Anlisis de la obra ROSA CUCHILLO de Oscar Colchado ROSA CUCHILLO OSCAR COLCHADO

y del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA), grupo de orientacin castrista. Sendero Luminoso, grupo terrorista peruano de ideologa maosta, creado y cuya actuacin comenz a declinar en 1992, tras la detencin de su principal dirigente, Abimael Guzmn. La organizacin fue fundada en 1970, tomando su nombre de la declaracin: El marxismo -leninismo abrir el sendero luminoso hacia la revolucin, hecha por el revolucionario e idelogo peruano Jos Carlos Maritegui en las primeras dcadas del siglo XX. Al principio, fue una organizacin disidente de los antiguos partidos comunistas que contaban con el respaldo sovitico y chino, para convertirse despus en un grupo que basara su actividad en acciones terroristas.La organizacin se radic en los Andes peruanos, donde encontr nuevos miembros entre los empobrecidos y abandonados campesinos. Hasta su detencin en 1992, el mximo dirigente del movimiento fue Abimael Guzmn, quien concibi una estructura compleja para la organizacin que le permiti operar y evitar su destruccin. Desde su fundacin, ha causado un nmero aproximado de 26.000 muertos en todo el pas, siendo capaz de extender el alcance de sus acciones hasta las principales ciudades de Per. Su permanencia ha sido debida a varios factores. En primer lugar, durante mucho tiempo fue capaz de atraer a nuevos miembros; su represin de la disidencia en las zonas rurales lleg a ser despiadada; el Ejrcito acab por distanciarse de la poblacin a la hora de enfrentarse con la organizacin; por ltimo, cont con la hbil direccin de Guzmn, un lder carismtico. Sendero Luminoso nunca se desvi de sus inclinaciones polticas extremistas, siguiendo los modelos comunistas establecidos por Isiv Stalin y Mao Zedong, en la creencia de que el legado de ambos dirigentes haba sido traicionado por los gobernantes que les sucedieron. Dos aos despus de la detencin de Guzmn y el reconocimiento de la derrota por parte de ste, en 1994 se escindi de la organizacin la fraccin denominada Sendero Rojo, cuyo segundo principal dirigente, Pedro Quintero Aylln (miembro fundador de Sendero Luminoso) brazo derecho de scar Ramrez Durand (llamado Feliciano), result detenido por la polica y los servicios secretos peruanos el 20 de abril de 1998. Las Fuerzas Armadas y la polica peruanas consiguieron capturar el 14 de julio de 1999 al propio Feliciano, que desde haca siete aos era el principal dirigente del diezmado grupo terrorista Sendero Luminoso. 1.2 Fuerzas ideolgicas: Maosmo, ideologa poltica basada en la doctrina y en las actividades del dirigente revolucionario y estadista chino Mao Zedong. El maosmo, como tal, nunca fue definido en el plano terico de un modo sistemtico y el trmino nunca fue empleado por sus seguidores. stos prefieren hablar del

ASPECTO INFORMATIVO

A. INFORMACIN EXTERNA 1. Datos histricos 1.1 Estructura socio poltico y econmico. El 9 de agosto de 1975 el gobierno fue derribado por otro golpe militar, precedido por una serie de huelgas y manifestaciones de descontento popular contra el enfermo presidente Velasco. Al da siguiente juraba como presidente el general Francisco Morales Bermdez, primer ministro y ministro de la Guerra en el gabinete de Velasco. El nuevo gobierno anunci que el pas retornara a la democracia en 1980; en las elecciones celebradas ese ao, Belande Terry fue el vencedor y form gobierno en el mes de julio bajo una nueva Constitucin. Durante los cinco aos siguientes el ndice per cpita se vino abajo, creci la deuda externa y aumentaron los enfrentamientos entre la guerrilla y las fuerzas de la contrainsurgencia gubernamental. En 1985 las elecciones presidenciales dieron la victoria al candidato del APRA Alan Garca Prez, que fue incapaz de detener la rpida cada de la economa del pas. Alberto Fujimori Alberto Fujimori se convirti en presidente de Per en 1990, tras ganar en la segunda vuelta de las elecciones al famoso escritor Mario Vargas Llosa. Fujimori es la primera persona de ascendencia japonesa que gobierna el pas. En 1992, Fujimori ocup las primeras pginas de la prensa mundial al disolver el Parlamento de Per, suspender parte de la Constitucin e imponer la censura a la prensa del pas para combatir a los grupos guerrilleros, a la corrupcin y al trfico de drogas.THE BETTMANN ARCHIVE/REUTERS En las elecciones presidenciales de 1990, el ingeniero agrnomo descendiente de japoneses, Alberto Fujimori, derrot al novelista Mario Vargas Llosa, candidato de la coalicin derechista Frente Democrtico (FREDEMO). Fujimori, que cont en la segunda vuelta con el voto del APRA y de algunos sectores de izquierda, impuso un programa de austeridad dirigido a detener la hiperinflacin y a restaurar la confianza internacional para la concesin de crditos a su pas. Las dificultades econmicas provocaron una escalada de la actividad violenta de Sendero Luminoso, grupo terrorista de orientacin maosta que en la dcada de 1980 haba hecho casi ingobernables grandes zonas del pas,

pensamiento de Mao Zedong, al que describen como una adaptacin del marxismo y del leninismo a las especficas circunstancias de China. Leninismo, doctrina e ideologa poltica basada en la interpretacin que del marxismo hizo Lenin. Esta concepcin resalta el papel prioritario que debe tener el partido revolucionario en la toma y consolidacin del poder comunista. Los miembros del partido seran revolucionarios profesionales y conscientes de su posicin, organizados sobre la base del centralismo democrtico, cuya tarea consistira en inculcar la conciencia, disciplina, organizacin y teora marxista a la clase trabajadora para ofrecer un anlisis concreto de la situacin concreta. Sin un partido centralizado, el proletariado no superara los lmites de la lucha econmica, con xitos minimalistas (aumentos de sueldo a travs de huelgas, por ejemplo). Tras la toma del poder, el partido establecera la dictadura del proletariado, que gobernara el Estado hasta que se completara la transicin final al socialismo. Tras el triunfo de la Revolucin Rusa y despus de la fundacin de la III Internacional (Internacional Comunista o Komintern), estos principios organizativos fueron adoptados por todos los partidos comunistas internacionales. El canon leninista fue asimilado por el marxismo, dando lugar al nacimiento del marxismo-leninismo, y reinterpretado de formas diversas y opuestas por, entre otros, Antonio Gramsci, Isiv Stalin, Liev Trotski y Mao Zedong. Surgieron as nuevas ideologas (estalinismo, trotskismo y maosmo) distintas ya de la ortodoxia marxista (o marxista-leninista). El leninismo. tambin aport una teora del imperialismo, desarrollada originariamente por Lenin en 1916, que pretenda explicar las causas de la I Guerra Mundial. Esta hiptesis sostena que el resultado de la tendencia a largo plazo a la cada de la tasa de beneficio llev al capitalismo a implantar un capitalismo de monopolios, cuya caracterstica ms importante era la integracin del capital financiero e industrial. Por consiguiente, esta nueva fase imperialista del capitalismo motiv la adquisicin de colonias, la divisin del mundo entre las grandes potencias europeas y los consiguientes conflictos acaecidos entre ellas que condujeron a la guerra. Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas

productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La relacin fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor nicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un nmero de horas de trabajo acordado. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvala generada en favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera se estn apropiando no solamente de la riqueza, sino tambin del poder. La compleja superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podran encontrar compradores; pero, para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio capitalista, sino para que ste pueda intercambiarlos por dinero. As, la produccin capitalista es esencialmente una produccin dirigida al intercambio y no a la satisfaccin de necesidades. La competencia hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentracin de empresas y la creacin de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas productivas y las medios de intercambio estn continuamente cambiando y mejorando. Mitologa inca, conjunto de creencias, normalmente de base animista, propio de los pueblos de origen quechua y aymara que constituyeron el imperio inca, cuya capital era la ciudad de Cuzco. Los dioses, El dios creador, con rasgos de hroe cultural, es Viracocha, calificado como Anciano hombre de los cielos o Seor maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres humanos, y ser el poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Cre a los hombres, los destruy y volvi a crearlos a partir de la piedra. Despus los dispers en cuatro direcciones. Como hroe cultural, ense a los seres humanos varias tcnicas y oficios. Emprendi muchos viajes hasta que lleg a Manta (Ecuador), desde donde surc el ocano Pacfico: segn algunos, en una embarcacin hecha con su capa; segn otros, caminando sobre el agua. Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real.

