuvo una manifestacin violenta en la carrera hacia el martirio en Espaa, en las cruzadas y en la Inquisicin espaola, y hasta en el moderno colonialismo occidental. Al considerar las actitudes de los cristianos hacia el Islam puede hacerse referencia a la inapreciable obra de Norman Daniel Islam and the West. Este erudito presenta amplia documentacin demostrando las actitudes negativas de los cristianos con respecto al Islam, y ha hecho ver que aqullos no podan concebir que el Corn fuese verdadero o Mahoma un profeta. Ambos eran considerados como una superchera, el primero unos dichos desorganizados faltos de estilo y contenido 20, Y el segundo, en el mejor de los casos, un simple pseudo-profeta que no debera pretender serIo ya que no reuna las condiciones necesarias. Los fallos principales de Mahoma incluan su incapacidad de hacer milagros, sacar algo nuevo del pasado, o hacer predicciones de lo desconocido en el presente o el futuro, y sus pretensiones de profeca estaban basadas principalmente en el hecho de que estaba posedo por el demonio, el cual incitaba a las gentes a la busca de la sensualidad ms bien que a la de la espiritualidad. Adems, su vida quedaba lejos de alcanzar niveles aceptables de comportamiento, y menos an de justificar una pretensin de profeca, ya que era un pagano de humilde origen con una gran ambicin al asegurar haber recibido revelaciones con el objeto de satisfacer sus caprichos entre los ignorantes nmadas. En el mejor de los casos haba sido inspirado por un hereje cristiano o un judo malintencionado que present a Mahoma como un hombre de gran sabidura, cuando en realidad era simplemente un nigromante que no cobr importancia hasta su casamiento con una rica viuda con la que haba vivido en pecado 21. Esta imagen del Islam y de su profeta es lo suficientemente consistente como para haber tenido un nico origen, dur hasta los tiempos de Alfonso X y continu sin estorbos durante los siglos siguientes. En general, los argumentos, hechos y falsedades esgrimidos por Pedro el Venerable, Pedro Alfonso, Rodrigo Ximnez de Rada, Marcos de Toledo y San Pedro Pascual, entre otros muchos, no se diferencian demasiado de los empleados ms tarde por Alfonso X, cuyas opiniones comentaremos ms adelante. En cuanto a las actitudes de los cristianos con el Islam en al-Andalus, deben de ser consideradas las relaciones entre cristianos y musulmanes. stas tuvieron dos perodos principales: uno de armona y coexistencia pacfica, y otro de intolerancia y persecucin. Como ya hemos sealado, una notable avenencia entre los dos grupos prevaleci en al-Andalus desde el siglo VIII hasta casi el final del siglo XI,y esta coexistencia permiti alcanzar un alto grado de cultura. Los reyes cristianos, prncipes y clrigos imitaban los trajes, costumbres e instituciones musulmanas 22, Y los musulmanes no dudaban en copiar a los cristianos. La fusin de los dos grupos religiosos fue tan completa que los africanos se escandalizaron
20 Hay que sealar que en la tradicin musulmana el Corn es la Palabra de Dios (kaliim Alliih) y es ea-eterno de l. 21 Daniel, Islam, pg. 90. 22 Cagigas, Los mudjares, vol. 1, pg. 148, dice: Reyes, prncipes, eclesisticos, vivan o trataban de imitar el fasto de las cortes musulmanas. Armas, arreos, joyas, tapices, prendas de vestir, tejidos, ajuar de la casa, eran de origen musulmn; los inventarios contemporneos, que conocemos en gran cantidad y con variedades de fechas, no dejan lugar a duda; los descubrimientos que luego nos han ido 111

de la hispanizacin de los musulmanes del mismo modo que los europeos de

la islamizacinde los cristianos23. An tras la cada de Toledo, cristianos y

musulmanes continuaron viviendo con un alto grado de tolerancia a pesar de las constantes guerras. Alfonso VI, el conquistador de Toledo, fue el ms poderoso gobernante cristiano de la pennsula, capaz de exigir tributos a los gobernantes musulmanes como al-Mu'tamid, el orgulloso y poderoso rey de Sevilla, y es importante sealar que haba buscado refugio en la corte musulmana de Toledo cuando fue vencido por su hermano Sancho 24 en su lucha por el trono. Adems no era raro en aquel tiempo que los cristianos sirviesen en los ejrcitos musulmanes y viceversa, y tenan lugar alianzas entre estados cristianos y musulmanes en contra de algn enemigo comn musulmn o cristiano. Esa era la realidad poltica del pas, y Alfonso X tuvo a gala ostentar el ttulo de rey de las tres religiones -juda, cristiana y musulmana- y mostr un gran deseo de emular la habilidad y conocimientos prcticos de los musulmanes, ayudado por los mozrabes, judos y musulmanes. El Cid, en contra del mito que le representa como un inflexible hroe y libertador nacional, vivi entre los musulmanes y trat con ellos, e incluso hall refugio entre ellos cuando fue exiliado por su rey, Alfonso VI. Cuando cobr importancia con la conquista de Valencia, mostr un considerable grado de tolerancia y comprensin de los problemas de sus sbditos musulmanes. Esta poltica de coexistencia fue continuada por los siguientes gobernantes cristianos, a pesar de las presiones del clero que incitaba a sus feligreses a levantarse en contra de judos y musulmanes para demostrar la firmeza de su fe en el Cristianismo. Por otro lado, el siglo XI fue testigo de cierto nmero de problemas polticos, militares y sociales que acabaron por repercutir gravemente en las actitudes religiosas y las relaciones sociales de cristianos y musulmanes. El origen de las dificultades fueron una serie de acontecimientos a partir del ao 1009, cuando ces de existir en al-Andalus un estado musulmn representado por un gobierno central estable. A raz de revueltas y caos el gobierno central fue reemplazado por numerosos pequeos estados representados por los reyes de taifas que rivalizaban entre s y con los nuevos estados cristianos del norte. La situacin era catica, e hizo que el pensador y estadista del siglo XIVIbn al-Jatib juzgase crticamente a los lderes musulmanes y cristianos. A su juicio, los reyes de taifas fueron gatos hacindose pasar por leones, el Cid fue el enemigo de Dios 25 que no evit la matanza de nios y mujeres tras la conquista de Valencia 26, y lo mismo fue el maldito tirano Alfonso VI 27.

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haciendo arquelogos e investigadores confirmaron lo que ya tenemos sabido. Reyes y arzobispos yacen an en sus sepulcros con sus mantos y ropas orientales. De algunos reyes como Pedro I de Aragn -no conocemos ms que sus firmas en rabe. De otros -Alfonso VIII de Castilla, Ramn Berenguer de Barcelona- nos consta que acuaron sus monedas de oro a imitacin de los tipos rabes y con inscripciones rabes. 23 Ibid., pg. 153. Cagigas dice: Los africanos se sorprendan y escandalizaban de la intensa hispanizacin de los mulk al-(awii'if, los europeos se escandalizaban y sorprendan de la islamizacin de los cristianos espaoles. A. Chejne, Islamization and Arabization in al-Andalus. A general View, en S. P. Vryonis (ed.), Islam and Cultural Change in he Middle Ages, Wiesbaden, 1975. 24 Ibn al-Jatib, A'liim, pg. 181. 25 Ibid., pg. 203. 26 Ibid., pg. 204. 27 Ibid., pg. 245. Aqu Ibn al-Jatib cuenta que al-Mu'tamid de Sevilla contest a la pregunta sobre el peligro berber diciendo que prefera ser camellero en el Maghrib que convertir al-Andalus en morada del infiel (dar al-kufr). Sin duda este comentario tiene un fondo religioso y aparece en varias obras polmicas del siglo XI y posteriores. Los musulmanes estaban a la defensiva e intentaban repeler los ataques que se les haca a ellos y a su fe. Ibn Garca era un neo-musulmn que fue secretario y poeta de la corte de Much1ihid (1010-1045), gobernador de Denia. Escribi una obra en que intenta demostrar la superioridad de los no rabes sobre los rabes, y que engendr toda una serie de agrias refuta 12

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Los musulmanes empezaron a perder terreno ante los principados cristianos del norte y, ante la falta de un gobierno fuerte, comenzaron a desarrollar una firme consciencia religiosa. En el ltimo cuarto del siglo XI, los reinos musulmanes no solamente se convirtieron en tributarios, sino que fueron objeto de exigentes demandas, de tal modo que su existencia lleg a ser precaria, y esta situacin coincidi con la aparicin de los almorvides en el norte de frica. Los eruditos religiosos de al-Andalus, que haban estado relegados al olvido durante los reinos de taifas, apelaron a los sentimientos religiosos de las gentes y persuadiern a los gobernantes musulmanes para que pidieran ayuda a los almorvides en nombre del Islam y que rescatasen a sus correligionarios de las manos de los infieles cristianos. Esto prepar el camino a la venida de los almorvides y almohades a al-Andalus, ya la aparicin en l de clrigos cristianos que incitaban a una cruzada general contra los musulmanes. Las dinastas africanas siguieron una poltica de carcter fundamentalmente religioso que da grandemente la situacin reinante hasta entonces de tolerancia y coexistencia pacfica, y los cristianos hicieron lo mismo. Por primera vez en la historia de Espaa apareci la intolerancia, y es curioso que hiciese su aparicin casi simultneamente en ambos bandos, introducida por los fanticos berberes en el sur y los monjes cluniacenses en el norte28. Las vidas de judos y cristianos (mozrabes) se volvieron vulnerables en los territorios musulmanes, y su posicin empeor cuando el gobernante almohade 'Abd al-Mu'min decret la expulsin de todos los cristianos y los judos que rehusaran convertirse en musulmanes 29. Fue en esta coyuntura en el siglo xn cuando Espaa se convirti en prenda de presiones internacionales. Los gobernantes cristianos vecmos y el Papado, alentados por el asombroso xito de la Primera Cruzada, se dedIcaron plenamente a luchar contra los infieles, y se convirti en poltica de la Iglesia el no tener compromiso alguno con los musulmanes de al-Andalus. Cuando se conquistaba una ciudad, la Iglesia insista en que todas las propiedades fuesen confiscadas y los

habitantes muertos o hechos prisioneros 30. Esta poltica encontr aceptacin en

el Tercer Concilio de Letrn (1177), el cual tambin prohibi a los cristianos tener contacto con musulmanes. De igual modo, el Cuarto Concilio de Letrn (1215) decret, entre otras cosas, que judos y musulmanes llevasen ropas especiales para

distinguidosde los cristianos 31.

Aunque los gobernantes espaoles no siempre consideraron conveniente y prctico el cumplir la poltica de la Iglesia, los clrigos cristianos excitaron los sentimientos populares y los escritores atacaron al Islam y los musulmanes a nivel intelectual, con el fin de desacreditar todo lo musulmn. Pedro Alfonso, traductor y hombre de grandes conocimientos de las ciencias musulmanas, era un converso del Judasmo al Cristianismo, y en dos de sus tratados atac al Islam y al Judasmo
ciones de simpatizantes rabes que degradaban no slo a los antepasados de)bn Garca, sino tambin sus costumbres religiosas. Vase J. Monroe, The Shu'biyya in al-Andalus: The Risala of Ibn Garda and Five Refutations, Berkeley-Los ngeles, 1970; vase tambin 'Abd al-Salam Harun, Nawadir alMajat, Cairo, 1953,que recoge el texto rabe del Risalah de Ibn Garca y algunas refutaciones. Cfr. tambin Ysuf Ibn al-Shayj al-Balawi, Kitiib alif ba, Cairo, a.H. 1287. Tambin de inters son los tratados del corpus de miscelnea (Escorial 538 Casi 531], nms. 11 y 12), uno escrito por un monje francs y dirigido a al-Muqtadir, gobernador de Zaragoza, y el otro por Ab-I-WaJid al-BachI (m. 1081) refutando el primero. Vase tambin las opiniones de Ibn I;Iazm en el Captulo XVI. 28 J. B. Trend, en Th. Arnold y A. Guillaume, eds., The Legacy of Islam, Oxford, 1<?52,pg. 10. Es en este momento cuando aparecen las rdenes militares que se ponen al servicio de los gobernantes cristianos. 29 Ibid., pg. 10. 30 Cagigas, Los mudjares, vol. 1, pg. 210. 31 Ibid., vol. 2, pg. 358.
113

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con todo el celo de un nefit032. Pedro el Venerable visit Espaa en 1142 y encarg a varios individuos la traduccin del Corn con el propsito de atacar al Islam desde dentro y, en efecto, escribi un libro sobre la hereja islmica 33. Rodrigo Ximnez de Rada (1176-1247), obispo de Toledo, que gan el favor de Alfonso VIII, incluy en su Historia Arabum 34 la vida de Mahoma y la historia del Islam. Tambin escribi la Historia Gothica, en la que acentu la pasada grandeza de los visigodos del mismo modo que lo hizo Alfonso X en su Crnica General35. Estos autores fueron seguidos por Marcos de Toledo, el cual tradujo el Corn para probar que no estaba de acuerdo con los Testamentos. Ms tarde, Pedro Pascual (m. 1300) declar que Mahoma estaba posedo del demonio 36, y que el Corn era una mescolanza de contradicciones, mentiras y fbulas 37. Pero las opiniones ms pertinentes y significativas sobre el Islam son las de Alfonso X (1252-1284), rey y erudito, que gozaba con la compaa de los eruditos musulmanes, pero nunca se dio cuenta de las aspiraciones de justicia de los habitantes musulmanes 38. Antes de subir al trono, Alfonso X estuvo en ntimo contacto cori musulmanes, primero como gobernador de Murcia y ms tarde como un rey que se rode de sirvientes musulmanes. Conoci la situacin de los mudjares, pero la presin del clero debi ser tal que no hizo caso de sus sufrimientos, y de hecho, al igual qut? sus predecesores inmediatos y sus contemporneos consider seriamente la expulsin de los moros 39. Esto no fue posible entonces, pero Alfonso permaneci fiel a la poltica de su padre, Fernando 111 (1217-1252), que introdujo a instancias de su mujer la costumbre de quemar a los acusados de hereja. Adems, Alfonso enunci sus sentimientos y actitudes hacia el Islam de un modo que refleja los prejuicios del siglo XIII. Alfonso X, como algunos de sus predecesores espaoles, se arrog el ttulo de Rey de las tres religiones -Cristiana, Islmica y Juda-, pero esta actitud obedeci, quizs, ms bien a las realidades polticas de la Espaa del siglo XIIIque a un cambio de actitud hacia los no cristianos. Ciertamente fue un cristiano ferviente y devoto que no poda ver mritos en ninguna religin que no fuese el Cristianismo. En su Crnica General de Espaa, refleja fielmente la actitud cristiana hacia el Islam, inflexible y negativa con todo lo mahometano. Habla de todos los conquistadores de Espaa -Griegos, Cartagineses, Romanos, Germanos, Vndalos, Alanos- sin excesivas alabanzas o condenas 4, pero cuando escribe sobre los visigodos y los rabes cuenta en lenguaje polmico y piadosas lamentaciones cmo el demonio infligi toda clase de calamidades a los poderosos, religiosos y pacficos visigodos; y como su su noble reino, devoto en religin, claro et limpio por ell enseamiento de los concilios41 cay cuando el rey Rodrigo abri el palacio encantado, violando as el secreto de un lugar sagrado y sirviendo de presagio de la invasin musulmana 42. Alfonso X narr la azarosa situacin de los visigodos de esta manera:

Vase James Kritzeck, Peter the Venerable and Islam, Princeton, 1964, pgs. 56 y sigs. lbid., pgs. 51 y sigs, y Daniel, Islam, pgs. 17 y SlgS.y 61SY sigs. 34 Publicado en Madrid en 1793.
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Vase ms adelante; tambin cfr. Cagigas, Los mudjares,vol. 2, pg. 358.

36 Daniel, Islam, pg. 29. 37 lbid., pg. 62. 38 Cagigas, Los mudjares, vol. 2, pg. 51l. 39 lbid., pg. 538. 40 Vase A. G. Solalinde, Antologia de Alfonso el Sabio, Madrid, 1960, pgs. 88-98, y J. F. Filgueira Valverde, ed., Primera crnica general de Espaa, Madrid, 1949, pgs. 103-117. 41 Filgueira, Primera crnica general de Espaa, pg. 104. 42 lbid., pg. 107. 114

...el diablo, que es enemigo dell'humana linaje et que non queda con su envidia de buscarle mal cuanto l ms puede, sembr la su mala simient et negra en el regno de Espaa, e meti en los poderosos soberbia, e en los religiosos pereza et negligencia, e entre los que habien paz et amor discordia, e en ricos et abondados, luxuria et muchedumbre de pecados, e en los sabios et entendidos pereza de embotamiento, en manera que los obispos et los clrigos torn tales como a los viles homnes del pueblo, e al rey et a los prncipes ass como a ladrones. Pues por esta guisa que habemos dicho fu el regno de los godos de Espaa destrodo, el que ante desto era grand et ancho ea tan gran era que el su seoro duraba et tene de mar a mar, bien desde la cibdad de Tanjer, que es en frica fastal ro Rudan043.

De aqu pasaba a ensalzar el glorioso pasado de los visigodos y a lamentar que un reino tan noble, rico, poderoso y honorable, pudiese ser destruido por vicisitudes internas a manos de los moros, esas gentes crueles, viles y engaosas, cuyos caballeros son ms crueles y peligrosos que un lobo entre las ovejas de noche:
Los moros de la hueste todos vestidos de sirgo et de los paos de color que ganaran, las riendas de los sus caballos tales eran como de fuego, las sus caras dellos negras como la pez el mas fermoso dellos era negro como la olla, ass lucen sus ojos como candelas; el su caballo dellos ligero como leopardo e el su caballero mucho mas cruel et mas daoso que es el lobo en la gey de las ovejas en la noche. La vil yente de los africanos que se non sole preciar de fuerca nin de bondat, et todos sus fechos face con art et a engao, et non solen amparar sinon penchando grandes riquezas et gran haber, essora era exaltada, ca crebant en una hora ms ana la nobleza de los godos que lo non podre homne decir por lengua. ...Espaa mexquina! Tanto fu la su muerte coitada que solamente non finc ninguno que la llante llamanla

dolorida, ya mas muerta que viva44 . y esto no es todo. La conquista de Espaa por los rabes presagi horrores, pillaje, destruccin y esclavitud:
Aqu se remat la santidad et la religin de los obispos et de los sacerdotes; aqu qued et mingu el abondamiento de los clrigos que sirven las eglesias, aqu peresci ell entendimiento de los prelados et de los homnes de orden; aqu fallesci ell enseamiento de la ley et de la sancta fe. Los padres et los seores todos perescieron en uno, los santuarios fueron destrodos, las eglesias crebantadas, los logares que loaban a Dios con alegra, esora le denostaban il maltraen, las cruces et los altares echaron de las eglesias, la crisma et los libros et las cosas que eran pora honra de la cristiandat todo fue esparzido et echado a mala part, las fiestas et las sollemnias, todas fueron oblidadas, la honra de los santos et la beldad de la eglesia toda fue tornada en laideza et villana, las eglesias et las torres o solen loar a Dios es ora confessaban en ellas et llamaban a Mohamat, las vestimentas et los calces et los otros vasos de los santuarios eran tomados en uso de mal et enlixados de los descredos. Toda la tierra desgastaron los enemigos, las cosas hermaron, los hornmes mataron, las cibdades quemaron, los rboles, las vias et cuanto fallaron verde cortaron. Tanto puj esta pestilencia et esta cuta que non finc en toda Espaa buena villa ni cibdad o obispo hobiesse que non fuesse quemada o derribada o retenida de moros, ca las cibdades que los alarabes non pudieron conquerir engaronlas et conquirronlas por falsas pleitesas45.

43 lbd., pgs. 103-104. 44 Ibd., pgs. 116-117. 45 Ibd.,pgs.116-117. 115

Con esta arrasadora condena y exageracin, es evidente que Alfonso X no tena en consideracin ni hechos. ni verdades histricas a pesar de su admiracin por la cultura arbiga, e hizo caso omiso de casi cinco siglos de aportaciones rabes a la vida artstica e intelectual de Espaa. En su lugar, abord el delicado tema de la vida de Mahoma, entrelazando hechos y ficcin hasta formar un laberinto de falsedad y odio. Aunque saba mucho de fuentes arbigas, parece ser que no las us deliberadamente, precisamente para poder presentar una imagen tergiversada del Islam y su fundador, sacada de sus predecesores cristianos. Es una extraa biografa de Mahoma, y debe haber sido escrita no para los individuos educados de la poca, sino para los crdulos e incultos piadosos. Su relato puede ser parafraseado del siguiente modo: Mahoma naci en 58046 en un tiempo de sequa e inflacin en Arabia que oblig a mucha gente a comer hierba y races. y en el cual los rabes, al igual que las gentes de fric~, estaban divididos entre el Judasmo, el Cristianismo y el Arrianismo. La llegada de Mahoma les fue profetizada a su padre 'Abd All1ihYa su madre Amlnah por un astrlogo judo que predijo que el nio sera un hombre fuerte, ensalzado y poderoso como rey y legislador47. Su padre 'Abd All1ih march a Jerusalem y muri tras el nacimiento de Mahoma 48; Y fue enterrado en YathrTh (Medina). Cuando tena cuatro aos, segn el astrlogo judo, los ngeles tomaron el corazn de Mahoma, lo dividieron y extrajeron un cogulo de sangre negro; lo limpiaron, lo pesaron contra diez corazones, y luego contra mil corazones, pero el corazn de Mahoma pesaba mas que todos los dems. Esto hizo exclamar a un ngel que si se le comparase con todos los corazones de Arabia; an pesara ms. Alfonso indica que todos estos acontecimientos fueron mentiras del astrlogo judo, el cual incluso

dijo que stas fueron palabras del arcngel Gabriel.

Cuando Mahoma tuvo ocho aos empez a estudiar ciencias naturales y las leyes cristianas y judas, de las cuales tom mucho prestado que aadi a su horrible secta, la cual estableci para la perdicin de aqullos que creyeron en ella 49. A la edad de trece aos, su to Ab T1ilib lo llev a Jerusaln y a su vuelta, en

plena inflacinentr al serviciode una viuda, pariente suyoy de nombre Hadaya50,

Ycon veinticinco aos entr al servicio de la reina Jadkhah (Cadiga) cuando ya era muy sabidor en las artes a que llaman ma~cas. Se convirti en mercader e hizo viajes a Egipto y Palestina con el monje Jun, un hereje del cual aprendi mucho acerca de la antigua y nueva ley (Testamentos), tanto como para poder defenderse de judos y cristianos. Todo lo que aprendi del monje iba en contra de Dios y la ley, en forma de herejaS!. Desde este momento empez a confiarle a Jadkhah que l era el esperado mesas de los judos, y tanto stos como los rabes creyeron en l y se maravillaron de sus hechos y sentencias. Pero en .sus predicaciones, engaosamente introdujo nuevas leyes sobre la base del antiguo y nuevo testamento, pudiendo de este modo destruir la Ley de Nuestro Seor Dios52. Para los moros, los mandamientos de Mahoma constituyen la ley de Dios y l mismo es el mensajero de Dios. Cuando tuvo muchos seguidores, Jadkhach se cas con l, convirtindose en rico y poderoso, rey y seor del mundo 53.
40

47

Alfonso el Sabo, pg. 88). 48 El padre de Mahoma, 'Abdalliih, muri poco despus del nacimiento de aqul. 49 oo.e daqui Mahomat y tom despues cosas, que meti en aquella mala secta que l compuso por a perdicion de las almas daquellas que la creen, por facer creer a las yentes que era verdadera aquella predigacin (Solalinde, Antologa de Alfonso el Sabo, pg. 89). 50 El nombre Hadaya puede confundirse con Cadiga (Jadichah), a quien se refiere como reina Cadiga. 51 Solalinde, Antologa de Alfonso el Sabio, pg. 91. 52 bd. 53 bd. Se sabe con certeza que Mahoma comenz sus revelaciones hacia 610, esto es, a los cuarenta aos, casi quince despus de su matrimonio con Jadlchah. 116

Est generalmente aceptado que Mahoma naci hacia 570. Un homne mucho esforzado et alzado et poderoso en regno et ley (Solalinde, Antologa de

. Unos supuestosataques de epilepsiapreocuparona

Jadichah, hasta que Mahoma

le asegur que no era una enfermedad sino visitas del arcngel Gabriel. De este modo continu predicando a base de encantamientos y trucos de magia y ayudado por el diablo, el cual le condujo a hacer milagros y entr en l hacindole predecir el futuro 54. Mahoma empez a predicar su mala secta en Espaa 55, pero el demonio le advirti la llegada de los hombres de San Isidoro en contra suya, y tuvo que huir de la pennsula. Sin embargo, continu predicando en frica y Arabia, confundiendo y engaando a mucha gente. Mahoma hizo un viaje a Jerusaln en una bestia alada, y all conoci a Abraham, Moiss y Jess, que haban ido a orar. La ascensin de Mahoma (rntriich) al Sptimo Cielo est descrita con detalle, siguiendo en muchos aspectos la tradicin musulmana. Mahoma fue guiado por el arcngel Gabriel al primer cielo, donde fue reCibido por otros ngeles. En el segundo cielo encontr a Jess y a San Juan, en el tercero a Jos en forma de luna llena, en el cuarto a Arabo 56, en el quinto a Aarn, en el sexto a Moiss, y en el sptimo a Abraham. En el autntico Paraso haba una bella muchacha, y, finalmente, Mahoma se encontr en presencia de Dios, que le pidi que sus seguidores recitasen cincuenta oraciones diarias, pero ante lo excesivo del nmero, Mahoma pidi ayuda a Moiss que pidi se redujesen las plegarias a cinco por da 57. Mahoma comenz a predicar con cuarenta y ocho aos --esto es, nueve aos despus de haber sido coronado rey 58. Predic que el que matase a sus enemigos iria directamente al Paraso, un lugar donde existen manjares deliciosos y donde hay tres ros: uno de vino, un segundo de miel, y un tercero de leche. Adems, hay vrgenes 59. Predic muchas mentiras y dijo muchas otras falsedades, haciendo creer que el arcngel Gabriel se las haba comunicado. La verdad es que se impuso a las gentes de La Meca, que adoraban a muchos dolos. Daqu adelante comenz M~ammad a predigar su secta descubiertamente et de alborotar los pueblos contra la fe de CristO60. De todo esto les dio leyes y mandamientos (rabe, sras, castellano 'zoharas') que formaron lo que ellos llaman 'alcoran'. jY cuntas falsedades no escribi en esas zoharas! Es vergonzoso decido u odo, y an mas seguido. Esas desdichadas gentes, embriagadas por el demonio y embotadas por el pecado de la lujuria, aceptaron esas zoharas, y an hoy las siguen firmemente y no estn dispuestos a abrazar la autntica fe, o las leyes de Dios y sus enseanzas 61.
54 Por sus encantamientos et sus artes magicas, et con la ayuda del diablo por quien se el guiaba de facer antella as como sennales et miraglos, e por que a las veces se torna el diablo as como diz la Escriptura en figura de angel de lux, entraba el diablo en ell a las veces et faciel decir algunas cosas daquellas que habien de venir, e por esta manera le habien de creer todas las yentes de lo que les dice (Solalinde, Antologa de Alfonso el Sabio, pg. 92). 55 Es de notar que algunas tradiciones occidentales convierten a Mahoma en cardenal romano que, al no conseguir ser elegido papa, se convirti en profeta. Vase Doutt, Mahomet Cardinal, en Peter the Venerable, pg. 18. 56 Arabo corresponde a Ids en la versin rabe. 57 Solalinde, Antologa de Alfonso el Sabio, pgs. 92-95. 58 No hay pruebas de que Mahoma se hubiera proclamado rey ni antes ni despus de comenzar su misin religiosa. 59 Solalinde, Antologa de Alfonso el Sabio, pg. 92. 60 lbld., pg. 96: Daqni adelante comenz Mu\.1.ammada predigar su secta descubertamientre et de alborotar los pueblos contra la fe de Cristo.
61

lbd., pg. 97: E despues que se levantaban dalli predigbaleset dbales leys que toviesen las

que ellos llaman por su arabigo zoharas que son tanto como "mandamientos", a destas zoharas les fizo ell un gran libro departido por capitulos, al que ellos llaman alcoran; e tanta nemiga et tanta falsedat escribi ell en aquellas zoharas, esto es mandamientos, que verguenza es a homne decirlo nin de oirlo, et mucho ms ya de seguirlo; e pero estas zoharas le recibieron aquellos pueblos malaventurados seyendo beldos de la ponzon del diablo et adormidos en el pecado de la luzuria, e hoy en dia los tienen et estan muy firmes en su porfia e non se quieren llegar nin acoger a la carrera de la verdadera fe nin haber en si la ley de Dios nin el su ensenamiento. As como habemos dicho ensiri Mahomat los corazones de las yentes en aquella su porfiesa secta por sus enganos et su mal ensenamiento. 117

Cuando muri Mahoma, esperaron su resurreccin durante tres das, pero la espera fue en vano, ya que al cabo de once (:lassu cuerpo fue hallado devorado por los perros. Aqu se acaba la estoria de Mahomat. Ese ao tremi la tierra, et aparesci en el cielo un signo en manera de espada, bien por treinta das, que demostraba el seoro que los moros haben de haber 62.

Es evidente que Alfonso X revel una actitud profundamente hostil hacia el Islam y su fundador, ms bien que una investigacin seria de la verdad histrica. Uno hubiese esperado que, como rey de las tres religiones comprendiese y mostrase algo de tolerancia hacia una religin que an floreca en Espaa, pero quizs es mucho esperar ante el hecho de que el Islam y la Cristiandad lucharon con guerras largas y sangrientas, engendrando gran odio y amargura. Adems, como jefe de la Reconquista, con la que tuvo poco xito, se sentira doblemente amargo contra el Islam. Sin embargo, sera errneo atribuir su amargura solamente a este factor o a su propio prejuicio, y uno debe volver la vista hacia la ininterrumpida tradicin de prejuicio que equivala a un artculo de fe para un buen cristiano. Un hombre tal, sin duda, estaba convencido de la superioridad de su propia religin, del mismo modo que un musulmn estaba convencido de la superioridad de la suya. As, la cuestin religiosa continu siendo esencialmente una cuestin de fe y disposicin, importando poco o nada que una u otra tuviesen. validez o derecho a la verdad, y, en consecuencia, la Cristiandad y el Islam permanecieron vulnerables a los ataques, y objeto de vituperio y prejuicio. Esta cuestin religiosa ha permanecido sin resolver, y, por consiguiente, sera demasiado severo el hacer recaer la culpa en Alfonso, que era un hombre de su tiempo. . En suma, cuando desaparecieron los almorvides y almohades, dejaron tras de s un amargo legado religioso y un agudo caos poltico. Los territorios que antes les pertenecieron cayeron en manos cristianas, a excepcin del pequeo reino de Granada que continu su vulnerable existencia durante ms de dos siglos. En general, musulmanes y judos quedaron indefensos y sin posible organizacin, aunque su destreza en varias profesiones y oficios les permiti tener un importante papel en la vida econmica del pas y ocupar un puesto prominente en la sociedad. Esta posicin aventajada fue atacada por la Iglesia y los avariciosos buscadores de fortunas que hicieron un negocio de la explotacin de aquellos no cristianos en nombre de Jesucristo. Se les priv de la oportunidad de mejorar y se les hizo objeto de toda suerte de acosos, incluida la conversin forzosa. Las relaciones entre cristianos y musulmanes durante el siglo XIII no slo se deterioraron, sino qu~ alcanzaron un alarmante grado de tirantez. Al principio, mozrabes y mudjares, los elementos ms capacitados de la sociedad, sufrieron la dureza de la situacin, ya que ambos grupos tenan que vivir en un entorno! hostil, bien bajo gobierno cristiano o musulmn 63. Los mozrabes que estaban' de nuevo bajo el podero cristiano, eran' sospechosos por sus costumbres y hbitos rabes, aunque tambin sus habilidades y posicin econmica pudieron haber provocado gran resentimiento. Asimismo lo haba contra mudjares y judos
62

Ibid., pg. 98: Aqu se acada la estoria de Mahomat. Ese ano tremo la tierra, et aparesci en

el cielo un signo en manera de espada, bien por treinta dias, que demostraba el senoro que los moro~ habien de haber. 63 Los mudjares parecan hasta cierto punto sospechosos para sus compaeros musulmanes. 'Inan, Nihayah, pgs. 52 y sigs., encontr un manuscrito en El Escorial (Casir 1758) que contena una fatwa sobre los deberes de los musulmanes en los reinos cristianos que afirma, entre otras cosas, que la fuga de stos desde la tierra de los no creyentes a la del Islam es un deber religioso lo mismo que no hacer cualquier otra cosa prohibida, como comer animal muerto, cerdo, o suicidarse. Vase A\:1mad al-Wanshaiishi (m. 1508), Asna al-mutachir, ed. H. Mu'nis, RIEl, 5 (1957), 129-191. 118

debido a su posicion en aadidura a su afiliacin al Islam o al Judasmo, respectivamente. Mientras los mozrabes pudieron sobrevivir a tiempo la embestida de sus correligionarios, los mudjares y los judos siguieron siendo objeto de intolerancia y duras medidas, estallidos de violencia, y conversin forzosa. Incluso aquellos que abrazaron el Cristianismo no se hallaron exentos de persecucin. El clero atac al Islam, presion a los tribunales para que adoptasen medidas represivas contra musulmanes y judos, y pidi su conversin al Cristianismo. En 1391, un clrigo en Sevilla incit a las gentes a destruir a los judos como acto de fe en el Cristianismo, y esto coincidi con revueltas antijudas en Castilla y Aragn, pero esta vez se perdon a los musulmanes porque ls cristianos temieron represalias. Sin embargo, se les exigi pagar impuestos por sus mezq'uitas y a menudo se les prohibi decir sus oraciones en pblico. . En el siglo xv se intensific la intolerancia religiosa, y Juan 11 (1406-1454) hizo una gran exhibicin de fanatismo, mitigada por su sucesor Enrique IV (1404-1474), el cual fue acusado de cometer un crimen imperdonable 64. El fanatismo era implacable: musulmanes y judos fueron forzados a adoptar el Cristianismo o a emigrar -principalmente a Granada, que fue el nico sitio de refugio musulmn hasta que cay en manos cristianas en 1492. Con el reinado de Fernando V (1452-1516) Y de Isabel I (1451-1504) comenz una nueva fase de persecucin sistemtica, conversin forzosa y expulsin. Irnicamente, la conversin al Cristianismo, que era el fm que perseguan los gobernantes cristianos, a menudo era insuficiente, y para ocuparse del problema de los conversos y la erradicacin de la hereja, el clero insisti en el establecimiento de la Inquisicin, autorizado en 1478 y llevado a cabo dos aos despus. Todos los bautizados por grado o por fuerza estaban bajo su jurisdiccin, que pronto fue ampliada hasta incluir toda suerte de crmenes. Los conversos siempre eran sospechosos, y se les consideraba una amenaza para la unidad religiosa 6 . Cualquiera poda ser hecho. preso con el menor pretexto y ser considerado culpable hasta que se probase su inocencia, difcil tarea teniendo en cuenta los procedimientos de la Inquisicin. Se arrestaba sin proceso previo, junto a la confiscacin de los bienes de la vctima para pagar los gastos del proceso 66 y la confesin de culpabilidad o inocencia era solamente aceptada si iba acompaada de una lista de las personas infieles conocidas de la vctima, incluidos los miembros de su familia inmediata. La vctima quedaba enteramente a merced de la Inquisicin --los inquisidores eran a la vez jueces y jurado, fiscal y defensor, y la suerte del prisionero dependa enteramente del estado de nimo y el carcter de aqullos 67. La Inquisicin estuvo libre de trabas tras la cada de Granada en 1492, que presagi aciagos acontecimientos. De un lado, Isabel proclam un edicto en 1492 requiriendo la expulsin de todos los judos y la confiscacin de sus bienes. Luego les toc el turno a los musulmanes que, desde entonces, fueron llamados moriscos. A pesar de que Fernando. e Isabel se comprometieron a respetar los derechos de los musulmanes de practicar su religin, de continuar usando su lengua y costumbres, y de recibir'proteccin de sus vidas y propiedades, tales .compromisos fueron pronto ignorados ante la insistencia del cardenal Ximnez de Cisneros, que aleg
64 Vase Amrico Castro, Historia de la intolerancia religiosa en Espaa, cito por la edicin inglesa, trad. F. Parker, Londres, 1953, pg. 7. 65 H. Kamen, The Spanish Inquisition, Nueva York, 1965. 66 Ibid., pg. 168. 67 Ibid., pg. 181. Para ms informacin sobre la Inquisicin, vase: J. Antonio Llorente, Historia critica de Inquisicin de Espaa, Barcelona, 1835; M. de la Pinta Llorente, La Inquisicin espaola y los problemas de la cultura e intolerancia, Madrid, 195;\.

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que un contrato con musulmanes no obligaba a un cristiano. En 1498, el cardenal fue a Granada y oblig a muchos musulmanes a recibir el sacramento del bautismo y a aceptar el Cristianismo como la fe verdadera. A esta dura medida se opuso fray Remando de Talavera, que esperaba conseguir lo mismo a travs de predicaciones, educacin y persuasin, pero prevaleci la actitud de Cisneros, y en un solo da fueron forzadas tres mil personas a recibir el bautismo. Este acto condujo a una rebelin, y la corona inmediatamente declar que los musulmanes haban perdido todos sus derechos y les dio a escoger entre el bautismo o la expulsin. Los ltimos musulmanes de Espaa, al fracasar su emigracin, fueron conducidos por la Inquisicin al seno de la sola y nica salvadora iglesia sin consideracin hacia los trminos de la rendicin 68. Muchos aceptaron el bautismo, y de este modo quedaron bajo la jurisdiccin de la iglesia que entonces pudo juzgarlos bajo acusacin de hereja, lo cual acarreaba duros castigos, prisin, confiscacin de la propiedad, expulsin, o pena de muerte. Esta poltica se llev a cabo por toda la pennsula. Las mezquitas fueron cerradas y convertidas en iglesias, el rabe fue prohibido, y los manuscritos arbigo s arrojados al fuego. Carlos I (1516-1556), tras prometer respetar los derechos de los musulmanes, pidi al Papa que le eximiese de su juramento, y en 1526 proclam un edicto prohibiendo a los musulmanes usar su lengua, vestido, y nombres de familia. Su sucesor, Felipe n (1556-1596), les prohibi comprar o poseer esclavos, puso en vigor el edicto de Carlos I de 1526, y aadi uno propio en 1568, exigiendo el registro de los nios entre tres y quince aos, con el fin de educarlos en la fe ca, tlica. Esto provoc revueltas en Granada, pero acabaron en e;xpulsiones y absoluta confiscacin de la propiedad. El fin se aproximaba cuando el clero persuadi a Felipe nI (1598-1612), dbil gobernante, a expulsar a todos los moros de su reino por motivos religiosos y alegando que cooperaban con los turcos69. El 22 de sep68 Brockelmann, History, pgs. 220-221. 69 Vase el Captulo V, nota 18. Se pueden aadir los siguientes ttulos: D. Cabanelas Rodrguez, El morisco granadino Alonso del Castillo, Granada, 1965; J. Caro Baraja, El Seor Inquisidor y otras vidas por oficio, Madrid, 1968; M. S. Carrasca Urgoiti, El moro de Granada en la literatura del siglo XV al XX, Madrid, 1956; P. Dressendorfer, Islam unter der Inquisition die Morisco prozesse in Toledo 15751619, Wiesbaden, 1971; A. Gallego y Burn y A.Gamir Sandoval, Los moriscos del reino de Granada segn el snodo de Guadix de 1554, ed. D. Cabanelas, Granada, 1968; M. de Guadalajara y Xavier, Memorable expulsin y justsimo destierro de los moriscos de Espaa, Pamplona, 1613; F. A. Roca Traver, Un siglo de vida mudjar en la Valencia medieval, Zaragoza, 1952. Puede sealarse que mientras que a los mariscos se les prohiba utilizar su lengua, se imprimieron manuales para el estudio del rabe para uso de misioneros y monjes. Por ejemplo, Pedro Alcal escribi su Arte para ligeramente saber la lengua arbiga, Granada, 1501, seguido, en 1505, por su Vocabulista arbigo en letra castellana. Posteriormente, F. Caes publica su Gramtica arbigo-espaola vulgar y literal con un diccionario arbigo espaol, Madrid, 1775, y el Diccionario manual rabe y espaol, Madrid, 1776. Se debe recalcar que los moriscos han suscitado numerosos estudios recientemente relacionados con sus costumbres, creencias, tratamiento, emigracin y expulsin final. Entre estos estudios: R. Arie, Acerca del traje musulmn en Espaa desde la cada de Granada hasta la expulsin de los mariscos, RIEl, 13 (1965), 103-117; Remarques sur l'alimentation des musulmans d'Espagne au cours du bas Moyen ge, Cuadernos de Estudios Medievales (1974-1975), 299-312; C. Bernis, Modas moriscas de la sociedad cristiana espaola del siglo xv y principios del siglo XVI, BRAH, 144 (1959), 199-224; F. de la Granja, Fiestas cristianas en al-Andalus, Al-Andalus, 34 (1949), 1-53, Y su La cocina arbigl!J andaluza segn un manuscrito indito, Madrid, 1960; D. Cabanelas Rodrguez, Cartas del morisco granadino Miguel de Luna, MEAH, 14-15 (1965-1966), 31-47; D. Cardaillac, La polmique antichrtiimne du manuscrit 4944 de BNM, Montpellier, 1972; L. Cardaillac, Le passage des morisques en Languedoc, Montpellier, 1970; Morisques et chrtiens. Un affrontment polmique (1492-1640), Pars, 1974, y su Morisques et protestants, Al-Andalus, 36 (1971), 29-63. S. Carrasca Urgoiti, El problema morisco en Aragn del comienzo del reinado de Felipe l/, Valencia, 1969; A. Domnguez Ortiz, Los cristianos nuevos, BUG, 21 (1949),249-297; Felipe IV y los moriscos, MEAH, 7 (1959), 55-65; A. Domnguez Ortiz y B. Vincent, Historia de los moriscos, Madrid, 1978; M. Epalza, Mariscos y andaluces en Tnez durante el siglo XVII,Al-Andalus, 28 (1963), 479-481; Notes pour une histoire des polmiques anti120

tiembre de 1609, se proclam un edicto para la expulsin de los moros, y se llev a cabo en menos de cinco aos. Los ltimos moros, unos quinientos mil, fueron obligados a abandonar su tierra nativa sin esperanza de retorno. Esto puso fin al problema de los moriscos de una vez por todas, pero tambin priv a Espaa de unos importantes recursos humanos, lo cual influy adversamente en su futura historia. En conclusin, la tensin religiosa entre musulmanes y cristianos, y ms tarde entre mudjares-moriscos y cristianos viejos, comenz a raz de la cada de Toledo en 1085, y aument con el transcurso del tiempo, llegando a su apogeo con la conquista de Granada en 1492. Las generosas condiciones otorgadas a los vencidos musulmanes fueron pronto revocadas como ya haba acontecido anteriormente tras la rendicin de otras ciudades como Toledo, Zaragoza, Valencia, Sevilla, Crdoba, etc. A menudo, la anulacin de los tratados de paz se hizo de forma unilateral y arbitraria por parte de los vencedores, quedando las comunidades musulmanas totalmente a merced de los cristianos, quienes, una vez establecidos en las regiones conquistadas, no estaban dispuestos a tolerar la existencia de creencias y costumbres diferentes de las suyas. Esas repetidas revocaciones consistan en obligar a que la poblacin subyugada dejase de hablar su propio idioma, desistiese de usar ciertos vestidos, y se abstuviese de celebrar determinados rituales y prcticas religiosas, y su efecto sobre los vencidos fue enorme en cuanto a convivencia, ya que significaba una transformacin radical e instantnea de toda una personalidad nutrida de tradiciones religiosas, lingsticas y culturales, fuertemente arraigadas. La poltica de los victoriosos cristianos sigui una pauta nica, consolidndose de manera asombrosa a lo largo de los siglos, y ganando mpetu a raz del establecimiento de la Inquisicin. Los vencidos musulmanes se encontraron inmersos en un crculo vicioso sin alternativa aceptable para preservar su dignidad humana y su personalidad. Por lo cual, el mudjar-morisco se vea obligado a escoger entre dos males que acarreaban tremendas consecuencias: 1) la emigracin a tierras musulmanas o 2) la conversin al cristianismo. La primera de ellas present enormes dificultades de carcter econmico, sicolgico y sociolgico, ya que, en primer lugar, los musulmanes espaoles estaban fuertemente arraigados en su tierra, donde se hallaban sus humildes hogares, sus familiares, sus amigos, y sus centros culturales y religiosos. Adems, amaban el lugar de su nacimiento y sentan un orgullo especial por pertenecer a su ciudad o regin. A esto se sumaba el que, en su gran mayora, carecan de medios econmicos para emigrar, aunque ese fuera su deseo, y slo los solventes pudieron hacerlo, encontrndose entonces en un ambiente musulmn que les era extrao y hostil7O. En esas circunstancias, la mayor parte de ellos tuvo que resignarse a una conversin, bien forzada o bien volun. taria, pero sin ni la remota posibilidad de integrarse a la nueva sociedad cristiana,
chrtienne dans I'occident musulman, Arabica, 18 (1971),99-106; M. Epalza y R. Petit, Etudes sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid-Tnez, 1974; M. Garca-Arenal, Inquisicin y Moriscos. Los procesos del tribunal de Cuenca, Madrid, 1978; R. Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, 1976; J. Martnez Ruiz, Inventario de los bienes moriscos del reino de Granada (siglo XVI), Madrid, 1972; J. Regl, Estudios sobre los moriscos, Barcelona, 1974, y su La expulsin de los morisco s y sus consecuencias, Hispania (1953), 215-267 Y447-461; B. Vincent, La expulsion des morisques du royaume de Granada et leur repartition en Castille, Mlanges de la Casa de Velzquez,6 (1970), 210-246, Y su Combien de morisques ont t expulss du royaume de Grenade, Mlanges de la Casa de Velzquez, 8 (1971), 397-399. 70 Sobre la emigracin de moriscos, vase M. Epalza, Recherches rcentes sur les migr~tions des "moriscos" en Tunisie, Cahiers de Tunisie, XVIII (1970), 139-149, Y M. Epalza y R. Petit, Etudes sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid-Tnez, 1974. 121

lIio...-.

y en su nueva posicin de conversos se vieron relegados al ostracismo y carentes de una vida comunal propia en la que pudieran conservar, al menos, algunas de sus costumbres. Aunque dichas prohibiciones fueron acompaadas a veces de una ligera tolerancia, los moriscos no contaban con una organizacin central que les hubiese permitido modificar el curso de los acontecimientos, hallndose indefensos y siendo designados, como cristianos nuevos, con el peyorativo de morisco s, que no significaba ms que cristianos a medias en los que no se poda confiar en cuanto entidad individual o religiosa. Esta fue la tragedia del morisco, considerado indeseable en su propia tierra, y olvidado por sus correligionarios del norte de frica y de Oriente, por los cuales esperaba ser ayudado. Despreciados y suspectos, los moriscos permanecieron sujetos a constantes medidas represivas, y a acusaciones que a veces rayaban en lo absurdo, lejos de toda norma cristiana. Una de ellas fue que el morisco era cristiano en apariencia, pero musulmn de corazn, para demostrar lo cual se daban pruebas de que invocaba a Allah, oraba varias veces al da, observaba el ayuno del Ramadn, y practicaba ciertos ritos no conformes con el cristianismo. En caso de no poder demostrar esto, se buscaban otras acusaciones, entre ellas que el acusado sola comer carne los viernes, lavaba o usaba ropa limpia en ese da, no coma tocino, o que su mujer cocinaba con aceite en vez de con manteca o tocino como los cristianos viejos, etc. 71. Dado lo injusto de su trato por parte de los cristianos viejos, y debido a la sensibilizacin hacia las minoras marginadas, los moriscos han suscitado recientemente gran inters entre los eruditos, plasmado en numerosos artculos, monografas y libros, estudios que revelan casi sin excepcin que la tensin religiosa lleg a su apogeo bajo la Inquisicin, que actu obsesionada por los morisco s y todo lo relacionado con ellos, ya fuese real o imaginario. Los procesos de Guadix 72, Toledo 73, Cuenca 74, y otros, prueban y amplan los muchos aspectos ya indicados por Mrmol Carvajal 75, Gins Prez 76, Y Dnvila y Collado 77, autores 78 que, a pesar de tratar de diferentes regiones, revelan una gran consistencia en lo referente a la poltica seguida por los cristianos viejos con los morisco s, poltica establecida y llevada a cabo por la Inquisicin, y encaminada al exterminio de una minora pobre y desorganizada, aunque fuertemente arraigada en su suelo nativo, y cuyo origen se encuentra en las vicisitudes y acontecimientos histricos sobre los que no tuvieron ningn control. El hecho de que los moriscos tuviesen sus propias costumbres y creencias por un accidente histrico que dur varios siglos, durante los cuales existi una interaccin ntima entre todos los habitantes de la pennsula, no les diferenciaba radicalmente y en su sentido tnico de los cristianos viejos que se arrogaban la limpieza de sangre, que no era sino un puro y simple racismo, un mito sin justificacin real, ya que tnicamente, estaban tan mezclados como los moriscos, con
71 Para ms detalles, vase M. Garca-Arenal, Inquisicin y moriscos. Los procesos del Tribunal de Cuenca, Madrid, 1978, 46-61.
72
73

Cfr. Al Gallego Burn y A. Gmez Sandoval, Los moriscosdel reinode Granadasegn el snodo
Cfr. S. Cirac Estopon, Los procesos de hechicera en la Inquisicin de Castilla la Nueva. - Tribu-

de Guadix de 1554. Ed. de D. Cabanelas, Granada, 1968. nales de Toledo y Cuenca, Madrid, 1942; P. Dressendoerfer, Islam unter der Inquisition. Die Morisco Processe in Toledo. 1575-1610, Wiesbaden, 1971.
74

M. Garca-Arenal, Inquisiciny moriscos.Los procesosdel Tribunalde Cuenca, Madrid, 1978.

75 L. de Mrmol Carvajal, Histora de la rebelin y castigo de los moriscos del reino de Granada, BAE, XXI, Madrid, 1946. 76 Guerras civiles de Granada, Madrid, 1913. 77 M. Danvila y Collado, La expulsin de los moriscos espaoles, Madrid, 1889. 78 Vase nota 69 para ms datos bibliogrficos. 122

los cuales compartan hbitos de ndole lingstica, sociolgica y squica, dependiendo mutuamente en materia de agricultura, construccin, industria y dems servicios. Prevaleci, no obstante, una aberracin basada en el fanatismo religioso y el crudo racismo, llevando al equivalente de la deshumanizacin de una min?ra ?esprovista del poder material y la organizacin necesaria para su superVIvenCIa. Esta actitud de los cristianos viejos y de la Inquisicin no fue aislada, ya que la reciente historia del mundo occidental ha mostrado que las pretensiones de pureza y seleccin han sido, y son an, una doctrina palpitante y harto corriente para apoderarse de tierras y bienes, aunque ello signifique el exterminio de todo un pueblo.

123

CAPTULO VII

SOCIEDAD Y ADMINISTRACIN La divisin de la sociedad andaluza en grupos tnicos y religiosos perjudic a la integracin social, y en consecuencia permaneci heterognea, discordante, y a menudo afectada por graves dificultades en las que la religin y/o el agrupamiento tnico fueron las principales razones divisorias. En teora, el Islam reconoca la igualdad de todos sus seguidores, sin considerar su origen tnico o posicin social, pero en la prctica eran corrientes las distinciones, basadas principalmente en factores econmicos y polticos. Los mulades, berberes y otros grupos fueron conscientes de que no reciban lo que legtimamente ordenaban las enseanzas del Islam, y se levantaron a menudo abiertamente contra las clases gobernantes. Debe sealarse sin embargo, que la sociedad andaluza era abierta y flexible, y un hombre de origen humilde poda avanzar en la escala social y ocupar cualquier alto cargo, a excepcin de l de gobernante supremo. Adems, los diversos grupos estaban unidos por la lengua y la cultura -los dos elementos principales para una identidad nacional-, pero esto no evit la desigualdad social, la tensin y las continuas revueltas en cuanto se haca un vaco poltico. A esta inquietud tambin contribuyeron factores econmicos y sociales, y en relacin con esto, se pueden distinguir los siguientes grupos de acuerdo con su posicin en la pirmide social!: la nobleza (al-ja!j!jah), las masas (al-'ammah) y los esclavos. A partir de 711 hasta 1031, se mantuvo en la cumbre de la pirmide social una lite rabe, cuya sangre se haba. mezclado debido a los matrimonios mixtos. Este grupo representaba a la dinasta de la cual provenan el gobernante supremo y otros altos funcionarios. Conocidos como Qurayshes u Omeyas, reciban abundantes pensiones (rizq) y extensos te;ritorios (qa{a'i'). Durante el emirato, cinco familias principales ocuparon importantes puestos como gobernadores de las provincias, jefes del ejrcito, jueces, visires y dems, pero con el transcurso del tiempo, muchos de estos puestos fueron ocupados por no rabes que, a fuerza de habilidad y riqueza, lograron avanzar en la escala social y llegaron a formar parte integral de la nobleza (ahl al-ja!j!jah). En general, residan en las ciudades y reciban sus rentas de la corte y de sus dominios. A la cada de la dinasta Omeya, esta aristocracia rabe se vio rpidamente reemplazada por cierto nmero de aristcratas menores: berberes, ~aqaliba, y dems, que se hicieron dueos de pequeas posesiones. Despus del siglo XI, los
1 Lvi-Provenyal, Histoire, vol. 3, pgs. 188 y sigs. 124

berberes se convirtieron en el elemento predominante en la sociedad, pero pronto perdieron su importante posicin ante los cristianos, los cuales lograron controlar por completo el destino de al-Andalus. Las masas constituan el grueso de la poblacin, e incluan las clases media y baja. Eran el soporte de la sociedad, y de ellas eran los oficios, el comercio, la agricultura y todos los puestos civiles de menor importancia. Las constituan elementos heterogneos: rabes, berberes, mozrabes y judos (los dos ltimos grupos habitaban sus propios barrios, pero se movan libremente para sus negocios y contactos sociales). Una seccin prspera o clase media habitaba en moradas con-

fortables, mientras otros simpfemente subsistan. Ibn 'Abdn 2 e Ibn al-Ra'f3

nos dan una idea de los mltiples empleados pblicos, comerciantes y artesanos de Sevilla durante los siglos XI y XII. Haba guardianes, porteros, encargados de las mezquitas y edificios pblicos, barrenderos, basureros, panaderos, perfumistas, comerciantes en granos, carniceros, pescadores y vendedores de higos, aceite, perfume, tela, leche, queso, carne, fruta y verduras, cueros, pieles y otros productos. Adems, Ibn 'Abdn e Ibn al-Ra'f mencionan una serie de reglas que regulaban las funciones de cada grupo y la calidad de cada producto. Ante la escasez de informacin que tenemos, no se puede estar seguro de la

composicin de la poblacin rural 4, aunque se supone que era ms homognea

que la de las ciudades, y agrupada por razones tnicas o religiosas. Aunque muchas gentes posean sus propias tierras, el resto trabajaba para dueos ausentes sobre una base de reparto de cosechas que puede haber sido entre el 25 % y el 50 %. Las continuas revueltas y la inestabilidad del campo haca insegura su vida, situacin que debi impulsar a muchos a establecerse en las grandes ciudades, donde encontraban pequeos trabajos. Esto puede explicar en parte las frecuentes epidemias de hambre y dificultades econmicas en al-Andalus. En la antigedad y el medioevo, la esclavitud era un negocio corriente y prspero, y el Islam toleraba la institucin, aunque la manumisin era considerada como un acto agradable a Dios. En al-Andalus existan muchos mercados de esclavos, y un gran nmero de gente prosperaba gracias a su comercio. Los esclavos eran a menudo vctimas de la guerra, pero tambin los procuraban en toda la regin mediterrnea los mercaderes especializados que conocan la demanda de mano de obra, e incluan negros del Sudn y otros puntos de frica, y cristianos de Espaa y otros lugares de la Europa occidental y oriental. La aristocracia y las gentes adineradas tenan un gran nmero de esclavos de ambos sexos, a los que empleaban en las tareas domsticas, trabajos caseros y dems. Por ejemplo, algunos varones ~aqalibah eran castrados para servir de eunucos en los harenes de los califas, y otros servan de guardias de palacio. Las mujeres ~aqalibah de piel blanca y ojos azules eran muy apreciadas como concubinas, y el precio poda ser muy alto, dependiendo del talento de las muchachas para cantar o bailar y tambin de su fisico. Una mujer tena ms probabilidades de ser libertada, sobre todo despus de tener hijos, en cuyo caso reciban el nombre de la madre del hijo (umm al-walad).

Ibn 'Abdn,

Risiilat Ibn 'Abdn fl-l-qa4ii'

wa-I-IJisbah, ed. Lvi-Proven'Yal,

con otros dos tratados,

en Thaliith rasii'il andalusiyyah, Cairo, 1955, pgs. 21 y sigs.; trad. francesa del mismo, Sville musulmane au dbut du XI/e siecle, Pars, 1947; trad. espaola de E. Garca Gmez, Sevilla musulmana a comienzos del siglo XI/, Madrid, 1948. 3 Ibn al-Ra'f, Ff (uJijbal-I)isbah wa-l-mul)tasib, ed. Lvi-Proven'Yal, en Thaliith rasii'U andalusiyyah, pgina 86. 4 Vase Lvi-Proven'Yal, Histoire vol. 3, pgs. 198 y sigs. 125 r l

La vida social La literatura medieval, que era esencialmente aristocrtica, refleja el modo de pensar, los gustos, y el tipo de vida de un grupo privilegiado, y poco sabemos acerca de la manera en que viva el ciudadano medio y pobre. La nobleza andaluza y los ricos vivan con todo refinamiento y lujo, disfrutando de una existencia urbana con suntuosos palacios, mansiones, jardines, casas de campo y baos pblicos. En el siglo x, Crdoba era, quizs, la ciudad ms cosmopolita y sofisticada del mundo musulmn y de Europa, y serva de modelo de construccin y de moda. Estaba la gran mezquita y un gran nmero de esplndidos palacios como al-Zahdi', construido por 'Abd al-Ral;1man III, y al-Zahirah, construido por Ibn Abi 'Amir, bajo el cual y segn al-Maqqari5, Crdoba tuvo en el siglo x unas 1.600 mezquitas, 900 baos pblicos, 213.077 hogares para la poblacin en general, 60.300 mansiones de gente importante, visires, secretarios, jefes militares y dems altos funcionarios, y 80.455 tiendas. Uno se inclina a dudar de estas cifras, que sugieren que Crdoba habra tenido ms de un milln de habitantes como poco, pero que, aunque exageradas, nos dan una idea de lo desarrollado y del vigor de la vida urbana bajo el dominio musulmn. En efecto, cada ciudad se destacaba por algo: Crdoba era famosa por sus bibliotecas y sus libros, Mlaga por su canto, y Sevilla por sus instrumentos musicales -lad, qanun, rabel, tambores, que eran los ms corrientes para un conjunto musical. Corrientemente, las casas de los acaudalados tenan dos pisos, jardines, yagua corriente, y tambin estaba de moda incluir una amplia habitacin de biblioteca 6. Las gentes de dinero tambin tenan sus casas de recreo (munyah) en los alrededores o en el campo. Los palacios del gobierno parecan ciudades completas, y no solamente constaban de oficinas y amplio acomodo para dormir, sino tambin de almacenes para grandes cantidades de vveres, ropas y muebles. Adems de esto tenan lugares de recreo y jardines con gran cantidad de hermosas flores y rboles frutales. A esto puede aadirse un gran refinamiento en el cuidado personal. Haba una gran variedad de ropas y joyas para hombres y mujeres, y el aseo era practicado diariamente en los baos privados por los ricos, o en los pblicos que eran uno de los ms importantes rasgos de las ciudades, y que estaban bien dirigidos, con varios encargados cada uno. De ordinario se abran para las mujeres por las maanas, y para los hombres por la tarde 7. . Los andaluces disfrutaban con entretenimientos dentro y fuera de casa. La clase gobernante y las gentes acomodadas tenan en sus casas tertulias literarias (machlis, plural machalis) en las cuales se reunan hombres de letras y acompaantes para tener serios debates sobre literatura, u otros asuntos festivos como beber vino, escuchar msica 8, ver bailar a las danzarinas, o jugar al ajedrez y las damas 9. A pesar de que los juristas y los eruditos religiosos criticaban estos placenteros

s Na.flJ al-{fb, vol. 2, pgs. 79-80. 6 Vase al-Maqqari, pgs. 10-11, que cuenta una graciosa historia sobre la costumbre o moda de tener bibliotecas en casa. 7 Lvi-Proven9al, Histoire, vol. 3, pgs. 429 y sigs. 8 Vase J. Ribera, Historia de la msica rabe medieval y su influencia en la espaola, Madrid, 1927; tambin su La msica de las cntigas de Santa Maria, Madrid, 1922. 9 El juego del ajedrez y las damas se hicieron muy populares entre los cristianos; vase F. M. Pareja Casaas, Libro de ajedrez, Madrid, 1935. l26

entretenimientos, eran tan corrientes que los jueces apenas podan castigar a un msico, un bebedor, o cualquier otro trasgresor de la ley. Lo mismo se puede decir de los deportes populares como la caza 10 y el polo, y muchos de los gobernantes fueron tan aficionados a ellos que los eruditos religiosos acabaron por aceptados de mala gana. Las carreras de caballos, tiro al blanco, y las peleas de animales eran corrientes 11. Finalmente, deben hacerse algunos comentarios sobre la condicin de las mujeres en al-Andalus. Tericamente, una mujer estaba sujeta a las restricciones impuestas por la religin y la costumbre islmica: desigualdad respecto al hombre y poca libertad de movimiento y relaciones sociales. Por ejemplo, el decoro exiga que las mujeres no saliesen solas, siguiesen a un cortejo fnebre, o visitasen los

cementerios12, Ydeban estar separadas en lo posible de los hombres en las bodas

y otras reuniones, a no ser que fuesen acompaadas 13. No deban lavarse en los no deban ser encarceladas con hombres, y su guardin deba ser viejo y casado 15. Adems, no deban entrar en las iglesias a causa de la corrupcin que se les atribua a los sacerdotes, de los cuales se deca que cohabitaban a menudo con ms de una mujer 16. Sin embargo, en la prctica, las mujeres andaluzas parecen haber gozado de una gran libertad, como lo revelan sus poesas y biografas, circulando libremente por las calles y gozando con toda clase de reuniones. Parece ser que tuvieron ms libertad en al-Andalus que en la parte oriental del mundo musulmn, y es significativo el hecho de que cuando un musulmn se casaba con una cristiana en alAndalus, a menudo continuaba sta practicando su religin. Un gran nmero de gobernantes fueron dciles ante sus mujeres o concubinas, las cuales a menudo dieron muestras de su independencia y comportamiento caprichoso. Se compusieron grandes cantidades de poemas en su honor, alabando su belleza y cualidades. El emir al-I:Iakam l dedic un poema a sus cinco concubinas rebeldes, y se alegr sobremanera cuando se reconcili con ellas. 'Abd al-Ral;1man II colm a su esposa Tarb de costosos y preciosos regalos, y compuso numerosos versos en su honor; y el gran rey poeta al-Mu'tamid mostr una gran sumisin ante los caprichos y arbitrarias exigencias de su amada I'timad. Walladah (m. 1091), hija del califa al-Mustakfi, fue una inspirada poetisa, y tuvo un saln frecuentado por los talentos de la poca. Desech el velo y circul libremente en la alta sociedad de la Crdoba del siglo XI,y a menudo se cit con su amante Ibn Zaydn, de noche, en los bellos jardines de la ciudad, intercambiando sutilezas hasta el alba, y frecuentemente compartiendo el vino con l17. Otros atisbos interesantes de las mujeres andaluzas pueden obtenerse del famoso Collar de la Paloma 18, valioso tratado de amor del prolfico Ibn I:Iazm. En el captulo V, al tratar del amor repentino, hace referencia a la reunin de mujeres en la Puerta de los Perfumistas de Crdoba. Un da, el poeta al-RamaQdl vio a una esclava (chiiriyah) que se apoder de su corazn y su amor, la sigui, consigui entablar conversacin con ella y citarse el viernes en la Puerta de los Per10 Lvi-Proven<;:al, Histoire, vol. 3, pgs. 441 y sigs. 11 bd., pg. 443.
12

arroyos o sentarse a la orilla de un wiid (ro), pues provocaran a los hombres 14 ;

Ibn al-Ra'f, Fi adib al-I)isbah,pg. 77. Ibn 'Abdn, Risalah, pg. 32.

13 'Umar b. al-Charslfi, Risilah fi-l-I)isbah, ed. E. Lvi-Proven<;:al en Thalith rasi'U andalusiyyah, pg. 121.
14

15 bd., pg. 19. 16 bd., pg. 48. 17 Sobre Walladah e Ibn Zaydn, vase el Captulo XII. 18 Sobre El collar de ia paloma (tawq al-I)amimah), vase el Captulo XIV. 127

fumistas 19. Los amantes mantenan una abundante correspondencia 2, utilizando mensajeros masculinos o femeninos 21 y adems, se visitaban con frecuencia 22. En conclusin, la posicin y el papel de la mujer variaba de acuerdo con su situacin en la pirmide social. Las mujeres de las clases bajas ('ammah) no estaban inhibidas por la rigidez social, desempeaban diversos trabajos domsticos y ayudaban al sustento de la familia. Entre las clases acomodadas y la aristocracia, la posicin de la mujer se complicaba por razones econmicas y sociales, y por el gusto e inclinaciones del marido. As, una mujer poda ser sumisa ante su marido, conformndose con la legislacin que favoreca al varn; o bien independiente e ingeniosa, con lo que trastornaba la ley y las costumbres sociales, en cuyo caso se destacaba como una gran personalidad, teniendo gran influencia sobre su marido, e incluso un papel decisivo en la politica. Aparte de esto, nunca intentaba menoscabar la libertad de su marido para tener varias mujeres y concubinas, y, de hecho, pareca resignarse a una existencia de rivalidad en el harn, con la esperanza de convertirse en la esposa favorita, y de este modo, como primera dama, a ser servida por un conjunto de criados (chawarl al-jidmah). Haba mujeres con gran talento para la danza, el canto, y la poesa, y sus habilidades eran muy estimadas con fines placenteros (ladhdhah) o para otras actividades ms serias. Eran objeto de amor y fuente de inspiracin para una gran cantidad de tierna poesa lrica. La administracin Desde 711 hasta 750, al-Andalus form parte integral del Imperio islmico con su capital en Damasco y, a efectos de administracin, perteneci a la provincia del Magrib, gobernada desde la ciudad de Qayrawan, en el actual Tnez. Su gobernador era nombrado en Damasco por el califa o por el gobernador del Magrib, aunque en momentos de crisis poda ser elegido por los mismos andaluces. En cuanto a la administracin interna de al-Andalus, los rabes, al igual que la Iglesia y los visigodos anteriormente, adoptaron la administracin ya existente, que ascenda a los romanos. Ya haban hecho lo mismo los rabes en el Este al adoptar las instituciones sasnidas y bizantinas, las cuales finalmente arabizaron. AI-Andalus estaba dividido en tres principales distritos: central, este y oeste. El primero comprenda las ciudades de Crdoba, Granada, Mlaga, Almera, Jan y Toled023. En el oeste se encontraban Sevilla, Jerez, Gibraltar, Tarifa, Beja, Badajoz, Mrida, Lisboa y Silves24. Y en este estaban Zaragoza, Valen(;ia. Murcia, Cartagena y Albarracn25. Estas tres particiones principales estaban subdivididas en provincias para cada una de las cuales era nombrado un gobernador (wall) por el gobernador de al-Andalus y por el emir o califa bajo los Omeya. Aunque no tenemos una relacin exacta del nmero de provincias 26, se pueden
19 Cfr. A. R. Nykl, Hispano-Arabic Poetry and Its Relations with the Old Provenr,;alTroubadours, BaItimore, 1946, pg. 85. 20 Vase el Captulo X de El collar de la paloma. 21 Vase el Captulo XI de El collar de la paloma. 22 Vase el Captulo XXIV de El collar de la paloma. 23 Gayangos, Mohammedan Dynasties, vol. 1, pg. 30. 24 Ibid., pgs. 55 y sigs. 25 Ibid., pg. 64. 26 Sobre la administracin en sus comienzos, vase Mu'nis, Facllr, pgs. 530 y sigs. y tambin La divisin poltico-administrativa de la Espaa musulmana, RIEl, 5 (1957), 79-135, Y J. Vallve Bermejo, La divisin territorial en la Espaa musulmana, Al-Andalus, 32 (1967), 241-260.

128

diferenciar unas veinte o ms que recibieron el nombre de una ciudad o regin. Cada provincia (krah) tena su capital (lJaqrah), donde resida el gobernador. Adems de las provincias, estaban las tres regiones conocidas bajo el nombre de marcas (thugr) superior, media e inferior, que se extendan de Zaragoza a T oledo, y eran zonas de guerra gobernadas de ordinario por un jefe militar (qa 'id) cuyas tropas estaban siempre prestas a rechazar las incursiones cristianas del norte. En general, la administracin provincial era copia del gobierno central de Crdoba, y sigui igual bajo los reinos de taifas, los almorvides y los almohades. Bajo los Omeya, el gobernador era nombrado por un perodo indefinido y, a menudo, independizaba su jurisdiccin, sobre todo a la muerte de un gobernante y la ascensin de otro nuevo, el cual frecuentemente deba rehacerse con el control por la fuerza. Durante algn tIempo la capital de al-Andalus fue Sevilla, pero tras la conquista se traslad a Crdoba, donde permaneci hasta la cada de la dinasta omeya en 1031. Crdoba fue largo tiempo el centro poltico e intelectual de al-Andalus, y al-Maqqar"i27 dijo que no tena igual en el mundo, ni siquiera la ciudad de Bagdad, y repiti la cita de Ibn Sa'i:d al-I:Iichari:: Su relacin con al-Andalus es igual a la de la cabeza con el cuerpo28. Fue famosa por cuatro cosas: las ciencias, la mezquita omeya, el palacio al-Zahra' y el palacio al-Zahirah 29, Y se~onvirti en modelo de todas las capitales de provincia, las cuales llegaron a sobrepasada en esplendor bajo los reyes de taifas y ms tarde. De 711 a 750, el gobierno de al-Andalus estuvo en manos de un jefe militar nombrado por los virreyes de Qayrawan, que a su vez eran nomQrados por el califa de Damasco. Esos gobernadores controlaron los asuntos militares y civiles, siendo directamente responsables ante el califa y, tras la cada de la :linasta de los Omeya, en 750 al-Andalus fue regido por gobernadores locales en medio de la discordia y el trastorno poltico. Con la llegada de 'Abd al-Ral)man I en 756, se independiz del Este musulmn, pero los andaluces siempre tuvieron a este ltimo como modelo. Esto es evidente no solamente en la adopcin de trminos arbigo s para los cargos pblicos, sino tambin en la estructura de la jerarqua oficial. El pas estuvo regido por la dinasta Omeya hasta 1031, y, hasta 929, los gobernantes omeyas asumieron el ttulo de emir, a pesar de que sus antepasados haban sido derrocados por los 'abbases. Durante este perodo se contentaron con ser llamados hijos de califa o emires, y no califas (lo que hubiese implicado soberana sobre toda la comunidad' islmica), lo que concordaba con la realidad poltIca de la epoca, ya que los 'abbases siguieron ostentando el poder sobre una gran parte del mundo islmico. Con el declive de stos en el siglo x y el ascenso de la dinasta fll!im shi:' en el norte de frica, los Omeya de Espaa bajo 'Abd al-Ral)man nI creyeron justo asumir el ttulo de califa -aunque en realidad su poder no se extenda mucho ms all de la pennsula, Como su anlogo en Oriente, el emir o califa tena poder absoh,Ito sobre sus sbditos y era a la vez jefe temporal y espiritual: imam o jefe de Oraciones los viernes, y caudillo del ejrcito en las expediciones militares. Delegaba su poder en quien quera, nombraba y cesaba a sus funcionarios a voluntad y acuaba moneda con su nombre. A partir del siglo x asumi ttulos sonoros (laqab), su ascensin al trono se celebraba con gran pompa, y le rendan voto de obediencia primero la nobleza y altos funcionarios, y luego las masas. Su nombre deba mencionarse en todo al-Andalus en la plegaria del viernes (jutbah).
27

Nafb al-llb, vol. 2, pg. 7.

espacio a Crdoba y sus muchos atractivos. Vase Nafh. al-llb, vol. 2.

28 Ibd., pg. 9. 29 Al-Maqqiiri dedica mucho

129

Durante el emirato y el califato, los gobernantes omeyas nombraron a sus sucesores en vida, y sus criterios para los nombramientos estuvieron tan faltos de discernimiento como los del Oriente 3. En general se nombraba a un hijo o a un familiar tras la muerte del titular, pero el presunto heredero (wati-l-'ahd) deba ganar el trono con frecuencia en lucha con otros miembros aspirantes de la familia reinante, y la inquietud e incertidumbre de esta situacin fue una de las principales razones por las que degener y al fin cay la dinasta. Los gobernantes omeya lucharon siempre por mantener un fuerte gobierno central, pero el grado de centralismo dependi siempre de la habilidad y decisin de la.persona en el poder. 'Abd al-Ral)man III tuvo control absoluto de al-Andalus, pero tras su muerte ostent el poder casi nicamente el chambeln (hiichib), que tomaba las principales decisiones en nombre del califa. A raz de la gran fitnah (guerra civil) de 1009, rein el caos en al-Andalus, y apenas si existi un gobierno central. Las revueltas se sucedieron y hubo un gran nmero de califas, pero ineficaces y siempre cautivos de jefes militares y de prncipes. Durante el derrumbamiento del poder omeya y la subsiguiente cada de la dinasta en 1031, los gobernadores de las provincias y los caudillos militares se hicieron con un cierto nmero de principados. Esos gobernantes, conocidos como reyes de taifas, ostentaron la autoridad ms o menos desde 1009 hasta 1091, copiaron a los Omeya de Crdoba en todo y se arrogaron el papel de califa, adoptaron sonoros ttulos, nombraron a sus sucesores y se rodearon de toda suerte de burcratas: secretarios, visires, jueces, jefes militares, eunucos, literatos y dems. A partir de' 1091, los almorvides, seguidos por los almo hades, gobernaron alAndalus desde Marrakush y nombraron a sus familiares o caudillos militares para gobernar las diversas provincias. Su administracin sigui siendo esencialmente igual que la anterior, pero comenz a perder su carcter rabe a medida que avanzaba la reconquista. . Bajo los Omeya y las dinastas siguientes, el obernante se apoyaba en muchas personas para la administracin de su dominio 1. Las ms importantes de entre ellas eran los siguientes funcionarios: El hiichib (chambeln) era la figura ms influyente de la corte, intermediario entre el gobernante, de una parte, y el resto de los cortesanos y el pueblo, de otra. Sus funciones eran parecidas a las del visir en Oriente32, llevaba a cabo las rdenes del gobernante y a menudo tomaba decisiones y formulaba normas polticas en su lugar. Adems, estaba encargado de la administracin central, la seguridad pblica, los asuntos militares y provinciales 33, Y presida el consejo de funcionarios. Su poder era enorme, ya que abarcaba todas las ramas de la administracin: asuntos exteriores, justicia, finanzas, abastecimiento y equipamiento de las tropas y dems. AI-I:Iakam II deleg casi todos sus poderes en su hiichib al-Mu~Qafi, y este poderoso chambeln fue sucedido por Ibn 'Abi 'Amir, que gobern al-Andalus con el ttulo de lJiichib, ayudado por varios visires 34.
30 A. Chejne, Succesion to the Rule in Islam, Lahore, 1960. Cfr. Gayangos, Monamedan Dynasties, voL 1, pgs. 30 y sigs.; y T. W. Amold, The Caliphate, Oxford, 1925. 31 Sobre los diversos puestos, vase Lvi-Provem;al, Histoire, voL 3, pgs. 1 y sigs.; Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, trad. F. Rosenthal, Nueva York, 1958, vols. 1 y 2. Una acertada visin de la concepcin filosfico-poltica de los autores andaluces se halla en Ibn 'Abd Rabbihi, al-'Iqd al-farld (vase el Captulo XI); tambin Abii Bakr al-Turtiisru,Sirach al-mulk, trad. espaola de M. Alarcn, Lmpara de los prncipes, Madrid, 1930-1931. 32 Vase D. Sourdel, en tudes d'Orientalisme, voL 2, pgs. 747-755. 33 Lvi-Proven~al, Histoire, vo!. 3, pg. 18'. 34 Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, vol. 2, pg. 13.

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Manuscrito

bilinge aljamiado y rabe. Biblioteca

El visir35 era una figura secundaria responsable ante el chambeln. Haba una gran cantidad de vsres, cada uno de los cuales controlaba una rama de la administracin: hacienda, asuntos exteriores, justicia, etc., y formaban un consejo presidido por el emir o el I;chib. El ttulo de visir pronto pas a ser honorfico y lo ostentaron los caudillos militares y otras personas 36. Sin embargo, el cargo tom importancia con el tiempo y parece haber eclipsado al de lJchib, desarrollando un carcter ambivalente, al ser conferido a personas que eran a la vez buenos administradores y eruditos, y de aqu su apelacin de ostentador de los dos visiratos (dhu-l-wizratayn) 37. El secretario (ktib) 38 era un funcionario importante, y haba varios de ellos, cada uno encargado de una funcin especfica. Los dos ms importantes eran el secretario de la correspondencia (ktib al-ras'il), que se distingua en el arte epistolar y redactaba y escriba los documentos oficiales, yel secretario de hacienda (ktib al-dhiman), que se encargaba de los asuntos del presupuesto y de las cuentas, con un inters particular por los negocios de cristianos y judos. ... mientras existi este cargo en al-Andalus y en el Magrib, los cristianos y los judos no necesitaron la proteccin y ayuda de los grandes y poderosos 39. El jefe de correos (!jl;ib al-barld) 40--tena un importante y delicado puesto, concerniente no slo a la distribucin del correo, sino tambin a la recopilacin de informacin acerca del estado de cosas en las provincias.
35 Sobre la labor del visir en el Este, vase el exhaustivo estudio de D. Sourdel, Le Vizirat, Damasco, 1959-1960. . 36 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, voL 2, pgs. 12 y sigs. Tambin Gayangos, Mohammedan Dynasties, pg. 103. 37 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, voL 2, pg. 15. 38 lbd., pgs. 26 y sigs.; cfr. Lvi-Proven<;al, Histoire, voL 3, pgs. 22 y sigs. 39 Gayangos, Mohammedan Dynasties, pg. 103. 40 Lvi-Proven<;al, Histoire, voL 3, pgs. 28 y sigs. 131

El tesorero (khazin al-mal) se encargaba de las arcas del califa y vigilaba las contribuciones de las provincias. El juez (qaej)41 era nombrado por el gobernante, y, llamado al principio qaejl al-chund (juez del contingente militar), pas luego a ser qaejl al-chama'ah Uuez de la gente) o qaql al-quejat Uuez jefe), y en las ciudades pequeas se le llamaba hZtkim. Los jueces pertenecan a la escuela de leyes malik y eran extremadamente influyentes y muy respetados, debido a la gran independencia y poder que el oficio confera a sus poseedores, incluso aseverndose que si un qaejl requiriese al gobernante, ste se presentara inmediatamente al requerimiento 42. Tericamente, el principal qaejl tena poder para nombrar a los jueces de las diversas provincias, pero es dudoso que lo hiciese. Tenan potestad sobre las fundaciones religiosas (waqf, plur. awqaf) y la Tesorera de los Musulmanes

(bayt mal al-muslimln),que no era lo mismo que la tesorera del estado 43. Adems,
la oracin del viernes en la mezquita principal era dirigida por un qaejl. A menudo le ayudaba un consejo asesor (machlis al-shra) de gentes versadas en la ley, el cual deliberaba sobre problemas legales. El qaejl se ocupaba de los casos civiles concernientes a matrimonios, divorcios, testamentos, herencias y dems, mientras que los inspectores de polica intervenan en los casos criminales. Se esperaba que fuese hombre de amplia sabidra, gran moralidad e integridad. El prefecto de una ciudad (:al;ibal-madlnah o :al;ibal-layl), conocido en Oriente como :al;ibal-shurtah (jefe de polica)44, parece ser que fue el principal funcionario encargado de la administracin de la ciudad, y su autoridad era ilimitada, hasta el punto de condenar a quien le pareca 45. Se encargaba de investigar y castigar los crmenes contra la moral pblica y, a veces, su nombramiento deba ser aprobado por un qaejl. Tena cierto nmero de ayudantes, cada uno de los cuales contaba a su vez con subordinados 46. Por ejemplo, se destinaban guardias nocturnos a cada puerta de la ciudad para asegurarse de que las personas sospechosas eran interrogadas o arrestadas. El inspector del mercado (mul;tasib, o tambin llamado :al;ibal-sq) estaba bajo la autoridad del prefecto de la ciudad o del qaejl, pero actuaba con independencia de ambos. Ibn 'Abdn deca que la inspeccin (il;tisab) era gemela de la sentencia 47, Y que el inspector es la lengua del juez, su chambeln, su visir y su sucesor 48 y consideraba il;tisab la funcin ms importante del gobierno, que requera grandes conocimientos legales49. El inspector se encargaba de todo tipo de asuntos: asegurar que los pesos y medidas estuviesen en orden, corregir las irregularidades, regular las ventas y las compras en lo que ataa a la calidad de los productos y sus precios, cerciorarse de que todos los vveres, bebidas y ropas estuviesen limpios y fuesen de calidad y de que las mezquitas, carreteras, ros y
41 Para ms detalles sobre la organizacin y administracin de la justicia en el Islam, vase E. Tyan, Histoire de ['organization judiciaire en pays d'Islam, Pars, 1938. Para al-Andalus en particular, vase Lvi-Provenyal, Histoire, vol. 3, pgs. 113 y sigs. Los autores hispano-rabes han dejado una serie de obras que dan una valiosa informacin sobre los jueces, entre las que se encuentra la de al-Jushani, QuqiU Qurtubah, ed. y trad. al espaol de J. Ribera, Historia de losjueces de Crdoba de Aljoxani, Madrid, 1914. Tambin al-Nubiim, Tarlj quqat al-Andalus, ed. Lvi-Provenyal, Cairo, 1948.

42 43
44

Gayangos, MohammedanDynasties, vol. 1, pg. 104. Lvi-Provenyal,Histoire, vol. 3, pgs. 132 y sigs.
Ibid., pgs. 153 y sigs. Para una mejor apreciacin del mulJtasib, vase P. G. Chalmeta, El seor
vol. 1, pg. 104.

del zoco en Espaa, Madrid, 1973. 45 Gayangos, Mohammedan Dynasties, 46 Ibn 'Abdiin, Risalah, pg. 17.
47

Ibid., pg. 20.

48 Al-Charslfi, Risalah, pgs. 119-120. 49 Ibn 'Abdiin, Risalah, pgs. 37 y sigs.

132

otros lugares se mantuviesen en buen estado, de modo que no pusiesen en peligro la seguridad pblica u ofendiesen a la moralidad. Al lado de estas amplias funciones, el mulJtasib tena poder para dictar sentencia en el escenario del crimen, y si se cometa una transgresin mandaba un aviso o impona una multa, y, al repetirse ms veces, azotaba o expulsaba al culpable. El juez de apelaciones (:lilJibal-ashglil) era uno de los funcionarios ms importantes y temidos, y se le consideraba ms poderoso e influyente que un visir .... todas las cabezas se inclinaban ante l, todas las manos se tendan hacia l y mantena a las provincias en el temor gracias a sus inspectores e informadores 50. El director de las fundaciones religiosas (:lilJib al-awqlif) administraba las propiedades legadas para fines religiosos. El jefe del ejrcito era responsable de la defensa del pas. Los gobernadores de las provincias tenan poder ejecutivo en sus territorios, pero eraJ? .responsables ante el gobierno central. En aadidura a esta coleccin de funcionarios, el gobernante se hallaba rodeado de un gran nmero de eruditos religiosos que influan de manera importante en la vida religiosa y seglar de al-Andalus, y en su corte se encontraba una galaxia de poetas, literatos, acompaantes y animadores de todas clases que se reunan de ordinario en machiilis a discutir cuestiones literarias o a divertirse, segn la inclinacin del gobernante. No se puede pasar por alto la institucin militar51, de la que dependan la defensa, la paz y la seguridad del reino. Los conquistadores rabes contaban con el ejrcito para la conquista y la pacficacin y su xito dependa de su fuerza, disciplina y lealtad. En el momento que faltaban dichos elementos, al-Andalus caa en un estado de confusin -lo cual ocurra con frecuencia. Las razones ocultas pueden encontrarse en la organizacin de lo militar y sus objetivos. El ejrcito fue siempre heterogneo y su lealtad se identific con una conciencia de grupo, ms bien que con una conciencia nacional. La llamada a chihiid se hizo con frecuencia, pero a menudo fue sustituida por intereses personales. La composicin del ejrcito sigui trazados tnicos desde el principio. Sus primeros componentes fueron rabes y berberes, y estos dos grupos chocaron, cada uno dividido a su vez por serias diferencias tribales. Tras el resonante xito del ejrcito al conquistar la mayor parte de la pennsula, no se hizo nada por borrar esas diferencias. Las tropas se identificaron durante un largo tiempo con sus tribus -por ejemplo, las tropas sirias recibieron tierras (qatli'i') en varias ciudades del sur, de acuerdo con sus lugares de origen, y los berberes recibieron ciertas extensiones de terreno en el norte. El gobierno central pronto se dio cuenta de que no poda confiar ni en sirios ni en berberes, e introdujo mercenarios. Se dice que al-I:Iakam I (796-822) fue el primer emir que introdujo esclavos cristianos en el ejrcito, y esta prctica continu bajo sus sucesores, que trajeron negros, eslavos, berberes y otros. Los :aqiiliba/zfueron el soporte de la dinasta bajo el gran 'Abd al-Ral).man nI y su sucesor al-I:Iakam n, y a medida que su poder se convirti en decisivo, Ibn Abi 'Amir los sustituy por leales berberes que trajo de frica. Al-Andalus permaneci en estado de guerra a lo largo de su historia; apenas goz de una dcada de paz continua y las guerras y escaramuzas contra los cristianos, unidas a las frecuentes revueltas internas hicieron necesaria la presencia de un ejrcito siempre listo de 25.000 a 50.000 hombres. En caso de urgencia, el gobernante peda voluntarios para luchar en un chihiid, y se construan y dotaban constantemente fortalezas (qalli 'i'), castillos y otras fortificaciones.
50

Gayangos, Mohammedan Dynasties, vol. 1, pg. 104. 51 Lvi-Provell!;al, Histoire, vol. 3, pgs. 55 y sigs. 133

El ejrcito constaba dejinetes (fursan) y de infantes (rachchalah), y cada general (amir) mandaba 5.000 hombres y tena debajo varios oficiales: un qa'id que mandaba 1.000 hombres, un nakib (200 hombres), un 'arlf (40 hombres) y otros oficiales menores. Hasta 'Abd al-Ra.1).manII (823-852), al-Andalus no tuvo armada, pero, al ser amenazado por los normandos (machs), hizo las diligencias necesarias para reforzar la marina. sta prob ser eficiente al parar las incursiones normandas, as como la amenaza de los fiitimes en el Mediterrneo y, adems, logr, bajo 'Abd al-Ral).man III, ocupar y manten~r en su poder las ciudades estratgicas de Ceuta y Tnger en el noroeste de Africa. La poltica econmica en al-Andalus sigui las prcticas islmicas generales. Al principio los conquistadores introdujeron, a costa de la nobleza visigoda y de la Iglesia, una reforma agraria ms tolerable para los campesinos. El propio conquistador pronto se convirti en el principal terrateniente, y muchas de las tierras conquistadas o disputadas pasaron a ser del estado. La propiedad territorial indicaba riqueza y la agricultura era el apoyo de la economa. Los primeros gobernantes omeya se dieron perfecta cuenta de la importancia de la agricultura para la vida econmica del pas y se esforzaron por mejorar el regado con la construccin de canales y de perfeccionar los productos agrcolas trayendo de Oriente verduras, especias, arroz, azcar, naranjas y algodn, todo lo cual fue ampliamente cultivado. En las principales ciudades surgieron nuevas industrias, incluyendo las metalrgicas, textiles, cermicas y papeleras, entre otras muchas. Las obras pblicas de varios tipos -mezquitas, palacios, puentes- dieron empleo a mucha gente, y aunque al-Andalus estuvo desgarrado por muchas guerras, comerc! con sus vecinos, hasta Francia por el Norte y hasta Egipto en el norte de Africa. El estado tena el monopolio de acuar las monedas de oro y plata 52, y 'Abd al-Ral).man II parece haber sido el primer gobernante que lo hizo. Se exigan varios impuestos, a pagar en dinero o en mercanca, y los musulmanes estaban obligados
por su religin a pagar limosnas (:adaqa), que ascendan al 10

% de

los bienes

muebles. Los cristianos y los judos deban pagar la capitacin (chizyah) a cambio de proteccin y el jarach era un impuesto ms general que se pagaba por la tierra. Adems, haba impuestos extraordinarios y opresivos sobre los animales, vino, aceitunas y otros productos 53. AI-Andalus tuvo perQdos de prosperidad y de profunda depresin, siendo causa de estos ltimos las calamidades naturales o la destruccin de la guerra. Tenemos poca informacin sobre los ingresos de unos cuantos gobernantes. La renta anual (chibayah) bajo al-I:fakam 1 era de 600.000 dinares, lleg al milln bajo 'Abd al-Ral).man II y parece haber descendido despus, para alcanzar de nuevo un mximo de 5.480.000, adems de los 765.000 provenientes de las propiedades de la corona, bajo 'Abd al-Ral).man III. Este califa destin 300.000 dinares de los impuestos agrarios al ejrcito, la administracin y las reservas, respectivamente54. Se dice que a su muerte dej 20 millones de dinares en la tesorera. Esta prosperidad continu bajo Ibn Ab 'Amir, pero disminuy considerablemente bajo sus sucesores inmediatos. Durante el caos poltico y las continuas guerras internas, a partir de 1009, la situacin financiera de al-Andalus se deterior hasta
52

G. C. Miles, The Coinage of the Umayyads

oI Spain, Nueva York,

1950, y su Coins of the Spanish

Mulk al-Tawil'if, Nueva York, 1954.

53

Lvi-Proven~al,Histoire, vol. 3, pg. 39.

Na./lJ al-tlb, vol. 1, pgs. 140 y sigs. Cfr. Lvi-Proven~al, Histoire, vol. 3, pgs. 33 y

54 Al-Maqqar'i, siguientes.

134

el punto que el gobierno central no pudo mantener un ejrcito, y, como 'consecuencia de esto, el desorden poltico fue acompaado del derrumbamiento econmico. La gran cantidad de nuevos estados que se establecieron slo poda mantenerse a base de impuestos opresivos y extorsiones. Las luchas internas los obligaron a mantener ejrcitos de mercenarios siempre dispuestos y a pagar tributos para evitar ser absorbidos por los cristianos. Adems, los gobernantes locales se entregaron a gastos extravagantes, y en estas circunstancias, se fragment gradualmente al-Andalus, hasta que ces de existir como una entidad poltica reconocible.

135

CAPTULO VIII

TRANSMISION

CULTURAL

Y AUTOVALORACIN

Algunos de los factores que al fm condujeron al declive y cada de al-Andalus pueden parecer insalvables retrospectivamente. En verdad, se puede reflexionar sobre cmo un pas pudo sobrevivir durante casi ocho siglos en condiciones tan adversas y sobre todo alcanzar un grado de cultura muy superior al que existi en cualquier parte de Europa durante la Edad Media. Puede decirse que los conquistadores rabes no lograron consolidar su posicin en la pennsula, especialmente en el norte, y que, por falta de colonizacin, el norte de al-Andalus se convirti en un nido de rebeldes cristianos que, con el transcurso del tiempo, se hicieron con cierto nmero de estados, y, por ltimo, asestaron el golpe final a los intrusos rabes. Hubo continuos choques militares entre musulmanes y cristianos desde un principio, y, aunque mltiples y complejos problemas acosaron a al-Andalus durante largo tiempo, quizs el principal fue la prevalencia del tribalismo, lo cual impidi en gran parte la integracin social. Las diferencias tnicas se conservaron a causa de las lealtades tribales, y se pusieron de manifiesto en los momentos de crisis. Esta divisin era aparente en la fragmentada institucin militar, en el seno de la cual los jefes de tribu disponan de la lealtad de los diferentes bandos. Posteriormente, cuando lleg a ser habitual contar con soldados mercenarios, el mayor postor tena la mayor cantidad de seguidores. A pesar del gran costo, era imperativo mantener un ejrcito para rechazar a los cristianos del norte y sofocar las revueltas dentro de al-Andalus, y este gasto, unido al derroche en lujos, arruin la economa, afectando especialmente a los campesinos. En suma, la inestabilidad social, poltica y econmica, condujo a la desmoralizacin y decadencia general. Aunque era grande su diversidad, al-Andalus goz en su interior de una unidad derivada de una cultura, la lengua arbiga, y, en menor grado, de la religin islmica. Estos elementos mantuvieron viva la comunidad musulmana, y contribuyeron a conservar una unidad que super las tensiones sociales, las crisis econmicas, los fracasos militares y las vicisitudes polticas l. A todos los efectos, al-Andalus asumi una postura poltica autnoma con relacin al Oriente ya
"

1 En este punto los andaluces eran como otros estados rabes independientes o semiindependientes que se haban separado en un momento u otro del Imperio rabe, y que se enorgullecan de pertenecer a la corriente principal de la cultura islmica. Sobre las contribuciones orientales a al-Andalus, vase Mul).md 'Afi Makki, Ensayo sobre las aportaciones orientales en la Espaa musulmana, Madrid, 1968; Mul).sin Chamiil al-Din Udabii' baghdiidiyyun fl-l-Andalus, Bagdad, 1962-1963; A. Chejne, Arabization and Islamization in al-Andalus, en S. P. Vryonis, Islam and Cultural Changes in the Middle Ages, Wiesbaden, 1975.

136

en 750 -apenas cuatro dcadas tras su conquista. Por otro lado, continu dependiendo del Este en las esferas religiosa y cultural, ya que las instituciones musulmanas y la vida intelectual de al-Andalus seguan los modelos de Onente. Estas influencias son patentes en la organizacin poltica, trato a las minoras, poltica agraria y econmica, arte y arquitectura, costumbres, y an ms significativo, en las diversas manifestaciones intelectuales de la lengua rabe, que a menudo trascendieron de las fronteras tnicas y religiosas, a pesar de estar profundamente impregnadas del pensamiento islmico. La influencia recproca entre pueblos e ideas continu sin trabasen los pases musulmanes, a pesar de la enemistad poltica que los divida, y, la libertad de movimientos entre el Este y al-Andalus no ces. Varios autores -Ibn Jayr (m. 1180)2, al-Qabbi (m. 1203)3, Ibn al-JatIb (m. 1374)4 y al-Maqqarl (m. 1632)5 entre otroscomponen una impresionante relacin de hombres de talento que vinieron del Este y se asentaron en al-Andalus, y de andaluces que fueron a Oriente en busca de educacin y con otros propsitos. No hay duda de que estos hombres dejaron una profunda huella en la vida religiosa, social, poltica e intelectual de al-Andalus. Por consiguiente, no se pueden menospreciar las influencias del Este en alAndalus, el cual busc en el primero inspiracin y gua para todas sus empresas desde el comienzo de la conquista hasta la mitad del siglo XI. De hecho, a los erditos andaluces les satisfaca emular e imitar a los autores orientales en la gramtica y la lexicografia, los estudios cornicos y los de la tradicin proftica, la poesa, letras, matemticas, geografia, botnica y ffiosofia, y, el ser comparado favorablemente con los modelos del Este era considerado generalmente como una seal meritoria. En el siglo XI, un gobernante de Badajoz se negaba a escuchar a cualquier poeta cuyas composiciones no igualasen a las de los grandes poetas orientales al-Mutanabbl y al-Ma'ar6, y en lo sucesivo, el erudito hispanorabe slo se hallaba satisfecho si aventajaba la posicin de su equivalente en el Este. No cabe duda de que para el siglo XI el erudito hispanorabe haoal:Llcanzado el virtuosismo y la facilidad en casi todas las disciplinas conocidas de la poca. Los eruditos religiosos, gramticos, lexicgrafos, poetas, historiadores, escritores y dems, surgieron en abundancia y podan ser comparados con los mayores talentos del Este. Por ejemplo, Ibn 'Abd Rabbihi e Ibn I:Iazm son slo dos de los muchos literatos, y en el siglo XI, Ab Wafid al-I:Iimyari (m. 1048) se quej de que la poesa oriental haba preocupado y seducido a los andaluces durante siglos y ya era hora de que le prestasen atencin a' la suya propia, que posea una belleza original. Adems consideraba la poesa andaluza superior a la del Este en cuanto a smiles (tashbihf1t) y descripciones (wa!ffJ 7. Del mismo modo, su contemporneo Ibn I:Iazm (m. 1064), una de las mentes ms brillantes de la cultura islmica, llam la atencin sobre la creatividad andaluza en un famoso tratadoS, y se lament de que al talento andaluz no se le daba la importancia que tena, mencionando algunos eruditos nativos que igualaban o aventajaban a cualquier
2 Ibn Jayr, Fahrasah, ed. F. Codera y J. Ribera, Zaragoza, 1893. 3 al-I)abli, Bugyat al-multamis, OO. F. Codera, Madrid, 1885. 4 Ibn al-Jatib, al-Il)lirah, vol. 1. 5 Al-Maqqa, Naft al-rlb. 6 Ibn al-Jatib, A'llim, pg. 185; cfr. H. Prs, La posie andalouse en arabe classique au Xl" siecle, Pars, 1953, pg. 46. 7 Prs, La posie andalouse, pg. 52. Al-I:Iimya compuso una antologa titulada al-Badlji wfl.$.f alrabl", ed. H. Pres, Rabat, 1940, en que aparecen gran cantidad de poemas hispano-rabes sobre el tema de las flores, los jardines, etc. 8 El tratado de Ibn I:Iazm se halla en al-Maqqari, Naft al-rlb, vol. 4, pgs. 154-170; vase ms adelante la nota 49; traduccin francesa de C. Pellat, Ibn I:Iazm: bibliographe et apologiste de l'Espagne musulmane, al-Andalus, 19 (1954), 53-102. 137

talento proveniente del Este. En los siguientes versos, Ibn I:Iazm se alaba a s mismo, pero tambin muestra la amargura de no ser apreciado o tenido en cuenta, y mucho menos, honrado en su propio paTs:
Soy el sol que brilla en el firmamento de la sabiduria, Mi nica falta es que nac en el Oeste: Si me hubiese levantado en el firmamento del Este, Nada se habra perdido de mi fama! Mi amor por las tierras del 'Iraq es profundo, y no es extrao que un amante sufra aqu de soledad 9.

Esta queja fue expresada en distinto grado por un gran nmero de autores andaluces, entre los ms importantes se encontraban Ibn Jaqan (m. 1137)1, Ibn Bassam (m. 1148)11, al-Shaqundj (m. 1232)12 e Ibn Sa'jd (m. 1274)13, que llamaron la atencin sobre la clasificacin de los eruditos hispano rabes como iguales o superiores a sus equivalentes en el Este 14. Estos autores tienen razn al describir en trminos halageos la contribucin andaluza a la cultura islmica en general, y, aunque orgulosos de los logros andaluces ,en las distintas ciencias, no debe pensarse que pretendieron separarse del cauce de la cultura islmica o negar su deuda para con el Este. Sera errneo sugenr que al-Andalus se haba desgajado del Este y haba declarado su independencia cultural, cuando en efecto, a partir del siglo x, se haba convertido en un importante centro cultural como muchos otros, tras el declive poltico de Bagdad en el siglo x. La cultura rabe irradi de esos centros, y, desde ellos, los eruditos musulmanes contribuyeron a la conservacin de la ciencia arbiga. En el propio al-Andalus, la ciudad de Crdoba se convirti durante el siglo x y parte del XI, en uno de los grandes centros culturales del mundo musulmn, y pronto fue aventajada por otras ciudades andaluzas como Sevilla, Badajoz, Almera, Granada, y dems. Puede apreciarse mejor la casi ininterrumpida continuidad de la cultura musulmana, especialmente entre al-Andalus y el Este, si se considera, en primer lugar la emigracin de gentes e ideas del Oriente a al-Andalus, y viceversa, y seguidamente la autovaloracin (faqa'il) y las contribuciones de al-Andalus a la cultura islmica tal como lo conceban los autores hispanorabes. Durante muchos siglos, el intercambio de gentes e ideas careci de obstculos en toda la cuenca del Mediterrneo, a pesar de las desavenencias polticas entre los propios musulmanes, y entre musulmanes y cristianos. Todo el mundo tena libertad de movimiento aun en tiempo de guerra, y no existen indicios de que fuese necesario el pasaporte para viajar de un pas a otro. Se viajaba por tierra y por mar, y se seguan ciertas rutas, disponindose de guas de viaje conocidas bajo
9 Versin de la traductora basada en la traduccin inglesa de Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgin 102. Hay una traduccin francesa del poema completo en Pres, La posie andalouse, pg. 49. 10 Ibn ]aqan, Qala'id (Blaq, a.H. 1283); vase tambin su Ma(mah al-anlus (Constantinopla, a.H. 1302). 11 Ibn Bassam, al-Dhafirah, Cairo, 1939-1945). Este autor, que conoce tanto la poesa de Oriente como la andaluza, muestra una notable preferencia por los poetas de al-Andalus.
12

AI-Shaqundise halla en al-Maqqar"i,NaflJal-(ib, vol. 4, pgs. 177-208;traduccin espaola de

E. Garcia Gmez, Elogio del Islam espaol, Madrid, 1934. El objetivo de al-Shaqund"i, a diferencia de Ibn Bassam, era el mostrar la superioridad de al-Andalus sobre los pueblos berberes. 13 El tratado de Ibn Sa'id se encuentra en al-Maqqar"i, NaflJ al-(ib, vol. 4, pgs. 171-177.
14

Vase Pres, La posie andalouse, pgs. 49 y sigs., y S. M. Imamuddin,

Some Aspects 01 the Socio-

Economic and Cultural History 01 Muslim Spain, Leiden, 1955, pgs. 127 y sigs.; tambin Makk"i, Ensayo, pgs. 11 y sigs. . 138

{-

el ttulo de a/-masiilik wa-/-mamiilik (carreteras y pases). Se lee raramente que los extranjeros fuesen confinados o expulsados en tiempo de guerra. Por ejemplo, la amarga y continua enemistad entre Omeyas y 'Abbases apenas detuvo el fluir de productos y gentes entre los extremos este y oeste del mundo musulmn. Eruditos, mercaderes y peregrinos viajaban con frecuencia, y nunca se les neg la libertad de movimientos, aun cuando se sospechaba que entre ellos iban espas y propagandistas. Adems, los viajeros tenan a menudo la opcin de establecerse en una nueva tierra, y de dedicarse a un trabajo lucrativo, incluyendo puestos importantes de gobierno. En pocas de crisis y persecucin, los emigrantes podan asentarse en un pas diferente, como cuando miles de personas Jueron obligadas por, el emir al-l;Iakam I a abandonar al-Andalus, y se establecieron en el norte de Africa, Alejandra y finalmente en la isla de Creta. El mismo fenmeno se repiti varias veces durant~ la Reconquista, cuando los andaluces fundaron de nuevo hogares en el norte de Africa y pudieron levantar y perpetuar una cultura y un tipo de vida similar al de su tierra de origen. En esas circunstancias, el viajar y la emigracin tom diferentes formas y tuvo varios fines, principlmente el comercio, la peregrinacin y la educacin. La clase comerciante contaba con muchas personas que eran plurilinges, prsperas y muy cultas. Toda suerte de productos se intercambiaban entre el Este y al-Andalus. Los productos andaluces como el aceite, vino, trigo, cueros, carpintera, papel, textiles y metalistera, encontraban mercados en toda la cuenca del Mediterrneo y an ms all, y de igual modo, al-Andalus importaba caballos, dtiles, esclavos, libros, mrmol, alfombras, pieles, almizcle, alcanfor, loe y otras cosas, y mantena amplias' relaciones comerciales con la Espaa cristiana y el sur de Francia, norte de frica, Italia, Grecia, Siria, Iraq, India y China. Pero los contactos ms importantes tenan lugar a travs de la institucin de la peregrinacin y de la bsqueda del saber. Las cudades sagradas de La Meca y Medina son lugares de peregrinacin una vez en la vida del creyente, y, adems, en el primer siglo del Islam, eran centros educativos donde -los estudiantes buscaban informacin acerca de las prcticas del Islam y de la conducta de sus principales seguidores. Incluso se buscaban finalidades mundanas en las ciudades sagradas, como adquirir virtuosismo en la msica, canto y danza. Medina en particular, atraa a muchos andaluces que estudiaban a los pies del gran jurista Malik Ibn Anas (m. 795); y a discpulos como al-Gaii Ibn Qays (m. 815), Ziyad Shabtn (m. 819) y YaJ;ya Ibn Yal).ya (m. 849) se debe la introduccin y el hacer de la doctrina legal de Malik la nica base de la ley en al-Andalus. Por supuesto que los viajes no se limitaban a La Meca y Medina, sino que tambin se hacan a los principales centros islmicos del mundo musulmn: Kfah, Ba~rah, Bagdad, Damasco, Qayrawan, Alejandra, Cairo, y otros. No es posible dar aqu una lista completa de las muchas personas importantes que emigraron del Este a al-Andalus y viceversa, y que tuvieron un importantsima papel en la transmisin e interaccin de ideas. Ibn al-JatIb da en su Ihii(ah una larga lista de hombres ilustres que visitaron Granada y se aposentaron en ella o siguieron adelante, y entre ellos se encuentran reyes, emires, notables, jueces, especialistas del Corn, tradicionalistas, juristas, secretarios, poetas, ascetas, sufis, y otros. Ibn al-Jatib hace un apunte biogrfico de cada uno de ellos, su lugar de origen, logros, obras literarias y fechas de nacimiento y muerte. De igual modo, al-Maqqari dedica la mayor parte de los volmenes n, nI y.IV de su NaJlJ a/-Tib a los andaluces que se trasladaron al Este y viceversa. Estos dos autores, entre otros, reconocieron claramente la interdependencia cultural de los andaluces y los oriundos del Este, interdependencia que persisti a lo largo de la historia de al-Andalus; la emigracin hacia al-Andalus se compuso de sol139

dados profesionales, aventureros, maestros, especialistas en Corn, poetas, administradores, y dems. Al-Maqqarj dice que los que entraron a al-Andalus desde el Este son muchos. No se pueden calcular los principales de entre ellos, y menos los dems. Hubo los que se establecieron definitivamente hasta su muerte, y los que volvieron al Este cuando hubieron satisfecho su deseo 15.
.

Los recin llegados --conquistadores e inmigrantes por igual- trajeron con

ellos sus familias, pertenencias, costumbres y creencias, y, debido a su posicin predominante, pronto impusieron su religin, costumbres y lengua a la poblacin nativa. Sus intentos de islamizacin y arabizacin tuvieron gran xito, asistidos sin duda por la afluencia de gentes versadas en la religin islmica y el rabe. Al-Maqqarj16 menciona algunos compaeros de Mahoma de la segunda generacin (al-tabi'in) que estuvieron en al-Andalus y ayudaron a propagar el mensaje del Islam, y que fueron secundados por lectores del Corn (qurra'), memoradores del mismo (Juffa?), tradicionistas (muJaddithun), poetas y lingistas. S misin cont con el apoyo de los emires (gobernadores), que eran musulmanes arabfonos. Uno de los primeros emigrantes destacados fue 'Abd al-Ral).man 1, el cual no slo puso m al estado de caos en al-Andalus, sino que fund un rgimen que goz de una gran estabilidad. Fue un hbil estadista, poeta y orador, que recordaba el Este con gran nostalgia, y, como indiscutido soberano de al-Andalus, dio mpetu al proceso de arabizacin e islamizacin, y se rode de personas que hablaban rabe. Tambin dio asilo a muchos que emigraron del Este, especialmente a miembros de su familia. Su poltica de arabizacin e islamizacin fue seguida por sus sucesores, que tendieron ms y ms a mirar hacia el Este buscando ejemplos e inspiracin. 'Abd al-Ral).man 11 orientaliz la administracin al introducir y apoyar muchas costumbres rabes. El erudito califa al-I:Iakam 11, llevado de su inters por la ciencia, envi agentes por todo el mundo musulmn en busca de manuscritos rabes, y su biblioteca fue la mayor poseda por ningn gobernante rabe hasta su poca. Asimismo, cont en su corte con los principales intelectuales de al-Andalus y de fuera de ste. Ya en el siglo x, alAndalus estaba arabizado e islamizado en su mayor parte bajo los gobernantes omeyas, y as permaneci bajo sus sucesores. Pero el proceso de expansin de la cultura no hubiese tenido xito a no ser por el talento de muchas personas. Uno de los personajes ms pintorescos del. Este fue Ziryab (m. 857), un antiguo cliente del califa 'Abbas al-Mahdj. Este cantante revolucion las modas de al-Andalus y lleg a ejercer gran influencia en la corte , y en la ciudad de Crdoba 17. Igualmente importante fue Ab Isma 'jl Ibn al-Qasim, conocido como al-Qa1118, cuya influencia en al-Andalus dur generaciones. Naci en algn lugar de Armenia, y march a Bagdad en 916, donde se educ con los principales maestros de la poca, pero su talento no fue apreciado, y emigr a al-Andalus en 949. No est claro si lo hizo por iniciativa propia o invitado por los prncipes Omeya, pero debi sustituir al famoso hombre de letras y poeta Ibn 'Abd Rabbihi (m. 940), cuya obra, al-'Iqd al-farid (El collar nico), sigue siendo una de las ms importantes de la literatura rabe. Persona de gran erudicin, fue conocido como el hombre ms erudito de su tiempo en lexicografia, poesa y gramtica, segn la escuela de Ba~rah19, dependiente de la corte de 'Abd ;y-Ral).man 111, fue tutor
15 Na.f1J

al-{ib, vol. 4, pg. 4.

vase ms adelante,

I 1:

16 /bid., pgs. 6 y sigs. 17 Sobre Ziryb, vase al-Maqqa, vol. 4, pgs. 117-119; E/, bajo Ziryab; Captulo XIX. ~ 18 Sobre al-QIT, vase al-Maqqa, vol. 4, pgs. 70-75; cfr. Captulo X. 19 Al-Maqqa, Na.f1J al-{ib, vol. 4, pg. 72.

140

y compaero ntimo del prncipe y futuro califa al-l:Iakam n. AI-Qall ense y escribi en al-Andalus durante casi tres dcadas, y su fama se apoya en su obra de adab, Kitab al-Amli2O dedicada a su mecenas 'Abd al-RaJ.unan nI, que contiene un gran nmero de tradiciones profticas y mucha informacin sobre los rabes -su lengua, poesa, proverbios, historias y ancdotas 21. Tambin escribi otras obras importantes y tuvo gran cantidad de aventajados alumnos, como el historiador Ibn al-Qutiyah (m. 977) y el gramtico' al-Zubaydi (m. 989), que tuvieron gran influencia en el pensamiento andaluz. Tambin se trasladaron a al-Andalus en esta poca bailarinas, cantantes 22, msicos, poetas y otras personas de talento. Durante el reinado de al-l:Iakam n, Zafr al-Bagdadi23, decano de los encuadernadores y escribas (ra7s al-warraqln), lleg a al-Andalus y pas a formar parte de la corte. Otro inmigrante fue Al}.mad al-Shaybani (m. 902), que muri en Qayrawan con setenta y dos aos, despus. de viajar intensamente hacia el este y el oeste desde Jurasan a al-Andalus24. Tuvo contacto con los principales tradicionistas, juristas, gramticos, hombres de letras y poetas, cuyas ideas propag por el Occidente. Al igual que otros nativos del Este, estos hombres influyeron no slo a travs de sus artes particulares, sino tambin a travs de sus enseanzas y de la introduccin de obras literarias, manierismos, modas y costumbres. La ascendencia de las modas islmicas dl Este se vio reforzada por el gran nmero de andaluces que viajaron a l, buscando, adems de La Meca y Medina, los centros culturales de Kfah, Ba~rah, Bagdad, Alejandra, y otros, y as entraron en contacto con las mltiples ideas e ideologas del Este, y trajeron consigo importantes obras literarias de religin, estudios cornicos, tradiciones profticas, jurisprudencia, lengua, literatura (adab), historia y ciencias. Apenas hubo obra importante en Oriente que no conociesen los andaluces cuyas bibliotecas estaban repletas de libros orientales de todo tipo, y los principales autores del Este eran nombres familiares en los crculos culturales de al-Andalus. Era fcil encontrar colecciones de poesa preislmica e islmica, entre las cuales estaban el Mufaqqaliyat, el A:ma'iyat, ellfamasah y las colecciones de Ab Nuwas (m. 810), Ab-l'Atiimyah (m. 828), al-Mutanabbi (m. 965) y Ab 'Ala' al-Ma'ar (m. 1057). En adab estaban las obras de al-ChaJ;1i?:(m. 869) e Ibn Qutaybah (m. 885); en gramtica y lexicografa el Kitab de Sibawayhi (m. aprox. 800), el Kitab al-'ayn de al-Jalil, el Fa:jlh de Tha'lab (m. 904) y al-Kamil de al-Mubarrad (m. aprox. 897); en estudios de religin las varias versiones de las Tradiciones Profticas, las siete lecturas del Corn, los cdigos de la ley, en especial el Muwatta' de Malik Ibn Anas, y comentarios cornicos. Tambin haba obras de historia y otras que trataban de filosofa y ciencias naturales25. Entre los principales andaluces que viajaron al Este estuvo YaJ;1yaIbn YaJ;1ya 26, uno de los eruditos religiosos ms influyentes de su poca. Tras haber sido educado en Crdoba, YaJ;1yamarch a Medina y estudi leyes con Malik Ibn Anas, volviendo a al-Andalus lleno de entusiasmo por la doctrina jurdica de su maestro,
20 Publicado en dos volmenes, Cairo, 1926. Ibn Jayr, Fahrasah, pg. 323, la califica de nica y al-Zubaydi, Tabaqt, la considera como la obra ms importante en su campo. 21 El estudio del Amll, con su contrapartida oriental al-Kmil de al-Mubarrad, sera interesante
y provechoso.
22 AI-Maqqar, vol. 4, pgs. 126 y sigs. y 136 Y sigs., donde enumera a los cantantes Fa<;ll,Qamar y al-'Achfii'. Cfr. Pres, La posie andalouse, pgs. 40-41. 23 Sobre .?:afr al-Bagdadi, vase al-Maqqar, Na.f1Jal-tib, vol. 4, pg. 108. 24 Vase ibld., pg. 130. 25 Vase Pres, Posie andalouse, pgs. 41 y sigs. Tambin Ibn Jayr, Fahrasah, que da una enorme lista de obras escritas por autores occidentales. 26 Sobre Ya\.1ya, vase al-Maqqar, Na.f1Jal-tib, vol. 2, pgs. 214 y sigs.

141

y es probable que fuese uno de los responsables de haber convencido a la corte para que se adoptase la doctrina malik como sistema legal en al-Andalus, donde tuvo gran influencia en la vida religiosa. La ley malik garantizaba la unidad de dogma en el pas y, al mismo tiempo, tena gran influencia en los asuntos de estado y en la vida intelectual a travs de los -eruditos religiosos ('ulamii') y los juristas (fuqahii'). La temprana defensa del maJikismo hecha por Yal)ya estuvo apoyada por otros importantes eruditos que haban visitado el Este, entre ellos Ibn f.labib (m. 845)27, llamado el erudito de alcAndalus y que se distingui en la jurisprudencia, tradiciones profticas, estudios lingstico s, literatura y poesa. Qasim Ibn Thabit (m. 915)28 y su padre introdujeron cierto nmero de ciencias ('Uman kath/ran) en al-Andalus, y tambin se dice que introdujeron el famoso diccionario Kitii al-'ayn de al-Jalil Ibn Al)mad. Qasim Ibn A~bagh (m. 862)29 viaj al Este y conoc~ a los hombres ms importantes de la poca, profundiz en las obras de Ibn Qutaybah, al-Mubarrad, Tha'lab e Ibn al-Chahm y cont con gran nmero de discpulos. Finalmente, Ibn 'Abdn 30 y Ab Bakr Ibn Zuhr31 recibieron instruccin para la administracin de hospitales y fueron directores de stos en el Este y al-Andalus. Si la dependencia cultural del Este disminuy a partir del siglo XI es porque los andaluces haban asimilado para entonces su saber y posiblemente eran superiores a sus equivalentes orientales, los cuales, en efecto, comenzaron a inspirarse en la cultura andaluza. Este proceso continu casi sin interrupcin, alcanzando su culminacin con Ibn Malik (m. 1274), autor de la famosa gramtica en verso Alfiyyah, el poeta y gramtico Ab f.layyan (m. 1344); y los grandes pensadores Ibn al-Jatib e Ibn Jaldn (m. 1406). Sin embargo, los antiguos maestros orientales no fueron nunca olvidados en al-Andalus. Esta interdependencia puede apreciarse en el Fahrasah, obra del siglo XII escrita por Ibn Jayr (m. 575/1180}~yque contiene unos 1.045 ttulos de varias materias y revela mucho acerca de la educacin de un erudito. Ibn Jayr viaj por todo al-Andalus en busca de conocimientos y aprendi de los principales eruditos de Crdoba, Almera, Mlaga, Algeciras y otras ciudades. Su educacin comprendi estudios cornicos, de las tradiciones profticas, el Muwatta' de Malik, biografas, genealoga, las races (u!jul) de la jurisprudencia, visin, ascetismo, gramtica, lexicografa, letras y poesa y, an ms importante, indic cmo haban sido introducidos algunos libros del Este en al-Andalus y quines los haban estudiado ya en el siglo XII.Cada vez que mencionaba un libro, siguiendo el mtodo empleado al describir las tradiciones profticas, indicaba si 10 haba estudiado oral o textualmente (udhnan aw mushiifahatan), bajo quin, quin ms y con quin, etc., hasta remontar esta cadena de transmisin al autor de la obra. Los mritos de al-Andalus Aunque inferiores e de aqullos, importantes
27

al principio los eruditos orientales consideraran a los andaluces como improductivos y a pesar de que stos dependieron conscientemente al fm se percibi con claridad que al-Andmus tena, despus de todo, mritos (fa4ii'U), y, a partir del siglo XI, los autores comenza-on a

lbd., pgs. 217-220.

28 29
30

Ibd., pg. 255. Ibd., pg. 254.

lbd., vol. 3, pg. 13.
13 y sigs.

31 Ibd., pgs.

142

enumerados junto con sus maravlIas, describindolos con entusiasmo. Las maravillas comprendan su topografia, montaas, ros, valles, recursos, frutas, verduras, arroyos y arboledas, sus gentes y su carcter, cualidades, religin, costumbrt':s, y sobre todo sus literatos, sus ciudades y palacios, paseos, jardines, puentes, calles, baos, mezquitas, dominios, y dems. Ibn al-Jatib32 y al-Maqqa33 nos dan abundantes detalles sobre las opiniones de al-Andalus que tenan sus predecesores, al cual consideraban un paraso terrenal, dotado por Dios de un cielo despejado, un hermoso mar lleno de peces, frutos deliciosos y maduros y bellas mujeres; si Dios le hubiese concedido un buen gobierno hubiera sido el propio paraso. Ibn al-Jatib, que fue visir de los Na~res, habla de la Granada del siglo XIVcomo la madre del reino (umm al-mi:r), debido a su inexpugnable posicin, su aire puro, su abundancia de agua, y su gran riqueza, y seala exagerando: es el eje de al-Andalus, la morada de la realeza, solaz de prncipes... Es hoy en da la capital del mundo (pas), la ms alta morada, la capital de los gobernantes, la cpula de la justicia y la beneficencia. Ninguna otra ciudad puede comparrsele ni en su exterior ni en su interior, y ningn pas hay como l en cuanto a cantidad de edificios y excelencia de posicim>34. AI-Maqqar'i35 dedica amplio espacio a las principales ciudades de al-Andalus y describe las caractersticas por las que eran famosas. Ser suficiente mencionar los puntos principales de su detallada descripcin de Crdoba, derivada de autores antiguos, y que trata de su posicin, extensin, barrios, palacios, puertas, lugares de reposo (muntazihiit), jardines, mezquitas, baos pblicos, tiendas, casas, canales, puentes y mansiones 36. Crdoba fue famosa por muchas cosas: la mezquita omeya, el palacio al-Zahra' construido por 'Abd al-Ral).man III, el de al-Zahirah levantado por Ibn Ab'i 'A.mir. y por sus ciencias -la mayor de las virtudes37. No hay ciudad en el mundo igual a ella, ni siquiera la famosa ciudad de Bagdad, dice al-Maqqa, y aade citando a al-I:Iichar'i 38, Su posicin en al-Andalus es como la de la cabeza en el cuerpo y pecho del ,len39. Y, se~n Ibn Sa"id4O,
Posee ms libros que ninguna otra ciudad de al-Andalus, y sus habitantes prestan ms atencin a las bibliotecas Uazii'in al-kutub). Esto fue para ellos medida (iilat) de prestigio y hegemona, hasta el punto que si un caudillo no posea ninguna educacin (ma'rifah), trataba de tener una biblioteca en su casa con una cuidada seleccin, no slo para que se dijese que era dueo de una biblioteca, sino tambin que tal y tal libro no se encontraba en ninguna otra parte...41. AI-Maqqar'i relata una historia relacionada con libros y bibliotecas, el gusto y las modas entre las gentes acomodadas de al-Andalus. que revela

32 AI-Il;i{ah, vol. 1, pgs. 122 y sigs. 33 Al-Maqqa dedica la mayor parte del vol. 2 de su Naft. al-{Ib a las opiniones de sus predecesores sobre las maravillas de al-Andalus. 34 AI-Il;i{ah, vol. 1, pgs. 101 y sigs. 35 NafJJ al-{Ib, vol. 2, pgs. 7 y sigs. 36 Ibid., pgs. 10 y sigs. 37 Ibid., pg. 4. 38 Al-I:Iicha (m. 1155), poeta y autor del tratado histrico Kitiib al-mushib fl gari'ib ahl al-Magrib, que es una de las fuentes principales de Ibn Sa'id al-MagribI y de al-Maqqa. 39 Al-MaqqarI, Naft. al-{Ib, vol. 2, pg. 9. 40 Es Ibn Sa'id al-MagribI (m. c. 1274), autor de la historia al-Mugrib fll;uli al-Magrib. Se dice que una continuacin de al-Mushib de al-I:Iicha estaba formada por 15 volmenes. Cfe. Nykl, Hispano Arabic Poetry, pg. 361. 41 Al-MaqqarI, Naft. al-{Ib, vol. 2, pgs. 10-11. 143

AI-Ijagraml dijo, Estuve una vez en Crdoba y pas algn tiempo en el mercado de libros en busca de uno que me interesaba, hasta que 10 encontr. Su escritura era clara y tena un buen comentario. Me puse muy contento. Empec a ofrecer altos precios por l en la subasta, pero el subastador siempre volva con uno ms alto, hasta el punto en que lleg al lmite. Entonces le dije: Dme quin est pujando por este libro hasta el punto que el precio es ms de lo que vale. Entonces me seal un hombre que llevaba vestiduras de lder (riyiisah). Me acerqu a l y le dije: Dios bendiga a nuestro seor y erudito, si tenis inters por este libro os lo dejar pues la puja entre nosotros ha llegado a su extremo. El me contest: No soy un erudito (faqh) y no s de qu trata el libro. Pero he comenzado una biblioteca a la cual he ido aadiendo piezas que no tienen las de los jefes de la ciudad, y queda en ella el sitio justo para este libro. As, cuando lo vi claramente escrito y hermosamente encuadernado me gust y no me importa cunto ofrezco por l. AI-Ijagraml cuenta que se sinti impulsado a contestar: Dios sea loado por la gran riqueza que concede. Desde luego la riqueza es abundante slo entre gente como vos. Tienen nueces aqullos que no tienen dientes! Y aqu estoy yo que s lo que contiene el libro y deseo empleado dignamente, y sin embargo poseo poca fortuna, y la escasez se interpone entre l y yo! 42.

I PI

Mientras Crdoba era conocida por sus libros y bibliotecas pblicas y privadas, la ciudad de Sevilla era famosa, entre otras cosas, por sus instrumentos musicales. Ibn Sa'ld cuenta una conversacin entre los eruditos Ab al-Walld Ibn Rushd (Averroes, m. 1198) y Ab Bala Ibn Zuhr (m. 1198), en la que el primero dijo: S que si un erudito muere en Sevilla y se venden sus libros, stos seran llevados a Crdoba, y que si un msico muere en Crdoba y sus posesiones salen a la venta, seran llevadas a Sevilla 43. Sin embargo, los escritores recordaban con nostalgia la gloria de Crdoba, y se lamentaban de lo que le ocurri a la ciudad tras la cada de los 'amires en 1009, cuando fue vctima del saqueo y el pillaje por los rebeldes berberes y por sus propios habitantes. A partir de entonces disminuy su importancia, y, durante dcadas, existi en un estado de anarqua que contribuy a la injustificada destruccin de muchos de sus grandes monumentos. Los propios cordobeses pueden ser culpados del caos, ya que al parecer no les satisfaca ningn gobernante. Esta situacin puede haber sido el origen del dicho: Los habitantes de Crdoba son como el camello. Protestar si lo cargas con algo ligero, y har lo mismo si su carga es pesada 44. Sea como fuere, Crdoba nunca dej de fascinar a los escritores posteriores, ni tampoco al-Andalus como conjunto. Si sus ciudades estaban llenas de maravillas, tambin lo estaban sus gentes, de las cuales se deca que tenan grandes cualidades. AI-Maqqad escribe: Sabed que el mrito (faq/) de las gentes es tan evidentemente justo como la belleza de su pas es deslumbrante. Se refiere a Ibn Galib, el autor- de FarlJat a/-anfus45, que mantiene, citando a Tolomeo, que los andaluces tienen buen gusto en cuanto a ropas, comida, limpieza, integridad y el canto y la composicin de canciones en virtud de la influencia de Venus. Y, por influencia de Mercurio, son buenos administradores, investigadores y amantes

de la sabidura, filosofa,justicia y juego limpio46. Y, citando a Ibn Galib, aade:

Las gentes de al-Andalus son rabes en genealoga,honor ('izza), orgullo, altivez, elocuencia,jovialidad, evitacin de la iniquidad, impacienciapara sufrir humillaciones, generosidad, libertad y supresin de la infamia.
42
43
44

[bid., pgs. 10-11.

[bid., pg. 11.
parece ser una de las fuentes
vol. 4, pgs.

[bid., pg. 10. 45 Fari]al al-anfus

46 Al-Maqqa,

principales

de al-Maqqa.

Na./1J al-ll,

146 y sigs.

