C o loni ali dad/Deco l o n ia l id a d del Poder Saber

M i r a d a s

d e s d e

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S u r

Valdivia, 2012

 2012, Solano Alpizar, Jos Palencia Triana, Csar Augusto Henrquez Zuiga, Christian Eduardo Romero Lizama, Pamela Soledad Tesche Roa, Paula Isabel Inscripcin N: 33919, Valdivia, Chile Derechos de edicin reservados para todos los pases por Ediciones Universidad Austral de Chile, S. A Independencia 641, Valdivia. Comte Cientfico: Rodrigo Browne, Iaki Ceberio , Debbie Guerra Christian Henrquez , Csar Palencia, Pamela Romero Noem Sancho, Juan Carlos Skewes, Jos Solano, Paula Tesche ISBN: 978-956-7105-76-2 Impreso en: Imprenta Amrica ltda. Avenida Ramn Picarte 1109 Ilustraciones: Pamela Romero Diagramacin y Diseo: Celeste Skewes, Barbara Barrera

Este libro fue posible gracias a los aportes MECESUP y la Escuela de Graduados de la Universidad Austral de Chile

Valdivia, Chile

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Prefacio

N D i C E
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Captulo 1. Literatura, identidad y estudios culturales Latinoamericanos desde los mrgenes.

1.1 Los Archivos De La Niebla(En Torno a Reducciones de Jaime

Luis Huenn)

Sergio Mansilla.

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1.2 Locura Y Decolonialidad Del Poder En Teresa Wilms Montt Paula Tesche. 1.3 Borrando Mrgenes: La Imperfeccin del Relato Frente al
Dibujo de la Vida En Desterrados De Alfredo Molano.

37

Csar Palencia.

51

1.4 Una Mirada Desde El Norte Del Sur: La Revista Tarja

y La Descolonizacin del Saber.

61

Beatriz Bruce.

1.5 Anbal Quijano Y La Cuestin Del Poder En Amrica Ltina. Pablo Quintero.

79

Captulo 2. Desarrollo en Amrica Latina Alternativas Multiculturales

2.1 Localidades del saber: ubicacin, contextos y traduccin

Nelly Richard

99

2.2 (Des) Humanizar. Una Lectura Acerca del Moviimiento Estudiantil de 2011 en Chile

107

Camilo Barriga Parra

2.3 La Narrativa de la Globalizacin en Amrica Latina y la Nueva Gramtica Social del Capitalismo Avanzado.

Jos Solano

123

2.4 Geografas Enfrentadas: Las Coordenadas del Discurso Acadmico Binacional (Argentina y Chile)
Laura Rodrguez

133

2.5 Propuestas de Indicadores Locales Participativos para la Sustentabilidad

Yerko Castillos, Christian Hernquez Zuiga, Juan Carlos Skewes V.

153

2..6 La Asimilacin Chilena del Convenio N169 de la Oit: El Silencio

PoscolonialdelaRacionalidadExpertaSobrelasCulturasLocales enChile. Natassja Mancilla Ivaca, Vctor Hugo Valenzuela Seplveda, Cristian Yaez Aguilar

165

Captulo 3. Ejercicios de deconstruccin y estudios subalternos en y desde Latinoamrica

3.1 Epistimes otras: epistimes disruptivas?

Adolfo Albn

183

3.2 La Superioridad Moral de la Mujer: El Estado Higienista

y la Buena Feminidad Nacional Antonieta Vera

207

3.3 Reflexiones en Torno a la Instalacin de la Colonialidad en Chile

Evangelizacin, Educacin y Reproduccin de la Diferencia Colonial En el Siglo VII

Patricio Lepe-Carrin.

219

3.4 Comunicando La Diferencia: Una Perspectiva desde el Periodismo

Intercultural.
Csar Pacheco Silva.

239

R E FA C I O

No debe haber norte, para nosotros, sino por oposicin a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revs, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posicin, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de Amrica, desde ahora, prolongndose, seala insistentemente el Sur, nuestro norte. J. Torres Garca (1941)

Aunque suene a banalidad, la experiencia universitaria del Chile actual nos hace pensar y repensar en la importancia que tienen los estudiantes en todo proceso formativo. Las diferentes, espontneas y creativas revueltas que vivimos, hemos vivido y viviremos hablan de un conjunto social que, de un tiempo a esta parte, se haba dejado de lado, marginado y alejado de los cuerpos encargados de tomar las decisiones, en cuanto a educacin se refiere. Los estudiantes chilenos -y porqu no, los del mundo entero- salieron de un armario supeditado a la lgica del sistema educativo clsico y lineal y quisieron hacerse cargo de lo que estaba pasando, quisieron ser protagonistas de la historia que otros estaban escribiendo por ellos. Los estudiantes como parte de un corpus marginado pasaron a ser otros, cambiaron su actitud y levantaron sus demandas frente a las imposiciones de las autoridades de turno. No se puede dejar de pensar y repensar en estas urgencias de la primera dcada del siglo, con las cuales las multitudes estn abriendo las puertas para, desde el anonimato, hacerse partcipes y ser actores en la toma de decisiones. La presin produce tensin y la tensin busca nuevas alternativas para el dilogo y -esperamos- los acuerdos e intercambios bsicos en todo proceso de cooperacin mutua y recproca. Aunque sabemos que las revueltas no fueron propias de estudiantes de postgrado, sino de secundarios y universitarios de pregrado, stos no quedaron fuera del debate y -como es su tareasintieron el deber de convocar, desde su formacin como futuros

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generadores de conocimiento - y desde las Ciencias Humanas y Socialesa un Coloquio que reflexionara fuera de lo establecido y desde un eje que permitiera aportar bajo otro prisma, bajo el prisma latinoamericano. Los estudiantes del programa de Doctorado en Ciencias Humanas mencin Discurso y Cultura de la Escuela de Graduados de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile acusaron recibo de la realidad pas-mundo e invitaron a investigadores nacionales y extranjeros a pensar desde la otra orilla, a partir de las diferencias tan cercanas a los discursos contracoloniales que buscan visibilizar lo que se esconde en el afuera. Y la convocatoria fue todo un xito! La iniciativa tom fuerza desde los estudiantes de doctorado y se proyect para que -decolonialmente- se discutiera sobre los discursos del saber/poder al alero de una perspectiva latinoamericana. Una Latinoamrica anloga a los estudiantes que, desde abajo, comenzaron a emitir los ruidos necesarios para remecer el edificio de una institucionalidad lenta, sedentaria que necesita -ahora postcolonialmente- de esas otras voces -nativas digitales y nomadolgicas- para transparentar los rastros de una colonialidad homognea que marca el paso y que no tolera una mirada desde el Sur; aunque sea ese mismo Sur el espacio -tiempo en el que se est (des)emplazando. Lo colonial expone sus ideas desde y en el Norte y frente a esto -como lo sugiri Joaqun Torres Garca- hay otra nomenclatura posible: () nuestro norte es el Sur. Nuestros futuros doctores -con el apoyo del resto de los estudiantes y profesores de la Escuela de Graduados de la Facultad de Filosofa y Humanidades- desde el sur del Sur miraron de otra manera e invitaron, basados en una estrategia inter y transdisciplinaria, a sacar lo establecido de sus casilleros cuasi normales dando paso a miles de puntos de vista que, en su conjunto, recuperaron -primero en las aulas de nuestra Facultad y luego en este volumen- escrituras representativas de los movimientos estudiantiles, las diferencias sexuales, las resistencias decoloniales, la participacin ciudadana, las culturas locales, los nuevos compromisos medioambientales, las otras epistemes en sntesis, de una Amrica Latina que se mira desde el sur con ojossur y no, necesariamente, con ojosnorte. La Escuela de Graduados de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UACh agradece a tod@s quienes colaboraron en esta iniciativa: las otras macrounidades y unidades de la Universidad que se

sumaron a este proyecto; los tres invitados que dictaron las conferencias plenarias del Coloquio; a quienes optaron por enviar su resumen y que, despus de ser aceptados, se presentaron en la UACh para dar cuenta de sus investigaciones; a quienes formaron parte del Comit Cientfico que evalu los artculos aqu publicados y, por sobre todo, al equipo organizador que logr, con este Coloquio, que la Escuela creciera como unidad a cargo de los programas de postgrado en Ciencias Humanas y Sociales de la UACh. Sin embargo, bajo esta renovadora mirada desde el Sur, queda un nuevo desafo: durante el segundo semestre de 2012 organizaremos, con el apoyo del MECESUP AUS 0809, el V Congreso Nacional de Estudiantes de Postgrado, iniciativa que -esperamos- logre la misma convocatoria y la misma calidad acadmica que el Coloquio Colonialidad/Decolonialidad del poder/saber. Miradas desde el Sur que, coordinado por nuestros estudiantes, fue un pilar fundamental para la reciente acreditacin por cuatro aos del Programa de Doctorado en Ciencias Humanas mencin Discurso y Cultura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile. En consecuencia, las entradas y salidas desde y en el Sur y sus cruces inter y transculturales nos permiten -como lo hicieron los antropfagos brasileos y sus secuelas contemporneas- proyectar nuevos desafos y nuevas herramientas para esbozar los caminos de un continente que desborda sus propios lmites y que, fuera de ellos, encuentra -as qued en evidencia a lo largo del Coloquio- una riqueza irreductible a los discursos de autoridad que pretenden sentenciar cmo y por dnde hay que pensar en nuestros tiempos de tardomodernidad galopante.

Rodrigo Browne Satori Director Escuela de Graduados, Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Austral de Chile

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R E S E N TA C I N

Los das 10 y 11 de Noviembre de 2011 se realiz en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile (Valdivia, Chile), el Coloquio Colonialidad/Decolonialidad del poder/saber: miradas desde el sur. La actividad recibi el auspicio y la colaboracin de Vicerectora Acadmica, Direccin de Investigacin y Desarrollo, Escuela de Graduados, Coordinacin de Extensin de la Facultad de Filosofa y Humanidades y el Centro de Estudios Ambientales (CEAM) de esta Universidad. Este coloquio se materializ gracias al esfuerzo e inters de los estudiantes de Doctorado en Ciencias Humanas en promover espacios de comunicacin entre diversos especialistas y expertos en temas relacionados con la historia, la filosofa, la literatura, la comunicacin, el desarrollo y la cultura en Latinoamrica. Su objetivo fue reunir investigadores de diferentes mbitos disciplinares para analizar la realidad latinoamericana desde enfoques epistemolgicos que tomen distancia de los presupuestos histrico-filosficos y las premisas culturales que han dado sustento a la racionalidad occidental. La motivacin de este encuentro respondi a que hoy en da existe una amplia produccin intelectual (lingstica, antropolgica, histrica, sociolgica, filosfica, semitica, entre otros) con la preocupacin por pensar Latinoamrica desde un horizonte de comprensin distinto. Esta preocupacin bordea las lneas fronterizas o bien incursiona decididamente en mbitos del anlisis que van desde los estudios culturales a los estudios poscoloniales, y desde los estudios subalternos a los estudios literarios, entre otros; en los cuales se busca repensar el presente, el pasado y el futuro de la regin, desde otras coordenadas tericas, metodolgicas y epistemolgicas. El proceso de transnacionalizacin capitalista y la emergencia de una narrativa como la de la globalizacin han servido para imponer un nico orden socio-cultural: ponerlo en cuestin y ofrecer lecturas alternativas se constituy en el desafo fundamental de dicho encuentro. Esto, en un momento en que diversas expresiones polticas, culturales,

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sociales, ambientales y epistemolgicas en el continente ponen en entredicho la veracidad del modelo neoliberal como el nico orden econmico-social posible. Es en este contexto que el coloquio adquiri un valor estratgico, pues permiti repensar la realidad latinoamericana a partir de sus expresiones culturales, histricas, literarias, desde formas de pensamiento y anlisis que se distanciaron de las verdades, presupuestos filosficos y planteamientos universalistas impuestos por la modernidad occidental. El coloquio fue organizado durante un ao acadmico por un equipo de seis estudiantes de Doctorado de distintas corrientes disciplinares que mantuvieron una coordinacin y comunicacin expedita gracias a reuniones presenciales efectuadas con una periodicidad quincenal en dependencias facilitadas por la Universidad Austral de Chile. En estas reuniones se elaboraron tres circulares destinadas a la promocin, difusin e informacin del evento. El Coloquio Colonialidad/Decolonialidad del poder/saber: miradas desde el sur cont con la presentacin de tres conferencias magistrales dictadas por tres investigadores de reconocida trayectoria, tanto en Chile como en el extranjero, a saber, Adolfo Albn, Sergio Mansilla y Nelly Richard. Adolfo Albn, acadmico de la Universidad del Cauca de Colombia, realiz la conferencia inaugural, titulada Epistemes otras: Epistemes disruptivas?. En esta exposicin, el Dr. Albn se refiri a como, desde la academia latinoamericana misma, se han ido superponiendo ciertos tipos de saberes y conocimientos occidentales en desmedro de otros, como los indgenas, los afro, los mestizos. Es decir, se contina perpetuando el modelo euro-gringo-cntrico por sobre las epistemes alternativas o autctonas de nuestros propios pueblos. Sergio Mansilla, poeta y acadmico del Instituto de Lingstica y Literatura de la Universidad Austral de Chile present la conferencia Los archivos de la niebla: En torno a reducciones de Jaime Huenn. En su exposicin, el Dr. Mansilla present una crtica al libro Reducciones del poeta mapuche Jaime Huenn Villa, obra pronta a ser publicada, y que aborda temticas mapuche y mestizas en la zona de Osorno, recabando en la historia local y en los contrastes tnicos y culturales.

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 Finalmente, en el cierre del coloquio, la conferencista Nelly Richard, Vicerectora de Extensin de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales de Chile (ARCIS) realiz la comunicacin del ensayo titulado Localidades del saber: ubicacin, contextos y traduccin. En dicha exposicin se reflexion en torno a la posicin Sur, en relacin a los territorios y periferias del poder y el saber. Estas conferencias imprimieron un sello de calidad y excelencia a la actividad tanto por su nivel acadmico como por motivar amplios y relevantes debates y discusiones entre los asistentes. Para el xito del coloquio se realiz un importante trabajo de difusin, promoviendo la recepcin de artculos mediante invitaciones, especialmente utilizando medios virtuales y aprovechando las facilidades de las redes sociales, que proveyeron adems de una comunicacin expedita con los posibles asistentes, una amplia convocatoria de ponentes. Gracias a ello, en la actividad fueron recibidas ms de 70 comunicaciones presentadas por ponencistas provenientes de Argentina, Brasil, Mxico, Colombia, Costa Rica, Espaa, Francia, Blgica y Chile. En particular, de nuestro pas los ponencistas provenan de las siguientes Instituciones: Universidad Austral de Chile, Universidad de Concepcin, Universidad de los Lagos, Universidad Andrs Bello, Universidad Diego Portales, Universidad Autnoma de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad de la Frontera, Universidad de Playa Ancha, Universidad de Santiago, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades y Colegio Santo Toms. Los participantes de Argentina eran representantes de: Universidad Nacional de la Patagonia, Universidad Nacional de Quilmes, Universidad Nacional de Jujuy y Universidad de Buenos Aires. En representacin de Brasil, Universidad Estadual de Punta Grossa; de Espaa, la Universidad San Sebastin; de Costa Rica, la Universidad Nacional de Costa Rica; de Francia, Universidad de Pars I y Universidad de Pars VIII. La diversidad de instituciones de las que provenan los asistentes permiti, adems de compartir experiencias y enriquecer los debates, conocer el estado actual en que el que se encuentran las investigaciones en torno a la decolonialidad y establecer contactos y puentes de vinculacin entre los centros acadmicos, tanto nacionales como internacionales.

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 Los ejes temticos en los que se reunieron las ponencias fueron los siguientes: 1) Colonialidad/Decolonialidad en Amrica Latina, 2) Desarrollo en Amrica Latina: alternativas multiculturales, 3) Literatura, identidad y estudios culturales Latinoamericanos desde los mrgenes, 4) Ejercicios de deconstruccin y estudios subalternos en y desde Latinoamrica, y 5) Sujetos de comunicacin y poder. Teniendo en cuenta la amplitud y diversidad de temas, como propuesta metodolgica estos ejes se ordenaron en las siguientes mesas de presentacin: a) Geopoltica y cartografas en Latinoamrica, b) Literatura indgena, c) Narrativas de la memoria, d) Decolonialidad, arte y cultura, e) Educacin y poder, f) Comunidad y saberes crticos, g) Teora y ejercicios de decolonialidad, h) Discursos y representacin, i) Educacin y literatura, j) Memoria e historia y k) Literatura en los mrgenes. El Coloquio Colonialidad/Decolonialidad del poder/saber: miradas desde el sur fue evaluado positivamente tanto por los asistentes y ponentes, como por acadmicos de las distintas universidades y por los organizadores. De esta manera, este coloquio se transform en un pretexto para juntarnos a pensar Latinoamrica desde Latinoamrica, no con los ojos del subalterno, porque en el momento en que se reconoce subalterno se inscribe en la lgica del pensamiento dominador, si no en la lgica del que sabe y tiene que pensar construyendo su propia biografa, pensando su propia realidad para reescribirla, para reescribir su historia.

Captulo 1

Literatura, identidad y estudios culturales Latinoamericanos desde los mrgenes

(En torno a Reducciones de Jaime Lus Huenn)1

Los Archivos de la Niebla.

Sergio Mancilla*

qu me dices, Salazar, cmo te explico sus albricias (Jaime Huenn)

Tendra yo unos 7 aos cuando mi mamita me llev a la misin de Quilacahun. Nosotros ramos de Ro Bueno, del campo. All tena mi mama una ranchita. Ella haca de todo, teja en su telar, haca quesitos, teja mantas y choapinos, me acuerdo. De todos partes venan a comprarle mantas, le mandaban a hacer frazadas. Despus todo eso se termin. El pedacito de tierra donde vivamos era una sucesin. Parece que llegaron parientes a reclamar ese pedazo de tierra y se perdi todo. Y qu le iba a hacer mi mamita, ella era sola, se tuvo que ir a trabajar al pueblo y a m me dej interna en la misin, ella no me poda ir a ver. All en la misin nos enseaban a leer, las mujeres aparte y los hombres aparte. Tambin nos enseaban a coser, a tejer, a cocinar. Haba una monjita viejita que era muy buena. Cuando me vea llorando me deca: no llores, hijita, aydame mejor aqu. Y yo le ayudaba a hacer pan o a coser. Despus, como al ao sera, mi mamita se puso de acuerdo con una gringa de Trumao y me puso a trabajar. Yo era nia de mano y tena que ayudar a las otras empleadas. (Mara Matilde Huenn Huenn, 88 aos)2

Quien hoy suba hasta lo alto de la colina en la que se emplazan las instalaciones de la Misin de Quilacahun, en la provincia de Osorno, sur de Chile, y dirija su mirada en direccin suroeste, ver el imponente ro Rahue all abajo hasta donde se pierde la mirada. En das tranquilos, cual lenta serpiente de azogue, el ro se desplaza hacia el Pacfico partiendo en

* Director de Programa de Doctorado en Cs. Humanas - Universidad Austral de

Chile

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dos mitades las frtiles vegas del valle de Quilacahun. Pero el Rahue no siempre es manso. Las copiosas lluvias invernales del sur chileno lo vuelven un animal feroz, turbio, enrabiado, tanto que a menudo no cabe en su cauce e inunda los terrenos aledaos reiterando un viejo gesto natural que, a primera vista, parece catastrfico, pero que no es sino el trabajo entrelazado una ceremonia de amor de la tierra acogedora unida a las aguas potras, como dira nuestro poeta Huenn. Los vivientes de esos lugares, conocedores de los cambios de humor de las estaciones, construyen casas muy modestas en la mayora cuyo primer piso es una especie de bodega o corral inundable, al tiempo que la vida familiar acontece en lo que sera el segundo piso al que se accede por escaleras exteriores. Quilacahun, cuya fama por los territorios de Osorno se debe a que produce legumbres singularmente tiernas y sabrosas (las lentejas de Quilacahun son una delicia completa), es una tierra bella, pero de contrastes brutales: la imponente misin de Quilacahun, con su templo catlico, su colegio, su consultorio mdico, sus dependencias para visitantes y turistas, construidas en lo alto de una colina desde la que se domina el amplio valle as como una no menor extensin de la cordillera de la costa osornina, recuerda demasiado de cerca el viejo castillo feudal europeo, vigilante, omnipresente; esa especie de lugar temible all arriba en el que moraba el Seor quien, desde una suerte de panptico poderoso, controlaba y vigilaba a los siervos de all abajo. Smbolo material de la epistemologa del promontorio que fundamenta la construccin de un saber autodefinido como civilizador el que, providencialmente, arrancar a los indios de las tinieblas de la ignorancia y del pecado. No es, pues, casual que la Misin de Quilacahun contenga iglesia y colegio. Dios, que buen vassalo! Si oviesse buen seor!, leemos en el verso 20 del poema de Mo Cid; verso que el juglar medieval recitara emocionado tal vez, animado en todo caso se me figura por la conviccin de que un orden de cosas terrenal que fuera adecuadamente salvfico pasaba por esa especie de ensamble entre el buen seor y el buen vasallo, porque esto asegurara proteccin mutua, el cultivo de valores nobles y heroicos, y, quizs lo ms importante, porque otorga sentido providencial a las vidas que tendran entonces que transcurrir como soberbias actuaciones en el gran teatro del mundo, segn el lugar que a cada uno le haya tocado en la escala del vivir. Acaso queriendo prolongar o revivir esta utopa medieval, las misiones catlicas instaladas en territorios indgenas apostaron a construir un entorno de evangelizacin que asegurara la salvacin de las almas de tantos naturales que no haban tenido se deca la oportunidad de conocer al dios verdadero y, de paso, salvar tambin las almas de pecaE B la

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SERGIO MANCILLA dores blancos haciendo descansar en ellos la responsabilidad de asumir la misin de allegar ms feligreses a la Iglesia Catlica que tiene, como lo indica su nombre, pretensiones de ser universal. A menudo ese entorno de evangelizacin semejaba un oasis, material o espiritual, de pacfica colonizacin, fundado seguramente en la creencia de que el salvaje de las tierras americanas podra civilizarse pasando por fuera de la violencia esclavizante y homicida de los encomenderos, por ejemplo, si nos situamos en el perodo colonial, o la violencia de bien pertrechados ejrcitos republicanos si saltamos al siglo XIX o incluso a aos muy recientes, como el caso del genocidio de indgenas guatemaltecos perpetrado, durante el gobierno de Efran Ros Montt entre 1982 y 1983, como brutal tctica de contrainsurgencia. Jaime Luis Huenn Villa, poeta autor de Reducciones, proviene de la clase de los que miran el castillo desde abajo. Pertenece a aquellas gentes que viven de lo poco que (les) va quedando despus de largos y crueles despojos de tierra, de memoria y lengua; despojos que vienen desde el siglo XVI pero que, para el caso mapuche-huilliche, como Huenn lo consigna en su libro, adquirieron caractersticas de genocidio cultural a partir de mediados del siglo XIX. Migraciones forzadas del campo a la ciudad (a los baldos de la ciudad, habra que decir); asesinatos y aun masacres (v. g., la de Forrahue en 1912 documentada en Reducciones); nias y nios tempranamente obligados a trabajar como sirvientes en las casas y haciendas de las elites econmicas de la repblica, o arrancados del seno familiar e internados en escuelas catlicas donde los disciplinaban para la desmemoria; tristes orfandades comunitarias de dioses y padres reducidos a hilachas; exilios en la propia tierra de pronto ocupada por extraos; ruka reducida a rancha o a barracn municipal o a callampa urbana en barrios que no son barrios3: de esto habla el libro Reducciones. Y habla de esto porque el libro es, por sobre todo, un documento de barbarie, en el sentido que Walter Benjamin le da a esta expresin, escrito con los materiales que conforman la obliterada historia del sistemtico exterminio de la cultura indgena en los territorios Sur Patagonia del continente; alegato sostenido contra la vergenza colonial y republicana que las agencias oficiales del estado chileno, aqullas que tratan con la memoria nacional, velan lo suficiente como para que los indgenas de antao no pasen de ser hroes ficcionalizados de una historia ms o menos remota. Y para que los indgenas de hoy no sean vistos ms que como agitadores resentidos, en potencia o en acto, a los que hay que reprimir, dividir o eventualmente comprar con prebendas, dinero o promesas de algn deslumbrante desarrollo cuya plusvala no va a parar precisamente a las comunidades originarias.

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No es de extraar entonces que las piadosas monjas de la Misin de Quilacahun se hicieran cargo de la educacin y manutencin de nios indgenas separados de sus familias por la fuerza de la violencia o como consecuencia de la desesperante miseria. As el camino hacia la borradura total del origen quedaba expedito: hablar slo en espaol,rezar slo al dios cristiano y a sus vrgenes y santos, aprender oficios de baja complejidad para servir con eficiencia a patrones blancos. Aprender, en definitiva, a ser un buen subalterno en un escenario de extrema desigualdad social es algo que garantizara algn grado de incorporacin (precaria, pero incorporacin al fin) a la sociedad global occidental; sociedad, como ya sabemos, que tiende excluyentemente a la autorreferencia, que a menudo no tolera al otro sino como pieza que obligadamente ha de insertarse en el status quo sin hacer corto circuito en la hegemona de las elites econmicas, polticas y culturales. No tengo por qu dudar de la bondad de la monjita viejita a la que se refiere Matilde Huenn y que morigeraba, como mejor poda, la inmensa soledad y tristeza de una nia de 7 aos que saba que su madre, con la separacin, sufra tanto o ms que ella misma. Monja que con su gesto maternal, a su pesar tal vez, al margen de su intencionalidad misericordiosa, era parte de un engranaje de poder institucionalizado diseado para que la modernidad capitalista se expanda y se apropie de territorios cuyos habitantes aborgenes estaban, por entonces, en trminos colectivos lejos de organizar sus vidas en funcin de lo que Marx llam la acumulacin originaria. Sin embargo, y contra la laminacin forzada de la cultura aborigen, la memoria radical mapuche y mapuche-huilliche, cual porfiada corriente en el subsuelo de la nacin chilena, ha sobrevivido contra viento y marea. Y an ms: en los ltimos aos se ha fortalecido dando paso a un proceso de reetnizacin cuyos alcances estn todava por verse. Como fuere, el reclamo por reconocimiento cultural viene, de un tiempo a esta parte, brotando incontenible por las fisuras de una sociedad olvidadiza pero que, por emergencia incontrarrestable de nuevas realidades socioculturales, poco a poco ha ido aceptando su naturaleza pluricultural e historizando ms y mejor su pasado, proceso en el que la poesa de las memorias culturales ha venido cumpliendo, dicho sea de paso, un rol nada despreciable. Permtaseme un breve excurso sobre la nocin de poesa de las memorias culturales. Con esta expresin aludo a aquellas escrituras poticas que negocian de manera determinante, aunque en grados que pueden ser variables, con el contexto cultural, poltico, biogrfico; con las genealogas personales, familiares, comunitarias; con la territo-

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SERGIO MANCILLA rialidad geogrfica e histricamente situada y documentada en la poesa misma. Hablamos de una poesa que no puede escribirse ni leerse sin una constante itinerancia recursiva desde la composicin textual, en su dimensin restrictivamente lingstica y retrica, al amplio mundo de la historia y la cultura en el que la etnicidad de los autores, su gnero, la clase social, el territorio al que pertenecen, la historia personal de stos en suma, constituyen datos de realidad que el texto registra, atestigua, metaforiza, alegoriza, conformando la base documental de la semanticidad de la escritura. Hablamos de una poesa que hace suyo un modo poltico de trabajar con la imaginacin potica que se insubordina menos contra formas textuales preexistentes que conforman el vasto campo de la poesa moderna y ms contra imaginarios socioculturales que legitiman y excluyen determinados modos de representacin y legitimacin de un cierto orden de cosas. Retornemos a Huenn. Si Reducciones, libro que evoca estos pensamientos, se redujera a un recuento de tropelas y estropicios cometidos contra los mapuche y mapuche huilliche a lo largo de cinco siglos, s que sera una poesa reducida: reducida a lamento, a victimizacin invasora y paralizante de la subjetividad. Y la consecuencia sera un peligroso adelgazamiento del espesor semitico de una historia de colonialismo que ha devenido dao identitario qu duda cabe! para los pueblos indgenas. Pero, tal como Henn certeramente lo tematiza en su libro, esta misma historia ha dado paso a la emergencia de nuevas identidades que toman la forma de mestizajes mltiples, dinmicos, subversivos, dolorosos a veces. Nuevas identidades surgidas, en ltima instancia, de la necesidad de sobrevivir y que, por lo mismo, se tornan estratgicamente funcionales a la diversidad cultural-poltica que entra en juego a la hora de negociar con (y ser parte de) la modernidad nacional-global. Huenn, atento al romanceo de muertos y vivos, registra la porfiada persistencia de voces que parecan apagadas hace tiempo, pero que, en rigor, subsisten y crecen en cada hueso mondo en los cementerios del tiempo y los lugares tanto en cementerios que tienen tumbas como en aqullos hechos solo de tierra y aire , voces que estn ah murmurando en las races invisibles de los canelos talados y en los pocos que an quedan en las cordilleras de Chile, que hablan a travs de las letras tristes de las rancheras mexicanas cantadas a tono de alcohol pendenciero y lluvia; en fin, voces que se hacen notar en viejos archivos de bibliotecas y museos que describen a los indios como raras excrecencias del gnero humano (a veces ni siquiera alcanzan a entrar en el rango de los humanos); descripciones que, por su misma in-

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capacidad de salir del excluyente etnocentrismo del civilizado, documentan la barbarie blanca que se manifiesta en un sofisticado y perverso uso de la razn cognos- cente disfrazada no obstante de ciencia objetiva; algo que, por otra parte, viene a remachar una incapacidad de base de la as llamada cultura occidental-cristiana para empatizar con la otredad radical.
Los Blancos, lo que caracteriza a los eternos Blancos es que ahora viven examinndonos, a nosotros, los muy viejos, a nosotros, los ya muertos. (Cancin ach-guayak)
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Francisco Pascasio Moreno, el Perito Moreno, en 1875 escriba este testimonio que retrata de cuerpo entero a los eternos blancos:
Creo que no pasar mucho tiempo sin que consiga los huesos de toda la familia de Catriel. Ya tengo el crneo del clebre Cipriano, y el esqueleto de su mujer, Margarita; y ahora parece que el hermano menor Marcelino no vivir mucho tiempo, pues ha sido el jefe de la actual sublevacin y se ha rendido anteayer en el arroyo Nievas ante los Remingtons de Levalle. La cabeza de Catriel sigue aqu conmigo; hace rato que la revis, pero aunque la he limpiado un poco, sigue siempre con bastante mal olor. Me acompaa al Tandil porque no quiero separarme de esta joya, la que me es bastante envidiada.

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Reducciones es una polifona de voces que conforma un vasto y persistente relato de resistencia. Mas tambin es un relato de capitulaciones, de derrotas, de nomadas a la tierra hollada de la que crecen palabras igualmente holladas, llenas de remiendos. El libro se nos propone, pues, como un mosaico de voces y sujetos, subalternos los ms, que hablan un espaol salpicado con los retazos de un idioma originario ya perdido; un hablar entonces en una especie de lengua entrelengua escorada, la llamar Rodrigo Rojas4, lengua champurria, la llamar el propio Huenn, que se arma con pedazos, que no siempre calzan, de la lengua de Castilla y lengua de la Futahuillimapu grandes tierras del sur, pero, sobre todo, pedazos de la tierra de abajo y de arriba, de la mirada a lo cotidiano y de la visin reveladora: lengua, pues, trabada por los cruces y asimetras culturales. Todo esto configura una textualidad que registra pulsiones que se encaminan tanto a lo que podramos llamar la desetnizacin como a la reetnizacin de los sujetos, movimientos que a la vez se oponen y se complementan de maneras asimtricas en tanto responden a cambiantes

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SERGIO MANCILLA estrategias de sobrevivencia subalterna que implica tanto capitulaciones como insubordinaciones identitarias segn momento y lugar. El resultado es una heterogeneidad cultural (y psquica) siempre en proceso, plstica ante la mutabilidad constante de las relaciones de poder y de la eficacia de los modelos inter e intraculturales. No por nada la cultura mapuche-huilliche, como sabemos muy mestizada a estas alturas de la historia, ha producido y est produciendo poetas modernos, como Huenn mismo,5 que pueden, segn necesidades de representacin discursiva, entrar y salir (digmoslo as) de las estticas que circulan en localas premodernas, populares, perifricas, brbaras dira Faustino Sarmiento, as como de la sofisticada modernidad esttica de cuo urbano y primer mundista, modernidad sta urbana, metropolitana en la que el componente tnico y territorial perifrico no instituye (o lo hace muy excepcionalmente) poticas de la memoria recuperativa. Si bien Reducciones se inaugura con la seccin Entrada a Chauracahun (topnimo indgena que designa lo que hoy es la ciudad de Osorno y sus alrededores), visto el libro desde la perspectiva que el propio ttulo del volumen sugiere, tal entrada denota la imposibilidad de entrar a un Chauracahun pleno, no reducido, digamos, a residuos de un pasado que sobrevive a pedazos desiguales. Chauracahun dej de ser el de antes a partir del momento en que los espaoles, en el siglo XVIII, lo pusieron al fin bajo la gida de la Corona y ms tarde, en el siglo XIX, los chilenos y los colonos alemanes y sus descendientes, con las respectivas franquicias del estado nacin de entonces, lo hicieron suyo y lo transformaron en eficiente unidad productiva a expensas, claro, del desalojo de los habitantes originarios y del consecuente empobrecimiento de stos6. El Chauracahun que la poesa de Huenn puede rememorar es una mezcla mestizada de memoria, imaginacin y deseo de sutura de las heridas histricas que en su momento provoc, y an provoca, la violencia colonial; heridas que si no se las visibiliza y reconoce como constitutivas de la sociedad chilena, identificando a los agentes que las han infringido y a sus vctimas, pero igualmente evidenciando los discursos que las revelan, las encubren, las naturalizan desde diversas orillas etnoculturales, se vuelven dramticamente dainas para los trnsitos dialgicos entre culturas. Reducciones, podramos decir, es un libro escrito contra aquellas perversas formas de relaciones interculturales que, con la excusa del respeto a la diferencia o a la diversidad cultural, estimulan subrepticiamente la exclusin o la discriminacin perpetuando vergonzosas injusticias como si stas fuesen parte de la normalidad y normatividad social.

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La ficcin potica, llevada a la tarea de tener que lidiar con la realidad fuerte de las materialidades histricas efectivamente acontecidas, pareciera ser una palabra dbil que se refugia en el tranquilo remanso de las metforas y que no hace sino evocar sombras (cantos de sombra, diramos en palabras de Lopold Sdar Senghor, poeta senegals que cant su frica en un francs expropiado a los amos blancos)7. La poesa, si se la mide con la vara de la accin efectivamente transformadora de la realidad, parece una historia de locos, como bien dice Cisneros el poeta, que no el cardenal; pero, como el propio poeta peruano acota, es con la poesa que se formulan las inmensas preguntas celestes8. As, al evocar esas sombras-voces de ayer y hoy, la poesa de Huenn recupera huellas de lo vivido, denuncia acciones injustas que han quedado silenciadas en los recodos de la historia, construye discursivamente propuestas de sujetos que nos interpelan a que nos sacudamos de las asfixiantes categorizaciones con que la ciencia blanca (lase historia, antropologa, fisiologa humana incluso; cf. seccin Cuatro cantos funerarios, los que, paradjicamente, no son cantos sino informes que cantan/denotan ms la muerte de la cultura blanca europea incapaz de tratar con su otredad), ciencia blanca que clasifica y califica las sociedades e individuos segn presuntos grados de civilizacin, escala en la que los sujetos indgenas llevan siempre la peor parte. La palabra dbil de la poesa se hace entonces fuerte y desafiante. Nos hallamos, pues, ante una poesa que viaja a contracorriente por el ro turbio de la historia hurgando en los residuos y sedimentos que yacen invisibilizados en su lecho. Ro que en Reducciones se corporiza en el Rahue, que divide Osorno en dos mitades tnicas socialmente desiguales y que fluye, aguas abajo, por la vegas de Quilacahun. Ro Rahue que Huenn, mediante el poder evocador y constructor de mundos que detenta la palabra potica, pondr patas arriba para que se vuelvan a or los gritos de los antiguos boteros: los Manquilef, los Rauque, los Huenteo, los Huisca, los Huenn y los cantos de las bandurrias contribuyan a la poesa trayendo de vuelta la murmurante sombra benefactora de los ancestros del poeta cuando stos, llamados por las nubes de la vida y la muerte, suban los repechos de su tiempo. La fuerza de una poesa como la de Reducciones no pasa por la defensa de una determinada doctrina que modele una cierta accin poltica de intervencin rpida, diramos, cuyos efectos podran ser inmediatos y mensurables; su eficacia, si se puede as decir, viene del hecho de ser un discurso que trabaja a favor del fortalecimiento de subjetividades arrojadas a la intemperie de un mestizaje que se vive como experiencia de deterioro o prdida de una identidad pasada de alcances

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SERGIO MANCILLA colectivos. Y tal fortalecimiento del s mismo9o arropamiento de la subjetividad, sera mejor decir, acontece en la medida en que la poesa dota a los sujetos de una memoria de liberacin que transmuta la tragedia en ceremonia de amor y vida al otorgar carta de ciudadana a todos los cantos: hablamos de los cantos fnebres; de los que transmiten la serena contemplacin de una muchacha que baila y se pierde tras el polvo que levantan los pies de los danzantes; de los que recrean/rememoran los lugares sagrados que la naturaleza cobija en los bosques, el mar, los ros; de los que denuncian o atestiguan la colonizacin de la mente y las palabras; de los que relatan experiencias autobiogrficas del poeta y que son cruciales para que su palabra cobre su cuota de realidad cotidiana tanto como su cuota de visin metafsica: el pewma (sueo visionario) que pone al poeta vidente indgena mestizo en concomitancia con el poeta vidente moderno Rimbaud, por ejemplo a la hora de leer los signos numinosos de las cosas; en fin, hablamos de los cantos que interpelan a los agentes constructores profesionales de narrativas histricas (al historiador Gabriel Salazar, por ejemplo).
seguiremos escribiendo sobre abuelas, Salazar, la ma por ejemplo trabaj 70 aos en las fraguas alemanas y ley los Himnos a la Noche en los kuchen de frambuesas y de nata y en la hiriente soda custica que blanqueaba los retretes hacendales. fue manceba de un navarro, carnicero y vagabundo y parl en che sungun sus lentas y augurales pesadillas; tuvo un hijo y fueron mil las descendencias de sus manos en las rocas, en las aguas cerriles de una torva vecindad. qu me dices, Salazar, cmo te explico sus albricias, la carne que ha comido, el bacn debajo de su cama. las abuelas, Salazar, son cosa seria [...]. (de Testimonio)

En este libro, como ya suger, el concepto de reduccin aparece vaciado de su acepcin de empequeecimiento en el sentido negativo del trmino. Y a la inversa: se llena de una significacin afirmativa que connota la ampliacin del cronotopos Chauracahun a la condicin de metonimia del mestizaje latinoamericano y, en rigor, de cualquier mestizaje acontecido como resultado de la violencia colonial institucionalizada y

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sostenida en el tiempo. Entrar a Chauracahun no es simplemente revisitar y dar cuenta de un lugar o de un paisaje realmente existente, Osorno en este caso; es, por sobre todo, asomarse a la tragedia de la historia y hacer de ella y con ella una poesa que atestige la trashumancia, las traducciones y mutaciones identitarias de quienes hasta ahora han sido los perdedores de la modernidad latinoamericana. Huenn hace de las reducciones histricas puntos de encuentro y confluencias de memorias y lenguajes varios que, en su conjunto y siempre en permanente reconfiguracin, constituyen e instituyen los lugares poticos de la vida que son, al mismo tiempo y por complemento, los de la muerte; los lugares de los sueos visionarios y de la mirada cotidiana de lo que est ah; lugares que hacen las palabras con las que se sostiene el interminable ntram de la poesa y de la vida: la champurria de los condenados de la tierra. No se vea, pues, como un mero recurso retrico haber optado por la multiplicidad de voces a la hora de conformar la textura discursiva de Reducciones. La (re)construccin de una narrativa mestiza que haga justicia a los ancestros literarios de Huenn, a las genealogas de su lengua potica, toma la forma de una trama textual de varia leccin: el texto documental, cronstico; el relato autobiogrfico y testimonial; el poema en verso libre que asume con frecuencia un tono versicular; el epigrama que evoca una escena lrica particular que recuerda el hai ku japons y que retrata una acotada interaccin entre el yo hablante y la naturaleza, como en este brevsimo poema de la seccin Envos: Un tigre he dibujado/ en el arroyo/ para que el agua libre/ se defienda; fotografas de archivos familiares e histricos; fragmentos de cantos indgenas tradicionales; textos cientficos de antroplogos, fisilogos y anatomistas europeos decimonnicos; reescrituras de crnicas hispnicas coloniales que conservan su espaol arcaico as como textos que evocan la lengua de Castilla hablada en clave de un che sungun triturado por la maquinaria de la colonizacin; todo ello, y ms, conforma una polifona que permite un constante y productivo desplazamiento por los territorios de la memoria y la imaginacin insubordinadas. La polifona no obedece al archirrepetido tpico de la fragmentacin o la muerte del sujeto, o a un juego citacional sustentado en la tesis, para m inaceptable, de que todo en definitiva sera lenguaje o que el simulacro ha copado todo el espacio de lo real reduciendo este ltimo a imposibilidad o a deseo eternamente insatisfecho. Nada de eso. Si hay algo determinante en Reducciones, es su poderoso realismo potico que se expresa precisamente en la diversidad textual que viene a evidenciar la diversidad instituyente del sujeto lrico, al que, por otra parte, no hay que ver como un sujeto, un yo

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SERGIO MANCILLA particular, sino como una instancia plural de dialogicidad y romanceo. Y no podra ser de otro modo si el propsito es, como en efecto lo es, atestiguar, documentar con la poesa y en ella, la construccin de un mundo potico que no pretende sino ser la expresin de identidades culturales (y polticas) entrecruzadas, fragmentadas, descentradas, que se han venido haciendo con los restos de ya fenecidos modos de ser y vivir rurales o pueblerinos, pero que ahora, en los inicios del siglo XXI, cobran sentido restituyente de una memoria cultural que bien podramos calificar de insurgente. Restos que constituyen, a su vez, la base material de una imaginacin potica que trabaja contra aquella forma de sedentarismo ideolgico que favorece la deshistorizacin de la realidad sociocultural. Reducciones, en este sentido, se nos propone como una pica de la acumulacin de fuerzas simblicas de parte de sujetos subalternos indgenas o indigena-mestizos, de manera que el proceso de reduccin ontolgica se revierta en beneficio de un fortalecimiento del s mismo (personal y colectivo) al punto de transmutarse en sujetos emancipados del oprobio colonizador y protagonistas entonces de una historia ms justa, ms democrtica, ms reconocedora de los olvidados. La poesa de Huenn y no solo la que hallamos en Reducciones es una escritura ticamente comprometida con los que han sufrido y sufren la historia, haciendo de lo cultural, lo poltico y lo esttico esferas de accin unificadas por la performatividad historizadora de esta poesa. Seguiremos escribiendo sobre abuelas, nos notifica el poeta. Y cmo no, si de lo que se trata es justamente escribir sobre abuelas y abuelos, porque de ellos, del recuerdo de su palabra, emana la fuerza iluminadora de la poesa, y de la poesa la potencia sanadora de una historia de oprobio y dao. De la remembranza de las cotidianidades de los ancestros, oscurecidas tanto tiempo por la niebla espesa de las injusticias maosamente olvidadas, viene la raz vital de una palabra potica cuyo sentido ltimo es construir puentes de memoria que visibilicen a tantos y tantos que han sido arrojados a los territorios baldos y desechables del progreso de la nacin. Cotidianidades que por la poesa justamente dejan de ser olvido y se vuelven presencia constructora de un tiempo venidero en que la muerte no tendr otro seoro que el que le otorga el orden natural de las cosas. Visin inagotable de una tierra reducida a poblacin callampa en las ciudades de la repblica, a pequeas parcelas pobres en los faldeos cordilleranos de San Juan de la Costa, a plantaciones de pino y eucalipto en tierras que cobijaron antiguos bosques en los que floreci el copihue aferrado con todos sus zarcillos al oloroso mel, reducida a poesa de los vencidos.

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 Reducciones es tambin, como ya se ha sugerido, la crnica de una derrota que no ha terminado; al contrario, en muchos aspectos la modernidad consumista de hoy la ha profundizado dramticamente. Los degradados mundos indgenas, convertidos en tugurios de exotismo mercantilizado, constituyen parte sustantiva de las reducciones provocadas por un orden neoliberal extremo que convierte las identidades indgenas en mercancas. Muchos indgenas o que no lo son pero que proclaman serlo hacen o han hecho de su condicin subalterna un negocio que puede llegar a ser bastante rentable incluso:
Vi no ms al indgena buscar la fama / el orgullo buscar el bajo y velludo vientre de la gringa al poeta bilinge persiguiendo a su exegeta a la cabra brichera filmada por el ojo de Cclope de un hispano-dans-britnico-francfono Las lenguas se tocan hermanitos y se revuelve sin cesar el gallinero altiplnico el gallinero amaznico la sangrienta pirmide mesoamericana EL SUCIO CORRAL DE LOS PROMAUCAES EN EL LONGO VALLE DEL MAPOCHO (Carta a los suelos)

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Como el mismo Huenn ha dicho, su poesa es un modo de tratar a/con identidades daadas, indgenas y blancas, de manera que la escritura literaria contribuya a resarcir esos daos con la palabra potica y crtica. Esto implica atribuirle a la poesa una funcin poltico-teraputica que desborda, desde luego, los lmites del campo esttico tal como ste se le suele entender habitualmente: como un quehacer que se autocontiene dentro de sus propios lmites y se legitima con reglas que le seran propias y excluyentes. Estamos, pues, ante una poesa moderna que cuestiona radicalmente aquellos modos aberrantes de ser moderno como lo es la dominacin colonial y sus reificaciones que colisionan con la memoria historizada y emancipatoria. La ciudad moderna sea acaso el lugar privilegiado del olvido, por el aturdimiento que provoca su trfago incesante que ignora los tiempos de la naturaleza, pero sobre todo porque es el no lugar de identidades flotantes y desarraigadas que, en tanto tales, se vuelven una especie de no-identidades sometidas a la persistente exigencia de dejar de ser. Ser mapuche o mapuche huilliche en la ciudad, quiero decir,

SERGIO MANCILLA retener la memoria ancestral y existir conforme a ella, es una batalla pica contra la niebla de una historia que pareciera, paradjicamente, no tener historia. El trabajo de la poesa consiste en despejar esta niebla, a sabiendas que es una batalla de desenlace incierto y, en todo caso, siempre ser una despeje parcial: con la poesa haremos islas de memoria, parches para identidades mestizas en curso, en trayectoria; proveeremos imgenes que nos devuelven a retazos a la delicada mancomunin con los elementos. No deja, pues, la poesa de ser testimonio de una historia deseada pero condenada asimismo a su irrealizacin.
La ciudad viene hasta ti con sus cidas cadenas y esas gras que levantan los cimientos de la historia. Son nublados palacetes donde anidan pardos bhos y la opaca lluvia andina de la tenue Cruz del Sur. Las ciudades son ahora el final de tu memoria, la escritura humedecida de tus sueos siempre nmades. Es por ello que no olvidas una plaza, una explanada donde el pueblo erige a tumbos una gris catedral. Tras murallas ves un barco de antimonio sobre el aire, y carruajes de caballos emplumados en los muelles, traficantes de palomas, pavorreales, guacamayos, mil esclavos que te venden sus cabezas y sus sexos. Y qu puedes dar a cambio por la urbe que te ofrecen? Ni semillas ya, ni lenguas, ni tratados, ni armamento: t destino entre nosotros es falaz como la arena, un gobierno de cuchillos en el agua nocturnal. (Fundaciones II)

Un gobierno de cuchillos y un destino que no ser, no tiene por qu ser, ms falaz que la irrealidad de lo que an no existe pero que tendr que existir por un mandato tico insoslayable; cuchillos para rasgar la niebla del futuro:
Ya vendrn tiempos mejores, hermanito para izar los sangrados estandartes en llanuras y montaas liberadas por los pewma de la Banca y la Escritura. Por ahora,

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ya sin broncas ni leyendas /ni tardos editores/ vuelvo a casa. Traduciendo mis poemas al spanglish, /al patois/ y al sudado creole de las Antillas, vivo holgado de mis rentas /mis derechos/ MI LEGTIMO KIMUN/MI RAKIZUAM. (En la ruka de David)

Ntese que el poeta escribe sangrados y no desangrados. Ntese el valor liberador de los pewma mapuche. Ntese el reclamo por un nuevo orden que no sea el de la Banca y la Escritura, nuevo orden que no pase por encima de los cuerpos, las aguas, el cielo, el viento que mueve el rbol de la poesa. Reducciones es un libro en crecimiento arbreo, sentencia Huenn. Habr entonces que plantar este rbol en lo alto de las colinas de Quilacahun para que desde sus ramajes en movimiento podamos otear el amplio horizonte de las cosas visibles, pero sobre todo el de las invisibles. No para arrasar con la iglesia o el colegio o el hospital bsico de la Misin de Quilacahun, como en su momento, y para inmensa desgracia de la humanidad, s lo hicieron los espaoles conquistadores en Mxico, en Per; como los estados nacionales, a su turno, igualmente hicieron y aun peor (recordemos el genocidio de la as llamada Conquista del Desierto en Argentina y su homloga, la Pacificacin de la Araucana en Chile, o el exterminio de los indgenas de la Patagonia chilena en pleno siglo XX). Para que el rbol de la memoria y el conocimiento florezca para todos en todas las estaciones de todos los aos. Y que no quede solo la imagen de un canelo polvoriento y moribundo que el poeta conociera en su infancia y que result ser uno que plantara Gabriela Mistral en la plaza de Osorno en 1938 en un gesto de homenaje a la gente morena que habitaba y aun habita un Chauracahun de miserias. Para que la memoria iluminada de Mara Matilde Huenn Huenn, nia-mujer-madre-abuela octogenaria, quede fulgurando en los bellos amaneceres de Quilacahun.

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1 Trabajo que forma parte de la ejecucin del Proyecto Fondecyt

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2 Recogido en Reducciones. Forma parte del texto Entrada a

Chauracahun que, a su vez, da nombre a una seccin completa del libro. Al momento de escribir estas notas, Reducciones se halla en prensa. He tenido, sin embargo, la suerte de conocer el manuscrito completo por gentileza del propio poeta Jaime Huenn quien me lo hiciera llegar para efectos de aportar con una reflexin que ayudara al lector a la hora aventurarse por los complejos senderos poticos del libro. El presente texto es una versin ampliada de esa nota preliminar.

3 En las riberas del Ro Damas, afluente del Rahue y que bordea

la parte noreste de la ciudad de Osorno, existieron por aos los barracones municipales. Se trataba de largo galpones dispuesto de modo paralelo, divididos longitudinalmente y con unas 10 habitaciones por lado que hacan las veces de departamentos, separados los galpones por callejuelas estrecha sin pavimentar. Con grifos comunes, sin ms instalaciones sanitarias que pozos negros de uso compartido, eran pauprrimos en materia de servicios bsicos. Se construyeron en los aos de 1950 y los ltimos fueron erradicados recin en la dcada de 1980. La mayora de sus habitantes, de origen indgena-mestizo, provenan de reas rurales, campesinos sin tierras, inquilinos expulsados de los fundos agrcolas. Huenn mismo se cra en la poblacin Nueva Esperanza (sector Francke de Osorno, noroeste) originalmente un campamento resultado de una toma de terreno a inicios de la dcada de 1970 por gente sin casa y sin tierra. Agradezco al constructor de casas Jos Huisca Molina, el Maestro Pepe, haberme informado sobre los barracones municipales de Osorno en los que vivi de nio.

4 Rodrigo Rojas. La lengua escorada. La traduccin como estrategia

de resistencia en cuatro poetas mapuches. Santiago: Pehuen, 2009.

5 De la territorialidad sur huilliche, en aos recientes han surgido, por

filiacin o afiliacin, poetas como Graciela Huinao, Faumelisa Manquepilln, Csar Millahueique, Paulo Huirimilla, Bernardo Colipn,

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Adriana Paredes Pinda, Roxana Miranda Rupailaf, entre otros.

6 Recordemos que Osorno ha tenido tres fundaciones. La

primera en 1553 por Pedro de Valdivia; se llam entonces Santa Marina de Gaete. La segunda en 1558 por el gobernador Garca Hurtado de Mendoza; se llam San Mateo de Osorno. En esa oportunidad acompa al gobernador el poeta Alonso de Ercilla y Ziga con quien Huenn dialoga en Reducciones. Tras su destruccin en 1602, es refundada nuevamente en 1792 durante el mandato de Ambrosio OHiggins, padre de quien sera ms tarde el fundador de la Repblica de Chile, Bernardo OHiggins.
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7 Cantos de sombra. Madrid: Visor, 1980 (1945, primera edic.). 8 Cf. Poesa, una historia de locos (1962-1980). Madrid: Hiperion, 1990, y Las inmensas preguntas celestes. Lima: Jaime
Campodnico, 1992, de Antonio Cisneros.

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9 Tomo la expresin de Harold Bloom: Se lee para fortalecer

el s mismo (el self) y averiguar cules son sus intereses autnticos. Cmo leer y por qu. Bogot: Norma, 2000. Tomo la cita de una versin digital sin paginar.

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Locura y decolonialidad del poder en T eresa Wilms Montt

Paula Tesche*

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Es mi diario. Soy yo desconcertantemente desnuda, rebelde contra todo lo establecido, grande entre lo pequeo, pequea ante el infinito (Wilms, 1922: 17)

Esta cita pertenece al libro Pginas de mi diario de Teresa Wilms Montt (1893 1921) publicado en 1922 con el ttulo Lo que no se ha dicho. La consideramos relevante porque presenta la identificacin del sujeto con la escritura que se configura al igual que el yo, como un espacio ntimo abierto al lector o un cuerpo textual desnudo. Adems, nos permite interrogar por qu la autora aspira a enfrentar el mundo desde la intimidad y tambin, si el lmite de este enfrentamiento no es tambin expresin de la autodestruccin. En el caso de Wims Montt, podemos considerar la autodestruccin como un discurso presente en los textos autobiogrficos y poticos. Desde los textos autobiogrficos como Pginas de mi diario de Montt, notamos que la interrupcin de las diversas posibilidades de realizar el ser configuraron siempre proyectos fragmentados de la existencia de la autora. En este artculo nos interesa indagar por las huellas que esta fragmentacin deja en los textos poticos de la autora Inquietudes sentimentales y En la quietud del mrmol, donde el sujeto de la enunciacin y del enunciado permiten interrogar por el problema de la identidad entendido como un discurso narcisista centrado en el yo y la existencia. Es decir, cmo una determinada configuracin narcisista de la imagen puede constituir una amenaza al yo como discurso centrado en la autodestruccin.