Su calor beneficiaba a la tierra andina y haca madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante. Cada soberano inca vea en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se celebraba en el solsticio de invierno. Para dar la bienvenida al Sol, le ofrecan una hoguera, en la que quemaban a la vctima del sacrificio, junto con coca y maz. Culminada la celebracin, exclamaban: Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jvenes siempre! Multiplicad los pueblos! Dejad que vivan en paz!. La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada de regular los ciclos menstruales de la mujer. El dios dador de lluvia, Illapa, era una divinidad agrcola. En poca de sequa se hacan peregrinaciones a los templos consagrados a Illapa, construidos en zonas altas. Si la sequa era muy persistente, llegaban a ofrecerle sacrificios humanos. Los incas crean que la sombra de Illapa se encontraba en la Va Lctea, desde donde arrojaba el agua que caera en la tierra en forma de lluvia. Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles, Seora de las montaas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el espritu que alienta el crecimiento de todas las cosas, espritu padre de los cereales, animales, pjaros y seres humanos. 2. Datos del autor. Vida y obras. Oscar Colchado Lucio, poeta, cuentista y novelista, naci en Huallanca, Ancash, en 1947. Reside en Lima desde 1983. Anteriormente vivi en el puerto de Chimbote, donde fund el Grupo Literario Isla Blanca y dirigi la revista Alborada/ Creacin y anlisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre sus obras narrativas ms importantes figuran: en cuento: Del mar a la ciudad (1981), Cordillera Negra (1985), Camino de zorro (1987), Hacia el Janaq Pacha (1989) y La casa del cerro El Pino (2003). En novela juvenil: Tras las huellas de lucero (1980), Cholito en los Andes mgicos (1986), Cholito en la ciudad del ro hablador (1995), Viva Luis Pardo! (1996), Los dioses de Chavn (1998) y Cholito en la maravillosa Amazona (1999). Tambin es autor de un libro de cuentos para nios: Rayito y la princesa del mdano (2002). Ha publicado, asimismo, la novela Rosa cuchillo (1997) y una obra temprana: La tarde de toros (1974). Colchado es autor tambin de tres poemarios y un manojo de leyendas para nios. Ha recibido, entre otros premios, el Jos Mara Arguedas de cuento (1978), el Jos Mara Eguren de poesa (1980), el Premio Cop (1983), el Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil (1985), el Premio Latinoamericano de Cuento (CICLA 87), el Premio Nacional de Educacin (1995), el Premio Nacional de Novela Federico Villarreal (1996) y el Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo (2002). En 1992 fue jurado en el Premio Casa de las Amricas

(Cuba). Su obra Cholito en los Andes mgicos ha sido llevada a la televisin para los pases del Grupo Andino. 3. Datos sobre el texto 3.1 Fuentes e influencias. Dante Alighieri. Bien se sabe que Oscar Colchado Lucio fue profesor de Literatura, es por esta razn que siente un apego a la literatura de Dante y plasma en Rosa Cuchillo una experiencia similar, pero no igual, porque en La Divina Comedia de Dante Alighieri se muestra una narracin alegrica en verso, de gran precisin y fuerza dramtica, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a travs del Infierno, el Purgatorio y el Paraso. Est dividida en tres grandes secciones, que reciben su ttulo de las tres etapas del recorrido. En cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes mitolgicos, histricos o contemporneos suyos, cada uno de los cuales simboliza un defecto o virtud, ya sea en el terreno de la poltica como en el de la religin. As, los castigos o las recompensas que reciben por sus obras ilustran un esquema universal de valores morales. Durante su periplo a travs del Infierno y el Purgatorio, el gua del poeta es Virgilio, alabado por Dante como el representante mximo de la razn. Beatriz, a quien Dante consider siempre tanto la manifestacin como el instrumento de la voluntad divina, lo gua a travs del Paraso. La lucha subversiva. Oscar Colchado Lucio sinti y vivi la poca de Sendero Luminoso, grupo terrorista maosta del Per, que se convirti en uno de los ejemplos ms sangrientos y famosos por el uso de tcticas muy cruentas destinadas a desestabilizar el Estado y a provocar por parte de ste medidas de represin. 3.2. Gnero y Especie. Pertenece al gnero narrativo, y al sub-gnero novela histrica. 3.3. Tendencia Literaria. Neoindigenista. Se da a partir del ao 1940 hasta la actualidad. Se caracteriza por: La utilizacin en forma plena de las posibilidades artsticas que ofrece el realismo mgico para la revelacin de zonas inditas del universo mtico del hombre andino. Es decir se da la fusin de las perspectivas de lo real mgico y lo real real. Se intensifica an ms el lirismo en la narrativa, tenindose la presencia de la prosa o novela poemtica. Se ampla el tratamiento del problema o tema indgena. Se trata del problema indgena como una parte integral de la problemtica de toda una nacin compleja y en constante cambio. Se da la transformacin o complejizacin del arsenal de recursos tcnicos de la narrativa de temtica indgena, as

mismo se transforma radicalmente las estructuras narrativas incluyndose la composicin fragmentaria, no secuencial que tiene que ver con la concepcin mtica del tiempo del indio. Se prefiere el uso de la primera persona gramatical. Novela Histrica. La novela histrica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta dcada. Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva indita de la violencia subversiva, otorgndole densidad mtica a los recientes sucesos histricos. Otros autores proponen exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos histricos de carcter pblico, y esta parece ser la tendencia hegemnica del periodo en este sub-gnero. Estos autores intentan construir una imagen del pasado a travs de la ficcin literaria. Colchado es un escritor, adems de historiador y poltico, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antroplogo y el literato. Mgico realista. Apasionante e intrigante novela que desarrolla de manera slida y consistente dos lneas narrativas bsicas: una, de carcter mgico-religioso, y otra, relacionada con los ltimos y trgicos acontecimientos de la historia patria. En sntesis: mito y realismo. El hablar de "realismo mgico" en Latinoamrica supone un contexto en donde la magia es un saber alternativo, que como en el caso de las prcticas rituales indgenas puede abarcar toda una compleja red de significados. El efecto fantstico no es equiparable a aquel que se le atribuye a lo sobrenatural en la cultura occidental. Pero tambin que resulta pertinente anotar que el fenmeno implica asimismo la asimilacin consciente de recursos tcnicos y estilsticos asociados con la tradicin literaria culta del realismo mgico. El efecto "mgico" de estas narraciones se va a ver reforzado por procedimientos ya estandarizados en la no menos profusa vertiente escrita. La influencia en este sentido no es slo de Arguedas, y hay que relacionarla en este caso con los paradigmas que ofrecen las obras de Garca Mrquez y Rulfo principalmente. B. INFORMACIN INTERNA Argumento Mundo de los vivos (La realidad): En un pueblo llamado Illaurocancha, en la margen izquierda del ro Pampas, con casitas entejadas y paredes blancas, al sur de Ayacucho, luego de que los padres de Rosa Wanka haban muerto en el terremoto de ese ao, ella empezaba a hacerse seorita y los hombres viendo su hermosura la pretendan y la acosaban. Rosa por mucho acoso decidi irse a vivir a una chocita de la jalca, donde se dedic al pastoreo de sus ovejas; es all donde se empez a defender de hombres abusadores como Lorenzo Taipe y el pajla Bolo a quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella crea que el cuchillo la protega de malos espritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.