144

Son indios por su gran aficin, amor y conservacin de las ciencias, son bagdades en virtud de su limpieza, galanura, modales refinados, nobleza, inteligencia, buena apariencia, la excelencia de su carcter, el refmamiento de su intelecto, la agudeza de pensamiento, y la eficacia de sus ideas. Son griegos en el descubrimiento de liquidos, en los cultivos, seleccin de las diferentes variedades de frutos, administracin de arboledas, embellecimiento de jardines con toda clase de hortalizas y flotes 47.

y segn Ibn l:Iazm:

Los andaluces son chinos en el dominio de artes y representaciones pictricas, turcos en la bsqueda de la guerra y manejo de sus resortes... Adems, viajaron al norte de frica y se convirtieron en introductores de agricultura, industria, administra-

cin, construcciny jardinera48 .

Un berber puso una vez en duda que al-Andalus tuviese hombres de talento, y si as era, por qu no exista una relacin de ellos, y el hbil telogo lbn I:lazm se encarg de darle respuesta en un famoso tratad049. En primer lugar, deca Ibn

l:Iazm, Al).madIbn Mul).ammadal-Razi 50 escribi una voluminosa historia de

al-Andalus sealando sus carreteras, ciudades principales y asentamientos militares. Adems, el Profeta ya se haba referido a nuestros pendencieros antepasados, y esto es en s suficiente honor. Nuestro clima suave y posicin geogrfica hacen tender a la sagacidad y la inteligencia. La experiencia muestra que las gentes de al-Andalus han sido capaces de comprender las mltiples ciencias -lecturas cornicas, jurisprudencia, gramtica, poesa, lexicografia, historia, medicina, matemticas y astronomade manera no igualada en otros lugares, incluyendo la ciudad de Qayrawan. Los andaluces no son los nicos que no perpetan la memoria de sus grandes hombres, y esto lo confirma el dicho: La gente no valora a sus propios eruditos, o las palabras de Jess: Slo en su patria y en su casa es menospreciado el profeta. A pesar de todo, hemos tenido, dice Ibn l:Iazm, una gran cantidad de obras excelentes que pueden compararse con las mejores que hayan sido escritas en cualquier sitio. Contina con la enumeracin de los principales autores y de sus obras acerca de los temas ms importantes. Hay muchas obras sobre la escuela de ley malik, incluyendo al-Hidayah de 'Isa Ibn Dlnar51,

comentarios cornicos como el de Ab 'Abd al-Ral).manBaql Ibn Majlad 52, que

aventaja incluso al de al-Taba. En el mejor de los casos, el tratado de Ibn l:Iazm es una compacta antologa que comprende lo que l crey ser una buena seleccin de hombres de letras que podan compararse con las grandes lumbreras de Oriente. Resumiendo:
Este paS nuestro!, a pesar de estar distantes de la fuente del saber, y a pesar de estar separados del ingenio de los eruditos, hemos podido mencionar algunas de las obras de sus gentes, lo cual hubiese sido dificil de conseguir si uno las hubiese buscado en Persia, al-Ahwaz, Mugar, Rabi'ah, Yemen o Siria, a pesar de su proximidad al Iraq
47
48

[bid., pgs. 146-147.

[bid., pgs. 148-149.

49 Vase ms arriba la nota 8. 50 AI-Raz'i (m. 995) fue uno de los primeros cronistas de al-Andalus. Vase F. Pons Bo'igues, Ensayo bio-bibliogrfico, Madrid, 1897, nm. 23. 51 'Isil Ibn Dinar, jurista andaluz. 52 Ibn Majlad (m. 893), en Nafi. al-(ib, vol. 2, pg. 253, al-Maqqa le considera como autor de muchas obras sin par en la literatura islmica. Vase tambin al-Murrakush'i, Mu'chib, pgs. 49 y sigs., que dice que no tena igual entre sus contemporneos. Cfr. Ibn Bashkuwal, al-qilah, Cairo, 1966, vol. 1, pgina 116. .

145

que es la morada de la emigracin (hichrah) del saber y el hogar de las ciencias y sus promotores.

y si hablamos de Ab al-Achrab cha'unah Ibn al-$imah al-Kiliibi53 en poesa

pensamos en sus contemporneos Char54 y al-Farazdaq 55. Si uno fuera imparcial, su poesa servira de evidencia, pues sigui la escuela de los clsicos (aw'i!)y no la de los modernistas (al-mul)dathn). y si mencionamos a Baqi Ibn Majlad, lo equiparamos a Mul.1ammad Ibn Isma'il al-Bujii56, Muslim Ibn al-Hachchiich al-NaysiiburI57, Sulaymiin Ibn al-Ash'ath al-Sichistiini58, y Abmad Ibn Shu'ayb al-Nisii'i59. y si mencionamos a Qiisim Ibn Mul.1ammad6O, pensamos en al-QaffiiI61, y Mul.1ammad Ibn 'AqTI al-Faryiibi62. Es, como los anteriores, el compaero y discpulo de al-Miizani Ab Ibriimm 63. Y si sealamos a 'Abdalliih Ibn Qiisim Ibn Hiliil64 y a Mundhir Ibn Sa'id65, los consideramos como a Ab-I-l:Iasan Ibn al-Mutlis66, al-Ja1il67, al-Daybiichi68, y Ruwaym Ibn Ai).mad69... y si hacemos referencia a Mui).ammad Ibn 'Umar Lubiibah 70 y a su to Mui).ammad Ibn 'Isii 71, Y a Fa<,llIbn Salamah 72, los tenemos como competidores de Mul.1ammad Ibn 'Abdalliih Ibn 'Abd al-l:Iakam73, Mui).ammad Ibn Sabnn74, y Mui).ammad Ibn 'AbdS75. y si sacamos a colacin los nombres de Mul.1ammad Ibn Yai).yiial-Riyiii).j76y
53 Ab-I-Achrab (m. siglo VIII). Cfr. al-pabbi, Bugyah, nm. 626; Pres, La posie andalouse, pgina 44; Pellat, Ibn l:Iazm: bibliographe, al-Andalus, 10 (1954), pg. 91. 54 Charlr (m. c. 729), destacado poeta satrico y panegirista de Damasco durante el perodo omeya. 55 Farazdaq (m. c. 728), tambin poeta satrico y panegirista conocido. 56 AI-Bujiiri (m. 870), autor de un corpus de tradciones titulado al-$a/JiIJ, que se convirti en uno de los seis libros cannicos sobre el tema de la tradicin proftica (IJadith). Lo, otros cinco son de Muslim (m. 875), Ab Diiwd (m. 888), al-Tirmidl (m. c. 892), Ibn Miichah (m. 886) y al-Nisii'i (m. 915). 57 Muslim es tambin autor de un corpus de tradiciones, al-$aIJiIJ, libro cannico. 58 AI-Sichistiini (m. 889). 59 Al-Nisii'i es autor de un corpus de tradiciones titulado Sunan. 60 Qiisim Ibn Mul;1ammad (278/890). Vase al-l:Iumaydi, Judhwat al-Muqtabis, ed. M. T. al-Tanch, Cairo, 1952, pg. 310; al-pabbi, Bugyah, nm. 1293; cfr. Pellat, al-Andalus, 19 (1954), 81. 61 Al-Qaffiil (m. 976), Mul;1ammad Ibn 'AIT, destacado erudito religioso y fillogo. Cfr. Ibn Jallikiin, Wafayat, vol. 1, 458; GAL, supl. 1, pg. 307. ," 62 Mul;1ammad Ibn 'Aqil al-Faryiibi (m. 928), especialista en la Tradicin, venido de Balj o, quizs, un jurista shiifi'i de Egipto que muri en 850; cfr. Pellat, al-Andalus, 19 (1954), 92. 63 Al-Mazani Ab Ibriilm (m. 878). Es Ismii'il Ibn YaI;1yii, shiifi'i de Egipto y autor de varias obras. Vase al-ZirikIT, Kitab al-a'lam, Cairo, 1954-1959, vol. 1, pg. 327; GAL, supl. 1, pg. 305. 64 'Abdallah Ibn Qiisim Ibn Hiliil. Pellat, al-Andalus, 19 (1954), 92, sugiere que era 'Abdallah b. Mul;1 b. Qiisim (m. 886), jurista miilik que estudi con Diiwd (m. 884) en Oriente.
65

Mundhir Ibn Sa'id (m. 966), llamado el Ballti; jue.z supremo de al-Andalus y autor de estudios

sobre el Corn y la Tradicin. Vase Ibn-al-Farac,fi, Tarfj, vol. 2, pg. 17; al-Qabbi, Bugyah, nm. 1357. 66 Ab-I-l:Iasan Ibn Muflis (?). Pellat dice Mugallis, jurista ~alri de Iraq. 67 AI-Jalil (m. 923), Al;1mad Ibn Mul;1ammad b. Hiifn, comentarista y tradicionista bagdad; GAL, suplemento 1, pg. 311. 68 AI-Daybiichi -imposible de identificar.
69 70

Ruwaym Ibn Al;1mad (m. 942), famoso ~fi de Bagdad. Cfr. Pellat, al-Andalus, 19 (1954),92. Mul;1ammad Ibn 'Umar Lubiibah (m. 926), tradicionista y jurista cordobs; vase Ibn al-Fara(m. 948), tradicionista; cfr. Ibn al-Fara<,ti, Tarfj, vol. 2, nm. 1243.

<,ti,vol. 2, nm. 1187. 71 MuJ;ammad Ibn 'Isii Ibn Rifii'ah

72 Fa<,tlIbn Salamah (m. c. 931), jurista miilik; vase al-pabbi, Bugyah, nm. 1283. Pellat, al-Andalus, 19 (1954), 93. 73 Mul;1ammad Ibn 'Abdallah Ibn 'Abd al-l:Iakam (m. 882), jurista miilik, y autor de libros de derecho; cfr. GAL, supl. 1, pg. 228. 74 Mul;1ammad Ibn Sal;1nn (m. 256/870), jurista miilik de Kairuan y autor de un comentario a la famosa obra jurdica al-Mudawwanah. 75 Mul;1ammad Ibn 'Abds (260/874), destacado jurista de Kairuan y autor de un libro de derecho titulado al-Machmu'ah. 76 MuJ;ammad Ibn Yal;1yiial-Riyiil;1i (m. 968), gramtico cordobs. Vase al-Zubaydi, Tabaqat, pg. 335; Ibn al-Farac,fi, Tarfj, vol. 2, nm. 1290; al-Dabbi, Bugyah, nm. 312. 146

de Abu 'Abdallah Mul).ammad Ibn 'A~im77, no se quedan cortos ante los principales seguidores de Mul).arnmad Ibn Yazid al-Mubarrad78. E incluso si nuestro principal poeta solamente fuese Al).mad Ibn Mul).ammad

Ibn Darrach al-QastalIi79,elcual no desmerecede Bashshar(Ibn Burd)80, I:Iabib81, Y

al-Mutanabbi82. Entonces qu? Y adems de l tenemos a Cha'far Ibn 'Uthman al-I:Iachib83, Al).mad Ibn 'Abd al-Malik Ibn Marwan84, Aglab Ibn Shu'ayb85, Mul).arnmad Ibn Shujays86, Ahmad Ibn Farach87, y 'Abd al-Malik Ibn Sa:'id alMuradi88, cada uno de los cuales es un garan (fal;l) y un caballo con un lucero en su frente! 89.

Esta entusiasta alabanza de los hombres de letras andaluces es corroborada por Ibn Sa'jd (m. 1287)90 y al-Shaqundj (m. 1231)91, que no solamente reiteraron las alabanzas de Ibn I:Iazm, sino que aadieron sus propias largas listas de literatos. Ibn Sa'jd trat de completar las relaciones de autores de Ibn I:Iazm en varias disciplinas, mientras que al-Shaqundj se concentra en los poetas ms sobresalientes de al-Andalus y hace numerosas citas de sus poemas. Este mtodo ya haba sido adoptado por Ibn Bassam (m. 1148) en al-Dhafrah y por Ibn Jaqan (m. 1137) en Qalii'id, refirindose ambos principalmente a contemporneos y predecesores inmediatos. En aadidura a la lista de poetas prominentes, al-Shaqundi dedica una gran parte del tratado a las principales ciudades de al-Andalus, y es interesante sealar que dicho tratado fue el resultado de un debate entre l y un berber que reivindicaba la superioridad del norte de frica respecto a al-Andalus. En un arraque apologtico, al-Shaqundi exclama que el situar Berbera sobre al-Andalus es como dar preferencia a la mano izquierda sobre la derecha o como pretender que la noche es ms clara que el da 92. Pregunta luego si exista algn hombre como tal y cual que sobresalieron en esta o aquella disciplina, y procede a enumerar un gran n77 Ab 'Abdallah Mutlammad Ibn 'A~im (m. 993), destacado gramtico. Cfr. Ibn Bashkuwal, a/($i/ah, vol. 2, 478, nm. 1034; al-pabbI, Bugyah, nm. 243; Ibn al-FaraQ, Tiirlj, nm. 1653. 78 MuJ.tammad Ibn YazId al-Mubarrad (m. 899), destacado fillogo de al-Ba~rah y autor del famoso a/-Kiimil. 79 AJ.tmad Ibn MuJ.tammad Ibn Darrach al-QastallI (m. 1030), activo bajo los 'amires; se le considera generalmente como uno de los grandes nombres de la literatura rabe. Cfr. Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 56 y sigs.; R. Blachere, La vie et I'oeuvre du poete-pistolier andalou Ibn Darrag al-Qastalli, Hespris, 16 (1933), 99-121. 80 Bashshar Ibn Burd (m. 783), fue uno de los ms brillantes exponentes de la escuela potica moderna bajo los 'abbases. 81 l:Iablb se refiere a Ab Tamman (m. c. 845), conocido por su Diwiin y por su compilacin del Diwiin a/-hamiisah. 82 AI-MutanabbI (m. 965), fue uno de los ms destacados poetas, si no el mejor; su fama se ha mantenido a travs de los siglos.

83

Cha'far Ibn 'Uthman al-l:Iachib (m. 978), fue visir y chambeln (lJiichib)de los califas 'Abd-al-

RaJ.tman III y al-l:Iakam, y fue un buen poeta del amor y el vino. Vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgina 49. 84 AJ.tmad Ibn 'Abd al-Malik Ibn Marwan (m. siglo x), poeta de la corte de 'Abd al-RaJ.tman 111; cfr. al-l:IumaydI, Chudhwah, pg. 123; al-pabbI, Bugyah, nm. 438. 85 Aglab Ibn Shu'ayb (m. siglo x), tambin uno de los poetas de la corte de 'Abd al-RaJ.tman 111; cfr. al-l:IumaydI, Chudhwah, pg. 165; al-pabbI, Bugyah, nm. 579. 86 MuJ.tammad Ibn Shujay~ (m. 1009), poeta de la corte de al-l:Iakam 11.Cfr. al-l:IumaydI, Cliudhwah, pgina 84. 87 AJ.tmad Ibn Farach (m. 970), activo durante el mandato de al-l:Iakam 11,a quien dedic su Kitiib a/-~zadii 'iq (Libro de los jardines). Vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 43; al-QabbI, Bugyah, nm. 331. 88 'Abd al-Malik Ibn Sa'id al-MuradI, poeta cortesano. Cfr. al-l:IumaydI, Chudhwah, pg. 266; alpabbI, Bugyah, nm. 1067. 89 Ibn l:Iazm, Risiilah, pgs. 169-170. 90 Vase ms rriba la nota 13. 91 Vase ms arriba la nota 12. 92 AI-ShaqundI, Risiilah, pg. 178.
147

mero de individuos de talento que, a su parecer, seran la honra de cualquier corte del mundo musulmn. Los caballeros andaluces (fursan) son modelos de valenta

y fuente de orgullo en virtud de sus grandes hazaas heroicas93. Y adems, las

ciudades andaluzas son el paraso terrenal, y cada una de ellas posee cualidades que no se conocen fuera de al-Andalus. Est Sevilla, limpia y alegre, superior al Cairo o a Damasco. Las orillas de su ro estn adornadas por fincas, jardines y rboles de un modo que no se encuentra a orillas del Nilo. Es famosa por sus frutales, instrumentos musicales, mujeres y vino 94. Crdoba -anteriormente la sede del gobierno, el centro de las ciencias, antorcha de la religin y morada de la nobleza- es recordada por sus palacios de al-Zahirah y al-Zahra', y por su mezquita principal. Jan es la fortaleza y hogar de hroes, y se la conoce por sus gusanos de seda. Granada es el Damasco de al-Andalus y posee altas murallas y esplndidos edificios. Mlaga tiene la virtud de haber sido favorecida por el mar y la tierra, y de poseer una gran extensin de viedos y hermosas mansiones que parecen estrellas en el cielo. Es famosa por una rara especie de higos y un vino delicioso. y cuenta que cuando a un libertino agonizante le dijeron que pidiese perdn a Dios, replic: Oh Seor, de todas las cosas del Paraso slo deseo el vino de Mlaga y la uva de Sevilla 95. AI-Andalus fue un crisol de gentes y de ideas que atraves varias etapas de desarrollo cultural. Al principio dependi del Este para su gua e inspiracin religiosa, lingstica y cultural, para despus adquirir consciencia de s misma y de sus mritos cara al resto del mundo musulmn. Esto, sin embargo, no provoc una ruptura con el corazn del Islam, aun cuando al-Andalus se convirti en contribuyente a la cultura islmica en general. Aproximadamente a partir del siglo XI se encuentran los ingenios andaluces en cualquier lugar del norte de frica y an ms al Este, donde competan fcilmente con las mentes ms ilustres de la poca. Una de las principales razones de esta estrecha interaccin es que la arabizacin e islamizacin echaron races profundas en el pas sobre todo en las reas al sur de Toledo, y concluyeron haciendo de al-Andalus una extensin del mundo islmico, parte y porcin de la cultura arbiga 96. Esto puede demostrarse ampliamente no slo en lo concerniente a los abundantes viajes a y desde al-Andalus, sino en cuanto a los prstamos conscientes en gramtica, lexicografia, textos religiosos y legales, poesa y otras materias. En general, al-Andalus desarroll los temas y formas del Este, en vez de crear los suyos propios, pero a pesar de todo, la cultura andaluza, tal como se manifiesta en las artes y la literatura, revela una personalidad propia, que se descubre en las formas populares de la poesa, en la simplicidad y claridad de su prosa y en la lucidez de los comentarios a menudo empleados en la enseanza. En conjunto, al-Andalus debe ser estudiado en el contexto del Islam, el imperio rabe, la lengua y la cultura arbigas, y no en el del estrecho provincialismo de la pennsula Ibrica. Esto se ve claramente en la gran cantidad de literatura producida en al-Andalus, rabe de forma y contenido, y que ser el tema de los captulos siguientes.
93
94

lb/d., pg. 198.

lb/d., pgs. 198 y sigs.

95 lb/d., pg. 206. 96 Conviene destacar los siguientes estudios: R. Blachere, Un pionnier de la culture arabe orientale en Espagne au X' siecle: ~'id de Bagdad, Hespris, 10 (1930), 15-36; E. Garca Gmez, Bagdad y los reinos de Taifas, RO, 127 (1934), 1-22; E. Ters, Prstamos poticos en al-Andalus, al-Andalus, 21 (1956), 415-419. Sobre la influencia de la cultura rabe en la Marca Superior, vase J. Vemet, El valle del Ebro como nexo entre Oriente y Occidente, BRABL, 32 (1950), 249-286; J. Bosch Vil, El Oriente rabe en el desarrollo de la cultura de la Marca Superior, Madrid, 1954; J. Lpez Ortiz, La recepcin de la escuela malequi en Espaa, AHDE, 7, 1931, 1-69.

148

CAPTULO IX

LAS CIENCIAS Y LA EDUCACIN Los captulos siguientes mostrarn que al-Andalus verdaderamente produjo una importante literatura en lengua rabe que abarc todos los temas conocidos en el medioevo: estudios religiosos, lengua, historia, literatura, geografia, medicina, matemticas, astronoma, filosofia y, finalmente, poesa, la manifestacin artstica ms expresiva de los rabes en las pocas preislmica e islmica. Este florecer intelectual tuvo lugar en una poca en la que la mayor parte de Europa atravesaba un perodo de transicin y soolencia. La aventajada cultura rabe influy directamente en la vida y pensamiento posteriores de Espaa, y adems, a travs de la traduccin de las obras rabes al latn o al romance, la herencia arbiga afect indirectamente a la cultura europea a partir del siglo XI.Los prrafos siguientes ofrecen una visin panormIca de la fecunda cultura rabe y, tambin, algunos de los ms importantes conceptos cientficos. El ao 711 seal no solamente la conquista de la pennsula Ibrica, sino tambin el comienzo de un nuevo captulo de la historia de su cultura, el cual abarc ocho siglos y fue testigo de muchos cambios en la distribucin y las prcticas lingsticas, la religin y costumbres sociales de los espaoles, y sus artes y oficios -muchos de los cuales an son visibles hoy en da. Al principio, los conquistadores rabes tuvieron muy poco en comn con la poblacin conquistada, ya que diferan en lengua, religin y costumbres. Fueron una minora y permanecieron as durante mucho tiempo despus de la conquista, siendo aventajados en nmero por sus correligionarios berberes. Es poco probable que hubiese muchos rabes cultos en tiempos de la conquista, ya que a principios del siglo VIII,la vida intelectual que refleja la lengua rabe, estaba todava en su infancia, incluso en el Este. Sin embargo, esta lengua contaba con el Corn, algunas tradiciones y leyendas orales y la poesa. En general, se puede decir que el Corn y la poesa fueron las primeras y ms importantes contribuciones literarias tradas a Espaa y, como tales, elemento principal para el desarrollo futuro. A ellos hay que aadir los documentos oficiales, monedas, sermones y dems, que constituyen los testimonios documentales del siglo VIII. Pero fue en el siglo IX cuando el proceso de arabizacin de la pennsula hizo grandes progresos, especialmente entre la poblacin de las ciudades, que tena un elevado nmero de cristianos y judos. Con la propagacin del lenguaje a una poblacin ms amplia, surgi una literatura, dependiente principalmente de la del Este, y consistente mayormente en poesa. Las actividades literarias fueron fomentadas por los gobernantes que apreciaron la erudicin y se rodearon de eruditos. Uno de ellos, 'Abd al-Ral).miin 11 sinti inclinacin por las ciencias religiosas y profanas, la poesa, y la msica, y se hiw traer libros del Este. Durante 149

teccin. Entre 10&dems personajes interesantes de su corte se encuentran 'Abbas Ibn Firnas (m. 888) y Yal.1yaal-Gazal (m. 865). El primero fue un hombre de raras cualidades, que invent una frmula para fabricar cristal, construy una simulacin del cielo con relmpagos y truenos y concibi la posibilidad de volar 2. El segundo fue un consumado poeta y autor satrico, famoso por su agudeza y respuestas rpidas, lo que le hizo ser temido incluso del poderoso jurista Yal.1ya. El fomento y el generoso mecenazgo de los emires Omeya, y en particular de 'Abd al-Ral.1man 11, contribuy enormemente al establecimiento de una tradicin literaria que perdur en la corte Omeya durante las siguientes generaciones, y dio fruto en los siglos x y Xl. Para la educacin, al-Andalus cont al principio con un amplio plantel de eruditos que haban recibido la suya en el Este, y que haban trado consigo muchos libros de importantes eruditos orientales. Las numerosas mezquitas se convirtieron en centros educativos abiertos a todo el que quisiese aprender. Se fundaron gran nmero de bibliotecas privadas y pblicas, y todo esto facilit el camino a la enorme actividad literaria del siglo x. Crdoba era el centro de la poltica y de la cultura de al-Andalus, y en ella se reunieron multitud de alumnos de todo el pas para estudiar a los pies de los eruditos. Alcanz su apogeo durante los reinados de 'Abd al-Ral.1man 111 y su hijo aI-l:Iakam 11, que protegieron a los principales intelectuales de la poca: Ibn 'Abd Rabbihi3, al-Qa1i4, al-Zubaydi:5 e Ibn al-Quti:yah6, entre otros muchos. Adems, al-l:Iakam fund muchas escuelas, poniendo la educacin al alcance de todo el que la deseaba. La busca del saber continu sin trabas tras la muerte de al-l:Iakam 11 en 976, aunque Ibn Abi:'Amir intent restringir la libertad de pensamiento e incluso purgar la biblioteca de al-l:Iakam de los materiales que les parecan ofensivos a los eruditos religiosos 7. Pero a pesar de lo inoportuno de estas restricciones, al-Andalus continu su ascenso intelectual en el siglo XI, aunque Crdoba perdi terreno como centro del saber. Esta decadencia tuvo lugar en 1009, cuando los magnficos palacios de la ciudad, sus bibliotecas y otros monumentos fueron objeto de una brbara destruccin. La famosa biblioteca de al-l:Iakam 11 fue saqueada, y muchos de sus libros vendidos, y de este modo llevados a otras ciudades. En los aos que siguieron, Crdoba fue eclipsada por las capitales de los reinos de taifas, las cuales trataron de hacerse con su antigua gloria. Esta competencia, en medio de querellas constantes y sangrientas guerras, puede ser lo que salv a las actividades literarias del estancamiento e incluso de la desaparicin. Ciudades como Sevilla, Almera, Badajoz, Granada, Toledo, Valencia, Mlaga y Denia se convirtieron en centros a los que acudan los eruditos en busca del mecenazgo de sus gobernantes, y aunque, sin duda algunos de aqullos se encontraron contrariados y desarraigados, siempre hallaban un protector. Parece ser que los poetas tenan ms probabilidades de xito, y quizs por esta razn, el perodo de 1031-1090 produjo tal cantidad de stos, que eclipsaron al resto de los intelectuales. Entre los gobernantes 'abbades de Sevilla, como entre otros, hubo varios buenos poetas; uno magnfico fue el emir al-Mu'tamid, y otro su visiry amigo Ibn 'Ammar (m. 1086)8,
Sobre Ziryiib, vase el Captulo XIX. Ibn Firniis estaba interesado en astronoma sobre l. crr. E. Teres, 'Abbs b. Firniis, a/-Anda/us, 25 (1960), 239-249. 3 Sobre Ibn 'Abd Rabbihi, vase el Captulo XI.
1 2

su reinado, el famoso cantor Ziryab 1 lleg a Crdoba y goz de su generosa pro-

Sobre al-Qiill, vase el Captulo XI.

Sobre Sobre Vase Sobre al-Zubaydi, vase el Captulo X. Ibn al-QJ'iyah, vase el Captulo XV. Sii'id, Tabaqat a/-umam, Cairo, s. a., pgs. 88-89. al-Mu'tamid e Ibn 'Ammiir, vase el Captulo XII.

s 6 7 8 150

El gran poeta Ibn ZaydD (1003-1071)9 y su amada, la princesa y poetisa Walladah, son ejemplos del gran nmero de prominentes poetas de este siglo. Adems de los poetas, tuvo el siglo XI muchos e importantes literatos, como el inteligente erudito Ibn I:Iazm (994-1064), que puede ser considerado como el principal intelectual de la Espaa musulmana, y uno de los ms grandes pensadores de la historia cultural del Islam. Fue poeta, telogo, jurista, historiador, moralista y polemista, y siempre deca lo que pensaba, en una poca en la que la discrecin le hubiese asegurado los ms altos honores en cualquier corte. Se dice de l que como polemista su lengua era tan aftlada como la espada de al-I:Iachchachlu, y, cuando el gobernante de Sevilla orden quemar sus obras, replic en unos versos famosos Aunque quemis el papel, nunca quemaris su contenido, ya que ste permanecer en mi pecho 11. Entre los principales sabios del siglo XI se encuentran el lexicgrafo ciego Ibn Sdah (m. 1066)12, el historiador Ab Marwan Ibn I:Iayyan (m. 1075)13 y el tradicionista YsufIbn 'Abd al-Barr (m. 1071)14. A pesar de la importancia de los xitos literarios, la situacin poltica lleg a ser catica a finales de siglo, repercutiendo en todos los aspectos de la vida, y la venida de los almorvides y los almohades del norte de frica produjo una estabilidad temporal. Ambas dinastas subieron al poder desde una fuerte base religiosa, y las dos impusieron pesadas restricciones a la libertad de pensamiento, aunque, a pesar de todo, hubo grandes intelectuales durante su dominacin en los siglos xn y XIII. Sojuzgados por los incultos berberes, los autores andaluces mostraron su orgullo nacional dando importancia a los valores autctono s 15 en antologas como las de Ibn Bassam (m. 1148), Ibn Jaqan (m. 1137) e Ibn Bashkuwal (m. 1183)16, que trataban principalmente de sus contemporneos. Entre otros nombres importantes se fueden citar los de los gegrafos al-Ids (m. 1115)17 e Ibn Chubayr (m. 1217)1 , el fisico Ibn Zuhr (m. 1162)19, el botnico Ibn Bayt3.r (m. 1248)2, y los dos grandes msticos Ibn 'Arab (m. 1240)21 e Ibn Sab'n (m. 1269)22. Es importante sealar que la ftlosof'm empez entonces a florecer en suelo andaluz por vez primera, yaradjicamente en medio de la intolerancia religiosa. Los principales ftlsofos 3 fueron Ibn Bachchah (m. 1138), Ibn Tufayl (m. 1185), Ibn Rushd, generalmente conocido como Averroes (m. 1198) y Maimnides (m. 1204), y su influencia se hizo sentir fuera de al-Andalus, especialmente en la aparicin y desarrollo del escolasticismo cristiano en el siglo XIII. A partir de mediados de este siglo, la hegemona musulmana en al-Andalus empez a ser quebrantada en sus propios cimientos. El dominio musulmn con-

taba solamente con un pequeo enclave en el borde sur de la pennsula, gobernado

9 Sobre Ibn Zaydn y Walliidah, vase el Captulo XII.
10

AI-l;Iachchiich fue un capaz virrey bajo el califa 'Abd al-Malik y famoso para los historiadores ste es uno de los mltiplesversosque pronunci Ibn l;Iazmcuando el rey de SevillaaI-Mu'ta;lid,
su obra. Vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 102. Ibn Sidah, vase el Captulo X. Ibn l;Iayyiin, vase el Captulo XV. Ibn 'Abd aI-Barr, vase ms adelante. el Captulo VIII. Ibn Bashkuwiil, vase el Captulo XV. al-IdsI, vase el Captulo XV. Ibn Chubayr, vase el Captulo XV. Ibn Zuhr, vase el Captulo XVIII. Ibn Baytiir, vase el Captulo XVIII. Ibn 'ArabI, vase el Captulo XVII. Ibn Sab'in, vase el Captulo XVII. aquellos filsofos, vase el Captulo XVII.

como el sangriento tirano que hizo pasar por las armas a miles de hombres durante su mandato como gobernador de Irak.
11

hiw quemar 12 Sobre 13 Sobre 14 Sobre 15 Vase 16 Sobre 17 Sobre 18 Sobre 19 Sobre 20 Sobre 21 Sobre 22 Sobre 23 Sobre

por la dinasta Na~r (1232-1492), y en constante peligro. En Granada, la cultura rabe encontr una prolongacin de su existencia, pero no con su antiguo vigor. La sola excepcin fue Ibn al-JatIb, competente estadista y pensador. Sin embargo, la dinasta se distingui por la construccin de importantes edificios y monumentos, entre los que se encuentra la Alhambra, que es an uno de los ms magnficos del mundo. En 1492, la reconquista logr su objetivo al suprimir el ltimo enclave musulmn de la pennsula, y la. prdida del poder poltico aboc al declive de la cultura expresada en lengua rabe. En efecto, se hizo un esfuerzo comn por borrar la influencia de la cultura arbiga, y por prohibir el empleo del rabe como medio de expresin oral o escrita. En esas circunstancias, los perseguidos musulmanes acataron los deseos de los inquisidores y se expresaron en un dialecto local espaol, pero usando caracteres rabes. Esta literatura, conocida con el nombre de aljamiado, represent el ltimo vestigio cultural, y se compuso en poemas, historias y relatos religiosos y jurdicos. Tal fue el destino de un fascinante, aunque no brillante captulo de aventura intelectual. Los andaluces haban desarrollado una fuerte tradicin cultural y, prueba de que fueron aplicados discpulos de la cultura musulmana es su gran legado literario en todas las ramas del saber. Como ya hemos dicho, buscaron el saber donde pudieron encontrado, y viajaron extensamente en su busca, a menudo arriesgando sus vidas. Adems, fueron buenos y abnegados maestros, y fundaron numerosas bibliotecas que se convirtieron no slo en smbolo del saber, sino tambin en signo de prestigio entre los no eruditos que pusieron de moda tener bibliotecas privadas. Como consecuencia, la bsqueda y la expansin del saber se convirtieron en uno de los objetivos principales de los andaluces y se pusieron en prctica muchas tradiciones profticas que acentuaban su importancia. La sentencia clsica, busca el saber, incluso en China, se convirti en mxima de los e :uditos musulmanes. Su bsqueda y propagacin representaban el mayor logro en esta vida y en el ms all, sobre todo si el conocimiento se aplicaba a la religin, en cuyo caso era equivalente a un artculo de fe. En general, los eruditos musulmanes reflexionaban no solamente acerca del significado del saber ('ilm), sino tambin de sus varias formas y su utilidad. El vocablo rabe 'ilm significa saber, instruccin, intelecto o ciencia y, por regla general, la idea de ciencia o ciencias se expresa con el plural 'ulm. El trmino 'ilm tambin se puede unir a una disciplina en particular, as 'ilm al-hisab traducido literalmente es el conocimiento del clculo o matemticas; e 'ilm al-naba! el conocimiento de las plantas o botnica 24, etc. En relacin con esto, el literato del siglo x Ibn 'Abd Rabbihi dedic un libro entero a la educacin y el saber en al-'Iqd al-farld (El collar nico)25, con lo que, sin duda, renov una tradicin de los eruditos orientales concerniente al conocimiento y la educacin. Reprodujo fielmente los conceptos musulmanes del tema tal como se encontraban en las obras de adab de sus predecesores y contemporneos del Este, sealando la mportancia del saber, su utilidad, y sus virtudes, exhortando a las gentes a ir en pos de l y repitiendo las reflexiones de sus antecesores acerca de sus mltiples aspectos. Hizo referencia a los principales eruditos, sus cualiddes y posiciones importantes; y define el saber y la educacin como los pilares en los que descansa el eje de la religin y del mundo. Diferencian al
24

Sobre el concepto de conocimiento en el Islam, vase F. Rosenthal, Knowledge Triumphant:

Leiden, 1970.

The Concept of Knowledge in Medieval Islam, 25 Sobre esta obra, vase el Captulo Xl.

152

hombre de los animales, y al ser racional del irracional. Son la esencia del intelecto, la luminaria del cuerpo, la luz del corazn, y el timn del alma... La prueba es que el intelecto comprende las ciencias del mismo modo que la vista recibe el color y el odo los sonidos. Verdaderamente, la persona inteligente a la que nada se ensea, es como la que no tiene ningn intelecto ('aql). Y si no se educase a un nio, y se le ensease a leer y escribir, sera como el ms estpido de los animales y la bestia ms aberrante 26. As, el saber no es solamente til, sino indispensable para todo el mundo. Aunque las ciencias son muchas, los musulmanes deben interesarse por todas. Algunas son indispensables para las personas que ocupan ciertos cargos, por ejemplo, los reyes deben saber genealoga e historia, los guerreros biografa y los mercaderes matemticas27. Hay dos tipos de saber: el del cuerpo y el de la religin 28. El que se dedica a una sola disciplina es llamado erudito y el que se dedica a varias es un hombre educado. Sin embargo, tienen faltas tres tipos de personas: los que buscan la religin a travs de la filosofa, no escapan a la hereja, los que buscan la riqueza valindose de la alquimia no escapan de la pobreza y los que buscan extraas tradiciones no se encuentran a salvo de la mentira 29. En general, el saber sirve de distintivo entre aquellos que son o sabios o larvas. Por esta razn, el saber debe ser la mira de todo individuo, ya que es el mejor de los bienes, como se expresa en el consejo: Que el saber sea tu riqueza y la educacin tu adorno 30. A la pregunta Qu es mejor, el saber o la riqueza ?, respondi el famoso fillogo al-Jan Ibn A1).mad: El saber, y a la de Por qu entonces los eruditos se congregan ante las puertas de los reyes, y no stos ante las puertas de los eruditos ?, contest: Porque los eruditos saben cul es la posicin de los reyes, y los reyes no saben cul es la de los eruditos 31. Finalmente, el saber se adquiere con la educacin, que tiene cinco etapas: la primera es el silencio, la segunda escuchar, la tercera aprender de memoria, la cuarta accin y la quinta propagacin 32. .Estos conceptos que mantenan los eruditos orientales, pronto fueron conocidos por los andaluces, y fue obra de Ibn 'Abd Rabbihi, en el siglo x, el enunciados en al-'Iqd al-farTd, que se convirti en uno de los principales instrumentos de cultura en el sistema de educacin de al-Andalus. As, los andaluces, a partir del siglo x estudiaron el saber y recibieron nuevo impulso de sus equivalentes en oriente, en cuanto al estudio de su naturaleza, nobleza y contenido 33. Los tres grandes filsofos al-Kindj34, al-Fadibj35 e Ibn Sjna 36, el matemtico al-JuwarizmI 37 Y otros eruditos del Este, no solamente estudiaron el saber, sino que trataron, como los griegos ya lo haban hecho, de clasificar las ciencias segn su valor, utilidad, y nobleza; y fueron seguidos por andaluces que hicieron lo mismo. Tres hombres del siglo XImerecen ser nombrados: Ibn 'Abd al-Barr (m. 1071), Ibn I:Iazm (m. 1064) y ~a'id (m. 1070). El primero fue un erudito religioso que escribi un libro sobre el saber y su
26 Ibn 'Abd Rabbihi, a/-'lqd a/-farid, vol. 2, pg. 206. 27 lbid., pgs. 207-208. 28 lbid., pg. 208. 29 lbid. 30 lbid., pg. 209. 31 lbid., pgs. 213-214. 32 lbid., pg. 215. 33 Vase A. Cheine, The Arabic Language: lIs Ro/e in Hislory, Minneapolis, 1969, pgs. 72 y sigs. 34 A al-Kindi se le atribuyen dos tratados sobre el tema. 35 AI-Farabi hizo un inventario de las ciencias, IIpa' a/-'u/m, ed. 'D. M. Ann, Cairo, 1948. 36 La obra de Ibn Sina titulada F aqsam a/-'u/m a/-bikmiyyah an no hay ms que el original manuscrito. 37 AI-Juwarizml's Mafatib a/-'ulm, ed. G. van Vloten, Leiden, 1895. 153

mrit038, consistente en cierto nmero de tradiciones atribuidas al profeta Mahoma y a sus compaeros, concernientes al saber y sus virtudes, su superioridad sobre todo lo dems, incluida la piedad, la necesidad de buscado, la relacin de maestro y discpulo y la de erudito y gobernante. El enfoque ms completo y articulado del tema del saber y las ciencias se encuentra en las obras de Ibn I:Iazm, sobre todo en Mariitib a/-'u/m (Categoras de las Ciencias)39 y en Kitab a/-aj/iiq (libro de la conducta)4O, consistentes en sus consejos y reflexiones sobre la vida honesta y virtuosa. En el segundo, Jbn I:Iazm dedica un captulo a las ciencias que empieza as: Aun cuando el saber no tuviese otro propsito que hacer que el ignorante os respete, y que el erudito os estime y honre, sera lo bastante para ir en pos de l41. Y contina preguntando: Cmo es posible no buscar la sabidura a la vista de sus muchas ventajas en esta vida y en la futura? El anatema de la ignorancia es causa de males en esta vida y en la futura. Ibn I:Iazm conceba el saber como de gran utilidad para la prctica de la virtud, ya que capacita al individuo para ver la fealdad de los vicios y la manera de evitados 42. Manifest su deleite con los eruditos cuando l an no lo era y ellos le enseaban; y luego cuando lleg a sedo y conversaba con ellos43. Adems, en riqueza, posicin social, y salud, debe uno compararse con aquellos que tienen menos; pero en religiosidad, ciencias y virtud, con los que tienen ms44. El saber debe ser propagado, pero su propagacin entre gentes ineptas

y sin talento es, no slo una prdida de tiempo, sino tambin perjudicial45, ya
que los intrusos e ineptos que pretenden hacerse pasar por eruditos sendo ignorantes causan gran dao a las ciencias46. Los que persiguen la adquisicin de honores, riquezas y placeres, buscan la compaa de gentes que, por sus cualidades, parecen perros enfurecidos y lobos astutos47. Sin embargo, el que es avaro con su saber, es peor que el que es avaro con sus bienes materiales. En general, el saber va unido a la virtud, y la ignorancia a los vicios -aunque suaviza esta' opinin aadiendo que l conoci gente inculta cuya conducta era irreprochable, mientras que la de algunos eruditos era tal como para convertidos en las personas ms viles y corrompidas del mundo 48. Esto le lleva a la conclusin de que las virtudes son, despus de todo, dones del Todopoderoso, que las concede o niega a su agrado. Estos pensamientos estn en su mayora repetidos en Mariitib a/-'u/m, en el que examina las ciencias, su valor y el modo de dedicarse a ellas. Este tratado es de gran importancia, ya que es la primera obra de su tipo conocida en al-Andalus, y presenta las ciencias tal como las conceba un pensador que intentaba clasificadas segn su valor, y distinguir las falsas de las verdaderas. Consta de dos partes: la primera trata de la educacin del individuo, y, la segunda, de la divisin de las ciencias segn una estructuracin islmica.
El ttulo rabe es Chami' bayan al-'ilm wa~ra4luh, Cairo, a.H. 1320. El Maratib al-'ulm se encuentra en Rasij'illbn lfazm, ed. l. 'Abbiis, Cairo, 1952, pgs. 59-90. Confrntese As Palacios, Un cdice inexplorado; H. Mons, Clasificaciones de las ciencias segn Ibn I;Iazm, RIEl, 13 (1965-1966), 7-16. A. Chejne, lbn lfazm o/ Cordova and His Conception o/ the Sciences (en proceso de publicacin). 40 El ttulo completo es Kitab al.ajlaq wa-siyar fl mudiiwat al-nujs, Cairo, s. a.; trad. esp. M. Asn Palacios, Los caracteres y la conducta, Madrid, 1916. 41 Ibn I;Iazm, Los caracteres y la conducta, pg. 17.
38 39

42 43 44 45 46 47 48 154

lbid., lbid., lbid., lbid., lbid., lbid., lbid.,

pg. pg. pg. pg. pg. pg. pg.

25. 23. 20. 19. 22. 24. 25.

Para Ibn I:Iazm, el saber beneficia al que lo busca, en este mundo y en el futuro 49. Sin embargo, el que busca el saber para jactarse de l, o para ser alabado, o para adquirir riqueza y fama, est lejos del xito, pues su objetivo es alcanzar algo que no es el saber5. La adquisicin del saber es una virtud, y tambin lo

es su transmisin51, de lo que se deduce la importancia del profesor y de los libros,

a los que considera el mejor instrumento para lograrla. En contra de la opinin que la abundancia de libros es daina, mantiene que mientras ms libros haya, mejor 52. Ibn I:Iazm da gran importancia a las ciencias religiosas, o Shar'ah. Tras alabar a Dios, describe a Mahoma como lo mejor de la humanidad y el ms puro de los descendientes de Adn, y dice que fue enviado para guiar y salvar a sus seguidores de la oscuridad de la incredulidad y ciega ignorancia (y llevarlos) a la luz del saber53. Contina diciendo que el Todopoderoso prefiri al hombre a todas sus otras criaturas, y le otorg la libertad de poder dedicarse a las ciencias y oficios, y, por lo tanto, es obligacin del individuo no desperdiciar o descuidar este don, sino hacer uso de l y desarrollarlo al mximo. Reflexionando sobre la historia, Ibn l;Iazm se da cuenta de que las ciencias y las circunstancias cambian de una poca a otra, y de un sitio a otro. Los antiguos tenan ciencias que transmitieron a la posteridad, de las cuales, algunas sobrevivieron y otras desaparecieron sin dejar rastro, excepto sus nombres. Hay ciencias censurables, como la msica, meloda, brujera, magia y alquimia, y los que pretenden dominarlas son chantajistas, mentirosos e insolentes. Por ejemplo, el alquimista pretende convertir el cobre en oro o viceversa, que es como convertir un hombre en asno o un asno en hombre, y tal pretensin no puede ser llamada ciencia. Por otro lado, hay ciencias legtimasy tiles que deben ser dominadas gradualmente, empezando por las que dan fruto inmediato en este mundo y acabando por las que ~rtenecen al ms all. Esto es as porque este mundo es una morada temporal y las ciencias que le conciernen son utilitarias, tendiendo a la adquisicin de bienes y a la conservacin de la salud. Estos objetivos estrechos y limitados son fciles de obtener, y el ocuparse de ellos es molesto y equivocado, y los que los persiguen se enfrentan al ms arduo de los caminos para adquirirlos, y emplean un don supremo, la razn, para obtener una piedra, sin saber cundo van a perderla, y viceversa. Son como aquel que fabric una hermossima espada y la us para cortar huesos y hierba, o como el que edific una mansin y la emple para depositar basura. En conjunto, el dedicarse a las ciencias para el beneficio personal en este mundo es de poca utilidad, aunque parezca que la situacin de estos buscadores es ms respetable que la de los eruditos. Hace esta observacin: Pedimos ayuda a Dios y ojal nos proteja del abandono 54. Por otro lado, Ibn I:Iazm piensa que las ciencias mejores son las que conducen a la salvacin eterna, y el que las estudia, al contrario de el que sigue a aquellas encaminadas a la ganancia de bienes terrenos, tiene amplia recompensa. Da poco y recibe mucho, es decir, trabaja poco y recibe la tranquilidad de una vida eterna.
49 Ibn l;Iazm, Maratib al-'ulm, en Rasa'vil, pg. 75. A. Chejne ha editado el maratib tomando como baseun manuscri10 de Raba1 con traduccin al ingls en su Ibn lfazm and this Conception 01 the Sciences. 50 Ibid., pg. 77. 51 Ibid., pg. 75. 52 Ibid., pg. 76. Y cfr. Ibn Jaldn, al-Muqqaddimah, vol. 3, pg. 288, que critica la superabundancia de libros. 53 Ibn l;Iazm, Maratib al-'ulm, pg. 53. 54 Ibid., pg. 61. Expresa esta misma idea en su Ajlaq (pgs. 18 y sigs.) diciendo que el que elige una ciencia inferior en vez de una superior es como quien siembra un solo grano de trigo en una tierra frtil que puede dar una abundante cosecha; o quien siembra plantas silvestres en la tierra adecuada para la palmera y el olivo. 155

Tras exponer los dos principales objetivos de las ciencias, Ibn I:Iazm pasa a mostrar el modo de alcanzadas, hasta qu punto uno debe de ir en pos de ellas, y una clasificacin de aquellas que poseen las ms altas cualidades y valores, y de las que no los tienen. Dice que cualquier persona inteligente puede darse cuenta de que no puede llegar a las ciencias sin investigar primero, y esto requiere escuchar, leer y escribir. Como consecuencia, el nio debe ser encomendado a un profesor cuando tiene cerca de cinco aos, o cuando es capaz de entender y comunicarse. En esta fase debe ensersele a escribir claramente y a deletrear correctamente, ya que todo lo que sobrepase a esto, como el conceder importancia al valor esttico de la escritura, es superfluo y una prdida de tiempo. Aqu Ibn I:Iazm parece apreciar poco o nada el arte de la caligrafa, el cual, en su opinin, no sirve para nada constructivo, sino como pretexto para agregarse a la corte de un gobernante, malgastando toda una vida a la sombra de gentes que redactan documentos con falsas noticias y mentiras 55. Aqu, como en otras ocasiones, Ibn I:Iazm muestra su desprecio por los gobernantes, y probablemente, en particular, por los de su poca. De todas formas, compara al experto en escritura decorativa e intrincada con una persona que rene gran cantidad de almizcle para deleite del alma, pero lo usa para deleite de las bestias o lo derrocha derramndolo en el camino. En cuanto a la lectura, el alumno debe adquirir la soltura suficiente como para poder leer cualquier libro que caiga en sus manos, aunque desde luego debe empezar con el Corn, que le servir a la vez de prctica para la recitacin, y de obligacin meritoria. Seguidamente vienen la gramtica y la lexicografa, que deben ser estudiadas hasta que uno comprenda la estructura y morfologa del lenguaje, y el significado de las palabras ms frecuentes, y las expresiones. Todo lo que sobrepase al material contenido en cualquier gramtica corriente o El libro de Sjbawayhi, est de ms, ya que el tiempo empleado en su busca puede usarse con ms provecho. Lo mismo ocurre con el estudio de la lexicografia, que puede darse por terminado tras informarse de los lxicos de Ab 'Ubayd 56 y de al-Zubaydj5 7. Para reforzar los estudios de gramtica y lxico, Ibn I:Iazm sugiere de mala gana el estudio de la poesa, pero slo de aquella que contiene consejos y buenos ejemplos. Como se daba perfecta cuenta del gran apego que a la poesa tenan los andaluces, y sospechaba que sera severamente criticado por sus rigurosas limitaciones, defiende su postura llamando la atencin sobre su conocimiento de la materia y sobre su contribucin al arte de la versificacin. Aunque es perfectamente consciente de sus mritos, est convencido de que la poesa no es buen material para educar a los jvenes, ya que en su mayor parte no es edificante, sino que afecta de modo adverso al individuo. Las formas poticas que deben evitarse son: (1) la poesa amorosa (gaza/), que provoca fervientes deseos, invita a las tentaciones, incita a la juventud, conduce el alma a la disipacin y al placer y lleva al engao, la pasin, la corrupcin de los sentimientos religiosos, el despilfarro y otras acciones despreciables; (2) la poesa de separacin (tagarrub) y descripcin de desiertos que fomenta el abandono de los hogares, y tiene otros efectos adversos; (3) la poesa relacionada con la miseria y las guerras, que perturba el alma y conduce a la destruccin y los crmenes, adems de otras acciones abominables; (4) la poesa satrica (hichi'), que es la ms detestable de todas, ya que lleva a la compaa de gente insolente, drogadictos y barrenderos y, adems, trata
55 Ibd., pg. 63. 56 Sobre Ab 'Ubayd, vase el Captulo X. 57 Sobre al-Zubaydi, vase el Captulo X.

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156

de hacer pedazos el honor de las personas, y de abandonarse a las imperfecciones y corrupciones; y (5) los panegricos (mad~l) y elogios (rilha'), que pueden ser lcitos, pero son de mal gusto, ya que tienden a exagerar, deformar y falsificar. Tras el estudio de la escritura, la lectura, gramtica, lexicografia y poesa escogida, el alumno debe pasar a estudiar la ciencia de los nmeros ('ilm al-'adad), y dominar la suma, resta, multiplicacin, divisin, quebrados y geometra plana (masalJah). Despus, debera estudiar aritmtica, que es la ciencia de la esencia de los nmeros ('i/m (abl'at al-'adad), y leer y comprender la obra de Euclides, que le proporcIOnar conocimientos acerca de la tierra y su superficie, los cuerpos celestes, sus posiciones, distancias, y dems. Tambin debera leer el Almagesto de Tolomeo, que proporciona conocimientos acerca de los eclipses, la anchura y longitud de los pases, la duracin del da y la noche, las mareas, la salida y puesta del sol, la luna y las estrellas brillantes. Llegado a este punto, Ibn l:Iazm interpone su teora sobre la supuesta influencia de las estrellas en las gentes y dice que resulta imposible experimentada o probada. Por lo tanto, es absurda la creencia de que los astros pueden cambiar el curso de los acontecimientos, ya que no hay modo de cambiar las especies o de suprimir la naturaleza de las cosas58. Tales fines no son cientficos, y los que se ocupan de ellos son inadaptados que buscan algo que nunca encontrarn. Y de nuevo rebate la validez de la astrologa diciendo que si los reinos caen es debido a las guerras, ataques, circunstancias adversas, corrupcin y factores similares, y no por el influjo de los astros. Alcanzado este punto, el individuo debe estudiar lgica y la ciencia de las especies ('i/m al-achnas) y materias relacionadas con ellas, con objeto de llegar a las pruebas (burhan) y los argumentos (shagab). Gracias a la lgica, el individuo puede llegar a la verdad y distinguida de la falsedad, y entender las ciencias naturales, condiciones atmosfricas, la composicin de los elementos, animales, plantas, minerales y medicina. Desde luego no debe descuidar la historia (ajbar) de los pueblos antiguos y contemporneos, y debe documentarse sobre sus decadencias, destruccin y las causas de tales procesos, as como debe estudiar acerca de las personas virtuosas para imitadas. Todo esto es provechoso y ensea cosas que, a su vez, nos conducen a conocer al Hacedor. El erudito debe tambin buscar pruebas de si el mundo ha sido creado o no, y si es as, debe preguntar si tiene un creador. Una vez obtenida la respuesta, debe seguir preguntando si el creador es uno o son varios, y entonces debe meditar sobre si la profeca es o no posible, y debe llegar a la conclusin de que s lo es y est dentro de la voluntad de Dios. Esto llevar a la confirmacin de la profeca de Mahoma como consta en el Corn, el cual contiene los mandamientos de Dios. Esto lleva a Ibn I:Iazm a tratar del principal tema al que debe dedicarse uno: la ley religiosa (sharl'ah). El que descuida su estudio y da preferencia a otras cosas no slo se equivoca, sino que se hace gran injusticia a s mismo, ya que se dedica a actividades bajas y poco provechosas en lugar de a las ms elevadas y tiles59. Tras una disertacin sobre la virtud de la enseanza, el verdadero objeto del saber, la perniciosa compaa del sultn y la utilidad de los Ibros, divide las ciencias en siete grupos que dice ser universales para todos los pueblos. Los tres primeros (derecho, historia y lenguaje) diferencian a unas naciones de otras, mientras que los cuatro restantes (astronoma, nmeros, medicina y filosofia) son comunes a todo el mundo.

58 Maratib al-'uliim, pg. 68. 59 lbid., pg. 74; cfr. su Caracteres

y conducta,

pg. 20.

157

Tras afirmar que el derecho religioso (sharl'ah) es la nica ley verdadera, identifica sus principales componentes que forman la siguiente disciplina: 1. Derecho religioso (sharl' ah) a. Corn: lectura y significado (ma'nii) b. Tradiciones Profticas (lJadith): textos (matn) y cadena de transmisores (ruwiit) c. Jurisprudencia (fiqh): decretos Cornicos, decretos lJadlth, consenso (ichmii') d. Teologa (kaliim)

2. Lenguaje a. Gramtica b. Lexicografa 3. Historia b. Dinstica (mamiilik) b. Analtica c. Pases d. Categoras (tabaqiit) e. Genealoga 4. Astronoma 5. Nmeros: Determinacin de sus reglas y pruebas 6. Lgica, racional o metafsica y sensorial
7. Medicina: Medicina espiritual. y medicina corporal

Quizs como una idea adicional aade la poesa, la retrica (baliigah) y las visiones ('i/m al-'ibiirah), y sostiene que todo lo que se conoce puede ser llamado saber (fa kul/ mil 'ulima fa huwa 'i/m) y, por lo tanto, el comercio, la construccin, la confeccin, el tejer, la construccin naval, la agricultura, la horticultura y similares, pueden llamarse ciencias ('i/m), pero estas ltimas se limitan a este mundo para ganarse el sustento. Ibn I:Iazm hace otras recomendaciones a los estudiantes y concluye con unas reflexiones sobre la interrelacin de las varias disciplinas y con la crtica de aquellas personas que no alcanzan el nivel de una buena y provechosa educacin, entre las cuales incluye a los que saben poco y pretenden saberlo todo, o a los que tienen un conocimiento especializado y desprecian el resto de las ciencias. Vale la pena estudiar sus opiniones con detenimiento. Advierte que nadie debe atribuir defectos a lo que no conoce, pues esto puede poner de manifiesto su deficiencia; ni debe vanagloriarse de lo que sabe, o su virtud puede resultar anulada, ni debe envidiar a los que saben ms que l o despreciar a los que saben menos; ni debe hablar de una ciencia sin conocerla, o emplear su conocimiento para ganancia material solamente. Ibn I:Iazm reitera sus puntos de vista iniciales y afirma que todas las ciencias estn conectadas y ninguna puede prescindir de las otras, ya que el ir tras las ciencias es aspirar a alcanzar el saber de lo que Dios Todopoderoso desea para nosotros60 --que, en ltima instancia, es el conocimiento de la ley religiosa, su promulgacin y la conformidad con ella. Por lo tanto, no se puede alcanzar el
00

Ibd., pg. 81.

158

verdadero saber, sin conocer los decretos de Dios revelados en el Corn, y lo que Mahoma y sus compaeros nos ordenaron hacer. En consecuencia, es esencial leer el Corn, pero esto no sera posible sin conocer la lexicografa arbiga y la gramtica. Adems, el verdadero saber requiere algn conocimiento de poesa; el conocimiento de la genealoga para determinar quin es el mejor candidato al califato; aritmtica para sealar la posicin del Qiblah; astronoma (hay'ah), teologa y medicina para fijar defectos, enfermedades y sus curaciones; escritura, retrica e incluso astrologa, para poder distinguir entre el bien y el mal. Sin embargo, si el individuo no puede dominar todas las ciencias, es necesario que tenga una idea de cada una de ellas, aunque sea muy leve. Ibn l;Iazm apoya una educacin general y de conjunto en todas las ciencias, comparando los resultados con la construccin de un edificio que requiere la participacin e interdependencia de muchas manos hbiles. Tambin seala la interdependencia de las disciplinas indicando la necesidad del hombre de vivir y relacionarse con su prjimo, con el que intercambia conocimientos. La tarea ms noble que puede realizar un hombre es el s,er capaz de ensear las disciplinas religiosas. Por consiguiente, Ibn l;Iazm pone en guardia contra los que tienen algn conocimiento, pero son bsicamente ignorantes y pretenden pasar por eruditos. Tambin reprocha al especialista que menosprecia todas las ciencias excepto su especialidad, y como ejemplo cita a los eruditos religiosos que desaprueban las ciencias seglares, cuando en realidad deberan conocerlas para llevar a cabo sus obligaciones religiosas. Por ejemplo, el conocimiento del Corn no es suficiente sin un conocimiento de las Tradiciones Profticas y disciplinas armes, y sin el conocimiento del lenguaje, medicina y otras disciplinas. Por lo tanto, si el erudito religioso pretende tomar una decisin legal sin el conocimiento de las varias ciencias, ser como un asno que no puede distinguir el bien del mal, y del mismo modo se comportan los que se jactan de conocerlas, y sin embargo descuidan la ms importante de entre ellas, la sharl'ah, sin la cual la vida en este mundo y en el futuro no tiene sentido. Y concluye: De esto no se desprende que queramos quitar importancia a estas ciencias. Dios nos libre -pues si as lo hicisemos, nos hallaramos en compaa de los que estamos criticando, y nos habramos lanzado a unas creencias despreciables. Pero el que pretende utilizar un atajo para alcanzar una de las ciencias, violar y minimizar al resto de ellas. Si una persona no puede abarcar todas las ciencias y reconocer sus mritos, an puede ser caritativo, laudable y virtuoso, pues no puede ser culpable de lo que Dios Todopoderoso puso fuera de su alcance. Del mismo modo, el que estudia lo que necesita de todas las ciencias y usa sus conocimientos como es debido, es la ms virtuosa de las personas, pues ha alcanzado la nobleza de alma que conduce al enriquecimiento en este mundo y la bienaventuranza en el ms all. Se ha liberado del crculo de las gentes ignorantes y
de los que dan a las ciencias un empleo utilitario 61 .

Ibn l;Iazm poda encontrar justificacin a sus ideas sobre la bsqueda del saber y su propagacin en las Tradiciones Profticas. El erudito religioso Ibn Jayr incluye en su Fahrasah 62 algunas tradiciones concernientes al saber, su busca y su propagacin. Las siguientes tradiciones son reveladoras:
No hay nada ms importante para Dios como un hombre que aprendi una ciencia (ta'al/ama 'ilman) y la ense a las gentes 63. Un musulmn no puede regalar a su hermano nada mejor que una palabra de sabidura. Si el hermano lo escucha, comprende, y transmite, Dios le guiar, y le
61

Ibd., pg. 89.

62

Ed. F. Codera.
Fahrasah, pg. 63.

63 Ibn Jayr,

159

apartar del mal, pues la palabra de sabidura conduce a la edificacin del alma 64. Los portadores del saber (I;amlah) son los sucesores de los profetas en este mundo, y los mrtires en el ms all 65. Los eruditos y los maestros son compaeros de recompensa, y no hay hombres mejores que ellos 66. El saber que no se usa es como un tesoro del cual nada se gasta. Su dueo trabaj para reunirlo, pero nunca se benefici de 167. Y si Dios te gua hacia un solo hombre (sabio), es mejor para ti que todo el mundo y lo que contiene68.

La sublimacin y el dominio del saber entre los musulmanes es, sin duda, la causa de las abundantes actividades literarias en al-Andalus, las cuales contribuyeron tambin a la creencia que el saber, o la posesin de la erudicin en las ciencias, era signo de distincin entre los varios pueblos del mundo, e ndice para determinar su grado de civilizacin. Los autores rabes llamaban a los distintos pueblos civilizados o brbaros basndose en su cultura o la ausencia de sta. Esto lo expresa claramente ~a'id en el siglo XI, en su Tabaqiit al-umam (Categoras de las naciones) 1:>9. Ab Qasim ~a'id Ibn Al}mad naci en 1029 en Almera, y se hizo juez en Toledo, donde muri en 1070. Adems de su Tabaqiit, escribi una historia universal, otra de al-Andalus y una obra sobre astronoma, por la que senta un gran inters. Es especialmente interesante sealar que ~a'id, al contrario que Ibn I:Iazm e Ibn 'Abd al-Barr, se inclina ms hacia las ciencias especulativas y naturales -principalmente la filosofa y la astronoma- que hacia las ciencias lingsticas y religiosas, y esto es evidente en su Tabaqiit. Adems, ~a'id no trata, como Ibn I:Iazm, de dar ms importancia a unas ciencias que a otras, o de dar a entender que la posesin de las ciencias religiosas constituye la culminacin del saber. Al contrario, el Tabaqiit tiene un plan y un tema especfico para mostrar la expansin de las ciencias entre los varios pueblos, desde la antigedad hasta su tiempo, y, de este modo, la obra ofrece una historia cultural de los pueblos, con refereneias a sus gobiernos, posicin geogrfica, costumbres, religiones y, lo que es ms importante, a las ciencias y sus principales representantes. El Tabaqiit es importante por dos cosas: primero, da una idea del origen y el cultivo de las ciencias tal como las conocan los andaluces del siglo XI, y segundo, nos permite juzgar la extensin de su cultivo y apreciacin en el territorio andaluz. ~a'id distingue siete grupos de pueblos -persas, caldeo-asirio-babilonios, grecoromanos, coptos, turcos, indios y chinos- todos los cuales se diferencian principalmente por su lenguaje, historia y religin 70. Luego los divide en dos categoras principales: los que cultivaron las ciencias y los que ni las dominaron ni las cultivaron. Los que no se interesaron por ellas son los chinos, turcos, jazars, eslavos, rusos, berberes, sudaneses, negros y otros grupos afines 71. Aunque los chinos se destacan en los oficios prcticos (al-::anii'i'al-'amaliyyah) y los turcos en el arte blico, todos ellos se parecen en algo a las bestias, ms que a los seres humanos, y
64 65 66

Ibd., pg. 8. Ibd., pg. 7. Ibd., pg. 6.

67
68

Ibd., pg. 7.
Ibd., pg. 1l.
aqu la edicin pgs. 3-6. no fechada del Cairo. Hay traduccin francesa del Tabaqiit de R. Blache-

re,

69 Utilizamos Pars, 1935. 70 ~'id, 71 Ibd.,

Tabaqiit, pg. 7.

160

todos son vctimas de accidentes geogrficos, ya por el calor o fro extremos. Compara la artesana china con la de las abejas y hormigas, y la destreza militar de los turcos con la habilidad del len. En ambos casos, las caractersticas son ms animales que humanas. Los que se interesan por las ciencias son los indios, persas, caldeo s, griegos, romanos, egipcios, rabes y judos. Dedica una seccin a cada uno de stos y los describe como la quintaesencia (:afwah) de la creacin de Dios y l ms hUIllilde de Sus servidores, porque centraron su atencin en alcanzar las virtudes del alma activa y racional (fa4a'il al-nafs al-natiqah al-:ani'ah), que es caracterstica de la especie humana 72. Y aade: Los eruditos (ahl al-'ilm) fueron las lmparas en la oscuridad y los estandartes de gua~ los seores de los pueblos, y lo ms selecto de las naciones, que comprendieron lo que el Todopoderoso esperaba de ellos y supieron qu objetivo se les haba designado 73. Dedica amplio espacio a aquellos pueblos que se interesaron por las ciencias. A continuacin van los puntos principales de su evaluacin: La India es llamada el pastizal de la Sabidura por su devocin a las ciencias, y porque es el tesoro de la sabidura, y la fuente de la justicia y la direccin

poltica (siyasah> 74. A pesar del hecho de que sus gentes eran casi negras, se
dedicaban a las matemticas, geometra, astronoma, conducta virtuosa y gobierno perfecto 7 5. Adems, son los ms sabios en medicina y los ms perspicaces en determinar el efecto de los medicamentos 76. Los rabes son sus deudores en estas disciplinas, y a ellos deben el famoso libro de fbulas del Katilah wa-Dimnah 77. Persia 78, el Rey de Reyes, es famosa por la larga y ordenada duracin de un gobierno con una excelente administracin, y por su conocimiento de la medicina y astronoma. . Los caldeos 79 destacaban en matemticas, metafsica y astronoma, en cuyo campo era Hermes su erudito ms conocido y venerado. Los griegos 80 tenan el lenguaje ms rico, sus eruditos, llamados filsofos, ocupan la ms elevada posicin y son muy respetados entre los sabios por su genuino inters en los varios aspectos del saber en cuanto a la ciencia de las matemticas, la lgica, las ciencias naturales, la metafsica y el gobierno domstico y ciudadano 81. Tuvieron a Empdocles, Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Apolonio, Euclides y Tolomeo, que ejercieron gran influencia sobre eruditps musulmanes como al-Raz1, al-Farabi y al-Kindi. Los romanos 82 parecen ser los intermediarios entre los griegos y los musulmanes, a travs de los pueblos que hablaban siriaco y que transmitieron el saber griego al rabe. Entre esos romanos incluye a la familia Bajtish', I:Iunayn Ibn Isl;1aq,Thabit Ibn Qurrah y otros que fueron traductores, fsicos y autores de libros sobre las diversas ciencias. Los egipcios 83 poseyeron una gran cultura, como lo prueban sus monumentos

72
73

lbd., pg. 11.

Ibd., pg. 12.

74

Ibd., pg. 4.

75 76
77

Ibd., pg. 14. Ibd., pg. 15.

Ibd., pgs. 16 y sigs.
pgs. pgs. pgs. pg. pgs. pgs. 19-23. 23-26. 26-43. 27. 43-49. 49-53. Ibd., Ibd., Ibd., Ibd.,

78 Ibd., 79 Ibd., ~o 81 82 83

161

y sus templos, sin igual en ningn otro lugar 84. Su temprano conocimiento de la medicina y la astronoma se remonta de nuevo a un tal Hermes que construy las pirmides y los templos ante las inundaciones que se avecinaban. Despus, los egipcios cultivaron la filosofa, las matemticas, las ciencias naturales, la talismania y la qumica. Los rabes 85 estn tratados con ms detalle y, de hecho, les dedica ms de la mitad del Tabaqat, tomando en consideracin los tres principales perodos de sus regiones: tiempos preislmicos 86, tiempos islmicos 87 Y al-Andalus 88 . Entre los rabes preislmicos, hubo los que no dejaron ningn vestigio de saber, y los que s 10 hicieron, entre los que se encuentran los del sur o qal,1tanes, que dejaron un gran legado, y que incluyen a los l,1imyares,lajimes y otros. Los rabes del norte, por el contrario, eran gentes sedentarias, agricultores y comerciantes que no contaron con ningn erudito digno de mencin. Otros eran simplemente beduinos. Hace notar que los rabes no tienen facilidad para la filosofa, y que, segn sus conocimientos, nadie se destac en ella en los tiempos preislmicos o islmico s, excepto al-Kindl, conocido generalmente como el filsofo de los rabes 89. Sin embargo, estuvieron orgullosos de su lengua, poesa, oratoria, historias y leyendas. En la poca en que surgi Mahoma, los rabes estaban desorganizados y slo tenan las leyes de sus costumbres y algunas nociones de medicina. Mahoma los condujo a creer en Dios, y sus sucesores fundaron un gran imperio, a travs del cual se pusieron en contacto con muchos pueblos. ~a'id opina que los Omeya de Damasco (661-750) no hicieron mejorar la situacin de las ciencias 9, y solamente con la llegada de los 'Abbases (750-1258), y en particular del segundo califa, al-Man~r (754-775), dieron los gobernantes mpetu al inters por la filosofa y la astronoma. Este inters no disminuy, y alcanz su apogeo bajo el califa alMa'mn (813-833), que busc el saber de las varias materias, y 10 sac de su escondrijo 91. Obtuvo de los bizantinos las obras de Platn, Aristteles, Galeno, Euclides, Tolomeo y otros, y las tradujo al rabe, proceso que condujo al cultivo de las ciencias filosficas y naturales. AI-Kindl y su discpulo al-Sarajsl escribieron numerosas obras acerca de las varias ciencias, al-Razl fue un fsico, lgico y filsofo, y al-Farabl fue conocido como el filsofo de los musulmanes. Adems de estas celebridades (mashahir), que posean un saber muy amplio, haba un gran nmero que se destacaban en una disciplina especial, como los Ban Shakir -Msa y sus hijos Mul,1ammad, Al,1mad y f:lusayn- que sobresalieron en astronoma, materia estudiada por otros muchos 92. Tras mencionar un gran nmero de iraques, sirios y egipcios que se destacaron
en varias ciencias,

~a'id

pasa a su tierra natal,

al-Andalus 93.

Excluyendo la lengua y la ley, al-Andalus no posea ciencia alguna antes de la llegada de los rabes, segn ~a'id, y slo tras sta se empezaron a cultivar en general. Describe su espectacular desarrollo, que alcanz su apogeo bajo al-I:Ikam 11, cuya gran biblioteca contena libros acerca de todas las ciencias, y que fue conocido
84

lbd., pg. 49.

85

Ibd., pgs. 53-113.

Ibd., Ibd., Ibd., Ibd., lbd., Ibd., Ibd., Ibd., pgs. pgs. pgs. pg. pg. pg. pg. pgs. 53-62. 62-83. 83-113. 60. 64. 65. 92. 83-113.

86 87 88 89 90 91 92 93 162

por coleccionar obras de filosofa, matemticas y astronoma. El ambicioso general y chambeln Ibn Abl 'Amir efectu una purga y conden muchos de ellos a ser quemados, pero no obstante, la vida intelectual continu y surgieron un gran nmero de matemticos, astrnomos, fsicos y filsofos. ~a'id acaba su libro con los judos94, de los que dice no tuvieron filosofa y centraron su inters en el derecho cannico y las vidas de los profetas. Son el pueblo de la profeca y los receptores de la Revelacin de entre los descendientes de Adn 95, Y tuvieron un mtodo exacto de calcular las transacciones legales y el calendario lunar. Habitaron una parte de Siria, pero fueron diseminados por todo el mundo bajo los romanos y fue en los diversos pases de su exilio, y principalmente en los musulmanes, donde algunos se interesaron por las ciencias y sirvieron a sus gobernantes. Finalmente, no se puede pasar por alto el largo tratado de las ciencias de Ibn Jaldn en su valioso al-Muqaddimah96, donde dedica amplio espacio a la capacidad del hombre para pensar, aprender y cultivadas --estudios cornicos, tradiciones profticas, jurisprudencia y sus subdivisiones, teologa, Sufismo, interpretacin de los sueos, matemticas y geometra, astronoma, lgica, fsica, medicina, agricultura, metafsica, brujera y talismania, secretos de las letras y alquimia. Hace una revisin de todas estas ciencias y rechaza algunas, como la astronoma y la alquimia, por ser falsas y perjudiciales. Algunas de sus reflexiones acerca de la manera y los instrumentos para dominar las ciencias son bastante agudas e interesantes. Por ejemplo, piensa que la severidad con los estudiantes es sumamente daina 97, Y que el viajar en busca de saber aumentar grandemente la educacin del erudito 98. Al contrario que Ibn I:Iazm99, Ibn Jaldn sostiene que el exceso de libros constituye un importante obstculo para alcanzar una slida erudicin. El estudiante tendra que familtarizarse con todos ellos y sus mtodos, y esto sera imposible, ya que toda su vida no sera suficiente para conoeer todo lo escrito sobre una sola disciplina, y menos an sobre los varios campos 100. Esta afirmacin de Ibn Jaldn estuvo, sin duda, influenciada por la existencia de una abundante y abrumadora literatura en lengua rabe, en su mayora compuesta de compendios, comentarios y comentarios a comentarios. De todos modos, de lo ante,iormente dicho se desprende que los andaluces tenan en muy alta estima el saber, y trataban de alcanzado y propagado al mximo. La bsqueda de la educacin no tena lmites, y, correntemente, la educacin elemental consistente en la memorizacin del Corn, lectura y escritura, comenzaba en la casa, a cargo de los padres o de un tutor; y all poda continuar, dependiendo del nivel educativo de los padres o de su riqueza. El estudiante tambin poda buscar su educacin en la mezquita, que era el principal centro educativo, y donde poda recibir su formacin en el Corn, tradiciones profticas, jurisprudencia, gramtica, lexicografa y otros temas con ellos relacionados y que alcanzaba todos los niveles, bajo expertos profesores que a menudo eran conocidas autoridades en esta o aquella disciplina. Ibn I:Iazm e Ibn Jayr 101, nos dan una idea exacta del contenido del curriculum
94

[bid., pgs. 114-118.

95 [bid., pg. 115. 9" Ibn Jaldn, al-Muqqadmah. Buena parte de los vols. 2 y 3 estn dedicados a las ciencias. 97 Al-Muqaddmah, vol. 3, pg. 305. 98 [bid., pg. 307. 99 Vase nota 52. 100 Al-Muqqaddmah, vol. 3, pg. 288. 101 Vase el Captulo VIII. Tambin Ab-I-l:Iasan 'AIT Ibn Mul).ammad al-Ru'ayni, Barniimach shuyj al-Ru'aynl, Damasco, 1962, que aclara puntos sobre el currculum y la forma de lograrlo. Se pueden aadir tambin los nombres de Ab Mul).. 'Abd a-l:Iaqq b. Abj Bala Ibn 'Atiyyah al-Mul).aribj

163

y de los procedimientos y manera de adquirir cultura. Los eruditos viajaban ampliamente en su busca, iban al encuentro de las grandes autoridades fuese donde fuese, en Crdoba, Sevilla, Zaragoza, o en ciudades del Este <:;pmoQayrawan, Alejandra, Kfah, Ba~rah o Bagdad. Se ponan en contacto con los principales maestros e intelectuales, de los cuales reciban diplomas (ichiizah) al terminar ciertos trabajos, y, una vez mpuestos en su materia, se convertan en profesores (mudarrisn o mu'addibn), respetados y en gran demanda en las cortes y en los hogares de las personas principales. A menudo trabajaban por cuenta propia y existen referencias a profesores que daban clases en sus casas, algunos de los cuales contaban con docenas de discpulos. Al).mad Ibn Sa'id al-An~a (m. 403/1012), profesor (shayj) en Toledo, sola tener unos cuarenta estudiantes en su casa, que estaba confortablemente amueblada, y tena calefaccin en invierno, y a los que servan en las comidas aceitunas, carne, yogur y dulces 102. El buscar la enseanza del profesor de su eleccin, tena la ventaja de obtener el tipo de educacin, o la especialidad que quera el estudiante. Por ejemplo, los eruditos religiosos no estaban de acuerdo con la enseanza de la filosofia y las ciencias naturales, y era decisin del estudiante el aprender tales materias con especialistas que, al parecer, daban sus clases de modo clandestino, a consecuencia de lo cual, al-Andalus tuvo un gran nmero de eruditos en estas disciplinas. Eruditos, gobernantes y notables tenan salones o reuniones literarias (machiilis, sing. machlis) 103 en sus casas, a los que acudan personas selectas, y donde se llevaban a cabo debates sobre gramtica, lexicografia, poesa, religin, derecho, etc. A menudo, el anfitrin presida esos debates, y despus ofreca comida y diversiones. Las libreras tambin servan de lugar de reunin de los principales eruditos, que discutan acaloradamente sobre casi todos los temas imaginables. En general, los gobernantes eran hombres cultos, fomentaban el saber, y se enorgullecan de tener los hombres ms sabios en sus cortes. Adems, fundaron un gran nmero de bibliotecas y se disputaban el honor de poseer la mejor coleccin de libros 104. Sus enviados se los traan de lugares lejanos, y los escribas copiaban los que no se podan obtener fcilmente. Patrocinaron la fundacin de escuelas, con el fin de hacer la educacin accesible a todos. En resumen, las bibliotecas -pblicas y privadas- fueron seal de cultura y fuente de orgullo incluso para aquellos que no tenan mucho inters por los libros 105.
de Granada (m. 1146), que escribi el Fahrasah, Escorial, 1753; cfr. Pons Boigues. Ensayo, nm. 170, pginas 207 y sigs. AI-Qasim b. Ysuf b. MuJ).. b. 'Afi al-Qasim al-Tuclbi de Valencia compuso su Barniimach en 1128, donde enumera las obras principales estudiadas por el autor y los nombres de sus maestros, Escorial, 1756; cfr. Pons Boigues, nm. 231, pg. 274. Tambin, Ab 'Abdallah al-Wadi Asl (m. 1345) escribi un Barniimach en que enumera sus maestros y las obras que estudi con ellos, Escorial, 1729. De gran inters es el Ta'lfm al-muta'allim {uruq al-ta'lfm (La formacin del maestro en los caminos de la enseanza), ZaytUnah 5617, de Barhan al-Din al-Zarnch! (m. lf96). Sobre la educacin musulmana en Espaa, vase J. Ribera, La enseanza entre los musulmanes espaoles, en Disertaciones y opsculos, Madrid, 1928. l02 Ibn Bashkuwal, al-$ilah, vol. 7, pg. 37. l03 Ibn 'Abd al-Barr (Ab 'Vmar Ysuf) dej su Bahchat al-machalis wa-uns al-machalis, donde habla de los salones literarios, de sus reglas de cortesa y de la conducta del participante (chalfs), y descrbe el contenido de las sesiones literarias. Est en manuscrito, Zaytnah 4676, acaban de aparecer dos tomos en el Cairo; cfr. Brockelmann, GAL, sup!. 1, pg. 629; microfilm en IEIM. C-16; BRAl!, 16 (1980), nm. 14, pg. 384. En su Mi'yar al-ijtiyiir, Escorial, 554, Ibn al-Ja]! da dos sesiones literarias en forma de dilogo. l04 Sobre bibliotecas, vase S. M. Imamuddin, Memoir 01 Hispano Arab Libraries, Karachi, 196r, y J. Ribera, Disertaciones y opsculos, Madrid, 1928, vol. 1, pgs. 203 y sigs. 105 vise el Captulo VIII. Los escritos en alabanza de libros no son difciles de encontrar, por ejemplo, al-ChaJ).i~(m. 869), Risalah fi madI) al-kutub (ms., Zaytnah 5682)). Ab 'Abdallah MuJ)..Ibn Nabatah (m. 1367) escribi un interesante tratado en forma de dilogo entre la pluma y la espada, al-Mujajarah bayn al-qalam wa-l-sayl (BRAH, 16 [1890], nm. 29, pg. 389) en que ambas partes presumen de sus cualidades. Vase F. de la Granja, Maqamas y risalas andaluzas, Madrid, 1976. 164

CAPTULO X

ESTUDIOS ARBIGOS y LINGSTICOS La estrecha relacin entre la lengua arbiga y el claramente rabe Corn ha sido patente a lo largo de los siglos, y, de hecho, el Libro revelado (Corn), no puede comprenderse sin el estudio y dominio de la primera. Esto los bace inseparables e igualmente sacrosantos dentro de la tradicin musulmana, y a causa de este fenmeno es dificil separar el proceso de arabizacin de el de islamizacin. Los dos avanzaron a la par, y, con el paso del tiempo, adoptaron una actitud universal. El rabe fue adoptado por los no musulmanes solamente tras la aparicin de una gran tradicin literaria, y fue empleado como lengua de expresin intelectual principalmente por cristianos y judos, y, como tal, se convirti en signo de cultura entre musulmanes y no musulmanes durante la Edad Media. De este modo fue el principal factor de la unidad de al-Andalus, y el vnculo ms duradero entre ste y el Oriente. Por supuesto que el lenguaje literario fue el mismo en Oriente y en Occidente, y abarc una literatura amplia y universal, parte de la cual fue traducida al latn o al romance a partir del siglo XII.De este modo, la lengua arbiga ayud a producir y a acelerar el Renacimiento europeo. La evolucin y la conversin del rabe en lengua oficial de la religin, el estado y la cultura, constituye el captulo ms fascinante de la historia rabe 1. Durante el surgir del Islam en el siglo VII,el rabe era bsicamente una lengua tribal sin una gramtica escrita, lxicos, o los trminos de las ciencias tal y como se las conoca en los grandes centros urbanos del prximo Oriente. Sin embargo, a raz de la expansin del Islam a travs del vasto territorio comprendido desde el ro Indo hasta el ocano Atlntico, se tom un cuidado especial en el estudio del lenguaje en que haba sido revelado el Corn, y en conservar su pureza conforme al Libro Sagrado, la poesa preislmica y la lengua beduina tal y como se empleaba en la ciudad de La Meca y sus alrededores. Este inters por el lenguaje condujo finalmente a intensos estudios lingsticos, que comprendieron no slo la gramtica (naJ;w) y la lexicografia (lugah), sino tambin todos los aspectos del lenguaje 2. El comienzo de estos estudios parece haber tenido lugar simultneamente en las ciudades de Kfah y Barah, que fueron campamentos militares al principio
1 Sobre el lugar y el papel del rabe en la sociedad musulmana, vase Chejne, The Arabic Language, Minneapolis, 1969. 2 Obras generales sobre filologa rabe son Ibn Faris, al-fi[Qibi fl fiqh al-lugah, Cairo 1910; al-Suyji, al-Muzhir, Cairo, 1958; A. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Barcelona, 1928, captulo 4; A. Darwish, al-Ma'[chim al-'arabiyyah, Cairo, 1956; H. N!I$~ar, al-Mu'cham al-'arabi, Cairo, 1956; J. Haywood, Arabic Lexicography, Leiden, 1960. Sobre estudios lingsticos en al-Andalus, vase A. MutIaq, al-/farakah al-lugawiyyah fl-l-Andalus, Sidon y Beirut, 1967; Chejne, The Arabic Language, pgs. 46 y sigs. 165

de la expansin del Islam, aunque poco despus se convirtieron en centros cosmopolitas. Estas dos ciudades fueron rivales en lo poltico y en lo intelectual, y cada una de ellas desarroll su propio punto de vista en cuanto a determinados problemas lingsticos, que se centr en un debate entre analogistas y anomalistas. Aunque las diferencias no parecen ser importantes, fueron exageradas por los eruditos rivales en ambas cortes, y el distinto enfoque que le dieron las dos ciudades impregn el pensamiento filolgico en Oriente y Occidente, incluido al-Andalus. Dejando a un lado la controversia, ambas ciudades parecen haber sido punto de partida del enunciado de importantes criterios lingstico s en cuanto a la codificacin del lenguaje y el desarrollo de la filologa arbiga, y, en consecuencia, lo que se acordaba o estableca en Ba~rah o Kfah era considerado como dogma lingstico que era escrupulosamente seguido en los dems centros intelectuales importantes del imperio musulmn. Esto es lo que realmente ocurri con la gramtica y la lexicografa asociadas con las escuelas de Ba~rah o Kfah, y es importante sealar que el andaluz Chd al-Nab.wl fue el primero en introducir en al-Andalus la obra de al-Kisa'de Kfah, estableciendo as la superioridad de la tradicin de esta ciudad, hasta que al-Qall de Bagdad logr al fm dar preferencia a la escuela de Ba~rah. Por regla general, los fillogos rabes eran a la vez gramticos y lexicgrafos, y todo rabe educado se supone era experto en estas dos materias, y poda participar en cualquier discusin lingstica. Adems, la posicin social requera un amplio conocimiento de las disciplinas religiosas, la poesa y las letras (adab) -todo lo cual estaba ntimamente relacionado con ellenguaje. Estos requisitos orientales y tradicionales eran tambin corrientes entre los eruditos hispano-rabes, y, en suma, los estudios lingsticos de la Espaa musulmana no pueden separarse de los del Oriente, por la sencilla razn que eran emulacin e imitacin de stos. Por lo tanto, ya fuese en gramtica, lexicografa u otros estudios lingstico s, los andaluces no se apartaron nunca demasiado del Este y, a menudo se hacan eco de las diferencias de enfoque que separaban a los fillogos orientales en las escuelas de Kfah y Ba~rah. PQr lo que podemos juzgar, la lengua arbiga estaba en un cambio continuo en la poca de fa conquista de al-Andalus, y es seguro que, aunque en vas de codificacin y desarrollo, el lenguaje del Corn era entonces, probablemente, el modo de expresin ms corriente entre los musulmanes. Pero este lenguaje tena numerosos problemas de origen, que se agudizaron en los lugares ms distantes, donde las dificultades eran enormes e incluso abrumadoras. Especialmente en al-Andalus, una arabizacin a gran escala pareca improbable debido a la abundancia de factores divisivos. En primer lugar, la mezcla lingstica del pas inclua el latn, que era el lenguaje de la Iglesia, el Estado y la literatura; los dialectos romances derivados del latn, que eran los que hablaba la mayora de la poblacin, y el hebreo, empleado por la poblacin juda, principalmente con fines religiosos. En3egundo lugar, es dudoso que los conquistadores rabes y berberes tuviesen una uniformidad lingstica, aunque no existe razn para dudar que todos ellos eran musulmanes y hablaban~algnupo de.rabe. Incluso los propios rabes tenan diferentes dialectos y se establecieron en diversas regiones de acuerdo con sus relaciones tribales, perpetuando as algunas peculiaridades de su habla. Ocuparon aproximadamente la regin sur de la Pennsula, hasta Toledo, ms all de la cual se estableci la tierra de nadie, o territorios escasamente poblados por colonos berberes, los cuales, adems de rabe, hablaban varios dialectos propios. Por otro lado, existieron factores positivos que dieron mpetu a la arabizacin. Aunque los recin llegados eran una minora, su nmero aument con las nuevas oleadas de inmigrantes y los contingentes militares. Estos inmigrantes, hombres en su mayora, tomaron numerosos esclavos, esposas y concubinas, y sus hijos 166

fueron ya musulmanes que aprendieron las lenguas del padre y de la madre. Al mismo tiempo que creca el nmero de conversos al Islam, la lengua rabe pas a tener una mayor importancia, y sirvi de medio de unidad entre los musulmanes primero y despus entre los no musulmanes. Igualmente importante al principio fue la presencia de los Omeya, bajo cuyo gobierno en el Este, el rabe fue declarado lengua oficial del imperio al comienzo del siglo VIII.Los Omeya estaban orgullosos de su ascendencia rabe y de su lengua, y lo mismo en Oriente que en al-Andalus, contribuyeron enormemente a la arabizacin del imperio a travs del Islam, la lengua y las costumbres rabes. Con la ascendencia Omeya en alAndalus, se hizo corriente entre la poblacin no musulmana el adoptar y aprender la lengua arbiga como medio de comunicacin diaria y de expresin literaria. A partir del siglo IX, el rabe fue, cada vez ms, la lengua comn y literaria, y no es de extraar que lvaro de Crdoba expresase su inquietud por la arrolladora arabizacin y el consiguiente abandono del latn por los cristianos. Se quejaba en una de sus epstolas: Muchos de mis correligionarios leen poesas y cuentos rabes, y estudian las obras de los filsofos y telogos mahometanos, no para rebatidas, sino para aprender a expresarse en el lenguaje rabe ms correcta y elegantemente. Quin de entre ellos estudia los Evangelios, y los profetas, y los apstoles? Ay! Todos los jvenes con talento slo conocen la lengua y literatura arbigas y leen y estudian asiduamente los libros rabes. Y si alguien habla de libros cristianos replican desdeosamente que no merecen ninguna atencin. jAy! Los cristianos han olvidado su propia lengua y casi no queda uno entre mil que pueda escribir a un amigo una salutacin decente en latn.. .3. Muchos de estos mozrabes adoptaron nombres rabes que aadieron a sus nombres de familia latinos y sirvieron como funcionarios civiles en la administracin, a menudo de intrpretes y traductores. Como hemos dicho anteriormente, el obispo de Crdoba, Recemundo (conocido como Rabi' Ibn Zayd), saba rabe y latn y fue enviado por 'Abd al-Ra1}man III en misin diplomtica a Alemania. Los judos espaoles se arabizaron completamente y escribieron sus obras ms importantes en rabe, adems de participar activamente en la vida econmica, comercial y poltica del pas. Sin embargo, la supremaca del rabe no acab con los dialectos romances. La situacin poltica de al-Andalus era tal que era obligado para los musulmanes y no musulmanes el aprender sus lenguas mutuas, lo cual condujo a un extenso bilingismo consistente en el conocimiento del rabe literario y/o un dialecto por un lado, y de un dialecto romance por el otro. Al-Jusanl, en su Historia de los jueces de Crdoba 4, da pruebas de que los dialectos romances eran generalmente usados en Crdoba, incluso en los tribunales. Sn embargo, a juzgar por la gran cantidad de literatura en rabe, parece que esta lengua gozaba de supremaca en aquella sociedad polglota y se estudiaba tan intensamente que se convirti en la lengua de la cultura por excelencia. Los estudios lingsticos inspirados en modelos orientales ocuparon la vanguardia del plan de estudios andaluz. Sn embargo, al estar lejos de la fuente de origen, los andaluces ponan especial cuidado en la elocuencia, o correccin (fa!ja~zah),dellen3 Alvari Cordubensis opera. Indiculus luminosus, en Espaa Sagrada, ed. H. Flrez, Madrid, 1753, volumen 11, pg. 273, citado por A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, Madison, Wis., 1964, volumen 1, pg. 216. Cfr. Chejne, Tlze Arabic Langua;c, pgs. 15 y 181. Tambin H. Prs, La langue arabe et les habitants de l'Andalousie au Moyen Age, Maclzma', 19 (1944), 393-408. 4 Ed. Y trad. cast. de J. Ribera, Madrid, 1914, pgs. 97-118; cfr. J. B. Trend, en Arnold y Guillaume, eds., Legacy of Islam, pgs. 7 y sigs. A. Abelen G. E. von Grunebaum, ed., Unityand Variety in Muslim Civilization, Chicago, 1955, pg. 207; Y J. B. Trend, The Language and History of Spain, Londre~, 1953, pgs. 54 y sigs. 167

guaje. En relacin con esto, Ibn Jaldn compara la habilidad de los andaluces con los norteafricanos:
Los fillogos y profesores de rabe en Espaa se hallan ms cerca de adquirir y ensear las costumbres [lingsticasJ que otros. Emplean versos y proverbios evidentemente rabes con este fin, e investigan en sus clases una gran cantidad de combinaciones de nombres [rabes]. As, una importante cantidad de hbitos [IingsticosJ se hace accesible a los principiantes al comienzo de [su] instruccin. [Sus] almas quedan impresionadas por ello y preparadas a obtenerlo y aceptarlo 5.

Es ms, el estudio del lenguaje era parte integral del estudio de las ciencias religiosas y, a consecuencia de esto, los profesores (mu'addibun) gozaban de gran demanda y de la estima y admiracin de las gentes. Al principio, los andaluces dependan enteramente de los eruditos orientales para su educacin -algunos profesores provenan del Este y otros eran andaluces que haban sido educados all 6. Entre estos ltimos podemos mencionar: Chdi (m. 814)7, que se hizo acreedor al ttulo de gramtico (nabawi); al-Gazi Ibn Qays (m. 815)8, 'Abd al-Malik Ibn I:Iabib (m. 845)9, Qasim Ibn Thabit (m. 915)10 y Qasim Ibn A~bagh (m. 951)11. Todos ellos estudiaron con las principales autoridades de Oriente y volvieron a al-Andalus donde fueron famo-

sos profesores. Algunos de sus discpulos llegaron a ser fillogos excepcionales12 .

Aunque se escribieron pocas obras de filologa y lxico en el siglo IX, a partir del siglo X los fillogos escribieron libros que podan compararse favorablemente con los de los eruditos del Este. Cqmo estos ltimos, los eruditos andaluces fueron primera y principalmente fillogo s, y se preocuparon de todos los aspectos del lenguaje: estructura, morfologa, modismo s, gramtica, origen, pureza y dems 13. Escribieron gramticas, lxicos e incluso hicieron trabajos acerca del lenguaje incorrecto de las gentes y escritores vulgares. Celebraron animadas sesiones lingsticas y llamaron la atencin sobre las incursiones del lenguaje coloquial y los barbarismos en el idioma escrito, pero sus mayores logros fueron, quizs, sus comentarios y resmenes de las grandes obras orientales, haciendo de sus maestros figuras familiares en al-Andalus. Las obras del Este no solamente fueron estudiadas y memorizadas cuidadosamente, sino que tambin fueron explicadas a los estudiantes. Entre las principales se encontraban El Libro de Sibawayhi (m. aprox. 800) de Ba~rah 14,

5 AI-Muqaddimah,
6

vol. 3, pg. 357; cfr. tambin

pg. 364.

Adems de al-Maqqa, NaflJ al-Ilb (vase el Captulo VIII) que da amplia informacin sobre

la emigracin de y hacia al-Andalus, estn los siguientes autores que aportan valiosos detalles sobre los principales gramticos y lexicgrafos y sus contactos con Oriente: al-Zubay<fi, Tabaqiit al-naf}wiYYln wa-I-IugawiYYln rJ."abaqiit), ed. Mul;tammad Ab-I-FaQI Ibrahim, Cairo, 1954; Ibn al-FaraQi, TaYij; Ibn Bashkuwal, al-$ilah; al-pabbi, Bugyah; Ibn Jayr, Fahrasah. 7 Sobre Chudi, vase al-Zubaydi, Tabaqiit, pg. 278; Mutlaq, al-lfarakah al-Iugawiyyah, pginas 69 y sigs. 8 Sobre al-Gazl, vase al-Zubay<fi, Tabaqiit, pg. 277; al-Maqqad, NafiJ al-Ilb, pg. 11. 9 AI-Maqqad, Nafh al-Ilb, vol. 2, pg. 214; al-Zubay<fi, Tabaqiit, pg. 282.
10

AI-Maqqad, NafiJ al-(lb, vol. 2, pgs. 255-256;'al-Zubaydi,

Tabaqiit, pg. 309.

<

11 12 13

AI-Maqqad, NafiJal-(b, vol. 2, pgs. 253-255; al-pabbi, Bugyah, pg. 433. Para ms detalles, Mutlaq, al-lfarakah al-Iugawiyyah,pgs. 73 y sigs. Ibn l;Iazmtrata sus diversosaspectosen su tratado jurdico Kitiibal-if}kiim fi u$lal-af}kiim, Caiy sigs.; vol. 3, pgs. 129 y sigs.; vol. 4, pgs. 13 y sigs.; vol. 5, pg. 126; tambin R. Arnaldez, Grammaire et thologie chez Ibn lfazm de Cororigen del lenguaje y problemas anexos. pg. 305.

ro, a.H. 1345-1348, vol. 1, pgs. 29 volumen 8, pgs. 76 y sigs. Vase doue, Pars, 1956. Vase Asn, El 14 Vase Ibn Jayr, Fahrasah, 168

el Amthiil de al-A~ma'l (m. 830)15, el Adab al-kuttab de Ibn Qutaybah (m. 885)16, el Kiimil de al-Mubarrad (m. 897)17, el Alfii? de Ibn Sikkit (m. 857)18, el Machiilis de Tha'lab (m. 904)19, el Chumal de al-Zachchacm (m. 949)2, el Garlb al-mwannaf de Ab 'Ubayd21 y ms obras de otros muchos escritores 22. Sin duda, los primeros escritores andaluces fueron simples imitadores de las obras orientales en cuanto a mtodo y contenido, y al principio eran estudiantes y profesores ~ue compilaban lxicos y gramticas. A Chdl se le atribuye un libro de gramtica 3, Y otros trabajos se atribuyeron a Ibn l:Iablb24, MuJ.ammad Ibn 'Abd al-Salam al-Jushanl (m. 899) y Qasim Ibn Thabit. Estos hombres, junto a otros como Qasim Ibn A~bagh y al-Gazl Ibn Qays, dejaron un importante legado, al cual contribuyeron sus alumnos en los siglos IXy x. A partir de este ltimo, sin embargo, los andaluces empezaron a escribir obras verdaderamente originales, algunas de las cuales, segn la opinin andaluza, no tenan rival 25. Sea como fuese, las figuras ms importantes del siglo x son al-Qall (m. 967), Ibn al-Qutiyah (m. 978) y al-Zubaydl (m. 989), las enseanzas de los cuales fueron mantenidas vivas por el conjunto de sus discpulos en todo al-Andalus. El nombre de al-Qall ha sido mencionado en relacin con su papel de difusor de la cultura oriental en al-Andalus 26 y, aunque era un inmigrante de Bagdad, los andaluces lo consideraban como uno de los suyos. Entre sus profesores se encontraban Ibn Durayd (m. 933) e Ibn al-Anbari (m. 940), ambos autores de importantes obras de filologa 27 y, adems, estaba familiarizado con las obras de alA~ma'l, Ibn Qutaybah, Slbawayhi y otros. Fue un fiel seguidor de la escuela de filologa de Ba~rah, representada por sus principales lderes al-Jam y Sibawayhi, y se le atribuyen varias monografas sobre poesa preislmica, proverbios, gramtica y lexicografia. Su conocido y valioso trabajo de adab, al-Amiin wa-l-nawiidir28, contiene muchos temas de lxico y gramtica, informacin histrica, poemas y proverbios, y ha sido comparado con el al-Kiimil de al-Mubarrad, aunque el primero contiene ms lexicografia y poesa, mientras que el segundo contiene ms gramtica e informacin histrica 29. De gran importancia para el desarrollo de la lexicografia rabe es al-Kitiib albar'i' fi-l-lugah (El excelente libro de lexicografia) de al-Qall, en cuya elaboracin se dice que emple unos quince aos. No vivi para verIo publicado y lo hicieron dos de sus discpulos tras su muerte. Parece ser el lxico ms completo escrito hasta entonces y se dice que constaba de unos cinco mil folio s, de los cuales slo han sobrevivido una pequea parte 3. Era muy estimado en los crculos cultura15 16 17
18

[bid., pg. 310. [bid., pg. 333. [bid., pg. 320.

[bid., pg. 329.

[bid., pg. 327. [bid., pg. 308. 21 [bid., pg. 327. 22 Para ms detalles, vase Mu~laq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 313 y sigs.
19 20

23

AI-Zubaydl, Tabaqij(, pg. 278.

24 [bid., pg. 282. 25 Vase lo siguiente en al-Maqqa, Na./lJ al-{ib, vol. 4; Ibn l:Iazm, Risalah, pg. 165; Ibn Sa'ld, Risalah, pg. 178; al-Shaqunl, Risalah, pg. 182. 26 Vase ms arriba. Sobre al-Qafi, al-Zubayl, Tabaqat, pgs. 204-205; aI-Marrakushi, Mu'chib, pginas 59 y sigs.; Mu~laq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 192 y sigs.; al-Maqqa, Na./lJal-tib, volumen 4, pgs. 70 y sigs.; Haywood, Arabic Lexicography, pgs. 53 y sigs. 21 Ibn Durayd es el autor del famoso lxico Chamharat al-lugah, Hyderabad, 1925. 28 Cairo, a.H. 1324. 29 AI-Marrakushi, Mu'chib, pg. 61; vase ms adelante. '30 Editado por A. S. Vloten, Londres, 1933. Sobre el Bar/' vase Na~~ar. 169

les, en los que se le consideraba incomparable. La obra est concebida de acuerdo con el Kitb al-'ayn de al-Jalil Ibn AQ.mad--es decir, basada en las reglas fonticas, y cada ejemplo est ilustrado con poemas y otros tipos de literatura y explicado al modo de las autoridades del Este. La fama de al-Qali se debe tambin a su enorme influencia en los fillogos del siglo x, entre los que destacan el historiador Ibn al-Qutiyah y el gramtico al-Zubaydi Sus obras fueron estudiadas y comentadas durante generaciones. Ibn al-Qutiyah (el hijo de la goda)31 naci en Sevilla, pero vivi en Crdoba, donde fue educado y sirvi en la corte omeya, brillantemente, bajo al-J:Iakam n; y, adems de sus conocimientos de la Tradicin Proftica, historia, ancdotas y poesa, se le consider el hombre ms culto de su poca en rabe y lexicografa. Dos de sus obras tienen un gran inters lingstico: una de ellas consiste en una explicacin del Adab al-ktib de Ibn Qutaybah y la otra es una monografa sobre el verb032 -sus clasificaciones, derivados verbales y sus relaciones, tratando la mayor parte del trabajo de la relacin entre la forma primera (fa'a7a) y la cuarta (ajala), donde Ibn al-Qutjyah intenta mostrar cundo ambas formas coinciden o no en sus significados. Pero el fillogo andaluz ms destacado del siglo x fue quizs al-Zubaydj33, al que el bigrafo Ibn Jallikan llama el gramtico ms competente y el fillogo ms sabio de su poca 34. AI-Zubaydj naci en Sevilla en 928 y se traslad a Crdoba, donde se educ y ms tarde vivi bajo el generoso mecenazgo de al-J:Iakam n. Tuvo mucho contacto con al-Qali, a travs de cuyas obras se familiariz con los principales eruditos del Este, y fue muy estimado en la corte, siendo nombrado tutor del futuro califa Hisham n, juez de Crdoba y jefe de la Polica. Se dice que reuni una gran fortuna, y sinti un gran entusiasmo y fascinacin por la lengua rabe, a la que consideraba la ms agradable de hablar, la ms exacta en su estructura, la ms clara de sentido y expresin y la ms rica en las diversas ramas del saber35. Adems de ser un excelente gramtico y lexicgrafo, fue un poeta y jurista competente y autor de varias obras, la mayora de las cuales parecen haber sido escritas por orden de su mecenas al-J:Iakam n. Las ms importantes son: un Compendio del Kitb al-'Ayn de al-Jal136; Lal)n al-'awwm (El habla defectuosa de las gentes vulgares)37, una gramtica titulada al-W(jil) (El claro) y un trabajo que trata de las derivaciones y explicaciones de partes del Kitb de Sjbawayhi38. Su Categoras de gramticos y lexicgrafos39, tiene gran importancia histrica e incluye una extensa relacin de fillogos orientales y occidentales desde el siglo VIIIhasta su tiempo. En l, al-Zubaydj hizo esquemas biogrficos de eruditos, sus obras, los lugares en los que florecieron y los mtodos que siguieron. Los divide de acuerdo con su asociacin a una escuela o a una regin: Ba~rah,
31 Sobre Ibn al-QJ'iyah, vase Ibn al-FaraqI, Tarlj, vol. 2, pg. 78; Ibn Jallikan, Wafayat al-a'yan, Cairo, a.H. 1299, vol. 4, pgs. 4 y sigs.; Yaqt, Mu'cham al-Udabii', Cairo, s.a., vol. 18, pgs. 272 y sigs.; Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 165 y sigs. 32 Lleva por ttulo al-Af'al al-thulathiyyah wa-l-ruba'iyyah, ed. 1. Guidi, Leiden, 1894. 33 Sobre al-Zubayl, vase al-l)abbI, Bugyah, pgs. 56 y sigs.; al-MarrakushI, Mu'chib, pgs. 62 y siguientes; Ibn Jallikan, Waftiyat, vol. 4, pgs. 7 y sigs.; Yaqt, Mu'cham, vol. 18, pgs. 180 y sigs.; Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 123 y sigs. 34 Citado por Haywood, Arabic Lexicography, pg. 61. 35 Al-ZubaydI, Tabaqat, pg. 1, citado por A. Chejne, Arabic: Its Significance and Place in ArabMuslim Society, ME], 19 (1965), 457; tambin, Chejne, The Arabic Languaf!:e, pg. 14. 36 Manuscrito (Escorial 569 y 570; tambin BNM 5017) bajo el ttulo de Mujtayar kitab al-'ayn. 37 Editado por R. 'Abd al-Tawwab, Cairo, 1964. Es interesante que esta obra fuera refutada por Ab 'Abdallah Mul.1.b. Al.1mad b. Hisham en su Kitab al-radd 'la al-Zubaidl fi laiJn al-'awamm (Escorial 46). 38 Kitab al-istidraq 'ala Sibawayhi, ed. 1. Guidi, Roma, 1890. 39 Tabaqat, vase ms arriba el Captulo VI. 170

Kfah, Egipto, Qayrawan o al-Andalus, y trata primero de los gramticos y despus de los lexicgrafos de cada categora. Aunque no menciona sus fuentes de informacin, la obra fue muy empleada por sus sucesores y an hoy sigue siendo instrumento indispensable para los estudios filolgicos. Al-Zubaydi estimaba a al-Jal11y a Sibawayhi, aunque trat de corregir y aclarar algunas de sus ideas. Por ejemplo, atribuy algunos de los errores de al-Jafil a introducciones posteriores, o al descuido de los copistas y, del mismo modo, critic en su Istidrak a los autores que haban despreciado la obra de Sibawayhi y escrito sus propias gramticas, que contribuan poco o nada a los estudios gramticos. Este trabajo tambin es importante, por sus muestras de la habilidad lingstica de al-Zubaydi, sobre todo en los casos en que disiente de Sibawayhi, como en las derivaciones (abniyh). Afortunadamente se conserva su El habla defectuosa de las gentes vulgares, tema que acapar la atencin de muchos fillogos orientales anteriores y posteriores a l. La obra es muy valiosa por su documentacin acerca de los errores de habla y escritura de los andaluces del siglo x, y sobre todo de los habitantes de Crdoba, y su objeto es sealar estos errores, consistentes en palabras mal empleadas, faltas de pronunciacin y cambios de vocales y consonantes. Intent corregidos valindose de pasajes cornicos, proverbios, poesa y dichos rabes. En resumen, los estudios lingsticos alcanzaron un alto grado de desarrollo en el siglo x con al-Qall, Ibn al-Qutiyah y al-Zubaydi como sus mejores representantes. Su obra fue continuada por sus numerosos discpulos 4, los cuales, convertidos a su vez en importantes profesores, desempearon un papel principal en el fomento de los estudios lingsticos en el siglo Xl. Se ocuparon mayormente de explicar y comentar la obra de sus predecesores, especialmente los del Este41, aunque algunos de ellos fueron ms all de las compilaciones y los comentarios para escribir trabajos originales. Debe subrayarse que, a pesar de lo inestable de la situacin poltica en el siglo XI-es decir, durante el perodo de los reinos de taifas- haba una gran actividad cultural en Crdoba, Sevilla, Almera, Toledo, Denia y otras principales ciudades. Aunque la mayora de los eruditos de la poca eran poetas, muchos de ellos eran al mismo tiempo fillogos capacitados. Los eruditos ms destacados del siglo XIy que probaron tener algo ms que un inters pasajero en el lenguaje son: Ibn al-IflilI (m. 1049), Ibn l:Iazm, Ibn Sarrach (m. 1097) e Ibn Sayyid (m. 1127) en Crdoba; Ab al-l:Iachchach alA'lam (m. 1083) y Ab 'Ubayd al-Bakri (m. 1094) en Sevilla, e Ibn Sidah en Murcia, el lexicgrafo ms importante de al-Andalus. Solamente pueden hacerse unas pocas observaciones acerca de estos eruditos. Aunque Ibn l:Iazm fue ms telogo y jurista que fillogo, expres su opinin acerca del modo y el alcance del estudio del lenguaje42 y tambin trat de sus orgenes, excelencia y otras cuestiones lingsticas 43. Por ejemplo, present la aparentemente eterna cuestin de si el lenguaje se origin por la enseanza divina, o por convencin humana --dilema al que prestaron atencin muchos de sus predecesores y sucesores, y dio por sentado, como otros muchos eruditos musulmanes antes que l, el origen divino del lenguaje, como lo prueba el versculo del Corn:
40 42

Mutlaq, al-/farakah al-lugawiyyah, pgs. 237 y sigs., da una lista parcial de sus discpulos.
ms arriba el Capitulo VIII.

41 Vase

Ibn I:Iazm, Maratib al-'ulm, en Rasa'j[ Ibn lf61zm, ed. l. 'Abbas, Cairo, 1952, pgs. 64-65. 43 Vase Ibn I:Iazm, Kitab al-ihkiim fl u~l al-ahkam, vol. 1, pgs. 29 y sigs.; vol. 2, pg. 127; volumen 8, pgs. 76 y sigs. El capitulo que trata del lenguaje fue traducido por M. Asin Palacios, El origen del lenguaje y problemas conexos, Historia y filologa rabe, 2-3, Madrid, 1948, pgs. 377-378. Vase Mutlaq, al-/farakah al-lugawiyyah, pgs. 272 y sigs.; Chejne, The Arabic l:anguage, pgs. 10 y sigs. 171

Dios ense a Adn todos los nombres 44. Intent probar racionalmente esta afirmacin arguyendo que si el lenguaje haba sido el resultado de la convencin humana, las gentes debieron ponerse de acuerdo para inventar el lenguaje sin tener medios de comunicacin, inteligencia y tcnica -todo lo cual es necesario para identificar las cosas y conocer su esencia. Por lo tanto, es falso el suponer que el lenguaje es el resultado de la convencin humana, un acto natural, o dictado por el entorno fisico. Acaba afirmando que el origen del lenguaje debe su existencia a Dios, Creador y Maestro del hombre, aunque, con singular imparcialidad, no se aventura a afirmar, como muchos de sus predecesores musulmanes, que el rabe fue la primera lengua que Dios ense a Adn, ni apoya la superioridad de unas lenguas sobre las otras, diciendo que mucha gente pretende que su lengua es la mejor y ms excelente de todas y que tal creencia es, en su opinin, una tontera mayscula. El fillogo ms destacado del siglo fue Ibn Sldah45, cuya influencia en la lexicografm arbiga perdur durante varias generaciones. Naci ciego, en Murcia, y recibi su primera educacin de su padre, llegando a desarrollar una memoria asombrosa que le ayud a recopilar lxicos voluminosos. Se sabe muy poco de l, excepto que residi en la corte de Muchahid al-'Amirl, gobernante de Denia, al que dedic sus obras con brillantes elogios, y fue capaz de explicar la obra de lxico (garlb al-mwannaf) de Ab 'Ubayd mejor que nadie en su poca. Se le atribuyen varios trabajos, entre los cuales hay un lxico, al-Mul}kam46 -as llamado por ser considerado el mejor y ms acertado de entre los lxicos, que sigui la pauta de el de al-Jalll, estructurado alfabticamente de acuerdo con las reglas fonticas de 'ayn a alif47. Cada letra constituye una seccin dividida en captulos encabezados biliteral, triliteral, cuadriliteral, etc. Cada asunto est explicado -dando, por ejemplo, el verbo, su pretrito imperfecto, sustantivos verbales y derivados. Menciona a menudo la opinin de sus predecesores en lo concerniente a la explicacin de asuntos lingstico s, y su objeto fue reunir expresiones de obras literarias y elaborar un extenso diccionario. Le sigui un lxico a gran escala, titulado al-MujQ$!fa!j48,en cuyo prlogo, Ibn Sidah explic que una de las razones por las que lo compuso, fue que los lxicos anteriores eran incompletos y deficientes y no hacan justicia a la gran riqueza del lenguaje arbigo, adems de adolecer de falta de explicaciones completas y lcidas de los trminos. Tambin trataba extensamente acerca de varios aspectos del lenguaje, sobre todo de la cuestin de su excelencia y origen. Su posicin est entre la de los que abogan por el origen divino del lenguaje y la de los que mantienen que es resultado de la convencin humana. Asegura que tras considerar esta cuestin durante largo tiempo, encontr que ambos puntos de vista contaban con argumentos convincentes, pero lleg a la conclusin de que el rabe es tan noble, perfecto y elegante, que Dios debe haber ayudado a que as sea con su magisterio e inspiracin 49. El MujQ$!fa!jiba clasificado por materias para comodidad de poetas, oradores y retricos y dividido en libros, cada uno de los cuales trata de un tema especfico, como el caballo,
Corn 2: 29. 45 Sobre Ibn SIdah, vase Bashkuwal, al-ffilah, vol. 2, pgs. 396 y sigs.; al-Maqqa, Naft. al-(ib, volumen 4, pgs. 351 y sigs.; Na~~ar, al-Mu'cham, vol. 1, pgs. 238-246; Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, ,pgs. 351 y sigs.; Haywood, Arabic Lexicography, pgs. 66 y sigs.
44

El ttulo completo es al-Mul)kam wa-l-mul)i{ al-a';am, Cairo, 1958.

47 Segn el orden alfabtico del diccionario: " \,1,h, j, g, k, ch, sh, Q, ~, s, z, t, d, ~, dh, th, r, 1, n, f, b, m,', y, w, alif. 48 Al-Muj~!fa!f (17 pts.; Blaq, a.H. 1316-1321).
49

[bid., pgs. 3-6; cfr. Asn Palacios, El origen del lenguaje, pgs. 373-378; Chejne, The Arabic
pg. 11.

Language,

172

el camello, los pjaros, las plantas, las vestiduras, la comida y las mujeres, para lo cual suministra todos los trminos conocidos por l y sus principales predecesores (Sibawayhi, Ibn Durayd, Ibn Sikkit, etc.). Son de inters filolgico los varios comentarios de Ibn Sidah a la antologa potica al-lfamasah, a la poesa del gran oriental al-Mutanabbi y a los poemas que contiene la obra del gramtico del siglo x al-Zachchachi. Otro capaz fillogo del siglo fue Ab 'Ubayd al-Bakri5O, el cual fue asimismo poeta, gegrafo, historiador y erudito religioso. Vivi en Crdoba durante algn tiempo, trasladndose luego a Sevilla y finalmente a Almera, y se distingui por sus comentarios a varias obras, ~rincipalmente SharJ; kitab al-amthal de Ab 'Ubayd al-Qasim Ibn Sallam y al-'An.fi sharJ; al-aman de al-Qali El objetivo de al-Bakri era comentar dichas obras rellenando las lagunas en los casos en que el significado no estaba claro, explicar las expresiones poco comunes y hacer las correcciones necesarias y, de hecho, critic la obra de al-Qali por su fallo al no proporcionar suficientes ejemplos para hacer el trabajo ms lcido y preciso.

En el siglo XIhubo otros comentaristas 51 a las obras de Oriente. Ab al-aachchach al-A'lam52, conocido como el gramtico fue versado en el arte de la prosodia y hbil comentarista de la poesa preislmica. A Ibn Sarrach53 se le atribuyen cierto nmero de comentarios, y otro destacado comentarista fue Ibn

Sayyid54, nacido en Badajoz en 1048,y cuya familia se vio forzada a abandonar

la ciudad, trasladndose a Crdoba. Debido quizs a lo inestable de la situacin all, march a Valencia, donde lleg a ser conocido como mxima autoridad (imam) en lenguaje y lexicografa y solicitado por los estudiantes para su preparacin. Uno de sus trabajos ms importantes fue una explicacin (sharJ;) del Saq( alZand del famoso poeta sirio Ab 'Ala' al-Ma'ari, que nos ha llegado en cinco volmenes55. Tambin coment con abundancia de ejemplos el Adab al-katib de Ibn Qutaybah 56 y el Chumal de al-Zachchachi. Los principales representantes del siglo XIIIfueron Ab 'Ali al-Shalbin (m. 1247) e Ibn Malik (1208-1274). El primero fue profesor de poesa y gramtico de talento, que se interes preferentemente por la fontica, aunque tena un defecto de diccin que a menudo le resultaba embarazoso. Se dice que pronunciaba la letra s y la enftica : como z y as, cuando peda la bendicin divina para un gobernante antes de una empresa blica con la frmula Sallamaka al-Iahu wa-na::anaka (Que Dios os proteja y conceda la victoria), deca en su lugar Zallamaka al-Iahu wa-naththaraka(Que Dios os divida y os disperse por doquier) 57. Dej tras de s cierto nmero de capacitados discpulos, uno de los cuales fue Al).mad Ibn Ysuf al-Lablah58, el cual residi durante algn tiempo en Marruecos y despus se estableci en lnez, donde se convirti en famoso profesor. Segn palabras de
50 Sobre al-Bakr"i, vase Ibn Bashkuwiil, al-$ilah, pg. 277; Ibn al-Abbiir, lfullah, vol. 2, pgs. 180 y siguientes; Mutiaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 525 y sigs. Vase ms adelante, Captulo XV. 51 Vase Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 313 y sigs. Ms detalles sobre comentaristas y comentarios en Mul.1ammad al-Diiyah, Tiirij al-naqd al-adabl fi-l-Andalus, Beirut, 1968, pgs. 69-230. 52 Vase Mutlaq, al-lfarakah al-lugawij;yah, pgs. 310 y sigs. y 323 Y sigs.; cfr. Ibn Jayr, Fahrasah, pgina 398. 53 Vase Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 307 y sigs. 54 Sobre Sayy"id,vase Ibn Bashkuwiil, al-$ilah, vol. 1, pg. 282; Ibn Jallikiin, Wafayiit, vol. 2, pginas 282 y sigs.; Mutlaq, al-lfarakah al-lugawiyyah, pgs. 338 y sigs. Su comentario sobre la obra de Ibn Qutaybah se conoce con el ttulo de al-Iqtfiib fi sharh adab al-kiitib (ms. Zaytnah 4629; cfr. GAL, suplemento 1, pg. 185). 55 Cairo, 1945-1948. 56 Beirut, 1901. 57 Citado por Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 324. 58 Al-Maqqarl, NaflJ al-(ib, vol. 2, pgs. 406-409.

173

al-Maqqar'i: Nada se le ocult a al-Lablah de la oratoria de los rabes 59. Fue famoso por sus comentarios al Chumal de al-Zachchiichi y al Sallb de Tha'lab. La influencia ms importante del siglo en los estudios lingsticos fue, sin duda, la de Ibn Miilik, natural de Jan 60. Recibi una slida preparacin en lenguaje y viaj extensamente por Oriente, dedicando la mayor parte de su vida a ensear en Alepo, Ijamiih y Damasco, siendo conocido como el ms erudito de los gramticos. Su mrito est en la simplificacin y versificacin de la gramtica rabe, en una obra de mil versos, el Alfiyyah61, que goz de gran popularidad en su tiempo y an modernamente. Se trata del compendio de una obra ms amplia de tres mil versos llamada al-Kafiyah al-shafiyah, adems de lo cual escribi numerosas obras sobre gramtica y lxico que tuvieron influencia en sus discpulos y en generaciones posteriores. Casi contemporneo de Ibn Miilik fue Ab I:Iayyiin (1256-1344)62, poeta, gramtico y comentarista del Corn. Naci en Granada, donde recibi su pri-. mera educacin, y despus estudi en Mlaga y Almera hasta aproximadamente 1281. Debido a algunas diferencias con uno de sus profesores, abandon su tierra natal y se traslad luego a Ceuta, Tnez, Cairo, Alejandra, Etiopa y La Meca. Asimismo ense en El Cairo y fue conocido como Jefe de los Gramticos. Al~afa<;llle llam El Prncipe de los Creyentes en Gramtica y declar que Si hubiese sido contemporneo de los eruditos de Ba('>rah,los hubiese instruido, y hubiese podido competir con cualquier gramtico, o escuela de ellos 63. Adems de componer cierto nmero de muwashshalat, fue un escritor prolfico, al que se atribuyeron unas sesenta y seis obras sobre diversos temas. Como lingista, su inters fue ms all del rabe y su gramtica y le condujo al estudio del turco, persa y etope, acerca de cada uno de los cuales escribi una gramtica. Tambin coment obras de sus predecesores, como el Kitab de Slbawayhi, el Alfiyyah de Ibn Miilik y otras64. Mientras dur el predominio musulmn, prosperaron el inters en el lenguaje y el proceso de arabizacin, alcanzando su punto lgido en los siglos x y XI. Sin embargo, ambos declinaron gradualmente con los avances de la reconquista a partir de 1085. Aunque el rabe y su estudio an tuvieron algunos defensores de talento, su influencia sobre la poblacin andaluza disminuy drsticamente ya a partir del siglo XIIIy, excepto en el reino de Granada, el rabe dej de ser la lengua de la diplomacia y la cultura. An perdur algn tiempo en su forma oral, pero tuvo que competir con las lenguas nacionales de la pennsula, que aumentaban rpidamente en importancia, habladas y escritas. Ya en el siglo XI el Poema del Cid gozaba de gran popularidad y, en el siglo XIII,Espaa tena sus propias instituciones educativas en Palencia (f. 1214), Salamanca (f. 1215) Y otros lugares. Alfonso X dio una nueva dimensin e importancia a la lengua romance con sus escritos y el fomento de mltiples traducciones del rabe a aqulla. A partir de entonces, Expaa empez a adquirir una consciencia lingstica que finalmente aboc en la relatinizacin de la pennsula a principios del siglo XVI, cuando se llevaron a cabo con xito las purgas sistemticas contra la religin, las costumbres y el lenguaje de los rabes.
59 60

lbid., pg. 407. lbid., pgs. 421-433.