* Programa de Doctorado en Ciencias Humanas Universidad Austral de Chile 37

 La perspectiva de anlisis se enmarca en una orientacin interdisciplinaria, que relaciona el anlisis textual y el psicoanlisis. Pensamos que la interpretacin psicoanaltica permite orientar el anlisis del autor y del sujeto textual hacia dimensiones centrales en su produccin literaria como el narcisismo, la sexualidad y al mismo tiempo facilita comprender el malestar de una manera dinmica en lo subjetivo y con una proyeccin social. El sujeto que enuncia su padecimiento bajo la vestidura de la locura histrica se identifica a la falta desconociendo que demanda una satisfaccin imposible. Respecto a la dimensin social vemos que la locura histrica no slo pone en evidencia aquello que la sociedad de cada poca no puede responder, sino que denuncia el fracaso de una respuesta parcial (Maleval, 2005). Entendemos que el autor y el sujeto del texto enuncian una particular forma de ser en la que ambos asumen la figura de la locura histrica como un modo de representacin donde la tensin fundamental es el desencanto y el tedio en la existencia. Este desinters es tambin una expresin de la poca ante la escritura de mujeres que no slo censura, sino que construye imgenes para representar lo excluido que identifica a lo femenino (Gilbert y Gubar, 1984). Sin embargo, encontramos en los textos que la identificacin a estas representaciones constituye un problema relevante. La hiptesis es que la locura histrica, es el fracaso en la configuracin de la identidad del sujeto narcisista en la relacin con el otro. Comenzaremos introduciendo el problema del autor y el sujeto textual que, no obstante su difcil diferenciacin, son posibles de definir en el contexto de las producciones autobiogrficas y lricas de Wilms Montt. El artculo considera no slo la necesidad de diferenciar ambos sujetos, aspecto ausente en la crtica de la poca, sino interpretar el proyecto escritural desde una lectura diversa, como es la psicoanaltica. Posteriormente analizaremos en los textos poticos, la fragmentacin del sujeto en la enunciacin y tambin la configuracin del otro como sujeto del enunciado fragmentado y ausente. Los anlisis del narcisismo permitirn interpretar las representaciones del sujeto que se configura en una imagen parcial y revela la identificacin a la locura histrica tanto en su dimensin textual como autobiogrfica. II. Au to r y sujeto textual La produccin de Teresa Wilms Montt, a pesar de su corta vida (se suicid a los 28 aos), es abundante y variada. Adems de dos libros de edicin pstuma, Pginas de mi diario y Con las manos juntas (1922), public durante su vida los poemarios Inquietudes sentimentales (1917) y En la

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quietud del mrmol (1918), junto con dos libros: Los tres cantos (1918) que incluye poesa y un texto narrativo Del diario de Sylvia y Cuentos para los hombres que todava son nios (1919). Ruth Gonzalez (1994), afirma que la
crtica de la poca no consider relevante su produccin porque marginaba a la mujer de la literatura y destaca que lo ms llamativo era la personalidad de la autora. Por ejemplo, cita un artculo de la prensa de la poca que afirma: jvenes escritores y artistas la rodean, seducidos por lo original que les resultaba un camarada femenino, ejemplar poco frecuente (1994: 131). Sara Hber al entrevistarla en Pars no la interroga por su proyecto literario, sino que afirma que su inters es volver a ver en esta nueva vida a la mujer valiente que lo abandon todo por seguir tras sus sueos locos (1922: 1). La misma valoracin de la autora la encontramos en la crtica de Juan Ramn Jimnez, quien escribi en 1944: esa escritura tuya tan sencillamente natural y extraa, a un tiempo, con ese saber tuyo intuitivo que cualquier cosa hace lo grande, lo mgico y lo secreto, teniendo ojos adivinadores, me pareca la emanacin de todo tu ser por tu mano (212). Entonces, son los atributos de la autora los que atribuyen un valor al texto. Concordamos con Brioschi y Di Girolamo, cuando incluyen al autor entre los sujetos de la comunicacin literaria, al que definen como quien produce las obras que leeremos, quien elabora los nuevos paradigmas de estilo y sensibilidad () decide la destinacin literaria y las modalidades de lectura de sus escritos (1988: 28). Segn las categoras de Lejeune (1994), en el discurso de la autobiografa el sujeto del texto coincide con el autor y rene en el yo, el nombre del sujeto utilizado en el texto y el autor real. El autor define la autobiografa como relato retrospectivo en prosa que alguien hace de su propia existencia, cuando pone el acento principal sobre su vida individual, en particular sobre la historia de su personalidad (14). Pginas de mi diario se inscribe en una esttica romntica, definida por un mundo interno complejo, contradictorio y de elevada intensidad afectiva, presenta una notable curiosidad intelectual, est centrado en ensoaciones diurnas donde el principal mvil de la escritura lo constituye el amor y desarrolla el ejercicio metatextual de comentar y criticar sus textos. Pero lo que ms llama la atencin son las diversas formas de enunciacin que le permiten construir su identidad. El texto presenta diversos acontecimientos ligados a la situacin de vida de Teresa Wilms, estos son, su infancia, su claustro en el convento, sus viajes y su estada en Paris. La forma en que la autora se dirige a s misma permite suponer variaciones en la configuracin de su identidad. As encontramos que el sujeto interpela a Teresa en el lugar del t, tal como se registra en la siguiente cita: la desdichada Teresa

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 se pasa la vida copiando el verbo obedecer y se lo sabe de sobra gramaticalmente sin haber pensado nunca en practicarlo (1994: 36). El sujeto tambin se presenta como femenino al afirmar: Cuando un ser femenino desea una cosa vive, agoniza, muere por conseguirla! Y en su cabeza no hay otro pensamiento. Cuando lo consigue, viene casi inmediatamente el hasto y el desencanto. Nosotras somos locas insaciables de ideales, uno tras otro, sin descanso ni tregua () (1994: 103). Otra forma de enunciacin consiste en nombrarse como una mujer distinta respecto a las otras: mi opinin sobre las mujeres es tristsima y muchas veces me avergenzo de ser mujer (1994: 60). Todas estas variaciones nos permiten suponer una compleja configuracin de la identidad que asume el yo entendido como otra, ella, nosotras y una, que se presentan como un discurso secreto y sujeto a la voluntad del yo, tal como en la afirmacin: Hay dos seres en m, eso slo yo lo sPara vivir en este mundo conviene mostrar slo el que me conocen (1994: 60).

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Inquietudes sentimentales, y En la quietud del mrmol presentan un sujeto enunciante que corresponde a un femenino que utiliza las estrategias que Josefina Ludmer (1984) denomina tretas del dbil y que comprenden en el caso de Wilms no identificarse a una escritora sino a una mujer que realiza catarsis mediante la escritura, y por lo tanto, es ignorante no slo respecto a escribir sino a la literatura en general y no espera una valoracin literaria de sus textos. Por ejemplo, en el Prlogo a Inquietudes sentimentales encontramos las siguientes afirmaciones: Al ofrecer estas pginas al lector, no he pretendido hacer literatura. Ha sido mi nica intencin la de dar salida a mi espritu () Escribo como pudiera rer o llorar () All van ellas, (las palabras) sin pedir benevolencias ni comentarios (1994: 209). En el prlogo a La quietud del mrmol la escritura se presenta con una valoracin negativa: no temas que mis pginas dejen en tu lecho una huella impura (1994: 285). El yo se distancia de sus producciones escriturales a las que rechaza antes que la crtica o el lector juzgue su real valor. En los textos de prosa potica el hablante se presenta como un sujeto incomprendido, hastiado, aprisionado y, a la vez, sobrepasado por la angustia, configurando por principal sujeto del enunciado a la naturaleza que se asocia con cualidades psicolgicas opuestas como la proteccin, la gua y el jbilo y es identificada con la poesa. As, el hablante presenta su relacin con la naturaleza de forma contradictoria: Alma que yo siento dentro de m y que no es ma (1994: 211). Adems se utilizan diversas alegoras centradas en la naturaleza para representar un efecto de dispersin en el yo: extraa sensacin me causan sus ptalos disemi-

Los textos de prosa potica de Teresa Wilms que corresponden a

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nados: dirase labios prostituidos; frescas heridas de pual (1994: 212). Esto tambin permite suponer diversas significaciones asociadas al otro. Un ejemplo paradigmtico es la figura del amante que motiva la creacin del poemario En la quietud del mrmol. En este texto el otro no es tan slo el amado muerto, sino un retrato, una imagen a la que el sujeto pide una mirada, una voz y vitalidad para comprobar que no hay mayor verdad que en la mentira (1994: 241). El otro es la mentira de la imagen que retorna como si fuera un espejo que refleja una ilusin engaosa de la verdad de quien se es: espejo, t eres mi hermano gemelo y conoces mejor que Dios mi vida. (1994: 214). De esta forma, la ausencia del otro le permite al sujeto crear su imagen, pero a la manera de Narciso, es decir, como un reflejo. La relacin que el sujeto tiene con el otro le permite configurar su identidad al precio de perderla, porque al igual que en el mito en Wilms Montt se trata de:
Una historia de amor en la que el sujeto termina por conjugarse tan bien consigo mismo que, por encontrarse consigo, encuentra la muerte. Ese es por cierto el destino narcisista del sujeto, ya que lo sepa o se engae: al enamorarse de otro que cree que es l mismo, o al apasionarse por alguien sin darse cuenta que se trata de s mismo, pierde en todas las ocasiones, y sobre todo se pierde. (Chemama y Vandermersh, 2010: 440)

En esta relacin narcisista donde el otro es la imagen del hablante, la alteridad es una ilusin que se sostiene en la fragilidad de la imagen que amenaza la existencia. En Pginas de mi diario tambin se presenta un discurso centrado en la autodestruccin pero esta vez, la autora retrata una relacin de seduccin con la muerte. As, uno de sus intentos de suicidio en el mar, donde se refleja la imagen del yo en el agua, liga el erotismo con la autodestruccin de la siguiente forma:
Despus de unos instantes de serena locura, llam a la muerte. Se me apareci sacando los brazos de las refulgentes escamas del Ocano y la o llamarme con su voz desmayada. Sus ojos negros, perforadores y atrayentes, abrieron a mis pies la ancha cuesta del vaco. No pude entregarme a ella y mi alma y las cuerdas de mis nervios estaban tendidas a su voz (1994: 138).

Podramos afirmar que esta relacin narcisista se mantiene de dos maneras. En primer lugar, sus escritos se centran en definir la complejidad del mundo interno y omite informacin respecto a su mundo

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 circundante. Nada sabemos de la poca, las publicaciones emergentes, los escritores sobresalientes o los lugares en los que la autora transitaba. En segundo lugar, el diario crea la ilusin de compaa y consuelo. Consideremos la siguiente cita en el Diario de Teresa Wilms: Nada que confiarte compaero mo. Ya te he dicho tanto, todo lo que pueda decir un corazn lacerado, por un dolor sin fin (1994: 118). El diario representa, la posibilidad de una escucha sin lmites como un otro que tolera hasta el dolor ilimitado. Es tambin una forma de hacer presente a los ausentes y mediante la palabra borrar la sensacin de abandono tal como en la afirmacin: Me cuesta dejar la pluma pues es la que me acerca ms a ti (1994: 89). Entonces, el texto se convierte en una presencia y una forma de salvar la existencia del sujeto. III . Locu ras histric as Sin embargo, el narcisismo tambin se puede interpretar como la posibilidad de reencuentro como otra. En Wilms Montt la imagen del sujeto se configura mediante diversas representaciones que constituyen la posibilidad de crear mltiples identidades. De esta manera, podemos rescatar la afirmacin de Nmez y Moraga (2006) que consideran que una de las formas de enunciacin de las poetas a comienzos de siglo XX, como Mistral y Wilms, consista en nombrarse como otras, en el sentido de estar fuera del sistema patriarcal dominante. Los autores afirman que Teresa Wilms: se descubre a s misma como sujeto capaz de producir, indignarse o expresar su solidaridad en forma privada y pblica. Como Mistral se refugia en la Otra, pero esta Otra no es slo la del discurso, sino tambin la Loca de amor apasionado que se desintegra en el espejo vaco de los sueos y culmina en la tragedia(2006). Podemos entonces,preguntarnos por cmo entender esta configuracin de la identidad. Desde el psicoanlisis obtenemos al menos dos respuestas. Comenzaremos introduciendo una forma de entender la identidad en la mujer, desde la locura histrica. Esta aproximacin no es tan forzada si consideramos que surge del mismo texto donde la autora se nombra como histrica: hace unos instantes era yo un valiente, ahorasera capaz de tenderme de cara al cielo y estallar en sollozos. Qu histerismo! (1994: 160). En la poesa de Wilms vemos indicios de este tipo de locura. El problema de la existencia surge ante una radical incomodidad o has-

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to por existir que promueve el deseo de morir para volver a nacer con la esperanza de renovar la identidad y ser otra. As, la sexualidad tiene un lugar fundamental en el proceso de reconfigurar el yo. Este renacer implica tambin experimentar la sexualidad en la ilusin de volver a ser concebida. La sexualidad se presenta en la autobiografa como lo no dicho, en el sentido que es una dimensin que el sujeto liga al misterio amoroso, a la ternura y a la fantasa. Es en la prosa potica donde la sexualidad surge como la posibilidad de ser re -codificada mediante los recursos retricos de la poesa. En este sentido y acorde con los planteamientos de Eco, los textos de prosa potica de Wilms trascienden el significado de poesa como imitacin, lo que provoca emocin o surge por intuicin. Se definen como estticos al suponer una manipulacin de la expresin que provoca (y es provocada por) un reajuste del contenido (Eco, 1985: 416). Este reajuste consiste en un cambio de cdigo que genera una semiosis que se corresponde con una nueva visin del mundo. Consideramos que en Inquietudes sentimentales y En la quietud del mrmol este cdigo es la poesa. Veamos este poema de Inquietudes

sentimentales:

Dos senos de una blancura inquietante; dos ojos lbricamente embriagados y una mano audaz de sensualidad, se han atravesado en mi camino. Una voz indefinible, como el hipo de un sollozo histrico, me ha dicho: Soy el erotismo: ven!. Y yo iba; iba siguiendo a esa bacante estrambtica, como sigue la hoja de acero al imn. Iba empujada por el misterioMis labios se helaban, y tenan en la garganta una opresin de hierro. Iba la mirada hmeda, los ojos claros como brillantes en alcohol Retorn, y mis labios estaban mustios, y mis ojos no vean, y mis manos enconadas contra ellas mismas, slo queran destrozarse. Y en el alma, como una marca de fuego, traa la ms horrible decepcin. No estaba ah; no llevaba esa bacante loca el remedio para mi mal de amor (1994: 215).

Podemos afirmar que este poema tiene por asunto la sexualidad, el encuentro ertico. Adems de las alusiones explcitas como las palabras lbrico, sensualidad y erotismo, encontramos diversas metforas que

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 representan la sexualidad: como sigue la hoja de acero al imn o iba la mirada hmeda. La sexualidad es entendida como el imperativo de iniciar un viaje o desplazamiento desde un estado a otro. En un primer momento la ilusin del encuentro, moviliza al sujeto hacia la intensidad de la vida. La vitalidad afecta el cuerpo con diversas sensaciones, como el fro, la opresin en la garganta, la humedad y el brillo. En un segundo momento el sujeto comprueba que la ilusin ha desaparecido, se desvitaliza la corporalidad mis labios estaban mustios, y mis ojos no vean y se produce un fuerte sentimiento de ira como una marca de fuego junto con decepcin. Esto nos permite interpretar a la sexualidad como el fracaso de una ilusin amorosa, donde la promesa de recibir aquello que le falta, un remedio, un alivio, slo vuelve a asegurar la imposibilidad de cumplir el deseo. La sexualidad es un viaje sorpresivo, seductor, pero engaoso, no estaba ah lo esperado. Respecto al cuerpo, notamos que es fundamental en la expresin del temple anmico. El cuerpo representa no slo un padecer al que le falta un remedio, sino tambin un ofrecimiento ante el otro, el cuerpo se desplaza, se afecta, se agrede. Es un cuerpo activo que presenta su sufrimiento como una seal de padecer y muestra su deseo, en forma directa. En este texto vemos que el sujeto al que se dirige el hablante son imgenes de la enunciante que se identifica con lo femenino nombrado como una bacante estrambtica o bacante loca. El sujeto del enunciado alude a una mujer prxima al dios Baco y representa la locura, la ebriedad as como el deseo del goce. Sin embargo, este sujeto es ambiguo pues se identifica al erotismo que se nombra en masculino o una voz indefinible, como el hipo de un sollozo histrico. A pesar de ello, lo central es la fragmentacin en las imgenes de dos senos, dos ojos, una mano y una voz. Estas son imgenes que no logran representar un t. Vemos que el sujeto tampoco genera un dilogo consigo misma, sino que slo muestra el cuerpo erotizado, porque a este sujeto le seduce el misterio o la posibilidad que se le ofrezca algo que alivie el mal de amor. Por lo tanto, el inters del sujeto no son los otros como semejantes diversos que representen la posibilidad de producir un encuentro ertico, sino que lo relevante es aquello que se le pueda dar. Podemos pensar que este poema presenta la imagen del yo reflejada que solloza, la nica que autoriza al sujeto a confesar sus deseos. El texto presenta la locura histrica como la proyeccin de la imagen del cuerpo fragmentado y como trastorno la sexualidad (Andr, Lanouzire, Richard, 2001). Segn Maleval: en el fundamento de la locu-

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ra histrica, se encuentra el dficit de lo imaginario, el desmantelamiento de la consistencia del yo, de modo que la fascinacin en espejo, los fenmenos de fragmentacin del propio cuerpo, la captacin por la imagen del doble constituyen el patrimonio comn (2005: 105). Se trata entonces de producir un remedio para la enfermedad amorosa, que es a la vez incurable. En este mismo texto encontramos la definicin de este padecimiento: () Sufro un extrao mal que hiere narcotizando; mal de amores, de incomprendidas grandezas, de infinitos ideales. /Mal que me incita a vivir en otro corazn, para descansar de la ruda tarea de sentirme vivir dentro de m misma (1994: 211). La locura radica en la imposibilidad de relacionarse con el deseo mediante el otro y amar para poder ser amada. El otro es tambin un reflejo de esta sujeto identificada a otra siempre distinta a la que anhela ser. El deseo de ser otra, lo podemos interpretar desde la locura histrica como una forma de existir disfuncional a la sociedad, es decir, como una patologa que expresa una desviacin ante la normalidad. Sin embargo, tambin podemos preguntarnos por lo que motiva que en el texto la vivencia del hasto haya constituido no slo el ncleo central de la vivencia sino tambin que ste produzca un relato que tome la forma de la locura histrica. Es decir, comprender la enunciacin del sujeto identificado a la locura con un sentido o como respuesta ante una determinada cultura (Maleval, 2005). Esta respuesta opera como un sntoma social, entendiendo por sntoma no el signo de una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconsciente (Chemama y Vandermersh, 2010: 637). Si bien es obvio que la sociedad no posee psiquis, s podemos afirmar que la sociedad excluye a la manera de un sntoma, determinados discursos. En este sentido Eco, ha sealado que las culturas no slo conservan informacin sino que tambin cancelan la que consideran excedente, aunque esta sea relevante:
la cultura no hace olvidar a los individuos lo que saben, al igual que no les dice lo que todava no saben. En otras palabras, si es difcil para un individuo olvidar que el da anterior se ha chamuscado, una cultura, mediante diversas manipulaciones, puede callar y, por tanto, no informar a los individuos de que, pongamos por caso, Giordano Bruno se ha chamuscado (y es poco decir) en Campo dei Fiori (40).

Gilbert y Gubar (1984) en su texto La loca del desvn, afiman que en el siglo XIX a las escritoras les era negada su subjetividad y eran excluidas de la cultura que adems las coinverta en una encarnacin

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 de los extremos de la Otredad misteriosa e intransigente que la cultura enfrenta con adoracin o temor, amor o aversin (34). En las distintas imgenes que la cultura crea, las autoras sealan que la escritora media entre el artista masculino y lo Desconocido, ensendole pureza e instruyndolo en la degradacin de forma simultnea (34). En el caso de Wilms Montt encontramos que las imgenes a la que es identificada se corresponden con una nmade, una bohemia y que aquellos que se interesan por su produccin son los burgueses que me visitan con la curiosidad del nio que va al zoolgico (1994: 181). Adems, no podemos dejar de mencionar que al desear divorciarse, su familia la obliga a escribir una carta en la que se declara loca: mi cnyuge quiere ejercer su despotismo a pesar del divorcio () me propone estpidamente me haga pasar por loca para salvar algo la situacin. Le he contestado en trminos contundentes que mi generosidad y paciencia se agotan (1994: 121). De esta forma, la figura de Wilms Montt se representa como nmade, bohemia, extravagante y loca. La paradoja del rechazo e identificacin a esta ltima imagen es lo que analizaremos a continuacin. Si nos ubicamos en la sociedad chilena de la poca, inicios del siglo XX, comprendemos que tal como afirman Nmez y Moraga, en ese momento histrico las escritoras asumen: variadas visiones que buscan consolidar la mirada de un sujeto aprisionado en su gestualidad creativa. Teresa Wilms Montt (1893) es un caso paradigmtico de represin y censura(2006). As, en los textos autobiogrficos encontramos que el deseo de estar divorciada (calificado en la poca de inmoral), de viajar, de trabajar en una compaa de teatro y de escribir, le obligan a renunciar a sus orgenes, la patria y su familia. Veamos la siguiente anotacin de Pginas de mi diario:
Mi sangre diez veces noble, santa y estulta por los alambiques que ha cruzado, sufre ahora la transformacin en un crisol sidreo. Lo que nunca deseo, desea; lo que jams extrao, extraa. De noble, santa y estulta se ha vuelto fiera histrica y grave. Oh sangre ma que fuiste azul y hoy roja luces! Roja de infierno, de pecado, de revolucin. Este siglo est caduco, sangre ma. Quieres que te vace sobre el seno de la tierra? (1994: 197).

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En este texto el sujeto se refiere a su origen pero diferencindose de l. El origen que califica de noble, santo y estulto ha sufrido una mutacin

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como efecto de una transgresin los alambiques que ha cruzado y desencadena una compleja visin del mundo interno y la poca en que vive la autora. Respecto al mundo interno, esta transformacin tiene dos efectos. Primero, el origen es sustituido por otro de naturaleza ms elevada, menos mundana y ligada a lo csmico. Es decir, se trata de una situacin de trascendencia personal que supera el origen familiar y sanguneo. A pesar de este cambio, el sujeto vuelve a desear y extraar, en la bsqueda de un sentido de pertenencia. En segundo lugar, podemos ver que este cambio en la condicin de su origen, produce afectos que se relacionan con una dimensin ms profana y menos elevada. Su sangre se ha tornado fiera histrica y grave (1994: 197). Esta condicin significa no slo un distanciamiento de su condicin aristocrtica, sino tambin una identificacin con un origen prximo a lo demoniaco y transgresor. Su origen se relaciona con el infierno, el pecado y la revolucin. Esto se asocia con una carta que le escribe a su madre donde afirma: estoy cierta que he nacido con un signo, con una mala estrella; tendr que conformarme con mi sino fatal (1994: 128). Podemos afirmar, que la poca que vive la autora ha construido diversas imgenes para representar lo excluido, como lo salvaje y lo enfermo. En el caso de las escritoras estas imgenes se relacionan con las figuras que transitan desde lo angelical hasta lo demonaco (Gilbert y Gubar, 1984). En Wilms Montt vemos que el sujetose identifica con estas figuras pero presenta el deseo de asumir nuevas representaciones como la figura de la revolucionaria. La afirmacin: Este siglo est caduco, sangre ma (1994: 197), se liga a la significacin de estar ajena a la poca y la radical imposibilidad de asumir un compromiso vital con el momento histrico en que vive, siendo la muerte una posible salida. Consideremos la siguiente afirmacin: Y vivo, porque es cobarda morir, y oculto mis llantos porque el siglo no comprende estos sentimentalismos histricos (1994: 233). El desborde afectivo resulta inadmisible para la poca, sinnimo de locura y se vuelve incomprensible. Adems encontramos una denuncia ante la falta de saber: No hay mdico en el mundo que diagnostique mi mal: histeria, dicen unos, otros hiperestesia. Palabras, palabras, ellas abundan en la ciencia (1994: 198). A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, la histeria representaba uno de los principales desafos para la medicina. En esa poca, S. Freud afirm que las neurosis del siglo XVII se presentan con una ves-

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 tidura demonolgica, puesto que las de nuestra poca apsicolgica aparecen con vestidura hipocondriaca, disfrazadas de enfermedades orgnicas (Freud, 2000: 73). Maleval (2005) discute esta afirmacin y considera que la histeria siempre est adoptando formas nuevas y variadas cada vez ms sorprendentes y espectaculares que un trastorno orgnico dependiendo del discurso al que la cultura identifica la locura:
Si ella adopta en la actualidad formas nuevas, todo conduce a creer que es en el discurso que designa la locura, es decir el de la psiquiatra, donde la locura histrica ha debido encontrar sus oropeles ms recientes. / Cada cultura provee a sus miembros de un modelo de la conducta loca () en todas partes hay una manera de estar loco. Desde luego, se trata de un proceso alienante que escapa a la conciencia del sujeto (66).

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En el ltimo texto citado de Wilms Montt, vemos que la autora reconoce la histeria como una enfermedad grave prxima a lo ms propio la sangre y que est en el origen de su padecer. Su enunciacin se corresponde con una mujer cuyo malestar es a la vez un inters y un desafo para resolver por la ciencia: he quedado reflexionando unas horas, y al cabo he venido a descubrir que ese es mi mal. Hasto incurable. /Si un psiclogo estudiase mi vida, vera que mariposeo por los ideales, y por las miserias, es un esfuerzo por curar la enfermedad tenebrosa (1994: 140). De esta manera, el hasto representa en la autora una forma de enfermedad porque es slo desde ese lugar donde la cultura autoriza a una mujer a escribir acerca de s misma. Sin embargo, el sujeto que asume la figura de la loca o la enferma configura una enunciacin centrada en la enfermedad. Esta es una identidad prxima a lo que Gilbert y Gubar denominan lo desconocido y que a Wilms Montt no le permite el reconocimiento en el sistema literario, ni le facilita elaborar un discurso que configure un proyecto escritural. Como seala Luis Oyarzn: Vano seria juzgarla como creacin acabada, y hasta el considerarla estticamente. No nos leg sino materia prima literaria, es decir, un documento humano hecho de fragmentos deshilvanados en que coexisten descubrimientos poticos originales y lugares comunes, sin ms unidad que un estilo de gran escritora en potencia (1967: 105). IV. C o n cl usiones. Si retomamos la pregunta inicial que considera las dimensiones del autor en los textos autobiogrficos, del sujeto fragmentado de la enunciacin en las producciones poticas de la autora y el problema de

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la identidad entendido como un discurso narcisista centrado en el yo y la existencia, podemos concluir que el narcisismo nunca logra representar en forma total la imagen del yo, por lo tanto, siempre existe algo excluido de la imagen. El narcisismo slo logra representaciones fragmentadas de la imagen. Por otra parte, la exclusin de la imagen en Wims Montt se repite en lo cultural. La locura es en la escritura una alternativa para enunciar un discurso ante aquello que una cultura deniega y encontrar un sentido a la existencia (Zizek, 2008). Sin embargo, tiene el riesgo de enfrentar al sujeto con aquello que no quiere ser odo, ni ledo y aproximarlo por lo tanto a la soledad o al rechazo. B

ib L i O G R A F A

Andr Jaques, Lanouzire Jaqueline, Richard Francois (2001): Problemtica de la histeria, Madrid, Sntesis. Broschi, F. y Di Girolamo, C. (1988): Introduccin al estudio de la literatura, Barcelona, Ariel. Chemama, R. y Vandermersh, (2010) B. Diccionario de psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu. Eco, Umberto. (2009): Cultura y semitica, Madrid, Pensamiento. __________.(1985): Tratado de semitica general, Barcelona. Freud, Sigmund. (2000): Una neurosis demonaca en el siglo XVII en Obras Completas, Tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu. Gilbert, Sandra y Gubar, Susan. (1984): La loca del desvn, Madrid, Ctedra. Gonzalez, Ruth. (1994):Teresa Wilms Montt. Un canto de libertad, Santiago, Grijalbo. __________.(1994):Teresa Wilms Montt. Obras completas. Libro del camino, Santiago, Grijalbo. Hber, Sara. (1922): Una hora de charla con Teresa Wilms Montt en Lo que no se ha dicho, Santiago, Nascimento. Jimnez, Juan. (1961): A Teresa Wilms Montt, Revista La corriente infinita,

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Borrando mrgenes: La imperfeccin del relato para el

perfecto dibujo de la vida en Desterrados de Alfredo Molano

Csar Augusto Palencia Triana*

I. De l m ites, fronteras y construc c iones n a rra ti va s Con la prdida de representacin social de los grandes meta relatos, la reflexin del acontecer de la sociedad y su transcurrir histrico est en muy variadas ocasiones asociado a la construccin de su propio relato, o al relato que variadas disciplinas cuentan de ella desde dos enfoques diferentes, pero suplementarios al mismo tiempo. El primer enfoque corresponde a como la propia sociedad genera abstracciones sobre su estructura y desarrollo (la generalizacin de la sociedad); y el segundo al estudio de las culturas humanas, sus diferencias y cambios transcurridos con el pasar del tiempo (la particularidad de los grupos humanos); dichos enfoques, aunque complementarios, es muy comn que sean abordados de manera parcializada o que sea ms coherente el abordaje desde la heterogeneidad que conforma el amplio campo de las ciencias humanas y sociales. Ahora bien, las relaciones entre historia y teora pueden ser abordadas desde varios problemas medulares, en los que se evidencia por una parte, el inters de generalizar o universalizar (economistas y socilogos) y por la otra, de particularizar o relativizar (antroplogos e historiadores) los acontecimientos, los actores, la racionalidad o irracionalidad de los hechos. La racionalidad en cada caso se manifiesta de una manera diferente; para los universalistas se argumenta que la sociedad est compuesta de individuos que siguen estrategias basadas en la maximizacin de la utilidad. (Burke, 2007:170). Los relativistas por el contrario afirman que, para determinar qu es racional, deben tenerse en cuenta las circunstancias locales y la generalidad de la cultura. (Ibid).

* Doctorado en Ciencias Humanas, Mencin en Discurso y Cultura, Universidad

Austral de Chile. jerobosco@gmail.com

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 No es de olvidar que dichos alcances de lo que es racional o no, continan estando en el cerrado campo de la epistemologa dominante, de sus metodologas y de las aceptadas tecnologas para la representacin simblica de sus discursos. En este orden de ideas, la construccin de discursos que propician las ciencias humanas y sociales desde la historia, la sociologa, la antropologa, el derecho, el periodismo, entre otras disciplinas, corresponde en su gran mayora a los modelos de lo que realmente sucedido o al de la descripcin concreta de los hechos factuales del mundo, estas disciplinas son las encargadas de reflejar la realidad histrica de los hechos, segn las concepciones ms cartesianas de las respectivas disciplinas; en ellas reposa la verdad absoluta de los acontecimientos, y la visin ms colonial de la realidad. Estudios recientes, posturas rupturistas o la condicin de incredulidad de los meta relatos cuestionan notablemente dicha concepcin univoca de los hechos y la postura ms objetiva de sus descripciones. Cualquiera que sean las razones que se esbocen, en la mayora de las disciplinas contemporneas se refleja un cambio ms amplio y profundo, tanto en sus mtodos de anlisis, como en la utilizacin de estrategias tecnolgicas de representacin. La fusin de estrategias escriturales o la incorporacin de formas de narrar los hechos que acontecen en el mundo, son algunas de las nuevas dinmicas utilizadas en la actualidad; estrechando la relacin entre la realidad y la ficcin o generando nuevas maneras de narrar el mundo, ms amplias e incluyentes en sus cosmovisiones o realidades geo - histricas y polticas, es necesario considerar la idea de que los historiadores participan, como los novelistas y los poetas, en la actividad de la ficcin; en otras palabras, tambin ellos son productores de artefactos literarios de acuerdo con las reglas de gnero y estilo. (Burke, 2007:180). Otro ejemplo de la mixtura narrativa de los acontecimientos y los problemas que subyacen en la sociedad, es el caso de la Antropologa Literaria (Alvarado, 2011; Crcamo, 2007), para el caso de los textos que se hibridan entre la antropologa y la literatura, es tambin conocido el caso de la obra de B. Malinowsky que frecuentemente es comparada con la del novelista Joseph Conrad. Otro tipo de casos los encontramos en disciplinas como el derecho y el periodismo que en apariencia pueden ser distantes, pero que en investigaciones recientes evidencian que comparten estrategias narrativas parecidas (Palencia, 2008; del Valle, 2010; Calvo, 2007). Casos como estos refuerzan la idea que, el lmite entre el hecho y la ficcin, que antao pareca firme, ha sufrido los efectos de la erosin []

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En esa zona fronteriza encontramos escritores a quienes les atrae la idea de la llamada novela de no ficcin. (Burke, 2007:181). La historia tambin se ha visto tocada por los relatos de ficcin que invaden su espacio de investigacin y que adems aportan una explicacin ms amplia, verosmil y contundente del pasado, encontramos novelistas que incorporan documentos (decretos, recortes periodsticos, etc.) al texto de su relato, exploran pasados alternativos, como hace Carlos Fuentes en Tierra nostra (1975), o basa su narracin en los obstculos con que tropieza la bsqueda de la verdad histrica, segn lo muestra Mario Vargas Llosa en Historia de Mayta (1984) (Ibid), en los ejemplos anteriores se ve le cruce entre la ficcin y la historia, narrando historias que van de lo local a la localizacin, y son estas pequeas grandes historias las que han dado voz a los otros, a la versin histrica de este olvidado agente, el sujeto local, de las mrgenes, comienza a contar sus propias historias, a construir una memoria que haba sido, o bien ignorada, o bien contada desde la razn occidental/imperial. (Hall en Mignolo, 1997). La crnica entonces, se establece como el espacio ideal para los pequeos relatos, el lugar de las narraciones locales y personales; si bien en el pasado las crnicas estaban en estrecha relacin con la historiografa o con la literatura como gnero compartido, que incorporaba caractersticas de una y de otra, hoy en da, comparte ms medios con diferentes prcticas, tal es el caso del periodismo, que recurre a ella de manera frecuente, el cronista se traslad al peridico y en l fueron quedando registradas las acciones que podan trascender en la memoria colectiva. (Matute, 1996:717) La gesta de la crnica en Amrica latina, no es igual a la del hemisferio norte, sean cronistas provenientes del periodismo o de la literatura. En el caso de los relatos fabricados en el norte se ocupan de los grandes personajes, aquellos que estn asociados a las celebridades o los grandes asesinos en serie, mientras que en el caso latinoamericano o los relatos del sur, la crnica est ligada a los contrarios, hay perfiles que surgen del exceso de la informacin para tratar de llegar a la vida secreta del personaje; pero en otros casos, hay perfiles que son muy valiosos justo por lo contrario. (Batalla, 2007) o que versa sobre hechos polticos y sociales en los que se ve la relacin entre las historias locales y diseos globales, o entendida como epistemologa fronteriza. (Mignolo, 1997).

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Las crnicas en Amrica latina son el espacio para las ms variadas posiciones desde la crtica poltica, cultural y social, pero siempre abierta a las posibilidades que ofrece la realidad, a las mltiples miradas del fenmeno social, el contrato que elabora la crnica es con la verdad o con la verosimilitud de esa verdad, la crnica no est directamente ligada al relato de los hechos tal como ocurrieron, sino con la manera en que se relatan dichos hechos, al estilo del autor, a su verosimilitud interna, lo que la acerca a la literatura, convirtiendo la crnica en una fuente para la historia o un anlisis crtico de la realidad inmediata para el caso del periodismo, cualquiera que sea el caso, es la crnica un tipo de texto que permite el abordaje desde diferentes perspectivas, tanto desde la historia, el periodismo o la literatura y para que acceda a este ltimo campo es necesario tener en cuenta que hay textos de altsima calidad literaria, ya por su introspeccin, ya por su agudeza para recrear ambientes, caracterizar personajes o relatar situaciones. (Matute, 1996). II. El d e s tierro disc ip linar: dibujando lm i tes y borra n do m rgen es en Desterrados de Alfredo M ola n o Walter Mignolo (1997) se cuestiona si es posible escribir historias del Tercer Mundo desde la perspectiva del Tercer Mundo?, esta discusin que se enmarca como una localizacin topolgica del conocer, y que para efectos del presente trabajo se pretende invertir, y convertirla en una posibilidad epistemolgica de la topologa DESDE el tercer mundo. En ese contexto el inters es hacer uso del Mtodo Crtico propuesto por Antonio Cornejo Polar, en tanto, estrategia de anlisis desde el tercer mundo y sobre el tercer mundo. El uso de la categora que propone el autor se hace desde la perspectiva de las literaturas heterogneas [] Es decir, para referirse a todo discurso literario de doble estatuto socio-cultural, que circula en una cultura pero refiere a otra, a la que trata de revelar y comprender. (Bueno Chvez, 2004:91). Si bien, el inters recae en el mtodo propuesto por Cornejo Polar, no es pertinente asilarse a una nica manera de hacer el abordaje metodolgico, por tanto ser indispensable el uso de algunas categoras propias de otras latitudes tericas como las propuestas por Hayden White, en tanto que, establece que la crnica corresponde al primer nivel de conceptualizacin del trabajo histrico. Regresando a la propuesta de Cornejo Polar, se encuentra arraigada en el uso del concepto de Heterogeneidad, como concepto firmemente anclado en la sociedad y en la historia, tanto como en la cultura. Mejor an, anclado en la interaccin de sociedad,

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cultura e historia, [], sea bajo la designacin de heterogeneidad bsica, [], o de universo heterogneo (Bueno Chvez, 2004:21), a este respecto la propuesta de Cornejo, es muy atngete con textos como la crnica, debido al encuentro entre historia, sociedad y cultura, en el marco del mundo Latinoamericano, debido a las caractersticas del mundo andino, que l entiende como una realidad dividida y desintegrada, marcada por una relacin de dominacin y dependencia, relacin derivada del desarrollo desigual de [sus] espacios sociales (Ibid). Ahora bien, las categoras propuestas por Cornejo Polar son la analtica, la referencial y la explicativa, que se articulan con el llamado Universo Heterogneo de lo Latinoamericano, y del que es materia de anlisis para la presente reflexin, Desterrados crnicas del desarraigo, del escritor Colombiano Alfredo Molano. Lo analtico: tiene que ver con la estructura textual, es decir con las formas de una materia que nunca descuida, y a la que siempre atiende, aun con rpidas pero penetrantes incisiones, (Bueno Chvez, 2004:83), a este respecto el autor seala la importancia de la comprensin plena del texto, con el propsito de que la articulacin con los pasos posteriores sean congruentes, a ese respecto el anlisis es un instrumento para que la explicacin sea acertada. Por tanto el anlisis debe enfocarse en una primera instancia en la estructura que entrega el lenguaje narrativo. El texto de Molano se presenta como crnica desde la coyuntura del desarraigo y el destierro, de esta manera el autor hace un juego de palabras que ubican a los protagonistas de las crnicas en directa relacin con el espacio-territorio, el desterrado en el sentido clsico del trmino, corresponde a una pena que un Estado puede imponer a un condenado o como castigo a un delito o acto en contra de la ley, el desterrado debe abandonar la tierra o territorio que habita. Ahora que, los protagonistas de estas narraciones son condenados sin delito, se les arranca, se les corta la raz que los conecta con la tierra, pero no se les comunica el motivo de su condena, las races que los atan a la tierra son retorcidas, son relaciones antagnicas, algunas veces en la legalidad y en otras en el margen de la ley. La estructura narrativa del texto se abre al lector en clave de ocho crnicas, las que abordan variadas formas del destierro, y motivos del mismo, si bien todas pueden ser diferentes en tanto motivos, son iguales en la consecuencia a su no acatamiento, la muerte.
Yo sigo detrs de mi gente. Hemos resuelto dejar de huir y decidimos resistir. Sin armas, sin sed de venganza, pero sin perder lo que nos une a todos, que es esta tierra que entre todos trabajamos y entre todos hicimos. Vivimos de noche, porque de da nos acogemos

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a la selva, donde hemos armado cambuches y construido un pueblo debajo de los rboles; all comemos en una olla comn, donde cada uno echa lo que puede y saca lo que necesita para seguir viviendo y resistiendo esta racha de sangre que Dios nos puso en el camino. El brazo nos lo cortan, pero no lo damos a torcer. (Molano, 2005:71).

Las ocho crnicas se encuentran matizadas en ttulos como: Desde el exilio, La derrota, ngela, Los silencios, El barco turco, El jardn, Osiris y Nubia, la catira; cada narracin aborda el drama del desplazamiento desde la visin de casos particulares, de pequeas historias de vida que son atravesadas por la tragedia como eje articulador de su discurrir diario, a excepcin de la primer crnica (desde el exilio) los dems protagonistas deben afrontar el destierro en su propio territorio. En este aspecto se hace presente la manera como el narrador-autor, comparte con los dems protagonistas la pena del destierro, al tiempo que es testigo silencioso de los acontecimientos que narra, sin embargo el narrador-autor no pertenece al mundo representado debido a su condicin social, si debe afrontar el mismo castigo-pena; la relacin de pertenencia y no pertenencia recrea una telaraa tejida con hilos de diferentes calibres y tamaos, que son la representacin de la fragmentada realidad colombiana y Latinoamericana.
comenc a escribir este libro. Al terminarlo comprend agachando la cabeza en seal de profundo respeto- que el drama de mi exilio, a pesar de sus dolores, es un plido reflejo de la autntica tragedia que viven a diario millones de colombianos desterrados, exiliados en su propio pas. (Molano, 2005:26).

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Lo referencial: a este respecto el autor sita la relacin entre la textualidad y la transtextualidad, y la descentra de su tradicional referencia positivista o enciclopedista, en la que se cree que los textos son la literatura y que el conocimiento de la obra se desprende de la experiencia y contacto con la obra en s, proponiendo una relacin inextrincable entre lo social, lo histrico y lo cultural, el texto no sera el resultado de meras operaciones con la palabra, sino del tejido de la palabra con las mltiples hebras de la historia y la cultura. (Bueno Chvez, 2004:90). En este sentido la obra Desterrados, se enmarca en el contexto espacio-temporal de la historia reciente colombiana, en tanto que atraviesa la descripcin de hechos traumticos que ha afrontado el pas y que corresponde en gran parte a la violencia poltica y con intereses econmicos que proviene de diferentes grupos de inters (guerrilla, terrorismo de

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Estado, grupos paramilitares, terratenientes, entre otros), y que temporalmente son hechos ocurridos en las ltimas tres dcadas. En este sentido el fenmeno del destierro ha estado presente en el contexto colombiano desde la poca de las guerras bipartidistas de la primera mitad del S. XX. El destierro tiene dos grandes agravantes que son la desaparicin de la memoria y la verdad sobre los hechos que llevan al destierro o de los protagonistas del mismo. Al ser el destierro una condena que generalmente se paga con la muerte, y cuyo factor primordial es el anonimato de los victimarios y de las causas del mismo, conllevan por lo general a la impunidad del acto, tal como lo muestra el autor. La relacin causa-efecto es fielmente reflejada en la manera como inician las narraciones (crnicas), por la carencia de un inicio y un fin, debido a que inician en cualquier momento y terminan igual, o lo que es lo mismo, no inician y no terminan, el efecto es bastante pertinente para el caso de Desterrados debido a que las crnicas no cuentan los hechos que llevan a los protagonistas a estar en determinada situacin, sino que los ubica en la situacin, no existen antecedentes tcitos, pero implcitamente si estimula al lector a buscar los antecedentes de dichas situaciones en otros textos histricos y sociales de la historia reciente del pas, tanto de intereses polticos como econmicos.
hicimos una huelga de finca. El administrador llam al ejrcito; el capitn nos acus de estar al lado de la guerrilla y amenaz con castigarnos. Los directivos del sindicato lo frentiaron y el hombre, sin decirnos nada, nos dio la espalda. A los das, cuando bamos a comenzar la jornada, vi que en el cable haba como unos racimos envueltos en plsticos negros. Se me hizo raro porque ni usbamos esos talegos ni habamos dejado racimos colgados. Cuando fui a ver, pequ el salto y casi perd el sentido: de los ganchos estaban colgados el presidente y el secretario del sindicato. No hubo ms: tocaba salir de ah sin mirar para atrs. [] Nunca se castig a nadie por ese crimen, y los patronos siguieron sin que les doliera una muela (Molano, 2005:61).

Lo explicativo: con la relacin significativa y funcional entre texto y realidad, en que interesa destacar cmo la obra literaria debidamente interrogada, ms all de sus proyectos explcitos, contribuye a desarrollar fines que trascienden la mera contemplacin esttica. (Bueno Chvez, 2004:83), en este aspecto el autor no se restringe al anlisis meramente textualista, sino que busca una conexin con los llamados contextos de realidad: la cultura, la tradicin, la historia, la sociedad. Para Cornejo

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Polar el texto no es una mnada aislada en el espacio, sino un elemento de la realidad, que refiere a la realidad, y que depende de ella; es decir, un rgano profusamente tramado con la realidad. (Ibid: 87), desde este aspecto el texto como signo, no solo explica la realidad sino que trasciende a ella, para el autor, la categora explicativa, es el espacio de la dialctica entre la tendencia inmanentista y la trascendente, restableciendo el texto literario al texto de la historia, como lo manifiesta Bueno Chvez. Por tanto, el inters de Cornejo Polar es el estudio de las relaciones sgnicas, referenciales y de productividad de la literatura en el contexto histrico-social. Ms all de la contemplacin esttica de la obra, en su carcter documental o los hechos que ella narra, se puede observar como en sus lneas existen condiciones de marginalidad propias de las comunidades del tercer mundo y como obran las posturas polticas y econmicas de la globalizacin sobre estas comunidades, o la manera en que opera las relaciones de mercado sobre poblaciones eminentemente rurales, haciendo ms evidente el conflicto de la tradicin con la modernidad, de la ruralidad que choca con lo urbano, como persiste el trabajo infantil en la realidad mientras que en la norma se cree casi diezmado, la relacin de odio y venganza que se siembran en medio de la muerte y el hambre, son algunas de las relaciones que asaltan la lectura y que conmueven en cada una de las crnicas del destierro.
En Nech nunca us zapatos y andaba a pie limpio como mis hermanos, mis primos y casi todo el pueblo. No los necesitbamos, porque all lo que no es arena es barro; ni siquiera los necesit una vez que me salieron vejigas por debajo y los pies se me pusieron blanditos. All me gustaba andar a pie pelado por el barrio y nunca me enferm, como dicen que uno se enferma por usar zapatos (Molano, 2005:35).

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III . C on s ideraciones Finales La crnica como posibilidad de relatar los hechos que acontecen en el presente y que son al mismo tiempo historia de un pasado-coetneo. Son en la actualidad la confluencia de la documentacin de eventos, personajes, hechos y realidades locales de un pasado cercano o historia del pasado reciente, y del que la crnica como estrategia narrativa se convierte en una tecnologa para el registro y crtica de una poca o perodo histrico, en tanto que, creacin de conexiones que dotan de significado un acontecimiento.

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Ahora bien, la crnica tiene un marcado inters por documentar el hecho fctico (del pasado remoto o reciente), por atestiguar sobre la presencia, sustancia o naturaleza de los hechos que acontecen en la realidad. Sin embargo, no es patrimonio del mundo de lo real, nicamente, sino que es posibilidad para abordar los fenmenos que se tejen en el lenguaje, la literatura en el perodo moderno ha considerado a la historia no tanto como su otro, sino ms bien como su complemento en la tarea de identificar y mapear un objeto de inters compartido, un mundo real que se presenta a s mismo para la reflexin bajo tantos aspectos diferentes que todos los recursos del lenguaje retricos, poticos, y simblicos deben ser utilizados para hacerle justicia. (White, 2011). Muestra de ello son los diferentes campos disciplinares como la historia, el periodismo y la literatura, desde los que se trenzan relatos que hacen uso del estilo y perspectiva narrativa, ubicando a la crnica como posibilidad lingstica para hablar de la realidad desde y como Epistemologa Fronteriza. B

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Matute, lvaro. (1996): CRNICA: Historia o Literatura. Historia Mexicana. No. XLVI. (Citado 20 de julio de 2011) pg 711-722. [Enlnea] http://historiamexicana.colmex.mx/pdf/13art_13_1866_16694.pdf Mignolo, Walter. (1997): Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas: La ratio entre la localizacin geogrfica y la subalternizacin de conocimientos. http://www.javeriana.edu.co/pensar/Rev3.html. Molano, Alfredo. (2005): Desterrados. Crnicas del Desarraigo. Bogot,Ed. Punto de Lectura. Palencia, Csar.(2008): Anlisis, mediante programa informtico, del Discurso de las Sentencias Penales y el Discurso de las Noticias Policiales: Producciones de Sentido en el Tribunal de Juicio Oral en lo Penal de Temuco y El Diario Austral de La Araucana, Tesis para opM R G E N E S

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La revistaT arja y la decolonizacin del saber Beatriz Bruce*

Una mirada desde el norte del sur:

Este es el Norte, casi ausente, de mi patria. Este es la provincial heredad ensimismada, el desdibujado imperio que es preciso rastrear por las soledades y en la memoria. N. Groppa

I. I n s cr ipcin de la temtica Eduardo Devs Valds (2000), al historiar el pensamiento latinoamericano del siglo pasado, seala la intermitencia que se produce entre posiciones que l denomina identitarias y aquellas que l llama modernizadoras, las que se alternan pendularmente desde el mismo arranque de la centuria. Las primeras, se caracterizan por: a) defensa y reivindicacin de lo americano como una manera peculiar de ser; b) sostenimiento de la necesidad de liberacin cultural, social y econmica de Amrica Latina; c) exigencia de justicia, igualdad y libertad, afirmndose en el encuentro consigo mismo, con el pas y el continente. Las segundas, por el contrario, se centran en: a) seguir el ejemplo de los pases desarrollados; b) desestimar lo regional y local como contrario a la apertura universalista moderna; c) buscar la eficiencia y productividad para lo cual se propician formas de intervencionismo. Dice textualmente el autor: Modernizacin e identidad son los dos grandes conceptos o probflemas que marcan (enmarcan, estructuran, ordenan) el pensamiento latinoamericano del siglo XX.(2000:13). Nada ms alejado de nuestras intenciones que sostener una concepcin historiogrfica pendular, que puede ser cuestionada por implicar una reaparicin constante de lo mismo. Pero podemos, quizs simplificando

* Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Jujuy 61

en demasa, decir que el perodo de los ltimos cien aos de historia de las ideas o posiblemente tambin la totalidad de nuestra trayectoria posterior a la colonizacin - se va hilvanando en relacin a esa tensin radical de significados que bien puede interpretarse en clave de disputa entre americanismo versus europesmo o, como dice Quijano (2001: 118), entre reoriginalizacin y dependencia cultural. Ahora bien, siempre hay que tener presente que esa confrontacin dialctica no coagula en momentos con perfiles absolutos en s mismos, sino que slo enfatiza un sentido o el otro. A su vez, cada uno de los extremos contiene en s mismo la negatividad, que es lo que posibilita la emergencia de ideas, discursos y prcticas contestatarias que disputan y, en algn momento, alcanzan la hegemona. Sin perder de vista la diversificacin de las configuraciones culturales, pero aceptando la utilidad de tomar como punto de partida un esquema de comprensin general, se puede caracterizar el lustro que va desde 1955 a 1960, en nuestro pas, por una fuerte impronta desarrollista, que coincide adems con el fenmeno de ascenso de las ciencias sociales. Quizs un smbolo que representa esta amalgama de valores progresistas en el campo epistmico, artstico y econmico pueda encontrarse en la familia Di Tella y en la creacin junto a su actividad industrial- de la Fundacin Cultural en 1958. Los procesos de industrializacin, que haban producido y seguan produciendo cambios significativos en las relaciones sociales y que intensificaron las vinculaciones comerciales y polticas entre distintos pases, requeran de la intervencin de especialistas para el estudio de los problemas concretos que se generaban y para la elaboracin de propuestas de solucin. El desarrollismo impregna con esta demanda el campo ideolgico dando gran impulso en el mbito universitario al llamado proyecto modernizador, puesto en marcha despus del derrocamiento del peronismo por un golpe cvico-militar. Arranca de esta manera un perodo de intensa institucionalizacin de la reflexin cientfica sobre problemticas sociales, liderado principalmente por la historia, la economa y la sociologa. Segn Gino Germani, una de las figuras representativas de este momento, toda perspectiva cognoscitiva deba asegurar la universalidad de los conceptos, problemas, terminologas y tcnicas de investigacin1. La propuesta terica estructuralista daba satisfaccin a estos requerimientos y, de manera muy coherente, en el rea de la filosofa, se introducen los desarrollos de la lgica simblica y de la epistemologa neopositiva.

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BEATRIZ BRUCE Entre los historiadores de las ideas hay acuerdo en describir esos cinco aos de una manera coincidente con la desarrollada por Oscar Tern en su texto Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980. Por ello transcribimos un prrafo extenso de esa obra.
[] en el sector intelectual aunque con extensiones que van ms all hasta abarcar zonas considerables de las clases medias y hasta fracciones populares- se sucedieron y cohabitaron estructuras de sentimiento anlogas a las que recorran el arco occidental. Estas fueron desde las sensaciones de angustia, soledad e incomunicacin hasta las de confianza en que la voluntad tecnocrtica o poltica poda modificar, por va reformista o revolucionaria, realidades tradicionales. [] En uno de esos registros, a partir de 1958 y a la par con el programa desarrollista encabezado por el presidente Arturo Frondizi, las elites modernizadoras irrumpieron con visibilidad en el universo cultural argentino. Desde espacios generados en la sociedad civil (editoriales, revistas, asociaciones intelectuales, grupos de estudio) se organizaron diversas representaciones de la poltica y de la historia nacional. [] Este espritu modernizador tuvo una expresin notoria en el mbito intelectual de clase media por excelencia: la universidad. All la renovacin fue considerable y abarc las ascendentes disciplinas humansticas y sociales. (2008: 276).

La complejidad de la poltica del gobierno peronista en el campo cultural, haba llevado a la intelectualidad de izquierda a converger -momentneamente y a costas de suspender las profundas interferenciascon la lite liberal en su oposicin al rgimen, dando como resultado un retraso en la dinmica de cambios en esa esfera, sobre todo en comparacin con las transformaciones sociales de gran envergadura que ya se haban consolidado. Pero el sector ms crtico, prontamente se sinti defraudado frente a las polticas represivas adoptadas por la Revolucin Libertadora, as como alertado de ciertas desviaciones en sus perspectivas por la masividad popular de la resistencia explcita o implcita- al carcter de clases del nuevo gobierno. La presidencia de Frondizi, que en un primer momento pareca dirigida a limar esas contradicciones emergentes, rpidamente implement una poltica econmica de penetracin de capital extranjero, con lo cual vuelve a producir desesperanza e imprime una fuerte politizacin en ese sector de los intelectuales. Junto a esa divergencia, empieza tambin a perfilarse una tibia sospecha, por parte de ese colectivo contestatario, hacia la neutralidad del conocimiento social.

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 Volviendo a la tendencia de ubicacin ms cmoda en el perodo, encontramos en la descripcin de Cerutti Guldberg (2006: 156-157), algunas de las condiciones que incidieron en la opcin por una prctica cientfica-tecnolgica normalizada:
Lo interesante es destacar que, al mismo tiempo que la penetracin de capitales, se produce el proceso de penetracin cultural en Argentina. En los primeros aos, la financiacin de investigaciones sociolgicas se canaliz a travs de organismos internacionales: UNESCO, CEPAL, OEA, FLACSO.

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El mismo Cerutti, citando a Eliseo Vern, nos hace saber que hacia 1960, el apoyo a la investigacin en nuestro pas reconoce como fuente principal de financiamiento a los organismos y fundaciones dirigidas por los norteamericanos. Este fenmeno contribuye a imprimir una relativa homogeneidad cientificista a las producciones2. De esta manera el discurso modernizador, objetivo, neutral y universal alcanza hegemona en los crculos intelectuales institucionalizados con posterioridad al golpe de 1955, aunque para nada logra silenciar totalmente lneas tericas divergentes y cierto ensayismo preocupado por Amrica Latina, su situacin y su destino. Los dilemas que el peronismo y el pos-peronismo dejan en evidencia en la sociedad argentina fueron decisivos para la conformacin de dos grandes vas del quehacer intelectual ya enunciadas: la de las ciencias sociales universitarias/universalistas y el de la inteligencia comprometida con la temporalidad y la territorialidad. Es por esos aos que se publican en Jujuy los diecisis nmeros de la revista Tarja3, claro testimonio de un pensar encarnado y preocupado por sus coordenadas de enclave; un ejemplo de produccin intelectual que tiene en cuenta el lugar donde los hombres estn instalados y desde el cual se conoce y se acta. Segn Foucault, los filsofos estamos acostumbrados a una historia de los pinculos. Pero hay todo un material innoble, espurio, que condensa de manera mucho ms ntegra las preguntas y respuestas que en determinado momento los pueblos se plantean. No es necesario aclarar - pero lo hacemos para evitar cualquier tipo de equvoco- que los calificativos de innoble y espurio estn pensados desde la mirada de una filosofa normalizada, la cual es imprescindible desnaturalizar para poder aprovechar esos textos de incalculable riqueza en el cepillado de una historia de las ideas especficamente latinoamericana a contrapelo4. Esas fuentes son las que representan

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BEATRIZ BRUCE una genuina preocupacin por la problemtica identitaria, tomada sta en el sentido de una aprehensin de lo concreto real con la multiplicidad de sus oposiciones: la mismidad y la alteridad, la tradicin y el cambio. De all, el inters y el aprecio por el universo discursivo planteado e ilustrado por la revista cultural jujea. Cuatro poetas y un pintor fueron los creadores y directores de la misma durante el tiempo de su vida. Mario Busignani, Jorge Calvetti, Nstor Groppa y Andrs Fidalgo fusionaron sus dotes literarias y culturales a la expresin plstica bella e inconfundible de Medardo Pantoja. Es conveniente precisar, como lo hace Fidalgo que Tarja [] no se limit a la publicacin de la revista durante casi cinco aos: hubo adems un suplemento de poesas que no haban podido ser incorporadas a la revista, varios libros editados con el mismo sello, exposiciones de artes plsticas, conferencias, algn concierto o acto musical, una librera sin fines comerciales y un teatrillo de tteres. Los dos ltimos continuaron su actividad hasta aos despus de haber cesado la publicacin de la revista.5 El nombre elegido, es explicado en la primera editorial que vio la luz. Convenimos en dar a esta palabra el significado corriente con que se la usa aqu: marca que indica el da de trabajo cumplido; faena concluida y asentada en la libreta de jornales. (Tarja N1 Ao I Nov. Dic. 1955, p.3). En esto ya percibimos toda una definicin de la cultura como acto de la vida humana. Pero no es slo un producto del trabajo sino que el trabajo mismo, la tarja efectivizada, es la determinacin sustancial de la cultura, que se reconoce as situada. En el nmero 5-6 de revista podemos leer, en una seccin que denominaron pltica y que alternativamente escriban cada uno de los directores, una expresin adecuada de los propsitos que guiaron la publicacin. Dice, en esa ocasin Mario Busignani:
Nuestro mayor anhelo finca en la bsqueda de `una versin digna y fiel de nuestra tierra y de sus criaturas`, empeo que no debe tomarse se hace necesario decirlo- en trminos de estrecho localismo ni tampoco de folklorismo deliberado. Quiere decir simplemente que nos sentimos ligados al hombre que aqu vive, padece y suea, con su entera circunstancia, en cuanto suma de tradicin, de accin y de futuro, modelado eso si- por la tierra como querencia y paisaje y tambin como historia e instrumento. En esa suma cuenta, para nosotros, intensamente lo nacional y americano, en integracin recproca. (Tarja N 5-6, Ao I, Nov-Dic. 1956/ Ene-Feb. 1957, pg.109).