Una noche de tormenta se le apareci un hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantaln de vicua, calzando hojotas y con una voz muy dulce le dijo que abriera la puerta arrojando el cuchillo; ella al darse cuenta que era el Dios montaa, Pedro Orcco, lo dej entrar y como fruto de esa noche engendr a Liborio. A pesar de que ya estaba comprometida con Pedro Orcco acept estar con Domingo, el que se comprometi hacerse cargo del hijo de sus entraas y posteriormente l fue el padre de otro nio llamado Simn. El Dios montaa resentido por el acto de Rosa cuchillo decidi castigar al pueblo con sequa y con la escasez de animales. Cuando Liborio se hizo jovencito se dedic al negocio de ganado e iba de pueblo en pueblo comprando para vender dicho ganado en la feria de Maynay. Despus de comer su puka picante y tomar su chichita, se le aparecieron dos uniformados de la guardia civil y fue detenido acusado de vender ganado robado y dijeron llevarlo a la comandancia de Huamanga, pero el auto se detuvo en Ayahuarkuna (entre Huanta y Ayacucho), donde le hacieron bajar. Liborio totalmente plido y asustado fue presentado ante el camarada Santos (Nieves Collanqui), guerrillero del Partido Comunista del Per Sendero Luminoso. De esta manera es enrolado en las guerrillas subversivas. Despus lo llevaron a las alturas de Iquicha, al pie de Rasuhuilca, donde recibi instrucciones de la camarada Angicha durante una semana, en la que aprende a preparar bombas, manejar la carabina, el revolver y aprende el pensamiento del lder carismtico Abimael Guzmn (camarada Gonzalo). Liborio (camarada Tpac) y los dems guerrilleros (entre 60 hombres) bajan a la pampa de Quinua a atacar el puesto policial divididos en tres destacamentos, el primero en el que estaba Liborio, Santos y Angicha era el de ataque; el segundo de contencin y el tercero de retirada. En la madrugada se inicia el ataque con mucho alarido y espanto de los pobladores, y antes de que el ejrcito llegue consiguieron dos camiones para trasladar los armamentos robados. Liborio que estaba herido, junto a su destacamento se dirigen hacia el valle de Pongora, y el segundo camin se dirige a Macachacra. Cuando ya descansaban cerca a la laguna de las totoras, por un soplo de un campesino, los sinchis dieron con ellos. Liborio se salva gracias a que en el instante preciso del ataque de los sinchis, l se haba retirado para orinar y con la ayuda de su padre Pedro Orcco se salva de morir. Luego de lo sucedido, Liborio se encuentra con su madre, a quien le dice que lo tome por muerto y que se olvidara de l, porque ahora su familia era el parido. Mientras Liborio araba la tierra, bajaron desde la puna cuatro hombres, entre ellos Santos quien le informa sobre la toma de la crcel de Ayacucho para liberar a Edith Lagos, a Angicha y al mdico. Tal como estaba planeado, atacan el cuartel de Ayacucho liberando a todos, es all que Liborio es herido en la pierna y

es rescatado por su padre el dios montaa. Huyen en una camioneta por la va de los libertadores. En una reunin de guerrilleros Liborio manifiesta sus inquietudes, Omar (profesor de la universidad) y Edith Lagos responden a sus inquietudes diciendo que primero deben de tomar el poder antes de cualquier decisin. Con estas inquietudes, Liborio manifiesta su posicin ideolgica. Cerca de cien terrucos ingresan a Illaurocancha, y reunen a toda la gente para manifestarle su posicin. Angicha detona una bomba en al plaza declarando a dicha comunidad como Zona Liberada por el camarada Gonzalo. La mayora de los comuneros estaban de acuerdo, David Janampa entrega sus dos hijos (Dimedes y Micaela) para que integren el partido. El partido se distribuy a distintas regiones del Per, tanto en la selva y sierra de Ayacucho como tambin en la costa. La columna integrada por Liborio se retir a la laguna Wachwacasa, y en el camino cazaron a una vicua y su cra, Liborio muy enojado dijo que eso era ofensa para los dioses, sin que nadie diera importancia siguieron su camino, pero en tanto una tormenta los hizo reflexionar por un instante y dejaron libre a la vicuita. Mientras tanto los morocos haban entrado a Illaurocancha donde abusaban de las seoritas, mataban inocentes y organizaban a los campesinos en ronderos. Rosa Cuchillo, la nica que logr escapar, observ todo el crimen desde el cerro Arraypata. Dimedes, (Ollantay) uno de los comuneros de Illaurocancha escap herido y comunic lo sucedido, entonces los del partido decidieron vengar las muertes. Los senderistas llegaron a Illaurocancha y reunieron a toda la poblacin sacando a los que estaban en la lista negra para ser decapitados. Despus de unos instantes llegaron los marinos en helicpteros y acorralaron a los guerrilleros, matando a Santos, Micaela, Omar y entre otros. Slo Liborio, Mallga y Medardo lograron huir. Los guerrilleros que lograron escapar se internaron en la selva llegando primero a Mayapu, Canaire y finalmente a Sivia donde se reunieron con la columna dirigida por Angicha. Por otro lado el ejrcito y los marinos se instalaron en Sivia, y comenzaron a matar a gente inocente. La tropa senderista reunida en la selva, despus de una noche torrencial, Liborio le declara su amor a Angicha, la cual le corresponde y consuman su amor. Despus de las penurias pasadas por los guerrilleros en la selva, tuvieron una reunin en Nueva Pekn que dur tres das donde conversaron sobre algunos problemas. All estaba Abimael Guzmn quien manifestaba sus puntos de vista y dijo que participara en todas las luchas. Angicha fue designada al Alto Huallaga y reemplazada por Carolina. Antes de su partida decidieron ir a Huanta a matar a Flavio, en el intento Angicha fue capturada y llevada al cuartel de Castropampa donde la torturaron para que delate lo que saba. Como no deca nada fue ejecutada cruelmente. Liborio enterado de la muerte de Angicha y del noviazgo que ella haba tenido con Paucar (su profesor de la