61

guyer, Tnez, 1888. 62 AI-MaqqarI, Naf/J al-{ib, vol. 3, pgs. 289-341; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 358-359. 63 AI-MaqqarI, Naf/J al-{ib, vol. 3, pg. 290. 64 lbid., pgs. 306-307. Ab Abdallah Shams al-Din Ibn Chiibir coment el Alfiyyah (ms. Escorial 74; BNM 225). 174

El Alfiyyah fue editado por S. de Sacyen 1833y posteriormentetraducido al francspor A. Go-

Pero a pesar de 10 radical y sistemtico de dichas purgas, fue imposible borrar las seales de varios siglos en las generaciones posteriores, y estn patentes en las artes y la arquitectura, en la literatura espaola temprana y, especialmente, en la lengua. En relacin con esto, una gran cantidad de expresiones rabes fueron absorbidas por el espaol para cubrir una amplia gama de trminos en las ciencias, literatura, asuntos militares, administracin, comercio, industria, productos y medicamentos, arte y arquitectura, agricultura, etc. Generalmente, la mayora de las palabras de origen rabe empiezan con al, que corresponde al artculo determinado rabe. Hay cientos de estas palabras65, de las cuales citamos algunas en la siguiente relacin de vocablos rabes o arabizados que fueron asimilados por el espaol. rabe
al-amir al-bannii' al-birkah al-dalil al-diwiin al-fajjiir al-fari<;lah al-fiiris funduq al-~amrii' Jabal Tiiriq al-chabr al-chubb al-kiifr al-kul;tl laymn al-majzin al-mul;ttasib al-mujaddah al-muniidah al-nii'rah nii:.:ir al-qii<;li al-qii'id al-qantarah quintar qitiir al-qubbah al-qutn al-ruz ~iil;tibal-madinah al-~uffah al-sukkar sq al-tirii:.: al-'d yiismin al-za'friin zakiit zaytnah al-zuhr Espaol almirante albail alberca adalid aduana alfarero alfarda alfrez fonda Alhambra Gibraltar lgebra aljibe alcanfor alcohol limn almacn almotacn almohada almoneda nona nadir alcalde alcaide alcntara quintal guitarra alcoba algodn arroz zalmedina sof azcar zoco altiraz lad jazmn azafrn azaque aceituna azahar

65 Para ms referencias, vase R. Dozy, Glossaire des mots espagnols et portugais drivs de l'arabe, Leiden, 1869; tambin su y H. W. Englemann, Supplement aux dictionaires arabes, Leiden, 1881; L. Egui-

175

Pero la influencia rabe en el espaol va ms all de un amplio prstamo de

palabras, e incluye cierto nmero de cambios morfolgicos y fonticos66, como

es el empleo y sonido de la j espaola, que reemplaz a menudo la s inicial de algunas palabras latinas. Ademas, una multitud de expresiones se incorporaron al espaol, bien en su forma original rabe (ojal = inshii'alliih), o bien a travs de la traduccin literal de expresiones como si Dios quiere, vaya con Dios, Dios te guarde 67. En resumen, los estudios filolgicos en al-Andalus ocuparon el lugar principal de la educacin de un erudito y el rabe tuvo un puesto prominente en la vida del pas durante casi ocho siglos. Los eruditos andaluces fueron grandes profesores con una vasta cultura, que amaron los libros y escribieron acerca de una gran variedad de temas, contribuyendo as a la creacin de una extensa literatura en lengua rabe. Esta literatura abarc todas las disciplinas conocidas de la poca y ejerci gran influencia en la literatura espaola y algunas europeas. En general, fue escrita en un estilo fluido y un lenguaje lcido, comparable y an superior a lo escrito en el Este. De hecho, al-Andalus tuvo un gran nmero de importantes literatos que, debido a sus producciones literarias, calidad de lenguaje y contenido, pueden ser considerados en pie de igualdad con los grandes maestros del Este. El collar de la paloma del telogo Ibn I:Iazm, ellfayy Ibn Yaq;;iin del filsofo Ibn Tufayl y la poesa de al-Andalus, tierna y bella, pueden citarse como grandes clsicos rabes que merecen un lugar destacado en la literatura mundial.

l;.

laz, Glosario etimolgico de las palabras espaolas de origen oriental, Granada, 1886; F. Fernndez y Gonzlez, La irifluencia de las lenguas y literaturas orientales en la nuestra, Madrid, 1894; Trend, en Arnold y Guillaume, eds., Legacy of Islam, pgs. 181 y sigs.; E. K. Neuvonen, Los arabismos del espaol en el siglo XIII, Helsinki, 194t. A. Galms de Fuentes, lrifluencias sintcticas y esti/sticas del raiJe en la prosa medieval castellana, Madrid, 1956. Vase tamblen G. Daz-Plaja, Historia del espaol, Buenos Aires, 1955; Wm. Entwistle, The Spanish Language, Londres, 1936, 1962; R. Lapesa, Historia de la lengua espaola, Madrid, 1942; R. Menndez Pidal, Orgenes del espaol, Madrid, 1950; R. K. Spaulding, How Spanish Grew, Berkeley y Los Angeles, 1967, y J. B. Trend, The Language and History of Spain, Londres, 1953. 66 Daz-Plaja, Historia del espaol, pg. 44. 67 Lapesa, Historia de la lengua espaola, Madrid, 1941.
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CAPTULO XI

PROSA Y BELLAS LETRAS (ADAB) El completo desarrollo de la lengua rabe, junto con su preeminente posicin, no hubiese sido posible a no ser por la simultnea evolucin de una extensa literatura escrita. El rabe perdur, no slo como instrumento de la religin, sino que lleg a ser la lengua del estado y de la cultura. Por consiguiente, es dificil separar los perodos de desarrollo de la lengua de los de la cultura y, debido a esta relacin, la. prosa y bellas letras escritas por andaluces no pueden ser estudiadas sin mencionar sus antecedentes orientales, de los cuales se inspiraron y derivaron. Los andaluces tomaron prestado, asimilaron y siguieron sumisamente las producciones literarias del Este en su forma y contenido, y no parecen haber establecido gneros literarios o escuelas propias. La literatura andaluza se desarroll como cons'ecuencia del crecimiento de la literatura oriental y evolucion de una prosa simple y directa hacia formas ms ornamentales. Los primeros escritos en prosa rabe estn representados por temas de oratoria (ji{ibah) y epistolares (insha'), los cuales surgieron como respuesta a las necesidades polticas, religiosas y administrativas de la comunidad islmica. Predicadores, gobernantes, secretarios y literatos dejaron una enorme cantidad de material en estos dos gneros. Muchas epstolas (rasa'il, sing. risa/ah) y discursos (jutab, sing. jutbah) fueron mencionados en toda suerte de obras, aunque slo fuese con el objeto de mostrar su hbil empleo del lenguaje y su tcnica y, de hecho, muchos se convirtieron en modelos de elegancia y fueron atribuidos a jefes islmicos. El origen de la oratoria puede fijarse en la poca preislmica y parece haber ocupado un lugar importante en fa sociedad rabe, tan importante, quizs, como la poesa. Consistentes en mximas, proverbios y alusiones, los discursos poltico-religiosos en las reuniones pblicas eran agradables al odo y las emociones del auditorio. Eran sencillos, directos y pronunciados en un lenguaje rimado y rtmico. Durante la ascensin del Islam, la oratoria gan importancia y evolucion hacia un lenguaje sin afectacin, sirviendo de factor unificador para un gran nmero de conversos. Trat de temas. polticos, religiosos y sociales, y lleg a ser parte integral del proceso polltico-religioso de la naciente comunidad islmica; de gran lucidez y claridad, prest mayor atencin al significado que a la forma. Aunque no podemos estar seguros de la autenticidad de muchos de los primeros discursos, los literatos y otras personas coleccionaron y conservaron un gran nmero de ellos casi dos siglos despus. Estos discursos consistan en sermones religiosos, exhortaciones, amonestaciones, disertaciones polticas, expresiones de enhorabuena o condolencia, etc., estaban aprendidos de memoria y se con177

virtieron en modelos de elocuencia para los oradores y literatos a lo largo del imperio islmico. Aunque en los tiempos preislmicos el orador (ja(ib) haba tenido un papel importante en los asuntos de su tribu, alcanz una posicin de liderazgo durante la ascensin y expansin del Islam en su capacidad de predicador (wii'i;;), poltico, gobernante, general del ejrcito, polemista, misionero, narrador de historias (qa::as)y dems, de hecho, lleg a ser ms importante que el poeta, el cual haba ocupado el centro de la atencin durante un largo perodo y sigui gozando de una envidiable posicin de influencia en la sociedad y siendo un importante representante de la cultura. Al principio de la poca islmica, los nombres de los oradores que seguan las reglas de la elocuencia y el discurso llegaron a ser familiares en la sociedad musulmana. Por supuesto, el profeta Mahoma pronunci los discursos mejores y ms elocuentes, al igual que sus compaeros. El telogo I:Iasan al-Ba~rl (m. 718) y al-I:Iachchiich, maestro de escuela y virrey del califa 'Abd al-Malik (685-705), entre otros muchos, llegaron a ser famosos por sus elocuentes discursos. Con el paso del tiempo, la oratoria se convirti en una disciplina regida por reglas en cuanto a su forma y contenido. Dichas reglas requeran del orador una buena apariencia, un tono de voz adecuado y el empleo de ademanes apropiados a la disposicin de nimo y a la ocasin. Fue una de las ms tempranas manifestaciones de la prosa escrita, junto a contratos, escrituras, tratados, correspondencia y dems transacciones. Paralelo al desarrollo de la oratoria surgi el importante gnero conocido como literatura epistolar (insha' al-rasa'il). Al principio, las epstolas fueron sencillas, breves y directas, pero evolucionaron hacia formas ms ornadas, concediendo ms atencin al estilo y a la expresin que al contenido. Se volvieron floridas y prolijas, con abundancia de eptetos, exageraciones y juegos de palabras. El empleo de la prosa rimada (sach') se convirti en regla y muchas epstolas fueron coleccionadas por hombres de letras para que sirviesen de modelo a los secretarios (katib, pl. kuttab). Estos ltimos eran considerados como el alter ego del gobernante y estaban entre los individuos ms destacados de la corte, ya que sus escritos eran el reflejo de la importancia de esta ltima. Muchos secretarios alcanzaron la fama debido a estos elaborados escritos y surgieron multitud de tratados acerca de las cualidades requeridas de los secretarios. Se esperaba que tuviesen una amplia educacin y gran dominio del rabe, que pudiesen escribir al dictado, que conociesen las reglas y las tcnicas para escribir una epstola, que improvisasen de acuerdo con las necesidades de la ocasin, que pudiesen expresarse clara y elocuentemente, que tuviesen buena letra y que fuesen de apariencia agradable. A la par del desarrollo de la oratoria y la escritura epistolar, aparecieron gran cantidad de composiciones literarias abarcando multitud de disciplinas y, al mismo tiempo, reflejando la naturaleza y extensin de la educacin rabe (adab) o del hombre al que se consideraba educado (adfb). El contenido de la tal educacin puede ser juzgado por las obras existentes acerca de ese amplio espectro de disciplinas conocido como obras de adab y que se encuentran a menudo en tratados. La palabra adab tiene varias connotaciones en rabe y puede significar educacin, o la amplitud de conocimientos que normalmente se espera tenga un hombre culto -gobernante, visir, chambeln, secretario, etc.-. A este respecto, el trmino adab aparece generalmente junto a 'ilm (saber), indicando esta combinacin la forma y contenido de una educacin. En general, esta educacin abarca las disciplinas religiosas, conocimiento de gramtica y lexicografa rabes, poesia, historia, mximas, escritos epistolares, ancdotas, historias, juegos, deportes y algn conocimiento de las ciencias especulativas y naturales. Los fillogos han sido !78

los responsables del desarrollo del gnero de adab al coleccionar lo mejor de la prosa y la poesa con el propsito de aumentar la destreza lingstica y la elocuencia. El adab se define como el conocimiento experto de la poesa e historia de los rabes,

as como la posesin de algn conocimIento de todas las cienciasl. Aparte de

su connotacin educativa, el adab tambin tiene que ver con la etiqueta del comer, beber, vestir y otras conductas. Al parecer, las bellas letras surgieron como consecuencia de la necesidad social de unas nociones generales de algo para cada ocasin, y, en efecto, las obras de adab se convirtieron en manuales indispensables para los hombres educados, sobre todo los funcionarios pblicos. Como tales, estas obras llegaron a ocupar un lugar importante en la literatura rabe y son una valiosa fuente de informacin en lo concerniente a las circunstancias socio-intelectuales y costumbres de los rabes. Las bellas letras se manifestaron por vez primera a principios del siglo VIII y llegaron a su apogeo en los siglos IXy x. Es dificil juzgar una obra de adab por su contenido, ya que ste vara de unas a otras. As, puede tratar de un tema determinado ---como escritos epistolares y mximas, sermones, sucesos histricos, explicaciones gramaticales, poticas y de lxico y narraciones educativas- o de una combinacin de stos. Aunque su contenido era sencillo al principio, las obras de adab llegaron a incluir algo de todos los temas concebibles y las principales, escritas en los siglos IX y X, se convirtieron en modelo para mltiples generaciones de escritores. Los oradores y escritores de epstolas hicieron notar su influencia en las obras de adab y contribuyeron al establecimiento de una serie de requisitos que se esperaba tuviese el hombre educado. Un gran compositor de epstolas fue 'Abd al-I:Ia11d(m. 750), conocido como el krllib, y que estudi con Salim, un importante escriba de la poca, llegando a ser maestro y finalmente secretario (katib al-dawawln) bajo los Omeya de Damasco. Se le consider como el ms elocuente (ablag) secretario del perodo Omeya, y dej cierta cantidad de epstolas que fueron modelos en su gnero. En una de ellas seala la importancia del secretario y el tipo de educacin que de l se espera. De importancia de largo alcance fueron los escritos de 'Abd allah Ibn al-Muqaffa', al que se considera justamente como el creador de una prosa rabe fluida. Naci aproximadamente en 724, de una familia zoroastra en un pequeo pueblo persa, y emigr a Ba~rah, donde recibi una educacin rabe con los principales hombres de su poca. Sirvi como secretario a varios gobernadores y fue famoso por su destreza en el arte epistolar, que por entonces gozaba de gran demanda. Conoci a fondo el rabe y el persa, cualidad que le capacit para traducir al primero el famoso libro de fbulas del Kalllah wa-Dimnah2, de origen indio. Se le atribuyen gran nmero de obras, entre ellas dos en adab: el Adab al-saglr 3 y el Adab al-kablr4. La opinin de Ibn al-Muqaffa' est clara en estas obras, as como tambin en su traduccin del Kalllah wa-Dimnah, siendo su principal preocupacin el moralizar, sobre todo en lo que respecta a la conducta del gobernante, y
1 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pgs. 339-341. Sobre los varios significados de adab, vase El (1954) bajo adab. Cfr. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Captulo 3; tambin G. E. von Grunebaum, Medieval Islam, Chicago, 1946, pgs. 250-257. Sobre prosa, vase Shawqi I;>ayf, al-Fann wa-madhiihibuh ji-l-nathr al-'arabl, Cairo, 1960; C. A. Nallino, Racco/ta di scritti editi e inediti, Roma, 1939-1948; F. Rosenthal, Orientalia, vol. 4, supl. 11 (1942), 263-268.
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Ka/ahwa-Dimnahse tradujo del pahlavi al rabe hacia 750. De la versin rabe vienen las tra-

ducciones al latn, espaol, italiano, francs, ingls y otras lenguas. Vase El (1913-1914). Vase tambin la versin espaola, ed. J. E. Keller, Calila e Degna, Madrid, 1967. 3 El Adab al-$gir fue editado por M. Amin, Cairo, 1913. 4 El Adab al-kablr se edit varias veces, Beirut, 1898. 179

a la relacin entre gobierno y sociedad. En todo esto centra su atencin en cmo el gobierno y la comunidad deberan cooperar para obtener el bien definitivo. Este tpico encontr amplio eco en obras de adab posteriores y ms extensas, aunque la fama de Ibn al-Muqaffa' no se basa en sus opiniones, sino en el hecho de que escribi en un estilo sencillo y claro, evitando las expresiones poco comunes, la verbosidad y la prosa rimada. 'Abd al-I:Iamld e Ibn al-Muqaffa' pertenecieron al perodo omeya (661-750) y sentaron las bases del futuro desarrollo de los escritos en prosa, que tuvo su edad de oro bajo los 'abbases (750-1258) en los siglos IXy x, poca en la que multitud de factores influyeron en la forma y contenido de la literatura rabe. Esta se sofistic cada vez ms y abarc muchas ciencias de origen griego, snscrito y persa y la escritura tom una forma ms elaborada y artstica. Los escritos epistolares, en particular, no slo pretendan transmitir propsitos e ideas, sino tambin provocar asombro y jbilo en lectores y oyentes en virtud de su elocuencia, eleccin de trminos, y la sonoridad y musicalidad de las palabras, tendencia que fue ganando importancia a partir del siglo x, debido a la vida de lujo y elegancia hacia la que se evolucion. A Ibn al-Muqaffa' siguieron una gran cantidad de hombres de letras, los ms destacados de entre ellos fueron al-Chal).i:{:(m. 866), Ibn Qutaybah, al-Mubarrad y al-Qall, los cuales, segn palabras de Ibn Jaldn (m. 1406), dejaron sentados en sus obras los principios bsicos y cimientos del adab 5. La influencia de estos hombres fue enorme en el oriente y occidente del mundo islmico y fue ampliamente reconocida por sus contemporneos y sucesores. AI-Chal).i:{: fue el principal escritor de adab del siglo IX, e influy en contemporneos y sucesores. Naci en Ba~rah en 775, donde recibi su educacin en rabe, poesa y otras disciplinas y de all se traslad a Bagdad para continuar su formacin con destacados maestros. Tras viajar algn tiempo, volvi a su ciudad natal, donde muri en 868-869. Escribi abundantemente y se le atribuyen unas 170 obras sobre una variedad de temas. Su al-Bujala' (los avaros)6 y lfayawan (los animales) 7 fueron muy ledos, y los temas en ellos tratados fueron integrados literalmente o por prrafos en posteriores obras de adab. De gran importancia es su al-Bayan wa-l-tabYln8, que compuso a una edad ya avanzada y que, aunque adolece de falta de organizacin temtica, demuestra que al-Chal).~ estaba interesado por la elocuencia (balagah) y la correccin del lenguaje, ya que emplea con abundancia la poesa, ancdotas, informacin histrica, proverbios, mximas y dems. Como ya se ha dicho en trminos generales, la obra abarca el estilo y la elocuencia, el lenguaje correcto y el incorrecto, el origen de los sonidos, los errores de pronunciacin, la oratoria con ejemplos de discursos famosos, la poesa (a la que consideraba medio de elocuencia), la prosa rimada, ejemplos de testamentos y correspondencia, de ascetas y narradores con resmenes de sus vidas y de tontos y personas sin carcter. AI-Chal).i:{: fue famoso por su estilo correcto y fluido, en el cual eran esenciales la elegancia y la claridad, aunque igualmente se preocup por la forma y el contenido, con el fm de satisfacer sin afectacin tanto al odo como a la mente. Contemporneo de al-Chal).~ fue Ibn Qutaybah (828-889), hombre de letras y crtico
5 Ibn Jaldn, al-Muqqaddimah, vol. 3, pgs. 340-341. 6 El Bujalil' se edit varias veces. La primera edicin es de Vloten, Leiden, 1900. En l al-Chal).i:;:: seala una larga serie de pobres y cuenta su situacin con cantidad de ancdotas que reflejan sus caracteres; el objetivo final del libro parece ser la condena de la avaricia y la alabanza de la generosidad. 7 Ellfayawiin tambin se public varias veces. Hay una buena edicin de 'Abd al-Salam Mul).ammad Hamn, Cairo, 1938. El propsito del autor es la descripcin de los animales con respecto al hombre. 8 Ed. 'Abd al-Salam Hamn, Cairo, 1961. 180

literario cuyo Adab a/-katib 9 y 'Uyun a/-ajbar 10 tuvieron gran influencia en la literatura adab. El primero trata principalmente de temas de lingstica y el segundo consta de diez secciones (abwab, sing. bab) que tratan de los temas siguientes: 1. Acerca del gobernante (su/tan): conducta, poltica, colaboradores, compaeros, consejeros y secretarios. 2. Acerca de la guerra: su naturaleza, la estrategia, las cualidades de los buenos y los malos soldados, las armas, caballos, camellos, mulos, burros. 3. Acerca del liderazgo: conversacin amena, nobleza, pobreza, el ganarse la vida, elogio de la pobreza, censura de la riqueza, comercio, humildad, autoadulacin, ropas, la compaa de otros y los edificios. 4. Acerca de las buenas y malas cualidades humanas: instinto, envidia, clera, etc. Concluye con una seccin acerca de la naturaleza de los animales, pjaros y reptiles. 5. Acerca de la sabidura y el estilo (bayan): libros, el Corn y las Tradiciones Profticas, discusiones religiosas, refutacin de herejes, poesa, correccin de lenguaje y sermones de hombres importantes. 6. Acerca del ascetismo: su naturaleza, ascetas notables y algunas de sus exhortaciones. 7. Acerca de la amistad: sus necesidades, lealtad, vecindad, visitas, regalos, psames, enhorabuenas, enemistad, odio, insultos, etc. 8. Acerca de los efectos personales. 9. Acerca de la comida: sus clases, etiqueta, hambre, ayuno, alimentacin, hospitalidad, avaricia, el cuidado del cuerpo, comidas buenas, dainas y apetitosas. 10. Acerca de las mujeres: su carcter, lo que es o no es de desear en ellas, matrimonio, belleza, fealdad, relaciones con ellas, descendencia, divorcio, amor y pasin. Otra figura importante fue al-Mubarrad (826-898), quien a menudo cita a al-Chal).i:-: 11, Y que naci y se cri en Bagdad, al que se considera uno de los principales eruditos en lexicografa y adab. Estos intereses se muestran claramente en su a/-Kamil (el perfecto), que consta de cincuenta y cuatro secciones, cada una de las cuales contiene temas diversos y sin relacin entre s. Sin embargo, el objetivo de al-Mubarrad se ve claramente debido al gran cuidado que pone en explicar los trminos poco corrientes que surgen en el Corn, las Tradiciones Profticas, los proverbios, poemas, correspondencia, discursos, frases de hombres famosos, y otros gneros literarios, aunque no siempre es fcil saber si su empleo de textos literarios en prosa y verso se debe a su valor artstico y significativo, a querer explicar complicados problemas lingstico s, o a ambas cosas. Los autores anteriormente citados ejercieron una gran influencia en los escritos andaluces, al igual que sus sucesores en el siglo x, entre los que se encuentran el poeta y literato Ibn al-Mu'tazz (m. 908)12, el secretario y prolfico escritor
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Ed. Max Grunert, Leiden, 1900. Del Adab al-katib, o kuttab, se ocuparon los andaluces. Por ejem-

plo, 'Abdallah Ibn MuJ:ammad al-Sayyid al-Batalysi (m. 1227) escribi un comentario titulado alIqticjab fi sharlJ adab al-kuttab (ms. Zaytnnah 4629; Escorial 503 y 222); cfr. GAL, supl. 1, pg. 185.
10

En 4 vols., Cairo, 1925-1930.

11 AI-Mubarrad, Kitab al-kamil fi-l-lugah wa-l-adab, ed. Ab-I-Fagl Ibramm, Cairo, 1956, vol. 1, pginas 292, 301, 377; vol. 2, pgs. 20, 93, 115. Vase el ndice de la obra. 12 Sobre todo su FU,Jlal-tamathU fi-tabahlr al-surr, Cairo, 1925. 181

al-~lj (946)13, Ab Farach al-I~fahanj (m. 967) y otros. Este ltimo es el autor del voluminoso y valioso Kitiib al-Agiin"i (El libro de los cantares)14, que fue conocido antes en al-Andalus que en el Este y que contiene una enorme coleccin de poesa, desde la poca preislmica hasta la del autor, incluyendo tambin ancdotas acerca de los rabes, su historia y genealoga, y poetas y msicos. Tan pronto como la generacin de al-Chal).i? implant la moda de la claridad y la elocuencia, empezaron a extenderse la afectacin y el adorno, prestndose mayor atencin a la forma que al contenido. Por ejemplo, Ibn al-'Arnld (m. 971), el hijo de un secretario que lleg a ser visir-secretario l mismo, introdujo mltiples artificios en la prosa rabe, e hizo llegar un estilo correcto y elegante hasta los extremos de la ornamentacin. Consigui esto combinando una refinada prosa rimada (sach') de manera que se asemeja a mosaicos llenos de colorido. Sus escritos fueron emulados por su discpulo y compaero al-~al).ib Ibn 'Abbad (m. 997), que emple la prosa rimada indiscriminadamente en sus escritos y en su conversacin diaria. Su contemporneo Ab Isl).aq al-~abj (m. 996) us abundantemente el sach', formando todo un tapiz de colores y consiguiendo un estilo adornado con palabras sonoras y melodiosas. Este embellecimiento excesivo lleg a su apogeo con Badj' al-Zaman (m. 1008), Ab 'Ala' al-Ma'ar y al-I:Ia. Mientras este florecer literario tena lugar en el Este, los andaluces se mantenan al corriente de la evolucin y la observaban con gran inters. Ya en el siglo x al-Andalus contaba con un elenco de buenos e importantes escritores. Las bellas letras tuvieron su ms temprano y elocuente representante en Ibn 'Abd Rabbihi (m. 940), nacido en 860 en Crdoba, donde se educ en materia (fe estudIoS ~ramtica, prosodia, historia y otros temas necesarios al aspirante a cortesano. Fue leal cliente y poeta panegrico de los Omeya y sirvi a tres de sus emires, sobre todo al gran 'Abd al-Ral).man III. Aunque demostr su gran capacidad en varios campos, fue famoso como hombre de letras y autor de la obra de adab ms completa del siglo x, al-'Iqd al-far"id (el collar nico)15, consistentt: en veinticinco libros con nombres de piedras preciosas. Aunque la obra est basada en fuentes orientales -principalmente las obras de Ibn al-Muqaffad 6, al-Chal).i?:17, Ibn Qutaybah 18, al-Mubarrad 19, Ab 'Ubaydah (m. 825)2, alA~ma'j21 y otros -Ibn 'Abd Rabbihi muestra gran discernimiento y habilidad en la seleccin de su material. La obra trata en su mayor parte de asuntos orientales o de tpicos ya tratados por los escritores del Este, pero esto no disminuye su valor como fuente de informacin del panorama social, poltico, moral y literario del Islam del siglo x. A pesar de su dependencia de los autores orientales en la forma y el contenido, Ibn 'Abd Rabbihi muestra gran inventiva en la disposicin de la obra, escribindola como un todo continuo, lo cual consigue empezando cada libro con una introduccin relacionada con el anterior. El 'Iqd tiene tambin
13 Sobre todo su Adab al-kuttiib, Bagdad, a.H. 1341. 14 Editado por un grupo de eruditos (12 vols.; Beirut, 1956-1957). 15 Ed. Al:1madAmin, Cairo, 1948-1953; J. Chabbr, Ibn 'Abd Rabbihi wa-'iqduh, Beirut, 1933. Ibn 'Abd Rabbihi hizo una seleccin de los mejores proverbios titulada Chawharat al-amthiil (ms. Zaytnah 4792). 16 Ibn 'Abd Rabbihi menciona frecuentemente Ibn al-MuqafTa'; vase al-'Iqd al-Jarid, vol. 1, pginas 11y 13; vol. 2, pgs. 421, 478; vol. 3, pgs. 5, 15; Yel ndice, vol. 7, pg. 90. Tambin se refiere con frecuencia al Kalllah wa-Dimnah, que llama Kitiib al-Hind (El libro de la India); vase vol. 1, pgs. 10, 15, 18, 43, 70, 123; Y el indice, vol. 7, pg. 20. 17 Al-'Iqd al-Jarid, vol. 1, pg. 250; vol. 2, pgs. 172, 342, 422; ndice, vol. 7, pg. 103. 18 Ibd., vol. 1, pg. 36; vol. 2, pg. 423; vol. 3, pg. 408; ndice, vol. 7, pgs. 89 y 204-205.
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Ibd., ndice, vol. 7, pg. 416.

20 Ibd., pg. 140. 21 Ibd., pg. 98. 182

la virtud de ser la obra de adab ms completa, conteniendo algo de cada tema, y su escogida seleccin justifica que el autor la titule collar nico. En la introduccin al 'lqd, Jbn 'Abd Ral>bihi declara que las gentes de lenguas diferentes han recopilado o seleccionado a lo largo del tiempo las mejores y ms elocuentes expresiones de sus antepasados, y con este nimo compuse esta obra y escog sus joyas entre las ms selectas de las letras, y la convert en eptome de elocuencia (bayan>. Seala que la historia no haba sido incluida en obras de este tipo, y siente la necesidad de incluirla, dejando a un lado la cadena de transmisores (isnlid) para mayor simplicidad. Le di el nombre de El collar nico porque contiene las diversas joyas del lenguaje, un orden bueno y cuidado, y la divid en veinticinco libros, cada uno de los cuales cons1:;!de dos secciones y lleva el nombre de una joya. A grandes rasgos, el 'Iqd trata de: poltica, el gobierno, la relacin entre un gobernante y sus sbditos, asuntos militares, el lenguaje correcto, la ventaja del saber y el modo y contenido de la educacin, esbozos biogrficos de hombres famosos, etiqueta, ancdotas, dichos de los profetas, proverbios, obligaciones religiosas, muertes y enterramiento s, discursos y elegas, la superior genealoga de los rabes, sermones famosos, el puesto de secretario, una historia de los califas y gobernantes espaoles, biografias de importantes hombres de estado musulmanes, la excelencia de la poesa y sus reglas, cnticos y cantores, mujeres, cualidades y defectos femeninos, el hogar y el vestido, geografia, medicina, comidas y bebidas, y bromas. Sigue a continuacin un trazado ms detallado de la obra: 1. Al-lu'lu'ah (la perla) trata del gobierno bueno y justo y de la necesidad de obedecerlo, se recomienda una conducta ejemplar al gobernante. Se citan a este efecto mximas de sabidura. El gobernante necesita ayudantes como los chambelanes, jueces, consejeros, y dems, que tienen que ser leales y capaces; el gobierno se considera equivalente a la justicia, y el gobernante se compara con un pastor. El gobernante debe procurar el bienestar de la comunidad, juzgar y corregir los casos de injusticia, buscar el consejo de los hombres sabios y prudentes, pero nunca el de un maestro, tejedor, pastor, o que tiene trato con mujeres. 2. Al-far"idah (la perla nica) trata de la guerra. La guerra se define como una lucha cuyo escudo es la paciencia, su hacha es el engao, su eje es la industria... 22. Se citan antiguas sentencias concernientes al modo en que se debe luchar, y una lista de hroes y caballeros rabes y sus hazaas. Se trata de las armas, los caballos, la estrategia, y otros detalles. 3. Al-chabarchadah (el topacio) trata de la generosidad y los regalos. Gran nmero de mximas y tradiciones apoyan la generosidad y condenan la avaricia; la concesin de favores es alabada por los sabios, el Profeta, y sus compaeros; hombres famosos por su generosidad, y el mejor modo de pedir favores y cumplir promesas. 4. Al-chumanah.- (la perla, o cuenta de plata) trata de las embajadas. Sobre las embajadas a los reyes persas y a los gobernantes musulmanes, el modo de solicitar audiencia o de pedir favores, cmo excusarse, pedir perdn, cmo los comentarios ingeniosos pueden salvar la vida a un condenado y cmo corresponder con un gobernante.
[bid., vol. 1, pg. 93. 183

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5.

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8.

9.

Al-marchiinah (la pequea perla) trata del arte de dirigirse a un gobernante. El dirigirse al gobernante debe hacerse con claridad y elocuencia, y no sin ceremonia y reverencia. Es acostumbrado el besar su mano, aunque a algunos gobernantes no les entusiasma esta prctica. La frecuencia con que una respuesta aguda e inteligente puede ser motivo de una recompensa generosa y de la salvacin de un condenado; la alabanza del gobernante, la peticin de perdn; y la correspondencia entre gobernantes. Al-yaqtah (el zafiro) trata del saber ('i/m) y la educacin (adab). La ventaja del saber, y cmo puede adquirirse y propagarse; cmo deben emplearlo los eruditos y cmo debe ser considerado con deferencia y respeto. Hay dos clases de saber: el del cuerpo y el de la religin; los gobernantes deberan saber genealoga e historia. El que quiera ser erudito que investigue una disciplina, y el que quiera ser hombre educado (adib), que estudie todas las ciencias 23. Y entre las tradiciones profticas se encuentra el dicho del Profeta: Un hombre es sabio mientras busca la sabidura, y si piensa que todo lo sabe, es un ignorante. Otra mxima es: Que el saber sea tus bienes y la educacin (adab) tu adorno 24. Al-chawharah (la joya) trata de los proverbios. Los proverbios son el adorno, la esencia, y las joyas del lenguaje 25. A lo largo de los tiempos han sido empleados por rabes y no rabes; son ms duraderos que la poesa y mejores que la oracin. Dios se sirvi de ellos en el Corn, y lo mismo hicieron profetas y eruditos. Presenta una buena seleccin de proverbios atribuidos a hombres ilustres de las pocas islmica y preislmica. Los proverbios con sus connotaciones buenas o malas, describen las cualidades humanas, y corrientemente se acuan como resultado de la experiencia u observacin individual; tambin se refieren a animales y fenmenos de la naturaleza. Al-zumurrudah (la esmeralda) trata de las exhortaciones religiosas y el ascetismo. Este libro menciona una gran cantidad de hombres que fueron famosos por sus consejos espirituales y conducta austera -profetas, eruditos, hombres religiosos-; exhortaciones de padres a hijos; sermones famosos. Las exhortaciones y el ascetismo se definen: la mejor exhortacin es la que parte de un hombre sincero y est dirigida a un individuo imparcial 26. El ascetismo es el frenar los apetitos del alma, y el no permitir que la paciencia sea arrollada por lo que est permitid027. Seguidamente se considera el miedo, la esperanza, el arrepentimiento, la peste, el llanto, la risa excesiva, las tribulaciones de los creyentes, la templanza, el retiro, la jactancia, el determinismo divino, la invocacin a Dios y la peticin de perdn. Al-durrah (la perla) trata de los psames y elegas. Las elegas van encaminadas a ablandar el corazn, y hacer que las lgrimas retenidas broten ante la muerte y otras calamidades; las lamentaciones en

23

Ibd., vol. 2, pg. 208.

24 Ibd., pg. 209. 25 Ibd., vol. 3, pg. 63. Vase E. Garca Gmez, Hacia un 'refranero' arbigo-andaluz: V: Versin del libro sobre refranes de "al-'iqd al-Fad" (siglo x)), Al-Andalus, 37 (1972), 249-324. Para refranes rabes en general, vase G. W. Freytag, Arabum Proverbia, 4 vols., Bonn, 1838-43. 26 Ibd., pg. 141. 27 Ibd., pg. 171. 184

muertes y entierros; elegas famosas a hombres ilustres; necrolgi.

cas y epitafios; elegas de padres y madres a sus hijos, esposas a sus

maridos, hermanos a hermanos; y elegas a concubinas. 10. Al-yatmah (la perla nica) trata de la genealoga y las virtudes de los rabes. El que no sabe genealoga no conoce a la gente, y el que no conoce a la gente no debe considerarse como perteneciente a ella 28, dice Ibn 'Abd Rabbihi. Hace remontar el origen de la humanidad a los tres hijos de No, y trata largamente sobre la procedencia de la tribu Quraysh y su subdivisin en otras muchas; seala la excelencia de cada una de ellas y los hombres ilustres que tuvieron en pocas preislmicas e islmicas. Hace las distinciones normales entre rabes del Norte y del Sur; llama la atencin sobre la pretensin de los Shu'biyyah de igualdad con los rabes, y la refutacin de Ibn Qutaybah. 11. Al-'aschadah (la joya dorada) trata del lenguaje de los rabes. Este libro consiste en invocaciones famosas, dichos, exhortaciones, alabanzas, stira, amor y otros temas que se cree representan el lenguaje rabe ms escogido, ms claro y ms elocuente. 12. Al-muchannibah (la perla frontal) trata del arte de la conversacin. Ibn 'Abd Rabbihi dice que la conversacin es la forma ms dificil del lenguaje, ya que requiere respuestas rpidas, ingeniosas e inteligentes, de acuerdo con la ocasin. Da cierto nmero de ejemplos mostrando el grado de inteligencia y sagacidad necesarios en las diferen tes circunstancias. 13. Al-wasi(ah (la perla central) trata de los sermones y discursos. Consiste en una seleccin de sermones y discursos famosos, de los ms elocuentes pronunciados desde los plpitos, en las ferias y en las cortes de los gobernantes. Estn incluidos los sermones del Profeta y sus sucesores, califas, gobernadores y hombres elocuentes. 14. Al-muchannibah al-thanyah (la segunda perla frontal) trata de la escritura y sus instrumentos, y de la historia de los secretarios. En este libro la escritura rabe se remonta a Adn, y se comenta la evolucin de sus caracteres y el modo de escribir un libro. Incluye una alabanza de los secretarios y escritores, y menciona a los ms famosos, los requisitos de un secretario, tales como el vestido y la buena letra la cual es la lengua de la mano, la belleza de la conciencia, el embajador del intelecto, la voz del pensamiento, y la armadura del saber29. El mejor secretario es aquel que declara su intencin al principio y escribe elocuente y claramente; otros requisitos son que tenga una slida educacin en poesa, historia, biografias de hombres ilustres, gramtica, y estudios religiosos, porque un secretario es: los ojos del rey, su atento odo, y su lengua 30. El resto del libro trata de los instrumentos de la escritura: pluma, tinta, tinteros, papel, sellos reales; y acaba con ejemplos de correspondencia para expresar un deseo, cursar invitaciones, recomendaciones, y dar las gracias, alabar, etc. 15. Al-'aschadah al-thanyah (la segunda joya dorada) trata de la historia de los califas. Este libro es una historia poltica que empieza con Mahoma y acaba en la misma poca del autor. Incluye los califas
28 29 30

Ibd., pg. 312. Ibd., vol. 4, pg. 172. Ibd., pg. 179. 185

16.

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19.

20.

ortodoxos, los Omeya de Damasco, y los gobernantes omeya de alAndalus. Termina la obra con un poema propio en el que canta, ao por ao, las expediciones militares de su protector 'Abd al-Rabman III. Su tcnica consiste en hacer un bosquejo biogrfico del gobernante describiendo su fisico, fecha de sucesin, virtudes y muerte; incluyendo tambin los nombres de sus mujeres, hijos, secretarios, chambelanes, visires y jueces. Al-yatfmah al-thiinyah (la segunda perla nica) trata de las historias de Ziyad, al-I:Iachchach, los 'Ales y los Barmaces. Este libro es, en realidad, una continuacin del anterior, pero centrndose principalmente en Ziyad y al-I:Iachchach, los dos capaces gobernadores del Iraq bajo los Omeya; los 'Ales, y la famosa familia de los Barmaces, que sirvieron a los' Abbases. Explica su encabezamiento afirmando que todas estas gentes fueron el eje del gobierno sobre el que descansaba el pivote de la poltica; el origen de la administracin, la fuente de la elocuencia y eptome de claridad 31. El libro acaba con un examen de conjunto de los califas 'Abbases, hasta incluir al califa al-Muti' (946-974)32. Al-durrah al-thiinyah (la segunda perla) trata de los tiempos rabes. Ibn 'Abd Rabbihi considera importante el periodo preislmico debido a sus capitales acontecimientos. Trata de las guerras tribales y sus principales protagonistas, con especial mencin de hroes y poetas y algunas de sus hazaas; sus relatos de los principales acontecimientos del periodo empiezan generalmente con el encabezamiento del Yawm (da) de tal o tal otra tribu. Al-zumurrudah al-thiinyah (la segunda perla) trata de la excelencia de la poesa. Este libro est dedicado a lo ms selecto de la poesa, refirindose al famoso Mu'allaqiit, a una evaluacin de poetas y a la excelencia de la poesa. Los poetas ms importantes se escogen de entre los compaeros de los profetas y generaciones posteriores, y se incluyen algunos de sus poemas de alabanza, stira, amor y otros temas. Al-chawharah al-thiinyah (la segunda joya) trata de la prosodia. Este libro trata del arte de la versificacin, con detalladas explicaciones en verso y se explican los metros poticos y las rimas, y se dan las reglas para componer versos. Cada etapa est ilustrada con ejemplos. Al-yiiqutah al-thiinyah (el segundo zafiro) trata del canto y la opinin que de l tiene la gente. En contra de los que piensan que el canto tiene malos efectos, Ibn 'Abd Rabbihi justifica su inclusin diciendo que este arte es el alimento del odo, la pradera del alma, el manantial del corazn, el campo del amor, el solaz del triste, el compaero del solitario y la provisin del viajero33. Ms adelante, cita las opiniones de filsofos y musulmanes importantes que alaban la excelencia de una buena voz y una buena cancin relacionada con la poesa, lo cual se apreciaba en la sociedad islmica. Tras exponer los pros y los contras, cita una gran cantidad de cantores y canciones.

31

Ibd., vol. 5, pgs. 3-4.

32

Hay que sealar que la inclusin de al-Muti (946-974) ha de ser considerada como una inter-

placin posterior si aceptamos que Ibn 'Abd Rabbihi muri en 940, seis aos antes de la subida al trono de al-Muti'. 33 Al~'Iqd al-farld, vol. 6, pg. 31. 186

21.

Al-marchanah al-thanyah (la segunda pequea perla) trata de las mujeres y sus cualidades. Este libro incluye numerosas opiniones acerca de las virtudes y defectos de las mujeres. Se supone que alA~ma"i dijo: Tras la confesin de fe, nada ennoblece ms que un buen matrimonio; y tras la incredulidad, nada envilece ms que un mal matrimonio. Salomn dijo: Una mujer equilibrada cons-

truye su hogar, mientras que la mujer de mala lengua lo destruye34.

22. Al-chumimah al-thanyah (la segunda perla) trata de los falsos profetas, los locos, avaros y tramposos. Este libro ofrece historias divertidas sobre estas gentes, con el propsito de entretener. 23. Al-zarbachadah al-thanyah (el segundo topacio) trata de la naturaleza humana y animal, y de la excelencia de los pases. Este libro toma en consideracin las principales caractersticas del hombre y los animales, y reflexiona acerca de su disposicin natural: el alma racional va en pos de las ciencias y la verdad, mientras que el alma bestial aspira a satisfacer sus deseos de comida, bebida y sexo. Se citan las opiniones de fisicos y filsofos en lo que respecta a la naturaleza de los seres vivientes, y se discuten las caractersticas indiduales de animales y pjaros. Se hace una breve descripcin de algunas de las provincias y mezquitas del Islam, especialmente las de La Meca y Jerusaln. La ltima parte trata de asuntos diversos que van desde los ngeles hasta la longitud de la tierra, la magia, el veneno, el mal de ojo y la donacin de regalos. 24. Al-farldah al-thiinyah (la segunda perla nica) trata de los alimentos y la bebida. Este libro ofrece una clasificacin de los alimentos segn sean valiosos o dainos; nombres de alimentos y la manera de tomarlos; y consejos para mantener la salud; la nutricin y el sueo en relacin con las comidas; y las horas adecuadas para comer. Se habla de las varias bebidas, haciendo una distincin entre las que estn permitidas y las que estn prohibidas. 25. Al-lu'lu'ah al-thanyah (la segunda perla) trata de las bromas y ancdotas. Bromas y ancdotas son el recreo del alma, la primavera del corazn, el alimento del odo, la fuente del descanso y la mina de la alegra 35. Estn admitidas por los profetas y los principales musulmanes. El libro incluye un gran nmero de historias, bromas, ancdotas y adivinanzas.

Se puede ver claramente que El collar nico contiene algo de casi todo y para todos. Es, quizs, el mejor compendio de adab jams escrito. Ibn 'Abd Rabbihi no exageraba cuando se dispuso a reunir lo ms selecto del material de las principales obras de sus predecesores, lo cual llev a cabo con gran xito, aadiendo una excelente organizacin y una tcnica coherente, inexistentes en sus predecesores. Adems, mostr una gran habilidad en el empleo del lenguaje, y un singular discernimiento en la equilibrada seleccin de material sobre una diversidad de temas, convirtindose as El collar nico en una valiossima fuente para el hombre de letras, fillogo, historiador, socilogo e investigador poltico. Y an ms importante, el libro es un documento inapreciable para formarse una idea de la perspectiva literaria e intelectual de al-Andalus durante el siglo x. Sin duda, Ibn 'Abd Rabbihi sent los cimientos de la forma y el contenido
34
35

Ibd., pg. 82.

Ibd., pg. 379.

187

de la educacin que se esperaba tuviese un hombre culto en al-Andalus. Cuando muri en 940 con ochenta aos, su puesto en la corte fue ocupado por el emigrante oriental al-Qii1l36, que probablemente fue hecho venir a al-Andalus para que continuase la tradicin de Ibn 'Abd Rabbihi. AI-Qiill, que haba recibido su educacin de los principales eruditos del Este, prob ser uno muy capacitado l mismo, al que los andaluces prefirieron considerar orgullosamente como propio ms tarde. Fue hbil profesor y fillogo y escribi el al-Amarz37, que, aunque puede ser considerado como adab, su mbito se limita a selecciones de poesa, proverbios, ancdotas e historias, empleados principalmente en explicaciones de lxico. Puesto que al-Qiill se hallaba ligado a la corte, es posible que tratase de evitar la repeticin de los temas tratados por Ibn 'Abd Rabbihi, y se concentrase en asuntos lingsticos. Como resultado de esto, su obra se asocia frecuentemente con el Kiimil de al-Mubarrad, ms bien que con las obras de Ibn Qutaybah y al-Chiil;1iz,. En su introduccin, al-Qiill manifiesta el fm de la obra, e incluye propsitos elogiosos acerca de sus mecenas, 'Abd al-Ral;1miin nI y al-I:Iakam n38. Contina explicando complicados trminos lxicos segn van surgiendo en sus selecciones, y de acuerdo con la opinin de los principales eruditos del Este que haban dejado obras tras ellos o con los cuales haba tenido contacto. Entre stos estaban Ab 'Ubaydah, Tha'lab, al-A~ma'i e Ibn Durayd. A menudo ofrece aclaraciones complementarias en cuanto a pasajes del Corn, Tradiciones Profticas, proverbios, poesa y ancdotas. Sus encabezamientos comienzan con una interrogante (ma{lab) acerca de diferentes expresiones: los diversos nombres de un hombre que tiene trato con mujeres, nombres de muchachos enamorados, descripciones de mujeres por un beduino, encuentros de poetas con gobernantes y sus poesas, preguntas sobre diversos certmenes poticos entre dos poetas rivales, pelea entre un beduino y su mujer, alabanza y maldicin de las canas y el teidas, discursos, consejos y junta de hombres sabios, cartas, historias, poesas de elogio y encomio, despedidas y comentarios a algunos versos. AI-Qiill fue tan imitado en su obra de adab como en las dems disciplinas en las que fue famoso. Sus sucesores siguieron fielmente su Aman, y se hizo un suplemento o continuacin tras su muerte. Adems, la obra fue ampliamente estudiada y comentada e incluso criticada. Por ejemplo, al-Bak (m. 1094) en su Tanbih 'ala awham Abi 'An fl Amanh (Advertencia acerca de las pretensiones de Abi 'Ali en sus dichos)39, critica el Aman, llamando la atencin sobre lo que al-Qiill haba descuidado o dejado sin explicar o identificar. No se puede subestimar la importancia de Ibn 'Abd Rabbihi y al-Qiill en el conjunto del mundo islmico y, de hecho, muchos autores siguieron sus huellas, para estudiar, comentar y emular sus obras 4. Aunque ninguno de sus sucesores estuvo a la altura de sus xitos, hay cierto nmero de obras de campo limitado que pueden clasificarse como adab. Mientras Ibn 'Abd Rabbihi hace uso indiscriminado de tpicos espirituales y profanos, sus seguidores se limitan a los unos o los otros. Por ejemplo, el prolfico pensador Ibn I:Iazm escribi un tratado ticosocial bajo el ttulo de Ajlaq (carcter moral) y consistente en un prlogo y doce captulos41. Es una obra en parte auto biogrfica y contiene las opiniones de Ibn
36
37

Sobre al-Qan, vanse los Captulos VIII y X.

El ttulo completo es al-Aman wa-dhayl al-Aman, Cairo, 1926.
vol. 1, pg. 3. como parte de al-Aman. Vase la nota 37.

38 Al-Aman, 39 Publicado
40

Vase Ibn Jayr, Fahrasah, pg. 326. 41 Este tratado se conoce con diferentes ttulos. Se public en Alejandra a comienzos de este siglo con el ttulo de Kalimat fi-I-ajlaq y posteriormente en El Cairo con el de Mudawat al-nujs wa-tahdhfb al-nufus. En espaol hay traduccin de M. Asn Palacios, Los caracteres y la conducta, y en francs de Nada Tomiche, Eptre morale. A. R. Nyklla analiza en Ibn I;Iazm's "Treatise on Ethics", AJSLL, 40 (1923), pgs. 30-36. 188

l:Iazm sobre varios temas: la experiencia humana, el elogio, las ciencias, las relaciones con los dems, el aconsejar, la justicia, la vanidad, la amistad, el amor, la moderacin, la virtud, el evitar los malos hbitos y el comportamiento correcto en una reunin literaria. Aunque al libro le falta organizacin y los ttulos de los captulos no se ajustan a su contenido, Ibn l:Iazm se nos muestra como un moralista prctico y se centra en asuntos que afectan a la conducta humana. Le interesan en especial el bien ltimo y la finalidad de las acciones humanas. Tras dar gracias a Dios por haberle concedido el don de escribir y poder destinar su trabajo para beneficio del lector, haCe algunas generalizaciones acerca de todo tipo de individuos -por ejemplo, el placer experimentado por una persona inteligente, un erudito, un asceta o un hombre prudente, es mucho ms duradero y superior al experimentado por un glotn, un mercader o un jugador. Asegura que toda accin humana tiene como fm evitar la preocupacin y el dolor, y tras darse cuenta de esta verdad, trata de hallar la manera de eliminar toda suerte de preocupaciones, pero llega a la conclusin de que esto slo ~uede conseguirse dirigindose a Dios

con el propsito de alcanzar la vida eterna 4 .

Igualmente importante fue el jurista Ab Bala al-Turtshi (1059-1130), que naci en Tortosa y estudi en Zaragoza y Sevilla. Hizo la peregrinacin a La Meca y viaj por Siria, instalndose en Jerusaln, donde atrajo a numerosos discpulos. Entre sus obras est el Sirch al-mu/Uk (la lmpara de los prncipes)43, que trata de las virtudes y cualidades que debe tener un gobernante, resmenes biogrficos de muchos reyes y sabios rabes, persas, griegos, indios y otros; numerosas ancdotas simpticas y divertidas y relatos diversos de batallas, del ejrcito, de la administracin de la justicia, etc. Finalmente, debemos mencionar a al-Mawa'inl (m. 1168), nacido en Crdoba, que vivi y trabaj en Granada. Es el autor de Raybn al-albb wa ra'yn al-shabb (El consuelo de los corazones y proteccin de la juventud)44, que consta de siete partes y trata de las ciencias generales, la explicacin de trminos lxicos y expresiones ambiguas, la elocuencia, el estilo elegante, la potica, la genealoga y la historia. Las obras de adab ocupan una gran parte de los escritos rabes en prosa y tuvieron dos importantes funciones: la primera, instruir, moralizar y entretener, y la segunda, lograr la perfeccin del lenguaje, la elegancia del estilo y los efectos estticos. Tras el desarrollo completo de la literatura rabe, los artificios literarios y las rimas floridas fueron empleados con frecuencia y llegaron a tener prioridad en los escritos en prosa. Sus principales ejemplos se encuentran en las maqmt (conjuntos o episodios), gnero que consisti originalmente en relatos ocurrentes y dramticos, que se contaban ante un auditorio empleando una prosa rimada bella y elegante. Su mejor representante fue las Maqmt4~ del autor oriental all:Iarlrl (1054-1122), que, tras el Corn, ha sido considerado como el ms refinado escrito en prosa. AI-l:Iarlrl, que haba tenido influencia persa, hizo popular este estilo elegante y florido, caracterizado por sus rimas, y su influjo pronto se hizo sentir en Oriente y Occidente. Al-l:Iarlrl plane su libro sobre el modelo de las Maqmt de al-l:Iamadha42 lbn l;Iazm, Los caracteres y la conducta, pg. 5. 43 Sirach se public en BiiHiq (a.H. 1287); trad. caso M. Alarcn, Lmpara de los prncipes, Madrid 1930. Hay un compendio en manuscrito (Zaytiinah 6795). MuJ:ammad lbn 'All al-Azrafi al-Andalusi (m. 1491) tambin trat el problema del gobierno en su Bada'i' al-su/k fi (aba'i' al-mulk (Zaytiinah 5068; cfr. GAL, supl. 2, pg. 962). 44 R. Dozy, Scrptorum arabum loei de Abbadidis, Leiden, 1848-1853), vol. 2, pgs. 1-10 da extractos de esta obra. 45 Se ha publicado varias veces (por ejemplo, Beirut, 1886). Ed. Y trad. inglesa, The Assemblies of al-Hariri, parte 1, de Thomas Chenery, Londres, 1867 y parte II de F. Steinglass, Londres, 1898. 189

nI (969-1008), conocido como la maravilla de su poca (badi' al-zaman), tratando de conseguir un efecto dramtico en su obra. Badl' al-Zaman tena una memoria prodigiosa y dominaba el persa y el rabe. Escribi unos doscientos treinta tratados empleando la prosa rimada con uso abundante de paronomasia (chinas), expresiones poco comunes, proverbios, versos del Corn y poemas y, adems de epstolas, compuso unas cuatrocientas maqamat de las cuales se conservan alrededor de cincuenta. Son relatos de dos protagonistas: un erudito errante que viaja de un lapo a otro entreteniendo a su auditorio e impresionndolo con su elocuencia y habilidad verbal; y un narrador (rawi), que vuelve a contar las aventuras del erudito empleando estratagemas, consiguiendo as el deseado suspense y efecto dramtico. La influencia de Badl' al-Zaman en la forma de la literatura rabe fue enorme, quizs tan grande como la de Ab 'Ala' al-Ma'arrl (m. 973-1059), el poeta y filsofo sirio y, si bien el primero abus de exceso de ornamentacin, dificultando as la comprensin de sus escritos, al-Ma'arrl complic la forma de la prosa rimada con nuevos adornos y con una abundancia de expresiones desusadas que oscurecan el significado. Sobre este fondo de un estilo florido y un lenguaje complicado, al-I:Iarlrl escribi sus Maqamat, que llegaran a tener un gran impacto en la forma literaria. AI-I:Iarlrl naci cerca de la ciudad de Ba~rah, recibi una amplia educacin y mostr gran pericia en el empleo de expresiones desusadas y artificios literarios. Fue autor de numerosos tratados, en uno de los cuales emple la letra s en cada una de sus palabras. Pero su fama se basa en sus Maqamat, que consisten en ancdotas de las cuales se extraen mximas morales. Cada uno de sus cincuenta Maqamat est situado en un lugar diferente del mundo musulmn. El claro propsito del autor es proporcionar un lenguaje formal, combinando las bellezas de la literatura con sus rarezas. Adems los he adornado con versculos del Corn y agradables metonimias, y los he llenado de proverbios rabes, culta elegancia, juegos gramaticales, decisiones que dependen del significado de las palabras, tratamientos originales, oraciones floridas, exhortaciones conmovedoras y bromas divertidas 46. Es una narracin hecha por un rawllamado al-I:Iarith y acerca de Ab Zayd, el hroe principal que fascina a su auditorio con su elocuencia y habilidades. Cada Maqamah se centra en dos mecanismos: una proeza verbal que demuestra el dominio supremo del rabe, o un asunto para obtener asombro, diversin, o un efecto moralizante. Sin embargo, el principal propsito es hacerse rico con estos trucos. Generalmente, al-I:Iarith hace de simple al que engaa Ab Zayd, el cual es desconcertante y elocuente y se hace pasar por un escritor satrico pidiendo limosna por sus sermones, por un hombre devotamente religioso, o por un pcaro que emplea toda clase de engaos para enriquecerse. La M aqamah fue ya muy conocida en vida de al-I:Iarlrl y lleg a ser uno de los clsicos ms populares de la literatura rabe. Su estilo y su elocuencia se consideraban nicos, y su forma fue enormemente imitada, hasta el punto que los autores se fijaban ms en ella que en el contenido. Las Maqamat de Badi' al-Zaman y las de al-I:Iarlrl llegaron a al-Andalus y se convirtieron en parte importante del plan de estudios. Seguidamente surgen numerosas maqamat locales47 que tuvieron gran

circulacin48. Sin embargo, los andaluces permanecieron fieles al de al-I:Iarlrl,

Chenery, The Assemblies 01 al-Hariri, parte 1, pgs. 105-106. 47 Vase A. Muchtar al-'Abbad"i, Maqamat, en RIEl, 2 (1954), 159-173; tambin 1. 'Abbas, Tarlj al-adab al-andalusl: 'a~r al-Tawa'i{, Beirut, 1962, pgs. 305 y sigs.; R. Ari, Notes sur la maqama andalouse, Hesperis Tamuda, 8 (1968),201-217; F. de la Granja, Maqamas y risalas andaluzas. 4" Vase Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pg. 316.
46

190

con su elegancia de estilo, elocuencia y sach'. El contenido se ampli hasta incluir episodios que describen un viaje, solicitan favores, o narran una experiencia personal y, por regla general, cada autor escriba uno, dos o ms. Una excepcin fue Mul}ammad al-Saraqustl (m. 1143), que compuso cincuenta, pero prefiri usar el embellecimiento lingstico del poeta sirio al-Ma'ard (m. 1057) en su Luzumiyyat49. Surgieron tambin varios comentarios o crticas de andaluces al Maqamat de al-I:Iadd, siendo la ms importante el ShariJ al-Maqamat50 de AQmad al-Shadshi (m. 1222). El influjo de la forma y el contenido de la maqamah en la literatura andaluza fue profundo, al igual que en los hebreos y parecen haber tenido una gran relacin con la literatura picaresca espaola, especialmente El lazarillo de Tormes51, pudindose comparar al pcaro Lazarillo con el Ab Zayd de al-I:Iarld, ya que ambos engaan por dinero, adems de tener en comn caractersticas como el desprecio por la sociedad, el amor a la libertad y el ridiculizar a los dems 52. Los escritores andaluces emularon a sus equivalentes orientales, tales como 'Abd al-I:Ianiid, al-Chal}i?;, y Badi' al-Zaman, a los que consideraban dechados de perfeccin escribiendo en prosa 53. Sin duda, las Maqamat de al-I:Iarlrl tuvieron una gran influencia en los escritos en prosa andaluces en general y en las composiciones epistolares en particular. Los temas de las epstolas andaluzas, como los de las orientales, fueron variados, incluyendo las instrucciones de los gobernantes a los funcionarios pblicos, peticiones, enhorabuenas, psames, salutaciones, descripciones de la naturaleza o de un viaje, ancdotas, historias, stira, polmicas,

peticiones de clemencia o los mritos de al-Andalus y sus hombres ilustres 54.

Al mismo tiempo que los fillogos y autores mencionados en el captulo X, hubo una serie de escritores de prosa que dominaron la composicin epistolar y otros gneros literarios, y, aunque nos referiremos a muchos de ellos al hablar de las distintas disciplinas en las que se distinguieron, merecen mencin especial los siguientes. Ibn Darrach al-Qastam (m. 1030) fue considerado como uno de los mejores poetas de al-Andalus, y tambin se distingui como experto en composiciones epistolares durante su empleo como secretario bajo al-I:Iakam II y los gobernantes 'amires 55. Dos epstolas 56 del gran poeta Ibn Zaydn alcanzaron la fama por su escogido lenguaje, estilo y contenido. Una de ellas (al-risalah al-hazliyyah) 57, consiste en una sangrienta stira dirigida a su rival Ibn 'Abds, que haba coqueteado con Walladah, la amada de Ibn Zaydn. En ella, este ltimo ridiculiza a Ibn 'Abds como estpido, grosero, presuntuoso y la ms baja de las criaturas (una mosca, un mosquito), un tipo cmico y ridculo que no es digno de cortejar a una mujer corriente y mucho menos a la hermossima princesa Walladah. En el tratado, mencion el nombre de esta ltima, provocando su ira y el
49 Vase Watt, A History of Is/amic Spain, pg. 125, vase tambin 'Abbiis, Tarij a/-adab a/-anda/usi, pg. 317. 50 Cairo, a.H 1300. 51 Gonzlez Palencia, Historia de /a literatura arbigo-espaola, pgs. 120-121. 52 Son necesarias an muchas investigaciones para determinar la influencia del rabe sobre la literatura espaola. Buen ejemplo de este tipo de investigacin es F. Ayala, Fuente rabe de un cuento popular en el Lazarillo, BRAE, 45 (1965), 493-495, que encontr una historia en el Kitiib a/-MalJasin, Giessen, 1902, de al-Bayhiiqi (siglo x) comn en la Espaa del siglo XVIcuando se escribe el Lazarillo. 53 Vase Ibn Shuhayd, Risa/at a/-tawabi' wa-/-zawabi', ed. B. al-Bustiini, Beirut, 1951, pgs. 157 54 Vase 1. 'Abbiis, Tirlj a/-adab a/-anda/usi: '~r siyaidat Qurtubah, Beirut, 1969, pg. 325; Y su Tirlj a/-adab a/-anda/usi: '~r a/-Tawa'if, pgs. 287 y sigs., donde hay una buena muestra de epstolas. 55 R. Blachere, La vie et l'oeuvre, pgs. 99-121; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 56 y sigs. Vase tambin su Diwan. 56 El texto de las dos epstolas en J. al-Rikiibi, FT-/-adab a/-anda/usi, Cairo, 1966, pgs. 252-281.
57

Comentado

por Ibn Nabiitah

(m. 1366) y publicado

con el ttulo de SharlJ a/-'uyn fi sharlJ risalat

Ibn Zaydn, Cairo, a.H. 1278. 191

rompimiento de sus relaciones. En l, Ibn Zaydn muestra gran familiaridad con las ciencias, historia, religin y leyes y le dice a Ibn 'Abds que Tolomeo, Hipcrates, Galeno y otros sabios nunca hubiesen hecho sus descubrimientos y alcanzado su ciencia sin la inspiracin y la tutela de Ibn 'Abds -un hombre sin erudicin de ningn gnero-; y ridiculiza sus pretendidos poderes sobre el curso de grandes acontecimientos histricos, de revelacin y de derecho. Esta epstola enfureci a Ibn 'Abds, hombre rico y poderoso, y le vali la crcel a Ibn Zaydn, desde la cual pidi clemencia en una larga epstola (al-risiilah al-chiddiyyah) 58, defendiendo su causa y declarndose inocente de las acusaciones, presentadas por Ibn 'Abds, de fraude mientras sirvi a Ibn Chahwar, gobernante de Crdoba. Los prosistas son demasiados para caber todos en esta seccin pero, sin embargo, no podemos dejar de mencionar algunas obras clave: al-Tawiibi' wa-l-zawiibi' del poeta Ibn Shuhayd (m. 1034), al-Tawq al-lJamiimah del erudito Ibn I:Iazm y lfayy Ibn Yaq;;iin del filsofo Ibn Tufay1. La novela filosfica de este ltimo, que narra la evolucin del hombre desde su estado primitivo hasta sus ms altos logros racionales, ser comentada en el captulo XVII. Al-Tawiibi' wa-l-zawiibi' 59 (espritus y demonios) describe un viaje a un lugar sobrenatural donde el autor se encuentra con los espritus de importantes poetas y retricos islmicos. Al-Tawiibi' nos da una idea no slo del panorama literario de al-Andalus, sino tambin del carcter, aspiraciones, prejuicios y habilidades poticas y literarias del autor. Ab 'Amir Ibn Shuhayd 60 fue testigo de la prosperidad y gloria de Crdoba bajo los 'amiries y de la decadencia y saqueo de la ciudad tras 1009. Su padre fue visir durante la dictadura de Ibn Abj 'Amir al-Man~r y sirvi como gobernador de Valencia y Tudmir. AI-Man~r sinti un gran afecto por el joven Ibn Shuhayd, al que colm de regalos y que, tras la cada de los 'amires, , al igual que muchos acostumbrados a una vida de lujo e influencia, se encontr frente a la inestabilidad de la situacin en Crdoba. Su esperanza de ver resurgir a los Omeya se vio frustrada, al igual que la de su amigo ntimo Ibn I:Iazm. A diferencia de este austero y serio erudito, Ibn Shuayd llev una vida de placeres y fue orgulloso y vanidoso. Esto se evidencia en su al-Tawiibi', que aparentemente tiene como objeto destacar su talento literario en comparacin con los principales poetas preislmicos y del principio del perodo 'abbasj, como Imru' al-Qays, Tarafah, al BuJ.ttu, Ab Nuwas y al-Mutanabbj. Tambin compara su ingenio con el de los grandes prosistas al-Chal;1?:, 'Abd al-I:Iamid y Badj' al-Zaman. En su imaginario viaje, acompaado por su fiel compaero y gua Zuhayr, Ibn Shuhayd se encuentra con los espritus de todas estas gentes en diferentes escenas y les pide que reciten sus poemas o trozos de su prosa, para luego recitar los suyos y demostrar que son iguales e incluso superiores. Solamente en presencia del poeta al-Mutanabbj admite algunos defectos y, a lo largo del proceso, Ibn Shuhayd muestra, sin duda, un gran talento y un agudo sentido crtico, acabando la obra con una discusin acerca de las cualidades de la poesa entre una mula y un burro, y con la historia de un ganso que ridiculiza algunos enemigos cordobeses no identificados del autor. En general, ste prob ser un excelente poeta de encomios, stiras y alabanzas y un

58 Comentado y publicado en varias fechas, Cairo, 1906, 1926. 59 Editado con una larga introduccin por B. al-BustanI, Beirut, 1951, trad. inglesa, J. Monroe,
Berkeley,
60

1971.

Adems de la introduccin por al-BustiinI en la edicin de al-Tawiibi', vase Ibn Sald, al-Mugrib fi ajbiir a// al-Magrib, ed. Sh. payf, Cairo, 1954, vol. 1, pgs. 78 y sigs.; al-pabbI, Bughyah, nm. 437; 'Abbas, Tiirlj al-adab al-andalusf: a'~r siyiidat Qurtubah, pgs. 270 y sigs.; Nyk1, Hispano-Arabic Poetry, pginas 103 y sigs.; Pres, /A posie andalouse, pgs. 467-468. 192

escritor de prosa que se sinti seguro al compararse con los grandes retricos orientales al-Chal.1i:?: y Badj' al-Zaman. El viaje imaginario de Ibn Shuhayd se parece al del poeta sirio al-Ma'arrj en su Risalat al-gufran (La epstola del perdn), pero hay indicios de que el trabajo del primero precedi al del segundo en unos cuantos aos y, aunque las dos obras tratan de asuntos literarios, los marcos son diferentes --el infierno en la de Ibn Shuhayd y el paraso en la de al-Ma'arri Sus propsitos tambin difieren -Ibn Shuhayd trata de cuestiones poticas y literarias con el fin de probar sus mritos propios, mientras que al-Ma'arrj se dedic a asuntos de filosofia y religin, defendiendo a los poetas que haban sido ajusticiados por herejes. El principal propsito del Tawabi' parece ser el destacar la destreza potica del autor y su habilidad como escritor de excelente prosa, y a lo largo de l, aparece como un crtico literario enemigo de los fillogos pedantes. En algunas declaraciones que se le atribuyen, Ibn Shuhayd mantiene que la elocuencia y la claridad no dependen de la memorizacin de expresiones raras y de las respuestas superficiales a cuestiones de gramtica, sino de la clase de relacin entre el cuerpo y el alma --es decir, mientras ms poder tiene el alma sobre el cuerpo, mejor es la produccin artstica. Las producciones literarias dependen de las condiciones ambientales, circunstancias polticas y otros factores y concibe al buen escritor como el que busca la claridad y la fluidez en su eleccin de palabras, que emplea una gramtica correcta, evita expresiones engaosas y poco claras y tiende a conseguir la unidad artstica. Mientras Ibn Shuhayd trat de demostrar sus propios valores poticos y literarios, sus contemporneos al-I:Iimyart (m. 1049) e Ibn I:Iazm hicieron grandes alabanzas de sus compatriotas andaluces, en comparacin con los principales talentos del Este 61. Este conocimiento propio indica que los andaluces haban asimilado ya las disciplinas orientales y eran capaces de distinguir una buena pieza literaria o composicin potica basndose en ciertos criterios, que iban ms all del simple sentimiento o gusto. Como consecuencia de esto, hizo su aparicin la crtica literaria 62, influida, sin duda, por los criterios empleados por poetas, fillogos, hombres de letras, telogos y filsofos orientales. All, lo mismo que en al-Andalus, algunos poetas, escritores y oradores fueron considerados dechados de perfeccin, que tenan a la vez crticos y defensores. Los tuvieron incluso los grandes poetas Ab Tammam, al-Mutanabbj y al-Ma'arrt y tambin los poetas modernistas (mul}dathn) y los antiguos. Todo esto origin acaloradas discusiones expuestas en las reuniones literarias y los libros en Oriente y Occidente. El criterio que a menudo se empleaba para determinar el talento potico o literario de un escritor era la pureza lingstica, la gramtica correcta y la elocuencia; las expresiones en relacin con su claridad de significado, el estilo, la brevedad y la concisin; el evitar la verbosidad y el problema del plagio 63. En relacin con esto, Ibn I:Iazm nos da su opinin sobre los mritos y faltas
61 Vase el Captulo VIII. 62 Sobre crtica literaria en general, vase Ab HiJaI al-'Askari (m. 1005), Kitiib al-$inii'a{ayn, Constantinopla, a.H. 1320; Ibn Rashiq, al-'Umdah fl $inii'at al-shi'r wa naqdihi, Cairo, a.H. 1344. Entre las obras actuales, vase Sh. I;>ayf, al-Naqd, Cairo, 1954, y al-Baliigah: tatawwur wa-tiirlj, Cairo, 1965; A. Ann, al-Naqd al-adabl, Cairo, 1963; T. al-I:Iijari, Fi tiirlj al-naqd wa-l-madhiihib aladabiyyah, Alejandra, 1953; Mu. Zagll Salam, Tiirlj al-naqd al-'arabl ilii-l-qarn al-riibi' al-hichrl, Cairo, 1964. Para al-Andalus en particular, vase al-Dayah, Tiirlj al-naqd. AI-Dayah ha reunido una enorme cantidad de material sobre el tema. 63 Vase Ibn 'Abd Rabbihi, al-'Iqd al-farld, vol. 2, pg. 123, que dice que la elocuencia (bayiin) es lo que descubre el significado oculto que es comprendido y aceptado por la inteligencia; ibld., volumen 4, pg. 260; vol. 5, pg. 338. 193

de la poesa 64 y de la retrica (balagah), y considera a la primera como un arte adornado con mentiras 65, y a la segunda como un artificio que es vlido mientras se emplee en el camino de Dios 66 y tenga un sentido claro para los notables y para las masas67. La retrica debe tener claridad -brevedad para aquellos que pueden comprender el sentido, y repeticin para los que no pueden. Para l, el lenguaje del Corn es la ms clara de las expresiones, nica e imposible de imitar por los retricos b8. Sin duda, Ibn I:Iazm prepar el camino a la crtica literaria, al igual que su buen amigo Ibn Shuhayd. Le sigui su hbil discpulo al-I:Iumayd'i (m. 1098), autor de varias obras importantes entre las que se encuentra Facilitandoel modo de aprender el arte de la correspondencia69, en la que se interroga sobre los diversos aspectos de la retrica (balagah), la elocuencia (fa:alJah)yel modo de dominarlas. Su casi contemporneo Ibn Ab'i al-Ji(>(>al (m. 1146), importante poeta y prosista, tuvo una querella con un colega que haba considerado a Bad'i' al-Zaman superior al literato al-~ab'i7O, y l opinaba lo contrario debido a la gran facilidad de palabra de al-~ab'i, y su habilidad para hacerse comprender, que contrasta con los trucos y situaciones artificiales de las obras de Bad'i' al-Zaman. El ms articulado defensor de la prosa en al-Andalus fue, quizs, Ab al-Qasim al-Kula"i (m. aprox. 1150), autor de cinco obras en las que critica o alaba a importantes autores 71. Su IlJkam :an'at al-kalam 72 trata de la prosa rabe, principales ~rosistas, y destaca su superioridad respecto a la poesa. Tras mencionar varias opiniones sobre poesa y prosa, concluye que la primera es hermosa en virtud de sus metros y rimas, pero la prosa es de comprensin ms segura. Adems, la poesa tiene una influencia corruptora, conduce a la deformacin y se escribe con afn de lucro 73. En general, el IlJkam trata de la educacin de un secretario y del modo de escribir correspondencia y oratoria. AI-Kula"i alaba la elocuencia y la claridad y pone en guardia contra las expresiones poco comunes, la verbosidad, la prosa rimada y el estilo recargado -todo lo cual puede confundir. Finalmente, I:Iazim al-Aws'i (m. 1286f4 escribi el, quizs, ms completo tratado de crtica literaria. Nacido en Cartagena, criado y educado en al-Andalus, al-Aws'i emigr a Tnez y mostr un gran inters por la literatura, la gramtica y la crtica literaria. Su Minhach al-bulaga' wa-sirach al-udaba' (Camino de los

retricos y lmpara de los eruditos) 7 5 muestra un gran conocimiento de esta

ltima. Trata de varios tipos de prosa ampliamente ilustrados con selecciones de obras de importantes autores, prestando debida atencin a la poesa y al modo de componerla, a los significados (ma'anl), ya la oratoria y la crtica de los principales poetas y escritores.
64

65 66 67 68 69 70
71

Vase Captulo IX. Ibn l:Iazm, Taqrlb, pg. 206. Ibn l:Iazm, Mariitib al-'ulm, pg. 80. Ibn l:Iazm, al-Taqrlb, pg. 204. Vase 'al-Dayah, Tiirij al-naqd, pg. 324. lbid., pg. 332. lbid., pgs. 338 y sigs.

lbid., pgs.' 401 y sigs.

72 Ed. Mu. al-Dayah, Beirut, 1966. Los manuales para secretarios que ensean a escribir bien son abundantes. Mencionaremos 'Umdat al-kuttiib wa-'uddat dhawl al-a/biib, annimo que est en manuscrito (lElM-C-18). Tambin Ibn al-Abbar, ['tiib a/-kuttiib (lElM-B-13; Escorial 1731), que habla de los secretarios andaluces y da ejemplos de cmo escriben. 73 l~kiim ~ant'at a/-ka/iim, pgs. 36 y sigs. 74 AI-Dayah, Tiirij a/-naqd, pgs. 471 y sigs.
75

Ed. Mu. Ibn Jawchah, Tnez, 1966.Debe mencionarseIbn al-Japb, Ribiinata/-kuttiibwa-nac/'at

6171; Escorial 1825; dI'. GAL, supl. 2, pg. 383 Y Pons BOlgues, Ensayo, p-

a/-muntiib (ms., Zaytnah gina 343).

194

Tras este breve captulo, vemos claramente que al-Andalus demostr tener una unidad de lengua y literatura con relacin al resto del mundo musulmn. Los escritores andaluces adoptaron los gneros literarios orientales y su modo de expresin e innovaciones estilsticas, demostrando ser al principio unos buenos alumnos que tomaron prestado, comentaron y adaptaron toda suerte de obras orientales. Pero de esta servil dependencia pasaron a ser conscientes de sus talentos y mostraron gran habilidad en la produccin de obras propias, convirtindose en finos crticos de la buena o mala literatura. Tambin se interesaron por el propsito de la prosa y la poesa y sus respectivos mritos. Adems, alcanzaron el nivel de los escritores orientales e incluso los superaron. En al-Andalus se escribi una gran cantidad de literatura, abarcando todos los gneros literarios rabes: discursos, epstolas, maqamat, historias, leyendas, proverbios, mximas y dems, y, aunque la literatura andaluza no es muy diferente de la oriental en su forma y contenido, en virtud de su calidad y cantidad es seal de una brillante cultura trada del Este a territorio europeo.

195

CAPTULO XII

POESA: LA TRADICIN

CLSICA

La enorme cantidad de escritos en prosa de al-Andalus fue igual a la abundancia de composiciones poticas. En el perodo preislmico, la poesa influy en el sentimiento y el gusto de las gentes, eclipsando a la oratoria y a la prosa, y slo tras la aparicin y expansin del Islam adquirieron importancia el orador y el escriba debido a las necesidades administrativas, religiosas, polticas y sociales de la comunidad islmica; pudiendo competir con la destacada posicin del poeta, cuyo gnero literario no bastaba ya para expresar los mltiples conceptos de una sociedad en rpida expansin. No obstante, el poeta pudo hacer frente a la fuerte competencia del escriba y continu ocupando un puesto importante en la sociedad, a pesar de que la poesa sigui siendo, en general, mundana y profana. Por consiguiente, si al-Andalus se hallaba unido al Este por la lengua y la literatura, tambin lo estaba por la poesa, y, si el orador, el escriba y el narrador eran personas destacadas en la sociedad islmica, tambin lo era el poeta, figura familiar en las cortes, admirado por su arte y la perfeccin de su lenguaje y ocupando a menudo altos puestos y recibiendo generosas recompensas de sus mecenas. Debido a esto, el escriba se esforz por alcanzar la perfeccin en sus escritos y trat de innovar y embellecer su estilo para conseguir un efecto artstico y de provocar asombro y ansiedad, intentando ser agradable a la mente y al odo con el empleo de un lenguaje elegante, esperando as obtener grandes recompensas. Pero, a pesar de todo, no pudo desplazar al poeta, y, en cambio, se vio obligado a aprender el arte de versificar, lo que le permiti tener la doble funcin de poeta y escriba. El desarrollo de la poesa en al-Andalus fue paralelo al de la prosa y, por lo tanto, no puede ser estudiada sin previa consideracin de su equivalente en el Este. Desde los tiempos preislmicos hasta hoy en da, la poesa siempre ha ocupado un lugar destacado en la literatura rabe 1, siendo la primera manifestacin arts1

Obras generales sobre la literatura hispano-rabe son: Juan Andrs, Del/'origine,progressi e

stato attuale d'ogni letteratura, Parma, 1782-1799), trad. cast., Origen, progreso y estado actual de toda la literatura, Madrid, 1784-1806); J. A. Conde, Historia de la dominacin de los rabes en Espaa, Madrid, 1820-1821); Jean Humbert, Anthologie arabe, Pars, 1819; J. B. van Hammer-Purgstalls, Literaturgeschichte der Araber, von Ihrem Beginne bis zu Ende des Zwoiften Jahrhunderts der Hidschret, Viena, 1850-1856; A. F. van Schack, Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sizilien, Berln, 1865, traduccin cast., J. Valera, Poesa y arte de los rabes en Espaa y Sicilia, Sevilla, 1881; R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la littrature de I'Espagne pendant le Moyen Age, Leiden, 1847; A. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Barcelona, 1928; R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs, Cambridge, 1956. Para la poesa en particular son importantes: H. Prs, La posie andalouse en arabe classique au XIe siecle, Pars, 1953; E. Garca Gmez, Poemas arbigo-andaluces, Madrid y Buenos Aires, 1940, 196

tica y literaria de esta cultura. En las pocas preislmica e islmica tuvo un importante papel en la sociedad, y fue el medio de expresin ms elocuente, transmitiendo las hazaas, los valores y los vicios rabes. El poeta, al que se supona posedo por un chinn (espritu), era el jefe de su tribu y, como tal, tena una enorme influencia en toda ella, cantando su gloria, alabando sus virtudes y animndola en la guerra a defender apreciados valores como el honor, la valenta, la lealtad y la hospitalidad. La poesa rabe (shi'r) va incluida en la prosodia ('ilm al-'aref), y se designa con el trmino na;;m (ordenacin), opuesto al de nathr (diseminacin) que se aplica a la prosa. Abarca la rima (qafiyah) y el metro (wazn, o balJr), de los cuales existen diecisis 2. Un verso aislado se llama bayt (plural abyit) y consta de dos mitades o hemistiquios (mi:ra'). Ya estuvo la poesa muy desarrollada en la poca preislmica, teniendo al principio una forma rimada sin metro (sach'), y puede deducirse que sigui evolucionando hasta alcanzar una forma potica con metros, llamada rachaz y que consta de cuatro a seis pies en cada verso, los cuales riman. Basndose en estas dos formas, alcanz un alto grado de perfeccin, con reglas estrictas en cuanto a la rima, extensin y modo de introduccin, que, aunque no podemos fechar con precisin, est representado por la qa:ldah (oda), la cual ya haba llegado a su madurez en el siglo VI. El significado del vocablo qa:ldah no est claro. Algunos gramticos rabes creen que quiere decir un poema con fines puramente artsticos, otros sugieren que significa aspirar a, es decir, aspirar a una recompensa a cambio de alabanzas y lisonjas, y otros lo asocian con una variante de qa:ada, que quiere decir romper, ya que la qasidah est compuesta por versos divididos a su vez en hemistiquio s3. La qasidah tiene un metro complicado y mantiene la misma rima desde el principio hasta el fin. Por regla general el poeta se encuentra con un compaero en un campamento desierto, recordando tiempos pasados, la intensidad de sus sentimientos hacia la amada y el dolor de la separacin, as como los pormenores de las asperezas de un viaje a caballo o a lomos de un camello; y concluye el poema increpando al enemigo o alabando al oyente en espera de una recompensa.
Qasldas de Anda/uca, Madrid, 1940, y Cinco poetas musulmanes, Madrid, 1944. A. R. Nykl, HispanoArabc Poetry and Its Re/ations with the O/d Provenr;a/ Troubadours, Baltimore, 1946; A. B. Kuledin, Poesa clsica arbigo-espaola, Mosc, 1973. Entre otras, las siguientes obras rabes son indispensables como fuente de informacin: Abu-lWaIid al-l:Iimyari, a/-Badi' fl-wasJ a/-rabi', ed. H. Prs, Rabat, 1940; al-Hu~rl al-Qayrawanl, Zahr a/-db, Cairo, 1953-1954; Ibn 'Abd Rabbihi, Kitb a/-'iqd a/-farld, ed. Al).mad AmI et al., Cairo, 19481953; Ibn Bassam, a/-Dhajlrah, Cairo, 1939; Ibn Jqiin, Qa/'id (Blaq, a.H. 1277); Ibn Jaldn, The Muqaddimah, trad. inglesa, F. Rosenthal, Nueva York, 1958, vol. 3; Ibn al-Kattanl, Kitb ryt a/tashblht, ed. 1. 'Abbas, Beirut, 1966; Ibn Jallikan, Wa(ayat; Ibn Sa'ld al-Magribl, Kitb ryat a/mubarrizln wa-gyat a/-mumayyizin-ed. y trad. castellana, E. Garca Gmez, Libro de las banderas y campeones, Madrid, 1942, e inglesa, A. J. Arberry, Anth%gy of Moorish Poetry, Cambridge, Inglaterra, 1953; al-Maqqari, Na.flJ a/-(lb; Yaqt, Irshd, ed. D. S. Margoliouth Londres, 1907-1927. Tambin son importantes para la poesa hispano-rabe los siguientes estudios modernos: 1. 'Abbas, Trlj a/-adab a/-anda/usl' 'a:rsiydat Qur(ubah, Beirut, 1969, y Trlj a/-adab a/-anda/usl: 'a:ra/-Taw'if wa-/-Murbi(ln, Beirut, 1962; 'A. Kann, a/-Nubgh a/-Magribl fl-/-adab a/-'arabl, Beirut, 1961; Mul).ammad Jiifachah, Qi::at al-adab a/-'arabi fi-/-Anda/us, Beirut, 1962; 1. Ab-l-Jashab, Trlj al-adab a/-'arabi fl-/-Andalus, Cairo, 1966; K. Klliinl, Na;;art fl t'rlj al-adab a/-anda/usl, Cairo, 1924; J. Rikabl, Ff-/adab a/-anda/usl (2.a ed.), Cairo, 1966; Mul).ammad R. al-Shablbl, Adab a/-magribah wa-/-anda/usiYYln, Cairo, 1961. 2 Estos metros se llaman mutaqrib, rachaz, hachaz, rama/, wfir, kmil, (awll, sari', bas/(, mulJtathth, munsarih, jaflf, madld, murjri', mutadarik, muqtarjab. Para la explicacin de estos trminos y un panorama general de la poesa preislmica, vase Charles Lyall, Ancient Arabian Poetry, Edimburgo, 1885, pgina xlv. Tambin Nicholson, Literary History of the Arabs, pgs. 71 y sigs.; A. J. Arberry, The Seven Odes, Londres, 1950. Tambin, W. Ahlwardt, The Diwn o( the Six Ancient Arabic Poets, Londres, 1970; y F. Corriente, Las Mu'/laqt (trad. cast,), Madrid, 1974.
3

Cfr. Nicholson, Literary History of the Arabs, pg. 73, nota 3.

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La qa!jldah clsica del perodo preislmico est representada por los famosos siete Mu'allaqij[4 (los colgados), trmino que, al parecer, tuvo su origen cuando los bardos preislmicos compitieron en 'Ukaz, y el mejor poema fue colgado en la Ka'bah para que todos pudiesen vedo. Tambin se sugiere que dichos poemas fueron escritos con letras de oro en un lienzo -de ah su apelacin de mudhahhabat-, aunque es poco probable que sea cierta alguna de estas dos versiones, ya que la escritura, por regla general, fue escasa en la Arabia del siglo VI,y mucho ms con letras de oro. Por otro lado, mu'allaqah tambin significa collar, y se emple quizs en sentido figurativo, dando a entender que el poema tena una unidad artstica y se trataba de un todo indivisible. Aunque Mahoma atac la poesa de su poca, su forma y contenido siguieron siendo populares, no slo al comienzo del perodo islmico, sino tambin en los siglos posteriores y pese a los grandes cambios en las condiciones ambientales, sociales y religiosas. Los poetas omeyas y 'abbases haban tenido desde antiguo al poeta preislmico como modelo de inspiracin, y lo mismo hicieron los poetas hispano-rabes. Sin embargo, lo mismo en la pennsula Ibrica que en otros lugares, las antiguas formas poticas sufrieron la influencia de los cambios de ambiente y las nuevas ideas. Los pueblos de lengua rabe sienten una gran fascinacin por el amor y la poesa, que ha sido considerada como su mayor logro artstico y signo de su cultura, ocupando como tal un importante lugar en su plan de estudios. Gobernantes, prncipes, eruditos y mujeres versificaron y recitaron, y, en las fiestas y reuniones pblicas, fueron corrientes las composiciones improvisadas o el recital de las obras de los principales poetas. La poesa rabe tiene una gran riqueza de vocabulario, smiles y metforas, y, aunque su significado a veces slo se adIVina vagamente, o no se comprende en absoluto, produce un efecto en su auditorio tan importante como el de la msica. Esencialmente, resulta ms atractiva para el odo y el sentimiento que para la razn y muy a menudo tiene como objeto adular a un protector o emocionar al oyente. Sera precipitado sugerir que la poesa rabe en general adolece de falta de sinceridad y solidez, ya que tiene un gran valor artstico, y, con frecuencia, refleja sentimientos intensos y nobles. Esto es ms cierto, quizs, en al-Andalus que en el resto del mundo de lengua rabe, y es posible que se deba al hecho de que el andaluz disfrutaba intensamente de la vida, expresando lo que senta acerca de sus temas favoritos ~l amor y la naturalezaen hermosos y conmovedores poemas. Tambin nos da la poesa rabe una valiosa idea de la historia de la sociedad arbigo-musulmana; y, adems, la de la primera poca sirvi para codificar el lenguaje, siendo considerada inferior solamente al Corn como instrumento para expresarse elocuentemente. Por eso, la poesa fue cuidadosamente conservada a lo largo de los siglos, tanto a travs de la tradicin oral como a travs de escritos. La ingente cantidad de antologas poticas (singular dlwan) que nos han llegado de las pocas preislmica e islmica son testigo del orgullo que el rabe senta por sus poetas y su poesa. Por otra parte, la poesa rabe permaneci, en cierto modo, disociada de la vida misma, y, por eso, su forma se mantuvo rgida y austera y su contenido artificial y estereotipado, siendo la causa principal de esto el papel del poeta en la sociedad. A menudo simple instrumento de su mecenas o cautivo de su auditorio, su cometido fue impresionar y agradar, vindose obligado a llevar a cabo imitaciones, faltas de sinceridad, sobre todo cuando se le peda que compusiera paneg4

Ed. C. Lyall, A Commentary on the Ancient Arabic Poems, Calcuta, 1894. crr. Nicholson, Literary
of the Arabs, pgs. 101 y sigs.

History

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ricos, stiras o elegas. En estas circunstancias, la suerte del poeta profesional no era fcil, y su xito dependa tanto de su intencin de complacer al auditorio como de su arte. Necesitaba un protector para subsistir y, a no ser que tuviese fortuna propia, deba alcanzar el xito entre las gentes de dinero, a base de pasar muchas tribulaciones y penalidades. Comenzaba su carrera errando de un lado a otro y recitando sus poemas a todo aquel que se dignaba escuchados, con la esperanza de alcanzar alguna recompensa, o de ser admitido en la corte de algn gobernante, donde, una vez instalado, reciba generosos estipendios e incluso tierras en feudo y generalmente se le provea de ropas especiales, de acuerdo con su rango, pudiendo incluso, segn su preparacin y educacin, obtener algn cargo importante 5. La forma y el contenido de la poesa rabe fueron uniformes hasta la rigidez, y los poetas hispano-rabes observaron las reglas adecuadamente, aunque introdujeron nuevas imgenes y metforas surgidas en el suelo espaol. Si 'Abd al-Ra};lman 1 cant con nostalgia a una palmera a la manera de los antiguos bardos, sus sucesores en al-Andalus compusieron en honor de los jardines, arroyos, ros y monumentos; y, mientras el poeta preislmico haba cantado las sagas de las luchas tribales, el poeta andaluz celebr las victorias del Islam sobre los gobernantes cristianos. No obstante, el lenguaje sigui siendo esencialmente anlogo al rabe clsico o puro, pero nuevas formas populares con el nombre de zje/ y muwashshal] hicieron su aparicin en el siglo x, diferencindose grandemente de las clsicas en su forma, lenguaje e incluso contenido. De ellas hablaremos en el captulo XIII. La poesa rabe en general y la hispano-rabe en particular tratan de los temas siguientes: El amor (naslb, o gaza/), en el que el poeta canta el deleite de un sentimiento recproco, la emocin de una cita, o la belleza del ser amado. El poeta lamenta los sufrimientos de un amor desdichado y la separacin del ser amado. . La alabanza (madl]), en la que el poeta da rienda suelta a sus alabanzas de las magnficas cualidades del protector, que, a menudo, son imagmanas. La stira (hichii'), en la que el poeta describe, a menudo exageradamente, las faltas y malas cualidades de un enemigo. Las elegas (mariithl), en las que el poeta destaca cualidades del difunto como generosidad, valor, nobleza y sabidura. Los poemas blicos (I]amiisah), en los que el poeta lamenta las derrotas sufridas a manos del enemigo, o celebra la victoria de su benefactor. La poesa asctica (zuhd) y mstica, en la que el poeta medita sobre el carcter transitorio de este mundo; sobre el destino, la virtud o el mrito de la sabidura; o sobre la unin con Dios. La poesa descriptiva (wa:f), en la que el tema del amor hall su ms elocuente expresin entre los poetas hispanorabes. En ella, el poeta mostraba la intensidad de sus sentimientos y amor por la naturaleza, y eran sus temas favoritos las ciudades, ros, montaas, valles, pala-, cios, monumentos, jardines, paseos, frutos y flores. Tambin eran objeto de su atencin la noche, el alba, el ocaso, el viento, la nieve, el planeta, los animales y las plantas, as como las ruinas, que eran recuerdo de pasadas grandezas.

5 Sobre la posicin del poeta rabe, vase H. Prs, La posie andalouse, pgs. 55 y sigs.; al-RikiibI, Fi-l-adab al-andalusl, pgs. 63 y sigs. 199

La poesa bquica (jamriyat), en la que el poeta ensalza el VIllOy sus efectos 6. La poesa hispano-rabe dependi largo tiempo de la del Este; y los poetas orientales, desde el perodo preislmico hasta el siglo x, fueron modelo y fuente de inspiracin del amante de la poesa o poeta hispano-rabe, el cual tena xito si imitaba fielmente a los principales poetas del Este. Entre estos ltimos se hallaron Shanfara, Samaw'al, Batim al-Tayy' e Imru'-l-Qays en el perodo preislmico; Ibn Abi Rabi'ah (m. 719), Charir (m. 72~), al-Farazdaq (m. 728) y al-Ajtal (m. aproximadamente 710) en el perodo omeya, y Bashshar Ibn Burd (m. 783), Abii Nuwas (m. 810), Abii al-'Atahiyah (m. 828), al-Bul:ltu (m. 897), al-Mutanabbi (m. 965) y al-Ma'arri, por mencionar slo unos pocos del perodo 'abbas. Todos ellos eran muy conocidos en al-Andalus, se les consideraba poetas consumados y su poesa era ampliamente estudiada, comentada y recitada. A pesar de su dependencia del Este, la poesa hispano-rabe alcanz su mximo desarrollo en el siglo XI, cuando los andaluces se dieron cuenta de sus dotes poticas y no se conformaron con compararse a los orientales, momento en que aspiraron a ser iguales e incluso superiores a aqullos, como lo prueban los diversos tratados de Ibn Bazm1. bn Bassam8. bn Jaqan9 y al-Shaqundil". cn los que alaban el talento potico de sus compatriotas. La evolucin de la poesa hispano-rabe puede dividirse en tres perodos: el de formacin, que abarca desde 711 a 1031, durante el gobierno de los Omeya; el del florecer potico o edad de oro, principalmente bajo los reyes de taifas (1031-1090) e inmediatamente despus, y el de la decadencia y, finalmente, la desaparicin de la poesa del territorio espaol, que fue total en el siglo XVI. Es prcticamente imposible hacer justicia a la enorme cantidad de poemas escritos por el asombroso nmero de gentes de todo tipo. Los ejemplos de composiciones poticas que aqu se incluyen no pueden ser exponente adecuado del contenido real y de la forma de los originales rabes. Los gobernantes Omeya, yeso sin mencionar a los poetas que vinieron a Espaa durante y tras la conquista, tuvieron un considerable conocimiento de la poesa, e incluso compusieron ellos mismos, siguiendo la ms pura tradicin clsica de la qa:/idah. Se dice que 'Abd al-Ral:1man 1 (756-788)11 fue autor de algunos poemas, entre los que destaca el dedicado a una palmera, a la que atribuye sentimientos humanos similares a los suyos, manifestando una gran nostalgia por su Siria natal:
Contempl una palma en Ar-Ru~afa, en el Occidente lejano, de su patria apartada. Djele: ambos estamos lejos, en una tierra extraa. Cunto hace ya que vivo separado de mi gente! Creciste en un pas donde eres extranjera y, como yo, en el ms alejado rincn del mundo habitas. que las nubes del alba te concedan frescor en esta lejana y siempre te consuelen las abundantes lluvias! 12.
6

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Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. xix-xx; cfr. Prs, La posie andalouse, pgs. lIS y sigs.; Ri154-170.

kabi,

Fi-l-adab al-andalusl, pgs. 114 y sigs. 7 Ibn I;Iazm, Risiilah, en al-Maqqari, Na.flJ al-{Ib, vol. 4, pgs. 8 Ibn Bassam, al-Dhajlrah. 9 Ibn Jaqan, Qalii'id y Ma{malJ al-an(us. 10 AI-Shaqundi, Risiilah.
11

Sobre 'Abd al-Ral}.man y otros gobernantesen su faceta de poetas, vaseIbn al-Abbar, al-lfullah,

volumen 1, pgs. 35 y sigs., 42 y sigs., 113 y sigs., 197 y sigs. 12 Versin de la traductora basada en Nykl, Hispano-Araic Poetry, pg. 18. 200

Apasionado de la caza, sus compaeros trataron de convencerle, al ver unas garzas, de que se fuese a cazar en vez de proseguir una campaa contra el enemigo, pero 'Abd al-Ral)man, que expulsado de su tierra natal haba probado la dureza y amarguras del exilio, no cay en la tentacin, y record a sus compaeros que su deber era cazar malhechores, y que la gloria se alcanza solamente a base de privaciones y esfuerzo. A continuacin damos los dos ltimos versos del poema:
Di a los que de dormir en blando lecho gustan Que con esfuerzo se forja la gloria solamente! Cabalgad hacia ella por el sendero estrecho de las dificultades,

O las mas despreciablessereisde las criaturas!13. Tambin se atribuyen un cierto nmero de poemas al emir al-f.Iakam I-uno celebrando el sofocamiento de una rebelin en Toledo, y otro la pacificacin de

cinco miembros rebeldes de su harn! 14. Tambin 'Abd al-Ral)man 11,que orientaliz su corte a la moda de Bagdad, compuso algunos versos, al igual que varios de sus descendientes inmediatos. Durante su reinado lleg a Espaa, proveniente de Bagdad, el famoso cantor y msico Ziryab, el cual, al parecer, provoc la envidia de muchos, entre ellos los poetas Ibn f.Iabib y al-Gazal1 5. El primero busc recompensa de 'Abd al-Ral)man 11 sirvindose de alabanzas; y la vena satrica de su poesa record al gobernante que l, como erudito, era ms merecedor de munificencia que el msico Ziryab:
Pobre soy, pero son mis deseos de fcil concesin para el poder del Misericordioso. Aceptara mil rojos, o menos, inclusive, un erudito, cuya ambicin puede haber sido demasiado grande: Ni mas, ni menos que esta suma, le fue dado a Ziryiib y soy de profesin que aventaja a la suya en la nobleza 16.

Tambin el escritor satrico Yal)ya Ibn al-f.Iakam, conocido como al-Gazal, debido a su gran belleza, compuso stiras envenenadas contra Ziryab, las cuales le valieron el exilio y march al Iraq, donde conoci poetas muy importantes. l mismo tuvo gran habilidad para seducir a las damas con sus adulaciones --especialmente a aquellas que conoci durante sus embajadas diplomticas a Normandos y bizantinos. Su poesa bquica tiene un gran parecido con la del famoso poeta bagdad y cantor del vino, Ab Nwas (m. 810). Sa'id Ibn Chudi17 es un ejemplo de caballero poeta. Hizo su aparicin durante

la rebelinde 'Umar Ibn f.Iaf~n, y compuso versosa la guerra 18, Yotros expresando
sus tiernos sentimientos por una tal Chayl;1an, un nombre ficticio de una cantante del prncipe Omeya de la que estaba profundamente enamorado. He aqu algunos de sus versos:

Mis odos negronse a dejar mi espritu en mi cuerpo: y por su causa tengo mi corazn repleto de tristeza; Mi alma di a Chayl:tn, solamente porque record su cantar, y sin habemos visto: Parezco ante su nombre -mientras brotan las lgrimas de mis ojos- un monje que a su dolo rezara 19.

La fama de Ibn HanJ: al-Andalus (n. aprox. 932-937jm. 973)20 se basa en su obra de adab. Llev una vda licenciosa en Sevilla, de donde fue expulsado, trasladndose al norte de frica, donde recibi la proteccin del gobernante fatim, y al decidir volver con su familia, muri en el camino en circunstancias extraas. Compuso una famosa qa~J:dah en honor del fatim Mu'izz (952-975), que, segn la opinin del bigrafo Ibn Jallikan, por su calidad puede compararse con la mejor poesa oriental y occidental y que, sin embargo, es un ejemplo de panegrico falto de sinceridad y sentido de la proporcin. A continuacin sigue un trozo del poema en alabanza del gobernante fatim:
Dios, si las equinocciales lluvias como l fuesen, nunca el horror del hambre vendra al mundo: A la luz de su ser hizo el tiempo surgir todo un imperio libre de las debilidades y bajezas! Un imm justo y honesto en todos los aspectos, como debe de ser un justo imm y se espera que sea: En gloria aventaj a los tiempos pasados y presentes, como un collar cuyo centro aventaja en valor a sus extremos: No encuentra la alegra en el acumular de la riqueza, Ni recibe placer de deleites mundanos: Tiemblan de miedo en sus cuevas los leones ante su espada, que, una vez desnuda, ha de vencer: Cuando todos los reyes contigo se comparan, tu grandeza s un mar, ellos son simples gotas! 21

A partir del siglo x los poetas hispano-rabes fueron muy numerosos, y en el siglo XI aumentaron de una manera asombrosa. Dice Garca Gmez que desde el ms humilde campesino hasta el rey, todos eran poetas, y todo serva para ser

puesto en forma potica 22. Pueden destacarse varios poetas principales, como
'al-Rama<;lJ:,Ibn Darrach, Ibn Shuhayd, Ibn l:Iazm, Ibn Zaydn, al-Mu'tamid, Ibn 'Ammar, Ibn Labbana y Ab Isl:1aq de Elvira, algunos de los cuales sern mencionados en relacin con el amor udr 23. En general, su talento potico llegaba ms all de los poemas de amor y abarcaba toda la diversidad temtica de la poesa rabe: panegricos, stira, elegas, poemas bquicos, descripcin de la naturaleza, etc. AI-RamadJ: (m. 1015)24 naci en un pueblo del Algarve y estudi en Crdoba, donde despus ense y lleg a ser el principal poeta de la corte del califa al-l:Iakam 11. Sin embargo, fue encarcelado acusado de haber ridiculizado a su protec19

Versin de la traductora basada en Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg, 30.

20 Sobre Ibn Ham, vase Nykl, Hispano-Arabic Ppetry, pg. 28; Ibn Hanl, Diwan, Cairo, a.H., 1274); Munlr Nachl, Ibn Han!' al-andalusi: dars wa-naqd, Beirut, 1962.

Versin de la traductora basada en Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 29. 22 Qasidas, pg. 8. 23 Vase el Captulo XIV sobre Ibn I:Iazm e Ibn Zaydiin. 24 Sobre al-Ramadl, vase al-Maqqa, Na.f1J al-{ib, vol. 2, pg. 440; 'Abbas, Tarij al-adab al-andalusi: 'a1frsiyadat Qur{ubah, pgs. 205 y sigs.; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 58; Prs, La posie andalouse, pgs. 278 y sigs.
21

202

tor en un poema y, en la prisin, compuso un gran nmero de poesas que reuni bajo el ttulo de Libro del Pjaro, en las que alababa al gobernante y peda clemencia. Seguidamente sirvi en la corte de Ibn Ab'i 'Amir al-Man~r durante algn tiempo, pero parece haber cado en desgracia. Sus poemas incluyen panegricos de sus protectores, lamentaciones, poesa bquica, stira y poesa amorosa. Ibn Darich al-Qastall'i se nombra junto a Ibn Shuhayd al hablar de las composiciones epistolares 25. Ibn Dardich fue secretario y poeta de la corte de alMan~r, y se le llam al-Mutanabb'i debido a su excelente poesa; mientras que a Ibn Shuhayd se le compar con los principales poetas de las pocas preislmica

y comienzos de la 'abbas 26.

Estos poetas florecieron en Crdoba, mientras que Sevilla empezaba a convertirse en importante centro polticb e intelectual de al-Andalus, y, al igual que las dems cortes, contaba con una gran cantidad de poetas, los ms importantes y representativos de los cuales fueron, quizs, Ibn 'Ammar y su protector al-Mu'tamid, el rey poeta sevillano. Ibn 'Ammar (1031-1086)27 de origen rabe, perteneci a una familia modesta, recibi una educacin literaria en Silves y Crdoba y mostr gran aficin a la poesa desde muy joven. Comenz como poeta errante, componiendo poemas de alabanza para quien se los pagaba, y su fama deba estar ya muy extendida cuando lo presentaron al gobernante 'abbad de Sevilla, al-Mu'ta<;lid, en honor del cual compuso una qa~idah celebrando su victoria sobre los berberes. Ibn 'Ammar pronto se convirti en amigo ntimo de al-Mu'tamid, hijo de al-Mu'ta<;lid y consumado autor de poesas al vino y al canto; y ambos jvenes, se entregaron a una vida de placeres y aventuras, lo que fue causa de que al-Mu'ta<;lid exiliase a Ibn 'Ammar, aunque ste volvi a la corte 'abbad al subir al trono su amigo, siendo nombrado gobernador de Silves. Debido, quizs, a su origen humilde y a una vida llena de privaciones, Ibn 'Ammar tendi al escepticismo y tuvo el presentimiento de que, antes o despus, perdera la amistad de al-Mu'tamid. Su comportamiento fue a menudo extremista e indiscreto, inclinado a la ostentacin y presuncin, y al parecer se arrog algunas funciones propias de su benefactor, lo cual provoc sospechas y acab en tragedia cuando Ibn 'Ammar cometi la gran equivocacin de incitar a rebelarse a la poblacin de Valencia. El hasta entonces tolerante al-Mu'tamid re dedic un poema recordndole su humilde origen y su bajeza, y ste, para empeorar la situacin, compuso una violenta stira contra al-Mu'tamid y su familia, lo cual acab para siempre con su antigua amistad. Ibn 'Ammar se vio obligado a huir al Norte, y acab siendo vendido al mejor postor. AI-Mu'tamid lo compr y lo trajo a Sevilla, donde el poeta pidi perdn al gobernante con un famoso poema, pero sin resultado, ya que sus enemigos pedan insistentemente su muerte, y alMu'tamid, en un acceso de ira, mat a hachazos a su antiguo amigo. El rey al-Mu'tamid (1040-1091)28 fue uno de los poetas ms famosos de la Espaa musulmana, cantor de la nostalgia, el amor, la alegra y el sufrimiento. Como
25

Vase Captulo XI. Sobre Ibn Darrach, vase 'Abbas, Tiirij al-adabal-andalusi:'ll!jrsiyiidat

Qurtubah, pgs. 237 y sigs., y Ibn Darrach, Diwiin, Damasco, 1961. 26 Vase Captulo XI. 27 Sobre Ibn 'Ammar, vase Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pginas 73 y sigs.; Garca Gmez, Qasidas, pgs. 55-71; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 154-162; Pres, La posie andalouse, pgs. 268 y sgs. Vase tambin Ibn Ammar, Diwiin, Bagdad, 1957. 28 Sobre al-Mu'tamid, vase Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pginas 71-83; Garca Gmez, Qasidas, pgs. 75-81; Pres, La posie andalouse, pgs. 289 y sigs.; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 134-154. Vase tambin al-Mu'tamid, Diwiin, Cairo, 1951, y lbn Jaqan, Qala'id, pgs. 4 y sigs. 203

prncipe, asumi primero el gobierno de Silves en nombre de su padre al-Mu'ta<,lid, al que sucedi en el trono de Sevilla con veintinueve aos. Fue un hbil gobernante y hubiese sido uno muy destacado a no ser por graves acontecimientos fuera de su control -a saber, las luchas internas entre los reyes de taifas, el xito de las incursiones de los cristianos y, finalmente, la aparicin del reino africano de los almorvides, que acab con el suyo y fue causa de su desgracia. l mismo pidi al gobernante almorvid que mantuviese a raya al victorioso Alfonso VI, y, al final, el orgulloso rey fue hecho cautivo y trasladado al desierto en Agamat, Marruecos, donde acab su vida en la humillaCin y la pobreza. AI-Mu'tamid dej de ser rey, pero continu siendo un gran poeta, con un modo de pensar muy diferente al de su juventud, cuando llevaba una vida de placer y esplendor. En general, la poesa de al-Mu'tamid puede dividirse en dos perodos: la que compuso durante la poca de prosperidad y comodidad y la que compuso durante el exilio y el sufrimiento; y, en muchos aspectos, tiene un carcter autobiogrfico relacionado con su juventud, aventuras, recuerdos y dems. Su mrito como poeta ha sido ampliamente reconocido en Oriente y Occidente. Al encontrarse en una situacin difcil debido a un fracaso militar, compuso unos versos aduladores para aplacar la ira de su padre; cant tierna y apasionadamente a su amada I'timad, y compuso muchas poesas amorosas y otras celebrando sus victorias. Las elegas de su cautiverio estuvieron llenas de nostalgia, dolor y un profundo sentimiento de humillacin -a veces se queja de su falta de actividad y otras recuerda los buenos tiempos pasados, se preocupa por la situacin de su familia, o lamenta sus sufrimientos. Su vida estuvo llena de contrastes: la, al parecer sincera y duradera amistad con Ibn 'Ammar, acab violentamente por su propia mano; y perdi su relativamente seguro reino debido a la invitacin que hizo, y por la que se culp ms adelante. Todas estas tristes y dramticas situaciones son fuente de poesa y, adems, son muy famosos los poemas que compuso a su esposa I'timad, que compr a un mulero y de la que estaba profundamente enamorado. Al parecer fue hermosa y agradable, pero mordaz y caprichosa; y cuando se le antoj ver la nieve en verano, al-Mu'tamid plant almendros para simular una nevada. En un famoso poema dedicado a su amigo Ibn 'Ammar, con ocasin de su nombramiento como gobernador de Silves, al-Mu'tamid recuerda los tiempos en que l ocup el mismo puesto, y se pregunta si las viviendas y el castillo recuerdan al joven que las aora, y suspira pensando en las noches que pas en compaa de doncellas de torneadas caderas, con una muchacha que le escanciaba el vino con sus ojos hechiceros, de su copa y de sus labios, que le encant con el sonido de su lad, y que pareca una rosa en flor cuando dej caer su manto. En contraste con esta vida de lujo, fiestas y pasin, est la vida del exilio, la humillacin, y el sufrimiento, que describe en conmovedores poemas. Lamenta su terrible condicin de cautivo, con cadenas que lo tienen asido como serpientes, y muerden como leones. En uno de ellos recuerda con nostalgia a su amada Sevilla -sus jardines floridos, estanques, arboledas y palacios- y reflexiona sobre su propio destino:
Extranjero y cautivo en el Magrib, y lejos, se lamentan por l el plpito y el trono. Lamas cortantes de espadas y de lanzas derramarn, dolientes, gran profusin de lgrimas amargas! El poder, que ntimo amigo suyo fue en un tiempo, su compaa rehye, aconsejado por el cruel y errtico Destino: 204

Y, cuando Aquel trat al justo con justicia? Hijos de Ma as-Sama', humillados por el destino, grande es vuestra afrenta! Los llantos por su suerte derramados anegarn los cielos cual ocano! Acaso volver a pasar la noche en jardines floridos, de estanques rodeado, donde el olivo crece y es famoso, y se oye el arrullo de palomas y se escuchan los cantos de los pjaros? en el alto Z1ihir, fresco de suave lluvia, viendo como el Thurayy1i nos seala y nos mira el Z1im con su redondo Sa'd as-su'd, celoso uno del otro Pero 10 que Dios quiera habr de soportar, pues fcil es acatar del Altsimo el deseo! 29

En otro poema, un epitafio, ruega a las estrellas que mojen con sus lgrimas la tumba que contenga sus restos, y hace una relacin de sus cualidades -sabidura, piedad, generosidad, valor y justicia-:
Mullan las nubes con perenne llanto tu blanda tierra, oh tumba del exilio que del rey Ben Abbad cubres los restos. Guardas con l tres nclitas virtudes --ciencia, merced, clemencia- congregadas; la frtil abundancia que las hambres vino a extirpar, y el agua en la sequa. Cobijas al que lides ri invicto con la espada y la lanza, y con el arco; el que al fiero len fue dura muerte; mulo del Destino en las venganzas; del Ocano en derramar favores; de la Luna en brillar entre las sombras; la cabecera del saln. S, es cierto: no sin justicia, con rigor exacto, un designio celeste vino a herirme. Pero, hasta este cadver, nunca supe que una montaa altsima pudiese caber en temblorosas parihuelas. Qu quieres ms, oh tumba? S piadosa con tanto honor que a tu custodia fian. El rugidor relmpago ceudo, cuando cruce veloz estos contornos, por m, su hermano --cuya eterna lluvia de mercedes refrenas con tu laude-, llorar sin consuelo. Y las escarchas en ti lgrimas suaves, gota a gota, destilarn los ojos de los astros, que darme no supieron mejor suerte. Las bendiciones del Seor desciendan, insumisas a nmero, incesantes,

sobre quien pudre tu calienteseno!30

29 ~a1h J1is, al-Mu'tamid Ibn 'Abbad, Bagdad, 1958. 30 Tr~duccin de E. Garca Gmez, Qasidas de Andaluca, Madrid, 1940, pgs. 102-107. Reproducido en Arabe en endecas/abos, Madrid, 1976, pgs. 85-86. 205

Muchos fueron los poetas de la corte de los 'abbades de Sevilla, y entre ellos se distingui Ibn Labbana (m. 1113)31, el cual goz del favor de al-Mu'tamid y le fue fiel, visitndole en su exilio de Agamat. Narr en un poema lleno de sentimiento la salida de al-Mu'tamid de al-Andalus, meditando sobre lo inevitable del destino, y describiendo la inolvidable y triste escena de la partida, con jvenes descubiertas sollozando y despidindose para siempre de los hijos de 'Abbad. El siglo XI tuvo otros muchos poetas importantes que se acogieron al mecenazgo de los reyes de taifas de Toledo, Murcia, Badajoz, Almera, Granada, etc.,

debiendo destacarsea Ab Isl;1aq al-Ilbir!:(esp. E/vira) de la Granada del sigloXII32,

que es famoso por su poesa asctica y por un largo poema, escrito hacia 1006, en el cual incitaba a las gentes a rebelarse contra los judos, que, a su parecer, tenan demasiado poder y riquezas. En otros poemas medita sobre el carcter transitorio de esta vida, halla consuelo en la vida retirada y condena la presuncin y vanidad de los ricos. El rey poeta al-Mu'ta~im (1051-1091)33 de Almera se rode de grandes poetas de su poca, como Ibn al-I:Iaddad (m. 1087)34, cantor del amor y autor de panegricos, que compuso tiernos versos a una muchacha cristiana de la que estaba enamorado. Su hija Umm al-Kiram35 es conocida por los apasionados versos que escribi al hermoso joven al-Sammar. Es importante recordar que, con la llegada de los almorvides en 1090, la poesa clsica empez a declinar, problamente debido a que los gobernadores berberes no eran aficionados a ella, junto al continuo descenso del poder musulmn en la pennsula. Adems, estaban predominando nuevas formas poticas, representadas por el zjel y la muwashshal;, que pusieron en peligro la posicin de la poesa clsica, aunque sta no desapareci sbitamente debido a sus profundas races. El filsofo Ibn Bachchah36 de Zaragoza compuso varios poemas; Ibn 'Abdn (m. 1134)37 de Badajoz es famoso por su elega 'Abdniyyah y por su prodigiosa memoria; y el poeta exiliado Ab al-$alt (m. 1134) 38, autor de una antologa de poetas andaluces, fue conocido por sus poemas de tipo descriptivo (wa!jf) y amoroso (gaza/). El poeta ms importante de la primera mitad del siglo XII fue quizs Ibn Ja[chah (m. 1139)39 que en su juventud cant al amor y al placer, para despus convertirse en el gran poeta de la naturaleza, autor de gran cantidad de versos a las flores, jardines, ros y montaas, por lo que recibi el apelativo de a/-channan (el jardinero). Al final de su vida se convirti al ascetismo (zuhd) y escribi varios poemas sobre el tema. Continuaron la tradicin clsica los gramticos Ibn Malik4 y Ab I:Iayyan 41,
31 Sobre Ibn Labbanah, vase Prs, La posie andalouse, pgs. 301 y sigs.; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 163 y sigs. 32 Sobre Ab Isl,1aq al-Ilbiri, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 197 Y sigs.; Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pgs. 67 y sigs.; Garca Gmez, Abii Ishiiq de Elvira, Madrid, 1944. 33 Sobre al-Mu'ta~im, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 183 y sigs.; Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo"espaola, pgs. 67 y sigs. 34 Sobre Ibn al-I:Iaddad, vase Prs, La posie andalouse, pgs. 279 y sigs.; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 194 y sigs. 35 Sobre Urnm al-Kiriim, vase Prs, La posie andalouse, pg. 429; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgina 186. 36 Sobre Ibn Biichchah, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 251-254. 37 Sobre Ibn 'Abdn, ibid., pgs. 175-179; Prs, La posie andalouse, pgs. 106 y sigs. 38 Sobre Ab aH;alt, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 238-240. 39 Sobre Ibn Jafiichah, ibid., pgs. 227-231. Hay- manuscritos de su Dfwiin en el British Museum, en Pars y en El Escorial; hay microfilms de stos en IEIM: B-8, B-9 Y B-1O. 40 Sobre Ibn Miilik, vase Capitulo X.
41

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Sobre Ab I:Iayyiin, vase Captulo

X. Vase tambin

su Dfwiin, Cairo, a.H. 1286; Beirut, A.D. 1951.

206

as como el gran pensador y estadista Ibn al-Jatib, autor de varios zjeles y muwashshal}as42, pero el principal valor potico del siglo XIV fue Ibn Zamrak (1333-1392)43, llamado el poeta de la Alhambra. Naci de una familia humilde en el levante espaol, y se traslad a Granada, donde fue discpulo de Ibn al-Jatib, distinguindose como poeta, erudito y prosista. Al igual que aqul, sirvi a los gobernantes na()res d~ Granada, lleg a tener una posicin estatal importante con la ayuda de sus maestros y compuso varios poemas panegricos y lricos de estilo elocuente y refinado que ganaron la admiracin de su protector, el cual hizo grabar algunos en las paredes de la Alhambra como testimonio del talento potico de su protegido. En suma, sera difcil exagerar la contribucin de al-Andalus a la poesa rabe en general, ya que, adems de sus innovaciones populares, permaneci fiel a la poesa clsica en cuanto a formas y lenguaje, preservando as la pureza de la qa:{idah. Por otro lado, los poetas andaluces se inspiraron en temas originales de al-Andalus, sin el artificio y oscurantismo de los poetas neoclsicos de Oriente, con los mejores de los cuales pueden compararse favorablemente. Ibn Zaydn, al-Mu'tamid e Ibn Jafiichah -mencionando slo a algunos- estn entre los principales poetas rabes, y sus composiciones lricas y poemas descriptivos de la naturaleza gozan de gran popularidad y han sido recopilados en antologas tanto en el oriente como en el occidente del mundo rabe. El oportuno empleo de smiles y metforas, unidos a la autenticidad de sus sentimientos, contribuyen a la grandeza de su poesa, que, al mismo tiempo, permanece culta y sofisticada, inspirndose en la fauna y la flora de al-Andalus y en la atraccin y lo fascinante del bello sexo.

42 Adems, Ibn al-Jatib escribi Prosa y poesa (al-SilJr wa-l-shi'r) en manuscrito (Escorial 455 y 456). Es interesante mencionar aqu a Ibn al-AJ:mar (m. a.H. 807), contemporneo de Ibn al-Jatib y autor de Nathlr Jara'id al-chuman fi na:,m JulJl al-zaman, ed. MuJ:ammad RiQwan al-Dayah con larga introduccin, Beirut, 1967. La obra es una antologa de treinta y un poetas andaluces y del Magrib. 43 Sobre Ibn Zamrak, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 366; R. Blanchre, Ibn Zumruk et son oeuvre, AIEO, 2 (1936), 291-312.

207

CAPTULO XIII

LAS FORMAS POPULARES

DE LA POESA

Paralelamente al amplio cultivo de la poesa clsica, apareci una poesa popular a partir del siglo x, aproximadamente, que no se ajustaba a los cnones clsicos ni en el metro, la rima y ni siquiera en el lenguaje. Despreciada por los neoclsicos o puristas, que argan que era vulgar, sin arte, y no mereca ser llamada poesa; por otro lado sus defensores la consideraban llena de vida, vigorosa, espontnea y sn los formalismos y afectacin de las composiciones clsicas. As, la dicotoma entre lo antiguo y lo nuevo, o la poesa clsica y las nuevas formas populares, fue en algunos aspectos similar a la que tuvo lugar entre los poetas neo clsicos y los modernistas de Bagdad en el siglo VIII1. Pero, a pesar de las diferencias entre lo popular y lo clsico, las circunstancias y corrientes sociales dictaminaron su coexistencia en al-Andalus durante largo tiempo. Sigue siendo objeto de discusin entre los eruditos si la tendencia popular, representada por la muwashshal;ah y el iliel (zachal) 2 surgi en suelo espaol
1

Sobre las diferentes tendencias poticas en Oriente, clsicas versus modernas, vase lbn Qutaybah,

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Kitb al-shi'r wa-l-shu'ar', ed. M. J. de Goeje, Leiden, 1904; Nicholson, Literary History of the Arabs, pginas 286 y sigs. 2 Los siguientes libros y articulos son importantes para el estudio de la muwashshal} y el zejel: D. Alonso, en RFE, 33 (1949),297-349, Y al-Andalus, 8 (1943), 129-153; El Asensio, Potica y realidad en el cancionero peninsular de la edad media, Madrid, 1957; E. Garca Gmez, en al-Andalus, 2 (1934), 215-222; 14 (1949), 409-417; 11 (1950), 157-177; 17 (1952), 57-127; 19 (1954), 43-54, 369-391; 21 (1956), 303-338, 406-414; 25 (1960),287-311; 26 (1961), 253-321, 453-465; 27 (1962), 1-20,21-104; 28 (1963), 1-60; tambin en BRAE, 27 (1957), 339-394 Y en RO, 2 (1964), 129-145; Una voz en la calle, Madrid, 1933; Las jarchas, Madrid, 1963; Todo Ben Quzmn, Madrid, 1972. A. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Barcelona, 1928, pgs. 107 y sigs. y 329 Y sigs.; M. Hartmann, Das arabische Strophengedicht, Weiner, 1897; W. Hoenerbach y H. Ritter, en Oriens, 3 (1950), 266-315; 5 (1952), 269-301, Y en al-Andalus, 15 (1950), 297-334; R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs, Cambridge, 1956, pgs. 417 y sigs.; A. R. Nykl, Hispano-Arabic Poetry and its Relations with the Old Provenfal Troubadours, Baltimore, 1946; J. Ribera y Tarrag, El cancionero de Abencuzmn, Madrid, 1912, La msica de las cntigas, Madrid, 1922 y La msica andaluza medieval de las canciones de trovadores, troveros y minnesinger, Madrid, 1922-1925. Se debe llamar la atencin a la obra de J. L. Alborg, Historia de la literatura espaola, 2." ed., l, Madrid, 1970, quien hbilmente discute los diferentes puntos de vista sobre el origen de la lrica y la relacin entre la literatura rabe y la literatura espaola. S. M. Stern, Les chansons mozrabes, Palermo, 1953; varios articulos en al-Andalus, 13 (1948), 299346; 14 (1949), 214-218; 15 (1950), 79-109; 16 (1951), 379-425; 23 (1958), 339-369; 28 (1963), 155-170; tambin en Arabica, 1 (1955), 150-192, Yen Hispanic Studies in Honor of l. Gonzlez L/ubera, Oxford, 1959, pginas 367-386; 'Abd al-RaJ:man al-Ahwani, Acerca de la invencin de la muwassaha. ,,-AI/d,,lus, 13 (1948), 28-31; son tambin valiosos los ms recientes trabajos de D. F. Brown, A History 01 the Zjel in Spanish Portuguese and Catalan Literature, Washington, Ph. D. Diss. (1971); L. F. Compton. Andalusian Lyrical Poet~ and Old Spanish Love Songs, Nueva York, 1976; J. M. Sola-Sol Corpus de

208

o se inspir en modelos orientales, pero, considerndolo bien, parece ser que las nuevas formas poticas comenzaron en la propia Espaa, donde alcanzaron su pleno desarrollo sin igual en el mundo de lengua rabe. A pesar de todo, el modelo oriental de las mawiiliya (mawwiil) pudo tener alguna influencia en su desarrollo 3. Otra cuestin es si la muwashshalJ y el zjel surgieron simultneamente o uno fue producto del otr04, ya que se parecen en forma y contenido, aunque difieren considerablemente en lenguaje y, a menudo, en rima, que es seguida con ms rigor por la muwashshalJ. A continuacin, hacemos algunas observaciones sobre la naturaleza del zjel y la muwashshalJah, su relacin, composicin, desarrollo y extensin, con referencias a algunos de sus principales poetas y a su posible influjo en las composiciones lricas europeas. El zjel es, a menudo, una composicin potica en la que se emplea un dialecto rabe, junto a expresiones no rabes. La muwashshalJah est considerada como ms artstica, ya que contiene -a excepcin de las jarchas (jarchah) o versos finales- solamente expresiones literarias rabes. Ibn Quzman (m. 1160), principal compositor de zjel, alaba a su predecesor, un tal Ibn Numara, por no haber cometido el error de emplear un lenguaje popular en las qa!jdas y muwashshalJiit, o el rabe clsico en el zjel 5. Esta declaracin indica que el zjel y la muwashshalJah existan simultneamente, y a menudo se entrecruzaban; y de seguro, ambos constituan una clara desviacin de la tradicin representada por la poesa clsica. Durante largo tiempo fueron solamente orales y no se pusieron por escrito hasta que las acept un amplio crculo. La naturaleza de los caracteres rabes y la antigua tradicin en contra de la escritura en lengua vulgar hacen que las composiciones en lenguaje literario hallaran lugar en las antologas y colecciones de poesa, mientras que aquellas escritas en vernculo fueron excluidas. Debido a esto, el zjel y la muwashshalJah siguieron diferentes caminos, siendo esta ltima considerada como merecedora de ser conservada, mientras que el primero sigui en su forma oral. Esto puede explicar el hecho de que el nmero de muwashshalJiit que ha llegado a nosotros es mucho mayor que el de zjeles. Esta situacin complica el problema de la relacin entre ambas fOfInas
poesa mozrabe, Barcelona (sin fecha) y R. Hitchcock, The Kharjas, Londres, 1977. Las dos ltimas obras contienen una bibliografa amplia sobre la lrica y la Jarcha. J. B. Trend, The Language and History of Spain, Londres, 1953; tambin en Hispanic Studies in Honor of l. Gonzlez Llubera, Oxford, 1959, pgs. 415-428. Las obras rabes que se citan a continuacin recogen una valiosa informacin: I. 'Abbs, T[rij aladab al-andalusl: 'mral-Taw['if, Beirut, 1962, pg. 216; J. al-Rikb"i, Fl-l-adab al-andalusl, Cairo, 1966, pg. 285; l. 'A. Ab-l-Jashab, T[rij al-adab al-'arabl fi-l-Andalus, Cairo, 1966, pg. 267; 'Abd al-'AzIz al-Ahwni, al-Zachal fi-l-Andalus, Cairo, 1957, y Kitb al-muqtafaf min a:hiraHuraf de lbn Sa'id, al-Andalus, 13 (1948), 28-31; ~afi al-Din al-I;IilIT,al-A.(il al-J:[li, ed. W. Hoenerbach, Wiesbaden, 1955; lbn Jaldn, al-Muqaddimah, trad. ingl. F. Rosenthal, Nueva York, 1958; lbn Quzmn, Dlw[n, trasliteracin y traduccin cast. de una parte, A. R. Nykl, El cancionero de Aben Guzman, Madrid, 1933 y Garca Gmez, Todo l}en Quzm[n; lbn Sana' al-Mulk, D[r al-(ir[z fi 'amal al-muwashshaJ:[t, ed. J. alRikabi, Damasco, 1949; M. 'A. al-Karim, Fann al-tawshlh, Beirut, 1959; al-~afadi, Tawshi al-tawshlh, ed. A. H. Mutlaq, Beirut, 1966. 3 Aunque tanto los autores orientales como los andaluces conceden la supremaca a al-Andalus en este tipo de composicin, no se pueden olvidar las intluencias orientales. Con respecto a este punto hay que tener en cuenta algunos de los poemas cortos de Ab Nuwas (m. c. 814), Ab-l-'Athiyyah (m. 826) e lbn al-Mu'tazz (m. 908) -todos muy populares en al-Andalus. Vase E. Garca Gmez, Una "premuwassa1}.a" atribuida a Ab Nuwas, al-Andalus, 21 (1956), 404-414. Hay que tener en cuenta que las innovaciones orientales fueron los poemas escritos en mujammas, murraba' y mazdch, ninguno de los cuales concordaban con los diecisis metros de la poesia clsica. " Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 239 -a quien sigue 'Abbas, Tarlj al-adab al-andalusl: 'A~r alTaw['if, pgs. 221 y sigs. y 275 Y sigs.- cree que el zejel precede a la muwashshaJ: basndose en que el zejel es un resultado de las canciones populares. 5 Vase la introduccin a su Dlw[n; tambin, Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 270. 209

poticas y la cuestin de cul de ellas precedi a la otra. Ibn Jaldn dice sencillamente:
La poesa de la muwashshal.1ahse extendi entre los espaoles. Las masas la aceptaron debido a su fluidez, a lo artstico de su lenguaje, y a las (muchas) rimas internas que en ella se encuentran (y que la hicieron popular). Como resultado de esto, el vulgo la imit en las ciudades. Compusieron poemas de su (muwashshal;ah)tipo en sus dialectos fijos, sin emplear terminaciones voclicas. De este modo inventaron una nueva forma a la que llamaron zjel. Han continuado componiendo poemas de este tipo hasta hoy en da. Consiguieron con l grandes efectos. El (zjel) abri un amplio campo a la (poesa) elocuente en el dialecto (hispano-rabe) que est influido por (hbitos de habla) no rabes 6.

El carcter popular de las muwashshalJiit puede ser juzgado por las actitudes de los autores clsicos, que, o bien hicieron breves u oscuras referencias a la nueva forma potica, o hicieron caso omiso de ella. Al principio las estimaron fuera del campo potico clsico e incluso no las consideraron como poesa, ya que no seguan los metros clsicos y, a menudo, oscilaban entre el primitivo metro potico (rachaz) y el perfecto poema clsico (qa:{idah). Los antologistas andaluces del siglo XIIIbn Bassam e Ibn Jaqan, que trataron de demostrar en sus obras el gran talento potico de al-Andalus, no nombran apenas las muwashshalJiit. El primero explica esta exclusin de su obra diciendo simplemente que los metros de las muwashshalJiit no entraban en los fines de su Dlwiin (antologa), ya que la mayora eran distintos de los de la poesa rabe clsica 7. Incluso el historiador del siglo XIII al-Marrakushl (m. 1247), que vio el florecer de estas composiciones, las admira, pero cree que no merecen ser incluidas en un trabajo serio 8. Sin embargo, el egipcio Ibn Sana' al-Mulk (m. 1211) consider las muwashshalJiit como una poesa (man:;m) que contaba con muchos ms metros que los diecisis de la poesa clsica9. Le siguieron al-~afadl (m. 1363)10 y al-Mul;1ibbl (m. 1699)11, que estudiaron su significado, estructura y componentes. Segn al-Mul;1ibbl:
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es como la poesa en lo que respecta a las terminaciones voclicas (i'riib), pero se diferencia de ella por su abundanca de metros (awziin), que se ajustan algunas veces y otras no a los modelos de metros poticos 12 .