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 Es por dems claro en esta enunciacin que los directores/editores de la revista asumieron, frente al asctico discurso modernizador imperante en la poca, la tarea de exposicin de particularidades semiticas vinculadas con la memoria, la historia y la territorialidad. Encontramos as descriptos y graficados los rostros, los cuerpos y las voces de aquellos, que desde lo ms profundo de nuestra Amrica, perpetan una memoria que quiere ser silenciada y trazan una historia que se prefiere ocultar. El lenguaje plstico, la escritura y las conceptualizaciones que conforman el contenido de la totalidad de los nmeros de Tarja, reconocen paisajes, corporalidades y experiencias propias de los hombres y las mujeres del norte argentino. Dieron as por cumplida la faena de amasar con elementos propios; de atestiguar sobre las penurias diarias que sufren los habitantes de este duro Norte, sobre su acuciante realidad y, con palabra razonable y calmosa seguridad, hablar del mundo inmediato de ese hombre. (Tarja N 1: 15). Escapan a la exageracin e inocuidad culturalista por que se inclinan, de un modo pronunciado, hacia la problemtica social. Tarja no aspira a existir solamente en el mundo bello, infinito y voluble de la literatura. Son demasiado importantes la realidad del mundo y la realidad del hombre en el mundo y demasiado opresivas muchas de esas realidades- para ello.(Tarja N 5-6: 103). Esta posicin poltica de reclamo, para usar la terminologa de Agoglia6, permite tambin romper el encasillamiento folklorista meramente atado a la tradicin. A diferencia de otras pulcras y neutrales publicaciones, no se tiene temor a la denuncia, y vale para ellos mismos lo que escriben en la resea que realizan a otro texto: Y la vida de este tiempo seguir teniendo necesidad de la urgente improvisacin emocionada del panfleto, hasta que se devuelva al hombre la fertilidad perdida. (Tarja N 9-10, Ao III, Feb-Mayo 1958: 250). II. El giro ep istemolgic o
La interpretacin de nuestra realidad [hay que agregar y de nosotros mismos] con esquemas ajenos, slo contribuye a tornarnos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios. Gabriel Garca Mrquez

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BEATRIZ BRUCE Ms all de lo dicho o de lo dibujado en la totalidad de las pginas que suman los diecisis nmeros de Tarja, queremos en esta ocasin hacer referencia a que la entera produccin trasluce una importante variacin en la forma de conocer y trasmitir lo que se percibe de un mundo. Sin querer restar otros mritos filosficos, culturales o artsticos a la publicacin, en este trabajo nos vamos a centrar en lo que puede ser entendido como un giro epistemolgico: una nueva manera de ver, conocer y expresar que fluye en las realizaciones desplegadas a travs de los distintos nmeros de la revista y que bien podra ser caracterizada como descolonizadora. En nuestro territorio, la preocupacin por un pensar propio, situado, tiene una larga historia, siempre en tensin y lucha contra la ocupacin y usurpacin ideolgica. As como los imperios ibricos instauran el colonialismo moderno e inauguran el proceso de expansin europea, es en sus posesiones donde surge la primera oleada de pensadores anticolonialistas que sienta importantes precedentes en la historia de las luchas independentistas. Esta contienda por los significados comienza en el mismo momento en que la dominacin colonial se consolida en Nuestramrica y llega hasta las diferentes propuestas actuales de los estudios post-coloniales, estudios subalternos, estudios culturales o estudios interculturales, tendencias que abren, cada una de ellas, distintas lneas de debate y despliegan nombres reconocidos en los estudios sociales7. Si bien la produccin de Tarja es anterior a las teorizaciones de aquellos pensadores latinoamericanos que inscriben sus reflexiones gnoseolgicas bajo la categora de descolonizacin, no hay que olvidar la importancia de notables antecedentes previos que se pueden anotar en una tradicin de lucha contra la colonialidad8. Queremos recordar y homenajear por lo menos a dos grandes ejemplos de ese tupido entretejido: el peruano Maritegui, quien publica en 1928 sus Siete ensayos sobre la realidad peruana, y Aim Cesaire, el poeta martiniqus maestro de Fanon, quien da a conocer en 1950 el famoso Discurso sobre el colonialismo. Ambos trabajos tien con una fuerte influencia producciones de Nuestramrica y son pilares de una constelacin de autonoma terica y de desobediencia al imperialismo epistmico en la cual inscribiramos a la publicacin jujea. En el conjunto textual de Tarja se puede leer y percibir con claridad, un cambio en la geografa de la razn que no piensa ya desde el no-lugar de un universalismo abstracto que slo sirve para enmascarar una forma de particularismo epistmico hegemnico: el eurocentrismo. Por el contrario, explcitamente nos indican: Nuestro mundo es el que pisamos.

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Nos queda tan slo recostarnos sobre la tierra, sumergirnos en los mares, andar por los ros para escuchar y comprender, es decir amar su mensaje pleno de verdad y de vida. (Tarja N 9-10: 251). Esta afirmacin no debe reducirse a una interpretacin literal en trminos fsicos, sino que la figura nos presenta la importancia del locus de la enunciacin, como bien podra sealar Michel De Certeau9. As, el conjunto discursivo lingstico y plstico que producen no puede entenderse al margen de las circunstancias pasadas, presentes y futuras que lo engendran. Su produccin reconoce un anclaje en espacio y tiempo, en territorio e historia, es decir, reconoce su lugar en el mundo. Lo local es el continente y contenido de la vida diaria, del trabajo, de las tradiciones y del conocimiento; implica tanto los elementos materiales como los simblicos que permiten configurar nuestro mundo. Es el entramado complejo entre lo fsico y lo humano,que es modificado y a su vez modifica; que influye y que es a su vez influenciado por el ser que lo transita, lo cultiva, lo ama, se nutre con sus frutos y lo nutre con sus obras y sus huesos (Tarja N 2, Ao I, EneFeb. 1956: pg. 38) Pero no son espacios estticos demarcados con lneas imaginarias, sino espacios histricamente constituidos que permiten cruces de fronteras; ampliaciones geogrficas que no por ello desechan la nocin de pertenencia. Como fuera denunciado por numerosos tericos latinoamericanos, para que un sujeto se establezca como una abstraccin fuera del espacio y del tiempo, como una versin secular del ojo de Dios, se requiere una posicin concreta de dominacin y explotacin sobre el resto del mundo. Para la ubicuidad, se requiere un ser imperial10. En la produccin indudablemente latinoamericana de Tarja se hace explcito el reconocimiento del lugar enunciativo: somos a un tiempo una provincia de frontera y de tierra adentro (Tarja N 5-6, 109). Se percibe, se piensa y se escribe as desde el chaco-mataco, desde la altiplanicie de la puna, desde una lluviosa Ledesma, desde una Amrica/ confusa, atropellada,/ [que] asoma entre tus dedos (ibidem: 104) Esta geopoltica del conocimiento, usando una expresin de Dussel (1977), reivindica un aspecto terica y sistemticamente negado en la epistemologa sin sujeto o en la epistemologa del punto cero11, frmulas de corte universalista deudoras de la obturacin ejercida sobre la importancia gnoseolgica de la localizacin espacio-temporal. En direccin inversa a

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BEATRIZ BRUCE ello, los poetas toman en cuenta que su praxis cognoscitiva es gestada desde una ubicacin dependiente para convertirse, desde ese lugar, en una embestida radical al poder. Describen: Convengamos en que una vez nos robaron; se llevaron nuestra lenta taquigrafa de piedra y lana, y nos dieron una vuelta de llave dejndonos prisioneros en medio de un inmenso continente florecido. Pero, este trauma quiebra pero no detiene la memoria y aceptan esperanzados la tarea de seguir el trabajo de un pueblo ya inmvil en la tierra y terminar las frases de sus himnos suspendidos por siglos de silencio y vergenza. (Tarja N 4, Ao I, Oct. 1956: 75-76) A travs de esta consideracin del lugar, se llega a recuperar al otro histricamente menospreciado, las alteridades silenciadas por el discurso universalista, las escisiones del sujeto compacto cartesiano. No cabe duda alguna que la revista se ubica en aquel lugar que reclama Arturo Andrs Roig (1981:113-114) para el filosofar auroral, cual es el estar al lado de aquellos hombres que por su estado de opresin constituyen la voz misma de la alteridad. No me cabe otro destino que contaminarme con el mundo de mis semejantes, soar con sus sueos, padecer con ellos. (Tarja N 11-12, Ao II, Dic. 1958: 271).Esto implica el reconocimiento y la aceptacin de un nosotros conformado por los eternamente olvidados, por los condenados de la tierra; significa la asuncin de la alteridad desde una conciencia de alteridad; implica prestar atencin al encargo social del pueblo en que se est inmerso (Tarja 3, Ao I, Mar-Abr. 1956: 63) y []or a todos los inmemoriales dolores del hombre: costosa advertencia clamando por das ms humanos, ms felices. (Tarja N 2: 39). La totalidad de lo publicado en la revista est dirigido a una compleja tarea de recuperacin de las voces bajas12, de las memorias acalladas para permitir as una nueva lectura del pasado y del presente, lo que a su vez imprimir energa para torcer la direccin histrica futura. Se visibilizan las formas subalternadas de pensar, modalidades locales y regionales de configurar el mundo y se habla desde un compromiso cotidiano y situado. Quiebran la generalidad establecida por el reinado de la ciencia o por la dictadura del sentido comn, que coinciden ambos en no admitir la complejidad de significaciones que brotan de la variedad de experiencias que mantienen los hombres y las mujeres con el mundo. En un ejemplo nos dice Mario Busignani:
Ese lquido que ocupa las dos terceras partes del globo, es agua a secas en el lenguaje ordinario, que mienta nicamente su cualidad

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de lavar, de limpiar, de refrescar, de saciar la sed, de cocer potajes. Para el hombre de ciencia ese lquido es siempre y en todas partes un compuesto de hidrgeno y oxgeno, ms algunas sales en disolucin. Pero, hay algunos momentos en nuestras vidas en que el agua es otra cosa; es el agua que dialoga con los pjaros, o la que despea tempestades por las quebradas, o la que suea estrellas en los estanques, o la nube que surca las bahas multicolores del cielo, o el mar de alma misteriosa y miembros tumultuosos. Y entonces el nombre del agua no es agua a secas, ni tampoco H2O, sino mltiple cambiante y varia. (Tarja N 2, Ao I, EneFeb. 1956: 36)
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La produccin de Tarja se ubica alejada tanto de un pintoresquismo folklorista ingenuo como tambin de la engaosa frmula del universalismo abstracto. No se trata de un perspectivismo relativista, sino de una correccin a la mirada sesgada del colonialismo epistmico, una complejizacin crtica al mito universalista y una posibilidad de reversin de un estado de cosas que no es ineluctable. Significa cuestionar el yo pienso descarnado y homogneo de la modernidad cartesiana, para tener presente la evidencia de la escisin, de lo corpreo, del espacio, del otro tnico y cultural que significa Amrica. Esta posicin se hace explcita en un artculo titulado Contra la corriente, firmado por Carlos Ruiz Daudet, que plantea como exigencia a las revistas culturales mandato que, no est de ms aclarar, Tarja cumple con creces- el estar al servicio del pueblo y se condena por reaccionarias a todas aquellas publicaciones que narran hechos y conflictos que no ocurren, e invitan a escaparse de la realidad conocida y superable para ingresar en la esfera ideal fija y perenne, como si el movimiento histrico no existiera y como si la obra no tuviese que retratar asuntos y hombres dentro de un determinado marco histrico. (Tarja N 4, Ao I, Octubre 1956: 92). Escribe Busignani: Partir del pueblo para volver al pueblo nos parece el camino de lo perdurable y verdadero. Claro que para nosotros lo popular no es slo lo tradicional y folklrico sino tambin lo que hoy integra de algn modo la peripecia vital y realidad social de este suelo. (Tarja N 5-6: 109) Podemos todava avanzar un poco ms en direccin a definir con mayor precisin su posicionamiento epistemolgico. En ese sentido es importante mencionar que de los fragmentos seleccionados se puede inferir la superacin de una visin sustancialista de la categora pueblo. Este no es algo autnomo que subyace ms all de la historia o que sea externo a

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BEATRIZ BRUCE los diversos modos de produccin. Pretender recusar la implicacin clasista que encierra la nocin de pueblo, slo sirve para hacerle un servicio a otra forma de universalismo: la esencializacin identitaria de la diferencia. Dicen explcitamente: Y la nocin de pueblo debe apoyarse en el anlisis de las clases y capas que lo componen en determinada poca y lugar; de las fuerzas principales o secundarias que lo animan. De lo contrario el concepto pueblo ser una mera abstraccin [] o una mistificacin [](Tarja N 9-10: 209). Este juego cognoscitivo complejo que permite situar las historias locales en marcos ms amplios y complejos los lleva a que no se abstraigan de realidades tan centrales como puede ser la desigualdad y la dominacin, evitando una desviacin culturalista que autonomice a los actores subalternos de las redes relacionales en que se encuentran. Podemos entender, desde una lectura actual de la produccin de Tarja, que han esquivado muy bien dos aspectos crticos de posiciones tericas pos-estructuralistas y posmodernistas, que han impregnado las teorizaciones latinoamericanistas en las ltimas dcadas: por un lado, no se acoplan a la reduccin del trabajo intelectual a un mero juego lingstico; por otro, no diluyen la superposicin que se da en nuestro territorio entre diversidad cultural y desigualdad social. La produccin de Tarja reconoce como la tradicin libertaria en su conjunto- la pertenencia a una Amrica, bombardeada con el doble fuego de la dominacin econmica e ideolgica que estamos obligados a revertir. As como el colonialismo considera que Amrica Latina es un vasto continente, se entiende que la condena del colonialismo tambin debe ser continental, tal como con posteriorioridad en el ao 1961- lo fuera a expresar Frantz Fanon (2001: 193). En esa direccin leemos un artculo firmado por Hctor Tizn (Tarja 3: 57): Las fuerzas colonialistas nos desearan especializados, divididos, ignorantes de la unidad y de todo compromiso intelectual con nuestra propia tierra. A esta pretensin les respondemos con silenciosos sacrificios. Mart, pudiendo ser tan slo un gran poeta, deja el verso escrito y subraya con su muerte la causa de la libertad de su pueblo. [] En la biografa de cada indoamericano est narrada la trayectoria de una pasin desbordada, de una ambicin unitaria, de una desesperada multiplicacin de quehaceres que son, por otra parte, notas caractersticas de los nacimientos y renacimientos de los grandes pueblos. La parte primera de este mismo artculo denominado Amrica, esperanza y sacrificio figura en un nmero anterior de la revista y el au-

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tor plantea all la importancia que reviste el desarrollar una prctica cultural, que junto a la econmica y social, rompa la concepcin dominante de ser meros receptculos de una tradicin extraa. A diferencia del optimismo arielista respecto a la educacin, consideran que esta debe ser planteada de otra manera. En ese frenes de imponerse a la barbarie de terminar con la selva y el caudillo, de desprenderse de ellos, de arrancarlos del pas para siempre, nuestros estadistas e idelogos trajeron la escuela, olvidndose que deban crearla. (Tarja N 2: 23 y 25). Encontramos ac cierta concordancia con la prdica de Simn Rodrguez (1990:88), o inventamos o erramos. De manera coincidente al pregn de Fanon, podemos visualizar que la matriz de pensamiento que emana de las pginas impresas de la revista jujea no es slo crtica ante las barbaries actuales, sino que ha decidido ir ms lejos y descubrir, con alegra, un pasado que no es de vergenza sino de dignidad junto a la posibilidad de apertura a Un futuro agresivo de belleza que pugna por romper el cascarn de la miseria y levantar el vuelo. (Tarja N 5-6: pg. 105). Junto a la funcin deconstructiva que batalla para desnaturalizar las situaciones de opresin material e intelectual se puede encontrar tambin una posibilidad de apertura al devenir y al cambio asentada sobre las propias potencialidades. Dice Gudio Krmer: Senta en mi crecer esa instintiva reserva de los que saben que todo lo deben pagar con su trabajo, su obediencia o su servilismo, y comenc a meditar un poco sobre esa realidad, que a pesar de sus desazones no era sombra, y que de su propio costado herido arrancaba los acentos de la esperanza, de la rebelda, de la gracia irnica. (Tarja N 14-15, Ao III Jul-Oct. 1959: 346). Para finalizar esta diagramacin del lugar epistemolgico, podemos aadir que la exigencia de una mirada desde y para Amrica Latina, desde y para el interior postergado, no presupone que las categoras y enunciados usados y generados sean vlidos exclusivamente para esa contextualidad sino, por el contrario, que desde ese suelo alcancen proyecciones universales: Ello hace que nuestro canto quiera ser humano, positivamente humano. Comenzando por ser local se har americano y de esta manera universal. (Tarja N 4: 76). Explcitamente escriben: No se busque, pues, en nuestro empeo slo carcter local ni tampoco falso folklorismo compuesto de modas, nombres y elementos lugareos ms o menos pintorescos ya ni siquiera siempre legtimos- porque lo que nos preocupa, antes que nada, es ese hombre que aqu y ahora convive con nosotros, ms o menos ajeno a la cultura,

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BEATRIZ BRUCE que viste ropas anodinas, anda a pie, lleva sangre y polvo de dispares rumbos y vegeta en la soledad provinciana.(Tarja N 4: 110). En sntesis, no se reduce el autntico conocimiento y su expresin a una identificacin de lo nuestro con lo folklrico y tradicional, sino que hace necesaria la incorporacin del sujeto colectivo producto y productor de su historia como clave imprescindible para la liberacin conceptual. Asimismo, esta determinacin desde donde se produce la cultura y su particularidad histrico social, no constituye impedimento alguno para la incorporacin orgnica de los logros obtenidos en otras tradiciones llevan a la prctica a lo largo de toda la produccin esta concepcin que impide, como indicaba Csaire, perderse por segregacin amurallada en lo particular13. Vemos as que una de las secciones de la revista es denominada La Red, y en el sentido estricto del nombre, es donde se entrecruzan trabajos ideolgicamente afines, pero gestados en otros puntos espaciales o temporales. Su relacin con las producciones de otras latitudes, nos permite inferir que ve en lo otro aspectos que, ejerciendo tensiones y contradicciones, permiten afirmar y completar lo propio. Evitan caer en la dicotoma que se presenta entre mimetizarse con lo hegemnico o aceptar la falsa imagen de un dilogo entre diferentes nivelados, concepciones que reeditan, ambas, la colonialidad del saber. Su posicin podramos sintetizarla como un llamado a universalizar Nuestramrica a travs de la profundizacin de nuestras propias singularidades. Es un emprendimiento en direccin divergente a la demanda poscolonial de provincializar Europa14. Quisiera finalizar este texto haciendo una parfrasis sobre una idea de Hctor Di Mauro, la cual sirve para recordarnos la responsabilidad tico-profesional que nos compete al asumir la tarea de pensar nuestras problemticas. La transcripcin ampla la peticin que l concibe para el arte popular al conocimiento en general, y afirma as:
Nuestro pas Amrica entera- no podr encontrarse a s misma y expresarse ante el universo sin el aporte valioso de un [conocimiento propio], surgido de sus hombres y de su tierra, que la caracterice y la una, que la enfrente y la hermane, que la conmueva y humanice. Y esto, sin duda, no ser tarea de aficionados. (Tarja N 7, Ao II, Marzo-Jun. 1957: 155)

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1 Para tener una visin general de la posicin de Gino Germani,

vase La sociologa en la Amrica Latina: problemas y perspectivas, Buenos Aires, EUDEBA, 1964.
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investigacin cientfica en el campo de las ciencias sociales por parte de fundaciones como la Ford y la Rockefeller. Cfr. Veron, Eliseo: Imperialismo, lucha de clases y conocimiento (veinticinco aos de sociologa en la Argentina), Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1974, pgs. 108 y ss.

2 Vern transcribe estadsticas especficas del financiamiento a la

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3 Siendo Secretario de Publicaciones de la Universidad Nacional

de Jujuy el Seor Leandro Nstor lvarez Groppa (Nstor Groppa) en el ao 1989 se realiza la publicacin facsimilar en dos volmenes de los nmeros de Tarja prescindiendo por razones de costo- de las reproducciones en color de las ilustraciones y tapas de todos los nmeros. Para el desarrollo del presente trabajo se sigue esa edicin facsimilar de la revista realizada en dos tomos: el Tomo I, condensa los nmeros 1 al 8, y el Tomo II, los nmeros 9 al 16 y un suplemento de poesa. Las pginas citadas se corresponden a estas ediciones y no a la revista original.

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4 Se hace uso de la conocida expresin cepillar la historia a con-

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trapelo vertida por Walter Benjamn en sus Tesis de filosofa de la historia.

5 Esta aclaracin de Andrs Fidalgo se halla transcripta en una

nota introductoria a la publicacin facsimilar de la Revista, Tomo I, pgina sin numerar.

6 Rodolfo Agoglia interpreta la cultura como facticidad y recla-

mo. Cfr. La cultura como facticidad y reclamo, Revista Cultura, Banco Central del Ecuador, Quito, Nmero 5, 1979, pp. 13-32. Posicin similar vemos en Arturo Andrs Roig, cuando vincula al legado cultural no slo con la recepcin, sino con la recreacin, con lo que de ser algo que viene del pasado, se transforma [] en algo con valor de futuro. Cfr. El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual ecuatoriana en La utopa

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en el Ecuador, Quito, Banco Central del Ecuador, 1987, pg.16.

7 Como ejemplos pertenecientes a distintas posiciones y diferentes

localizaciones, podemos nombrar a Said, a Bhabba, a Hall, a Mignolo, a Quijano, a Dussel, a Fornet-Betancourt, etc.

8 Debemos a Anbal Quijano la distincin entre colonialismo

como forma de ocupacin y administracin de los territorios y colonialidad como opresin/explotacin poltica, econmica, cultural, epistmico, ideolgica y lingstica. Cfr. Quijano, A.: Colonialidad y modernidad/racionalidaden Per Indgena N29, 1991.

9 Cfr. De Certeau, M.: La escritura de la historia, Mxico,

Universidad Iberoamericana, 1993.

10 La expresin es de Nelson Maldonado-Torres, citado por

Grosfoguel, Ramn (2006): Actualidad del pensamiento de Csaire: redefinicin del sistema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial, pg.152.

11 La epistemologa sin sujeto fue sostenida por Kart Popper,

quien legitima con ella las formas ms descarnadas del liberalismo capitalista de la segunda mitad del siglo XX. La segunda, epistemologas del punto cero fue utilizada en crtica a esas posiciones por el filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez.

12 La expresin es de autora del historiador indio Ranajit Guha.

Cfr. Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelona, Crtica, 2002.

13 Cfr. Csaire, Aim: Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad y culturas afroamericanas, en Discurso sobre el colonialismo, Madrid, Akal, 2006.

14 La expresin se la debemos a Dipesh Chakrabarty, uno de los

referentes de los Estudios Subalternos.

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Anbal Quijano y la Cuestin del Poder en Amrica Latina

Pablo Quintero*

I. I n trodu c c in

Durante todo el siglo XX los debates tericos sobre la cuestin del poder estuvieron profundamente ceidos a dos de las principales corrientes de la teora social occidental y sus centros hegemnicos. Por un lado el liberalismo, que tuvo como mximo agente contemporneo a la obra de Talcott Parsons y sus continuadores de la Escuela de Chicago en Estados Unidos. Y por otra parte, ese fragmento de la honda obra terica de Karl Marx, que vino a denominarse materialismo histrico, representado por un cmulo numeroso de intelectuales apegados al denominado MarxismoLeninismo agrupados en torno a las principales academias de la extinta Unin Sovitica. Ambas corrientes tericas que fueron copiadas al calco en Amrica Latina, fundamentaron su concepcin del poder basndose ontolgicamente en la escogencia privilegiada -y polticamente convenientede un nico mbito vital de la existencia social. Por una parte la tradicin del liberalismo, al menos desde Thomas Hobbes, ha concebido la estructuracin de la sociedad como una condicin determinada causalmente por la creacin del contrato social como acuerdo general consensuado entre los individuos, en pos de resolver el estado natural de dispersin y violencia de los agrupamientos sociales. Esta concepcin privilegia la conformacin de un consenso de gobernabilidad, representado en la constitucin de una autoridad colectiva, y recreada en las sociedades contemporneas por el Estado. Desde este punto de vista, el poder y sus

* Licenciado en antropologa (Universidad Central de Venezuela), Magister en

ciencias sociales (FLACSO), candidato a Doctor en antropologa (Universidad de Buenos Aires). Docente e investigador de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. pquintero@filo.uba.ar

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relaciones concomitantes son invisibilizados por la teora del consenso, que define en ltima instancia la idea de poder como una capacidad o como un posicionamiento de carcter individual dentro de la autoridad institucional del Estado. A pesar de sus heterogeneidades, en el liberalismo, el poder qued restringido a la esfera ontolgica artificial de lo poltico. En la otra banda, el materialismo histrico, desnaturalizando las concepciones liberales, historiz la conformacin de las diferentes formas de autoridad colectiva mostrando la importancia de las relaciones de poder dentro de dichas disposiciones. No obstante, al restringirse al anlisis infraestructural caracterizado en las relaciones sociales de produccin, el materialismo histrico acot al plano ontolgico artificial de lo econmico los dems mbitos vitales de la existencia social, mostrndolos como objetos derivativos y determinados por el control de la fuerza de trabajo y de los recursos naturales. De esta manera, el poder en el materialismo histricoaunque ocupa un lugar central- est particularmente referido y limitado a la dimensin de la produccin. Dentro de este constreido escenario de debates, la cuestin del poder o fue excluida de la teora social o qued indefectiblemente atada a la reduccin limitante de la ontologa moderna/eurocentrada. A partir de la segunda postguerra, y ms precisamente con el deceso del socialismo realmente existente y su horizonte de futuro, se despleg un fuerte proceso de penetracin en el sentido comn a nivel global de la teora liberal. El poder comenz a ser estudiado esta vez como un ejercicio bsicamente discursivo y representacional. Los debates de fines de los aos ochenta ya no estaban, si quiera, ceidos a un campo de disputa utopstica en el que estuvieran en pugna diferentes modelos sociales de lo poltico o de lo econmico, precisamente porque estas disputas haban perdido sentido frente a la conformacin de los imaginarios hegemnicos del mercado total y del fin de la historia. Las discusiones en la teora social comenzaron a pulular entonces acerca del carcter especfico de esa historia planetaria actual, componindose el debate entre modernidad y postmodernidad. En estos debates la cuestin del poder se hizo an ms invisible al estar esencialmente abocados a la descripcin de los principales aspectos de la vida social contempornea y sus caractersticas. En Amrica Latina, como territorio perifrico del sistema-mundo moderno, histricamente la cuestin del poder ha sido fundamentalmente visible y evidente. El pensamiento crtico latinoamericano desde sus albores se ha preguntado por la constitucin y las caractersticas del poder, especialmente sobre el ejercicio del poder en nuestro continente. Precisamente hacia la cuestin del poder han apuntado los celebres debates de la

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intelectualidad latinoamericana en torno a los temas centrales referidos a la conquista de Amrica, a las nacionalidades e identidades latinoamericanas, a la pregunta por el desarrollo, a la cuestin de la dependencia, y al imperialismo. A medida que se iban articulando en los centros mundiales de enunciacin las discusiones entre modernidad y postmodernidad, fue conformndose en Amrica Latina una tendencia crtica que revisitaba este debate a la luz de la cuestin del poder, ms especficamente del poder colonial. De esta manera, a principios de los aos noventa, a raz de las divergentes posiciones que en esa poca caracterizaban el ya citado debate, principalmente en Europa y Estados Unidos, y considerando tanto la experiencia colonial como la particular dependencia histrico-estructural de Amrica Latina, la irrupcin de Quijano (y otros intelectuales latinoamericanos que lo acompaaran) en este debate, redimension los trminos de las discusiones hasta ese entonces producidas, al colocar en el centro de su argumentacin una nueva disquisicin sobre el poder y sus relaciones. Las ideas del socilogo peruano generaron un nuevo marco de interpretacin de la modernidad a la luz de la experiencia histrica y cultural latinoamericana, erigindose la categora de colonialidad (Quijano, 1992) como el nodo epistmico de la propuesta sobre la estructuracin del poder en la modernidad. La nocin de colonialidad del poder fue el trmino dispuesto por Quijano para caracterizar un patrn de dominacin global propio del sistema-mundo moderno/capitalista originado con el colonialismo europeo a principios del siglo XVI. En lo que sigue nos centraremos en los desarrollos tericos de Anbal Quijano sobre esta categora, y sus concomitantes. Para consumar lo anterior, nos permitiremos citar en varias oportunidades al autor a fin de establecer un mapeo epistmico sobre la cuestin de la colonialidad. Las notas a pie de pgina que aparecern a lo largo del texto pretenden ser una gua para rastrear los umbrales de las ideas de Quijano, y asimismo para recorrer -por medio de sus escritos principales- algunas categoras conceptuales medulares de su pensamiento. Esta cartografa slo pretende aproximar al lector a los postulados centrales de la teora de la colonialidad del poder, pero bajo ningn concepto intenta ser una introduccin y mucho menos un manual para la comprensin de dicha teora y de sus corolarios para repensar Amrica Latina. Los planteamientos de Quijano son nombrados y considerados aqu con el estatus de teora. An cuando este eptome puede resultar incompleto, pues en realidad el conjunto de reflexiones que se articulan en torno a la idea de la colonialidad del poder, representan ms bien una profunda perspectiva

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epistmica y poltica que no puede ser reducida en su conjunto a la diccin de teora pues abarca mucho ms que esto ltimo. No obstante, y aunque resulta ms adecuado referirse a este conglomerado epistmico y poltico como perspectiva, preferimos en este texto hablar atenuadamente de teora al reducirnos aqu a la dimensin explicativa y sistemtica de los postulados principales de Anbal Quijano en relacin a la colonialidad del poder. II. L a cu e stin del poder y la estructura c i n soc i a l Para Anbal Quijano, toda forma de existencia social que se reproduce en el largo plazo est implicada en cinco mbitos bsicos de existencia sin los cuales no sera posible: trabajo, sexo, subjetividad, autoridad colectiva y naturaleza. La disputa continua por el control de dichos mbitos acarrea la (re)produccin de las relaciones de poder. Desde esta perspectiva, el fenmeno del poder se caracteriza por ser un tipo de relacin social constituida por la co-presencia y la interactividad permanente de tres elementos: la dominacin, la explotacin y el conflicto. Estos tres elementos afectan a los cinco mbitos bsicos de la existencia social y son a la vez el resultado y la expresin de la disputa por el control de ellos, a saber: 1) El trabajo, sus recursos y sus productos; 2) El sexo, sus recursos y sus productos; 3) La subjetividad, sus recursos y sus productos; 4) La autoridad colectiva (o pblica), sus recursos y sus productos; 5) Las relaciones con las dems formas de vida y con el resto del universo (naturaleza): Podra decirse, en tal sentido, que el poder es una relacin social de dominacin, explotacin y conflicto por el control de cada uno de los mbitos de la experiencia social humana (Quijano, 2001b: 15). En este marco propositivo, la dominacin se erige como el elemento ms general de las relaciones de poder y por ende como su condicin bsica. Dicha condicin se funda en una relacin asimtrica en donde algunas agrupaciones sociales ejercen el control sobre el comportamiento de otras. Aunque la dominacin recae sobre todos los mbitos de la existencia social y se establece como condicin primordial para su control, son la autoridad colectiva y la subjetivad sus mbitos centrales. As, la imposicin de la dominacin por medio de la violencia organiza una estructura de autoridad (colectiva) al tiempo que se legitima en la subjetividad. La dominacin del trabajo, es decir la explotacin, radica precisamente en el mantenimiento de una relacin de inequidad persistente, sustentada -por parte de un grupo o individuo- en la obtencin constreida del trabajo de los dems, sin retribucin equivalente o comparticin con

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ellos. La prolongacin en el tiempo de la explotacin, en tanto dominacin del trabajo, constituye las relaciones de propiedad y las relaciones de produccin. De esta forma, se instituye la dominacin como la condicin de posibilidad de la explotacin, pero no a la inversa1. La dominacin y la explotacin -como elementos permanentes del fenmeno del poder- implantan necesariamente el conflicto como tercer elemento de esta triada. El objetivo del conflicto es el cambio o la destruccin de los recursos y de las instituciones configuradas y reproducidas por la dominacin, an cuando tambin ste se funda en la tentativa por controlar los mbitos bsicos de la existencia social2. Con esta propuesta an en pleno desarrollo, Quijano se refiere sucintamente al control del trabajo moldeando principalmente el manejo y manipulacin del medio ambiente y de las tecnologas de sobrevivencia. Mientras que el control del sexo y de la reproduccin sexual estara articulado a la generacin de placer/displacer y a la reproduccin de la especie. Por otro lado, el control de la subjetividad/ se refiere a la produccin de sentidos sociales incluidos aqu los imaginarios, las memorias histricas y las perspectivas centrales de conocimiento. El control de la autoridad colectiva remitira a la organizacin social ya la manutencin de las instituciones sociales, y finalmente, el control de la naturaleza expide la obtencin de recursos y la reproduccin de la vida. Como se ve, cada uno de estos cinco mbitos bsicos de la existencia social es afectado por la trada de elementos que constituyen el poder. Por ende, las formas de existencia social, no pueden existir u operar separadas o de manera independiente. Asimismo, las relaciones de poder que se constituyen en la disputa por el control de dichas reas de la existencia social, tampoco pueden existir u operar las unas sin las otras, precisamente porque forman un complejo estructural y una totalidad histrica3. Pero en esa misma medida, las relaciones de poder en cada mbito se comportan con ritmos y maneras diferentes, siempre dentro de la estructura conjunta. Estos diferentes ritmos y maneras que se articulan en cada mbito as como en la estructura conjunta, dependen directamente de las conductas concretas de los colectivos humanos, lo cual le otorga al complejo estructural un carcter necesariamente histrico, heterogneo y discontinuo. Desde esta perspectiva, las relaciones sociales son formaciones configuradas por las acciones de los sujetos y de las agrupaciones sociales en el devenir de sus disputas y conflictos. Cuando estas acciones se reproducen tendiendo a la permanencia producen pautas o modelos de comportami-

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ento. Dichos modelos de conducta mantenidos en el largo plazo conllevan a la conformacin de instituciones sociales que posteriormente darn forma a las acciones y conductas de los sujetos. Segn Quijano, a estos patrones de comportamiento y a sus respectivas instituciones, podemos denominarlos como estructuras, es decir, directrices medulares para la reproduccin de las formas de comportamiento de los sujetos y agrupaciones sociales que se gestan, a su vez, dentro de ciertos modelos generales configurados por las instituciones sociales (Quijano, 2001b:15).
Lo interesante aqu, es que la historia conocida, es la disputa por el control de todos y cada uno de aquellos mbitos de la existencia social y el poder resultante relaciones de dominacin / explotacin /conflicto- lo que da configuracin al comportamiento social de las gentes es decir las estructuras. Y dentro de tales estructuras, las conductas estructuradas de las gentes, es decir los procesos, se reiteran hasta que las tensiones, las contradicciones y el conflicto las hace estallar y vuelve el viejo ciclo de disputas y de victorias y derrotas y de reproduccin de las conductas impuestas, incluidas las formas de conflicto. En otros trminos, puesto que en todas las sociedades de las cuales tenemos informacin el poder ha estado presente, no es arbitrario afirmar que es eso el poder- lo que articula las diversas y dispersas experiencias sociales en una estructura conjunta que reconocemos con el nombre de sociedad (Quijano, 2001b: 16).

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Por lo tanto, las relaciones sociales no son de ninguna manera el producto consecuente de un acuerdo atemporal, y por ende natural, entre los individuos de una sociedad, tal como se afirma en el liberalismo. Asimismo, las relaciones sociales tampoco son el resultado de factores universales, externos e independientes a la sociedad, como propugna el materialismo histrico. En consecuencia, las relaciones sociales y los patrones de poder que configuran a stas, son necesariamente especficos e histricos, pues se desenvuelven en cronotopos particulares. III . C ol o n i alidad del poder y estruc turac i n soc i a l en la m odern i da d El actual patrn especfico e histrico de poder, designado por Anbal Quijano con el epteto de colonialidad, se compone a partir de la asociacin estructural de dos ejes centrales que fueron constituyndose a partir de la conquista de Amrica entre fines del siglo XV y principios del siglo XVI. En palabras de Quijano:

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La colonialidad del poder es uno de los elementos constitutivos del patrn global de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder, y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas de la existencia cotidiana y a escala social. Se origina y mundializa a partir de Amrica. Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento histrico, el emergente poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se localizan en las zonas situadas sobre el Atlntico -que despus se identificarn como Europa-, y como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la colonialidad y la modernidad. En otras palabras: con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan, hasta hoy, como los ejes constitutivos de ese especfico patrn de poder (Quijano, 2007b: 93-94).

El primer eje consiste en un sistema de dominacin asentado en un entramado de relaciones sociales intersubjetivas, basadas en la clasificacin social jerrquica de la poblacin mundial, sostenida en la configuracin y naturalizacin de la idea de raza. La idea de raza como primera categora social de la modernidad (Quijano, 1992), ha desempeado un papel central dentro de las nuevas identidades geoculturales globales que se constituyeron con el colonialismo hispnico a principios del siglo XVI, articulndose posteriormente con otras formas de clasificacin social basadas en las ideas de clase y de gnero/sexualidad4.
Con la formacin de Amrica se establece una categora mental nueva, la idea de raza. Desde el inicio de la conquista, los vencedores inician una discusin histricamente fundamental para las posteriores relaciones entre las gentes de este mundo, y en especial entre europeos y no-europeos, sobre si los aborgenes de Amrica tiene alma o no; en definitiva si tienen o no naturaleza humana. La pronta conclusin decretada desde el Papado fue que son humanos. Pero desde entonces, en las relaciones intersubjetivas y en las prcticas sociales del poder, qued formada, de un parte, la idea de que los no-europeos tienen una estructura biolgica no solamente diferente de la de los europeos; sino, sobre todo, perteneciente a un tipo o a un nivel inferior. De otra parte, la idea de que las diferentes culturas estn asociadas a tales desigualdades biolgicas y que no son, por lo tanto, producto de la historia de las relaciones entre las gentes y de stas con el resto del universo. Estas ideas han configurado profunda y duraderamente todo un complejo cultural, una matriz de ideas, de imgenes, de

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valores, de actitudes, de prcticas sociales, que no cesa de estar implicado en las relaciones entre las gentes, inclusive cuando las relaciones polticas coloniales ya han sido canceladas. Ese complejo es lo que conocemos como racismo (Quijano, 1993: 167)5.

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En el patrn de poder de la colonialidad, la idea de raza y el complejo ideolgico del racismo, impregnan todos y cada uno de los mbitos de existencia social y constituyen la ms profunda y eficaz forma de dominacin social, material e intersubjetiva (Quijano, 2000b). Es por ello que la posicin subalterna de los pueblos sometidos por este especfico e histrico patrn de dominacin, ser vista no como el resultado de un conflicto de poder sino como la derivacin lgica de una inferioridad esencial en su naturaleza. El segundo eje de la colonialidad, como actual patrn de poder, esta compuesto por un sistema de relaciones sociales materiales que se gest en el mismo movimiento histrico de produccin y de control de subjetividades que da origen a los ejercicios clasificatorios descritos en el primer eje. En este sentido, con la conquista de Amrica, comienza a gestarse paralelamente un nuevo sistema de control del trabajo, que consiste en la articulacin de todas las formas conocidas de explotacin en una nica estructura de produccin de mercancas para el mercado mundial, alrededor de la hegemona del capital. El capitalismo como categora analtica- se refiere precisamente al conjunto formado por dicha articulacin estructural. Efectivamente, el capitalismo se desarroll desintegrando a todos los antiguos patrones de control del trabajo, absorbiendo y redefiniendo todos los fragmentos estructurales anteriores que le fueran tiles. Aunque este eje del actual patrn de poder se manifiesta globalmente desde sus comienzos, no ha existido nunca de modo histrico homogneo. Por el contrario, debido a su propio carcter, el capitalismo articula (adems de diferentes formas de explotacin) mltiples contextos histrico y estructuralmente heterogneos, configurando con todos ellos un nico orden mundial encarnado en el actual patrn global del control del trabajo6.
En el proceso de constitucin histrica de Amrica, todas las formas de control y de explotacin del trabajo y de control de la produccinapropiacin-distribucin de productos, fueron articuladas alrededor de la relacin capital salario y del mercado mundial. Quedaron incluidas, la esclavitud, la servidumbre, la pequea produccin mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no era una mera extensin de sus antecedentes histricos. Todas eran histrica y sociolgicamente nuevas. En primer

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lugar, porque fueron deliberadamente establecidas y organizadas para producir mercaderas para el mercado mundial. En segundo lugar, porque no existan slo de manera simultnea en el mismo espacio/tiempo, sino todas y cada una articuladas al capital y a su mercado, y por ese medio entre s. Configuraron as, un nuevo patrn global de control del trabajo, a su vez un elemento fundamental de un nuevo patrn de poder, del cual eran conjunta e individualmente dependientes histrico-estructuralmente. Esto es, no slo por su lugar y funcin como partes subordinadas de una totalidad, sino porque sin perder sus respectivas caractersticas especficas y sin perjuicio de las discontinuidades de sus relaciones con el orden conjunto y entre ellas mismas, su movimiento histrico dependa en adelante de su pertenencia al patrn global de poder. En tercer lugar, y como consecuencia, para colmar las nuevas funciones cada una de ellas desarroll nuevos rasgos y nuevas configuraciones histrico-estructurales (Quijano, 2000a: 204)7.

Sobre la configuracin de estos dos ejes, por un lado, la produccin de nuevas identidades geoculturales (indios, negros, blancos, y en otro sentido, Amrica, Europa, Occidente, Oriente, etc.) y por otra parte, el control del trabajo a travs del surgimiento de nuevas relaciones sociales materiales de produccin, se conforma la colonialidad como patrn de poder global. Aunque posee un carcter global, es claro que la colonialidad del poder se ha gestado en los diferentes espacios y tiempos planetarios de forma especfica y heterognea, sufriendo adems constantes transformaciones histricas, pero no por eso dejando de existir como fundamento de las relaciones de dominacin, explotacin y conflicto8. De la misma forma, dentro de los ejes de la colonialidad del poder, los modos de produccin y de control de la subjetividad adquieren un carcter especfico supeditado a este patrn de poder. Como enunciamos, la subjetividad, es desglosada por Anbal Quijano en tres elementos fundamentales: el imaginario social, la memoria histrica y las perspectivas de conocimiento (2001c). Dentro del patrn de poder de la colonialidad estos tres elementos se expresan en el eurocentrismo. As denomina Quijano el modo de produccin y de control de las relaciones intersubjetivas, que fue elaborado y sistematizado a mediados del siglo XVII en Europa, como parte del eurocentramiento del patrn de poder moderno/colonial. As, el eurocentrismo est caracterizado por un imaginario social, una memoria histrica y una perspectiva de conocimiento, dependientes tanto de las exigencias del capitalismo como de la necesidad de los colonizadores de per-

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petuar y naturalizar su dominacin. Esto obviamente, ha incluido histricamente la apropiacin de los logros intelectuales e incluso tecnolgicos de los colonizados. No obstante, el rasgo ms potente del eurocentrismo ha sido un modo de imponer sobre los dominados un espejo distorsionante que les obligar, en adelante, a verse con los ojos del dominador, bloqueando y encubriendo la perspectiva histrica y cultural autnoma de los dominados bajo el patrn de poder actual.
El eurocentrismo, por lo tanto, no es la perspectiva cognitiva de los europeos exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados bajo su hegemona. Se trata de la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia de las gentes en este patrn de poder. Desde el siglo XVIII, sobre todo con el Iluminismo, en el eurocentrismo se fue afirmando la mitolgica idea de que Europa era preexistente a ese patrn de poder; que ya era antes un centro mundial del capitalismo que coloniz al resto del mundo y elabor por su cuenta y desde dentro la modernidad y la racionalidad. En este orden de ideas, Europa y los europeos eran el momento y el nivel ms avanzado en el camino lineal, unidireccional y continuo de la especie. Se consolid as, junto con esta idea, otro de los ncleos principales de la modernidad/ colonialidad:Una concepcin de la humanidad, segn la cual la poblacin del mundo se diferencia en inferiores y superiores, irracionales y racionales, primitivos y civilizados, tradicionales y modernos (Quijano, 2007b: 94-95).

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De esta manera, al hablar de colonialidad se est denotando el patrn de poder global del sistema-mundo moderno/capitalista originado con la conquista de Amrica, por parte del colonialismo europeo del siglo XVI (principalmente espaol y portugus), continuado bajo la hegemona francesa y holandesa durante el siglo XVIII, prolongado con el imperialismo ingls en el siglo XIX, y extendido con el dominio del imperialismo norteamericano desde principios del siglo XX hasta hoy en da, a travs de una larga lista de transformaciones y transmutaciones de las dimensiones subjetivas (dominacin cultural) y materiales (explotacin del trabajo) de este patrn. Por ende, es posible hablar de una matriz colonial del poder, en tanto que sistema ordenador y acumulativo de las relaciones sociales, en la trama histrica de Amrica Latina. Ciertamente, con la independencia latinoamericana a principios del siglo XIX, se inicia un proceso de descolonizacin pero no de descolonialidad. Es decir, los nuevos estados-nacion-

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ales latinoamericanos logran independizarse de las potencias hegemnicas, pero la colonialidad y sus efectos fundamentales siguen operando a lo interno de los distintos pases, producindose, con el tiempo, diferentes estructuraciones sociales, todas, no obstante, articuladas bajo el manto de la colonialidad del poder. Sin duda alguna, este patrn de poder es el elemento central de la estructuracin de la sociedad en Amrica Latina. IV. L a e s truc turac in de las soc iedades la ti n oa m eri c a n a s El proceso de conformacin de los Estados-Nacin y de las identidades nacionales que se gest en Europa, estuvo acompaado por el desarrollo del capital como relacin social, esto conllev un proceso de clasificacin social basado en la idea de clase (burguesa, sectores medios, asalariado urbano, etc.) dentro de una poblacin con pretensin de homogeneidad tnica y racial. Este sumario trajo consigo una mercantilizacin de las relaciones sociales y una secularizacin de la subjetividad (Quijano, 2000a). As, los derroteros de las relaciones de dominacin, explotacin y conflicto estuvieron articulados en torno a las dinmicas entre clases, particularmente, la conflictividad se desarroll entre explotadores y explotados. De esta manera, las conquistas de las clases subalternizadas por el control del trabajo, permitieron la democratizacin parcial de las relaciones sociales mediante la disputa por el control de la autoridad colectiva, especialmente en aquellos territorios donde se gestaron movimientos revolucionarios que permitieron destilar las relaciones de poder alrededor del control de los medios de produccin. El resultado ms visible de estos procesos fue la configuracin de relaciones intersubjetivas de particular cuo que desarrollaron sentidos de pertenencia ligados a unidades territoriales especficas, y enlazados a la nocin de patria. Posteriormente a este proceso, la formacin de los Estados-Nacin y de las identidades nacionales en Amrica Latina, estuvo caracterizada por su carcter intrnsecamente colonial. En el caso latinoamericano, a travs de la imposicin de la reproduccin, subsumida al capitalismo, de las dems formas de explotacin del trabajo, se desarroll un modelo de clasificacin racial entre blancos y las dems tipologas consideradas como inferiores. La supeditacin de las relaciones sociales al colonialismo, subordin la produccin de subjetividades de las poblaciones dominadas a la imitacin o el remedo de los modelos culturales de corte eurocntrico (Quijano, 1998). En este mismo sentido, las relaciones de dominacin, explotacin y conflicto, han estado histricamente asociadas a las distinciones raciales de la colonialidad del poder. En consecuencia las luchas que se han gestado en

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este campo de ningn modo han ocasionado el pleno reconocimiento, por parte de las elites blancas, de la igualdad de los dems sectores.
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En otras palabras, la colonialidad del poder ha hecho histricamente imposible una democratizacin real de las relaciones sociales en estas naciones. Por ende, la historia latinoamericana est caracterizada precisamente por la parcialidad y la precariedad de los Estados-Nacin, as como por la conflictividad inherente a sus sociedades. Efectivamente, la independencia latinoamericana reconfigur el control de las relaciones de poder en las antiguas unidades polticoadministrativas hispnicas. No obstante, este reacomodo mantuvo y ratific la colonialidad del poder, esta vez de la mano de los sectores blancos e ilustrados de la sociedad. Aunque en cada una de las distintas sociedades, eran una reducida minora del total de la poblacin, los sectores blancos ejercan la dominacin y la explotacin de las mayoras de indgenas, afrodescendientes y mestizos que habitaban las nacientes repblicas. Estos grupos mayoritarios no tuvieron acceso al control de los medios de produccin, fueron impelidos de representar sus subjetividades (religiosas, idiomticas, artsticas, etc.) y al mismo tiempo quedaron imposibilitados para participar en la direccin de la autoridad colectiva. Como lo ha hecho notar con claridad Anbal Quijano, Amrica Latina ha estado histricamente conformada por Estados independientes pero con sociedades coloniales9. Al ser la colonialidad del poder la base de la estructuracin de la sociedad en Amrica Latina, la precariedad y parcialidad de la conformacin de los Estados-Nacin implica, a su vez, la difcil sostenibilidad de las identidades nacionales. En este marco, el ordenamiento poltico, administrativo y militar de las repblicas latinoamericanas, dirigido por las elites blancas estructur, en el mismo movimiento histrico, la configuracin de imaginarios sociales y memorias histricas que instituyeran la identidad nacional, al tiempo que ocultaban las jerarquas internas configuradas por la colonialidad del poder (Quintero, 2009). En consecuencia, este particularismo de las sociedades latinoamericanas, produjo cuatro trayectorias histricas y sedimentos ideolgicos dismiles en las formaciones nacionales latinoamericanas (Quijano, 2000a). Primeramente, en naciones como Mxico, Bolivia y Cuba, a travs de revoluciones radcales, se gest un proceso inconcluso pero real, de democratizacin y de descolonizacin mediante una poltica identitaria asimi-

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lacionista para con las mayoras tnicas. En segundo lugar, en la mayora de los pases del cono sur, como en Chile, Uruguay y Argentina, se produjo un proceso efectivo, pero incompleto, de homogeneizacin racial y cultural de la poblacin a partir de polticas de exterminio masivo de las masas indgenas y afrodescendientes, acompaadas de enrgicas polticas de favorecimiento de la inmigracin europea. En tercer lugar, en Per, Ecuador, Guatemala y Nicaragua, a travs de polticas de exterminio se desarroll un proceso absolutamente frustrado de homogeneizacin de la poblacin indgena y afrodescendiente, que ha desembocado en violentos conflictos polticos e identitarios, principalmente entre criollos e indgenas. Finalmente, en pases como Brasil, Colombia, Panam y Venezuela, donde la poblacin no blanca constituye una considerable mayora, se ejecut un proceso de enmascaramiento de las jerarquas raciales, a travs del mito de la democracia racial que logr invisibilizar los conflictos tnico/raciales, an cuando ellos forman parte de la cotidianidad de la vida social en estas naciones.

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1 La propuesta conceptual de Quijano sobre la explotacin como

elemento del poder social, se refiere a una relacin desigual tanto desde el punto de vista econmico como tico. En ambos puntos de vista es posible denotar una veta de la ltima etapa del pensamiento de Karl Marx (1867). No obstante, para Quijano -a contramano del materialismo histrico- la explotacin no es la nica forma de dominacin existente. Para rastrear esta concepcin puede verse, Quijano (2004: 75 y ss.), (2001a: 35 y ss.), (2001b: 8), (2000a: 204 y ss.), y (2000b: 74 y ss.).

2 La conceptualizacin del conflicto que hace Quijano se aleja de la

versin de la teora sociolgica liberal tradicional, que suele considerar al contrato social, al consenso o a la integracin como la condicin primordial de la existencia social, visibilizando en lneas generales al conflicto como un estado social perjudicial o atpico. Su consideracin del conflicto social, no es la de un desajuste o desorden, sino ms bien la de un elemento concomitante de la sociedad. Para seguir la pista de los planteamientos sobre el conflicto, ver Quijano (2007b: 96), (2001a: 25 y ss.), (2001b: 10), (1998: 27 y ss.), y (1975: 99 y ss.).

3 La idea de totalidad tal como la expresa Quijano, no representa la

teorizacin de una estructura homognea, cerrada o sistmica-orgni-

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ca de corte estructural-funcionalista. Muy por el contrario, la nocin de totalidad representa aqu una estructura abierta, heterognea e histrica tanto en su comportamiento como en sus determinaciones. A lo que apunta Quijano con la idea de totalidad, es hacia la articulacin de historias especficas, heterogneas y discontinuas (historias locales) en una nueva estructura global de poder social que se constituye con la modernidad/colonialidad. Para esto puede consultarse Quijano (2007b: 98 y ss.), (2001b: 7 y ss.), y (1989).

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4 Quijano afirma que la clasificacin social basada en la idea de gnero

es la ms antigua en la historia de la humanidad (Quijano 2000c: 39), no obstante, reconoce que esta primera idea es rearticulada y supeditada a la nocin de raza como categora central de diferenciacin social de la colonialidad (2007a: 132). En el mismo sentido, Quijano advierte la potencia contempornea de la idea de clase, pero recuerda que este trmino slo apareci en el siglo XVIII bajo los estudios naturalistas, probablemente siendo propuesta por primera vez por Carl Linneo (Quijano, 2007b: 111 y ss.). Para un intento reciente por redimensionar el papel que juegan tanto el gnero como la sexualidad en la colonialidad del poder, a partir de los planteamientos de Quijano, puede verse Segato (en prensa) Para una revisin ms completa sobre la formacin histrica de la idea de raza, puede consultarse Quijano (2007a: 130 y ss.), (2000a: 202 y ss.), (2000c: 37 y ss.), y (1993: 168 y ss.).

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5 Para una revisin ms completa sobre la formacin histrica

de la idea de raza, puede consultarse Quijano (2007a: 130 y ss.), (2000a: 202 y ss.), (2000c: 37 y ss.), y (1993: 168 y ss.).