universidad), regres a la selva y traslad a toda la columna a Cayara, cerca de Illaurocancha. La camarada Carolina y Liborio fueron a atacar la mina Canaria donde fueron capturados por los marinos y fueron llevados a la quebrada Balcn donde fueron dinamitados. Mientras los oficiales regresaban vieron elevarse de entre los muertos una paloma blanca que se diriga hacia las nubes. Dos de los camaradas (Urpay y Damin) lograron escapar de los sinchis y fueron a la casa de Rosa Cuchillo a darle la mala noticia de su hijo muerto. Ella se dirigi a la mina Canaria donde un hombre le indic el camino para llegar a la quebrada Balcn. Al llegar al lugar, encontr los cadveres destrozados, menos el de su hijo Liborio. Desesperada fue a su casita y en la plaza de Illaurocancha es atacada por los nervios y atendida por Doa Emilia, quien intentaba reanimarla. Bajo ese cielo de Illaurocancha, los ojos de Rosa Cuchillo se congelaron para siempre. Mundo de los muertos: Rosa muere y se despide tristemente de su querido pueblo Illaurocancha. Llega a las orillas del Wauy Mayu donde se encuentra con su perrito Wayra, que haba muero de un zarpazo que le dio un puma. Wayra le dice que le acompar hasta Auquimarca segn el mandato de los Dioses, encomendndose al Dios Wiracocha prosiguen su camino. Por la primera loma se encontraron con un alma pecadora, llamado Fidencio Ccorahua que pretenda apoderarse del alma de Rosa Cuchillo, pero Wayra lo impidi dicindole que primero tena que contar sus pelos. Este primer condenado tena los dedos ensangrentados por tratar de subir a Auquimarca, por lo que no pudo apoderarse del alma de Rosa. Rosa y Wayra entraron en una quebrada y luego de pasar por un montecito vieron a otra alma cuyo nombre era Teodulo Huarca que estaba siendo a punto de ser comino por un cuchi. Es librado por Wayra y agradecido continu su camino al Cuzco para recuperar sus dientes perdidos. De pronto apareci un animal grande y horroroso, era una jarjacha que si no fuera por Wayra empujaba a Rosa al vaco. Despus del gran susto siguieron su camino y desde lo alto, muy resplandeciente, baj una paloma blanca, era quien haba tomado el alma de Teodulo Huarca. Esta paloma era Domingo, esposo de Rosa, con quien intercambian palabras y luego se despiden. Luego de lo ocurrido Rosa caminaba muy pensativa, volvi a la realidad cuando Wayra le pidi que se escondieran puesto que les estaba siguiendo un alma chcara con figura de mujer, vestida de negro y un reboso que cubra su rostro; muy temerosos se escondieron para no ser comidos. Cuando todo pareca calmado, pasaron sobre ellos unas aves nocturnas, malagueras y tras de ellos vena una jarjacha con dos cabezas bailando al comps de la msica de un violn, de un hombre que vena detrs de un condenado, este violinista era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis y gracias a l, los condenados ms peligrosos no pudieron hacerles nada. En la amanecida, llegaron a Auquimarca y cuando disponan a entrar oyeron una voz de entre las nubes, eran el cerro

Rasuhuilca y Auquimarca quienes decidieron que slo Rosa poda entrar a buscar a sus padres. Estando adentro, el ambiente era precioso y alegre, ah se encuentran con algunos paisanos y parientes quienes celebraban una fiesta y Rosa no pudiendo participar pidi informacin sobre sus padres. Por ayuda de una sobrina encuentra a sus padres, estaban en una lomita verde lleno de eucaliptos. El encuentro fue emocionante y padres e hija conversaron de cmo haba sido su suerte en vida y por qu muri. Mientras paseaban llegaron junto a los Jirkas donde los dioses de los cerros luchaban para probar sus fuerzas (Cerro Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn) Antes de que Rosa salga de Auquimarca se despide de sus queridos padres y estando ya afuera vio que Wayra ya no estaba esperndolo por lo que sinti muy triste. De pronto aparecieron tres mujeres cubiertas con un velo y vestidos de negro, eran las almas de de la sentencia, primas de Rosa a quien le cuentan que Wayra haba sido arrastrado por dos gatos negros. Las almas de la sentencia despus de rezar para que el Gran Gpaj conduzca a Rosa por el camino correcto se despidieron porque tenan que ir a traer a Mariano Ochante, quien haba muerto asesinado por los senderistas. Luego de tanto caminar Rosa Cuchillo lleg a un lugar llamado Chavn de Huantar y se vio en medio de tres caminos: El primero era un camino ancho llano, llena de flores y desde el cual se observaba un chorro de agua; el segundo era un camino normal como las carreteras que unen pueblos; el tercero era angosto, subida y pedregoso. Rosa sigui el camino ancho por lo sedienta que estaba. Luego de avanzar se dio con la sorpresa de que ese chorro de agua estaba al otro lado de un abismo y al ver que haba otro ro corri desesperada, tampoco pudo beberla porque el agua era negra y porque un hombre de regular estatura no le permiti, puesto que era el agua del olvido. Aquel alma llevaba almas que ya haban pagado sus pecados y que iran al cielo en forma de paloma. Llegaron aun ro de sangre (Yawar mayu), donde vio aun hombre agachado que chisqueteaba la sangre de uno de los gatos que se haba llevado a Wayra. Cuando estaban en el ro Wakay Mayu, ( ro del dolor), el alma le dijo que por ah corran las lgrimas de las madres que lloran por sus hijos. Rosa cuchillo caminaba agotada, sedienta; de pronto ve acercarse a un jinete con su caballo, era Jacinto Ricse que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo ms fuerzas para llegar y se hizo humo. Rosa, tan sedienta estaba que se desmaya en el desierto, pero es despertada por Wayra. Ambos bajaron hacia un can encerrado y oscuro, por el que pasaron con mucho cuidado para no caer al vaco y ser tragada por el Yakumama y Pachamama. Luego de entrar a lo ms profundo del Ukhu Pacha (lugar oscuro, fro y muy tenebroso), cuyas aguas son saladas y cidas, llegaron al Tutayaq Ukhuman donde estaban todas las almas de los bebitos; Rosa buscaba entre ellos a su hijo Simoncito y al no encontrarlo se resignaba. Luego de salir del socavn oscuro llegaron a un lugar

amplio y penumbroso con rboles feos. All ven bajar a unos monstruos con cabeza de mujer y cuerpo de mula, eran almas de las mujeres haban tenido en vida relaciones con curas. Tambin aparecieron unos ratones (Hutchkas, que eran almas que convivieron entre hermanos), con unos Jarjachas , con los Nakaq o degolladores de hombres. En medio de tanta vegetacin y de grandes montaas se encontraron con algunos espritus que pagaban por sus pecados: los glotones, mujeres que abortaron a sus hijos por voluntad, etc. Cuando llegaron al Maraon vieron cmo la gente se iba quemando segn a sus pecados. Mientras abansaban por una quebrada, Rosa cae al vaco y depert en medio de dos caminos (uno que bajaba al mismo Ukhu Pacha y otra que suba a los cielos. A lo lejos divis el cerro en forma de Unzo y hacia el fondo una montaa nevada tal como el Gran Gpaj le haba indicado. Era un lugar hermoso con un paisaje lleno de vegetales y pajaritos. Cuando lleg a la cumbre del Unzo, divis tres piedras cuyas figuras eran la del cndor, el puma y la culebra. Luego se dirigi hacia el nevado y subi por una escalera limia bien labrada y transportada por una especie de nube hacia el Janaq Pacha, pero antes tena que cruzar el ro blanco y lechoso Yakumama, donde volvi a encontrarse con Wayra. Mientras caminaban Rosa notaba un extrao cambio en su cuerpo, las arrugas desaparecan y Wayra se convierte en un joven buen mozo (era el Dios del viento, hijo de Huampu) y ante las dudas de Rosa, Wayra le confiesa que ella era una Diosa y que haba ido a la tierra para conocer la vida terrenal. Rosa prosigui su camino y al borde de un ro se encuentra con sus tres primas diosas (Killa, Koyllur y Zaramama) finalmente despus de conversar se qued con Zaramama y caminaron hacia una verde pradera donde se encontraron con los que en vida fueron poetas, amautas, nobles, etc. Llegaron a los jardines de la gloria y cruz con la ayuda de Zaramama (madre del maz). Finalmente, estando ya en Janaq Pacha, Rosa vio a Domindo, su esposo y a Liborio, su hijo, quien tenia que regresar a la tierra por encargo del Gran Gpaj, puesto que era l haba sido nombrado el Pachacuti para dar vuelta al mundo. ANLISIS E INTERPRETACIN A. ACONTECIMIENTOS 1. Estructura externa: Ttulo :Rosa Cuchillo Dedicatoria : A Jos a ta Anita a Pepe Palacios 2. Estructura interna: a) Determinacin de la estructura: La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos