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Es ms, considera que la muwashshalJah es un tipo de na:;m (orden), trmino aplicado a la poesa y contrario de nathr (dispersin), el que se aplica a la prosa. Sugiere que se deriv de wishiilJ, que significa un cinturn de adorno con doble banda que llevaban las mujeres, porque la relacin entre su estribillo Garcha) y sus mu6 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 454.
7

Ibn Bassam, al-Dhajlrah,vol. 1, pg. 2:2; cfr. 'Abbas, Tarljal-adabal-andalusl:'a:ral-'[awa'if,

pgina 217. 8 AI-Marrakushi, al-Mu'chib, pg. 145. Sin embargo, esta actitud no impidi que otros les dedicaran la debida atencin. Mencionaremos aqui a al-Ijichari (m. 1155) que estudi la muwashshalJ en su al-Mushib, fuente del al-Muqtataf min azhiir al-taraj de Ibn Sa'ld (m. 1274) an en manuscrito. Tambin hay que mencionar a Ibn Sa'd al-Jayr de Valencia (m. 1131), que se dice escribi el Chaysh al-tawshllJ, an no editado. Vase 'Abbas, Tiirlj al-adab al-andalusl: 'a:ral-'[awa'if, pgs. 218 y sigs. Mul.tammad Ibn 'Asakir (m. 1168) compuso el Tawashl' al-tawshlh (Escorial 438); cfr. Escorial 369 y 439. 9 Ibn Sana' al-Mulk, Dar al-tiraz, pg. 35; Hartmann, Das arabische Strophengedicht, pgs. 199 y siguientes, reconoce hasta 146 metros. Vase Ibn Sana' al-Mulk, Dlwan, ed. Mu. 'Abd al-Ijaqq, Hyderabad, 1958. 10 AI-Safad!, Tawshl' al-tawshllJ, pgs. 20 y sigs. 11 AI-MuJ.tibbi, Jila:at al-athar, vol. 1, pg. 108. 12 lbld., pg. 108; al-Karim, Fann al-tawshllJ, pg. 18. 210

danzas (ag~anJ"es como los adornos alternos de un wishalJ. Tambin se compara la muwashshalJah con una banda de cuero adornada alternativamente con perlas y joyas, y el autor de este tipo de poesa (washshalJ) es el que basa su composicin en la imitacin de la forma de este cinturn o banda de cuero (shakl al-wishalJ) -esto es, alternando entre los estribillos y las mudanzas. En cuanto al significado de 'zjel', ste se deriva de la raz rabe z-ch-l, cuya primera forma verbal, zachala, significa 'producir un sonido' o 'gritar', 'prolongar la voz' o 'modular dulcemente'. El sustantivo verbal zachal tambin puede significar 'jugar', 'deporte' o 'placer' 13. Todo esto indica que el zjel fue un tipo de poema que de ordinario se cant en ocasiones festivas y que, como la muwashshaIJah, acab por emplearse para todo y en todos los acontecimientos sociales. Solamente tras el completo desarrollo y amplia extensin y aceptacin de la muwashshalJah estudiaron los escritores su naturaleza, objeto, formas y componentes diversos. El pensador del siglo XN Ibn Jaldn la considera de fcil comprensin 14 y libre de artificios 15. Al parecer estuvo limitada al principio a poesa ertica y panegricos 16, pero, al evolucionar, sus temas abarcaron los bquicos, las descripciones de la naturaleza, elegas, stiras, el ascetismo (zuhd) y dems asuntos de la poesa clsica 17. En muchos aspectos, su contenido fue casi idntico al del zjel, cuyo claro propsito era
obtener y dar las gracias por presentes, dinero o vituallas... agradar y alabar a sus compaeros en una vida de placer, del tipo de vino, mujeres y canciones, en un bello marco primaveral de noches de plenilunio y rutilantes estrellas 18.

Esto nos lleva a la conclusin de que la muwashshalJah y el zjel son casi idnticos en forma y contenido y se diferencian en la eleccin del lenguaje, empleando la primera el rabe clsico, mientras que el segundo usa el vulgar y el dialecto romance. Por lo tanto, los trminos tcnicos que se refieren a sus componentes son los mismos, y tambin lo son los requisitos necesarios para un buen zjel o una aceptable muwashshalJah. La terminologa tcnica que nos ha llegado para los diversos componentes de la muwashshalJah es bastante confusa. Aunque las reglas de su composicin y la del zjel parecen haber sido formuladas durante el siglo XI, no tenemos informacin fidedigna de este perodo, y la que nos llega del siglo xn no aclara el significado de algunas expresiones. Ni siquiera estamos seguros del verdadero significado de muwashshalJah o de zjel, exceptuando el hecho de que tales trminos se aplicaron a una poesa diferente de la clsica. Ibn Bassam se refiere crpticamente a los trminos marakiz (sig. markaz) y ag~an (sig. g~n) 19y cita a Ysuflbn Harun al-Ramad'i (m. 1013), presunto autor de muwashshalJat, como el primero que emple abundantemente los marakiz, asegurando una pausa tras cada uno de ellos. y al referirse a 'Ubadah Ibn Ma' al-Sama' (m. hacia 1032), al parecer importante washshalJ, dice que fue quien introdujo un cambio consistente en hacer una pausa tras el ag~an. Ibn Quzman, el principal compositor de zjeles (zachchal), dice que improvisaba sus composiciones basndose en un markaz inventado por l
E. W. Lane, Arabic English Lexicon, Edimburgo, 1867, vol. 2, pg. 1217. Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 440. lbid., pg. 448. lbid., pg. 440. Ibn Sana' al-Mulk, Dar al-(iraz, pg. 38; al-Rikabi, Fi-l-adab al-andalusi, pgs. 302 y sigs. Nyld, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 270-27l. Ibn Bassam, al-Dhajirah, vol. 1, pg. 2:2. 211

13

14 15 16 17 18 19

mismo o proporcionado por un amigo 20. Asimismo debe indicarse aqu que la
jarchah tambin se suministraba de antemano para la composicin de la muwashshahah21. Ibn Jaldn (m. 1406) menciona el ag.!jan,a.!jma{y bayt diciendo simplemente:
Las muwashshalJat consisten en 'ramas' (gu.$n) y 'cuerdas' (simO en gran nmero y de diferentes metros. Un cierto nmero [de 'ramas' y 'cuerdas'] es llamado un verso nico (estrofa). Tiene que haber el mismo nmero de rimas en las 'ramas' (de cada mudanza) y el mismo metro (en las 'ramas' de todo el poema) a lo largo de todo el poema. El mayor nmero de mudanzas empleado es de siete. Cada mudanza tiene tantas 'ramas' como necesita para su propsito y mtod022.

No est claro lo que quiere decir con ag.!jan (ramas) y asmat (cuerdas), aunque parece ser que se refiere a las diversas partes del poema -es decir, las asmat representan los versos del poema y las ag.!janlos estribillos y las estrofas. Hasta aqu hallamos una gran ambigedad en cuanto al significado concreto de 'markaz', 'ag.!jan','asma( y 'bayt', y slo tras la aclaracin de Ibn Sana: al-Mulk podemos entender el sentido de alguno de estos trminos. Ibn Sana: al-Mulk (1115-1211) de Egipto fue un hbil washshaJ: que intent explicar en su Dar al-tira? las reglas, caractersticas, metros, rimas y diversos componentes de una muwashshahah 23.

Le sigui el palestino al-~afadl (m. 1363)que copi su anlisis24. Ambos autores

describen una buena muwashshahah como consistente en seis aqfal (sing. qufl) y cinco abyat (sing. bayt), y dan ejemplos que muestran que los aqfal son los versos que aparecen al comienzo del poema y que se repiten tras cada bayt o mudanza. Tambin especifican que si un poema comienza con qufl se le llama completo (tamm), y si no empieza con l, se le dice pelado (aqra'). Dicho de otro modo, un poema debe tener seis aqfal o cinco abyat, o un mnimo de cinco aqfal y cinco abyat 2 5. Un qufl puede consistir en incluso doce versos, y el bayt en tres, cuatro o ms. Estos versos pueden ser simples (mufrad) o compuestos (murakkab). En el ltimo caso pueden tener dos, tres, cuatro o ms secciones (fiqar, sing. fiqrah), cada una de las cuales rima verticalmente con los versos correspondientes. As, un bayt puede consistir en dos, tres, cuatro o ms secciones, cada una de las cuales puede tener tres, cuatro o cinco versos. Tambin hacen referencia a la jarchah, o versos finales del poema. Ibn Sana' al-Mulk da numerosos ejemplos para ilustrar las enormes variantes de la estructura de las muwashshahat. He aqu dos de ellos, el primero debido a Ibn Baql:
'abitha sh-shawqu bi-qalbf fa-shtaka alama-l-wachdi fa-labbat admu'f

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Esto es un qufl de introduccin consistente en dos versos (chuz'ayn), al que sigue una estrofa sencilla (bayt basitJ de tres versos (achza'):
Vase la introduccin a su Diw[m (Cancionero); Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 270. Ibn Sana' al-Mulk, Dr al-tirz, pg. 32; al-$afacfi, Tawshi' al-tawshilJ, pg. 29. 22 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 440. 23 Dr al-tirz, pgs. 20 y sigs. Vase tambin E. Garca Gmez, Estudio del Dr al-tirz, alAndalus, 27 (1962), 21-104. 24 Ibn Sana' al-Mulk, Dr al-tirz, pgs. 20 y sigs.; al-$afacfi, Tawshi' al-tawshilJ, pgs. 20-30. 25 Como veamos en la cita anterior, Ibn Jaldn piensa que el nmero mximo de estrofas que se emplea es siete. Nykl, en su transliteracin del Cancionero (X/vi-X/vii), hace un inventario de los zejels de Ibn Quzman, en que se ve que pueden tener entre dos y cuarenta y dos estrofas, aunque la mayora tienen entre cinco y nueve. Vase tambin Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 270.
20 21

212

ayyuha n-nlisu fu'adi shagifu wa-hu fi bagy l-hawa la yumifu kam udarhi wa-dam'i yakifu

A la que sigue, a su vez, un qufl de dos versos, tras del cual viene otro bayt de tres versos. Y as todo a lo largo del poema. La siguiente composicin de TutiTi tiene un qufl de cuatro versos y una estrofa compuesta (bay! murakkab), de tres versos, cada uno de los cuales tiene dos fiqar :
rjahikun 'an chuman safirum 'an badr rjaqa 'anhu al-zaman wa-hawahu !jadr ah mimma achid / shaffan ma achid qama b wa-qa'ad / batishun mutta'id kul/ama qultu qad / qala li ayna qad26.

Los tres prrafos siguientes tratan de explicar los diversos componentes de una muwashshalJah, basndose en la terminologa empleada por lbn Sana' al-Mulk y comparndolos con los trminos mencionados por lbn Bassam, lbn Quzman,

lbn Jaldn y algunos escritores modernos 27.

QUFL(pl. aqfal) parece corresponder al markaz de lbn Quzman o al matla' de al-Karlm. Su significacin ms amplia en rabe es 'cerrojo', vocablo empleado en sentido figurado para indicar la conclusin de una mudanza o el comienzo de otra. Se le puede llamar 'estribillo', y son los versos con que empieza la muwashshalJah. Generalmente define el asunto del poema, correspondiendo en este caso a la jarchah 28. Como ya hemos dicho, si se halla al principio, hace que la muwashshalJah sea completa, y si no se halla, es pelada (aqra'). El qufl debe tener al menos dos versos (chuz'ayn), aunque puede llegar hasta ocho e incluso doce. Es indispensable que a cada mudanza siga un qufl y que los distintos aqfa[ concuerden en sus metros (awzan), rimas (qawafl) y versos (achza'). Finalmente, el qufl puede o no rimar con los diversos abyat de un poema. El trmino BAYT(pt abyat) es tambin empleado por lbn Sana' al-Mulk e

Ibn Jaldn con el significado de mudanza o estrofaZ'I. Por otro lado, alIbslllhl (m. 1448) usa el trmino dawr30, que puede significar 'vuelta' o 'alterna26 AI-~afad, Tawshi' al-tawshilJ, pgs. 23 y sigs.; al-Rikabi, Fi-l-adab al-andalusl, pgs. 294 y sigs. 27 Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 273, denomina markaz al qufl, aghi/iin al abyiit, simu{ al qufl y la jarchah, al-Kam, Fann al-tawshllJ, pgs. 21 y sigs., emplea malla' por qufl, pero en los dems casos sigue a Ibn Sana' al-Mulk con respecto al uso de qufl. Sin embargo, prefiere el trmino dawr a bayt, que reserva para la combinacin de qufl y dawr (pg. 26). Emplea el trmino gUi/n(pg. 27) para las diferentes partes del malla', quf/ o jarchah, y sim{ para las del dawr (pgs. 29 y sigs.). Por ltimo, 'Abbas, Tiirij al-adab al-andalusl: 'a:ral-Tawii'if, pgs. 235-238, llama qufl a los primeros versos y gUi/na los siguientes, o a la estrofa. Dawr lo aplica a la combinacin de qufl y gUi/ny jarchah al ltimo qufl. 'Abbas no menciona el simt ni lo que pueda significar. Ejemplo de un qufl de cuatro versos de una muwashshalJ de Ibn Zamrak:

nasim garnatah 'alil wa rawQuha zahir balil

lakinnhu yubri' al-'alil wa rashfuhu yunchi' al-galil

28 De hecho, al-~afad, Tawshi' al-tawshilJ, pg. 22, indica que la muwashshalJ debe empezar y terminar con uno. 29 Como .decimos en la nota 27, Nykl emplea agi/iin; al-Karim dawr, y bayt para la combinacin de estrofa y qufl. 30 AI-Ibshlhi, al-Musta{raf, Cairo, a.H. 1330, vol. 1, pg. 174. Este autor no entra en explicaciones del trmino, sino que coloca la palabra dawr a la derecha de una estrofa que tambin incluye el qufl. Vase tambin al-Karim, Fann al-tawshllJ, pg. 25. 213

cin' en el sentido de que a una mudanza seguida de un qufl sigue otra combinacin de mudanza -qufl, de modo alternativo. Un poema puede tener cinco abyat, segn Ibn Sana' al-Mulk, siete segn Ibn Jaldn y ms segn la habilidad del washshiil} o zachchiil segn Ibn Quzman 3t. No necesitan tener las mismas rimas, pero deben coincidir respecto a metro y nmero de versos. Como ya hemos dicho, un bayt puede ser simple (mufrad) o compuesto (murakkab), en cuyo caso los versos tienen secciones llamadas fiqar, en cada una de las cuales la rima es vertical. Esta estructura se repite todo a lo largo del poema. Finalmente, el ltimo bayt de una composicin debe ir seguido de un quflllamado jarchah. La JARCHAH ('salida') son los versos finales del poema, e idnticos al resto de los qufl o markaz-matla' en metro, rima y nmero de versos. En la muwashshal}ah es la parte de la composicin que admite o bien el rabe vulgar, o bien expresiones en otro idioma o romance. Su presencia es tan indispensable como la de las mudanzas.
La jarchah -dice Ibn Sana' al-MuIk- es el distintivo de la muwashshab.ah, su sal y su azcar, su almizcle y su mbar gris. A pesar de que viene al final debe ser alabada, pues es el sello y la precedencia 32.

En conclusin, qufl, bayt-dawr y jarchah son las partes principales de la muwashshal}ah. Achza' y a!imat son los trminos por los que se conocen los versos de un poema y ag:anse refiere a las mudanzas. As, podemos representar de este modo una muwashshal}ah modelo: aa Qufl, markaz y marla',estribilloinicial, cada una de sus partes puede representar una 'rama' del poema. bbb Bayt o mudanza. Cada mudanza puede representar un guyr compuesto de versos. aa q~, continuacin de un bayt y prlogo del siguiente, formado por versos idnticos al primer q~ en metro, rima y componentes. Este orden puede repetirse cinco o ms veces, acabando con la jarchah.
aa jarchah, cerrando el poema y su principal caracterstica. I I

.
~

, .

Los diversos componentes de una muwashshal}ah pueden verse en esta traduccin de un dawr (qufl y bayt) seguido de una jarchah:
aa Ofrceme la copa codiciada y de un dorado ocano colmada! bbb Que todos beban de este vino viejo y se desgrane en perlas por su pecho, de la noche ahuyentando as lo negro! aa Las burbujas rutilan animadas, se diran de las Plyades sacadas! 33

31 Vase infra. 32 Ibn Sana' al-Mulk, Dr al-(irz, pg. 32; al-~afad, Tawsh' al-tawshih. pg. 29. 33 Muwashshai} de Mul.tammad Ibn f.lasan al-Nawaj (m. 1455), versin de la traductora basndose en la traduccin de Nicholson, Literary History of the Arabs, pg. 417 que reproduce Chejne con permiso de Cambridge U. Press. 214

Se cita el siglo x como la poca en que las muwashshahiit comenzaron a tener auditorio. Su invencin se atribuye a un tal Muqaddam lbn Mu'afa al-Cabri (m. hacia 900), un ciego que al parecer compuso gran nmero de poemas cortos. Le siguieron los literatos Ibn 'Abd Rabbihi (m. 940), que se cree perfeccion este tipo de composicin potica, al-Ramad'i, Ibn Ma' al-Sama' (m. 1033) e Ibn Ubaydah al-Qazzaz34. No est claro si estos hombres contribuyeron de verdad a la invencin o creacin de este tipo de poesa, aunque no puede desestimarse la posibilidad de que se hicieran intentos de componer algo parecido a la muwashshahah o el zjel ya en fechas tan tempranas, pero con un empleo casual del lenguaje, los metros y las rimas. Tales composiciones no pudieron triunfar mientras reinaron las tradiciones clsicas entre los literatos de los siglos x y XI, poca de gran productividad en lenguaje clsico. Como consecuencia de esto, cualquier composicin popular que existiera se limit a la transmisin oral y se hicieron pocos o ningn esfuerzo por poner las por escrito. Slo tras la desintegracin poltica en la pennsula y el declive de las tradiciones clsicas comenzaron a tener xito entre el vulgo y tambin en ambientes ms refinados. Tanto la muwashshahah como el zjel eran menos rgidos en su forma y su lenguaje y ms espontneos y comprensibles en cuanto a su contenido que la poesa clsica. Estas caractersticas pudieron contribuir a su amplia aceptacin y extensin. Se puede pensar que la muwashshahah fue preferida por las clases educadas, mientras que el zjel atrajo a la vez al vulgo y la lite, como ocurre con las canciones rabes hoy en da. Tanto la muwashshahah como el zjel se pusieron de moda en el siglo XIIy fueron sus mejores representantes los grandes zachchiil Ibn Quzman 35, al-A'ma alTut'il'i (m. 1126)36, el filsofo Ibn Bachchah37, YaJ;lya Ibn Baq'i (m. 1145)38, el fsico Ab Bala Ibn Zuhr (m. 1198)39 y otros que compusieron un gran nmero de muwashshahiit y dieron a este tipo de poesa una respetabilidad que no haba tenido antes. A lo largo de los siglos siguientes surgieron un gran nmero de washshiihn, como el gran mstico Mul,1yy al-D'in Ibn 'Arab'i (m. 1240)4, Ibrah'im Ibn Sahl al-Isra"il'i (m. 1251)4\ Ibn al-Jat'ib42 y su discpulo Ibn Zamrak43. Muchas de las muwashshahiit de estos autores se han conservado, pudiendo ser estudiadas y analizadas, pero no se puede decir lo mismo de sus zjeles, poesa autnticamente popular que podemos pensar igual e incluso super en cantidad a las muwashshahiit,
34 Sobre el origen, vase Ibn Bassam, al-Dhajrah, vol. 1, pg. 2: 1; Ibn Ja1dn, al-Muqaddimah, vohimen 3, pgs. 440 y sigs.; a1-~afadI, Tawshf al-tawshfQ, pgs. 20, 31; a1-Kam, Fann al-tawshfQ, pginas 93 y sigs.; 'Abbas, TQrfj al-adab al-andalusf: 'a:r al-TawQ'if, pgs. 221 y sigs.; Gonzlez Pa1encia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pg. 105; a1-RikabI, Ff-l-adab al-andalusf, pgs. 287 y sigs. Sobre Ibn 'Ubadab al-Qazzaz, que parece haber dado mpetu a las muwashshaQQt, vase S. M. Stern, Mu\:1ammad Ibn 'Ubada al-Qazzaz: Un andaluz autor de "muwaSsaQs", Al-Andalus, 15 (1950),79-109. 35 Sobre Ibn Quzman, vase su DfwQn (Cancionero) transliterado por Nykl. Tambin Nyk1, Hispano-

Arabic Poetry, pgs. 266 y sigs.; Garca Gmez, Una voz en la calle: 'Abbas, TQrfj al-adab al-andalusf: 'a:ral-TawQ'if, pgs. 266 y sigs.; al-Ahwarn, al-Zachal fl-l-Andalus, pgs. 76 y sigs.; S. M. Stern, Studies on Ibn Quzman, al-Andalus, 16 (1951), 379-425; W. Hoenerbach y H. Ritter, Neue Materialien zum "Zacal" 1: Ibn Quzman, Oriens, 3 (1950), 266-315; E. Garca Gmez, La jarya en Ibn Quzman, al-Andalus, 28 (1963), 1-60, Y su Siete zjeles de Ben Quzman, RO, 2 (1964), 129-145.
36

Sobre TupIT,vase su DfwQn,ed. l. 'Abbas, Beirut, 1963; Nyk1, Hispano-ArabicPoetry, pgi-

nas 254 y sigs. 37 Sobre Ibn Bachchab, vase Nyk1, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 254 y sigs. 38 Sobre Ibn BaqI, vase Nykl, ibld., pgs. 241 y sigs.; cfr. E. Garca Gmez, La muwassaha de Ibn BaqI de Crdoba: Ma laday :abrun m'inu con jarya romance, al-Andalus, 19 (1954), 43-54. 39 Sobre Ibn Zuhr, vase Nyk1, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 248-251. 40 Sobre Ibn 'ArabI, vase Nykl, ibld., pg. 251. 41 Sobre Ibn Sahl al-Isra'ifi, vase Nykl, ibld., pg. 344; vase su DfwQn compilado por A. I::Iusayn al-QarnI, Cairo, 1926. 42 Sobre Ibn al-JatIb, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 363. ,.-" Sobre Ibn Zamrak, ibld., pg. 366. 215

pero de la que slo nos han llegado fragmentos y un d"iwiin incompleto de Ibn Quzman, que nos sirven de base para la comprensin de la naturaleza de estas compOSICIones. Para la comprensin del zjel tenemos la suerte de contar con el D"iwiin o Cancionero de Ibn Quzman, que consta de 149 composiciones cuya longitud vara

entre cinco y diez estrofas, aunque la mayora (114) tienen de cinco a nueve44. Ibn Jaldn 45 considera a Ibn Quzman como el primer autor de zjeles, aunque
el propio Ibn Quzman seala que ya existan en poca anterior a la suya. A pesar de esto y de la jactancia de este autor acerca de su rara habilidad, no dej de ser considerado como el mejor zachchii/ de su tiempo. Fue, segn Nykl, el representante ms notable del arte de componer zjeles en el rabe hablado de al-Andalus, sobre todo en dialecto cordobs 46. Ibn Quzman nos dice que sus zjeles eran improvisados y el estribillo (markaz) propuesto por algn amigo47. Sus datos biogrficos son escasos. Naci y se educ en Crdoba y se deduce de algunos de sus zjeles que tuvo que ganarse la vida recitando poemas en toda clase de lugares y con el fIn de obtener una recompensa; viajando as a Sevilla, Granada, Mlaga, Almera y otras ciudades. Fue un hombre culto que conoca bien la poesa rabe y era experto en fIlosofia, jurisprudencia y retrica, aunque su mayor talento resida en la composicin de zjeles. En el prefacio de su Cancionero expresa su preferencia por estas composiciones, no sin gran presuncin:
Cuando adquir una gran fluidez en el arte de componer zjeles, y cuando mi natural talento respondi fcilmente a sus singulares encantos, los mejores autores en este arte se convirtieron en mis seguidores y mi cortejo, pues alcanc en l una maestra que nadie haba tenido antes, y un virtuosismo tcnico cuya fama lleg muy lejos.Yo fij los principios de este arte y lo hice difcil de seguir para las mentes torpes. Al mismo tiempo lim sus asperezas y lo pul hasta que qued suave, y libre de inflexiones gramticas y de tecnicismos; pero, aunque fcil en apariencia, se convirti en difcil; y, aunque de aspecto vulgar, lleno de sutilezas; y aunque, al parecer, claro, era dificil de entender, de tal modo que ahora, quien escucha la abundancia de sus hemistiquios y sus versos se siente inducido a imitarlo; pero si trata de seguir mis pasos e imitar mi natural talento, que surge espontneo y nunca se empaa, descubrir que est tratando de alcanzar algo imposible... 48.

Ibn Quzman cita como predecesor suyo a un tal Ibn Numara, que, de hallarse an en vida, reconocera su superioridad 49. Sigue la primera parte del zjel XCIX de Ibn Quzman con sus diversos componentes:
qufl-ma{la'-markaz (estribillo) bayt (estrofa, mudanza) qufl aa Ya meIThad-dunya, ql: 'A la's ent, ya'bni, mall? ddd Ey ana 'indak wacrun Yatmachchach minnu wafih Thumma fal.1la ma tatlh a Tarcha' anasak wa~l!

44 Ms informacin sobre el zjel en Ibn Quzman, D/wan, edicin facsmil de D. Gunzburg, 1896. Cfr. Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 270; 'Abbas, Tarlj al-adab al-andalusl: 'aral-Tawa'ij, pginas 252 y sigs. Estudio ms de conjunto es el de al-Ahwarii, al-Zachal ji-l-andalus, que trata de su desarrollo, de sus ms prominentes cultivadores (zachcha/n) y su situacin. 45 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 455; para la historia del zeje/, vase al-l:IilIT, al-'A{il al-hall. .46 Nyk1, Hispano-Arabic Poetry, pg. 266. 47 lbid., pg. 270. 48 Segn se cita en ibid., pgs. 269-270; vase tambin la introduccin de Ibn Quzman a su D/wan. 49 lbid., pg. 270.

216

bayt

eee Mur ba'ad, chId hu saraf, Lam yurii mithlu na~af Wa les et illii taraf

jarchah

a W'alladhIqul~iifu<;lUl! 50

y a continuacin la traduccin de E. Garca Gmez:

T, galn del mundo, di: eres tan veleta, que, si honra tengo junto a ti, la promesa haces tardar, y de pronto tu desdn tornas t mismo en favor? Vamos, que es lance gentil! Nunca vi ni la mitad! O se trata de un mohin,

y de ms hablando estoy?51 Ibn Quzman fue ingenioso y am el vino, las mujeres y las canciones. Se dice que en cierta ocasin se emborrach de tal modo, que para desembriagarlo, tuvieron que arrojarlo a un estanque de agua fra. Al salir con sus ropas empapadas, improvis el verso siguiente: OhAb Bakr, imposibleeludiresta embestida de pcarasmiradas y de burlas! iVedel terribleestado de mis ropas! Tras ahogarmeen el agua, ahora, seor, compadeceosde m y anegadmeen monedas!52. En general, el Cancionero de Ibn Quzman nos da una idea de la vida y pensamiento del autor. Sus zjeles, al igual que otras composiciones de este tipo, se cantaban acompaados de instrumentos musicales, como la flauta, el lad o el tambor. A juzgar por el zjel LXV, en el que el poeta se jacta de que sus excelentes composiciones se cantan en Iraq, podemos deducir que esta poesa popular ya se haba extendido ampliamente por Oriente y Occidente en el siglo XII. Esto lo atestigua la relacin de un gran nmero de poetas cuyos zjeles y muwashshalJat no nos han llegado. Los contemporneos y sucesores de Ibn Quzman hasta los siglos XIVy XV forman una impresionante lista. Entre esta galaxia de poetas estn: al-Madgalis (siglo XII)53, Ab 'Abd Allah al-Lshi (m. 1351)54 e Ibn al-Jatib. Estos y otros muchos poetas no abandonaron completamente la poesa clsica, sino que la cultivaron a la par que compusieron zjeles y muwashshalJat. Ibn alJatib es un buen ejemplo y se le atribuye una gran cantidad de zjeles, como el que sIgue:
Bayn tul' wa-bayn nuzl Ijtalatat al-guzl Wa ma<;laman lam yakun Wa baqa man lam yazul!
50 Ibn Quzman, Cancionero, pg. 239; tambin Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 273. Adems de markaz, agh.yan, simt que usa Nyk1 estn sus equivalentes: qufl, bayt y jarchah. 51 Traduccin de E. Garca Gmez, Todo ben Quzman, Madrid, 1972, 1, pg. 513. 52 Versin de la traductora, basada en Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 301. 53 Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 309-311; vase tambin W. Hoenerbach y H. Ritter, Neue Materialien zum "Zacal" 11: Mugalis, Oriens, 5 (1952), 269-301. 54 Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 343.
217

(Un coro de cantos de amor reson del alba hasta el atardecer. Callaron aqullos que no eran eternos, y slo perdur el inmortal!)55

.'

!-as muwashshalJat y los zjeles que los emigrantes andaluces llevaron al norte de Africa y al Este parecen haber sido bien acogidos y copiados por los eruditos orientales. En Bagdad se escuchaban y apreciaban los zjeles de Ibn Quzman en el siglo XII.Como ya se ha dicho, fue un egipcio, Ibn Sana: al-Mulk, quien explic ampliamente los diversos componentes de la muwashshaIJah en su valioso Dar al{iraz fi 'amal al-muwashshalJat y que, debido a su aprecio por este tipo de poesa, compuso un gran nmero de muwashshalJat y recopil otras de importantes washshalJn de al-Andalus. Le sigui el palestino al~Safadi, que en su Tawshl' al-tawshllJ nos habla de su inters por las muwashshalJijt de sus predecesores a los que trat de emular y sobrepasar. Su obra consta de 61 muwashshalJah, 28 de las cual~s son suyas y el resto de los principales compositores de al-Andalus, norte de Africa y Oriente. Adems de Ibn Sana' y otros egipcios 56, nombra a dos poetas sirios: Sirach al-MuJ;1ar (m. 1301) y Ahmad Ibn I:Jasan al-Maw~ili (siglo XIV),junto a ejemplos de sus muwashshalJat57. Otro famoso washshalJ oriental fue Safi al-Din al-I:Iilli (m. 1349) de Iraq, que escribi muwashshaIJat y al-'.A{il al-lJat, que contiene interesante informacin sobre las primeras y los zjeles 58. La cuestin de la influencia de la muwashshalJah y el zjel en las composiciones lricas espaolas y europeas ha sido objeto de encontradas opiniones entre los eruditos, algunos de los cuales la admiten y otros la niegan; controversia que va unida al problema del origen de este tipo de poesa. Los que le atribuyen un origen andaluz, gallego o romance creen que no tuvo influencia rabe. En su Fann altawshlJ59, el erudito sudans al-Karim expone la cuestin y aboga por un origen no rabe puesto que florecieron en al-Andalus antes que en el Este; y cuando llegaron all, los poetas slo escribieron poemas artificiosos. Adems, se compusieron basndose en canciones con msica, ms que en el modelo potico clsico. Tambin opina que la jarchah, que admite expresiones extranjeras, es el vnculo de unin entre la muwashshaIJah y su origen no rabe. Esto es as porque a menudo aparece en versiones hebreas 60. La investigacin de este tema an se halla en sus comienzos y no permite llegar a una conclusin. Sin embargo, la enorme cantidad de material en rabe y la ausencia del mismo en romance tiende a inclinar la balanza a favor del primero. Yes ms, autores medievales como Ibn Bassam, Ibn Sana' al-Mulk e Ibn Jaldn admiten la superioridad de al-Andalus sobre el Este en cuanto a la composicin de muwashshalJat y zjeles 61. Pero debe sealarse que se compusieron en un contexto andaluz y rabe --es decir, empleando conjuntamente el rabe y el romance. Por consiguiente, sera razonable pensar que el temperamento y pensamiento andaluss Versin de la traductora siguiendo la de Nyld, bid., pg. 364.
S6
S7

Al-~afadi, Tawshi' al-tawshfl),pg. 32.

[bid., pgs. 33, 39, 5I. S8 AI-Kam, Fann al-tawshfl), pg. 161; W. Hoenerbach, Teora del "zjel" segn Safi al-Dln l:Iilfi, al-Andalus, 15 (1950), 297-334. S9 Al-Kam, fann al-tawshfl), pgs. 107 Y sgs. 60 Vase F. Cantera, Versos espaoles en las muwasSaJ;as hispano-hebreas, Sefarad, 9 (1949), 197-234; S. M:Sterm, Les vers finaux en espaol dans les muwassaJ;as hispano-hbraques, al-Andalus, 13 (1948); 299-346; tambn al-Andalus, 14 (1949), 214-218. 61 Al-~afadi; Tawshi' al-Tawshfl), pg. 20, dice La muwashshal) es un arte en que las gentes del Magrib fueron nicos, superiores a los orientales, aumentando sus tipos, variedades y clases. 218

ces dieron origen a este desarrollo literario en una poca de gradual decadencia de la poesa clsica. Tras el descubrimiento del Cancionero de Ibn Quzman, Julin Ribera llam la atencin sobre importantes puntos de contacto y la posible influencia del zjel en la lrica europea. Seal que el Cancionero ofrece la solucin para explicar las formas poticas de los diversos sistemas lricos del mundo civilizado en la Edad Media 62. Le sigui con entusiasmo Gonzlez Palencia, que indic su influjo en Francia, Inglaterra y especialmente en Espaa 63. Durante las ltimas dos dcadas, un gran nmero de zjeles y muwashsha/J,iit han venido a complementar el Cancionero; Los trabajos ms importantes sobre su influencia son los de NyId, que ha tratado de demostrar, basndose en una gran cantidad de material, la influencia de las composiciones lricas rabes en los

trovadores 64. En su Poesa hispano-rabe indica el influjo rabe en la forma y el

contenido de las obras de los trov;.doresde Aquitania, refirindose especialmente a Guillermo IX, Cercamon y Marcabr65. Observa parecidos sorprendentes entre el zjel y la poesa provenzal en los siguientes aspectos importantes: la rima aaab en los poemas de Ibn Quzman y los de los poetas provenzales es similar; el markaz o ma(la' (estribillo) rabe corresponde a la 'finada' provenzal; el nmero de estrofas, generalmente de cinco a nueve, es un rasgo comn a las dos composiciones; el tema es a veces de un sorprendente parecido, as como el empleo de nombres ficticios en las canciones; tambin coinciden en el uso de un mensajero entre el amante y la amada, y en la actitud de aqul para con sta 66. Todos estos elementos, a la luz del material disponible, indican la relacin entre la muwashshalJiihy el zjel y la poesa lrica provenzal y de los primeros poetas espaoles. La influencia, bien recproca, o bien unilateral, no fue imposible, y, de hecho, sera una evolucin lgica y natural debido a la geografa, el intercambio social y los prstamos de una sociedad a otra de cultura inferior. Esta interdependencia y la deuda de Europa para con la cultura hispano-rabe en general estn atestiguadas por el gran nmero de obras rabes que se tradujeron al latn o al romance. En lo que a Espaa concierne, hay amplias pruebas de la influencia del zjel en la temprana composicin lrica espaola, demostrada suficientemente por Gonzlez Palencia. Las Cantigas de Alfonso X toman forma de zjel, como se ve en el siguiente poema:

b2 Nyld, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 329-336. Se debe apuntar que el origen de la lrica romance ha sido debatido desde el tiempo del jesuita Juan Andrs, quien en su obra Origen, progresos y estado actual de toda la literatura, Madrid, 1784-1806, defendi el origen rabe de la lrica mientras otros los descontaba, como E. de Artega, Del/' itifluenza degli arabi sul/' origine dellapoesia moderna en Europa, Roma, 1791. El debate ha continuado hasta ahora entreJos eruditos, Vase Alborg, Historia de la literatura espaola, p~s. 84 y sigs" que da 'los d~erss puntos ,de vista, entre los que se cuel1ta el de A, Jenroy, Les origines de la posie lyrique en Fran.ceauMoyim Age, ~.. ed., Pars, 1925, y su La posie lyrique des troubadours, 2 vols., Pars, 1934, que le atribuye origen francs, mientras M. Rodrguez Lapa, Das origens da poesia lrica em Portugal, Lisboa, le atribuye un origen gallego-portugus. Por otro lado, J. Ribera en su Discurso de 1912 en la Real Academia de Historia, sugiere un origen andaluz, que Nykl sigue con entusiasmo en su L'influence arabe-andalouse sur les troubadours, BH, 49 (1939) Y su Hispano-Arabic Poetry. Cfr. E. Garca Gmez, La lrica hispano-rabe y la aparicin de la lrica romnica, Al-Andalus, 21 (1956), 303-333. 63"[bid. 64 Sobre todo en su traduccin del Tawq al-lJamiimah de Ibn l:Iazm, en su transliteracin del Cancionero de Ibn Quzman, y en su inapreciable Hispano-Arabic Poetry. 65 Vase su Hispano-Arabic Poetry, pgs. 371 y sigs. 66 Vase la introduccin de Nyld al Cancionero de Ibn Quzman, pg. xvii; tambin su HispanoArabic Poetry, pgs. 271 y sigs.

219

aa Omildades con pobreza quer a Virgen Coroada mas de orgullo con requeza e ela muy despegada e esta razon vos drei un miragle muy fremoso bbb que mostrou Santa Madre do Rey grorioso a un crerigo que era de servir deseioso a e por en grau maravilla le foe per ela mostrada67.

Igualmente, El libro de buen amor de Juan Ruiz -el Arcipreste de Hita- contiene fbulas, divagaciones y fragmentos alegricos, adems de numerosos poemas lricos esparcidos a lo largo de su voluminosa obra. El autor parece conocer algo el rabe, y el contenido del libro, sin contar con el empleo del zjel, recuerda modelos rabes. A este respecto, Gonzlez Palencia manifiesta que la influencia rabe en el Arcipreste de Hita est fuera de duda y que ste supo rabe, como lo demuestran el frecuente empleo de trminos rabes y las referencias a instrumentos musicales rabes y bailarines moros 68. La siguiente composicin del Arcipreste de Hita pertenece al tipo del zjel:
aa Sancta Mara, luz del da, tu me gua todava Gname gracia e bendicin bbb et de Jess consolacin que pueda con devocin a cantar de tu alegra 69.

~'

'.

Contando con los datos existentes, podemos asegurar que el zjel y la muwashslJiih se originaron y florecieron en al-Andalus y que los andaluces de lengua rabe fueron los creadores de ambas formas poticas. Queda la cuestin de hasta qu punto tuvieron un influjo rabe o romance y el factor decisivo para determinarla se halla en el lenguaje y el medio cultural, que fueron predominantemente rabes, pero con elementos romances. El hecho de que la jarchah contenga vocablos romances y de que el zjel sea una mezcla de rabe vulgar y romance no parece suficiente argumento para favorecer la teora del origen romance. No queda rastro de las obras que precedieron a las composiciones rabes. Poetas orientales de la escuela llamada modernista como Ab Nuwas y Ab-l-'Atahiyah emplearon lenguaje vulgar y vocablos persas en sus poemas, pero no por eso podemos inferir que su poesa tuvo su origen en el antiguo Irn. Del mismo modo sera ir demasiado lejos el adjudicar al zjel y la muwashshaIJiih un origen romance en vIrtud de la mera aparicin de vocablos romances en poemas generalmente compuestos por autores que conocan este dialecto adems del rabe. AI-Andalus contribuy con el zjel y la muwashshaIJiih a la poesa rabe, del mismo modo que Arabia lo hizo con su poesa clsica. Con estas dos formas poticas populares pudo liberarse al-Andalus del formalismo de aqulla, creando otro tipo de composicin que fue espontnea y sencilla, y al mismo tiempo concorde con la personalidad y el temperamento andaluz.
67 Cilado por Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pg. 333. 68 Ibid., pg. 69. A pesar de que se ven varios elementos rabes en el Libro de Buen Amor, hispanistas y latinistas en general no han dado la debida atencin al mbito cultural rabe en que J. Ruiz vivi ni al gnero rabe de bellas letras (adab) con que el libro tiene muchos paralelos. Slo recientemente el elemento rabe empez a reconocerse como conocimiento de la lengua y la cultura rabe de autor por no mencionar las historias y motivos derivados de fuentes rabes; cfr. O. A. Machado, Acerca de la cultura arbiga del Arcipreste de Hita, CHE (1967), 364-373, Y los varios articulos publicados en las Actas del 1 Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita, Barcelona, 1973. 69 Ibid., pg. 335.
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CAPTULO XIV

EL AMOR 'UDHR1 El amor y el deseo son tan antiguos como el ser humano y comunes a todas las sociedades. Son expresiones biolgicas y psicolgicas naturales que se manifiestan en cualquier estacin, y que, cuando se desenfrenan pueden conducir no slo a la promiscuidad, sino a la demolicin de toda la estructura social: el hogar, la tribu, o cualquier sociedad organizada. Por eso, cuando hablamos de la prctica y la concepcin del amor, y en particular del amor platnico, nos estamos refiriendo a un amor institucionalizado, con sus propias normas, reglas, y forma de expresin. Y siempre de acuerdo con los valores y la moral de una sociedad en particular. En el caso de la sociedad rabe-musulmana, la mujer, el amor, y el matrimonio han sido objeto de gran atencin a lo largo de los siglos. Los mritos y los defectos del bello sexo se han descrito profusamente en todo tipo de literatura. En algunos casos la mujer es descrita como astuta, indigna de confianza, engaosa, chismosa, causa de enfado entre hermanos y amigos, infiel, y fuente de todo tipo de calamidades. No nos interesa aqu este aspecto, y nos bastar con mencionar dos tradiciones transmitidas por Ibn 'Abd Rabbihi que revelan algunas de las cualidades negativas y positivas de las compaeras. A Salomn se atribuye la observacin: La mujer discreta construye su hogar, mientras que la malhablada lo destruye. Otra tradicin dice: Tras la confesin de fe, nada produce ms felicidad que un buen matrimonio, y tras la incredulidad, nada es ms detestable que uno malo 1 . El bello sexo ocupa el lugar principal en las composiciones lricas, y el tema amoroso, llamado gazal o naslb, fue comn en la poesa preislmica e islmica. A partir del siglo VI, los poetas rabes compusieron delicados versos alabando las cualidades y expresando la profundidad de sus sentimientos por la amada. La poesa rabe es de una gran sensualidad. Se dice que el gran poeta 'Umar Ibn Abl Rabi'ah (m. 719)2 embelesaba a las damas de La Meca y Medina con una poesa tan sensual y ertica que haca enrojecer a los alfaques, aunque no podan dejar de recitada y admirada por su belleza. Sin embargo, aunque una parte de este amplio gnero potico puede ser calificado de sensual, ertico y mundano, otra buena porcin expresa tiernos sentimientos e idealza el bello sexo. -Este aspecto del tema amoroso, el amor espiritual (al-lJubb al-'udhrl), es el que aqu nos concierne. La mujer es su objeto principal; es la amada, no en sentido subordinado, sino al contrario, es el amante quien se subordina,
1 Ibn 'Abd Rabbihi, al-'Iqd al-farld, !. 6, pg. 28. Dedica el!. 21 al tema de la mujer y sus cualidades. Cfr. Captulo XI. 2 Sobre Ibn Abi Rabi'ah, vase Chabbr, 'Urnar Ibn Abl Rabl'ah, Beirut, 1935-1939. Para los posteriores, vase J. al-Rikiibi, La posie profane sous les Ayyubides et ses principaux reprsentants, Pars, 1949.

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se somete, y obedece, siempre dispuesto a afrontar toda suerte de vicisitudes por ella. En el siglo VIantes de la Hgira, 'Antarah, un liberto que fue famoso guerrero, llev a cabo hazaas extraordinarias con el fm de ganar la mano. de su amada 'Ablah. Los poemas lricos expresando su profundo amor por ella, y su leyenda se recitan an en el mundo rabe. Un tal Qays Ibn al-Mulawwal). (m. hacia 699) se enamor locamente de su Layla, y de ah su apodo de machnn (el loco), expresando en su poesa la ternura e intensidad de sus sentimientos, que eran compartidos por ella, aunque acab por casarse con otro ante la insistencia de su padre. Esto condujo a Qays a la locura, y, durante el resto de su vida err, medio desnudo, por los valles y colinas del noroeste de Arabia, cantando la belleza de su amada, anhelando veda, y dolindose de su desgracia. Esta conmovedora historia se convirti en modelo de los romances persas y turcos que exaltan el poder del amor eterno. CharnTI al-'Udhr'i (m. 701), a quien se atribuye corrientemente el origen de la tradicin del amor espiritual ('udhrl), inmortaliz el amor puro e inocente. Compuso gran cantidad de tiernos versos en honor de su amada Buthaynah, que an gozan de gran popularidad 3. En la Espaa musulmana especialmente, las composiciones lricas hallaron un campo frtil y alcanzaron un alto grado de desarrollo, expresndose bien a travs de la poesa clsica, o bien con los populares zjeles y muwashshal}ah. En realidad, los andaluces fueron grandes poetas y amantes, y al-Andalus cont con un gran nmero de parejas de enamorados famosos: el gobernante-poeta 'Abd alRal).man II y Tarb; el erudito-califa al-l:Iakam n y ~ubl).; el personalsimo poetagobernante al-Mu'tamid de Sevilla e I'timad, y el poeta Ibn Zaydn y la princesa Walladah -todos los cuales contribuyeron enormemente a la perpetuacin de una tradicin potica preocupada por el amor profundo, noble y eterno. Quizs en Andaluca ms que en otro lugar del mundo musulmn resalt el bello sexo en todo su esplendor. Las damas gozaban de relativa libertad, eran alegres, y ms accesibles que en otras partes del mbito musulmn. La amada era parte importante de la naturaleza, igualo superior a cualquier otra cosa creada; y era considerada como una hermosa criatura, tierna, delicada y bella. Su brillo poda eclipsar al sol naciente, era una luna, una brillante estrella que iluminaba las tinieblas tornndolas en claridad. Era una flor delicada y aromtica, o todo un jardn florido que deba ser contemplado y admirado, pero nunca tocado o probado, ya que eso hara de l pasto para las bestias. Era elegante y gil como la gacela, una joya a la que se deba admirar y apreciar, etc. 4. Y no era eso todo: literatos 5, filsofos 6 y msticos 7, entre otros, trataron del
3 Dr. Perron, Femmes arabes avant et depuis l'islamisme, Pars, 1958; Htt, History 01 the Arabs, pgina 251. 4 Sobre este punto y otros detalles, vase Prs, La posie andalouse, pgs. 397 y sigs. 5 Sobre todo, al-Chal}.i:?,Risiilahf-l-'ishq wa-l-nisii', en Machm'iit rasii'il, Cairp, a.H. 1324, .pginas 161-169; Ibn Qutaybah, 'Uyn al.ajbiir, Cairo, 1925-1930, vol. 4, pgs. 128 y si~.; Ibn 'Abd Rabbihi, al-'Iqd al-farid, 1.21, Y al-Ibshihi, al-Mustatral fi kull lann musta:;ral (B1aq, a.H. 1330), vol. 2, pginas 134 y sigs. Uns al-'iishiq, annimo, trata del amor y los amantes y las opiniones sobre el tema. Parte en prosa y parte en verso, an indito (IEIM-C-15). Al-Sarrach Ibrahim Ibn 'Umar Ibn I;Iassan al-Buqa'i (m. 1480) dej su ljti~iir m~iir"f al-'ushshiiq (ms., Zaytnah 4736), compendio de una obra ms extensa, cuya segunda parte se conserva (Escorial, 468). Podemos aadir Kitiib nuzhat al-mushtiiq wa-rawdat al-'ushshiiq (Escorial 471) de Mul}..b. 'Afi b. 'Abdallah b. Al}.madal-I;Iilli (m. 1116). Y los annimos Nuzhat al-'iishiq wa-uns al-muyattam al-wiimiq (Escorial 391); Nuzhat al-mul;ibb wa-l-aI;biib (Escorial 539); Rushd al-labb ilii mu'iisharat al-I;abb (Escorial 563). 6 Por ejemplo, Ibn Sina (Avicena). Vase E. L. Fackenheim, A Treatise on Love by Ibn Sina, Medieval Studies, 7 (1945), 208-228. Tambin Ijwan al-~ara, Rasii'il, Bombay, a.H. 1305-1306), volumen 3, pgs. 63-75. 7 Vase Ibn 'Arabi, Tarchumiin al-ashwiiq, Beirut, 1961, pgs. 10 y sigs.; trad. ingl. R. A. Nicholson, Londres, 1911. Cfr. M. Asn Palacios, El Islam cristianizado, Madrid, 1931.

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tema amoroso (lJubb, malJabbah, e 'ishq). Este ltimo vocablo (pasin) se refiere al amor genuino y verdadero, que sobrepasa al amor corriente (malJabbah) del mismo modo que la prodigalidad excede a la liberalidad 8. Comienza con una mirada, del mismo modo que el fuego comienza por una chispa 9. Se manifiesta de muchas maneras y afecta a toda la personalidad y el carcter de los que la sufren. Cambia el semblante del amante y la amada: muda su color -rojo como signo del pudor de la amada, y amarillo para el desasosiego del amante. Ambos adelgazan, e incluso su modo de caminar se ve afectado considerablemente. El amante se apega a cualquier objeto perteneciente a la amada, y perdona a sus familiares, incluso a los que le han humillado. Se cuenta que encontrndose el famoso enamorado ChamIl en compaa de su amada Buthaynah, fue humillado por el hermano de sta, Shubayb; y estando en la Meca le dijeron que iba a llegar su ofensor y podra vengarse, a lo que Chaml1 respondi en verso:
Dijeron: Oh ChamIl, su hermano ha llegado, y yo respond: el amado ha llegado que es

el hermano de la amada 10 .

Hay sumisin en el amor -una sumisin del amante a la amada que no debe ser considerada como humillacin. En muchos relatos el amante se somete a los deseos e incluso los caprichos de su amada. AI-Mu'tamid, el orgulloso gobernante de Sevilla, se humill ante su amada I'timad. Mirando una vez por la ventana de palacio vio sta a unas ancianas mezclando barro en la calle, y dijo a al-Mu'tamid: Si ellas pueden hacer eso, por qu no yo ?, y ste se apresur a mandar que mezclasen arcilla con perfumes para que su amada pudiese jugar con

barro 11 .

Enamorarse poda significar la muerte o estar dispuesto a morir. A la pregunta Quin eres? respondi un beduino, pertenezco a un pueblo que muere cuando ama; ante lo que los oyentes exclamaron que aqul deba pertenecer a la tribu 'Udhrah 12. Ibn Qutaybah 13 relata la dramtica historia de un joven que se suicid al darse cuenta de que, equivocadamente, haba dado muerte a su amada:
El joven se hallaba con sus compaeros en un monte, cuando vio a la muchacha y se enamor de ella, y decidi quedarse all a pesar de los ruegos de sus compaeros para que volviese con ellos. Finalmente conoci a la muchacha y, una noche, entr en su casa y la despert. Ella le exhort a que se fuese antes de que despertaran sus hermanos y le matasen, a lo cual l contest desafiante que prefera la muerte a la condicin en que se hallaba, y le prometi marcharse inmediatamente si antes ella pona la mano en su pecho. As lo hizo y l sali. Volvi a verla en las mismas circunstancias, e insisti en que se ira solamente si ella le daba sus labios. La bes, y ella se sinti presa de un fuego. La tribu acab por saberlo y decidi expulsar al joven. La muchacha.le advirti que le atacaran ese mismo da, pero llovi torrencialmente y no pudieron ejecutar sus planes. A la noche ella se dirigi a su encuentro acompaada de una sirvienta, y, al verlas, creyendo que eran sus enemigos, el amante arroj una flecha e hiri a su amada, que cay muerta mientras su compaera se lamentaba. El joven se precipit hacia la terrible escena y se suicid, siendo enterrado junto a su amada 14.
8 AI-Ibsruru, 9 Ibd. 10 lbd. al-Musta(raf, vol. 2, pg. 134.

11 De hecho, la historia aparece en El Conde Lucanor de Don Juan Manuel, ed. 12 Ibn Qutaybah, 'Uyn al.ajblir, vol. 4, pg. 131. 13 Ibd., pgs. 133 y sigs. 14 Ms casos de muertes de amor en al-Ibsruhi, al-Musta(raf, vol. 2, pgs. 138 y sigs. 223

En su forma ms pura y mstica, el amor es sinnimo de castidad. Ibn I:Iazm considera la unin de las almas mil veces ms hermosa que la de los cuerpos 15. Ejemplo de castidad es el amor de CharnTI por su Buthaynah. Una temprana historia oriental habla de un hombre que pas por delante de una casa donde cantaba una muchacha. Se par, y el dueo de la casa le invit a entrar. Al principio no se mostr muy deseoso de conocer a la muchacha, pero cuando finalmente lo hizo, se sintieron atrados el uno al otro. Un da le dijo la cantora: Te amo, y l respondi : Yo tambin. Deseo tocar tus labios con los mos, dijo ella, a lo que l replic: Yo tambin. Entonces ella dijo: Deseo sentir mi pecho contra el tuyo, a lo que l contest: y tambin yo, pero, preso de la duda, no hizo movimiento alguno lo que impuls a decir a la muchacha: Qu te pasa? Estamos solos. l esper un momento, mientras recitaba versculos del Corn, y dijo: Detestara que la amistad que hay entre nosotros se convirtiese en enemistad el da del Juicio. Y parti 16. Se pueden citar muchos ms ejemplos de amor, su naturaleza, y sus manifestaciones, basndose en la literatura clsica, pero difcilmente puede superarse el tratado sobre el amor de Ibn I:Iazm, quin en sus ltimos aos asever que la poesa deba ser excluida de la educacin de los jvenes 17. Esta aparente paradoja, al venir de un hombre que escribi la obra rabe ms completa sobre el amor y los amantes, puede entenderse teniendo en cuenta el contexto de su vida y de su tiempo -es decir, el joven Ibn I:Iazm en oposicin al viejo, telogo austero que vivi en un perodo de desorden y decadencia moral. ~ Crdoba (944-1O64)1~fue el prosista ms destacado del siglo XI. Hombre de gran erudicin, domin muchas materias y supo como exponerlas. Al igual que Ibn Shuhayd, Ibn I:Iazm perteneca a la poderosa aristocracia, y fue consciente de la dureza del fitnah y de la desintegracin poltica de al-Andalus tras 1009. Su padre fue un hombre muy culto, y tenido en gran estima por los \A..mires,a los que sirvi ocupando varios puestos oficiales. No sabemos a ciencia cierta si los Ban I:Iazm eran de ascendencia persa o espaola. La afirmacin de Dozy 19 de que Ibn I:Iazm fue el ms cristiano de los poetas islmicos, y que tena por eso algo de delicado y espiritual que no puede ser llamado rabe, es una falsedad. El propio Ibn I:Iazm, capaz genealogista, se consideraba de origen persa, encaj bien en el ambiente cultural reinante en al-Andalus, y defendi con gran ardor las creencias, valores, y modo de vida del Islam. Ibn I:Iazm tuvo una educacin islmica, tomando parte en las sesiones literarias de su padre, y pasando una gran parte de su tiempo en el harem, donde las concubinas le ensearon el Corn, poesa, y algo de escritura. Creci silencioso y tmido, sobre todo con los hombres; y en su juventud se enamor perdidamente de una muchacha rubia. Sin embargo se cas con otra joven que muri poco despus, y por la que guard luto siete meses, con tal desconsuelo que no cambi sus ropas. Fue ardiente partidario de la causa omeya, y todo parece indicar que aspir a una carrera poltica, siguiendo el ejemplo de su padre. Al dar por perIS Tawq al-I}amilmqh, ed. Bercher, pg. 253. Cfr. Prs, La posie andalouse, pg. 424. 16 Ibn Qutayhah,.' Uyn al"ajbiir, vol. 4, pgs. 134-135. Cfr. al-IbshIhI, al-Mustaraf, vol. 2, pginas 135-136. 17 Vase su Mariitib al-'ulm, en Rasii'U Ibn lfazm, pg. 66. 18 Sobre Ibn l:Iazm, vase aI-I;>abbI, Bugyah, nm. 1204; al-Marralrushi, Mu'chib, pgs. 93 y sigs.; Ibn Sa'id, al-Mugrib, vol. 1, pg. 345; M. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba y su historia crtica de las ideas religiosas, Madrid, 1927, vol. 1; Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 73 y sigs.; 'Abbas, Tiirfj a/-adab a/-anda/usf: 'ayr siyiidat Qurubah, pgs. 303 y sigs. 19 Histoire (2.&ed.), vol. 2, pgs. 328 y sigs. Cfr. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, vol. 1, p-

ginas 2 y sigs. 224

dido el futuro de los Omeya, decidi concentrarse en sus estudios y viaj a Almera, Jtiva, Mlaga, Mallorca, Sevilla, y otras ciudades. Desilusionado y amargado, se convirti en un disconforme y ardiente rebelde intelectual, entregndose a las polmicas y a la dura crtica de gobernantes y alfaques. Este enfrentamiento no le proporcion la estima de las clases poderosas, que le acusaron de hereja e hicieron quemar sus obras. El que aqu nos interesa es el joven Ibn I:Iazm, autor del delicioso Collar de la paloma 2, ensayo sobre el amor, su naturaleza, y sus manifestaciones de alegra y dolor. En el tiempo se halla entre Ovidio y Andreas Capellanus. A diferencia del primer021, que resalta la sensualidad y tiende a mostrar al hombre el arte de engaar y seducir a la mujer, Ibn I:Iazm acenta el aspecto espiritual del amor, condena los excesos sexuales, y aconseja la castidad. Coincide en sus elementos neo-platnicos y otros aspectos con De Arte Honeste Amandi22 de Andreas Capellanus. Ibn I:Iazm escribi El collar de la paloma a instancias de un amigo; tena entonces veintisiete aos y pasaba por un perodo de desilusiones y desgracias. Consciente de que sus enemigos, sobre todo los alfaques, le criticaran por una obra tan trivial en apariencia, se excus basndose en una tradicin que permita a los que se hallaban abrumados por el dolor distraerse con asuntos al parecer mundanos. Aunque la obra debe mucho a y est inspirada en el Kitiib al-Zahrah2J de Ab Dawd al-I~fahanl (m. 910) y otros escritores orientales 24, contiene muchos elementos que reflejan ideas no slo neo-platnicas y sufes, sino tambin la vida amorosa del autor y sus compatriotas andaluces. l}.L;.a1la!..Jiflft.pair!!!1a es una obra en prosa que contiene un gran nmero de poemas, y consta de treinta captulos: diez que tratan del origen del amor y la manera de producido; doce sobre sus azares y sus cualidades loables y censurables; seis acerca de sus calamidades; y los dos ltimos sobre las prcticas ilcitas y la virtud de la continencia. A continuacin se da un esquema de ellos:
El Captulo I es una introduccin explicando la naturaleza del amor, su definicin, sus causas y sus clases. Seala que el amor (lJubb)no est prohibido por la religin o la ley religiosa. Muchos gobernantes musulmanes, santos y alfaques estuvieron enamorados, y al-Andalus cont con numerosas parejas de amantes famosos. Indica que los filsofos definieron el amor, pero para nosotros es la unin de partes del alma que estn separadas por la creacin. El verdadero amor se apodera del alma y nunca acaba, excepto con la muerte. Debe diferenciarse de otros tipos de amor: el amor al secreto, el amor al placer, el amor a la fama, el amor al trabajo, etc., todos los cuales acaban al desaparecer sus causas o los deseos que los inspiran. Adems, el verdadero amor (al-'ishq al-!JalJilJ) es el nico que causa preocupaciones, locura,
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El collarde la paloma (Tawq al-lJamiimah) fue editado por primera vez por D. K. Ptrof, Lei-

den, 1914, y ha aparecido en diversas ediciones en rabe como la de El Cairo, 1950. Hay traducciones a varias lenguas occidentales: ingls, A. R. Nykl, Pars, 1931, y la extraordinaria de A. J. Arberry, Londres, 1953; ruso, A. Salil, Mosc y Leningrado, 1933; alemn, Max Weisweiler, Leiden, 1941; italiano, F. Gabrieli, Bari, 1949; franc,s, L. Bercher, Argel, 1949, y espaol, E. Garca Gmez, Madrid, 2.&edicin, 1967. 21 Ovidio, Ars Amandi se cita por la trad. inglesa de R. Humphries, Bloomington, lnd., 1962. 22 Se cita por la trad. inglesa de J. J. Parry, Nueva York, 1964. Algunas de las reglas del amor corts de la obra de Capellanus (pgs. 184-186) tienen su paralelo en el Tawq de Ibn .l;lazm; cfr. la traduccin castellana de Garca Gmez, pgs. 53, 85, 86 Y 128. Los puntos de semejanza estn en que el amor es un extrao en la casa de la avaricia; el amor rara vez dura si se hace pblico; el amante palidece en presencia del amado; y el amor no puede negarle nada al amor. 23 Ed. A. R. Nyk1 Y 1. Tqiin, Chicago, 1932. Contiene 100 captulos, cada uno de los cuales tiene 100 versos. En los primeros 50 captulos el autor habla de las diversas manifestaciones del amor: su esencia y causas; sus caractersticas, tales como la evitacin, la separacin, la fidelidad, etc. Cfr. Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 401, n. 3. 24 Vanse las notas 5 y 6 de este captulo. 225

suspiros, demacracin, penas y otros sntomas. Es una apreciacin espiritual mutua y un mezclar de las almas (istibsiin rbiin wa-imtiziich nafsiin>;el alma del amante es libre, sabe donde est su compaera, la busca, y gravita hacia ella como el hierro hacia e! imn; dos personas se hallan verdaderamente enamoradas slo cuando las une e! acuerdo y comparten cualidades naturales, y mientras ms se parezcan estas cualidades, mayor ser la afinidad. Un fenmeno similar pero opuesto ocurre con el odio cuando esas cualidades naturales difieren y chocan entre s, siendo la causa de la aversin entre dos personas sin que medie causa racional. Resumiendo, el amor no est basado en la belleza fisica o similitud de carcter, sino que es algo que forma parte integral de la esencia interna del ser. Es la fusin de dos almas. Recalca esto en un poema diciendo que el amor es eterno en virtud de su misma esencia y no puede crecer o disminuir: Mi amor por ti, que es eterno por su propia esencia, ha llegado a su apogeo, y no puede menguar ni crecer. No tiene ms causa ni motivo que la voluntad de amar. Dios me libre de que nadie le conozca otro! Cuando vemos que una cosa tiene su causa en s misma, goza de una existencia que no se extingue jams; pero si la tiene en algo distinto, cesar cuando cese la causa de que depende25.
iI

Es algo que proviene de las esferas ms altas: Perteneces al mundo de los ngeles o al de los hombres? Dme!o, porque la confusin se burla de mi entendimiento. Veo una figura humana; pero si uso mi razn, hallo que es tu cuerpo un cuerpo celeste26. Ibn l:Iazm concluye e! captulo diciendo que el amor es una enfermedad incurable que encierra en s su propio remedio, una condicin deleitosa, un mal que aora el ser humano y del que no quiere curarse, causa de que el individuo acepte como placentero aquello que sola odiar, y que convierte en fcil lo dificil hasta el punto de cambiar las caractersticas personales y el modo de pensar. El captulo 11 trata de los sntomas del amor. Estos consisten en un continuo mirar. El ojo es la gran puerta de! alma, e! explorador de sus secretos, intrprete de sus ocultus pensamientos y traductor de sus designios profundos. Este continuo mirar es seguido de la conversacin, el escuchar atentamente, e! estar de acuerdo, y e! creer en lo que se dice, el tratar de hallarse cerca del ser amado y la aversin a separarse de l, la sorpresa y la emocin de encontrarse con la amada sbitamente, e! intentar conscientemente mostrar las mejores cualidades, de modo que el hombre avaro se convierte en generoso, el triste en alegre, y el cobarde en valiente. Otros sntomas son el acercarse mutuamente, el contacto de las manos, e! afectarse por lo que se habla, las desavenencias seguidas de la reconciliacin, el buscar ocasiones de pronunciar el nombre de la amada, el gusto por la soledad, la prdida de peso, el modo de caminar y los movimientos del cuerpo, el insomnio, que convierte a los enamorados, en lenguaje potico, en pastores de estrellas: Pastor soy de estrellas, como si tuviera a mi cargo apacentar todos los astros fijos y planetas. Las estrellas de la noche son el smbolo de los fuegos de amor encendidos en la tiniebla de mi mente. Parece que soy el guarda de este jardn verde oscuro del firmamento, cuyas altas yerbas estn bordadas de narcisos.

25

Traduccin de Garca Gmez, El collar de la paloma, Madrid, 1967, pg. 98.

Gmez, pg. 102.

26 Garca

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Si Tolomeo viviera, reconocera que soy el ms docto de los hombres en espiar el curso de los astros 27. Los capitulos 111al VII tratan de las causas del amor. Para Ibn I:Iazm, todo amor debe tener una causa que constituye su origen. El enamorarse en sueos (Cap. 111)es extrao e irreal, y dice que no hubiese hecho mencin de ello a no ser porque le ocurri a un amigo. Sigue un captulo sobre el enamorarse tras una descripcin (Cap. IV), lo que considera como uno de los extraos orgenes y causas del amor. Sin embargo, reconoce que le ha pasado a muchos y ha sido causa de todos los sntomas del amor, pero opina que un tal amor tiene una base dbil, ya que el enamorado se forja una imagen que puede o no ser fiel a la persona idealizada. Esto les ocurre frecuentemente a las damas aisladas en fortalezas, que tienden a ello ms que los hombres, debido a su debilidad y naturaleza. Otra causa es el amor a primera vista (Cap. V), que tambin est falto de base, ya que lo que crece ms rpidamente, se desvanece antes. Sin embargo, cuenta la historia de un poeta que se enamor locamente de una muchacha a la que vio en una ocasin y no volvi a ver. Para Ibn I:Iazm, esta clase de amor no es ms que una pasin caprichosa que no puede penetrar en lo ms profundo del corazn. Tras enumerar estas dbiles causas con algn detalle, pasa al amor que surge tras un trato prolongado (Cap. VI), al cual considera como ms duradero. Hace referencia a su propia experiencia: nunca le venci el amor sino tras un largo tiempo, durante el cual comparti con su amada cosas frvolas y serias, acumul tiernos recuerdos, y sufri el dolor de la separacin: El verdadero amor no nace en una hora, ni da fuego su pedernal siempre que quieres, sino que nace y se propaga despacio, tras larga compenetracin, que lo afianza, entonces no pueden acercarse a l abandonos ni menguas, no pueden alejarse de l firmezas y aumentos. Confirma esto el que vemos que todo lo que se forma presto tambin perece en breve28. Subraya que la compaa prolongada no poda o deba ser considerada como una contradiccin de su razonamiento anterior de que el amor es la unin de las almas tal y como se hallaban originariamente en su mundo superior. Por el contrario, dice que lo corrobora. El amor es uno, el corazn es uno, y la verdadera religin es una; por lo tanto no es posible amar apasionadamente a dos personas diferentes: Miente de juro quien pretende amar a dos, como minti Manes en sus principios. No hay sitio en el corazn para dos amados, ni lo que sigue a lo primero es siempre lo segundo. Igual que la razn es una, y no conoce otro Creador que el Unico, el Clemente, uno es tambin el corazn y no ama ms que a uno, est lejos o est cerca. Quien no es as, es suspecto en ley de amor y est distante de la verdadera fe. La religin no es ms que una, la recta y el que tiene dos religiones es infiel29. Menciona una ltima causa, que es el amar ciertas cualidades que acaban por ejercer un influjo decisivo sobre el alma (Cap. VII). Estas cualidades pueden ser
27

Garca Gmez, pg. 109. 28 Garca Gmez, pg. 126. 29 Garca Gmez, pgs. 127-128. 227

arbitrarias e incluso inaceptables para la gran mayora de la gente. Da como ejemplo su preferencia por muchachas rubias, inclinacin que era el resultado de haberse enamorado de una joven rubia en su adolescencia. Del Captulo VIII al XI trata del modo de comunicarse los enamorados. Puede comenzar con alusiones en la conversacin (Cap. VIII) que es lo primero que hacen las personas enamoradas para mostrar sus sentimientos; seguido de miradas (Captulo IX) que transmiten una serie de mensajes y hacen la vez de mensajero. Las insinuaciones oculares pueden significar acercarse, prometer, amenazas, advertencias, risa, dolor, etc. Por ejemplo, una seal con el rabillo del ojo quiere decir prohibicin, mientras que el bajarlo indica asentimiento, y el mirar fijamente denota sufrimiento y tristeza. Pero el medio de comunicacin ms importante es la correspondencia (Cap. X), que se emplea en lugar del habla y el trato personal. Las cartas causan alegra al escribirlas, al enviarlas y al recibirlas. Son casi iguales que una cita. Por eso el que recibe una carta del ser amado la estrecha contra su pecho. Son tan importantes que algunos amantes las escriben con su propia sangre. En el Captulo XI habla del mensajero, el cual desempea un papel principal y delicado, y que debe escogerse con cuidado, pues de l dependen la vida, la muerte y el honor de los amantes. Debe ser inteligente y capaz de prever y evitar los problemas, de guardar los secretos y de cumplir lo acordado; as como ser fiel y leal. Puede ser un sirviente en quien nadie repare, o una persona principal que no provoque sospechas. Los mensajeros son generalmente mujeres: ancianas con muletas y rosarios, peinadoras, cantoras, adivinas y otras de oficios similares. Este tipo de mensajera, que es hbil y engaosa, tiene un enorme parecido con la alcahueta descrita en el Libro de Buen Amor y en La Celestina. Aqui comienza Ibn I:Iazm a comparar las alegras y tribulaciones del amor, que son consecuencia de las acciones de los mismos enamorados. El guardar los secretos (Cap. XII) es requisito indispensable para conservar el amor y evitar el peligro; de tal modo que el amante debe negar tener relacin alguna con la amada, y aparentar ser enemigo de las mujeres, a pesar de su profundo amor, y sin importar cuanto sufra por su causa. Esta loable cualidad se compara con las desgracias que resultan de divulgar los secretos (Cap. XIII), lo cual es abominable y provoca situaciones altamente embarazosas. El revelar los secretos se hace generalmente, dice Ibn I:Iazm, buscando notoriedad, o por deseo de venganza, o debido a falta de autocontrol. La sumisin u obediencia (Cap. XIV) del amante a su amada, es una cualidad muy recomendable, aunque puede conducir a situaciones desagradables si se lleva al extremo. En general, convierte a los orgullosos y obstinados en hombres humildes, flexibles y condescendientes con la amada: No es reprobable rebajarse ante quien amamos, pues en amor el ms orgulloso se humilla. No os maravillis de que me someta en mi situacin, pues antes que yo se someti al-Mustansir3. En contraste con la sumisin est el amante que usa a la amada como medio de satisfacer su placer y sus caprichos (Cap. XV). En los dos captulos siguientes trata del criticn (Cap. XVI) y del amigo servicial (Cap. XVII). El criticn puede tener buenas intenciones, y sus advertencias y consejos ser tiles; pero tambin existe el regan que todo lo condena y critica. La ayuda de un buen amigo es muy conveniente. Pero para que sea til, el amigo debe ser correcto, bien hablado y discreto, que inspire confianza y sea capaz de guardar secretos; y debe consolar al enamorado en los momentos de crisis y afliccin. Esta clase de ayuda puede hallarse ms eficazmente en las mujeres, especialmente las ancianas, que no sern peligrosas. Hay otros dos personajes que acarrean malestar y tristezas a los enamorados, el vigilante (Cap. XVIII) y el detractor (Cap. XIX). El primero es como una fiebre
30 Garca 228 Gmez, pg. 155.

oculta y una pleuresa crnica. Hay diferentes tipos de vigilantes. Uno se hace enojoso sentndose en el lugar donde se renen los enamorados y gustan de estar a solas. Otro es el mal intencionado que quiere enterarse de lo que pasa entre los amantes. y finalmente, est el guardin de la amada que no puede ser evitado, y depende del amante el atrarselo. Pero un personaje ms peligroso y malvado es el detractor, que trata de romper la relacin entre los amantes contando mentiras o acusando al amante de divulgar secretos. Puede hacer esto por charlatanera, o porque quiere ocupar el lugar del amante. La cualidad ms placentera del amor es la unin (Cap. XX). La unin de los amantes constituye la renovacin de la vida, la perfecta existencia y la eterna alegra, una aproximacin al Paraso. Es indescriptible, y puede cifrarse en una cita o la promesa de una cita que se espera con ansiedad. En un verdadero amor, cuanto ms dure la unin tanto mejor. Lo contrario de esta felicidad es el evitarse (Cap. XXI), que tiene varias causas: debido a la presencia de un vigilante; el fingir censurar al amante a causa de alguna falta; el hacer una falsa acusacin, por aburrimiento, y otras causas. La lealtad (Cap. XXII) es la virtud ms loable del amor y lleva consigo la confianza, perdn y fidelidad mutuas; su anatema es la traicin (Cap. XXIII), que puede venir de un mensajero o cualquier intruso, o de uno de los amantes: Un poco de lealtad es estimada en el amado y nada vale mucha lealtad en el amante. El raro arranque de un cobarde es tenido en ms

que las hazaasdel que siemprees valientey decidido31 .

La separacin (Cap. XXIV), que es cruel y hermana de la muerte, puede ocurrir temporalmente y causar hondo dolor; puede ser el resultado de una reclusin forzada de la amada, de un viaje, de evitar las habladuras o de la muerte. Segn la situacin, se caracteriza por seales de despedida, dolor y llanto: La prueba del dolor es aquel fuego que el corazn nos quema; y aquel llanto que brota y humedece las mejillas el secreto descubrir del pecho donde ocultbalo el intenso amante. Siempre que las acequias de las lgrimas con su corriente los prpados inunden, el corazn seguro que est enfermo y aquejado de un ardiente deseo! 32 Durante las separaciones corrientes, los amantes deben hallar solaz y resignacin valindose de lo que pueden (Cap. XXV): una visita, un saludo, una promesa o la posesin de algn objeto como un mechn de cabello, la contemplacin de los muros que rodearon a la amada, o el hablar con alguien que la hubiese visto. Los tres captulos siguientes tratan de la enfermedad (Cap. XXVI), el olvido (Cap. XXVII), y la muerte (Cap. XXVIII). El amor es causa de enfermedad e incluso conduce a la locura: De curar este mal toda esperanza ha perdido ya el mdico, y sin duda morir en este campo de batalla: de mi amor ser la vctima consiento como quien, con veneno, bebe el vino mezclado! 33

31 Garca Gmez, pg. 213. 32 Versin de la traductora basada 33 lbd., pg. 95.

en Nykl,

Hispano-Arabic

Poetry,

pg. 82.

229

Slo acaba con la muerte o el olvido. Este puede ser absoluto o consistir en las condicionesque hacen que el alma olvide-debido a otro amor u otras causas. Pero el amor puede causar la muerte,e Ibn I:Iazmcuenta alguno de estos casos.Tambin cita una tradicin que dice: Quiense enamora, se abstieney luego muere, morir como mrtir. Con esta sobriedad de nimo, Ibn I:Iazmdedica los dos ltimos captulos a la deshonestidadde las prcticasilcitas (Cap. XXIX)y a la ventaja de la continencia, respectivamente.Seala la lucha con que se enfrenta el hombre -la de la razn y los deseossensuales-. Por esta razn se recomiendanla recompensay elcastigopara las relacioneslcitas e ilcitas; y la religin est para moderar los deseos desenfrenados del hombre. Por consiguiente,el adulterio, que es la profanacin de la mujer y la corrupcin del linaje se castiga con severidad.Alaba la castidad (Cap. XXX) Ycuenta la historia de un hombre que se hallaba visitandoa un amigo cuando ste tuvo que ausentarse. Su mujer intent seduciral visitante, y se hallaba a punto de sucumbircuando se le ocurriponer un dedo en la llama de la lmpara hasta que se puso al rojo vivo.-jOh alma! -dijo-, cata esto. Y, ques esto aliado del fuego del infiemo?34. La obra termina con una nota apologtica y devota. En suma, el Tawq es la antologa amorosa ms completa de la literatura rabe. Tiene la virtud de ser una sntesis de elementos orientales y occidentales, y por su forma y contenido merece ser considerada no solamente como rabe, sino como un clsico universal. Es posible que haya sido intrumento de conservacin y propagacin de este concepto del amor por toda la cuenca mediterrnea, sirviendo as de enlace entre las prcticas islmicas y las de los trovadores. Desde luego, hay muchos y sorprendentes parecidos, reforzados por las formas poticas de la muwashshahah y el zjel. , Es ditlcil estimar el influjo del Tawq durante la vida de Ibn I:Iazm, e incluso en las generaciones siguientes, debido a que estuvo unido a una postura polmica frente a gobernantes y alfaques. Pero los andaluces llevaban el tema del amor en el corazn, y es inconcebible que el Tawq fuese relegado al olvido. Los amantes andaluces debieron usarIo ampliamente. En cuanto a su influjo en la literatura occidental, y en especial en la espaola, se trata de una cuestin a la vez interesante y estimulante. Incluso hoy en da, el arabista tender a ver una gran influencia, mientras el erudito en romnicas no ver ninguna. Este prejuicio profesional, que se origina al especializarse en uno u otro campo, slo acabar cuando se lleve a cabo una investigacin exhaustiva y seria para determinar la extensin y los medios de transmisin del rabe a las lenguas occidentales. En el estado actual de la investigacin, slo se pueden aventurar algunas generalidades sobre la influencia rabe que pueden justificarse geogrficamente debido a la larga historia de la brillante cultura arbiga en al-Andalus, el intercambio de gentes e ideas, y el bilingismo existente en el pas hasta la cada de Granada en 1492 e incluso despus. Pueden sumarse los intentos conscientes de traducir toda suerte de obras rabes al latn y al romance -proceso que se acrecent a partir del siglo XII. Podemos comparar con justicia algunos elementos del Tawq con otros del Libro de Buen Amor3S, escrito en el siglo XIVpor Juan Ruiz. Aunque la estructuracin de las obras es muy diferente, tienen parecidos sorprendentes en cuanto al tratamiento del amor y sus efectos, el empleo de datos auto biogrficos, y de ancdotas. Ya ha sido hecha la comparacin de pasajes similares en ambas obras por Amrico Castr036 y Garca Gmez37, pero no se ha dilucidado de qu modo
34

35 Tawq, 36 37 230

Garca Gmez, pg. 295. Ed. J. Corominas, Madrid, 1967. Cfr. Coplas, nms. 438, 439, 440, etc., de la obra y Ibn l;Iazm, trad. casto Garca Gmez, pg. 121. Espaa en su historia, Buenos Aires, 1958, pgs. 396 y sigs. En su traduccin del Tawq, pgs. 53-54.

obtuvo el Arcipreste su informacin -si a travs del folklore oral espaol o de medios literarios. Pero esto no debe enturbiar el hecho de la slida relacin entre las composiciones lricas rabes y las de los trovadores 38. Ninguna versin del amor 'udhri sera completa sin hacer referencia a las composiciones lricas de Ibn Zaydn y el rey poeta al-Mu'tamid, amantes famosos ambos. Dieron brillo a la lrica, y cantaron la belleza de la amada, el sufrimiento de la separacin, y el dolor de la traicin y el abandono. Ihu Zaydn (1003-1070)39 es el representante del ms puro estilo clsico en al-Andalus, y se le compara a menudo con el gran poeta oriental al-Mutanabbi (915-965). Hijo de un alfaqu, recibi una educacin enciclopdica y mostr gran talento potico desde muy joven. Su poema amoroso de rima en nn est considerado como el poema de amor ms hermoso de los musulmanes espaoles, y uno de los ms famosos de la literatura rabe 4. Fue uno de los muchos que dedic a la princesa Walladah (m. 1087), hija del califa al-Mustakfi, belleza que se rebel contra las tradiciones tras la muerte de su padre y convirti su casa en lugar de reunin de eruditos y poetas. Era una consumada poetisa, y se dice que hizo bordar dos de sus versos en la orla de su tnica --que nos revelan su carcter. El de la derecha deca:
Bien soy, por Dios!, capaz de empresas nobles y con gran arrogancia me conduzco.

y el de la izquierda: A mi amante permito que roce mi mejilla, y concedomis besos a quien por ellos pena41.
38 Para ms informacin sobre la relacin de la poesa hispano-rabe y la de los trovadores, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry y su La poesa a ambos lados del Pirineo hacia el ao 1110, al-Andalus, 1 (1933), 355-408; L'influence arabe-andalouse sur les troubadours, BH, 41 (1939), 305-315; The Latest Troubadour Studies, AR, 19 (1935), 227-235, Y Troubadour Studies, Cambridge, Mass., 1944. Adems, vase H. Prs, La Posie arabe de l' Andalousie et ses relations possibles avec la posie de la chanson V. de Guillaume IX d'Aquitaine, Arabica, 1 (1955), 208-211, Y Posie arabe d'Espagne et posie d'Europe mdivale, en lO, Pars, 1948, 283-304; J. Cluzel, Las jaryas et l'amour courtois, Cultura Neolatina (1960), pgs. 1-18. P. LeGentil, La posie lyrique espagnole et portugaise a la fin du Moyen Age, Rennes, 1949-1953; A propos de la "strophe zjelesque", Revue des Langues Romanes, 70 (1949), 119-136; La strophe zadjalesque, les kharjas et le problme des origines du Iyrisme roman, Romania, 1:14 (1963), 1-27. E. (Jarcia Gmez, La lrica hispano-rabe y la aparicin de la lrica romnica, al-Andalus, 21 (1956),303-338; R. Menndez Pidal, Poesa rabe y poesa europea, Madrid, 1963; L. Ecker, Arabischer, provenzalischer und deutcher Minnesang, Berna y Leipzig, 1934; R. BrifTault, The Troubadours, Bloomington, Ind., 1965. Se podra aadir A. J. Denomy, The Heresy of Courtly Lave, Gloucester, Mass., 1965; Fin' Amors: The Pure Love of the Trobadours, Its Amorality, and Possible Source, Medieval Studies, 7 (1945), 139-179; Concerning the Accessibility of Arabic Influences to the Earliest Provenr,:al Troubadours, Medieval Studies, 15 (1953), 147-158; Jovens: The Notion of Youth among the Troubadours, Its Meaning and Source, Medieval Studies, 11 (1949), 1-22. A. Roncaglia, La lirica arabo-ispanica e el sorgere delta /irica romana fuori de la Peninsula lberica, Roma, 1956; P. LeGentil, Le virelai et le villancico. Le probleme des origines arabes, Pars, 1954. Denis de Rougemont, Love in the Westem World, Nueva York, 1966; T. Silverstein, Andreas, Plato and the Arabs: Remarks on Some Recent Accounts ofCourtly Love, Modero Philology, 47 (1949), 119-121; Jean-Claude Vadet, L'espirit courtois en Orient, Pars, 1968; G. E. von Grunebaum, Avicenna's Risala fl'l-isq and Courtly Love, JNES, 11 (1952), 233-238. Por otro lado, A. Jeanroy, La posie lyrique des troubadours, Toulouse y Pars, 1934, rechaza toda relacin entre ambas. 39 Sobre Ibn Zaydn, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 106-120; Garca Gmez, Qasidas, pgs. 17 y sigs.; A. Cour, Un poete arabe d'Andalousie: lbn Zaidoun, Constantina, 1920; Gonzlez Palencia, Histora de la literatura arbigo-espaola, pgs. 59 y sigs.; al-Rikabi, Fi-l-adab al-andalusi, pginas 161 y sigs.; Diwan lbn Zaydn, Cairo, 1932, 1957. 40 Garca Gmez, Qasidas, pgs. 18-19. 41 Texto rabe en al-Rikabi, Fi-l-adab al-andalusi, pg. 167. 231

Ibn Zaydn se enamor perdidamente de Walladah a los veinte aos, y ella, al aparecer, le correspondi, pidindole en verso que la visitara:
Disponte a verme cuando las sombras caigan pues bien guarda la noche los secretos: Si el amor que te tengo el sol sintiera dejara de brillar, la luna no saldra

y las estrellasdetendran su paso42. Los amantes se reunieron y pasaron una noche maravillosa. Pero lleg el momento de la separacin e Ibn Zaydn tuvo que consolar a su amada:
La paciencia abandona al amante que parte, y su secreto revela, confindolo a ti: le turba el no haber sido capaz de dar ms pasos a tu lado, alargando as la despedida; Oh, astro igual a la luna en rango y esplendor, quiera Dios proteger la hora en que apareces! Si tu ausencia mis noches tomaba en larga espera, esta noche a tu lado parecime muy breve43.

lit

De nuevo, Ibn Zaydn expresa su profundo amor por ella y el dolor de hallarse separados, los alimentos le parecen inspidos, y el vino no tiene sabor:
Cundo podr expresar lo que siento, oh! mi dicha y tormento? Y cundo con mi lengua, en vez de carta, podr decir mi amor? Todo lo que me ocurre por tu causa bien sabe Dios: Vaca est mi alcoba y mi vino sin sabor44.

Le asegura que su corazn puede resistir lo que otros no podran, y que siempre estar dispuesto a satisfacer sus deseos:
Entre t y yo podra, si quisieras, existir algo eterno: un secreto sellado, no como otros secretos. A ti, que mi amor vendes, yo te digo que el que siento por ti no vendera as la misma vida me costar. y si mi corazn a prueba pones, con lo que otros no pueden l podra: Desdame y lo sufro, pon demora y espero, s orgullosa y me humillo, aljate y te sigo, habla que yo te escucho, ordena y obedezc045.

42 Cfr. al-Rikiibi, pg. 167. Versin de la traductora, basada en Nykl, siempre que no se indique otra cosa.
43

44

45 Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 109.

232

Cfr. al-Rikiibi, pg. 169. Vase Ibn Zaydn's, Dfwiin, pg. 264.

Esta sumisin a Walladah se intensific cuando Ibn Zaydn cometi la indiscrecin de galantear con una joven o de revelar algn secreto. Walladah, furiosa, le amonest en un poema, diciendo que si hubiera sido fiel al amor que los ligaba, no hubiese deseado a su doncella ni cambiado una rama hermosa y cargada de fruta por otra estril, 0lvidand9 que ella era una luna celestial y no poda ser per~utada por un ser inferior46. El le rog en un poema que le diese noticias suyas, esperando pacientemente la bendicin de veda de nuevo, y asegurndole que pondra gran cuidado en no llamar la atencin del vigilante o el chismos047. En otros poemas describe la angustia de la separacin al ver que Walladah estaba dispuesta a olvidar su amor por l. Esta situacin se deterior cada vez ms hasta no tener solucin, pero Ibn Zaydn insisti, esperando resucitar el amor perdido. Mientras tanto, Walladah alentaba a Ibn 'Abdus, a quien Ibn Zaydn dirigi una nueva misiva insultante en nombre de la primera. Esta violenta reaccin no mejor la situacin, sino que contrari a Walladah, la cual, junto con su pretendiente, conspir contra Ibn Zaydn ayudada por sus enemigos, acusndole de mala conducta, por lo cual fue encarcelado. Tomando una decisin desesperada huy, y err a travs de Crdoba y otros lugares, con la ardiente esperanza de recuperar el amor de Walladah. Escondido en las ruinas de AI-Zahra' lament en tiernos versos la destruccin de su amor. Fue entonces cuando compuso su famosa qafjldah de cincuenta versos con rima en nun, en la que expres la angustia de la separacin y dio la fecha de su muerte como la de su ltima cita; las sonrisas que eran efecto de su proximidad se haban cambiado en lgrimas; el enemigo se complaca al vedos separados; ni la desesperacin ni el olvido podan calmar su dolor, ni la abstraccin, ni el vino ni el lad podan distraedo; sin ella sus das se tornaron oscuros, cuando las noches en su compaa haban sido luminosas; el mutuo amor hizo la existencia alegre y sin nubes; y ruega al cfiro que transmita sus salutaciones a aquella a quien Dios hizo de almizcle en vez de barro, y a la que coron de oro puro para hacer nica su belleza48. ~~'ta!!!id de~~~viJl~ fue famoso por su amor por I'timad, pasin que queda plasmada en los siguientes versos que le dedic mientras se hallaba ausente en una expedicin guerrera:
Lejos de ti, penando de continuo, infortunios recelo: ebrio me siento, pero no de vino, sino de triste y amoroso anhelo. Ceir quieren mis brazos tu cintura, y mis labios besar tus labios rojos. Hasta gozar de nuevo tu hermosura, han jurado mis ojos del sueo no rendirse a la dulzura. Vulvete, dueo amado, slo volverme as la dicha puedes, que est mi corazn aprisionado para siempre en tus redes.

46

Vase el texto rabe en al-Rikabl, pg. 171.

Qasfdas, pgs. 18 y sigs; Nykl, pgs. 115-117; al-

47 Cfr. Nykl, pg. 109. 48 Vase Ibn Zaydn's, Dfwan, pg. 257. 49 La traduccin del poema en Garca Gmez, Rikabl, pgs. 207-211.

233

Invisible a mis ojos siempre ests presente en mi corazn. Tu felicidad sea infinita, como lo son mis cuidados, mis lgrimas y mis insomnios. Impaciente al yugo, si otras mujeres tratan de imponrmelo, me someto con [docilidad a tus deseos ms insignificantes. Mi anhelo, en cada momento, es tenerte a mi lado: Ojal pueda conseguirlo pronto! Amiga de mi corazn, piensa en mi y no me olvides aunque mi ausencia sea larga. Dulce es tu nombre. Acabo de escribirlo, acabo de trazar estas amadas letras: [ITIMAD 50.

El caso de Ibn SdJm. 1164)~m. 1190), ambos buenos poetas que estuvieron prof'ii'lliriiente enamorados y cantaron las desventuras del amor, recuerda al de Walladah e Ibn Zaydn. Tambin su amor tuvo un final trgico. I:Iaf~a era requerida de amores por el poderoso gobernador de Granada, quien

al fin orden la ejecucin de Ibn Sa'Id, causando el remordimiento de I:Iaf~a 51.

Finalmente, debemos referimos brevemente al tema amoroso en las composiciones de zjeles. En muchos de sus poemas, el principal zachchal de al-Andalus, Ibn Quzman, trata del amor y sus diversos aspectos:
,1 I~i 11::.

El amor es una pesada carga [...] Las propias vctimas del amor agradecen sus sufrimientos y cantan las alabanzas del poder que las angustia... El amor encuentra su origen en la mirada. Dejad que mis ojos encuentren otro par de encantadores ojos repletos de hechizo, y me ver privado de tranquilidad y razn. [...] Oh deleite amoroso! T eres la vida, y t eres la muerte. Desde que mis ojos se encontraron con los tuyos, estoy condenado a morir, y no hay dolor que iguale al que yo siento 52.

'o' , ,.,. , ,..

50

Sobre al-Mu'tamid, vase GonzlezPalencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pgi-

nas 71-85; Garca Gmez, Qasldas, pgs. 75-81; Nykl, Hispano-Arabie Poetry, pgs. 134-154; Dlwiin al-Mu'tamid Ibn 'Abbiid, Cairo, 1951. La primera parte de este poema lo damos en traduccin de Juan Valera (citado por A. F. Schack, Poesa y arte de los rabes en Espaa y Sieilia, 3 vols., 3.a ed., SeviHa, 1881) y la segunda en versin de A. Gonzlez Palencia (Historia de la literatura arbigo-espaola, Barcelona-Buenos Aires, 1928). Aunque muy diferentes de estilo, las dos son excelentes traducciones y interesante considerarlas juntas, aunque eHo vaya en detrimento de la unidad de la composicin. N.esdel T.
51 Ms detaHes sobre Ibn Sa'jd y I:Iaf~a, en Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigoespaola, pg. 93; Nykl, Hispano-Arabie Poetry, pgs. 317 y sigs. 52 Sobre el Cancionero de Ibn Quzman, vase el Capitulo XIII. Tambin, Briffault, The Troubadours, pg. 49; Zajal 117; Zajal 115.

234

CAPTULO XV

HISTORIA,

GEOGRAFA

Y VIAJES

La historia y la geografa ocuparon un lugar importante en la sociedad rabe musulmana. A menudo, las obras de historia contenan gran cantidad de informacin geogrfica acerca de los pases, sus gentes, recursos, topografa, ros, montaas y carreteras; y, por razones de ndole religiosa, administrativa y militar, estos escritos fueron una de las ms tempranas manifestaciones de la literatura rabe. En realidad, la historia fue un auxiliar del Islam y de su posterior dominio de un enorme territorio, y la conciencia histrica que surgi en la poca preislmica fue perpetuada, al principio de palabra, y ms tarde por escrito. Los hechos heroicos, leyendas, y sagas del rabe preislmico ganaron nuevas dimensiones con la ascensin del Islam, que tuvo preferencia en el nuevo estado. Cuando la transmisin oral fue insuficiente para cubrir todo el proceso histrico, se emple corrientemente la palabra escrita, e historias profanas y religiosas se mezclaron en un tipo de obra que hall gran aceptacin entre los eruditos religiosos y los gobernantes. Como consecuencia, la poca preislmica, el surgir y duracin del Islam, la vida, hechos, y dichos de Mahoma y sus compaeros, la conquista (fath), y la genealoga, cautivaron la atencin del historiador, y fueron caractersticas de la temprana historiografa musulmana 1. Aunque nunca disminuy el inters por estos temas a lo largo de los siglos, surgieron otros que incluan las historias generales polticas y militares, historias literarias, historias locales de una ciudad o regin, historias universales que normalmente empezaban con la creacin del mundo, y acababan en la poca del autor, historias contemporneas, historias de las dinastas y sus gobernantes, diccionarios biogrficos de conjunto de hombres destacados en todo tipo de empresas, e historias de personas clasificadas de acuerdo con sus actividades -secretarios, poetas, gramtico s, juristas y jueces. Tambin existen algunas autobiografas y memorias. Todo esto constituye el ncleo de la historiografa musulmana. Las observaciones generales concernientes a la historiografa musulmana son vlidas para las obras histricas de al-Andalus, ya que aqu, al igual que en el Este, se cultiv la historia ampliamente, siguiendo los modelos orientales en cuanto a forma y contenido. A juzgar por la gran cantidad de referencias biogrficas a historiadores hispanorabes y sus obras, se llega a la conclusin que la litera1 Como panorama general de la historiografa musulmana, vase F. Rosenthal, History of Muslim Historiography, Leiden, 1952; 2.a ed., 1968. Tambin H. A. R. Gibb en Supplement to El (1913-1914) bajo ta'rlj, pgs. 233-245; D. S. Margoliouth, Lectures on Arabic Historians, Calcuta, 1930; E. LviProven9al, Les historiens de Chorfa, Pars, 1922; B. Lewis y P. M. Holt, eds., Historians o} the Middle East, Oxford, 1962; MaJ:miid 'A. Makki, Egipto y los orgenes de la historiografa arbigo-espaola, RIEl, Oxford, 1962; 'Abd al-'Azjz al-Dii, BalJth fi nash'at 'ilm al-ta'rij 'ind al-'Arab, Beirut, 1960.

235

tura histrica fue abundantsima en al-Andalus. Desgraciadamente, la mayor parte se ha perdido, y lo que queda de ella tras destrucciones inmotivadas, o debido al abandono, se encuentra en forma de manuscritos en las bibliotecas del Escorial, Madrid, Toledo, en la mezquita Zaytnah de Tnez, en Fez, el Cairo, y diversas ciudades europeas. Dozy, Moreno Nieto, Pons BOlgues, Codera, Ribera, Gonzlez Palencia, Lvi-Provencal, 'Abdallah 'Inan, Mu'nis, I~san 'Abbas, y otros 2, han intentado sacados a la luz, pero muchas obras siguen estando fuera del alcance del historiador y del erudito en general. A pesar de su aislamiento poltico del Este a partir de 711, y de su independencia en 756, al-Andalus continu atrayendo la atencin de historiadores y bigrafos orientales, que se ocuparon de la pennsula tanto como de las dems regiones del mundo musulmn. Entre stos se pueden destacar Ibn al-Athir (m. 1234)3, al-Nuwayr'i (m. 1332)4, Yaqt (m. 1229)5, e Ibn Jallikan (m. 1282)6. Pero aunque las obras de estos autores son an fuente de informacin valiosa sobre al-Andalus, nunca podrn sustituir a aquellas escritas por los andaluces, que observaron de cerca e incluso participaron en los acontecimientos de su poca. El historiador andaluz en general escribi muy detalladamente, y sus relatos incluyeron a menudo largos poemas y valiosos datos geogrficos sobre ros, canales, puentes, topografa de ciudades, mezquitas, palacios y otros monumentos. Como en el Este, en al-Andalus la historia era considerada como un medio de enseanza til para la vida secular y religiosa. En su M aratib al-'ulum 7, lbn Ijazm consider el estudio de la historia, con sus aspectos buenos y malos, parte importante de la educacin del individuo, y fuente de ejemplos instructivos para ser imitados o evitados. Adems, segn Ibn Ijazm, la historia es una ciencia cultivada por todos los pueblos, y, como tal, signo de distincin entre las diversas naciones. La ciencia de la historia ('i/m al-ajbar) puede dividirse en dinstica o

analtica, segn los pases o las categoras (tabaqat) 8, Yla ciencia de la genealoga
forma tambin parte de la historia 9.
2 Adems de las ediciones de las obras de al-Qabbi Ibn al-Abb1ir, Ibn Bashku1i1e Ibn Jayr en Biblioteca arbico-hispana (BAH) de F. Codera, J. Ribera, y otros, hay que mencionar otros autores importantes: M. Amari, Biblioteca Arabo-Sicula, Leipzig, 1957; M. Casiri, Biblioteca arbico-hispana escurialensis, Madrid, 1760-1770; F. Codera, Estudios crticos de la historia rabe-espaola, ser. 2, Zaragoza, 1903; R. Dozy, Scriptorun arabum loci de Abbadidis, Leiden, 1848-1853; Recherches sur l'histoire et la littrature de I'Espagne pendant le Moyen ge, Leiden, 1847; Corrections sur les texts du Bayano 'l-Mogrib d'/bn-Adhari (de Maroc), des fragments de la chronique d'Arib (de Cordue) et du Hol/ato 's-siyara de'/bno-'l-Abbar, Leiden, 1883; E. Fagnan, Extraits indits relatifs au Magreb. Gographie et histoire, Argel, 1924; A. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Barcelona, 1928, Cap. 5; E. Lvi-Provem;al, Les historiens de Chorfa, Pars, 1922; J. Moreno Nieto, Estudio critico sobre los historiadores arbigo-espaoles, Madrid, 1864; M. J. Mller, Beitrage zur Geschichte der Westlichen Araber, Munich, 1866; F. Pons Boigues, Ensayo bio-bibliogrfico sobre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles, Madrid, 1898; F. Wstenfeld, Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke, Gotinga, 1882, y G. P. Chalmeta, Historiografia medieval espaola-arbiga, Al-Andalus, 37 (1972), 353-404. 3 La parte que trata del Magrib en general de al-Kiimi! fl-l-ta'.rij de Ibn al-Athir (ed. C. J. Tornberg, Leiden, 1851-1876) fue traducida al francs por E. Fagnan con el ttulo de Annales du Maghreb et de I'Espagne, Argel, 1910. 4 AI-Nuwayri, historiador egipcio autor de la importante obra enciclopdica Nihayat al-arab, Cairo, a.H. 1345. La quinta parte de la obra est dedicada a la historia en general y los captulos 5 y 6 tratan de Espaa en particular y han sido traducidos al espaol por Gaspar Remiro, Madrid, 1917-1919. 5 Y1iqt es tambin autor de un diccionario biogrfico titulado /rshiid. 6 Ibn Jallik1in es autor del diccionario biogrfico Wafayiit.

Rasa'i! /bn lfazm, pgs. 71-72.

8 /bd., pg. 78. La forma Tabaqiit fue bastante comn entre los escritores andaluces. Como ejemplo estn Categoras de gramticos y lexicgra{os de al-Zubaydi, Cairo, 1954 y Categoras de mdicos de Ibn Chuichul, Cairo, 1955. 9 Ibn l;Iazm, Maratib al-'ulm, pg. 79. 236

El erudito hispanorabe no era un historiador profesional en el sentido estricto de la palabra, sino ms bien un hombre culto y de amplios conocimientos. A menudo se trataba de un erudito religioso, gramtico, poeta, jurista, cientfico, o estadista, y como tal, fue un escritor prolfico que dej obras sobre las diversas disciplinas. Por lo tanto, accidentalmente puede describirse a alguien como historiador en lugar de jurista, pero de todos modos, el inters por la historia estuvo siempre unido a las cuestiones poltico religiosas, y al hombre destacado. AI-Andalus, fue, en general, el tema principal del historiador hispanorabe, que dependi grandemente de los autores orientales en lo que concierne a su informacin acerca del resto del mundo musulmn; aunque algunos escritores andaluces trataron de abreviar las obras de los historiadores del Este, o de escribir una historia universal a partir de la Creacin. Sin embargo, y por regla general, el historiador hispanorabe se interes por la historia general de la pennsula. Afortunadamente, han sobrevivido varias obras que tratan de los principales perodos histricos de al-Andalus, y cuyos contenidos pueden resumirse de este modo: 1. La conquista (fatI}) , que se narra con algunos hechos concretos, pero tambin con leyendas e historias fantsticas. Estas ltimas probable-. mente perpetuadas por escritores orientales que se hallaron lejos de los acontecimientos, en el tiempo y en el espacio. Quizs La conquista de Egipto 10 de Ibn 'Abd al-I:Iakam haya sido en parte responsable de la difusin de las leyendas acerca de la conquista de al-Andalus. 2. El emirato y el califato Omeya (711-1031), que a menudo comienza como una historia general, y acaba en la poca del propio autor. 3. Los reyes de Taifas (Mulk al-Tawii'if) (1031-1090). 4. Los almorvides (1090-1147). 5. Los almohades (1147-1248). 6. El reino na~r de Granada (1232-1492). 7. Biografas individuales, y diccionarios biogrficos de hombres ilustres por sus hechos. 8. Genealoga. 9. Autobiografas y memorias. 10. Historias de determinadas ciudades o regiones. De la enorme cantidad de historiadores andaluces slo podemos mencionar a unos pocos, cuyas obras an existentes son la principal fuente de informacin sobre la historia de al-Andalus. Entre los primeros historiadores de al-Andalus, estuvo 'Abd al-Malik Ibn I:Iabib (m. 845) 11 hombre de amplia cultura y autor de muchos trabajos acerca de varias disciplinas. Se sabe que escribi una obra titulada Ta'rlj (historia), que comienza por la creacin del mundo y acaba en la poca del autor, y que trata de los primeros profetas, el profeta Mahoma y sus sucesores, la conquista de Espaa, los emires omeya, y las riquezas naturales de la pennsula. Tambin contiene algunos captulos sobre jurisprudencia y otras disciplinas, y es posible que la obra fuese continuada por uno de sus discpulos, ya que la narracin se ampla

ms all de su muerte 12. Entre las mil obras que, aproximadamente, se le atri10

Ed. Y trad. ingl. de G. Torrey, New Haven, 1922.

11 12

Sobre Ibn I:IaDlb,vase al-ZirikIT,al-'Alm, vol. 4, pg. 302, Y GAL, supl. 1, pg. 231. Cfr. Gonzlez Palencia, Historiade la literaturaarbigo-espaola, pgs. 128y sigs. El Trj al-

Kablr de Ibn I:Iablb est an indito (Escorial IEIM-A-9). Su biograHa del profeta titulada Kitb al-muqtaja min slrat al-mu~taja tambin (Escorial 1745, nm. 8). 237

buyen, hay una que trata de las categoras de los juristas, y otra de los tradicionistas. Podemos suponer que otros contemporneos de Ibn I:Iabb se interesaron por la historia, pero nada nos ha llegado de ellos. Sin embargo, tres Ban al-Razi

estn ligados a escritos histricos. Mul).ammad Ibn Msa al-Razl (m. 886)13
vino originariamente del Este, y se sabe que escribi una obra acerca de la entrada en Espaa de Msa Ibn Nu~ayr, y de la composicin de sus tropas. De su hijo Al).mad (m. 936) se dice que escribi varios trabajos de historia: uno acerca de los emires de al-Andalus, otro de las genealogas de andaluces famosos, un tercero sobre los mulades, un cuarto con la descripcin de la capital Crdoba, y un quinto con descripciones de carreteras, las principales ciudades de al-Andalus, y sus caractersticas. Solamente la primera de estas obras ha llegado hasta nosotros en su versin espaola, y trata del pas bajo los Visigodos hasta la poca de Rodrigo, y de la conquista rabe hasta al-I:Iakam n. Al).mad tuvo un digno sucesor en su hijo 'Isa, al que se atribuyen una historia general de al-Andalus y un diccionario biogrfico de chambelanes (hachib). Aunque la mayora de las obras de los Ban al-Razt no han llegado hasta nosotros, parecen haber ocupado un lugar importante en la historiografia andaluza, ya que fueron profusamente citados por historiadores posteriores 14. Paralela a las obras de los Razi, se encuentra la Ajbar machm'ah15, una acumulacin de informacin de varios autores desconocidos. Su fecha es incierta, aunque se ha sugerido que fue escrita a finales del siglo x o principios del XI,Y est compuesta de notas sin especial organizacin cronolgica o de materias. Es valiosa, no por su contenido, sino por lo que refleja de los escritos de historia de la poca, y como fuente de informacin de historiadores posteriores. Dejando a un lado estas consideraciones, la obra trata de la conquista segn las leyendas usuales, los primeros gobernadores, las guerras civiles, y los emires omeya desde 'Abd al-Ral).man I hasta el principio del reinado de 'Abd al-Ral).man In. Aunque el autor critica a este ltimo por su preferencia por personas no rabes en la administracin, por otro lado expresa su orgullo de la aristocracia rabe en general, y de la genealoga quraysh en particular 16. Igualmente valiosa es la Historia de la conquista de al-Andalus 17 del polifactico erudito Ibn al-Qutlyah, compuesta por notas y, se sospecha que escrita por uno de sus discpulos. Se interesa por los no rabes, aportando criterios que faltan en el Ajbar, aunque al mismo tiempo permanece fiel a la dinasta omeya, a la que sirvi. Al igual que el Ajbar, trata de la historia de al-Andalus desde la poca de la conquista hasta et reinado de 'Abd al-Ral).man nI, y comienza con una breve descripcin de la situacin interna de la pennsula antes de la conquista,
lj

Sobre MuJ::ammad, vase al-Zirikll, al-'Alam, vol. 8, pg. 338.

14 Conocida como La crnica denominada del moro Rasis, ed. P. de Gayangos en Catlogo de Crnicas, Madrid, 1850. Vase tambin Pascual de Gayangos, Memoria sobre la autenticidad de la crnica denominada del moro Rasis, MRAH, 8 (1852). Cfr. Ibn I;Iazm, Risalah, en al-Maqqaii, Naf/J alIlb, vol. 4, pgs. 156 y 166. Los Anales de 'Isil al-Rilzilos tradujo E. Garcia Gmez, Anales palatinos del califa de Crdoba, al-/fakam /l, por 'Isa Ibn Al}mad al-Razl, Madrid, 1967. Vase la edicin definitiva con estudio introductorio de Diego Cataln, Menndez Pidal y M. Soledad Andrs, Crnica del Moro RaL. Madrid [1975]. 15 El ttulo completo es Ajbar machm'ah fT fatI} al-Andalus, ed. y trad. cast. E. Lafuente y Alcntara, Madrid, 1867. Vase el estudio critico de C. Snchez Albornoz, El Ajbar Maymu'a. Cuestiones historiogrficas que suscita, Buenos Aires, 1944.
16 17

Vase la trad. de Alcntara, pg. 134, Y Snchez Albornoz, El Ajbar Maymu'a, pgs. 23 y sigs.

Ttulo rabe, Tarl) irtita~ al-Andalus,ed. P. de Gayangos, Madrid, 1868; trad. cast. J. Ribera,
O. Houdas, Pars, 1889. Ms reciente es la edicin de 'Abdallilh Anis al-Tabbil',

Madrid, 1926, y francesa, Beirut, 1957.

238

refirindose a Julin y otros relatos heroicos. Describe asimismo a los conquistadores Tariq y Msa, su querella y vuelta a Damasco, sus sucesores en al-Andalus y lo inestable de la situacin, la aparicin y xito de 'Abd al-RaJ;unan 1 y su poltica, la introduccin del al-Muwa((a' de Malik Ibn Anas, el sucesor de 'Abd al-Ral).man y sus jueces, la poltica y principales acontecimientos del reinado de al-I:Iakam 1, 'Abd al-Ral).man 11 y su organizacin de la administracin, su proteccin a la cultura, la ampliacin de la mezquita de Crdoba, el eclipse de sol, la aparicin de los normandos, las revueltas, la llegada de Ziryab a al-Andalus, el reinado del emir Mul).ammad con detalles acerca de la cuestin sucesoria y otras informaciones sobre funcionarios, la epidemia de hambre, la revuelta de Ibn I:Iaf~n, y la poca de los emires al-Mundhir y 'Abd Allah. En el siglo XI son dignos de mencin varios historiadores. I:Iusayn Ibn 'A~im escribi una biografia de Ibn Ab 'Amir titulada al-Ma'athir al-'amiriyyah18, pero el principal historiador de este siglo fue Ab Marwan Ibn I:Iayyan. Naci en Crdoba en 987, sirvi como secretario bajo los 'amires, y fue testigo de su cada, las revueltas de Crdoba, y el comienzo de los reinos de taifas. Fue un erudito prolfico en varias materias, pero debe su fama principalmente a sus obras de historia, escritas con discernimiento y cuidando los pormenores. Escribi una monografia sobre los 'amires, y otra sobre jueces, pero se le conoce por sus dos voluminosas historias: al-M atln compuesta originariamente por sesenta tomos, y al-Muqtabis, originariamente en diez volmenes. Desgraciadamente, de la primera slo nos han llegado algunos fragmentos dispersos, y de la segunda el tercer volumen y algunos pasajes del reinado de 'Abd al-Ral).man 11, y parte del de alHakam 1119. Ambas obras trataron de la historia de al-Andalus desde la poca de la conquista, estaban basadas en su mayor parte en trabajos de sus predecesores, y se convirtieron en fuente de referencia para los historiadores posteriores. El pasaje existente que trata sobre el reinado de al-I:Iakam 11 desde 970 hasta 974, proporciona muchos detalles acerca de la vida en la corte. Ibn I:Iayyan presta especial atencin al protocolo, ceremonias, embajadas a Crdoba, y guerras norteafricanas con al-Andalus, segn un orden analtico, y narrando los principales acontecimientos con gran riqueza de detalles. Por ejemplo, del ao 360 d. H. hace constar: la orden de captura de un ladrn, la llegada de una embajada con una elaborada descripcin de las ceremonias, la distribucin de limosnas en el mes del Ramadn, la invasin normanda, la muerte de Zid en el norte de frica, el banquete al acabar el ayuno del Ramadn con una descripcin minuciosa del ceremonial de la corte, la fiesta del sacrificio ("id al-a4lJa), descrita tambin detalladamente, y la recepcin ofrecida a los jefes norteafricanos que vinieron a reconocer la soberana de al-I:Iakam sobre sus territorios. Tambin intercala largos poemas recitados en esas recepciones de la corte, y, a menudo, hace constar su agradecimiento a sus fuentes de informacin. El prolfico escritor Ibn I:Iazm es el autor de unas cuatrocientas obras (ochenta mil folios) sobre casi todos los temas concebibles: filosofia, teologa, moral, jurisprudencia, poesa, obras literarias, e historia. Entre sus escritos de historia estn: los nombres de califas y gobernadores y la duracin de sus reinados, los nombres
18 Vase Ibn l;Iazm, Risiilah, en al-Maqqarl, NaftJ al-(Ib, vol. 4, pg. 167. Relacionado con esto hay una biografia annima de 'Abd al-Ral}.man al-Na~lr, ed. Lvi-Proven~al y E. Garca Gmez, Madrid, 1950. 19 La parte que queda la tradujo Melchor Atua con el ttulo Chronique du regne du calife umaiyade 'Abdallah a Cardoue, Pars, 1937. La parte dedicada a al-l;Iakam III ha sido editada por 'Abd al-Ral}.man 'AITal-Hachcrn, Beirut, 1965; trad. cast. E. Garca Gmez, Madrid, 1967. Vase tambin Garca Gmez A propsito de Ibn l;Iayyan, al-Andalus, 11 (1946), 395-424. Ms recientemente, G. P. Chal meta edit parte del Muqtabis, Madrid, 1978. 239

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de los comraeros del Profeta y recitadores del Corn, el imanato y la poltica, y el Fi:a12, una historia crtica y comparativa de las diversas religiones, con la que pretende demostrar la superioridad del Islam sobre las dems. El Fi~l ha llegado hasta nosotros junto con su Tiirij al-julafa'21, Chamharah22, y otros cuantos tratados. El Chamharah es la obra ms detallada que queda sobre la genealoga de los rabes, y no fue Ibn I:Iazm el primer andaluz que trat este asunto, ya que, en realidad, el Chamharah se basa en obras anteriores. Sin embargo, es notable por su clara y coherente presentacin, y abarca la genealoga de hombres importantes, incluyendo los familiares del Profeta, sus compaeros, los califas y sus hijos, y otros. Los coloca en un contexto histrico y hace mencin de acontecimientos importantes e informacin religiosa y literaria, adems de intentar establecer una relacin entre las tribus que vinieron al Magrib y a al-Andalus, y entre sus jefes y los lugares donde se establecieron. Justifica su obra afirmando que la ciencia de la genealoga ('i/m al-nasab) es indispensable para saber que Mahoma era un quraysh, que el califato debera pertenecer a los Quraysh siguiendo la descendencia de Fihr Ibn Malik Ibn al-Nadr Ibn Kiniinah, y que todos deben saber quin es su padre, madre, y parientes cercanos, en caso de casamiento o herencia, y tambin deben saber quines fueron las madres de los creyentes y los fieles23, etc. Por lo tanto, Es una falsedad decir que el conocimiento de la genealog~ no tiene objeto, y que no perjudica su ignorancia24. Sii'id 25 es el autor de una extensa historia de varias naciones titulada Chiimi' ajbar al-umam, y del Tabaqiit al-umam (Categoras de las naciones) 26. Como ya se dijo en el captulo 9, este ltimo trata de los indios, griegos, romanos, egipcios, persas, rabes, e israeles, mencionando especialmente las ciencias en las que se distinguieron, y contiene tambin informacin sobre sus costumbres, caracteres y religiones. La obra es concisa y se cie al tema, siendo raro que se escribiese en la poca de los reinos de taifas, cuando entre los historiadores imperaba la tendencia a limitarse a las historias de las dinastas de sus mecenas. Muy valiosas y de gran inters son las Memorias27 del emir 'Abd Alliih, el ltimo de los gobernantes z'ires de Granada, obra que nos proporciona informacin directa sobre los juegos de la poltica, los compromisos militares, y la inestabilidad de la situacin durante los ltimos tiempos de los reinos de taifas. 'Abd Alliih naci en 1056, y subi al trono con ocho aos. Nos descubre los problemas de su patria -la existencia de un visir ambicioso en un momento en el que los gobernantes cristianos hacan grandes incursiones en los territorios musulmanes y otros gobernantes deseaban su reino. Describe en trminos conmovedores como todo pareca irremediable en 1090: su reino presa de los almorvides, y l y su madre objeto de incontables humillaciones. Permaneci cautivo en Agamiit, Marruecos, donde escribi sus memorias y pas el final de su vida.

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Cairo, a.H. 1347-1348; trad. casto M. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba. 21 Ttulo completo, Kitiib al-naq al-'aros fi tawiirij al-julaJii' fi-I-Andalus, ed. C. F. Seybold en RCEH,3 (1911), 160-180, Y4,237-248. Tambin su lfichchat al-wadii', ed. Mamd!,J.I:IaqqI, Beirut, 1966, sobre la peregrinbcin de Mahoma y sus seguidores, y su Chawiimi' al-slrah, ed. 1. Abbiis, Cairo, 1970, una biografa de Mahoma. 22 Chamharat ansiib al-'Arab. Y vase J. Bosch Vil, Ibn I:Iazm, genealogista, IX Centenario de Aben Hazam, Crdoba, 1963. 23 Chamharah, pg. 2. 24 Ibd., pg. 3. 25 Vase ms arriba, Captulo IX. 26 Publicado en El Cairo (s. a.) y Beirut (1912). 27 Ed. E. Lvi-Proven;al, Cairo, 1955.
20

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240

Adems de los documentos oficiales, son importantes para los perodos almorvide y almohade los escritos contemporneos de polticos y testigos. El fundador de la dinasta almohade, Ibn Tmart, escribi algunos tratados exponiendo sus ideas religiosas. Sus obras conocidas bajo el ttulo de Libro de Ibn Tmart 28, fueron reunidas por orden de su sucesor 'Abd al-Mu'min, y son una valiosa fuente de informacin acerca de la dinasta. Las obras de Ibn Tmart estn mejoradas por las Memorias de al-Baydhaq, que fue compaero de sus viajes y testigo de muchos acontecimientos de la poca. Estos escritos, junto con los documentos oficiales 29, las obras de Ibn al-Qattan3o, Ibn ~aQib al-~alah31, Ibn AbI Zar<32, al-Zarkasm 33, Y el lf ulal al-mawshiyyah 34 de autor desconocido, son algunas de las principales fuentes de informacin sobre los almorvides y los almohades. De ms amplio alcance son las obras de 'Abd al-WaQid al-MarrakushI (1185-1224), 'Ali Ibn Sa'Id al-MagribI (aprox. 1201-1274), e Ibn 'Idharl (m. aproximadamente 1295). El primero de ellos naci en Marrakush, recibi su preparacin en Fas, y march a al-Andalus, donde conoci al gobernador almohade de Sevilla. Tambin residi en Crdoba, donde asisti a las clases (/Jalaqah) del erudito al-Bimyarl35, y de all a su ciudad natal, y de vuelta en 610/1213. De al-Andalus decidi viajar al Este, parando en Egipto, al-I:Iichaz, Siria, y finalmente Bagdad, donde escribi su al-Mu'chib fi ta!fi$ ajbar al-Magrip6 a instancias de un visir que deseaba saber ms sobre la geografa, la poltica, y los hombres destacados del Magrib. AI-MarrakushI empieza su obra con la conquista de al-Andalus, y describe el pas, sus primeros gobernadores, emires y califas. Interrumpe a menudo su relato para hablar de destacados literatos, a los que con frecuencia dedica ms espacio que a los gobernantes. Por ejemplo, describe el reinado de 'Abd al-RaQman nI en una pgina, mientras dedica casi cuatro al erudito Mundhir Ibn Sa'Id al-Ball1i, y del mismo modo trata del reinado de al-I:Iakam n, mientras dedica amplio espacio al literato al-Qal1, al chambeln poeta al-Mu~Qafi, al gramtico al-Zubaydl, y al poeta al-Ramad!. La obra contiene informacin valiosa acerca de la dinasta almohade, con la que al-MarrakshI estaba muy familiarizado. Sus fuentes de informacin, a las que se refiere a menudo, consisten en datos proporcionados por testigos o de origen anterior, principalmente las obras de Ibn I:Iayyan e Ibn I:Iazm. Ibn Sa'id al-MagribI fue historiador, poeta y literato. Naci cerca de Granada, donde se educ, y viaj extensivamente por oriente, visitando el norte de frica, Siria e Iraq. Escribi algunas obras de historia, la mayora de las cuales se conservan en manuscritos y tienen especial inters sus trabajos acerca de la genealoga de su familia y sus libros de viajes. Fue citado con frecuencia por sus contemporneos y autores posteriores, y su obra ms famosa fueron los quince volmenes de al-Mugrib fi /Jula al-Magrib37, de los cuales nos han llegado dos. Es una historia contempornea del perodo de 1135 a 1243. Ibn 'Idharl naci en Marrakush de una familia que haba emigrado de alAndalus, y poco sabemos de su vida, pero su fama se basa en su obra de historia
28

La coleccin

de obras de Ibn Tmart

se titula Kitiib a'azzu mii yutlab, ed. J. D. Luciani,

Argel, 1903.

29 Lvi-Proven~al, Documents indits y Trente-sept lettres officielles almohades.

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bn Qa~tan, Chuz' milJ kitiib na:;mal-chumiin.

31 Ibn ~aJ:.ib al-~alah, al-Mann bi-l-imiimah. 32 Ibn Abi Zar', Rawrj al-qirtiis. 33 AI-Zarkashj, Tiirij al-dawlatayn. 34 Ed. l. S. Allouche, Rabat, 1936; trad. casto A. Huici Miranda, Tetun, 1952. 35 Vase ms adelante. 36 Ed. R. Dozy, Leiden, 1848; ed. Mu. Sa'jd al-'Iryan, Cairo, 1963; trad. francesa E. Fagnan, toire des Almohades, Argel, 1893. 37 Dos volmenes los edit Sh. payf, Cairo, 1953.

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al-Bayan al-mugrib38, que es una de las principales fuentes de informacin para la historia del norte de frica y de al-Andalus. Se trata de una extensa historia de la conquista hasta la poca del autor (667/1270), ordenada cronolgicamente segn la importancia de los temas. Nos dice en la introduccin que la escribi a instancias de amigos que conocan su inters por la historia de los califas, pases y emires de oriente y occidente. De los tres volmenes que nos quedan, el primero est enteramente dedicado al norte de Africa, incluidas sus principales dinastas; el segundo, trata especficamente de al-Andalus, dedicando especial atencin a sus gobernantes, revueltas y dinastas hasta 478/1086; y el tercero nos documenta sobre los almorvides y los almohades hasta la aparicin de los marines en el norte de frica. Ibn 'Idhad reconoce su deuda con historiadores anteriores como al-Tabad, al-Bakd, al-Raqlq, Ibn I:IabTh e Ibn I:Iayyan. El siglo XlV produjo dos grandes estadistas y pensadores: Lisan al-Dln Ibn al-Jatib, e Ibn Jaldn (m. 1406), ambos funcionarios y partcipes activos de los acontecimientos de una poca llena de intrigas polticas y confusin. Ibn al-Jatib39 naci en Loja en 1313, de una familia originaria de Crdoba. Recibi su temprana educacin de su padre y otros eruditos de su poca, e hizo el aprendizaje tradicional y variado de las ciencias religiosas, gramtica, poesa y ciencias naturales. Su padre, que sirvi a los na~res en varias capacidades, fue muerto por invasores cristianos en 1340, y el gobernante na~r invit a Ibn al-JatIo, que tena entonces veintisiete aos, a ocupar el puesto de secretario en el departamento de correspondencia (diwan al-insha'). Pronto se distingui en el arte epistolar y fue ascendido a visir, convirtindose entonces en confidente y consejero del gobernante, y leal emisario a potentados extranjeros. Gan el ttulo de doble visir (Dh al-wizaratayn), que tradicionalmente se conceda a personas con poderes ejecutivos. Su influencia en la corte y su riqueza provocaron la envidia de los cortesanos y de su discpulo, el poeta Ibn Zamrak, que conspir para acusarle de hereja. Ibn al-}atlb fue exiliado a Fas, volvi a su puesto, y fue exiliado de nuevo al norte de Africa, donde muri estrangulado en la prisin a consecuencia de las continuas intrigas de sus enemigos en su patria. A pesar de estas intrigas cortesanas, y de otras preocupaciones polticas, Ibn al-Jatib se distingui como fsico, filsofo, poeta e historiador, al mismo tiempo que tuvo una carrera distinguida como estadista. Se le atribuyen ms de cincuenta obras sobre msica, medicina, poesa, sufismo, poltica, viajes e historia, y, aunque perdidas en su mayora, han sobrevivido las suficientes para que pueda ser considerado uno de los principales eruditos musulmanes de todos los tiempos. Fue el historiador por excelencia de su Granada contempornea, cuya topografia, monumentos, sabios y gobernantes, fueron tema principal de sus escritos. En realidad, casi todos sus escritos en prosa tratan de temas de historia que l considera muy valiosos en el contexto del significado y propsito de la historia. Seala la nobleza de la historia (sharaf al-tarij) 4, incluso cuando sta se limita a escribir la biografa de Mahoma, sus circunstancias, su llamamiento a creer en un solo Dios, su relacin con los rabes, sus aventuras, y las biografas de sus parientes y compaeros. Aparte de su importancia religiosa como medio de conservar las tradiciones profticas y como fuente de comentarios al Libro Sagrado, considera benfica la historia para ganar experiencia y dar buen ejemplo, adems
38 El
39

ttulo completo es Kitab al-bayan al-mugrib fl ajbar mulk al-Andalus wa-l-Magrib. Abundantes datos sobre Ibn al-Jatib, en los ltimos 4 vols. de al-Maqqari, Naf/J.al-(lb y Mu. 'Ab-

dallah 'Inan, Lisan al-D/n Ibn al-Ja(lb, Cairo, 1968. Vase tambin Pon s Bo'igues, Ensayo, pgs. 334-337. 4 Sus reflexiones sobre la historia en la introduccin a su Il)a{ah y al final de su A'lam. 'lnan, Lisan al-Dln, pgs. 374-375, reproduce pasajes del A'lam.

242

de ser el origen del amor propio de las gentes. Finaliza diciendo que si no fuese por la historia, la virtud se extinguira con sus poseedores. Ibn al-JatIb dej varias obras que son una fuente de informacin muy valiosa para la historia de al-Andalus en general, y de Granada en particular, y parte de los manuscritos se encuentran en el Escorial y otras bibliotecas. Entre los que son accesibles est su correspondencia diplomtica bajo los gobernantes Na~res41. Tambin escribi varias historias de diversa extensin sobre el reino de Granada;

una obra con resmenes biogrficos de poetas, oradores, juristas y secretarios42 ,

Yuna autobiografia 43. Pero sus principales obras editadas son el A'miil al-A'liim44

yel Il]iitah4S,editada en parte.

Escribi el A 'liim durante los ltimos tiempos de su exilio en el norte de Africa, con motivo de la muerte del gobernante man 'Abd al-'Aili y la ascensin al trono de su hijo menor de edad. El objeto de la obra es encontrar precedentes a la prctica del nombramiento y entronizacin de menores de edad, pero el resultado fue una historia general del mundo musulmn en tres partes: la primera trata de la historia del Oriente; la segunda de al-Andalus con referencias a los omeya, reyes de taifas, almorvides, almo hades, revueltas, el establecirnento del reino na~r y sus gobernantes hasta la poca del autor, un relato de la ocupacin de su cargo de visir, y una lista de los diversos gobernantes cristianos del norte de Espaa; y la tercera est dedicada al norte de frica desde la poca de los aglabes de Tnez hasta la del autor. Ibn al-Jatib cornenza el lIJiith justificndose por escribirlo, diciendo que un gran nmero de historias locales haban sido escritas en Oriente y Occidente y dando una relacin de muchas de ellas. En eso encuentra amplia justificacin para escribir sobre Granada, refirindose en particular a sus hombres principales, y a todos los que pasaron por ella, aunque slo fuese por un da. Aclara las dos principales categoras (tabaqiit) que separan a las gentes en residentes o visitantes de Granada; y, tras una descripcin del pas, contina con resmenes biogrficos de hombres importantes por orden alfabtico, a su vez cla'sificados como gobernantes, principales, hombres virtuosos, jueces, lectores del Corn, eruditos religiosos, tradicionistas, juristas, secretarios, poetas, gobernadores provinciales, ascetas, gentes piadosas, sufies y hombres pobres. Cada uno de los resmenes incluye el nombre completo de la persona, su genealoga, familiares, fecha de nacimiento, escuela o confesin, especialidad, maestros, escritos y fecha de su muerte. Si se trata de un gobernante, hace referencia a sus hijos, visires, secretarios,
41 Vase al-Maqqa, Nafh al-(Ib, vol. 8, pgs. 270 y sigs.; Azhar al-riyarj, vol. 1, pgs. 276 y sigs. Cfr. 'Inan, Lisan al-Dln, pgs. 353-373, que edit parte de la correspondencia. Vase M. Gaspar Remiro, Correspondencia diplomtica entre Granada y Fez en el siglo XlV, RCEH (1912). Otra obra de Ibn al-Jatib conteniendo correspondencia diplomtica es su Kinasal al-dukkan ba'd inliqal al-sukkiin (Escorial 1712). Otras obras significativas de Ibn al-Jatib son: al-Laml;ah al-badriyyah; al-Tiich al-mu~zalla fi musachalal al-qadl; al-mu'alla (Escorial 554); y otra historia general de Granada, '[arfal al-'a$r fi larU banu Nasr. 42 AI~Katlbah al-kaminah fi ahl al-mi'alal-thiiminah,ed. 1. 'Abbas, Beirut, 1963.Se trata de un diccionario biogrfico de 103 poetas, visires, oradores, lectores del Corn y secretarios del siglo VIll d.H. 43 NUJarjalal-chirab fi 'ulalat al-ightirab (Escorial 1755). Tambin habla de si mismo en otras obras. 44 La parte dedicada a al-Andalus la edit E. Lvi-Proven<;al, Beirut, 1956; otra parte ha sido editada por AJ:mad M. al-'Abbadl el al., Damasco, 1964. Vase 'Inan, Lisan al-Dln, pgs. 249 y sigs. Una historia general de los estados musulmanes parecida a sta es su Raqm al-I;ulalfi na+mal-duwal, ms. (Escorial 1776; Kairwan 55449); Bibl. Kattaniyyah (Rabat 3146); Zaytiinah 4507; publicado en Tnez, a.H. 1316. 4S An no ha aparecido ninguna edicin completa de al-/I;a(ah fi ajbar Garnii(a. Salieron dos volmenes en El Cairo (a.H. 1319); Mu. 'Abdallah 'Inan, comenz la edicin de la que sali el primer volumen, Cairo 1955. Fragmentos manuscritos de esta obra se encuentran en la Academia de la Historia de Madrid, /E/M C-13.