6 Dentro de la extraordinariamente extensa literatura crtica sobre

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el modo de produccin capitalista, las ideas de Anbal Quijano sobre estos asuntos se han visto influenciadas principalmente por Jos Carlos Maritegui (1928) y por su lectura heterodoxa y abierta de la obra de Karl Marx, as como por el modelo de sistemas histricos propuesto por Immanuel Wallerstein (1979), inspirado a su vez en la obra de Andr Gunder Frank (1970). La modalidad bajo la cual se articulan las diferentes formas de control del trabajo en Quijano, dista mucho de la propuesta de articulacin de modos de produccin al estilo del estructuralismo marxista de cuo althusseriano. Para seguir estas propuestas, ver Quijano (2011: 374 y ss.), (2008: 195 y ss.), (1998: 63 y ss.), y (1989: 38 y ss.).

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7Para una historizacin de las principales transformaciones del

capitalismo en relacin con la colonialidad del poder, ver Quijano (2009: 5 y ss.), (2004: 76 y ss.), (2001a: 29 y ss.), y (2000a: 204 y ss.).

8 Ha de notarse que el concepto de colonialidad del poder difiere de

la nocin de colonialismo. Colonialismo designa una relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin. En contraposicin a esto, la colonialidad se refiere a un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero que en lugar de estar limitado a una relacin de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial. As, pues, aunque el colonialismo precede temporalmente a la colonialidad, la colonialidad, en tanto matriz de poder, sobrevive al colonialismo.

9 Al igual que lo hiciramos en una nota anterior para la nocin de

colonialismo. Es necesario en este punto establecer una diferenciacin entre la idea de colonialidad y la nocin de colonialismo interno. Entre finales de los sesenta y principios de los setenta, principalmente Pablo Gonzlez Casanova (1969) y Rodolfo Stavenhagen (1969), introdujeron la categora analtica de colonialismo interno para caracterizar la estructuracin de las relaciones sociales en los pases del Tercer Mundo. Teniendo como marco analtico el capitalismo y anclada en el binomio desarrollo/subdesarrollo, la nocin de colonialismo interno exploraba las relaciones de dominacin ejercidas por la burguesa y el latifundismo criollo sobre las poblaciones perifricas o subdesarrolladas dentro del mismo Estado-Nacin. S bien la categora de colonialismo interno antecede e incluso influye a la nocin de colonialidad del poder, esta ltima se edifica en un marco analtico de mayor extensin y complejidad. Hace pocos aos Gonzlez Casanova (2006) intent una reconceptualizacin del colonialismo interno defendiendo la vigencia de esta categora, mientras que muy recientemente Stavenhagen (2009) ha cuestionado el lado aoso e irregular de su propio concepto, decantndose por el uso de la nocin de colonialidad del poder.

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Captulo 2

Desarrollo en Amrica Latina: Alternativas Multiculturales

Localidades del Saber: ubicacin, contextos y

traducciones.

Nelly Richard*

L a pote n c ialidad rebelde del in situ

La globalizacin intercultural que redefine hoy las marcas de lo latinoamericano tiene a la hibridez como palabra-cdigo. Una palabra-cdigo que designa la mezcla y el reciclaje de fragmentos de culturas e identidades que circulan, translocalizadamente, por las redes simblicas y comunicativas de la economa-mundo y sus redes mediticas. El concepto de hibridez elaborado por Garca Canclini en Culturas hbridas1 caracteriza la experiencia disjunta de la modernidad latinoamericana: una modernidad compuesta por la multiestratificacin temporal de procesos de incrustacin, superposicin y desensamblaje de los antiguos signos de identidad y pertenencia continentales (tradiciones autctonas; memorias de la colonizacin) que, en la actualidad de la globalizacin, chocan con la velocidad de desarrraigo de los flujos metropolitanos del capitalismo transnacional. El ms claro beneficio terico que ofrece el concepto de hibridez de Garca Canclini radica en su capacidad de desestabilizar el fundamentalismo-sustancialismo del ser latinoamericano del paradigma tercermundista que pretenda representar la verdad-esencia de un nosotros homogneo de Amrica Latina, apostando (el concepto de hibridez) a identidades ya no absolutas sino dialgicas y contingentes en sus dimensiones relacionales y transicionales. La hibridez designa hoy la mezcla impura de fragmentos de repertorios culturales que cruzan lo patrimonial, lo folclrico-tradicional y lo culto con lo popular y lo masivo. El concepto de hibridez nos ha servido para que los binarismos rgidos de antes (modernidad / tradicin, cosmopolitismo / regionalismo, desarrollo /

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subdesarrollo, imperialismo / antiimperialismo, Primer Mundo / Tercer Mundo, etc.) se abran a la fluidez de nuevos sistemas de prstamos interculturales entre territorios, identidades y circuitos de intercambio que translocalizan mensajes, smbolos e imgenes a lo largo y ancho de la red planetaria. Pero existen diversas formas de concebir a la hibridez en el paisaje de la globalizacin. El propio N. Garca Canclini establece una diferencia entre lo que l llama, por un lado, las hibridaciones dominadas o tranquilizadoras que ecualizan es decir, neutralizan- las diferencias entre culturas hacindolas todas conmensurables entre s dentro de un liso sistema de equivalencias entre particularidad y diversidad y, por otro, las hibridaciones de resistencia que se enfrentan a la dominante globalizadora desde la conflictividad de fragmentos de identidad no fcilmente absorbibles por el discurso relativista de la interculturalidad2. A. Moreiras va ms lejos que N. Garca Canclini al establecer una nueva contraposicin entre un tipo de hibridacin que se sita bajo la marca dcil- del culturalismo y lo hbrido que indcil- se asocia al subalternismo3. Segn Moreiras, la hibridacin cultural con la que tendera a identificarse ms conformistamente la posicin de Garca Canclini- se presenta como una relajada disposicin a facilitar acuerdos entre trminos contrarios (modernizacin / tradicionalismo, centro / periferia, globalidad / localidad, identidad / diferencia, etc.), mediante soluciones de compromiso que adaptan lo hibridado a las reglas de acumulacin flexible del mercado capitalista. A estas cmodas intermediaciones de la hibridacin cultural, se opone disruptivamente lo que Homi Bhabha llama la hibridez salvaje. La fuerza de ruptura y desplazamiento de la hibridez salvaje se basa en la no-clausura de la identidad y la diferencia como posiciones-de-sujeto siempre fisuradas y, por lo mismo, incompletas, nunca conformes con su representacin. Estas posiciones de sujeto tensionales y suspensivas porque ambivalentes e indeterminadasdificultaran incesantemente que se cumplan las lgicas del cierre en las que se basa la totalizacin de la identidad y de la diferencia como categoras homogneas a las que aspira el discurso dominante del reciclaje. Mientras la hibridacin cultural pretende reconciliar lo diverso haciendo ceder la negatividad de los antagonismos a favor de la positividad de las transiciones y de las transacciones, de las intermediaciones, la hibridez salvaje busca ella fracturar los sistemas de funcin-significacin de la hegemona globalizante produciendo ciertas disyunciones radicales -as las llama Arjun Appadurai- que generan rupturas, desajustes, bloqueos e incertidumbre en las mquinas de codificacin dominante del hipercapitalismo globalizado.

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Los sistemas de prstamos interculturales que configuran lo hbrido en un mundo globalizado conciernen a la problemtica de la traduccin. Llamamos traduccin al juego de desinscripciones y reinscripciones de significados (identitarios, culturales, epistemolgico-disciplinarios, etc.) que, al trasladarse de un contexto a otro, hacen que se multipliquen las zonas de contacto (Mary Louise Pratt) en las que interactan las variadas experiencias y representaciones del mundo que se intercambian en las fronteras. El eje de transferencia Norte / Sur (Primer Mundo / Tercer Mundo) ha descansado, bajo la modernidad europea, en la jerarqua del centro metropolitano que subordin la periferia latinoamericana a los efectos mimticos de una recepcin pasiva de su canon de autoridad cultural. El cuestionamiento anti-colonial, decolonial o post-colonial a lo europeizante de ese canon moderno ha puesto la atencin en que, en el interior de los procesos de traduccin cultural, suelen generarse disconexiones violentas entre, por un lado, la matriz de asignacin hegemnica del sentido (centro) y, por otro, la materialidad especfica de los contextos locales (periferia). Estos contextos locales se rebelan frente a la conversin uniforme de los signos de poder y saber a un solo sistema metropolitano- de traslacin hegemnica del valor cultural. Las teoras crticas de lo latinoamericano en dilogo con lo postcolonial y lo decolonial realzan la potencialidad rebelde del in situ (localidades, contextos, entornos, vecindarios, regiones) para exaltar los significados antagnicos de los textos de la cultura desde sus accidentes y conflictos de traduccin. Estos accidentes y conflictos de traduccin develan la pugna entre, por un lado, las apropiaciones globalizantes de lo local (subsumir la particularidad de cada contexto de experiencia bajo la hegemona de un solo sistema de referencias universal) y, por otro, las contra-apropiaciones situadas de los saberes y discursos cuyas polticas de la ubicacin (Stuart Hall) rescatan lo micro-diferenciado de las texturas locales para convertirlo en fuerza de resistencia a la captura metropolitana. Pl ie gu e s y zonas de entremedio Ya sabemos que las nuevas formas globales de soberana capitalista dibujan una cartografa del poder econmico-cultural en la que este (el poder) ya no se ejerce desde un foco central y nico de dominio y control sino que es agenciada por una red multicentrada, segmentada y reticular, difusa. Centro y periferia no pueden ser considerados hoy como localizaciones fijas ni polaridades contrarias, rgidamente enfrentados entre s por

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antagonismos lineales como en los tiempos antiimperialistas- del latinoamericanismo de los sesenta. La globalizacin intercultural ha desimplificado (complejizado) la macro-oposicin binaria centro / periferia que guiaba emblemticamente la tradicin identitaria del ser latinoamericano hacindonos ver que, si bien la globalizacin sigue fabricando duras asimetras de poder, stas no se reducen a un esquema simple dicotmico- de oposicin entre Primer Mundo y Tercer Mundo ya que cada Primer Mundo contiene sus Terceros y Cuarto Mundos y, a la inversa, las periferias del Tercer Mundo incluyen mecanismos que reproducen la colonizacin interna. Habra que observar, en todo caso, que esta desarticulacin del eje centroperiferia no nos autoriza a pensar eufricamente- que debe romperse con el tercermundismo o que ya no hay una ruptura Norte Sur como lo afirma Antonio Negri, a propsito de Imperio. Lo transnacional como dato de reconfiguracin de los Estados-Nacin bajo la globalizacin capitalista no disuelve los ejes de desigualdad que siguen repartiendo posiciones de superioridad e inferioridad en la distribucin de los signos e identidades sino que entrecruza estos ejes de modo ms segmentado y ramificado que antes. Las asimetras de poder entre lo local y lo global provienen de cmo lo metropolitano reparte desigualitariamente el privilegio de la acumulacin y transaccin del valor de los signos, perjudicando aquellos saberes regionalizados en cuerpos y experiencias subalternas. Sin embargo, las redes de lo global no son homogneas en su voluntad de saturacin uniforme y esta nosaturacin uniforme de lo global dominante libera en cada localidad y contexto pliegues y zonas de intermedio que pueden ser ocupadas como zonas de alteridad, rechazo y disentimiento. Pese a la tendencia homogeneizante del capitalismo intensivo, la sedimentacin dispareja de lo local-regional impide que todo (cuerpos, agencias, contextos) sucumba a una ley pareja de condensacin homognea del sentido y del valor monopolizados por el centro. Las derivas de lo postcolonial nos invitan a no concebir lo perifricolatinoamericano como la otredad absoluta de lo metropolitano (tal como lo planteaba la oposicin binaria centro / periferia en su simetra invertida), sino como una localizacin intermedia: una zona que no se deja nunca saturar completamente por el centro como nico foco de irradiacin del sentido (al activarse en ella la potencialidad rebelde del in situ) pero que tampoco emerge naturalmente como una diferencia absoluta que se contrapone a lo metropolitano segn un eje simple de polaridad binaria. Cada polo del esquema centro/periferia es atravesado por ambigedades internas, debido a cmo las lgicas de dominancia y subalternidad se reestratifican en capas mviles. Lo perifrico-latinoamericano se transforma, entonces, en

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una vibracin fluctuante, una intersticialidad, que desafa doblemente la primaca del centro que ejerce el circuito metropolitano. Primero, lo perifrico -intersticial de lo latinoamericano desafa la jerarqua metropolitana que pretende reificar las identidades, los nombres y las categoras obligndolas a ocupar un lugar previamente asignado en el mapa de los discursos y representaciones de la identidad o la diferencia hegemnicas, haciendo vibrar su tctica del pliegue. Y, segundo, lo perifrico-intersticial tambin combate la inclinacin del multiculturalismo dominante a romantizar la otredad por medio del exotismo y la folclorizacin, al autorreflexionar polticamente sobre sus propias condiciones de enunciacin para dejar de ser una diferencia diferenciada y actuar como una diferencia diferenciadora. Borde s y fronteras La relacin entre lo global y lo local depende siempre de una interaccin fluida e incierta (A. Appadurai) entre las regiones intermedias de una geografa en movimiento cuyos bordes se modifican incesantemente en el cruce entre localidades, traducciones y contextos. Lo local no es la contra-cara absoluta de lo global sino la tensin irresuelta de un entre lugar fluctuante (una localizacin incierta, Garca Canclini) que juega con las discontinuidades de lo global revirtiendo a su favor sus pliegues y zonas de intermedio. Esta condicin hbrida de lo local le impide autoafirmarse como una territorialidad delimitada cuya pureza de origen se vera resguardada por el ser latinoamericano de un nosotros que se clausura monolticamente en una totalizacin identidataria. Tampoco lo local puede proclamarse como el terreno originariamente dado de identidades que se expresaran naturalmenteespontneamente como identidades de resistencia y oposicin a la globalizacin metropolitana, por el solo hecho de concebirse como un reducto. La localizacin mvil de la periferia latinoamericana es una zona intersticial, una zona de desplazamientos y emplazamientos del sentido, que usa la oblicuidad tctica del pliegue, del repliegue y del despliegue para burlar la tendencia a la saturacin uniforme de la globalizacin metropolitana. Lo intersticial-perifrico de lo latinoamericano sera entonces el modo que ocupa lo local para practicar radicales disyunciones de contextos (Appadurai) que sean capaces de agudizar las contradicciones internas de la globalizacin entre homogeneidad y heterogeneidad, entre nivelamiento y reestratificaciones, entre desmaterializacin histrica y corporeidad viva, entre mquinas de abstraccin y singularizaciones

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intensivas, entre aplanamiento del sentido e incapturabilidad de la experiencia. Tra du cciones y descalces La intersticialidad perifrica de lo local genera rebeldas de signos en el mapa de la diversidad cultural gracias al estratagema de lo que James Clifford llama la traduccin imperfecta. La traduccin imperfecta4 (de identidades, culturas, saberes, experiencias, luchas) es una traduccin que exalta la capacidad irruptiva y disruptiva de aquellos materiales venidos de localizaciones concretas y singulares que no hablan con la voz dominante del idioma metropolitano del consenso internacional. La traduccin imperfecta muestra cmo estos materiales vivos, cuerpos y texturas, saberes y enunciados, al verse sometidos a ese control dominante, entran en discrepancia con la tendencia globalista a querer nivelar todas las disimilitudes (de regiones, identidades y contextos) en un collage plano de fragmentos descontextualizados. Las traducciones imperfectas llenan los textos culturales de lo latinoamericano de asperezas y disonancias, apostando a la criticidad de las memorias en uso cuyas huellas refractarias (negatividad, excedente, residuo, fisura, impureza) impiden que lo local se deje atrapar del todo por el discurso relativista de la asimilacin cultural. Si nos trasladamos al campo de la globalizacin universitaria y a sus tecnologas de distribucin y reproduccin del conocimiento acadmico internacional, las traducciones imperfectas designan las citas fuera-decontexto con las que se desplaza y resignifica el conocimiento importado; unas citas-fuera-de-contexto que, debido a sus polticas de la ubicacin, son capaces de trastocar la lengua estandarizadora del mercado acadmico internacional con su contra-hegemona de los vacos, las omisiones, los silenciamientos y las exclusiones de lo perifrico, lo menor, lo subalternizado. En el actual paisaje de la globalizacin universitaria, la funcincentro de la academia norteamericana promueve una lengua estandarizadora que tiende a borrar las microdiferencias (historizadas y regionalizadas) que le dieron cuerpo y localizacin a determinadas operaciones crticas con el saber en cada uno de los contextos que conforman lo latinoamericano. El paisaje de la academia internacional promueve hoy una combinacin de saberes que funciona globalmentebajo el lema de la interdisciplinariedad- segn un principio de anexiones y conexiones pragmticas entre conocimientos en redes planas que se trasladan de una construccin disciplinaria a otra, de un paisaje intelectual a otro, sin parecer tener ni

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marco ni entorno debido al falso principio de la ilimitacin de las fronteras. El localismo del fragmento y el pluralismo de lo hbrido se ensamblan as bajo la nueva performatividad de lo combinatorio que, sin querer queriendo, satisface el gusto del mercado hipercapitalista por las hibridaciones funcionales. La periferia latinoamericana (entendida no como territorialidad de origen sino como emplazamiento tctico) debe refutar ese globalismo universitario, contraponiendo a la dominante metropolitana de los saberes translocalizados las marcas de un regionalismismo crtico que subraya el valor situado de cada operacin intelectual. Lo perifricointersticial de lo latinoamericano sera uno de los modos en que una teora crtica (una epistemologa del sur, como dira Bonaventura de Souza Santos) podra lograr evidenciar las pugnas entre norte y sur, entre acaparamiento (centralidad-totalidad) y diseminacin. Pero esto slo es posible entendiendo el sur no como un determinismo geogrfico, sino como el concepto-metfora de una delimitacin fluctuante que activa sus particularidades regionales en un diagrama de cruces, fronteras e intersecciones. Sur es un vector de descentramiento capaz de trastocar los ngulos y las perspectivas de la visin hegemnica, gracias a polticas de contexto y traduccinque responden todas ellas a lo que la terica feminista Donna Haraway llama una teora del conocimiento situado. Decir conocimiento situado es afirmar lo local-regional no como un lugar sobredeterminado geogrficamente sino como un campo de intervenciones tcticas que recurre a la localizacin, el posicionamiento y la situacin para desafiar cualquier sistema total haciendo girar los ngulos de la visin en sentidos no jerrquicos ni binarios. Entonces: Qu valor de inscripcin asignarle a lo local (lo latinoamericano) en un paisaje transfronterizo de signos globalizados a sabiendas que este paisaje del capitalismo intercultural desplaz los smbolos fieles duraderos- del arraigo y la pertenencia para reemplazarlos por las figuras hbridas de la movilidad y la desterritorializacin? Una cierta defensa de lo local (de lo regional; de lo territorial) tiende a expresar un temor reactivo, de defensa nostlgica de la pureza del origen, frente a la disolucin de los grandes relatos de la duracin, la estabilidad y la coherencia que protegan a las identidades y las tradiciones de antes ligados a los estados-nacin. Pero existen otras formas de entender lo latinoamericano que lo conciben ya no basado en un sustancialismo de la identidad ligado a una territorialidad de origen, supuestamente guardiana de la pureza de las identidades y tradiciones, sino como una

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localizacin tctica y una diferencia situada: como una ubicacin, una marca de posicionamiento crtico, dotada de un relieve y una textura especfica que se oponen a la tendencia descontextualizadora de aquel globalismo (incluyendo el acadmico) que busca homologar prcticas dismiles a un solo registro de captacin del valor y del sentido. Que lo latinoamericano deba insistir en la historicidad y contextualidad de esta marca que no debe verse borrada, aplanada, por la configuracin hegemnica de lo global, no quiere decir que dicha marca no deba adquirir una suficiente movilidad poltico-enunciativa para abrirse, como delimitacin fluctuante, a lo fronterizo de trazados (de cuerpos, identidades, saberes) que slo se construyen en la interseccin.

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1 Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo,
1989. No se puede citar a Culturas hbridas sin citar al mismo tiempo a De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero (Mxico, Gustavo Gili, 1987) como aquellos dos libros que reorientaron decisivamente el giro de la teora cultural latinoamericana de los ochenta.

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2 Ver el captulo Hacia una agenda cultural de la globalizacin en: Nstor Garca Canclini, La globalizacin imaginada,
Buenos Aires, 1999. P. 200.

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3 Me remito entre otros textos- a Hegemona y subalternidad de Alberto Moreiras, en: Nuevas perspectivas desde / sobre Amrica Latina. El desafo de los estudios culturales,
Mabel Moraa: editora, Santiago, Cuarto Propio-Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2000.

4 James Clifford en The Global Issue: a Symposium, Art in America, July 1989. P. 87.

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(Des)humanizar. Una lectura decolonial acerca del

movimiento estudiantil de 2011 en Chile

Camilo Barriga Parra*

I. I n trodu c c in A raz del impacto del movimiento estudiantil de 2011 en Chile se pretenden analizar sus fundamentos, pues en ellos se entrev la emergencia de una propuesta de educacin otra que podra encaminar hacia una salida de la colonialidad del poder/saber/ser, as como hacia una va de dilogo que posibilite la construccin de nuestro-ser-humano. Esto ltimo podra acontecer slo tras abrir los espacios pblicos, micro y macro sociales, que permitan a las personas encarar la pregunta por su ser. Se piensa que esto pudiera arrojar las primeras luces hacia la decolonilidad, la transmodernidad y la constitucin de un transhumanismo. II. De T nez a Chile El 16 de diciembre de 2010 Mohammed Bouazizi, estudiante universitario de 26 aos, se inmol en Tnez porque la polica le confisc las frutas y las verduras que trataba de vender en la calle para ganarse la vida(BBC, 2011a). Con este hecho estallaron en el pas las manifestaciones ms serias en los ltimos 23 aos producto de la falta de empleo y en reclamo de mejores condiciones de vida (BBC, 2011b). Esta fue la mecha que recorri el mundo rabe y que circul por Tnez, Egipto, Argelia, Jordania, Yemen, Libia, Marruecos. La chispa, en casi todos los casos, fue el sacrificio de personas que se inmolaron bajo la misma reivindicacin: una vida ms digna. Estas fueron las revueltas sociales que pasaron a la historia como primavera rabe. Lo que sigui a dicha primavera fue el 15-M espaol o ms conocido como el movimiento de los indignados. Es la primera vez en

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casi 50 aos que un movimiento tan masivo pone en duda la legitimidad de la democracia liberal partidista occidental, o al menos as lo interpreta el periodista espaol Alfredo Fernndez (Unesco 2011, p. 14). Claro que a diferencia de lo ocurrido en el norte de frica, el movimiento espaol se ha caracterizado por movilizaciones multitudinarias y pacficas de jvenes frustrados, en donde crisis econmica, corrupcin poltica y prdida de fe en la democracia son los ingredientes principales del coctel que ha hecho salir a la calle a decenas de miles de indignados (Unesco, 2011: 14). En Chile, hemos despertado despus de veinte aos. Sin embargo lo que nos ha despertado han sido nuestros ronquidos. Claro que no hemos despertado solos. Ya sea la primavera rabe o los indignados espaoles, las revueltas en Inglaterra o las protestas en Wall Street, estamos presenciando en todo el mundo a miles de jvenes que manifiestan su indignacin contra un sistema econmico-social alienante; que se sustenta en la reproduccin de desigualdades, en el cierre de vas efectivas para la participacin ciudadana y en su auto-reproduccin a travs de sistemas educativos trastornados, cuyo camino se alej hace mucho de la formacin para la vida buena. Este es el mundo en que se encuentra situada la movilizacin de los estudiantes chilenos del 2011. Y entonces la aparicin del movimiento tiene dos motivos: uno que dice relacin con el contexto mundial y otro tiene que ver con la historia de Chile y de Amrica Latina. Nuestro intento pretende arrojar alguna luz sobre como ambos motivos se coopertenecen, sobre cmo este movimiento estudiantil chileno no es un hecho aislado, sino una de las emergencias que encarnan los jvenes a nivel global y a travs de las cuales estn haciendo manifiesto el descontento que llevan marcado a fuego y que afirma que otro mundo es posible. II. M o vim iento estudiantil y la colonialid a d del Poder/ S a ber/ S er No cabe duda que el movimiento estudiantil de este ao es el movimiento social ms representativo desde la vuelta a la democracia1, tal como lo evidencia el 802 de apoyo ciudadano a las demandadas del movimiento por mejoras en el sistema educativo. Ahora bien, estas demandas pueden sintetizarse en dos: el fin al lucro y el aseguramiento de la calidad. Pero el fin que pretenden con ellas los jvenes no es estudiar gratuitamente y exigir altos estndares de enseanza que no podrn alcanzar. Muy por el contrario, lo que se busca es poner en evidencia la desigualdad y la segregacin que se encuentran a la base del sistema educacional chileno.

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Sin embargo, pensamos que tambin hay algo ms. A nuestro parecer no slo se pone en evidencia la crisis del sistema educativo en Chile desde una historia interna , sino que las demandas develan la lgica de dominacin de la colonialidad misma: humanismo y capitalismo desde una historia externa. Veamos cmo en ambas demandas encontramos dicha lgica. II. 1 Fin al luc ro: Educ acin y Mercado Segn Mignolo la historia de la colonialidad va del control de las almas, al control de los cuerpos (la eugensica), al control de los bolsillos (la sociedad de consumidores) (2009: 258). De esta historia a nosotros nos importa su ltimo retazo, el que conjuga neoliberalismo y educacin. En la dcada de los 80 se da inicio a la imposicin del modelo neoliberal en Amrica Latina. Dicho modelo tiene como fin someter a los pueblos exteriores al patrn colonial de poder (Quijano 2006) a travs de los latigazos de la econmica. El objetivo era intervenir los Estados, suprimir su rol en las polticas pblicas y as abrir nichos de mercado a las empresas trasnacionales, las cuales reducen el nmero de sus trabajadores, depredan y contaminan la naturaleza y exportan todas sus ganancias, ya que en la mayora de los pases no pagan impuestos a los respectivos Estados, o slo algunos y muy poco(Quijano, 2006, pp.3-4). Con este sistema operando, resulta que cualquier sector de la realidad puede ser pensado como un campo de inversin. Es as como la educacin se inserta bajo la lgica de mercado, sometindose a las leyes de la oferta y la demanda. Lo paradjico de esto es que el saber que es hegemnico en estos momentos ya no es el que se produce en la universidad y sirve a los intereses del Estado, sino el que se produce en la empresa transnacional (Castro-Gmez, 2007: 84). De modo que bajo el criterio del mercado se educa segn lo que el mercado de la formacin de las Empresas trasnacionales estiman pertinente. As las universidades dejan de educar y su funcin se convierte en la de investigar, lo cual significa: producir conocimientos pertinentes () tiles a la biopoltica global en la sociedad del conocimiento. [De modo que terminan por] convertirse en microempresas prestadoras de servicios (Castro- Gomez, 2007: 85). En Chile la educacin como mbito de empresarios y su relacin con la explotacin de los ms pobres fue descubierta en 1987 por Joaqun Lavn (Gutirrez, 2011). El ex-ministro, quien se refiere a los profesoresempresarios que han comenzado a invertir en la formacin de nios y

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jvenes, ha identificando misteriosamente la paradoja de que el gran auge de los profesores-empresarios no est en la educacin superior, sino en las escuelas, liceos y colegios orientados a los nios de menores recursos (citado en Gutirrez, 2011:16)3. Desde ahora hablar de educacin ser hablar de evidencias, registros, niveles de logro, capital humano, estndares, productividad, desempeo, competencia, incentivos, lucro, bonos, colegios particular/subvencionados; desde ahora los estudiantes son clientes, los profesores empleados, los directivos sostenedores, los acadmicos empresarios. Los especialistas en educacin son ingenieros comerciales, empresarios o socilogos de mercado (Gutirrez, 2011:16); dicho de otro modo: se traslada de la lgica del funcionamiento empresarial a las escuelas. Esta es la historia de cmo la educacin chilena se transform en un bien de consumo y de cmo acab por reproducir la desigualdad social4. Pero esta es la historia corta. La historia larga de la educacin en Chile es la historia de cmo las lites han creado sistemas de educacin basados en la reproduccin de la segregacin y desigualdad social (Gutirrez, 2011). Pero con estos principios las elites econmico-polticas de nuestro pas no hicieron ms que repetir el patrn colonial de poder que es la situacin de opresin, por cuanto slo se han convertido en los capataces de la hacienda; identificndose con el opresor al no haber transformado jams la situacin de opresin. De modo que pese a abandonar la Colonia an no hemos abandonado la Colonialidad. De hecho ya Paulo Freire, pensando en la pedagoga, nos recordaba lo raro que eran los casos en que los campesinos promovidos a capataces no se transformaban en opresores ms rudos que el mismo patrn, con el fin de conservar su nueva posicin (Freire, 1981, p.36). Claro que cuando hablamos de esta elite-capataz nos estamos refiriendo a ese 0,1%5 de los hogares ms ricos de nuestro pas en donde se encuentran
Los principales accionistas de los 114 grupos Empresariales registrados a septiembre de 2011 por la Superintendencia de Valores y Seguros y los principales ejecutivos que sirven a las empresas de que pertenecen a estos Holdings. En esta lista se encuentran los dueos de los bancos, compaas de seguro, los supermercados, las AFP, Isapres, las pesqueras, las elctricas, forestales, mineras, salmoneras, medios de comunicacin (Kremerman 2011)

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Por eso, en un gobierno de los mandamases del pas, todos los esfuerzos polticos de solucin al problema de la educacin han tenido como trasfondo su reduccin a un problema econmico, mientras que el

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movimiento estudiantil solicita que la educacin no se encuentre sometida bajo la lgica del capitalismo neoliberal; pues socavar el lucro en educacin significara a nuestros capataces perder su posicin de privilegio. Esta puede ser la razn de porqu para el pueblo en chileno la poltica histrica en educacin ha sido la de propiciar la mayor ignorancia posible, pues romper con la lgica que el modelo econmico genera, y que reproduce en el sistema educativo, es romper, subrepticiamente, con el carcter dominador/dominado de la herencia colonial y que hoy se replica bajo la lgica del desarrollo/subdesarrollo segn los trminos de la Colonialidad europeonorteamericana. II. 2 C a l id ad en Educacin: los modelos H u m a n os Segn Casassus la calidad emerge en la medida en que el servicio prestado tiene la capacidad de satisfacer las necesidades de alguien (2002: 3). Creemos que es posible reformular esto bajo una lgica no mercantil. Pensamos que en educacin, dicho grado de satisfaccin indica la proximidad con que el sistema educativo encarna el ideal humano que los individuos y la sociedad instituyen. Quien ha trado de vuelta la problemtica sobre los ideales humanos y la educacin ha sido Peter Sloterdijk, al considerar que en la actual crisis del humanismo un rebasamiento del mismo implicara pensar lo impensado por l, lo cual desde su perspectiva sera el comprender que la domesticacin de los hombres es () aquello de lo que el humanismo desvi los ojos (1999:13). Claro que si esto es as, resulta que la educacin consiste en la encarnacin del ideal formador en los hombres6 a travs de las adecuadas lecturas y prcticas del cuerpo, cuyo fin es humanizar-domesticar. Sin embargo, esto que nos presta luces tampoco es suficiente pues para nosotros la explicacin del filsofo alemn an se mantiene dentro del mito de la modernidad por dos motivos: a) Sloterdijk sigue pensado Autswitch cmo la gran exterminacin racial de la humanidad y b) porque an mantiene la idea de una herencia histrica inquebrantable desde Grecia a la segunda guerra mundial. Nosotros, por otra parte, con el nazismo presenciamos en Europa la puesta en prctica de discursos y tcnicas que Europa haba aplicado hasta ese momento en sus colonias y a la gente de color, no-europeas (Mignolo, 2009: 254), mientras que con la herencia histrica desde Grecia hasta la actualidad pensamos que no se pretende sino dar una posicin central a Europa en la Historia Universal. Pero lo interesante de Sloterdijk para nosotros es su comprensin de la segunda guerra mundial como una lucha encarnizada entre proyectos de humanizacin, ms all de su

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aparente deshumanizacin, y que bajo nuestras categoras puede ser pensada como una lucha por la centralidad del centro del sistema-mundo. As las cosas, la actual crisis del humanismo reconocida por el pensamiento europeo no sera sino el resquebrajamiento de su cra humana y de su supuesta Universalidad. Sin embargo, luego de la cada de esta cra humanaeuropea se ha consolidado otra tan pretendidamente Universal como la anterior: el ideal humano Norteamericano; cuyo indiscutido posicionamiento lo hemos vivenciado en estos ltimos veintin aos. Por supuesto que ninguno de los dos casos ha permitido la emergencia de los discursos de esa otra-humanidad que fue acallada violentamente por la modernidad. Por el contrario ella continua siendo reducida a barbarie o salvajismo bajo la consigna del subdesarrollo o del en vas de desarrollo. Parece entonces que alumbramos algo. Es posible que la actual crisis del capitalismo y del humanismo traiga de vuelva el debate de Valladolid de 1550, debate que da inicio al mito de la modernidad (Dussel, 1992) y que narra cmo la conquista de Amrica tiene un fin humanitario sacar a los indios de su estado salvaje y conducirlos hacia la felicidad que el hombre-europeo tiene como un deber moral, divinamente querido inclusive. Ahora, si en el camino los salvajes deben ser masacrados y esclavizados esto es slo el mal menor respecto del bien entregado. Qu ha sucedido entonces? Que la supuesta emancipacin racional no es sino la justificacin de una praxis irracional de violencia (Dussel, 2000, p. 48). Pero este mito an carga con otro supuesto: que el hombre-europeo ostenta una superioridad natural respecto de los otros pseudo-hombres. Con este criterio es que se racializa la Humanidad y se clasifica el mundo, jerarquizndolo bajo dos criterios: el hombre-blanco-europeo como el superior, el racional, el civilizado, el moderno, el humano; mientras que cualquier otro-hombre es el inferior, el irracional, el primitivo, el tradicional, el no-humano (Quijano, 2006). Esta racializacin de la humanidad y la clasificacin mundial que produce es aquello que define a la colonialidad del poder. Pero hace unos momentos afirmbamos que ella era la repeticin de la situacin de opresin. Lo que ocurre es que esta racializacin de la humanidad qued grabada7 en la mente de los mestizos y fue en base a ella que se construy la organizacin del Estado-Nacin; instituyndose como el imaginario latinoamericano de humanidad. Este patrn es el que mantiene subyugada a Latinoamrica y el que conserva a su elite dominante en su lugar privilegiado; pues, entre ms clara sea la piel de uno, ms cerca se estar de representar el ideal de una humanidad completa. (Maldonado-Torres, 2007, p.132). As se instaura una gradualidad humana que permite a la

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elite-capataz de los pases latinoamericanos ser sus dirigentes por su grado de proximidad con el modelo humano que construye la Colonialidad. Claro que esta gradualidad humana no se juega slo en el mbito econmico -poltico, sino tambin en el educativo por cuanto el modelo humano tambin jerarquiza los tipos de saber que aseguran su consecucin. Este es el legado del humanismo, y de las humanidades, a la instruccin educativa y gracias a lo cual la humanizacin no es sino el proceso de des-indianizacin (Quijano, 2006), cuyo resultado final ha sido el mestizaje. Pero el mestizo es una quimera, un embutido de ngel y bestia, como dice Nicanor Parra (1998). l pareciera ser el fracaso encarnado del proyecto racional humanistaeuropeo por cuanto expone sus lmites genticos. Pero esta distancia inconmensurable que sostiene a la colonialidad del poder, no evita que en el plano del pensamiento se intente construir un hombre-especular.Qu clase de Humanismo pretendidamente Universal es este que humaniza en la medida que deshumaniza a otros de su humanidad? Intentemos entonces encontrar la humanidad que humaniza a estos hombres no-europeos. Heidegger (2007) en su Carta sobre el humanismo, entiende que la humanidad del hombre vara de acuerdo a como se piensen la naturaleza y la libertad del mismo. En este caso como lo buscado es la naturaleza humana no podemos dar respuesta an a esta pregunta. Pero respecto de la libertad, pareciera que ella consiste en querer y alcanzar los medios que permitan al hombre8 construir y apropiarse de su humanidad. Por lo que, de momento, lo que si podemos hacer es asegurar cul no es la humanidad del hombre no-europeo latinoamericano: el ser-humano-latinoamericano no es la construccin que ha hecho de l la modernidad y el humanismo, por cuanto le han imposibilitado la consecucin de su libertad. De modo que no sabremos que es el ser-humano-latinoamericano hasta que seamos libres, o sea, hasta que hayamos iniciado la apropiacin de nuestra humanidad y con ello quebrando las cadenas del humanismo occidental. Ahora, si llevamos razn en aunar humanismo y libertad, entonces podemos repensar a Freire cuando sostiene que: nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. (1981:29) Y as, nosotros podramos afirmar que: nadie humaniza a nadie, ni nadie se humaniza solo. Los hombres se humanizan en comunin. Y es aqu donde nos apropiamos del (re)construir el ser-humanolatinoamericano. Parecieraentonces que debemos deshumanizarnos, es decir, deshumanizarnos del Humanismo que nos deshumaniza y proceder a re-humanizarnos.

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Este, creemos nosotros, es el motivo por el que el debate de la educacin en Chile es llevado por parte de los estudiantes al plano de la calidad mientras que de parte del gobierno la discusin se mantiene en trminos de becas y crditos. Calidad es el nico concepto ms prximo para encaminar la reflexin hacia la pregunta por el proyecto humano que queremos los chilenos. Pero esta discusin ha sido olvidada conscientemente desde hace mucho. El pequeo grupo de hombres-capataces que controla nuestro pas se ha negado histricamente a un pronunciamiento popular y explcito sobre dicho proyecto, por cuanto ello significara poner en cuestin las bases mismas sobre las que se sustenta la democracia de nuestro pas. Parece emerger entonces algo vital: la educacin acontece como eje de la colonialidad del poder/saber/ser. Por lo que transformar la educacin se presenta como la tarea ms apremiante para iniciar el camino hacia la decolonizacin de los pueblos.
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III . H acia la c onstrucc in del ser-human o-n u estro Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar de humanismo y negar a los hombres es una mentira (1981: 105). Eso al menos piensa Freire en la pedagoga del oprimido. Claro que sobre lo que se ha callado al pueblo es sobre cul es su ideal humano, de modo que se le ha terminado por imponer uno que le es ajeno y que por lo mismo lo deshumaniza. A la prctica pedaggica que deshumaniza el mismo Freire la denomin bancaria, por cuanto en ella el aprendiz slo cumpla el rol pasivo de ser depositario del discurso del docente; quien se preocupaba de humanizarlo depositando la tradicin occidental. Pero cmo humaniza hoy occidente? Cul es el modelo humano en los actuales sistemas educativos? Una mezcla entre humanismo y libre mercado. Sus modelos ejemplares parecieran encontrarse en hombres como los ex-ejecutivos de La Polar o en los del laboratorio B Braum Medical, responsables del escndalo del suplemento alimenticio ADN, o en sujetos como Bernard Madoff, por mencionar algunos. Pero dejamos pendiente saber cul es nuestro modelo humano, por cuanto carecamos de una concepcin sobre lo que fuese nuestra naturaleza. Hemos dado algunos pasos: afirmamos que los hombres no se humanizan solos y que una sociedad democrtica debiera construir su ideal humano a partir del pueblo. Dnde buscar entonces ese humanismo -nuestro. Para no abordarlo arbitrariamente buscaremos en lo que Freire denomina el tema generador; que no es sino la investigacin sobre el pen-

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samiento de los hombres referidos a la realidad, es investigar su actuar sobre la realidad, que es su praxis (1981:127). Dnde encontrar los temas generadores? En las acciones mismas del pueblo, de los oprimidos. Y entonces preguntamos si es que han actuado los oprimidos. Este ao, antes de que las movilizaciones estudiantiles se transformaran en algo esencial, existieron dos grandes movimientos sociales. Uno en Magallanes por el alza del gas y otro por el rechazo al Proyecto Hidroaysen. Estas movilizaciones se convirtieron en la base anmica para que el movimiento estudiantil tuviera la resonancia que tiene. Y, sin embargo, puede que haya un nudo ms intrincado. En medio de la movilizacin estudiantil, el pasado 05 de octubre, durante la ltima mesa de dilogo, Jos Ancalao, dirigente de la FEMAE9, relata su experiencia educativa y cuenta cmo aprendi a estudiar a pata pel, viviendo la pobreza en carne propia (Ahumada, Octubre 07, 2011). En el transcurso de esta intervencin, el subsecretario de educacin Fernando Rojas, re. Pero Qu es esa risa? No es acaso toda la pacificacin de la Araucana trada al presente es un instante? No es esa risa la racializacin misma? No es acaso el rechazo por parte del pensamiento hegemnico de los saberes otros que Ancalao encarna?. Pensar e intervenir poltica y epistmicamente () les fue negad[o] (racismo epistmico), y contina siendo negad[o] por el privilegio epistmico de la modernidad. (Mignolo, 2009: 261). Aparece as el conflicto indgena en medio de la movilizacin estudiantil y para nosotros se transforma en eje del asunto, pese a su poca masividad, por ser el encuentro entre humanismos diferentes. De hecho, puede que sea esta misma ausencia de preocupacin en el conflicto indgena el indicador de su posicin central, como el mito interno de la conformacin misma del Estado-Nacin. Repetimos entonces la pregunta Han actuado los oprimidos? Nosotros pensamos que s. Cuatro han sido los grandes mbitos: el conflicto indgena, la crisis de la educacin, el problema ecolgico y los derechos de la diferencia por sexo, sexualidad y gnero. Todos se encuentran anclados al mito de la modernidad y fueron por l obligados al silencio gracias al dominio occidental. Entonces nos urge pensar el vnculo entre modernidad, conquista, la adquisicin de las tierras, el capitalismo, la dominacin cientfico/tcnica del saber, el modelo humano pretendidamente universal, la dominacin del sexo/sexualidad/gnero y el racismo. Dicha conexin pareciera resquebrajar la configuracin misma de la modernidad. Pensar este hallazgo nos permitir decir algo, aunque se muy mnimo, sobre ese humanismo que estamos buscando. Y es que, como dice Freire, salimos para el exterior no para descubrir el secreto de los otros, sino

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para descubrir el secreto de nosotros mismos (Citado en Moujan, 2011:12). Nos arrojamos al mundo, y en l encontramos la mismidad de nuestro-ser-humano. Pero qu es. Hoy slo una negacin. La posibilidad de ser algo ms se encuentra en un dilogo con los nuestros para que podamos encarar (deshumanizar) explcitamente el proyecto des-humanizador que, al ser enfrentado cara a cara, dara inicio a la decolonizacin por cuanto exigira de los hombre su re-humanizacin. Todo esto permite transitar ms all de la colonialidad del poder/ser/saber. En esta decolonizacin es en donde se encontrar esa calidad que buscamos y con ello las transformaciones necesarias para la educacin y la sociedad. Por esto pensamos que hoy en el problema de la educacin lo que est en juego no es la inversin de capital que hay que hacer sino que se ha abierto la posibilidad de preguntar por el ser-humano-nuestro que ilumina a los hombres que con-viven en este territorio. La interrogante
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que se nos presenta entonces pudiera ser cmo crear ese modelo humano sin deshumanizar la diversidad de humanidades que los co-habitantes de esta tierra poseen; ya sean silenciados o vociferantes.
IV. C o n cl usin: Las utopas, los esp acio s y el trans hu m a n i sm o

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Sin embargo, como propone Zizek (2003), hoy parece ms factible la llegada del fin del mundo que lograr un cambio en el capitalismo global. Y es esta impotencia social y poltica del individuo [la que] genera impotencia personal y se expresa bajo la forma de prdida de la autoestima, de trastornos sexuales y de inversin de la rabia hacia el interior, lo cual da lugar a un comportamiento autodestructivo, al menos as lo afirma el socilogo James Petras (2002: 1). De hecho, puede que en esta ausencia de espacios pblicos para dialogar las utopas se encuentre la mayor victoria del individualismo neoliberal, pues hoy, los que existen se encuentran intervenidos por los objetos de consumo que repliegan la conciencia (alcohol y drogas, msica fuerte, trmites burocrticos, filas para pagar, filas para comprar, las pruebas, los test, los resultados). Pero cuando solicitamos espacios para dialogar las utopas no estamos entendiendo por ellas ensoaciones salidas de la nada, sino que pensamos en aquellos proyectos que se ven exigidos por la realidad misma que es cambiante; por lo que el cielo que es cada utopa se exige a s misma un constante replantearse. Estas utopas pesan en tanto que son proyectos exigidos por la realidad que les (re)clama concrecin. Pero con los espacios pblicos cerrados y/o reducidos al mundo individual por el capital, la discusin ms cotidiana,

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micro, sobre la humanidad ha desaparecido bajo los controles del mundo global. Por eso es que la re-humanizacin de los hombres slo ha podido iniciarse y manifestarse desde las abandonadas instancias in-formales, pues las formales se han mantenido replicando la humanizacin deshumanizadora que no da sitio a la utopa. Con ello tanto la creatividad como la iniciativa, hijas del ocio y la meditacin, han acabado por ser desalojadas del sistema educativo en pos de la obediencia, las sistematicidades y la produccin en serie de crculos. Pero para qu utopias?. Ellas exigen el dilogo sobre nuestro -proyecto-humano, por lo que nos abren a la construccin de nuestro-serhumano y a los temas generadores de nuestro espacio/tiempo. Esto es lo que nos humaniza y nos arroja tanto a nuestro mundo y libertad, ganndonos a nosotros mismos, como al compromiso-responsabilidad que nos cabe para con los otros en la transformacin de nuestra realidad. Claro que para esto necesitamos de un espacio transeducativo que encarne la reflexin y dilogo de los diversos seres-humanos y que permita a los jvenes la participacin activa en la construccin de dicho proyecto de humanidad. Cumplirn aqu internet, facebook o twitter algn rol importante para la configuracin de dicho espacio? La situacin es ambigua. Por ahora tal como se encuentran las reglas del juego estos medios presentan un triple destino: 1.- una realidad de control profundo al estilo del Gran Hermano, 2.- una zona de libertades ciudadanas plenas. 3.- o un sistema mixto. Cul de las tres acontezca, eso an est por determinarse. Lo que s es claro es que no debemos quedarnos aqu y correr el riesgo de dar por perdida la lucha por la libertad de los espacios fsicos y trasladarla slo al campo virtual. Hoy al menos lo interesante es como desde este cibercielo vuelven a la tierra las reivindicaciones sociales frente al capitalismo salvaje. Pero as como queremos alcanzar el ser-humano-nuestro y no convertirlo en el ser-humano-total, pareciera que necesariamente debiese aparecer una instancia global en la que los seres-humanos-nuestros pudiesen ponerse en dilogo, explicitando una reglamentacin global para las cras humanas; al menos algo as piensa Sloterdijk (1999). Lo importante es que un transhumanismo10 necesitara que se genere una instancia mundial de dialogicidad, pues encarar tanto local como mundialmente la humanidad del hombre como la cra humana, permite formar un horizonte decolonial que posibilite a los hombres su libertad y su(s) humanidad(es). As, Tal como dice Fanon, decolonizar no es sino la crea-

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cin de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural, la cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera (citado en Moujan, I. 2011).

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1 Al menos as lo evidencian el gran nmero de manifestantes que han

ocupado las calles del pas; que en su mejor momento sobrepasaron las 250.000 personas a nivel nacional.

2 El apoyo ciudadano a las demandadas del movimiento alcanza)

ron su punto ms alto entre un 79% y un 81,9 % segn la encuesta ADIMARK del mes de septiembre y la encuesta Imaginacin, Cooperativa y UTFSM, del mes de Julio respectivamente.

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3 Por lo que un proceso de seleccin igualitario para ingresar a la

universidad es una ficcin, por cuanto el mecanismo de seleccin informal ya se ha realizado con mucha anterioridad: desde el jardn. Abrir al mercado escuelas y liceos con inversiones privadas es la verdadera seleccin del sistema educativo.

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4 Pues pagar no asegura calidad, sino que asegura disminuir los niveles de vulnerabilidad de los involucrados (Atria, 2011), de modo que se paga en educacin para evitar el rose social con los desterrados del sistema educativo - que resultan no ser otros que los condenados del sistema social. Por eso pedir el fin de la lgica del lucro significa atacar la segregacin social.

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5 Datos segn la Fundacin SOL, de acuerdo al microdato de la en-

cuesta CASEN 2009 y que arroja que ese 0,1 % corresponde a 4.459 familias que tiene un ingreso autnomo promedio de $18.951.931. Hablamos de nombres conocidos como son Luksic, Angelini, Matte, Saieh, Piera.

6 Utilizamos aqu el trmino hombre para referirnos a la especie y

no al gnero. Sin embargo reconocemos que esto es de todas maneras insuficiente.

7 Y se re-graba constantemente a travs del la educacin.

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8 Vid nota 6. 9 Federacin Mapuches de Estudiantes 10 O un humanismo transcultural y transdisciplinario. B

I b L I O G R A F A

Ahumada, Ricardo (2011) El audio de la reunin Bulnes-Estudiantes donde se quebr la mesa de dilogo. The Clinic online. Extrado el 07 de octubre de 2011 desde: http://www.theclinic.cl/2011/10/07/ exclusivo-el-audio-de-lareunion-bulnes-estudiantes-donde-se-quebro-la-mesa-de-dialogo/ Atria, Fernando (2011) 10 lugares comunes falsos de la educacin chilena. Extrado el 10 de agosto de 2011 desde: http://ciperchile.cl/tag/10-lugares-comunes/ BBC (2011a) Muere estudiante que se inmol en Tnez. Extrado el 15 de marzo de 2011 desde: http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_notcias/2010/12/10122 5_ultnot_tunez_protestas_mr.shtml (2011b) EE.UU pide a Tnez respeto de las libertades civiles a raz de disturbios. Extrado el 15 de marzo de 2011 desde: http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2011/01/110107_ulnot_tunez_eeuu_reaccion_protestas. shtml?print=1 Casassus, Juan. (2002) Cambios paradigmticos en educacin. Extrado 28 de marzo de 2011 desde: http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE20/ RBDE20_05_JUAN_CASASSUS.pdf Dussel, Enrique (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo. En: Edgardo Lander (Ed) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (pp.41-53) Editorial: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO. (1992) 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad Conferencias de Frankfurt, Octubre 1991. Freire, Paulo (1981). Pedagoga del Oprimido, Argentina: Siglo XXI Editores.

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La Narrativa de la Globalizacin en Amrica Latina

y la Nueva Gramtica Social del Capitalismo Avanzado.