mundos. Un mundo real o terrenal, y otro que es la representacin andina de la vida despus de la muerte. historias equilibradas que se alternan a travs de toda la novela. (1) Cmo empieza: Hay una apertura mediata, la novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. (2) Cmo progresa la accin: Hay que aclarar que esta disposicin es un acomodo lineal porque su desarrollo es no lineal, no cronolgico. (a) Clima: Se describe a Illaurocancha: un pueblo con sus casitas entejadas, sus paredes blancas incendiadas por la luz roja del sol. Los cerros estaban baados de florecitas blanquinegras acariciadas por el viento y sus eucaliptos emergan en la oscuridad. Entre otros paisajes del mundo terrenal se describe a: Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekn, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas , Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcn, valle del Pongora, etc. Entre los paisajes del mundo de los muertos estn: Auquimarca, los ros (Wauy Mayu, Koyllur Mayu, ro maran, ro de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha, (b) Trama: El problema central de la historia es la incorporacin de Liborio al partido senderista y su posterior muerte. Es por este motivo que Rosa Cuchillo muere y transita por el mundo de los muertos. (c) Crisis: Se da muchos enfrentamientos de los guerrilleros con los sinchis, marinos y morocos. La lucha de Rosa cuchillo con los demonios y con la geografa en el mundo de los muertos. (d) Clmax: La muerte cruel y sangrienta de Liborio, que es dinamitado, y tambin la trgica muerte de su madre Rosa Cuchillo, que muere de pena por su hijo. (e) Anticlmax: Los Senderistas derrotan en varias oportunidades a los sinchis, pero al final los sinchis derrotan a los senderistas. Dentro del mundo de los muertos Rosa con la ayuda de Wayra vence a condenados. (f) Anticrisis: El problema se resuelve matando a los Senderistas, quedando los Sinchis como vencedores, pero tambin como crueles e inhumanos. (g) Antitrama: El encuentro de Rosa Cuchillo con su Hijo Liborio en el Janaq Pacha. (h) Anticlima: En el mundo de los vivos todo queda destruido y en un total desorden. En el mundo de los muertos Rosa cuchillo vuelve a su estado de diosa. b) Caracteres y cualidades de la estructura Presenta un final cerrado. c) Tema. La bsqueda e inclinacin de Liborio-Tpac por un socialismo mgico (cosmovisin andina) ms que una revolucin de mistis de quienes los naturales tomarn

distancias. d) Subtemas. La muerte; se muestra a la mayora de los personajes muertos como Rosa, Liborio, y los involucrados en el sendero. Del mismo modo, la muerte simboliza el fin de una revolucin criminal. El amor; Liborio se enamora de Angicha y ella le corresponde. El amor de Rosa cuchillo hacia su familia y en especial hacia su hijo Liborio. La cobarda; del agente municipal de Illaurocancha. El sacrificio; para poder defender una ideologa, era necesario abandonarlo todo, incluida la familia, el amor y los lujos. Las creencias mticas; se muestra el mundo de la cosmovisin andina. El abuso del poder; personificado por el gobierno. El fracaso; del grupo senderista. La traicin; Representado por los campesinos soplones que pretendan salvarse ellos mismos a costa de otros, como Edilberto Huarhua (aprista). Lucha colectiva; representado por Sendero luminoso, los sinchis, los marinos, el ejrcito y los ronderos. e) Conflicto textual La vida de Sendero, Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresin de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la dcada del 80. f) Tpicos. El asesinato. La muerte de muchos inocentes. El conflicto entre dos clases. La lucha de la clase campesina y la clase de los mistis. Historias de ultratumba. Los condenados y jarjachas. Tambin la existencia de un infierno, un purgatorio y el paraso. Historia de dioses. Dios de la montaa, Dios del agua, Dios de viento, etc.

g) Justificacin del ttulo. Denotativamente: Rosa por mucho acoso empez a defenderse de hombres abusadores a quienes casi los mata con su chuchillo, ya que ella crea que el cuchillo la protega de malos espritus y de las malas intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo. Connotativamente: El cuchillo simboliza a la violencia y el crimen. En la obra de Colchado destaca mucho la crueldad y el asesinato, es por eso que plantea en el ttulo de su obra un arma, que representa un factor crimen. B. PERSONAJES

1. Principales a) Rosa Wanka (Rosa Cuchillo). Mujer que muere de pena y que en su transitar por un mundo no terrenal, busca sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que falleci de enfermedad de mina, a un hijo que muri muy pequeo, y finalmente busca a Liborio. Finalmete resulta se una Diosa llamada Cavillaca y logra encontrar a sus parientes de su vida terrenal. b) Liborio. Es hijo de Rosa cuchillo y del Dios montaa, Pedro Orcco. Se asume como un compaero temporal de los Senderistas. l tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No est de acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a luchar militarmente. Estuvo enamorado de Angicha. Es justamente el personaje que nos va a llevar a descubrir y hacer entender a los camaradas chinos. . El cuerpo de Liborio-Tpac, como el de sus compaeros, es dinamitado y arrojado a una fosa comn. Y es all donde la novela adquiere una dimensin mtica. Liborio-Tpac, humilde indio, como hijo del taita Huamani es protegido por el Cndor, por lo que los Sinchis vern desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Tpac. c) Sendero luminoso. Es el personaje omnipresente, ya que se encuentra en todas partes. Como si acudiera a las partes que lo requieran. 2. Secundarios a) Angicha: Mujer con senos pequeos y acostumbrada a pinarse con trenzas. Es una seorita universitaria que fue reclutada por el mismo Abimael Guzmn cuando cursaba el quinto ao de secundaria en el colegio Guamn Poma de Ayala, desde entonces hacan Hulegas con sus compaeros contra la dictadura de Morales Bermdez y reclamaban revolucionariamente por la noche once. Es una de los comandos de la columna senderista, y encargada de instruir a los recin reclutados. Fue la novia de su profesor de la universidad llamado Paucar, luego corresponde al amor de Liborio. Es torturada y violada cruelmente, finalmente es ejecutada. b) Santos: Su nombre era Nieves Collanqui. Fue uno de los principales comandos senderistas. Ensea a los reclutados sobre las ideologas del partido. Muere explotando junto con un helicptero de forma muy valerosa. c) Wayra: Perrito negro con manchas blancas alrededor de su vista que gua a Rosa en el mundo de los muertos. Finalmente resulta ser el dios del viento. d) Mariano Ochante: Llamado el Yana uma (cabeza negra). Llev una vida dura y de soledad. Primero estuvo como rondero, luego fue el jefe de los mismos y estuvo contra de los senderistas por quienes es asesinado. Cuando muere, las almas de la sentencia se encargan de llevarlo al mundo de los muertos. e) Pedro Orcco: Hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantaln de vicua, calzando hojotas y con una voz muy dulce. Era el dios montaa, padre de

Liborio, quien lo protega y amparaba. f) Camarada Omar: Profesor de la universidad, era alto, blanco con cabeza pequea, muere junto a Santos. g) Domingo: Esposo de Rosa, con quien tuvo un hijito llamado Simn. 3. Referenciales. Abimael Guzmn (camarada Gonzalo), Edith Lagos (Camarada lder del partido), David Janampa entrega sus dos hijos (Dimedes y Micaela), Dimedes (Ollantay uno de los comuneros de Illaurocancha que escap herido y comunic lo sucedido a los senderistas), Mallga, Medardo, Carolina, Carla, Juio, Miguel, Marcelino, Toribio Nina, Mauco Juca, Edilberto Huarhua, camarada Zulma, Jos Villantoy (joven ejecutado por ratero), comandante Huayhuaco, Los Mistis, Los marinos, Anselmo, Eduardo, Lucho, Flavio, Jess, Evaristo Ricse, camarada Yoni, Mario Buitrn,Doa Antolina, Paucar (profesor de la universidad de Angicha), Urpay, Doa Emilia, Fidencio Ccorahua, Teodulo Huarca, El Ayrabambino violinista (era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis), los cerros (Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn, la Picota, el Acuchimay), Gran Gpaj (Dios que conduce a Rosa por el camino correcto), Jacinto Ricse (que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo ms fuerzas para llegar y se hizo humo), Simoncito ( hijo de Rosa cuchillo y Domingo), diosas (Killa, Koyllur y Zaramama), etc. C. ESPACIO 1. Microcosmos. Mundo de los vivos: Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekn, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcn, valle del Pongora, etc. Mundo de los muertos: Auquimarca, los ros (Wauy Mayu, Koyllur Mayu, ro maran, ro de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha. 2. Macrocosmos. Ayacucho - Per 3. Determinacin y caracterizacin del espacio: a) E. cosmolgico. 1) Naturales. Paisajes de Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekn, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas, Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcn, valle del Pongora, Auquimarca, los ros (Wauy Mayu, Koyllur Mayu, ro maran, ro de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha, ganados, mulas, chanchos, ovejas, vicuas, carneros, lomas, cerros, lagunas, ros, riachuelos, cielo, etc. 2) Civilizados. Las comunidades, la plaza de armas de Ayacucho, la Av. Ramn Castilla, Carmen Alto, la crcel, los puestos policiales, Campos de cultivo de las haciendas,