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jueces, otros gobernantes contemporneos, principales acontecimientos de su reinado, y las fechas de su nacimiento y muerte. Acaba la obra con una autobiografia. La figura que se ha ganado la admiracin de los eruditos en oriente y occidente es..!!>~Jal~ el filsofo de la historia e inventor de una ciencia a la que dio el ni'imrelle 'umriin al-basharT, civilizacin de la humanidad o sociologa. Puede que no haya sido la figura ms brillante de la cultura islmica, pero si ciertamente el ltimo de sus grandes intelectuales. Las lecciones y reflexiones que contiene su obra slo fueron tenidas en cuenta largo tiempo tras su muerte, y llegaron a cambiar el curso de los acontecimientos en la decadente sociedad musulmana. Naci en Tnez en 1332, de una familia emigrada de Sevilla, donde haban gozado de una importante posicin en los asuntos polticos y sociales de la ciudad, importancia que conservaron en su tierra adoptiva. En Tnez se educ Ibn Jaldn --en casa, en la mezquita, y con los refugiados andaluces-, y parece ser que tuvo un amplio conocimiento de la lgica, la metafisica, y las ciencias religiosas. En 1345 murieron sus padres vctimas de la peste, y poco despus fue empleado como portador del sello en la corte de los l).afses, comenzando as una carrera poltica marcada por intrigas y cambios de partido entre las dinastas enemigas l:Iafs y Mani -las dos grandes potencias del Magrib del siglo XIV.Siempre estuvo alIado del vencedor, pero este peligroso juego hizo que su vida fuese insegura, y acab en prisin. En 1362, Ibn Jaldn decidi marchar a Granada, donde fue cordialmente recibido por el gobernante na~r y su amigo, el visir Ibn al-Jatib, quien le proporcion empleo en la corte e incluso le encarg de una misin diplomtica a Pedro el Cruel en Sevilla. Sin embargo, insatisfecho, volvi a Tnez donde de nuevo goz del favor del gobernante y lleg a ser biichib (chambeln), para encontrarse pronto inmerso en la misma inseguridad e intrigas. Para evitar ms encarcelamientos y situaciones desagradables, decidi exiliarse voluntariamente al oasis de Baskarah, en lo que hoyes Argelia, pero las circunstancias le obligaron a volver a la poltica, aunque previ y sufri las graves consecuencias de tal empleo. En 1375 acept el ofrecimiento de retirarse a un castillo de Orn, donde se dedic al estudio y la erudicin, y en los cinco aos siguientes escribi una obra que lo inmortalizara para siempre. Despus, atrado de nuevo a la poltica, de nuevo fue vctima de las intrigas; en vista de lo cual rog al gobernante que le dejase hacer una peregrinacin, y abandon su pas natal en 1382 para nunca ms volver. Durante los veinte aos siguientes, Ibn Jaldn encontr un hogar y un empleo ms tranquilos en Egipto, donde lleg a ser juez malik varias veces, profesor de la universidad de al-Azhar y otras instituciones, y, en 1401, emisario ante Tamerln, el violento y destructivo conquistador de Siria, que tambin amenazaba a Egipto. La fama de Ibn Jaldn no se basa en su accidentada carrera, ni en las amplias obras literarias tpicas de la gran mayora de los eruditos musulmanes, sino ms bien en la introduccin (al-Muqaddimah) a la historia universal que titul El libro de los ejemplos y recopilaciones de informacin temprana y posterior, concerniente a los tiempos de los rabes, no-rabes y berberes47. La obra nos ha llegado en siete grandes tomos y son tres libros, cada uno de los cuales es una unidad independiente. El primero es al-Muqaddimah y los otros dos son la historia universal. A esta obra va unida su autobiografia, titulada Ta'rif. Al-Muqaddimah proporcion a Ibn Jaldn un puesto de honor entre los principales pensadores del mundo, y est dividido en seis secciones:
46 Como bibliografa completa de Ibn Jaldn, vase W. Fischel en al-Muqaddimah, trad. Rosenthal, vol. 3, pgs. 485-512. 47 Kiti'lb al-'Ibar.
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1. Sobre las civilizaciones en general, sus diferentes tipos, y la parte de la

2. 3. tierra que est civilizada. Sobre la civilizacin del desierto, incluyendo un informe acerca de las tribus y naciones salvajes. Sobre las dinastas, el califato y la autoridad real, incluido un debate sobre gobiernos y rangos. Sobre la civilizacin sedentaria, pases y ciudades. Sobre los oficios, maneras de ganarse la vida, ocupaciones provechosas y sus diferentes aspectos. Sobre las ciencias, su adquisicin y su estudio 48 .

4. 5. 6.

En las observaciones preliminares a al-Muqaddimah, Ibn Jaldn expone su concepto de la sociedad, con sus ciclos de crecimiento desde los modelos primitivos hasta los sedentarios, y finalmente hasta una sumamente sofisticada estructura urbana caracterizada por un cierto nivel de lujo que acaba por conducida a su propia decadencia y ruina. En este proceso de crecimiento y declive, acenta el medio ambiente, la poltica, la economa y la religin, como factores que influyen en las fases de desarrollo de la sociedad. Son tambin importantes sus ideas y punto de vista sobre lo que constituye la historia, el mtodo de la investigacin histrica, y la crtica histrica. Hacindose eco de Ibn f.lazm, dice Ibn Jaldn que todas las naciones y razas cultivan la historia, y la estudian lo mismo los reyes que las gentes vulgares, ya que es sumamente instructiva y til. No se trata de una mera informacin acerca de acontecimientos polticos y dinastas conservada elegantemente y sazonada de proverbios, o un medio de divertir y poder entender los asuntos humanos y los cambios de circunstancias, sino que tiene un sentido ms profundo:
El sentido ntimo de la historia... incluye la especulacin y el intento de descubrir la verdad, explicaciones sutiles de las causas y orgenes de las cosas existentes. y un profundo conocimiento del cmo y porqu de los acontecimientos. [La historia] est, por tanto, firmemente basada en la ftlosofia. Merece que se la considere como
una rama [de la filosofia] 49 .

Segn Ibn Jaldn, el historiador debe tener un claro conocimiento de las costumbres, hechos de la poltica, la naturaleza de la civilizacin, y las condiciones que rigen la organizacin social, y, adems, debe emplear su juicio crtico al tratar del pasado, teniendo debidamente en cuenta los cambios que se operan con el transcurso del tiempo; y debe ser consciente de los relatos que no han sido verificados apropiadamente, partidistas, o desconocedores de la verdaderanaturaleza de las diversas circunstancias que surgen en una civilizacin 50. En al-Muqaddimah merecen mencin muchas otras cosas, y se recomienda al lector la fidedigna traduccin al ingls de Rosenthal. La historia universal constituye la mayor parte de la obra, casi seis tomos:
El Libro Segundo trata de la historia, razas y dinastas de los rabes, desde el principio de la creacin hasta nuestros das. Esto incluye referencias a naciones y dinastas famosas contemporneas de ellos, tales como los nabateos, los sirios, los persas, los israeles, los coptos, los griegos, los bizantinos y los turcos... El Libro Tercero trata de la historia de los berberes y de los zanata, que son sus parientes,
48 Trad. Rosenthal, al-Muqaddimah, vol. 1, pg. 85. 49 [bd., pg. 6. 50 [bid., pgs. 15 y sigs. 245

de sus orgenes y razas y, en particular, de la autoridad real y las dinastas en el Magrib.

Esta extensa historia ha sido eclipsada por la importancia de al-Muqaddimah, y olvidada por la moderna erudicin, a excepcin de la parte que trata del norte de frica que ha sido traducida al francs 51. La obra es en su mayor parte una historia poltica, y est planeada en tomo a las personas dinastas, gobernantes y acontecimientos importantes. Por ejemplo, el Tomo 2 contiene asuntos como la historia de los rabes desde los tiempos de la creacin; una introduccin a las diversas naciones del mundo; los perodos o generaciones rabes (achyql); Abraham, Isma'TI, y otros profetas; los rabes arabizados; los israeles, y los persas con sus cuatro eras; griegos, romanos y godos; la tercera generacin de los rabes y sus sucesores (los reinos de al-I:firah, Kinda, etc.); la llegada del Islam; el profeta Mahoma, sus aceifas; y la apostasa del primer califato hasta la muerte de 'Afi. El Tomo 3 trata de la dinasta Omeya: sus gobernantes, guerras civiles, nombramientos y ceses de gobernadores, conquistas, y la llegada de los 'Abbases, a los cuales presta la misma atencin; con referencias a sus confesiones religiosas, califas, y otros jefes militares y civiles hasta la aparicin de los Salchuqes, Gaznaves y Trtaros. El Tomo 4 est dedicado a las diversas dinastas del Magrib, al-Andalus, y pequeos estados del Este, como las dinastas de los I:Iamdanes, Tulnes (de Egipto), Safffires, Samanes, Buwayhes, y otras. El Tomo 5 contina con los Salchqes, Gaznaves, Trtaros, Cruzados, Ayyubes, Mamelucos, Mongoles, y otros. Los Tomos 6 y 7 dedicados por entero al Norte de frica: sus conquistas, los Berberes, las diversas tribus y dinastas. Los Almorvides, Almohades, I:Iafses, Zanatah, Marlnes, y otras sobre las que proporciona informacin original, no existente en ninguna otra parte. Su Ta'rlf cubre toda la extensin de su carrera, comenzando por su genealoga que se remonta al Yemen, su educacin y profesores, su puesto poltico en el Norte de frica, sus dos viajes a al-Andalus, y su estancia en Egipto. Un estudio general de la literatura histrica no estara completo si no se mencionan las principales antologas, obras biogrficas, o bibliogrficas que son valiossimas para la historia intelectual y social de al-Andalus. Por ejemplo, el 'Iqd al-farld52 de Ibn 'Abd Rabbihi e~ una mina de informacin sobre el gobierno, historia social e intelectual, y la historia de los gobernantes orientales y andaluces. Obras orientales similares aparecieron en el siglo x y parecen haber gozado de gran popularidad, lo cual explica la continuacin a gran escala de historias literarias bajo la forma de diccionarios biogrficos a lo largo de los siglos siguientes. Entre los primeros antologistas se hall Ibn Mugith (898-963)53, que goz del favor de al-I:Iakam 11. Fue famoso por su ascetismo, aunque parece que ofici de juez en Crdoba y accedi a la peticin de su protector de un libro sobre la poesa de los califas del Este y de al-Andalus, similar a la obra del literato oriental al-Sli54. Igualmente, su contemporneo Ibn Farach al-Chayyanj (m. 970)55 dedic a al-I:Iakam 11 su Kitab al-I)ada'iq (El libro de los jardines), que estaba inspirado y desarrollado como el Kitab al-zahrah (El libro de la flor) del oriental
51

Trad. W. McGuckin de Slane, Histoirede berbereset des dynastiesmusulmanesde /'Afriquesepdel Libro de los devotos

tentrionale, Argel, 1852-1856. 52 Vase el Captulo XI. 53 Sobre Ibn Muglth, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 45. Es autor al bien y del Libro de los fervientes. 54 Por ejemplo, Adab al-kuttilb, Cairo, a.H. 1341. 55 Sobre al-Chayyaru, vase Nykl, Hispano-Arabic Poetry, pg. 43.

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Ibn Dawd al-I~fahaI. El Jfada'iq, que nos ha llegado en fragmentos incluidos en biografias posteriores, se dice tena 200 captulos de 200 versos cada uno, y se limitaba a los poetas andaluces, llegando a convertirse en modelo para sucesivos autores. Ibn Farach al-Chayyani: fue seguido por Ab al-Wafid al-I:Iimyari: (m. aproximadamente 1048)56, natural de Sevilla y autor de al-Dadi' fi wa!jf al-Rabi' (Las cosas maravillosas concernientes a las descripciones de la primavera) 57, donde ensalza los talentos espaoles de un modo descrito por Pres como un vritable manifeste de nationa/isme /ittraire 58. La obra contiene un gran nmero de poemas de poetas andaluces que tratan especficamente de la primavera y las flores. La tendencia a hacer resaltar los talentos andaluces bajo la forma de historias

literarias continu en el siglo XIIcon Ibn Bassam 59 e Ibn Jaqan 60como sus ms
destacados representantes. Dejaron dos obras que constituyen una valiosa fuente de informacin acerca de los principales hombres de al-Andalus que destacaron en diversos campos, sobre todo en poesa, lingstica y retrica. Ibn Bassam naci alrededor de 1069 de una familia acomodada de Santarem, Portugal, donde se educ; y, en 1100 aproximadamente, se vio forzado a emigrar a Crdoba y ganarse la vida con la pluma. Se le atribuyen varias obras, la ms importante de las cuales es al-Dhajlrah61, una antologa compuesta en Sevilla hacia 1106-1109, que contiene los mejores ejemplos de composiciones en prosa y verso de andaluces destacados. Como arquetipo puede que usara las obras de Ibn Farach al-Chayyani: y al-Tha'alibi:, y consta de cuatro partes, segn la regin, conteniendo 126 artculos sobre hombres destacados de las diversas regiones de al-Andalus, y extranjeros. Ibn Bassam evita los rdenes cronolgico y alfabtico, y rene a los autores por regiones, y segn los juzga de importantes. Hace un resumen biogrfico de cada autor, una valoracin de sus cualidades literarias, y aade fragmentos de su prosa o versos. El Qalii'id62 de Ibn Jaqan se trata de una obra similar al Dhajrah. Su autor naci en un pueblo cerca de Granada, y tuvo una juventud disipada. Sus frecuentes viajes a diversas ciudades de al-Andalus le permitieron recoger material para su antologa de poemas y ancdotas de 66 hombres destacados de al-Andalus, sobre todo los que prosperaron bajo los reyes de taifas. La obra est escrita en una florida prosa rimada y, al parecer, va dirigida al pblico en general. Al contrario que Ibn Bassam, Ibn Jaqan suprimi gran ~arte de la informacin biogrfica, prctica que se repite en su otra obra, Ma(mal} 3. El Qalii'id est dividido en cuatro partes, y cada una enumera primero a las personas que el autor considera son las ms destacadas del grupo. La primera parte trata de las cualidades nobles de los gobernantes y sus hijos; la segunda parte de la poesa de los visires secretarios y retricos; la tercera parte de los jueces y eruditos, y la cuarta parte de los literatos y poetas. Las obras de Ibn Bassam e Ibn Jakan se ocupan de los principales poetas y lo mejor de su poesa, con la intencin de completar y modernizar las de sus predecesores. Intentos parecidos fueron hechos por sus contemporneos y sucesores, que se inspiraron profundamente en sus obras. Estas obras menores estn impreg50 lbid., pgs. 123 y sigs. 57 Ed. H. Prs, Rabat, 1940. 58 Prs, La posie andalouse, pg. 52. 59 Vase Nyld, Hispano-Arabic Poetry, pgs. 219-223. 60 lbid., pgs. 223-237. 61 No hay una edicin completa de esta obra. Parte se public en el Cairo (1939-1945). oz Blaq, s. a. 63 Ma{mal} al-anfus, Constantinopla, 1902.

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nadas de un tono nacionalista y apologtico, tendencia discernible en los tratados de Ibn l:Iazm64, Ibn Sa'jd al-Magribi65, y al-Shaqunill66. Adems de las antologas, los andaluces se interesaron por los diccionarios de biografas de hombres ilustres clasificados segn sus profesiones -gramtico s, fsicos, secretarios, jueces, etc., y los ms importantes fueron los concernientes a los hombres destacados de al-Andalus. Algunos estuvieron limitados a una sola profesin, mientras que otros, ms generales, incluyeron a los andaluces que destacaron en varias disciplinas o profesiones. La informacin de cada caso concreto es breve, e incluye por regla general el nombre completo de la persona, el patronmico (kunya), las fechas de su nacimiento y muerte, su educacin, maestros y lugar de residencia. Algunos diccionarios especializados trataban de los maestros de un erudito en particular, o de sus discpulos y seguidores, y tambin tuvieron importancia una serie de trabajos que se complementaban entre s. Solamente podemos referimos brevemente a algunos de estos autores y sus obras. AI-Zubayill escribi sobre las categoras de los gramticos y lexicgrafos67, Ibn Chulchul (hacia 1000) sobre los mdicos 68, e Ibn 'Abd al-Barr69 sobre los juristas (fuqaha') de Crdoba. Mu1).ammad Ibn l:Iarith al-Jusham (m. 917) escribi una obra acerca de los juristas y tradicionistas, y otra titulada Historia de los jueces de Crdoba TI),que se conserva, y es de inestimable valor por su informacin acerca de mltiples asuntos sociales y legales desde la poca de la conquista hasta el ao 986, poco antes de la muerte del autor, aclarando muchos aspectos del cargo de juez a lo largo de dos siglos y medio. Hubo otros trabajos especializados de gran inters por su forma y contenido. Ab 'All Sukkara al-~adafi (m. 1121) 71 de Zaragoza fue objeto de la admiracin de sus contemporneos y sucesores. Famoso tradicionista y juez, conocido por su virtud y austeridad, cay en la batalla de Kutanda, convirtindose en mrtir y tema de trabajos biogrficos. Su contemporneo Ibn 'Yyac;l (m. 1149) -a quien al-Maqqart dedic una obra de tres volmenes 72- escribi sobre los maestros de al-~adafi; e Ibn al-Abbar escribi un diccionario (mu'cham) que trata de los discpulos y seguidores del mismo. Igualmente significativo es el Fahrasah 73 de Ibn Jayr, quien naci en Sevilla en 1109 y muri en Crdoba en 1180, recibi su primera educacin en su ciudad natal y la ampli durante la mayor parte de su vida en las principales ciudades de al-Andalus, donde estudi con los ms famosos eruditos de su poca. El Fahrasah es un catlogo de unos 1.040 libros que estudi con numerosos maestros, y que incluyen estudios Cornicos, Tradiciones Profticas, derecho, gramtica, lexicografa y literatura. Es una obra singular, importante no slo por su conocimiento del contenido y extensin de la educacin en el siglo XII, sino tambin del modo de adquirida. Escribieron obras biogrficas ms extensas al-l:Iumayill, al-l:Iicharj y al-J:?abbi AI-l:Iumayill, discpulo del gran pensador Ibn l:Iazm, nos dej su inestimable obra la Chudhwah, que contiene una impresionante lista de nombres distinguidos que vivieron hasta el tiempo del autor. Su fuente de informacin es derivada en su ma64 Vanse los Captulos XIV y XVI. 65 Vase el Captulo XV. 66 Vase el Captulo VIII.
67

Vase el Captulo X.
Vase el Captulo XV. Sobre Ibn 'Abd al-Barr, vase el Captulo IX. Ta'rij qu4flt Qurubah, ed. y trad. cast. J. Ribera, Historia de los jueces de Crdoba, a.H. 1372. Al-Maqqa, Azhar al-riyiiq.. lbid. Ed. F. Codera, Zaragoza, 1893; Bagdad, 1963. Madrid, 1914;

68 69 70 Caro, 71 72 73

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yora de la autoridad de su maestro Ibn I:Iazm. Al segundo se le conoce por los seis tomos de su Libro de los Locuaces, acerca de las extraordinarias cualidades

de las gentes del Magrib74, biografias de hombres destacados del Magrib desde
la poca de la conquista hasta 1135, que, aunque desaparecido, fue muy consultado, y lo continu ms tarde Ibn Sa'id al-Magribi AI-I)abbl, que naci en una ciudad al oeste de Lorca y pas la mayor parte de su vida en Murcia, nos dej su valioso Bugyah 75, basado en el diccionario biogrfico de al-I:Iumarm que trata de los gobernantes, tradicionistas, juristas y poetas de al-Andalus 6. Tiene gran inters Ibn al-Fara<;l1 (962-1013), cuya Historia de los eruditos de al-Andalus 77 se convirti en modelo de los diccionarios biogrficos durante vanas generaciones, y que fue, no solamente imitado, sino que tuvo gran cantidad de seguidores que completaron su obra ponindola al da. Entre ellos estn Ibn Bashkuwal, Ibn al-Abbar, Ibn 'Abd al-Malik, Ibn al-Zubayr, Ibn al-JatIb, y otros que formaron una dinasta de mudhayyiln (continuadores) de su obra. Ibn al-Fara<;l178naci y se educ en Crdoba, ocup el cargo de juez en Valencia, y en 992 march en peregrinacin a La Meca, permaneciendo en oriente durante casi dos aos. A su vuelta, residi en Crdoba hasta 1031, ao en que fue asesinado en su casa durante la gran revuelta. Como tradicionista e historiador escribi varias obras, una de ellas trata de los poetas de al-Andalus, y otra de sus tradicionistas; y no nos ha llegado ninguna, aunque a ellas se refieren autores posteriores. Sin embargo, su fama se basa en su diccionario biogrfico, que nos ha llegado en dos tomos, y en cuya introduccin dice al-Fara<;l1que su propsito fue escribir una obra extensa que contuviese amplia informacin sobre cada erudito en particular, pero prefiri hacerla ms breve -aunque de todos modos, segn l, su obra no tiene precedentes. Est ordenada alfabticamente, dando el nombre completo del erudito, su patronmico, familiares, maestros, lugar de residencia, viajes y fechas de su nacimiento y muerte; y es muy amplia y cuidada, incluyendo un gran nmero de juristas, sabios, transmisores de la Tradicin, poetas y otros hombres destacados. Digno sucesor de Ibn al-Fara<;l1fue Ibn Bashkuwal (llOl-1182r9, que naci en Crdoba de una familia originaria de Sorrin, cerca de Valencia, y se educ en su ciudad natal y en Sevilla. Se le atribuyen unas cincuenta obras, entre ellas su Historia de las condiciones de al-Andalus, otra sobre recitadores (rwlih) del Muwatta', y otras biogrficas. Su principal obra existente es al-$ilah8O (la Continuacin), que, como indica su nombre, contina la obra de al-Fara<;l1,y aade unos 1.541 literatos, tradicionistas, e imanes de al-Andalus hasta la poca del autor. En la introduccin, explica que el $ilah se llev a cabo a
74 Vase Nyld, Hispano-Arabic Poetry, pg. 263. 75 El ttulo completo es Bugyat al-multamis fi tiirij richijl al-Andalus. 76 Clzudlzwatal-muqtabis. Hay que mencionar a 'Abdallah Ibn 'AIi al-Risha~l (m. 1147), que escribi una obra sobre la genealoga de los Compaeros del Profeta titulada Iqtibiis al-anwiir wa-l-timiis al-azlziir fi ansiib al-~alJiibalz wa-rulJiital-iithiir (ms., Zaytiinah 665), e Ibrahlm Ibn 'AIi Farl;1iin (m. 1397), autor de al-Dfbiiclz al-mudlzalzlzab fl ma'ri{at a'yiin 'udabii' al-Madlzlzab, Cairo, a.H. 1351, que trata de juristas. n Kitiib ta'rij 'ulama' a/-Andalus. Una obra semejante que trata de eruditos, especialistas en la tradicin y juristas de al-Andalus est en manuscrito con el ttulo de al-A'liim bi a'mal al-Andalus min al'ulama' wa-l-mulJaddithfn wa-l-muttaqfn wa-l-fuqalzii' (Zaytiinah 5033); cfe. GAL, supl. 1, pg. 578. 78 Vase al-I;>abbl, Bugyalz, pg. 321; Ibn Bashkuwal, al-:'jiiah, pg. 248. 79 AI-ZirikIi, A'liim, vol. 2, pg. 359; Ibn al-Abbar, Mu'cham, pg. 82. Hay que mencionar el compendio de Ibn Bashkuwal (mujt~ar) de la vida del Profeta, al-Qurbah ilii rabb al-'iilamfn fl /arjl al-~aliih 'ala sayyid al-mursin (Escorial 1745, nm. 5). Parece ser compendio de una biografia annima. 80 Ed. F. Codera, Madrid, 1882-1883; Cairo, 1955. Es interesante sealar que entre los autores rabes era usual el que continuaran, pusieran al da o suplementaran la obra de un autor anterior. Estos suplementos o addenda llevan el ttulo de dhayl. En al-Andalus se emple el trmino ~ilah (continuacin o nexo). Tambin se emple takmihah (final) o una combinacin de suplemento y final (dhayl wa-takmilah). Vase C. Farah, The Dlzay/ in Medieval Arabic Historiograplzy, New Haven, 1967.

249 .

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ruegos de algunos colegas deseosos de que pusiese al da el Tarij de al-FaraQi, cuyo formato y metodo emple (rasm wa-tar'iqah). El $ilah tuvo tanto xito como el Tarlj, y muchos intentaron aadirle suplementos (dhayl al-:ilah) de los que no nos ha llegado ms que la conclusin (takmilah) de Ibn al-Abbar en el siglo XIII.Ibn al-Abbar (1199-1260)M1,tradicionista, hombre de letras, e historiador, naci en una pequea poblacin de la provincia de Valencia, y se educ con los principales eruditos de su poca. Vivi en Valencia, pero tras la toma de la ciudad por los aragoneses en 1238, se vio obligado a emigrar a Tnez donde sirvi a su gobernante, y, vctima de intrigas cortesanas, fue condenado a muerte en 1260. Autor de unas cuarenta y cinco obras sobre Tradiciones, literatura e historia, perdidas en su mayora, Ibn al-Abbar se nos revela en las obras de historia que nos quedan 82 como un capaz y eminente historiador. El Takmila li-kitab al-:ilah (La Conclusin del Libro de la Continuacin) de Ibn Bashkuwal pone al da el Tarij de Ibn al-Fara<;fi, siguiendo su formato y mtodo. Su otra obra importante, Mu'cham, trata de los discpulos y seguidores de al-~adafi, y fue quizs una continuacin de la obra del jurista Ibn 'Iya<J. El Mu'cham est ordenado alfabticamente, dando el nombre completo, lugar de residencia, maestros, viajes, fechas de nacimiento y muerte, y campo en que destac cada individuo; y consta de 315 registros con inucha ms informacin que la de las obras de Ibn al-FaraQi o Ibn Bashkuwal. Es tambin importante su al-lfulla al-siyara' (La prenda con rayas doradas), coleccin de biografas de prncipes con talento potico, con ejemplos de sus poesas elegidas con un discernimiento que justifica el ttulo de la obra. El Takmilah de Ibn al-Abbar fue continuado por Ibn 'Abd al-Malik al-An~ar'i (m. 1303), autor de Suplemento y Conclusin (al-Dhayl wa-l'-takmilah) en diez tomos, la mayora de los cuales se encuentran dispersos por varias bibliotecas en forma de manuscritos83. El propsito del autor fue el continuar (tadhyll) el Tarij de Ibn al-FaraQi y el $ilah de Ibn Bashkuwal, e incluir y completar (takmll) lo que hubiesen descuidado. Contemporneo de 'Abd al-Malik fue Ibn al-Zubayr (m. 1308), nacido en Jan y residente en Mlaga y Granada, y autor del $ilat al$ilah (El eslabn del eslabn)84, una continuacin del $ilah de Ibn Bashkuwal. Finalmente, Ibn al-Jatib acab la serie de suplemento y conclusin con su obra 'A' id al-:ilah, que no nos ha llegado. En un estudio de obras biogrficas y antologas no podemos dejar de referimos a algunas de las de Ibn al-Jatib, y en relacin con lo mismo, es especialmente interesante mencionar al autor del siglo XVIIal-Maqqari (m. 1631), que naci en Tlemcn, y, obligado a abandonar su ciudad natal, residi en Fez, Damasco y el Cairo, donde muri. Dej dos obras muy valiosas: Nafh al-(ib y el Azhar alriyaq85. La primera, de la que hacemos mencin a menudo en este libro, es un filn de informacin sobre la historia y cultura de al-Andalus, fue escrita a instancias de algunos eruditos damascenos, y, aunque pretende ser la biografa del gran estadista y pensador Ibn al-Jatib, al-Maqqari dedica casi la mitad del libro
81

Sobre Ibn al-Abbar, vase 'Abd al-'Aziz 'Abd al-Machid, Ibn al-AMir, Tetun, 1951; Mller,
Al-Takmilah li-kitib al-!filah, ed. F. Codera, Madrid, 1887-1890; tambin M. Alarcn y C. A. Gon-

Beitrage zur Geschichte der Westlichen Araber, pgs. 161 y sigs. Una bibliografia ms detallada en la introduccin a Ibn Abbar, al-lfullah.
82

zlez Palencia, Apndice a la edicin Codera de Tcmila de Aben al-AMar, en Miscelnea de estudios y textos rabes, Madrid, 1915; M. Ben Cheneb, L'introduction d'lbn al-Abbar a su Tcmila. Rel'//e AJi"icaine (1913), 300 Y sigs.; lbn al-Abbar, al-lJullah y al-Mu'cham. 83 l. 'Abbas ha editado tres volmenes de la obra, Beirut, 1965-1966. Contiene unas 1.705 voces. 84 La parte que se conserva la edit E. Lvi-Proveno;al, Pars, 1932. 85 Vase nota 69. 250

a la historia de al-Andalus: su descripcin, conquista por los rabes, historia de las diversas dinastas; descripcin minuciosa e historia de Crdoba; eruditos hispano-rabes que viajaron al Este, y orientales que visitaron o se establecieron en al-Andalus; esquemas biogrficos y diversas selecciones; as como la reconquista cristiana y la expulsin de los musulmanes. La segunda parte de la obra est dedicada a la vida, carrera, y obra literaria de Ibn al-JatIb, y, en resumidas cuentas, el Naf/J' es una valiosa fuente de informacin para la historia de al-Andalus y sus hombres ilustres. Igualmente importante es Azhiir al-riyiicj (Las flores de los prados), obra dedicada al erudito religioso y jurista del siglo XIIIbn 'Iyad, que slo se edit en parte, en tres tomos86, y que, siguiendo un orden similar al del Naf/J', contiene una gran riqueza de informacin sobre la historia general de al-Andalus y sus personajes. La obra est dividida en ocho prados cada uno de los cuales trata de un aspecto del medio fsico y cultural de Ibn 'Iyad, antes y despus de su muerte (por ejemplo, se dedica gran espacio a las ciudades y a la vida y tiempos de Ihn al-Jatib). Los ocho prados tambin corresponden a las diversas etapas de la vida de Ibn 'Iyad: el ambiente de su niez, su educacin, maestros, escritos en verso y prosa, escritos destacados, mximas, su muerte, y su influjo en las generaciones posteriores. Como ya hemos dicho, la geografa y la historia eran interdependientes en muchos aspectos. 'Geografa' (chugriijiya) es un trmino griego, y, aunque dicha ciencia tuvo una gran influencia de los conceptos tolomeicos, hizo grandes avances con los gegrafos musulmanes, que aadieron su propio estudio y observaciones a los conocimientos geogrficos aprendidos en los libros. Los estudios geogrficos tuvieron su comienzo en el Este, y fueron seguidos de modo terico y prctico en todo el mbito musulmn. Este campo surgi, sin duda, de las necesidades religiosas, militares y administrativas, as como de la curiosidad por conocer la Tierra, su forma, posiciones, longitud y latitud. Este amplio inters se refleja en las obras existentes, que pueden clasificarse, primero, como geografa descriptiva, y, segundo, como geografa matemtica o terica 87. La geografia descriptiva fue inmediatamente aplicada a empresas religiosas, militares y administrativas, y fue escrita por eruditos errantes que reunieron la informacin necesaria para provecho de gobernantes, funcionarios, y el pblico en general. Como los musulmanes deban ponerse de cara a La Meca cinco veces al da durante sus rezos, era imprescindible fijar su posicin respecto a la Ciudad Sagrada, y adems, al mandar el Islam que los fieles deben hacer una peregrinacin a La Meca y Medina una vez durante su vida, la necesidad de saber geografa cobr importancia, acrecentndose enormemente al extenderse el imperio islmico por vastos territorios. De este modo, muchas obras de geografia fueron escritas con un fm prctico, y otras como entretenimiento. Algunas de las primeras obras trataron de temas especficos como la topografia, el clima, y los recursos naturales, y representativa de ellas es el trabajo titulado al-Masiilik wa-l-mamiilik (Caminos y Pases), ttulo que adoptaron varias generaciones de escritores. Este
Ed. Mu~tafii al-Siqa et al., Cairo, 1939-1942. 87 Ms detalles y datos bibliogrficos en S. Maqbl AJ:maden El (1954) bajo Dchugriifiyii. Maqbl Ahmad reconoce ocho categoras principales en la Jjteratura geogrfica: geografa universal, cosmologia, ziyiiriit (visitas), diccionarios, relatos de viajes, obras sobre el mar, sobre la astronoma y sobre las regiones. Cfr. R. Blachere, Gographes arabes du Moyen ge, Pars, 1958; 1. 1. Krachkovsk, lstoria Arabiskoi geograficheskoi Literatury, Mosc, 1957; trad. rabe SalaIh al-Dln 'Uthman HashIm, Cairo, 1963-1965. G. Jacob, Studien in arabischen Geographen, 4 vols., Berln, 1891-1892;K. Miller, Mappae Arabicae, 4 vols., Stuttgart, 1926-1929; A. Reinauld, lntroduction gnrale a la gographie des rie T. . . Pars, 1848. <b,;J I2C,",,! '
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tipo de obra le fue de gran utilidad al servicio postal (barid), as como a los funcionarios gubernamentales y a los secretarios. Otras trataron de las caractersticas de los pases, y tuvieron ttulos como 'l/m 'achii' ib al-bu/dan (Conocimiento de las maravillas de los pases), y, al principio, todas ellas tuvieron un campo limitado, pero fueron seguidas por otras ms amplias en forma de compendios, diccionarios geogrficos y relatos de viajes (rilJ/ah). Por otro lado, la geografa matemtica o terica se inspir y bas en las nociones de geografa tolomeicas, segn fueron siendo conocidas por los rabes a travs de traducciones durante el siglo IX. Los primeros trabajos trataron de la forma de la tierra (!frat a/-anj), longitudes y latitudes ('i/m a/-a(wa/ wa-/-'urq), y la posicin de los pases ('i/m taqwim a/-bu/dan). Los gegrafos musulmanes reunieron su informacin a travs de datos escritos, informadores, o sus propios viajes; y algunos de ellos escribieron sobre geografa por propia iniciativa, aunque otros lo hicieron por orden de los gobernantes. Su inters no se limit a los pases musulmanes, sino que se hizo extensivo a la China, Rusia, la India, los Balkanes, y otros pases, y el contenido de las obras dependi de la inclinacin de cada autor, pudiendo incluir historias, ancdotas, leyendas, informacin histrica sobre los pueblos, sus costumbres y religin, rutas de los mercaderes, productos agrcolas y vestidos, cosmografa, descripciones de ciudades, ros, montaas, monumentos, cosas extraas y maravillas. Los gegrafos del Este hicieron mencin de las de al-Andalus as como de

otras importantes caractersticas88 .

Al principio, los andaluces imitaron las obras de los gegrafos orientales, y, entre los que parecen haber ejercido cierta influencia, estn el matemtico alJuwariznii (m. hacia 847) e Ibn JurdadhbTh (m. hacia 900), que se encontraron entre los primeros en escribir sobre geografa en sus dos aspectos terico y prctico. AI-JuwarizI1 fue autor de una obra titulada $rat a/-arq (La forma de la tierra), en la que incluy un mapa de los cielos y la tierra; e Ibn Jurdadhbib escribio, para uso de los funcionarios, su a/-Masalik wa-/-mamalikI39 que contena nociones cosmolgicas tolomeicas respecto a la posicin de la tierra en el universo, sealando a Bagdad como centro del mundo; las rutas del Irn, India, China, Siria, Egipto, el Magrib, Armenia, y la pennsula arbiga; y la divisin del mundo y sus maravillas. Ambos gegrafos tuvieron dignos contemporneos y sucesores en Ibn Rustah (m. 903), Ya'qbi (m. hacia 897), al-Mas'udi (m. 956), Ibn I:Iawqal (m. 977), al-Muqaddisi (m. hacia 1000)9, Yaqt91, yotros. En el propio al-Andalus 92, uno de los primeros gegrafos fue el historiador Al;1madIbn Mul;1ammad al-Razi (m. 936) que trat de los caminos, provincias y ciudades de al-Andalus93. Su contemporneo Mul;1ammad Ibn Ysuf al-Warraq (m. 973), fue autor de varias obras geogrficas e histricas por orden de al-I:Iakam 11, entre ellas el tratado titulado a/-Masalik wa-/-mamalik, que trata especficamente del norte de frica, y que se perdi, suerte que corrieron otros sobre
88 Por ejemplo, Ibn FaqTh (m. 903), Ibn Rustah (m. 903)y Ya'qbi arabes du Moyen ge, pgs. 83 y sigs. y 125 Y sigs. 89 Ed. M. J. de Goeje, Leiden, 1889.
90

(m. 891). Cfr. Blachere, Gographes

La obra geogrfica de Ya'qbi, al-I~takhri, Ibn l:Iawqal, y al-Muqqadisilas

Geographorum Arabico..um, Leiden, 1906.

edit M. J. de Goeje

en

Bibliotheca
91 92

El Mu'cham al-buldijn lo edit F. Wstenfeld, Leipzig, 1866-1878. Sobre geografia y gegrafos de al-Andalus, vase H. Mu'nis en Machallat Ma'had al-Diriisiit al-Diriisiit al-Islamiyyah, 7-10 (1959-1961). Estos fragmentos se han editado como libro con el ttulo de Tiirj al-chugrafiyah wa-l-chugriifiyyin ji-l-Andalus, Madrid, 1967. 93 Vase E. Lvi-Proven~al, La description de I'Espagne d'AI).mad al-Razi, al-Andalus, 18 (1953), 51-108, Y Mu'nis, al-Chugriifiyah, pgs. 57 y sigs. 252

los gobernantes y ciudades del mismo lugar94. Todos estos autores se convirtieron en fuentes de informacin bsica para gegrafos e historiadores posteriores. Al)mad al-Raz'i y al-Warraq fueron pioneros en el campo de los escritos geogrficos ---el primero centr su inters en la topografrn de al-Andalus, y el segundo en las carreteras y regiones del norte de frica. Otro contemporneo fue Ibrah'im Ibn Ya'qb (m. 900), un mercader de esclavos judo de Tortosa, que viaj intensamente por Alemania, los Balkanes, y el norte de Europa, confeccionando un itinerario de sus viajes que fue muy valioso para los mercaderes, y contribuy al conocimiento de pases no musulmanes y sus gentes. La influencia de Al)mad al-Raz'i, al-Warraq, e Ibrah'im Ibn Ya'qb en los escritos geogrficos fue muy importante, y fueron citados profusamente por generaciones de gegrafos. Abmad Ibn 'Umar al-'Udh (m. hacia 1084)95 se bas en ellos para escribir una obra de conjunto sobre carreteras y pases96. Naci en un pueblecito de la provincia de Almera y emigr al Este en 1016, donde estudi literatura y religin durante casi una dcada. Orden su obra geogrfica en captulos, cada uno de los cuales trata de un distrito (krah) a los que describe refirindose a sus capitales, ciudades y pueblos, sus caractersticas, y las distancias que los separan. Al parecer, los escritos geogrficos de al-Andalus alcanzaron su apogeo en el siglo XI con al-'Udhr'i y sus contemporneos, principalmente su discpulo, el poeta y fillogo al-Bak (m. 1094), que los elev a un nivel hasta entonces all desconocido, y se bas en mucho en sus predecesores, sobre todo en al-Raz'i y al-Warraq. Poco conocemos de su vida, salvo que naci en 1014 en Saltes de una familia noble. En 1001 su abuelo se haba hecho con el gobierno de Huelva y Saltes, en el suroeste de la pennsula, y se independiz del gobierno central cordobs en 1011. En 1051, su padre se vio forzado a emigrar a Crdoba, despus que los 'abbades de Sevilla se anexionaron sus territorios, y es probable que el joven al-Bakr'i permaneciese en Crdoba hasta la muerte de su padre en 1064, y que de all se trasladase a Almera, donde sirvi a su gobernante y escribi importantes obras. En 1085 fue enviado a la corte 'abbad de Sevilla en misin diplomtica, y decidi establecerse all, donde muri en 1094. AI-Bakr'i fue un erudito prolfico, hombre de letras, fillogo, poeta, botnico e historiador, y est considerado como el principal gegrafo de al-Andalus. Escribi dos obras importantes: Mu'jam mil ista'cham97, diccionario geogrfico que an existe, y que trata de los toponmicos relacionados con la pennsula arbiga; y Masiilik wa-l-mamiilik, probablemente en varios tomos. El Mu'cham hace una amplia descripcin de la pennsula arbiga, est ordenado alfabticamente, y contiene numerosos trminos geogrficos de moradas, pueblos, ciudades, montaas, ros y monumentos, tal y como se hallan en las Tradiciones y obras de historia. Las explicaciones que da de estos trminos estn generalmente comprobadas con las que contienen los trabajos de sus predecesores, siendo al parecer el primero de los gegrafos rabes en tomar estas medidas. El Masiilik es una geografrn general que comienza con la Creacin, y trata de los pases del mundo a
94

Sobre al-Warraq, al-l:IumaydI, Chudhwah,nm. 90; al-I;>abbI, Bugyah, nm. 304; Mu'nis, al-

Chugriifiyah, pgs. 73 y sigs. 95 Sobre al-'Udh, vase al-l:Iumayl, Chudhwah, nm. 236; al-I;>abbI, Bugyah, nm. 446; Mu'nis, al-Chugriifiyah, pgs. 81 y sigs. 96 El ttulo completo de la obra es Kitiib tar:!al-jbar wa-tanwi al-iithiir wa-I-bustiin fi gharii'ib albuldiin wa-I-masiilik iIii cham' al-mamiilik. 'Abd al-'AzIz al-AhwanI ha editado fragmentos referentes a al-Andalus, Madrid. 1965. 97 Ed. F. Wstenfeld, Gotinga y Pars, 1876; Cairo, 1945. Cfr. Mu'nis, al-Chugriifiyah, pgs. 123 y siguientes.

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base de esquemas de su historia, clima, recursos naturales, costumbres, carreteras, ciudades, provincias y monumentos, y de la cual slo nos ha llegado una parte que trata del norte de Africa, y algunos fragmentos sobre al-Andalus, Europa, y otros lugares 48. Sabemos que al-Bala! nunca sali de al-Andalus, as que su informacin geogrfica se bas en los documentos y obras de sus predecesores en Oriente y Occidente, tales como Ibn Rustah, al-Mas'ill, Mu~ammad Ibn Ysuf al-Warraq, al-Razi:, Ibramm Ibn Ya'qb al-Isra' ifi, al-'Udh, y otros. Basndonos en el material existente, podemos conocer el modo de enfocar los escritos geogrficos de al-Bak. Agrupando su material por pases, describe los lugares informando sobre las gentes, costumbres y clima; algunas de las caractersticas del pas, datos histricos, descripcin de carreteras, ciudades y las distancias que las separaban; informacin sobre los recursos naturales; y algunas historias interesantes. La parte que trata de Europa y de al-Andalus, comienza con ste, hablando de los diversos nombres por los que era conocida la pennsula -Iberia, Baetica, Espaa y al-Andalus. A esto sigue una referencia a seis provincias polticas y administrativas, incluyendo sus principales ciudades. Luego trata de Galicia, mencionando algunos de sus reyes, y sus relaciones con los musulmanes, y describiendo a los gallegos como habitantes de una tierra rida; son traidores, sucios, y se baan una o dos veces al ao, y esas con agua fra. Nunca lavan sus ropas hasta que son inservibles, porque dicen que la suciedad acumulada por efecto de su sudor suaviza su cuerpo... 99. Rechaza a Bretaa, en el noroeste de Francia, diciendo simplemente que sus gentes hablan una lengua desagradable al odo; son feos, tienen mal carcter, y hay entre ellos muchos ladrones que roban a los franceses, los cuales los crucifican cuando los apresan 1. Contina hablando de las montaas de al-Andalus y de sus mltiples ciudades: Toledo y sus fortificaciones; Talavera; Tudela, en la que viva una mujer con una barba larga como de hombre 1O!; Bobastro; Barcelona y sus gobernantes; Crdoba y su gran mezquita; Sevilla y un resumen de su historia, murallas, mezquita principal y rentas; Algeciras; Mrida, y Badajoz. La parte que trata de alAndalus concluye con una seccin de silvicultura, minerales y piedras preciosas. El resto del texto, ms de la mitad de su totalidad, trata de los extranjeros y sus pases: espaoles, turcos, Jazares, lombardos ( a/-M ukbard?), ingleses, rusos,

blgaros, polacos y los ~aqalibah,a los que dedica amplio espacio102. La obra
prosigue con un breve resumen del pas de los romanos y de las diversas islas del Mediterrneo, describe los desfiles del emperador de Bizancio hasta la catedral de Constantinopla, y contina con la ciudad de Roma, su situacin y la baslica de San Pedro. Habla algo de los romanos, su historia y religiones, haciendo notar que se afeitaban la barba, y consideraban cristianos a los que no lo hacan. En Chipre dice que se practic la idolatra en la antigedad, que Creta tom su nombre de un magio (pero no menciona que fue ocupada por los andaluces), que Sicilia tiene una gran riqueza agrcola, un terrible volcn y minas de fsforo, y en su antigedad estuvo habitada por canbales, as como que est di98

El material que queda sobre Nordfrica lo edit W. McGuckin de Slane, al-Mugrib fi dhikr bilad

[friqiyah wa-l-Magrib, Argel, 1857; trad. francesa de Slane, Argel, 1913. Los fragmentos sobre al-Andalus y Europa Chugriifiyat al-Andalus wa-Urubbii min kitiib al-masiilik wa-l-mamiilik, 'Abd al-Rahman 'AIT al-l;Iachch, Beirut, 1968. Vase la recensin de Chejne, JAOS, 89 (1969),454-456. Hay tres microfilms de Masiilik en lE/M (A-6. A-7 Y A-8). 99 Chllgrii{rat a/-Anda/lIs u-a-Uruhhii. pg. 81. 100 [bid., pgs. 82-83. 101 [bid., pg. 90. 102 [bid., pgs. 154 y sigs.

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J....

vidida por rencillas y fue conquistada por los musulmanes. Que Malta es famosa por su puerto y sus pinos, Cossira es una de las muchas islas que rodean a Sicilia, Macedonia fue el hogar de Aristteles, maestro de Alejandro, y Tracia es el lugar donde, se dice, fueron empleadas por primera vez las riendas de los caballos. Casi contemporneo de al-Bak fue el antologista al-l:Iimyarl, que hizo una descripcin de al-Andalus en su al-Raw' al-mi'(ar 103, y la geografa continu interesando a escritores posteriores, como 'Abd Alliih al-l:Iichii (m. 1155), hombre de letras, historiador y gegrafo, cuyo Mushib, originariamente en seis tomos, puede considerarse como una obra de geografa cultural, conteniendo tambin informacin sobre literatos, una descripcin general de al-Andalus, sus maravillas, ciudades, y divisiones polticas. Aunque la obra se perdi, fue el modelo para el Mugrib del historiador Ibn Sa'ld al-Magribl, autor de un trabajo sobre la longitud y anchura de la tierra I o.. Entre los gegrafos viajeros destacan alIdrisi (m. 1166), Abii l:Iamld al-Miizinl, Ibn Chubyayr e Ibn Battiitah (m. 1377). ~AI-Idrlsl.J!.amado el Estrabn de los rabes, fue un autntico profesional de la geograna, y uno de los principales cartgrafos de la Edad Media. Naci en Ceuta en 1100, y se educ en Crdoba. Visit Espaa, el norte de frica y Asia Menor, anotando sus impresiones y amplindolas con informes de sus contemporneos, y de fuentes antiguas; y se estableci en Sicilia, donde trabaj bajo la proteccin del rey normando Roger n, para el que hiw un globo terrqueo de plata, mostrando las siete zonas del mundo, los pases, mares, desiertos, principales ciudades y carreteras. Su protector le encarg que escribiese una geografa del mundo, y para ello, al-Idrlsl no solamente hizo uso de conocimientos basados en antiguas fuentes o sus propias observaciones, sino que se sirvi de un grupo de gegrafos a los que envi a hacer un estudio de las tierras habitadas, y cuyas conclusiones fueron finalmente reunidas en un libro titulado Nuzhat al-mushtaq

fi ijtiraqal-ajaq dedicado a su benefactor y conocido como el Libro de Roger 1 05.

Asimismo escribi otra obra de geografa dedicada al sucesor de Roger, y de la cual slo nos ha llegado un resumen. El Libro de Roger es una valiosa fuente de informacin sobre pases musulmanes y no musulmanes, y est profusamente ilustrado con mapas. Af-Idrisl trata en primer lugar de los pases de occidente, y concluye con los orientales, dando una idea general de cada uno de ellos y sus circunstancias en aquella poca. La seccin sobre frica incluye pases como el Sudn, y el rea que bordea el Nilo, Nubia y Abisinia, describiendo su topografa y recursos naturales, incluidos los lagos, montaas, ros, plantas, animales y minerales. Tambin proporciona datos muy tiles sobre las costumbres de las gentes, sus actividades comerciales, productos agrcolas y cultura. La mayor contribucin de al-Andalus y del Magrib a la geografa fue, quizs, en el campo de los viajes. Los andaluces viajaron extensivamente dentro y fuera de su pas, y gran nmero de viajeros debieron de reunir una enorme cantidad de informacin e impresiones. Al principio, transmitieron oralmente sus conocimientos a familiares y amigos, pero seguidamente trataron de anotar sus observaciones y experiencias, describiendo las dificultades sufridas durante sus viajes por mar o por tierra, y los pases que visitaron, sus ciudades, recursos y maraviVase ms arriba la nota 37. 104 El ttulo rabe es Bas al-arq fi-l-l wa-l-'anf. ed. Juan Vernet, Tetun, 1958. 105 Esta obra se ha editado varias veces, pero slo parcialmente. Vase la ed. y trad. francesa de R. Dozy y M. J. de Goeje, Description de /'Afrique et de /'Espagne, Leiden, 1886. La descripcin de la mezquita de Crdoba la tradujo al francs Alfred Dessus Lamare con el ttulo de Description de la Grande Mosque de Cordoue, Argel, 1949; vase tambin la trad. de P. A. Jaubert, Pars, 1836-1840.
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llas, ya fuesen reales o imaginarios. A pesar de este intenso viajar, los testimonios escritos son escasos, y no se hacen ms frecuentes hasta el siglo XII, cuando algunos viajeros escribieron sobre un pas en particular, y otros nos dejaron obras ms generales. Parece ser que el jurista Ab Bakr Ibn al-'Arabi (1076-1148) fue el primero en dejar constancia de su viaje al Este, y, en su Tiirt'ib al-riblah (Itinerario de un viaje) describe sus impresiones y observaciones de varias ciudades del Este y el norte de frica, haciendo resaltar sus encuentros con maestros y personas notables. Si Ibn al-'Arabi se ocup principalmente de sus estudios y maestros, su contemporneo Ab Ijamid al-Mazini (1080-1170) mostr un gran inters por las historias fantsticas y las maravillas ('achii'ib), adems de por los valiosos informes acerca de lo que vio, oy, o ley en los libros. Viaj extensivamente por Sicilia, Egipto, la zona del mar Caspio, Rusia y los Balkanes, llegando al ro Amur Daria por el Este y volviendo a occidente por Bagdad. De sus dos obras de viajes solamente nos han llegado fragmentos 1 06 que contienen gran cantidad de relatos asombrosos y amenos, as como otros asuntos que llamaron su atencin. Abu Hamid trata de informar y entretener, y para ello mezcla lo serio con lo extrao y poco comn. En al-Mu'rib dice que vio en el Cairo una sanda que pesaba 160 libras, que un pez en Bulgaria pes igual que un hombre o incluso un camello, que en la Sierra Nevada de Granada exista una iglesia cerca de la cual haba un olivo cuyos frutos maduraban en un solo da, que los espritus edificaron una ciudad de cobre para Salomn, etc. Y ya de humor ms serio, describe ciudades, los rugientes volcanes de Sicilia, los diversos peces marinos, monumentos, la latitud y longitud terrestres, y sus siete zonas climticas. En su Tuhfah, mezcla lo real con lo imaginario, agrupndolo de este modo: descripcin general del mundo habitado; maravillas de los diversos pases con especial referencia a edificios y monumentos; mares e islas, con mencin de los animales raros que all habitan, y cuevas, sepulcros, fsiles, etc. Contemporneo de Ab I:Iamid fue Mul}ammad al-Zuh, al que se atribuye un libro de geografm sobre al-Andalus -sus principales ciudades, riquezas, montaas, ros, caminos, etc.- que tiene asimismo una parte, llena de leyendas e historias fantsticas, que trata de Siria, Egipto y China. Un gran viajero fue Ibn Chubayr (1145-1219), que convirti el viajar en una interesante aventura, inigualada antes o despus de l, y que naci en Valencia, recibiendo una amplia educacin en Jtiva. Fue secretario del gobernador almohade de Granada, y viaj a La Meca y Medina en 1183, 1189 Y 1217, dejando testimonio del primero de estos viajes. Algunos de entre los principales lugares que visit fueron Alejandra, el Cairo, Kufah, Bagdad, Alepo, Damasco y Sicilia, anotando sus impresiones en un diario que ms tarde convirti en libro bajo el adecuado ttulo de Riblah (Viaje) 107, el cual comienza con su salida de Granada, y en el que cuenta detalladamente sus observaciones cotidianas, describiendo las ciudades y sus monumentos, las gentes, y las dificultades que tuvo a causa del clima o las personas (como los funcionarios de aduana del puerto de Alejandra). Con un estilo claro y conciso, da detalles importantes del momento preciso de
106 Ab l:Iamid al-Gamatl escribi dos obras sobre sus viajes: Tuh(at al-albiib wa-nu;bat al-a'chiib, ed. G. Ferrand en lA (1925), Yal-Mu'rib fi'achii'ib al-Magrib, de que C. E. Dubler ha editado y traducido fragmentos al castellano con el ttulo de Ab ljiimid el Granadino y su relacin de viajepor tierras europeas, Madrid, 1953. Cfr. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pg. 197; Mu'nis, alChugriifiyah, pgs. 303 y sigs. UJ7 Ed. M. Wright, Leiden, 1852. Tambin ed. M. J. de Goeje, Leiden, 1917; trad. francesa Gaudefroy-Demombynes, Pars, 1949; trad. ingl. J. C. Broadhurst, Londres, 1952.

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la partida y la llegada, con las fechas segn los calendarios gregoriano y musulmn; las distancias; las condiciones atmosfricas; las principales ciudades con sus caractersticas y atractivos, tales como carreteras, puentes, mezquitas y monumentos. Casi contemporneo de Ibn Chubayr fue Mul:1ammadal-'Abdar'i de Valencia, el cual, en 1289 hizo un viaje al norte de Africa que cont en un libro titulado alRihlah al-Magribiyyah1O8, y que visit Fez, Tremecn, Constantina, Tnez y Alejandra, encontrando muchos defectos en las gentes y las condiciones generales. Solamente juzga amables y serviciales a los tunecinos, los dems son todos rudos e ignorantes. Tambin se debe mencionar a Mul:1ammad Ibn Rushayd alFih (m. 1321), que nos dej una relacin de su viaje al Este 109. Un autntico viajero fue Ibn Batttah (1304-1377), que naci en Tnger, donde estudi derecho, y con veintin aos march al Este, visitando el norte de frica, Siria, la 1\1ecae Iraq. En 1329 volvi a la Meca, y de all fue al Yemen, y luego al este de Africa. Durante su tercera peregrinacin sigui la ruta del valle del Nilo y el mar Rojo hasta los Lugares Sagrados, y desde all viaj por Siria, Asia Menor, el mar Negro, y de Crimea a Constantinopla, vuelta a Crimea, Afganistn, India y China. A su vuelta al norte de frica volvi a pasar por la mayora de los pases ya mencionados, para acabar finalmente en Granada. Ibn Batttah narr sus impresiones de estos largos viajes en el libro titulado Tuhfat al-nu~~arft'acha' ib al-am:arllo, escrito a peticin del gobernante mar:n, y con la ayuda del ciudadano de Fez Ibn Chuzii"i (m. 1356), y que, aunque basado en sus notas y en sus recuerdos, debe mucho a obras de geografa y viajes anteriores. De todos modos, el libro contiene una gran riqueza informativa acerca de las costumbres y creencias de los pases que visit, adems de numerosas leyendas e historias extraordinarias. Es significativo que muchos tratados de viajes fuesen escritos en prosa rimada, imitando el Maqamat de al-I:Iar'ir'i. Este estilo fue muy popular en al-Andalus 111, y su principal representante fue, quizs, Ibn al-Jatib, quien adems de incluir una amplia informacin geogrfica en sus obras de historia -sobre todo en el Ihatah y el al-Lamhah al-badriyyah- nos dej tres trataqos 112, el primero de los cuales es una descripcin de Granada 113 y del norte de Africa; el -segundo trata de lo jactancioso de las ciudades de Mlaga y Sal 114; Y el tercero describe el viaje del protector de Ibn al-Jatjb por la parte este de Granada 115.

Ed. Al.1mad Ibn Chadw, Argel, 1965. Cfr. Mu'nis, al-Chugrfiyah, pgs. 518 y sigs. Escorial 1680, 1732, 1735, 1736, 1737 Y 1739. 110 Ed. Y trad. C. Defremery y B. R. Sanguinetti, Pars, 1953; texto rabe, Beirut, 1960; trad. inglesa H. A. R. Gibb, Londres, 1958; versin abreviada de S. Lee, Trave/s olIbn Batuta, Londres, 1829. 111 Vase 'Abbas, Trj al-adab al-qndalusi; 'wr al-Taw'if, pgs. 303 y sigs. Cfr. Captulo XI. 112 Vase 'Inan, Lisn al-Din, pgs. 261 y sigs. Las reprodujo Mller, Beitrage zur Geschichte der West/ichen Araber, pgs. 1-100, y se publicaron bajo el ttulo de Mushhadt Ibn al-Jatib fi bild alMagrib wa-l-Andalus, Fez, a.H. 1325. 113 La parte relativa a Granada se tradujo al casto (Simonet, Descripcin del reino de Granada). El Maqmah lleva el ttulo de Maqmt mi'yr al-ijtiyr fi dhikr al-ma'hid wa-l-diyr. 114 Se titula Mufiijart Mlaga wa-Sal, trad. casto E. Garca Gmez en al-Andalus, 2 (1934), 183-194. Parece que Ibn al-Jatib muestra su preferencia por Mlaga sobre la ciudad magreb de Sala (Sal). 115 Se titula Jatrat al-tayl fi ri/ylat al-shit' wa-l-$ayf
108

109

257

CAPTULO XVI

LAS CIENCIAS RELIGIOSAS

La expresin '11m shar'i'at al-islam, que emplea por Ibn I:Iazm, significa literalmente la ciencia de la revelacin del Islam, y la define as: La Ciencia de la Revelacin del Islam se divide en cuatro partes: la ciencia del Corn, la ciencia de las Tradiciones (lJadith), la ciencia de la jurisprudencia (fiqh), y la ciencia de la teologa (kaliim). La ciencia del Corn se divide en el conocimiento (ma'rifah) de su lectura y de su significado; la ciencia de las Tradiciones en el conocimiento de sus textos y de sus transmisores; la ciencia de la jurisprudencia en el perfecto conocimiento (J,kiim) del Corn, las Tradiciones, el consenso de los acuerdos y discrepancias de los musulmanes (ichmii'), y los procedimientos de demostracin de 10que es vlido o no; y la ciencia de la teologa en el conocimiento de los escritos (de los telogos), sus argumentos, y 10 que es verdad o falsedad por demostracin
cientfica (burhiin) 1 .

Con esta afirmacin, el autor ms prolfico de al-Andalus no slo resume lo que son las ciencias religiosas, sino que muestra su ntima interdependencia. Desde luego, el Corn -el Libro de la revelacin divina- es tericamente la fuente y gua de las Tradiciones y la jurisprudencia, los cuales se supone que desarrollan y no contradicen los preceptos cornicos, pero de las Tradiciones y la ley surgieron muchos conceptos morales que no se encuentran especificados en el Libro Sagrado, y que fueron durante largo tiempo motivo de conflicto entre los primeros musulmanes. Tambin fueron objeto de diferencia de opiniones y fuertes controversias algunas cuestiones bsicas relacionadas con Dios y sus atributos, el libre albedro y las acciones humanas, los pecados, la salvacin y la condenacin, etc.; las cuales condujeron al establecimiento de una teologa que tard varios siglos en formularse y cristalizar definitivamente, y que desde entonces qued incorporada al Corn, las Tradiciones y la ley, y convirtindose en inseparable de ellas. El impacto de las ciencias religiosas en la cultura musulmana fue muy grande, ya que han sido la base de la educacin en la sociedad musulmana y el ms noble objeto de estudio. Todas las dems ciencias no slo les estn subordinadas, sino que seran intiles si no ayudasen a conocerlas. Ibn I:Iazm reconoce la validez de todas las ciencias y oficios, considerndolos interdependientes y tiles, pero aade que no lo seran si se les aislase de las ciencias religiosas, que son las nicas que aspiran a una recompensa en el ms all y permiten al individuo ser recto y estar en paz con el gobernante, los nobles, y el pueblo al mismo tiemp02.
1

Ibn l:Iazm, Maratib a/-'u/Um en Rasa'U Ibn lfazm, pg. 78; vase el Captulo IX. 2 lbd., pgs. 94 y sigs.

258

..J...

En suma, si no fuese por la bsqueda de la salvacin en el mas all, el estudio de cualquiera de las ciencias no tendra sentido, ya que sera una prdida de tiempo; adems, nos libra de los gozos del mundo transitorio, como la comida, la bebida, las distracciones, la necedad, la ambicin de las promociones (i'tila'), y la satisfaccin de los deseos. Y si no fuese porque el ms all conduce al estudio de las ciencias, nadie estara en peores condiciones que el que se dedica al saber. Si este es el caso, todas las ciencias estn relacionadas unas con otras como ya hemos demostrado, y cada una de ellas requiere el conocimiento de las dems. Su fm no es otro que el saber que conduce al ms all, es decir, al conocimiento de la ciencia de la revelacin ('ilm al-shiiri'ah) 3.

Ibn l:lazm expresa, sin duda, una creencia universal entre los musulmanes en lo que atae a la superioridad y primaca de las ciencias religiosas sobre las dems disciplinas, y a esta conviccin se debe el que la erudicin musulmana estuviese fuertemente impregnada del pensamiento religioso. Es ms, es dificil hallar un erudito de cierta importancia -ya sea filsofo, matemtico, astrnomo, mdico o fillogo- que no hubiese investigado profundamente las ciencias religiosas; y a esto se debe que se cultivasen asiduamente en el oriente y occidente islmicos, el Magrib y Espaa, y que la cantidad de literatura religiosa sea asombrosa, as como el nmero de los eruditos religiosos. La simple enumeracin de estos ltimos y de sus escritos sera larga solamente en Espaa, sin mencionar la produccin del resto del mundo musulmn. Los eruditos religiosos tuvieron una enorme influencia en los mbitos espiritual y temporal de la sociedad musulmana, y en el modo de pensar y de vida de las gentes, contribuyendo a la existencia de una religiosidad universal y convirtindose en rbitros de los mltiples aspectos de la conducta humana. El Islam es para el creyente una norma de vida, teniendo tanta relacin con el bienestar de las personas en este mundo como en el ms all. Esta conviccin se fomenta desde que se nace hasta que se muere, y el nio comienza su educacin con la memorizacin del Corn, y contina estudindolo a la par que las Tradiciones y las prcticas del Islam en sus formas dogmticas y rituales. Esto ocurri en oriente y en la Espaa musulmana. El extremo oeste del mundo musulmn adopt una postura ortodoxa (sunnah) desde el principio, y sigui con firme fidelidad el texto del Corn y los dichos y hechos del profeta Mahoma tal y como haban sido transmitidos por las primeras y conservadoras escuelas del Este. Por consecuencia, la Espaa musulmana estuvo libre de las discusiones bizantinas sobre religiny de la pugna que sacudi los cimientos de la poltica islmica en oriente. La razn principal de esta actitud conservadora fue, quizs, la gran distancia que separaba a al-Andalus de los ms importantes centros religiosos, y su aislamiento poltico de la metrpoli en el perodo temprano en que las especulaciones religiosas tenan an poca o ninguna consecuencia. Los primeros musulmanes de Espaa continuaron las prcticas de los omeyas de Damasco, y como consecuencia, la Espaa musulmana no se preocup de formular una teologa o de establecer unos ritos legales. Los movimientos poltico-religiosos como el Shi'ah, el Jawarich, el Murchi'ah, el Mu'tazilah, y sus respectivos derivados (todos los cuales prendieron en el Este y tuvieron una gran fuerza contra la que hubo que luchar) nunca llegaron a implantarse en al-Andalus como entidades organizadas y coherentes. Podemos apreciar mejor la actitud de la Espaa musulmana respecto a las ciencias religiosas analizando el tema en sus cuatro categoras principales, que concuerdan con las divisiones de Ibn I:Iazm: estudios Cornicos, Tradiciones, jurisprudencia y teologa.
3

lbd.. pg. 90.

259

Los estudios cornicos Desde los comienzos del Islam en el siglo VII hasta el presente, el Corn ha sido considerado como el Libro de Dios, y, excepto por los Mu'tazilah, escuela teolgica del siglo VIII,se le concibe como no creado y eterno como Dios mismo. Como tal, ha sido el documento supremo y ms venerado de la lengua rabe, y ha impregnado el pensamiento musulmn a lo largo de los tiempos4. Se le juzga como la base del lenguaje y el origen de la ley y las ciencias, y no es extrao que su estudio ocupe un lugar destacado en la cultura musulmana. El Corn ha sido el ncleo de la vida temporal y espiritual de los musulmanes, se encuentren donde se encuentren, y en l habla Dios en primera persona del plural. Consta de 114 captulos (sras) de versculos (yah, plur. yt), y, con excepcin del primer captulo (jatihah), est ordenado segn la longitud de los restantes, comenzando por el ms largo y terminando por el ms corto. Est escrito en prosa rimada (sach'). Los captulos estn divididos segn hayan sido revelados en la Meca o Medina, y esta distincin es importante, pues refleja la orientacin mental y religiosa del profeta Mahoma. Los 90 sras de la Meca son cortos, llenos de inspiracin religiosa, y tratan de Dios en su mayor parte: de Su Indivisibilidad, Sus Atributos, y exhortan continuamente a creer en El. Por otro lado, los 24 sras de Medina son largos, y tratan en su mayora de asuntos sociales y polticos, y de las reglas concernientes al matrimonio, divorcio, herencia, trato dado a los esclavos, hurfanos, los oprimidos, y otros asuntos legislativos, as como de los dogmas relacionados con las plegarias, el ayuno, la peregrinacin, las limosnas y dems deberes de un musulmn 5. Es importante sealar que el Corn est lleno de tradiciones judeocristianas, y que no slo se reconoce a los principales profetas de la Biblia como receptores de la revelacin divina, sino que se les venera por formar una cadena continua

de profecas que acaba con el propio Mahoma 6 .

Cuando muri Mahoma el 8 de junio de 632, el Corn an no se hallaba escrito, y un grupo de personas llamados hufja;; se especializ en aprendrselo de memoria. No tardaron mucho estos memorizadores en discrepar entre s en lo concerniente a la fiel reproduccin de algunos pasajes, y cobr gran urgencia la necesidad de conservar la autntica Palabra de Dios. Se dice que el primer califa intent poner el Corn en forma de libro, pero el resultado se prestaba a varias interpretaciones, y el tercer califa, 'Uthman, hizo la correccin necesaria en 675. Sin embargo, debido a la naturaleza de los caracteres arbigos, quedaron an algunas variantes, y el texto no fue fijado definitivamente hasta el siglo x, por los visires Ibn Muqlah e Ibn 'Isa 7. Al mismo tiempo que se codific el Corn en el siglo VII, surgi la necesidad
4 Chejne, The Arabic Laguage, pgs. 8 y sigs., y 40. El lector espaol puede leer la traduccin espaola del Corn de J. Vernet, Barcelona, 1963. 5 J. Horovitz, Koranische Untersuchungen, Berln y Leipzig, 1926; A. Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur'iin, Baroda, 1928, Materials for the History of the Qur'iin, Leiden, 1937, The Qur'iin as Scripture, Nueva York, 1952; Th. Noeldeke, Geschichte des Qoriins (2.a ed.; Leipzig, 1909-1838).

Sobre este punto vase Tor Andrae, Les originesde /'Islam et du christianisme,trad. J. Roche,

Paris, 1955; R. Bell, The Origin of Islam in Its Christian Environment, Londres, 1926; C. C. Torrey, The Jewish Foundation of Islam, Oxford, 1924. 7 Hay que observar que Ibn Mas'd, Ab Msa al-Ash'ari y Miqdad -todos ellos compaeros de Mahomahicieron comentarios del Corn.

260

de explicar y comentar con todo detalle el Libro Revelado -su origen, su vocabulario, su correcta interpretacin, su significado, etc.- para no dejar lugar a la ambigedad o la ambivalencia. Esto fue hecho con dedicacin, celo y meticulosidad, y bastar con mencionar aqu algunas de las principales autoridades en los campos de la exgesis y la lectura del Corn. La exgesis cornica. El primer exegeta parece haber sido 'Abd Alliih Ibn 'Abbas, primo del Profeta, y una de las autoridades religiosas ms respetadas en el campo de las Tradiciones Islmicas. Aunque no nos han llegado sus escritos o los de sus seguidores inmediatos, muchas de las tradiciones orales que les son atribuidas se extendieron y pusieron por escrito. El principal comentario (taIslr) 8 fue el del prominente historiador al-Taba (m. 922), que, en una obra monumental de treinta volmenes, da lo esencial del enorme conjunto de tradiciones. Esta obra lleg a tener gran influencia, y fue seguida de cerca por los posteriores comentaristas en oriente y occidente. Entre los ms destacados comentaristas orientales se encuentran al-Zamajshari9 (m. 1144), al-BaY<.liiwi1O (m. 1286) y alSUytlll (m. 1505). Los andaluces siguieron las directrices orientales en cuanto a la exgesis cornica, ya que los primeros comentaristas se haban educado en el Este, y al volver a al-Andalus permanecieron fieles al modo de pensar ortodoxo. El primer y ms prestigioso representante fue al-BaqI Ibn Majlad (m. 886), hombre ntegro y de modo de pensar independiente, cuya actitud le gan la antipata de sus colegas, los cuales trataron de acusarle de tender a la hereja, a pesar de lo cual, su exgesis (tafslr) 12 fue muy respetada, an ms que la de al-Tabad. Al granadino MuI;1ammadIbn 'Atiyyah (m. 1152), juez en Almera y Granada, le correspondi resumir los comentarios existentes, y seleccion las posibles interpretaciones en su renombrado taIrl3. Le siguieron e imitaron el cordobs Mul).ammad Ibn Al).mad Ibn Farah al-QurtubI (m. 1273) y otros. Los lectores del Corn. Al no ser el Corn un libro corriente, deba ser ledo y recitado del modo que corresponda a su importancia, y esto condujo al temprano desarrollo de una especializacin en el modo de leer el Libro Sagrado. Se prest especial cuidado a la pronunciacin, articulacin, entonacin y otros aspectos, que llegaron a uniformarse de tal modo que necesitaron lectores especializados (Qurra'), los cuales, al principio, transmitieron oralmente sus enseanzas, pero no tardaron en codificar las reglas generales que regan la lectura correcta. As surgieron siete tipos de lectura que recibieron la aprobacin de los eruditos musulmanes 14. Los lectores del Corn eran aqullos que podan recitar el Corn de memoria, de acuerdo con unas normas fijas, y, debido a la gran demanda de sus servicios como recitadores y maestros, eran personas respetadas e influyentes en la comunidad religiosa. Algunos de estos lectores llegaron a ser famosos por sus explica8

Tajsfr al-Qur'iin (30 vols.; Cairo).

9 La obra de AI-Zamajsha se titula al-Kashshiij 'an baqii'iq al-tanzfl, ed. W. H. Lees, Calcuta, 1856. 10 La obra de AI-BaYQawI se titula Anwiir al-tanzil, Cairo, a.H. 1315. 11 La obra de AI-Suyti" se titula Iqtiin, Cairo, a.H. 1279. 12 En palabras de Ibn I;Iazm, el comentario de Ibn Majlad es nico en el Islam, incluso comparado con el muy importante de al-Tabar"i (al-MaqqarI, Naf/J al-(fb, vol. 4, pg. 162); cfr. Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, pg. 249. Hay que mencionar al cordobs Ibn AbI Talib al-QaysI (m. 1045) que escribi un comentario al Corn, Tajsfr al-Qur'iin, indito (BNM 4945); al-QurtubI, al-Chiimi' li-abkiim al-Qur'iin, Cairo, 1933-1950; MUQ.iyy al-Dln Ibn 'ArabI, Tajsfr al-Qur'iin al-Karfm, Beirut, s. a. 13 Al-Maqqar"i, Naf/J al-(fb, vol. 4, pg. 171. Ibn 'Atiyyah, Tajsfr, en manuscrito (BNM 4874). 14 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, trad. Rosenthal, vol. 2, pgs. 440 y sigs. 261

ciones por escrito de los siete tipos aprobados de lectura, perpetundose as una tradicin de lectura que pas de generacin en generacin, y se extendi por todo el mbito musulmn. Al-Andalus recibi desde el principio los tipos de lectura que trajo consigo el ejrcito conquistador, y los nefitos les fueron fieles hasta el final, ponindose al da viajando al Este para instruirse, o valindose de libros y profesores trados de fuera. Por lo tanto, la lectura del Corn segn las normas establecidas en oriente era considerada una digna tarea, y algunos de los muchos lectores llegaron a ser famosos. AI-Muchahid (m. 1044), que fue gobernante de Denia, adquiri ms renombre como experto en la lectura del Corn que como estadista, y su compatriota Ab 'Amr al-Dan (m. 1053) alcanz, segn Ibn Jaldn, la mayor perfeccin en la lectura del Corn 15 y lleg a ejercer una gran influencia a travs de sus diversas obras sobre esa materia. La ms importante de ellas es Kitiib altaysir, un manual que trata de las siete normas de lectura que acabaron por reemplazar a todos los dems textos existentes 16. Le sigui en popularidad Ab al-Qasim Ibn Firrub de Jtiva (m. 1194), que resumi la obra de Ab 'Amr y acometi la tarea de transformada en un poema que lleg a ser famoso 17. Las tradiciones profticas (I:Iadith) A la muerte de Mahoma en 632 surgieron varias dificultades debido a que nadie poda sustituir al profeta, ni nadie poda hallar la solucin de los acuciantes problemas o contestar a las complicadas cuestiones del dogma y los ritos. El Corn contena preceptos, pero los detalles para llevados a la prctica deban ser elaborados para que la comunidad islmica pudiese continuar funcionando ordenadamente. Por eso surgieron el iJadith y el sunnah, de los cuales el primero daba a entender haber odo al Profeta decir algo, y el segundo indicaba haberle visto hacer algo 18. Por regla general, el iJadith (la Tradicin) se remontaba a los origenes, el Profeta, sus compaeros, y sus sucesores inmediatos, y lleg a ser un complemento del Corn que haba que aprenderse como el Libro Sagrado. Al principio, un gran conjunto de tradiciones fueron transmitidas oralmente, y una gran parte de ellas contenan contradicciones, e incluso eran opuestas, debido en mucho a falsificaciones o manipulaciones de los nacientes partidos poltico-religiosos, que elaboraban su propio iJadith en beneficio de sus intereses. Como consecuencia de esto, surgi la necesidad de verificar y determinar la autenticidad de las tradiciones, sirvindose de un estudio rigurosamente metdico. Primero, para ser cierto, un iJadith debe contar con una continua cadena de autoridades transmisoras (isniid), y con un texto (matn). Las primeras deben estar perfectamente identificadas en lo que respecta a sus fechas de nacimiento y muerte, sus viajes, mutuas relaciones, y, lo ms importante, su integridad. La cantidad de tradiciones era ya enorme en el siglo IX, e incluso antes, y estaban faltas de codificacin y de una seleccin cuidadosa para distinguir las ver15

Ibid., pg. 441.

16

Vase Gonzlez Palencia, Historiade la literaturaarbigo-espaola, pg. 248. Obra indita (Es-

corial65 y 1387) e lbn 'Abd al-Qudds de Crdoba (1012-1068), que escribi Kitab al-miftal) fi ijtilil alqira 'at al-sab'ah (BN M 5255). 17 De las lecturas cornicas surgi la disciplina de la ortografa del Corn (rasm) en que sobresali Ab 'Arnr de Denia y sobre la que escribi varios libros. 18 Sobre ellfadith, vase A. Guillaume, The Traditions 01 Islam, Oxford, 1924; l. Goldziher, Muhammedanische Studien, Halle, 1890; J. Robson, An Introduction to the Science 01 Tradition, Londres, 1953.

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daderas de las falsas. La labor de los codificadores fue enorme, y hombres como al-Buja (m. 870) y Muslim (m. 875) intentaron con algn xito separar de entre los miles de tradiciones las que pensaron tenan ms validez. Sus obras tomaron el sugestivo ttulo de :alflJ(verdadero), y sus conclusiones fueron aceptadas por la ortodoxia y pasaron a formar parte integral de la vida religiosa de la comunidad islmica. Otras recopilaciones menos ambiciosas fueron llevadas a cabo por Ab Dawd en su Sunan, por al-Tirmidl (m. 892) en su Chmi', y por Ibn Macha y al-Nisa'i (m. 915) en sus bbros, ambos tambin titulados Sunan. Todas estas recopilaciones constituyen los Seis Libros Cannicos (al-kutub al-sittah) 19. Las Tradiciones Profticas abarcan una gran variedad de temas, todo lo concerniente a la fe y las obligaciones de un buen musulmn para con su Creador y su prjimo: la fe, Dios y el Sagrado Corn, la purificacin, la plegaria, los funerales, las limosnas, el ayuno, la peregrinacin, los negocios, el matrimonio, la liberacin de los esclavos, la venganza, los castigos, el oficio de juez (q<!), la Guerra Santa (Chihd), los juegos, la comida, los vestidos, la medicina y los hechizos, las apariciones, el comportamiento en general, las palabras que ablandan el corazn y la vida futura 20. Debido a su gran importancia, el lJadith fue muy estudiado y venerado y sus eruditos trabajaron meticulosamente, siendo muy influyentes en la sociedad musulmana. Los Seis Libros Cannicos fueron objeto de un cuidadoso estudio y formaron la base para los posteriores resmenes y recopilaciones. Los primeros eruditos andaluces que haban sido preparados por los maestros orientales se convirtieron a su vez en profesores y recopiladores en su patria, y atestiguan su gran nmero las numerosas biografias de expertos en IJadith. Solamente nombraremos aqu a los ms importantes: Mul,1ammad Ibn WaQ<;Uil,1 (m. 900), Qasim Ibn A~bag, Ibn al-Futays (m. 1011), Ab 'Abd Allah al-Chawlam (m. 1075), Ibn 'Abd al-Barr, el QaQi 'IyaQ (m. 1149), etc. 21. Segn la opinin de Ibn I:Iazm, las obras de Ibn 'Abd al-Barr sobre la Tradicin y la Ley de acuerdo con el rito Malik no tienen rival22. La jurisprudencia (Fiqh) La misma importancia uvo el estudio de la jurisprudencia 23 en la sociedad islmica, por la estrecha relacin que guardaba con todas las facetas de la vida cotidiana, y su ejercicio ofreca magnficas oportunidades de ocupar puestos lucrativos y de tener influencia. El vocablo rabe Fiqh significa a la vez saber, teologa y ley; y la jurisprudencia se basa fundamentalmente en el Corn, las Tradiciones Profticas, el consenso de la comunidad islmica (ichm'), y, en algunos casos, en la opinin personal (ra 'y) y la analoga (qiys), pero todo esto no impidi que se incorporaran una gran cantidad de leyes consuetudinarias que se remontaban a la antigedad del Oriente Medio, y al derecho romano.
19 Hay que mencionar el Mishkat al-mmabil},recopilacin posterior traducida al ingls por J. Robson, Lahore, 1965. 20 Estos son algunos de los temas principales que toca el I}adith. Vase Mishkat al-mmabil}. 21 Al-MaqqarI, Na.flJ al-lib, vol. 4, pg. 171. 22 lbid., pg. 163. 23 Sobre jurisprudencia islmica, vase en El la voz F*h y las varias escuelas mencionadas. Vase tambin KhaddurI, Law in the Middle East, Washington, D.C., 1955; L. Milliot, lntroduction a l'tude du droit musulman, Pars, 1953; J. Schacht, The Origins of Muhammedan Jurisprudence, Oxford, 1950 e lntroduction to lslamic Law,. E. Tyan, Histoire de l'organization judiciare en pays d'lslam, Pars, 1938; N. J. Coulson, lslamic Law, Edimburgo, 1964; A. A. Fyzee, Outlines o{ MU~1Qmmadan Law.

263

A lo largo de los siglos VIIIy IX se desarrollaron cuatro escuelas jurdicas que han ejercido una enorme influencia en la vida musulmana hasta nuestros das. La primera de ellas, o escuela l).anjf, fue fundada por Ab I:Ianjfah (m. 767), un hombre moderado y muy virtuoso que prosper en Kfah y Bagdad, y que arguy que en caso de que no se encontrasen soluciones claras en el Corn y las Tradiciones, deba uno de guiarse por los principios de la analoga (qiyas) o de la preferencia (istil}san). Su sistema se adopt en Turqua, la India y Asia Central. La segunda, o escuela miilik, fue establecida por Miilik Ibn Anas (m. 795) de Medina, cuyo al-Muwaua' es la primera gran obra legal musulmana existente. El sistema de Miilik abogaba por una estricta observancia del Corn y las Tradiciones, y tambin aceptaba como vlida la decisin de la comunidad Islmica. Se convirti en la nica escuela reconocida en al-Andalus y el noroeste de frica. La tercera, o escuela Shiif', fue fundada por al-Shiif'j (m. 820) de Bagdad, que elabor el concepto de ichma', y dio validez a la opinin personal (ra 'y). Su sistema fue adoptado en Egipto y Africa oriental. La cuarta, o escuela I:Ianbal1 fue establecida por Al).mad Ibn I:Ianbal (m. 855), quien, como reaccin ante el racionalismo de su poca, manifest un gran conservatismo en su sistema, abogando intensamente por la interpretacin del Corn al pie de la letra ms que por el razonamiento. Fue discpulo de al-Shiifi'j, pero se separ de su escuela por las razones expuestas, y su sistema, tal y como lo perpetuaron Ibn Taymiyyah (m. 1326) y Mul).ammad Ibn 'Abd al-Wahhiib, es todava la ley de la Arabia Saud. Aunque las cuatro escuelas han sido aceptadas por la ortodoxia en el mbito musulmn, en al-Andalus slo fue reconocida oficialmente la de Miilik Ibn Anas, hasta el punto que las dems fueron prohibidas como herticas. La fecha exacta de la introduccin del Miilikismo en Espaa es incierta, pero es probable que fuese a finales del siglo VIII,durante el reinado de Hishiim 1, y reemplaz rpidamente a la escuela jurdica de al-Awzii'l (m. 774), imn sirio, y seguidor de Ab I:Ianjfah. La doctrina de al-Awzii'j dur algn tiempo gracias a los esfuerzos de su fiel discpulo Sa'sa' Ibn Salliim al-Shiimj (m. hacia 800), quien hizo las veces de muft

y muecn en Crdoba 24.

AI-Awzii'j fue muy respetado en Siria, pero con la cada de la dinasta Omeya de Damasco en 750 disminuy su influencia, y se estableci en Beirut, donde continu enseando. Mientras tanto, los andaluces acudieron a Medina a estudiar con Miilik Ibn Anas, que se opona a la poltica tirnica del gobernante 'Abbiis al-Man~r. Se dice que Miilik expres la esperanza de que los gobernantes Omeya de al-Andalus acabaran por adornar nuestro santuario 25, y, al hacerse esto pblico, los andaluces empezaron a seguir el rito miilik y a tomar sus decisiones legales (fatwa) de acuerdo con la opinin de Miilik ya durante el reinado de Hishiim 126. La entrada y el xito final del miilikismo en Espaa se debieron, sn duda, al modo de pensar ms bien prudente y sencillo de los primeros colonizadores, que no eran dados a la especulacin filosfica y teolgica; y la importancia que alcanz se debi en mucho al entusiasmo de los estudiantes andaluces, que cada vez en mayor nmero cayeron bajo la influencia de Miilik Ibn Anas y sus seguidores. Entre los estudiantes que contribuyeron a la expansin y fuerza del mii24

Vase Lvi-Proven9al, Espaa musulmana, trad. cast. E. Garcia Gmez, Madrid, 1950. Sobre

la introduccin y desarrollo del malikismo en Espaa, vase J. Lpez Ortiz, La recepcin de la escuela malik en Espaa, AHDE, 7 (1931), 1-169, Y su Derecho musulmn; y R. Castejn Caldern, Losjuristas hispano-musulmanes, Madrid, 1948.
25

AI-Maqqarl, Na./lJ al-(ib, vol. 4, pg. 215.

26 lbd., pg. 214.

264

hkismo en al-Andalus se encuentran 'Isii Ibn Diniir (m. 827), Yal).yii Ibn Yal).yii (m. 847), Ibn l:Iabib, y Mul).ammad Ibn Al;1mad al-'Utb (m. 868). 'Isii Ibn Diniir, conocido como el jurista de al-Andalus 27, introdujo en ste varios trabajos sobre el miilikismo, y escribi una obra en doce tomos titulada al-Hidiiyah (El buen camino), que trata de la escuela de Miilik, y estuvo muy bien considerada por sus contemporneos y por Ibn l:Iazm 28. El principal defensor del malikismo fue Yal).ya Ibn Yal).yiial-Laythi29, berber que lleg a ejercer una gran influencia en la corte de los emires Omeya, sobre todo durante los reinados de al-l:Iakam 1 y 'Abd al-Ral).miin 11; y conserv su poder, influyendo en la poltica estatal y en el comportamiento de laS gentes dentro y fuera de la corte, a pesar de los desaires de que fue objeto, primero durante la Revuelta del Arrabal, y luego a causa del tratamiento de preferencia que dio 'Abd al-Ral).man 11 al msico Ziryiib. Yal}ya se inici en el miilikismo en su tierra, y complet su educacin con el mismo Miilik en Medina, ponindose en contacto con los principales miilikes en sus viajes a Oriente. Regres a al-Andalus lleno de entusiasmo por la escuela de su maestro, y se convirti en su mayor defensor, adems de imponerse como tradicionista, jurista y recitador (riiwi) del Muwaua' de Miilik. Tuvo numerosos discpulos que extendieron el miilikismo por todo al-Andalus. A Ibn l:Iabib3O, conocido por el sobrenombre de el erudito de al-Andalus, se le atribuyen cientos de obras, destacando entre ellas el Wii4ilJah, que comenta el rito miiliki. Viaj al Este, donde puede ser que conociera al ya anciano Miilik o a algunos de sus ms importantes seguidores, y l mismo tuvo un buen discpulo en al-'Utb, que fue famoso por su obra 'Utbiyyah, la cual lleg a reemplazar al Wii4iIJah como principal libro de texto del malikismo. Todos estos hombres influyeron grandemente en la vida religiosa de al-Andalus durante el gobierno de los Omeya, empezando a declinar su poder a principios del siglo XI, cuando los eruditos religiosos ('ulamii') y los juristas (fuqahii') no podan ya controlar a los gobernantes en medio de las revueltas y la desintegracin poltica. Sin embargo, el miilikismo continu siendo la doctrina universal del territorio, y una gran cantidad de eruditos lo perpetuaron a travs de sus enseanzas y escritos. De stos slo podemos mencionar aqu unos pocos: Ibn 'Afir (m. 1029), autor de un diccionario biogrfico sobre jueces y juristas de Crdoba; Ab al-Wafid al-Baqi (m. 1O81)"autor de varias obras de temas religiosos, incluido un estudio de al-M uwat(a.. y Ab al-Walid Mul).ammad lbn Rushd (m. 1126), abuelo del filsofo y prominente jurista Averroes. Aunque el miilikismo fue reconocido como la nica doctrina oficial de alAndalus, las dems escuelas -l:Ianlfi, Shiifi'l y l:Ianbali- tambin fueron conocidas de los andaluces, y contaron con seguidores. Todos los que fueron a educarse a Oriente debieron familiarizarse con ellas, y probablemente las dieron a conocer a sus discpulos. Adems, nunca tuvo trabas la entrada de libros a alAndalus, y se sabe que algunos eruditos mostraron sus preferencias por otras doctrinas que la miilik. Entre ellos estuvo Baqi Ibn Majlad, gran exgeta del Corn, que fue acusado de Shiifi'ismo. Mundhir Ibn Sa'id al-Ballt1 (m. 966)31, y el principal telogo de la Espaa musulmana, Ibn l:Iazm, fueron seguidores de la escuela Ziihir, que defenda la observancia estricta de las explicaciones textuales del Corn y las Tradiciones, conforme a su sentido literal (?iihir). Ibn l:Iazm
27 28 29

Ibd., pg. 215. Ibd., pgs. 161-162. Ibd., vol. 2, pg. 217.
de Crdoba, vol. 1, pgs. 133 y sigs.

30 Ibd., pgs. 214-217. 31 Asin Palacios, Abenhzam

265

escribi cuatro largas obras jurdicas, y, en su al-MulJalla, de once tomos, expone su sistema jurdico, incluyendo todos los aspectos y prcticas de la ley: su origen, creencias, limosnas, ritos, asuntos domsticos, matrimonio y divorcio, testamentos, comida, bebida, ropas, etc. Trata 2.308 problemas, y los presenta dando su opinin, basada en el Corn, las Tradiciones Profticas, y el ichmii'. Tambin incluye referencias a las teoras de las otras escuelas legales, rechazndolas cuando no concuerdan con el sistema Zahir. Muchos de los discpulos de Ibn I:Iazm se convirtieron en sus seguidores, y entre ellos estuvieron Ab 'Abd Allah al-I:Iumayd (m. 1095) de Mallorca, autor y renombrado jurista 32. La teologa (kalam) Debido a su completa dependencia del Este en todo lo tocante al dogma, ritual y ley, se puede decir que al-Andalus contribuy en muy poco a la formulacin de una teologa, o a la especulacin dogmtica; o, en otras palabras, al-Andalus se conform con su postura de receptor y seguidor, ms bien que de contribuyente e innovador. Esto lo admiten generalmente los mismos andaluces, y, en su tratado de alabanza a los grandes talentos de al-Andalus, Ibn I:Iazm, que puede ser justamente llamado el principal telogo del pas, afirma que el estudio de la teologa no floreci en al-Andalus por la sencilla razn de que all no existan los conflictos religosos. Sin embargo, un gran nmero de personas fueron testigos de que el pas .no fue indiferente a la teologa, y entre ellas se encuentra Ibn I:Iazm, que cultiv diversas tendencias (i'tizal), se interes por sus orgenes (wl), y escribi obras acerca de ella 33. Al cabo de casi cuatro siglos, se consigui formular en Oriente una teologa islmica ortodoxa, y, durante este largo perodo, el occidente estuvo dividido por discusiones bizantinas acerca de Dios, Su naturaleza y atributos, recompensa y castigo, el pecado, las obligaciones del creyente, las malas y buenas acciones, la cuestin de la autoridad, la sucesin al gobierno, etc. AI-Ash'a (m. 935) consigui alcanzar algunos acuerdos en estos y otros temas, y lo complet el gran telogo al-GazalI (m. 1111), que reuni en su monumental obra La revivificacin de las ciencias religosas 34 las principales teoras y temas que afectaban al creyente en este mundo y en el ms all. La especulacin teolgica comenz poco despus de la muerte de Mahoma, y ciertos acontecimientos polticos, como el asesinato de 'Uthman en 656, seguidos de las batallas del Camello y de ~itrm en 659, resultaron en la formacin de movimientos poltico-religiosos que se identificaron con ciertas posiciones o puntos de vista. Todo esto repercuti gravemente en los mbitos polticos y teolgi~ y surgieron acto seguido un gran nmero de sectas con opiniones contrarias, siendo el conflicto resultante lo bastante serio como para quebrantar los cimientos de la naciente comunidad islmica. La primera secta islmica fue la Sl'ah 35 que quiere decir partido, y que defendi el derecho exclusivo a la sucesin del gobierno de 'AIi, primo y yerno de Mahoma. Sus partidarios eran inflexibles a este respecto, y, cuando el propio' AIi comprometi su posicin en la batalla de ~iffin al aceptar un arreglo con Mu'awiyah, simple gobernador de Siria, algunos de sus partidarios se indignaron y dejaron su ejrcito, acusndole de trai32 33 34 35 266 Puede verse una lista de los seguidores de Ibn l;Iazm, en ibid., pgs. 280 y sigs. Al-Maqqa, Naft. al-lib, vol. 4, pgs. 168-169. El ttulo rabe es IlJya' 'ulm al-din, Cairo, 1933. Vase D. M. Donaldson, The Shi'ite Religion, Londres, 1933.

cionar la causa de Dios, rbitro de todas las decisiones. Esos fueron los Jawarich 36, contra los que tuvo que luchar 'AIi, faccin que se rebel reiteradamente contra lo establecido por largo tiempo, alegando que slo ellos eran los verdaderos musulmanes, y acusando a todo el que no fuese uno de ellos de ser un pecador, merecedor de la muerte y el fuego del infierno en el ms all. Con el transcurso del tiempo se dividieron en varios grupos, algunos de los cuales siguieron conservando sus opiniones extremistas, mientras que otros tendieron a la moderacin. Sin embargo, todos se aferraron al concepto de la comunidad como ncleo de su doctrina. Tambin los Sl'ah se dividieron con el tiempo en unas doce sectas, cada una de las cuales tuvo un lder carismtico (llamado generalmente Mahdi o Imiin) al que Dios haba dotado de atributos divinos, y que volvera a aparecer en cualquier momento para traer la justicia y la virtud al mundo. En suma, los Shi'es confiaban en el lder carismtico para alcanzar sus objetivos, mientras los 1iiwarich lo hacan en la comunidad 37. Los Murchi'ah y los Mu'tazilah 38 fueron distintos a los Shi'ah y los Jawarich, ya que ambas sectas fueron conocidas por su moderacin y neutralidad en las candentes cuestiones polticas con que se enfrent el naciente Islam, y desarrollaron su teologa en el ambiente tranquilo y civilizado de Ba>rah,cuna de la temprana teologa islmica. Los Murchi'ah, nombre que significa literalmente suspensin, fue un grupo que se opuso al extremismo de los Jawarich en lo concerniente al pecado, y abogaban por no enjuiciar la cuestin, en la creencia de que solamente Dios es el Juez Supremo que decide si un pecador deja o no de ser musulmn, y si merece el castigo del infierno o el premio del paraso. Este pensamiento se trasluce en las opiniones de I:Iasan al-Ba~r, hombre piadoso y asctico, que mantuvo que el creyente era responsable de sus propios actos, y que un pecador no era un proscrito sino un musulmn descarriado, opiniones que tambin son la base del Mu'tazilismo 39, que lleg a defender el libre albedro, la unidad de Dios, y la negacin de los atributos divinos, y su creacin del Corn. Todas las sectas que acabamos de mencionar --Shi'ah, Jawarich, Murchi'ah y Mu'tazilah- estaban en desacuerdo respecto a cuestiones importantes, y esto condujo a la aparicin de numerosas escuelas (madhhab), conocidas por el nombre de sus fundadores, que a veces tomaron posturas radicales frente a las dems sectas importantes, e incluso frente a aqulla de la cual se haban derivado. Sus relaciones se caracterizaban por los conflictos, desde acaloradas controversias y polmicas, hasta la persecucin y las guerras. Al mismo tiempo, en medio de esta intensa especulacin y speros debates, se estaba formando una teologa ortodoxa, que, en sus aspectos rituales y dogmticos englobaba la totalidad de la
36 Como panorama general del movimiento jarichi, A. Salem, Political Theory and Institutions o{ the Khawiirij, Baltimore, 1956. 37 W. M. Watt, Islamic Philosophy and Theology, Edimburgo, 1962, pg. 7. 38 Sobre las diversas sectas aqu mencionadas, cfr. El bajo la respectiva voz. Vanse tambin las siguientes obras que hablan no slo de las sectas, sino tambin de la teologa "islmica en general: D. B. MacDonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, Nueva York, 1903; A. J. Wensinck, The Muslim Creed, Cambridge, 1932; L. Gardety M. Anawati, Introduction ala thologie musulmane, Pars, 1948; A. S. Tritton, Muslim Theology, Londres, 1947; W. M. Watt, Free Will and Predestination in Early Islam, Londres, 1948 e Islamic Philosophy and Theology. Y las rabes de al-Ash'ad, Maqalat al-isliimiyyin w-ijtiliif al-mu:allin, ed. H. Ritter, Estambul, 19291930; al-Baghdadi, Kitiib al-farq bayn al-firaq, trad. ingl., Moslem Schisms and Sects, P. 1 por K. C. Seelye, Nueva York, 1920, P. 2 por A. S. Halkin, Tel-Aviv, 1936; al-Baghdadl, al-Mujta:ar, ed. P. K. Hitti, Cairo, 1924; Ibn I:Iazm, al-Fi:alfi-l-milal wa-l-ahwii' wa-l-nil;al, Cairo, a.H. 1347-1348, trad. casI. M. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, Madrid, 1927-1932; al-Shahrastani, Kitiib al-milal wa-l-nil;al, ed. R. W. Cureton, Londres, 1842-1846. 39 Sobre el Mu'tazilah, vase A. N. Nader, Le sisteme philosophique de Mu'tazilah, Beirut, 1956; al-Khayyat, Kitiib al-inti:ar, Cairo, 1925, trad. francesa A. N. Nader, Le livre de triomphe, Beirut, 1957. 267

religin: creencias y observancias, la naturaleza de Dios, la salvacin y la condenacin, etc. El Corn, las Tradiciones segn constaban en los Seis Libros Cannicos, y la ley tal y como la definieron Ab I:Ian'ifah, Malik, al-Shafi'l:, e Ibn I:Ianbal, fueron los pilares de la teologa ortodoxa, que, a pesar de estos cdices, sigui siendo confusa hasta que la salvaron dos grandes telogos: al-Ash'arl y al-Gazafi, quienes mantuvieron la eternidad del Corn, los atributos divinos, y la necesidad de la comunidad islmica de tener siempre un imiim o un califa como lder espiritual y temporal. Sin embargo, dejaron la cuestin del libre albedro oscilando entre la voluntad divina y las acciones individuales y voluntad humana. AI-Ash'a4o naci en Ba~ah en 873, y fue un decidido Mu'tazil, aunque ms tarde, hacia 915, cambi de postura y trat de compaginar el mu'tazilismo con el dogma ortodoxo. Defendi la superioridad de la revelacin frente a la teologa filosfica, y se dedic al estudio del Corn y de las Tradiciones. En cuanto a la cuestin del libre albedro, formul la doctrina de iktisab, que postulaba que Dios crea los actos humanos, y el hombre los adquiere. Tuvo muchos seguidores, y entre los telogos que le sucedieron son importantes al-Baqillanl (m. 1013), que acentu la naturaleza milagrosa (i'chiiz) del Corn; al-Bagdad (m. 1037), que rebati las diferentes escuelas en su valioso libro sobre las sectas; y al-Chuwayo (m. 1085), maestro de al-Gazall y, posiblemente, el telogo ms importante del Islam. Ab I:IaIIdal-Gazal41 naci en 1058 en s, al noreste del Irn, donde recibi su primera educacin, y, en 1091 se convirti en profesor del colegio Ni~amiyyah de Bagdad, fundado por el visir salchuql Ni~am al-Mulk, firme defensor de la ortodoxia. Tras cuatro aos de ensear, escribir y estudiar filosofia por s solo, al-Gazafi dej su puesto y se uni al movimiento ~ufi, a travs del cual esperaba satisfacer su ardiente deseo de hallar respuestas a las importantes cuestiones religiosas de su poca. Al no halladas en la filosofia, escribi una crtica mordaz de los filsofos en su Tahiifut al-falasifah (La incoherencia de los filsofos), y en el ~ufismo encontr la paz y el consuelo, siendo un convencido ~ufi durante el resto de su vida. Trat de conciliar las prcticas y observancias ~ufiscon las de la ortodoxia, y su intento de vivir piadosamente se halla expreso en su obra La revivificacin de las ciencias religiosas, slida obra en cuatro tomos que est formada por unos cuarenta libros sobre todas las facetas de la vida recta y religiosa. En algunos aspectos es el eptome de los formulados teolgicos y de las obligaciones religiosas, cuya fiel observancia asegurara una vida bienaventurada en este mundo y en el futuro. La teologa islmica estuvo plagada de vicisitudes y tribulaciones durante casi cuatro siglos, y los andaluces fueron conscientes de esta situacin pero no se dejaron vencer por ella, sino que se aferraron al malikismo y fueron fieles al contenido del cuerpo oficial de Tradiciones, comentarios y lecturas cornicos. Sin embargo, los estudiantes andaluces que fueron a educarse al Este, o lo hicieron con eruditos orientales, no pudieron evitar sus influencias, incluso en materias teolgicas. Ibn Masarrah (m. 931)42, el primer filsofo de la Espaa musulmana, se haba impregnado del pensamiento mu'tazil en oriente y, a su vuelta a Crdoba, sus teoras no fueron aceptadas y se vio obligado a buscar refugio en la sierra cordobesa, donde en el retiro desarroll tendencias msticas, siendo un
,

40

R. C. McCarthy,

The Theology 01 al-Ash'arl,

Beirut,

1953, y su trad. ingl. de al-Ash'a,

al-Ibnah

Nueva Haven, 1940. Vase tambin Watt, lslamic Philosophy and Theology, pgs. 82 Y sigs.
41

Sobre al-GhazaIT, vase W. M. Watt, Muslim lntellectual: The Struggle and Achievement01 al-

Ghaz, Edimburgo, 1963; M. Smith, al-Ghaz, the Mystic, Londres, 1944; Watt, lslamic Philosophy and Theology, pgs. 114 y sigs. 42 Vase M. Asin Palacios, Ibn Masarra y su escuela, en Obras escogidas, Madrid, 1946. 268

ejemplo de los muchos eruditos que se sintieron atrados por escuelas diferentes a la de Malik Ibn Anas. El principal representante de esta tendencia fue, sin duda, Ibn I:Iazm, el telogo ms destacado de la Espaa musulmana. Recibi la educacin tradicional basada en el Corn, las Tradiciones, gramtica y lexicografia, etctera, y abarc toda la gama de las ciencias religiosas. Adems de su Fi:al, obra voluminosa sobre las sectas y confesiones, escribi una serie de tratados de inters teolgico: uno sobre el modo de rebatir a los herejes que estn inspirados por el demonio y los infieles 43, otro demostrando que el Corn se halla por encima de toda elocuencia humana 44, otro acerca de las interpolaciones de judos y cristianos en el Viejo y Nuevo Testamentos, y otro formado por consejos en contra de los abominables errores de las principales sectas musulmanas. En su juventud mostr gran inters por la poltica, pero tras una serie de experiencias desafortunadas, busc refugio en los estudios religiosos a los 24 aos, dedicndose por entero al estudio de la jurisprudencia y la teologa. Comenz por el al-Muwatta' de Malik, pero al cabo de unos cuatro aos, su mente inquisitiva qued desengaada del malikismo, y se volvi hacia el shafi'ismo, al que pron-

to abandon por el ~hirismo

45,

del cual fue partidario durante el resto de su vida.

La escuela Zahi fue fundada en Oriente por Dawd Ibn Jala[ (m. 883), y abogaba por la teora de que los textos del Corn y las Tradiciones deban ser considerados literalmente, segn su significado externo (?ahir), en oposicin a su significado oculto o interno (batn) y al principio de la analoga. Este literalismo ~ahi parece restringir el raciocinio, tan recomendado por Ibn I:Iazm, pero ste arguye que el hombre puede, razonando, llegar a la conclusin de que el mundo existe y tiene un creador. Ms all de esto, la razn, valindose de la analoga, la opinin personal, la preferencia, u otros medios, no puede comprender la finalidad de la voluntad divina o la esencia de Dios. El Corn y las Tradiciones autnticas son las nicas fuentes de la revelacin y deben ser seguidas y comprendidas basndose en las estrictas reglas de la gramtica, la sintaxis y las formas estilsticas de la lengua arbiga, teniendo cuidado de respetar el orden cronolgico de los textos, ya sea dentro de un contexto especial o general. En el caso de que el sentido literal de un texto determinado vaya en contra de la razn humana, debe ser rechazado 46, Y al mismo tiempo se hace necesario un esfuerzo personal (ichtihad) para descubrir la verdad. Este enfoque otorgaba gran libertad a los musulmanes para estudiar los textos y llegar a conclusiones basndose en el razonamiento, lo cual concordaba con el temperamento inquieto de Ibn I:Iazm, que se opona a la obediencia ciega de la autoridad oficial del 'ulama' de su poca. La reaccin de este ltimo tuvo como consecuencia la condena al ostracismo de Ibn l:Iazm, el cual continu defendiendo su postura con toda su fuerza y su elocuencia, y, aunque sus principios fueron empleados en cuestiones legislativas, los ampli y aplic tambin a asuntos teolgicos. Ibn I:Iazm defendi la tesis de que el Corn y las Tradiciones son la nica base de la ley, y deben interpretarse solamente conforme a las estructuras lxicas y gramaticales, y, por consecuencia, los mtodos empleados por las dems escuelas legales, tales como la opinin personal (ra'y), la analoga (qiyas), la preferencia (istilJsan), y la aceptacin de la autoridad (taqlid) no hallan lugar en su sisteAsin Palacios, Abenhzam de Crdoba, vol. 1, pgs. 264 y sigs. [bid., pg. 265.

43 44

45

Sobre Zahirismo, vase 1. Goldziher, Die Zahiriten, Leipzig, 1884.

46 Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, vol. 1, pgs. 176 y sigs. Vase Amaldez, Grammaire et thologie; Ibn l:Iazm, [l}kam, vol. 1, pgs. 100 y 125; vol. 6, pg. 103; Ibn l:Iazm, al-Mul}alla, vol. 1, p, gina 47.

269

constituyen una afrenta a la sabidura divina. Esta actitud inflexible se refleja en muchos de sus escritos; y su teologa es esencialmenteuna extensin de sus creencias~hiries, compendiada en su valiosa obra Sectas y Confesiones, en la que demuestra no slo la superioridad del Islam sobre las dems religiones, principalmente el Judasmo y el Cristianismo, sino la de su propia ortodoxia sobre las restantes escuelas y sectas musulmanas. Segn Ibn I:Iazm, la mente inculta solo necesita de la fe para entender la verdad del Islam 48, Y esta fe, inspirada por la gracia divina, es tan fuerte que no necesita reforzarse, ni siquiera con el estudio de la lgica. Esto ayuda al individuo a rechazar conceptos falsos; y critica a los que se dedican al estudio de las cienciasnaturales pretendiendo que todo lo saben y abandonando las disciplinas religiosas 49. Del mismo modo critica a los que se limitan a las ciencias religiosas sin prestar la debida atencin a las seculares,ya que considera que ambas se complementan, y permiten aliar la fe y el raciocinio. Ibn I:Iazmconcibe a Dios como todo perfeccin, eterno, autosuficiente y Creador de todas las cosas; la revelacin no slo es posible sino necesaria, y concuerda con el dictado de la razn, y tambin lo es la existencia de los profetas, que recibieron la revelacin a travs de Dios del mismo modo que las ciencias y oficios se aprenden a travs de la enseanza. Acepta tambin los milagros de los profetas, y la naturaleza divina del Corn. Desde luego, puede uno formarse una idea ms clara leyendo cuidadosamente el Fi:al, del que slo podemos hacer aqu un breve anlisis, y que no es, como mantiene Asn Palacios 5, la primera obra islmica de este tipo, ya que anteriormente se haban escrito varias heresiografias en Oriente. Pero por su volumen es quizs la mayor de ellas en presentar un plan determinado para rebatir a los adversarios doctrinales, ya sean musulmanes o no, politestas o agnsticos como los sofistas, ateos como los filsofos, y destas como los que no admiten que Dios es el Creador de todo lo existente, dualistas como los zoroastras y maniqueos, politestas como los cristianos trinitarios, y a los bramanes que niegan el concepto de la revelacin proftica, y a los judos que admiten algunos profetas y rechazan otros 51. A todo esto aade una dura crtica de las diversas sectas musulmanas como las Mu'tazilah, Murchi'ah, Shi'ah, Jawarich, y de la actitud fantica de los que practican la ortodoxia con una mente estrecha y una ciega imitacin. El trato que da a las sectas islmicas es parecido al de las dems religiones; primero expone los principales aspectos de cada religin o secta tal y como los entienden sus creyentes,para, a continuacin, rebatir sus dogmas punto por punto. Se opone a la interpretacin alegrica del Corn que hacen algunas sectas,y defiende su interpretacin literal y externa (;iihir), tratando los siguientes temas: Dios, Su naturaleza y atributos, libre albedro y predestinacin, la fe, la vida futura, el imanato 52, Y otros asuntos teolgicos. A la muerte de Ibn I:Iazm en 1064, haba disminuido considerablemente la influencia de los eruditos religiosos en la vida de los andaluces, pero qued un ambiente de intolerancia que fue la causa de que se quemasen sus libros, seguido por la quema de La revivificacinde las cienciasreligiosasde al-GazaJi, que era
ma 47, ya que
47 Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, vo\. 1, pgs. 140 y sigs. Cfr. Ibn l:Iazm, [lJkam, vo\. 6, pgina 146, en que dice que taqlid (imitacin) es una hereja (bid'ah).. y que qiyas (analoga) es innecesaria ([lJkam, vo\. 8, pg. 17, Y MulJalla, vo\. 1, pg. 52. Representan el abandono de la Sunnah (MulJalla, vo\. 1, pg. 62). 48 Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, pgs 146 y sigs. 49 [bid., pgs. 140 y sigs.; vol. 2, pgs. 91 y sigs. 50 [bid., vol. 2, pg. 3. 51 [bid., pg. 35. 52 [bid., pg. 56.
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...L

la Summa Theologica de la ortodoxia islmica. Como consecuencia de esto, se hizo necesaria la bsqueda de una nueva teologa, que se manifest en el retoar de la filosolta en el territorio andaluz, en unos momentos en que esta disciplina se hallaba desacreditada en Oriente como perjudicial a la religin. Ya al-Gazafi haba expuesto sus objeciones a la filosofia en Tahafut al-falasifah, duramente atacado por el filsofo andaluz Averroes (Ibn Rushd). Esta bsqueda de una nueva teologa trajo, quizs, un renacimiento de la filosolta bajo la dinasta almohade (1130-1269), que se levant sobre una base religiosa. Ibn Tmart (hacia 1080-1130), fundador de la dinasta, fue asimismo un telogo que se opuso a las prcticas religiosas de su poca, y march al Este, donde se impregn de las teoras teolgicas de las diversas escuelas, sobre todo las de al-Ash'a y al-Gazafi. Se proclam mahdi, y se vea a s mismo como un imam infalible (al-imam al-ma':m). Acentu la unidad de Dios (tawbld), de la cual se deriva el nombre muwaMid por el que se conoce a sus seguidores, y, an ms importante, revoc la prohibicin que pesaba sobre los libros de al-Gazafi; y algunos de sus escritos reflejan sus inclinaciones teolgicas 53. Uno de sus sucesores, Ab Ysuf Ya'qb (1184-1199) tuvo en su corte a los dos grandes filsofos de al-Andalus: Ibn Tufayl y Averroes, que defendieron la razn como va vlida de llegar a la verdad 54. En suma, al-Andalus adopt la ortodoxia desde el principio, y permaneci no solo fuertemente conservador, sino tambin altamente intolerante con cualquier tipo de hereja o sectarismo, estando por esto prcticamente libre de las guerras religiosas internas que sufri el Este. Las suyas, y fueron muchas, fueron polticotnicas: rencillas entre los mismos rabes, rabes contra berberes y viceversa, y musulmanes contra los cristianos independientes o semi-independientes. Por lo tanto, los tempranos movimientos religioso-polticos del Islam, como el Sl'ismo, Jarichismo, Murchi'ismo, Mu'tazilismo, y sus ramificaciones, nunca se afianzaron en Espaa como entidades organizadas y coherentes. En Oriente, cada uno de ellos desarroll sus propias teoras, teologa y filosofia de la vida, que a veces chocaron con el orden establecido y acabaron en largas y sangrientas guerras. En Espaa, el papel de estos movimientos fue insignificante, simplemente debido a su aislamiento de ellos desde el principio. Cuando apareci alguna hereja fue aplastada de inmediato, y mucha gente sufri el ostracismo y la persecucin. En Espaa, generalmente, preponder la ortodoxia tal y como la conceba e interpretaba el malikismo, de un modo no muy diferente al Catolicismo de hoy da. Adems, el Malikismo, al igual que la Iglesia Catlica, tuvo ua enorme influencia en los asuntos de estado. El erudito Asn Palacios resumi as la situacin de la poca:
Puede decirse que durante su larga historia, la Espaa musulmana fue la regin ms conservadora del mundo musulmn, a pesar del hecho de ser la ms distante del centro de la fe. Aunque su literatura y su teologia eran rplica de las del Este, las innumerables herejas orientales no encontraron aqu ms que un eco insignificante. El clero ortodoxo malik comprendi quizs instintivamente que la vida poltica del Islamismo espaol dependa de su unidad dogmtica -y probablemente movidos a preservado sano y salvo con una actitud tradicionalista y antifilosfica, consiguieron suprimir toda clase de innovaciones con la ms violenta intolerancia. El estado, sobre todo al principio, apoy con su autoridad moral y sus medidas represivas esta poltica del clero ortodoxo 55.
53 1. Goldziher, Le /ivre d'Ibn Toumart, Argel, 1903. 54 Vase el Captulo XVII. 55 Vase Asin Palacios, Ibn Masarra y su escuela, pg. 24; cfr. Nicholson, A Literary History o( the Arabs, pgs. 408 y sigs. 271

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,
I

La activa vigilancia de los inconformistas religiosos por parte de la iglesia y del estado puede que asegurase la unidad religiosa de la Espaa musulmana, y puede que tambin evitase complicar una estructura sociopolitica ya tensa y complicada, pero es probable que arrasase el proceso de la libertad intelectual. En esas circunstancias, anid la desconfianza en muchas mentes fecundas y capaces de los ms avanzados pensamientos. Ibn Masarrah, como muchos de sus compatriotas, estuvo en contacto desde muy joven con el pensamiento oriental, y, al no poder seguir su inclinacin por los estudios intelectuales, prefiri retirarse a vivir a un monte no lejos de Crdoba. Sus libros fueron clandestinos, y solamente nos han llegado algunos extractos que se le atribuyen, pero que a menudo no concuerdan con su verdadero pensamiento. Parece haber sido un filsofo y telogo de gran talento y con grandes dotes de persuasin, pero desgraciadamente se ha conservado muy poco de sus teoras como para juzgarlo merecedor de una posicin destacada. A esta relacin pueden aadirse muchos hombres destacados: Baql Ibn Majlad, respetable jurista y tradicionista, que fue perseguido principalmente por haber introducido los libros del jurista al-Shiifi', firme ortodoxo, y acreditado como tal 56 en gran parte del territorio musulmn. Incluso durante el perodo de mayor esplendor de la Espaa musulmana, fueron vctimas de las persecuciones y el ostracismo todos los incorformistas, y la destacada figura de Ibn I:Iazm puede ser aadida a la lista de los que sufrieron algn tipo de acoso. En realidad, Ibn I:Iazm fue un ortodoxo en toda la extensin de la palabra, pero algunas de sus teoras le convirtieron en persona non grata para sus colegas los fuqahii' Uuristas), El gran Averroes, filsofo, mdico y estadista, no pudo escapar de aquel ambiente inhspito para la libertad de pensamiento, y, a pesar de que parte del escolasticismo cristiano le debe mucho, fue vctima de los ataques de los eruditos musulmanes y de los clrigos catlicos. Lo mismo puede decirse del igualmente inteligente lbn Maymn (Maimnides), judo de religin y rabe por su cultura, que no goz del aprecio ni de sus correligionarios ni de sus contemporneos musulmanes, y que para escapar de la intolerancia de su patria tuvo que marcharse al Cairo, siendo por fin apreciado su talento en una corte musulmana. En general, la contribucin andaluza a las ciencias religiosas puede decirse que fue nula por razones muy obvias, y los eruditos religiosos fueron fieles a las tradiciones que contenan las obras de los grandes maestros orientales. Por otra parte, los muchos de entre ellos que haban ido al Este para seguir' estudios religiosos trataron de copiar fielmente el pensamiento de sus profesores tal y como se hallaba en los libros que haban trado con ellos. Por lo general, el aspirante a erudito religioso tena trazado el camino claramente, y si iba a estudiar al Este buscaba especialmente el maestro que saba le pondra en contacto con ideas que estuviesen de acuerdo con la mentalidad de su pas, evitando as mezclarse con herejes o personas inclinadas a la hereja. Sin embargo, no ignoraba por completo ni los diversos matices religiosos que existan en Oriente, ni las a menudo sangrientas consecuencias que tenan. En resumen, el erudito andaluz fue un simple imitador del dogmatismo oriental, y an lleg ms all al limitarse a una sola escuela, en vez de servirse de todas las que existieron en el Este. Escogi el Miilikismo y lo observ hasta el fin, mientras que las escuelas legales de al-Shiifi'l, Ab I:Ianlfah y Al;1madIbn I:Ianbal (reconocidas por la ortodoxia al igual que la de Miilik Ibn Anas) estuvieron tan apartadas de al-Andalus como las claramente herticas.

56 Asn Palacios, Ibn Masarra y su escuela, pg. 25. 272

Adems, el erudito. religio.so.andaluz no. estaba en co.ndicio.nes de aadir nada a lo.que ya haba sido.establecido. en Oriente, pues, al estar lejo.sdel centro. religio.so. y ser tradicio.nalista, no. po.da elabo.rar una tradicin basndo.se en transmisio.nes o.rales que tenan su o.rigen en el pro.pio. Pro.feta, ya que hubiese sido. inso.stenible. En su lugar, to.m co.mo. nica gua el Muwaua' de Malik, co.mplementndo.lo. co.n el ncleo de tradicio.nes co.dificadas po.r al-Buja, Muslim, Ab Dawd y o.tro.s. Lo.s andaluces estuviero.n muy ligado.s a la o.rto.do.xia islmica, parecindo.les cualquier desvo. de sta equivalente a una hereja, y, a co.nsecuencia de esto., el sectarismo. no. existi ni dentro ni trado. de fuera de al-Andalus. Las herejas o.rientales fuero.n o.bjeto. de co.ndena inmediata, al igual que las dems religio.nes. Ibn I:Iazm, representando. la actitud usual del andaluz, atac duramente en su Fi!jal, tanto. a las herejas islmicas como. al resto. de las religio.nes que co.no.ca: Zo.ro.astrismo., Hinduismo., Judasmo., Cristianismo. y o.tras muchas sectas. Es, po.r lo. tanto., el Fi!jal un impo.rtante estudio. escrito. po.r un ho.mbre de inquebrantable fe en el Islam. Co.mienza Ibn I:Iazm co.n la premisa de que el Islam es la verdadera religin y aventaja a las o.tras do.s religio.nes reveladas: el Judasmo. y el Cristianismo.; y so.stiene que vino. a suplir y dero.gar al Cristianismo., del mismo. mo.do. que ste reemplaz al Judasmo.. Para demo.strarlo. basa su crtica en ejemplo.s sacado.s del Antiguo. y Nuevo. Testamento.s y de o.tro.sescrito.s judo.s y cristiano.s, y tambin en po.lmicas que mantuvo. co.n fieles de las do.s religio.nes, so.steniendo. que ambas degenera:o.nen diversas sectas y acabaro.n po.seyendo. escrituras falsificadas, llenas de co.ntradiccio.nes, inexactitudes e insulto.s. Segn l, Io.sjudo.s vivan en ghetto.s y se to.maron tantas libertades co.n las Divinas Escrituras que es casi impo.sible demo.strar su autenticidad y, del mismo. mo.do. se tergiversaro.n las escrituras cristianas debido. a las dificultades de lo.s co.mienzo.s del Cristianismo.. A lo. largo. de su desarro.llo., tanto. lo.s judo.s co.mo.lo.s cristiano.s intro.dujero.n falsedades en las escrituras, transfo.rmando. as lo.s texto.s o.riginales y permitiendo. atribucio.nes inciertas a Dio.s, Io.s ngeles y lo.s profetas. En su esencia, tanto. el Nuevo. co.mo. el Antiguo. Testamento. so.n apcrifo.s, pro.ducto. de un fanatismo. tradicio.nal. La mayo.r parte del Antiguo. Testamento. fue falsificada po.r perso.nas mentirosas, malicio.sas y traido.ras, que se abando.naron a las inexactitudes y las co.ntradiccio.nes57,teniendo. la audacia de atribuir dudas a Sara y Abraham cuando.Dio.s les pro.meti un hijo. en su ancianidad! 58. Y peo.r an, pretendiero.n que Lo.ttuvo. trato. camal co.n sus do.s hijas con o.bjeto.de perpetuar la raza. En cuanto. a lo.s cristianos, siguiero.n lo.s errores de lo.s judo.s, aadiendo. o.tro.s terribles, y en su co.nfusin atribuyero.n a Cristo. to.da clase de naturalezas 59: humano., encarnacin de Dio.s, humano. y divino. a la vez; padre, hijo., y espritu en uno., hijo. de Dio.s algunas veces, y o.tras hijo. de Jo.s, etc. 60. Para demo.strar sus alegacio.nes co.mpara setenta pasajes de lo.s cuatro. Evangelio.s, sealando. sus eno.rmes discrepancias. Co.nsidera a Io.s Evangelio.s meno.s verdico.s que el Antiguo. Testamento., co.nteniendo.co.sas abo.minables so.bre Dio.s y lo.s pro.fetas; po.r ejemplo., la geneaIo.gade Jess segn San Mateo tiene un gran vaco., y es co.ntradicto.ria a lo.sescrito.s judo.s61.La versin de San Lucas no. co.ncuerda co.n la anterio.r, po.r lo. que llega a la co.nclusin de que uno. o. to.do.slo.s auto.res de lo.s Evangelio.s so.n uno.s embus57 Asn Palacios, Abenhzam 58 [bd., pg. 262. 59 [bid., pgs. 359 y sigs.
60

de Crdoba,

vol. 2, pgs.

41 y sigs.

Cfr. ibid., vol. 3, 111, pg. 69.

273

61 [bid., pgs. 21 y sigs.

teros. Adems, tanto Mateo como Lucas afirman que el diablo manipul a JeSS62,a lo cual Ibn I:Iazm arguye que cmo pudo eso ser posible si piensan que Jess es Dios, y cmo esos idiotas pudieron concebir o tener la audacia de sugerir que el diablo pudiese proponer a Dios que le adorase. Y an ms abominable es el hecho de que los Evangelios admitiesen que Jess tuvo padre, madre, hermanos y hermanas, y a pesar de todo le llamen Dios, ante lo cual clama Ibn I:Iazm agradeciendo a Dios el haber creado el Islam, la religin pura, verdadera, y magnfica, sin tacha ni error 63.

62

[bid., pgs. 30 y sigs.

63 [bid., pg. 59.

274

i ---ooL.

CAPTULO XVII

FILOSOFA

Y MISTICISMO

Este captulo y el siguiente tratan en su mayor parte de las que los eruditos musulmanes conocen como ciencias extranjeras --es decir, aquellas discipli-

nas que fueron traducidas al rabe del griego, e incluso del snscrito1., Y que comprenden la filosofia, la metafsica, la lgica, la medicina, las matemticas, la astronoma y la msica. Tal y como se desarrollaron en al-Andalus, estas ciencias, al igual que las tradicionales o arbigas, copiaron los modelos orientales. En la poca preislmica, los habitantes de la pennsula arbiga no cultivaron las ciencias en el sentido griego o actual del trmino y, fueran los que fuesen los conceptos que tenan del universo, la tierra y sus propias instituciones, no estaban coordinados formando un sistema, ni articulados siguiendo una lnea de pensamiento. Los rabes del desierto eran hombres prcticos, con poca aficin a la abstraccin y las teoras, y, aunque tenan algunas nociones acerca de los astros y las enfermedades, stas estaban lejos de consistir en ciencias. Adoraban numerosos dolos que representaban las fuerzas de la naturaleza o los cuerpos celestes, y sus nociones sobre el alma y su destino tras la muerte eran muy vagas. La predestinacin rega sus vidas y, ya en los tiempos de Mahoma, haban recibido influencias externas del judasmo, cristianismo y zoroastrismo, que los acercaron al mundo exterior y su diversidad de ideas. Tan slo tras la expansin del Islam en los siglos vn y VIllpor una amplia zona del Oriente Prximo, el norte de frica y al-Andalus, comenzaron las ciencias a ser cultivadas con entusiasmo, alcanzando su completo desarrollo en los siglos IXy x. El mpetu de este florecimiento se debi a las poblaciones conquistadas, que se dedicaron a las actividades intelectuales bajo una inteligente direccin musulmana y el proceso fue facilitado por la gran reserva de talentos, producto de un legado vasto y fecundo. El helenismo, o unin del pensamiento griego con el del Oriente Prximo, haba tenido amplia expansin desde los tiempos de Alejandro Magno y la cultura helenstica estaba viva cuando apareci el Islam, con sus principales centros en Alejandra, Edessa, Antioqua, Chundishapr y I:Iarran
1

La herencia clsica fue reconocida ampliamente por los eruditos musulmanes qUenes reconocen

su deuda con griegos, persas, indios y dems. Las obras de Ibn al-Nadim, al-Jawarizmi, al-Qif1i, Ibn Abi U~aybi~a y otros dan datos preciosos sobre el particular, as como las obras de los andaluces Ibn ChulchuI y ~a'id de Toledo, las cuales tratan de las ciencias de su tiempo. Cfr. R. WaIzer, Greek into Arabic, Oxford, 1962; F. Rosenthal, Das Fortleben der Antike in Islam, Zurich-Stuttgart, 1965; F. Gabrieli, L'eredita cIassica del medioevo musulmana, Scientia, 43 (1954), 15-18 Y su Estudios recientes sobre la traduccin griega en la civilizacin musulmana, Al-Andalus, 24 (1959), 297-318. A. Badawi, La transmission de la p/ilosophie ?recque dans le monde arabe, Pars, 1968.