Jos Solano Alpzar*

I. Pre s e n tac in Existe en el ser humano la inveterada costumbre de pensar la realidad como s sta hubiera sido tal cual la conocemos desde siempre. De ah que se olvide fcilmente -con algunas complicidades- que hoy somos lo que somos como producto de determinadas condiciones histrico-culturales y determinadas condiciones de produccin de sentido, y que a pesar del esfuerzo sistemtico del pensamiento neoliberal y neoconservador por deshistorizar los procesos de la vida societal, los sujetos, las palabras y las cosas poseen su propia biografa; es decir, su propia historia. Esta historicidad de las palabras es lo que me permite dirigir la atencin hacia los procesos de constitucin de conocimientos, desde una mirada que sin perder de vista las condiciones econmicas, polticas, sociales y culturales le otorga un lugar en el anlisis a las condiciones de produccin de significaciones; en este caso, los procesos histrico-epistmicos que posibilitaron su emergencia y configuracin de las narrativas sobre el desarrollo en Amrica Latina y particularmente respecto de las dinmicas y procesos histrico-epistmicos que sirvieron para que la narrativa de la globalizacin se impusiera como la narrativa hegemnica en el marco de lo que he denominado el giro gramtico a favor de las narrativas que naturalizan el orden capitalista postindustrial neoliberal desregulado, como condicin sine qua non para el desarrollo o superacin del subdesarrollo. El presente texto, se inscribe en el marco de mi trabajo de investigacin doctoral, y corresponde alas etapas iniciales del mismo, motivo

* Universidad Nacional, Costa Rica / Universidad Austral, Chile.

josesolanoalpizar@gmail.com

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por el cual expondr atisbos preliminares entorno a un proceso de anlisis discursivo ms profundo en el que tienen lugar diferentes movimientos epistmicos.
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Desde el punto de vista terico, el anlisis se entreteje a partir de una mirada histrico-epistmica que advierte parentescos de familia con dos vertientes de pensamiento que comparten entre s una crtica abierta y decidida a los fundamentos del pensamiento euro-occidental y del orden global colonial vigente, el pensamiento decolonial. (Quijano 1992, 1999; Dussel 1979, 1992, 2000; Escobar 1998, 2007; Mignolo 1995, 1997, 2000; Walsh 2006, 2007; Grosfoguel 2000, 2007; Castro-Gmez 2007; De Souza Santos 2010), y el Anlisis del Discurso, en la perspectiva del trabajo arqueo-genealgico, avanzado por Foucault en su obra (1980, 1985, 1992, 1996a, 1996b, 1996c, 2005, 2007, 2008). II. Le n gu aje, p oder y disc urso: a p ropsi t o de la n u eva gra m ti c a del cap italismo avanz a do.
II.1. A manera de introduccin :

B A l I Z A C I n

AME LA NARR
AT I VA D E l A

R I C A

L AT I GlO

Amrica Latina en particular, y el mundo en general, han venido experimentando a lo largo del siglo XX un conjunto de procesos de transformacin que invaden todos los rdenes de la vida societal. Este conjunto de procesos se ha venido expresando de mltiples maneras y por los ms variados canales, evidenciando la capacidad del sistema capitalista que, en sus movimientos expansivos, ha logrado crear condiciones de posibilidad y generar producciones de sentido capaces de permitirle imponer una hegemona no slo econmica sino tambin semnticodiscursiva, que se expresa en la legitimidad y aceptacin consciente e inconsciente que han tenido las filosofas poltico-econmicas que le dan contenido (neoliberalismo y neoconservadurismo) y las narrativas que sustentan su proceso de expansin a escala planetaria (globalizacin). Este proceso de transformacin ya haba sido advertido por diferentes autores a comienzos del siglo XX. Es as como podemos encontrar avances tericos importantes en los trabajos de John Hobson (1902), Rudolf Hilferding(1910), Rosa Luxemburg (1912) y Vladimir Lenin (1916); trabajos en los que se abordan aspectos relacionados con el papel del imperialismo, la acumulacin del capital, la concentracin industrial -por la va de los monopolios-, el uso del poder poltico y la fuerza militar

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JOS SOLANO ALPZAR

para proteger la expansin econmica y la inversin transterritorial y el papel del capital financiero en el ejercicio de la dominacin de clase. Todos estos trabajos ponen en antecedente a la intelectualidad crtica en torno al despliegue y los dispositivos de que dispone el sistema capitalista para re-crearse y superar sus propias contradicciones. Contradicciones que a la vez que tienen un efecto destructivo generan estrategias de re-creacin intrasistema que le permiten encontrar nuevas formas y espacios para su ulterior expansin. Con la publicacin de la obra de Karl Polanyi La Gran Transformacin (1944) se logra obtener una mirada ms amplia del proceso de transformaciones que experimenta el capitalismo de entreguerras en el marco de la denominada gran crisis econmica y social; pues en ella no solo se ofrece un anlisis exhaustivo en torno a las causas que provocan la gran crisis y de cmo sta contribuye al cuestionamiento y la prdida de legitimidad del discurso y las prcticas librecambistas, de igual manera se pone en evidencia cmo los procesos econmicos y sociales potenciados por el liberalismo decimonnico habran contribuido a corroer los cimientos materiales y polticos de la sociedad moderna y generar las condiciones para la emergencia de una respuesta modal del capitalismo, como lo es la propuesta keynesiana. En este escenario histrico caracterizado por la gran depresin se crean las condiciones histrico-epistmicas propicias para detener la avanzada libre del capital, propiciar la reorganizacin del movimiento obrero internacional y generar el fortalecimiento de las luchas conducentes a mejorar las condiciones de trabajo y de vida en general de la poblacin. El nuevo momento histrico da cabida a que las tesis econmicas keynesianas encuentren un terreno frtil para su despliegue y contribuyan a la redefinicin del papel del estado como garante del bienestar general y contrapeso al libre juego de mercado impulsado por los frreos seguidores del liberalismo manchesteriano.
II.2 El despunte de la nueva estrategia de dominacin global

Si bien es cierto los vientos de cambio fueron positivos para un repunte de la clase obrera y del movimiento sindical, as como para el fortalecimiento de los partidos polticos de corte socialdemcrata y centro izquierda, muy en el interior del sistema capitalista comenzaba a fraguarse una contraofensiva ideolgica, poltica, cultural y econmica, cuya particularidad

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L AT I
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la encontramos en la toma de conciencia -por parte de la clase dominantedel valor y la necesidad de desplegar una estrategia semntico-discursiva capaz de permitirle pelear, de t a t, todos los espacios de lucha social y poltica en la que los movimientos obreros, sus sindicatos y sus partidos haban logrado establecer frentes de lucha. En este contexto, la ofensiva neoliberal y la mal llamada globalizacin no vendrn a ser ms que componentes de una agenda de accin poltica con la que se ha buscado un giro real y efectivo de las relaciones de clase en favor de los propietarios del gran capital, y el periodo de entreguerras (1914-1945) el escenario propicio para el inicio de su despliegue. Escenario que tendr en la economa social de mercado1 de los ordoliberales alemanes (Foucault, 2007) el caldo de cultivo para que uno de los primeros tanques de pensamiento del siglo XX inicie el proceso de produccin y diseminacin intelectual del llamado ideario neoliberal, con su sesgo mercadocntrico y su profesin de fe individualista2. La publicacin de An inquiry into a principles of a good Society (1938) y la celebracin en Pars del coloquio homnimo convocado para analizar la defensa de la libertad y las tcticas y estrategias que deberan llevarse a cabo en tiempos difciles marcan el momento de creacin del Centre de tudes pour la renovation du liberalisme, espacio de intercambio de ideas liberales en cuyo seno se habr de acuar el trmino neoliberalismo y se decanta el camino para el surgimiento posterior de la Sociedad de los amigos de la libertad personal, plataforma de lo que ser conocido posteriormente nombrada como la Sociedad Mont-Pelerin (Puello-Socarrs, 2007:198)3. Como refiere Puello-Socarrs, la sociedad Mont-Perlin se tradujo en la consolidacin de una verdadera estrategia poltica que fue madurando a lo largo del periodo de entreguerras y lleg a constituirse en una institucin de importancia social cuyo significado poltico era vital para los propsitos perseguidos por sus fundadores, reanimar una nueva conviccin liberal, provenientes de las ms diversas disciplinas cientficas, y estrictamente comprometidos con el servicio a la libertad (Puello-Socarrs, 2007:198). Se trata pues de uno de los primeros tanques de pensamiento del siglo XX que reunir a los principales exponentes del pensamiento econmico liberal que no slo buscaba revisar los viejos principios liberales sino tambin actualizar la doctrina con una orientacin intelectual que trascenda la

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tarea inicial de apertura de centros de estudio e investigacin econmica. De hecho, Frederick Von Hayek -uno de sus mximos exponentes- expresa con lucidez la orientacin de este despliegue intelectual en el que se tena claridad de que la tarea deba estar motivada y ser a su vez, abiertamente poltica. A este respecto seala Hayek [] una filosofa poltica nunca puede estar basada nicamente en la economa, ni puede expresarse principalmente en trminos econmicos. Parece que los peligros que estamos afrontando son resultado de un movimiento intelectual que se ha expresado en todos los aspectos de la vida humana, y ha influido en la actitud de la gente hacia los mismos (Hayek, 1982 citado por Puello-Socarrs, 2007:199). Esta cita pone en evidencia que la nueva estrategia no poda ni deba limitarse exclusivamente al marco econmico, pues las teoras crticas del capitalismo, en particular el marxismo y sus derivaciones, actuaban en diversos planos de la vida social y trascendan el mero plano de la economa, por ello la ofensiva liberal deba incluir todos los frentes e invadir todos los espacios de enunciacin. La lucha por el poder de representacin adquira nuevas dimensiones, pues quin alcanzara el control, tendra la capacidad para forjar imaginarios, conducir colectivos y comprometer voluntades en pro de determinada visin del mundo; de manera tal que ahora el discurso dejaba de ser simplemente aquello que traduca las luchas o los sistemas de dominacin para convertirse adems en por lo que, y por medio de lo cual se lucha, el poder del que todos quieren apropiarse (Foucault, 1992).
II.3 La contrarrevolucin neoliberal y el giro gramatical del capitalismo avanzado

Quizs uno de los principales y ms efectivos movimientos ideolgicoepistmicos de la segunda mitad del siglo XX est relacionado con el lugar que le comienza a asignar la intelectualidad orgnica a la economa como el cuerpo terico y el espacio de enunciacin legtimo desde el cual se construye un nuevo orden econmico internacional, cuya doctrina econmico-social es presentada de manera asptica y neutral a los gobiernos y a la sociedad civil en general. En cuestin de cuatro dcadas la economa pas a constituirse en la disciplina llamada a interpretar y dar cuenta de los problemas que enfrentaba la organizacin de la sociedad, asumiendo para ello el carcter

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de una filosofa social capaz de dar respuestas a los profundos problemas que presentaba el convulso mundo bipolar de la postguerra. De sta manera, a partir de la segunda mitad del siglo XX comenz a constituirse en el lente con el que se lea e interpretaba la realidad social y operaba como un artificio discursivo que iba posicionando en el imaginario global la idea de una sociedad de mercado total. Sociedad de mercado que no era simplemente un modelo econmico, como bien lo deja asentado Lander (2002), sino que era la lgica de la extensin de la racionalidad del mercado a todos los mbitos de la vida colectiva. Siguiendo a Lander la expansin de la lgica del mercado es un proceso de penetracin y subordinacin de todas las actividades, recursos, territorios y poblaciones que hasta el presente no haban estado plenamente sometidos, lo cual implica que los criterios del mercado (rendimiento, competitividad, eficacia, y sus diversas y cambiantes normas de gestin -como la calidad total-) se extienden progresivamente hasta convertirse en normas consideradas como legitimas para juzgar las bondades relativas de las decisiones y acciones de cada uno de los mbitos de la vida individual y colectiva (2002:52). A partir de ese momento la clase dominante contar con un discurso homogeneizador que presenta el mundo econmico como un orden puro y perfecto, y una abstraccin que como apunta Bourdieu desocializada y deshistorizada en sus races, tiene hoy ms que nunca los medios de comprobarse a s misma y a hacerse a s misma verificable (2003). Pero este proceso de inculcacin en el imaginario social mundial no se da de manera fortuita ni ha tenido lugar en vaco, por el contrario se inscribe dentro de todo un movimiento poltico-ideolgico en el que el lenguaje ha venido a ocupar un lugar determinante. Las intuiciones y sealamientos de Von Hayek -dcadas atrs- acerca de la necesidad de dar un paso adelante y trascender lo puramente econmico para situar la lucha por imponer el liberalismo (neoliberalismo) en el amplio espectro societal, adquiere sentido en la medida que percibimos que se crea toda una semntica al servicio de esta nueva visin del mundo. El nuevo orden econmico mundial se constituye en un orden que se encuentra afirmado sobre el lenguaje. Un lenguaje creado y difundido por economistas y comunicadores y retomado por polticos, que se ha convertido en uno de los instrumentos ms eficaces para el mantenimiento del nuevo orden. Se trata de un lenguaje que es difundido y diseminado

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a lo largo y ancho del planeta por los ms variados canales y agentes, donde los organismos internacionales, los medios de comunicacin y los responsables gubernamentales -en asocio con las lites locales- han reproducido ad infinitun una serie de vocablos con los que se prefigura la realidad social de una manera particular, y donde el discurso economicista se constituye en principio organizador de la vida social. Este nuevo lenguaje, sta nueva vulgata planetaria como sealan Bourdieu y Wacquant (2000), a la vez que se apropia de nuevos espacios de enunciacin, margina, excluye y limita la presencia de trminos que otrora formaban parte de la gramtica social alternativa y que servan al pensamiento crtico latinoamericano para explicar y comprender su historia y su lugar en el mundo gobernado por los dueos del capital a escala planetaria. Me refiero a toda una batera de conceptos dentro de los que se pueden mencionar: libre autodeterminacin, soberana, nacional, proletariado, lucha de clases, conflicto obrero-patronal, pueblo, cohesin social e imperialismo, entre otros. Conceptos que en unos casos desaparecen, producto de operaciones poltico-epistmicas, o bien pierden parte de su capacidad explicativa en un entorno cambiante en donde el discurso neoliberal encuentra condiciones propicias para su despliegue y consolidacin. Es as como a partir de la dcada del cincuenta del siglo pasado comenzamos a observar un lento pero sostenido proceso de colonizacin del lenguaje en el que o bien se neutralizan los sentidos crticos que posean determinados trminos o bien se les excluye del discurso dominante, a tal punto que terminan por quedar marginados o en el mejor de los casos vaciados de su sentido original. Trminos como democracia y modernizacin aparecen vaciados de sus sentidos originales en el nuevo discurso neoliberal y su significado difiere notablemente de un discurso a otro, ya sea que se trate del discurso de intelectuales de izquierda y centroizquierda o bien de intelectuales de organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Comisin Econmica para Amrica Latina o la Organizacin de Estados Iberoamericanos. A su vez se inicia un proceso de depuracin de vocablos que evoquen conexin con el marxismo o cualquier otro discurso emancipador vinculado a movimientos sociales contestatarios, sindicatos o partidos polticos de izquierda. Un ejemplo de ello lo grafican las dictaduras en el sur de Amrica Latina donde la Junta Militar chilena, por ejemplo, proscribi el uso de determinados temas y trminos en el lenguaje cotidiano y

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el de los medios de comunicacin, por ello palabras como compaero, pueblo, proletariado, sindicato, trabajador, lucha obrera, justicia social, solidaridad, etc, comenzaron a ser desplazadas del lenguaje.
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Los desplazamientos epistmicos que podemos observar en el lenguaje, y el surgimiento de un nuevo vocabulario con que nombrar la realidad que viene a colonizar nuevos dominios y estilos (administracin pblica, academia universitaria, partidos polticos, sindicatos y organizaciones no gubernamentales) expresan en su real dimensin la vastedad de la empresa neoliberal y el cumplimiento de los primeros objetivos propuestos por los Tanques de pensamiento al servicio del gran capital, y evidencian una operacin poltico-epistmica en la que a la vez que se da la exclusin lingstica y social de determinados trminos, se da por otro lado, la inclusin de una nueva batera de vocablos propios de la jerga empresarial y la economa de mercado. Esta inclusin constituye una especie de neolengua con la que el capitalismo avanzado nombra y construye nuevas representaciones en el imaginario social; por ello, vocablos como flexibilidad laboral, modernizacin, gerenciamiento, emprendedurismo, economa del conocimiento, armona obrero-patronal, competitividad, globalizacin, tolerancia cero, calidad total, crculos de calidad, gobernabilidad, moderna ciudadana, entre otros, ingresan en el imaginario social y se apoderan de todos los espacios de la vida societal como parte del proceso y las operaciones poltico-epistmicas emprendidas como parte de la agenda del nuevo proyecto poltico de clase.
II.4 A manera de cierre provisional

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Hoy da no cabe duda de la existencia de una nueva gramtica con la que el capitalismo avanzado ha venido imponiendo su hegemona discursiva a travs de una narrativa como la de la globalizacin. Esta gramtica condensa una serie de discursos de la ms variada procedencia y linaje, y en la que al igual que en el viejo tango cambalache vemos unidos de manera particular ideas y conceptos procedentes de campos tan dismiles como el discurso liberal y el discurso conservador, la filosofa utilitarista, el protestantismo y el catolicismo, la poltica contractualista, el discurso de la economa clsica y el discurso sobre la democracia participativa, por mencionar algunos. Por otro lado, se hace evidente que desde hace poco ms de tres dcadas la teora crtica latinoamericana comenz a perder el control sobre

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determinados espacios de enunciacin en los que haba tenido gran injerencia y donde circulaban numerosos y ricos conceptos y nociones cuya carga enunciativa contribua a dibujar formas alternativas para entender y explicar la realidad social. Esta prdida tiene un carcter multicausal y su explicacin se encuentra en el anudamiento de una serie de procesos que deben ser analizados de manera pormenorizada con el objeto de construir explicaciones que nos permitan dimensionar la vastedad de la contrarrevolucin neoliberal. S el lenguaje ha servido de vehculo eficaz para construir el nuevo orden econmico internacional, cualquier proyecto alternativo debe considerar como parte de su agenda de lucha el cambio en el lenguaje, pues todo cuestionamiento del nuevo orden pasa por un cuestionamiento del nuevo lenguaje empleado por el capitalismo avanzado para imponer su propia visin del mundo.

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1 Michel Foucault realiza una caracterizacin precisa del surgimiento

de la economa social de mercado propuesta por intelectuales alemanes reunidos en la Escuela de Marburgo. Al respecto vase: Michel Foucault (2007) Nacimiento de la Biopoltica. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires, especialmente pp. 93-187.

2 El concepto de Tanque de Pensamiento o Think Tank como se

les conoce en lengua inglesa, refiere a la idea de agrupaciones intelectuales reunidas en centros de investigacin, universidades, partidos polticos, organizaciones privadas, etc, cuyos objetivos varan de un grupo a otro, pero que en la mayora de los casos estn dirigidos a influir sobre la opinin pblica promoviendo puntos de vista especficos y con una carga ideolgica tambin especfica.

3 La Sociedad Mont-Perlin (1947) constituye uno de los primeros

tanques de pensamiento en el siglo XX y el lugar donde se concretara en parte el proyecto poltico de compromiso con la libertad conducente a la emergencia del neoliberalismo. Antes de ella se haba dado un intento de creacin de un tanque de pensamiento dirigido por F. von Hayek en la dcada del veinte del siglo pasado, el cual era financiado por la Fundacin Rockefeller y que buscaba desarrollar investigacin emprica de manera independiente. Al respecto vase: Jos Francisco Puello-Socarrs (2007) Gramtica del neoliberalismo. Genealoga y claves para su desciframiento. En Economa, Gestin y Desarrollo, N 5, Diciembre, pp. 177-204, Cali, Colombia.

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Bourdieu, P y Wacquant J. L. (2000) La nouvelle vulgate plantaire. En. Le Monde Diplomatique. (Tomado de internet el 23 de agosto de 2011). Bourdieu, P. (2003) El neoliberalismo, utopa (en vas de realizacin) de una explotacin ilimitada. en. Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal. Editorial Anagrama: Barcelona, pp. 136-153. Foucault, M. (1992) El orden del discurso. Editorial Tusquets: Buenos Aires. Foucault, M. (2007) Nacimiento de la Biopoltica. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires. (Primera edicin en espaol). Hilferding, R. (1963) El capital financiero. Editorial Tecnos, Madrid. (Tomado de: http://www.caum.es/publicaciones/_publicaciones/HILFERDING EL CAPITAL FINANCIERO Y LAS CRISIS.pdf) 25 de octubre de 2011. Hobson, J. A . (1981) Estudio del imperialismo. Alianza Editorial: Madrid. Lander, E. (2002) La utopa del mercado total y el poder imperial. en Revista de Economa y Ciencias Sociales, mayo-agosto, vol. 8, N 2, Universidad de Venezuela, Venezuela, 51-79. Lenin, V. I (1975) El imperialismo fase superior del capitalismo. Ediciones Lenguas Extranjeras. Pekn (Primera Edicin, 4 reimpresin. (Consultado en internet 25 de octubre de 2011, www.marx2mao.com/M2M (SP)/Lenin (SP)/ IMP16s.html). Luxemburgo, R. (1978) La acumulacin del capital. Editorial Grijalbo: Barcelona. Polanyi, K. (1989) La Gran transformacin. Crtica del liberalismo econmico. Ediciones de La Piqueta: Madrid. Puello-Socarrs, J. F. (2007) Gramtica del neoliberalismo. Genealoga y claves para su desciframiento. En Economa, Gestin y Desarrollo, N 5, Diciembre, pp. 177-204, Cali, Colombia.

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discurso acadmico Binacional (Argentina y Chile)1

Geografas Enfrentadas: las coordenadas del

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I. Pr im e ras Considerac iones Los individuos, quienes en el transcurso de la prctica cotidiana van re-significando los lugares; otrora definidos cannicamente solo por la dimensin material, en el trayecto construyen nuevas realidades. Las disciplinas, entre ellas la Geografa por su parte, debe dar cuenta de estas nuevas miradas, negociando la terminologa geogrfica, verificando que el lenguaje utilizado, al ser re-conceptualizado, profundice en ms agudas reflexiones acerca del espacio social. La expectativa de desentraar un dilogo geogrfico binacional fecundo en el siguiente trabajo, se explora a partir del discurso terico que sustenta a la academia geogrfica de ambos pases. Bajo la interrogante acerca del sentido que tienen ciertos lugares en las ciudades de Buenos Aires, Santiago y Valdivia, desarrollado en un trabajo previo, se les pregunta cul es la postura geogrfica terica que domina el trabajo acadmico de los entrevistados? El cuestionamiento realizado en las diversas entrevistas a los gegrafos acerca del enfoque terico, si bien es sugerente-al explorar el vrtice desde donde surgen las prcticas investigativas- al mismo tiempo, al recapitular sobre su labor docente y como sujetos intrpretes de un determinado espacio social, evidencian ser determinantes en la formacin de futuros agentes sociales. Indistintamente de los contextos precisos de pases fronterizos Argentina y Chile-, emergen fenmenos espaciales comunes a la regin del Cono Sur Andino. En el sustrato aportado por la materialidad urbana, se van conjugando representaciones de toda ndole; la globalizacin y

* Instituto de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Austral de Chile. 133

sus contradicciones, las resistencias locales, el afincamiento en ocasiones de la alteridad cultural, cuyo margen les permite ser fuente de las negociaciones al interior de los conceptos. stas y muchas otras narrativas reconstituidas al alero de la radicalizacin del espacio, cobran fuerza al momento de construir un dilogo comn y crtico. La relevancia de aportar al mayor entendimiento del espacio contemporneo, relevando la disciplina geogrfica y sus intelectuales, como eje central de discusin, lo explica el mismo Soja, quien reasigna al capital espacial, como contraparte geogrfica del capital social, a modo de un elemento central de reflexin del siglo XXI, estableciendo que
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Habida cuenta de las races del capital espacial en los efectos de la urbanizacin necesita de las aportaciones de todos los pensadores espaciales, especialmente de aquellos que trabajan en el punto de contacto entre la Geografa, la Sociologa y la Ciencia poltica y exploran el nexo entre territorio, cultura y poltica. (2010:240) En la coyuntura actual, la necesidad de un lenguaje comn es un imperativo, que aun cuando incorpore disidencias en el abordaje de la investigacin y la labor acadmica, tambin puede presentar en ambos pases muchas equivalencias. Si bien es cierto en pocas pretritas, el discurso de los expertos y el territorio de sus respectivas disciplinas estaban unidos, ensamblados en un pensamiento homogneo, contribuyendo poderosamente a formar la base comunitaria, al menos en la imaginacin de sus miembros. Y de esto da cuenta Walter Mignolo al decir En la organizacin del mundo promovida por el occidentalismo (la modernidad), las ciencias se articularon en determinadas lenguas y localizaciones geogrfico-epistemolgicas2. Lo anterior favoreci en gran medida a cimentar los imperios, cuyas colonias reales y simblicas, siguieron el canon zanjado por la ciencia definida desde los distintos centros hegemnicos de la produccin del conocimiento occidental.
En el siglo XIX en Amrica Latina, las universidades estatales estaban relacionados con el proceso de construccin de la nacin, a pesar de la globalizacin y la geopoltica del conocimiento esto ocurri en pases dependientes o, si lo prefiere, en condiciones decolonialismo interno. Mignolo (2003:100)

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No obstante, en el transcurso de la segunda mitad del siglo XX, el lenguaje y las disciplinas ya estaban siendo redefinidos, y la posterior consecuencia fue que la combinacin entre saberes pas a ser delimitada en el marco de las relaciones geopolticas de la produccin del conocimiento, donde la globalizacin, instalada en el centro de la terminologa cientfica, termin permeando de facto, el curso de la direccin de las investigaciones, su estatus, en cuanto legitimidad y las fronteras posibles de alcanzar para el tercer mundo. Sin embargo y casi al mismo tiempo, la resistencia de los intelectuales de pases, otrora colonias, origin un proceso de contra argumentacin crtica al conocimiento occidental. Aqu Mignolo comenta, En Latinoamrica, las universidades estatales han sido el hogar de las humanidades o del pensamiento crtico de las ciencias humanas (sociohistrico, tico, y poltico) y, por supuesto, centros mayores de convulsiones polticas en contra de versiones variadas de dictaduras(2003:101). En la ciencia contempornea, el dialecto al que recurre cada tradicin dentro de la disciplina, ya no es un lenguaje comn para sus intelectuales, muchos se distancian de sus disciplinas, incluso experimentando el acercamiento a otras, lo cual puede ser visto como una estrategia frente a la creciente complejidad de los fenmenos estudiados. De lo anterior da cuenta Rodrguez al explicar el aporte de los gegrafos crticos, al establecer que la geografa no poda desligarse de su componente ideolgico al intentar explicar los fenmenos espaciales y su relacin con el ser humano (2010: 72). Lo acontecido en la geografa recientemente es de suma importancia. Sin restar merito a la propia disciplina, lo anterior se explica a partir del progresivo giro en las ciencias humanas hacia lo espacial; provocando que la marginalidad, de la que ha sido objeto largo tiempo al interior de las ciencias, haya dado lugar a una posicin capital. Su innegable jerarqua, la dota no solo de mayor experiencia en el mbito espacial, sino de un cuerpo metodolgico y terico incontestable para realizar ste quehacer. Benach y Albet en un dialogo con el gegrafo Edward W. Soja, donde ste profundiza respecto del aislamiento de la Geografa en los ltimos 150 aos y su reciente posicionamiento disciplinario comenta que
El estallido del pensamiento espacial se ha hecho presente a una escala y con un alcance sin precedentes y, adems, a un nivel transdisciplinar. En algunos aspectos y lugares se ha desarrollado de manera muy superficial, mientras que en otros lugares y circunstancias ha penetrado mucho ms a fondo. Pero en conjunto se trata de un proceso nuevo, que tiene diez aos como mucho. (2010: 71)

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Reflexionar sobre el pensamiento geogrfico, es de una tremenda importancia en esta coyuntura histrica, poltica y por sobretodo tecnolgica. El espacio, o ms bien los distintos espacios coexistiendo simultneamente, y quienes investigan alrededor de ellos, debe ser re-conceptualizado, en sus atributos relacionales. Sin pretender acabar la discusin, y con las restricciones que impone la extensin de lo aqu abordado, el meta discurso geogrfico bi-nacional, tiene grandes desafos a los cuales responder; poder determinar desde donde la disciplina puede aportar, identificando sus alcances, sus lmites, como tambin sus posibilidades de translimitacin. En este sentido Ortega al abordar el espacio como objeto epistemolgico seala
Pensar el espacio, en la geografa de hoy, significa indagar y desmontar los elementos que han conformado el entendimiento del espacio geogrfico en la cultura occidental y en la tradicin acadmica, que componen, conjuntamente, la tradicin de nuestra disciplina. El objetivo es construir un concepto nuevo, que siendo receptor de esa tradicin y de sus elementos conceptuales, suponga un producto radicalmente renovado, que sirva como la herramienta necesaria para abordar esta dimensin de las relaciones sociales. (2007: 33)

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Un mejor desempeo conceptual podra cooperar, en ltima instancia, a una transformacin social, solo si crea un nuevo lenguaje que exprese los procesos de tensin cultural que se experimentan en la actualidad continental. Al respecto Ortega argumenta que El soporte de las corrientes subjetivistas que se presentan con una propuesta de construccin intelectual del espacio a partir del sujeto y por necesidad vinculada a l, haciendo del espacio una dimensin humana (2007:35). II. Re s u l tados Si bien es cierto, las comparaciones son siempre restringidas, ya que artificiosamente muestran una dualidad aparente, y no siempre completamente esclarecedora, suponen tambin una postura, permitiendo aproximarse al objeto en estudio viendo las dos caras de la moneda. Especialmente cuando el anlisis aporta a entender la complejidad del estudio en cuestin. No obstante, un anlisis comparado puede restringir el dialogo a un paralelismo simplista, por lo que se ha incorporado la construccin de categoras, facultando una reflexin ms penetrante de las ideas.

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III . El dis c urso compacto versus la dispersi n : Para efecto de la discusin propuesta, es importante comenzar por la formacin de la geografa argentina, de la cual, la Universidad de Buenos Aires es una de las ms importantes. Los entrevistados son categricos al momento de ser inquiridos respecto de: qu tradicin geogrfica hablan, cul es el cuerpo terico que rige sus investigaciones?, si es que hay alguno. Todos son enfticos al distinguir a la Geografa Crtica como central para observar los fenmenos espaciales. De acuerdo a palabras de Luis Domnguez, Director de la carrera, entiende el espacio geogrfico como un producto socialdonde las formas espaciales son resultado de procesos sociales, en un sentido amplio(cp). Algo con lo cual Ortega concuerda al expresar
La apertura de la geografa hacia las disciplinas sociales y su progresiva identificacin con el campo social, est marcando el entendimiento de la misma, cada vez ms incontestada como ciencia social, abandonando o superando la idea de una ciencia de carcter naturalista, o de una ciencia intermedia entre lo fsico y lo social. La Geografa es Geografa Humana, es decir, Geografa Social. (2007:28)

Por otro lado, la disciplina geogrfica en Chile, responde de manera dispersa; el discurso de los entrevistados transita desde la Geografa Neo cultural, como vertiente de la Crtica, la Tradicin Humanstica, la Paisajstica, el Posibilismo Regional, hasta una nueva lectura de la Geografa Cuantitativa, denominada Neo Positivista. Siendo sta ltima, de acuerdo a Jorge Ortiz, acadmico del departamento de Geografa de la Universidad de Chile, el acercamiento a la realidad sobre la base de elementos concretos, levantamiento de informacin, contrastacin, evidencias, datos duros(cp). La invocacin a un mtodo que deja fuera las incertidumbres y que se respalda en certezas que parecieran otorgar un consenso sobre la realidad. Algo con lo cual Prez Soto se manifiesta crtico al decir
Kuhn sostiene que los cientficos, que operan en comunidad, mantienen grandes consensos de hecho, consensos no siempre explcitos, en torno a cules son los problemas significativos, cules son las preguntas adecuadas, cules son las formas de responderlas e, incluso, cules son los elementos bsicos de que est compuesta la realidad que investigan. (2008:165)

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La pertenencia a tal o cual tradicin o paradigma geogrfico, determinante al momento de entender qu es la realidad, sin embargo, no es compartida por los acadmicos chilenos, en quienes subyace una pertenencia variada. En ste despliegue de paradigmas, cuyas ideas fundantes les han permitido a los entrevistados orientar su quehacer acadmico, Federico Arenas, Director del Departamento de Geografa de la Universidad Catlica de Chile, comenta
Entonces, mi forma de aproximarme sera un poco esa, tratar de ir a mirar en primer lugar esos aspectos visibles, que te dira que soy paisajista, as en el sentido del gallo que va y se aproxima desde lo ms visible del espacio geogrfico, que es el paisaje, lo que estoy mirando; y que despus busco tratar de desagregar cosas, de entender, etctera. O sea es un esquema como elemental de anlisis, como la tabla del 2, digamos, pero a m me ha acomodado mucho y entonces despus voy a buscar lo otro.(cp)

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Siendo esta perspectiva, una estrategia comn de observacin geogrfica, donde el observador es un sujeto primordial que acarrea sobre s mismo un amplio bagaje cultural que le permite observar determinados fenmenos y por supuesto no otros, Ortega manifiesta
El paisaje sustenta ideologas y acciones que suponen dominacin y exclusin. Distintas corrientes de pensamiento, tanto culturales como marxistas o materialistas, han puesto de relieve la estrecha vinculacin del paisaje como representacin con las especificas relaciones sociales, relaciones de clase y relaciones de dominio y dependencia. La lectura de estas interpretaciones forma parte de la investigacin geogrfica de igual modo que los procesos culturales y sociales asociados a la valoracin y explotacin del paisaje y de otros elementos del espacio geogrfico. (2007:52)

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Surgiendo desde la pintura, sta forma de aproximacin fue posteriormente utilizada por otras disciplinas, las cuales han encontrado un punto de encuentro, prevaleciendo la intersubjetividad al momento de determinar los limites de determinados paisajes. Coincidiendo con lo anterior, Minca observa que El paisaje es quizs el nico concepto moderno que se refiere a la cosa en s misma- y a su descripcin. En su uso popular, el trmino recuerda una porcin del territorio tal como su imagen e imaginario, su representacin artstica cientfica. (2007: 179) Frente a sta postura geogrfica, aparecen tambin otras que confluyen en una observacin distinta,

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aun cuando existen convergencias al momento de distinguir la complejidad de los fenmenos espaciales. As lo establece Abraham Paulsen, acadmico del Departamento de Geografa de la Universidad Catlica de Chile,
Porque me parece a m que de cincuenta personas, veinte o treinta personas se iban a posicionar en la geografa crtica, pero eso es una bolsa que contiene muchas lneas, o sea es un gran paraguas, pero no es el mtodo, pero el mtodo est relacionado con la nueva geografa regional, la geografa cultural, la nueva geografa econmica, por eso creo que cuando uno se posiciona, o sea es ms fcil a ver: a m me pasa que desde la geografa crtica me empez a gustar sta lnea, no!, de ste discurso moderno que posiciona el tema urbano no como un tema dadasta, sino ms bien centrarse en tratar de explicar fenmenos tan complejos...(cp)

Para quien, la Geografa Crtica es un gran paraguas, las posibles vertientes, en este caso, la Nueva Geografa Cultural, puede dar mejores respuestas a la complejidad de los fenmenos que se presentan en la actualidad.El entrevistado, quien domina el discurso crtico, habla de un conocimientoposicionado, o sea, la posibilidad de entender el objeto de estudio tiene directa relacin con un punto de partida, el dilogo entonces se centra desde donde est investigando, y la clave para entender lo anterior, es la complejidad a la cual el entrevistado alude. Sealada por otros autores como una herramienta terica, en proceso no del todo conceptualizado, que nos permitira entender un poco mejor el mundo circundante inestable, fragmentado, con grandes cuotas de incertidumbre. Lo anterior tambin es mencionado por Romero y Nogu (2007:107) como una caracterstica del mundo contemporneo al decir
Los rasgos esenciales de la radiografa geopoltica de nuestros das son la heterogeneidad, el contraste y la simultaneidad de escalas, as como la alternancia entre unos espacios perfectamente delimitados sobre el territorio y otros de carcter ms difuso y de lmites imprecisos.

Por su parte, Roberto Martinic, gegrafo del Instituto de Geo-ciencias, de la Universidad Austral de Chile reconoce, en una primera instancia, su postura Humanista, pero en el transcurso de la conversacin reflexiona ampliando el espectro de ideas, autores, disciplinas que l recorre en su labor acadmica.
Dentro de la Geografa, porque yo tambin soy un poquito eclctico en ese sentido, sea yo me nutro de muchos autores que son de otras dis-

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ciplinas, la sociologa, no cierto?, gente que incluso ha estudiado tambin a la geografa desde ah, por ejemplo Anthony Giddens que es de la sociologa y desde la geografa ponte tu, tambin comparto o por lo menos me inspiro mucho a veces cuando leo Milton Santos de Brasil y bueno, cmo decirlo?, por mi desviacin as profesional dentro de la geografa del rea humanista, o no s, recuerdo haber alucinado con trabajos que haca en geografa de la percepcin Yi fu Tuan. Bueno tambin un poquito ms como analtico que se yo Haggett que hablaba sobre el tema del espacio y el tiempo, cachay?, como en la rutina de la vida cotidiana, sea como de ese mbito me gusta hablar, geografa de lo cotidiano, desde las prcticas digamos de las personas y como eso tambin interacta con el territorio. (cp)

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El gegrafo reconoce su predileccin por la Geografa Humanista, cuyo eje central se ubica en las percepciones acerca del espacio, compartiendo con sta, el objeto medular de atencin para sta tradicin geogrfica. Si bien es cierto, esquiva su posicionamiento al inicio con soy un poquito eclctico, es en sta tradicin donde se manifiesta ms convencido, esclareciendo los temas que le son atractivos. Los cuales de acuerdo a Hall dentro de la tradicin humanista ellos se preocuparon en entender la profunda, subjetiva y muy compleja relacin entre individuos, grupos, lugares y paisajes (1998:22). Bajo otra perspectiva, para Susan Mayhew (1997) citado en Santis y Gangas, la Geografa Humanista tiene

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Dos tendencias principales, quizs corrientes, pueden ser diferenciadas en la Geografa Humanstica. La primera de stas se centra en la experiencia humana y la expresin humana, caminando tras lo nico y lo particular. La segunda corriente toma construcciones de las Ciencias Sociales, como el existencialismo, explorando la relacin entre stas elaboraciones y el tiempo, y entre stas creaciones sociales con el espacio circundante de la vida ordinaria. (2004:36)

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Sin embargo, su perspectiva no se restringe a sta, la postura eclctica esgrimida al inicio, alimentada de paradigmas geogrficos diversos, se ancla tambin a otra disciplina, en ste caso la sociologa, la cual ha dialogado profusamente el ltimo tiempo con la geografa; Giddens -mencionado por el entrevistado- pero tambin, Manuel Castell, Saskia Sassen, entre las figuras connotadas, todas ellas vinculadas a la academia del mundo desarrollado. Dentro del recuento de autores al que recurre el entrevistado, Milton Santos,

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lo hace vacilar al decir y desde la geografa ponte t, tambin comparto o por lo menos me inspiro mucho a veces cuando leo Milton Santos de Brasil, avanza en la direccin de una geografa latinoamericana ms radical, pero luego recapitula, desplazando el primer verbo compartir- por el de inspirar. IV. Re vol u cin c olec tiva versus evolucin i n di vi du a l En uno de los primeros trabajos discutidos en Chile respecto de las tradiciones geogrficas en el origen de la disciplina, Santis seala que, Aun a riesgo de que las evidencias aportadas sean insuficientes, es un hecho que la Geografa fue y es un modo de informacin, un modo de conocimiento, un modo de formacin y un modo de ordenar el espacio (1981: 66). sta manera de entender la disciplina, donde el espacio se comporta como un soporte, un escenario donde se desarrollan los acontecimientos, dara pie a que surgiera como un saber orientado a la descripcin y por ende a la necesaria divulgacin de ste conocimiento. De acuerdo a lo planteado por Santis, la disciplina se origina cuando se convierte en un modo de conocimiento, y seala algunos autores, entre ellos al francs Vidal de la Blache, quienes habran conseguido hacer inteligible su objeto de estudio. Bajo la anterior premisa y de acuerdo a lo comentado por Luis Domnguez, esta carrera fue creada en el ao 1953, fuertemente influenciada por las ideas de la geografa francesa, pero fundamentalmente orientada a la formacin docente. No es extrao entonces que la Ciencia Geogrfica chilena, por su parte, tuviera un origen similar, vinculado a la docencia, en palabras de Santis y gangas.
Los estudiantes que se interesaban en la Geografa ingresaban al Instituto Pedaggico de la U. de Chile, al Instituto Pedaggico Tcnico de la U. del Estado, a la Escuela de Pedagoga de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, y ms tarde a otras unidades acadmicas similares en otras universidades particulares (colaboradoras de la funcin docente del Estado) y en los colegios regionales de la Universidad de Chile, todo con el propsito de alcanzar algn da el ttulo de profesor en Historia, Geografa y Educacin Cvica, que segn las leyes chilenas de aquellos aos cincuenta, del siglo XX, era equivalente al ttulo profesional de Profesor de Estado que otorgaba la Universidad de Chile (desde 1952). (2004:33)

Es innegable que derivado de situaciones polticas, que guardan alguna semejanza, pero que presentan diferencias notables, hicieron que las respectivas academias evolucionaran de una manera distinta. En ste

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sentido la geografa argentina, para efecto de ste estudio, representada en la Universidad de Buenos Aires, ha estado desde su creacin fuertemente vinculada a las ideas de una vertiente ms crtica de la geografa; donde la poltica siempre presente, ha contribuido a producir un proceso revolucionario, entendido como cambios compartidos en la percepcin del mundo, de acuerdo a lo que dice Prez Soto.
Por otro lado las revoluciones son generales: afectan a todos los cientficos de una disciplina. Mientras no sean todos slo hay teoras en competencias, no paradigmas. Entre un paradigma y otro hay un perodo intermedio en que hay teoras en competencias. Pero cuando se establece el nuevo paradigma es compartido por todos. Eso es importante porque siempre hay cientficos que no se integran a ese todo, y dejan de formar parte de la disciplina. (2008:169)

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Con la vuelta a la democracia en Argentina, a comienzo de la dcada de 1980, adquieren una poderosa influencia los intelectuales de izquierda, quienes haban sido formados en directa relacin con la escuela brasilea, (Milton Santos, Antonia Moraes), liberada de la dictadura militar en la dcada anterior. El mrito de aquella estrecha relacin, entre los dos gigantes de Sudamrica, ocasion frutos en trminos de colaboracin, profundidad de las ideas e intercambio de conocimiento. Para entonces, las dos ms importantes universidades del subcontinente se vincularon, en lo que pareca ser una unin entre grandes instituciones, el resto de la regin sudamericana, entre otros Chile, con la pesada carga de un gobierno ilegitimo, le tomara una dcada para ser considerado un estado equivalente. Mientras tanto Argentina ya se consolidaba como una academia crtica al modelo y amparada en sta unin con Brasil, verti en la instruccin pblica, la capacidad transformadora del contexto social. Al respecto Perla Zusman enfatiza
De hecho, en contextos como el argentino y el brasileo, las preocupaciones referidas a la relacin entre produccin de conocimiento geogrfico y capacidad transformadora de la sociedad fueron centrales en los procesos de transicin democrtica que tuvieron lugar hace ms de veinte aos y que se autodenominaron geografas crticas. (2002:26)

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La relacin que se fue estableciendo entre la geografa y los planteamientos crticos, gravita fuertemente en el discurso compacto de los gegrafos argentinos, e indistintamente de la edad, el planteamiento anteriormente enunciado permea tanto a los acadmicos, como a sus

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estudiantes. Uno de los entrevistados, cuyo nombre es Diego Kuper, gegrafo, estudiante de posgrado en la Universidad de Buenos Aires, al referirse al tema.
Es difcil decir yo sta etiqueta, no!, pero si me siento como ms, como en realidad es la que ms recib en la enseanza, [en] la facultad es la que domina, en la historia de la geografa de ac o anteriores a lo que yo me refiero, lo que hablamos antes de, ms radicales en el mundo anglosajn; y que son geografas mas vinculadas, como ms modernas. De stas geografas mas sociales o vinculadas con lo cultural, con teoras ms de la complejidad. Que entienden la geografa como una ciencia social y no como una ciencia. (cp)

El trnsito hacia el espacio como una disyuntiva social, de acuerdo al entrevistado es un tema relevante alrededor de la geografa y l considera que la perspectiva que asume el desafo de acometerlo, es ms moderna. En su postura, sostiene la exclusin de una ciencia, pretendidamente objetiva. Sealado por Ortega y Nogu (2007: 30) al decir que dentro de la crtica social y epistemolgica posmoderna, han asomado algunas de las insuficiencias del pensamiento y de la prctica moderna, estableciendo que una geografa nueva debiera abrirse a dimensiones ignoradas o subordinadas o deslegitimizadas por las anteriores tradiciones en la disciplina. En un mundo lleno de incertidumbres, donde aparecen con mayor frecuencia las tierras incgnitas, como las denomina Ortega y Nogu. Indeterminaciones, civilizaciones en crisis, donde la predictibilidad disminuye, el entrevistado (Kuper), seala a la incorporacin del aspecto cultural y al pensamiento complejo, si queremos entender la arena movediza en la cual se mueve la humanidad. La complejidad, por otra parte, de acuerdo a Morin es efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico (1990:32). En sta nueva perspectiva fortuita, hipotticamente problemtica, muchas veces precaria, las herramientas epistemolgicas utilizadas con anterioridad, se vuelven insuficientes. Por otro lado, echar mano a la radicalidad de otros instrumentos, que nos permitan alcanzar mejores niveles de entendimiento de la realidad, es indicado por Morin (1990: 83) como herramientas que siempre fueron consideradas sospechosas. La imaginacin, la iluminacin, la creacin, sin las cuales el progreso de la ciencia no hubiera sido posible, no entraban en las ciencias ms que

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ocasionalmente; eran lgicamente no dignas de atencin, y, epistemolgicamente, siempre condenables. La geografa entendida como una Ciencia Social, se vio gravemente perjudicada por el golpe de estado sufrido en Chile el ao 1973. La promesa de una geografa revolucionaria, sali expulsada de la academia, sin rumbo fijo y fue a llenar los espacios que le permitieron los pases que la hospedaron. El cuerpo acadmico sobreviviente al golpe mortal, debi acomodarse al reciente poder instalado, dejando de lado los cuestionamientos polticos sobre el espacio. Quizs lo anterior, explica en alguna de sus partes que en el caso de la geografa chilena, la identificacin con determinadas tradiciones geogrficas se da ms en funcin de la evolucin en la vida de los investigadores. As por lo menos da cuenta Adriano Rovira, Director de la Escuela de Geografa de la Universidad Austral de Chile.
La verdad de las cosas que uno ha pasado por distintas tendencias, en algn momento estuvimos muy involucrados, un grupo de gente, con el tema de la geografa cuantitativa, teortica y de ah dira que hemos ido avanzando hacia posiciones ms de tipo humanista, ahora, la verdad es que tanto en la prctica profesional, como en la docencia, uno termina echando mano a distintas escuelas, pero yo dira que me manejo mucho ms en el mbito de la geografa ms bien de corte cultural, humanista que la geografa cuantitativa o teortica o las tendencias ms de geografa radical por ejemplo, no me manejo en ese tipo de contexto.(cp)

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El verbo conjugado en plural por el entrevistado, evidencia una cierta comunidad respecto del uso de los mtodos cuantitativos, la cual con el transcurso del tiempo se desplazara hacia nuevos intereses en el mbito terico. El entrevistado no deja lugar a dudas al momento de decir que lo suyo ha sido un proceso de evolucin y ha sido ste transito el que no le permite hablar desde una determinada posicin. Por otra parte, Alejandro Salazar, acadmico del Departamento de Geografa de la Universidad Catlica de Chile, al ser inquirido al respecto, comenta: La verdad que en un principio era un poco, me trataba de abstraer de esa visin un poco crtica de las relaciones del espacio, me trataba de meter en la visin Humboldtiana de los procesos(cp) La necesidad recurrente de poner distancia, por parte de los entrevistados, con las geografas consideradas ms crticas,es una constante en el marco de la mayora de las entrevistas. En el sometimiento inicial

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declarado por el entrevistado a la visin Humboldtiana, la cual de acuerdo a Horacio Capel3, corresponde.
La tradicin paisajstica tiene precedentes en las preocupaciones Humboldtiana por el paisaje y por la fisonoma de la naturaleza. Pero se desarroll, sobre todo, a principios del siglo XX en Alemania con la obra de O. Schluter y de S, Passarge, claramente historicistas; y en Francia con la de autores que estaban ligados a la concepcin regional vidaliana. En Estados Unidos Carl O. Sauer y la escuela de Berkeley constituyen un buen ejemplo de esta tendencia. Fuertemente influido por Schluter y Passarge, Sauer puso nfasis en el estudio de los paisajes culturales y destac la dimensin temporal, lo que l llamaba la cuarta dimensin de la geografa; el estudio del desarrollo histrico de los paisajes pasa en l a un primer trmino.

De acuerdo a la definicin anterior, la natural preocupacin por los procesos del entrevistado se enmarca dentro de sta tradicin. Una de las disyuntivas actuales es si la ciencia geogrfica es una ciencia de procesos o cada vez ms debe dar cuenta de sucesos, eventos, que tuercen el curso de la historia y cuyo alcance y complejidad, reestructuran, distorsionan, la comprensin del espacio que llamamos social. No obstante, luego Alejandro Salazar, prosigue comentando, respecto de su propia evolucin como investigador de las materias relativas al espacio.
Claro, inicialmente, en donde haba ciertos procesos asociados casi a un proceso biolgico de competencia, de movimientos naturales; pero con el transcurrir de la accin de la investigacin y del crecimiento como investigador, y tendiendo a entender el tema como una relacin de poderes, una visin un poco ms crtica, porque creo que hay acciones y hay omisiones y hay conductas, que si bien el territorio o el espacio geogrfico puede condicionar el ser humano a travs de sus condiciones y sus posibilidades, que se agrupa, se acomoda, se amolda, y genera diferentes acciones sobre ese territorio que le impone ciertas limitaciones, y no es slo el territorio el que manda. Entonces creo en ese juego de poderes que tienen los grupos humanos para poder comandar sus acciones. (cp)

El avance del que habla el entrevistado, lo remite a una accin individual, donde se traslapa su quehacer como investigador, pero tambin un proceso de toma de conciencia y de un distanciamiento de la postura anterior, an cuando sta lejana, de la que l habla, lo mantiene en la rbita

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de la misma tradicin que menciona inicialmente, posicionndolo quizs en la traslapada rea entre paradigmas. Las ideas evolucionan tensionando las tradiciones geogrficas, hasta el punto de quebrarlos, no obstante, antes del rompimiento, se producen traspasos negociados entre la comunidad perteneciente a las respectivas ideas. Por lo que la evolucin mencionada entre los entrevistados, es un aspecto que reviste un inters particular, si pretendemos avanzar en la elaboracin de ideas ms radicales. La movilidad, sin estar sujeta a tensiones, que es de alguna manera lo acontecido, puede contribuir aun as, a visibilizar las necesarias fracturas. En este sentido Capel4 comenta
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La existencia de una evolucin intelectual es indiscutible en las grandes figuras de la ciencia, sobre todo si -como ocurre con frecuencia en el caso de los gegrafos- han gozado de una larga y fecunda vida intelectual. Con mucha frecuencia estos cientficos han estimulado el cambio y la innovacin cientfica e intelectual, y ellos mismos han adoptado personalmente la misma actitud que favorecan en sus discpulos. Ello obliga a plantear el problema de la evolucin de cada cientfico y de los posibles desplazamientos que se han podido dar desde una u otra posicin a nivel individual.

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Estas geografas discordantes desembocan, en la actualidad, en un conjunto de ideas que pueden emerger como una gran oportunidad, la cual podr ser fecunda si es que, en efecto, dialogan y se re-interpretan, construyendo una teora geogrfica propia. Crear un paradigma geogrfico andino, para dejar en el pasado lo que ms bien sera un territorio de teoras en competencia. La velocidad de las transformaciones espaciales debe necesariamente forzar a una reflexin crtica urgente. V. Para digmas excluidos Si bien es cierto algunos entrevistados se resisten a tener una etiqueta, como ellos lo aclaran, finalmente existen algunos paradigmas geogrficos que resuelven mejor las interrogantes que ellos tienen; ya sea porque han abordado tericamente los fenmenos que les interesa, o porque ofrecen metodologas ms apropiadas necesariamente para acercase a estos fenmenos, o incluso porque los autores adscritos a los paradigmas, escriben de una manera que les es satisfactoria.

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No obstante tambin hay, en este caso algunas entrevistadas, que categricamente prescinden de ciertas tradiciones geogrficas, de las cuales no se sienten que forman parte. Este es el caso de, Carolina Negrete Revista de Geografa Norte Grande/ Extensin del Instituto de Geografa, Universidad Catlica de Chile, quien expresa
Entonces en ste sentido es como, o sea el determinismo no me acomoda para nada, creo que con las tcnicas y todo lo que hay hoy en da no va; y sta otra cosa como de un hombre sper-poderoso, as como que es capaz de todo, no, tampoco. El equilibrio lo encuentro un poco ms en el posibilismo. S, el medio pone sus barreras, sus cosas, pero el hombre puede tambin adaptarlo o adaptarse y ah se va jugando o construyendo el espacio.(cp)

Para la entrevistada, el Determinismo Geogrfico es un cuerpo de ideas obsoleto, que no responde a sta idea de espacio en construccin permanente, configurable a los requerimientos del hombre, cuya capacidad tcnica, le permite, dentro de las posibilidades que otorga el espacio, adaptarlo a sus exigencias. Lo planteado por la entrevistada es coherente con sta tradicin, al respecto Vincent Verdoulay revisa en su trabajo Perspectivas actuales del posibilismo: de Vidal de la Blache a la ciencia contempornea5 y menciona que, El posibilismo es, en definitiva, una problemtica de la interaccin hombre-naturaleza ms que la investigacin de un determinismo unilateral de una entidad sobre la otra. El autor plantea que la adaptacin del individuo al medio es activa ya que al humanizar los paisajes, intentar que respondan a sus propios objetivos. Por otro lado, esto de las tradiciones excluidas tambin es mencionado por Gloria Naranjo, acadmica del Departamento de Geografa de la Universidad Catlica de Chile
No es la Geografa Radical. Hay como algunas cosas desde all que yo rescato, pero s que el mundo, me doy cuenta no es el Radical. Yo creo que nosotros estamos en pos de plantear un nuevo paradigma, donde todo esto de la informacin y del paradigma informacional mismo tiene un fuerte componente, pero no como centro sino que sigue como herramienta, donde la Geografa es otro problema(cp)

La Geografa Radical no responde al mundo de la entrevistada. Las cosas que se rescatan, frecuentemente se realizan, de una situacin en la cual existe el peligro de desaparicin. Lo anterior sera coherente, de acuerdo a la entrevistada, con la necesidad de un paradigma nuevo, aun sin

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nombre, donde ocupa un lugar lo de las tcnicas computacionales, de manera importante, pero de acuerdo a lo establecido por ella, sta debiera ser una herramienta. La disyuntiva es que las condiciones denunciadas, problematizadas tericamente y metodolgicamente por la Geografa crtica continan aun vigentes. Ms bien la anomala, entendida de acuerdo a Kuhn
El descubrimiento comienza tomando conciencia de una anomala, es decir, reconociendo que la naturaleza ha violado de algn modo las expectativas inducidas por el paradigma que gobierna la ciencia normal. Prosigue luego con una exploracin ms o menos amplia del rea de la anomala, y se cierra slo cuando la teora paradigmtica se ha ajustado para que lo anmalo se vuelva algo esperado. La asimilacin de un nuevo tipo de hecho exige un ajuste de la teora que no se limita a ser un aadido, y hasta que no se termina dicho ajuste, hasta que el cientfico no haya aprendido a ver la naturaleza de un modo distinto, el hecho nuevo no es en absoluto un hecho plenamente cientfico. (2010:130)

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Se da en un continente, cargado de hibridaciones, entrecruce de saberes, fronteras difusas entre la razn y la emocin y la creciente importancia de la representacin simblica de la realidad. La geografa entonces, para este efecto, debe ser un agente significador de nuevos espacios, definiendo las estrategias de representacin de la realidad, donde convivan las posibilidades de ruptura y unidad. Un pensamiento que se abra a las ambigedades, a la disminucin de las certezas, a la encrucijada de hacer tambalear los datos, si el proceso de reflexin as lo indica. De esta manera podremos ir rellenando los silencios disciplinarios que han ido quedando en los saltos dados por la geografa en el estudio del fenmeno espacial, algo con lo cual de acuerdo a Shmite y Nin se da en funcin de que
Integramos una sociedad que puede definirse como la ms compleja que nunca haya existido. La geografa como ciencia debe estar atenta a las transformaciones de la sociedad actual. As, por ejemplo, los sujetos pueden estar compartiendo significados en su comunidad local o virtualmente incorporando significados de comunidades distantes; y al mismo tiempo, no todos tienen acceso a las modernas tecnologas de comunicacin. Esta profunda contradiccin de la sociedad contempornea tiene que ser, a nuestro entender, el objetivo de anlisis de la geografa. Por ello la necesidad de actualizar las perspectivas de interpretacin y resignificar las categoras conceptuales de esta ciencia. (2006-2007:191)

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 VI. C on s iderac iones finales

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Si bien es cierto existen y prevalecen diferencias fundamentales entre la academia argentina y la chilena, dadas fundamentalmente por las diferencias histricas, polticas y culturales, sin embargo ambas tienen un denominador comn que ha sido avanzar en escenarios, para las Ciencias Sociales, de una tremenda dificultad. Se observa una academia que siempre se ha manifestado critica, dentro de sus propias restricciones; desestimada en muchos casos por las estructuras hegemnicas de la ciencia que comanda el desarrollo de los pases, enemistada por desautorizaciones dadas, incluso, al interior de la misma, perjudicada por el escaso entendimiento que las estructuras del poder tienen respecto del objeto de estudio, el espacio; enceguecida por el descubrimiento de tecnologas utilizadas al margen de un planteamiento crtico respecto de su propio impacto. Aun as, la ciencia geogrfica ha logrado sobrevivir y engendrar un pensamiento concreto, donde el transcurso del tiempo ha colocado nuevas coordenadas, que desafiando el curso tradicional de la prctica acadmica en la geografa, le han introducido nuevas y poderosas ideas. Se aprecia en el desempeo geogrfico un avance, existe una transicin cimentada en la interrelacin de saberes, tal como en el intercambio entre individuos e instituciones, como es el caso argentino. Pero tambin y no menos significativo, se aprecia un progreso al ver posturas reflexionadas individualmente, o al interior de la dinmica de las propias universidades, como es el caso chileno. En el ejercicio acadmico, no solo los investigadores han evolucionado de sus posturas, de igual forma lo ha hecho el espacio, como objeto principal de estudio. La resistencia a encasillarse en algn cuerpo de ideas, observada en las entrevistas, tambin puede ser considerada como una posibilidad. El observarse como sujetos investigadores excluidos, conlleva la oportunidad de observar las propias prcticas y compararlas con las llevadas a cabo por la ciencia geogrfica en los pases centrales, quienes largo tiempo han trazado el camino de esta disciplina, como en muchas otras. Por eso es importante la posicin de establecer diferencias, entre los pases perifricos, en este caso Argentina y Chile, y los pases centrales, y de sta manera reflexionar sobre las estrategias utilizadas hasta ahora. Es primordial resaltar la necesidad de crear un nuevo paradigma que enmarque apropiadamente las discusiones en curso. En sntesis, poder refundar una disciplina con observaciones globales, alimentada por siglos de conocimiento de los sistemas expertos,

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particularmente en los diagnsticos de la teora social, y poder re-territorializar sus identidades personales y colectivas en funcin de una cultura latinoamericanista dispuesta al debate de un espacio comn, pero al mismo tiempo, en una radical trasformacin.

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A L

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1 Mis agradecimientos a Vctor Hugo Valenzuela, acadmico del

Instituto de Comunicacin Social de la Universidad Austral de Chile, por sus comentarios y correcciones a este trabajo.
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2 Walter D. Mignolo. 1998.Postoccidentalismo: el argumento desde Amrica latina, en Castro-Gmez y Eduardo Mendieta. Miguel ngel Porra, (Edit.). Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate). http://www.duke. edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Teoriassindisciplina.pdf. revisado 23 de agosto de 2011.

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3 Capel, Horacio. Positivismo y Antipositivismo en la ciencia geogr-

fica. El ejemplo de la Geomorfologa. Cuadernos crticos de geografa humana. Ao VIII. Nmero: 43. Febrero de 1983. Visto en internet: http://www.ub.edu/geocrit/geo43.htm, 25 de agosto de 2011

4 Capel, Horacio. Positivismo y Antipositivismo en la ciencia geo-

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grfica. El ejemplo de la Geomorfologa. Cuadernos crticos de geografa humana. Ao VIII. Nmero: 43. Febrero de 1983. Visto en internet: http://www.ub.edu/geocrit/geo43.htm, 25 de agosto de 2011

5 Verdoulay, Vincent. Perspectivas actuales del posibilismo: de Vidal

de la Blache a la ciencia contempornea. Cuadernos crticos de geografa humana. Ao VIII. Nmero: 47. Septiembre de 1983. Revisado en Internet. http://www.ub.edu/geocrit/geo47.htm. 25 de agosto de 2011.

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Benach, N. y Albet, A. (2010): Edward W. Soja la perspectiva postmoderna de un gegrafo radical, Barcelona, Icaria editorial.

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Propuesta de Indicadores Locales Participativos para

la Sustentabilidad 1

Yerko Castillo** Christian Henrquez** Juan Carlos Skewes ***

I. C on s id erac iones preliminares: El tema de la armonizacin urgente en las relaciones que los seres humanos mantienen con la naturaleza e inclusive entre la misma sociedad es un elemento clave para criticar, pensar y actuar en la direccin y construccin de nuevas propuestas concretas con miras hacia otro desarrollo y otra sustentabilidad, pensadas a partir de una identidad territorial latinoamericana y co-inspiradora, que sea simultneamente preventiva y proactiva, pero distanciada de las falsas dicotomas entre conocimiento cientfico y sabidura tradicional. El objetivo de este trabajo es iniciar una discusin terica en torno a las posibilidades de relevar indicadores locales para la sustentabilidad y posteriormente contrastar estas posibilidades con la gnesis de un trabajo participativo e intergeneracional. II. In trod ucc in Las escenas locales dan cuenta de conflictos y tensiones entre comunidades locales y empresas que ven en los recursos naturales un medio de vida, en un caso, y uno de lucro, en el otro. En ambos casos el tema de la sustentabilidad abre los flancos de la naturaleza como recurso, por una parte, y de la sociedad como continuidad de la existencia social, por otro. En el caso de Tralcao, pequea localidad ubicada en el Santuario de la Naturaleza del Ro Cruces, en la Regin de los Ros, al sur de Chile, es un caso elocuente en que el curso de agua abre una brecha entre aquellos intereses. El caso es ilustrativo de la forma en cmo las prcticas socioproductivas que generan

* , **, *** Centro Transdisciplinario de Estudios Ambientales y Desarrollo Humano Sostenible (CEAM). Universidad Austral de Chile.