las carreteras, los puentes, etc. 3) Climticos. Las estaciones del ao, lluvia, fro, nevado, noche y da.

D. TIEMPO 1. T. referencial de la historia: Colchado nos quiere hacer pensar que sta es la historia contempornea de los ltimos 20 aos, en la novela, aparecen solo 10 aos de la vida de Sendero. Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresin de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la dcada del 80. 2. T. de la accin. Dura 50 aos aproximadamente. 16 aos de la edad de Rosa Cuchillo antes te tener a su hijo Liborio. 20 aos de la edad de Liborio 10 aos dentro del partido 4 aos de recorrido en el mundo de los muertos E. EL NARRADOR Voz narrativa. Corresponde a dos tipos de narrador, alguien que esta fuera de los hechos y alguien que participa de los hechos. Funciones del narrador. Hay un objetivismo, el autor no se hace conocer, presenta los hechos, pero no participa. Funcin ideolgica. Se da una valoracin del narrador sobre los acontecimientos, se puede afirmar que de manera indirecta el narrador nos presenta su posicin ideolgica de parte del mundo cosmoandino. Focalizacin. El relato es focalizado internamente (P>N) porque la mayor informacin de los hechos se saben por la accin narrativa de los personajes y no por el autor. F. DISCURSO Discurso del narrador. Es un narrador no identificado (omnisciente) por lo tanto esta en 3 persona gramatical. Tambin hay presencia de dilogos por lo que los personajes actan como 2 persona gramatical. Tipologa. Es un discurso directo: Rosa Cuchillo: Me hubiera lanzado al abismo si no era por Wayra que salto bien alto (Pg.24) Discurso. El lenguaje que utiliza el autor es estndar, no muy solemne. Es ms bien impresionista, tiene un tono sobrio. El lenguaje es sobre todo en castellano, pero se incorpora la lengua propia de los indgenas como es el quechua. Se manifiesta travs de un discurso que incorpora, recrea, e interroga constantemente a su referente extra textual. Esta visin histrica se genera a partir de a una fractura bsica que se remonta a la poca de la conquista, que tiene su manifestacin en sucesivos levantamientos indgenas, y que encuentra su expresin contempornea con la irrupcin de Sendero Luminoso en la dcada del ochenta. A su vez el discurso historiogrfico converge con el discurso del mito en

una amalgama que se proyecta sobre el ulterior espacio textual. Sin duda la voluntad de leer las races de la violencia estructural en una clave histrica tiene una explicacin plausible que se recoge en estos textos y se conecta con el presente de diversos modos. En la obra de Colchado destaca claramente el vnculo que se establece con una tradicin milenarista indgena, el mismo que se pone en evidencia desde temprano con el volumen de cuentos Cordillera negra (1984). En lo que respecta a la implicancia de lo oral en esta obra basta revisar las recopilaciones de relatos populares para reparar en la importancia que adquieren tales narraciones en la narrativa andina reciente. En Cuentos mgico-realistas y canciones de fiestas tradicionales. Colchado insiste por un lado en la formulacin de un discurso de una identidad campesina que se expresa en trminos muy prximos con el referente verbal. En consecuencia los narradores que aparecen en sus historias son caudillos indgenas, campesinos -o agentes vinculados al mundo rural. G. SNTESIS COMENTADA La historia de Rosa Cuchillo cuenta su peregrinaje a travs de la tierra de los muertos (Ukhu-Pacha) hacia el JanajPacha (el cielo). Se trata de un recorrido que comprende varias etapas y donde el gua es Wayra, un perro que har las veces de Virgilio. Al lector no le ser difcil establecer un paralelo entre el viaje de Rosa con el que realiza Dante a travs del Infierno y Purgatorio para desembocar, finalmente, en la visin anhelada de la Divinidad. Al igual que en Pedro Pramo de Rulfo, la novela ha destruido la oposicin entre el mundo de los vivos y el de los muertos; ste se entiende como la continuacin de aqul. El viaje de la protagonista da pie a Colchado a incluir toda la cosmovisin del hombre andino ligada al mundo de lo no visible. Y as aparecen en la novela una multitud de seres creados por la imaginacin popular indgena: jarjachas, condenados, jirkas, nkajs, etc. El nacimiento del hijo de Rosa anuncia la unin entre realidad y mito pues el padre no es un mortal, sino un dios: un orcco, un cerro. Este hijo se enrola en la subversin. La novela desarrollar entonces, de modo contrapuntstico, la historia de Liborio (camarada Tpac) y la de su madre. A travs de la historia de Liborio, aldeano de Illaurocancha, en el departamento de Ayacucho, se va relatando los orgenes y desarrollo de Sendero: el asalto a la crcel de Huamanga, los ajusticiamientos y enfrentamientos con las fuerzas del orden, la retirada a la ceja de selva. Lo importante es sealar que Colchado ha sabido incluir estos acontecimientos dentro de la estructura general de la novela integrndolo como material netamente literario. El desenlace ocurre en los dos planos del relato. La llegada de Rosa al Janaj-Pacha es descrito en trminos de plenitud y felicidad. Y ocurre entonces lo extraordinario: Rosa y Wayra son, en realidad, Cavillaca y el Viento, dioses del incanato. All se produce el encuentro entre madre e hijo, pero ste debe volver a la tierra, como un pachacuti, a

ordenar el mundo. En la otra historia se ha producido la captura y muerte de Liborio por las fuerzas del orden. Al enterarse la madre (Rosa Cuchillo) muere de dolor, escena sta que permite unir final e inicio del relato y cerrar el crculo narrativo. COMENTARIOS SOBRE LA OBRA ROSA CUCHILLO DE OSCAR COLCHADO LUCIO Marcel Velzquez Castro: La novela histrica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta dcada. Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva indita de la violencia subversiva, otorgndole densidad mtica a los recientes sucesos histricos. Fietta Jarque (Yo me perdono, 1998) y Carlos Thorne (El seor de Lunahuan, 1994 y El encomendero de la adarga de plata, 1999) proponen exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos histricos de carcter pblico, y esta parece ser la tendencia hegemnica del periodo en este sub-gnero. Miguel Gutierrez (Poderes secretos, 1996) y Francisco Carrillo (Diario del Inca Garcilaso, 1996) -notable autobiografa ficticia-, escriben singulares textos donde desarrollan otras vueltas de tuerca al inagotable tema garcilasista. Colchado Lucio (Viva Luis Pardo!, 1996) recupera un personaje de la historia popular y oral en una ficcin tan sencilla que roza la literatura infantil. Yolanda De Echave: La portada de este libro es especialmente fea. Lo sorprendente es que ha sido hecha por Jess Ruiz Durand a quien, por muchos aos, consider el mejor artista grfico de nuestro medio. Hace varios meses, me hablaron de la aparicin de esta novela. No me dijeron mucho de ella salvo que haba ganado un premio. En mi ltima visita a Lima, adems de querer ver los vestigios de los que irrumpieron en Palacio de Gobierno, el 30 de setiembre, quise conocer El Paseo de los Escribanos. Al comienzo del Paseo, frente a la Oficina de Correos, El Virrey tiene una librera. Compr Rosa Cuchillo la guard para leerla en mi vuelo de regreso a Londres. As como no saba nada de Rosa Cuchillo, tampoco sabia nada de su autor: scar Colchado Lucio. Por la contra cartula, ahora s que adems de ser profesor de lengua y literatura, ha escrito varios cuentos y cuatro novelas. Todo esto desde 1980. Lo que he encontrado de mayor inters en la novela es que, al igual que Miguel Gutirrez, su tema es la violencia de los ltimos aos en nuestro pas. Detrs de esta historia de la violencia contempornea, tambin similar a la Violencia del Tiempo de Gutirrez, el personaje principal y omnipresente es Sendero Luminoso. La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos mundos. Un mundo real o terrenal, y otro que es la representacin andina de la vida despus de la muerte. La novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que falleci de enfermedad