275

(Mesopotamia). No debe menospreciarse la influencia de tales centros en el desarrollo de la cultura helenstica, que comenz mucho antes de que empezaran a traducirse al rabe las obras extranjeras. Los pueblos de lengua siriaca del Oriente Prximo conocan bien las ciencias y el lenguaje griegos y fueron los intermediarios entre el helenismo y la naciente cultura arbiga. La transmisin se hizo por medio de traducciones, que comenzaron en el siglo VIIIy continuaron sin disminucin a lo largo del x. Se buscaron los manuscritos griegos incluso en territorio bizantino para ser traducidos al rabe, y sabemos que el califa 'Abbis al-Man~r (754-775) foment aquellas actividades, que culminaron bajo al-Ma'mn (813-833), el cual mostr un gran inters por la filosofa, sobre todo por las obras de Aristteles, al cual vio en sueos. Slo podremos hacer una breve mencin de algunos de los principales traductores. Ya.l;1yi Ibn Batdq (m. 800) parece ser que tradujo para al-Man~r las obras de Galeno, Hipcrates, Tolomeo y Euclides. Las primeras traducciones fueron defectuosas y pesadas, mejorando sensiblemente con I:Iunayn Ibn Isl).iq (m. 873), Thibit Ibn Qurrah (hacia 836-901) y sus sucesores. I:Iunayn fue el decano de los traductores y no slo tradujo numerosas obras, sino que se encarg de la preparacin de nuevos traductores que, bajo su vigilancia vertieron nuevas obras del griego al rabe y mejoraron las traducciones ya existentes. Lo mismo hizo Thibit, que continu dando a conocer a los rabes las obras de los sabios griegos, que eran muy apreciadas. Aristteles era considerado como el principal maestro (al-mu'allim al-awwal) que abri un camino vlido para alcanzar la verdad 2. El trmino rabe al-falsafah (filosofa)3 viene del griego philosophia, amor a la sabidura, connotacin que fue familiar a los rabes, aunque nunca se ha especifcado claramente lo que abarca tal conocimiento. La filoSOlla griega, dentro de un contexto musulmn, comprenda tanto las ciencias especulativas como las naturales y, en este nuevo marco, estuvo subordinada a la religin al principio. Por eso, es difcil con frecuencia distinguir entre teologa y filosofa, a no ser porque los filsofos trataron de racionalizar o probar las cuestiones religiosas conforme o independientemente de la revelacin. Al parecer, la finalidad de las dos fue la misma aunque sus procedimientos fuesen diferentes. El inters de los primeros eruditos musulmanes por la filosofa surgi, sin duda, de su deseo de formar un sistema religioso coherente o una teologa que satisfaciese al corazn y a la mente, a la fe y a la razn. Les preocuparon muchas cuestiones: Dios, Su naturaleza y atributos; el mundo (y si fue o no creado); el hombre, el libre albedro y las acciones humanas; la virtud, la perfeccin, la felicidad, etc. Ya nos hemos referido a algunas de las sectas teolgicas como las Mu'tazilah, Jawirich, Murchi'ah yShi'ah4 y bastar ahora con presentar algunas de las teoras de los principales filsofos orientales que ejercieron una gran influencia y moldearon el curso de la filosofa andaluza. Al-Kindj (hacia 800-865)5, conocido como el filsofo d los rabes, naci
2 R. Walzer, Greek into Arabic, Oxford, 1962. Obsrvese que la mayora de los traductores eran cristianos de lengua siriaca que a menudo tradujeron obras del griego al siriaco y luego del siriaco al rabe. 3 Obras generales sobre la filosofrn islmica son T. DeBoer, The History 01 Philosophy in Islam, Londres, 1903, trad. rabe MuJ;ammad 'Abd al-Hildi, Cairo, 1957; S. Munk, Mlanges de philosophie juive et arabe, Pars, 1857; R. Walzer, History 01 Philosophy, Eastern and Western, Londres, 1953; W. M. Watt, Islamic Philosophy and Theology, Edimburgo, 1962; M. M. Sharif, ed., History 01 Muslim Philosophy, Wiesbaden, 1963-1966; R. Lerner y M. Mahdi, Medieval Political Philosophy, Glencoe, IIIinois, 1963; M. Cruz Hernndez, Historia de la filosofza espaola, Madrid, 1957, La filosofza rabe, Madrid, 1963. 4 Vase el Captulo XVI. 5 Sobre al-Kindi, vase G. N. Atiyeh, al-Kindi: The Philosopher 01 the Arabs, Rawalpindi, 1966.

276

en Ba~rah donde comenz su educacin, y de all pas a Bagdad, donde sirvi en la corte de los califas 'abbases como preceptor de los prncipes. Sigui la doctrina oficial del Mu'tazilismo, siendo condenado al ostracismo y castigos fsicos por al-Mutawakkil en 856, cuando el califa cambi de opinin y aboli dicha doctrina en favor de una ortodoxia mal definida. Pero la fama de al-Kindi se basa en que fue el primer filsofo musulmn de importancia, y se le atribuyen doscientas setenta obras y tratados sobre una gran variedad de temas: filosofa, lgica, psicologa, astronoma, astrologa, matemticas, fenmenos atmosfricos, geografa, msica, poltica, elaboracin de perfumes, cocina y cra de caballos 6. Esta amplia perspectiva se reflej en sus discpulos, de los cuales el ms aventajado fue al-Sarajsj7, que sigui las huellas de su maestro y escribi profusamente sobre la mayora de estos temas. Segn al-Kind, la filosofm es el arte humano ms noble y sublime y se define como el conocimiento de las realidades de las cosas hasta donde alcanza la capacidad humana. El propsito del conocimiento del filsofo es el llegar a la verdad y el objeto de sus acciones es el actuar de acuerdo con ella 8. Tambin en otros lugares da ms definiciones 9 de la filosofa, una de las cuales dice: La filosofla es la ciencia de las ciencias y la sabidura de las sabiduras. Esta elevada posicin de la filosofa era natural que chocase antes o despus con la preeminencia de la religin revelada, conflicto que ya era aparente en la poca de al-Kind, el cual se dio cuenta de su existencia y de sus graves consecuencias y trat de islamizar la filosofa a fm de demostrar su armona con la revelacin o la de la fe y la razn. A este respecto fue el precursor de los filsofos posteriores, tanto en Oriente como en Occidente, e intent, con algn xito, explicar en trminos cientficos o filosficos lo que es Dios, el hombre y el universo --siempre de un modo que concordase, dentro de lo posible, con la religin revelada. Por sus sistemas, vemos claramente que los intentos de los filsofos fueron a menudo sinceros, llegando algunos a extremos cercanos a la hereja e incluso al cinismo. Para al-Kind, Dios es nico, eterno, omnipresente y sabio; causa primera ('illah lii) del mundo, el movimiento y la ley; y, por lo tanto, creador y gobernante (mudabbir) de todo lo que ha sido creado en el tiempo y tendr un fin. El alma (nafs) es eterna y sabia en su estado puro, incorprea, y descendiente del mbito de la inteligencia, y posee las facultades de la clera, el deseo y la razn, pudiendo alcanzar la comprensin a travs de los sentidos, las imgenes y la razn. La virtud consiste en evitar los extremos; y comprende la abstinencia, el eludir los apetitos y el buscar la sabidura y la justicia. La filosofa y la religin tienen el mismo fin, la primera buscando la verdad a travs de la investigacin y la segunda a travs de la luz divina, es decir, ambas aspiran a conocer a Dios y poseer la virtud. En realidad, al-Kind considera a la teologa como parte de la filosofa 1, a la que equipara con la religin, aunque, tras pensarlo mejor, concluye que la profeca es un camino ms seguro que la filosofa para llegar a la verdad. La postura filosfica de al-Kind es muy conciliatoria con la religin en cuanto a la cuestin de la creacin del mundo y los atributos divinos. Sin embargo, esta annona tuvo problemas en el transcurso de ms de dos siglos, cuando al-Farab,

6 [bid., pgs. 148 y sigs. La mayor parte de la obra de al-Kindi se ha perdido, pero se conoce en su versin latina gracias a la traduccin de Gerardo de Cremona y otros. 7 F. Rosenthal, Al}mad b. a(-Tayyib as-Saral}sf, Nueva Raven, 1943. 8 Al-Kindi, Rasa'il al-Kindf al-falsafiyyah, ed. M. A. Ab Ri<Ja, Cairo, 1950-1953, vol. 1, pg. 97; citado por Atiyeh, al-Kindf, pg. 17. 9 Atiyeh, al-Kindf, pg. 19. 10 Al-Kindi, Rasa'il, vol. 1, pg. 104; 'Atiyeh, al-Kindf, pg. 23.

277

Ibn Sina y los filsofos andaluces pusieron aparentemente la revelacin y la filosofta en el mismo plano, pero disimuladamente dieron precedencia a la razn sobre la fe. El sistema filosfico de al-Kind"i fue objeto de gran atencin, y, en cuanto a al-Raii (865-925), considerado ms como mdico que como filsofo, escribi unas doscientas obras de filosofa, astronoma, alquimia, medicina, etc., y destac el lugar preeminente de la razn para conocer a Dios y para distinguir entre el bien y el mal. Al parecer, releg la religin a un segundo plano y esta tendencia fue seguida por al-Farab"i (870-950), que naci en Transoxiana, se educ en Bagdad y sirvi a los I:Iamdanes shi'es de Alepo, y al igual que al-Kind"i y al-Raz"i,

fue versado en todas las ramas conocidas de las ciencias, a las que clasific11 .
Intent conciliar el aristotelismo y el platonismo, y su sistema filosfico alcanz tal fama que se le consider inferior tan slo a Aristteles, siendo conocido como el segundo maestro (a/-mu'allim al-thiinl). Su influencia fue tan grande que se le llam por su apellido Ab Na~r, incluso en al-Andalus 12. AI-Farab"i escribi una gran cantidad de obras filosficas, las ms importantes de las cuales son la Ciudad Ideal (al-Madinah al-fiiq,ilah) 13 y Gobierno de la

Ciudad (al-Siyiisah al-madaniyyah)14, denotando ambas una gran influencia neoplatnica, y en las que trata, al igual que en muchas otras, del gobierno ideal y de la manera de llegar a l. Segn l, esto es factible cuando el alma alcanza tal perfeccin que no necesita de la materia para su sustento, poseyendo entonces la mxima virtud y felicidad, que son las aspiraciones de una ciudad ideal. Bajo este concepto, al-Farab"i concibe el estado como basado en la estricta cooperacin de sus miembros, todos los cuales tienen cometidos y funciones definidos, similares a los de los rganos del cuerpo humano. Para gobernarlo, el estado necesita un jefe (rals) que tiene el mismo papel que el corazn en el cuerpo; y en l se inspira y gua el resto de la poblacin. Un hombre tal debe poseer la inspiracin divina, y ser sabio, virtuoso, valeroso, audaz y saludable. Slo bajo elliderazgo de un reyfilsofo se podrn alcanzar la perfeccin y felicidad definitivas, teniendo aqu un papel decisivo la inteligencia y la sabidura; pero al-Farab"i prefiri no decir si un profeta podra ejercer las funciones del rals. Por otra parte, define a Dios como el primer ser existente (al-mawchd a/-awwal), nico, existente por s mismo, conocedor de ; mismo, eterno, sabio y poderoso. Todas las cosas (mawchdiit) se derivan de El en diez grados, disminuyendo en perfeccin a partir del segundo; siendo esta doctrina de la emanacin (fayq,) la precursora de la concepcin religiosa de la creacin por voluntad divina a lo largo del tiempo. AI-Farab"i no desatendi la cuestin de la materia y su relacin con la forma, ni olvid el tema del alma y sus diversas facultades (quwwah) de nutricin, sen~ sacin, imaginacin y raciocinio; asuntos que fueron tambin tratados por filsofos posteriores, de los cuales el ms sobresaliente fue Ibn S"ina(980-1037), conocido en Occidente como Avicena, que alcanz la fama como filsofo y mdico. Como filsofo fue capaz de codificar la casi totalidad del sistema filsofico griego y de

exponerlo con un estilo fluido e inteligible en su al-Shifii' 15 Y en un resumen del

mismo titulado al-N achiih 1 b, obras que tuvieron una enorme influencia en la filo-

11 Al-Fiiriibi,
12 14 16

/Jpa' al-'ulm,

ed, A, Gonzlez

Palencia,

Madrid,

1933.

l. Madkour, La place d'al-Farabidans /'cole philosophiquemusulmane, Paris, 1934. Ed. F. Nachchiir, Beirut, 1964. Ed. M. S. al-Kurdi, Cairo, 1944.Una parte del Nachat lo tradujo al ingls E. RaI;1miin con el tPsychology, Londres, 1952.

13 Ed. A. Nader, Beiru1, 1959. 15 El Shif' no se ha editado an completo.

tulo Aricel/I/a's

278

--'-

sofa musulmana de Oriente y Occidente17. Puesto en contacto con la lgica a la

temprana edad de catorce aos, Avicena se dedic al estudio de otras ramas de la filosofa con tal dedicacin que a los dieciocho aos ya era un experto. Para l, Dios es nico, todopoderoso y fuente de la que emanan todas las cosas. El alma posee tres facultades: la vegetativa, la racional y la animal; siendo la primera comn a las plantas, los animales y el hombre y teniendo las funciones de la nutricin, el crecimiento y la procreacin. La facultad animal comprende el movimiento, la emocin, el sentido, la imaginacin y la memoria. Slo la facultad racional tiene el poder de razonar -es decir, de distinguir entre el bien y el mal; y, 10 que es an ms importante, su objeto es la bsqueda de la verdad. Para concluir este panorama general de la filosofa andaluza, debemos mencionar a los Hermanos de la Pureza (Ijwan al-fiafa'), un grupo secreto de intelectuales que floreci en Ba~rah en una poca de desorden poltico y decadencia moral, de 946 a 1055, y que se esforzaron por armonizar la autoridad con la razn y por idear un sistema universal de filosofta religiosa. Este sistema, introducido en al-Andalus a comienzos del siglo XI,se conserv en cincuenta tratados (rasa'il) 18 de diversos autores desconocidos, que abarcan la mayora de las ciencias naturales y especulativas, y que indican que los Hermanos Jueroneclcticos e intentaron combinar la moralidad religiosa con la especulacin filosfica, a fin de agradar a Dios y as obtener la perfeccin. Su filosofa puede resumirse as: Dios existe y es el creador del mundo, todopoderoso y dueo de hacer 10 que desee; el intelecto activo emana de l; y del Alma Universal (nafs kulliyah) sale la materia primera en forma esfrica, que es la ms perfecta, como tambin 10 es el movimiento circular que tiene --constituyendo as los cuerpos celestes. stos fueron seguidos por las formas menos perfectas de animales, plantas y minerales. El hombre tiene libertad de voluntad y facultades cognoscitivas en los sentidos, la imaginacin, la reflexin, la memoria y la razn; y es una pequea parte del gran universo. Su moral depende del clima, los astros, la religin y la educacin y obtendr la perfeccin deseada cuando comprenda que Dios es nico, el Alma Universal es una y tambin 10son el mundo, la humanidad, la religin, la verdad y la filosofa. Las obras y sistemas de estos filsofos fueron ampliamente conocidos en alAndalus, pero hay muchos indicios de que el estudio y bsqueda de la filosofa fueron desalentados e incluso prohibidos, y nunca formaron parte del plan de estudios. Es ms, no existe evidencia de que los andaluces tomaran iniciativa alguna en traducir al rabe las obras extranjeras disponibles, sobre todo en griego y latn; ni tampoco de que intentaran mejorar las traducciones orientales, contentndose con obras tradas del Este. stas fueron estudiadas, pero sus lectores, temiendo represalias de las fuertemente conservadoras autoridades religiosas, no hicieron ningn comentario pblico. Si un individuo era sospechoso de interesarse por la filosofa, se le declaraba hereje y era perseguido, y sus libros quemados. Abundan los ejemplos de este antagonismo a la filosofa. Ibn Masarrah, el primer filsofo de al-Andalus, fue condenado al ostracismo y sus libros fueron prohibidos. Para aplacar a los eruditos religiosos, Ibn Abj 'Amir (m. 1002), el poderoso bachiby verdadero gobernante de al-Andalus, orden que la famosa biblioteca
17

A. M. Goichon,

La philosophie

d'Avicenne

et son influence en Europe medivale, Paris, 1944; L. Uar-

det, La pense religieuse d'Avicenne, Pars, 1951; A. M. Afnan, Avicenna, His Life and Works, Londres, 1958; H. Corbin, Avicenna and the Visionary Recital, Londres, 1961. 18 Ed. Jayr al-Di al-ZirikIi, Cairo, a.H. 1347. ~a'id dice en su Tabaqt que el Ras'U fue introducido en al-Andalus por al-Kirmanl (m. 458/1066). No obstante es posible que lo haya introducido Maslama al-Machriti -vase El y E. Garca Gmez, Alusiones de los Ijwan al-~ara' en la poesa arbigoandaluza, al-Andalus, 4 (1936-1939), 462-465. 279

de al-l;Iakam II fuese purgada de los libros sobre ciencias antiguas, incluidos los

de lgica y astrologa 19. Ibn l;Iazm de Crdoba, hombre de pensamiento independiente y gran cultura, fue vctima del ostracismo y sus libros fueron quemados, as como los de al-Gazall y Averroes. No debe asombramos que los filsofos andaluces, quizs como reaccin a estas restricciones, se convirtiesen en firmes defensores de la filosofa y su importancia para alcanzar la verdad, equiparndola de modo explcito con la revelacin y otorgndole implcitamente la supremaca sobre la religin. Incluso la lgica tuvo unos defensores incondicionales en Ibn l;Iazm e Ibn Tumlus, los cuales nos dan una clara idea de la apata y la oposicin a la filosofa en general y a la lgica en particular, AI- Taqrlb li-I]add al-mantiq wa-I-madjal ilayh (La simplificacin de la Lgica)20 de Ibn l;Iazm, es un tratado basado en los ocho libros21 de lgica de Aristteles, pero ilustrados con ejemplos jurdicos y lingstico s 22, en el que muestra preocupacin por el absurdo abandono en que tenan sus contemporneos a la filosofa y a la lgica y su oposicin a ambas. l no ve conflicto alguno entre la filosofm y la revelacin 23 y considera la lgica como un slido instrumento para determinar si cualquier opinin es falsa o verdadera. En realidad, anima al estudiante a cultivada 24 para poder probar cualquier circunstancia,

1:

f .
J. I I

y repite lo mismo en su Martib al-'ulm (Las categoras de las ciencias)25.

Al parecer, Ibn l;Iazm pens en los estudiantes al escribir su al-Taqrlb, ya que escribe que los que aman el saber
dable que puedan a los dems2 , y objeta vehementemente contra tienen, sin fundamento, que las obras de los antiguos slo contienen (kufr) y conducen a la hereja (ill]d) 27. Afirma por el contrario:

1 aprecian

su valor, deben hacrselo lo ms agralos que sosincredulidad

., It' l.' .,

Encontramos que estos libros (de lgica) son como una medicina fuerte. Si la toma alguien que goza de una buena salud, una naturaleza sana, complexin fIrme, y buena coordinacin, le ser de provecho, purificar su cuerpo, ahuyentar su desequilibrio (ijla{, mezcla), fortalecer sus sentidos, y le procurar ms salud. Por el contrario, si la toma un hombre enfermo, cuyo equilibrio se halla perturbado, y cuya complexin es dbil, le har dao, aumentarn sus infortunios, y quizs le conduzca a la ruina y la muerte28.

Sin duda, Ibn l;Iazm da a entender, como sealan sus sucesores, que la filosofa no es materia que pueda dominar cualquiera, sobre todo los 'que adolecen de la suficiente preparacin y cultura 29. En suma, Ibn l;Iazm afirma:
Hagamos saber que todo aquel que lea este nuestro libro hallar que la utilidad de este tipo de obra no se limita a una sola disciplina, sino que incluye el Corn, las
19

~a'id, Tabaq{t, pg. 88.

20

Ed. 1. 'Abbas, Beirut, 1959.Ibn l:Iazm fue seguido por Ab al-~alt (1067-1134) de Denia, que

escribi un tratado de lgica titulado Taqwfm al-dhihn (EscoriaJ 646), ed. y trad. cast. A. Gonzlez Palencia, Madrid, 1915. 21 Los ocho libros son Categoras (Maql{t), Hermenutica ('lbiirah), Analtica (Qiyiis), Apodeictica (Burh{n), Discusin (Chadl), Sofstica (Safas(ah), Retrica (Ji(aah) y Potica (Sh'ir). Cfr. Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pgs. 140-141. 22 Sa'id, raq{t, pg. 101; vase tambin la introduccin de 'Abbas a Ibn l:Iazm, al-Taqrf. 23 Vase Ibn l:Iazm, Mar{tib al-'ulm, pg. 71. 24 Al-Taqrfb, pg. 71. 2S Mar{tib al-'ulm, pg. 72. 26 Al-Taqrib, pg. 8. 27 lbid., pg. 6. 28 lbid., pg. 9. 29 Vase ms adelante este Captulo. 280

Tradiciones y las decisiones legales acerca de lo que es o no permisible, lo que es obligatorio, y lo que es legal30.

Ibn Tumlus (m. 1225), que vivi ms de un siglo.despus que Ibn I:Iazm, afirma que el abando.no. de la lgica po.r parte de lo.s erudito.s de su po.ca era tambin tremendo.. Naci en el principado. de Valencia, recibiendo. formacin en las ciencias tradicio.nales, y emigr al sur de al-Andalus do.nde debi estudiar co.n el gran filso.fo.Averro.es. En su Kitiib al-madjalli-$inii'at al-mantiq (Intro.duccin al Arte de la Lgica)31, no.s pro.po.rcio.na una larga intro.duccin acerca del estado. de esta materia en al-Andalus, su impo.rtancia y cmo. tuvo. que estudiarla sin ayuda o. gua de sus co.legas, que, no. slo. la tenan relegada al o.lvido.,sino. que estaban lleno.s de prejuicio.s en su co.ntra. Dice que las ciencias religio.sas, la gramtica, lexico.grafia, retrica y proso.dia -y en algn grado. la medicina, la fisica, la astro.no.ma, la geo.metra, las matemticas y la msica- haban sido. o.bjeto.de tanta atencin po.r parte de lo.s erudito.s, que se hallaban so.breestudiado.s, y arguye que el escribir so.bre ello.s slo. sera repetir lo. que o.Jro.sya haban dicho.. Quedan do.s materias cruciales, la metafisica y la lgica. Mientras la primera fue o.bjeto.de alguna atencin po.r su relacin co.n la teo.lo.ga,la segunda permaneci co.mpletamente o.lvidada, e Ibn Tumlus se queja de que esta negligencia o.curre po.rque las gentes la co.nsideraban intil32 adems de temer ser acusado.s de descreimiento. y hereja. Expresa su so.rpresa ante la igno.rancia de la lgica po.r parte de erudito.s que haban aprendido. to.do. de memo.ria y que eran apasio.nado.s seguido.res del rito. Malik. En tales circunstancias, haba sido. info.rmado. de que la lgica era un tema prohibido., lo. cual le incit an ms a co.no.cerla, pero. no. pudo. enco.ntrar escrito. que de ella tratase, excepto. las o.bras de al-GazalI 33 que estudi co.n avidez, co.mplementndo.las co.n las de al-Farabi. As descubri que la lgica no. so.lamente no. es perjudicial para las creencias religio.sas, sino. que les es muy til y, adems, no. va en co.ntra de la revelacin, lo. que mo.vile a escribir una introduccin so.bre el tema para darlo. a co.no.cera sus co.mpaeros34. Ibn Tumlus define la lgica co.mo.el arte que no.s pro.po.rcio.na las reglas que enderezan el intelecto. y co.nduce a esclarecer la verdad en aquellas situacio.nes en las que pueden co.meterse equivo.cacio.nes35. Dichas reglas so.n similares a las empleadas en la gramtica, pro.so.dia y dibujo.36. Asimismo., la lgica previene al individuo. co.ntra la falsedad 37 y le impide so.spechar de lo.s que dicen la verdad, y seguir ciegamente a lo.s que estn equivo.cado.s. Aquello.s que alegan que las matemticas y la geo.metra so.n bueno.s sustituto.s de la lgica para determinar la verdad o. la falsedad de una tesis se parecen a lo.s que mantienen que lo.s mero.s ejercicio.s y la memo.rizacin valen para el mismo. pro.psito.; y lo.s que piensan que su estudio. es una prdida de tiempo so.n como. lo.s que co.nsideran superfluo. el estudio. de la gramtica 38. En suma, la lgica pro.po.rcio.na la regla para el empleo.adecuado. de la expresin de ideas, del mismo. mo.do.que la gramtica las pro.po.rcio.na para el co.rrecto. uso. de las expresio.nes. Pero., mientras las reglas gramaticales cambian segn las lenguas, las de la lgica so.n universales.
30 Al-Taqrib, pg. 9. 31 Ed. Y trad. cast. M. Asn Palacios, 32 Kitiib al-madjal, pg. 8[8]. El primer duccin castellana. 33 Ibd., pg. 13[20]. 34 Ibd., pg. 15[26]. 35 Ibd., pg. 16[28]. 36 Ibd., pg. 16[29]. 37 Ibd., pg. 17[30]. 38 Ibd., pg. 20[34]. Madrid, 1916. nmero se refiere al texto rabe,

el entre corchetes

a la tra-

281

Es significativo que Ibn Tumlus no se refiera a los numerosos trabajos sobre filosofta y lgica de su casi contemporneo Averroes, ni a otras obras andaluzas y existe la posibilidad de que los tratados de Averroes estuviesen prohibidos, como ya haba ocurrido anteriormente; o que Ibn Tumlus prefiriese no mencionar a su maestro para as atribuirse el honor de haber desenterrado un tema tan til como olvidado. Es muy posible que Averroes se hallase an desacreditado tras su deshonra bajo el gobernante almohade Abii Yiisuf y que Ibn Tumlus emplease la discrecin para evitar graves repercusiones, ya que los peligros que acarreaba el estudio de la filosolm se hallan ilustrados por la carrera del propio Averroes39. Desde luego, la oposicin a la filosolm estaba muy extendida por todo el mbito musulmn, y no fue exclusiva de al-Andalus a pesar de su extrema intolerancia religiosa. Las siguientes declaraciones de Ibn Jaldiin nos iluminan al respecto:
Los primeros musulmanes y telogos especulativos no aprobaron el estudio de esta disciplina (lgica). La atacaron vehementemente y pusieron en guardia en su

contra. Prohibieron su estudio y su enseanza40. Esta actitud de que la lgica le era daina a la religin se pudo aplicar a la totalidad de la filosofia 41. La filosolm tuvo su edad de oro en al-Andalus a pesar de las pesadas restricciones que le fueron impuestas y, comparada con el resto del mundo musulmn, esta provincia corri mejor suerte en lo que al cultivo de la casi prohibida ciencia se refiere. Ibn Masarrah, Ibn l;Iazm, Ibn Bachchah, Ibn Tufayl, Averroes y los judos Ibn Gabirol e Ibn Maymiin (Maimnides) forman una larga lista de filsofos excepcionales. Cierto que los andaluces fueron perfectamente conscientes de las diversas escuelas de pensamiento que florecieron en el Este y, aunque a menudo se guardaron de exponer en pblico sus opiniones, fueron grandes conocedores de las ciencias especulativas. En el siglo x, Mu1).ammad Ibn Isma'TI (m. 331/943), conocido como

el i)aklm (sabio,o filsofo), fue versado en matemticas y lgica42. Pero el filsofo

del siglo fue Ibn Masarrah 43, que viaj a Oriente, donde recibi influencias del Mu'tazilismo, sobre todo en lo tocante al Corn y a la cuestin del libre albedro y, regresando a al-Andalus lleno de entusiasmo, intent propagar sus creencias heterodoxas. Pronto se hall en dificultades con los eruditos religiosos, que le acusaron de hereje, vindose forzado a huir a la sierra de Crdoba, donde llev una existencia asctica rodeado de fieles discpulos, y desarroll ideas pantestas, precursoras del misticismo hispano-rabe. Se le atribuyen dos obras que estuvieron prohibidas durante su vida, y por algn tiempo tras su muerte. A pesar de lo catico de las circunstancias en el siglo XI, surgieron numerosos talentos en materias puramente intelectuales. Sa'd Ibn Fattiib (m. 1029) de Zaragoza, de sobrenombre el asno, escribi un gran nmero de tratados filosficos durante los reinados de. 'Abd al-Ra1).man In y al-l;Iakam n, uno de los cuales, Shacharat al-IJikmah (El Arbol de la Sabidura), era una introduccin a la filosofia. Sin embargo, fue encarcelado por Ibn Abi 'Amir y tras ser puesto en libertad abandon al-Andalus y march a Sicilia 44.
39 40

Vase ms adelante. Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, trad. Rosenthal, vol. 3, pg. 143.

41

[bid., pgs. 246 y sigs.

42 ~'id, Tabaqiit, pgs. 87-88. 43 Vase Asn Palacios, Ibn Massarra y su escuela. 44 Sobre Ibn Fattl}., vase [bn /fazm, Risiilah, en al-Maqqa, Naft. al-lib, vol. 4, pg. 169; ~id, Tabaqiit, pg. 92.

282

---1-

Dos de sus eontemporneos se interesaron igualmente por la filosofa. 'Abd al-Ral)man Ibn Isma'j] Ibn Zayd, el Euclides, emigr al Este, donde muri. Fue un excelente matemtico que tambin mostr gran inters por la lgica y cuya obra sobre esta materia fue muy conocida 45. Ibn al-Kattani escribi un gran nmero de tratados de filosofa, ~ue, segn su discpulo Ibn l:Iazm, fueron

famosos,de gran calidad y muy tiles4

Pero la persona ms destacada del siglo XI fue Ibn l:Iazm, algunas de cuyas cuatrocientas obras trataron de filosofa. Nunca se mostr aoverso a ella y la consider como un instrumento para ser empleado en armona con la revelacin. A pesar de su gran fidelidad al Islam, al cual consider superior a las dems religiones, Ibn l:Iazm hizo siempre gala de una mente tan lcida y metdiea que no podemos por menos que admirarle. Por estas y otras razones no debemos olvidar su importancia como filsofo -es ms, al proseguir su estudio se le colocar sin duda entre las grandes figuras de la historia intelectual del Islam. Sus obras abarcan las ciencias religiosas y todas sus minuciosas polmicas y especulacin, as como muchos aspectos de la filosolm y el resto de las ciencias. Ya hemos hecho alusin a su Categoras de las Ciencias y a su Simplificacin de la Lgica. El Fi:al nos da idea de su modo de abordar las cuestiones filosficas y teolgicas acerca de Dios y Sus atributos, y en l ataca a toda suerte de sectas religiosas dentro y fuera del Islam. Son importantes sus puntos de vista en lo concerniente a la armona entre la fe y la razn 47. Su Kitab al-ajlaq 48 (Libro de la Conducta) es un tratado de tica donde da normas de comportamiento para una vida recta y es una mina de informacin acerca del propio escritor y su pensamiento. Adems, critica la obra sobre metafsica 49 del gran filsofo oriental al-Razi, refutando su dualismo como influido por el Zoroastrismo. Contemporneo de Ibn l:Iazm fue Ibn Gabirol de Mlaga, que expuso una filosofa neoplatnica en su obra Yamb' al-lJayat (La fuente de la vida)5O, traducida al latn por Gundisalvus en 1150, y en la que mantiene que los seres espirituales, incluidos los ngeles, estn compuestos de materia y forma. Al igual que Ibn l:Iazm, afirllIa que la filosolm es capaz de llegar a la verdad, y que el conocer las causas de todos los fenmenos requiere un saber que est oculto para el ignorante, pero se le revela al filsofo. Esta doctrina del saber como factor diferencial entre los filsofos y telogos y las masas, se acentu en los sistemas de Ibn Bachchah, Ibn Tufayl, Averroes y Maimnides. El siglo xn vio el florecer y la edad de oro de la filosolm en al-Andalus. Ibn Bachchah, conocido en Occidente como Avempace, intent separar la teologa tradicional de la filosofa, y su contemporneo y discpulo Ibn Tufayl dijo de l que estuvo ms cerca de la verdad que los tres gigantes intelectuales del Islam: al-Farabi, Ibn Sina y al-Gazall, con lo cual est de acuerdo Ibn Jaldn 51, que coloca a Ibn Bachchah entre los grandes filsofos del Islam (al-Farabi, Ibn Sina y Averroes). Naci en Zaragoza a finales del siglo XI y ocup el puesto de visir, pero se vio forzado a huir cuando la ciudad cay en manos de Alfonso 1 de Aragn, marchando a Valencia, Sevilla, Granada y, finalmente, a Fez, en el noroeste
Sa'id, Tabaqt, pg. 91. 46 Ibn l;Iazm, Rislah, en al-Maqqar"i, Na.flJ al-(ib, vol. 4, pg. 169. 47 Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, vol. 1, pgs. 147 y sigs., 159 y sigs.; vol. 2, pgs. 91-97; vol. 4, pg. 38; vol. 5, pg. 113. 48 Vase el Captulo XI. 49 En su Kitb al-taIJqiq fl naqq kitb al-'ilm al-ilhi li-Mul}ammad Zakariy' al-!abib; cfr. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba, vol. 1, pg. 252. 50 Trad. ingl. abreviada H. E. Wedeck, Nueva York, 1962. 51 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 116.
45

283

de frica, donde fue mortalmente envenenado, bien por un enemigo envidioso o a causa de sus opiniones herticas. Tuvo una amplia educacin y escribi sobre una gran diversidad de materias: medicina, msica, matemticas, astronoma y filosofa; tambin compuso bellas muwashshaht. Sin embargo, la fama de qbn.lljJ;;IEh~ basa en su filosofa y la probable influencia que sta tuvo en contemporneos y sucesores como Jbn Tufayl, Averroes y Maimnides. Se le atribuyen numerosos tratados de lgica, metafsica y sobre las obras de Aristteles, pero poco nos queda de ellos. Su Tadblr al-mutawahhid52 (El rgimen del solitario) se ha conservado, pero es poco probable que en su totalidad. A pesar de todo, el Tadblr nos muestra su familiaridad con los sistemas filosficos de sus predecesores griegos y musulmanes -Platn, Aristteles, Galeno, al-Hiriibi, Ibn Sinii y al-Gaziili, a los que remite frecuentemente al lector; y tambin revela su propia filosofa, que considera al hombre capaz de alcanzar la perfeccin y la felicidad si su vida se ajusta a la naturaleza y se basa en la contemplacin. Este meta de perfeccin solamente podr obtenerse cuando el individuo alcance el intelecto puro, no a travs de la sociedad, la riqueza, los honores o incluso las virtudes, sino por medio de la austeridad y la renuncia de todo lo terreno. En esto difiere ampliamente de al-Fiiriibi y al-Gaziili, pues mientras el primero de stos piensa que la perfeccin final puede alcanzarse en un grupo social-es decir, en la Ciudad Ideal- Ibn Biichchah apunta al gobierno del hombre solitario (aFtal wuchudtih) 53. Critica a los ~ufs y a al-Gaziili diciendo que los primeros afirman que la mxima felicidad se encuentra no en hallar y comprender la esencia espiritual, sino ms bien en un estado de aislamiento y abstraccin (tafarrug) 54. Ibn Biichchah comienza su libro dando las diversas connotaciones del vocablo tadblr55, que puede significar la ordenacin de varias acciones, pero nunca de una sola, hacia una meta dada. Por esta razn se llama a Dios mudabbir (gobe nante) del universo, y esto implica el empleo de la facultad de razonar, que es caracterstico del hombre, aunque puede ser individual (jWu:),aplicndose entonces a la prctica de un oficio determinado. Habla despus del rgimen poltico, sobre el cual ya haba escrito un tratado 56, Yhace referencia a las ideas polticas de Platn. Compara las cuatro ciudades defectuosas de al-Fiiriibi, establecidas por convencin (wacj'), con la ciudad virtuosa, fundada conforme a la naturaleza (tab'). El gobierno basado en esta ltima es el ms perfecto y noble, ya que se asemeja al gobierno del universo por Dios, mientras que el basado en la convencin es parecido a una enfermedad 57. La ciudad ideal no necesita de mdico o de juez, ya que est unida por el amor sin disensiones, y sus acciones siempre son rectas5M. Slo en las ciudades defectuosas se enriquecen los mdicos y los jueces, mientras que los dems son pobres 59, las acciones de sus habitantes estn equivocadas y sus opiniones son falsas. Cuando una persona en posesin de la sabidura y la
52 La parte que se conserva del Tadblr fue editada y traducida al cast. por M. Asn Palacios, El rgimen del solitario, Madrid, 1946. La primera parte de la obra la tradujo al ingls D. M. Dunlop en JRAS (1945), 61-81; Y L. Berman en Lerner, Medieval Political Philosophy, pgs. 122-133. Otros trabajos filosficos de Ibn Bachchah en El Escorial 612, nms. 3, 7, 8, algunos de los cuales fueron analizados por M. Asn Palacios, Tratado de Avempace sobre la unin del intelecto con el hombre, al-Andalus, 7 (1942), 1-47; Y su La Carta de Adis de Avempace, al-Andalus, 81 (1943), 1-87. 53 Tadblr al-mutawaMid, pg. 11.
54

lbld., pg. 27. En un tratado

que se conserva

(Escorial 612, nm. 2) Ibn Bachchah

critica al-ParabI.

55
57

lbld., pgs. 3 y sigs.

pg. pg. pg. pg. 4; la obra se titula 'Ilm al-siyiisah. 6. 8. 9.

56 lbld., lbld., 58 lbld., 59 lbld.,

284

verdad surge en una ciudad defectuosa, se le considera una mala hierba, y le rodea la rosicin de acuerdo con la intensidad de las falsas opiniones de los habitantes6 . Dichas malas hierbas no aparecen en la ciudad virtuosa por la sencilla razn de que todos sus habitantes son sabios y perfectos. En las cuatro ciudades imperfectas llevan una existencia solitaria y, al haber alcanzado ciertas situaciones (maratib) que los separan del resto de las gentes, son a menudo llamados forasteros (gurab') por los sufes. Esta mala hierba o individuo solitario es quien interesa a Ibn Bachchah, y considera que tal persona debe gobernarse a s mismo para alcanzar su existencia ms perfecta y su dicha. La obtencin de este objetivo conduce a Ibn Bachchah a disertar detalladamente acerca de los seres existentes --objetos inanimados, animales y seres humanos- a los que clasifica segn sus similitudes y diferencias. Compara las acciones necesarias, comunes a hombres y animales, con las estrictamente humanas, ejecutadas voluntariamente (ijtiyar) y basadas en el razonamiento, que es la cualidad distintiva del hombre, y las cuales, adems, deben tener un propsito. Por ejemplo, una persona puede que rompa una piedra accidentalmente porque le hace un rasguo, y esto es una accin animal; pero si la romr;e porque puede araar a otra persona, entonces se trata de una accin humana 1. La mayora de las acciones en las ciudades imperfectas tienen categora de animales y humanas a la vez. Las acciones de un hombre perfecto slo son llevadas a cabo a travs del raciocinio,
sin hacer caso del alma animal responsable de las acciones animales 62.

Las cosas existentes pueden ser corpreas o incorpreas. Los seres corpreos son los que tienen tres dimensiones, cosa que no tienen los incorpreos. Estos ltimos abarcan la nobleza, el saber y todos aquellos conceptos que percibe la razn. A esto sigue un examen de las formas espirituales, e Ibn Bachchah considera que la materia no puede existir sin forma, pero que la forma existe independiente de la materia. Las formas se ordenan segn una jerarqua de bajas a altas --es decir, de las formas materiales a la universal o intelectual (:rah 'aqliyyah), que es la que el hombre debe tratar de percibir. El alma tiene seis facultades (quwat al-nafs): racional, espiritual, sensorial, generativa, nutritiva y rudimentaria. En las cuatro primeras caben la razn y la voluntad63, pero la ms alta facultad del hombre es el intelecto ('aql), a travs del cual se pueden conseguir el autntico saber y la felicidad gradualmente desde el mundo sensorial, la imaginacin, la contemplacin intelectual, hasta la felicidad absoluta. Esto se logra cuando el intelecto humano (al-'aql al-insanl) se une con el intelecto superior activo (al'aql al-kulll), que es Dios, ya travs de este conocimiento e identificacin con el Ser Supremo obtiene el hombre su felicidad absoluta. Slo la mala hierba solitaria es capaz de llegar a esta ansiada meta. Esta imagen del hombre solitario fue elaborada con todo detalle por Ibn Tu-

fayl en su delicioso lf ayy Ibn Yaq?an (Viviente, hijo del despierto)64. Ibn Tufayl
naci en Guadix en 1106 y vivi durante algn tiempo en Granada y, aunque sabemos poco acerca de su juventud y educacin, fue al parecer versado en astro60

Ibd., pg. 10.

61
62

Ibd., pg. 14.

lbd., pg. 16.

63

Ibd., pgs. 32 y sigs.

64 Traducciones inglesas bajo el ttulo de Improvement of Human Reason de S. Ockley, Londres, 1708 y de A. S. Fulton, Londres, 1929; trad. ingl. de P. Bronnle con el ttulo de Awakenng of the Soul, Londres, 1904; trad. casto A. Gonzlez Palencia, Elfilsofo aUloddaClo, Madrid, 1934; trad. franco L. Gauthier, Beirut, 1936; trad. latina con texto rabe de E. Pococke, Oxford, 1671, 1700; trad. alemana G. Pritius, Frankfurt, 1726. Vase tambin Z. A. Siddiqi, Phlosophy of Ibn Tufayl, Aligarh, 1965; 'Abd aI-l:Ialim Ma~:l1d, Falsafal Ibn Tufayl wa-rsalatuh, Cairo, s. a.

2~5

~ .','

noma, matemticas, poesa, ftlosofia y las disciplinas religiosas. No est claro si estudi o no con lbn Bachchah, pero lo cierto es que se conocieron y conoci su obra. La madurez de lbn Tufayl coincidi con la llegada de los almohades a al-Andalus,cuyos primeros gobernantes mostraron gran inclinacin a la especulacin ftlosfico-teolgica y tuvo la fortuna de servir a Ab Ya 'qb Ysuf (1163-1184) como mdico oficial y visir. Este culto gobernante le permiti formar un crculo intelectual en la corte que atrajo a los ms destacados talentos de la poca, incluyendo a Averroes65, a quien lbn Tufayl encarg escribiese un comentario a las obras de Aristteles. Al contrario que lbn Bachchah y otros eruditos de su poca, lbn Tufayl no parece haber escrito un gran nmero de obras, aunque se le atribuyen muchos poemas, y su fama se basa en ellfayy Ibn Yaq;;iin, que se convirti en un clsico. En l narra la evolucin del hombre desde su nacimiento, pasando por la infancia, la adolescencia y madurez, describiendo los procesos y experiencias humanas que corresponden a cada etapa importante del desarrollo humano. La obra se divide en tres partes: La Parte 1, en cuatro captulos, expone el propsito de la obra de descubrir los secretos de la Sabidura, a cuyos lderes menciona: lbn Bachchah, inclinado a la autoanulacin (fanii'),o al-Farabl, que se ocup del alma; lbn Sina, que expuso la verdad de acuerdo con Aristteles, y al-Gazall, que se dedic al sufismo
y censur a los ftlsofos 66.

;'

La Parte n, en seis captulos, trata de l:Iayy en una isla desierta, posiblemente Ceiln 67, Y en ella lbn Tufayl da diversas opiniones acerca de la generacin espontnea (al-tawallud al-dhiitl), o nacimiento sin padre ni madre, considerando que l:Iayy tuvo un nacimiento natural (wiliidah tabl'iyyah) 68, sin padres. Se ofrece una alternativa para los incrdulos en la que se le convierte en hijo de una hermosa princesa y de Yaq:?an, con el que se haba casado en secreto. Debido a este secreto, la princesa meti a l:Iayy en una arqueta y lo ech al agua. Cuando arrib a la isla, los lloros del nio atrajeron a una cierva que le dio el sustento necesario convirtindose en un nio fuerte; pero la cierva muri y, apesadumbrado, debi cuidar de s mismo. Cuando tuvo siete aos, adquiri sus primeros conocimientos basndose en los sentidos y la experiencia personal. Su vida continu enriquecindose y tom consciencia de algunas de las facultades del alma, como la memoria y la observacin, empez a conocer las partes del cuerpo y la diferencia entre ste y lo que lo hace moverse. Descubri el fuego y aprendi a emplearlo, y se pregunt si lo que hace moverse el cuerpo tiene la misma naturaleza que el fuego. Utiliz para vestirse pieles de animales y hojas y domestic pjaros y animales. As lleg a los veinte aos. Entonces pasa del conocimiento adquirido por los sentidos, al basado en la experiencia y diferencia la materia de la forma, viendo que los cuerpos pueden ser leves o pesados y tener dimensiones. Se da cuenta del significado de las causas, llegando a la conclusin de que hay una causa previa a todas las dems y progresa del conocimiento de la existencia terrena a la contemplacin del firmamento y el universo. Llega al clculo matemtico de los cuerpos esfricos y entonces se pregunta si el mundo ha sido creado (lJadllh) o es primigenio (qadm), tras lo cual medita sobre el Creador del mundo (fii'il al-'iilam) y le priva de atributos. Ya tiene treinta y cinco aos.
65 Vase ms adelante. 66 Se hace referencia al texto rabe en lfayy Ibn Yaq;;an, Beirut, 1962. 67 Antonio Pastor, The Idea o/ Robinson Crusoe, Watford, 1930, pg. 85.
68

lfayy

Ibn Yaq;;an, pg. 19.

2X6

A travs del razonamiento (tajklr) y de la contemplacin (ta'ammul) 69 aprende que tiene un alma que se diferencia de su cuerpo y que es la que alcanza la verdad espiritual. Entonces comienza a desear una vida contemplativa a travs de la cual poder comprender la existencia, consiguiendo as la felicidad y la inmortalidad. Se inclina hacia el ascetismo y empieza a pensar que l mismo forma parte de la Verdad Suprema. Ya ha llegado a la madurez de sus cuarenta y nueve aos. En este momento, en la Parte III, introduce dos nuevos caracteres, Salaman y Asal, que haban vivido en una isla habitada por una comunidad religiosa. Salaman es un hombre de mundo que ha tenido una existencia vulgar, y Asal sabe de leyes religiosas, pero sigue buscando su significado esotrico. Este segundo viene a la isla y se da cuenta de que I:Iayy, por s solo y gracias a su facultad racional ha hallado la verdad y el conocimiento de la primera causa, la existencia del alma, la inmortalidad y el significado secreto de la ley (biitin al-shar'ro. Entre los dos llegan a la conclusin de que la filosofm tal y como la ha cultivado I:Iayy y la religin formal enseada a Asal son simplemente formas de la misma verdad eterna, y deciden trasladarse a la isla habitada para ensear a la comunidad religiosa el camino de la verdad y la contemplacin, pero sus intentos fracasan ante la hostilidad y la ignorancia de las gentes. Ambos quedan convencidos de las flaquezas de los hombres que viven en sociedad y deciden volver a la pureza del aislamiento de I:Iayy para pasar el resto de sus vidas contemplando la Verdad Eterna. El mundano Salaman permanece en la isla habitada. Como musulmn, Ibn Tufayl admite que el Islam, tal y como fue revelado por Mahoma, es un camino vlido y seguro para alcanzar la verdad, y que la filosofa puede tener el mismo fin. Sin embargo, uno se pregunta si no da primaca a esta ltima, ya que su narracin culmina con los caracteres saliendo triunfantes gracias a la contemplacin, ms que a la religin formalista y, sin duda, destaca la mala hierba solitaria de Ibn Bachchah. De todos modos, tanto este ltimo como Ibn Tufayl estn de acuerdo en que la sabidura, la perfeccin y la felicidad se consiguen a travs del intelecto y de acuerdo con la naturaleza humana. Por supuesto

que el tema de la historia est tomado de fuentes orientales71, aunque empleado

con otros fines. Es difcil determinar con seguridad la amplitud de la difusin del lf ayy Ibn Yaq:iin,pero, considerando la facilidad de su lenguaje y la fluidez de su estilo, es probable que dicha narracin llegase a formar parte del folklore dentro y fuera de al-Andalus entre las gentes y los literatos. La historia es fcil de seguir a pesar de sus grandes implicaciones filosficas y, adems, su versin escrita debi ser conocida en el Magrib y en el Este. En el siglo XIII,el brillante mdico egipcio Ibn al-Nafis (m. 1288) emple el tema de lfayy Ibn Yaq:iin en su Tratado relatando a Kiimil la vida e historia del Profeta 72, Y ambas obras tienen muchos puntos similares:

varios detalles en la relacin de la generacin espontnea, la descripcin de cmo funcionan los rganos sensoriales, la idea de la indefensin del hombre comparado con los animales que estn provistos de abrigo y defensas naturales, como llega el hroe a conocer la anatoma a travs de la diseccin de los cuerpos de animales muertos con instrumentos primitivos, su paso de la observacin de los animales a la de las
69 70
71

[bid., pgs. 59 y sigs. [bid., pgs. 83 y sigs.

Por ejemplo, The Tale of Alexander the Great. Vase tambin Corbin, Avicenna, pg. 225. E. Gar-

da Gmez, Un cuento rabe comn de Abentofail y de Gracin, RABM (1926). 72 Ibn al-Nafis, al-Risalah al-kamlyyah jl-l-sfrah al-nabawiyyah, ed. con trad. ingl., M. Meyerhof y 1. Schacht, The Theologus Autodidacticus of [bn al-Najls, Londres, 1968. 287

plantas, luego a la de los fenmenos meteorolgicos, a la de los cuerpos celestes, y, fmalmente, por el mismo razonamiento en ambos libros, al conocimiento del Creador y Sus atributos, y su obligacin de seguir los mandamientos del Ser Supremo...73.

'\

Otra cuestin importante es la de la influencia dellfayy Ibn Yaq::;anen la literatura y el pensamiento europeos. El tema de la armona entre la razn y la fe pas a Occidente a travs de las obras de Averroes, quien, sin duda, estuvo influido por las ideas de Ibn Biichchah e Ibn Tufayl. Adems, la historia de I:Iayy debe haber sido conocida por los occidentales del siglo XIII,y esto explicara la reaparicin del tema en el siglo xvn en Espaa e Inglaterra. El Criticn de Baltasar Gracin (1601-1658) es una novela fIlosfica que trata de tres etapas del desarrollo humano: niez, adolescencia y vejez; y cada fase de saber y experiencia es una progresin de la forma ms rudimentaria a la ms alta. Los personajes principales de la novela son Critilo, un sabio que arriba a una isla y se encuentra con Andrenio, que ha estado viviendo rodeado por la naturaleza, y, tras ense_arlea hablar, marchan a Espaa. En Madrid, Andrenio es engaado por una mujer, y esto hace a Critilo reflexionar sobre lo perverso de stas. En la segunda etapa viajan a Francia, donde descubren las artes y las ciencias, encuentran un verdadero amigo y visitan varios lugares, incluido un manicomio -todo lo cual les da una idea de la humanidad en general. En la etapa fmal van a Roma, donde frecuentan una academia emplazada en una colina, desde la cual contemplan la rueda del tiempo, lo transitorio de la existencia humana, la muerte y otras flaquezas humanas. Finalmente, alcanzan la inmortalidad y la virtud. . .El Robinsn Crusoe de Daniel Defoe (1660-1731) denota una sorprendente similitud de tema. Defoe, que fue educado para el ministerio presbiteriano, public su Robinsn Crusoe en 1719, poco despus de haber sido traducido al ingls ellfayy Ibn Yaq::;an 74. La idea bsica en ambas obras es que el hombre, no slo es capaz de vencer a su entorno, sino que tambin puede alcanzar la suficiencia material y espiritual independientemente de la sociedad. Sin embargo, las dos obras se diferencian en que Ibn Tufayl defiende el aislamiento absoluto y el raciocinio, mientras que Defoe termina con la experiencia social y la bsqueda de Dios a travs de la revelacin bblica como meta final del hombre -es decir, los personajes de Ibn Tufayl alcanzan su objetivo a travs del intelecto, mientras que el de Crusoe experimenta miedo y emocin. Mayor impacto tuvieron, sin embargo, ensamiento occidental las obras de Ibn Rushd, conocido en Europa como verroes 75 126-1198), el cual naci en Crdoba de una distinguida familia. Su abuelo fue juez miilik de la ciudad, y su padre tambin fue hombre culto. Siguiendo la costumbre de la poca, el joven Averroes recibi su educacin en el seno de su familia, estudiando las ciencias religiosas -estudios cornicos, tradiciones, jurisprudencia y teologa, en la que sobresali-, pero sus logros ms destacados estuvieron en el campo de la medicina y la fIlosofia. Escribi un gran nmero de obras fIlosficas, algunas de las cuales fueron conocidas en Occidente a travs de sus traducciones al latn, y dej un gran legado, conocido como Averrosmo en la Europa del siglo XIIIy que provoc acalorados debates en los crculos intelectuales durante siglos 76. Se le conoce a menudo bajo el nombre de sharih (comentarista), por haber compendiado,
73 [bid., pgs. 29-30. 74 Se hicieron tres traducciones de la obra de Ibn Tufayl en 1674, -1686Y 1708. 75 Sobre Averroes, vase L. Gauthier, [bn Rushd, Pars, 1948; M. Faj, [bn Rushd: faylasf Qur(ubah, Beirut, 1960. 76 E. Renan, Averroes el l'averroisme, Pars, 1852.

288

---l.

explicado y comentado las obras de Aristteles. Al igual que sus predecesores musulmanes, Averroes admir enormemente a este ltimo, considerndole una eminencia que haba alcanzado la verdad; y este entusiasmo contribuy a mantener vivo el aristotelismo en un momento de la historia en el que este filsofo estaba siendo relegado al olvido en el resto del mundo musulmn. El revivir de la filosofa en al-Andalus coincidi con la aparicin de gobernantes almo hades cultos que mostraron un gran inters por la filosofa. Sin embargo, los eruditos andaluces adolecieron de una tradicional timidez a la hora de hablar abiertamente de filosofa. El mismo Averroes mostr esta inhibicin cuando, en 1169, fue presentado a Abu Ya'qub Yusuf por su amigo Ibn Tufayl. Este gobernante fue versado en filosof'm y estaba interesado en que Averroes se sumara a su culto squito. El historiador al-Marrakusru relata lo tenso del encuentro y las reflexiones de Averroes al contrselo a sus amigos:
Cuando estuve en presencia del Prncipe de los Creyentes, Ab Ya'qb, lo hall slo con Ab Bakr Ibn Tufayl. Este comenz a elogiarme, mencionando a mi familia y antepasados, e incluyendo en su relacin hechos superiores a mis propios mritos. Tras preguntarme mi nombre, el de mi padre, y mi genealoga, lo primero que me dijo el Prncipe de los Creyentes fue: Qu opinan del cielo? -refirindose a los filsofos- es eterno o creado? La confusin y el miedo se aduearon de m, y comenc a inventar excusas y a negar que alguna vez me hubiese interesado la filosofia, pues no saba lo que Ibn Tufaylle haba contado al respecto. Pero el Prncipe de los Creyentes comprendi mi miedo y mi confusin y, volvindose a Ibn Tufayl, comenz a hablar de lo que me haba preguntado, mencionando lo que haban dicho Aristteles, Platn y todos los filsofos, y presentando adems las objeciones de los pensadores musulmanes contra ellos; y me di cuenta que tena tal memoria como no cre pudiera ser hallada incluso entre aquellos que se dedican exclusivamente a este tema. Continu tranquilizndome de este modo hasta que habl y expuse lo que pensaba del tema; y cuando me retir orden me hiciesen un donativo en dinero, unas magnficas vestiduras de gala, y un corcel??

Este estmulo inaugur una brillante carrera filosfica para Averroes, el cual tena suficiente preparacin para entender de filosofa, pero fue el mecenazgo del gobernante lo que permiti que fuese publicado su pensamiento filosfico en treinta y ocho obras, gozando adems de otros favores de Abu Ya'qub y llegando a ser juez de Sevilla en 1169, juez principal de Crdoba en 1171 y mdico de la corte en 1182. Tras la muerte de Abu Ya'qub, Averroes goz de la protecin y el apoyo t:ntusiasta de su sucesor Abu Yusuf (1184-1199) hasta 1195, cuando, cediendo a las presiones de los eruditos religiosos en un difcil momento poltico, este ltimo aboli la filosof'm y los filsofos, orden que se quemaran los libros de Averroes y acus a ste de hereja. Averroes march al exilio y pas los tres ltimos aos de su vida completamente desilusionado. Averroes cubri todos los aspectos de la filosofa y estuvo en deuda con sus predecesores musulmanes, aunque los criticase a menudo. Segn l, el nlUndo ha estado movindose eternamente y tiene un Eterno Movedor (mubarrik), que es Dios. Materia y forma son inseparables excepto para la mente, y hay una jerarqua de todos los seres y formas existentes. La materia se halla en constante movimiento, mientras que el intelecto es inmvil y se percibe a s mismo. Hay una sola alma para todos los hombres, que est dividida por los cuerpos, y su relacin con stos es similar a la de forma y materia 78. En este y otros aspectos sigue fiel77 Al-Marrakushi, Mu'chib, pgs. 314 y sigs.; trad. y citado por G. Hourani, of Religion and Philosophy, Londres, 1961, pgs. 12-13.

Averroes on the Harmony

78

Faj, Ibn Rushd, pgs. 12 y sigs.

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mente a Aristteles, cuyas opiniones explica tal y como las entiende. Sin embargo, su principal contribucin a la filosofta se halla en la defensa que de sta hace con conviccin y claridad sin precedentes, ya que aunque haba sido defendida anteriormente por al-Kindi, al-Farabi e Ibn Sina en Oriente, y por Ibn I:Iazm, Ibn Bachchah e Ibn Tufayl en al-Andalus, nunca con la certeza y lucidez de Averroes. Para ste,
la fIlosofia es amiga y hermana de leche 79 de la religin. No contradice a la revelacin (sharfah), sino que la confirma, y, como tal, es tan vlida como esta ltima para llegar a la suprema verdad.

Estas opiniones se hallan cristalizadas en su Fml al-maqa/8o, Tahafut al-tahafut81 y otros tratados 82. Dice,
Puesto que esta religin es la verdadera y llama al estudio que conduce al conocimiento de la Verdad, nosotros, la comunidad musulmana, sabemos con certeza que el estudio demostrativo no conduce a conclusiones en conflicto con lo que la Escritura nos ha enseado, ya que la verdad no se opone a la verdad, sino que est de acuerdo con ella y le sirve de testigo 83.

Fa:lal-maqal comienza con la afirmacin de que el sharl'ah requiere el estudio de la filosofta y de que esta ltima no contiene nada opuesto a la revelacin. Sin embargo, concreta estas aseveraciones afirmando que la revelacin es asequible a todo el mundo y su finalidad es ensear la verdadera ciencia y el correcto comportamiento 84, mientras que la filosofm est limitada a unos pocos -es decir, aquellos individuos que poseen la capacidad del razonamiento demostrativo-. Para la inculta mayora, las creencias religiosas pueden ser mantenidas solamente por la fe. Todo esto conduce a Averroes a distinguir tres clases de individuos: la retrica, a la que pertenece la mayora; la dialctica, a la que pertenecen los telogos, y la lite formada por los filsofos, cuyas teoras no deben ser conocidas por los telogos-dialctico s, y, menos an por las masas 85, ya que slo les ocasionara divisin y confusin. Critica por tanto a los Mu'tazilah, los cuales, aunque faltos de los requisitos bsicos para la demostracin, introdujeron en el Islam la divisin y el odio a travs de sus falsas interpretaciones alegricas. Los que alegan que el empleo y estudio de la filosofta es una innovacin (bid'ah) porque no era corriente entre los primeros creyentes, deben admitir que el uso de la analoga (qiyas) en la ~urisprudencia es asimismo otra innovacin o hereja:
Pues del mismo modo que el jurista infiere del Mandamiento Divino ordenndole conocer las categoras legales que tiene la obligacin de saber las diversas clases de silogismos legales, y cuales son vlidos o invlidos; as el que conoce a Dios debe inferir del mandamiento de estudiar los seres que tiene la obligacin de adquirir conocimiento del razonamiento intelectual y todo lo relacionado con 186.

79 80 8! 82 dos y 83 84 85 86
290

Hourani, Averroes, pg. 70. Ed. G. Hourani, Leiden, 1959. Ed. Sulayman Dunya, Cairo, 1964-1965; trad. ingl. S. van den Bergh, Oxford, 1954. Fajrl, bn Rushd, pg. 28. Por ejemplo, su Kitiib al-chawiimi' (ms., BN M 5000) contiene seis trataseis comentarios de Aristteles. Segn la trad. de Hourani, Averroes, pg. 50. bid., pgs. 63 y sigs. bid., pg. 65. bid., pg. 46.

Averroes tena presente al erudito religioso en general, y a al-Gazali en particular, el principal telogo islmico, cuyos libros estuvieron prohibidos en al-Andalus, pero fueron permitidos de nuevo por los almohades. Casi un siglo antes, ste haba escrito su Tahfut al-faliisifah87, en el que atacaba las pretensiones de los filsofos a disciplinas ms all de su competencia. Tambin critic a aquellos que atribuyen a la religin lo que en realidad pertenece a ciencias especulativas como las matemticas y la lgica. La obra marc una etapa del pensamiento de al-Gazali, que fe desde la receptividad a la filosofa en una poca de su carrera hasta su rechazo y la preferencia de la mstica. A pesar de la estima en que los almohades tuvieron a al-Gazali, Averroes, inconsciente de la susceptibilidad religiosa reinante, se opuso al venerable telogo en el Tahfut al-tahfut, que fue una refutacin sistemtica del Tahiifut de al-Gazali. Mientras al-Gazali dio preferencia a la revelacin sobre el razonamiento para llegar a la verdad, Averroes coloc a la revelacin y la filosofa (o la fe y la razn) en un mismo plano, insistiendo en que esta ltima, al igual que la primera, es un mtodo seguro de conocer la verdad de los mundos fsico y metafsico. Las opiniones de Averroes en este y otros aspectos no le granjearon las simpatas ni de sus paisanos musulmanes ni de los cristianos del siglo XIII,que a menudo lo comprendieron, pensando que el averrosmo afirmaba que la filosofa era verdadera, y la religin revelada falsa. A pesar de esto, Averroes tuvo un importante papel en el desarrollo del escolasticismo a travs de sus comentarios a la obra de Aristteles, que fueron traducidos al hebreo y al latn por hombres como Moiss Ibn Tibbon (m. 1283), Miguel Escoto (m. 1232), Hermann Alemn, Kalonymus (m. 1328) y otros!!!!. Averroes se convirti en objeto de controversia entre los cristianos, algunos de los cuales defendan sus opiniones, mientras que otros se oponan a ellas tajantemente, y su escuela se mantuvo viva hasta el siglo XVII. La influencia de Averroes tambin se hizo notar entre los judos, que fueron los principales traductores de los escritos rabes, tanto al latn como a su propio idioma. Un' telogo-filsofo judo fue Msa Ibn Maymn (1135-1204)89, o Mois aimnides' abe por su cultura y judo de religin, que intent conciliar la filoso la gnega con el judasmo, del mismo modo que su predecesor musulmn trat de conciliar la filosofa con el Islam. Maimnides naci en Crdoba, donde recibi de su padre su temprana educacin en hebreo y rabe y lleg a conocer las diversas disciplinas que eran enseadas en su poca a los que aspiraban a posiciones dignas de un erudito. Puede que estudiara filosofa con Averroes, que era diez aos mayor que l, y, con veintitrs aos, public un libro sobre lgica, materia que consideraba esencial para la erudicin. En 1160 se vio forzado por la dura poltica almohade a abandonar al-Andalus buscando un ambiente ms tolerante, y por fm se estableci en el Cairo, donde se convirti en mdico de la corte de Salah al-Din (Saladin), que haba arrebatado Jerusaln a los cruzados. La mayora de los escritos de Maimnides fueron en rabe, idioma en que
.

Ed. M. Botyges, Beirut, 1927. 88 Renan, Averroes et /'averroisme, pg. 186; cfr. Fajrl, Ibn Rushd, pg. 139 Y sigs. Vase tambin R. Mendizbal Allende, Averroes: un andaluz para Europa, Madrid, 1971; A. Rodrguez, Bachller, Averroes. Ibn Rochd en el pensamiento contemporneo, Madrid, 1968; F. J. Rodrguez Molero, Un maestro de la medicina arbigo-espaola: Averroes, MEAH, 11 (1962), 55-73, Y su Originalidad y estudio de la anatoma de Averroes, al-Andalus, 15 (1950),47-67; J. Vernet, Averroes, mdico, Las ciencias, 15 (1950), 193-199; E. Torre, Averroes y la ciencia mdica: La doctrina anatomofuncional del Colliget, Madrid, 1974. 89 Sobre Maimonides, vase L. Roth, The Guide for the Perplexed, Londres, 1948; J. Melber, The Universalityof Maimonides, Nueva York, 1968.
87

291

escribi su obra ms importante, Gua de los confusos 9, aunque con caracteres hebraicos, y que tuvo como objeto explicar ciertos trminos del libro proftico y otras cosas dudosas. El anlisis de esta Gua muestra que Maimnides se preocup de los mismos temas que ya haban sido tratados por los musulmanes durante siglos, y que seguan estando candentes. La Gua tiene tres partes principales: una exposicin de las ideas esotricas en la Biblia, un tratado de problemas metafsicos y un examen de la teologa musulmana (kalam), a la que rechaza como ilgica a la luz de la filosofa aristotlica. Arguye que el aparente conflicto entre ciencia y religin surge de la mala interpretacin del lenguaje de las escrituras en 10 tocante a cuestiones de antropomorfsmo, atributos divinos y otras propiedades de Dios, el cual es, segn l, la causa primera, nico, incorpreo, libre de emociones y privaciones y no comparable con ninguna de sus criaturas. Cualquier cosa contradictoria a este credo no debe ser aplicada a Dios, y, siguiendo as los pasos de los Mu'tazilah, le priva de otros atributos que limitaran su perfeccin implcita o explcitamente. Afrma que la atribucin a Dios de otras propiedades fsicas y grfcas debe interpretarse metafricamente, y rechaza cuatro tipos de atributos: los que incluyen una defnicin, una definicin parcial, una cualidad o una relacin. Por ejemplo, la definicin incluira la causa eficiente, y puesto que Dios es la causa primera, no puede ser descrito o definido por una definicin parcial. Parte del lenguaje de la Biblia, explica Maimnides, es alegrico y no puede ser considerado literalmente. El relato de la creacin corresponde a la ciencia natural, y la descripcin del carruaje91 designa a la metafsica. Adn, Eva y la serpiente en el Gnesis representan el intelecto, el cuerpo y la imaginacin, respectivamente. Y de este modo explica numerosos trminos. Habla tambin del lmite del intelecto humano; del estudio y enseanza de la metafsica; los atributos; las veintisis maneras de probar los filsofos la existencia de Dios, sobre todo los argumentos de Aristteles; los profetas y la profeca; e! hombre como poseedor de libre voluntad y libertad de decisin; la ley como reflejo de la comn condicin humana; e! temor de Dios, e! amor, la rectitud y la verdadera sabidura, que es ms que el conocimiento de la ley y demuestra con

pruebas aquellasverdades que la Escritura nos ensea por medio de la tradicin 92.
La sabidura es la ms alta de las perfecciones, ya sea cultivada para alcanzar la riqueza y e! honor, el vigor corporal, o la perfeccin moral. Aunque esta ltima representa el ms alto grado de excelencia en el carcter humano, solamente afecta a la relacin de! hombre con su prjimo, siendo la perfeccin final aquella por la cual el hombre alcanza las ms altas facultades intelectuales que le conduciran al verdadero conocimiento metafsico de Dios. Con esta perfeccin ha alcanzado e! hombre su meta final; le proporciona la inmortalidad, y gracias a ella es llamado hombre 93. Finalmente, quien adora mejor a Dios y se halla en comunin directa con l es el que ha rebasado e! estudio de la Escritura y aprendido las ciencias matemticas, lgica, fsica, filosofa natural y metafsica 94. La Gua puede ser considerada como la Summa Theologica del judasmo, y tuvo fuertes adversarios al principio entre los rabinos conservadores 9 5, pero el judasmo acab por reconciliarse con, las interpretaciones aleg ricas de la Biblia
90

La Gua fue traducida al ingls por M. Friedlander, Nueva York, 1956. Sobre filosofia juda en

general, vase Hurik, A History of Medieval lewish Philosophy. 91 Maimonides, Guia, pg. 3. 92 bid., pg. 394. 93 bid., pg. 395. 94 bid., pgs. 384-385. 95 Vase D. J. Silver, Maimonide(JJl Criticism and the Maimonidean den, 1965.

Controversy,

/180-1240,

Lei-

292

de Maimnides, que fue considerado por sus contemporneos y generaciones posteriores como uno de los judos ms destacados, segn el dicho popular: De Moiss a Moiss no hubo nadie igual a Moiss. Su Gua y otras obras fueron traducidas al hebreo durante su vida. Cuando Samuel Ibn Tibbon comunic a Maimnides su deseo de traducir la Gua, ste le dijo que el traductor debera conocer la filosofta aristotlica y la Biblia para poder hacer un buen trabajo. Ibn Tibbon emprendi la tarea y consigui poner la Gua al alcance de una gran cantidad de judos, algunos de los cuales admiraron el talento de su autor mientras otros le condenaron como un falsificador de su religin tradicional. Otra traduccin fue hecha ms tarde por Jehiidah al-Hariz1. Cuando la controversia sobre la Gua se aplac entre los judos en el siglo XIV,la obra lleg a tener un importante papel en el desarrollo del Escolasticismo cristiano 96, del mismo modo que las obras de otros autores musulmanes con los cuales comparta Maimnides sus mtodos y opiniones sobre Dios, el mundo, el hombre, la profeca y la armona entre fe y razn. Con todo, la filosofa en un contexto musulmn no rechaz la revelacin (sharl'ah); y por otro lado, los filsofos, en su entusiasmo por hacer de la razn la cualidad ms alta del hombre y mtodo seguro de alcanzar el objetivo final de la religin, haban destacado que el intelecto humano, como derivado del Intelecto Puro, merece ser considerado igual a la Revelacin, si no ms importante, como mtodo de llegar a la Verdad Suprema. Fueron perfectamente conscientes de las graves consecuencias de tal postura e intentaron minimizar el problema declarando que la revelacin debe ser creda y practicada por todos, mientras que la filosofa est limitada al dominio de unos pocos, fuera incluso del alcance de los dialcticos-telogos, que carecen de habilidad en el razonamiento demostrativo. En estas circunstancias la relacin entre fe y razn fue muy dbil y se busc una solucin en el sufismo, la doctrina mstica que acentuaba la experiencia y conocimiento intuitivos en una vida dedicada por completo a los ideales de la revelacin, es decir, a llegar a Dios. Las palabras mstico y mstica estn representadas por las expresiones rabes sufi y sufismo, respectivamente. El origen del trmino sufismo (al-ta:awwuf) 97 es dudoso, aunque se han dado varias hiptesis de su etimologa: del griego 'soufos' que significa sabio, del rabe ':afw' o pureza, o ':j' lana, ya que los primeros sufes llevaban vestiduras de este tejido 98. Debido a la extensin del imperio islmico, que se encontr con las ideas msticas cristianas, neoplatnicas, agnsticas y budistas99, surge la tentacin de suponer que el sufismo estuvo inspirado o basado en estos movimientos. Pero, aunque est claro que 'todas estas doctrinas msticas tienen varios elementos comunes, es difcil, si no imposible, determinar la amplitud de sus influencias. Tambin es evidente que el sufismo en el Islam, como el misticismo en otros movimientos religiosos, surgi como resultado de un fuerte y genuino inters por la mejor manera de servir a Dios, ya en el mbito social o en una vida de retiro; deseo a menudo acompaado
96

J. Guttmann, Der Einfluss der maimonidischen Philosophie aul das christliche Abendland, Leip-

zig, 1908. 97 Sobre sufismo, vase SEI, bajo Ta~awwul; T. Burckhardt, An Introduction 10 Sufi Doctrine, Lahore, 1959; D. B. Macdonald, The Religious Life and Attitude in Islam, Chicago, 1909; R. A. Nicholson, The Mistics 01 Islam, Londres, 1914, 1966, Studies in Islamic Mysticism, Londres, 1921, y The Idea 01 Personality in Sufism, Lahore, 1964; A. J. Arberry, Sufism, Londres, 1950; A. E. 'Afifi, al-T~awwuf, Cairo, 1963; Ibn Qudamah, Kitiib al-tawwiibfn, ed. G. Makdisi, Damasco, 1961; L. Gardet y G. Anawati, Mystique musulmane, Pars, 1961. 98 Nicholson, The Mystics 01 Islam, pgs. 3 y sigs. 99 [bid., pgs. 10 y sigs.

293

de crisis espiritual y desorden sociopoltico. El Cristianismo, durante su desarrollo, tuvo que enfrentarse con estos problemas cruciales y cont con sinceros y devotos fieles que optaron por separarse del mundo con la esperanza de hallar solaz espiritual y alcanzar la meta de la salvacin eterna. Del mismo modo, el Islam estuvo dividido por conflictos ideolgicos, dogmticos, polticos y sociales desde un principio, a pesar de su enorme xito y aceptacin por parte de millones de personas. Surgieron gran nmero de sectas, y las cuestiones que las enfrentaban y dividan permanecieron enojosas e insolubles durante largos perodos. En estas circunstancias, los sufies desarrollaron una filosofa religiosa y optaron por llamarse las ahl al-haqq (Gentes de la verdad). Es dificil fijar la fecha de la aparicin del primer movimiento suf en el Islam, pero todo parece indicar que fue durante el siglo VIII. Al igual que otras sectas islmicas, hall su razn de ser en el Corn y las Tradiciones Profticas, adems de recibir inspiracin del Profeta, sus compaeros y otros importantes lderes religiosos del Islam, todos los cuales son considerados como sufies modelo. De hecho, el Corn se convirti en base y pilar de su doctrina, siendo citado profusamente y dando a sus pasajes significados esotricos. Versculos como A donde quiera que te vuelvas, hallars el rostro de Dios (C2: 109) y l los ama, y ellos Le aman (C5: 50) se convirtieron en suficiente justificacin y gua para el sufismo. Tambin se apoyaron los sufes en las Tradiciones y tuvieron su propio cuerpo de Tradiciones Profticas concernientes a la pobreza, humildad, renuncia de la riqueza, confianza en Dios y todo lo que Le es agradable y que conducir al amor y la sabidura, como en el dicho Quien se conoce a s mismo conoce a su Seor. Asimismo pretenden que el Profeta Mahoma no slo dio su aprobacin al sufismo, sino que fue el primer suf y el Hombre Perfecto (al-insan al-kamil). El ncleo y pilares de la doctrina suf son la luz, el saber y el amor divino 100; y el aspirante a suf deba soportar una rigurosa iniciacin bajo la supervisin de un igual. Se le considera un viajero (salik) que atraviesa varias etapas (maqamat) a lo largo de un camino ({arlqah) con el fin de unirse a Dios (fana' fl-l-haqq) 101. Las etapas conducen a varios estados psicolgicos (hal, pl. ahwal) hasta que el viajero alcanza el alto plano de la gnosis (ma'rlfah), la verdad (haqlqah) y la absoluta comprensin de que la sabidura, el sabio y lo que se sabe es todo Uno 102, Y son siete para algunos sufes: arrepentimiento, abstinencia, renuncia, pobreza, paciencia, confianza en Dios y satisfaccin; pudiendo ir seguidas de diversos estados como la meditacin, cercana a Dios, amor, miedo, esperanza, anhelo, intimidad, tranquilidad, contemplacin y certeza 103. En suma, el suf aspira, a travs de la autoanulacin absoluta, a amar y conocer a Dios y estar cerca o formar parte de l, adquiriendo as poderes sobrenaturales. Si conoces a Dios como debe ser conocido, caminars sobre los mares, y los montes se movern a tu llamada 104. El sufismo pas por varias etapas de desarrollo, empezando como un movimiento asctico que incorpor elementos gnsticos, y luego foment tendencias pantestas. As, a partir del quietismo y una forma prctica de religin, se convirti en un sistema filosfico con una terminologa difcil de entender y que a menudo requiere comentarios para aclarar su oculto significado. Al igual que otras sectas islmicas sufri divisione~, siendo consideradas algunas facciones como ortodoxas, mientras que los propios sufies llamaron herticas a otras. A pesar
100
101

lbld., pg. 8.
lbld., pgs. 28 y sigs.

102

lbld., pg. 29.

103 Vase Qushay, RIsiilah, Cairo, 1948. 104 Sc:gn cita de Arberry, Sufism, pg. 28. 294

de todo, el movimiento se extendi por todo el mbito musulmn, desde ms all de la India hasta al-Andalus, y atrajo a destacados lderes por doquier, que hicieron poner sus doctrinas por escrito, contribuyendo as a convertir el Sufismo en una de las ciencias islmicas 105. Uno de los primeros y ms destacados sufes fue I:Iiirith Ibn As'ad al-Mul,isibl (hacia 781-837), considerado como el verdadero fundador de la doctrina, natural de Ba~rah y que escribi sobre los diversos aspectos delSufismo 106. Desarroll el concepto de muf:asabah(autoexamen) del cual se deriv su nombre, y que trata de distinguir entre lo que gusta o no a Dios. A Dhii al-Niin (m. 861) de Egipto se le atribuyen numerosos tratados y poemas que reflejan el intenso sentimiento del enamorado hacia su amada y tambin el haber introducido el ideal de gnosis (ma'rfah), que se convirti en uno de los principales soportes del sufismo. El Bayaz persa de Bistm (m. 875) fue uno de los primeros envenenados por el sufismo 107 y su fervor mstico le hizo considerarse idntico a Dios, atribuyndosele la frase: Gloria a m! Cun grande es Mi Majestad. Con l, el concepto de fana' (autoanulacin), o consecucin de la unin con Dios, lleg a su punto culminante y le sigui, entre otros, al-Chunayd (m. 910) de Bagdad que trabaj sobre el concepto de fana' y el de unin (tawf:d). El Sufismo tuvo su apogeo en el siglo x y produjo una gran cantidad de ebrios de su doctrina que afirmaban haber conseguido la unin con Dios y haberse identificado con l. AI-I:Iallch (m. 922) 108 fue clebre. Crucificado por blasfemo tras haber declarado que se haba unido a Dios y jactarse de que soy la verdad (ana al-f:aqq)y yo soya quien yo amo, y quien yo amo es yo, se convirti en mrtir y santo para sus seguidores, a pesar de la indignacin de la ortodoxia ante sus declaraciones. Del mismo modo abundaron los escritos sobre sufismo, y Abii Sa'ld Ibn al-'Arabl (m. 952) escribi Tabaqat al-nussak (Categoras de hombres piadosos), que se ha perdido, pero que fue seguido por otras muchas obras como Luma<1O9 de Abii Na~r al-Sarrch (m. 988), Las categoras de los sufes110 de Abii 'Abd Ral;1mn al-Siilaml (m. 1021) y el Risalah111 de Abii Qsim al-Qushayrl (m. 1074) -todas las cuales contienen informacin acerca de la doctrina suf y sus lderes ms destacados. Al-Gazll (1111) fue un sufi que evit los extremismos y se inclin por el Justo Medio, lo que le permiti conciliar la devocin religiosa y la dedicacin al sufismo con los preceptos islmicos de evitar el mal y seguir a Dios con el fm de salvarse. Los propsitos que expresan este fm se hallan en sus escritos, principalmente en If:ya'112 y al-Munqidh min al-qalaI113. De estos antecedentes surgi el sufismo andaluz, y ya las tendencias ascticas eran aparentes en tiempos de la conquista. Se dice que una importante cantidad de individuos despreciaban todo lo mundano, dedicando una gran parte de su vida al ayuno prolongado y las plegarias, desdeando los honores y las mujeres 114, aunque es dudoso que constituyeran un cuerpo organizado o desarrollaran una
.

105

Ibn Jaldn, al-Muqqaddimah, vol. 3, pgs. 76 y sigs.

Sufism, pg. 46 Y sigs.

106 Vase su Ri'ayah li-I}uquq al/ah, ed. M. Smith, Londres, 1940; cfr. Arberry, 107 Arberry, Sufism, pg. 54. 108 L. Massignon, La passion d'al-lfal/ach, Pars, 1922.
109

Ed. R. A. Nicholson, Londres, 1914.

Leiden, 1960.

110 Kitab [abaqat al-:ufiyya, ed. J. Pederson, 111 Cairo, a.H. 1287, 1948 d. de C.
112

Cairo, 1933. 113 Cairo, a.H. 1309. 114 M. Asn Palacios da una lista de unos dieciocho ascetas aparecidos desde la poca de la conquista hasta el siglo XIX;vase su Ibn Massarra y su escuela, pgs. 185 y sigs. 295

escuela de pensamiento. Hasta el siglo x no hubo indicios de organizacin, que fue iniciada por Ibn Masarrah, al cual se llama con frecuencia el primer filsofo de

al-Andalus115, Yque tuvo gran nmero de seguidoresque continuaron la empresa

de su desaparecido maestro, aunque no est claro hasta qu punto influyeron en el misticismo hispano-rabe. Aparte del material recogido por Asn Palacios, y que no es enteramente autntico 116, poco se sabe del sistema mstico de Ibn Masarrah y sus seguidores, o de su relacin con la ya completamente desarrollada doctrina suf del Este. Esto no quiere decir que los andaluces ignorasen la existencia del Sufismo o de sus principales jefes y sus escritos, pero puede suponerse que los eruditos religiosos impusieron duras medidas contra cualquier secta que pretendiese desviarse del dogma establecido. En tales circunstancias, las tendencias ascticas en al-Andalus se expresaron a menudo por medio de una ostentacin de religiosidad y piedad, evitando los extremos de la autoidentificacin con Dios. Sin embargo, al disminuir el poder de los eruditos religiosos en el siglo XI, su influencia ya no fue tan restrictiva en al-Andalus, y el desorden poltico, las continuas guerras internas, la inseguridad reinante y la corrupcin de las costumbres debieron influir en muchas almas sensibles para decidirlas a apartarse de los disturbios cotidianos, buscando solaz en las prcticas religiosas y la contemplacin, superiores a la devocin y retiro corrientes. As, hicieron su aparicin en el siglo XIIalgunos movimientos colectivos, identificndose cada uno con un jefe. El primer grupo de sufes parece haber tenido su ncleo en Almera, y de all se extendi a Crdoba, Sevilla y otras ciudades del sur. El primer dirigente destacado fue Ab-l-'Abbas Ibn al-'Arlf (1088-1141)117, que naci en Almera y al cual forz a trabajar muy pronto su necesitado padre; pero el muchacho mostr gran dedicacin al estudio de libros religiosos y filolgicos, llegando a ser una autoridad respetada en varias disciplinas. Su erudicin le permiti ensear en su ciudad natal y en sitios tan alejados como Zaragoza y Valencia, pero su fama se basa en su papel de mstico y en la gran influencia que tuvo en la enunciacin y propagacin del sufismo en al-Andalus. Fue muy respetado y admirado, pero tambin perseguido por el juez de Almera que lo exili a Ceuta y de all a Marrakush, donde obtuvo los favores del gobernante, y finalmente muri, al parecer envenenado. Entre sus obras se encuentra el Muhasin al-machalis118, al que frecuentemente menciona Ibn 'Arabi en su Futuhat119, y que describe las diversas etapas del camino mstico: gnosis, deseos, abstinencia, confianza, paciencia, tristeza, esperanza, gratitud y amor, a las cuales y quizs tras pensarlo bien, aade el arrepentimiento y la proximidad a Dios. El gnstico llega a comprender que Dios y slo Dios existe en realidad y que todo lo que no es l debe ser rechazado. Los principales contemporneos de Ibn al-'ArIf fueron Ab al-I:Jakam Ibn Barrachan (m. 1142) de Sevilla, Ab Bakr al-Mayrql (siglo XII) de Crdoba e Ibn Qasl (m. 1152) de Silves. Los dos primeros fueron exiliados con Ibn al-'Arif al norte de frica, desde donde influyeron en la trayectoria del sufismo en al-Andalus y en su propio entorno. Se les atribuyen varias obras basadas en el sufismo oriental, principalmente en los escritos de al-Gazall. Esos hombres, con diferentes opiniones mundanas y espirituales, fueron el instrumento de propagacin del
115 1.16

Vase ms adelante. En su Ibn Massarra y su escuela.

117 M. Asn Palacios, Biografa de Ibn al-'Arif (1088-1141>, en Obras escogidas, pgs. 219-234. 118 Cairo, a.H. 1315. 119 Asn Palacios reproduce varios pasajes de Futl}iit donde hay referencias a la obra; vase su Biografa de Ibn al-'Arif, pgs. 235-242.

296

Sufismo en las adversas circunstancias del siglo XII,y ellos fueron los responsables de la creacin de un ambiente que ms tarde favorecera la aparicin de Ibn 'Arabi, uno de los ms grandes msticos islmicos. Es interesante sealar que la conducta de algunos sufes andaluces, apenas satisfaca la rigurosa disciplina de un devoto sectario. Por ejemplo, Ab-l-Qasim Ibn Qasi (m. 1152) sheik sufi (shayj min mashayijat al-:fi.yyah) y jefe de la secta Muridi del occidente andaluz, irradi sus doctrinas desde su monasterio (rabi{ah), situado en una ciudad cerca de Silves, y se convirti en Mahdi, afirmando estar inspirado y poder satisfacer cualquier peticin material, en busca de lo cual le rodearon sus sectarios y otras gentes, pudiendo as instigar una revuelta y amenazar los ltimos vestigios de los almorvides 120. Tambin parecen haber sido reconocidos los sufes como una faccin poltica, y se les menciona entre los oradores, santones, menesterosos y eruditos que asistan a la instauracin de un gobernante 121. Por supuesto que estas exhibiciones mundanas no concordaban con los objetivos puritanos y espirituales de un devoto suf, aunque tambin en el Este el movimiento contaba con gentes que explotaban a los devotos sinceros. Sin embargo, estos ltimos tambin existieron en al-Andalus, e Ibn 'Arabi admir la devocin y austeridad 122de YsufIbn Jalafal-Kmi (m. 1181), Ab 'Amran al-Mirtliy otros, de los cuales y sus doctrinas, desgraciadamente, tenemos una informacin muy limitada. El nico andaluz importante que formul una doctrina sufi y fue uno de sus lderes en el siglo XIIIfue Mu1)yy al-Din Ibn 'Arabi, el cual estuvo influenciado por su ambiente islmico, los sufes orientales, las sectas y la filosofia musulmanas y por otras fuentes no islmicas123. Ibn 'Arabi 124naci en Murcia en 1165 y, en 1172, se traslad a Sevilla, donde se edUCOen laSCiencias religiosas y otras disciplinas, y donde se puso en contacto con los principales eruditos, incluyendo importantes lderes sufes. Debido al deterioro de la situacin en al-Andalus, march al Este en 1201, visitando Egipto, el I:Iichaz, lraq y Siria y muri en 1240 en Damasco, donde su tumba an es venerada por admiradores de todo el mundo musulmn. En su juventud llev Ibn 'Arabi una vida licenciosa, pero influyeron en l algunos sufes que le iniciaron en el camino del ascetismo y el autoexamen, transformando as su modo de pensar y convirtindose en un verdadero mstico tras seguir las escuelas Z;ahir y Batini (esotricas). Opt por una vida de reclusin, empleando la mayor parte de su tiempo en la lectura de textos sufes, y se consider inspirado por lo que pens ser una luz divina que, descendiendo sobre l, llenaba su mente de sabidura. . Las adversas circunstancias polticas y sociales de al-Andalus y el noroeste de frica pueden haber contribuido a la decisin de Ibn 'Arabi de abandonar su patria para siempre. Durante sus viajes goz de gran popularidad y, a menudo, de mucha enemistad, siendo amenazado de muerte en Egipto, cosa que no disuadi a sus discpulos de reverenciarle como su principal maestro (al-shayj al-akbar). Fue Ibn 'Arabi un escritor fecundo y buen poeta, y sus bigrafos le atribuyen
120

Ibn al-JatIb, A'miil al-a'liim, pgs. 248 y sigs.

121 Ibid., pg. 299. 122 A. E. 'Afifi, The Mystical Philosophy of Muhyid din Ibnul 'Arabi, Cambridge, 1939. Se ha empleado la reedicin de Lahore. Vase H. Corbin, Creative Imagination in the Sfism of Ibn 'Arabi, Londres, 1969; M. Asn Palacios, Ibn 'Arabi, trad. rabe 'Abd al-Ral}.man BadawI, Cairo, 1965. 123 'Afifi, The Mystical Philosophy, pgs. 183 y sigs. 124 Sobre Ibn 'Arabi, vase ibid.; M. Asn Palacios, La psicologa segn Mohidin Abenarabi, Argel, 1905, El mistico muriano Aben Arabi, Madrid, 1925-1928 y El Islam cristianizado; R. Landau, The Philosophy of Ibn 'Arabi, Londres, 1959; R. P. Gmez Nogales, Ibn 'Arabl eslabn cultural, RIEL, 13 (1965-1966), 25-42, Y La inmortalidad del alma en Ibn 'Arabl, RIEL, 14 (1967-1968), 193-210.

297

unas cuatrocientas o quinientas obras, que incluyen poemas 125 de contenido mstico. Por regla general su lenguaje es ambiguo y complejo, empleando una terminologa que necesita de explicaciones para poder entender el propsito y tendencia de su pensamiento. Sus poemas de amor a una dama de la Meca parecieron tan erticos al hombre piadoso medio que se vio en la necesidad de explicados, insistiendo en que, lejos de ser mundanos o sensuales, iban dirigidos a la sabidura y luz divinas, los secretos espirituales, percepciones intelectuales y exhortaciones

lcitas12b. Su fama se basa en sus numerosos escritos msticos en prosa, entre

los cuales destacan Fw:; al-lJikam127, al-FutulJat al-makiyyah128 y otros tratados que estn a nuestro alcance 129. Los dos anteriormente mencionados presentan la filosofa mstica de Ibn 'Arabj con detalles enciclopdicos sobre los diversos aspectos del Sufismo: sus etapas y estados, el camino suf, las categoras de la perfeccin mstica, la unin de las almas con Dios y el estado final de xtasis. Su doctrina es una mezcla de ideas anteriores, pero lleva la impronta de su talento y su propia interpretacin tanto del dogmatismo islmico como del punto de vista suf. Para Ibn 'Arabj, Dios es el Ser Absoluto, y al mismo tiempo todo lo abarca; fuente de toda la existencia, trascendente e inmanente; Realidad nica como Amor y Hermosura imperantes 130. El Universo del Primer Intelecto es la Realidad de Mahoma, que es el Hombre Perfecto, el Logos131 y el ms grande de los Profetas -a todos los considera santos y a s mismo el, Sello de los Santos 132. El Hombre Perfecto es una minitura de la Realidad Unica (Dios), el microcosmo que refleja la totalidad de los perfectos atributos del ma<;rocosmo. Defiende un monismo pantesta (walJdat al-wuchd), y segn l una Unida Realidad y todas las cosas creadas son manifestaciones de esa Realidad, o tJnico y Muchos son slo nombres de dos aspectos subjetivos de la Realidad nica 133. 'Afifi parafrasea su pensamiento del modo siguiente:
Debido a lo finito de nuestras mentes y a nuestra incapacidad de agrupar el Todo como un Todo, lo consideramos como una pluralidad de seres, atribuyendo a cada uno de ellos caractersticas que lo distinguen del resto. Solo una persona con visin de mstico, dira Ibnul 'Arabf, puede superar, en un estado de intuicin supramental, toda la multiplicidad de formas y ver la Realidad que yace debajo de ellas 134.

En este contexto Ibn 'Arabj considera los divinos atributos como subjetivos y relativos 135. El intelecto humano es incapaz de conocer a Dios o de estudiar teologa, mientras que el camino del mstico, investido de luz divina, conduce a conocede 13b.A travs de la experiencia exttica y el estado mstico de lana' (autoanulacin), halla el individuo su propia absoluta realizacin en Dios. Esta etapa final se alcanza slo a travs de dos tipos de conocimiento -al-ma'rlfah o coDiwiin Ibn 'Arabi, Blaq, 1855. 126 Tarchumiin al-ashwiiq, Beirut, 1961, pg. 10. Obra que tradujo al ingls R. A. Nicholson, Londres, 1911. 127 B!iiq, a.H. 1252; Cairo, a.H. 1309. 128 Cairo, a.H. 1295, 1295, 1946 d. de C. 129 El Inshii' al-dawii'ir, 'Uqlat al-mustawfiz y al-Tadblriit al-iliihiyyah -todos ellos editados por H. S. Nyberg con el ttulo de Kleiner Schriften des Ibn al-'Arabi, Leiden, 1919. 130 'Afifi, The Mystical Philosophy, pg. 170. 131 Ibd., pgs. 65 y sigs. 132 Ibid., pgs. 100 y sigs.; cfr. Ibu 'Arabi, FutulJt, Cairo, a.H. 1293, vol. 1, pg. 319. 133 Ibid., pg. 10. 134 Ibd., pg. 12.
125

135
136

Ibid., pg. 45.

Ibid., pg. 55.

298

nocimiento por relacin, adquirido por el alma, e 'ilm o conocimiento intelectual al que se llega por la razn 137. Dice que, normalmente, todo el conocimiento se adquiere a travs de los cinco sentidos y el intelecto, pero el mtodo ms importante para llegar a la verdad es el conocimiento intuitivo o esotrico, nacido de la experiencia como resultado de la experiencia ntima. A este tipo de conocimiento se llama con frecuencia sabor (dhawq), o conocimiento de los secretos ('i/m al-asriir), y conocimiento de lo invisible ('i/m al-gayb) 138. Este tipo de conocimiento es innato, y no es el resultado de disciplina alguna, sino ms bien yace latente en lo ms recndito del corazn humano. Sobrepasa a la razn, de la cual no se puede uno valer para probar su validez. Al contrario, si la razn y la intuicin chocan, la primera debe ser siempre sacrificada a la ltima; se manifiesta en forma de una luz que inunda la totalidad del corazn del suf y se materializa en determinados hombres; percibe la Realidad misma, cuyo conocimiento especulativo es incapaz de alcanzar; es uno e idntico al conocimiento de Dios; y es infalible, alcanzando el mstico, gracias a l, el perfecto conocimiento de la naturaleza de la Realidad 139. La percepcin de este conocimiento se alcanza por medio del .ranii', que para Ibn 'Arabi tiene un significado distinto del concepto tradicional suf de autoanulacin y equivale a la superacin del pecado, todas las acciones, los atributos, la propia personalidad, la totalidad del mundo, todos los atributos divinos -es decir, la superacin de la ignorancia y las apariencias hasta alcanzar la verdadera sabidura. En sus mltiples etapas, .ranii' est complementado por baqa'\ *tJ (permanencia o continuidad). Para Ibn 'ArabI, ni la filosofa, ni la teologa, ni ninguna religin concreta son un buen sustituto del camino mstico, y describe el viaje de un mstico y un f1lsofoa los siete cielos imitando la ascensin (mi'riich) de Mahoma. Este pasaje describe las desventajas del filsofo y las claras ventajas del mstico-creyente, el cual, a lo largo del viaje alcanza la verdad infalible, mientras que el filsofo se halla obstaculizado por el escepticismo y la confusin. Incluso cuando el filsofo abandona todas sus especulaciones y se pasa al camino del mstico, slo puede percibir las cosas aparentes y lo fenomenal, mientras que el mstico alcanza lo espiritual y lo real. Aunque ambos persiguen el mismo objetivo, sus mtodos son diferentes y los resultados desiguales. Por ejemplo, el filsofo puede conocer la causalidad basndose slo en la observacin, mientras que el mstico ve por s mismo cmo la Causa nica opera en todas las dems. Adems, el conocimiento del filsofo no puede alcanzar ms all de las siete esferas, mientras que el mstico contina su ascensin espiritual y penetra en otras donde se le ensean temas escatolgicos y msticos 14 . Ibn 'ArabI tuvo un gran nmero de seguidores, y se hizo sentir su influencia entre musulmanes y cristianos 142. Asn Palacios, clrigo que a menudo dio preferenciaa la erudicin sobre los prejuicios religiosos y nacionales, seal la deuda de Dante en la Divina Comedia para con Ibn 'ArabI. Uno de los discpulos de este ltimo fue Ibn Sab'In (1218-1269) de Murcia, que se educ en las ciencias religiosas y la filologa y emigr a Ceuta, donde atrajo a muchos seguidores. Escribi un

137 138

[bid., pg. 103. [bd., pg. 105; cfr. Ibn 'Arabi, FUtU~I[t, vol. 1, pg. 38.
The Mystical Philosophy, pgs. 106-108.

139 Afifi,
140

[bid., pgs. 145-147.

141 [bd., pgs. 109 y sigs.; cfr. Ibn 'Arabi, Futul)[t, vol. 2, pgs. 359 y sigs. 142 M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919, 1943. 299

gran nmero de tratados y un manual del suf 143, Ysu influencia en el subsiguiente
pensamiento mstico fue enorme, siendo aparente en la piadosa conducta de Ibn 'Abbiid, y en la obra de 'Abd al-Kam al-Chili (m. 1428), que escribi un libro con el adecuado ttulo de al-Insn al-kmil (El hombre perfecto). El ltimo sufi destacado de al-Andalus fue Ibn 'Abbiid (1332-1389)144, que naci en la apartada serrana de Ronda de una familia rica y preeminente que es probable fuese originaria de Sevilla. Se educ en su ciudad natal y parece ser que tom contacto muy joven con la literatura sufi. Viaj a Tnger, Tremecn y Fez, donde permaneci el resto de su vida como predicador e imn de la mezquita principal, siendo muy respetado por el gobernante y las gentes. Su existencia asctica y ejemplar le granje la veneracin de sus seguidores e incluso de los eruditos religiosos, que de ordinario vean con desagrado a los sufes. La mayor parte de sus escritos fueron sermones y homilas que siguieron recitndose en las mezquitas largo tiempo tras su muerte, e igualmente importante es su Comentario de las mximas de 'A(a'allh (m. 1309) de Alejandra, que define la vida a~ctica y el camino mstico. Su influencia se hizo sentir ms all del noroeste de Africa y parece impregnar la obra del gran mstico espaol San Juan de la Cruz (m. 1591)145. En suma, al parecer ni las ciencias religiosas (sharl' ah), ni la especulacin teolgica de acuerdo con el ichtihd (esfuerzo personal), ni la filosofa basada en la investigacin y el razonamiento demostrativo, satisfacieron los sentimientos ntimos de los sufes, y los ascetas incluso se horrorizaron ante la excesiva especulacin intelectual y teolgica. Los msticos, por tanto, parece que olvidaron el hecho de que el Islam es un instrumento para obtener el bienestar de la comunidad lo mismo en la tierra que en el cielo, y se centraron en el bienestar individual, apoyndose en la emotividad y en lo que ellos llamaron percepcin ntima trascendiendo el sentido literal de sharl'ah, la eterna especulacin de los telogos, y la limitada capacidad de la filosofa para percibir la verdad final, que es Dios. Debido a esta postura, los sufes no tenan ms remedio que sufrir enfrentamientos con telogos y filsofos. Investigaron el significado esotrico de los textos religiosos, dando a menudo su propia interpretacin que no concordaba con la del dogma. La esencia del problema era la relacin del hombre con su Creador y, mientras el mbito ortodoxo la considera en trminos de adorador y adorado, los sufes preferiran que fuese la de un amante y su amada 146. Consideraron a los filsofos como escpticos confusos, cuyos instrumentos (principalmente la razn) para llegar a la verdad son inferiores a la percepcin interna (dhawq, o amor divino) del suf, que es la base de la vida devota para llegar a Dios 147.

143 Una de las obras principales de Ibn Sab'ln es su Inshii' al-I:kmahal-iZiihiyyah, comentario y simplificacin de la lengua del Corn. Vols. 1 y 2 estn en ms. (IEIM B-4 Y B-5). Vase tambin su Rasii'iZ, ed. 'Abd al-Ra\:1miin BadawI, Cairo, 1956 y su Kitiib al-ilJiitah, ed. 'Abd al-Ra\:1miin BadawI en RIEl, 6 (1958), 11-34.
144

Vase Ab-l-Wafiial-Gunaym1al-Taftaziinl,Ibn 'Abbiid al-Rundl, RIEl, 6 (1958),221-258;

Ibn 'Abbad, SharlJ Ibn 'Abbiid al Rundl li-lJikam al-'Atii'iyyah, Cairo, a.H. 1324. 145 M. Asn Palacios, Un precursor hispanomusulmn de San Juan de la Cruz, en Obras escogidas, pgs. 243-336; tambin en al-Andalus, 1 (1933), 7-79. 146 Vase G. Maqdisi, Kitiib al-tawwabln, Damasco, 1961, pg. xxv. 147 'Afifi, al-Ta$awwuf, pgs. 111 y sigs. 300

CAPTULO XVIII

LAS CIENCIAS NATURALES

La concepcin musulmana de las .ciencias naturales 1 las encuadra como propropias del hombre y no limitadas a ningn grupo religioso en particular 2. Estas ciencias intelectuales (a/-'u/m a/-'aqliyyah) abarcan las de la filosofia y la sabidura, incluidas la lgica, la fsica y la metafisica ( a/-'i/m a/-'i/ahi).. y las ciencias matemticas (ta'alim), incluidas la geometra, la aritmtica, la msica y la astronoma. Segn Ibn Jaldn 3, esas son las siete ciencias filosficas bsicas, cada una de las cuales cuenta con subdivisiones. Por ejemplo, la fisica incluye la medicina; la aritmtica incluye el clculo, las leyes sobre la herencia y los negocios; y la astronoma incluye las tablas astronmicas (zlch) y la astrologa. Filsofos musulmanes como al-Kindi, al-Razi e Ibn Silla, trataron, incluso en la prctica, acerca de la mayora o la totalidad de estas ciencias -lo cual hace difcil deslindar dnde comienza la filosofa y dnde terminan las ciencias naturales. Muy a menudo, estos hombres fueron astrnomos, matemticos, tericos de la msica, alquimistas, mdicos, metafisicos y botnicos, adems de su familiaridad general con las ciencias religiosas y la filologa arbiga. Todos los escritores musulmanes reconocen el origen extranjero de estas ciencias, en oposicin a las llamadas ciencias rabes. Sa'id de Toled04 divide a las naciones por sus contribuciones a las diversas ciencias; Ibn I:Iazm 5 admite la universalidad de la astronoma, las matemticas, la medicina y la filosofa; e Ibn Jaldn 6 acredita a persas, griegos, caldeos y otros pueblos preislmicos con contribuciones a las diversas ciencias seculares. Adems, los escritores muI Sobre el significado y concepcin de las ciencias, vase al-Juwarizn, MaflitilJ al-'ulm, ed. G. van Vloten, Leiden, 1895; Ibn al-Nadim, Fihrist, ed. G. Flgel, Leipzig, 1871-1872; al-Farabi, IIJ:li'al-. 'u/m, ed. 'D. M. Amin, Cairo, 1948; Ibn Sina, Fi aqslim al-'urum en ms.; Ibn I:Iazm, Marlitib al-'ulm, en Rasii'UIbn lfazm, ed. Il)san 'Abbas, Cairo, 1952; Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, trad. Rosenthal, Nueva York, 1958,particularmente vol. 3. A. Chejne, Ibn lfazm oI Cordova ana Bis Concep/ion ol/he Sciences (para publicarse). Adems, al-QiftI, Ta'rij al-lJukamii, ed. A. Mller y J. Lippert, Leipzig, 1903, e Ibn Abi D~ybi'ah, 'Uyn al-anbii'fl {abaqli/ al-a{ibbli', ed. A. Mller, Cairo, 1882-1884, que da valiosa informacin sobre los cientficos y su obra. Vase tambin las Tabaqii/ de Ibn Chulchul y sa'id. l Ibn l:Iazm, Marii/ib al-'ulm, pg. 78. 3 Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 112.

5 Cfr. ms arriba la nota 2.

b

sa'id, Tabaqii/;cfr. Captulo IX. Ibn Jaldn, al-Muqaddimah,pgs. 113y sigs. El tema de las cienciasy su divisin ocup la aten-

cin de los eruditos musulmanes por muchos siglos. Entre los Que se interesaron en su divisin estn los msofos al-Kindi, al-Farabi e Ibn Sina, el cientfico al-Juwarizmi, el bibligrafo :bn al-Nadim y el gran polgrafo Ibn I:Iazm de Crdoba. Cfr. A. Chejne, Ibn lfazm and Bis Concep/ion of /he Sciences. 301

sulmanes reconocen su deuda con esos pueblos preislmicos y los amplios prstamos que tomaron a travs de las traducciones, que comenzaron en el imperio islmico oriental, principalmente en Bagdad. Al-Andalus dependi fuertemente del Este para la incorporacin y cultivo de las ciencias intelectuales, y puede que los andaluces tuviesen en esto un comienzo tardo; pero, una vez despierto su inters, fueron capaces de perpetuar una tradicin cientfica y de producir un gran nmero de cientficos en medicina, astronoma, matemticas y dems materias relacionadas con ellas. Y an ms importante, fueron los responsables de la transmisin de estas ciencias al Occidente al traducidas del rabe al latn 7. Debido a las circunstancias, las ciencias naturales o intelectuales, al contrario que las religiosas o arbigas, tuvieron una entrada tarda en al-Andalus. La razn fue que se pusieron de moda en Oriente solamente tras la traduccin de obras extranjeras al rabe, y no hay indicios de que los andaluces tomaran la iniciativa en este proceso, sino que esperaron cautelosamente a ver los resultados de la experimentacin cientfica en el Este. Una vez probado su xito bajo la proteccin de los gobernantes 'Abbases de Bagdad, la ola cientfica fue difcil de contener, incluso en regiones tan ultraconservadoras como al-Andalus. Aunque los eruditos religiosos andaluces observaron cuidadosamente esta evolucin, y a menudo mostraron intolerancia ante las innovaciones, finalmente fueron arrollados por la corriente de ideas que se extenda por todo el mundo musulmn. En el Este surgi un culto en torno a la personalidad de Aristteles, el primer maestro, que tuvo gran aceptacin entre intelectuales y gobernantes. Al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina y otros filsofos musulmanes siguieron con entusiasmo la amplia perspectiva intelectual del sabio griego, y no es de extraar que los andaluces, a quienes deslumbraba la sabidura oriental, participaran activamente en el experimento intelectual tarde o temprano, lo cual se llev a cabo a travs del viajar entre Oriente y Occidente y gracias a un proceso de educacin y prstamos culturales. Cierto que las ciencias que tenan una aplicacin prctica en los asuntos cotidianos, o de importancia religiosa fueron las primeras en abrirse camino en al-Andalus, pudindose decir que entre ellas estaban las matemticas, la astronoma y la medicina. La primera era de utilidad para fijar precios, herencias y distancias, adems de ser requisito necesario para otras ciencias. La astronoma serva para determinar la posicin de la Ka 'bah desde cualquier lugar geogrfico, la hora exacta de las plegarias, las estaciones del ao y el calendario. Y la medicina tena una gran influencia inmediata en la salud del cuerpo, del mismo modo que se conceba a la religin como teniendo la funcin de preservar la salud y pureza del alma.. Se haca a menudo una distincin racionalista entre las ciencias legtimas y las pseudociencias, segn su utilidad. La astrologa se confunda frecuentemente con la astronoma, y era corriente ver que los astrnomos y astrlogos eran igualmente considerados en las cortes. De hecho, el astrlogo a menudo era superior a otros
7

Los principalesestudios occidentalessobre las creenciasrabes y su transmisin son F. Wsten-

feld, Gesehiehte der arabisehen Arzte und Naturforseher, Gotinga, 1840; B. Carra de Vaux, Les penseurs de l'Islam, Pars, 1921-1926; G. Sarton, Introduetion to the History of Scienee, Baltimore, 1927-1948; M. Plessner, Die Gesehiehte der Wissensehaften in Islam, Tubinga, 1931; C. H. Haskins, Studies in the History of Medieval Scienee, Cambridge, Mas.., 1927; T. Arnold y A. Guillaume, eds. The Legaey of Islam, Oxford, 1931; A. Mieli, La scienee arabe et son rOle dans l'volution scientifique mondiale, Leiden, 1966; H. Schippergs, Die Assimilation der arabisehen Medizin dureh das Lateinisehe Mittelalter, Wiesbaden, 1964; M. Levey, Influenee of A rabie pharmaeology on Medieval Europe, Roma, 1969; L. Bertrand, England and Arabie Learning: The History of Spain, Londres, 1956; D. Metlitzki, The Matter of Araby in Medieval England, New Haven, 1977; E. A. Myers, Arabie Thought and the Western World, Nueva York, 1964; y W. M. Watt, The Influenee oi Islam on Medieval Europe, Edimburgo, 1972. 302

cortesanos, ya que se pensaba poda predecir los acontecimientos futuros basndose en su conocimiento de los astros y al influjo de stos en los nacimientos, el desarrollo, la muerte, el resultado de las guerras, el fm de las dinastas y otros acontecimientos. De modo similar, la qumica, que trata de los elementos y sus componentes, era confundida con la alquimia, cuyos practicantes tenan la obsesin de convertir los metales viles en plata y oro. Esta confusin popular del cientfico con el pseudocientfico hizo que los autores sealaran sus diferencias desde el punto de vista de lo razonable de la astronoma y la qumica por un lado, y lo despreciable de la astrologa y la alquimia por el otro. Las opiniones de Ibn J:lazm y de Ibn Jaldn a este respecto son dignas de ser tenidas en cuenta, ya que conciernen a la astronoma, la astrologa y la alquimia. Ibn I:Iazm 8 afirma que el influjo de los astros en las personas y los acontecimientos es un absurdo que desafa la naturaleza de las cosas; y la talismnica, la magia, la msica y la alquimia tienen para l la misma categora, ya que los que las practican son embusteros y desvergonzados. A estas abdominables cualidades pueden sumarse las del alquimista, sobre todo el quitar el dinero a la gente para falsificar109. Estos argumentos fueron utilizados por Ibn Jaldn 10 de Tnez tres siglos y medio ms tarde, diciendo que la pretensin de los astrlogos de predecir el futuro gracias a su conocimiento del poder e influjo de los astros es absurdo y es insostenible que sus conocimientos sean el resultado de la experiencia y la revelacin, ya que la totalidad de la disciplina est basada en conjeturas y suposiciones. De hecho, tanto la razn como la profeca niegan el influjo de los astros, y por aadidura, la astrologa daa a la civilizacin humana 11, ya que engaa a la gente, y por esta razn debera estar totalmente prohibida. Tambin critica la alquimia y los alquimistas y, aunque la considera una ciencia y le dedica toda una seccin 12, la rechaza 13 como desprovista de valor cientfico, indicando que el fabricar oro y plata con metales no nobles es imposible y daino, y empresa que llevan a cabo gentes codiciosas que son incapaces de ganarse la vida y creen que el acumular riquezas de forma dudosa es un oficio. Algunos alquimistas inventaron tcnicas con la esperanza de convertir la plata en oro, y el cobre en plata, lo cual fracas rotundamente. Otros simplemente se dedicaron al fraude cubriendo la plata con oro, el cobre con plata, o mezclando los dos metales a razn de uno a dos; e incluso falsificaron monedas, siendo as culpables de robo. Son ladrones, o peor que ladrones14. Aunque piensa que estos son casos extremos, considera a todos los alquimistas como gentes apasionadas ciegamente por algo y engaadas por historias fantsticas acerca del objeto de su apasionamiento 15. A la astronoma, por el contrario, se la respeta como a una ciencia legtima, y tanto Ibn I:Iazm 16 como Ibn Jaldn 17 la consideran un noble arte. El segundo
Ibn l:Iazm, Maratib al-'uliim, pg. 68; cfr. Captulo IX. 9 bid., pgs. 60 y sigs. 10 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pgs. 258-267. Es importante notar que la astrologia y la alquimia fueron cultivadas por los mejores cientficos musulmanes y su desarrollo estuvo a menudo ntimamente ligado con la astronoma y la qumica o farmacopea. Debido a que ambas disciplinas podan presentar peligro para los fundamentos religiosos, fueron debatidas entre los eruditos religiosos por un lado, y los eruditos cientficos, por otro. Ese debate continu en Occidente a raz de las traducciones de obras rabes al latn con dos bandos, uno defendindolas y el otro rechazndolas. 11 bid., pg. 262. 12 bid., pgs. 227 y sigs. 13 bid., pgs. 267-280.
14

bid., pg. 270.

15

bid., pg. 271.

16

Ibn l:Iazm, Maratib al-'uliim, pg. 67.

303

17 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pg. 134.

Astrolabio.

Instituto

Valencia de Don Juan

dice que trata de los movimientos de estrellas y planetas; se deduce por mtodos geomtricos la existencia de ciertas formas y posiciones de las esferas; determina los movimientos y el momento de su ocurrencia por medio del astrolabio18, y cuenta con una subdivisin conocida como tablas astronmicas (zich), que trata del curso de los movimientos propios de cada estrella y vale para mostrar la posicin de los astros en cualquier momento.
a
18

Ibd., pgs. 133 y sigs.

304

Debido a su temprano' comleIlzo en el sig!o VIII, las matemticas y la astro-

noma19 se convirtIeron en cIencias autentlcas, que parecen haber avanzado a la

par. Por regla general, el matemtico era asimismo astrnomo, y viceversa, escribiendo a menudo sobre los dQStemas. El Libro de los Principios Bsicos (Kitiib al-U$lwa-l-arkiin) de Euclides fue traducido al rabe y se convirti en base de la geometra. Subsiguientemente, los eruditos musulmanes hicieron grandes avances en el campo de las matemticas, bien con sus transmisiones o con sus contribuciones propias. Los nmeros arbigos fueron transmitidos a Occidente por los mismos rabes. Los rabes han alcanzado importantes resultados cientficos; ensearon el empleo de las cifras, aunque no las inventaran, convirtindose as en los fundadores de la aritmtica corriente; hicieron del lgebra una ciencia exacta, desarrollndola considerablemente y sentando los cimientos de la geometra analtica, y fueron incontestablemente los fundadores de la trigonometra plana y esfrica, que, en el sentido estricto de la palabra, no haba existido entre los griegos 20. Entre los matemticos ms destacados del Islam est al-Juwiirizn, que no slo recopil tablas astronmicas, sino al que se atribuye haber escrito la obra ms antigua de aritmtica y lgebra, titulada ijisiib al-chabr wa-l-muqiibalah (Clculo de la integracin y la ecuacin) 21, y que trata de ecuaciones, multiplicacin y divisin algebraica, medidas de superficies, cuestiones legales acerca de la divisin de las propiedades y asuntos similares. Las obras de al-Juwiirizmi se convirtieron en la base de las matemticas y la astronoma rabes, fueron estudiadas y comentadas en Oriente y Occidente (sobre todo en al~Andalus), e imitadas extensamente. La astronoma estuvo inspirada por obras indias y griegas. El Sindhind, obra india sobre astronoma, fue traducida al rabe por Ibriihn al-Faziirl (m. hacia 777), al que se le atribuye la construccin del primer artrolabio a partir de un modelo griego. A sta sigui la traduccin del Quadripartitum de Tolomeo, que lleg a conocerse en varias versiones. Ambas obras se convirtieron en la base de la astronoma y fueron objeto de intenso estudio que condujo a nuevas observaciones (ra:d) y descubrimientos, a la construccin y amplio empleo del astrolabio, y a la fundacin de observatorios en las principales ciudades del Oriente y Occidente del imperio musulmn. Un gran nmero de astrnomos dejaron obras que se convirtieron en libros de consulta clsicos, la mayora de las cuales fueron traducidas al latn por Gerardo de Cremona y otros, va al-Andalus, el cual tambin produjo sus propios astrnomos. Entre los primeros astrnomos importantes se hallan Mashii'alliih (m. 815), que escribi sobre el astrolabio y la meteorologa, y al-Fargiinl (m. siglo IX), que lo hizo sobre las formas de las estrellas. Los Ban Shiikir, padre e hijos, fueron destacados astrnomos y maestros que dejaron un brillante legado consistente en obras que trataban de las medidas de las superficies planas y esfricas. Fueron seguidos por Ab Ma'shar de Balj (m. 886) y por al-Battiinl (m. 929), que hizo enmiendas a la obra de Tolomeo y determin con precisin los eclipses del Sol y el cambio de Luna. Tambin escribi una obra sobre
las tablas astronmicas 22.

Las tradiciones astronmicas y matemticas creadas en el Este fueron intro19 Vase H. Suter, Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke, Leipzig, 1900; E. S. Kennedy, A Survey of Islamic Astronomical Tables, Transactions of the American Philosophical Society, 46 (1956), 123-177. 20 B. Carra de Vaux, en Arnold y Guillaume, Legacy of Islam, pg. 376. 21 Ed. Y trad. F. Rosen, Londres, 1831. Es probable que el andaluz Ibn Badr de Valencia basara su compendio titulado Kitab fihi ijti:ar al-chabr wa-l-muqabalah (Escorial 936) sobre la obra de 'al-Juwiirizmi Vase el texto rabe con trad. casto de Snchez-Prez, Madrid, 1916.

22

Kitab al-zfch, ed. y trad. latina C. A. Nallino, Roma, 1903

305

ducidas en al-Andalus 23 por los estudiantes que se educaron en Oriente, entre los que se hallan Ibn Ab 'Ubaydah (295/908) de Valencia, experto en los movimientos e influjo de los astros24, YaJ;1yaIbn YaI;1ya,conocido como Ibn Taymiyyah (m. 346/928), que emigr de Crdoba al Este y fue versado en astronoma y medicina 25. Les siguieron otros, entre ellos Ab Bala al-An~ari, que ense aritmtica, geometra y astronoma bajo al-I:Iakam 1126. Pero el principal expositor de las ciencias naturales en al-Andalus fue Maslamah al-Machti (m. 398/1008)27, llamado justamente el Euclides de Espaa, y que destac en la matemtica, la astronoma y ciencias afines, pudiendo comparrsele favorablemente con los eruditos orientales:
Muchos [cientficos 1 se limitaron a cultivar las disciplinas matemticas, y las ciencias afines de astrologa, brujera y talismnica 28. Los practicantes ms famosos de estas ciencias fueron Chiibir Ibn l:Iayyiin en oriente, y el espaol Maslamah b. Ai).mad al-MachrItl y sus discpulos29. [...] l fue el principal matemtico de su poca en al-Andalus y con ms conocimientos de astronoma que nadie antes de 13O.

Escribi gran cantidad de obras sobre matemticas y astronoma, matemticas mercantiles, un comentario a la obra del matemtico oriental al-Juwarizmi, el astrolabio, y otros temas. Asimil perfectamente el Almagesto de Tolomeo, y su libro sobre las tablas astronmicas, segn Ibn I:Iazm, no tiene rival31. No slo tom en consideracin la obra de al-Juwarizn sobre este tema, sino que la corrigi, enmend y ampli. Entre sus cambios se hallan la adicin de nuevas tablas y la conversin del calendario persa a las fechas rabes empleando la Hgira 32 como punto de partida para el clcul033. Adems de ser un importante matemtico y astrnomo, se le atribuye el haber resumido una gran cantidad de libros sobre magia, brujera y alquimia, el principal de los cuales es su Rutbat al-lJaklm, acerca de la alquimia, y que se puede comparar con los Setenta Tratados de Chabir lbn I:Iayyan sobre esta materia 34. Su Kitb al-gyah, mencionado con frecuencia por Ibn Jaldn 35, trata de brujera y talismnica. Se dice que consider la alquimia y la brujera como resultado de la filosofia y la ciencia y que arguy que los que no las conociesen no alcanzaran los frutos de la erudicin y la filosofa 36. AI-Machti dej una serie de discpulos que se interesaron por las matemticas, la astronoma y temas relacionados con ellas. Entre sus sucesores estn Ab Bakr Ibn Bashrn (siglo XI), que escribi un tratado de alquimia 37, Ab Muslim Ibn
J. Mills Vallicrosa, Estudios sobre la historia de la ciencia espaola, Barcelona, 1949. L. A. Maand their Works, Gnova, 1956.

23

yer, istamic Astrolobists

2~

$a'id, Tabaqiit, pg. 86; al-Maqqar'i, NaJlJal-llb, vol. 4, pg. 346.

$a'id, pg. 87; al-Maqqar'i, vol. 4, pg. 346. Sii'id. pg. 91. Sobre al-Machri!i. vase ibd.. pg. 92; al-Qiffi, Ta'rfj al-f:ukamii', pg, 336; Ibn Abi U~aybi'ah, al-anbii', vol. 2, pg, 39. La talismnica, o magia talismnica, es una pseudociencia intermedia entre la astrologa y la

25 26 27 'Uyn 28

ma~a, en las cuales se basaba el talismanista simultneamente. [N. del T.] 9 Ibn Jaldiin, al-Muqaddmah, vol. 3, pg. 116. 30 $'id, Tabaqiit, pg. 92. " lbn I:Iazm, Rsiilah, en al-Maqqari, Na{h al-llb, vol. 4, pg. 168.
Jl

Hgira (delrabe hchra,huida),era de los mahometanosque empiezael 15dejulio del ao 622,

da de la huida de Mahoma de La Meca a Medina. [N. del T.] 33 $ii'id, Tabaqiit, pg. 92; 34 Ibn Jaldiin, al-Muqaddimah, vol. 3, pg, 269. 35 [bid., pg. 288. 36 [bid" pg. 229, 37 Citado en bid., pgs. 230-245. 306

Jaldn (m. 1057)38, Ibn al-Sam~ (m. 1035)39, Ibn al-~aftar4U, al-Kirman'i (m. 1066)41 y 'Al'i Ibn Sulayrnan al-Zahraw'i (m. 1036)42. Ab Muslim Ibn Jaldn escribi obras que trataron de aritmtica comercial para la venta de mercancas, mediciones de tierras, clculo de impuestos de beneficencia y dems transacciones comerciales43, siendo su discpulo ms aventajado Ibn al-~am~, que destac en casi todas las ciencias naturales: matemticas, geometra, forma y movimientos de los astros y medicina. Sus tablas astronmicas

igualaron en calidad a las de su maestro 44 y, adems, escribi un comentario a

las obras de Euclides y dos obras sobre el astrolabio, una acerca de su construccin y otra sobre su funcionamiento y emple045. Le igual, quizs, Ibn al-~aftar, el cual dej un gran nmero de obras de ciencias naturales, sobre todo un resumen de tablas astronmicas y otro sobre el empleo del astrolabio. Estos hombres, no slo mantuvieron viva la escuela de su maestro Maslamah, sino que la perpetuaron a travs de numerosos discpulos propios, como 100 Burgth (m. 1053), alWa~it'i (siglo XI), Ibn Shahr (m. 1043) e Ibn 'Attar (siglo XI)46. Por otra parte, las ciencias de la matemtica y la astronoma fueron bien recibidas en las principales ciudades de al-Andalus y se distinguieron en su estudio dos prncipes de los Ban Hd de Zaragoza. AI-ZarqaIT (Arzachel)47 de Toledo, natural de sta, fue un destacado astrnomo y matemtico que, a raz de la conquista de la ciudad por Alfonso VI en 1085, se traslad a Crdoba, donde muri en 1100. Construy excelentes instrumentos astronmicos y fue muy admirado por su amplio conocimiento de esta ciencia. ~a'id de Toledo, que escribi una obra de astronoma 48, le describe como el mejor conocedor de los movimientos de los astros, la observacin astronmica, preparacin de tablas y construccin de instrumentos 49. Hizo un reloj de agua capaz de determinar la hora del da y de la noche, y los das de los meses lunares 5O. SU nombre se asocia a las tablas toledanas, que se basaban en las enseanzas del Sindhind y en las obras de sus predecesores, principalmente de al-Juwarizm'i, aunque tambin aadi sus propias observaciones y estudios 51. Su legado de astronoma fue enorme, como atestiguan sus numerosas obras, entre las que se halla el Libro de las Tablas 52 (chadwal), en forma de almanaque, que contena diversas tablas: algunas determinando qu
38 ~'id, Tabaqiit, pg. 95. 39 lbld., pg. 93; al-Maqqarl,

Naffi. al-(ib, vol. 4, pgs. 346-347.

40

~'id, pg. 93; al-Maqqarl, vol. 4, pg. 347.

41 ~'id, pg. 94; al-Maqqarl, vol. 4. pg. 347. 42 lbld. 43 Ibn Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 3, pgs. 126 y sigs. 44 Ibn I:Iazm, Risiilah, en al-Maqqarl, Najh al-(ib, vol. 4, pg. 160. 45 ~'id, rabaqiit, pg. 93; al-Maqqarl, Naffi. al-(ib, vol. 4, pgs. 346-347.
46

~'id, pgs. 97-96. Cfr. J. Mills Vallicrosa, Estudiossobre Azarquiel, Madrid, 1943-1950, pgidi Bibliografia e di Storia delle

nas 30 y sigs. 47 Sobre al-ZarkIT, vase Mills Vallicrosa, Estudios sobre Azarquiel; M. Steinschneider, tudes
sur Zarakli, astronome arabe du XI" sicle, et ses ouvrages, Bulletino Scienze Matematiche e Fisiche, 14 (1881), 16 (1883), 17 (1884).
48

La obra de ~'id corrige las observacionessobre el movimiento de las estrellasy los errores de

los astrnomos. 49 Mills Vallicrosa, Estudios sobre Azarquiel, pgs. 3 y sigs. 50 lbld., pgs. 7 y sigs. Se debe aadir que los rabes contribuyeron con varios tipos de relojes tanto en Oriente como en Occidente, lo cual poda haber influido tales construcciones ms tarde entre los europeos. Vanse K. Schoy, Gnomonik der Araber, Berln-Leipzig, 1923; D. Cabanelas Rodrguez, Relojes de sol hispanorabes, al-Andalus, 23 (1958), 391-406. J. A. Snchez-Prez, La personalidad cientficay los relojes de Alfonso X el Sabio, Murcia, 1955; J. M. Mills Vallicrosa, Una nueva obra astronmica alfons. El tratado cuadrante sennero, al-Andalus, 21 (1956), 59-92. 51 lbld., pgs. 23 y sigs. 52 lbld., pgs. 149 y sigs. 307

da marca el comienzo de cada mes lunar copto, romano o persa; otras describiendo la posicin del Sol, la Luna y otros astros, y otras prediciendo los eclipses de Luna y de Sol. Otra de sus obras 53 trata del modo de determinar la posicin del Sol basndose en las tablas, la posicin de los planetas, longitud y latitud, y los eclipses de Luna y Sol. Tambin mejor un tipo de astrolabio llamado al-~afil;1ah,sobre el cual escribi un tratado que fue traducido al romance por orden de Alfonso X54. Las tablas astronmicas toledanas fueron traducidas al latn por Gerardo de Cremona. Chabir Ibn al-Aflal;1 (m. hacia 1150) de Sevilla tambin contribuy a la astronoma con la obra titulada Kitiib al-Hay'ah, que fue traducida al latn. Igual importancia tuvo Ab Isl;1aq al-Bitrchl (m. hacia 1204), conocido en Occidente como Alpetragius, que public una teora nueva concerniente al movimiento de los astros y cuyo libro titulado Kitiib al-Hay'ah (Libro de la forma) fue traducido al latn por Miguel Escoto en 1217, al hebreo por Moiss ben Tibbon en 1259 y de nuevo al latn por Kalonymous ben David en 1529. En suma,
Los astrnomos rabes han dejado en el cielo seales inmortales de su activi~ad, que puede percibir fcilmente quien lea los nombres de las estrellas en cualquier esfera celeste corriente. No solo son la mayora de los nombres europeos de las estrellas de origen rabe, como Acrab ('aqrab, escorpin), Algedi (al-chadi, el cabrito), Altair (al-fii'ir, el volador), Deneb (dhanab, cola), Fercard (jarqad, novillo), sino que tambin lo son un gran nmero de vocablos tcnicos, como azimut (al-sumt), nadir
(na?lr), cenit (al.-samt)... 55.