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consecuencias socioambientales, determinan las caractersticas del paisaje, a la vez que levantan interrogantes acerca de las formas como se mide la sustentabilidad y de cmo se puede promover la gestin participativa del paisaje.
i C ip A T i V O S LO C A L E S N D i C A D O R E S p U E S TA S D E

En este sentido, discutir y considerar las dimensiones socioambientales, socioculturales y socioeconmicas para mejorar la compresin de aquello que denominamos desarrollo y que apellidamos sustentable, se torna una necesidad esencial frente a los desafos complejos de nuestro presente. Tralcao cuenta en la actualidad con una poblacin de entre 350 y 400 habitantes, lo que corresponde a unas 110 familias2 de mayora mapuche huilliche. Las actividades productivas principales corresponden a economas de subsistencia, con caractersticas polirubristas, esto es, mltiples usos principalmente agrcola y en menor medida ganadera, en reducidos espacios. La comunidad cuenta con un colegio que imparte enseanza bsica de 1ro a 6to bsico, con unos 15 alumnos aproximadamente. Posee una sede de la junta de vecinos y una sede de la asociacin indgena. El turismo aparece como una actividad que congrega asociativamente a un grupo de la comunidad que ha entendido el turismo como una oportunidad de generar recursos, capacidades y apertura. Durante los ltimos aos se ha creado la fiesta de la cereza, principal evento que congrega a distintos actores de la comunidad. En su dinmica interna, Tralcao muestra una relacin entre un sistema social que interacta con los ecosistemas que la rodean, donde la comunidad busca en su ambiente natural la forma de satisfacer sus necesidades. Esto genera una dependencia material y cultural de la comunidad con el entorno que es sumamente sensible al desgaste de cualquiera de los elementos que confluyen en ella. A este contexto interno se anexan relaciones con realidades externas que se generan en otros sistemas. III . Pe n s an do en una Rac ionalidad S oc io A m bi en ta l La actual crisis socioambiental debe ser comprendida como un indicador lmite que reoriente el curso del actual modelo de desarrollo. La problemtica socioambiental, como plantea Leff (1998), es un problema de conocimiento sobre un mundo actual muy complejo, para esto es preciso entender la complejidad del ser y del pensamiento. Aprender la complejidad, dice el mismo autor, implica un proceso de deconstruccin y reconstruccin

PRO

PART

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YERKO CASTILLO, CHRISTIAN HENRQUEZ, JUAN CARLOS SKEWES del pensamiento y el actuar conectado con acciones territoriales concretas. Boff (2010), apunta que el actual escenario de la problemtica socioambiental nos obliga a soluciones que transformen el cuadro global de nuestra vida en la tierra. No es posible continuar ganando dinero con la venta al derecho de contaminar. Si la lgica del capitalismo es saber adaptarse a casa circunstancia desde que se preserven las leyes del mercado y las posibilidades de lucro, ahora debemos reconocer que esta estrategia ya no es ms viable, pues ella nos precipita a lo que parece ser un camino sin retorno. Para Fonseca (2002) el bienestar humano abarca dos componentes bsicos, una dimensin objetiva, considerada como aquella fcil de observar, asociada a indicadores numricos cuantitativos, y una dimensin subjetiva que se refiere a la experiencia interna del individuo. La confluencia de ambas dimensiones permite encontrar la felicidad. La relacin entre indicadores objetivos y subjetivos de bienestar est lejos de obedecer a un patrn de comportamiento. IV. En te n diendo los Indicadores Loc ales pa ra la S u sten ta bi li da d El objetivo principal de este artculo es abordar la importancia de la incorporacin de una racionalidad socioambiental en el debate sobre los indicadores, que permita repensar el desarrollo en una escala humana . (Henrquez, 2009). La definicin de sustentabilidad propuesta por la comisin Brundtland en el informe titulado Nuestro futuro comn es la definicin actualmente ms utilizada en el discurso internacional en los distintos niveles, la cual nos dice que desarrollo sostenible es aquel desarrollo que garantiza satisfacer las necesidades del presente sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades (WCED 1987: 43, citado en Du Pisani, 2006). Daly por su parte mantiene el uso de la denominacin desarrollo sostenible basado en tres pilares fundamentales: desarrollo comunitario frente al individualismo, biocentrismo frente al antropocentrismo y autosuficiencia comunitaria frente al libre comercio (Daly y Cobb Jr., 1989, citados en Carballo, 2010). Otra de las crticas al concepto de desarrollo sustentable ha sido que nunca se han establecido criterios especficos de sustentabilidad y por ende descansara en lo que Worster (1993 citado en Du Pisani, 2006) denomina

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shaky ground que podemos traducir como terreno poco slido. Al no existir criterios comunes para definir la sustentabilidad ni claridad en cuanto a su significado colectivo, se propone revisar el concepto de salud para adaptarlo a los sistemas socioambientales, asumiendo que el concepto de salud es una cualidad observable en distintos sistemas e inseparable del concepto de sustentabilidad. Es decir, un sistema socioambiental que goce de salud puede ser adems sustentable, o viceversa, un sistema socioambiental que no goce de salud no puede ser sustentable. Entendiendo que las comunidades locales son sistemas socioambientales que forman y son parte de muchos y variados sistemas, subsistemas y macrosistemas, proponemos ampliar el concepto de salud individual hacia una definicin colectiva. Adems, proponemos incorporar esta definicin de la salud como parte integral de la sustentabilidad como una forma de observar y estudiar la sustentabilidad de las comunidades locales. De esta manera podemos enfocar la observacin, estudio y anlisis de los distintos sistemas socioambientales en estudiar sus problemas, fortalezas y capacidad de recuperacin ante perturbaciones como una forma de estudiar su salud ambiental como parte de la sustentabilidad del sistema comunitario, y as los indicadores locales estarn enfocados en evidenciar e indicar los problemas ambientales y las fortalezas comunitarias y encontrar y proponer soluciones y estudiar sus logros y avances. V. M e tod ologa Desde el punto de vista metodolgico se trabaja desde la investigacin accin participante y la educacin transdisciplinaria. Como herramientas de recopilacin de datos y sistematizacin de informaciones se opt por la observacin participante y la realizacin de un Transecto entre estudiantes de educacin media (3 mujeres y 2 hombres), estudiantes universitarios (8 mujeres y 9 hombres), dirigentes-as y representantes de la asociacin indgena y grupo de turismo comunitario (12 mujeres y 6 hombres) lo que justifica y sustenta la mirada intergeneracional que aqu se propone. Se realiza una salida a terreno en el mes de octubre de 2010, donde se efecta un Transecto que posibilita identificar y priorizar problemas socioambientales, a su vez estos problemas son agrupados en categoras que orientan la propuesta de indicadores locales para la sustentabilidad. El

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YERKO CASTILLO, CHRISTIAN HENRQUEZ, JUAN CARLOS SKEWES Transecto se basa en la recoleccin de informaciones durante caminatas de reconocimiento de un rea, mediante observaciones sistemticas sobre la biodiversidad, la actividad humana existente, el uso y la relacin sociedadnaturaleza. Por medio de conversaciones informales, se recolectan nombres lugares, plantas, animales, actividades humanas, problemas sociales y ambientales (causas y posibles soluciones) entre otros (Seixas, 2005). Posteriormente, mediante talleres participativos, discusiones y presentaciones del Transecto, se pudieron identificar diversos problemas de la comunidad, problemas que la misma comunidad asume como relevantes. Para facilitar el trabajo y el grado de relacin entre los problemas socio ambientales se agruparon en categoras comunes. En esta fase, la propuesta de indicadores locales para la sustentabilidad se basa en el supuesto de que la ausencia de problemas socio ambientales es una parte fundamental de la sustentabilidad. La propuesta de indicadores se enfoca en generar informacin que d cuenta acerca de la superacin de los problemas socio ambientales locales de la comunidad, lo que se asume como un avance hacia la sustentabilidad y una mejora en la calidad de vida de la comunidad. VI. Prob l e mas Identificados Dentro de los problemas mencionados y reconocidos por los representantes de la comunidad se pueden evidenciar los siguientes: 1) Contaminacin del agua y aire Despus de la entrada en funcionamiento de la planta de celulosa Celco Valdivia, la comunidad menciona que se observaron muchos cambios en el entorno, tales como: Aparicin de fauna muerta flotando en el ro Pichoy: se menciona que durante la puesta en marcha de la planta de Celco, hubo peces y aves que aparecieron flotando entre los matorrales y orillas del ro Pichoy. Desaparicin de avifauna: existe un proyecto turstico de mirador que buscaba atraer turistas para apreciar la avifauna del sector, sin embargo posterior a la entrada en funcionamiento de la planta de Celco, dicha avifauna desapareci, con lo que el

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proyecto del mirador qued estancado. Aumento de la turbidez de las aguas del ro Pichoy: se menciona que el agua cambio de color, que antes era transparente y actualmente es turbia y de color caf. Aparicin de una capa de sedimento fangoso y malos olores en el lecho del ro Pichoy: a esta capa de sedimento fangoso los lugareos le atribuyen la aparicin de malos olores Napa y pozos contaminados: una de las mayores preocupaciones de la poblacin de Tralcao es que sus napas y pozos de agua dulce estn contaminados. Mencionan que el agua tiene un color blanco- amarillo y una capa de fierrillo que es muy difcil quitar y que deja la ropa sucia cuando intentan lavarla. Esta misma agua es consumida por todos los habitantes de la zona aunque de diversas fuentes, la gran mayora de norias y pozos profundos que sin embargo se cree que tambin estaran contaminados ya que extraen agua de la misma napa. Surgimiento de cncer: existen al menos 5 personas que han desarrollado cncer estos ltimos 5 aos, lo que a la comunidad le parece poco usual, ya que por lo general los casos de cncer haban sido ms aislados y menos frecuentes que en los ltimos aos. Se mencionan adems casos de enfermedades graves en jvenes, lo que es aun ms extrao para la comunidad. Se cree que el surgimiento del cncer y otras enfermedades est asociada a la contaminacin del agua. Muerte de aves y animales de corral: Se mencionan casos de muerte relativamente rpidas, de aves y animales de corral pequeos tales como gallinas, gatos y perros. Estas muertes la comunidad tambin las asocia con la contaminacin del agua. Lluvia cida: El primer intervalo de las precipitaciones se puede sentir ardor de ojos y un olor extrao, lo que la comunidad reconoce como lluvia cida. La planta de Celco est ubicada al nor-este de la comunidad, por lo que las lluvias, al estar asociada a fenmenos de viento norte, trae la contaminacin y pluma de dispersin de la planta de Celco a la comunidad.

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YERKO CASTILLO, CHRISTIAN HENRQUEZ, JUAN CARLOS SKEWES 2) Falta de involucramiento y apata comunitaria. Dentro de la comunidad se reconoce que muchas medidas podran ser implementadas con el apoyo de los dems integrantes, pero sin embargo no existe inters en involucrarse en tareas comunitarias ms que para ciertos eventos o situaciones especficas. 3) Desgaste dirigencial y falta de capacitacin Existe un desgaste dentro de los dirigentes comunitarios y los dems integrantes no muestran mayor inters en asumir responsabilidades de dirigencia. Tambin reconocen una falta de capacitacin en temas de dirigencia comunitaria y vecinal y que por lo general han ido aprendindolo con el tiempo. Este aprendizaje corre el riesgo de perderse si es que no existen nuevos dirigentes que quieran aprenderlo e involucrarse. 4) Falta de infraestructura turstica Uno de los problemas que ve la comunidad para el desarrollo de actividades tursticas es que tienen poca capacitacin y experiencia, y por otro lado no tienen infraestructura tales como cabaas, restoranes, sealtica , etc. 5) Problemas de Salud pblica La presencia de perros sin dueos por un lado, y la falta de contenedores de basura con recoleccin adecuada por otro, hace que exista basura dispersa por los perros que rompen las bolsas de basura. Esto acarrea problemas de higiene y posible transmisin de enfermedades. VII. Pro pu esta de Indicadores A continuacin presentamos la matriz con la propuesta de indicadores locales para la sustentabilidad, la cual usa los criterios en los cuales se agruparon los problemas y a partir de estos proponer y sugerir indicadores que posibiliten el monitoreo por los propios miembros de la asociacin indgena de la comunidad de Tralcao.

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Tabla 1 : Prop uesta de In di c a dores

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Problemas Identificados Dimensin Turismo

Falta de infraestructura turstica Productiva

Indicadores Propuestos
Ha habido mejoras en las infraestructuras tursticas? cules? (sealtica, restoranes, alojamiento, iniciativas, senderos) lista de impactos perci- han disminuibidos do, mantenido o aumentado en intensidad? Se ha capacitado gente en temas relacionados al turismo? ha habido muerte de animales? han surgido nuevas enfermedades en personas o animales?g ha habido mejoras en el sistema de acopio y recoleccin de basura?

PART

LO C A L E S

Mitigacin de impactos asociados al turismo Falta de capacitacin en turismo

Productiva

Productiva

Salud pblica
Problemas de contaminaBiofsica / Socin de fuentes de agua para cioambiental riego y consumo humano

N D i C A D O R E S

Poca coordinacin en el acopio y recoleccin de basura, falta de infraestructura adecuada Perros que son abandonados en las cercanas del sector y que deambulan buscando comida Falta y desaparicin de hierbas medicinales utilizadas para mantener la salud de la poblacin Inconsistencias legales con el servicio de salud que les impide comercializar sus productos por el agua contaminada y sin embargo les permite tomar el agua

Socioambiental

hay problemas con la basura?

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Socioambiental

hay presencia de perros vagos?

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Biocultural

hay hierbas medicinales en la comunidad?

son suficientes?

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Socioambiental/ se permite la comerProductiva cializacion de todos los productos locales?

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Red social
Falta de participacin de la Sociocultural comunidad en los distintos mbitos y proyectos Desgaste dirigencial y de li- Sociocultural derazgos, falta de relevos la participacin comunitaria ha aumentado, se ha mantenido o ha disminuido? hay relevos en las dirigencias comunitarias?

Fragmentacin de la Sociocultural comunidad, lo que dificulta la creacin y desarrollo de proyectos comunes Desconocimiento de las nor- Sociocultural mas legales y operacionales del Convenio 169 y legislacin en general para poder exigir sus derechos y demandar soluciones Brecha lingstico-cultural Sociocultural del mapudungun en integrantes de la comunidad y falta de continuidad generacional que rescate las tradiciones

Existen proyectos colectivos?

son ms, igual o menos que el ao anterior?

ha habido capacitacin con respecto al Convenio 169?

existe educacin bilinge?

la cantidad de personas bilinges han aumentado, se han mantenido o han disminuido?

Bosque y plantaciones Riesgo eventual de pro- Biofsica / blemas para la comer- Productiva cializacin de productos forestales no madereros y agrcolas por la contaminacin del ro, agua, napa y las lluvias cidas
Conservacin de Bosque Sociocultural / Nativo est sustentada por Productiva iniciativas individuales que compiten por otros usos del suelo y entorno. Potenciales problemas por la Biofsica / presencia del puma, lo que Sociocultural puede ser foco de problemas dentro y fuera de la comunidad

que PFNM tienen problemas de comercializacin?

Ha aumentado, se ha mantenido o ha diminuido la superficie de BN? se ha detectado la presencia del puma existen problemas por la presencia del puma?

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Agua Fuente del agua

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Calidad del agua Color y olor del agua del ro

Biofsica / Socioambiental Biofsica / Socioambiental Biofsica

hay problemas de abastecimiento de agua? hay problemas con la cules? calidad del agua? el color del ro se ha hay problemas enturbiado, aclarado por el olor del o se mantiene? ro?

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Fuente: Elaboracin Propia

VIII. C on s iderac iones Finales

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La metodologa tradicional de construccin, implementacin y monitoreo de indicadores de sustentabilidad no incorpora las dinmicas territoriales de las comunidades. Desde esta nueva propuesta de accin participativa de las comunidades asistidas por un equipo de investigadoresfacilitadores para la construccin, implementacin y monitoreo de indicadores participativos locales, queremos hacer nfasis en que a diferencia de las dems metodologas tradicionales se busca rescatar el conocimiento comunitario compartido intergeneracionalmente con miras a empoderar a la comunidad mediante una lgica transformadora endmica, propia y autnoma. La principal ventaja radica en que es la misma comunidad la que prioriza sus problemas, barreras, fortalezas y debilidades, y que el xito y utilidad de cada indicador depende de la misma comunidad y no de instituciones externas. En el contexto del proyecto Paisajes del Agua, se cree que el entendimiento de los problemas socioambientales debe emerger de la sobre exposicin del sistema natural comprendindolo espacialmente como una cuenca hidrogrfica que alberga sociedades que usan y se apropian de la naturaleza. A partir de estas premisas observar y actuar en base a una visin holstica e integradora que posibilite entender la cuenca como unidad de planificacin territorial integral y participativa. Se aprecian algunos desdoblamientos resultantes de la presente propuesta de indicadores locales para la sustentabilidad, como por ejem-

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YERKO CASTILLO, CHRISTIAN HENRQUEZ, JUAN CARLOS SKEWES plo, desarrollar estrategias de comunicacin social para divulgar los indicadores propuesto para en la comunidad de Tralcao, y que estos puedan servir de inspiracin para otras comunidades, para tanto, algunos requisitos deben cumplir los indicadores. El primero de ellos es la simpleza y capacidad de rplica para otras comunidades que habitan la cuenca, pues potenciando los indicadores estos pueden convertirse en una referencia comparativa que enREDada con instancias comunitarias, municipales, provinciales y regionales. Segundo, divulgar los parmetros que posibiliten coger el conjunto de indicadores, an cuando se reconocen los lmites. Esto demuestra una maduracin por parte del equipo de trabajo, y an refuerza el carcter constructivo como el de la metodologa, siendo posible perfeccionarla y acompaar as las dinmicas de los conceptos de desarrollo y sustentabilidad. Tercero, servir como fuente de informaciones para orientar la construccin de polticas pblicas de base local que permitan el manejo y la gestin integrada de la biodiversidad, a nivel municipal y regional.

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1 Este trabajo surge en el contexto del proyecto Fondecyt: F-1090465

Paisajes de Agua y sustentabilidad en la cuenca del ro Valdivia.

2 Dato entregado por el dirigente Francisco Manquecheo, en el

contexto de la reunin del 27 de noviembre 2010.

I b L I O G R A F A

Boff, Leonardo (2010). Como operar la transicin del viejo al nuevo paradigma. Rebelin. Disponible en <http://www.rebelion.org/noticias/2010/8/111198. pdf> Carballo, Adolfo (2010) Ecoetiquetado de bienes y servicios para un desarrollo sostenible. Espaa: Asociacin Espaola de Normalizacin y Certificacin. Du Pisani, Jacobus (2006) Sustainable development historical roots of the concept. Environmental Sciences 3:2, 83-96. Disponible en <http://dx.doi. org/10.1080/15693430600688831>

163

Fonseca, Eduardo (2002) Felicidade: dilogos sobre o bem-estar na civilizao. So Paulo : Companhia das Letras, 226p. Cap. 1 Henrquez, Christian (2009) A Construo Participativa De Indicadores Territoriais Socioambientais Para O Desenvolvimento Regional Sustentvel. Anlise Propositiva Para As Comunidades Do Rio Sagrado, Morretes (Pr): Zona De Educao Para Ecodesenvolvimento. Universidad Regional de Blumenau. Tesis de Magister. Brasil (SC) Leff, Enrique (1998) Saber Ambiental: Sustentabilidad, Racionalidad, Complejidad, Poder. Mxico: Siglo XXI/UNAM/PNUMA. Seixas, Cristina (2005). Abordagens e tcnicas de pesquisa participativa em gesto de recursos naturais. En Freire, Pablo; Fikret, Berkes y Cristina Seixas (2005) Gesto integrada e participativa de recursos naturais: conceitos, mtodos e experincias. Florianopolis: Secco/APED. 73-104.

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La asimilacin chilena del Convenio N 169 de la OIT: El silencio poscolonial de la racionalidad experta sobre
las culturas locales en Chile.

Natassja Mancilla Ivaca* Vctor Hugo Valenzuela Seplveda** Cristian Yaez Aguilar*** I. I n trodu c c in

La evaluacin de ciertos proyectos de explotacin por la institucionalidad ambiental chilena da cuenta de dos procesos interrelacionados: Por un lado la adopcin de un modelo de desarrollo socioeconmico de corte neoliberal que protege la inversin privada y por otro la reorganizacin de relaciones coloniales respecto de las poblaciones indgenas mediante polticas pblicas que tras el manto de la multiculturalidad, esconden nuevas formas de colonizacin. El artculo analiza la aplicacin del Convenio 169 de la OIT en Chile, proponiendo que su adaptacin a la legislacin nacional, colisiona con los derechos territoriales y simblicos de los pueblos indgenas que reconoce el propio convenio. El anlisis de un conflicto socioambiental entre comunidades indgenas y una empresa, mediante observacin participante y entrevistas semiestructuradas, sugiere que la aplicacin de dicho instrumento en Chile, especficamente el derecho a la consulta, incurre en prcticas de asimilacin que ste pretende corregir. As, en procesos decisorios que se configuran como transformadores de la realidad local, el escenario descrito en esta investigacin, propicia la ausencia de negociacin de significados culturales, por el predominio de la discusin tcnica que niega otras voces, silenciando el dilogo cultural. Cuando se aborda y documenta dicho silencio desde una perspectiva poscolonial anclada en las discusiones de la modernidad/ colonialidad, se sugiere una nueva expresin colonial dirigida por el mercado.

* Egresada de Periodismo, Universidad Austral de Chile. ** Dr. en Comunicacin y Periodismo, Universidad Autnoma de Barcelona. *** Magster en Comunicacin, Universidad Austral de Chile.

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II. C o n te x tualizac in

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Los pases de Latinoamrica han experimentado la instalacin e imposicin del modelo de globalizacin econmica - desde una racionalidad neoliberal - a travs de la inclusin mundial de las economas locales como extractoras y explotadoras de materias primas, destruyendo el medio ambiente y produciendo externalidades sociales. Vandana Shiva (2001) describe el avance de esta lgica del siguiente modo: En un mundo de comercio global y liberalizado, en el que todo es vendible y la potencia econmica es el nico factor determinante del poder y el control, los recursos se trasladan de los pobres a los ricos, y la contaminacin se traslada de los ricos a los pobres. El resultado es un apartheid ambiental a escala mundial(Shiva, 2001:1). La intervencin al interior de los Estados del modelo globalizador ha modificado las relaciones institucionales, sociales, y culturales. Estas transformaciones intervienen formas de subsistencia,Los dos tercios ms pobres de la humanidad se mantienen con formas de vida basadas en la biodiversidad y el conocimiento indgena (Shiva, 2001:3). Por ello, Segn Ortiz (1996), la fase actual de acumulacin capitalista flexible est significando una agudizacin de las presiones sobre los recursos naturales, provocando degradacin, escasez y privaciones sociales, todos factores propicios para el desarrollo de conflictos (Sabatini y Seplveda, 1997:45) La demanda por recursos es tan grande que las economas ms pobres son incluidas en el modelo de libre competicin de mercado para la explotacin de sus materias primas. En el caso chileno Francisco Sabatini y Claudia Seplveda (1997) observan que la disponibilidad de recursos naturales en el marco de una desregulacin ambiental de hecho y de una estrategia econmica aperturista ha representado importantes ventajas comparativas de Chile para atraer los capitales de inversin (Sabatini y Seplveda, 1997:23). Tal desregulacin responde a polticas diseadas para afrontar la crisis de deuda externa latinoamericana. Siguiendo las directrices propuestas por el economista John Williamson se elabor en 1989 lo que se conoce como el Consenso de Washington, en que se trat de formular un listado de medidas de poltica econmica para orientar a los gobiernos de pases en desarrollo y a los organismos internacionales (Fondo Monetario Internacional, Banco

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Mundial y Banco Interamericano de Desarrollo) a la hora de valorar los avances en materia econmica de los primeros al pedir ayuda a los segundos (Casilda Bjar, 2004). Las directrices aplicadas en muchos de los pases incluyeron: disciplina presupuestaria para equilibrar el dficit fiscal; cambios en las prioridades del gasto pblico, esto es, reduccin de la tributacin; liberalizacin de las importaciones; poltica de apertura a la inversin extranjera; poltica de privatizaciones; poltica de desregulaciones y securitizacin de los derechos de propiedad, dando predominio a los derechos individuales frente a los colectivos (Casilda Bjar, 2004). En definitiva se produce lo que Ignacio Lewkowicz llama el retroceso del Estado ante el mercado (Corea y Lewkowicz, 1999) o dicho de otra forma, es el tiempo en que segn Sunkel (2002), se produce el paso de la visin estadocntrica a la visin mercadocntrica (Sunkel, 2002). En Chile esta poltica se ejecuta durante la presidencia de Eduardo Frei Ruiz Tagle (1994-2000), a travs de la Modernizacin de la Gestin Pblica que se materializa en la privatizacin de servicios, la reduccin de ministerios y la adopcin por parte del Estado de un rol regulador de la gestin privada. En ese contexto se dicta el reglamento del Sistema de Evaluacin de Impacto Ambiental, en adelante SEIA, que se ejecuta bajo:
La doctrina Frei de los impactos ambientales consumados, que consiste en la declaracin de la mxima autoridad del Estado, durante la inauguracin de la Planta Hidroelctrica Pangue, de que ninguna inversin se detendr por consideraciones ambientales y que el SEIA no estaba diseado para rechazar proyectos, sino para mejorarlos ambientalmente. (Asenjo, 2006:12).

De esta manera el SEIA pasa a ser un organismo de carcter tcnico donde las comunidades afectadas no influyen en las decisiones, asegurando de este modo el xito de la inversin privada. Este escenario ha propiciado los conflictos ambientales en Chile, los cuales se resuelven tcnicamente mediante la voz de los expertos, tal como seala Ulrich Beck (2008): Ante las inseguridades y peligros que nos amenazan, las relaciones de definicin dominantes asignan a las tecnociencias y a las ciencias naturales (y dentro de ellas a las corrientes dominantes, no a contraexpertos o a cientficos alternativos) una posicin de monopolio a la hora de decidir, sin la participacin de la opinin pblica(Beck, 2008:60).

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Segn Beck las relaciones de definicin se ajustan al estndar de la tcnica, al que las posiciones de poder le ceden la competencia de decidir, de manera que resulta vinculante con el derecho y la poltica. As, las voces expertas predominan dando base cientfica a las decisiones tcnicas. Sin embargo, generalmente se olvida que, al ocuparse de los riesgos civilizatorios, las ciencias ya han abandonado su fundamento en la lgica experimental y han contrado un matrimonio polgamo con la economa, la poltica y la tica, o ms exactamente: viven con stas sin haber formalizado el matrimonio (Beck, 1998:35). Beck plantea que, segn los expertos, los problemas que ven distintos actores en las decisiones tcnicas son problemas de informacin, es decir, si la gente supiera solamente lo que los expertos saben y cmo piensan, la gente se quedara tranquila (Beck, 1998:65), sin embargo, desconocen realmente lo que est en juego muchas veces en los conflictos ambientales:
Pero ni todo el arte de los expertos podr nunca contestar la pregunta cmo queremos vivir?: Que estn dispuestas a tolerar las personas y qu no, es algo que no puede deducirse de ninguna valoracin tcnica o ecolgica de los riesgos, que tiene ms bien que ser objeto de un dilogo global entre culturas. sta en la aspiracin de una segunda perspectiva, cultural, que dice: las proporciones y la urgencia de la crisis ecolgica varan con la percepcin y la valoracin intra e intercultural (Beck, 2008:125).

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III . Ra cion alidad Tcnica y Rac ionalidad A m bi en t a l

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El funcionamiento del SEIA pone de manifiesto una alteridad que se niega al mismo tiempo en que se desfigura la relacin de los individuos con el lugar que habitan, apartndolos de las decisiones que ponen en peligro sus vidas. La Participacin Ciudadana, en adelante PAC, es el mecanismo por el cual una persona puede manifestarse ante un proyecto de inversin que le afecte aunque tcnicamente siempre se impondr el conocimiento cientfico. Estos procesos corresponden a una racionalidad dada por un conocimiento objetivo, lo que Enrique Leff (2004) define desde Habermas, como una racionalidad comunicativa, en que el dilogo y los consensos estn supeditados desde los espacios dominantes. De este modo, cualquier

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argumento diferente es invalidado, en que el SEIA excluye los saberes que no responden a la racionalidad tcnica que evala. Ante esto, Leff propone una racionalidad ambiental que incorpora en las relaciones de otredad al otro cultural, a la variedad de formas de comprensin y significacin del mundo que abren la va de construccin de un futuro sustentable a partir de las formas de ser y de saber de los pueblos (Leff.E. 2004:17). El reconocimiento de esa alteridad se transforma en un dilogo de saberes que nos convoca a analizar la globalizacin totalitaria del mercado (Leff, E. 2004) y la tensin existente entre una racionalidad econmica y otra ambiental, que emerge en los conflictos. IV. C o n ve nio 1 69 OIT en Chile

El Convenio de la OIT es una herramienta legal que nace con el espritu de integrar a los pueblos indgenas y reconocer derechos desde el mundo del trabajo, para acabar con la discriminacin y violencia laboral hacia stos. En 1989 aparece el Convenio 169, que elimina la orientacin hacia la asimilacin de su versin 107 de 19571, reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que viven(OIT Chile, 2006:22). El Convenio 169 de la OIT reconoce derechos ancestrales de los Pueblos Indgenas y una relacin desde su cosmovisin con el territorio que habitan. El derecho a la informacin es la base de sus artculos 6 y 7, que establecen la Consulta y la Participacin en las decisiones que los afecten. En Chile el Convenio se ratific recin el ao 2008, luego de casi dos dcadas en trmite constitucional. El 2009 se promulga el Decreto 124 del Ministerio de Planificacin, que regula la consulta y participacin. All se establece que:
El procedimiento a travs del cual los pueblos indgenas interesados, a travs de los sistemas que este reglamento disea, pueden expresar su opinin acerca de la forma, el momento, y la razn de determinadas medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente y que tengan su origen en alguno de los rganos de la administracin del Estado (Decreto 124, 2009).

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Lo anterior signific que el derecho a decidir en instancias que les afecten slo se aplica a proyectos que nacen del Estado, facilitando con ello el avance de las iniciativas de inversin privadas, respondiendo a la lgica de libre mercado. En el caso de la institucionalidad ambiental y desde que la reforma ambiental incorpora el Convenio 169 el 2010- se asimila la consulta indgena al PAC. V. L a re o rganizacin de lo colonial: c ultu ra s i n d gen a s y n eoli bera li sm o

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Las problemticas culturales de dominacin se pueden entender desde la mirada del proyecto modernidad/colonialidad, que engloba a autores como Mignolo, Dussel, Quijano, Walsh, Castro-Gmez y Escobar, entre otros, cobrando notoriedad debido a las redes de circulacin en que ha logrado situar la necesidad de un pensamiento que recupere las racionalidades otras. En esta perspectiva, Walter Mignolo ha planteado que el continente americano`, es consecuencia de la expansin colonial europea y los diversos relatos que existen fueron creados bajo la misma mirada (Brower, 2008). Segn el autor, la colonialidad aparece como el lado oscuro de una modernidad en base a relaciones geopolticas que sustentan procesos de dominacin tnica, cultural, epistmica, poltica y econmica. Mignolo reconoce al menos tres etapas de lo que denomina la creacin de la idea de Amrica Latina: Primeramente la construccin del concepto de Amrica desde el renacimiento, que subordina las culturas, cosmovisiones y existencia de los sujetos que forman parte de sta (Brower, 2008). Seguidamente, la Ilustracin y el surgimiento de la idea de Amrica Latina, con la consecuente divisin Norte y Sur, con lo que se consolida la distincin entre una Anglo Amrica que es superior a una Latino Amrica dependiente de Estados Unidos (Brower, 2008). Finalmente, el surgimiento de cuestionamientos propios de la segunda mitad del siglo XX donde se critica la divisin entre la Amrica Sajona y Latina, pone atencin en los movimientos de los pueblos indgenas o de los descendientes africanos, cuestionando la idea de Amrica Latina` que se haba construido hasta entonces. Lo que se conoce como pensamiento de carcter poscolonial latinoamericano tiene sus races en pensadores como Darcy Ribeiro (Brasil), Edmundo O Gorman, Pablo Gonzlez Casanova (Mxico) y Enrique Dussel (Argentina), durante los aos setenta influenciados

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por la Teora de la Dependencia2. En este contexto Dussel afirmaba que la relacin sujeto objeto propia del pensamiento moderno representa la totalizacin de Europa, ya que bloquea la posibilidad de un intercambio de conocimientos y de formas de producirlos (Castro-Gmez, 2005). Otro concepto que ha servido para concebir la actual situacin en el continente es La Colonialidad del Poder que cuenta con algunos matices diferenciadores de la mirada de Michel Foucault, ya que hace alusin a una estructura de control subjetiva, consolidada en el siglo XVI y no en el XVIII; coloca en el centro del anlisis la dimensin racial de la biopoltica y no la sexual o de la locura; adems, pone de manifiesto el conflicto epistmico, mostrando que la reproduccin del capital viene dada por el dominio de la occidentalizacin del imaginario (Castro-Gmez, 2005). De este modo, la colonialidad del poder hace alusin a una superioridad tnica y epistmica de los conquistadores en las poblaciones indgenas del continente americano a partir de 1492. Mignolo plantea que se produce una prolongacin de Occidente en Amrica mediante instrumentos que facilitan la introduccin de las estructuras cognitivas y volitivas del conquistador, la violencia epistmica ejercida por la modernidad primera sobre otras formas de producir conocimientos, imgenes, smbolos y modos de significacin (Castro-Gmez, 2005: 60), en un intento por eliminar los conocimientos propios de las poblaciones nativas para sustituirlos por los de los conquistadores. Anbal Quijano reconoce que ms all de la eliminacin de conocimientos, se despoj de su legitimidad epistmica (CastroGmez, 2005) a esas otras formas de conocer. En esta lnea, el elemento de la blancura fomentado por el discurso de la pureza de sangre, fue perseguido por las elites criollas gobernantes y por sobre todo, tena que ver con la produccin de conocimientos (Castro-Gmez, 2005) que estaba guiada por un centro tnico. Con la universalizacin del conocimiento, se deja de lado la visin del centro tnico, para dar paso a una produccin de conocimiento que Santiago Castro-Gmez (2005) ha denominado la Hybris del Punto Cero, en alusin al antiguo pecado de los griegos cuando queran sentirse como dioses ubicndose en un lugar de observacin que les permita no ser vistos. Esta Hybris viene a instituir una visin de mundo reconocida vlida, universal, legitima y avalada por el Estado, cuyo punto cero` es el del comienzo epistemolgico absoluto, que forma parte de la estrategia de control econmico y social del mundo, que an contina vigente (Castro-G-

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mez 2005). Existe as una reorganizacin posmoderna de la colonialidad. Walter Mignolo (2002) plantea que si la colonialidad es la otra cara constitutiva de la modernidad la poscolonialidad es la contrapartida estructural de la posmodernidad. Por lo tanto, poscoloniales seran, pues, las nuevas formas de colonialidad actualizadas en la etapa posmoderna de la historia de Occidente (Mignolo, 2002 citado en Castro-Gmez, 2005:75). Una pertinente definicin del objeto y norte del pensamiento poscolonial nos la aporta Homi Bhabha al sealar que;
La crtica poscolonial da testimonio de las fuerzas desiguales y desparejas de la representacin cultural implicadas en la disputa por la autoridad poltica y social dentro del orden del mundo moderno. Las perspectivas poscoloniales emergen del testimonio colonial de pases del Tercer Mundo y de los discursos de las minoras dentro de las divisiones geopolticas de Este y Oeste, Norte y Sur. Intervienen en esos discursos ideolgicos de la modernidad que intentan dar una normalidad hegemnica al desarrollo desigual y las historias diferenciales, a menudo, desventajosas, de naciones, razas, comunidades, pueblos. Formulan sus revisiones crticas alrededor de temas de diferencia cultural, autoridad social y discriminacin poltica para poder revelar los momentos antagnicos y ambivalentes dentro de las racionalizaciones de la modernidad (Bhabha, 2002:201).

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Por su parte, Arturo Escobar critica la fuerza de las miradas desarrollistas en los pases latinoamericanos influenciados por una idea lineal ligada al crecimiento industrial. A partir de los aos ochenta se consolida el desarrollo sostenible, que para el autor, no es otra cosa que la reconversin posmoderna del desarrollismo moderno (CastroGmez, 2005:80), que podemos analizar como el rostro poscolonial del nuevo contexto econmico mundial. En esta etapa los conocimientos tradicionales o indgenas son incorporados en las nuevas relaciones de desarrollo, asignndoles derechos de propiedad intelectual que adquieren valor econmico de gran inters para las empresas transnacionales en el modelo de desarrollo neoliberal. Documentos de la UNESCO aprueban esta situacin, por ejemplo, el Intellectual Property and Tradicional Knowledge, en que se relacionan los conocimientos con expresiones folklricas, restndole valor ante la ciencia

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occidental (Castro-Gmez, 2005), ya que sta ltima se posiciona superior a otros saberes. De este modo las valoraciones de los conocimientos como Patrimonio de la Humanidad son pragmticas y forman parte de procesos de traduccin (Santos, 2008), que podran generar inteligibilidad, pero recaen en la problemtica que la traduccin es hecha en forma unidireccional por los agentes hegemnicos contemporneos. VI. L a as imilacin neoliberal a la c ultura n a c i on a l

En el caso de Chile, los conocimientos locales no se valoran institucionalmente en la toma decisiones pblicas sino que se asimilan a decisiones ciudadanas que no reconocen su particularidad cultural. En este sentido las acciones asimiladoras del Estado de Chile se justifican en la medida que desde las bases institucionales se genera un marco regulatorio que beneficia la accin de las corporaciones, toda vez que ello forma parte del proyecto socioeconmico y poltico que llevan a cabo las autoridades pblicas. Como advierte Catherine Walsh (2008): Desde su formacin hasta el presente, los Estados nacionales de nuestra Amrica del sur han hecho su base en una pretendida homogeneidad y unidad, la cual ha permitido la dominacin econmica, poltica, social y cultural y alentar los intereses del capital y del mercado (Walsh 2008:134). De esta manera y mediante las distintas caractersticas que asume la Colonialidad del Poder, se sigue reproduciendo el modelo de universalidad civilizatoria, proveniente de la modernidad colonialidad impuesta por los grupos dominantes al interior de los Estados. De este modo tenemos que, en primer lugar la ratificacin del Convenio 169 resulta de una necesidad pragmtica del Estado en trminos de revalorizacin de lo multicultural en base a las propuestas que emanan desde los pases centrales y que tiene una fuerte vinculacin con el modelo neoliberal impuesto en Chile, toda vez que no problematiza las relaciones entre diversas culturas sino que las valora desde una perspectiva inocua legitimando acciones como la aplicacin del Convenio de la OIT en el pas. Si vislumbramos lo anterior en trminos conceptuales, podramos sealar que la estrategia adoptada por el Estado est ms cerca de una construccin multicultural. Esto, contrasta con la necesidad de un proceso de interculturalidad que es todava un objetivo y un proyecto social poltico por construir, en que se incluyan nuevas relaciones de vida en las sociedades, que consideren diferentes conocimientos, saberes, memoria ancestral, espiritualidad, entre otros (Walsh 2008).

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Lo intercultural resulta problemtico para una clase dirigente que, en el caso de Chile, ha optado por la expansin neoliberal como estrategia dominante e incluso paradigmtica a nivel internacional. Para un proyecto de este tipo resulta funcional una estrategia vinculada a lo multicultural donde institucionalmente- se incorpora al otro a las estructuras establecidas y se administra la diferencia dentro del orden nacional volvindola funcional a la expansin del neoliberalismo (Walsh 2008:141), asimilando las diferencias a una cultura nacional. Lo intercultural se vincula de modo indeleble con la idea de lo plurinacional entendido como re-pensar y refundar de lo uni-nacional, colonial y excluyente dentro de un proyecto de Estado y sociedad que se construye desde la pluralidad y desde las diferencias ancestrales (Walsh 2008: 143), cuestin que ni siquiera parece pensable en Chile donde desde la carta fundamental se establece su carcter unitario. En este contexto, se silencian prcticas y significados culturales que tienen relacin con una racionalidad ambiental, justificando la degradacin del medio ambiente con compensaciones, que en la mirada de la racionalidad econmica son la solucin a los conflictos ambientales. En consecuencia, se produce una negacin de las racionalidades que forman parte del espacio fronterizo y sus posibilidades de dilogo en proyectos de inversin que buscan modificar o explotar el territorio. As, las demandas de las comunidades indgenas entran en tensin con lo hegemnico, que analizaremos desde el escenario donde se asimila el derecho a la consulta con la PAC, teniendo presente que, aunque este proceso sea capaz de capturar una gran cantidad de inquietudes, no ha logrado transformarse en una herramienta vinculante con la decisin final de calificacin ambiental del proyecto (Arminsen, 2008:12), bloqueando un dilogo y negociacin con un otro, asegurando finalmente el avance econmico. La PAC se puede analizar desde las zonas de contacto, que: Son campos sociales donde diferentes mundos de vida normativos, prcticas y conocimientos se encuentran, chocan e interactan (Santos, 2008:98). En que se puede generar un dilogo intercultural, pero siempre y cuando el proceso de traduccin no posea un carcter hegemnico. Aqu la comunicacin tiene un rol central, al igual que la circulacin de informacin, como bien describe el boliviano Lus Ramiro Beltrn (2007) al definir la comunicacin como el proceso de interaccin social democrtica que se basa sobre el intercambio de smbolos por los cuales los seres humanos comparten voluntariamente sus experiencias bajo condiciones de acceso libre e igualitario, dilogo y participacin (Beltrn, 2007 citado en Torrico

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Villanueva, 2010:73), que vendran a ser caractersticas fundamentales de los procesos para disminuir la desigualdad y expandir el dilogo intercultural. VII. El e s cenario

La localidad rural de Lago Neltume -en que se desarroll una observacin participante por 3 meses y se realizaron entrevistas a diversos actores- se ubica en la comuna de Panguipulli, Regin de Los Ros. All viven comunidades indgenas de origen Mapuche- Huilliche, entre las que se cuentan: Juan Quintumn, Inalafqun y Valeriano Cayicul, quienes experimentan un conflicto socioambiental. En diciembre del 2010 la empresa elctrica ENDESA Chile, controlada en un 92% por el Grupo Italiano Enel, ingresa un Estudio de Impacto Ambiental (EIA) al SEIA, para la construccin de una Central Hidroelctrica de una potencia de 490 MW. El proyecto contempla la toma de aguas del Ro Fuy y verterlas en el lago Neltume para generar energa hidroelctrica. Las comunidades se posicionan ante el proyecto desde aspectos de la cultura, donde el cuerpo lacustre es una entidad sagrada, como lo describe una vecina; Un ngenpn [sabio] dijo eso. En sueos lo supo, dijo que el

lago est encadenado con el cielo, con el ngnechn [dios] de arriba tiene mucha fuerza el lago. Entonces por eso cuando vienen y quieren ver cuntos metros abajo hay, no pueden llegar, porque es del cielo, se van para abajo, para abajo y no llegan nunca.

La primera fase de participacin se denomina Talleres de Apresto y Deberes Ambientales, que se realiz el 8 de enero de 2011 en la localidad. En la ocasin S. Catrilaf de la comunidad Inalafqun, expresa una inquietud a los funcionarios del SEIA, Quiero hacer una consulta,

nosotros no fuimos avisados con tiempo. En la radio se dio a conocer ayer la reunin en Neltume y que iban a pasar por el Lago, pero no tenamos ni idea, y falta mucha gente de la comunidad.
El principal medio de comunicacin y acceso a informacin de la zona es la radio local Nativa. Los funcionarios pblicos explican que ante tal situacin es decisin de la comunidad realizar la reunin, ante ello, el presidente de la comunidad, A. Catrilaf, dice, Yo creo que por respeto a los que estamos ac, hay que hacerla, por-

que nosotros somos gente y tambin seres humanos, y tenemos cerebro y escuchamos y entendemos.

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Uno de los asistentes pregunta al encargado de Participacin Ciudadana, lvaro Gmez, cul ser la va de Consulta que prev el SEIA. Lo que han sealado es que el proceso que contempla la ley, el

proceso de participacin ciudadana, es parte del proceso de Consulta 169, responde, y luego explica que la forma ser igual que para cualquier
ciudadano, por la va de las observaciones escritas -ejemplo de la asimilacin efectuada por el Estado-. Podemos estar en desacuerdo, pero

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eso no es para discutirlo conmigo. Lo que a nosotros nos dijeron es que ustedes haciendo el proceso de participacin ciudadana se pueden relacionar con el 169. La dirigente . Loncoanco manifiesta al encargado, Yo entend que t decas que la nueva ley de medio ambiente en una parte cambio un artculo, y en esa parte homologa o esconde, deja no bien sabido el Convenio 169, donde dice que la consulta debe ser previa, libre e informada y de buena fe. La misma dirigente luego pone en cuestionamiento la labor que realizan los funcionarios pblicos, Dicen venimos a nombrar la nueva ley, la ley tanto por la otra, cuando la gente no tiene ni idea de la ley, y ustedes vienen a mostrar el cambio, a decir dos o tres cosas... Necesito que se le diga a la gente aqu: Esto es la reunin previa a la participacin ciudadana?.
La dificultad de comprensin de caracteres tcnicos de la informacin legal sita en posiciones desiguales a las comunidades indgenas en el proceso, considerando adems que Lago Neltume se ubica en una comuna con un 20,2% de la poblacin en situacin de pobreza, superando el nivel nacional de 15.1%, un 43 por ciento vive en la ruralidad3, adems, un 12,9% de la poblacin indgena rural mayor de 15 aos es analfabeta en el pas. El Estado ha realizado la traduccin del Convenio a las diferentes lenguas, pero un 77,3%4 del total de indgenas seal que no habla ni entiende su lengua originaria, desconociendo aspectos de la realidad de las comunidades en la entrega de informacin. VII. C o n cl usin

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El anlisis del caso concluye que la aplicacin chilena del Convenio169 reproduce y legaliza la problemtica de la asimilacin de las diferencias culturales a la mirada uninacional, imponiendo el goce de ciudadana chilena a los lugareos, restringiendo sus derechos a cuestiones tcnicas, mitigables o compensables econmicamente. En procesos que se configuran como transformadores de la realidad local, el escenario descrito en esta investigacin propicia la

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ausencia de negociacin de significados culturales, en que la traduccin de lo argumentado por las comunidades est dominada por lo hegemnico. En este sentido el proceso de comunicacin e informacin sigue reproduciendo factores para la desigualdad en el acto que supuestamente reconoce derechos, pues lo hace desde la perspectiva tcnica de la resolucin de conflictos que viene de una racionalidad econmica, que tiene sus orgenes en la mirada moderna colonial. As, sugerimos que el anlisis poscolonial se hace necesario para discutir la aplicacin de las polticas al interior de Estados latinoamericanos como Chile, que estn en funcin de un modelo de mercado y siguen invisibilizando la discusin intercultural. El conjunto de transformaciones institucionales, polticas, sociales e inclusive culturales, operan sobre las comunidades estudiadas vulnerando sus derechos tradicionales y territoriales, formando parte de una nueva expresin colonial, consentida por los Estados, pero dirigida por los mercados.

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1 Expresamente el convenio seala: Considerando que la evolucin

de derecho internacional desde 1957 y los cambios sobrevenidos en la situacin de los pueblos indgenas y tribales en todas las regiones del mundo hacen aconsejable adoptar nuevas normas internacionales en la materia, a fin de eliminar la orientacin hacia la asimilacin de las normas anteriores Convenio N169 OIT

2 Recordemos que para Bahbha (2002), la perspectiva poscolonial

en construccin resiste el intento de formas holsticas de explicacin social, escapando al binarismo que stas suponen y obliga al reconocimiento de lmites culturales y polticos ms complejos.

3 Datos Encuesta de Caracterizacin Socio Econmica, CASEN

2009, Ministerio de Planificacin. Regin de Los Ros, Chile

4 Datos Encuesta de Caracterizacin Socio Econmica, Pueblos

Indgenas, CASEN 2009, Ministerio de Planificacin, Chile

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Captulo 3
Ejercicios de deconstruccin y estudios subalternos en y desde Latinoamrica

Epistemes otras : epistemes disruptivas?

Adolfo Albn Achinte*

Si admitimos que la modernidad tiene su lado oscuro que es la colonialidad como argumenta el socilogo peruano Anbal Quijano, entendiendo esta colonialidad como el control de todas las formas de control de la subjetividad/intersubjetividad, y en especial del conocimiento, de la produccin de conocimiento (Quijano, 2000: 1-2), esto nos lleva a pensar que ha existido una colonialidad del saber en el sentido de la produccin, organizacin y distribucin de las formas en que el conocimiento se ha determinado y legitimado en el mundo occidental. El conocimiento producido en occidente igualmente ha dado como resultado regimenes de representacin que clasifican y ubican a sujetos y culturas estableciendo los lugares y la supremaca de quienes clasifican y quienes son clasificados. Por ejemplo, las concepciones de ilustrados filsofos occidentales demuestran como el pensamiento tambin tiene su color y ha servido para determinar una geografa planetaria en donde el sur se presenta en condiciones de inferioridad. En su trabajo sobre Kant, Emanuel Chukudi Eze evidencia las formas que el pensamiento occidental moderno ha levantado sus bases desde la discriminacin racial, mostrando los argumentos del filsofo Alemn al afirmar que ... los Americanos, los Africanos y los Hindes aparecen como incapaces de madurez moral porque carecen de talento, que es un don de la naturaleza (Eze, 2001: 224), don reservado nicamente para la raza blanca. Por otra parte, las distorsiones producidas por occidente en su omnipotente racionalidad se reflejan en los argumentos de notables escritores como Voltaire quien en su lucidez se refera as con respecto a los africanos: Representa un gran problema respecto de ellos saber si

* Doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos. Docente de la Universidad

del Cauca, Colombia.

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descienden del mono o el mono desciende de ellos. Nuestros sabios han dicho que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios: he aqu una cmica imagen del ser eterno, con una nariz aplastada y con poca o ninguna inteligencia (Ki-Zerbo, 1980:316), construyendo todo un sistema de representacin excluyente, descalificador, hegemnico y racista. Los pensadores occidentales del siglo XIX an cuestionando el pensamiento desarrollado en Europa hasta entonces, no pudieron escapar a la centralidad construida desde la concepcin de universales que determinaron las posturas eurocentradas, a pesar de abogar por la emancipacin sin que eso necesariamente implicara pensarse la descolonizacin de aquellos lugares invadidos por los imperios del viejo mundo, de esta manera segn Ramn Grosfoguel:

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Hegel en continuidad con el racismo epistmico de los filsofos occidentales que le antecedieron, conceba el espritu universal, la razn, movindose de Oriente hacia Occidente (Hegel, 1999). Oriente es el pasado que qued estancado, Occidente es el presente que desarroll el Espritu Universal, y la Amrica blanca es el futuro. Si Asia forma una etapa inferior del espritu universal, frica y el mundo indgena no forman parte del mismo y las mujeres ni siquiera son mencionadas excepto para hablar del matrimonio y la familia. (Grosfoguel, 2006: 5)

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En el pensamiento emancipatorio de Marx el locus de enunciacin devela las trazas eurocntricas que lo constituyen, en tanto el mismo autor manifiesta: Para Marx, los pueblos y sociedades no-europeas eran primitivos, atrasados, es decir, el pasado de Europa. No haban alcanzado el desarrollo de las fuerzas productivas ni los niveles de evolucin social de la civilizacin europea. De ah que a nombre de civilizarlos y de sacarlos del estancamiento ahistrico de los modos de produccin pre-capitalistas, Marx apoyara la invasin britnica de la India en el siglo 18 y la invasin estadounidense del norte de Mxico en el siglo 19. (Grosfoguel, 2006: 7) Sin duda, esas visiones permearon a pensadores en otros lugares del planeta dando lugar a lo que Rivera Cusicanqui (1993) ha denominado

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como colonialismo interno. El pensamiento de los independentistas de la Nueva Granada en el siglo XIX, no estuvo exento de la influencia eurocentrica y de la manera como se establecieron las jerarquas sociales. Francisco Jos de Caldas en su visin determinista de la naturaleza y concretamente del clima sobre la condicin de las personas y su inteligencia defina as al negro en su trabajo Del influjo del clima sobre los seres organizados al afirmar que es:
simple, sin talentos, solo se ocupa con los objetos de la naturaleza conseguidos sin moderacin y sin freno. Lascivo hasta la brutalidad, se entrega sin reserva al comercio de la mujer. stas, tal vez ms licenciosas, hacen de rameras sin rubor y sin remordimientos. Ocioso, apenas conoce las comodidades de la vidaAqu, idlatras; all, con una mezcla confusa de prcticas supersticiosas, paganas, del Alcoran, y algunas veces tambin del Evangelio, pasa sus das en el seno de la pereza y de la ignorancia (De Caldas citado por Cunin, 2001:64)

De igual forma Bolvar conceba la posibilidad de la independencia a la supremaca de los blancos por sus virtudes polticas similares a los de los europeos que combatieron argumentando que De quince a veinte millones de habitantes que se hallan esparcidos en este gran continente de naciones indgenas, africanas, espaolas y razas cruzadas, la menor parte es, ciertamente, de blancos; pero tambin es cierto que sta posee cualidades intelectuales que le dan una igualdad relativa (con los europeos) (Bolvar citado por Cunin, 2001:66) Entrado el siglo XX la minorizacin de los negros se mantuvo vigente, es el caso de Jos Carlos Maritegui quien consideraba que el negro no est en condiciones de contribuir a la creacin de cultura alguna, sino de obstruirla por medio de la influencia cruda y viviente de su barbarie (Maritegui citado en Garca, 2002: 80) Evidentemente, hay una racializacin y una localizacin geogrfica que ubica a determinados grupos en lugares sociales y fsicos especficos de manera poco casual construyndose relaciones de poder que dan como resultado marginacin, exclusin social y negacin de las particularidades de amplios sectores poblacionales en lo relacionado a la lengua, formas organizativas, tenencia de la tierra, legislaciones propias, cosmogonas y sistemas productivos, categorizndolos como insignificantes y dejndolos por fuera de la historia o reducindolos al pasado.