de mina, a un hijo que muri muy pequeo, y finalmente busca a Liborio, que es justamente el personaje que nos va a llevar a descubrir y hacer entender a los camaradas chinos. Liborio se asume como un compaero temporal de los Senderistas. El tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No est de acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a luchar militarmente. La novela tiene varias voces. Rosa Cuchillo va guiada por Wayra, su perro en la tierra y que ahora, al igual que ella, ir transformndose en diferentes representaciones En este recorrido, Rosa Cuchillo se ir encontrando con personajes que nosotros, los lectores, reconoceremos en la historia que trasunta en el mundo real. No puedo ser crtica en cuanto a la repercusin que ha tenido esta novela. Viviendo fuera de Lima, s muy poco. Pero, justamente por esto, me pregunto si nunca le una resea de este libro, a lo mejor fue justamente por su muy limitada repercusin. Me parece importante y fundamental que aparezcan novelas de este tipo. A este comentario, me han respondido que an falta tiempo para madurar, tomar distancia y poder sintetizar esta experiencia. Indudablemente, esto es cierto. Pero creo que para los que tenemos inters en la literatura y en nuestro pas, la lectura de Rosa Cuchillo es necesaria. Rosa Cuchillo obtuvo el premio de novela 1996, convocado por la Universidad Nacional Federico Villarreal. El jurado estuvo compuesto por Washington Delgado, Eduardo Hopkins, Abelardo Oquendo, Julio Ortega y Oswaldo Reynoso. En la variedad que ofrece la literatura peruana contempornea se advierte una importante produccin textual que tiene como referente el mundo andino. Esta produccin de carcter ms bien perifrico ocupa una posicin marginal en el ya de por s restringido circuito cultural peruano. Sus manifestaciones, a su vez, se articulan en torno a un sistema impulsado por una lite intelectual provinciana que moviliza una serie de instituciones y que se expresa a travs de diversos discursos. No es mi propsito ahondar en esta fenmeno, aunque reconozco la necesidad imperiosa de estudiar la dinmica de estos grupos de una forma integral. Slo quiero sealar la existencia una lnea de continuidad que se puede rastrear hasta el presente al interior de la institucin literaria en sus manifestaciones cannicas y no-cannicas. Una trayectoria polmica, fecunda, y en constante reelaboracin cuyos bordes tericos continan siendo constantemente asediados sobre todo a partir del hito cultural que supone la obra de Arguedas. Las obras de scar Colchado Lucio (Ancash, 1947) y de Enrique Rosas Paravicino (Cusco, 1948) ofrecen en este sentido una valiosa oportunidad para ampliar el marco de discusin textual y las implicancias que el discurso que sostienen cobra en la narrativa peruana e hispanoamericana de fines del siglo XX. Ambos autores han venido publicando de manera regular desde la dcada de los ochenta, y en su produccin narrativa destacan sendas novelas y un conjunto de volmenes de cuentos que son los que voy a comentar

aqu. De igual forma la obra de ambos autores ha merecido un inters crtico apenas esbozado pese a la importancia que tienen sus obras. En el presente ensayo me propongo ofrecer una lectura panormica de sus respectivas obras narrativas. Para ello voy a limitar el comentario en este trabajo a dos aspectos que considero importantes, a saber: la relevancia que adquiere el discurso histrico-mtico como eje estructurador, y la incidencia que tiene la tradicin oral en la construccin de sus textos. La preocupacin histrica est en la base de ambas propuestas, y En el relato que da ttulo al libro queda esbozada ya la idea central que se repetir de manera sostenida a lo largo de su produccin. Las guerrillas de Uchcu Pedro de finales del siglo XIX son finalmente vencidas y su caudillo fusilado. El enfrentamiento entre blancos e indgenas se describe como una guerra de castas caracterizada por su carcter profundamente antagnico y por el hecho de encontrar su sustento ideolgico en la concepcin utpica andina de la vuelta al tiempo de los incas. Finalmente en Rosa Cuchillo (1997) el proyecto mesinico se expresa a travs de la perspectiva de Liborio, hroe de dimensiones mtolgicas que aparece en esta novela. Para Liborio ambos grupos son mistis que representan variantes de la "imposicin de los blancos" (94) y por tanto ajenos a la cosmovisin indgena que la voz narrativa reivindica. Liborio est en la guerra para a la larga emprender una revolucin de los "naturales netos" (83), es decir de las masas de campesinos que supuestamente conservan indemne una cosmovisin que ser restaurada luego del Pachacuti. Esto explica el nexo que se establece con una tradicin milenarista de raigambre andina que encontr en la revolucin de Tpac Amaru su expresin ms acentuada. Significativamente Liborio adopta el nombre de Tpac una vez que se ve involucrado en la revuelta senderista. La figura de Liborio por otro lado se conecta claramente con la de Rendn Willka de Todas las sangres. No slo porque ambos personajes mueren de manera violenta, sino tambin por la fuerte carga simblica con la que ambos personajes aparecen revestidos. Sin embargo las diferencias pueden ser aqu casi tan significativas como las semejanzas. Liborio que literalmente es un hijo de los dioses andinos-, es un negociante de ganado a pequea escala que nunca abandona su medio rural; mientras que Rendn Willka, luego de un proceso voluntario de aprendizaje que lo lleva a transitar por diversos oficios y ciudades de la costa, se inhibe en ltima instancia de articular una respuesta violenta. Los senderistas con sus prcticas autoritarias son percibidos como otro grupo de mistis al que en definitiva se rechaza. En el caso de Colchado no cabe duda que el proyecto mesinico del que hace eco su obra se separa radicalmente del proyecto fundamentalista de Sendero. "Estos tiempos ya se estaban viviendo con el Pachacuti: el gran cambio, la revolucin. Slo que esta revolucin era de mistis y no de los naturales. Era urgente hacerla de stos entonces. Tal vez los dioses permitiran que t pudieras conducirla, derivndola de este enfrentamiento de mistis pobres contra