En el campo de la medicina56 y sus mltiples subdivisiones,incluida la farmacopea, los rabes heredaron el rico legado del Oriente Prximo y de los griegos, al cual aadieron sus propias contribuciones. La herencia griega estaba representada por las obras de Hipcrates (m. 360 a. C.) y Galeno (m. 210 d. C.), considerados como las principales autoridades mdicas. En general, a travs de Galeno conocieron los rabes la medicina griega en sus aspectos ficticio, terico y experimental, y a esto aadieron las concepciones mdicas preislmicas y la llamada medicina proftica (al-tibb al-nabawl) de la primera poca islmica. Se dice que el profeta afirm que Dios proporcionaba el remedio adecuado a cada enfermedad y que deba evitarse el ir a los lugares castigados por la peste, recomendando tres curas principales: la administracin de miel, las ventosas y la cauterizacin. Con el transcurso del tiempo, sin embargo, la medicina se liber de las supersticiones, la brujera y la creencia de que las enfermedades eran efecto de los demonios, la ira de los difuntos, o el rencor de un enemigo, y, a partir del siglo VIIIaproximadamente, poca en la que predominaron en Occidente las viejas creencias y supersticiones, la medicina entre los musulmanes evolucion como una ciencia basada en la experimentacin (tachribah), el razonamiento (qiyiis) y la observacin.
53

Ibid., pgs. 74 y sigs., en que puede verse el texto rabe y su trad. casto

54

Carra de Vaux, en Arnold y Guillaume, Legacy of Islam, pg. 394.. Los rabes construyeron

numerosos observatorios astronmicos e instrumentos astronmicos tanto en Oriente como en Espaa. A. Sayli, The Observatory in Islam and Its Place in the Generat' History o[ the Observatory, Ankara, 1960; H. Michel, Trait de l'astrolobe, Pars, 1947. L. A. Mayer, Islamic Astrolobists and their Works, Gnova, 1956; J. M. Mills Vallicrosa, Los primeros tratados de astrolabio en la Espaa rabe, RIEl, 3, (1955), 35-49.
55

Hitti, Historyof the Arabs, pgs. 572-573.P. Kunitzsch, ArabischeSternnamenin Europa, Wies-

baden, 1959, y Untersuchungen zur Sternnamenklatur der Araber, Wiesbaden, 1961. 56 Las obras tpicas sobre medicina rabe son L. Leclerc, Histoire de la mdecine arabe, Pars, 1876; E. G. Browne, Arabian Medicine, Cambrdge, 1921; Donald Campbell, Arabian Medicine, Londres, 1926; M. llman, Die Medizin im Islam, Leiden, 1970. 308

No slo sigui un mtodo cientfico su prctica, sino que sus funciones se convirtieron en objeto de estudio, y se la consider como una ciencia, dividida por Ibn I:Iazm en medicina del alma ((ibb al-nafs), que es el resultado de la lgica y aspira a corregir o curar el carcter moral y a evitar los extremos, y medicina del cuerpo, que trata del conocimiento de las caractersticas corporales, la composicin de los rganos, las enfermedades y sus causas y la preparacin de medicamentos 57. Aspira a curar por medio de las medicinas, la cauterizacin, la ciruga y dems mtodos requeridos por la naturaleza de las cosas. Por lo tanto, la medicina estuvo reconocida como una profesin altamente tcnica, que requera una instruccin consumada, y ciertas normas de conducta. Se esperaba que el candidato no slo cumpliese los requisitos necesarios para la profesin, sino que reuniese tambin ciertas cualidades y aptitudes, como el ser hombre libre, bueno, amable, comprensivo, abnegado, atento, discreto y capaz de soportar los insultos y las crticas adversas. Se dispona incluso su apariencia fsica: su cabello y uas deban ser cortos, deba llevar ropas limpias y blancas y caminar con dignidad. Tena que aprobar un examen que le permita practicar con diploma y, una vez convertido en profesional, deba observar ciertas reglas dentro del mbito del juramento hipocrtico. cuyo abandono poda ocasionar su destitucin de la profesin. A la par que el estudio y la prctica de la medicina apareci la institucin de los hospitales (bimaristiin), que surgieron en gran nmero en las principales ciudades del imperio: Bagdad, Damasco, el Cairo, Crdoba y dems. Estaban bien organizados y provistos de baos, agua corrente y buena comida, as como de distintos pabellones para las diferentes enfermedades, teniendo un mdico jefe. El hospital estaba abierto las veinticuatro horas del da para todos los ciudadanos, ricos y pobres, residentes y forasteros. Las medicinas y la comida estaban siempre disponibles. Aunque la medicina rabe se deriv principalmente de los conocimientos mdicos griegos, los rabes contribuyeron notablemente no slo mantenindolos y transmitindolos a Occidente, sino tambin con descubrimientos propios, como el conocimiento del grado de putrefaccin, la diferencia entre la viruela y el sarampin y la circulacin sangunea, por mencionar algunos. A partir del siglo VIII hicieron aparicin una serie de mdicos que al principio fueron en su mayora de lengua siria. La familia Bajfish' fue origen de distinguidos profesionales durante siglos. Yubannii Ibn Masiiwayh (m. 857) y I:Iunayn Tbn Tsl:1iiq. entre otros, prestaron sus servicios en las cortes de calItas y prmcIpes y el segundo tue aSImIsmo el decano de los traductores de su poca, encontrndose entre sus traducciones las obras de medicina de Galeno, el Aforismo de Hipcrates y De Materia Medica de Dioscrides 58. Escribi adems numerosas obras de medicina, incluida una sobre enfermedades de los ojos 59, dejando, junto con algunos de sus contemporneos, un importante legado mdico que dio fruto en el siglo x, cuando apareci al-RiizI, el mdico ms destacado del Islam. AI-RiizI (865-925) fue el cientfico por excelencia y autor de cerca de doscientas obras 60 de medicina, astronoma y astrologa, qumica y alquimia, lgica, metafsica, y psicologa. Comenz su formacin mdica a los treinta aos y lleg a destacar en su profesin, siendo llamado merecidamente el Galeno de los rabes. Sirvi a los gobernantes de Jurasiin y Bagdad, en la que, al ser instado a construir
57 Ibn l;:Iazm, Mariitib al-'ulm, pg. 79. 58 M.Meyerhof, en Arnold y Guillaume, Legace of Islam, pgs. 316 y sigs. 59 M. Meyerhof, The Ten Treatises on the Eye by lfunayn b. Isl:ziiq, Cairo, 1928. 60 151 segn Ibn al-Nadim, Fihrist, pgs. 299 y sigs.; 135 segn al-Qifp, Ta'rij al-l:zukamii,pg. 271; Y 235 segn Ibn Abi U~aybi'ah, 'Uyn al-anbii', vol. 2, pgs. 309 y sigs. 309

un hospital, coloc trozos de carne en diferentes puntos de la ciudad para determinar el grado de putrefaccin y, de este modo, elegir la mejor situacin. Sus obras de medicina abarcaron la gama de las ciencias mdicas: enfermedades de la vejiga, el rin y dems rganos; anatoma, medicamentos y un tratado sobre la viruela y el sarampin que los distingue entre s. Pero su obra ms amplia e importante es al-lfawl, que estaba basada en los conocimientos mdicos de sus predecesores y en sus propias observaciones y experiencias. Fue traducida al latn en 1279 bajo el ttulo Continens, y se reimprimi varias veces para ser empleada en universidades europeas. A al-Razl sigui el persa Haly 'Abbas (m. 994), autor de una obra enciclopdica que goz de gran popularidad en Occidente, donde se conoci bajo el nombre de Liber Regius. La obra de 'Abbas fue pronto superada por al-Qann fl-l-(ibb del gran filsofo Ibn Slna, que se conoci en Occidente en el siglo XII,siendo objeto de muy buena acogida. Inclua todo el saber mdico de su poca y trataba de medicina general, medicamentos y toda suerte de enfermedades, siendo descrita por una autoridad en la materia como:
la culminacin y la obra maestra de la sistematizacin rabe... Probablemente ninguna otra obra mdica existente ha sido tan estudiada y sigue an corrientemente en uso en el Este61.

Ibn Slna emple el psicoanlisis para diagnosticar las dolencias; por ejemplo, mientras tomaba el pulso a una joven a la cual no encontraba ningn mal fisico, le pregunt primero algunas cosas generales, y luego otras ms personales, pudiendo establecer por sus respuestas y pulsaciones que la muchacha estaba enamorada, pero no del joven elegido por su padre. AI-Ra, Haly 'Abbas e Ibn Slna son unas cuantas personalidades que hicieron impacto en al-Andalus en particular, y en el resto de Europa en general, siendo sus obras, al igual que las de otros mdicos orientales, ampliamente estudiadas y emuladas. Los mdicos andaluces hicieron una aparicin temprana y hallaron buena acogida en las cortes de prncipes y gobernantes, donde fueron importantes funcionarios, respetados y de confianza. El mdico y botnico del siglo x Ibn Chulchul ejerci en las cortes de al-I:Iakam n e Hisham n. Ibn Chulchul naci en Crdoba en 943, estudi rabe y ciencias religiosas en su temprana juventud y empez a interesarse profundamente por la medicina a los catorce aos, habindose convertido a los veinticuatro en uno de los ms importantes mdicos. Adems, escribi un comentario a los nombres de las medicinas corrientes mencionadas en De Materia Medica de Dioscrides; un tratado acerca de las que no menciona este ltimo, incluidas las que se conocan en alAndalus; otro sobre antdotos, y otro sobre las equivocaciones de algunos mdicos. Tiene inters especial su Clases de Mdicos62, escrito por mandato de un prncipe omeya, y que est dividido en nueve categoras (tabaqat) siguiendo la historia de la ciencia desde sus supuestos fundadores Hermes y Esculapio hasta su propia poca. Hace resmenes biogrficos de mdicos y sabios preislmicos e islmicos, Hipcrates, Dioscrides, Platn, Aristteles, Tolomeo, Euclides, Galeno, de los importantes mdicos siriacfonos, al-Kindl, al-Razl y sus compaeros andaluces. Obtuvo su informacin de fuentes arbigas, de Paulo Orosio (siglo v d. C.), San Jer61 Meyerhof, en Amold y Guillaume, Legacy of Islam, pgs. 329-330. 62 El ttulo rabe de la obra es Tahaqiit al-atibba' wa-l-I}ukamii', ed. F. Sayyid, Cairo, 1955. Sobre Ibn Chulchul, vase la excelente introduccin de F. Sayyid al Tabaqiit; tambin al-Qifp, Tiirij al-I}ukamii', pgina 190; Ibn Abi U~ybi'ah, 'Uyn al-anbii', vol. 2, pgs. 46 y sigs. 310

nimo, Isidoro de Sevilla y, oralmente, de sus contemporneos. Las Clases de mdicos, a su vez, sirvieron de fuente bsica a los escritores andaluces y otros orientales como al-Qifti e Ibn Abi {Jsaybi'ah, siendo tambin importante er hecho de que Ibn Chulchul contribuyera a la traduccin de De Materia Medica del griego al rabe cuando esta obra fue enviada a 'Abd al-RaI;Jman 111por el emperador de Bizancio. El TabaqjU es sumamente valioso para ver con claridad la extensin de los conocimientos y la propagacin de las ciencias, lo mismo en Oriente que en al-Andalus. Segn Ibn Chulchul, la medicina en al-Andalus estuvo al principio en manos
de los cristianos, que confiaban grandemente en el Aforismo de Hipcrates a los que faltaba visin, tanto de su profesin como de filosofia y geometra 3. Por otra parte, $a'id de Toledo afirma que las gentes no daban importancia a la medicina y no se interesaban por conocerla o estudiar las obras mdicas64. Sin embargo, la profesin empez a tener aceptacin e importancia ya en el siglo IX,y lo mismo Ibn Chulchul que $a'id hacen una relacin notable de todos a ros que con-

siderabancomo los ms destacados mdicos hasta su poca 65. AJ.tmadIbn Iyyas,

que vivi durante el reinado del emir MuJ.tarnmad (852-886), se dice que fue el primer andaluz que alcanz la fama en medicina 66. Probablemente sirvi en la corte de MuJ.tammad 1, al mismo tiempo que el mdico al-ij:anat, originario de I:Iarran, Mesopotamia 67, el cual comenz vendiendo un brebaje para el dolor de estmago que dio buen resultado y le hizo famoso. Tambin extrajo un medicamento de las plantas de capuchinas (lJurf), que vendi con otro nombre (althuffa'). El mdico cristiano Ibn Malkah fue famoso por sus sangras y por su modo de practicar la medicina. Tena horas de visita y colocaba unas treinta sillas frente a su casa para los pacientes 68. Su correligionario IsI;Jaqfue un hbil profesional al que se atribuyeron muchas cosas tiles y maravillosas. En el siglo x surgieron un gran nmero de mdicos en las cortes de los califas 'Abd al-Ral;1man 111y al-ij:akam. Sa'id Ibn 'Abd Rabbihi (m. 951), sobrino del literato Ibn 'Abd Rabbihi, fue un mdico poeta que compuso un poema en rachaz sobre medicina 69 y al que se atribuye la invencin de un remedio especial para las fiebres. YaI;JyaIbn IsJ.taq70, hijo de un mdico cristiano, se convirti al islamismo y ejerci de mdico y visir en la corte de 'Abd al-RaI;1man 111 (912-961), siendo autor de una obra mdica en cinco tomos. Los hermanos ij:arram -Al;1mad y 'Umar 71- emigraron a Oriente y estudiaron las obras de Galeno con Thabit Ibn Sinan y Thabit Ibn Qurrah en Bagdad, y, a su vuelta a al-Andalus en 963 se convirtieron en los mdicos preferidos de al-ij:akam 11, que los aloj en las dependencias gubernamentales de al-Zahra'. Adems, el califa concedi su amistad a Al.1mad y se lo llev a vivir a palacio, hacindole responsable de un dispensario donde se distribua comida a los pobres y a los enfermos. MuJ.tarnmad Ibn 'Abdn tambin march al Este en 347/959, visitando Ba~rah y Egipto, donde administr un hospital (bimaristan), y se hizo experto en medicina. A su regreso a al-Andalus
63 lbn Chulchul, Tabaqt, pg. 93. 64 ~a'id, Tabaqt, pg. 103. 65 lbn Chulchul, Tabaqt, pgs. 92-116, da una lisla de veintitrs mdicos sobresalientes. ~a'id, Tabaqiit, pgs.l03-111. 66 lbn Chulchul, pg. 93. El editor de la obra de lbn ChulchuI seala los diferentes posibles nombres de lbn lyyiis y elige el de lbn Aba. ~a'id, pg. 104. 6"' lbn Chulchul, pg. 94; ~aid, pg. 104. 68 lbn Chulchul, pg. 97. 69 Ibd., pgs 104-105, cila alguno de sus poemas; $a'id, pgs. 104-105. 70 lbn Chulchul, pg. 100.
71

Ibd., pgs. 112-113;~a'id, pgs. 106-107.

311

en 971 sirvi a al-I:Iakam 11y escribi una obra modelo sobre fracturas 72. I:Iasday ben Shaprut (m. 990), ministro y mdico de la corte, se dice ayud a la traduccin al rabe de Materia Medica de Dioscrides, obra que sirvi de modelo y ayud considerablemente al estudio de la botnica y la farmacopea. A los I:Iarrarii, Ibn 'Abdn y Ben Shaprut siguieron otros andaluces que se formaron en el mismo al-Andalus. Ibn al-Kattiirii (m. 1029), prominente cientfico que sirvi a los 'Amires de Crdoba y despus se traslad a Zaragoza, fue profesor de ciencias y tuvo una gran cantidad de alumnos, entre los que estuvo Ibn I:Iazm. Se le atribuyen muchas obras de medicina 73. Ibn 'Abd al-Ral.unan Ibn

Shuhayd 74 alcanz la fama en medicina y por su modo de curar las enfermedades. Conocedor de los libros de Galeno, Aristteles y otros filsofos, fue experto en las disciplinas ('ulm) de los remedios sencillos, los cuales comprendi mejor que nadie en su poca, y sobre los que escribi un libro importante, que no tuvo rival y que incluy las obras de Dioscrides y Galeno acerca de este tema, dando el nombre y propiedades de cada medicina, sus posibilidades y limitaciones. Afirm que no eran necesarias las medicinas si bastaba con la alimentacin, pero, si fuesen necesarias, deberan emplearse remedios simples, ya que los medicamentos compuestos sera conveniente reservados para casos extremos, y se administraran en pequeas dosis. La fama de Ibn 'Abd al-Ral.unan Ibn Shuhayd pareci igualar a la de Ab l-Qasim al-ZahrawI (936-1013), conocido en Occidente como Abulcasis, y asimismo mdico de la corte de al-I:Iakam 11 y excelente 'cirujano. Su fama se basa en al-Ta:rif, enciclopedia mdica y quirrgica dividida en dos partes, a su vez subdivididas en quince secciones. En general, la obra est basada en los conocimientos mdicos de sus predecesores, sobre todo al-Rao Sin embargo, es de gran importancia la seccin de ciruga, que contiene numerosas ilustraciones de instrumental quirrgico y est dividida en tres libros: el primero que trata de la cauterizacin; el segundo de ciruga, describiendo litotricias, amputaciones, ciruga oftlmica y dental y curacin de heridas; y el tercero sobre fracturas. La obra est escrita con lucidez y fue traducida al latn por Gerardo de Cremona, ponindose

de moda en Europa 75. Otra obra es el Liber Servitoris, que describe la preparacin de medicamentos a base de plantas, minerales y animales. La familia Zuhr cont con un gran nmero de cientficos eminentes. Su fundador, Mul).ammad Ibn Marwan Ibn Zuhr (m. 1030) fue un jurista de Talavera, y su hijo, 'Abd al-Malik march a Qayrawan y Egipto, donde recibi su formacin mdica. A su vuelta a al-Andalus se estableci en Denia y adquiri gran fama como mdico, dicindose que prohibi los baos en la creencia de que trastornaban el cuerpo y corrompan la mezcla 76. Le sigui en la profesin su hijo y alumno Ab-l-'Ala', que se estableci en Crdoba y escribi el Mucharrabat al-jaw{4:, un manual de instruccin mdica. Pero el miembro ms destacado de la familia fue su hijo Ab Marwan Ibn Zuhr (m. 1162), conocido en Occidente como Avenzoar. Naci en Sevilla y aprendi l1)edicina con su padre, gozando de gran popularidad en al-Andalus y norte de Africa como autoridad en medicina y farmacia. Llev a cabo originales experimentos en teraputica, y describi
72

Ibn Chulchul, pg. 107; tambin, al-Maqqari, NaftJ al-llb, vol. 2, pg. 351. 73 ~a'id, Tabaqat, pg. 108; Ibn l:Iazm, Risalah, en al-Maqqa, NaftJ al-llb, vol. 4, pg. t67.
74

~a'id, Tabaqat, pg. llO; al-Maqqa, Najb al-llb, vol. 4, pg. 348. Podramos aadir el nom-

bre de Ynis Ibn IsJ:aq al-Isra'ill (siglo XI), que escribi su Kitab al-musta'ln (BNM 5009) para AJ:mad Ibn al-Mu'tamin (1O85-ll09), gobernador de Zaragoza. Este tratado, de 139 folios, habla de medicinas sencillas, su preparacin, efectos y diferentes nombres. . 75 Hitti, History of the Arabs, pgs. 576 y sigs. Hay unos 257 folios del TlL$rif, en BNM 5007.
76 ~a'id, Tabaqat, pg. tll.

312

los tumores y abscesos mediastinales, siendo mdico de la corte de los almorvides y almohades y autor de una gua mdica titulada Kitab al-iqti:adfi i:labal-anf'us wa-I-asjad, y otra que trataba del mantenimiento de la salud o Kitab al-taysir fi-lmudawat wa-I-tadblr, traducida al latn con el ttulo de T/eisir en 1280, y en la que describe mtodos de preparar medicamentos y dietas. Podemos finalizar mencionando a los conocidos filsofos Ibn Bachchah, Ibn Tufayl, Averroes y Maimnides, todos excelentes mdicos, y que, aparte de sus obras filosficas, escribieron sobre medicina y ciencias naturales. Ibn Bachchah escribi sobre ciencias naturales, astronoma, medicina y msica, del mismo modo que Averroes, el cual mostr su amplio inters y escribi Kulliyat fi-I-tibb (El libro completo de la Medicina), que fue traducido al latn en 1255 con el ttulo de Colliget. Ampliamente conocida en Occidente, la obra trata extensamente de anatoma, fisiologa, enfermedades y sus sntomas y curas, medicinas, comida y la conservacin de la salud. Escribi adems unas catorce obras mdicas, ocho de las cuales fueron resmenes de las de Galeno acerca de la mezcla, las facultades naturales, enfermedades, fiebres, medicinas sencillas, curas y dems. El cientfico ms eminente del siglo XIIIfue quizs Ibn Baytiir, que naci en 1197 en Mlaga 77, donde recibi su primera educacin, y residi durante algn tiempo en Sevilla, llegando a ser un destacado estudioso de la botnica, ciencia que aprendi en los libros y a travs de sus observaciones y experimentos. En 1219 abandon su tierra natal y viaj a travs del norte de frica, la pennsula arbiga, Siria y Mesopotamia. donde continu sus investigaciones de plantas, estudi y ense. Entre sus discpulos se hall Ibn Abl U~aybi'ah, autor de una autorizada historia de los principales mdicos. lbn Baytiir muri en Damasco en 1248. Su mrito se basa en la valiosa obra titulada Compilacin de medicinas y alimentos simples 78, en la que habla de medicamentos y comidas y el modo de confeccionarlos a base de animales, plantas y minerales. Orden la obra alfabticamente, describiendo cada medicina y sus diversas nomenclaturas, y mencionando a aquellos de sus predecesores, desde Dioscrides a los autores rabes, que estudiaron los medicamentos y su preparacin, corrigiendo con frecuencia sus equivocaciones y sealando sus diferencias de opinin, que trat de minimizar. La obra alcanz gran popularidad, tanto en Oriente como en Occidente, y fue resumida en captulos para facilitar su empleo a los mdicos. A stos siguieron otros mdicos y cientficos, siendo el ltimo y ms importante de ellos Ibn al-Jatib, historiador, poeta y estadista, que escribi entre otras obras de medicina un tratado defendiendo la teora del contagio.
El hecho de la infeccin, dice, se presenta claramente al investigador que se da cuenta de cmo el que tiene contacto con el enfermo contrae la enfermedad, mientras que el que no lo tiene se conserva sano; y de cmo la transmisin se efecta a travs de las ropas, recipientes, y pendientes 79.

:7 F. Guilln " El libro de

Robles, Mlaga musulmana, Mlaga, 1880, pgs 387 y sigs. Ibn Bay!ar se titula al-Chami' Ii-muf'ridat al-adu'iyah Lw-I-a.;ziyah. Cairo.

a.H.

1291.

En relacin con la botnica y farmacologa. Vase C. E. Dubler, Die "Materia Mdica" unter der Muslimen des Mittelalters, SA, 4 (1959), 329-340; M. Meyerhof, Esquise de la pharmacologe et botanique chez les musulmans d'Espagne, al-Andalus, 3 (1935). 1-41; C. Villanueva, La farmacia rabe y su ambiente histrico, MEAH, 7 (1958), 29-83; M. Levey. Influence of Arabic Pharmacology inMedieval Europe. Roma, 1969. 79 Citado por Hitti, History o( the Arabs, pg. 576; cfr. \1eyerhuf. en Arnold y Guillaume, Legacy of Islam. pg. 340. Este tratado, que trata de las causas y remedis de las epidemias se conserva con el titulo de al-Maqalah aI-musammah bi-muqna'at al-sa'il 'an al-maral} aI-ha'il (BNM 5067; cfr. Escoria11785,nm. 50). Un compatriota y contemporneo de Ibn al-Jafib -Ab 'Abdallah MUQ.b. 'AIi al313

Ibn al-JatIb puede tambin ser considerado como el ltimo de los enciclopedistas mdicos. Su AI- Ysifi fue una obra mdica general en dos volmenes, con otro ms que lleg a ser una obra clsica de medicina. Adems, escribi otra obra sobre cuestiones mdicas 80 y un poema en metro rachaz sobre alimentos simples. En general, las ciencias del Islam perdieron su vitalidad con la muerte de Ibn al-JatIb, en un momento en que Europa era absolutamente consciente de la im-

portancia de los logros cientficos de los musulmanes!:S l. Debemos sealar que

el mundo de lengua arbiga haba ido en ascendencia desde el siglo VIII al XIII, mientras Europa permaneci indiferente a la investigacin cientfica; y los musulmanes haban cultivado todas las ciencias y compuesto numerosas obras. En medicina especialmente formaron a sus mdicos, escribieron obras clsicas, practicaron la ciruga, prepararon medicamentos y edificaron numerosos hospitales y dispensarios; mientras que los europeos confiaban en hechizos y amuletos, y el clero vea con desagrado y reprima la medicina, dejndola en manos de curanderos, barberos y mujeres inexpertas. El entusiasmo religioso de los cristianos del siglo XI,que fue la causa de un gran nmero de incursiones en territorio musulmn, hubiese sido vano si no hubiera estado seguido por la investigacin intelectual y el consiguiente cultivo de las ciencias. Las incursiones en la Espaa musulmana, Siria-Palestina y Sicilia fueron un xito a largo plazo, porque los cristianos estuvieron dispuestos a convivir y aprender de los infieles, y, debido a esta actitud receptiva todo comenz a cambiar. Los cristianos respetaban, dependan de, y finalmente emularon los importantes logros de los musulmanes, convirtindose Espaa, Siria-Palestina y Sicilia en los principales centros de intercambio de ideas y de gentes. Se pusieron de moda las traducciones de los libros rabes al latn, aumentando en los siglos XIIy XIII,Ysiendo al fin la causa de la independencia cultural del Occidente de la tutela arbiga. Constan tino Africano (1020-1087)82 implant el mtodo del proceso de las traducciones, y en cierto modo fue el responsable del cormenzo del arabismo en la vida intelectual europea, siendo seguido por un gran nmero de traductores en Toledo, sur de Italia y Sicilia. Entre los ms destacados se cuenta Gundisalvus83,
LajmT(n. 1326}---escribi un tratado sobre las epidemias (ms., Escorial 1785, nm. 7; BNM 5067). Otro, Ab Cha'far b. 'AITb. Mu\:J..Ibn 'AITb. Jatimah (m. 1369) escribe tambin sobre el mismo tema (Escorial 1785, nm. 6). 80 AI-Maqqa, Naffi. al-{ib, vol. 4, pgs. 304 y sigs. Se conserva un manuscrito titulado 'Amal man {abba li-man lJabba (BNP 1070; BNM 4929) de 151 folios, dividido en dos partes. La primera trata de patologia general en veinte captulos: enfermedades de la cabeza, ojos, odos, nariz, boca, garganta, aparato respiratorio, corazn, pulmn, estmago, hgado, vejiga, rin y otros rganos. Define cada enfermedad y da el diagnstico, causas, sntomas y tratamiento. La segunda parte trata de las fiebres, tumores calientes y fros, lceras, enfermedades de la piel, heridas, fracturas, el pelo y la calvicie, venenos, mordeduras de culebras, etc. Ms detalles en Leclerc, Histoire de la mdecine arabe, vol. 2, pginas 287 y sigs. 8! Sobre la transmisin y difusin de las ciencias rabes en Occidente, vase D. M. Dunlop, Arabic Science in the West, Karachi, 1958; Sarton, Introduction to the History of Medieval Science, y A. Mieli, La science arabe, Leiden, 1938. Vase tambin A. A. Jairallah, Outline of Arabic Contributions to Medicine and fhe Allied Sciences, Beirut, 1946; D. M. Dunlop, Arabic Medicine in England, Joumalof the History of Medicine and Allied Sciences, 11 (1956), 166-182; J. M. MilIs Vallicrosa, Assais d'historia de les ideas fisiques i matematiques a la Catalunya medieval, Barcelona, 1931, y N~as aportaciones para el estudw de la transmisin de la ciencia a Europa a travs de Espaa, Barcelona, 1943; F. J. Carmody, Arabic Astronomical and Astrological Sciences in Latin Translation, Berkeley, 1956; L. Garca Ballester, Historia social de la medicina en la Espaa de los siglos XIII al XVI, Madrid, 1976. 82 M. Steinschneider, Constantinus und seine arabischen Quellen, Virchows's Archiv, 37 (1866), 352-354.
83

Manuel Alonso, Coincidenciasverbales tpicas en las obras y traducciones de Gundisalvo,

al-Andalus, 20 (1955), 129-152, 345-380; Hunayn traducido al latn por Ibn Dawd y Domingo Gun314

Gerardo de Cremona, Marco de Toled084, Miguel Escot085 y Juan Hispano (Ibn Dawd) 86. Ya en 1140, Roger de Sicilia haba establecido las reglas para el estudio y prctica de la medicina, y decretado que todo el que deseara practicarla debera, so pena de prisin y confiscacin de bienes, presentarse ante un magistrado y obtener una autorizacin. Estas medidas tuvieron eco en toda Europa, y. adems, las obras de cientficos y filsofos musulmanes como al-Razl. lbn Sina, Ibn Zuhr y Averroes, fueron traducidas al latn, convirtindose en obras clsicas para los eruditos. Algunas de ellas siguieron emplendose en las universidades europeas hasta el siglo XVIy, sin duda, influyeron en el pensamiento de Alejandro de Halle, Toms de Aquino, Alberto Magno 87, Roger Bacon, Pedro de Aban088, Arnau de Vilanova y otros que citaron obras rabes acerca de las ciencias filosficas y naturales. Hasta los siglos XVIY XVIIno desaparece la influencia rabe, cuando hombres como Coprnico, Vesalio, Miguel Servet, Nicols Massa, Galileo y otros, dieron una nueva perspectiva y direccin a las ciencias.

disalvo, al-Andalus, 16 (1951), 37-48; luan Sevillano, sus obras propias y sus traducciones, al-Anda/us, 18 (1953), 17-50; Notas sobre los traductores toledanos Domingo Gundisalvo y Juan Hispano, a/-Andalus,8 (1943), 155-188; Tecnicismos arbigos y su traduccin, al-Anda/us, 19 (1954), 102-128; Traducciones del rabe al latn, por Juan Hispano (Jbn Dawd>, al-Anda/us, 17 (1952), 129-152; Traducciones del arcediano Domingo Gundisalvo, al-Andalus, 11 (1947), 295-338: El traductor y prologuista del "Sextus Naturalium", al-Anda/us, 26 (1961), 1-36. 84 M. T. d'Averny y G. Vajda, Mark de Tolede, a/-Anda/us, 16 (1952), 99-140, 259-308, Y 17
(1952),
85

1-56.

Vase Dunlop, Arabic Science in the West, pgs. 38 y sigs. Tambin Haskins, Studies in the HislOry of Medieral SciO1ce, pgs. 274 y sigs. Miguel Escoto es el responsable de la traduccin de buena parte de Aristteles con comentarios de Averroes. 86 M. Alonso, Traducciones del rabe al latn por Juan Hispano, a/-Anda/us, 17 (1952),129-152. Vasetambin D. M. Dunlop, The Work of Translation at Toledo, Babe/, 6 (1950), 55-59. 87 Dunlop, Arabic Science in the West. pg. 61 Y sigs. 88 /hid., pgs. 83 y sigs. 315

CAPTULO XIX

LA ARQUITECTURA,

LAS ARTES MENORES Y LA MSICA

La arquitectura, las artes menores y la msica en el Islam 1 se asemejaron a

las actividades literarias en su comienzo, crecimiento y desarrollo; y, al igual que stas fueron producto del intercambio cultural y la adaptacin. La expresin artstica, que alcanz en el Islam una belleza sublime, fue una sntesis de elementos de muy diversas partes del mundo, y, a su vez, dej su impronta en una extensin igualmente amplia -Asia occidental, norte de frica y sur de Europa. Sin embargo. la actitud del Islam respecto a algunos aspectos de estas artes ha sido amhivalente, cuando no totalmente negativa. Existe la idea de que el Islam no permiti ni las representaciones pictricas y escultricas, ni la msica y el canto, y sin duda, esta actitud se halla influenciada por la consideracin religiosa de que tales representaciones comprometeran el papel de Dios como nico creador, y apartaran a los fieles del verdadero culto, ya que slo Dios es el bar/' (creador) y el mll.Y{///"Irir (pintor), y sera una blasfemia aplicar tales nombres a simples mortales. Las Tradiciones Profticas condenan a pintores y escultores como los peores de los hom1

Son importantes para el estudio de la arquitectura, las artes menores y la msica, los siguientes

trabajos: K. A. C. Creswall, A Bibliography of the Architecture, Arts and Crafts of Islam, Cairo, 1961, Early Muslim Architecture, Oxford, 1932-1940, y A Short Account of Early Muslim Architecture, Londres, 1958; E. Diez, Die Kunst del' islamischen Volker, Berln, 1915; O. Grabar, The Formation of Islamic Art, Nueva Haven y Londres, 1973; G. Maryais, L'architecture musulmane d'Occident, Pars, 1954 y L'Art musulman, Pars, 1927; D. T. Rice, Islamic Art, Nueva York, 1965; E. T. Richmond, Moslem Architecture, Londres, 1926; A. H. Christie, Islamic Minor Arts and their Inftuence upon European Works, en Arnold y Guillaume, Legacy of Islam, pgs. 108-151. Para la pintura y las artes decorativas, vase T. W. Arnold, Painting in Islam, Oxford, 1928; R. Ettinghausen, Arab Painting, Londres, 1962; M. S. Dimand, A Handbook of Mohammedan Decorative Arts, Nueva York, 1958. Para al-Andalus y norte de frica, vase E. Sordo, M oorish Spain, Londres, 1963; H. Terrasse, 1.'art hipano-mauresque des origines au XI/I" siecle, Paris, 1932; L. Torres Balbs, Arte almohade, arte nazar, arte mudjar, Ars Hispaniae, 4, Madrid, 1949, y Los edificios hispano-musulmanes, RIEl, 1 (1953); E. Camps y Cazarla, Arquitectura calilal y mozraue, Madrid, 1929; B. Pavn Maldonado, El Arte hispano-musulmn en su decoracin geomtrica, Madrid, 1975; Arte toledano: Islmico y mudjar, Madrid, 1973; Las alemanas decoratit'as hispano-musulmanes, Madrid, 1967, y su Tudela: Arte musulmn y mudjar, Madrid. 1978. Para la msica, H. G. Farmer, A History of Arabian Music 10 the Thirteenth Century, Londres, 1929, Music, en Arnold y Guillaume, Legacy of Islam, pgs. 356-375, y Clues for the Arabian Inftuence on European Musical Theory, en JRAS, 1929, pgs. 119y sigs.; The Ministrelsy of The Arabian Nights, Bearsden, 1945; J. Robson y H. G. Farmer, Ancient Arabian Musical Instruments as Described by alMula(/(/allun Salama. Glasgow, 1958;J. Ribera y Tarrag.La mlsicade las canti.;as, Madrid. 1\122; S. M. Imamuddin, Music in Muslim Spain, IC, 33 (1959), pgs. 147-150; B. R. d'Er1anger, La musique arabe, Pars, 1930-1959. 316

Mezquita de Crdoba. Naves de 'Abd al-RalJman 1, siglo VIII 317

La Alhambra de Granada.

Pila del rey Badis, siglo XI. Museo de la Alhambra

bres y la posesin de representaciones. figurativas se compara con tener un perro dentro de la casa, animal despreciado y sucio que tambin impide la entrada del ngel de la misericordia; o se equipara a otras acciones viles como el tatuarse o efectuar prstamos con inters 2. Sin embargo, se permiten las representaciones pictricas en alfombras, almohadas y objetos similares, ya que el pisarlos, sentarse o reclinarse en ellos son actos de menosprecio 3. Esta actitud ha conducido a la ausencia de la iconografa sagrada y la msica religiosa y ha contribuido a la aparicin y cultivo de los aspectos mundanos de la arquitectura, el arte y la msica. Como consecuencia de todo esto, la caligratia, los dibujos tlorales y geomtrico s y aquellos con figuras de animales, Seconvirtieron en los rasgos ms distintivos de la arquitectura y de las artes, y lo mismo puede decirse de la msica, en la cual, lo sensual y lo terreno parece ser lo ms sealado. No obstante, la arquitectura, las artes menores y la msica se desarrollaron con una personalidad claramente islmica a pesar de la diversidad de los elementos de los que se derivaron y en los que se inspiraron:
Es un hecho notable e innegable que la arquitectura musulmana mantuvo en todos los pases y a lo largo de los siglos una inconfundible individualidad propia,

a pesar de ser sus orgenes tan diversos 4.

Los musulmanes fundaron nuevas ciudades o mejoraron las ya existentes en todos los lugares por los que pasaron. Kuf1}h, Ba~rah y Bagdad en el Este y Kairuan (Qayrawiin) y el Cairo en el norte de Africa son slo unas pocas de entre las muchas que establecieron. Especialmente en al-Andalus se fundaron un gran

nmero de ciudades5 que fueron dotadas de mezquitas, palacios, mercados, baos

pblicos, murallas con grandes puertas y otras conveniencias. En las ciudades ya fuesen antiguas o nuevas, la mezquita y el palacio del gobierno cO{lstituyeron el centro nerVIOSO de la ciudad y el punto donde convergan todos los call11nosy
2 Ettinghausen, Arab Painting, pg. 12-13. 3 Ibid., pgs. 14-15. 4 M. S. Briggs, Architecture, en Arnold y Guillaume, Legacy 01 Islam, pg. 157; F. Chueca Goitia, Historia de la arquitectura espaola, Madrid, 1965. 5 L. Torres Balbs, Ciudades musulmanas de nueva fundacin, en Etudes d'Orientalisme, vol. 2, pgs. 781-803, enumera una seri~ de. ciudades nuevas como Calatayud, Elvira, Murcia y beda. 318 ! I -1

Mezquita de Crdoba. Capilla del lucernario 319

-'7

todas las actividades. En derredor de este centro se construyeron tiendas, baos y alojamientos y tenan lugar los principales acontecimientos -plegarias, educacin, distribucin de limosnas y diversas actividades sociopolticas 6. Posiblemente debido a esta multiplicidad de funciones, no se escatimaron ni el coste ni los esfuerzos por embellecer las mezquitas, y los mejores artistas, fuesen o no musulmanes, fueron empleados en la construccin y decoracin, como para rivalizar con las lujosas viviendas de gobernantes y prncipes, cuyos palacios eran lujosos, bellos y elegantes. El arte de la decoracin se convirti en factor esencial de esta nueva moda y se desarroll de modo que pudiese satisfacer el sentido ms profundo del ideal y la belleza. Esto tuvo lugar en al-Andalus, al igual que en el resto del mundo islmico. Los andaluces eran muy retnados a la par que grandes amantes de la naturaleza y la belleza, cualidades que se hacen evidentes en sus artes y su arquitectura. Si sus gobernantes se preciaron de tener en sus cortes los ms grandes talentos poticos y literarios, tambin se enorgullecieron de erigir mezquitas, palacios, canales, puentes, paseos, jardines y fortalezas. Estos grandes monumentos fueron celebrados por los poetas, que les compusieron sentidos versos del mismo modo qu lo hicieron a las hermosas mujeres, las flores, rboles, montaas, arroyos, ros, astros, el cielo o la luna 7. Los monumentos hispano-rabes fueron a la vez grandiosos y bellos, y, del mismo modo, los gobernantes estimularon la confeccin de artculos de lujo como los utensilios ornamentados, los cosmticos, las joyas, los tejidos, las vestiduras hermosas, joyeros y cofres. En este punto, las artes y la arquitectura avanzaron a la par de las actividades literarias patrocinadas por los gobernantes, y, al igual que la literatura, las artes plsticas se inspiraron en y estuvieron influenciadas por modelos orientales. Desde sus comienzos en el siglo VIII hasta su punto cumbre bajo los Omeya florecieron el arte y la arquitectura, y continuaron, aunque con menor intensidad, bajo los reyes de taifas, almorvides, almohades y los na~res de Granada. Fue esta ltima dinasta la que nos dej la hermossima Alhambra como ejemplo elocuente de la genialidad artstica de la Espaa musuhhana. La elegancia de los edificios andaluces reside ms bien en su interior que en su exterior. La profusa decoracin emple la fauna y la flora de al-Andalus, gran cantidad de dibujos geomtricos y caprichosas inscripciones rabes. Los artistas no siguieron servilmente ninguna escuela o tcnica especial, sino que se valieron como modelo de la experiencia de sus contemporneos y predecesores, a lo cual aadieron su ingenio y creatividad, dotando as a sus obras de un sello islmicoandaluz. La sntesis y el eclecticismo de sus monumentos y artesana alcanz fama universal. Es interesante sealar que, a partir del siglo XI, los andaluces fueron plenamente conscientes de sus talentos artsticos y arquitectnicos, y los autores no dejaban de sealar todo lo que al-Andalus ofreca en materia de bellas artes, arquitectura y refinamiento. El autor del siglo XVIIal-Maqqa, dedica amplio espacio en su Naf/J al-tlb a las excelencias y maravillas de al-Andalus, tal y como lo atestiguaron una gran cantidad de autores a partir del siglo XI, dedicando una seccin completa a Crdoba en la que describe detalladamente su posicin, extensin, ,arrabales, mezquitas, palacios, quintas de recreo (muntaziht), baos pblicos, puentes y canales. Compara el predominio de Crdoba en al-Andalus

6 7

'Abd al-'Azlz Salim, Tiirij al-muslimln wa-iithiiruhum fi-I-Andalus, Beirut, 1962, pg. 375. Al-Maqqari, Naft. al-tlb, vol. 2, pgs. 35 y sigs. nos da una serie de poemas alabando monumentos

hispano-rabes.

320

Sevilla. La Giralda, minarete de la destruida

mezquita almohade del siglo XII 321

con la cabeza de un cuerpo 8, Y seala su fama y sus maravillas: las ciencias, la mezquita Omeya, el palacio de al-Zahrii' y el de al-Ziihirah 9. Por ejemplo, a comienzos del siglo x, tena Crdoba 1.600 mezquitas, 900 baos pblicos, 60.300 mansiones de nobles, visires, secretarios y jefes militares, 213.077 viviendas populares y 80.455 comercios 1. Tambin otras ciudades contaban con destacados

atractivos, y al-Shaqundi se refiere a ellas en su Risalah11, que trata de mostrar

la superioridad de al-Andalus sobre el norte de frica. Sevilla es famosa por sus magnficos edificios, sus instrumentos musicales y los pueblos que la rodean, que

estn bien construidos y cuidados, pareciendo estrellasen un cielo de olivares12.

El alminar de la gran mezquita construida por Ya'qb al-Man$r es el ms destacado de todos los construidos en el mundo musulmn 13. A Jan la llama la ciudad de ,la seda (Chayan al-harlr), famosa tambin por sus grandes fortificaciones14. Ubeda, no lejos de ella, es famosa por sus lugares de recreo y sus bailarinas 15; Granada por sus esplndidos edificios, jardines y baos 16, Y Mlaga por sus mansiones que parecen estrellas en el cielo 17. Las ciudades eran tambin famosas dentro y fuera de al-Andalus por sus refinados objetos de madera, mrmol, marfil, cuero, textiles y metales preciosos. Crdoba era conocida por sus zapatos, chaquetas, cinturones, escudos, encuadernaciones y cajas de cuero, y por el mrmol blanqusimo y marrn rojizo que se extraa de sus montes 18. Los instrumentos musicales y los excelentes utensilios de acero de Sevilla eran notables. Mlaga alcanz renombre por su admirable cermica dorada 19 y sus vestiduras de sedas multicolores bordeadas de oro 2, que eran vendidas a gobernantes y nobles, costando miles de dinares, y que tam-

bin se manufacturaban en Almera y Murcia 21. Almera era tambin conocida por sus excelentesbordados en seda (dlbach)22 y sus utensilios de hierro, cobre y cristal23, los ltimos de los cuales tambin se fabricaban en Murcia 24. YValencia destacaba por sus brocados 25. Los autores medievales sealaban con justicia los talentos artsticos, habilidades y refinamiento de los andaluces, y, aunque desaparecieron lI}.uchas obras de arte y de arquitectura, las pocas que quedan son testimonio elocuente de la genialidad artstica y arquitectnica de los andaluces. A pesar de que sus obras contienen diversos elementos extranjeros y tienen gran similitud con los modelos islmicos, poseen individualidad y un estilo peculiar conocido como hispanoIbid., pg. 9. R. Ramrez de AreIlano, Historia de Crdoba desde su fundacin hasta la muerte de

Isabel la Catlica. 1915. 9 Ibid., pg. 7. 10 Ibid., pgs. 79-80; cfr. 'Abd al-'Aziz Salim, Tiirij, pgs. 292 y sigs. 11 Citado entero en al-Maqqarl, Na./lJ al-tlb, vol. 4, pgs. 177-208; trad. cast. E. Garca Gmez, Elogio del Islam espaol, Madrid, 1934.
12

AI-Maqqarl, Na./lJal-tlb, vol. 4, pgs. 199 y sigs.

Garca Gmez, Elogio, pg. 106.

13 Ibid., vol. 1, pg. 193. 14 Ibid., vol. 4, pgs. 203 y sigs.;

15

AI-Maqqarl, vol. 4, pago 204; Garca Gmez, pg. 107.

16 Ibid. 17 Al-Maqqarl, vol. 4,'pg. 205; Garca Gmez, pg. 110. 18 Al-Maqqarl, vol. 1, pgs. 187 y sigs. 19 Ibid., pg. 145. 20 Ibid., vol. 4, pg. 207; Garca Gmez, pg. 112. 21 AI-Maqqarl, vol. 1, pgs. 187 y sigs. 22 Ibid., pg. 53. El dlbiich es un brocado de seda decorativo. Don Manuel la palabra castellana dibujo viene del rabe dlbiich.
23

Ocaa me hizo notar que

Al-Maqqarl, vol. 1, pg. 154. 24 Ibid., pg. 187. 25 Ibid., vol. 4, pg. 207; Garca Gmez, pg. 116.

322

Arqueta de madera tallada con incrustaciones en plata. Museo de la catedral de Gerona

morisco26. La arquitectura hall su ms destacada expresin en las J;!lezquitas. los palacios y las torres; y, aunque muchos de estos grandes monumentOs-'li'ah sufrido con el paso del tiempo, sus restos constituyen un gran atractivo turstico. Entre ellos se encuentran la Gran Mezquita de Crdoba, el Alczar y la Giralda de Sevilla, y el Generalife y la Alhambra de Granada; monumentos construidos en diferentes pocas, pero que conservan una continuidad arquitectnica del siglo VIIIal XIVy que, junto a otros, tuvieron una gran influencia en las arquitecturas espaola y europea. Sobre todo en Espaa, esta tradicin arquitectnica fue continua durante la presencia musulmana en al-Andalus, y despus seguida por mozrabes y mudjares, que construyeron iglesias, palacios y viviendas para sus contemporneos cristianos. En las artes menores, al-Andalus produjo bellas piezas de metal, cuero, textiles, marfIl. y madera -todas ellas profusamente decoradas con complicados diseos y motivos derivados de la fauna y la flora locales. Uno de los ms destacados rasgos artsticos fue quizs el empleo de la caligrafia arbiga y las inscripciones provenientes del Corn, las Tradiciones, las mximas y la poesa. Estas inscripciones de una intrincada y caprichosa caligrafa aparecan, con el nombre del artista y del dueo, en edificios, azulejos, cermica, marfil, oro, bronce y tejidos. Aunque las figuras humanas no estaban bien vistas, se emplearon a menudo en la pintura, as como las escenas de caza, msicos, flores, frutos, pjaros y animales. Se usaron ampliamente los mosaicos en las mezquitas,
26 Vase Terrasse, L'art hispano-mauresque; A. van der Put, Hispano-Moresque Ware of the XVth Century, Londres, 1904;, A. Wilson Frothington, Lustreware of Spain, Nueva York, 1951.

323

palacios y baos, con motivos florales, paisajes fluviales, jarrones, rboles, pjaros y animales. La pintura tambin fue empleada en las ilustraciones de libros, prctica que condujo al arte del libro, que englob las abundantes ilustraciones de las fbulas del Kalilah wa-Dimnah, el Maqamat de al-I:Iadd, De Materia Medica de Dioscrides y otras obras27. Muchos de estos artculos no slo se vendieron en toda la cuenca del Mediterrneo, sino que tambin fueron imitados en otros pases. Aunque la pintura y la escultura fueron en general limitadas en la sociedad islmica, los artesanos y artfices musulmanes destacaron en otros campos y fueron excelentes tallistas y grabadores, entregndose a una profusa ornamentacin que fue considerada como la ms destacada de las artes menores producto de la genialidad musulmana 28. El oro, la plata, el bronce, el cobre, el latn, el hierro y el acero fueron empleados en la manufactura de una gran variedad de objetos. Se requera oro y plata para la decoracin de tronos y para la confeccin de amuletos, collares, pendientes, pulseras, arquetas, tinteros, figurillas y joyeros; emplendose ampliamente las incrustaciones consistentes en inscripciones rabes, diseos geomtricos y florales. El hierro se us para las espadas y otras herramientas y el bronce en la escultura de leones, gacelas y otros animales.
En Venecia, las obras musulmanas en metal influyeron de tal modo a los artfices locales que surgi una propia escuela veneciana oriental, en la que las tcnicas y diseos musulmanes fueron adaptados al gusto renacentista italiano 29.

La talla de la madera hall su ms pura expresin en la confeccin del minbar (plpito), el milJrab (capilla de la oracin), artesonados, puertas, cofres y muebles; a menudo con incrustaciones de marfil. La cermica produjo jarras profusamente decoradas, platos, tazas y azulejos; y el vidrio adornado con esmaltes, atauriques e inscripciones tom la forma de frascos, jarrones, lmparas, cuencos y otros objetos. El marfil tallado y grabado con complicados pjaros, animales, volutas e inscripciones rabes, se emple en estuches cilndricos, arquetas y joyeros. Toda esta ornamentacin floreci en Crdoba durante el siglo x y estuvo muy de moda en Espaa, Sicilia y Egipto. Las industrias textiles, sobre todo las fbricas de seda, abundaron en diversas ciudades y los tejidos de vivos colores portaban diversas figuras geomtricas y complicados pjaros, animales y frondas. El bordado ((iraz) fue quizs la ms acabada expresin de la decoracin textil, emplendose en las prendas de seda que vestan gobernantes y gentes principales, y cuya profusa decoracin inclua las inscripciones rabes en hilos de oro y plata. Tambin se confeccionaron en al-Andalus alfombras de lana, pero nunca llegaron a superar a las orientales. Los tejidos hallaron un amplio mercado en la cuenca mediterrnea y son testigos de su impacto en Europa los trminos rabes en las lenguas occidentales, como granadina de Granada 30. La iluminacin y encuadernacin de libros prosper con elaborados diseos; y el fileteado y rotulado dorados fueron impresos en los libros por medio de tintes metlicos 31. Finalmente, el invento griego del astrolabio fue adoptado por los musulmanes y empleado en observaciones nuticas y para determinar las horas de las plegarias. Se confeccion extensamente y se grab con
27

Vase Ettinghausen, Arab Painting, pgs. 67 y sigs.

Christie, en Arnold Ibid., pg. 121. Ibid., pg. 133. Ibid., pg. 145. y Guillaume, Legacy 01 Islam, pg. 112.

28 29 30 31 324

Madinat al-Zahra'. Ciervo de bronce, siglo x. Museo Arqueolgico

de Crdoba 325

pericia y cuidado, siendo importante no slo por su utilidad, sino tambin por su belleza. Las ilustraciones de objetos de artesana andaluces nos dan una idea de su personalidad, que tambin se halla reflejada en la arquitectura, y que sin duda es debida al Islam, religin que se traslad del medio ambiente del desierto a centros urbanos y refinados. Este cambio se hace aparente en la evolucin de la mezquita, considerada como base de la arquitectura musulmana, centro de las actividades religiosas,. soCiales y educativas de los musulmanes a travs de los siglos; y que evolucion de un sencillo refinto rectangular\~on un interior prcticamente vaco, hasta un complejo arquitetnico con un atnlctivo interior y exterior. Sus caractersticas principales -tales como el patio descubierto (:{a~zn)rodeado de arcos, el mimbar, las celosas (maq:rah), el mibrab sealando en direccin a La Meca, los alminares, las cpulas, las columnas interiores, los mosaicos llenos de color y las ventanas con vidrieras- se fueron refinando con el paso del tiempo. Esta evolucin tuvo lugar en el Este y se manifiesta en todo su esplendor en la Cpula de la Roca de Jerusaln y en la Gran Mezquita omeya de Damasco, construidas en los siglos VII y VIII, respectivamente, que aumentaron en refinamiento y arte, convirtindose en modelos para las mezquitas de todo el mbito musulmn, incluido al-Andalus. Una mezquita del primer perodo. y quizs la ms representativa de las de Andaluca, es la Gran Mezquita de Crdoba::';. AI-Maqqa33 nos ofrece un gran nmero de citas de aquellos de sus predecesores que la admiraron como la ms completa e importante de todas. Segn ellos, su belleza era tan deslumbrante que sobrepasaba cualquier descripcin. Comenz a construida 'Abd al-Ra.l)man 1 en 786, en el emplazamiento de la Iglesia de San Vicente, habiendo sido comprado el terreno por diez mil dinares 34. Al principio fue una simple estructura rectangular, formada por una seccin cubierta para la oracin y un patio abierto con rboles y rodeado por arcos. Sus columnas de mrmol iban unidas por arcos de herradura. Partiendo de este modesto edificio, la Gran Mezquita fue agrandada, mejorada y embellecida en los siglos IX y x, convirtindose en una vasta y compleja estructura. Uno de los sucesores de 'Abd al-Rab.man la dot de una seccin para las mujeres; 'Abd al-Rab.man II aadi dos naves a las nueve ya existentes y 'Abd al-Rab.man nI y sus sucesores inmediatos hicieron importantes mejoras. En 950 mand construir un nuevo alminar de 72 m de altura y agrand el edificio. AII:Iakam continu amplindolo, construy una cpula para el milJrab y coloc el minbar junto a l. Dot de agua a la mezquita mediante acequias de piedra, y en su lado oeste construy un edificio destinado a la distribucin de limosnas (dar al-:adaqah). Otras viviendas destinadas a los pobres fueron edificadas frente al ala oeste35 e Ibn Abi 'Amir aadi ocho naves y emple cautivos cristianos ara trasladar a hombros sillares provenientes de la demolicin de sus iglesias 3 . Cuando estuvo acabada, la mezquita fue un compendio de las ms puras expresiones artsticas andaluzas. Algunos dicen que tuvo 360 arcos, cada uno de los
32 Vase E. Lambert, Histoire de la Grande Mosque, de Cordoue au XlIe et XllIe sides, AIEO, 2 (1963); A. 'Abd al-'Aziz Salem (Salim), Cronologa de la mezquita mayor de Crdoba, a/-Anda/us, 19 (1954); L. Torres Balbs, Nuevos datos sobre la mezquita de Crdoba cristiauizada, a/-Anda/us, 14 (1949), Y La mezquita de Crdoba y las ruinas de Madinat a/-Zahri', Madrid, 1952; K. Brisch, Die Fenstergitter und Verwante ornamente der Hauptmosche von Cordoba, Berln, 1966; Christian Ewert, Spanish-ls/amischi' Sl'steme sich Kreuzender Bogen, Berln. 1968. 33 Naft. a/-(ib, vol. 2, pgs. 60 y sigs.; cfr. Salim, Tirij, pg. 377. 34 Al-Maqqari, Naft. a/-(ib, vol. 2, pgs. 84 y sigs. 35 lbid., pg. 92. 36 lbid., pg. 84.

326

Vaso de cermica vidriada de la Alhambra. Granada, Museo

Tejido de seda decorado con caligrnfa rabe. Instituto

Valencia de DQn Juan 327

cuales reciba los rayos del sol todos los das del a037. Contaba con 1.445 lmparas y 224 candelabros 38 y uno de sus lustros de cobre tena cabida para 1.000

luces. Tambin tena 1.293 columnas de mrmol que sostenan la cubierta 39 y sus mltiples y amplias puertas estaban recubiertas de cobre finamente labrado 40.
La maq~rah o cancel hecho de madera -de 50 m de longitud, 20 de anchura y 7,25 de altura- tena tres puertas profusamente decoradas41, una de ellas de oro. Tambin eran de oro las paredes del mil}riib42, que tena 7,25 m de largo, 6,80 de ancho y 12,20 de altura 43. Su minbar estaba tallado en teca y bano 44 y su alminar tena 33,5 m de altura y dos escaleras, una para subir y otra para bajar. Durante el gobierno de Ibn Abl 'Amir eran necesarias 159 personas para administrarla y mantenerla 45, Y se dice que contaba con una copia 'Uthmanl del Corn. La Gran Mezquita de Crdoba fue el principal centro religiosq y educativ046 y se convirti en modelo de las mezquitas andaluzas y del norte de frica, llegando

incluso a influir en la arquitectura de las iglesiascristianas47. Muchas de las ciudades de al-Andalus trataron de imitar la mezquita y los monumentos de la capital bajo los Omeya, y fueron construidas muchas mezquitas en todas las principales ciudades: Sevilla48, Toledo, Tudela, Valencia, Zaragoza, Badajoz, Granada, Almera, Murcia y otras. Todas ellas fueron vctimas del saqueo y la destruccin o convertidas en iglesias y monasterios cristianos. La Gran Mezquita de Crdoba fue convertida en Iglesia de Santa Mara a raz de la conquista de la ciudad por Fernando 11 en 1236, aunque se puso cuidado en preservar su belleza. En 1263, Alfonso X orden a todos los siervos moros de Crdoba que trabajasen dos das al ao en la mezquita para que nada en ella sufriese dao o destruccin. La reina Isabel no permiti que se destruyese parte de ella para que en su lugar se alzase una catedral, en lo que insista el clero; y, llegando a un compromiso, Carlos V dej que se edificase una capilla en su parte central en 1523, decisin que lament cuando vio la construccin. Debido al abandono, el edificio perdi mucho de su elegancia y belleza. En el siglo XIX,las autoridades espaolas ordenaron que fuese declarada monumento nacional y debidamente mantenida como atraccin turstica. Tambin permanece la capilla, inoportuna en el tiempo y en el lugar, y que representa una gran injusticia para la mezquita. Al-Andalus fue asimismo famoso por sus edificios laicos, que fueron la inspiracin de los muchos poetas que cantaron su deslumbrante belleza 49. Adems de la arquitectura militar, consistente en fortalezas y grandes muros de proteccin alrededor de las ciudades, hubo abundantes puentes, canales, paseos y lugares de recreo 5O, pero el rasgo ms refinado de esta arquitectura seglar lo hallamos
31 3~ 39

Ibd., pg. 60. Ibd., pg. 89. Ibd., pg. 84; Hitti, History 01 the Arabs, pg. 594.

40 AI-MaqqarI, Naft. al-(/b, vol. 2, pg. 84. '41 lb d. , pg. 88. 42 Ibd., pg. 85. 43 Ibd., pg. 88. 44 Ibd., pg. 95. ..-, bd., pg. 87. 46 Torres Balbs, La mezquita d" Crto. '(/, 47 Gmez Moreno, Iglesias mozrabes. Vase tambin su El arte islmico en Espaa y en el Mogreb, volumen 5 de Historia del Arte, Madrid, s. a., y El arte rabe espaol hasta los almohades; arte mozrabe, en Ars Hispaniae, 111, Madrid, 1951. 48 L. Torres Balbs, La primitiva Mezquita Mayor de Sevilla, al-Andalus, 11 (1946), 425-436; M. Ocaa Jimnez, La inscripcin fundacional de la mezquita de Ibn Adabbas, al-Andalus, 12 (1947), 145-151. 49 AI-Maqqa, Naft. al-(/b, vol. 2, pgs. 35 y sigs. 50 S. M. Imamuddin, Gardens and Recreations in Muslim Spain, IC, 36 (1962), 159-166. 321S

11

Mezquita de Crdoba. Fachada

occidental

Mezquita de Crdoba. Cpula de la antecmara

del mihrab. 329

en . sus palacios y castillos51. Los primeros fueron tan numerosos en Crdoba

como en el resto de al-Andalus y sus ejemplos ms gloriosos fueron al-Zahra' y al-Zahirah 52, que en realidad pueden ser llamados ciudades gubernamentales y cuya belleza y magnificencia deslumbraron la imaginacin de los autores medievales. La construccin de al-Zahra' fue comenzada en 936 por 'Abd al-Ral)man 111, el cual emple un tercio del presupuesto estatal en edificios pblicos53. Para su emplazamiento escogi un lugar al noroeste de Crdoba, en las laderas de Sierra Morena, dominando el ro Guadalquivir; y se dice que le puso el nombre de alZahra' una concubina favorita 54. Estaba compuesta de varios palacios, una mezquita, jardines, un zoolgico, una pajarera y un gran nmero de talleres de armas y herramientas. Tard unos veinticinco aos en ser terminado el complejo, llamado con justicia ciudad (madlnah); y se dice que 'Abd al-Ral)man necesit 10.000 operarios, 1.500 bestias de carga y alrededor de 6.000 sillares diarios durante su construccin, costndole unos 300.000 dinares anuales 55. De Almera se trajo mrmol blanco, y rosa y verde de Cartago. Pilas labradas fueron tradas de Constantinopla y Siria, y las tejas estaban recubiertas de oro y plata, as como se la aprovision de agua de los montes cercanos. Estuvo ricamente adornada con pinturas, madera tal1aua, ataunLluc~ J dIseos geomtrico s, y tuvo doce bustos de animales y pjaros confeccionados en oro y decorados con piedras preciosas. Cont con una gran cantidad de salas espaciosas y salones (mach/is), uno de los cuales estaba recubierto del ms puro cristal, que, al ser iluminado por los rayos del sol, produca un arco iris. Tambin tena ocho puertas de marfil y bano, con incrustaciones de oro y joyas. AI-Zahirah 56 fue construida por Ibn Abi 'Amir al-Man(>ur para igualar e incluso sobrepasar a al-Zahra' y orden fuese comenzada en 368/979 y completada en dos aos. Una vez provista de varios palacios, jardines, comercios y mezquitas, se traslad a vivir a ella con su familia, corte y ministros del gobierno. Concedi en feudo las tierras circundantes a sus visires, secretarios, generales y otros secuaces -todos los cuales construyeron ostentosas mansiones. El complejo se convirti hasta tal punto en el centro de todas las actividades que las gentes competan por vivir a su alrededor. Pero los maravillosos palacios de al-Zahra' y al-Zahirah no estaban destinados a perdurar y fueron saqueados y destruidos por la turbamulta durante la gran rebelin (fitnah) de 1010, conservndose slo secciones dispersas. Tras la cada de los Omeya en 1031, tanto los reyes de taifas como los almorvides y almo hades trataron de emular su magnificencia edificando palacios que les igualaban en esplendor, mientras que los mozrabes y mudjares bajo los cristianos continuaron la tradicin arquitectnica en iglesias, mansiones y palacios. No fueron al-Zahra y al-Zahirah los nicos palacios destacados de al-Andalus. Entre los an hoy existentes estn el Alczar de Sevilla y la Alhambra de Granada -los ms bellos monumentos que quedan en al-Andalus. El Alczar fue construido por los almohades a finales del siglo XIIy fue alterado y restaurado por arquitectos mudjares, acabando por ser el palacio de Pedro el Cruel en 1353. Entre sus rasgos destacados se encuentran mosaicos policromos, columnas jaspeadas,
C. Sarthou Carreras, Castillos de Espaa, Madrid, 1952. R. Velzquez Bosco, Medina Azzahara y Amiriya, Madrid, 1912 y Excavaciones en Medina Azzahara, Madrid, 1923. Vase tambin B. Pavn Maldonado, Memoria de la excavacin de la mezquita de Medinat al-Zahra, Madrid, 1966. 53 Al-Maqqa, NafJJ al-rib, vol. 2, pg. 105. 54 [bid., pg. 65. ss [bid., pgs. 67 y sigs. 56 [bd., pgs. 112 y sigs.
51 52

330

"

"-Madinat aI-Zahra'. Restauracin parcial de la gran sala de 'Abd al-Ra1}man III, siglo x 331

Madinat al-Zahra'.

Vista parcial de las ruinas

ornamentacin profusa y abundantes inscripciones rabes. Sus mltiples salas y habitaciones incluyen el Saln de Embajadores, el Patio de las Doncellas y el de las Muecas. Lo rodean cuidados jardines con abundancia de naranjos y limoneros, impregnados de la fragancia de jazmines y otras flores. Le iguala en esplendor y majestad la torre de la Giralda, tambin en Sevilla, y debida a los almohades. Tard veinticinco aos en concluirse (1172-1195), y sirvi al principio de alminar y observatorio. Tiene 92 m. de altura y una base de unos 269 m:.!y originariamente estaba rematada por cuatro esferas de bronce que se vislumbraban desde muy lejos. Fueron derribadas por un terremoto y reemplazadas en 1568 por un giraldillo que seala la direccin del viento. Ahora es la torre de la catedral, desde l~ cual se puede contemplar la panormica de Sevilla y el ro Guadalquivir.

La arquitectura hispano-rabe alcanz su punto cumbre con la Alhambra 57,

edificada por la dinasta na~r1 y uno de los pocos monumentos que escap a la destruccin caprichosa y a la erosin de los elementos. Se alza erguida y elegante en un montculo al sudeste de Granada, donde hubo antes una fortaleza llamada al-lfamr[' (La Roja). Comenz a construida el primer gobernante na~r1, Mul).ammad lbn al-AJ).mar (1232-1272), y al principio debi de ser un modesto palacio que fue embellecindose y agrandndose con el transcurso del tiempo hasta convertirse en residencia permanente de la dinasta na~r1 hasta su cada en 1492. Ciudad gubernamental al modo de al-Zahra' y al-Zahirah, fue rodeada de grandes murallas flanqueadas por torres y provista de agua corriente. Una gran cantidad
>1 Vase A. F. Calvert, The Alhambra, Londres, 1907; M. Gmez-Moreno, Alhambra y Generalife (Coleccin Arte en Espaa, nms. 15 y 17); L. Seco de Lucena, La Alhambra como lue y como es, Granada, 1935; M. Antequera, La Alhambra y el Generalife, Granada, 1959; A. Gallego y Burin, La Alhambra, Granada, 1963; Washington Irving, Tales 01 the Alhambra, Filadelfia, 1832; E. Garca Gmez et al., The Alhambra (Forma y Color, nm. 10), Firenze, 1967; F. Prieto-Moreno, Los jardines de Granada, Madrid, 1962; J. Bermdez Pareja, La Alhambra: Alcazaba y Medina (Forma y Color, nm. 51).

332'

Alczar de Sevilla. Saln de embajadores 333

La Alhambra de Granada. 334

Saln de embajadores,

siglo XIV

I~ ,,,

;.

La Alhambra de Granada.

Patio de los leones 335

de palacios construidos alrededor de patios y unidos por corredores, se unen al palacio principal. Algunos de los maravillosos lugares de la Alhambra son la sala de los Abencerrajes, la de las Dos Hermanas, el patio de los Leones, el de los Mirtos y la sala de Embajadores, que domina el Generalife. El interior est profusamente adornado con figuras geomtricas, atauriques, representaciones de caza e inscripciones arbigas de caracteres cficos y nashkes, algunas de las cuales son panegricos debidos al poeta-estadista del siglo XIVIbn Zamrak. No muy lejos de ella, hacia el noroeste, se levanta el bello palacio del Generalife, rodeado de un jardn al que se llama con razn Paraso de los Arquitectos (Clzannat al-arlf). La Alhambra est considerada como uno de los ms bellos monumentos arquitectnicos mundiales, y representa la naturaleza del ingenio y la cultura andaluces. De este modo, el arte na~rl nos ha dejado la obra maestra de su perodo clsico, el ms importante testimonio de su arquitectura y decoracin artstica. y la Alhambra se ha convertido naturalmente en nada menos que lugar de peregrinacin para aquellos que desean conocer y aman las artes del Islam espaol en su ltimo florecer 58. A las artes plsticas podemos aadir el canto y 1a~msica, por los que sintieron un gran inters los andaluces. El vocablo rabe mslqii es de origen griego, pero la msica arbiga desarroll un individualismo que la diferencia de la occidental 59. Al igual que otras manifestaciones artsticas e intelectuales, tuvo sus races en el Oriente Prximo, debiendo muchos de sus aspectos tericos y prcticos a Persia, Bizancio y Grecia. De hecho, un gran nmero de obras griegas sobre msica fueron traducidas al rabe y se convirtieron en objeto de estudio y comentario entre los eruditos musulmanes. No cabe duda de que la msica y sus campos auxiliares han formado parte integral de la vida social de los pueblos a travs de los siglos. En tiempos preislmicos, las mujeres rabes cantaban himnos y lamentos guerreros; siendo acompaadas por instrumentos en las bodas, festejos y otros acontecimientos. Se empleaban el lad, el caramillo, la flauta, la flauta vertical, el tambor, el pandero y otros instrumentos; y estas tradiciones musicales sobrevivieron en el perodo islmico enriquecidas por nuevas tcnicas, y gozaron de gran popularidad entre nobles y plebeyos. Sin embargo, no deja de ser una paradoja que un arte popular y floreciente fuese considerado despreciable por la tradicin islmica, y no est claro \i la censura de la msica debe atribuirse al mismo Mahoma, o a sus seguidores, conscientes de su papel de portadores de los valores sociales y la moralidad pblica. Las Tradiciones se contradicen respecto a la naturaleza, legalidad o ilegalidad de la msica y el canto y algunas de ellas los alaban, mientras que otras los condenan aduciendo que trastornan la mente y son causa de disipacin. Algunas de las que consideran ilegal el escuchar msica dicen 60: Iblls (Satn) fue el primero que gimi y el primero que cant, Nadie levantar la voz cantando sin que Alliih le enve dos demonios a sus hombros, La msica y el canto hacen crecer la hipocresa en el corazn del mismo modo que el agua hace crecer el trigo. Y an otra asegura que las cantoras y los instrumentos de cuerda son seal del fin del mundo y el medio ms poderoso por el que el demonio seduce a los hombres. Por otro lado, la msica y el canto tenan fuertes defensores segn ciertas tradiciones que permiten tocar instrumentos y cantar. Una de estas dice: Alliih no ha enviado ningn profeta que no tenga una bella voz. A pesar de todo, los Juristas decidieron que la msica en sus mltiples aspectos no era recomendable
58

H. Terrase. en El (1954). pgs. 1020-1021.

Music. pg. 356. History of Music, pgs. 24 y sigs.

;Y Farmer. hU Farmer, 336

y tomaron fuertes medidas contra los que la practicaban. A los msicos se les negaba la justicia corriente en los tribunales y no eran considerados como testigos convenientes. Los instrumentos musicales no se consideraban propiedad y su hurto no era --como en otros casos- castigado con la amputacin de la mano. Esta situacin, en apariencia contradictoria, se ajusta a la realidad histrica respecto a actitudes y prctica. En un principio, los autores musulmanes trataron de hallar explicacin al conflicto y de hacer desaparecer la contradiccin; y autores musulmanes occidentales como Ibn 'Abd Rabbihi de Crdoba e Ibn Jaldn de Tnez, entre otros, trataron acerca de las actitudes negativas y positivas hacia el canto, la msica y su prctica. Ibn 'Abd Rabbihi dice en El collar nico que seria de mal gusto no incluir el arte del canto en un libro que contuviese todas las artes, mximas, ancdotas y proverbios61. Expone los pros y los contras de la permisibilidad del canto y la msica segn una gran cantidad de gente -religiosos, filsofos, mdicos, gobernantes y otros. Dice:
Las gentes tenan opiniones opuestas en cuanto al canto; la mayora de las gentes de l:Iichiiz lo permitan, mientras que la mayora de los 'Iraques lo condenaban. Los que lo defendan aducan que su origen se halla en la poesa y que sta haba sido permitida por el Profeta, la paz sea con l, el cual anim a las gentes a emplearla, alab con ella a sus compaeros, y la us como arma contra los politestas... 62. [...] y todos los que censuran el canto arguyen que rompe el corazn, trastorna la mente, hace ligeros a los que lo practican, conduce a perder el tiempo, incita a las gentes a excitarse (tarab), y por esto es una falsedad desde el principio 63 .

A pesar de todo esto, Ibn 'Abd Rabbihi parece ms bien inclinado a favor del canto y de la msica, como indican sus numerosas citas alabando dichas artes. De hecho, dedica toda una seccin a la alabanza del lad ('d) e incluye algunos de sus propios poemas64. Tambin dedica amplio espacio a las manifestaciones en defensa de una hermosa voz:
I Los mdicos aseveran que una voz hermosa fluye por el cuerpo y discurre por las venas, volviendo el corazn lmpido y feliz, el alma alegre, los miembros temblorosos, los movimientos suaves [...] 65. Incluso las alimaas se regocjan con una bella voz y conocen su excelencia 66.

Siglos ms tarde, Ibn Jaldn escribi que las artes del canto y la msica se pre-

ocupan de poner msica a los poemas 67. Y es ms, incluye la msica entre las
ciencias68. Una de las razones que da para explicar el rechazo musulmn del canto y la msica es el miedo de confundir los cnticos cornicos, que tienen unas reglas fijas que no admiten melodas 69. Adems, la recitacin del Corn es ocasin de respeto y temor, incompatible con el placer y la diversin que producen el canto y la msica 70. Sin embargo, una hermosa voz es muy recomendable para recitar el Corn, adems de una correcta articulacin de las letras 7 1 .
I
01

Al-'lqd al-farld, vol. 6, pg. 3.

lbid., pg. 6. lbid., pg. 9. lbid., pgs. 73 y sigs. lbid., pg. 4. lbid., pg. 5. Al-Muqaddimah, vol. 2, pgs. lbid., pg. 112. lbid., pg. 400. lbid., vol. 2. lb id. , pg. 401.

I ?

62 63 64 65 66 67 68 69 70 71

396 y sigs.

337

A pesar de las restricciones legales y de la ambivalencia religiosa, la msica y el canto llegaron a formar parte de los pasatiempos de todos los niveles sociales y fueron cultivados ampliamente tanto en el Oriente como en el Occidente musulmn. Los eruditos religiosos aceptaron, aunque de mala gana, los cantos guerreros, de batalla, y de amor; y la msica, el canto y la danza se convirtieron en acontecimientos corrientes en los festivales, bodas, nacimientos y circuncisiones. Incluso los efectos espirituales de la msica fueron reconocidos ampliamente por los msticos, que llegaron a aceptarIa como elixir y camino del xtasis. El gran mstico egipcio Dh-l-Nn dice: El escuchar (al-sama') es un influjo divino que mueve el corazn a contemplar a Allah; aquellos que escuchan espiritualmente llegan a Allah; y los que escuchan sensualmente caen en la hereja 72. Los gobernantes, lo mismo en Oriente que en Occidente, rivalizaban por contar con los mejores msicos, cantores y bailarines de ambos sexos, los cuales llegaron a ser parte integral de la corte. Se apasionaron por la msica y el canto, protegindolos y fomentando su estudio. Quizs por estas razones y debido al atractivo natural de la msica y el canto, fue su estudio por fin permitido a niveles prcticos y tericos; y surgi una abundante literatura que trat de sus mltiples aspectos y de sus mximas figuras. Al lexicgrafo al-Jalil Ibn Al:1mad (m. 791) se atribuyen dos obras, el Kitab al-nagam (El libro de las notas)73 y el Kitab al-

iqa' (El libro del ritmo) 74~ El filsofo al-KindI escribi siete tratados sobre los arreglos de notas, ritmo, composicin, introduccin al arte de la msica, arte del lad y dems 75; siguindole su hbil discpulo al-SarajsI, al que se atribuyen un gran nmero de tratados. El gran filsofo al-FarabI fue un hbil instrumentista y terico de la msica, siendo capaz de taer el lad de tal modo que su auditorio riese, o brotasen las lgrimas de sus ojos 76. Fue autor de tres libros de msica. Estos hombres fueron seguidos por al-Razl, Ib SIna, los Hermanos de la Pureza y otros que consideraron la msica como una ciencia y escribieron numerosas obras sobre el tema. Adems, Ab Farach al-l~fahaI contribuy con su famoso Libro de los cantos 77 en veintin tomos y que lleg a al-Andalus antes de circular por Oriente. Aunque todos estos autores estaban inspirados por la msica griega tal y como la haban aprendido en las traducciones, tambin se preocuparon de los mltiples instrumentos musicales, todo lo cual lleg a conocimiento de los andaluces, que, a su vez, imitaron y asimilaron el saber musical del Este. Asimismo supieron de los principales instrumentistas. cantores y bailarines, como el oriundo de La Meca, Siyyat (m. 785), famoso cantor y taedor de lad, que dej gran cantidad de discpulos -Ibramm e Isl:1aq al-Maw~ifi, Ibn Chami', al-I:Iakam al-WadI (m. hacia 800)--- todos los cuales fueron cumplidos cantores y msicos. En general, las tradiciones musicales del Este pasaron a al-Andalus y llegaron a formar parte de su cultura a pesar del admitido conservadurismo y las protestas de los eruditos religiosos. Los andaluces amaban la poesa, las canciones, la msica y la danza; y todas estas artes concordaban con su temperamento e impregnaban sus vidas. Al igual que los 'Abbases en el Este, los gobernantes andaluces introdujeron en sus cortes a cantores, msicos, y bailarines, al principio hacindolos venir de
Citado por Farmer, History of Arabian Music, pg. 36.

72

73 [bid., pg. 105. 74 [bid. 75 [bid., pg. 127. 76 Ibn Jallikan, Wafiiyiit, vol. 2, pg. 501; Hitti, History of the Arabs, pg. 372; al-Farabi, al-mslqii al-kablr, ed. Ghitas 'Abd al-Malik Kashabah, Cairo, s. a.
77

Kitab

Blaq, 1869.

338

Oriente. Los cantores 'Alwan y Zarqn 78 llegaron a al-Andalus durante el reinado del emir al-I:Iakarn 1, siendo seguidos por otros. Entre las cantoras estuvieron Fagl al-Madlnah, originaria de al-Andalus, que recibi su educacin musical en Bagdad y Medina; y Qamar, que fue hecha venir de Bagdad 79 y se hizo famosa en la corte de Sevilla por sus composiciones musicales. Pero el ms importante de entre los inmigrados fue 'All Ibn Nafi', conocido como Ziryab (789-857)8, posiblemente mi cliente (mawlii) que creci y se educ en Bagdad. Segn Ibn 'Abd Rabbihi 81, era un esclavo negro del famoso msico Ibrahlm al-Maw~ill, el ms conocido en su tiempo, quien lo adiestr en las artes de la msica y el canto, mostrando tal talento que llam la atencin del califa Harn al-Rasld (786-808), el cual pidi a su dueo que le dejase actuar para l. Se dice82 que agrad tanto al califa, que al-Maw~ifi sinti celos, y aconsej abiertamente a Ziryab abandonar el pas o sufrir afliccin y enemistad. La historia parece exagerada, y la partida de Ziryab puede haber sido causada por lo inestable de la situacin durante las guerras civiles entre los hermanos al-A11n (808-813) y alMa'mn (813-833). El caso es que march al norte de frica, y estuvo algn tiempo en Qayrawan, en la corte del gobernante aglab Ziyadat Allah (816-837), al cual enoj, siendo azotado y obligado a abandonar el pas antes de tres das 83. Pero todo esto pudo haber sido causado por la decisin de Ziryab de ir a al-Andalus a invitacin de al-I:Iakam 1. Viaj con su familia hasta Algeciras, y ya se encontraba en al-Andalus en 822, cuando muri el que iba a haber sido su mecenas. Sin embargo, fue recibido por una delegacin enviada por el nuevo emir 'Abd al-Ral:1man 11, con cuya inauguracin coincidi su llegada, y que le don una mansin amueblada y ricos presentes. Tambin le pag un salario de 200 dinares mensuales, 20 a cada uno de sus cuatro hijos, un bono de 3.000 dinares anuales y de 500 a 1.000 por las festividades religiosas especiales. La influencia de Ziryab en la corte creci rpidamente, y pronto se convirti en uno de los favoritos del gobernante, acompaante de su protector, introduciendo nuevas modas de peinados, gastronoma, etiqueta y vestidos para cada estacin y acontecimiento. Pero el gran talento de Ziryab resida en el canto, su modo de taer el lad y de ensear y formar discpulos. Se dice que saba de memoria mil canciones, y compuso un gran nmero de ellas, simulando que los chinn (espritus) se las inspiraban por la noche. Como instrumentista, fue un excelente taedor de 'd (lad), al que mejor aadindole una quinta cuerda de color rojo, representando el alma, y que coloc entre la segunda y la tercera 84. Tambin emple plectros confeccionados con espolones de guilas, en vez de los hasta entonces menos duraderos de madera, innovacin que aseguraba mayor duracin a las cuerdas y mejoraba el sonido. La contnbucin ms importante de Ziryab al arte de la msica se hall quizs en el rea de la enseanza, ya que fund un conservatorio musical en Crdoba, primero en su gnero, e implant un plan de estudios en tres grados: primero el estudio del ritmo, el metro y las letras de canciones enseadas con acompaamiento de instrumentos musicales; segundo el dominio de la meloda; y tercero una in78 Al-Maqqa, NaJlJ al-rib, vol. 4, pg. 126. 79 lbid., pgs. 136-137. 80 Sobre Ziryiib, vase H. G. Farmer, El, bajo Ziryiib, supl., pg. 266; Farmer, Music, pgs. 128-130; al-Maqqa, NaJlJ al-rib, pgs. 117-119.
81

History

o/ Arabian

Al-'lqd al-Jarid, voL 6, pg. 34. 82 Al-Maqqa, NaJlJ al-(ib, voL 4, pgs. 118-119; Gayangos, Mohammedan Dynasties, vol. 1, p~na 411. 83 Ibn 'Abd Rabbihi, al-'lqd al-Jarid, voL 6, pg. 34; Farmer, History o/ Arabian Music, pg. 129. 84 Farmer, History o/ Arabian Music, pg. 109. 339

troduccin a la zij'idah (glosa). Tena un mtodo ingenioso de ensear a los cantores. Haca que el estudiante se sentase en un cojn redondo y le instaba a emplear su voz al mximo. Si hallaba que sta era dbil, le ataba un turbante alrededor de la cintura para que aumentase su potencia, y si el estudiante tartamudeaba o apretaba los dientes, le meta en la boca una pequea pieza de madera para abrir sus mandbulas, ordenndole que pronunciase ciertas palabras, y si lo haca claramente era admitido 85. En este conservatorio se formaron un gran nmero de estudiantes, incluidas su concubina Mut'ah y su hija I:Iamdnah, que llegaron a ser famosos por su canto, baile y composiciones musicales 86. La posicin de Ziryab fue tan elevada que acumul una fortuna valorada en 300.000 dinares, adems de varios pueblos que le fueron concedidos en feudo; y esta riqueza provoc el resentimiento de poetas y religiosos por diferentes causas. No obstante, su influencia en la moda cordobesa fue grande y se extendi a las capitales de provincia y, finalmente, al norte de frica. Su legado musical fue mantenido vivo por sus discpulos, que eran naturales de al-Andalus, comenzando as los andaluces a aportar sus propias contribuciones a los campos de la msica y el canto a partir del siglo IX.El primer maestro de msica andaluz se dice que fue Ibn Firnas (m. 888), que fue seguido de un grupo que ense sus aspectos tericos y prcticos. A Ibn 'Abd Rabbihi87 le debemos una coleccin de canciones, y fue seguido por Yal).ya al-luduchch de Murcia (siglo XII) que escribi un Libro de canciones 88. Ibn Fatl:Jn (siglo XI) fue autor de tratados de msica 89, al igual que su casi contemporneo, $a'id de Toledo. El mejor terico de la msica en al-Andalus fue quizs el filsofo Ibn Bachchah, cuyo libro sobre msica fue tan famoso en el Magrib como el de al-Farabi en el Este 9. Le siguieron Averroes y los dos grandes msticos andaluces Ibn 'Arabi e Ibn Sab'in, que trataron de algunos aspectos de la msica. Las ciudades se jactaban de poseer las artes de la msica, el canto y la danza. Sevilla fue famosa como centro musical, y principal productora de instrumentos, hecho reconocido como su mayor mrito o maravilla por al-Shaqundi91, quien nos hace una relacin de stos. Entre los instrumentos92 empleados en al-Andalus hubo algunos que penetraron en Europa, como:
.

al-jayyal al-karrich (carrigo) 'ud (Iaud) ruta (rota) rabiib (rabeb) qanun (arpa, instrumento de cuerda) munis kanira (ctara) qitr (guitarra) zulmi (instrumento de viento) shagira (flauta, un tipo de rgano)
85 Cfr. S. M. lmamuddin, Some Aspects of the Socio-Economic and Cultural History of Muslim Spain, pg. 179; al-Maqqa, Naft. al-{ib, vol. 4, pg. 125. 86 Al-Maqqa. NaflJ al-ribo vol. 4. pg. 127. 87 lbn 'Abd Rabbihi dedica el 1. 20 al tema en '/qd a/~/lrl": vase Captulo Xl. 88 Al-Maqqari, Naj/J al-{ib, vol. 4, pg. 176; Farmer, Music, pg. 362. 89 ~'id, Tabaqat, pg. 92; al-I)abbi, Bugyah, nm. 813. 90 AI-Maqqa, Naft. al-{ib, vol. 4, pg. 176. 91 Risalah, en ibid., pg. 200; tambin Garca Gmez, Elogio, pg. 98. 92 Sobre stos y otros instrumentos, vase lbu Jaldn, al-Muqaddimah, vol. 2, pg. 396; Farmer, Music, pgs. 360-361. 340

nra (flauta) bq (albogue, trompeta de cobre) duff (adure, pandero) aqwiil (tambor) charii (citela) ab qarn dabdaba I;amiiqi

rinas, las ms diestras manejando las espadas 93 .

Tambin menciona a beda, famosa por sus lugares de diversin y sus baila-

En resumen, la msica, el canto y el baile estuvieron muy extendidos tanto entre la alta sociedad como entre el pblico; y tan fuertemente arraigados que el juez sevillano Ibn al-'Arabi defendi la msica frente a las restricciones de los eruditos religiosos. Y an es ms significativo que fuese en al-Andalus donde se puso msica a la poesa popular, representada por el zjel y la muwashshaIJah, cantados en todas partes y en toda ocasin.

93 AI-Maqqa, NaflJ al-{ib, vol. 4, pg. 204; Garca Gmez, Elogio, pg. 107. 341

CAPTULO XX

LA LITERATURA

ALJAMIADA

Al avanzar la Reconquista a partir de finales del siglo XI, disminuy el bilingismo en al-Andalus, reemplazando el romance poco a poco al rabe, lo mismo escrito que hablado. Por lo tanto, la victoria militar de los cristianos fue seguida de la conquista lingstica de la poblacin de lengua rabe. Aunque fue fcil para los mozrabes o cristianos arabizados, adaptarse rpidamente al lenguaje de sus correligionarios conquistadores, no se puede decir lo mismo de los mudjares, o musulmanes que vivan bajo el poder cristiano. No fue fcil para estos ltimos adaptarse a la categora de vasallo s con las memorias de su supremaca poltica, militar e intelectual an frescas. Al disminuir sus esperanzas de recobrar su papel preeminente en los asuntos de al-Andalus, tuvieron que resignarse; y, aunque gozaron de un poco de tolerancia al principio gracias a su nmero, habilidades y conocimientos, con el transcurso del tiempo se convirtieron en objeto de intolerancia y abusos. Durante este proceso, y a pesar de su amarga oposicin y desilusin, se romanizaron gradualmente, hasta que slo conservaron una vaga memoria de su pasado. La esperanza de librarse algn da de sus seores cristianos se desvaneci con la cada de Granada en 1492; y, al no tolerados la Inquisicin a no ser que se convirtiesen al catolicismo, muchos de ellos se vieron forzados a ceder, mientras que otros lo fingieron aunque secretamente siguieron siendo musulmanes. Estos ltimos fueron llamados moriscos, despreciados y objeto de sospechas, se les prohibI hablar rabe en pblico, practicar su religin y conservar sus costumbres. Bajo estas condiciones, los moriscos y mudjares escribieron una literatura aljamiada 1 en la lengua que mejor conocan, un dialecto del espaol, empleando temas
1 Los principales estudios sobre literatura aljamiada son los de Gayangos, Saavedra, Gil y Guilln Robles, en el siglo XIXy, posteriormente, los de Asin Palacios, Ribera, Menndez Pidal, Gonzlez Palencia y Nykl. Ms recientemente Galms, Vernet y Harvey se han interesado por este campo y han sacado valiosas ediciones y transliteraciones de textos. Saavedra describe unos 136 manuscritos, en su mayoria de la coleccin de Gayangos. Guilln Robles catalog todos los manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, entre los que se encuentran muchos en aljamiado. Ribera y Asn Palacios catalogaron los de la Junta, ahora en la Escuela de Estudios rabes de Madrid. Gil el al. publicaron textos aljamiados muy tiles. Gonzlez Palencia describe diez manuscritos, cuatro aljamiados, procedentes en su mayora de la Biblioteca Provincial deToledo. Adems de consultar un importante cuerpo de "manuscritos, tuve ocasin de estudiar los fondos de la Biblioteca Central de Barcelona y encontr un cdice aljamiado (BCB 680) de contenido religioso, y una copia de un texto incompleto del Corn en parte bilinge (rabe y aljamiado). Segn Lvi-Proven<;:alen El, hay gran nmero de manuscritos en las bibliotecas de Pars, Argel, Upsala, Marruecos y Tnez, pero mis investigaciones en las bibliotecas de Marruecos y Tnez no justificaron esta afirmacin. Los fondos fundamentales se encontraran, pues, en la Biblioteca Nacional, la Escuela de Estudios rabes y la Real Academia de la Historia, todos en Madrid.

342

islmicos concernientes a la religin y los hechos heroicos de sus antepasados. Esta literatura fue probablemente escrita por eruditos religiosos y maestros con objeto de conservar vivas las grandes tradiciones islmicas. En relacin con esto, se queja un erudito religioso de que sus correligionario s fuesen forzados a emplear la lengua de sus enemigos cristianos, porque ya no recordaban el rabe ni sabn mucho de sus obligaciones religiosas, a no ser que estuviesen expuestas en un idioma extranjero 2. Esto es corroborado por Rabadn, un morisco emigrado al norte de frica, y que en 1603 escribi un libro en aljamiado explicando la doctrina islmica a sus compaeros moriscos all exiliados. En las pginas siguientes se
Los principales trabajos sobre el aljamiado son: El, bajo aljama; Pedro Alcal, Vocabulista arbigo en letra castellana, Granada, 1505; M. Asn Palacios, El original rabe de la novela aljamiada, "el Bao de Zarieb", en Homenaje a Menndez Pidal, vol. 1, pgs. 378-388; J. Bosch Vil, Escrituras oscenses en aljama hebraico rabe, en Homenaje a Mills Vallicrosa, Barcelona, 1954, vol. 1, pginas 183-214; R. D. Cabanelas, Juan de Segovia y el primer Alcorn trilinge, al-Andalus, 14 (1949), pginas 149-174; 1. de la Cagigas, Una carta aljamiada granadina, Arabica, 1 (1954),271-275; A. Chejne, Plegaria bilinge rabe-aljamiada de un morisco, Madrid, en prensa; M. Dnvila, Ajuar de una morisca de Ternel en 1583, BRAH, 6 (1885), 410-439. A. Galms de Fuentes, ed., El libro de las batallas, Oviedo, 1967; Historia de los Amores de Paris y Viana, Madrid, 1970; Inters en el orden lingstico de la literatura espaola aljamiado-morisca, Actes du Xe Congres International de Linguistique, Pars, 1965, pgs. 542-543, e Influencias sintcticas y estilsticas del rabe en la prosa medieval castellana, Madrid, 1956. P. de Gayangos, Language and Literature of the Moriscos, British and Foreign Review, 8 (1839), 63-95, Y Tratado de legislacin musulmana, Memorial Histrico Espaol, 5 (1853), 1-149. P. Gil et al., Coleccin de textos aljamiados, Zaragoza, 1888; A. Gonzlez Palencia, Noticias y extractos de manuscritos rabes aljamiados en Miscelnea de estudios y textos rabes, Madrid, 1915; F. GuilIn Robles, Leyendas moriscas, Madrid, 1885-1888, Leyenda de Jos y de Alejandro Magno, Zaragoza, 1888, y Catlogo de los manuscritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid (BNM), Madrid, 1889. 1.. P. Harvey, Yus Banegas, un moro noble de Granada bajo los Reyes Catlicos (ms., Extracto 3, BNM 245), al-Andalus, 21 (1956), 297-302; The Literary Culture of the Moriscos (1492-1609> (tesis doctoral), Oxford, 1958; 1.. P. Harvey, El mancebo de Arvalo y la tradicin cultural de los moriscos, Actas del primer Coloquio sobre literatura aljamiada-morisca, Madrid, 1973 y su Un manuscrito aljamiado en la biblioteca de la Universidad de Cambridge, Al-Andalus, 23 (1958), 49-74 Y su Crypto Islam in Sixteenth Century Spain, en Actas, Madrid. 1964, 163-179. M. Manzanares de Cirre, Dos manuscritos aljamiados inditos, Modern Philology, 62 (1964), 130-136; R. von Kontzi, Aljamiado Texte, 2 vols., Wiesbaden, 1974. J. Martnez Ruiz, Escritura bilinge en el reino de Granada (siglo XVI)segn documentos inditos del Archivo de la Alhambra, Actas del primer Congreso Internacional de Hispanistas, Oxford, 1964, 371-374; Lxico de origen rabe en documentos granadinos del siglo XVI,Revista de filologa Espaola, 48 (1965),121-131; Un nuevo texto aljamiado: el recetario de Sahumerios en uno de los manuscritos rabes de Ocaa, RDTP, 30 (1974), 3-19. P. Longs, Vida religiosa de los mariscos, Madrid, 1915; D. Lpes, Textos en aljama portuguesa, Lisboa, 1897: C. Lpez Lillo. Transcripcin y notas a un manuscrito morisco del Corn (ms. 18, Junta; hoy en EEAM), tesis, Universidad de Barcelona, 1966; M. Manzanares de Cirre, Textos aljamiados, BH, 72 (1970), 311-327; R. Menndez Pidal, Poema de Y<;uf: materiales para su estudio, RABM,8 (1902), tambin Granada, 1952; J. Mills Vallicrosa, Albaranes mallorquines en aljamiado hebraicorabe, Sefarad, 4 (1944), 275-286; V. 1.. Moraleda, Edicin de un manuscrito morisco del Corn, tesis, Universidad de Barcelona, 1965. A. R. Nykl, Aljamiado Literature, RH, 77 (1929),448-465 Y 587 Y sigs.; J. Oliver Asn, Un Morisco de Tnez, al-Andalus, 1 (1933), 409-450: J. Penella Roma, Los moriscos espaoles emigrados al norte de frica despus de la expulsin, tesis doctoral, Universidad de Barcelona, 1971; M. Rabadn, Mahometanism Fully Explained, trad. ingl. J. Morgan, Londres, 1723; cfr. Britsh Museum, Harlow 7504; J. Ribera y M. Asn, Manuscritos rabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta, Madrid, 1912; D. Romano, Un texto en aljama hebraico rabe, Sefarad, 29 (1969), 313-318. D. E. Saavedra, Discurso en la Real Academia de la Historia, pronunciado en 1878 y publicado en MRAE, 6 (1889), 141-328; El alhadiz del bao de Zarieb, Mundo /lustrado, 86 (1881); Y La historia de la ciudad de Alatn, Revista Hispano-Americana, 45 (1882). G. Ticknor, History of Spanish Literature, Boston, 1866; J. Vernet, Traducciones moriscas del Corn, en Der Orient in der Forschung. Festschrift flir atto Spies, Wiesbaden, 1967, pgs. 686-705; J. Vernet y 1.. Moraleda, Un Alcorn fragmentario en aljamiado, BRABL, 33 (1969-1970), 43-75. 2 Vase Saavedra, Discurso, pgs. 144 y sigs. 343

hace un examen de los escritos de los moriscos que se conocen con el nombre de aljamiado o aljama, con la esperanza de as llegar a conocer mejor sus actitudes y perspectiva intelectual. El vocablo espaol aljamiado o aljama es una corrupcin del rabe 'achamiyyah (extranjero) y, en general, la expresin rabe 'acham y su derivado 'achamiyyah se aplicaban a las gentes cuya ascendencia no era rabe. En su actual connotacin, a/jamiado es la literatura escrita por los moriscos en sus propios dialectos espaoles -<:astellano, gallego, cataln, aragons, portugus y dems- empleando caracteres arbigos. La literatura aljamiada representa un fenmeno interesante. Escrita en su mayor parte durante los siglos xv y XVI,cuando la cultura arbiga ya declinaba y los musulmanes de la pennsula Ibrica eran objeto de toda suerte de restricciones y persecuciones, la literatura aljamiada fue escrita por fieles devotos del Islam que deseaban preservar su herencia espiritual y transmitida a aquellos que haban olvidado la lengua rabe. Y, al parecer, la escribieron desafiando las duras medidas que les imponan los inquisidores espaoles 3 . A pesar de la ausencia de valor artstico, vigor y variedad, la literatura aljamiada es importante no slo por razones filolgicas, sociolgicas, religiosas y sicolgicas, sino tambin como medio de conocer ms a fondo la perspectiva intelectual de una minora que viva en un ambiente hostil. Tiene adems importancia como vnculo entre los escritos rabes y la temprana literatura espaola, sobre todo en lo tocante a un gran nmero de leyendas y narraciones que aparecen en ambas; hecho que reconocen Gayangos, Saavedra y Guilln Robles. Este ltimo afirma que el lingista hallar en el aljamiado una importante base para la formacin del espaol, adems de dialectalismos, trminos expresivos y expresiones rabes usadas por los espaoles; que el arquelogo encontrar datos suficientes para explicar los smbolos y la mitologa empleados entre los musulmanes; que el artista hallar vestigios hermosos y originales, e incluso inspiraciones grandiosas; y que el historiador obtendr la suficiente documentacin para comprender la vida moral, religiosa, e intelectual de miles de espaoles durante un largo perodo de tiempo 4. La literatura aljamiada brinda gran cantidad de posibilidades tanto al arabista como al hispanista. El primero hallar en ella no slo la escritura arbiga, sino tambin temas rabes impregnados de pensamiento y crencias islmicos; y el segundo constatar que el lenguaje de los moriscos era el romance, que contiene datos valiosos para conocer la fontica, la sintaxis y la morfologa del espaol antiguo o cualquier dialecto del mismo 5. Considerando las condiciones adversas en las que vivan los moriscos y la peculiaridad de la literatura aljamiada, es sorprendente que an haya una gran parte de ella que necesite editarse, transliterarse y analizarse. Cualquier fragmento de tipo religioso, novelstico o legendario podra constituir un estudio interesante, no slo lingstico, sino desde el punto de vista aventajado de su origen comparado con el fondo cristiano-islmico. Un aspecto interesantsimo sera determinar la tcnica de la traduccin de los originales rabes al aljamiado; y, basndose en algunos manuscritos, parece ser que las traducciones eran en general, uniformes en cuanto a vocabulario e idiomas, lo que indica que existi una escuela predominante que regulaba las traducciones. Igualmente sor3 Sobre las condiciones de los moriscos en general, vase Femndez y Gonzlez, Estado social y poltico de los mudjares de Castilla. 4

Leyendas,vol. 1, pg. 13.

5 Los textos aljamiados tienen arcasmos, expresiones locales, variaciones locales y dialectales y una serie de arabismos lxicos y sintcticos; traducciones literales de frases hechas rabes, expresiones rabes, un profuso empleo de la conjuncin waw por que. Para ms detalles, vase A. Galms, Historia de los amores, pgs. 218 y sigs., y sus Influencias sintcticas.

344

prendente es que el sistema rabe de transliteracin fuese coherente y uniforme, indicando de nuevo un consenso general en cuanto al empleo de los caracteres arbigo s para escribir un dialecto espaol 6. No sabemos a ciencia cierta cundo empezaron a emplearse los caracteres rabes para escribir en romance. Quizs fue ya en el siglo XI entre los mozrabes y los judos, que, al igual que los persas y despus los turcos, afganos e indios musulmanes, los usaron para escribir en sus propias lenguas. (Tambin debemos mencionar a los judos que emplearon los caracteres hebraicos para escribir en rabe, espaol o hebreo.) Pero para los morisco s, los caracteres arbigos estaban quizs asociados al Islam y el glorioso pasado rabe, siendo, por lo tanto, sagrados para ellos. Mientras conservaron algunos vestigios del Islam, debieron recibir una rudimentaria educacin en rabe -principalmente memorizando y leyendo el Corn y algunas oraciones cotidianas. Sobre todo en Granada, donde la arabizacin sigui despus de 1492, la doctrina cristiana tuvo que ser traducida al rabe 7. Sin embargo, en el norte se latinizaron ms y ms, hasta abandonar el empleo del rabe, e incluso de sus caracteres, empleando en su lugar los latinos 8.
6

El sistemade transliteracin que empleamosaqu puede aplicarsea los textos aljamiados con las

siguientes excepciones y observaciones: las tres vocales rabes u (-'-), a F) e i (-,-)con las u y a sobre la consonante y la i debajo. Adems se usa y escribe una vocal e con a seguida de un alif (1). La u rabe (') se emplea tanto para la o como para la u. Como el rabe no admite dos consonantes juntas, los moriscos emplearon una vocal para separarlas, por ejemplo garan por gran (gran). Para los diptongos ua e ia el aljamiado usa w e y, kuwando. En cuanto a las consonantes:

y
~

se usa indiferentemente para b y v y, a veces, p con tashdfd para p

~
~ cJ
(j

con tashdfd para ch frecuentemente para la x del castellano antiguo o s y j para II para frecuentemente escrita con un punto encima frecuentemente escrita con un punto debajo

~
'---9

Para ms detalles, vase Menndez Pidal, Poema de Jos, pgs. 63 y sigs.; Nykl, Aljamiado Literature, pgs. 448 y sigs., y Galms, Historia de los Amores, pgs. 149 y sigs. 7 Vase ms. 4, BPT. Y Gonzlez Palencia, Noticias, pg. 126. 8 Vase Saavedra, Discurso, pg. 276; Alquiteb de la tafria (BPT 336; Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 8, pg. 128; BNM 4908 Y4073; Junta 33). En todos estos manuscritos se emplean caracteres rabes y latinos. Hay que destacar que la lengua rabe era comn entre los mozrabes aun en el siglo XIV.En los M ozrabes de Toledo, Gonzlez Palencia edita unos 1.151 documentos de contratos de venta, testamentos, prstamos. ventas. etc., todos ellos escritos en rabe por cristianos arabizados de entre 1083 y 1303Tambin hay documentos en caracteres rabes y hebreos escritos en lengua rabe por judos de la misma poca. En ellos abundan los coloquialismos, las faltas de ortografa y las expresiones aljamiadas; algunos (como los nms. 981, 1098, etc.) dicen que el documento fue claramente explicado a las partes contratantes en la lengua que mejor comprendan, o rabe o romance. Esto quiere decir que el bilingismo imperaba an en Toledo, en manos cristianas desde 1085. Vase Gonzlez Palencia, Los mozrabes de Toledo, Madrid, 1930, vol. 1. pgs. 129 y sigs. La ortografa del aljamiado era un tanto irregular. 345

Pero, aun habiendo sido forzados a olvidar la lengua de sus antepasados, permanecieron firmemente fieles a sus tradiciones y a los recuerdos de su glorioso pasado, y el empleo de los caracteres arbigos para escribir en sus diferentes dialectos simboliz algo muy querido y emotivo en unos momentos de congoja y graves injusticias. De este modo podan comunicarse entre ellos sin estar sujetos a los caprichos de los inquisidores, que les prohibieron poseer libros rabes, y expresar los ms recnditos pensamientos respecto a sus creencias y esperanzas. De hecho, sus bibliotecas, que a menudo eran secretas, contenan un gran nmero de textos clsicos rabes acerca de materias religiosas. En 1884 fueron descubiertos una gran cantidad de manuscritos al hacer obra en una casa en Almonacid de la Sierra en la provincia de Zaragoza, que se hallaban ocultos tras un techo de madera falso, siendo muchos de ellos quemados o rotos por los nios, aunque la mayora fueron puestos a salvo por Pablo Gi19, un coleccionista de textos aljamiados. Se puede argumentar que el empleo de los caracteres rabes para escribir en un dialecto espaol no solamente tena el propsito de educar a los jvenes en la religin y las costumbres de sus antepasados, sino que al mismo tiempo ayudaba a salvar los mltiples obstculos de un entorno hostil; ya que, a pesar de las grandes limitaciones de que eran objeto, los moriscos continuaron interesndose por los temas islmico s, empleando los caracteres rabes como smbolo. de su identidad. Con gran frecuencia, los textos del Corn y otros temas teolgicos aparecen a la vez en rabe y aljamiado, lo cual denota bilingismo o una cuidadosa consideracin del significado original, o ambas cosas a la vez. Adems, la cantidad de obras traducidas del rabe al aljamiado prueban que entre los moriscos haba eruditos que conocan bien el rabe. Por ejemplo, el libro del erudito religioso oriental al-Samarqandi 10 fue traducido a uno de los dialectos espaoles y debe haber gozado de popularidad debido a su alcance en cuestiones de religin. Fue traducido por un morisco aragons en el siglo XVI,y consta de 330 folios y 96 captulos que tratan de las prcticas religiosas, la ley y el buen comportamiento 11. Es muy significativa la traduccin del Corn, a menudo intercalando el espaol entre los renglones del texto rabe. Tambin fueron puestos en aljamiado textos histricos 12 y jurdicos 13. Se debe recalcar que la mayor parte de la literatura aljamiada tiene un fondo religioso, y consista casi siempre en traducir o parafrasear textos rabes. Los temas eran seleccionados cuidadosamente para que se ajustasen a las perspectivas, necesidades emocionales y temperamento de los moriscos, y a menudo se adornaban y embellecan, y se montaban en un marco andaluz, como en el caso de El bao de Zarieb14. Tambin emplearon los moriscos temas provenientes de su en9 Sobre esto, F. Codera, Almacn de un librero morisco descubierto en Almonacid de la Sierra. BRAH, 5 (1884), 269-276. lO AI-Samarqand es Abu Layth Na~r Ibn Mul).ammad Ibn Ibr1irum (m. 985). El ttulo completo es Tamlh algiifilln wa-idiib sall al-murldln, Cairo, a.H. 1326), conocida por los moriscos como Kitiib Samarqandl (BNM 4871). . 11 Igualmente, el Alquiteb de la tafria de Abu-I-Q1isim 'Ubaydallah, se tradujo al aljamiado; vase Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 9, pgs. 128 y sigs. Trata de las obligaciones religiosas y de cuestiones legales. 12 Por ejemplo, Shihiib al"ajbiir (BNM 5354) de Hakmun ibn Abi 'Abdallah Mui).arnmad ibn Salamah. En relacin con esta traduccin hay que observar que se haban hecho diccionarios de rabeespaol. Juan Len de Granada, un converso, es autor de uno de stos -1524 (Escorial 598)-. En el siglo xvn se hizo otro voluminoso diccionario, de unas 780 pginas (Escorial 599). 13 El Ta'rif al-mujta:ar fi-l-fiqh (BNM 4870) de Abu 'Abdallah al-Q1isim 'Ubaydallah Ibn alI:Iusayn Ibn Shih1ib (m. 1007).
14

Vase ms adelante.

346

torno cristiano, como la traduccin de Paris y Viana 15 del espaol al aljamiado. Aunque la mayor parte de esta literatura se halla en prosa, existe un gran nmero de poemas, como la historia de Jos, la obra de Mubammad Rabadan, el poema en alabanza de la capa de Mahoma y otros muchos manifestando su amargura por el trato que reciban de los cristianos. Basndose en el importante nmero de manuscritos que hay en la Biblioteca Nacional y en la Biblioteca de la Junta de Ampliacin de Estudios de Madrid (estos ltimos se encuentran ahora en la Escuela de Estudios rabes de Madrid), es fcil cerciorarse de que a los moriscos les preocupaban las cuestiones religiosas relativas al conocimiento del Islam, las creencias y los rituales, los contratos, las herencias, los matrimonios, los divorcios, la recompensa de los creyentes, y el castigo de los que se apartan de la fe verdadera. Existe abundante material acerca de las oraciones y el modo de cumplir con las obligaciones religiosas y, a pesar de las graves consecuencias, parecen haber tenido una fuerte conviccin en su fe islmica, ya que, no slo se arriesgaban a practicaria, sino que mostraban gran valor al rebatir el judasmo y el cristianismo con toda la vehemencia de un devoto. Yeso no es todo, pues, segn indica la literatura existente, los moriscos permanecieron fieles a las tradiciones histricas del Islam, y, por consiguiente, se interesaron principalmente por los tratados de historia, las leyendas y los relatos acerca de destacadas figuras bblicas e islmicas y principales acontecimientos histricos. Posean algunas nociones de medicina y astronoma que haban heredado de los grandes sabios antiguos, pero estaban mezcladas con charlatanera, supersticin, astrologa, horscopos, magia y adivinacin 16. En suma, se pueden discernir las siguientes categoras de literatura aljamiada: textos religiosos y jurdicos; historia, leyendas y polmicas; y las ciencias y miscelneas. Textos religiosos y jurdicos El Corn era, indudablemente, la posesin ms preciada de los moriscos, y existe un gran nmero de copias en las libreras espaolas, muchas de las cuales les pertenecieron. Un tratado an existente 1 7 se ocupa de los beneficios que se obtienen de leer, copiar, y llevar consigo ciertos versculos del Libro Sagrado. Muy a menudo, las copias de los textos rabes del Corn llevaban anotaciones diversas -devocionales, alabanzas a las excelencias del Corn- escritas en un dialecto espaoPs. Asimismo, el Corn era a menudo traducido al aljamiado, como tambin los atributos y excelentes nombres de Dios 19. Las traducciones del ' Corn eran casi siempre yuxtalineales, con el texto aljamiado sobre o bajo el original rabe, y tambin se efectuaban comentarios a algunos de sus captulos 20. Seguan en impor.tancia al Corn algunas Tradiciones Profticas y un gran nmero
Vase ms adelante. 16 Vase la introduccin al fondo de documentos de la Biblioteca de la Junta. 17 BNM 5081; cfr. Junta 12, pg. 1. 18 Vase por ejemplo, la copia manuscrita del Corn en BNM 4983. 19 Vase Junta 18, 25 Y 17, en que aparecen muchas lneas en aljamiado, adems de anotaciones en los mrgenes. Lpez Lillo, Transcripcin y notas (cfr. Junta 17 y 25), que es la transliteracin de las suras 41 a 56. inclusive. Vase tambin Vernet y Moraleda. Un alcorn aljamiado; Vernet, Traducciones moriscas del Corn; Moraleda, Edicin de un manuscrito morisco del Corn. El cdice aljamiado (BCB 680) contiene una serie de tradiciones profticas, adems de algunos pasajes en rabe y aljamiado. El BCB 1420, un Corn en 98 folios, tiene algunos captulos del Corn en rabe, una parte bilinge que consta de una plegaria (fols. 38-47) y diversos tems sobre tradiciones profticas y rituales (fols. 80-98). Los folios 38-47 han sido editados por Chejne, Plegaria bilinge rabe-aljamiado. 20 Junta 47 y 62.
'15

347

Documento

de venta en latn y rabe (1167)

de devocionarios21. Uno de estos tratados22 est destinado a guiar a los ignorantes hacia la verdadera fe y a mostrarles el mejor modo de servir a Dios practicando aquello que est dentro de la ley y evitando lo prohibido. Otr023 exhorta a los fieles a cumplir sus obligaciones religiosas, con lo que conseguirn eternas recompensas, pero incluye materias ajenas como las estaciones del ao, recetas y consejos mdicos sacados de las obras de Galeno, Hipcrates, al-Raii e Ibn SIna.

21

Hay numerosos

catecismos

inditos

(BNM

5223,5377,5383,5384,5385,5389,

etc.; Junta 55 y 56).

22 BNM 5252. Igualmente, BPT, nm. 1, contiene admoniciones, explicaciones de preceptos religiosos de la buena conducta, del abandono de los placeres mundanos para la obtencin de la salvacin eterna. Cfr. Gonzlez Palencia, Noticias, pgs. 120 y sigs.; Alquiteb de la Tafria (BNM 4908); Saavedra, Discurso, pg. 247; Junta, pg. 131; Gonzlez Palencia, pgs. 128 y sigs., en que se dan instrucciones para la prctica de una serie de obligaciones religiosas como la ablucin, la plegaria, el ayuno, la peregrinacin, etc. 23 BNM 5273.
348

Tambin existen otros devocionarios: el Devocionario Morisco24 contiene frmulas respecto a la unidad de Dios tal y como la demuestran los versos cornicos, a los hermosos nombres de Dios, exaltacin de Dios y alabanza de Mahoma y un gran nmero de figuras bblicas, oraciones para antes y despus de comer, prctica de abluciones y alabanza del Corn. El Devocionario musulmn25 es similar, pero tambin incluye un poema de alabanza a la burdah (capa) de Mahoma compuesto por al-B~r (m. 1294)26 que goz de popularidad y fue objeto de comentarios27. El Devocionario tambin contiene gracias por las revelaciones que hizo a Mahoma el ngel Gabriel, oraciones famosas, alabanzas del Profeta y plegarias invocando ayuda. En el campo de las prcticas religiosas 28 se encuentran consejos de cmo realizar los rezos, las abluciones, el ayuno y cmo conocer los dogmas del Islam. Una obra similar29 contiene artculos sobre oraciones, las Tradiciones Profticas relacionadas con las recompensas y castigos, consejos y dos narraciones acerca del califa 'Umar --cuando Dios le hizo ver las almas de los muertos y cuando se convirti al Islam. Pero el manual ms completo de gua de los fieles es el Libro de al-Samarqandi anteriormente mencionado 3, y que trata de asuntos como los aspectos aterradores y fortificantes de la muerte; cmo enfrentarse con el Da del Juicio, y cmo estn las gentes en el infierno y en el paraso; cmo ejecutar buenas acciones y evitar las malas; del arrepentimiento, la obediencia a los padres, los derechos del hijo respecto al padre, los derechos de los vecinos, las desgracias que provoca el beber vino, las mentiras y la risa excesiva; la virtud del silencio y la abstinencia de lo mundano; las abluciones, las plegarias; y la prctica de otras obligaciones religiosas; el trato a cautivos y criados; la piedad, el temor de Dios, la sabidura, la humildad, los derechos de esposos y esposas, y dems. . El Mufti de Segovia fue autor de una obra que se conoci con el nombre de Libro de Segovia (Alquiteb segoviano) 31, Y que es un tratado de preceptos morales y legales, enumerando las obligaciones religiosas de un musulmn. En el prlogo declara el autor que escribi el libro en el lenguaje de los infieles por la sencilla razn que los moriscos haban olvidado el de sus antepasados. Finalmente, debemos mencionar dos obras ms. La primera 32 contiene tradiciones acerca del nacimiento de Mahoma y sus revelaciones y otras acerca de Abraham, Moiss y dems. Tambin incluye un ensayo sobre el Islam y la opinin del jurista Malik acerca de sus fundamentos. La otra obra 33 se trata de una cura para que el alma ame el ms all y menosprecie este mundo. Aunque las obras mencionadas tratan de cuestiones legales relacionadas con las obligaciones religiosas de los musulmanes, no podemos dejar de tener en cuenta el Tratado jurdico 34, que resume todas las obligaciones y deberes del musulmn
24 25

BNM 5378. BNM 5377.

"6 Es Shara[ al-Din Ab 'Abdallah MuJ:ammad Ibn Sa'id. Hay un manuscrito del poema en Escorial 248. 27 El andaluz Ab 'Abdallah al-Ibiri hizo un comentario (Escorial 282) del Burdah (Sharl; al-burdah). 28 BNM 5374. 29 BNM 4953. 30 Vase ms adelante. 31 El manuscrito consta de 216 [olios y 60 captulos. Se ha publicado en Memorial Histrico Espaol, 5 (1852). 32 Es el Caxtigox para lax gentex, consta de 458 [olios (Junta 8). 33 Es el Alquiteb de preicax y ejemplox (Junta 53). 34 Tratado jurdico (BNM 4987) tiene 153 [olios. Vase tambin Alquiteb de la ta/ria (BPT 336); 286 [ols, que trata de las abluciones, plegarias, entrega del alma, ayunos, entierros, peregrinaciones, Guerra Santa (chihad), contratos, testimonios, bebida, comida, caza, manumisin, matrimonio, di-

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para con su Creador y su prjimo. La obra, que es muy completa, detalla minuciosamente lo que hay que hacer si surge un imprevisto durante la plegaria (por ejemplo, si sangra la nariz); tambin informa sobre la cantidad de las limosnas (zakah) y la manera de dadas, ya sea en ganado, plata u oro; y contiene secciones sobre prstamos, ventas y dems transacciones. Historia, leyendas y polmicas Difcilmente podramos separar las historias y las leyendas de los escritos religiosos y, de hecho, forman parte integral de stos. Considerando la literatura existente, los moriscos parecen haber perdido una conciencia histrica secular, y, al parecer, ignoraban los grandes momentos del pasado islmico. Esto se debi en gran parte a su deficiente educacin y a las duras medidas impuestas por sus contemporneos cristianos. Su conciencia histrica se limit al Islam como religin; figuras islmicas y bblicas; tradiciones, apologtica y leyendas. Sin embargo, los escritos histrico-legendarios derivados en su mayor parte de otros rabes, son a la vez entretenidos y moralizante s, poniendo siempre de relieve la adversidad y el triunfo final de la verdadera religin, el Islam, sobre los malhechores y la idolatra; los hechos milagrosos de Mahoma; y el papel del ngel Gabriel, que siempre se aparece a Mahoma,en momentos de crisis y ayuda a salvar a los musulmanes de los hombres malvados y de los demonios. El nacimiento de Mahoma, sus revelaciones, hechos, y dichos, y su ascensin a los siete cielos (mi'rach) 35 tambin se infiltran en la literatura aljamiada. Su yerno 'Ali: aparece como la personificacin de la caballerosidad y el herosmo, venciendo a los grandes hroes de su tiempo, incluso a cien hombres por s sol036; y Mahoma buscaba su apoyo cuando los musulmanes se hallaban anonadados por enemigos poderosos37. Tambin est 'U mar, el defensor incondicional, y compaero de Mahoma, famoso por su austeridad y rgida justicia 38. Las figuras preislmicas eran escogidas por sus maldades o por sus virtudes y piedad 39, Y una parte considerable de los escritos pseudohistricos consiste en leyendas e historias acerca de ellas. La historia de Alejandro Magno 40, incluyendo sus hazaas legendarias y asombrosas,

vorcio, etc. Cfr. Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 8, pg. 128; al-Ta'rif al-mujta$ar (BNM 4870, traducido del rabe al aljamiado. 35 BNM 5053; vase tambin Miscelnea (Junta 9), en que se encuentra la historia del Mi'riich junto con poemas en alabanza de Mahoma y leyendas sobre su muerte. Caxtigox para lax gentex (Junta 8) rene una serie de historias sobre el nacimiento de Mahoma. 36 Vase ms adelante. 37 BNM 5337. 38 Cdice de miscelnea (Junta 3, P. 3); Cdice de miscelnea (Junta 4) tambin contiene diversos items sobre 'All, el yerno del Profeta, sobre el califa 'Umar, sobre los turcos y varias personalidades islmicas. 39 Principalmente una historia de los profetas que incluye a Abraham, Job, Moiss, Jacob y Salomn (BNM 5305, 5253). 40 Recontamiento de Rey Alixandre (BNM 5254); Guilln Robles, Leyendn de Jos y de Alejandro Magno; Saavedra, Discurso, pgs. 159 y sigs. Hay que destacar que hay fragmentos annimos escritos en rabe en el siglo XVI; entre las varias historias est la de Alejandro Magno (Escorial 1668). Vase una versin rabe de la historia de Alejandro, Mu\.1al-Shatibl, Kitiib fih qi$$atdhl al-Qarnaym ( BN M 5379). Vase Florencio Janer, Libro de Alexandre, Madrid, 1864; E. Garca Gmez, Un texto rabe occidental de la leyendn de Alejandro, Madrid, 1929; A. R. Nykl, Aljamiado Literature, pgs. 466 y sigs. da una transliteracin de la leyenda. Sobre las versiones siriaca y etope de esta leyenda, vase E. A. Wallis Budge, The History of Alexander the Great, Cambridge, 1888 y The Lile and Exploits of Alexander the vreat, Londres, 1896; Paul Meyer, Alexandre le Grand dans la littrature franfaise du Moyen Age, Pars, 1888. 350

fue traducida del rabe al aljamiado, entre los moriscos.

y parece haber gozado de gran popularidad

Alejandro, conocido por los rabes como Dh-I-Qamayn (El de los dos cuernos)"!, estaba dotado de un gran poder y era un hombre muy valeroso, fundador de un vasto imperio y constructor de puentes, palacios y grandes murallas. Sus hazaas y su leyenda fueron conocidas de griegos, cristianos y musulmanes. Estudi la cuestin del bien y del mal y apareci como rbitro de la virtud, castigando a los malhechores y premiando a los virtuosos. Se le representa como un creyente que realiz grandes hazaas y venci a los malvados Gog y Magog, que eran mitad humanos y mitad bestias. Fue un hroe invencible, magnnimo con sus amigos y duro con sus enemigos. En su niez, el demonio trat de envenenado, pero fracas, siendo educado por Aristteles que le ense el mrito del amor y la dulzura. De este modo pudo conquistar muchas naciones y oblig a las gentes a creer en un solo Dios. Tras muchos xitos asombrosos, el ngel de la muerte sorprendi al gran hroe, que se rindi, quizs dndose cuenta del carcter transitorio del poder humano. No menos interesante y popular es la leyenda de JOS42, que ha sobrevivido en prosa y verso. La historia est basada en el relato bblico, pero inspirada por

la versin cornica
nistas, comentaristas

43,

que haba sido adornada y embellecida por los tradiciomusulmanes.

y narradores

Jos es descrito como la personificacin de la virtud y la hermosura. Era el favorito de su padre Jacob, causando la envidia de sus hermanos que lo arrojaron a un pozo y negaron su culpa, alegando que haba sido devorado por un lobo. Cuando fue salvado por una caravana, sus hermanos lo reclamaron y lo vendieron a las gentes que la formaban, que, a su vez, lo vendieron a un alto oficial egipcio. Mientras su padre era vctima de la afliccin, Jos soportaba fatigas, pero al fm alcanz gran ventura. Al principio, Zulaykah, la esposa de su dueo, se le insinu, y, aunque estuvo tentado de aceptar, se le aparecin un ngel y le salv. Enojada por su negativa, Zulaykah le acus de tratar de deshonrada, y Jos fue encarcelado, para ser luego puesto en libertad cuando se conoci la verdad. Lleg a ser figura influyente en la corte del faran, al que advirti que habra siete aos de abundancia, seguidos por otros siete de sequa. Mientras tanto, encuentra a Zulaykah, vieja y decrpita, pidiendo limosna, la restaura a su antigua belleza y se casa con ella. El resto de la historia narra la llegada a Egipto de sus hermanos y la reunin final de la familia, incluido el padre, Jacob, que recuper la vista tras largos aos de ceguera.