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Lo a s im trico y lo desigual La modernidad en su desarrollo trajo consigo dicotomas que polarizaron las visiones de mundo y que admitieron y/o rechazaron culturas, lgicas, cosmogonas y sistemas productivos siempre en relacin con el patrn socio cultural del colonizador en lo que hoy llamamos Amrica, quisiera en consecuencia rastrear al menos tres de esas asimetras que en el trasfondo tienen que ver con la concepcin y la produccin de conocimientos. La primer asimetra o dicotoma de este proyecto de modernidad que nos ha correspondido vivir, es el de civilizacin y barbarie, resumida en la frase de Walter Benjamin, cuando planteaba que una banalidad de almas bellas y de buenas conciencias, pero de mala fe: desconoce que en nuestra sociedad no hay bien que de mal no venga. Que no hay documento de civilizacin que no sea, simultneamente, un documento de barbarie (Benjamn, 1998:4), nos lleva a pensar en la dimensin ilimitada del progreso que esta asimetra contiene con una concepcin teleolgica del tiempo que gener en consecuencia la no comprensin de dimensiones temporales distintas. Aprendimos a concebir el tiempo en una linealidad cuando hay grupos culturales y/o sociedades que viven, se piensan y actan en otras vivencias del tiempo. En este sentido, la civilizacin impuso su rgimen de representacin temporal y con ello construy una narrativa de la historia. De esta forma, el proyecto civilizatorio lo que intentar hacer es -mediante un proceso de integracin- que esos brbaros atrasados alcancen el estadio de los civilizados, negando sus propios patrones culturales. La separacin entre cultura y naturaleza -segunda asimetra-de este proyecto moderno/colonial nos muestra la forma como se instaura una nocin de lo culto que viene del modelo europeo como cultivo del espritu mediante las artes consideradas mayores fundamentalmente la pintura, la escultura, la msica y la literatura. En ese sentido esa separacin hace que lo culto tenga un escenario de representacin y la naturaleza otro. Una nocin de cultura evidentemente ilustrada que deja por puertas cualquier otra posibilidad de entender que manifestaciones o expresiones distintas a lo letrado hagan parte del universo cultural. Lo culto se separa de lo natural en tanto y en cuanto es una produccin racional encaminada a enaltecer el espritu. Un tercer elemento de asimetra es la diferenciacin entre razn e irrazn que nos induce a pensar que si bien a habido en el proyecto

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occidental (y sigue habiendo) una sistematizacin del pensamiento, eso significa que han existido lugares especficos de produccin de conocimiento donde se construyen epistemes hegemnicas que no hacen posible la emergencia de formas otras de construccin del conocimiento. En ese sentido, va a ser fundamental la educacin como el mecanismo y la estrategia para validar los conocimientos que el mtodo cientfico iba dando como resultado. Cabe sealar, que el mundo occidental estableci el binarismo entre conocimiento y saber, adjudicndole al primero el estatuto de cientificidad y al segundo la produccin de las comunidades consideradas brbaras o no civilizadas. Al respecto el socilogo venezolano Edgardo Lander plantea que a lo largo y ancho de la historia del sistema-mundo-colonial/moderno se han establecido o enfatizado diferentes criterios para sustentar la diferencia jerrquica entre el conocimiento vlido de unos y el no conocimiento e ilusin de los otros. Para ello ha sido necesaria la definicin de un nico locus de enunciacin (el de los colonizadores europeos) como la fuente del conocimiento legtimo (Lander, 2002:74). Con todo lo anterior, es preciso recordar las palabras del filsofo argentino Enrique Dusell, cuando argumenta que no negamos la razn, en otras palabras, sino la irracionalidad de la violencia generada por el mito de la modernidad (Dussel, 2001:69) enunciando que esa misma modernidad que emancipa, a su vez ... desarrolla un mito irracional, una justificacin de la violencia genocida (Dussel, 2001:58), que ha recado con mayor peso en las comunidades afros e indgenas. Para Ana Amelia Caicedo una educadora afrocolombiana del Valle del Pata al sur del Departamento del Cauca -Colombia- existe una desigualdad en la produccin de conocimiento que hace que se nombren de manera diferenciada y contribuyen a la construccin de jerarquas que subalternizan unos saberes y exaltan unos conocimientos. Para esta lidereza comunitaria El saber est, pongamos, en una pirmide, est ac el pueblo y ac est la parte cientfica, yo tengo que escalar todo esto para llegar a lo cientfico, entonces ellos han establecido una especie de categora entre el saber y el conocimiento cientfico (Albn, 2006: 14) Estas asimetras han dejado sus huellas, su signatura tanto en la vida individual como en la social y no son cuestiones que tienen que ver con un pasado colonial, sino que hacen referencia a un presente de colonialidad. Si como plante Frantz Fanon (1974) al considerar la imposibilidad ontolgica del sujeto colonizado y esa dificultad para

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constituir su subjetividad por la incidencia de la mediacin por parte del colonizador, vale preguntarnos en este punto el giro decolonial remite a la necesidad de poner en cuestin nuestros aprendizajes? En este sentido, Abdelkebir Khatibi (2001) pensador marroqu, precisa el pensamiento otro como el de no retorno a la inercia de los fundamentos de nuestro ser y que se constituye en un dilogo con las transformaciones planetarias, de esta forma lo otro no es un agregado al proyecto hegemnico sino una interpelacin o disrupcin desde locus de enunciacin diferentes al proyecto hegemnico. Lo otro en este caso no es un proyecto alternativo, sino una alter-activa1 frente a la modernidad. Asumo la decolonialidad desde la perspectiva de Catherine Walsh, como aquello que encuentra su razn en los esfuerzos de confrontar desde lo propio y desde lgicas otras y pensamientos otros a la deshumanizacin, el racismo y la racializacin, y la negacin y destruccin de los campos otros del saber (Walsh, 2005:24), lo que a su vez implica la revisin de paradigmas instaurados desde una hegemona eurocntrica, entendido el eurocentrismo como lo que indica como punto de partida de la Modernidad fenmenos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el proceso (Dussel, 2005:45). Estos paradigmas determinaron que era y que no era conocimiento, construyendo espacios de legitimacin que a su vez han servido como escenarios de marginalizacin y discriminacin. La decolonialidad implica algo ms que de-colonializacin, algo ms que dejar de ser colonizados. Apunta los sentidos de no-existencia e inferioridad, las prcticas estructurales e institucionales de racializacin, subalternizacin y gene-ro-izacin que siguen posicionando algunos sujetos (blancos, criollos y mestizos masculinos letrados) y sus conocimientos por encima de otros (indgenas, negros, femeninos) (Walsh 2006:170). Seguramente el ejercicio decolonial precisa re-visitar y re-plantearse las condiciones de construccin de las subjetividades y cmo esos sujetos de la historia han estado en ella, puesto que la meta no es la incorporacin o la superacin, tampoco simplemente la resistencia, sino la reconstruccin radical de seres, del poder y saber, es decir, la creacin de condiciones radicalmente diferentes de existencia, conocimiento y del poder que podran contribuir a la creacin de sociedades justas (Walsh, 2006:170). Una radicalidad que aboga por repensar cual es el sujeto que debemos construir y para que tipo de sociedad.

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En este punto retomo las preguntas de Walsh

Cmo ocuparse con un pensamiento crtico no arraigado en el proyecto de la modernidad si no en lo que ha sucedido en los mrgenes o fronteras, y con la necesidad de alumbrar su lado oscuro, es decir la colonialidad? qu ofrecera tal perspectiva para descolonizar la produccin de conocimiento? y cmo, en esta produccin, tomar con seriedad la contribucin intelectual de los movimientos indgenas y afro? (Walsh, 2005: 14).

Por estos senderos Walter Mignolo al concebir sus epistemologas fronterizas intenta de-mostrar cmo es posible ubicar al interior de un occidente diverso- formas otras de nombrar estas realidades, argumentando que el pensamiento fronterizo trabaja por la restitucin de la diferencia colonial que la traduccin colonial trat de naturalizar como rden universal (Mignolo, 2003:61). Es claro que la construccin de universales fue y ha sido una de las empresas de mayor envergadura del proyecto moderno/colonial, dando como resultado la negacin del lugar y/o de lo particular que intenta disolver a toda costa. Los universales abstractos -en la mayora de los casos- determinaron en que lugares se produca o no conocimiento abrogndose el derecho de considerar a Europa y a occidente como los puntos privilegiados de produccin de conocimiento cientfico, autocentrndose y auto-referencindose como estrategia de reafirmacin colonizadora. Esta violencia epistmica se puede explicar al considerar que si la nica tradicin de pensamiento con dicha capacidad de universalidad y de acceso a la verdad es la occidental, entonces no hay universalismo abstracto sin racismo epistmico. El racismo epistemolgico es intrnseco al universalismo abstracto occidental que encubre quin habla y desde donde habla (Grosfoguel 2006:8) Las epistemologas fronterizas no se ubican en lugares distantes de nuestras cotidianidades, sino en la cercana del pensamiento indio, afro, de mestizos empobrecidos, mujeres, gays, lesbianas, personas con capacidades diferentes y jvenes como alteridades de la razn instrumental que cada da nos asalta desparpajadamente sin tener conciencia de ello en un occidente que continua en su proceso globalizador (Albn, 2006). Tal vez no tendremos necesidad de inventarnos nada nuevo sino reconocer, revitalizar y potenciar todo ese mundo que en el imaginario de muchos opera an como exotismo, saberes haceres y folklore (Albn, 2006:71). Con todo, en

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el horizonte de una mestizacin como discurso homogeniznte y que nos empuja hacia el blanqueamiento del pensamiento, el mundo negro o afro tiene un escenario inmenso para desentraar (Albn, 2006:71); como por ejemplo, la oralidad, escenario de construcciones diversas y de infinitos saberes. No obstante, es oportuno cuidarse en no caer en esencialismos poco visibles (indgenas, afros y mestizos pobres) que interfieren en ese dialogo que Mignolo propone, al concebir el paradigma otro2 como articulador entre lo vivido y lo sentido, con epistemes disruptivas de las que resultan emergiendo formas criticas de pensamiento [] en la frontera que se constituye como un lugar de pensamiento no universalizante (Albn, 2005:48) y pensar que esta propuesta que evidencia las geopolticas del conocimiento seguramente tendr que eliminar el riesgo que conllevan las condiciones desiguales en que las epistemes y sus productores entran en dialogo y en confrontacin con el poder (Albn, 2005:48). As las cosas, debemos entender que la produccin del conocimiento es un hecho poltico, cargado de intereses e intencionalidades y ubicado geogrficamente. El conocimiento es localmente producido, da cuenta de procesos histricos constitutivos y de las mltiples condiciones sociales que lo producen, lo que implica reconocer tanto su concrecin como su ubicacin, de esta forma la historia del conocimiento est marcada geo-histricamente y adems tiene un valor y un lugar de origen. El conocimiento no es abstracto y des-localizado (Walsh, 2002a:18), lo que no necesariamente significa apostarle a una suerte de localismo a ultranza auto-referenciado y desconectado de las dinmicas del mundo contemporneo. Walsh afirma que por ubicacin geopoltica entiendo no solo el espacio fsico, el lugar en el mapa, sino tambin los espacios histrico, sociales, culturales, discursivos e imaginados (Walsh, 2002b:175), espacios culturales que para nuestro caso implican las producciones de conocimiento en contextos especficos y particulares, como cada una de nuestras comunidades o instituciones en donde nos desempeamos. El lugar o lo local adquiere en este sentido una dimensin poltica y disruptiva que para Arturo Escobar significa en tanto cultura local lo otro de la globalizacin, de manera que una discusin del lugar debera ofrecer una perspectiva importante para repensar la globalizacin y la cuestin

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de las alternativas al capitalismo y la modernidad (Escobar, 2000:127). El autor adems plantea que en su nfasis en la defensa del territorio, por ejemplo, muchos movimientos sociales se plantean una defensa del lugar como espacio de prcticas culturales, econmicas y ecolgicas de alteridad [] podemos ver igualmente una defensa del cuerpo, la naturaleza y la alimentacin como prcticas de lugar, lejos de las prcticas normatizantes de la modernidad capitalista (Escobar, 1999:29). A su vez se pregunta
Quin define el lugar? Quin habla por el? Es posible articular una defensa del lugar donde figure como punto de anclaje para la construccin de teora y de accin poltica? En ltima instancia la pregunta puede formularse como un aspecto de la imaginacin utpica para nuestro tiempo: es posible redefinir y reconstruir el mundo desde la perspectiva de las mltiples prcticas culturales, ecolgicas y econmicas de la alteridad existentes en muchos lugares del mundo? (Escobar, 1999:30).

En otro sentido Francisco Zuluaga argumenta que lo local no est fuera de nosotros, fuera de una (nuestra) cultura, lo local est en nosotros siendo nosotros con y entre los otros, con los dems, sabindonos un caso entre otros casos y un mundo entre otros mundos. De esta manera se libera lo local (la localidad) del imperativo de definirse necesariamente por el espacio fsico y se abren nuevas posibilidades (Zuluaga, 2006:14). Por su parte Aim Cesaire cuestionando la supremaca de occidente como universal abstracto en su concepcin de totalidad, tanto histrica como geogrfica en contraposicin a lo local estigmatizado, negado o adjetivado, afirma:
Mi concepcin de lo universal es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos los particulares. (Cesire, 2006: 84)

La permanente tensin entre lo global y lo local que no se dirime fcilmente y est surcada por complejidades entramadas en espacios concretos, permite apuntalar la necesidad urgente de visibilizar los contextos donde no se ocupan los espacios sino que se construyen los lugares; son miradas de sentidos que re-significan el lugar como parte de la vida y fuente

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relacional con los otros (Jaramillo y Vesga, 2006:7) Vale preguntarnos entonces, cul es el lugar epistmico y poltico que nos corresponde ocupar como intelectuales, acadmicos y/o comuneros?, Es nuestro lugar de enunciacin un lugar otro de pensamiento y accin que in-surge en medio de las diversidades y las diferencias mostrando lgicas disonantes al proyecto hegemnico racializador y discriminador?, Qu significa hoy la reafirmacin del lugar como escenario de luchas de reconocimiento y posicionamiento de identidad cultural en un mundo virtualizado y debilitado por el capital financiero sin aparente territorio fijo?, Ser esencialismo pensar que el lugar como espacio fsico-social de construccin de relaciones, conocimientos y sentidos colectivos pueda ser una alter-activa posible y factible en medio de tanta y supuesta desterritorializacin del mundo global? En este sentido, es preciso analizar si la diferencia epistmico colonial (Mignolo, 2000)3 que apunta a hacer relevante al pensamiento a partir de los saberes relegados y subalternizados no ya como una bsqueda de lo autntico y de lo antittico, sino como una manera de pensar crticamente la modernidad desde la diferencia colonial. (Mignolo, 2000:8) sea pertinente para recabar en torno a los procesos diferenciados del colonialismo y nos permita re-definir nuestras propias rutas de creacin histrica de tal manera que podamos considerar que nuestras producciones culturales, artsticas, estticas y epistmicas han tenido valor por si mismas y no solamente por la mediacin y legitimacin que puedan haber tenido o no por la visin eurocntrica. De esta forma, cabe sealar que las fisuras del proyecto moderno/ colonial permite visualizar que:
Los hilos de la modernidad/colonialidad estn cediendo ante la visibilizacin y construccin de saberes a travs de una emancipacin epistmica; nos encontramos reconstruyendo la ruta y el desenfreno de un conocimiento esquizoide; la obturacin hegemnica de una escisin-incisin, ha dejado cicatrices imborrables en nuestro mundo; hoy nos toca descoser por vas fronterizas la camisa de fuerza del conocimiento, an por sus costuras reforzadas, y empezar a visibilizar el tejido-tejiendo con los hilos coloridos de nuestras culturas, re-creando as, otras formas de sentir, percibir y transformar la vida. (Jaramillo y Vesga, 2006:8)

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Desde esta perspectiva la produccin de conocimiento de grupos silenciados y marginalizados (afros, indgenas, campesinos empobrecidos, lesbianas y gays entre otros) puede llegarse a considerar como una epistemologa fronteriza que, desde la subalternidad epistmica, reorganiza la hegemona epistmica de la modernidad. Esta epistemologa fronteriza puede pensarse como descolonizacin, o si se quiere, como deconstruccin desde la diferencia colonial (Mignolo, 2000:8) Si la colonialidad del saber es un proyecto encarnado4 en los sujetos y sus subjetividades, eso nos conduce a considerar que la propuesta decolonial debe partir por re-visitar a los sujetos y a las colectividades de manera crtica en sus construcciones socio-culturales; es decir, que se precisa realizar un trabajo casa adentro como lo propone el historiador afroesmeraldeo Juan Garca5 de tal forma que haga visible y audible lo que el intelectual afrocolombiano Santiago Arboleda (2004) denomina experiencias silenciadas refirindose al mundo afrocolombiano y lo que en esas experiencias se debe superar en procura de decolonizar las mentes. Su je to s y subjetiv idades: espacios p ara a pren der desa pren di en do Llegados a este punto por estos caminos culebreros -como diran los mayores-, se atisba este interrogante el giro y/o pensamiento decolonial implica un proceso de desaprender para aprender de manera otra? Desaprender desde la perspectiva metodolgica de los procesos casa adentro no significa borrar lo aprendido ni negarlo, sino re-conocer lo que culturalmente es pertinente y hacer conciencia crtica de lo aprendido; por otra parte sugiere hacer evidentes aquellos saberes des-aprendidos y descubiertos en contextos donde la intuicin, el mito, la creencia y la utopa han estado presentes en nuestros modos de ser (Jaramillo y Vesga, 2006:7). El giro y/o pensamiento decolonial implica reconocer la variadas formas semiticas, paralelas y complementarias, a movimientos sociales que se mueven en los bordes y en los mrgenes de las estructuras polticas (estado, partidos polticos) y econmicas (explotacin, acumulacin, opresin) pensndose en desprendimiento de la imagen de una totalidad que, como en el mundo de The Truman Show, nos hace creer que no hay, literalmente, salida (Mignolo, 2006:12). El giro y/o pensamiento decolonial sugiere virar la mirada y el pensamiento para identificar lgicas otras de existencia, de economa, de produccin de conocimientos, de

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agencia poltica y de construccin de identidades, en medio de la diversidad que interpela al multiculturalismo liberal en su pretensin de reconocer para mantener todo igual, y as, al girar decolonialmente desprenderse del chaleco de la fuerza de las categoras de pensamiento que naturalizan la colonialidad del saber y del ser y las justifican en la retrica de la modernidad, el progreso y la gestin democrtica imperial (Mignolo, 2006:15-16). Desde esta ptica rastrear dos categoras tomadas del juego que nos pueden servir para pensarnos en la construccin de nuevas subjetividades afro, enmarcadas en un mundo de tensiones socio-culturales, polticas y epistmicas, un mundo cultural como un campo de batalla (Wallerstein 1999b): 1) el fuera de lugar y 2) el desmarque. El fuera de lugar se puede concebir: a) como colocarse en un lugar distinto o descentrarse de los espacios normatizados y reglamentados rgidamente y b) como confrontacin de lo epistmicamente validado y canonizado; a su vez el desmarque se puede entender en dos sentidos: a) como el ejercicio de re-visitar crticamente las marcas, las huellas o las signaturas dejadas por el proceso de colonialidad del saber, del ser y del poder; y b) como distanciamiento de lo aprendido en el ejercicio de poder desde el saber. Desde la perspectiva del locus de enunciacin como lugar poltico, tico y epistmico, estar en fuera de lugar precisa un acto de interpelacin de manera permanente y crtica al propio lugar de enunciacin para evitar la naturalizacin del mismo asumiendo que todo lo dicho desde ese lugar propio tiene validez per se y asomarnos a nuestras propias marcas supone intentar desentraar todos aquellos aprendizajes que nos atrapan y sujetan hegemnicamente al discurso que se legitima en los espacios de aprendizaje: la escuela y la universidad. Si el discurso o las narrativas develan estructuras de poder, de qu manera estamos construyendo subjetividades en espacios acadmicos y/o comunitarios? La intelectual argentina Zulma Palermo se pregunta Podemos pensar en pensar de otra manera si no estn dadas las condiciones para simplemente pensar? (Palermo, 2001:97), al hacer referencia a la imposibilidad que tenemos de desatar las amarras conceptuales que dificultan poder tener una mirada distinta de nuestras propias realidades.

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Quiz el fuera de lugar acadmico nos incite a observar la propuesta tan incmoda en muchos espacios de abrir las ciencias sociales (Wallerstein, 1999a), o tal vez indisciplinarlas, un ejercicio que no significa, como muchos lo asumen, negar las disciplinas, sino colocar el pensamiento disciplinar en fuera de lugar para asumirlo de manera otra. As, el indisciplimaniento va ms all del relacionamiento interdisciplinar y apunta a reconocer las marcas construidas histricamente desde la parcelacin del conocimiento. Es posible que sea necesario y oportuno, interculturalizar la universidad6 que pasa entre otras por poner en cuestin las relaciones de poder que se construyen en la produccin de conocimientos. Interculturalizar la universidad como actitud decolonial requiere deponer la soberbia y la pedantera de creer que la academia es el nico lugar de produccin del conocimiento y se descentren las miradas para re-conocer que existen diversos lugares en donde este se produce, se re-produce, circula y se modifica. Debe la academia solamente cumplir con la produccin de conocimientos o tambin le corresponde la responsabilidad de construir subjetividades?, en este punto referir el desmarque desde la perspectiva de re-visitar las marcas del proceso educativo con este interrogante por qu pensar en los sujetos y en las subjetividades? Quiz no hacerlo hoy puede correr el riesgo de dejar el positivismo como naturalizacin de las realidades acadmicas. Cuando Fanon (1974) deca soy un hombre, un hombre negro aluda a una condicin de particularidad que marca una diferencia. Si bien se ha venido hablando de la crisis del sujeto moderno que en su racionalidad (pienso luego existo) se des-subjetiviza producindose un descentramiento de este sujeto mondico, quiz sea necesario avanzar hacia la construccin de subjetividades desmarcadas, es decir, de sujetos capaces de reconocer las improntas coloniales de negacin, subestimacin, minimizacin de formas de saber-ser-conocer no ilustradas. Pero tambin desmarcarse en el sentido de re-conocer los procesos de re-existencia7 que han determinado la permanencia en el tiempo y la construccin de sociedad y nacin desde la colonia hasta nuestros das por las subjetividades afros e indgenas, entendiendo esta re-existencia como la decisin conciente de construir socio-vida an en las condiciones ms crticas, salindole al paso a lo que Boaventura de Sousa Santos denomina las formas de produccin de no existencia8 de la modernidad como es el proyecto monocultural.

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 Decolonizar el conocimiento y por ende la educacin e interculturalizar los espacios en donde se reproducen las discursividades como la universidad quiz pasa por colocarse fuera de lugar de lo monocultural y desmarcarse de las huellas que esta sola manera de ver y estar en el mundo ha determinado nuestras subjetividades. Implica tambin re-visitar las formas como hemos venido configurando las subjetividades tnicas para desmarcarnos de la posibilidad de concebir lo tnico como una totalidad monoltica que impida reconocer las diversidades y diferencias intra-tnicas de gnero, generacin, opciones sexuales y religiosas, y transitar por una ruta en la que el lugar poltico de lo tnico se repiense en procura de consolidar identidades mltiples. En este sentido Stuart Hall propone nuevas dinmicas en las luchas polticas actuales que deben apuntar a superar lo meramente racial como nica va de luchas reivindicativas en lo social advirtiendo que estamos tentados de usar negro como si fuera suficiente por si mismo para garantizar el significado progresivo de las polticas con las que nos abanderamos [...] como si no tuviramos otras polticas sobre las que discutir excepto si algo es negro o no (Hall, cf:7), sin que eso signifique deshacer la particularidad, pero sin que eso conlleve al enconchamiento tnico-cultural. La interculturalidad se puede asumir como una condicin de desmarque de las polticas liberales del multiculturalismo en la medida que se constituye como un paradigma de disrupcin, pensado por medio de la praxis poltica y hacia la construccin de un mundo ms justo (Walsh, 2004:10). Por esta va la interculturalidad epistmica que propone esta autora, desafa el monoculturalismo del saber que minimiza al ser capturndolo en la colonialidad del poder construyendo un fuera de lugar de las posibilidades hegemnicas de la produccin del conocimiento, permitiendo la irrupcin de lgicas otras y saberes convertidos no en alternativas a la modernidad/colonialidad sino en alter-activas que interpelan las relaciones de poder, la racializacin y la otrorizacin hegemoniznte. Pensar la interculturalidad o los procesos de interculturalizacin hace parte del giro y/o pensamiento decolonial en tanto rebasa la pretensin de la mera negociacin, el intercambio y el relacionamiento per se y convoca a practicas que interpelan el poder y las maneras de construir las relaciones sociales ya que Ms que un hecho, una sustancia concreta, observable y de posible validacin, o algo por alcanzarse en un corto tiempo (una reunin, una mesa de dilogo, un encuentro, etc.), la interculturalidad es un

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proceso de largo alcance. Por eso creo que es mejor hablar de un proyecto de interculturalizar en vez de la interculturalidad en s (Walsh, 2002:16). Un proceso que inevitablemente debe generar una actitud critica permanente que est interpelando y cuestionando la pluriculturalidad y el multiculturalismo, para que no sea solamente una sumatoria de diversidades (Alban, 2005:53) y en este sentido cuestionar el orden establecido que se naturaliza y se asume como nica condicin de posibilidad de nuestra sociedad. As las cosas, quiz no sea posible decolonizar sin desmarcarse, sin colocarse en fuera de lugar, sin reconocer y evidenciar las violencias epistmicos constitutivas de nuestras sociedad, para plantearse una interculturalidad como prctica contrahegemnica, enfocada en revertir la designacin (promovida como parte del proyecto de la modernidad) de algunos conocimientos como legtimos y universales y la relegacin de otros, especialmente aquellos relacionados con la naturaleza, el territorio, y la ancestralidad, al espacio local de saberes, folklor o del mundo de la vida (Walsh, 2002:17). En consecuencia, las epistemes disruptivas tienen como propsito avanzar hacia lugares otros de produccin de conocimientos que como prcticas societales configuran nuevos referentes, nuevas maneras de estar y ser en el mundo, nuevas formas de construir sujetos y subjetividades que asuman la desmarcacin epistmica para producir un interculturalizar epistemolgico que construye nuevos criterios de razn y verdad (epistemes) y nuevas condiciones de saber que no pueden ser catalogadas estticamente, y cuyos impactos y efectos estn empezando a extenderse ms all de la esfera poltica (Walsh, 2002:19). La produccin de conocimientos y los regmenes de representacin que estos construyen deben hacer parte de la agenda que aborde la interculturalidad, de tal manera que se evidencien las estructuras de poder que subyacen a la produccin del conocimiento y los escenarios de validacin que se organizan para refrendar estos regmenes, por lo tanto Se trata entonces de asumir la interculturalidad con el objetivo de rastrear, develar y deconstruir la lgica de dominacin presente en las formas en que interactan los saberes y las lgicas de produccin de los mismos, propiciando una relacin de paridad entre sujetos y culturas, lo que se podra denominar como decolonizacin del conocimiento (Rojas, 2006: 129).

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 Re-aprender a ser como sujetos desde la particularidad tnica es tambin desmarcarse del riesgo de lo monocultural tnico y abrirse a otros territorios de disputa e incidir para que los espacios sociales, polticos, culturales y epistmicos como la Universidad -un solo verso, principio monocultural- se pinte con muchos colores y posibilite la irrupcin de sentires, pensares, haceres y voces otras que nos conduzcan hacia la pluriversalidad. De ser as, se hace necesario
alterar los esquemas de pensamiento que asignan a indgenas, negros y otros sectores de la sociedad, el lugar de ignorantes o salvajes incapaces de producir conocimiento, o aquellas visiones que los ubican en el lugar de buenos salvajes productores de conocimientos locales o tradicionales, frente al conocimiento cientfico, el nico capaz de ser universal. Al ocupar un lugar de exterioridad en el proyecto de modernidad dominante, los sujetos de la alteridad han sido representados como carentes de la capacidad de producir un conocimiento racional o cientfico, es decir un conocimiento valido (Rojas, 2006:128).

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M ir n don os en el esp ejo de (im)p osible s c on c lu si on es Qu podr ser lo disruptivo de las epistemes otras?, se podr considerar las fronteras del pensamiento occidental como el centro de formas otras de pensar, ser, estar, soar y hacer en el mundo?, estas formas no- occidentales de pensar sern en definitiva epistemes disruptivas? Muchos interrogantes quedan flotando y en esta no pretensin de garanta de este escrito las respuestas se vuelven esquivas, difciles de asir o de construir e incluso tal vez inciertas para pensrselas. Ms bien asumir la posibilidad de visualizar epistemes que in-surgen, que arremeten desde sus propias existencias contra el monoculturalismo occidental sea un primer -y no nico- paso en la necesidad de desmarcarnos de aprendizajes escolarizados que no nos contaron muchas cosas, que dejaron en silencio multiplicidad de experiencias de sujetos y comunidades que han estado presentes en esta modernidad occidental y accidental re-existiendo desde sus profundidades socio-culturales;de historias que no necesariamente presumen de universales pero que sin embargo, en sus lugares, estn llenas de significados y sentidos, como tambin formas de nombrar el mundo y la vida que fueron sometidas a lenguajes imperiales con los que se pretendi re-nombrar para olvidar. Ser preciso colocarnos en fuera de lugar, del lugar habitual de

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nuestras retinas, para percibir desde otro ngulo, desde la otra orilla del ro mundos diversos y divergentes, no como contestacin sino como afirmacin de existencia? El fuera de lugar implica desgarramiento, rompimiento de vestiduras o chalecos mentales que nos han atrapado desde siempre y que hemos cultivado en muchas ocasiones en condiciones de inconciencia. En el juego, el fuera de lugar es una ruptura de la norma establecida, de la regla pactada, epistemolgicamente hablando el fuera de lugar tal vez se puede considerar como la disrupcin frente a lo establecido, a lo hegemnico y a lo descalificador. Reconocer las marcas de un proceso de aprendizaje vehiculado por instituciones que reproducen los discursos eurocentrados y mantienen las prcticas del poder que da el saber, se puede constituir en una agenda que nos remita a lugares otros en donde la produccin del conocimiento tiene tintes y colores diferentes a los mtodos tradicionales de occidente. Implica tambin re-visar las formas de organizacin disciplinar en las instituciones de educacin superior y agenciar dilogos que permitan la articulacin de diversos pensamientos pero tambin la afectacin de los mismos. Desaprender para reaprender de manera otra pasa por ubicar lugares de enunciacin que no han hecho parte de nuestros procesos formativos, sugiere adems reconocerse en la diferencia como sujetos afro, indgenas, mestizos, masculinos y femeninos, jvenes y mayores, para recabar en esa pluralidad formas de concebir al otro sin que se otrorice, se exotice y se reduzca a la estereotipacin recurrente. Desaprender no es borrar, es reconocer escenarios que van ms all de donde nos hemos movido hasta el presente y re-considerar las premisas con las que nos hemos asomado a la ventana del mundo en la mayora de los casos para observar a los otros, volverlos diferentes y no para mirar/nos (en) la realidad como un espejo en donde se refleja nuestro otro que somos en la vida cotidiana.

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1 Propongo la alter-actividad como la dinmica que la alteridad

establece como diferenciadora en el contexto de la modernidad /colonialidad, alteridad que no se deja atrapar en la otrorizacin y exotizacin que occidente construye como otros a aquellos que no existen bajo la lgica racional y capitalista moderna.

2 Para este autor el paradigma otro significa la diversidad (y

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diversalidad) de formas crticas de pensamiento analtico y de proyectos futuros asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms que por aquellas, dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historia y experiencias de la modernidad(Mignolo, 2003: 20) y lo concibe como diverso; y que considerado en su dimensin utpica ha de construir una hegemona de la diversalidad

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3 Este autor precisa que la diferencia colonial permite

entender la densidad diacrnica y la constante re-articulacin de la diferencia colonial an hoy, en un mundo regido por la informacin y la comunicacin y por un colonialismo global que no se ubica en ningn Estado-Nacin en particular (Mignolo, 2000:20).

4 Afirmacin de Luis Guillermo Jaramillo profesor de la

Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de la Educacin, Universidad del Cauca - Popayn, quien considera que la modernidad como proyecto se encarna en la corporeidad de los sujetos transformando sus subjetividades. Comunicacin personal 2005.

5 Comunicacin personal, Quito, 2003

6 Gabriel Kapln, comunicador y educador uruguayo plantea indisciplinar la universidad asumiendo esta categora en un doble sentido: acadmica e institucional. Se trata por una parte de sacudir/nos las jaulas de las disciplinas acadmicas y por otra de cuestionar/nos algunas de las lgicas institucionales universitarias. Ambos aspectos estn estrechamente ligados: las disciplinas son prisioneras ms firmes cuanto ms institucionalizadas se encuentran. (Kaplun, 2005:213)

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7 Con la categora de re-existencia me refiero especficamente a la necesidad de analizar desde otra ptica los procesos de emancipacin y lucha de los pueblos afro desde el mismo momento en que fueron esclavizados y trados a Amrica hasta nuestros das. Mi argumento es que se puede pensar que las y los esclavizados no solamente resistieron enfrentndose al sistema esclavista hacendatario y minero como formas de explotacin para contener su poder, sino, que fueron configurando una forma de existir particular, con un proyecto de vida y sociedad que se puede rastrear en comunidades como la afropatiana en el Valle del Pata al sur del Departamento del Cauca. Los negros lucharon por la libertad y en esa lucha desarrollaron formas de existir, es decir, de estar en el mundo en condicin de sujetos, y no solamente resistir en condicin de esclavizados, libertos o cimarrones. En este sentido, hay una diferencia sustancial en la mirada para poder darle un valor diferente a las luchas y levantamientos de los negros, pero tambin a sus procesos de configuracin de sociedades. La re-existencia implica entonces vivir en condiciones otras, es decir en procesos de adaptacin a unmedio hostil en diversos sentidos y a un poder colonial que intentaba a toda costa reducirlos y mantenerlos en su condicin de cosas y/o mercancas. Es en la construccin de las subjetividades negras en donde construyo la categora de re-existencia, es decir re-elaboracin de la vida en condiciones adversas intentando la superacin de esas condiciones para ocupar un lugar de dignidad en la sociedad lo que ubica la re-existencia tambin en el presente de nuestras sociedades racializadas y discriminadoras.

8 Conferencia presentada en la Universidad Andina Simn Bolvar

Quito en 2004.

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el estado higienista y la buena feminidad nacional (Chile,1920-1930) Antonieta Vera*

La superioridad moral de la mujer:

Cuando en el ao 2006, Michele Bachelet se enfrentaba al candidato de la derecha Sebastin Piera, ella eligi para el primer da de la franja televisada, el siguiente planteamiento:
Quiero dirigirme a aquellos que no votaron por m porque soy mujerCientficas, ingenieras, trabajadoras, todas estamos acostumbradas a hacer el doble de esfuerzo. Siempre hemos tenido que rendir al cien por ciento, en la casa y en el trabajo, estar bien las 24 horas del da y por supuesto no tener dolores de cabezaCada familia es un reino, donde el padre reina pero la madre gobierna. Tu mujer, tu novia, tu hija o tu mam se la pueden, lo demuestran todos los das de su vidaTraigo un liderazgo diferente, con la sensibilidad de quien mira las cosas desde otro ngulo (Radio Cooperativa, 1/01/2006).

Al escuchar esta propaganda, recuerdo haber pensado en Martina Barros Borgoo, una de las primeras feministas sufragistas chilenas, quien afirmaba en sus memorias: La superioridad del hombre es indiscutible en todo lo que concierne al esfuerzo, la capacidad mental y la resistencia fsica. La mujer, en cambio, posee fuerzas morales jams superadas por el hombre, que constituyen su mrito y su poder. En la casa, es ella quien gobierna (1942: 296-297). La semejanza entre ambos argumentos y el apoyo pragmtico de muchas de mis compaeras feministas a este tipo de uso estratgico y esencialista de la femineidad, me pareci en ese momento

* Doctora Ciencia Poltica, Universit Paris VIII. 207

sorprendente (Vera, 2009). Es a partir de ese desconcierto que he querido historizar el discurso de la superioridad moral de la mujer, en tanto argumento estratgico. Por superioridad moral de la mujer entiendo una retrica especficamente moderna a partir de la cual la figura de la mujer pasa de representar la falla moral a encarnar el pilar moral de las sociedades. Segn este discurso, existira un conjunto de cualidades propiamente femeninas como la proximidad, la fuerza y la valenta en relacin al cuidado de la vida, la capacidad de mediacin, la madurez, etc. que vendran a humanizar, renovar y limpiar la poltica. Se tratara de una retrica especficamente moderna en la medida en que se inspira en un argumento sociolgico y cientfico clave de la poca: la naturaleza diferente y complementaria de los sexos. Esta idea, datada histricamente a partir del siglo XVIII (Laqueur, 1992), marca las representaciones modernas del hombre y la mujer con el signo de la inconmensurabilidad de la diferencia. La lgica es la siguiente: la diferencia entre el hombre y la mujer sera inmedible e irremediable en tanto inscrita en el misterio de sus naturalezas. Por lo mismo, no sera posible cuestionar la autoridad arbitraria que sostiene la definicin misma de la divisin sexual pblico-privado: se tratara de una cuestin de naturaleza, no de voluntad de dominacin. Desde esta perspectiva, lo que es nuevo en la poltica de gnero inaugurada en la modernidad no es ni la exclusin ni la incapacidad poltica de las mujeres, sino que una

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construccin de la diferencia que implica una nueva legitimacin de la dominacin fundada en la naturaleza (Varikas, 2006).
En este texto, quisiramos buscar en los albores del feminismo en Chile (a fines del siglo XIX y fundamentalmente a comienzos del siglo XX) algunos de los primeros antecedentes del argumento de la superioridad moral de la mujer. Se trata de un periodo interesantsimo para el anlisis de la articulacin gnero-raza-nacin, en medio de aquella transicin/ cohabitacin entre un nacionalismo anti-tradicionalista cifrado en la idea del progreso y un nacionalismo antiimperialista, masivo y popular que cuestionaba la supremaca de Europa y Estados Unidos (Hobsbawm, 2010). Entre las ideas que circularon en esta poca, dos son centrales para nuestro planteamiento: la idea de la raza y la de la mujer civilizadora.

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A partir del auge del darwinismo social, la nocin raza se transforma en la clave de lectura del siglo XX. La idea de las teoras raciales europeas y estadounidenses que nos interesa aqu, alude al papel negativo que jugara el mestizaje con respecto al progreso de las naciones. En efecto, para Le Bon, Spencer, Agassiz y otros, la heterogeneidad racial implicara falta de coherencia biolgica y de identidad estable. As, la hibridez de tal constitucin biolgica destinara a las naciones latinoamericanas a la degradacin racial (Leys Stepan, 1991; Graham, 1990). A fines del siglo XIX, las intelligentsias literarias y mdicas del continente recibieron con angustia este diagnstico del racismo cientfico. Consecuentemente, apostaron al reforzamiento de la inmigracin de razas superiores con el objeto de mejorar las posibilidades de desarrollo de los pases latinoamericanos. Posteriormente, en la primera mitad del siglo XX y con la revolucin mexicana como hito clave-, se despliegan diversos movimientos antiimperialistas en Latinoamrica. A partir de aquello, no slo ser cuestionada la superioridad de la raza blanca, sino que se reivindicar una versin positiva y constructiva del mestizaje como lo mejor de cada casa. Al mismo tiempo, se homologar la idea de raza a pueblo y se cursar a los indgenas una invitacin oficial del Estado a formar parte de la familia nacional. Esto, siempre y cuando el indio consintiera en devenir mestizo y el pobre consintiese en cambiar sus vicios y malas costumbres, asimilndose con ello a la nacin. En esa tarea evangelizadora, el Estado chileno contar con dos civilizadoras fundamentales: las maestras de escuela rural y las asistentes sociales. Las polticas pblicas inspiradas en el saber cientfico del higienismo y la puericultura fueron orientadas hacia esa urgencia -civilizar al pueblo para incluirlo- transformndose a la vez en algunas de las primeras reas de profesionalizacin de las mujeres latinoamericanas. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el gobierno de Manuel Montt (consciente de la falta de experticia del Estado en materia de caridad pblica) contrata a religiosas extranjeras para administrar las instituciones de caridad y ayuda social. Esas representantes de los pases civilizados fueron vistas no slo como tcnicas de la asistencia social que adems correspondan con el ideal femenino del autosacrificio, sino que tambin como mano de obra barata para las tareas de la educacin y el cuidado de las sobras de la modernizacin. Teniendo en cuenta los procesos de laicizacin de las sociedades durante el XIX, esta iniciativa es apoyada por la Iglesia como parte de un programa de salvataje que desplegaba la idea de un apostolado femenino moderno vinculado a las actividades de caridad. Hecho el primer contacto entre el episcopado francs y el Estado chileno

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gracias al naturalista Claudio Gay (1844), Montt concreta durante los aos 1850 la llegada de tres congregaciones francesas (Vicente de Paul, Buen Pastor, Sagrado Corazn de Jess) y una canadiense (Hermanas de la Providencia) para la administracin de hospitales, dispensarios, asilos, lazaretos, orfelinatos, hospicios y casas correccionales (Yeager, 1999). A partir de la llegada de estas religiosas, dos profesiones comienzan a gestarse. Por un lado, Manuel Montt pedir a las religiosas del Sagrado Corazn de Jess que dirijan la primera Escuela Normal de Preceptoras, fundada en Santiago en 1854 (Yeager, 2005). Por otra parte, decenas de asociaciones de mujeres de clase alta (las Seoras), comienzan a organizarse alrededor de la noble tarea de administrar las instituciones de caridad. As por ejemplo, en 1852 se fundaba en Santiago la Sociedad de Beneficencia liderada por Antonia Salas de Errzuriz que tena por objetivo la administracin de las instituciones ligadas al sexo como el Hospital de Mujeres o la Casa de Correccin de mujeres (Maza, 1995). De all en adelante, las Comisiones de Seoras se desplegarn por todo el pas. La iniciativa de modernizacin de la caridad popular ser luego propulsada por la inteligencia mdica. Es as que con recursos privados y estatales se funda en 1900 el Patronato de la Infancia, en el que las Comisiones de Seoras cumplan un rol central como visitadoras. El llamado de la inteligentsia mdica y del Estado higienista a la mujer civilizadora fue promovido por la resistencia de un sujeto problemtico: la madre popular. En efecto, hacia 1900, las tasas de mortalidad infantil de Chile eran de las ms altas del mundo (Lavrn, 1995)1. Tal cuestin pareca poner en jaque el progreso y el futuro del pas. Se trataba entonces de desinfectar, de moralizar y de higienizar a las morenas madres populares. Es as como en 1906, con financiamiento exclusivo del Estado y bajo la direccin del doctor Alcibades Vicencio, se funda el Instituto de Puericultura. En ese lugar, tal que lo afirmaba Vicencio se les ensea a esas mujeres infelices e ignorantes a defenderse contra los peligros que pueden amenazar el desarrollo normal de su embarazo () El Instituto lucha por el predominio de nuestra raza () En l se forjan las mejores armas para nuestra guerra santa (citado en Illanes, 2007 : 127-128). Por su parte, la primera Gota de Leche -fundada en 1911-, nace a partir de la iniciativa del doctor Manuel Camilo Vial. El doctor alegaba contra la sobreestimacin de las polticas de inmigracin extranjera en lugar del refuerzo de la vida de los compatriotas, sobre todo considerando que la admirable homogeneidad de nuestra raza es motivo de orgullo nacional (citado en Illanes, 2007:137).

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La madre popular era muchas veces y al mismo tiempo una obrera que comenzaba a engrosar la masa de mujeres asalariadas de comienzos del siglo XX. Illanes (2007) afirma que la doctora Cora Mayers fue una de las primeras en comprender la dimensin del problema trabajo-maternidad popular y en esa medida, su discurso breve y pragmtico abog por tickets de comida y por la instalacin de salas cunas en las fbricas. Aquello no impidi que Mayers se plegara decididamente a la campaa estatal de maternalizacin de las mujeres. A comienzos de 1920, en tanto directora del Departamento Chileno de Educacin Sanitaria, ella pone en accin una idea desarrollada en Estados Unidos: La Liga de las Madrecitas. La doctora propona entrenar nias desde los 12 aos en el cuidado y la higiene bsica de los nios, para convertirse en ayudantes de sus madres. El plan asuma que todas las nias seran madres un da y que aprender tempranamente las consignas bsicas de la puericultura hara de ellas mejores madres. La Liga fue adoptada en algunas escuelas secundarias de Santiago (Lavrn, 1995). En ese marco de higienismo y puericultura, Illanes (2007) afirma que las damas de elite se transformaron en mediadoras y traductoras del lenguaje mdico, consagradas a la misin de educar en el seno como deber. Para Concepcin Valds por ejemplo, se trataba de un herosmo humilde, de conquistar al otro con quien tenemos tantas diferencias mentales y morales () los mdicos aportan su ciencia () las damas son llamadas a dar aquello que vale ms que todo: el amor de sus almas (citada en Illanes, 2007: 189). Cuando ocurre el golpe de Estado de 1924, la Asamblea General de Mdicos de Santiago invita a los representantes de la Junta a una reunin que tena por tema una preocupacin comn entre mdicos y militares: la salvacin nacional. En esa ocasin, el doctor Alejandro del Ro afirmaba:
Aprovechando este momento en que se ponen en juego todas las fuerzas vivas de la nacin () deseamos ocupar el puesto que nos corresponde, es decir, organizar () la Asistencia Social () Esta ser la nica forma de no esterilizar nuestra profesin y poder salvar as a nuestro pueblode la degradacin fsica, moral e intelectual en que se encuentra (citado en Illanes, 2007: 259).

Se crea as el Ministerio de Higiene, Asistencia, Trabajo y Previsin Social, liderado por del Ro. En ese mismo ao se dicta la Ley por la defensa

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de la raza, segn la cual sera una funcin del gobierno luchar contra las enfermedades y las costumbres susceptibles de causar la degeneracin de la raza y de adoptar los medios que l juzgue adecuados para mejorarla y fortalecerla (Instituto de Salud Pblica de Chile, 2008:33). Tambin es durante ese ao polticamente convulsionado que Chile adopta el Da de la Madre como celebracin nacional y que se promulga -en 1925- la ley de proteccin a la maternidad. Al mismo tiempo, Alejandro del Ro funda la primera Escuela de Servicio Social de Chile y de Hispanoamrica. En 1927, la primera generacin de egresadas fundaba la revista Servicio Social y en 1928, naca la Asociacin General de Visitadoras Sociales, el primer organismo gremial de mujeres profesionales chilenas (Illanes, 2007). Despus de la Guerra del Pacfico y como otro signo de modernizacin del pas, el gobierno chileno decide contratar a 35 profesores alemanes para hacerse cargo de las Escuelas Normales de Preceptores y de Preceptoras (Yeager, 2005). Junto con ello, en 1889 se fundaba el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile. La formacin de profesoras normalistas haca parte de un debate decimonnico mayor: era deseable educar a la mujer? Las ideas darwinistas, especficamente el argumento de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos, haban jugado un rol fundamental con respecto a este debate. En efecto, para el ingls Henry Maudsley o para el estadounidense Edward Clarke, era evidente que la formacin intelectual de las mujeres produca un dao irreparable en su sistema reproductivo y en su cerebro a partir del cual devendran muy probablemente estriles, y por ello, seres monstruosos a mitad de camino entre un hombre y una mujer. Segn ambos mdicos, la educacin de la mujer nos llevara irremediablemente al suicidio de la raza (Veneros, 1995: 142). En Chile, tanto la recepcin de la obra del higienista espaol Pedro Felipe Monlau como el trabajo de los doctores Luis Cruz Ocampo y Alfredo Moraga Porras, hicieron eco de esas ideas. Afirmaron, por una parte, que los rganos femeninos y la menstruacin disminuan la inteligencia y por la otra, que teniendo en cuenta que la formacin intelectual de la mujer slo era posible si se pona en riesgo la maternidad, tal educacin era no slo antinatural sino que factor de despoblamiento (Veneros, 1995). Entre los polticos liberales, la cuestin era ms bien qu ensear a las mujeres ya que, evidentemente, su educacin no poda ser la misma que la de los hombres. Junto con ello y teniendo en cuenta la diferencia de los sexos entre profesores/as y alumnos/as, se planteaba la necesidad de formar a mujeres profesoras. La pregunta por la calidad moral de la preceptora no tard en imponerse como la vital, sobre todo teniendo en cuenta la influencia

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que un marido vicioso podra generar sobre aquella. Es por eso que Manuel Montt abogaba porque el principal elemento en el curriculum de una futura preceptora fuese su conducta moral y aseguraba a los polticos ms conservadores que la preferencia del Estado seran las mujeres viudas (Yeager, 2005). Diversos educadores se suman al debate. As por ejemplo Rafael Minvielle, quien afirmaba que en tanto las mujeres nacan con caractersticas tales como la pereza, el egosmo, la inclinacin a la mentira, al fantaseo excesivo y a la coquetera, la educacin de las nias debera estar focalizada en la represin, la disciplina, el autocontrol y la duda de s misma. Para los hermanos Amuntegui, era fundamental reforzar la idea de la maestra como un oficio fundamentalmente femenino en la medida en que se tratase de un trabajo mal remunerado y se requiriesen brazos masculinos para otro tipo de trabajos, necesarios para la construccin de la nacin (Egaa, 2003). Sin embargo, el argumento de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos no slo inspir acciones y argumentos explcitamente sexistas sino que fue utilizado por la primera ola feminista chilena en tanto estrategia de inversin: la revalorizacin positiva de aquello que ha sido subestimado antes. Tal estrategia poltica recurre al argumento de la naturaleza compartida para movilizar la unidad de la diferencia anteriormente excluida. En el caso que nos convoca, el feminismo toma la argumentacin biolgica para exigir un cambio social: tomando en serio el halago de Estado en relacin a las capacidades mediadoras y civilizadoras de la mujer, las feministas exigen un mnimo de coherencia poltica argumentando que para educar bien a los hijos de la patria, para desarrollar las cualidades espirituales de la feminidad y para tener una incidencia efectiva en la bsqueda de la paz social, era necesario el derecho a la educacin y al sufragio. La genealoga de esta argumentacin estratgica en el Chile de comienzos del siglo XX, hace parte de un trabajo mayor en curso2. Por el momento, quisiera slo exponer algunos ejemplos de la problemtica en cuestin. En 1873, el educador puertorriqueo positivista Eugenio Mara Hostos, se diriga con estas palabras a la Academia de Bellas Letras De Santiago: La mujer es siempre una madre; de sus nios porque ella les revel su existencia; de su amado, porque ella le revel la armona. Madre, amante, esposa, toda mujer es una influencia (Egaa, 2003: 29). Es tambin en estos aos (1872-1873) que Martina Barros Borgoo traduce The subjection of Woman, de Stuart Mill. Barros afirmaba que las mujeres tenan una mejor comprensin de la realidad social. En esa medida, no slo

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abogaba por la educacin, sino que afirmaba que ste derecho social era anterior y ms importante que el derecho poltico al sufragio. El prefacio de Barros a Mill fue el primer texto que plante la necesidad de educar a la mujer para hacerla independiente de la Iglesia, idea que devino central en los posteriores discursos de los polticos anticlericales y liberales en Chile (Maza, 1998). La historia del feminismo sufragista est ligada a la lucha por el derecho a la educacin. Despus de aos de una discusin enmarcada en la idea de una concesin regulada de las oportunidades educativas hacia las mujeres, Luis Amuntegui proclama en 1877 el decreto de ley que les abra las puertas de la Universidad de Chile. El Ministro comparta, sin embargo, la idea de una puesta de lmites a la educacin de las mujeres, slo que segn l no era necesario que los pusiera la ley, toda vez que la naturaleza sabr oponerle [a la mujer] una barrera insalvable (citado en Veneros, 1995: 149). El ministro haca clara referencia a la cuestin de la maternidad y la crianza. Hacia fines del XIX y teniendo en cuenta que no todas las maestras de escuela posean un diploma que las acreditase, las normalistas se haban transformado en una elite profesional femenina a pesar de los bajos sueldos. Para las mujeres de clase baja, la Escuela Normal no slo les provea de un trabajo respetable, sino que de un pasaporte a la clase media. El nacionalismo educacional, que hacia 1912 ya era hegemnico en Chile (Subercaseaux, 2007), desarrollar un espritu prctico e industrial en la educacin, fomentar los deportes y reforzar la feminizacin y ruralizacin de la profesin, asociando maestra a higiene, puericultura, moral y campo. En los pueblos, la maestra normalista se transform en civilizadora, lder social y cultural. As, muchas de las maestras que participaran de la Asociacin General de Profesores y de la revista Nuevos Rumbos, haran parte de la primera ola del feminismo chileno (Egaa, 2003). Fueron primero las mujeres de elite, cercanas al Partido Conservador y preocupadas de la cuestin social y luego aquellas debutantes de la clase media profesional femenina, quienes fundaron las primeras revistas y peridicos de mujeres que seran antecedente y/o parte del movimiento sufragista. As se sucedieron El Eco de las Seoras, La Mujer,

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La Voz Femenina, Evolucin, Accin Femenina, la Revista Femenina, Nosotras, La Mujer Nueva. Una gran parte de ese feminismo se entendi a s
mismo como femenino, moderado y patriota; representante de una buena feminidad nacional, para la cual la obtencin de derechos civiles deba ocu-

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rrir antes que la peticin de derechos polticos. En efecto, para este feminismo, era necesario educar a las mujeres antes de que tuvieran el derecho a votar. Se trataba de un feminismo liberal, que delimitaba lo oportuno de lo inoportuno, convencido de una inclusin lenta y progresiva, tal como lo anunciaba la ley del progreso. En trminos organizacionales, estuvo conformado por partidos polticos femeninos, secciones femeninas de partido y organizaciones paraguas (cuya expresin ms consistente y subversiva fue el MEMCH), articulados por la inquietud en torno a aquello que la especificidad femenina podra aportar al futuro de la nacin. El alegato pro-paz y contra el asesinato de la raza, la enseanza de la puericultura y de la higiene, la exigencia de test prenupciales a los hombres y la defensa de la maternidad y de la familia como smbolo de distincin en relacin a las feministas extranjeras constituyeron sus consensos temticos. Aunque no pueda desarrollar de manera exhaustiva en este artculo la descripcin anterior, quisiera citar algunos ejemplos. En 1922, la revista del Partido Cvico Femenino, Accin Femenina, afirmaba que ellas desaprobaban cualquier tipo de feminismo anrquico que robara a las mujeres su encanto natural, convirtindolas en seres neutros, deshaciendo el balance de los sexos (Lavrn, 1995). La Unin Femenina, fundada en 1927, tena por objetivo la unin de mujeres de diferentes clases sociales en pos de la misin de la regeneracin nacional. La seccin de su programa llamado cuestiones sobre la raza, abogaba por la urgencia de los test prenupciales y del tratamiento obligatorio de las enfermedades venreas (Lavrn, 1995). De vital importancia fue para Delia Ducoing (directora de la Revista Nosotras) diferenciarse de las sufragistas inglesas, afirmando que el verdadero feminismo era un trabajo de concientizacin de derechos, sentimientos maternales y admirable generosidad. Para ella,
la cultura y el carcter latino determinan para las mujeres chilenas un ideal de consciente orden. El feminismo adoptaba el carcter nacional de los pases. Las mujeres chilenas nunca podran ceder el sentido de la maternidad que rodea y penetra nuestra comprensin de la vida () Las mujeres chilenas eran educadas, capaces y queran ayudar a la patria, y su facultad maternal les daba una sensibilidad especial para algunos problemas sociales. El sufragio responda a la necesidad [de las mujeres] de emprender una tarea amplia, apostlica de paz y armona entre todas las clases sociales (Lavrn, 1995: 299-300).

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 El higienismo y la puericultura hicieron parte de una poca nacionalista para la cual el cuidado de los futuros ciudadanos modelaba un patriotismo dicho en femenino. En este contexto, las primeras feministas latinoamericanas comprendieron rpidamente que se trataba de una cuestin clave para la legitimidad poltica del sujeto mujer en la medida en que la maternidad cientfica (Lavrn, 1995) se volvi fuente de progreso social, materia de prestigio y de agenciamiento. La modernidad nos confronta a su promesa incumplida, all donde lo que se entendi por contrario de igualdad no fue la desigualdad, sino que la diferencia. As, paradjicamente, la igualdad se transforma en un privilegio que cada diferencia debe demostrar merecer (Varikas, 2007). El discurso de la superioridad moral de la mujer, en tanto estrategia de inversin, se enmarca en esa lucha meritocrtica por la igualdad en la que es necesario demostrar una buena feminidad nacional. En el marco higienista, se trata de un discurso paradojal cuyo potencial subversivo es reclamar una dignidad para todas las mujeres y cuyo mayor fracaso es estar irremediablemente atravesado por una normatividad de gnero, clase y raza que replica una jerarqua entre las mujeres civilizadoras y las moralmente dudosas mujeres populares (morenas, pobres, ignorantes y malas madres). As, la superioridad moral de la mujer, en tanto discurso civilizador, pertenece a ese terreno doble en el que las mujeres se hacen parte de la normatividad estatal o colonial, al mismo tiempo que se reapropian de un discurso y crean subjetividad. Efectivamente, la norma nunca se repite sin falla: profesoras, asistentes sociales y feministas liberales crearon resistencia e ideas, all donde no las haba antes. Sin embargo, la heterogeneidad de las experiencias de las mujeres es el precio pagado por la unidad poltica del sujeto mujer. En la compulsin meritocrtica y sosteniendo una supuesta superioridad moral por sobre el hombre, no slo no se subvierte sino que se confirma la lgica binaria, heteronormada y jerrquica que es la clave misma de la dominacin. En otras palabras, el uso de la estrategia de inversin refuerza el argumento de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos, la viga maestra de la poltica de gnero de la modernidad. Si Chile no es una excepcin, si es sobre la idea de la misin civilizadora de la mujer que histricamente se han construido gran parte de los discursos feministas del XIX, nos urge un feminismo que haga la crtica de su historia, o que historice sus argumentos, para que la frase cada familia es un reino, donde el padre reina pero la madre gobierna se revele portadora de una lgica que se trata de hacer estallar.