mistis ricos" (Rosa Cuchillo 179). Es la visin de una casta la indgena- que lucha cclicamente para liberarse de la opresin a la que vive sometida. A diferencia de Colchado, no encuentro en la narrativa de Rosas la formulacin de un proyecto utpico asociado directamente con el discurso mesinico andino. Esto ltimo no implica, claro est, que no exista una visible voluntad de resaltar una cultura de resistencia al interior del mundo andino. Esta se explica en funcin del grado en que la cultura quechua ha logrado penetrar la cultura occidental y resignificarla segn sus propios cdigos. As Rosa Cuchillo, personaje que da nombre a la novela de Colchado, corresponde en la mitologa quechua a la figura de la diosa Cavillaca, mientras se invocan a otros personajes como Urpayhuachac, y se recrean las justas entre las huacas que aparecen narradas en el relato de Huarochir. De igual modo las historias de aparecidos, condenados, espritus benficos y burlones tienen una presencia importante en la obras de Colchado y Rosas. Se precisa leer con un mnimo de atencin alguno de sus textos para corroborar estas afirmaciones que por razones de espacio no es posible detallar ms aqu. Lo mgico en la obra de estos autores tiene un referente ineludible en los relatos mgico-realistas de la tradicin oral andina y en ello ciertamente puede inferirse una opcin deliberada. As por ejemplo, Alberto Flores Galindo vinculaba el enorme inters de Arguedas por los relatos populares con una bsqueda de una identidad individual. Entiendo que en el caso de los escritores en mencin se produce un fenmeno similar. Slo que ahora se quiere expresar una identidad colectiva cuya base se halla en un sistema de creencias mticas puesto en evidencia de manera ptima en los relatos orales. Este hecho supone un mecanismo de apropiacin que no se limita a lo temtico ya que sus efectos inciden en otras instancias textuales. La incorporacin plena de expresiones del habla popular andina es un ndice claro de ello. A veces el modelo se hace explcito a nivel estructural con la incorporacin de testimonios insertados en la narracin principal, o con relatos que por su tema -historias de aparecidos, condenados, etc- reproducen aquellos que sirven de eje narrativo en los relatos orales. Este proyecto, a pesar de perseguir una finalidad comn, no se concibe de modo uniforme. En el caso de Rosa Cuchillo como ya hemos comentado la cosmogona andina se representa con un despliegue de seres extrados de los relatos populares. En la antesala al infierno, merodean los condenados. En los caminos de ultratumba se escuchan melodas andinas, los castigos se ajustan a aquellos que se encuentran en los relatos populares; la topografa refleja tambin a su referente andino: caudalosos ros, rboles nativos. Pero por otro lado toda la secuencia no slo se inspira, sino que se ajusta a la estructura utilizada por Dante en La Divina Comedia. El limbo es el Tutayaq Ukhuman, El Ukhu Pacha -o Supayhuasi- pasa a ocupar literalmente el lugar del infierno; al purgatorio le corresponde Auquimarca, el Janaq Pacha corresponde al paraso donde moran las

almas inmateriales. En Rosa Cuchillo la historia de Rosa es contada desde su trnsito por ultratumba, mientras que El Gran Seor la novela termina con un dilogo de fantasmas. Comala es a todas luces el referente literario del que en buena medida emergen los fantasmas que se apoderan del espacio textual en las ficciones andinas. Ante todo lo expuesto, cmo considerar a fin de cuentas estos textos, cuando se proclama la inexistencia de una comunidad mgico-religiosa andina, o cuando se delibera acerca del fin del realismo mgico? Sin duda los textos existen, y las obras de Colchado y Rosas representan slo una muestra de una variada produccin en el Per de fin de siglo. Desde esta perspectiva, la revaloracin terica de las literaturas regionales ofrece un marco adecuado para una discusin productiva. Primero que todo hay que descartar la tendenciosa actitud de reducir esta literatura a los fciles efectos del llamado "color local." Estos textos tienen implicancias estticas y polticas con las que se puede estar de acuerdo o no, pero que en definitiva trascienden la dimensin folklrica -esto es, esttica y autocomplacientecon la que se le pretende identificar. Obras como las de Colchado. Y Rosas actualizan el significado de la diversidad cultural, evidenciando la precariedad del discurso de lo homogneo asociado con la "modernidad." Esto es, confirman el carcter heterogneo y contradictorio de la tradicin literaria peruana. Adems, y esto para finalizar, en virtud de la eficacia discursiva que alcanzan sus ficciones, me parece que devienen en productos a tener en cuenta para el debate socio cultural que se sostiene en la actualidad. Ambos autores en sus respectivos trabajos ofrecen un anlisis convincente del rechazo de los sectores rurales frente a las prcticas autoritarias de Sendero. Carlos Alberto Garca Miranda. Dentro de este marco de reflexin no se puede dejar de sealar aparicin de un gnero narrativo poco tratado en nuestra tradicin. Nos referimos a la novela histrica, desarrollada por autores como Luis Enrique Thord con sus conjuntos de relatos Sol de soles (1998), Fieta Jarque con Yo me perdono (1998), Francisco Carrillo con Diario del Inca Garcilaso (1996) y scar Colchado Lucio con Viva Luis Pardo! (1996) y Rosa Cuchillo (1997). Estos autores intentan construir una imagen del pasado a travs de la ficcin literaria. Thord es un escritor, adems de historiador y poltico, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antroplogo y el literato. Su primer libro Oro de Pachacamac (1985) es una muestra de ello. Una continuadora de las bsquedas de Thord es Fieta Jarque, escritora que debuta con una novela de muy buena factura y editada nada menos que por Alfaguara. La crtica recibi con beneplcito esta pera prima, resaltando sus conocimientos del periodo histrico en el que se inscribe la novela mediados del siglo XVII- y tambin sobre la ciencia de los ngeles. Y finalmente scar Colchado Lucio, autor de Cordillera negra (1985), uno de los cuentos ms bellos y profundos de la literatura peruana. En Viva Luis Pardo! (1996) Colchado Lucio nos muestra a

un personaje que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los aos de la lucha armada, vinculado, por efecto de la ficcin, con contenidos mticos pertenecientes a la cosmovisin andina. Francoise Aubes. Es el caso de Rosa Cuchillo de Oscar Colchado, novela que se distribuye en dos niveles, un mundo sobrenatural el Hanan Pacha y el mundo de abajo el Kay pacha. En el mundo de arriba, recreacin fantstica de la cosmovisin andina, poblada por almas en pena, cabezas voladoras, muertos que platican -Sinchis o paisanos-, Rosa Cuchillo guiada por un perro que la conduce a travs de la gran corriente, ve llegar a su hijo Liborio, rebautizado Tpac, quien ha sido enrolado por los senderistas. El mundo real es el de los pueblos liberados por Sendero Luminoso, la educacin poltica de los jvenes enrolados como Iiborio, en una cronologa que se extiende por diez aos, desde Belande a Fujimori, situados en eventos precisos -marzo de 1982, el ataque a la prisin de Ayacucho, la muerte y el entierro de la guerrillera Edith Lagos, etc. Los pobladores son sorprendidos entre dos fuegos: la represin de los Sinchis y e] orden revolucionario de los senderistas: Los pueblos sospechosos de complicidad con los guerrilleros de Sendero Luminoso son devastados. El cuerpo de LiborioTpac, como el de sus compaeros, es dinamitado y arrojado a una fosa comn. Y es all donde la novela adquiere una dimensin mtica. Liborio-Tpac, humilde indio, es tambin el hijo del Taita Wamani Pedro Orcco, el Cndor que lo protege, por lo que los Sinchis vern desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Tpac. El mensaje poltico es claro: ms que una revolucin de mistis "eran blancos, medio rubios algunos. No eran campesinos" de quienes los naturales tomarn distancias. Liborio-Tpac preferir "un socialismo mgico". H. VALORACIN CRTICA. Oscar Colchado Lucio intenta construir una imagen del pasado a travs de la ficcin literaria. Es un escritor, adems de historiador y poltico, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antroplogo y el literato. Colchado Lucio nos muestra a un personaje que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los aos de la lucha armada, vinculado, por efecto de la ficcin, con contenidos mticos pertenecientes a la cosmovisin andina. Una novela, pues, convulsiva y anhelante, signada por la presencia de la mitologa andina y los recientes acontecimientos de la historia patria.