Aunque las historias de Alejandro y Jos han sido ampliamente estudiadas por los eruditos, no se puede decir lo mismo de muchas otras que se hallan a la espera de una edicin crtica, transliteracin, y estudios acerca de sus orgenes, ya sean o no islmicos. Por suerte, Guilln Robles hizo en sus Leyendas moriscas una afortunada transliteracin de treinta y cinco narraciones de la coleccin de Pascua! de Gayangos. Seguidamente damos los resmenes de estas narraciones, segn el arreglo de Guilln Robles, con breves comentarios a su naturaleza y al mensaje que tratan de divulgar.
El volumen 1 de las Leyendas consta de diez relatos dedicados a personajes preislmicos. Tres de ellos"" tratan de Cristo: su nacimiento, muerte y acontecimien41 Vase Corn 18: 83 y sigo 42 BNM 5292. El poema de Jos (BNM 247) fue editado por H. Morf, Leipzig, 1883. Cfr. Menndez Pidal, Poema de Yu;:uf. Es interesante mencionar aqu que 'Umar Ibn Ibralm Ibn 'Umar alAws (m. 1350) de Murcia se dice que compuso Kitab zahr al-kamiim fi qi$$at Yusuf 'alayh al-salam (Escorial 1659). 43 Corn 12. 44 Leyendas, vol. 1, pgs. 117 y sigs.; BNM 5305, 4 Y 5.

tos de su poca. Son importantes en cuanto que revelan la actitud general de los musulmanes respecto a Cristo 45. Su nacimiento de la Virgen Maria, una hermosa y casta mujer, es un milagro. El ngel Gabriel se le aparece y sopla en su pecho, dando lugar al nacimiento. A este milagro siguieron muchos otros; y una muerte igualmente milagrosa, pero sin el sufrimiento y la humillacin que le atribuyen las tradiciones cristianas. Es interesante sealar que Cristo aparecer en el Da del Juicio y har del Cristianismo y el Islamismo na sola religin --esperanza que los moriscos alimentaban con vistas a su coexistencia con sus paisanos cristianos. La historia de Carcayona 46 narra cmo la creencia en un solo Dios condujo a una hermosa muchacha de la tragedia a la mxima felicidad. Se trata de una fascinante y conmovedora novela de gran efecto dramtico. El padre de Carcayona era rey y adorador de dolos, enamorndose de su hija. Esta, aunque no disminuy su amor filial, se neg rotundamente a dar satisfaccin a los deseos carnales de su progenitor. Un da, mientras adoraba a un dolo, se fij en una paloma que estaba posada en su cabeza y que la exhortaba a repetir la frase No hay Dios sino Dios. Tras un interesante dilogo a lo largo del cual la paloma le expuso la doctrina musulmana con una descripcin detallada de la vida en el Ms All, emprendi el vuelo y el dolo se desmoron. La joven hall consuelo en esta nueva creencia con gran asombro de su padre, que se empe en que desistiese de doctrina tan impa. Al negarse ella a escucharle, le cort las manos y la envi a una montaa remota, donde un ciervo la condujo a una cueva y la cuid. Aunque desilusionada, nunca perdi la fe; y, un da, un prncipe que cazando persegua al ciervo, apareci en aquel lugar. Asombrado al contemplar a la hermosa joven, le pregunt por su suerte, enamorndose de ella, y, llevndola con l a su reino la tom por esposa a pesar de las vehementes protestas de la reina madre. Vivieron felices y tuvieron un hijo, pero el prncipe hubo de partir a una expedicin militar, y, durante su ausencia, la reina madre conspir contra la muchacha y la expuls con su hijo. Desesperada y desvalida, pero fiel a su creencia en un solo Dios, fe cuidada por el ciervo, hasta que un da, Dios hizo realidad sus sueos devolvindole las manos. Esto reforz su fe, y, mientras, su esposo volvi victorioso de la guerra y le hicieron creer que su mujer lo haba abandonado voluntariamente. Sali en su busca, y el ciervo le condujo de nuevo junto a ella. Jubiloso al verla, volvieron a su hogar; la reina madre fue obligada a vivir en un palacio alejado, y la pareja vivi para siempre feliz. Aunque no concuerda exactamente con el relato bblico, la historia de Job47 narra de modo colorista y potico el lugar de Job entre los escogidos de Dios. Fue un profeta vctima de grandes penalidades, y que, al no poder divulgar el mensaje de Dios, recurri a las armas y sojuzg a diversas tribus. Tras una vida de prosperidad, le sobrevinieron la pobreza y la desolacin, y sufri terribles enfermedades, hasta el punto de convertirse en un paria, cuidado por su hermosa mujer que permaneci fiel y casta. sta est descrita como ejemplo de virtud y la esposa perfecta, a pesar de las insistentes tentaciones de los demonios. No obstante su sufrimiento y humillacin, Job sigui siendo fiel a Dios, quien al fm le envi al ngel Gabriel, que le sumergi en una fuente de agua pura, restaurndole su juventud, salud y riqueza. Desde el punto de vista de los moriscos viviendo en un entorno cristiano, la historia de un devoto erudito musulmn 48 es a la vez interesante y reveladora. Relata cmo la vida piadosa del erudito fue arruinada por los atractivos de una dama cristiana de la que se enamor, y con la que se cas tras obligarle ella abandonar su religin. Adems, revela un amor noble y verdadero que obliga a grandes sacrificios en este mundo y en el futuro. Sin embargo, la historia concluye felizmente; y el pecado capital del hombre es perdonado al volver a la verdadera fe con su esposa. Todo debido a la Gracia Divina.
45

Ya se trasluce esta actitud en Corn 19:22 y sigs. Vase al-Sha~ibi,Qi$$at YaI;yawa-Maryam

wa-'Isa (BNM 5375). 46 Leyendas, vol. 1, pgs. 181-224; cfr. Saavedra, Discurso, pgs. 164 y sigs.; Junta 3, 2. 47 Leyendas, vol. 1, pgs. 225-226; cfr. BNM 5305, 6. 48 Leyendas, pgs. 267-280. 352

La historia de Salomn49 describe con gran detalle el poder, riqueza y sabidura de aqul. Salomn es casi sobrehumano, pero devoto y obediente a pesar de sus extravagancias. Nunca dejaba de orar; y convirti y se cas con la reina de Saba. Su poder se extenda sobre la naturaleza, el hombre y los animales; comprendiendo los sonidos de la primera, el canto de los pjaros y las voces de las bestias. Los leones se arrodillaban ante l y las alas de las guilas le protegan del ardor del sol. Poseia maravillosos palacios; su espada era nica, su anillo tena el poder de predecir el futuro y recrear el pasado; e incluso los demonios se amansaban y le servan. Pero en un momento de vanagloria, Dios hizo desaparecer su anillo y le oblig a caminar como un mendigo durante cuarenta das. Cuando muri, fue enterrado en una isla, y su tumba guardada por una terrible serpiente para que no pudiesen acercarse los demonios. A Moiss, al que se considera como interlocutor de Dios (kalim Allah) y po-

seedor de los secretosde la naturaleza, estn dedicadastres narraciones50. Una de

ellas trata de un tal Jacob, carnicero en Damasco, al que todos despreciaban pero que, a pesar de todo, se convirti en compaero de Moiss. La segunda relata los acontecimientos en el Sina entre Dios y Moiss; cmo este ltimo fue transportado a la cumbre y cmo escuch a Dios con gran pavor; describiendo al mismo tiempo el poder de Dios, el dilogo entre los dos, y otras cuestiones morales, sociales y religiosas. Asimismo describe la vuelta de Moiss a Egipto, donde se present ante el faran .e hizo milagros en su presencia para que liberara a su pueblo. La tercera narracin trata de una paloma y un halcn, y muestra cmo Moiss prefiri sacrificar parte de su cuerpo a hacer dao a una hormiga. El volumen 11 de las Leyendas Mariscas contiene temas islmicos. Comienza con una biografia idealizada de Mahoma51, hroe que tuvo un importante papel en la historia de su pueblo y de la humanidad en general. Tambin aparece de manera destacada en el resto de las narraciones, en el papel de partcipe activo, consejero y guia.

La historia de Taniim52 est llena de elementoshumanosy religiosos.Mahoma

haba predicho el feliz desenlace de la aventura de uno de sus compaeros, Taniim, en un mundo misterioso de demonios y espritus. Este ltimo fue a hacer sus abluciones mientras su esposa esperaba en la cama; y, tras una larga espera, le busc, pero no le hall en ninguna parte. La bsqueda se prolong durante das y semanas, pero no habia rastro de Taniim. Los demonios se lo haban llevado a una cueva donde viva, coma y beba con sus indeseables anfitriones, pero continuaba creyendo en Dios y lea el Corn ante el enfado de los demonios que a menudo le amenazaban y ridiculizaban. Esta situacin duraba ya casi cuatro aos, cuando un genio bondadoso pas cerca de la cueva, pregunt por la suerte de TamIm y por su religin, y se interes por l como tutor de sus hijos. El jefe de los demonios no permiti que se lo llevara consigo, y tuvo lugar una batalla entre los dos bandos de millones de espritus. Triunf el genio bondadoso y se llev a Taniim a su tierra, donde fue respetado y vivi confortablemente durante tres aos. Mientras tanto, su esposa se hallaba celebrando su boda tranquilamente en casa, cuando sbitamente apareci Taniim, exigiendo ser reconocido y que le devolvieran la posesin de su hogar y su esposa. La esposa evit una ria entre los dos maridos sugiriendo llamar a 'Umar, compaero del Profeta, para que decidiese el caso al da siguiente. Ella durmi sola, mientras los dos maridos permanecieron en una habitacin adyacente. Al da siguiente se presentaron ante 'Umar, el cual pidi a Tam"imque se identificase. ste relat sus aventuras largamente, destacando su viaje de vuelta a casa. Describe un mundo de fantasa en el que fue testigo de muchas maravillas: espritus, santos, grandes ciudades y palacios, creyentes, herejes y otras criaturas con las que habl

[bid., pgs. 281-314; cfr. BNM 5305, 9. 50 Leyendas, pgs. 315-381; otra versin del dilogo de Moiss en Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 10, 7; BNM 5305, lo 51 Leyendas, vol. 2, pgs. 27-96. 52 [bid., pgs. 97-130.
49

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acerca de la virtud de la doctrina islmica. Tambin relata el portento de cmo volvi a casa sobre una nube. El relato es interesante y est lleno de suspense. Tamlm ofrece amplias pruebas de su fe y conocimiento del Islam, pero, an as, no estaba clara su identidad, hasta que 'AII, el yerno de Mahoma orden que le afeitase un barbero para probada. Una Vf.:Z realizado esto, quedaba el problema inicial del derecho a.la esposa. Sin embargo, se lleg a la conclusin de que si TamIm hubiese abandonado a su esposa voluntariamente, habra perdido sus derechos, y el segundo matrimonio sera vlido. Pero, dadas las circunstancias de lo ocurrido -largo lapso de tiempo y dems- la esposa debera escoger el marido que deseara. sta eligi a TamIm, alegando que nunca haba conocido a otro hombre y continuara siendo su esposa. A su segundo marido le fueron resarcidos los gastos de la boda y TamIm y su esposa vivieron felizmente gracias a Dios. Mientras la historia de Tamlm trata de ilustrar las ventajas de una fe firme, la historia del supuesto fundador de Medina 53 muestra el triunfo fina! del Islam sobre fuerzas superiores y el significado religioso de la Ka'bah en pocas preislmicas e islmicas. El fundador de Medina, un poderoso rey con un gran ejrcito, decidi poner cerco a Ut Meca y destruir la Ka'bah, santuario sagrado de los musulmanes. Durante el cerco, el rey se alarm ante un humor ftIdo que destIlaba su nariz. Convoc a sus ministros, astrlogos y mdicos para que le aconsejaran, pero no se hall la causa de su mal. Un sabio entre el auditorio confi a! primer ministro que hallara la causa de la enfermedad si el gobernante le deca si pensaba destruir la Ka'bah. Cuando ste asinti, el sabio le dijo que sa era la causa de su enfermedad y que se curara si desista de ello. No slo as lo hizo el rey, sino que se convirti a la religin de Abraham y, dirigindose a! norte, fund Yathb, que el sabio predijo sera la ciudad de Mahoma (Medina). El rey muri el mismo da en que naci Mahoma, al que leg la ciudad. Pero el triunfo del Islam bajo Mahoma estaba an por llegar, y se pone de relieve en la conquista de La Meca por ste 54, que destruy los dolos con su propia espada. Mientras sus enemigos reunan una gran fuerza para el ataque, el ngel Gabriel se lo advirti de antemano, y los contendientes se enfrentaron en el campo de batalla, extendindose la falsa noticia de que Mahoma haba sido muerto. Esto hizo cundir el pnico entre sus seguidores, hasta que lo desminti su to 'Abbiis. Finalmente se gan la batalla gracias a 'AlI, hroe de las contiendas. Los que decan ser profetas en tiempos de Mahoma son puestos en ridculo,

como en la historia de una profetisa y un profeta 55. Ambos tenan secuacesy se

disputaban el poder. La profetisa aventajaba al profeta en que era ms sabia, ms inteligente y sus fuerzas eran mayores. March contra su enemigo, pero a ste le aconsejaron edificar un pabelln y dotado de decoracin, canto y msica, tras lo cual deba invitada a una conferencia prvada, rodeados de dulces melodas y perfumes. En este ambiente seductor se le declar con palabras de amor rogndole que le concediese su mano. Ella cay en la trampa y anunci a sus seguidores que se le haba aparecido el ngel y le haba ordenado rendirse a! profeta. Sin embargo, el nuevo profeta deba probar que lo era en realidad. Mahoma puso su mano en la cabeza de un hombre que se la haba quemado y lo cur, pero cuando el falso profeta hizo lo mismo, el paciente contrajo la lepra; Mahoma hizo ver a un ciego, mientras que el falso profeta le hizo perder de nuevo la vista; Mahoma endulz el agua salada, pero el falso profeta convirti el agua dulce en salobre. A la profetisa, al ser mujer, no le pdieron que hiciese nada. En la Batalla de Muhalhil56, Jiilid Ibn al-WalId, que logr muchas victorias durante la expansin del Islam, y 'AII, yerno de Mahoma y cuarto califa, son ensalzados por su valenta y su virtud, su herosmo y sus triunfos contra la adversidad.
lb/d., pgs. 131-144. lb/d., pgs. 145-158; cfr. BNM 5337,1; cfr. A. Galmes de Fuentes, Libro de las batallas, 1, pginas 103 y sigs., y 184 Y sigs. 55 Leyendas, vol. 2, pgs. 159-166.
53
54

56

lbld., pgs.167-216;cfr. BNM 5337,6; cfr. Galmes, 1, pgs. 213 y sigs.

354

Mahoma anunci desde el plpito la llegada de Muhalhil a la cabeza de 100.000 jinetes, 50.000 infantes y 40.000 negros -fuerzas realmente impresionantes. Los seguidores de Mahoma decidieron sacrificar sus vidas en el campo de batalla, pero se les aconsej que se pusieran primero en contacto con el enemigo y le invitasen a abrazar el Islam, y si rehusase, deberan luchar hasta el fm. El intrpido general Jlid fue elegido para entregar el mensaje. En el camino, cay su caballo, y se neg a seguir, as que tuvo que transportar la montura y andar. Tras caminar cuatro kilmetros volvi al caballo y le record el mensaje del profeta, y esto hizo que se levantara repentinamente y continuasen el viaje a travs de una enorme montaa desde la cual se divisaba un hermoso valle. ste estaba habitado por gentes incrdulas que interceptaron el camino de Jlid por miles. l las venci, y entonces se encontr con el criado de Muhalhil, un gigante con manos como molinos de viento y piernas como murallas. ste luch con Jlid, pero el general musulmn lo venci y sigui adelante, encontrndose con Muhalhil que se hallaba orando ante un ..dolo, pero se neg a entregarle el mensaje hasta que hubieran quitado al dolo de delante. Cuando Muhalhil alarg su mano izquierda para recibir el mensaje, Jlid le ri,. insistiendo en que alargase la derecha. Muhalhillo ley y se enfureci, advirtindole Jlid que el Profeta tena cinco caballeros que podan acabar con su ejrcito. Esto lo enfureci an ms, y orden que despellejasen el caballo de Jlid y envolviesen a ste en el pellejo, dispuesto para ser quemado al da siguiente. Muy acongojado, Jalid pidi al viento que contase su desventura a Mahoma, el cual oy al instante al ngel Gabriel pedirle que enviase a 'An a rescatar al cautivo. ste se dirigi al lugar, salvando en una noche una distanca que le haba costado a Jlid veinte das. Lo liber, y ambos se enfrentaron y aterrorizaron al ejrcito de Muhalhil. 'Ali mat a los campeones enemigos y luego al propio Muhalhil, y a todo el que se le enfrent, perdonando slo a los que abrazaron el Islam. En esta coyuntura, apareci un contingente de musulmanes y se unieron a la celebracin de la victoria en nombre del Creador. El valor y la intrepidez de 'Ali se muestran en otros relatos. En la Leyenda de la joven y el rabe 57, 'Ali salv en contra de grandes impedimentos a un sirio que haba enterrado a su hermosa hija al decirle sta que el verdadero Dios es Allh y no la diosa Allt y 'Uzzah. La graca y dulzura de la muchacha se describen en trminos conmovedores. Cuando su padre le estaba cavando la tumba, ella le enjugaba el sudor. Tras el entierro, el padre se vio rodeado por un enorme fuego del cual sali una voz que le deca que deba acudir a Mahoma si quera salvarse. ste visit la tumba y devolvi la vida a la joven, quien lo llam por su nombre. Cuando l le pregunt cmo lo saba, le respondi que lo haba aprendido en el Paraso. Una batalla con un jefe de la Meca 58 fmatiza en un duelo indeciso con 'An, pero el jefe abraza el Islam tras su padre y su hermana. Este final casi milagroso se equipara al Milagro de la Luna 5-9,en el que un jefe de La Meca dice a Mahoma que si hace un milagro, se convertir al Isam. Con la ayuda del ngel Gabriel, Mahoma cambi el curso de la luna y la dividi en dos partes. Otro relato interesante es el Mi'rch6O, o ascensin de Mahoma a los siete cielos. La narracin fue muy popular entre los musulmanes, y se tradujo al latn, espaol y francs. La comparacin de la versin aljamiada con otras rabes y con traducciones en lenguas europeas, pone de manifiesto variantes interesantes. Por ejemplo, la versin aljamiada est adornada con descripciones coloristas y detalles que faltan en las antiguas versiones rabes. Comienza con el ngel Gabriel bajando en una noche oscura, y montando a Mahoma en un animal llamado Burk, hecho de oro, plata y piedras preciosas. Burk entabl un dilogo con Mahoma y se dirigi a La Meca. En el camino escuchan una voz que les ordena que se paren, pero Gabriel interviene y les dice que no lo hagan. Los que hablan son cristianos y judos,
57 58 59 60 Leyendas, vol. 2, pgs. 217-232. lbd., pgs. 233-258; cfr. Galmes, 1, pgs. 103 y sigs. lbd., pgs. 259-268. lbd., pgs. 269-300; cfr. BNM 5053 Y Junta 9, 3.

355

y una mujer que representa al mundo. Si Mahoma los hubiera escuchado, sus seguidores se hubieran vuelto cristianos, judos o paganos. Continuaron el viaje y llegaron a un verde valle donde Mahoma desmont y or, diriwndose entonces a Jerusaln, donde Gabriel ofreci a Mahoma vino, miel y leche. Este eligi lo ltimo y bebi un poco, escuchndose entonces una voz que dijo que si se la hubiese bebido toda, nadie de su pueblo entrara en el Paraso. Mahoma entr en la mezquita y hall trescientos profetas que le saludaron cordialmente y le invitaron a dirigir la plegaria. Desde Jerusaln, Mahoma y Gabriel subieron hacia los siete cielos por una escala hecha de oro, rubes, bronce y otras piedras preciosas, dejando atrs a Burak. Los cielos se hallaban separados entre s por quinientos aos de viaje, y su anchura era similar. Cada uno de ellos est descrito con detalle. Mahoma fue bien recibido en cada uno de ellos, puesto cmodo, y entabl dilogos con sus guardianes. En el primer cielo hall a Isma' en la puerta, sentado en una silla de luz y rodeado de ngeles. Fue saludado como la ms honorable de las criaturas de Dios. Vio a un anciano, Adn, que sonrea cuando miraba hacia la derecha, donde se encontraba el Paraso, y lloraba cuando lo haca la izquierda, donde estaba el Infierno. Mahoma or y parti hacia el segundo cielo, que estaba guardado por un portero sentado en un asiento de luz, nieve y fuego. All vio a dos jvenes, Juan y Jess. En el tercer cielo, un anciano, Abraham, guardaba la puerta rodeado de ngeles. En el cuarto cielo un ngel gigantesco -el ngel de la muerte--- estaba ante la puerta sentado en un asiento resplandeciente, con una tabla a su derecha y un rbol alto a su izquierda. En la tabla estaban escritos todos los nombres de los hijos de Adn, y en las hojas del rbol se hallaban inscritos los de todas las gentes, indicando las fechas de sus muertes. All encontr a Ids. Mirando a travs de la puerta del quinto cielo, Mahoma vio el Infierno, donde algunas de sus gentes -los tramposos y los borrachos- estaban siendo devoradas por el fuego. El sexto cielo tena un ngel con 70.000 cabezas, cada una de ellas con igual nmero de bocas y lenguas. El sptimo cielo es la morada de Gabriel, desde donde no se puede avanzar ni un paso sin ser cegado por la intensidad de la luz divina. All fue Mahoma acompaado por un hermoso ngel que le gui a travs de un ocano de luz, cruzndose con ngeles que podran tragarse el cielo y la tierra. Continuaron su viaje a travs de un ocano de luz verde, y luego uno negro. Vio al ngel Miguel midiendo y pesando agua. Luego vio el trono de Dios, que estaba. hecho de oro y rodeado de ngeles cantando alabanzas en todas las lenguas. Cruz varios crculos separados por espesos muros, y vio hileras e hileras de ngeles. Escuch una voz, la Voz del Seor, ordenndole que se acercara, y se le pidi que manifestase sus deseos. Mahoma pidi a Dios que ayudase a los pobres, y a l a vencer al enemigo. Dios ensalz a Mahoma sobre todos los profetas, y le orden que exigiese cincuenta oraciones al da a sus seguidores. Agradecido y conforme, se volvi; pero Moiss se opuso al excesivo nmero de plegarias, y, tras un debate, stas fueron reducidas a cinco ante la insistencia de Moiss, que pens que cinco oraciones al da era un nmero razonable. La leyenda de Guara 61 trata del engao de un idlatra de Arabia que, al encontrarse con Mahoma, fingi hallarse impresionado por la doctrina islmica, y le rog que enviase misioneros a catequizar a sus sbditos. stos fueron enviados, pero los idlatras no tenan la intencin de aprender una nueva doctrina, y pensaban quemar a los musulmanes. Como de costumbre, el ngel Gabriel avis a Mahoma, que envi a su yerno AlI. ste liber a los musulmanes de sus cadenas, luch contra miles, y mat a muchos, hasta que los dems se sometieron al Islam. La historia de Mahoma y el gobernante yemen al-l:Iarith 62, muestra una vez ms el empeo y xito de Mahoma contra sus adversarios y los descredos. Tras la cada de La Meca, Mahoma escribi al jefe yemen instndole a que abrazase el Islam. El mensajero lleg a la capital del Yemen, y fue conducido a travs de muchas salas y lujosos palacios hasta el gobernante, que se hallaba rodeado de una gran corte.
61 Leyendas, vol. 2, pgs. 301-324; cfr. BNM 5337, 4. 62 Leyendas, vol. 2, pgs. 325-358; cfr. BNM 5337, 2; cfr. Galmes, 1, pgs. 122 y sigs. 356

El rey se neg a convertirse, convoc a sus ministros, y les pidi consejo, pero un anciano le advirti las consecuencias. A pesar de todo, hubo una guerra, y vencieron los musulmanes, obteniendo un gran botn, y convirtiendo al pueblo al Islam. A pesar de sus xitos y hechos milagrosos, Mahoma, como mortal, tena que morir. Su muerte63 fue causa de gran cantidad de circunstancias familiares en las que su hija Fiitllnah, sus mujeres, y sus compaeros, expresaron sus profundos sentimientos haca el Profeta y sus deseos de morir en su lugar; pero lleg la hora fmal y el ngel de la muerte, acompaado por el ngel Gabriel, lo llev al Cielo. Aunque las anteriores narraciones tratan de Mahoma y el papel de Ali en las grandes batallas que pusieron en peligro al Islam y a los musulmanes, otras hablan de algunos de sus compaeros. La conversin de 'Umar64 fue un momento importante para el Islam. 'Umar, el verdadero fundador del imperio islmico, se opuso al Islam al principio, e incluso atent contra la vida de Mahoma, especialmente cuando se convirtieron a esta fe su yerno y su hermana. Se enoj tanto con ellos que hiri a su yerno, pero se arrepinti luego de tal suerte que les rog le dejasen leer el Corn. Le anonadaron tanto las palabras y el contenido del Libro Sagrado, que se precipit hacia Mahoma, no con la intencin de matarlo, sino para convertirse a la fe, ante la sorpresa y el gow del Profeta y sus seguidores. Una vez converso, 'Umar tuvo el mrito de hacer que el movimiento islmico alcanzase un xito que ni el mismo Mahoma haba soado. La Batalla de Yarmk65, en Palestina, tuvo proporciones heroicas, e incluso milagrosas, bajo el liderazgo de Jiilid Ibn al-Walid, llamado La Espada de Dios. Esta batalla seal la victoria de la fe sobre la tirana, la injusticia, y los abusos de los poderosos bizantinos, que, a pesar de su superior poder militar, cayeron vctimas de la desmoralizacin y la traicin. 'Umar fue asimismo famoso por su austeridad y fuerte sentido de la justicia. Hiw cumplir la ley con gran imparcialidad, sin tener en cuenta nobles linajes o ele-

vadas posicionessociales.En la historia de su hijo y una mujer juda 66, azot al

primero en pblico por haberla deshonrado, a pesar de las peticiones de clemencia de sus compaeros y otros jefes. Tambin se menciona que impidi que su hijo le sucediera en el trono, y orden a un gobernador que pagase su deuda a un judo o dimitiese. 'Ali aparece como un hroe que, no slo vence a esforzados campeones, sino tambin a espritus y extraas criaturas. En la leyenda del Castillo Dorado61, un rabe se convierte al Islam, pero se queja de que en un castillo hay una serpiente que todo lo devora. 'Ali enva un grupo de hombres al castillo, hecho de oro y mrmol fino, y lo hallan envuelto en el humo que sale de las fauces del horrible reptil. Vuelven horrorizados, y entonces, 'AJi ataca al castillo gritando como si se hundiese el cielo y se agrietase la tierra. Llam a la puerta y respondi una voz atronadara. Se le dio por perdido, y los intentos de rescate fueron vanos. Mientras, su esposa Fatimah so que estaba rodeado de gigantes y demonios, e inform de ello a su padre, Mahoma, el cual esper a que apareciese el ngel Gabriel, que le dijo que 'Mi tambin se hallaba rodeado de ngeles y volvera sano y salvo. Mahoma se dirigi entonces al lugar del suceso, y exhort a 'Ali a matar primero al dragn, y luego a los demonios; lo cual cumpli, alcanzando la victoria tras matar a 17.000 de stos.

b" Leyendas, vol. 2, pgs. 359-388; Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 10, 13; Y Junta 9, 4. 64 Leyendas, vol. 3, pgs. 65-82; cfr. BNM 4953. 65 Leyendas, vol. 3, pgs. 83-186; BNM 5337, 8; cfr. Galmes, 1, pgs. 257 y sigs. bb Leyendas, vol. 3, pg. 187. 67 Ibid., pgs. 201-230; cfr. Gonzlez Palencia, Noticias, nm. 10, 1. A pesar de la vigilancia cristiana sobre la conducta de los mariscos, stos expresaron ocasionalmente sus sentimientos religiosos islmicos vis-a-vis de otras creencias, principalmente del cristianismo. Vase D. Cardaillac, La polmiqueanti-chrtienne du manuscritno. 4944 de BNM, Montpellier, 1972; L. Cardaillac, Morisqueset chrtiens.Un affrontment polmique: /492-1640, Pars, 1977; M. Epalza, La Tuhfa, autobiograf'a y polmicacontra el cristianismo de 'Abdallilh al-Taryurnlm (Fray Anselmo Turmeda), Roma, 1971. 357

En la historia de 'Al'i y las Cuarenta Muchachas 68, el fsico de 'Al'i y su pobreza fueron ridiculizados por una anciana que, acompaada de cuarenta muchachas bien vestidas, le pregunt a Fatimah por qu quera casarse con' Al'i, que estaba casi calvo, tena un abultado vientre, piernas delgadas, y era pobre. Cuando se lo dijeron, 'Al'i rez y esper tener la oportunidad de luchar para demostrar que la hermosura y la riqueza no eran tan importantes. Pronto le llam Bilal, el mensajero de Mahoma, a presentarse ante este ltimo, quien le inform de que 80.000invasores se hallaban a las puertas de la ciudad. 'Al'i se ofreci a combatirlos l solo, a condicin de que la anciana, su cortejo, y Fatimah contemplasen la batalla desde una torre. A la pobremente vestida Fatimah le dieron un hermoso vestido, trado expresamente para ella del Cielo por Gabriel. Vieron a 'Al'i vencer a los hroes enemigos y a multitud de hombres, volviendo de la batalla empapado en sangre. Dirigise entonces a Fatimah y a las jvenes, y todas se hallaban tan impresionadas que la primera se convirti en su esposa, y las dems en musulmanas, siendo ejecutada la anciana. De igual modo, 'AIi muestra sus hazaas militares y su herosmo en otras dos batallas que hubo contra dos caudillos 69 rabes, las cuales ponen de manifiesto el triunfo del Islam sobre los infieles. La muerte de Bila17O,el fiel mensajero de Mahoma, le sobrevino a causa de la pena que sinti por la muerte de su seor en Medina. Incluso abandon la ciudad, y vivi con unas tribus a las que ense el Corn. Una vez, en un sueo, vio a Mahoma, que le amonest por haber abandonado Medina, y, volviendo, hall que haba muerto Fatimah. Perdi el conocimiento al recibir la noticia, volvi a abandonar la ciudad, y muri tras convertir a una dama juda. Abraham, llamado el amigo de Dios, conoci muchos milagros y maravillas 71. Fue enviado a un viaje y lo reconoci un hombre con el que camin por el agua hasta una isla donde un cordero cay del cielo. Lo asaron y se lo comieron, y, juntando los huesos, ordenaron que se pusiese de nuevo en pie, lo cual ocurri por la gracia de Allah. Siguiendo su viaje, le reconocieron una rana y un pjaro como el amigo de Dios, y hall una ciudad nueva cuyos habitantes haban muerto por haberse gobernado a s mismos sin tino. Un joven negro le dio agua que extrajo de una piedra, etc. La Leyenda de los dos Amigos 72, trata de la peticin de dos creyentes que queran conocer el lenguaje de los muertos. Cuando uno de ellos muri, el otro quiso saber lo que haba pasado. Su amigo muerto le dijo que su cuerpo se hallaba rodeado de ngeles buenos a la derecha, y malos a la izquierda, y cada uno de los grupos trataban de atraerlo hacia ellos. Los ngeles malos le amenazaban, pero l, aunque tena miedo, confes su fe a los ngeles buenos. Entonces fue llevado al Paraso y puesto frente al Seor. La Leyenda del Anticristo 73 es el preludio al da del juicio. El Anticristo, que es hijo de una prostituta, engaar a las gentes, pero Cristo aparecer y lo abatir con su espada, y entonces todos se convertirn en musulmanes. Jess se casar y tendr un hijo que vivir hasta los cuarenta aos y encabezar la peregrinacin. Todo esto presagiar el Da del Juicio.

El Da del Juicio74 fue precedidopor incredulidad,injusticia,mentiras,guerras

y caos. Isram, el ngel de la muerte, toc la trompeta anunciando el Da del Juicio Final, y en el Ms All las gentes se dirigieron a sus jefes espirituales, pidindoles que intercediesen por ellos, pero los jefes les negaron su ayuda. Fueron desde Adn, hasta No, Abraham, Moiss y Jess. Este ltimo las envi a Mahoma, quien en vez de excusarse se postr ante Dios, el cual le dijo que recibira lo que pidiera. En aquellos momentos estaba siendo encendido el fuego y preparaban las balanzas y
68 Leyendas, vol. 3, pgs. 231-246; cfr. Galmes, 1, pgs. 345 y sigs.
69

Ibd., pgs. 247-277; BNM 5337, 3 Y 7. Ibd., pgs. 287-306.

I

70 Leyendas, vol. 3, pgs. 278-286.

71

72 Ibd., pgs. 307-320; cfr. BNM 530l. 73 Leyendas, vol. 3, pgs. 321-350.
74

Ibd., pgs. 351-388; cfr. Junta 4, 2.

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las pesas. Aparecieron los profetas y pidieron perdn para s. Pero Mahoma no lo pidi ni para s mismo ni para su hija, sino para su pueblo. El resto de la narracin trata del modo en que transcurri el Juicio Final, y sus resultados, anunciando quin ira al Cielo y quin al Infierno. Los que fueron al Infierno fueron devorados por el fuego, pero algunos de ellos an pronunciaron la frmula No hay ms que un solo' Dios y Mahoma su mensajero. Dios envi al ngel Gabriel a inspeccionar, y ste se apresur a acudir llorando a Mahoma para contarle el sufrimiento de su pueblo. Mahoma, que estaba en un palacio hecho de esmeraldas y rubes, y rodeado de damiselas, rog a Dios por ellos, y se le orden sacar del Infierno a todo el que tuviese una fe de tamao igual a un grano de mostaza. Una Vf:Z hecho esto, las puertas del Infierno y del Cielo se cerraron para siempre.

El sentido religioso de estas narraciones es obvio. Al Islam se le representa como la mejor de las religiones, y a su profeta, Mahoma, como el favorito de Dios. Personajes anteriores en muchos siglos al Islam, son descritos como autnticos musulmanes, incluido Alejandro Magno, cuyo poder, proezas y misin fueron manifestaciones de la voluntad divina. Fieles a las tradiciones musulmanas, las figuras de Adn, No, Abraham, Moiss y Jess tuvieron una nica misin -someter al hombre a la voluntad divina. Mahoma fue el sello de esa cadena de profecas y, como tal, tuvo un papel de gran importancia. Lleg a fundir el Cristianismo y el Judasmo con una religin para toda la humanidad. Los moriscos crean en Cristo, pero perdieron la fe en lo que los clrigos hacan en su nombre. Tambin se interesaron por temas mundanos, acerca del amor y sus penas. Las dos novelas El Bao de Zarieb 75 y Pars y Viana 76 son caractersticas. La primera, que puede haber sido copiada de un modelo oriental ms sencillo 77,se desarrolla en la Crdoba del siglo x. El asunto es el siguiente:
La esposa de un hombre rico fue a uno de los baos pblicos de Crdoba, donde el servicio, que se hallaba ocupado con las mujeres de altos dignatarios, no la atendieron debidamente, y se quej a su marido por no tener un bao propio. Entonces l le hizo construir el bao ms suntuoso de la ciudad, el cual llam la atencin de la nobleza y los funcionarios, incluyendo la mujer del poderoso chambeln al-Man~r. Pero a Zaynab, hija de uno de los ministros de al-Man~r, le prohibi su desconfiado padre visitar el lugar, hasta que, por fin, consinti un da, a condicin de que la acompaasen sus sirvientes. De camino al bao, Zaynab se perdi entre el gento, y anduvo errante hasta que lleg a un hermoso edificio, ante el cual se hallaba un hombre que haba malgastado una enorme fortuna. Cuando le pregunt si estaba all el bao de Zarieb, le dijo que s y la condujo al interior, donde pronto se dio cuenta la muchacha de que el joven tena malas intenciones, y, levantando su velo, le bes dicindole que haca meses que se hallaba profundamente enamorada de l, y, por lo tanto, le gustara gozar de su compaa al mismo tiempo que comian y beban. Como l no tena ni provisiones ni dinero, ella le dio una de sus joyas para abastecerse; pero cuando l regres, la joven haba huido. La busc preguntando si alguien haba visto a una muchacha que buscaba el bao de Zarieb; y su bsqueda dur das, hasta que casi enloqueci. El padre de Zaynab, que lo haba conocido cuando era rico, se apiad de l, y trat de saber qu era lo que le ocurra. El joven le dijo que buscaba a la duea de la joya, con la cual se qued el ministro, volviendo a su casa receloso y preguntando a su hija por qu tena el joven su joya. Se maravill tanto ante la conduc3; de su hija que cont la historia a al-Man~r, el cual pidi al joven una explicacin. Este haba sido trastornado por un amor repentino, y se le concedi un empleo y una alegre ceremonia nupcial.
75 Saavedra. El alhadiz del bao de Zarieb.

76 Transliterado por primera vez por Saavedra en Revista Histrica, Barcelona, 3 (1876), 33 Y siguientes; vase la edicin crtica de Galms, Historia de los amores, en que compara los diferentes textos. 77 Asn Palacios, El original rabe.

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Paris y Viana, probablemente de origen francs, fue traducida al italiano, cataln, espaol y aljamiado. Esta ltima versin est basada en un texto espaol 78. La novela, que se parece a otras aventuras de caballeras conocidas por los musulmanes, trata del intenso amor del caballero Paris por Viana, hija de un conde.
Paris, que haba ganado muchos trofeos, amaba en secreto a Viana, cuyo padre jur matarle. Decidieron huir, siendo perseguidos, y consiguiendo Paris escapar; pero Viana fue devuelta a su padre por cien caballeros, y encarcelada con el padre de Paris, al cual confiscaron sus bienes. Mientras, Paris sufria con la separacin, y conoca la suerte de su amada. Concibi una estratagema y march al Este a aprender rabe, para parecer moro y ocultar su identidad. Por coincidencia, el padre de Viana tambin fue a Oriente como. espa de los cruzados, siendo descubierto y encarcelado. Paris, que haba hecho all buenas amistades, consigui liberarlo, sin revelar al conde quin era. ste le prometi hacerle su caballero favorito y heredero de sus dominios, promesa que cumpli al volver a su patria. Entonces revel Paris su identidad, siendo perdonado y permitindosele casarse con Viana, que haba permanecido presa hasta entonces.

En general, las obras precedentes son ejemplos de la conciencia histrica de los moriscos en los siglos xv y XVI.SU fe en su doctrina les oblig a defenderse de los ataques de que sta era objeto por parte de judos y cristianos. En un tratado 79 escrito por un tal Abdallah al-Katid hay una impugnacin de los argumentos religiosos e histricos judos en contra del Islam; conteniendo asimismo argumentos contra el cristianismo, la mayora de los cuales se basan en las circunstacias que rodearon el nacimiento de Cristo. Las ciencias y miscelneas La investigacin cientfica se haba paralizado bajo los moriscos, que parecen haberse contentado con algunos conceptos tradicionales, clichs, y frmulas para cada circunstancia. Tenan algunos conocimientos cientficos que les haban sido legados, pero estaban mezclados con supersticiones, magia y horscopos. Sin embargo, los conocimientos mdicos parecen haber ocupado un lugar preeminente. La Memoria 8, que trata de las cuatro estaciones del ao, incluye invocaciones para todas ellas, discusiones sobre los das de la semana y las horas propicias, amuletos y adivinaciones. Contiene adems consejos mdicos para la mujer estril; remedios para las personas mordidas por perros rabiosos; y curas para el insomnio, la fiebre, el dolor de cabeza y otros males. Son mencionados con grandes alabanzas Hipcrates, Galeno, al-Riiii e Ibn Sina. De modo similar, una obra 81 que trata de la verdadera doctrina, los castigos y el buen comportamiento, contiene tambin, adems de las recompensas que se obtendrn cumpliendo las obligaciones religiosas, un gran nmero de recetas derivadas de las obras de Hipcrates, Galeno. al-Riiii y otros mdicos musulmanes. Existen numerosos textos que tratan de adivinacin y refranes para cada situacin, Dos de ellos82 contienen frmulas para invocar la lluvia. El Libro de los refranes maravillosos 83 contiene un gran nmero de supersticiones, refranes
78 Galms, Historia de los amores, pgs. 21 y sigs. 79 BNM 4944, 5302. 80 Memoria de los cuatros del ao (BNM 4937); tambin BNM 5306, que trata de los meses del ao. 81 Libro y traslado de buenas doctrinas y castigos y buenas costumbres (BN M 5267). 82 Litana para pedir agua (Junta 23) y AIquiteb de rogar por agua (Junta 30). 83 Libro de dichox marabilloxox (Junta 22). 360

I i

y frmulas mgicas empleados para expulsar a los demonios de la casa; para hacer que los casados se amen; para conocer los secretos de la esposa; para sanar a los animales; para observar a los dems sin ser visto; para ver los deseos cumplidos en sueos; para conseguir lo que uno desea; para conocer el resultado de una empresa; etc. Tambin discute la influencia de la luna en las acciones humanas, y los das y horas de cada mes que son propicios para actuar; adems de numerosas frmulas mgicas y oraciones para cada deseo. De igual modo, el Libro de la Adivinacin84 emplea versos cornicos adecuados a todo tipo de actividad: el paseo, la caza y todos los deseos, terminando con una frmula para fabricar tinta negra. Los textos de miscelneas contienen un batiburrillo de asuntos: puntos acerca de la doctrina islmica y sus prcticas; tratados de historia sobre figuras bblicas, del Nuevo Testamento e islmicas; frmulas mgicas; historias y leyendas; contratos; peticiones, etc. El Libro de los Moriscos85 contiene varias ilustraciones toscas: una representa un musulmn con barba y una corona leyendo un libro y rodeado de gente; otra dos negros frente a una tumba, una tercera un guila bicfala, etc. Una de las series de documentos en la Biblioteca Nacional86 incluye oraciones en rabe, oraciones a Dios para cada da de la semana y una disertacin sobre la pronunciacin de las letras rabes. Una segunda serie de documentos y fragmentos87 contiene asuntos como una memoria dirigida a un individuo declarando el precio de una vivienda comprada a otra persona; extractos del Libro de al-Samatqandz; notas mdicas; el borrador de una instancia; un recibo; una licencia de matrimonio; un contrato de dote; y pasajes del Corn y otros textos religiosos. Una tercera serie88 abarca cartas acerca de una dote (con fecha de 9 de febrero de 1503) y de un individuo a su primo; la importancia de los juristas; una lista de expresiones en rabe y aljamiado; una peticin de un libro; una solicitud de hipoteca, veredictos legales; y la minuta legal de dos litigantes, uno de los cuales acusaba al otro de ser de extraccin juda; un contrato obligando a un hombre a ensear un oficio a otro; y fragmentos de poesas sobre figuras y ciudades orientales. Una cuarta serie de documentos89 contiene testimonios de dos litigantes, uno acerca de una mula, y otro sobre una herencia. Tambin incluye contratos de venta, dote, e inventarios de propiedades, as como fragmentos sobre cuestiones religiosas. Una quinta serie 90 trae frmulas mgicas para la cura de cualquier herida y para proteger la casa, oraciones, ejercicios del alfabeto rabe, cuestiones gramaticales y los extractos cornicos habituales. En conclusin, este captulo contiene un estudio en lneas generales de una literatura que es amplia en cuanto a su produccin, pero de alcance limitado; aunque no deja de ser valiosa para el entendimiento de la perspectiva intelectual y las esperanzas de una minora que existi en circunstancias desfavorables. En esta literatura, los moriscos rememoran su glorioso pasado, consideran su presente y esperan alcanzar la libertad algn da, en el que recobrarn su patria y su dignidad. Se insinan algunas esperanzas de reconciliacin entre el Cristianismo y el Islamismo, ya que ambas son relIgiOnes reveladas; pero la dlscnnunacin que sufran fue tan obvia que expresaron en poemas su amargura y descontento ante las injusticias
BNM 5300.
El libro de moriscos (BN M 5373). Alhaicales (BNM 5380). BNM 4908. BNM 5452. BNM 5073. BNM 5238. 361

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de los clrigos fanticos 91. Hallaron solaz en la contemplacin del triunfo extraordinario del Islam, al que ayud la voluntad divina cumplida por el ngel Gabriel. Si tales triunfos se consiguieron a pesar de enormes desventajas, por encima de la capacidad humana, tambin podan mantener su esperanza en el futuro. El Mancebo de Arvalo no pudo evitar sentir un gran desconsuelo cuando visit el perdido sur de al-Andalus en el siglo xv al contemplar la que describe como dulce y hermosa tierra, rica en pan y aceitunas, agua y oro 92. En conjunto, la literatura aljamiada merece ms estudio y aprecio, y est en espera de caer en manos competentes, con un buen conocimiento del rabe, su literatura, el espaol y la filologa espaola. Por muy grandes que parezcan sus defectos, la literatura aljamiada es importante por la sencilla razn de que ofrece enormes posibilidades de aclarar datos interesantes y reveladores acerca de los moriscos en general, y en particular sobre su actitud y tratamiento de que fueron objeto en un momento crtico de su historia.

91 Saavedra, Discurso, pgs. 169 y sigs. 92 [bid., pgs. 155 y sigs. El Mancebo de Arvalo escribi Ta/cira (Junta 62); tambin BNM 245. 362

CAPTULO XXI

LA HERENCIA

ISLMICA

El impacto de la cultura arbiga en Occidente ha salido a la luz gracias en gran parte a la erudicin occidental. Ya en el siglo XVIII,el jesuita Juan Andrs haba sealado en su Origen, progreso y estado actual de la Literatura Universal! varios elementos de dicha cultura en la literatura europea. En el siglo XIX,el orientalismo occidental comenz a descubrir y destacar la herencia islrnica, que, por su gran dimensin y calidad, se gan la admiracin de los eruditos. Al avanzar la investigacin y disponer de ms materiales, los estudiantes ganaron conciencia de las aportaciones rabes a Occidente y de la interaccin cultural en las varias disciplinas de filosofia, literatura, astronoma, medicina, arte y arquitectura. En su obra monumental, lntroduction to the History of Science2, Sarton expone la calidad y cantidad de tales contribuciones; y las obras de Asn Palacios 3, Ribera 4, Gonzlez Palencia S, Farmer6, Nykl7 y The Legacy of Islam8, escrito por des1 Andrs, Del/' origine, progressi e stato attuale d'ogni letteratura. 2 Sarton, Introduction to the History of Science. 3 Asn Palacios, La escatologa musulmana y la Divina Comedia. 4 Ribera, La msica de las cntigas y Disertaciones y opsculos, Madrid, 1928. 5 Gonzlez Palencia, Moros y Cristianos en Espaa medieval e Historia de la literatura arbigo-espaola. 6 Farmer, A History of Arabian Music to the Thirteenth Century y Clues for the Arabian Influence on European Musical Theory. 7 Nykl, Hispano-Arabic Poetry y Troubadour Studies. 8 Arnold y Guillaume, eds., The Legacy of Islam. Se puede aadir Hitti, History of the Arabs, pginas 567 y sigs. Lvi-Proven~al, La civilizacin rabe en Espaa; S. M. Iman al-Din, The Influence of Spanish Muslim Civilization on Europe, /L, 11 (1959); De Lacy O'Leary, Scientific Influence of Andalus, /L, 9 (1957), 331 Y sigs.; H. A. R. Gibb, The influence of Islamic Culture in Medieval Europe, Bulletin of the John Rylands Library, 38 (1955); lean Lacam, Les Sarrazins dans le haut Moyen ge franfais, Pars, 1965. Sobre la influencia del Islm en las ciencias y las artes en Europa, vase tambin Haskins, Studies in the History of Medieval Science; Dunlop, Arabic Science in the West; M. Steinschneider, Die europaischen bersetzungen aus dem Arabischen bis Mitte des XVII Fhdt, Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu Wien, 149 (1905) Y 151 (1906); F. Gabrieli, The Transmission of Learning and Literary Influences to Western Europe, en The Cambridge History of Islam, Cambridge, 1970, pgins 851-889. Sobre astronoma, vase Carmody, Arabic Astronomical and Astrological Sciences. Sobre medicina, Leclerc, Histoire de la mdecine arabe; D. Campbell, Arabian Medicine; lairallah, Outline o/ Arabic Contributions to Medicine and the Al/ied Sciences. Sobre arte, E. Miile, Les int1uences arabes dans l'art roman, Revue de Deux Mondes, ser. 17, vol. 18 (1923); L. Brhier, Les influences musulmanes dans l'art roman du Puy, Journal des Savants (1936); M. Gmez Moreno, Iglesias mozrabes, arte espaol de los siglos IX a XI, Madrid, 1919; G. Gaillard, La Catalogne entre l'art de Cordoue et l'art roman, SI, 6 (1956). Tambin K. Mommsen, Goethe und 1001 Nacht, Berln, 1960, Goethe und die Moallakat, Berln, 1961, y Goethe und der Islam, Stuttgart, 1965; A. Mieli, La science arabe et son rle dans l'volution scientifique mondiale, Leiden, 1966. l. Vernet, La cultura hispano-rabe en Oriente y Occidente, Barcelona, 1978; A. Chejne, The Role of al-Andalus in the Transmission of Ideas, en Islam and the West, Binghamton (en prensa). 363

tacados especialistas occidentales, tambin tratan de varios aspectos del influjo cultural rabe. Si observamos un mapa mundial actual, no podemos dejar de constatar la enorme influencia que ha tenido el Islam en una inmensa parte del mundo. Este rea se extiende desde Indonesia en el Este, hasta el ocano Atlntico en el Oeste, y abarca partes de China, la India, la Unin Sovitica, Afganistn, Irn y todo el mundo rabe. El Islam dej su huella en la cultura e instituciones de esos pases con diferente intensidad y sus adeptos sobrepasan los quinientos millones. Solamente el mundo rabe -Iraq, Siria, Jordania, la pennsula arbiga y los estados norteafricanos de Egipto, Sudn, Libia, Tnez, Argelia y Marruecos- cuenta con una poblacin de alrededor de ciento treinta millones de personas de habla rabe y que estn profundamente influenciados por el Islam y su cultura. La cuestin de la influencia es dificil de calibrar y debemos, por tanto, aclarar su sentido. En trminos generales puede significar el contacto y ascendiente de una sociedad respecto a otra. Para que esta influencia sea palpable son necesarios unos requisitos previos -primero y especialmente, una geografm que facilite el intercambio humano; y segundo, un contacto entre las gentes, que puede ser de tipo poltico, comercial o cultural. Una vez existentes estos requisitos previos, podemos hablar de smosis, es decir, de dar y de recibir. En cierto modo, el proceso se convierte en un enfrentamiento entre dos sociedades, en el que una de ellas aventaja a la otra en algunos aspectos, al mismo tiempo que tambin recibe su influjo. Ejemplos de esto pueden ser las confrontaciones de griegos y romanos con otros pueblos antiguos, y la confrontacin de los rabes con Occidente en pocas medievales y modernas. En los tres casos, unas minoras en contacto con pueblos de diferentes culturas y lenguas fundaron grandes imperios de enormes extensiones. Invariablemente, al final, la minora conquistadora sucumbi ante la mayora, pero conserv ciertos rasgos propios que se convirtieron en el distintivo de su civilizacin. Segn estos procesos, nacieron culturas compuestas bajo las que podemos llamar Pax Hellenica, Pax Romana o Pax Arabica. Los rabes del siglo VII eran una minora primitiva y atrasada, pero durante los siglos VII y VIII consiguieron fundar un vasto imperio que se extendi desde el ro Indo hasta el ocano Atlntico, y desde el mar de Omn hasta los confines de Turqua y el Cucaso, imperio que incluy Espaa durante casi ocho siglos, Sicilia durante ms de doscientos aos y Creta durante ciento veinticinco aos. Su extensin fue mayor que la del imperio establecido por Alejandro Magno, o la del Imperio Romano en su momento cumbre. Aunque los conquistadores sucumbieron ante las culturas de los territorios conquistados, conservaron tenazmente su lengua, el rabe, y su religin, el Islam, y estos dos elementos se convirtieron en los rasgos distintivos de su cultura, habiendo influido enormemente en la vida y el pensamiento de los pueblos arbigo-musulmanes a lo largo de los siglos. La lengua rabe ha gozado en pocas medievales y modernas de un universalismo que puede ser comparado favorablemente con el de las grandes lenguas mundiales --el griego y el latn en la antigedad; y el francs, el ingls, el espaol y el ruso en los tiempos modernos. Y esto no slo porque sus hablantes actuales son cerca de ms de cien millones, sino tambin por su lugar en la historia y su importante papel en la sociedad arbigo-musulmana 9. No slo ha acompaado al Islam, que ha acrecentado su influencia en muchas parte del mundo, sino que tambin conserva una de las grandes literaturas mundiales. En el medioevo, la arabizacin avanz a la par que la islamizacin, y a veces la super, ya que los no
9 Chejne, The Arabic Language. Arabization and Islamization in al-Andalus: A General View, en S. P. Vryonis (ed.), Islam and Cultural Change in the Middle Ages, Wiesbaden, 1975. 364

musulmanes -principalmente judos y cristianos- emplearon el rabe como instrumento de expresin intelectual. En cuanto a) Islam, fue una continuacin de la tradicin judeocristiana. Para el musulmn, el Islam es la realizacin y la culminacin de la revelacin divina; es religin, estado, cultura y norma de vida. Es necesario, llegados a este punto, estudiar los aspectos culturales, su formacin de una unidad distintiva y su subsiguiente impacto en Occidente. En primer lugar, la cultura musulmana es una cultura mixta. Surgi en los siglos IXy X como un poderoso ro que debe su existencia a la unin y fusin de numerosos afluentes ---es decir, a numerosos elementos orientales y occidentales. Se origin en la pennsula arbiga, siendo el rabe y el Islam sus rasgos ms notables; y, aunque modesta y primitiva en sus comienzos, gan dimensin y profundidad con la expansin del Islam en los siglos VIIy VIII,convirtindose en una de las grandes culturas mundiales. Sus componentes tienen diversos orgenes:
1. El antiguo Oriente Prximo, que abarca las culturas de los egipcios, sumerios, akkadios, fenicios, hebreos, pueblos arameo y siriacoparlante, etc. Estos pueblos legaron mucho a la posteridad, y son importantes el alfabeto, el concepto de monotesmo, las leyes codificadas y otras manifestaciones literarias y cientficas. 2. Grecia, cuya influencia se hizo sentir en las ciencias y la filosofa, que fueron traducidas del griego al rabe desde el siglo VITI hasta el x. Las grandes obras de los sabios antiguos fueron as conocidas en rabe: Platn y Aristteles en filosofa; Galeno en medicina, Tolomeo en geografa y Euclides en matemticas, entre otros. 3. Persia, cuyo influjo se hizo sentir por contacto directo en los tratados de historia y la literatura de la sabidura que trata del gobierno y la conducta del gobernante. 4. La India, que contribuy con el famoso libro de fbulas Kalflah wa-Dimnah, y otras narraciones que llegaron a gozar de gran popularidad en la literatura mundial. Tambin aport tratados de astronoma, mximas, muchos productos agrcolas, y los llamados nmeros rabes. 5. La China, que contribuy con el papel y las tcnicas para fabricarlo. 6. Bizancio, que, aunque en guerra con el Islam, aport muchos aspectos de sus instituciones 10.

Algunos eruditos destacan los elementos extranjeros en la cultura islmica, y tienden a negar a sta cualquier tipo de mrito o valor explcito; y otros que se dignan concederle algn mrito, sealan a los grandes intelectuales del Islam, aduciendo que no fueron rabes. Pero el discutir que nada hay nuevo bajo el sol, o que talo cual persona es de tal o cual sangre, es vano y no conduce a nada. Lo importante es que el ambiente intelectual y cultural tras el escudo del Islam permiti a todos los componentes de la sociedad participar y desarrollar sus aptitudes. En este ambiente, prevalecieron una unidad de pensamiento y una perspectiva intelectual uniforme, que rebasaron las fronteras tnicas y religiosas. Esta situacin fue similar a la creada anteriormente por griegos y romanos, bajo cuya proteccin la cuenca mediterrnea se convirti en suelo fecundo para la civilizacin y el in10 A este respecto, los eruditos musulmanes han reconocido su deuda con fuentes extranjeras como indican las obras de Ibn al-Nadim, Ibn Chulchul,Sii'id de Toledo, al-Qift y otros. Vase F. Rosenthal, Das fortleben der Antike in Islam, Zurich-Stuttgart, 1965; R. Walzer, Greek into Arabic, Oxford, 1962; F. Gabrieli, Estudios recientes sobre la tradicin griega en la civilizacin musulmana, al-Andalus, 24 (1959)" 297-318; A. Badawi, La transmission de la philosophie Grecque au monde arabe, Pars, 1968. Adems de fuentes indias y persas hay indicios de que ciertas traducciones fueron hechas del latn al rabe, G. Levi deHa Vida, La traduzione arabe della storie di Osorio, al-Andalus, 19 (1951), 257-293; 1. Vernet, Cultura hispano-rabe, 61-79.

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tercambio de ideas. Anteriormente a los griegos y romanos, otros pueblos haban tenido la preponderancia en este rea, y haban sufrido enfrentamiento s, no slo en sentido militar, sino tambin cultural. Haban impuesto su sello a los conquistados, y, al mismo tiempo, recibido de ellos muchos elementos, produciendo as una nueva cultura cuyo xito dependa siempre de su atractivo universal. En esto consisti exactamente la naturaleza de la cultura islmica: tuvo carcter universal y atrajo a muchas gentes de diversos orgenes lingsticos y culturales. El mero hecho de que los pueblos arbigo-musulmanes tomaron mucho prestado e hicieron buen uso de ello tiene una importancia capital, ya que fueron capaces de forjar una sntesis cultural a la que revistieron de islamismo. Es tambin importante el hecho de que los arbigo-musulmanes demostraron ser vidos estudiantes que apreciaron y amaron grandemente la sabidura. Fueron perfectamente conscientes de su deuda para con otras gentes (por ejemplo, Aristteles fue muy respetado y reverenciado como el primer maestro). En los siglos IXy x, las ciencias en lengua rabe eran tan numerosas que los eruditos rabes sintieron la necesidad de clasificadas segn dos categoras principales: las ciencias rabes, y las extranjeras traducidas al rabe. Sus contribuciones fueron, por lo tanto, enormes -si no en cuanto a originalidad, s en cuanto al cultivo y conservacin de las ciencias de los antiguos sabios, y a la transmisin de stas a Occidente. Adems, los eruditos arbigo-musulmanes trabajaron en los importantes centros urbanos de una civilizacin magnfica y refinada. Fueron fundadas ciudades nuevas como Bagdad y el Cairo, que llegaron a ser famosas por su esplendor; y, en el siglo x, Crdoba con sus hospitales, universidades, maravillosas mezquitas y palacios, bibliotecas y baos pblicos y hermosos jardines y paseos, aventajaba en brillo a Constantinopla. Todas esas comodidades existan en las principales ciudades de la Espaa musulmana, y ayudaron a crear el ambiente intelectual que produjo las ms destacadas mentes andaluzas. Es importante sealar que, mientras esta gran civilizacin gozaba de intensa actividad intelectual y tlorecimiento cultural, Europa atravesaba los llamados siglos de la supersticin y la ignorancia, o perodo de transicin, y permaneci indiferente a las voces de los grandes pensadores del pasado y a los enfoques metdicos y cientficos. Esta actitud dur desde tiempos de San Agustin hasta cerca del siglo XIII. El hombre occidental se hallaba preocupado con el teocentrismo de la Iglesia, hasta el punto de descuidar el antropocentrismo del perodo clsico por considerado a falta de la Verdad Suprema. Durante siglos, la verdad --dentro del contexto de la poltica eclesistica- slo pudo concebirse como la fe, en oposicin a la razn. Es ms, la validez de esta ltima como instrumento capaz de percibir la verdad no gan ascendiente hasta el siglo XIII,cuando el conflicto entre fe y razn fue virtualmente resuelto por Toms de Aquino, que les debi mucho a los filsofos musulmanes, principalmente Averroes. El proceso de cambio en Occidente comenz a finales. del siglo XI, cuando, mientras los pueblos musulmanes sufran un retroceso en sus empresas, los pases europeos hacan grandes avances en los campos poltico, social e intelectual. El hombre occidental se alz en su papel de conquistador y emprendi el camino de la secularizacin. Los mercaderes italianos de Pisa, Venecia y Gnova crearon su propia flota comercial, acabando as con el monopolio musulmn en el Mediterrneo. El largo enfrentamiento entre musulmanes y cristianos comenz a resolverse a favor del Occidente cristiano: en Espaa, Alfonso VI no slo conquist la importante ciudad de Toledo en 1085, sino que consigui convertir en tributarios suyos a todos los gobernantes musulmanes de la pennsula; Sicilia cay en manos de los normandos en 1091, y la Cruzada convocada en 1096 arrebat a los musulmanes la costa de Siria-Palestina. Aunque estas conquistas fueron hechas en nombre 366

de la religin, los gobernantes cristianos mostraron una notable independencia del hasta entonces estricto control eclesistico. Trabaron amistad con gentes de cultura arbiga e hicieron uso de ellos para la transmisin del saber rabe a Occidente. Los occidentales comenzaron a investigar los factores responsables de los pasados xitos del Islam y a entablar un dilogo de esclarecimiento. Esto condujo a la traduccin al latn de libros rabes sobre diversas disciplinas y a la subsiguiente fundacin de universidades donde estas tradiciones fueron estudiadas y comentadas. Las Cruzadas contribuyeron en muy poco a la transmisin de las ciencias a Occidente, pero su impacto en el modo de pensar y de vivir del hombre occidental no puede ser menospreciado. El largo contacto entre musulmanes orientales y cristianos occidentales, tuvo como resultado un amplio intercambio. Los peregrinos, en su constante ir y venir, transportaron con ellos objetos de todas clases en orfebrera, textiles, tapicera, semillas, etc. Un hecho poco conocido es que Saliil;1al-Din, el conquistador de Jerusaln, se convirti en la personificacin de la caballerosidad en Occidente, e incluso el Dante le libra del fuego del Infierno en su Divina Comedia. Por otro lado, Sicilia 11 y Espaa sirvieron de puente entre Oriente y Occidente, con los principales centros de transmisin en Palrmo y Toledo, respectivamente. En el siglo XI, Constantino Africano, renegado tunecino y monje, pas varios aos en Salerno, comenzando en 1070 la traduccin de varias obras rabes al latn, inaugurando as un proceso que continu bajo \os reyes normandos, principalmente Roger II (1101-1154) y Federico II (1215-1250). Ambos gobernantes son conocidos como los dos sultanes bautizados de Sicilia 12, debido a la fascinacin que sintieron por la cultura arbiga; y se rodearon de eruditos judos, musulmanes y cristianos que se dedicaron a traducir obras rabes al latn. An ms importante, Federico fund la Universidad de Npoles en 1224 y le concedi una cdula real, proveyndola de un programa de estudios orientales y animando a los eruditos a continuar sus investigaciones y estudios. En esa universidad estudi Toms de Aquino y se puso en contacto con el contenido de las obras rabes. Simultneamente se llevaban a cabo actividades similares en Espaa. En este pas arabizado, bajo la ocupacin musulmana durante siglos, los procesos de transmisin e intercambio cultural tuvieron sus mejores y ms eficientes manifestaciones. Aunque el podero musulmn comenz a declinar a partir del siglo XI, Espaa continu siendo centro de atraccin para los eruditos ingleses, franceses, alemanes e italianos que vinieron a aprender rabe o a dedicarse a traducir. Gobernantes cristianos como Alfonso VII (1126-1157) y sus sucesores alentaron las actividades intelectuales, y muy a menudo las patrocinaron. A este respecto, la ciudad de Toledo ocup el lugar de honor en el proceso de transmisin 13.Su arzo bis11 Amari, Storia dei musulmani di Sicilia. Cfr. R. Menndez Pidal, Espaa como eslabn entre el cristianismo y el Islam, RIEl, 1 (1953), 1-20.

12

Amari, Storia, citado por Hitti, History of the Arabs. F. Gabrieli, FredericoII e la cultura mu-

sulmana, RSI, 64 (1952), 5-18. 13 Las traducciones del rabe al latn parecen haber comenzado durante el siglo x. Vase J. M. Mills Vallicrosa, Assaig d'historia de les ideas fisiques i matematiques a la Catalunya medieval, Barcelona, 1931. Cfr. Vernet, Cultura hispano-rabe;pgs. 106 y sigs. No se limitan a un solo punto, sino que aparecen en Barcelona, Segovia, Len, Pamplona, Toulouse, Narbona y Marsella. Vase Haskins, Studies in the History of Medieval Sciences, pg. 10; J. W. Thompson, The Introduction of Arabic Sciencesinto Lorraine in the Tenth Century, ISIS, 38 (1929), 189 Y sigs.; M. C. Welborn, Lotharingia as a Center of Arabic and Scientific Influence n the Eleventh Century, ISIS, 40 (1931), 188 Y sigs.; A. Clerval, Les coles de Chartres au Moyen ge, Pars, 1895; F. Wstenfeld, Die Ubersetzungen arabischer Werke in das Lateinnische Zeit dem XI Jahrhundert, Gotinga, 1877. Para Toledo en particular, vase la valiosa obra de J. M. Mills Vallicrosa, Las traducciones orientales en los manuscritos ck la Biblioteca de la Catedral ck Toledo, Madrid, 1942, que contiene un inventario de libros de clrigos depositados en la catedral de Toledo. La mayor parte de ellos tratan de filosofa, 367

po Raimund014 (1130-1150) reuni un grupo de traductores, fundando as una institucin parecida a la Casa de la Sabidura (Bayt al-lfikmah) establecida por el califa al-Ma'mn en Bagdad en el siglo IX.En esta escuela fueron traducidas al latn o al romance toda suerte de obras rabes sobre matemticas, astronoma, medicina, alquimia, fsica, ciencias naturales y filosofa; y un gran nmero de ellas lo fueron por Dominicus Gundisalvus 15 y Gerardo de Cremona, entre otros. El primero ocup el puesto de director de la Escuela de Traductores fundada por Raimundo, y al segundo (1114-1184) 16, nacido en Italia, se le atribuye haber traducido al latn unas setenta obras sobre diversos temas. Tambin hubo otros traductores, como Juan Hispano 17, un judo converso. Toledo se convirti en La Meca de los eruditos y all residan Abelardo de Bath y Miguel Escoto, ambos ingleses, y Pedro el Venerable18, abad de Cluny. Sus actividades, junto a las de otros, introdujeron un perodo de gran inters intelectual, que tuvo inmensas reRercusiones en el desarrollo del pensamiento occidental. Les siguieron Alfonso X 9, Raimundo Martn (1230-1286), cuyo conocimiento de los autores rabes no ha sido igualado en Europa, posiblemente, hasta la poca actual 2, y Ramn Lu1l21 (1235-1315), que domin el rabe escrito y hablado y fund una escuela de estudios orientales. Ya en el siglo XIII,haba sido resucitado el clasicismo a travs del rabe, y Aristteles recuper el lugar que le corresponda en el pensamiento occidental, convirtindose en una autoridad inferior solamente a la Biblia. Esta admisin del clasicismo y de los elementos rabes en la filosofa, la medicina, la astronoma, las matemticas y otras disciplinas, es sumamente interesante, y da una nueva perspectiva a la herencia clsica y el saber rabe. Es importante sealar que la actitud del Occidente del siglo XIIIhacia el Islam como religin sigui siendo amarga y negativa 22, mientras que la actitud hacia el saber rabe fue ms y ms positiva. Este cambio implic la aceptacin de la herencia clsica, hasta entonces prohibida por la Iglesia y ahora disponible principalmente debido a la traduccin de libros rabes al latn y otras lenguas europeas. Estas dos actitudes, al parecer contradictorias ---el antagonismo al Islam y la simpata por el saber rabe-- son evidentes en los escritos de tres importantes representantes del siglo XIII: Alfonso X (1226-1288), Toms de Aquino (1225-1274) yel Dante (1265-1321).
teologa, astronoma, astrologa, matemticas, medcna, alquimia y agricultura. Vase tambin J. A. Jourdain, Recherches critiques sur l'age et l'origine des traductions latines d'Aristoteles et sur les commentaires grecs ou arabes employs par les docteurs scholastiques, Pars, 1843; G. Thry,_Tolede, grande vil/e de la renaissance mdivale, Orn, 1944; J. M. Mills Vallicrosa, La corriente de las traducciones cientficas de origen oriental hasta fines del siglo XIII, JWL, 2 (1954-1955), 416 Y sigs. R. Lemay, Dans l'Espagne de XII" sit~c1e. Les traductions de l'arabe en latin, AESC, 4 (1963), 639-665.
14

A. Gonzlez Palencia, El Arzobispo Don Raimundo de Toledo, Barcelona, 1942.

15 M. Alonso, Traducciones del arcediano Domingo Gundisalvo, al-Andalus, 12 (1947), 295-338. 16 Sobre Gerardo de Cremona, vase Sarton, Introduction to the History of Science, vol. 2, pginas 334-344. 17 M. Alonso, Traducciones del rabe al latn por Juan Hispano (Ibn-Dawd>, al-And)lus, 17 (1952), 129-151. 18 Sobre el papel de Pedro el Venerable, vase Kritzeck, Peter the Venerable, pgs. 51 y sigs. 19 Sobre la obra de Alfonso X, vase A. G. Solalinde, Antologa de Alfonso X el Sabio; J. Soriano Viguera, Contribucin al conocimiento de los trabajos astronmicos desarrollados en la escuela de Alfonso Y, el Sabio, Madrid, 1916; O. J. Tallgren, Los nombres rabes de las estrellas y la transcripcin alfonsina, Madrid, 1925. 20 Arnold y Guillaume, Legacy of Islam, pgs. 272-273. 21 Sobre la influencia rabe en Lulio, vase M. Asn Palacios, Ellu1ismo exagerado, en Cultura espaola (1906); J. Ribera, Orgenes de la filosofia de Raimundo Lulio, en Homenaje a Menndez Pelayo, pgs. 191-216. 22 Sobre este punto, vase Captulo VI.

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Estos hombres fueron ante todo cristianos que concibieron el Islam como una falsa religin fundada por un hombre ignorante y falto de escrpulos; y, sin embargo, su deuda con los escritos rabes fue inmensa. Alfonso X naci en Toledo, centro, desde haca tiempo, de la cultura rabe, incluso tras su cada en manos cristianas; y estuvo en contacto con musulmanes, judos y cristianos que conocan a fondo la cultura arbiga, y que se dedicaban a la tarea de traducir obras rabes al romance, o a resumirlas. Debido a estos esfuerzos culmin el proceso de transmisin. Alfonso X fund una escuela en Sevilla, en la que los estudios rabes tuvieron un lugar preeminente en el plan de estudios; pero su xito ms destacado fue la traduccin de obras rabes, no slo al latn, sino tambin al romance y al francs. Entre las principales obras traducidas bajo su proteccin podemos mencionar el libro de fbulas de Kallah wa-Dimnah. obras de astronoma y el Mi'rach (la ascensin de Mahoma a los siete cielos) H . La perspectiva intelectual de Alfonso X se manifiesta claramente en sus escritos y en las obras llevadas a cabo bajo su proteccin, que reflejan el saber enciclopdico rabe de la poca y abarcan la historia, astronomia, mineraloga, astrologa, poesa, juegos y equitacin. Su dependencia de las obras rabes es evidente en sus Cantigas 24 y en los libros de astronoma, astrologa, ajedrez y otras materias 2 5 . En su Summa contra gentiles, Toms de Aquino formula graves dudas contra las profecas de Mahoma, y describe a los rabes como hombres brutales que

viven en el desierto26, aunque conscientemente cita ~utores rabes, e inconscientemente asimila sus opiniones. Estuvo claramente influenciado por los filsofos rabes en el intento de reconciliar la fe y la razn -tema del que ya se ocup en Oriente al-Kindi en el siglo IX,y en al-Andalus Ibn l:Iazm en el siglo XI,y Averroes27 y Maimnides ms tarde. Dante refleja este antagonismo al Islam y la simpata por el pensamiento rabe en la Divina Comedia y en el resto de sus obras28. Por un lado condena al Infiemo29 a Mahoma, junto a aquellos que haban sido causa de discordia y lucha, en un lugar lleno de sangre donde los pecadores exhiben sus heridas. Despoja al Profeta de toda dignidad:
No se ve tan vaco un tonel que ha perdido las tablas de su fondo como vi a uno de los condenados abierto todo desde la barba al pubis. Colgbanle los intestinos entre las piernas y la asquerosa parte del vientre que convierte en mierda lo que se come. Mientras que fijamente estaba contemplndole, mirme, y abrindose el pecho con las manos dijo: Mira cmo me desgarro, mira a Mahoma cun
despedazado est 3o .

Por otra parte, aunque tambin trata duramente a algunos de los seguidores de Mahoma, muestra una consideracion especial por otros, como ~alaQ al-Din 31
23 El Mi'riich est reproducido en la Crnica General de Espaa de Alfonso X (pgs. 92-95 de la Antologa, de Solalinde). En su corte tambin se hicieron traducciones al francs y allatin. Vase las ediciones del Mi'riich de Muoz y Cerulli. 24 Vase Ribera, Msica de las cntigas.

25 Soriano Viguera, Contribucin al conocimiento de los trabajos astronmicos, y Tallgren, Los nombres rabes. 26 Daniel, Islam and the West, pg. 84, n. 4. En Summa contra gentiles, Summa Theologica y en otras obras Santo Toms se refiere muchas veces a los autores rabes y en especial a Averroes. 27 Vase Hourani, Averroes. 28 Por ejemplo, Convivio, lib. 2, pg. 9; Epstola, libs. 6, 7, pg. 3, etc., segn Moore et al., Le opere di Dante Alighieri, Oxford, 1963. 29 Inferno, lib. 28, pgs. 22-63. 30 Ibid., pg. 22, trad. Cuyas de la Vega, Madrid, s. a. jl Inferno, lib. 4, pg. 129. 369

y los dos grandes filsofos musulmanes Ibn Sina (Avicena)32 e Ibn Rushd (Averroes) 33, a los que coloca en el Limbo, una noble ciudad para almas nobles cuya nica culpa fue la falta de bautismo. Aqu, esos virtuosos musulmanes se hallan junto a los grandes pensadores de la antigedad, como Tales, Anaxgoras, Herclito, Demcrito, Scrates, Platn, Zenn, Tolomeo, Galeno y otros 34. Esta tolerancia para con los grandes hombres de la antigedad en general, y en particular con ciertos pensadores musulmanes, es ciertamente una desviacin de la condena absoluta anterior; y, por lo menos, reconoce el mrito del saber rabe. De hecho, el propio Dante debi de ser consciente de que el tema de su Divina Comedia estaba inspirado en una leyenda rabe describiendo el Mi'rach. A este respecto, es interesante mencionar que el gran erudito espaol Asn Palacios provoc una conmocin en los crculos acadmicos con la publicacin, en 1919, de La escatologa musulmana en la Divina Comedia, en la que sugiere que la clave de esta obra puede hallarse en la literatura rabe, especialmente en el Mi'radl. La controversia que provoc esta sugerencia dur casi una dcada y se calm solamente cuando los eruditos Muoz Sendin035, espaol, y Ceruli36, italiano, presentaron ms pruebas en defensa de la tesis original de Asn Palacios. La posibilidad de tal lazo entre la obra del Dante y la leyenda musulmana estaba lejos de ser remota 37, ya que el Mi'rach, en una versin muy adornada, estuvo de moda en Espaa y Sicilia, dos lugares con los que Dante tuvo contacto directo o indirecto. l mismo visit Sicilia y le eran familiares las principales figuras musulmanas; su maestro Brunetto Latini residi durante algn tiempo en la corte de Alfonso X, el cual tradujo e incluy el Mi'rach en su Crnica General. Asn Palacios seal adems el estrecho paralelismo de las dos obras: tanto Mahoma como el Dante despiertan de un profundo sueo y emprenden sus viajes acompaados por un gua, y ambos narran sus aventuras en primera persona. Tambin existen similaridades entre los castigos a idnticos pecados, y en la descripcin de lugares y situaciones. Algunos detalles se parecen a otros que encontramos en al-Futul;at del gran mstico Ibn 'Arabi38. Alfonso X, Toms de Aquino, el Dante, Roger Bacon y Alberto Magno son slo algunos de los muchos pensadores occidentales que citaron profusamente a autores y temas rabes desde el siglo XIII al XVII; y, en efecto, muchas obras rabes de las que ha desaparecIdo el original, an eXIsten en versiones latinas o hebreas. Todo esto sugiere una amplia familiaridad con el saber rabe, cuyos efectos pueden verse en los mbitos social e intelectual. No cabe duda de que por medio de la cultura rabe recibi Europa el mpetu necesario para revivificar el clasicismo y para avanzar por el camino del desarrollo cientfico. Esta transfusin se llev a cabo en un perodo durante el cual el mundo musulmn comenzaba a sumirse en un estado letrgico parecido al que experiment Europa antes del siglo XIII, sino que ahora las posiciones se haban invertido, y el Oriente Prximo permaneci
.

32 33 34 35

[bd., pg. 143. [bd., pg. 144. [bd., pgs. 64-151. J. Muoz Sendino, ed., La escala de Mahoma, Madrid, 1949.

36 E. Ceruli, ed., [1 Libro della Scala e la questione della fonti-arabo-espagnole della Divina Comedia, Vaticano, 1949; G. Levi deBa Vida, Nuova luce suBe fonti islamiche deBa Divina Commedia, al-Andalus, 14 (1949), Y Dante e !'Islam, Accademia Nazionale dei Lincei, 12 (1957). 37 Estudios ms recientes son: T. Silverstein, Dante and the Legacy of the Mi'rach, JNES, 11 (1952),89 Y sigs., 187 y sigs.; V. Cantarino, Dante and Islam: Ristory and Analysis of a Controversy, en A Dante Symposium, Chapel RiB, 1965; M. Rodinson, Dante et !'Islam d'apres des travaux rcents, Revue de I'Histoire des Religions, 124 (1951). 38 Sobre Ibn al-'Arabi, vase Afifi, The Mystical Philosophy; Asin, El mstico murciano Aben Arabi; La psicologa segn Mohidin Abenarabi, y El Islam cristianizado.

370

inactivo hasta el siglo XIX,cuando empez a revivir y a enfrentarse al Occidente imitando su progreso. Aunque la investigacin acerca del impacto de la cultura islmica en la occidental est an sin perfilar en muchos aspectos, se pueden distinguir varios elementos en el pensamiento medieval de Occidente. La lengua rabe es, quizs, el mejor medio para descubrir la transmisin e intercambio de ideas, ya que abarca una enorme cantidad de material que muestra la gran smosis cultural que tuvo lugar en tiempos medievales, y que an hoy contina. La lengua muestra la amplitud de sus deudas y de sus contribuciones a un gran nmero de otras lenguas. El espaol y el portugus, por ejemplo, tienen una enorme cantidad de palabras que,

o bien son de origen rabe, o fueron transmitidas por medio del mismo 39.
Los elementos lingsticos rabes no se abrieron camino en las lenguas europeas por simple casualidad, sino como consecuencia del intercambio social y los intentos conscientes de copiar una cultura superior, 10 cual se logr gracias a la traduccin de las obras rabes al latn, proceso que revolucion el pensamiento del hombre occidental y su actitud ante las ciencias. Se pueden mencionar algunos ejemplos en relacin con esto. En la poca anterior al siglo XII,en la que las enfermedades eran consideradas en Europa como una maldicin diablica para las que era necesario un sacerdote que expulsase al demonio, la medicir:.;1se convirti en ciencia entre los rabes, requiriendo una cuidadosa preparacin y titulacin, y liberndose de la supersticin gracias a la experimentacin y la observacin. Se construyeron hospitales en las principales ciudades del imperio, y la literatura mdica era variada y amplia. Libros como el Canon de Ibn Sina y el Continens de al-Razi fueron traducidos al latn y empleados en algunas universidades europeas como libros de texto en fecha tan avanzada como el siglo XVII. En filosofa, las obras de al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Bachchah, Ibn Tufayl y Averroes llegaron a ser famosas en Europa y tuvieron una influenCia considerable tanto en el Escolasticismo cristiano como en el resurgir del estudio de la filosofa. Tampoco pueden menospreciarse las contribuciones rabes a la geografa 40 ; ya que, aunque algunos conceptos geogrficos provienen de Tolomeo, se aadieron nuevas ideas a su conocimiento. Aparte de la geografa terica, los gegrafos musulmanes reunieron una vasta informacin nueva sobre lugares lejanos, sus gentes y sus costumbres; ilustrando sus obras con mapas, y describiendo detalladamente las carreteras, ros, montaas y monumentos. En el siglo XII,Roger 11 de Sicilia encarg a al-Idrisi de recopilar para l los conocimientos geogrficos de su tiempo, y ste escribi Un libro ilustrado con unos setenta mapas, que dedic a su protector. Los musulmanes advirtieron y aceptaron la redondez de la Tierra, a la que compararon con la yema de un huevo; hecho que puede haber tenido un papel importante en el descubrimiento de Amrica. La influencia rabe tambin se hizo sentir en las matemticas y la astronoma. Los nmeros rabes, que deberan ser llamados indo-rabes, y el lgebra, que es una corrupcin del vocablo rabe al-chabr, an se emplean en todo el Occidente;
3" Sobre la influencia rabe en lenguas europeas, vase Dozy y Englemann, Supplment aux dictionnaires arabes y Dozy, Glossaire des mots espagnols et portugais drivs de l'arabe. Tambin L. Eguilaz, Glosario etimolgico de las palabras espaolas de origen oriental; E. Lokotsch, Etymologisches Worterbuch der europeischen Worter orientalischen Ursprungs, Heidelberg, 1927; A. Steiger, Origin and Spread of Oriental Words in European Languages, Nueva York, 1963 y Contribucin a la fontica del hispanorabe y de los arabismos en el ibero-romnico y el siciliano, Madrid, 1932; L. Devic, Dictionnaire etymologique des mots francais d'origine orientale, Pars, 1876; H. Lammens, Remarques sur les mots francais drivs de l'arabe, Beirut, 1890; E. Littmann, Morgenlandische Vorter in Deutschen, Tubinga, 1924. 40 Nafis Ahmad, Muslim Contribution to Geography, Lahore, 1943.

371

y muchos trminos de astronoma son tambin de origen rabe, como 'Betelgeuse' (bayt al-chawza '), 'cenit' (al-samt) y 'nadir' (nii;ir). La influencia de la poesa rabe y del tipo de literatura de las bellas letras (adab) es evidente en diversas literaturas europeas y en la espaola en particular. La estrofa popular conocida como zjel o muwashsha~141,que puede haber sido una invencin andaluza, se parece en forma y contenido a las empleadas por los juglares espaoles, franceses e italianos. El amor corts hall elocuente expresin en el Tawq al-fJamiimah42 (El collar de la paloma) del brillante Ibn I:Iazm; y varios elementos de la obra aparecen en la temprana literatura espaola: el amor puro, la alcahueta, el sufrimiento de la separacin y la sumisin del amado a la amada. Quiz la ms clara influencia rabe en los comienzos de la literatura espaola se halle en las fbulas, ancdotas, moralejas, proverbios y narraciones de carcter novelesco, pico y picaresco 43. Relacionado con esto est el Katilah wa-Dimnah44, obra de origen indio consistente en fbulas, cada una de las cuales acaba con una moraleja, y que fue traducida a varias lenguas europeas (hebreo, latn, espaol, francs, etc.), influyendo al parecer profundamente en la literatura europea en general y en la espaola en particular. Esta influencia puede ser detectada en el Libre de les maravilles de Ramn Lull, El Conde Lucanor45 de Don Juan Manuel (hacia 1282-1349), El Libro de los Gatos46 y el Libro de los Exemplos47 de Snchez de Vercial, y el Libro de Buen Amor41$ de Juan Ruiz. Dicha influencia se aprecia tambin en la
41

Vase el Captulo XIII.

42 Vase el Captulo XIV. 43 T. Irving, Arab Tales in Medieval Spansh, lL, 7 (1955), 509-514. Vase tambin Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, cap. 15, y Moros y cristianos, pgs 35 Y sigs.; M. Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, esp. vol. 1; M. Asn Palacios, El origen rabe de la Disputa..., RFE, 1 (1914), 1-51. F. de la Granja, Origen rabe de un famoso cuento espaol, al-Andalus, 24 (1959),319-332 Y su Tres cuentos espaoles de origen rabe, al-Andalus, 31 (1968) 123-141; E. Garca Gmez, Un texto occidental de la leyenda de Alejandro, Madrid, 1929 y su Un cuento rabe fuente comn de Abentofail y Gracin, RABM, 47 (1926), 1-67 Y 241-269; F. Rubio, Un texto castellano occidental de la leyenda de Alejandro Magno,CD, 178 (1965), 311-336; A. Abel, Le roman d'Alexandre. Legendaire medieval, Bruselas, 1955. Asimismo, la pica rabe y la pica occidental presentan ciertos rasgos comunes, o sea que las hazaas preislmicas en la pennsula arbiga tienen rasgos en la Chanson de Roland, El Cid y otros romances. Vase W. Cashel, Aijam al-'Arab: Studien zur alterarabischen Epic, Islamica, 3 (1930); J. Vernet, Antar y Espaa, BRABLB, 30 (1965-1966), 345-350; S. Bosch, Les fon18 orientals del tirant lo blanche, ER, 2 (1947), 45-50; A. Galms, pica rabe y pica castellana, Roma, 1969, y su El libro de las batallas, Oviedo, 1967; F. Marcos Martn, Poesia narrativa rabe y pica hispnica, Madrid, 1971; L. Seco de Lucena, Investigaciones sobre el Romancero. Estudios de tres romances fronterizos, Granada, 1958. Lutfi 'Abd al-Badi, La pica rabe y su influencia en la pica castellana, Santiago, Chile, 1964; J. T. Monroe, The Historical Arjza of Ibn 'Abd Rabbihi, a Tenth-Century Hispano-Arabic Epic Poem, JAOS, 91 (1971), 67-95.
44 Una reciente edicin critica de Kalilah wa-Dimnah es de J. E. Keller y R. White Linker, Madrid, 1967; sobre su influencia en Espaa, vase Menndez Pelayo, Orgenes, vol. 1, pgs. 28 y sigs. 45 Madrid, 1968. El Conde Lucanor demuestra que su autor, Don Juan Manuel, estaba muy familiarizado con el rabe y la temtica rabe. Hay en l varias historias sobre personajes rabes (al-Mu'tamid de Sevilla, el califa al-I;Iakam 11) adems de emplear palabras rabes y mencionar instrumentos musicales rabes. A. R. Nykl, Arabic phrases n el Conde Lucanor, RH, 10 (1942), 12-17. 4b Ed. J. Keller, Madrid, 1958. 47 Ed. J. Keller, Madrid, 1961. Es una compilacin, ordenada alfabticamente, de 395 cuentos, seguida de otra coleccin de 58 cuentos titulada El libro de los gatos. 48 Ed. Juan Corominas, Madrid, 1967. El libro de buen amor es semejante al adab rabe, compuesto de fbulas, historias y mximas sobre el amor divino y el profano. Hay en l muchas palabras rabes usadas con propiedad, as como temas claramente rabes. Hasta muy recientemente hispanistas y latinistas en general han descuidado considerar el mbito cultural en que el Arcipreste vivi y el posible influjo rabe en su obra. Sin embargo, los siguientes artculos publicados en las Actas del Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita, Barcelona, 1973, dan una nueva perspectiva: J. Martnez, La tradicin hispanorabe en "el libro de buen amor"; J. Albarracn Navarro, El vestido y adorno

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Disciplina Clericalis49 de Pedro Alfonso, consistente en proverbios y consejos. Tambin es importante el Sindbar5, asimismo de origen indio, y conocido en Espaa bajo el ttulo de Libro de los engannos y assayamientos de las mugeres, cuya traduccin ms antigua fue hecha en 1253 por Don Fadrique, hermano de Alfonso X, y que apareci despus en varias versiones espaolas, y en hebreo, persa, turco, latn, italiano, alemn, ingls y francs. Conocido a menudo bajo el ttulo de Libro de los Diez Sabios o Diez Visires, el Sindbar consta de veintisis narraciones que cuentan los engaos y astucias femeninos que tienen lugar alrededor de un rey que no tena-hijos. Una noche so que tendra un hijo que sera afortunado tras un gran infortunio. El sueo se cumpli, y el hijo le fue confiado a Sindbar, el cual se comprometi a ensearle todo al joven en siete semanas, a condicin de que el rey actuase de modo justo con sus vasallos, y consultase a sus visires antes de tomar decisiones. Sindbar comienza a educar al muchacho, pero, adivinando un grave peligro para ste, le ordena no decir palabra pase lo que pase. La desgracia ocurre al p,asar el muchacho a travs del harn y ser tentado por una madrastra apasionada. El rechaza sus insinuaciones, pero ella le acusa de haberla deshonrado; y, conducido ante la justicia, es condenado a muerte. Los visires interceden por l y ruegan se posponga la ejecucin; y hablan al rey de los engaos de las mujeres, hasta que se descubre la verdad. El muchacho es declarado inocente y se le concede el poder de gobernar, mientras que la concubina es exiliada o ejecutada. La moraleja de la narracin es que no se puede confiar en las mujeres. La historia de Barlaam y Josafat 51, que trata de la leyenda de Buda, parece haber influido en El libro de los estados52 de Don Juan Manuel. Se trata de una leyenda formada por parbolas, y que tiene como objeto el amor espiritual y la abnegacin. El padre de Buda era un rey que predijo que su hijo sera un hombre famoso, y ermitao; e intent evitar esto ltimo encerrdole en el hermoso jardn del palacio rodeado de toda clase de distracciones y deleites, haciendo que se olvidase del sufrimiento y la miseria humanos. Pero un da, Buda sali de su encierro y vio un hombre enfermo, otro al que llevaban a enterrar y un mendigo. Entristecido ante estos hallazgos, comenz a reflexionar acerca de la vida y sus tribulaciones, convirtindose en ermitao con la esperanza de llegar a conocer el autntico sentido de la existencia. No puede dejar de mencionarse Las mil y una noches 53, que tan de moda estuvo en Europa, ni olvidar las muchas leyendas e historias traducidas del rabe al aljamiado y que eran corrientes entre los moriscQs. En suma, hay mucho por hacer en el campo de los estudios hispano-rabes, y esta obra es slo un intento de proporcionar un informe descriptivo de la historia
hispanorabes en "el libro de buen amor"; F. Mrquez Villanueva, Nuevos atavismos en un pasaje del "libro de buen amor". 49 Ed. A. Gonzlez Palencia, Madrid, 1948. La obra consta de proverbios, admoniciones y fbulas derivadas de fuentes rabes, como lo admite el autor en su introduccin. 50 Ed. A. Gonzlez Palencia, Versiones castellanas del Sendebar, Madrid, 1946. Sobre su influencia en la literatura espaola, vase Menndez Pelayo, Orgenes, vol. 1, pgs. 42 y sigs.; Vernet, Cultura, pgs. 312 y sigs. 51 Ed. de F. Lauchert en Romanische Forschung, 7 (1893), 33-402. Sobre su influencia, vase Menndez Pelayo, Orgenes, vol. 1, pgs. 47 y sigs.; J. Vernet,Cultura, pg. 314. 52 Menndez Pelayo, Orgenes, vol. 1, pgs. 140 y sigs. 53 Se puede notar que la presencia de las mil y una noches se encuentra no solamente en el sendebar y otras obras rabes, sino tambin en varias obras occidentales, principalmente en obras espaolas como el CondeLucanor (ejemplo 24) y otras. Vase Menndez Pelayo, La doncella Teodor (un cuento de "las mil y una noches", un libro de Cordel y una comedia de Lope de Vega, en (1904, Codera), 438-501. Algunas historias en el Decamern de Boccacio tienen su origen en las mil y una noches; vase O. Rescher, ber einige orientalische Parallellen zum Decamerone des Boccacio, Der Islam, 16(1927), 153-156. 373

y la cultura de la Espaa musulmana, con la esperanza de que conduzca a ulteriores estudios de muchos aspectos importantes de la Espaa medieval. Se ha prestado especial atencin a hechos bsicos que, esperamos, permitan al lector hacerse una idea clara de la dimensin y profundidad de los estudios hispanorabes y su significado para la historia de Espaa en particular y la de Europa en general. Por razones obvias, la especulacin, la interpretacin y la teora no entran dentro del objetivo inmediato de esta obra, y se han reducido al mnimo, aunque no podemos dejar de mencionar la diferencia de opiniones de los arabistas

espaoles en l tocante al pasado rabe de su pas. La obra de Monroe 54 proporciona una amplia informacin sobre la erudicin espaola en este campo, y la diversidad de pareceres acerca del perodo rabe. Algunos dicen que si al-Andalus produjo algo digno de mencin, se debe al elemento espaol, con la exclusin de todo lo dems. Otros que estn dispuestos a reconocer algunos aspectos positivos de los musulmanes, lamentan las desdichadas consecuencias de la presencia rabe en el carcter espaol y el curso posterior de la historia de Espaa. La religin y el nacionalismo oscurecen los hechos histricos para aquellos eruditos que tienden de modo arbitrario a sublimar un perodo histrico en detrimento de otro, para acomodo de sus ideas preconcebidas. Por otro lado, los arabistas espaoles pertenecientes a la escuela de Codera han aportado diversas contribuciones al tema con una comprensin y objetividad que les hace merecedores de la gratitud de la erudicin. Admiten que el perodo rabe de la historia de Espaa no fue estril a fin de cuentas, y que tuvo una enorme importancia, influyendo en la literatura, la cultura y el propio carcter espaol. AI-Andalus produjo una brillante cultura a la que dieron forma y dimensIn multitud de elementos tnicos y figuras importantes. Los 'Abd al-Rabmanes, alI:Iakam 11 e Ibn Abj '.Amir fueron grandes estadistas, cultos y refinados, sin igual en ningn otro pas europeo de su poca. Fueron elegidos del destino que tuvieron un importante papel en la historia de al-Andalus, y cuyo impulso estuvo inspirado por el Islam y el rabe y por los hechos histricos de sus equivalentes musulmanes en el Este. Por consiguiente, el norte de Espaa y el sur de Francia tuvieron poco que ofrecerles. Produjo tambin la Espaa musulmana gigantes intelectuales que haran honor a cualquier cultura o pas, y cuyo ingenio no tuvo nada que ver con su arabismo o su hispanismo, sino que debe su inspiracin y gua a la corriente de la cultura islmica -que, a pesar de su gran variedad, goz de una considerable unidad a lo largo y lo ancho del mundo musulmn. Esos hombres fueron el claro producto de aquella cultura que rebas cualquier consideracin tnica o biolgica. Dicho de otro modo, uno puede preguntarse cul fue la causa del desarrollo de los grandes centros urbanos de Crdoba, Sevilla y Granada, que tuvieron sus equivalentes en el mundo musulmn en ciudades como el Cairo y Bagdad, en una poca en la que no se encuentra nada comparable en Francia, Alemania o dems pases europeos. Existi acaso en el norte de Espaa o el sur de Francia alguna figura comparable a Ibn I:Iazm, Ibn Tufayl o Averroes? La realidad de la historia es que hubo una cultura isllnca dolnnante en la Espaa musulmana, que se nutri del espritu del Islam y de la magia de la lengua arbiga, y que fue capaz de absorber e integrar diversos elementos de varios pueblos y culturas. Una mirada a la Alhambra revela al observador tres cosas fundamentales: es andaluza vista a cierta distancia, isllnca cuando se 'lnra de cerca

1,

54

J. Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship, Leiden, 1970; M. Manzanares de Cirre.
espaoles del siglo XIX, Madrid, 1972.

Arabistas

374

y universal por la multiplicidad de magnficos detalles inspirados en y provenientes de fuentes no islmicas. En cierto modo es un microcosmo s de al-Andalus. Esto nos conduce a la cuestin de la identidad y la personalidad, las cuales posea al-Andalus, aunque permaneci esencialmente musulmn en cuanto a su enfoque durante la mayor parte de la duracin de la presencia musulmana. A pesar de ser independiente polticamente del resto del Islam, nunca se rebel en contra de sus ideales y valores en un sentido religioso o intelectual. Incluso cuando alcanz la independencia cultural del Este durante el siglo XI, nunca ces de formar parte integral de la sociedad islmica, y los andaluces siguieron viajando a Oriente y establecindose en muchos lugares del mundo musulmn. Exploraron el norte de frica y llevaron con ellos la tcnica y los conocimientos de su brillante cultura andaluza; y su postura no fue muy diferente de la de muchos estados independientes o semiindependientes que existieron en el mbito musulmn. A pesar de su vulnerabilidad a los ataques cristianos, permaneci fiel a un ideal, y luch hasta el final contra fuerzas muy superiores. Mucho despus de la Reconquista, los moriscos seguan desafiando las duras medidas de los inquisidores. Pero la identidad y la personalidad de al-Andalus se reflejan en varios campos: en la fluidez y expresividad de sus literatos y poetas, que a menudo fueron superiores a los orientales; en el lirismo y el amor a la naturaleza, que expresaron en una poesa hermosa y sentimental, ya sea en su forma clsica o popular; en la individualidad de sus artes y su arquitectura, que inspiran asombro y respeto por un algo terreno y a la vez majestuoso y sublime; y en un espritu de libertad que raya en la rebelda. Pero esta individualidad fue producto de la diversidad: rabes, berberes, mozrabes y judos contribuyeron a su formacin, haciendo de al-Andalus un importante centro cultural en territorio europeo, y al mismo tiempo un puente entre el Oriente islmico y el Occidente cristiano 55. En diversos grados, fueron portadores de una gran cultura, a pesar de la constante animadversin que caracteriz a las relaciones entre la Cristiandad occidental y el Islam. Las repetidas guerras dentro y fuera de al-Andalus no impidieron el intercambio constructivo entre las dos religiones contrarias, que, de hecho, aprendieron mucho una de otra a lo largo de un dilatado perodo. El viajar a y desde al-Andalus no requera pasaporte, ni estaba obstaculizado por la vigilancia de guardias fronterizos o los caprichos de ministerios de relaciones exteriores. El intercambio fue el resultado de las relaciones sociales, econmicas, comerciales, diplomticas y culturales 56. La Cristiandad fue un discpulo reacio cuando el Islam ostentaba la superioridad, y viceversa. Finalmente, ante el amplio cultivo de la geografa por los musulmanes, la nocin comn de la redondez de la Tierra, la extensin de los viajes a travs del mundo entonces conocido, la tcnica de la confeccin de mapas, el abundante empleo del astrolabio y del comps y las intensas actividades comerciales en el Mediterrneo y el Atlntico, uno puede preguntarse con justicia por las razones tras las hazaas de un Magallanes (hacia 1480-1521), o un CoA. Chejne, The Role of al-Andalus in the Transmission of Ideas, en Islam and the West, Bing-

55

hamton (en prensa). 56 Vase M. A. Makki, Ensayo sobre las aportaciones orientales en la Espaa musulmana, Madrid, 1968, Contrario a la teoria de H. Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Bruselas, 1937, al efecto que el comercio fue interrumpido en el Mediterrneo durante la presencia musulmana, la cuenca del Mediterrneo estaba llena de actividades comerciales entre musulmanes y no musulmanes. Vase S. D. Goitein, The Unity ofthe Mediterranean World in the "Middle" Middle Ages, SI, 12 (1960), 29-42; W. Hoenerbach, La navegacin omeya en el Mediterrneo y sus consecuencias poltico-culturales, MEAH, 2 (1953),77-98. A este respecto, no se puede minimizar el papel de los mudjares y mozrabes en la transmisin de ideas en Espaa. Vase G. Menndez Pidal, Mozrabes y asturianos en la cultura de la Alta Edad Media, BRAH, 134 (1954), 137-291.

375

ln (1446-1506)57. En esta y otras reas de transmisin, al-Andalus tuvo un papel importantsimo ~ue no puede ser menospreciado por nadie en el campo de la historia, la literatura comparada, la historia del arte, la msica y las ciencias en general.

57 Vase G. Ferrand, Instructions nautiques et routieres arabes et portugais des xve et XVle siecles, Pars, 1921, y su Le pilote arabe de Vasco de Gama et les instructions nautiques arabes au XV' sicle, Annales de Gographie, 31 (1922), 289-307; Y. HamawI, Al-mallii(l al-'arabi A(lmad b. Miichid. Damasco, 1943; J. Vernet, bifiuencias musulmanas en el origen de la cartograjia nutica, Madrid, 1935; J. M. MJils Vallicrosa, .Los primeros tratados de astrolabio en la Espaa rabe, RIEl, 3 (1935), 35-49, Y su La introduccin del cuadrante con cursor en Europa, Isis, 17 (1932), 218-258; K. Miller, Mappae Arabi-cae, Stuttgart, 1926-1929. 376

ApNDICE

GOBERNANTES

DE LA ESPAA CRISTIANA

La historia de los reinos cristianos estuvo marcada por la incertidumbre y la confusin. Faltos de uni.n entre 718 y 1479, lucharon entre s tan encarnizadamente como contra sus enemigos del Sur, y las peridicas alianzas polticas se vieron rotas por las luchas dinsticas, las rivalidades y las divisiones de los reinos entre los herederos de los gobernantes. El primer reino fue el de Asturias (718-909), entre el ocano Atlntico y la Cordillera Cantbrica, que mantuvo vivo el espritu de la Reconquista, sobre todo tras el descubrimiento en 813 de la tumba del apstol Santiago en Compostela. Aprovechndose de las guerras internas de al-Andalus se extendi hacia el Este, siendo el origen del reino de Len (909-1027), que fue absorbido por Castilla (1035-1157), la cual a su vez se dividi en los reinos de Len (1157-1232) y Castilla (1157-1217), para unirse de nuevo en el reino de Castitla y Len (1217-1479), el cual sejunt finalmente con el reino deAragn (1035-1479) con el matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando 11de Aragn. Al mismo tiempo existieron los reinos de Navarra (840-1304) y Portugal (1138-1383) y otros condados. Para ms informacin, vase: Pedro Aguado Bleye, Manual de Historia de Espaa, 2 vals., 1O.aed., Madrid 1967. Rafael Altamira, Historia de Espaa y de la Civilizacin espaola, 4 vols., Barcelona 1900-1911. .Antonio Ballesteros y Beretta, Historia de Espaa y su influencia en la historia universal, Barcelona 1919-1936. F. de Almeida, Historia de Portugal, 3 vals. Coimbra, 1922-1925. R. Menndez Pidal, ed. Historia de Espaa, vals. 3 y 4, Madrid 1950-1957. C. Snchez Albornoz, Espaa, un enigma histrico, 2 vals., Buenos Aires 1956.

377

"--

LISTA

DE GOBERNANTES

Asturias

Pelayo, 718-737 Alfonso 1, 739-757 Alfonso n, el Casto, 791-842 Ramiro 1, 842-850 Ordoo 1, 850-866 Alfonso III, 866-909 Navarra ligo Arista, 840-860? Sancho Garcs, 925-970 Sancho Garcs n, 970-994 Garca Snchez n, 994-1000 Sancho Garcs III, 1000-1035 Garca, 1035-1045 Sancho IV, 1054-1076 Bajo Sancho Ramrez, Navarra estuvo unida con Aragn; esta unin dur hasta 1134 Sancho, 1194-1234 Teobaldo 1, 1234-1253 Teobaldo n, 1253-1270 Enrique 1, 1270-1274 Juana, 1274-1304 Len Garca 1, 909-914 Ordoo n, 914-924 Ramiro n, 931-951 Ramiro III, 967-984 Bermudo n, 984-999 Alfonso V, 999-1027 Castilla y Len Fernando 1, 1035-1065 Sancho n, 1065-1072 Alfonso VI, 1072-1109 Doa Urraca, 1109-1126 Alfonso vn, 1126-1157 Portugal Alfonso Enrquez. 1138-1185 Sancho 1, 1185-1211 Alfonso n, 1211-1223 Sancho n, 1223-1248 Alfonso III, 1248-1279 Dionis, 1279-1325 Alfonso IV, 1326-1356 Pedro, 1357-1367 378

Fernando 1, 1367-1383 Len Fernando n, 1157-1188 Alfonso IX, 1188-1230 Castilla Alfonso vn, 1126-1157 Sancho nI, 1157-1158 Alfonso Vnl, 1158-1214 Enrique 1, 1214-1217 Doa Berenguela, 1217 Castilla v Le11 Fernando nI. 1217-1252 Alfonso X, el Sabio, 1252-1284 Sancho IV, 1284-1295 Fernando IV, 1295-1312 Alfonso XI, 1312-1350 Pedro 1, 1350-1369 Enrique n, 1369-1379 Juan 1, 1379-1390 Enrique nI, 1390-1406 Juan n, 1406-1454 Enrique IV, 1454-1474 Isabel, 1474-1504 Aragn Ramiro 1, 1035-1063 Sancho Ramrez, 1063-1094 Pedro 1, 1094-1104 Alfonso 1, el Batallador, 1104-1134 Ramiro n, 1134-1137 JaIme 1, el Conquistador, 1213-1276 Pedro 1Il, 1276-T285 Alfonso III, 1285-1291 Jaime n, 1291-1327 Alfonso IV, 1327-1336 Pedro IV, 1336-1387 Juan 1, 1387-1395 Martn 1, 1395-1410 Fernando 1, el de Antequera, 14121416 Alfonso V. 1416-1458 Juan n, 1458-1479 Fernando n, el Catlico, 1479-1516 Aragn y Castilla Carlos V, 1516-1555 Felipe n, 1555-1598

LISTA DE ABREVIATURAS AHDE. Anuario de Historia del Derecho Espaol Al. Ars Islamica (Aun Arbos Michigan) AIEO. Annales de l'Institut d'Etudes Orientales (Facult des Lettres de l'Universit d'AIger) AJSLL. American Joumal of Semitic Languages and Literature AMG. Annales du Muse Guimet (Bibliotheque d'tudes) al-Andalus AOS. American Oriental Society AR. Archivum Romanicum Arabica BAE. Biblioteca de Autores Espaoles BAF. Bibliotheque arabe-franraise BAH. Biblioteca Arbico-Hispana BAS. Bibliotheca Arabo-Sicula BCB. Biblioteca Central de Barcelona BEA. Bulletin des tudes arabes (Algiers) BELO V. Bibliotheque de I'cole des Langues Orientales Vivantes BEO. Bulletin d'tudes orientales BGA. Bibliotheca Geographorum Arabicorum BH. Bulletin Hispanique BHS. Bulletin of Hispanic Studies BNM. F. Guilln Robles, Catlogo de los manuscritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid (Madrid, 1889) BPT. Biblioteca Provincial de Toledo BRABL. Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona BRAE. Boletn de la Real Academia Espaola BRAH. Boletn de la Real Academia de Historia de Madrid BSOAS. Bulletin of the School of Oriental and African Studies BUG. Boletn de la Universidad de Granada Casiri. M. Casiri. Biblioteca Arbico-Hispana Escurialensis (2 vols.; Madrid, 1760-1770) CEo Cultura espaola CT. Cahiers de Tunis EEAM. Escuela de Estudios rabes de Madrid El. Encyclopedia oi Islam (4 vols.; Leiden, 1913-1914; 2nd ed., Leiden, 1954 y contina apareciendo por fascculos). Escorial. H. Derenbourg et al., Manuscrits arabes de I'Escurial (3 vols.; Pars, 1884-1941) FM C. Ftih M osque at Constantinople 379

tudes d'Orientalisme. tudes d'Orientalisme ddies a la mmoire de Lvi-Provencal (2 vols.; Pars, 1962) GAL. C. Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur (2 vols., 3 sups.; Weimar y Leiden, 1898-1942) Hesperis le. Islamic Culture (Hyderabad) IEIM. MalUJscritos en el lnstituto de Estudios Islmicos en Madrid (la mayora en microfilm). IL. Islamic Literature Isis lO. Islam et /'Occident Islamica Islamic Studies JA. Journal asiatique JAOS. Journal o{ the American Oriental Society (New Haven) JNES. Journal of Near Eastern Studies JPHS. Journal of the Pakistan Historical Society (Karachi) JQR. Jewish Quarterly Review iRAS. Journal of the Royal Asiatic Society Junta. J. Ribera y M. Asn, Manuscritos rabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta (Madrid, 1912) JWH. Journalof World History Machma'. Machallat al-machma' al-'ilmi al-'arabl (Damasco) MAO. Mlanges africains et orientaux (Pars) MEAH. Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos MEJ. Middle East Journal (Washington, D. C.) MGSS. Monumenta Germani M RAH. Memorias de la Real Academia de la Historia M S. Medieval Studies MW. Muslim World NBAE. Nueva Biblioteca de Autores Espaoles OM. Oriente Moderno PIHEM. Publications de l'Institut de Hautes tudes Marocaines Rabat. E. Lvi-Proven~al, et al., Les manuscrits arabes de Rabat (Pars, 1921) RABM. Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos RBPH. Revue beige de philologie et d'histoire RCEH. Revista del Centro de Estudios Histricos de Granada y Su Reino REI. Revue des tudes islamiques . RES. Revue des tudes smitiques RFE. Revista de Filologa Espaola RH. Revue hispanique RIEEI. Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos (Madrid) RIEl. Revista del Instituto de Estudios Islmicos (Madrid) RO. Revista de Occidente RT. Revue tunisienne RTh. Revue Thomiste SEI. A Shorter Encyclopedia of Islam (Comell, 1953) SI. Studia Islamica Speculum Zaytnah. 'Abd al-I:Iiifi?: Man~r, Fihris majttiit al-maktabaJz al-abmadiyyah bi-1'nis (Beirut, 1969) ZDMG. Zeitschrift der Deutschen Morgenliindischen Gesellschaft 380

BIBLIOGRAFA DE CATLOGOS Y MANUSCRITOS

NOTA:Como gua general de manuscritos rabes en el mundo, vase A. J. W. Huisman, Les manuscrits arabes dans le monde, Leiden, 1967 y A. Chejne, Hispano-Arabic Manuscripts in the Libraries o/ Marocco and Tunisia (en preparacin). A continuacin se resean nicamente los catlogos consultados.

CATLOGO

BNM. Guilln Robles. Catlogo de los manuscritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid, Madrid, 1889. BRAH. Boletn de la Real Academia de Historia, Madrid, 1860. Casiri. M. Casiri, Bibliotheca Arabico-Hispana Escuarialensis, 2 vols., Madrid, 1760-1770. Escorial, H. Derenbourg et al., Manuscrits arabes de I'Escurial, 3 vols., Pars, 1884-1941. IEIM. Manuscritos en el Instituto de Estudios Islmicos en Madrid (la mayor parte en microfilm). Junta. J. Ribera y M. Asn Palacios, Manuscritos rabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta, Madrid, 1912. Marrakush. Ibn Ysuf Collection (manuscrito). por al-~ddlq lbn al-'Arabl. QayraWin. Biblioteca de la Mezquita QayrawIn, Fez. Rabat. E. Lvi-Proven~al, Les manuscrits arabes de Rabat, Pars, 1921. Rabat-A. Coleccin Awqiif, Biblioteca General. Rabat-AR. l. S. Allouche y A. Regragui, Les manuscrits arabes de Rabat, 2 vols., Pars, 1954-1958. Rabat-IK. lbrarum al-KattaI, al-Makhiit al-'iirabiyyah jI-l-khiziinah al-'iimmah. Ms. Rabat-K. Coleccin KattiinI, Biblioteca General. Rabat-R. Biblioteca Real. Tetun. Biblioteca General de Tetun. Zaytnah, 'Abd al-I:Iafi::Man~r, Filzris maklzuiit al-maktabah al-ahmadiyyalz bi-Tnis, Beirut, 1969. Zaytnah-A. Coleccin Al).madiyyah, Tnez.

MANUSCRITOS

Textos clsicos
al-'Abda, Ab Mul).ammad. al-Rihlah al-magribiyyah, Escorial 1738. Publicado y editado por Mul). al-Fasl, Rabat, 1968. Ab 'Abdallah al-IlbI. SharlJ al-burdah. Escorial 282. Ab I:Iamld al-GarnatI, al-Mugrib 'an 'aclzii'ib al-Magrib, IEIM-C-8. BRAH 23. Ab I:Iayyan, Mul).. lbn Ysuf. al-BalJr. Rabat-K 2027. ~. I'riib al-Qur'iin. Rabat-AR (D814) 676. Ab-l-~alt al-Danl (m. 1134). Achwibat Abf-l-falt 'an masii'U su'Ua -anlzii, Escorial 646, nm. 2. dilogo sobre temas de astronoma. ~. Taqwfn al-dhihn, Escorial 646. al-A'lam al-ShantarI (m. 1083). TalJ:fl 'ayn al-dhahab jI ma'dan al-'Arab chawhar al-adab, Zaytnah 3967. al-An~a al-ChayyanI, Burhan al-Din. Dfwiin al-shudhr wa-talJqfq al-umr, Rabat-AR (D 1450) 2668; Rabat-R 1035, 1369. 381

al-An~a al-Qurtubi. Man:;umah fi-l-qira'at, Rabat-AR (D503) 645. al-Awsi, 'Umar Ibn Ibrahim Ibn 'Umar (m. 1350). Kitab zahr al-kamiln fi qi::atYusuf 'alayh al-salam, Escorial 1659; Rabat-AR (D614) 2212, (D1290) 2213. al-Az<.fi,'Abdallah Ibn Abi Chamrah (m. 1296). Bahchat al-nufus wa-tahllluha, Rabat-AR (D621) 729. al-Az<.fi, ~adiq al-Dln (m. 1172). al-Muqaddimah al-qurtubiyyah, Rabat-AR (D1164) 1354; RabatR 7198, 7222. al-Azrafi, Mul,1ammad Ibn 'Afi (m. 1491). Badii'i' al-sulk fi taba'i' al-mulk, Zaytnah 5068. al-Balai, Ab 'Ubayd (m. 1094). al-Masalik wa-l-mamalik, IEIM-A-6; A-7; A-8. -. al-Mugrib fi dhikr bilad Ifrlqiyah wa-l-Magrib, IEIM-A-1. al-Buqa'i, Burhan al-Din (m. 14801. al-Chuz' al-thanl min aswaq al-ashwaq, Escorial 468. Dhikr bilad al-Andalus, Rabat 85. Diccionario rabe espaol, Escorial 599; compuesto en el siglo XVII. al-l:Iill1, MuI,lammad Ibn 'Ali (m. 1116). Kitab nuzhat al-mushtaq wa-raw4at al-'ushshaq, Escorial 471. Ibn 'Abbad al-Run<.fi (m. 1390). FatI} al-tul}fah wa-ida'at al-sudfah, Rabat-AR (D984) 784. -. Gayth al-mawahib, Rabat-AR (D980) 1115; Rabat-K 159; Rabat-R 4144. -. Kayfiyat al-du'a' bi-asma' Al/ah al-I}usna, Rabat-AR (D1O71) 1291Y(Dl148) 1292; Rabat-R 8832. Ibn al-Abbar, Mul,1ammad (m. 1260). Ansab al-'Arab al-'Acham, Rabat-K 1437. -. Bahchat al-machalis wa-uns al-machillis, BRAH 14, 16; Rabat-AR (D1692) 1901; Rabat-K 4007; Zaytnah 4676. -. Durar fi-l-magazT wa-l-siyar, Rabat-K 1447. -. Kitab al-intiqa' fi ajbar al-thalathah al:{uqaha', Escorial 1807. -. Kitab fi tarachlm al-richm, Rabat-K 632. Ibn 'Abd al-Qudds al-Qurtubi (m. 1068). Kitab al-miftal} fi-ijtilaf al-qira'at al-sab'ah, BNM 5255. Ibn 'Abd al-Ral,1man al-An~a (m. 1350). Watha'iq, Rabat-AR (DI418); Rabat-R 3507; Marrakush 501. Ibn Abi-I-Khi~al al-Gafiqi (m. 1147), Kitab al-manaqib al-'ashrah, Escorial 1745, nm. 2. -. Zikr azwach al-nabi, Escorial 1745, nm. 4. -. ;r;ill al-ganamah wa-tawq al-I}amamah, Escorial 1745, nm. 3. Ibn Abi Rabi', 'Ubaydallah Ibn Al,1mad (m. 1289). Barnamach, Escorial 1785, nm. 3. Ibn Abi Talib al-Qaysi (m. 1045). Tafslr al-Qur'an, BNM 4945. Ibn Aflal,1, Mul,1ammad. Kitab al-hay'ah, Escorial 910. Ibn 'Arabi, Mul,1yy al-Dln. Durr al-durar, Rabat-IK (DI986) 3537; Rabat-K 2681. -. al-KibrTt al-al}mar fi bayan al-kashf al-akbar, Rabat-K 2585. -. Kitab al-kashf wa-l-katm, Rabat-K 518. Ibn Arqam, Ab Yal,1ya (m. 1356). al-sir al-thanl min kitab al-i(ti(al fi isti(a tacjayyu{ ma li-l-jayl --min a7:aQwal~Escoria]902.----Ibii 'Asaklr~Mul,1amriiar-Tawashl' al-tawshll, Escorial 438. Ibn '~im, Mul,1ammad (m. 1427). lfada'iq al-azhar fi mustal}san al"ajwibah al-mu4I}ikah, Rabat-AR (D593) 1935; Rabat-R 1141, 3190. lbn Aslam al-Gafiqi, Mul,1ammad (siglo XII). Kitab al-murshid fi tibb al-'ayn, Escorial 835. Ibn 'Atiyyah, Ab Bakr Mul,1ammad. Fahrasah, Escorial 1733, 1785. -. Tafslr surat al-mil'idah, BNM 4874. Ibn al-Az<.fi,MuI,lammad Ibn A~bagh (m. 1223). al-chihad fi abwab al-chihild, Marrakush 216. Ibn Badr, Mul,1ammad Ibn 'Umar. Kitab fi ijti:aral-chabr wa-l-muqabalah, Escorial 936; ed. Snchez Prez, Madrid, 1916. Ibn Bachchah. Chawab 'ala risalat al-rahib, Escorial 538, nm. 12. Ibn Banna al-Tucrubi, Ab-I-'Abbas. al-Mabal}ith al-a:liyyah min chumlat al-tarlqah al-:ufiyyah, Rabat-AR (D984) 1137; Rabat-IK (DI674) 3709; Rabat-R 7670. -. Sharl} al-mabal}ith al-a:liyyah, Rabat-IK (D2284) 3590. Ibn Chizzl al-Ka1bi, Mul,1ammad (m. 1340). Taqrlb al-wu:ulila 'ilm al-u:ul, Rabat-IK (DI849) 3166. Ibn Chulchul, Tafslr min kitab Diyasqurldis, BNM 4981. Ibn Garsiyyah, Ab 'mir. Risalah jataba Abu 'Amir Ibn Garsiyyah Abil 'Abdal/ah Ibn al-lfaddiid yu'iltibuh bihil wa yufat/4il al-'Ajam 'ala al-'Arab, Escorial 538, nm. 10; cfr. 538, nms. 11 y 12. Ibn l:Iabib, 'Abd al-Malik. al-Tarij al-kablr, IEIM-A-9. Ibn Ham. Dlwan, Marrakush 143; Zaytnah 4566, 4567, 4568. Ibn Hazm. Hichchat al-wadii'. IEIM-A-12. ~. Mar{ltib al-'ulum, Rabat-A 209. Ibn I:Iichab, Ab Bala Ibn 'Afi (m. 1434). Balag al-amal fi fann al-zachal, Zaytnah 4467. Ibn Hisham, Mul,1ammad Ibn Al,1mad. Kitab al-radd 'alii al-Zubaydl fi lahn al-'awamm, Escorial 46. Ibn Hudhayl, 'Afi Ibn 'Abd al-Ral,1man. Kitab tulJfat al-anfus wa-shi'ar sukkan al-Andalus, BNM 5095; Escorial 1652; Rabat-AR (D904) 1397, y (D1108) 1398; Rabat-R 733. Ibn Ids, Ab Bakr ~afwan. Shi'r al-muwal/adl, Escorial 355. Ibn 'Iyad, Ab Fa<;ll'Iyad, Qa:ldah fi madI} jayr al-bariyyah, Rabat-AR (D774) 886. -. al-Shifa' bi-ta'rlf I}uquq al-mustafa, Rabat-AR (D1109) 785; Rabat-R 5, y Zaytnah-A 1216. (Otras muchas copias.) -. al-lfilal al-marqumah, BNM 4894, 4997; Casiri 1771. 382

-. al-Il}atah, BNM 4891; 4892; Casiri 1668. -. al-Il}atah fi adab al-wizarah, Rabat-AR (DlO92) 2410; Zaytiinah 5093. Ibn Jalaf al-Qurtubi (m. 1205). Rawt/at al-azhar wa-bahchat al-nufs wa-nuzhat al-ab~ar, Rabat-AR (D679) 1909; Rabat-R 2543. Ibn Jalaf al-Turtiishi (m. 1127). al-Machalis, Rabat-AR (D1O95) 707. Ibn al-Jatib. 'Amal man tabba li-man I}abba, BNM 4929. -. Kitab nufat/at al-chirab fi 'ulalat al-igtirab, Escorial 1755. -. Kitab al-rasa'il wa-l-mukatabat, Zaytiinah-A 462. -. Kitab al-takmilah, BNM 4889; Casiri 1669. -. al-Maqalah al-musammah bi-muqana'at al-sa'il 'an al-marat/ al-M'il, BNM 5067; Casiri 1780. -. Mi'yar al-ijtiyar, Escorial 554. En parte publicado por F. J. Simonet en su Descripcin del reino de Granada, Madrid, 1861. -. Qa~ldah fi madI} jayr al-bariyyah, Rabat-AR (D774) 887 Y (D774) 888. -. Rasa'il ila ba't/ al-mulk wa-l-a'lam, Rabat-AR (D784) 1932. -. Rawt/at al-ta'rif bi-l-I}ubb al-sharij; Rabat-AR (D778) 1095; Rabat-K 3365. -. Rayl}an al-kuttab wa-nach'at al-muntab, BNM 5183; Escorial 825; Rabat-AR (0988) 1927 Y Rabat-R 437. -. Risalah fi al;wal jidmat al-dawlah, Rabat-AR (D972) 2414. -. al-Sil}r wa-l-shi'r, Escorial 455; Rabat-AR (DI295) 1833; (DI21) 354. -. Ta'lif fi-l-adab, Rabat-AR (D1373) 1930 Y (01233) 1931. Ibn Jatimah, Al;1madIbn 'AIT(m. 1369). Tal}~llal-garat/ al-qa~idfi taf~l al-marat/ al-wafid, Escorial 1785. Ibn Layiin al-Tuchibi, Sa'd (m. 1346). Bugyat al-mu'anis min bahchat al-machalis, Rabat-AR (D1O37) 1921; Rabat-R 2860, 4503,6946; Zaytiinah, 4677, 6176 Y 6725. -. al-Iksir fi-l-mubtaga min $an'at al-takslr, Rabat-AR(D 1588) 2427 Y (DI590) 2428. -. al-Inanahal-'ilmiyyahmin al-risalah al-'ilmiyyahfi tarlqahal-~ufiyyah, Rabat-AR (D1041) 1042; Rabat-IK 3579. -. Laml} al-sil}r min rl} al-shi'r, Rabat-AR (D1O33) 1924; Rabat-R 770; Zaytiinah-A 4721. Ibn Lubb, Farach (m. 1381). al-Q~ldah al-lagziyyah, Rabat-AR (D 1648) 1696. Ibn Malik (m. 1274. Ta~l~llal-wa'id wa-takmll al-maqa#d, Marrakush 54; Rabat-AR (D568) 1659; Rabat-R 912. -. Thulathiyat al-af'al. Zaytiinah 3962. -. Tubfat al-mawdd fi-l-maq~r wa-l-mamdd, Rabat-AR (D545) 1658; Rabat-R 1612, 6029. -. Urchzah fi-l-;;a' wa-l-t/a', Rabat-AR (DI033) 1747; Tetun 659m. Ibn Nubatah, Mul;1ammad. al-Mufajarah bayn al-qalam wa-l-sayf, BRAH 29. Ibn al-Qatta', Abii Qasim Ibn Cha'far (m. 1221). Kitab al-af'al, Escorial 576. Ibn al-Raqqam al-Awsi (m. 1315). Ta'llj" fi-l-tibb, Rabbat-AR (DI681) 2269. Ibn Rushayd, Mul;1ammad Ibn 'Vmar. Kitab ifadat al-na~ll}bi-l-ta'rif bi-isnad al-chami' al-~al}lh, Escorial, 1732, 1785. -. Ril}lah, Escorial 1680, 1735, 1736. Ibn Rushd. Bidayat al-muchtahid wa-nihayat al-muqta~id, Marrakush 293, nm.!. -. Kitab al-chawami'. BN M 5000. -. Sharl} urchzat Ibn Slna fi-l-tibb, Qayrawin 342. Ibn Rushd (al-chadd). al-Bayan wa-l-tal}~ll lima fi-l-mustadrichah min al-tawliyah wa-l-ta'lll, Marrakush 17, nms. 1 y 2. -. al-Masa'il wa-l-nawazil, Marrakush 451. Ibn Sab'in. Insha' al-I}ikmah al-ilahiyyah, IEIM-B-4 y B-5. Ibn-Sahl, Ibramm. Dlwan, Rabat-AR (D979) 1824. -. al-Maslak al-sahl 'ala al-tawshll} al-bad/', IEIM-C-14; de un manuscrito de Cambridge. Ibn Sa'id, Abii Mul;1. 'Abdallah. Tafslr garlb al-Qur'an, BNM 4911. Ibn Sa'id al-Bii~irl (m. 1294). al-Burdah, Escorial 248. Ibn Sa'id al-Dani, Abii 'Arnr (m. 1052). Kitab al-tayslr fi-l-qira'at al-sab'ah, Escorial 65 y 1387, Rabat-A (D541) 598; Rabat-R 6247. -. al-Ta'rif fi-l-qira'at al-shawadh, Rabat-AR (DI532) 587; Tetun 125m. Ibn Salmiin al-Kinani, Salmiin (m. 1335). al-'lqd al-muna;;;;am li-l-I}ukkam, Rabat-IK (D21O8) 3313. Ibn al-Sarrach, Mul;1ammad (m. 929). U~l Ibn al-Sarrach fi-l-nal}w, Marrakush 399 Ibn al-Sayyid al-Batalyiisi (m. 1030). Risalah fi-l-ism wa-l-musammah wa-l-tasmiyah, Marrakush 456; Zaytiinah-A 6816. -. al-Sij"r al-awwal min kitab al-iqtit/ab fi sharl} adab al-kuttab, Escorial 222, 503. Ibn Tufayl. Man;;mah rachaziyyah fi 'ilm al-tibb, Qayrawin 3138. al-IfHn, Ibrahim Ibn Mul;1ammad (m. 1050). Sharl} 'ala shi'r al-Mutanabbl, Rabat-AR (D1128) 1803; (D437) 324; Qayrawin 600. al-IshblIT, Bakr Ibn Ibramm. al-Tayslr fi ~ina'at al-tafslr, Tetun 82m. Juan Len de Granada (siglo XVI). Diccionario rabe-espaol, Escorial 598. Jugajiyat al-Andalus, IEIM-B-15. al-Jazracm, I)iya' al-mn. al-Qa~ldah al-jazrachiyyah, Rabat-DR (DI299) 1754; (DI647) 1755. 31)3

al-Kula'i Sulayman Ibn Msii (m. 1237). al-lktifi' fi magiz! al-m~afi wa-l-julafi' al thalithah, Ra-

bat-AR (DI276) 812; Rabat-R 2657; Marrakush 279; Tetun 808m.

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Textos aljamiados
Abdallah al-Katib (?). (1) Disputa contra los judos; (2) Disputa contra cristianos, BNM 4944. Albecri, Abulhasan Ahmad Ben Abdallah, BNM 4955. Alhadits de los des amigos, BNM 5301. Alhadits de Xarchil Xarchon, BNM 4953. Alhaicales y otros documentos Moriscos, BN M 5380. Alhasan b. Abdallah b. Abbas b. Ja'far b. Moh. b. Ali. Del fablimiento de Alcorn y del bien que se hace con l, BNM 5081. Alquiteb de preicax y exemplax y doctrinax para medicinar el alma y amar la otra bida y aborrecer exte mundo, Junta 53. Alquiteb de suertes, BNM 5300. El alquiteb del rogar por agua, Junta 30. Azoras aIcornicas, Junta 18. Batallas de los primeros tiempos del islamismo, BNM 5337. Caxtigox para lax gentex, Junta 8. Cdice de miscelnea, Junta 3, 4, 9, 12, 13, 32. Comentario del Alcorn (en aljamiado), Junta 47 y 51. Devocionario morisco, BNM 5378. Devocionario musulmn, BNM 5223, 5346, 5377, 5384, 5385, 5389, 35c.; Junta 55 y 56. Discusin y opiniones mahometanas sobre N. S. Jesucristo, BNM 5302. Documentos en rabe y aljama, BNM 5238. Documentos varios en castellano, rabe y aljamia referentes a los moriscos, BNM 5073. Documentos varios en latn, rabe, castellano y lemosn, BNM 4934. Documentos varios pertenecientes a moriscos, BNM 5452. Documentos y fragmentos varios aljamiados, castellanos y rabes, BNM 4908. Hakmum b. Abu Abdallah Moh. b. Salama, BNM 5354. 384

Ibn Shihiib, Ab-I-Qiisim 'Ubaydallah ibn al-l;Iusayn al-Ba~rl (m. 1007), BNM 4870. Inventario de los bienes matrimoniales de doa Mayor lvarez, BNM 5052. Kitiib Samarqandl, BNM 4871; Junta VI. Letana para pedir agua, Junta 23. Leyendas aljamiadas, BNM 5305. Libro de dichox marabilloxox, Junta 22. Libro de morisco s, BNM 5373. Libro y traslado de buenas doctrinas y castigos y buenas costumbres, BNM 5267. Mancebo (el) de Arvalo, BNM 245; cfr. Junta 73. Memoria de los cuartos del ao, BNM 4937. Novelas rabes, BNM 5098. Prcticas religiosas musulmanas usadas entre los moriscos, BNM 5374. Recontamiento de Yal,mb y de su hijo Jos, BNM 5292. Recontamiento del Rey Alixandre, BN M 5254. Recontamiento de recont el annabi Moh. Cuando subi a las cielas y las maravillas que Allah le dio ver, BNM 5053. Soler, Ali Ben Moh. Ben Moh, Breviario, BNM 5306; cfr. Junta 1. Tratado jurdico, BNM 4987. Tratado y declaracin y gua para seguir y mantener el din del alislam, BNM 5252.

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