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ANTONIETa VERa

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1 En 1941, Chile y Costa Rica continuaban liderando estas cifras.

Es slo hacia 1950 que Chile pudo afirmar haber superado la cuestin.

2 Me refiero a la tesis de doctorado que defender en los prximos

meses.

I b L I O G R A F A

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y reproduccin de la diferencia colonial en el siglo XVII

Reflexiones en torno a la instalacin de la colonialidad en Chile. Evangelizacin, educacin,

Patricio Lepe-Carrin* I. I n trodu c c in

La revisin crtica de textos coloniales es -quizs- la ms desafiante de las tareas que le restan al pensamiento crtico hispanoamericano. No podramos asegurar que los estudios postcoloniales son en parte responsables del olvido de una historia anterior al siglo XVIII, pero s podemos otorgar un cierto crdito a quienes integran el colectivo de pensamiento decolonial, al insistir en la vuelta y relectura de los siglos XV, XVI y XVII como el campo de batalla donde se juega el designio de la modernidad. Una semiosis colonial -dir Mignolo- en referencia a esta comprensin y traduccin de nuestra cultura local a partir de una mirada focalizada en el corpus de los pueblos, y no en el canon de las instituciones. Desprendernos o liberarnos de la tirana interpretativa de las narraciones escritas por los vencedores, y atrevernos a escrutar la historia al revs como deca Nathan Wachtel. El presente texto tiene como objetivo fundamental el desvelamiento de los procesos histricos que posibilitaron la instalacin de la colonialidad del poder en el reino de Chile, y de cmo la aparicin de ciertas tcnicas disciplinarias de la Compaa de Jess, fueron dirigidas hacia la construccin del sujeto colonial. La guerra defensiva que vino luego del triunfo indgena por sobre los espaoles en 1598, fue el acontecimiento de borradura e imposicin cultural, en el cual podemos ubicar el origen histrico de aquello que el socilogo peruano Anbal Quijano ha denominado como colonialidad del poder.

*Profesor de Filosofa. Dr. en Filosofa (PUCV-Chile); Becario Conicyt 2011.

patriciolepe@gmail.com

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 Podramos hablar del siglo XVII, como un siglo de interseccin, o un cruce de modernidades -siguiendo en parte, aunque muy irrespetuosamente a Enrique Dussel-. Creemos que la primera modernidad puede formar un ensamble conceptual con lo que Michel Foucault ha descrito como poder soberano; mientras que la segunda modernidad, sera anunciada dbilmente con la aparicin de tcnicas evangelizadoras o disciplinarias de la Compaa de Jess (Misiones) en ese lnguido transitar de los sujetos coloniales desde esclavos a sbditos asalariados. De esto trataremos con ms detenimiento en nuestro ensayo; y aunque no corresponda -dada la naturaleza de este texto1explicitar sobre el enfoque decolonial, ni de los mtodos hermenuticos que subyacen al mismo; s nos parece necesario aclarar que las incursiones disciplinarias que puedan evidenciarse tanto en la historiografa, como en la antropologa, o en la literatura, carecen -en este trabajo- de todo intento por alcanzar una rigurosidad emprica. Ms bien se trata de un intento por historizar la sincrona de los textos coloniales -como sugiere el connotado crtico literario peruano Antonio Cornejo Polar-; historiar los discursos en base a un trabajo filosfico-crtico orientado en una bsqueda sobre la naturaleza y funcionamiento de las lgicas y relaciones de poder que se ocultan tras ese manto de narrativas que hemos heredado a travs de prcticas disciplinarias encasilladas en lo normativo y en lo segmentario. Abordaremos tres asuntos en este documento: primero, para contextualizar el problema, localizaremos la guerra defensiva como un proceso histrico de sedimentacin de la diferencia colonial; veremos aqu cmo surge en el siglo XVII, a partir del concepto de frontera, la idea de evangelizar al Otro. En segundo lugar, haremos una relacin muy sutil (casi experimental) entre la colonialidad del poder con la emergencia de tecnologas disciplinarias empleadas por los jesuitas; es decir, intentaremos hacer coincidir la emergencia de la colonialidad en Chile, con los procesos anatomopolticos -si se prefiere llamarlos as-, que la Compaa de Jess ejerce sobre los nuevos sujetos/cuerpos coloniales. Y tercero, leeremos algunas lneas de uno de los textos ms significativos de la poca: Sermn en lengua de
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Chile: de los mysterios de nuestra santa fe catholica, para predicarla a los indios infieles del reyno de Chile, mostrando cmo por medio de la letra

y la instruccin (disciplinaria), luego de la educacin formalizada, se fue edificando -desde la oscuridad tnica-racial- la diferencia epistmica que ubicara en una relacin de subalternidad al pueblo indgena en el reyno de Chile.

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II. Se d im entac in de la diferencia c olo n i a l en la gu erra defen si va Durante el transcurso de la prolongada Guerra de Arauco (15501656), y posterior a la denominada batalla de Curalaba que desmoraliz a los espaoles con la muerte de muchos de sus hombres y del gobernador Garca Oez de Loyola, y adems con la destruccin de ciudades en el sur; se pone en discusin la esclavitud indgena que se vena practicando ilegalmente desde hace muchos aos; y como excusa de auxilio militar frente a los nativos, aunque motivada por el terror y el deseo de venganza, los espaoles en Chile solicitan a la corona que se haga efectiva la permisin de dicha prctica. Y as se hizo con la conocida Real Cdula de 1608. Antes que se decretara esta funesta resolucin, alrededor del ao 1599 comienzan a aparecer las primeras justificaciones -de orden prctico- en torno al problema de la esclavizacin. Luego de lo acontecido en Curalaba, tanto los encomenderos, como religiosos y militares, se vieron envueltos en una notable comunin de pareceres, la esclavitud era la solucin definitiva a los males de la conquista. Vase como ejemplo la Informacin que menciona el historiador lvaro Jara (cfr. 1971: 190), que el gobernador hiciera firmar en Santiago a favor de la esclavitud; en ella, connotados personajes de la poca daban por hecho la validez de capturar y esclavizar a los indios. Un ejemplar registro que puede encontrarse del conjunto de opiniones que se daban en dicha informacin, es el texto del Licenciado Melchor Caldern, quien adems fuera comisario del Santo Oficio en Chile, Tratado de la importancia y utilidad que ay en dar por esclavos a los indios rebelados de Chile (Caldern, 1607). El tratado de Melchor Caldern, tuvo una repercusin enorme, no slo por lo sugerente del ttulo, sino porque su contenido representaba el sentimiento de gran parte de la comunidad espaola y criolla emergente. El lanzamiento pblico de la obra, se hizo en una solemne reunin en la catedral de Santiago, con invitados de alto renombre y pertenecientes a los distintos estamentos elitistas de la poca. En este contexto, Melchor Caldern tom la palabra con un emotivo y elocuente discurso, y hasta con lgrimas record la muerte del gobernador Garca Oez de Loyola. Luego, saca su Tratado y le pide nada menos que al rector del colegio de la Compaa de Jess que lo leyera frente a todos los presentes; despus de todo, el mismo rector ya haba manifestado -en la Informacin sealada- su

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 acuerdo a que los indios fueran capturados, esclavizados e incluso quemados como herejes (cfr. Caldern, 1607). El Tratado de Melchor Caldern, no pretenda ser un texto reflexivo en torno al problema de la esclavitud como podra desprenderse del ttulo, sino ms bien, de un manifiesto de la poca que daba cuenta de la imagen de un ego conquiro (yo conquisto) que vena construyndose desde los primeros das de la conquista en base a un inters por articular la economa colonial con la metrpoli, y donde el indio inferiorizado en su calidad de brbaro, ni siquiera como un sujeto al cual se pudiera corregir por medio de la esclavitud ilcita, se converta ms bien a fines del siglo XVI en un estorbo al proceso soberano de dominacin(metales preciosos y mano de obra). De esta forma, el Tratado se presentaba como una voz consensuada bajo la soberana frmula de hacer morir y dejar vivir (Foucault, 2000:218); el indio indmito e incorregible, poda ser eliminado sin ningn cargo de conciencia. La instrumentalizacin del indgena, comprometa un serio cuestionamiento ontolgico; o ms bien, dicha instrumentalizacin constitua la materia prima (epistmica, moral y polticamente considerada) para futuras reflexiones en torno a la cuestin del sujeto (ego cogito), o de si estos cuerpos semi-desnudos constituan o no una existencia real; aqu subyace la primera de las dudas metdicas: si el indio no existe en tanto humanidad (conforme al imaginario europeo: blanco/varn/trabajador/letrado/etc.), se justifica entonces la encomienda, el servicio personal, la instrumentalizacin sexual, incluso la muerte del mismo. Por un lado, estar el conquistador (sujeto), y por otro muy distante, el indgena. Para bien o para mal, el siglo XVII se caracteriza por una emergente subalternizacin; donde el indgena ser construido como sujeto (colonial), su identidad ser impuesta por el europeo, y su lugar en el mundo estar determinado por el rol que pueda cumplir al interior de la economa capitalista. Dicho rol, evidentemente, estar condicionado a su calidad humana evidenciada en el linaje, es decir, a travs de su sangre. El proyecto colonial, implicaba un proceso de construccin, que transformar a los indios indmitos en indios productivos. Lgicamente, la esclavitud y la muerte, eran demasiado costosas comparado con la fabricacin evanglica (por tanto, ciudadana) de los nativos, que a largo plazo, llegaban a convertirse en hombres (subalternos, pero hombres al fin y al cabo) con un enorme potencial para la produccin
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al interior de los mercados locales en provecho de la corona espaola. Desde ah podemos comprender el surgimiento -por ejemplo- de la Tasa de Santilln o la de Gamboa, como primera legislacin laboral que transformaba la mano de obra ilegal en una pieza clave al interior del sistemamundo capitalista que comenzaba a regir los intereses imperiales. De este modo, durante el inicio del siglo XVII, se intenta un nuevo proyecto, que tiene por objeto no slo la conquista del territorio indgena, sino tambin, de subsumir la cultura de los indios de Chile (Reche) en la arquetpica cultura espaola, o ms bien, de civilizar -por medio del evangelio- al brbaro nativo; de convertirlo en un habitante del pueblo, en un trabajador domesticado por la cultura. El modo en que se gest esta estrategia evangelizadora, tiene un amplio paralelo con lo acontecido en Valladolid. La guerra defensiva, como se denomin a este proyecto, fue encabezada -paradjicamente- por el mismo rector del colegio jesuita que leyera pblicamente en la catedral de Santiago el texto del licenciado Melchor Caldern para incentivar la legalizacin de la esclavitud indgena: el jesuita espaol Luis de Valdivia (1560-1642); un religioso inspirado -indudablemente- en las ideas de Bartolom de Las Casas, y declarado impulsor de las primeras reformas que a la llegada de la Compaa de Jess comienzan a vislumbrarse en Chile, y que viene a reproducir tambin -en cierta forma- la discusin en torno a los naturales; es decir, sobre el uso o no de la fuerza en la evangelizacin, o si los indgenas eran o no apstatas, y por supuesto, de si los indgenas deban ser capturados o no para uso de servicio personal. Poco importa -por ahora- cunto tiempo haya durado el proceso jurdico de la guerra defensiva, y los detalles de su ejecucin; porque si hay algo de fracaso en todo esto, est claro que no fue el pacto de paz hispano-reche, sino ms bien, el fracaso se debe enteramente al aejo dispositivo soberano que maquinaba violentamente contra la cultura nativa, y que fuera enfrentado a la persistente resistencia de un pueblo que quiso permanentemente anular aquella diferencia colonial. Sin embargo, lo importante a sealar aqu, es que se instala en el reyno de Chile la guerra defensiva como un proceso histrico inaugural o smbolo, primeramente, de una frontera imaginaria que diferenciar a los brbaros de los civilizados; y por otro lado, del surgimiento de una nueva modalidad en las relaciones de poder: la disciplina.

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III . L a col onialidad en Chile adq uiere fo rm a du ra n te el si glo XV II A nuestro juicio, es en este proceso histrico de la guerra defensiva y en el debate que sta conlleva, donde puede localizarse ms claramente la instauracin de una nueva matriz configuradora de la racionalidad colonial entre los siglos XVII y XVIII. La colonialidad, como la denomina Anbal Quijano, comienza su despliegue con toda nitidez en el cruce de dos modernidades, o en la interseccin que se efecta alrededor del 1600 entre dos tipos de poder: el soberano y el disciplinario. Esto no significa que la colonialidad no haya existido antes de esa fecha; muy al contrario, la colonialidad es inherente a los procesos que dieron origen a la modernidad propiamente tal; y si la diferencia colonial de la que nos habla Mignolo, vino a ser el fundamento de la conquista en Amrica, no podemos menos que reconocer los primeros rastros de colonialidad en dicho proceso fundador. Es de sumo inters descubrir cmo esta categora de anlisis que denominamos colonialidad, se deja entrever bajo tres dimensiones al interior de determinadas sedimentaciones histricas; colonialidad del poder, del saber y del ser, parecen reunirse en algn momento de la historia; confluyen como tejidos aparentemente independientes, pero que colaboran tcitamente unas con otras para dar fuerza a una matriz ms amplia o general (molar) de dominacin, a una estructura global de poder que posibilita y que distribuye sentido y orientacin. El poder colonial, o el diagrama de poder que estamos describiendo constituye una matriz que opera en un doble sentido: macro-poltico y micropoltico a la vez. Es decir, que constituye una macro-estructura de dominacin a escala global, al mismo tiempo que una serie de tecnologas que operan en lo subjetivo; y no pueden separarse una de otra como si se tratara de dos poderes independientes: no es posible entender la esclavitud indgena o la evangelizacin, sin comprender el entramado poltico que subyace al interior del imperio espaol, o de ste ltimo en su ntima relacin con otros imperios emergentes (ingls, holands, francs). Las tcnicas de individuacin -por ejemplo-, slo adquieren sentido cuando son vistas a la luz de los cambios (principalmente econmicos) que acontecen al interior del sistemamundo colonial. De ah que la macro-estructura a que hacemos referencia, o a esa idea de totalidad en el sentido especificado, no sea vista como una mera abstraccin o entelequia, muy al contrario, creemos que el poder expresado en las prcticas y las tcnicas del siglo XVII son muy concretas y visibles2. En este sentido, creemos que la religin en tanto conglomerado de instituciones, de objetos y verdades, y de discursos (Mendieta, s/f), es

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una de las tecnologas polticas ms importantes e influyentes de la poca. Por medio de ella, es que se hace posible la adquisicin -por parte de la sociedad colonial en su conjunto-, de aquel capital cultural de la blancura, y de todo el imaginario europeo que este conlleva. De ah que, si mirramos como nos seala Castro-Gmez (2010), la colonialidad desde una perspectiva menos global, tendramos que pensar la misma no slo como inicindose desde la primera llegada del europeo al continente, sino que, pensar su importante proceso de sedimentacin durante la guerra defensiva, en tanto que en este proceso histrico es donde comienzan a hacer sus apariciones las primeras tcnicas disciplinarias o de individuacin que permitieron la construccin sistemtica e institucionalizada del sujeto colonial, y por tanto, del habitus criollo que encarnara la colonialidad en sus tres dimensiones ya sealadas. La guerra defensiva -entonces-, es un proceso histrico concreto, donde puede visibilizarse con mayor claridad la colonialidad cultural que implica la colonizacin del imaginario de la poblacin dominada; es decir, primeramente por la anulacin de sus creencias, costumbres, o visiones de mundo:
La represin recay ante todo sobre los modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de imgenes, smbolos, modos de significacin; sobre los recursos, patrones e instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual (Quijano, 1992:438)

Y luego, de una sumisin frente al nuevo imaginario, mediante la imposicin:

del uso de los propios patrones de expresin de los dominantes, as como de sus creencias e imgenes referidas a lo sobrenatural, las cuales sirvieron no solamente para impedir la produccin cultural de los dominados sino tambin como medios muy eficaces de control social y cultural, cuando la represin inmediata dej de ser constante y sistemtica (Quijano, 1992:438)

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IV. El cr u ce de poderes: el p oder sobera n o y la em ergen c i a de la disc ip lina La evangelizacin, o ms bien, el poder disciplinario de los jesuitas, sus estrategias polticas de Misin, de Parlamento, de comercio, la escuela de indios, la instauracin de los caciques embajadores, y tambin sus tcnicas pedaggicas elitistas, fueron las que vehicularon de manera silenciosa los procesos de subjetivacin durante el transcurso de la colonia; la inferiorizacin del indgena, y luego del mestizo, no fue la obra inmediata y derivada de una macro-estructura, sino ms bien, del trabajo casi invisible de microagenciamientos que operaban al nivel de las conductas de los individuos, de su enderezamiento, de su civilizacin, de su integracin a las normas implcitas y explcitas del imperio. Nos parece muy intuitiva la lectura que hace Guillaume Boccara, uno de los antroplogos franceses ms connotados, desde una microfsica del poder, nos seala que:
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en el siglo XVI y hasta ms o menos la mitad del siglo XVII existi un diagrama soberano con dispositivos concretos de poder, tales como la encomienda, la expedicin guerrera, la esclavitud, el requerimiento, la maloca y el fuerte; mientras que, a partir de la segunda mitad del siglo XVII y durante el siglo XVIII, se estableci un diagrama disciplinario materializado en los dispositivos de la Misin, el Parlamento, el comercio, la escuela de indios, la instauracin de los caciques embajadores, etc. (Boccara, 1996:675)

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Esta diferencia o periodizacin que establece el antroplogo francs, desplaza en casi cincuenta aos nuestro punto histrico referido, ya que, ubica en los primeros Parlamentos de Quilin (1641, 1647) y Manquehua (1646), lo que nosotros ubicamos en la denominada guerra defensiva a comienzos del siglo XVII. Sin embargo, el punto central es prcticamente el mismo; que en el siglo XVII comienza a operar un nuevo tipo de estrategia de poder o de dominacin de la barbarie, que hemos denominado -siguiendo a Quijano-, colonialidad cultural, aunque ahora que hemos introducido la raza3como el eje central sobre el cual giran los distintos aspectos del poder, preferimos llamar colonialidad del poder; o matriz colonial de poder, que ser la principal responsable en la construccin del sujeto colonial.

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Boccara, lo interpreta bajo una ptica foucaultiana, argumentando que este trnsito paulatino de una mentalidad conquistadora dominante a una mentalidad colonial emergente, pasa tambin por una matriz colonial de poder, o ms bien, por un diagrama abstracto de poder, que puede diferenciarse en: soberano, para cuando se intenta someter a la poblacin indgena por va de la guerra-paz, como en los primeros cien aos que transcurren desde la llegada de los espaoles hasta los parlamentos mencionados anteriormente. Y disciplinario, que aparece cuando aquella voluntad de dominar al brbaro, se materializa por medio de Parlamentos y Misiones, tal como se llev a cabo durante la segunda mitad del siglo XVII en adelante (Cfr. Boccara, 1996, 1999). Los Parlamentos (Koyang) eran pensados como lugares de vigilancia, o como espacios de registro y de control: informarse qu ocurra al interior de las tierras brbaras, poder contabilizar ms fcilmente a los indgenas, regular el comercio y la entrada de misioneros. Y las Misiones -por otra parte-, operaban al interior de las poblaciones indgenas, en sus mentalidades, y por lo tanto, eran ms eficaces en la vigilancia y disciplinamiento. La civilizacin del indio, su evangelizacin, o educacin, era quizs, el instrumento ms poderoso en la construccin del sujeto colonial, y es de notar que estuviera a cargo primeramente de los jesuitas (cfr. Boccara, 1996; Campillo, 2011). El proceso histrico de la guerra defensiva, reviste mucha importancia para nosotros porque representa aquel espacio intermedio entre ambos tipos de diagramas, matrices o patrones de poder; es obvio que no pudo existir un cambio brusco entre ambos modos de dominacin; y quizs sea este mismo proceso histrico en particular (la guerra defensiva), el espacio transitorio en que ambos diagramas o patrones operaran de forma simultnea. Por eso es que adherimos a la tesis de Boccara, de que sea sta una de las razones por las que el proyecto de Luis de Valdivia no haya resultado como se esperaba (para algunos un fracaso, para otros un xito; dependiendo del punto de vista); se le hablaba de paz a los indgenas al mismo tiempo que se les violentaba fsicamente; se les propona un nuevo trato en Parlamentos cuando a la vez, segua operando una lgica de opresin y esclavitud. Violentar y parlamentar, esclavizar y evangelizar, fueron dos formas paralelas de ejercer el poder, y que respondan a lgicas de dominacin muy heterogneas:

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No era una lgica de guerra-paz dentro de un esquema soberano, sino una lgica de disciplina-conversin dentro de una mquina mucho ms compleja y moderna, que se iba a afianzar en las dcadas futuras (Boccara, 1996:681)

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No hay una era de lo legal, otra de la disciplina, y otra de seguridad, nos insista Michel Foucault en sus cursos del 77-78, explicando que no podemos pensar los distintos regmenes de poder y sus respectivas tecnologas polticas, como una secuencia en que aparecen unas y desaparecen completamente otras (cfr. Foucault, 2006:23). Lo soberano que caracteriz a la conquista espaola y portuguesa sobre los territorios americanos, no puede verse reemplazada de manera violenta por las tcnicas disciplinarias que ejercieron los jesuitas sobre los individuos (indgenas); as como tampoco dichas prcticas disciplinarias fueron opacadas en su totalidad por los dispositivos de seguridad que implementara el rgimen Borbn durante el siglo XVIII y XIX sobre la poblacin chilena:
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No tenemos mecanismos de seguridad que tomen el lugar de los mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan tomado el lugar, de los mecanismos jurdico legales [...] hay una serie de edificios complejos en los cuales el cambio afectar, desde luego, las tcnicas mismas que van a perfeccionarse o en todo caso a complicarse... (Foucault, 2006:23).

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V. El Se r mn en lengua de Chile: orgenes del ra c i sm o epi stm i c o El reconocido bibligrafo e historiador Jos Toribio Medina reimprima en 1897 un texto de valor incalculable: Nueve sermones en lengua

de Chile por el P. Luis de Valdivia: reimpresos a plana y rengln del nico ejemplar conocido y precedidos de una Bibliografa de la misma lengua. La
obra fue publicada originalmente en Valladolid en el ao 16214, y su autor era el destacado sacerdote jesuita Luis de Valdivia. El texto constituye uno de los tantos registros, y quizs uno de los ms importantes del encuentro entre las culturas europea y nativa o indgena en Chile5; pero principalmente, representara la materializacin objetiva del nuevo diagrama de poder que comenzaba a asomarse en el siglo XVII; o ms bien, uno de los ms poderosos instrumentos por lo que se llev a cabo la colonialidad cultural en Chile.

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En la obra, no slo se puede apreciar de manera implcita un lenguaje que articula la distincin asimtrica entre un nosotros los religiosos civilizados y un ellos los indios brbaros; sino, que dicha dicotoma (representada o graficada en el texto, por el uso de pronombres como yo para los espaoles, vosotros para los indios, y de l para la divinidad), marcar un desequilibrio importante entre los roles que ocuparn al interior de la obra, y que evidentemente su enunciacin adquiere un carcter de delimitacin y exclusin de un grupo social sobre otros. El pronombre vosotros, es decir, los indios, cargar con una serie de verbos pasivos que lo identificar -necesaria e irremediablemente- como objeto de un proceso unidireccional en la transmisin de estos cdigos evangelizadores: son los brbaros quienes deben or, escuchar, advertir, comprender, ver, recibir, etc. (cfr. Kosel, 1997). El indio, se convierte as en el receptor ignorante, en el pecador involuntario, o en aquel que debe someterse sin cuestionamientos frente a las sabias y virtuosas costumbres cristianas. La colonialidad cultural -deca Quijano-, implicaba la colonizacin del imaginario de la poblacin nativa bajo un doble movimiento, primero por la anulacin de las creencias y costumbres, y luego por la imposicin de una nueva esfera de significados vitales. Al revisar el texto del jesuita Valdivia, podemos encontrar una serie de expresiones y frases que ejemplifican este doble movimiento de anulacin e imposicin cultural:
- Todo vuestro mal es pecado, si queris saber qu cosa es el pecado: od, y lo sabris. [...] adorar al Pilln, y al Huecuvoe... es siempre pecado. (Valdivia, 1621:7 - sermn 2, pargrafo 3)6 - Cunto os parece que enojar a Dios [...] el indio que no quiere seguir lo que Dios manda, ni obedecer lo que los padres mandan [se refiere a los padres jesuitas], y en su enfermedad, y en lo que tiene necesidad, prefiere tomar consejo con los Machi (q son hechiceros) y con los viejos [ancianos]. No se puede cierto decir, cunto es lo que con estos malos indios se suele enojar, no se puede con palabras manifestar este enojo. (Valdivia, 1621:11 - sermn 2, pargrafo 13) - Seor mo, perdnanos nuestra ignorancia, que ahora te conocemos y te respetamos, y adoraremos, y no adoraremos mas al Pilln,

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ni aun le nombraremos, que es mentira. (Valdivia, 1621:35-36 - sermon 5, pargrafo 11) - ... y mucho ms sern atormentados quienes despus de haber recibido esta fe, y convertidos al cristianismo, se tornaron a las mentiras que les decan sus antepasados. (Valdivia, 1621- sermon 4, pargrafo 9) - Todo esto que dicen sin fundamento, es gran mentira, y maldad, y cosa de burla: desventurados de esos viejos [ancianos], y hechiceros [Machis], que pobres son, locos y tontos, que os engaan. (Valdivia, 1621 - sermon 4, pargrafo 10) - Vuestros viejos ignorantes [ancianos], no saban nada, para conocer a Dios, eran como nios sin razn, habis de hacer burla de lo que decan sin fundamento, cosa de burla es cuanto referan y contaban. (Valdivia, 1621 - sermon 5, pargrafo 5)
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El desprecio por la cultura del indgena, de la asociacin de sus tradiciones a la estupidez e inmadurez humana, deja en evidencia el etnocentrismo (etnocida) con que lo europeos sealaron el destino de los pueblos nativos. Por otro lado, cuando se hace uso del pronombre l, o de las palabras que representan la divinidad, se hace siempre desde un enunciado que legitima o avala las acciones del conquistador o del evangelizador:
Dad gracias a Dios que os dio a padres [jesuitas] por maestros que os enseen la fe en Jesucristo. (Valdivia, 1621 - sermon 4, pargrafo 3)

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Quisiera reproducir aqu el ltimo extracto que ejemplifica con mayor fuerza la subordinacin epistmica a la que se vio enfrentado el rechemapuche con la llegada de la evangelizacin:
Me diris cmo es esto que no cabe en el entendimiento, que sea tres personas siendo un slo Dios. Verdad decs, que este misterio, no cabe en nuestro entendimiento, hasta que vayamos al cielo a ver con nuestros propios ojos estas verdades, no puede comprender este misterio nuestro entendimiento, ni entrar esto en nuestro saber, ya que si cupieran estas cosas de Dios en nuestro entendimiento, Dios

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no sera Dios: el ser de Dios excede nuestro entender y saber. Vo sotros los indios solis or cosas del Rey de Castilla, y os cuentan cosas grandes: pero no las entendis mucho, ni de raz sabis de qu maneras son estas cosas: pero, sin embargo, las dais por ciertas porque los Espaoles las han visto con sus ojos. De esta misma manera -hermanos mos- nosotros los hombres, no hemos visto los misterios de Dios, ni sabemos estas cosas divinas, solamente las creemos porque Jesucristo nos las ha dicho, que l como es Hijo de Dios, las ha visto con sus ojos, y lo que l sabe y ha visto nos ha enseado a nosotros, y esto que l dice creemos que hay tres personas en Dios, cuyos nombres son Padre, Hijo y Espritu Santo. (Valdivia, 1621- sermon 5, pargrafo 14)

Explicando el misterio de la santsima trinidad a los nativos, el jesuita recurre a una muy desdichada metfora: los misterios de Dios son incognoscibles, su ser nos excede (dada su infinitud), por lo que intentar contener esa inmensidad en nuestro entendimiento sera empequeecerla; hasta ah, el argumento nos parece hasta incluso lgico. Pero la explicacin se descuadra cuando el sacerdote intenta asemejar la letra con el evangelio; y lo que es peor, al comparar a los conquistadores que traen el mensaje del Rey de Espaa, con Jesucristo trayendo el mensaje de Dios. En esta ltima comparacin -de suyo eurocntrica- no podemos detenernos, sin embargo, la primera relacin entre letra y evangelio nos parece muy interesante. En ella, el jesuita Luis de Valdivia, tiene presente la clasificacin que Bartolom de Las Casas elabora en su Apologtica Historia Sumaria, de las cuatro diferentes clases de brbaros que explicbamos en un apartado anterior. Pues bien, Valdivia sigue a Las Casas cuando intenta disfrazar la diferencia colonial como una diferencia cultural, asemejando la culpa que pesa sobre los indgenas al no entender las cosas sabias que dice el Rey, con la culpa de no entender el misterio de Dios. Puesto que, al ser ambos discursos ininteligibles para el nativo, el de carcter legal o referente al idioma (2 tipo de barbarie), y el de carcter sagrado o evanglico (4 tipo de barbarie), son del mismo modo altamente beneficiosos para el nativo en tanto provienen de un mismo punto central y sobrehumano, y en torno al cual gira la cultura dominante: el Rey y Dios, que en este caso, se fundiran en un mismo y nico principio originario esencial.

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 De ah que, el conquistador se sienta con el deber de civilizar al indgena, o con la misin de superar aquella diferencia cultural producida por la ignorancia e incapacidad de los nativos, que los hace brbaros -ciertamente-, pero no inferiores, sino tan slo diferentes7. El sermn es muy elocuente en desplazar al indgena a un rol de destinatario pasivo; Luis de Valdivia, se encarga de mostrar el proceso evangelizador como posible y necesario; haciendo eco permanente de las enseanzas de Bartolom de Las Casas, va construyendo poco a poco a un indgena-sujeto-colonial; primeramente abrindole el camino hacia la civilizacin cristiana, para luego ubicarlo al interior de la lgica del imperio como un cuerpo dcil, maleable, ignorante; es decir, como un cuerpoposible de ser disciplinado. VI. C on cl usin: la educ acin c omo rep rodu c c i n de la di feren c i a colonial Al correr del siglo XVII, y luego en el XVIII, surgirn en Chile una serie de instituciones formativas que sern la extensin, o ms bien, la reverberacin de tcnicas evangelizadoras que se inician en la guerra defensiva; la sedimentacin de la colonialidad del poder, tendr con ello el camino abierto para su expansin. Si bien es cierto que los colegios y universidades de la poca fueron administrados por distintas congregaciones religiosas (mercedarios, franciscanos dominicos, agustinos y jesuitas), debemos reconocer que fueron los jesuitas quienes se ganaron el respeto y admiracin de sus pares por los eficaces (y ambiciosos) mtodos y contenidos pedaggicos (cfr. AedoRichmond, 2000:15-20; cfr. Labarca, 1939:13-25). Fueron los miembros de la Compaa de Jess quienes implementaron la Ratio Studiorum, como una forma de organizar y ejercer una homogeneizacin de la enseanza. Un plan oficial de estudio que no se trataba exactamente de un tratado reflexivo en torno a la pedagoga, sino ms bien, de un conjunto de normas o reglas muy estrictas que tenan como finalidad el disciplinamiento tanto de los alumnos como de los profesores. La disciplina -valga sealar-, no se refera tan slo a un conjunto de conocimientos tericos, sino tambin, a ciertas tcnicas de moldeamiento que se ejercan con la regulacin y vigilancia de la cotidianidad:
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...es preciso que la enseanza pase por una observacin, una vigilancia, una direccin ejercida en cada instante y de la manera menos discontinua posible sobre la conducta integral, total de las ovejas. En su perfeccin, su mrito o su calidad, la vida cotidiana no debe ser el mero resultado de una enseanza general y ni siquiera de un ejemplo. Es necesario encargarse efectivamente de ella y observarla, de modo que el pastor, a partir de esta vida cotidiana de sus fieles vigilada por l, debe forjar un saber perpetuo que ser el saber del comportamiento de la gente y su conduccin (Foucault, 2006:215)

La formacin brindada por los jesuitas estuvo siempre dirigida a distintos grupos sociales muy segregados: peninsulares y criollos, mestizos, e indgenas. Colegios para los futuros lderes de la sociedad colonial, y colegios exclusivos para hijos de caciques. El primer y ms importante colegio de los jesuitas, fue el Colegio Mximo de San Miguel fundado en 1594, enseara primeramente Gramtica, Teologa y Filosofa, para luego establecer una enseanza racialmente diferenciada:
los cinco profesores-sacerdotes que trabajaban en el colegio, dividieron su labor educacional de la siguiente manera: en la enseanza del castellano, uno dedic su labor a los indios araucanos; otro a los esclavos negros y dos a la poblacin peninsular, y el ltimo provey educacin de primeras letras (Aedo-Richmond, 2000:16)

A los indgenas se les enseaba elementos bsicos de agricultura, artesanas y oficios manuales como carpintera, cermica, zapatera, tejido, curtiembre, construccin de botes, herrera, sastrera, mueblera, joyera, pintura y construccin (particularmente de iglesias y catedrales); y muy escasamente algunos rudimentos de lectoescritura. Si bien los primeros jesuitas abogaban por el fin de la esclavitud mientras que al mismo tiempo gozaban del privilegio de encomiendas; van a renunciar a stas luego del Primer Congreso Provincial, en que van a reemplazar la encomienda por el inquilinaje; de hecho, ser la Compaa de Jess la principal impulsora en Chile de dicha institucin que va a convertir sus numerosas y grandes haciendas en reconocidas escuelas agrcolas y artesanales (cfr. Aedo-Richmond, 2000:18). Hasta bien entrado el siglo XVIII, se segua atribuyendo los oficios manuales o serviles a mestizos, indios, negros y mulatos; la hidalgua

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 rechazaba como poco nobles dichas actividades, y los cargos pblicos o de elevada reputacin, no podan por ningn motivo ser ocupados por personas manchadas con sangre nativa. Los mismos jesuitas requeran para el ejercicio del magisterio y para docentes de escuelas, un estatuto de limpieza de sangre que demostrara su ascendencia europea, y que adems, como un requisito aparte, que nunca antes haya ejercido alguna actividad u oficio servil (cfr. Labarca, 1939:30-31). De todas formas, esta mtodo de seleccin se autoregulaba por medio de la educacin, ya que, al estar racializada o segmentada conforme a su procedencia tnica, el trabajo manual o servil era potenciado en las mismas haciendas y colegios jesuitas para el provecho de los propios indgenas. Esto no slo significa -como recalca tan ingenuamente la historiadora- que los jesuitas contribuyeron sustancialmente al desarrollo econmico de Chile (Aedo-Richmond, 2000:18), sino que tambin -y principalmente (!)- la instalacin de un sistema de organizacin de la fuerza de trabajo racializada por medio de la educacin, que garantizara su permanente reproduccin; o como dice Gngora, un sistema con el cual se siga proporcionando en el futuro peones, inquilinos y dems sirvientes (Gngora, 1960:95). Si esto es contribuir al desarrollo econmico de un pas, no podemos desconocer que all se oculta uno de los orgenes de las diferencias sociales que constituirn el antecedente directo de los grupos marginados durante la formacin del Estado-Nacin en el siglo XIX. Lo paradjico de todo este sistema educativo colonial, es que la educacin del indgena, resulte ser al mismo tiempo su inferiorizacin. Cunta razn tena el historiador Jorge Pinto Rodrguez al sealar que los jesuitas instalados en Amrica contribuyeron a demonizar el continente (Pinto Rodrguez, 1993:117), o peor an, que la obra misionera conlleve en s misma un acento etnocentrista y etnocida (Pinto Rodrguez, 1988:20). No queremos desprestigiar ni restar valor a las intervenciones que los jesuitas hicieron en nuestro pas; de hecho, estamos muy de acuerdo con Jos Bengoa (cfr. 1996:32) cuando dice que la llegada de Luis de Valdivia fue importante en la medida que representaba una voz diferente y humanitaria respecto a la brutal manera en que los espaoles venan llevando las cosas desde la conquista; sin embargo, creemos que conjuntamente a la conquista militar, la tarea evangelizadora ocultaba tras de aquella mscara de fe y caridad, un lado oscuro y perverso denominado colonialidad.
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La religin -en ltima instancia-, entendida como lo hemos sealado, ocup un rol fundamental como dispositivo de poder al interior del sistema-mundo moderno/colonial de sujecin y construccin de las mentalidades y costumbres coloniales que posicionaban a los nativos por debajo de la superioridad tnica de los europeos.

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1 Documento presentado en el Coloquio Colonialidad/Decolonialidad

del Poder/Saber. Miradas Desde el Sur. Valdivia, 10 y 11 de Noviembre de 2011.

de pensar la colonialidad en trminos micropolticos. Retomando los ltimos cursos de Michel Foucault, elabora una interesante crtica en torno a la manera en que se ha venido pensando la colonialidad a partir de influencias marxistas y estructuralistas; dice que la teora heterarquica del poder desarrollada por el filsofo francs, puede ser muy esclarecedora en la comprensin de aquella categora analtica propuesta por Quijano. Vase, (Castro-Gmez 2010a).

2 Santiago Castro-Gmez es el filsofo que ha abierto la posibilidad

3 Es de vital importancia utilizar esta palabra entre comillas, y entender el concepto que est mentado en ella, como un patrn de clasifi-

cacin social que apela a una supuesta distincin y jerarquizacin de orden biolgico entre los europeos y no-europeos (Restrepo y Rojas 2010: 118), esto es, de un desnudo constructo ideolgico, que no tiene, literalmente, nada que ver con nada en la estructura biolgica de la especie humana y todo que ver, en cambio, con la historia de las relaciones de poder en el capitalismo mundial, colonial/moderno, eurocentrado (Quijano, 2000:39). Claramente estamos aqu abogando
por el uso que hace Anbal Quijano, reduciendo en sobremanera el campo semntico del trmino. Existe un interesante debate al interior del colectivo decolonial, generado a partir de la imprecisin del concepto de raza. Vase: (Arias y Restrepo 2010; Restrepo y Rojas 2010).

4 En el presente trabajo hemos cotejado ambos textos: el original del

propio Luis de Valdivia (Valdivia, 1621), y su reimpresin por Jos Toribio Medina (Medina, 1897).

5 El texto de Valdivia podra considerarse como una de las consecuencias del III Concilio Limense celebrado entre 1582-83, donde se

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propone como objetivo central el acercamiento de la fe cristiana a los nativos (en sus propias lenguas), procurando salvar -al mismo tiempo- la unidad de la doctrina catlica. A partir de ah, comienza una serie de producciones y traducciones de catecismos, confesionarios, sermones, etc.
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6 Hemos hecho una traduccin en todas las citas de esta obra, tratando

en lo posible de mantener el estilo propio de la literatura antigua colonial, ya que, el castellano empleado en la obra original se hace muchas veces ininteligible en algunas partes, aunque hemos indicando en algunos casos -mediante corchetes- los matices o apreciaciones pertinentes.

7 Es de notar que el argumento en torno a la culpa del indgena, o del

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deber del conquistador, pueda encontrarse claramente evidenciado en Bartolom de Las Casas (y luego en Luis de Valdivia); Enrique Dussel, comete un anacronismo tremendo al intentar buscar las causas eurocntricas del mito de la modernidad o de la victimizacin del otro, en pensadores ilustrados como Immanuel Kant (respecto al tutelaje o la inmadurez) (cfr. Dussel, 1992). Ciertamente hay en Kant una justificacin del colonialismo en sus textos antropolgicos y sobre la ilustracin, pero nos parece desmesurado buscar justificaciones tericas sobre el surgimiento de la modernidad del siglo XV en el eurocentrismo del siglo XVIII.

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Una perspectiva desde el Periodismo Intercultural.*

Comunicando la Diferencia:

Csar Pacheco Silva

Considerando los postulados de la Teora de los Campos, hay una violencia de carcter simblico, silenciosa y contante, que despliega una persuasin que paulatinamente se consolida en la sociedad como realidad incuestionable y absoluta, siendo asumida la mayora de las veces sin resistencia y pasividad por los diversos actores que la constituyen (Bourdieu y Passeron, 1998). Si bien Bourdieu fue categrico en formular que la educacin era el principal mecanismo de reproduccin de este tipo de violencia, actualmente los medios de comunicacin a travs del discurso periodstico, desarrollan determinadas concepciones colectivas, las cuales son asimiladas por un grupo social sin resistencia, presentando significaciones particulares y arbitrarias que son asumidas como categoras globales y objetivas sin cuestionamiento alguno. Segn Teun van Dijk (1990, 1997 y 2003), los mass media construyen realidad a partir de las voces de lites, quedando los otros marginados y ocultos del discurso pblico que generan. Este fenmeno se agudiza cuando se trata de la comunicacin intercultural, es decir, cuando se trata comunicar desde las diferencias entre culturas. Teniendo como referencia las investigaciones elaboradas en Chile1 en relacin con la diferencia mapuche, peruana y boliviana queda en evidencia la opacidad con que se aborda la alteridad, configurando relatos mediticos marcados por los prejuicios y estereotipos socioculturales

* El presente trabajo se enmarca dentro del proyecto FONDECYT N 11070264

Periodismo intercultural: Construccin de la noticia a travs de un anlisis crtico y complejo del discurso en la prensa diaria de cobertura nacional de Chile y Per. El caso de El Mercurio y La Cuarta y El Comercio y Aj.

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cuando se trata de comunicar sobre la otredad, cuando se trata de informar al otro. El otro es obviado, prejuzgado, construido desde un nosotros (Browne, Silva y Baessolo, 2010). Nosotros que estimula la existencia de una relacin desigual entre las voces que aparecen en la prensa y donde se puede observar cmo se otorga mayor importancia a algunos actores sociales sobre y frente otros. Durante los ltimos lustros, desde la academia, se han posicionado progresivamente los conceptos de comunicacin intercultural (Rodrigo Alsina, 1997 y Grimson, 2001) y periodismo intercultural (Israel Garzn, 2000) que buscan generar tensin en el campo del discurso meditico con el propsito de conseguir una apertura que permita tambin la visibilidad de lo otro sin prejuicios y estereotipos sociales (Silva, 2003). I. Viol e n cia S imblic a La violencia simblica se puede definir como una violencia que se ejerce sobre los individuos con su propia complicidad (Bourdieu, 1996:36). Desde esta perspectiva, los agentes estn inmersos en una realidad en la cual aceptan un conjunto de postulados y axiomas que se asimilan a travs de una persuasin clandestina donde, en una primera instancia, la escuela y, actualmente, los medios de comunicacin, a travs del discurso periodstico, ejercen mecanismos de reproducciones sociales, siendo capaces de seleccionar significaciones no universales y arbitrarias, presentndolas como nicas verdades objetivas. En esta concepcin sociolgica, los mecanismos de funcionamiento del poder simblico permitieron elaborar un complejo diagnstico de la sociedad contempornea, donde el neoliberalismo impuso, desde su punto de vista, una brutal reconcentracin del poder a escala mundial, configurando un escenario donde la cultura adquiri un papel predominante. Expresado de otra forma, el carcter adquirido por el capitalismo en su fase hegemnica puede ser definido por tres siglas: CNN, MTV y WWW (World Wide Web) (Flachsland, 2003: 5). Uno de los aportes hechos por Bourdieu al debate contemporneo es la Teora de los Campos. Concepto que fue planteado para dar cuenta de un conjunto de relaciones objetivas en las que, diacrnicamente, se encuentran ubicados los agentes activos de una sociedad a travs de la cual se intentan sobrepasar las arbitrarias oposiciones entre estructura e historia, entre conservacin y transformacin. stos son espacios sociales relativa-

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mente autnomos en los que las instituciones, los grupos y colectivos, las clases sociales, etc., luchan por la apropiacin del capital sumidos en una divisin que se reduce a posiciones dominantes y subordinadas dentro del mismo campo. Para que un campo exista como tal debe haber capital y lucha por la apropiacin de ese capital, como es el caso del campo periodstico. Dentro de este ltimo -al igual que en las otras esferas como la poltica, econmica y cultural- se desarrolla una batalla silenciosa cuyo objetivo principal es la posesin del capital es sus ms diversas manifestaciones, ya que es el capital simblico la energa social, que basada en relaciones de sentido, permite a los seres humanos justificar su existencia. El individuo requiere con urgencia legitimar su vida, pues tiene derecho de buscar una justificacin de por qu existe como existe (Flachsland, 2003). El capital constituye la base del poder simblico. En concreto, toda forma de dominacin (la desigual distribucin de capital entre individuos y grupos), incluso la que se basa en la fuerza desnuda, tiene una dimensin simblica. Con los actos de sumisin, de obediencia, de conocimiento y de reconocimiento, se tiene que la dominacin siempre pone en juego estructuras cognitivas que, aplicadas a las estructuras sociales, establecen relaciones de sentido. As, las relaciones de dominacin deben ser legitimadas de manera que los sometidos se adhieran naturalmente, sin saberlo, al orden dominante, dando paso a una violencia simblica que es ejercida sobre los individuos con su propia complicidad, siendo el discurso periodstico, entre otros, una til herramienta para ello. Existe una variedad de formas en las que se ejerce esta violencia. Cada campo es un lugar de ejercicio de la violencia social. Los esquemas mentales y culturales que funcionan como una matriz simblica de la prctica social se convierten en el verdadero fundamento de una teora de la dominacin y de la poltica mediante una persuasin clandestina,la ms implacable, donde la manipulacin de los discursos contribuye en el alcance de este fin (Silva y Browne, 2008). Desde este punto de vista, los agentes digieren y asimilan una violencia simblica donde los medios de comunicacin de masas a travs de sus textos ejercen potentes, pero indoloros mecanismos de reproducciones sociales, que contribuyen al mantenimiento del orden, siendo capaces de seleccionar significaciones no universales y arbitrarias, presentndolas como universales y objetivas (Flachsland, 2003: 59).

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 Ejecutando este anlisis desde otro punto de vista, los media como estructuras sociales no cultivan un saber desde el cual -y posteriormente- surgirn nuevos y consecuentes medios de comunicacin, sino que configuran y delimitan formas de saber, las cuales determinan y tipifican(Fontcuberta y Gmez, 1983: 17). Adems y si consideramos como referencia la Teora de Agenda Setting, podramos precisar que en un contexto donde todo, o casi todo, llega a travs de los medios son stos, a fin de cuentas, los que orientan las percepciones de la realidad social inmediata que rodea a la gente. En ese sentido, son sus discursos los encargados de orientar las preocupaciones de las personas y la agenda propone los temas a debatir y de inters para la opinin pblica (Santander, 2005: 1).
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Sin lugar a dudas, las afirmaciones anteriores permiten despejar cualquier interrogante sobre la importancia que juegan los medios de comunicacin y sus discursos como agentes de socializacin. Es, por tanto, en el campo periodstico donde sus agentes -los medios de comunicacinposeen el capital simblico capaz de hacer cosas con palabras (sonidos o imgenes)que les permite construir la verdad e imponer determinada visin del mundo social a travs del discurso informativo. A pesar de la candidez de algunos tericos del periodismo que insisten en la neutralidad como uno de los valores fundamentales de este discurso informativo (Martnez Albertos, 1983; Gomis, 1991), el Anlisis Crtico del Discurso (ACD) -y la obra de van Dijk en especial - ha dejado de manifiesto el servilismo, consciente o inconsciente, del campo periodstico a otras esferas sociales, pues si bien, en algunos casos, los medios de comunicacin pueden manifestarse como autnomos en su forma de reproduccin cultural, tambin son dependientes y obedientes a estructuras ideolgicas ms amplias (van Dijk, 1990; Browne y Romero, 2010). Considerando la globalizacin como un fenmeno de alcance mundial, el poder econmico subrepticiamente ha logrado dominar a los otros campos, siendo el discurso periodstico una herramienta til y eficiente para consolidar su supremaca (Bourdieu, 1996) y, al mismo tiempo, un instrumento para que las lites mantengan su hegemona (van Dijk, 2003) sea poltica, econmica y cultural, pues tienen acceso preferencial al discurso pblico. Si bien esta argumentacin pudiera caracterizarse por su perspectiva poco alentadora, Bourdieu (1996) explica que la estructura puede sufrir modificaciones, ya que para cambiar el mundo es necesario intervenir en

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las maneras en que se construye, es decir, las operaciones prcticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos. La constante evolucin de la sociedad - que trae consigo una permanente efervescencia al interior de los campos - podra permitir una apertura y diseminacin de los espacios que contribuyen a esta resistencia contra-hegemnica. II. C o m u n icacin y Periodismo Intercultu ra l
II.1 Comunicacin Intercultural

La comunicacin intercultural es explicada por Miquel Rodrigo Alsina como los procesos comunicativos entre aquellas personas que poseen unos referentes culturales tan distintos que se autoperciben como pertenecientes a culturas diferentes (1997: 12). Es fundamental tener presente que en la comunicacin intercultural se interrelacionan ciudadanos que pertenecen a sociedades culturales totalmente heterogneas y que su realidad est construida por medio de cdigos, costumbres, hbitos distintos y, en ms de una ocasin, contradictorios. Alejandro Grimson (2001) precisa que este contacto entre culturas conlleva el poner algo en comn. Poner en comn que va ms all de lo netamente lingstico, pues entran en interaccin numerosas variables de carcter no verbal que son parte del proceso comunicativo al que se refiere Rodrigo Alsina, por ejemplo, sabores, olores, distancias, colores, entre otros factores. Las personas, grupos y sociedades que interactan, perciben significan y construyen y usan el tiempo, el espacio, el medio ambiente, las relaciones humanas, las tecnologas, de los ms diversos modos (Grimson, 2001: 57). En relacin a los comienzos de los estudios interculturales en el campo de la comunicacin, Armand y Michle Mattelart (1997) indican que Edward T. Hall en su libro The Silent Language (1959) estudia los dilemas de las relaciones interculturales y ensalza los diferentes lenguajes y cdigos culturales llamndoles lenguajes silenciosos y sentando las bases para una proxmica entre culturas. Todos los lenguajes informales dice el matrimonio Mattelart (1997:49)- estn en el origen de los choques culturales, de las incomprensiones y de los malentendidos entre personas que no comparten los mismos cdigos. En esta lnea y haciendo eco, incluso, de estas incomprensiones, los medios masivos se dejan llevar por los

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discursos de autoridad vigentes, cerrando las puertas para dar paso a mbitos con mayor grado de tolerancia y armona entre diferentes agentes y/o actores de cara a un acontecimiento que se construye o construir como noticia. Por slo dar un ejemplo, los acontecimientos que activan este hecho se construyen informativamente desde la posicin del blanco, hombre, occidental y europeo, olvidando que - es probable y como contraparte haya un co-protagonista ajeno a este discurso de autoridad (Browne et al., 2011). Dicha visin - atendiendo al Anlisis Crtico del Discurso (ACD) (van Dijk, 1997) como estrategia metodolgica (poder e ideologa)-pretende recuperar el discurso de la diferencia que surge de la oposicin directa y dicotmica con el discurso de autoridad.
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Bajo esta perspectiva e idealmente, los medios, a travs de la comunicacin intercultural y su aplicacin en el periodismo, deberan ocuparse y preocuparse de la diversidad cultural y asumir que Chile es un pas de corte hbrido, mestizo y que, a su vez, se ha tornado en una territorio atractivo y de proyeccin futura para extranjeros de pases limtrofes como Per y Bolivia. Como ya se ha dicho en variadas ocasiones, los medios, adems de informar, estn en la obligacin de incentivar el respeto hacia culturas distintas, hacia culturas-otras. La tarea, por cierto, de los periodistas del siglo XXI es hacerse parte de esta realidad y asumir un compromiso con la sociedad que le permite, a la hora de construir noticias, estimular espacios de dilogo intercultural y de participacin de la diferencia, asumiendo su identidad pero dando cabida y tribuna plural y transversalmente a la de otros. Este es uno de los verdaderos pasos, desde la prensa, para la nueva y la tan anhelada comunicacin para el cambio social, comunicacin para la diferencia (Browne e Inzunza, 2010). Todo ello hace que, a pesar de las manifestaciones de racismo se tome una mayor conciencia de la diversidad cultural, y en alguna medida, aumente el respeto hacia otras culturas (Rodrigo Alsina, 1997:11). No es suficiente con que los medios hablen sobre otras culturas, sino que hay que preocuparse de cmo y qu hablan de ellas, cmo se presenta esta diversidad cultural. Las construcciones noticiosas pueden detenerse en las cuestiones menos aceptadas, estimulando un rechazo por parte de los lectores de esa informacin. La conocida tendencia de este medio a destacar lo negativo debera atemperarse cuando se trata de describir culturas (Rodrigo Alsina, 1997:11). Por esta razn, los comunicadores sociales deben tomar concien-

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cia acerca de la interculturalidad y tener cuidado al emitir interpretaciones o anlisis de la realidad basados en prejuicios y estereotipos que llevan slo a minar los discursos dialgicos y a continuar con los aos y aos de monlogo, de invisibilidad, violencia simblica (discurso periodstico) y lenguaje silencioso.
II.2 Periodismo Intercultural

Estrella Israel Garzn (2006), en su libro tituladoComunic@-cin y Periodismo en una Sociedad Global. Comunicar la diferencia, indica que la realidad no es slo un constructo, sino que es plural, diversa y heterognea. Por tanto, lo que construyen los medios es una parcialidad de esa amplia y mltiple realidad. La diferencia, por ende, no debe ser un estorbo, ni menos una molestia. La diferencia debe enriquecer y ampliar miradas, horizontes y expectativas. El conocer a otra cultural - al otro - implica de inmediato y tcitamente un acto comunicativo. En su diagnstico, Israel Garzn sostiene que gran parte de lo que la mayora de los individuos conoce de otras culturas diferentes a la suya es suministrada por reportajes, noticias, informaciones, sitios web, etc. La autora, pionera en estudios de periodismo intercultural en el mundo hispano, vislumbra la existencia de ruidos interculturales en y entre los medios. Ruidos que van oscureciendo, en sus lneas editoriales, las referencias haca las identidades de los otros ya sean internacionales - peruanos y bolivianos en el caso de Chile- o ya sean - y tambin desde una mirada de la realidad local - de pueblos originarios, - para hacer referencia a las investigaciones que nos ocupan. Pero, para dar paso a la defensa por la coexistencia, la tolerancia y la interaccin entre seres humanos de culturas dismiles, es importante hacer un repaso general de las fuentes que producen ruido en este intercambio. Los medios, en consecuencia, debieran evitar todo aquello que se torne ofensivo para las minoras que no se identifican con el discurso de autoridad. Como se puede apreciar hasta este punto, son los medios de comunicacin los que juegan un importante rol a la hora de generar actitudes positivas o negativas hacia otras culturas. Los ruidos interculturales se producen cuando no se entiende, ni se hace el esfuerzo por entender, al otro. Es cuando se trata de imponer un discurso de autoridad identitario que nace de la diferencia que se tiene hacia esa otredad cultural. La identidad tambin es construida por la

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cultura y quienes participan socialmente en y de ella. La construccin de las identidades culturales est supeditada a los dispositivos educativos, sociales, y - como lo hemos esbozado hasta ahora - comunicacionales, sumando a este ltimo la influencia violenta de las nuevas tecnologas en los medios de comunicacin (Gascn i Martn, 2005). Frente a lo anterior, el periodismo de investigacin puede abrir una potencial iniciativa para saldar este conflicto y activar nuevos procesos de interculturalidad comunicativa-periodstica en el momento de la construccin de la realidad a travs de los medios. Para Israel Garzn esto recin comienza ya que es crucial activar un periodismo de denuncia - una comunicacin-periodismo para el cambio social - de la discriminacin, enfatizando que la docencia en periodismo intercultural es prioritaria para que las democracias, en serio y no tuteladas por modelos econmicos imperativos, gocen en sana convivencia en cuanto, por lo menos, a participacin y ciudadana se refieren. III - C on cl usiones Tomando en consideracin la perspectiva proveniente desde la comunicacin intercultural, fenmeno que debera ocasionar tensiones al interior del campo periodstico, la evolucin de la sociedad en sus ms diversos campos - econmico, meditico y tecnolgico- ha planteado la necesidad de formar nuevos profesionales de la informacin, con las herramientas necesarias para comunicar la diferencia, sin caer en los prejuicios, estereotipos o arquetipos, lugares comunes de la prensa nacional. Los nuevos tiempos exigen la formacin de periodistas interculturales capaces de establecer un discurso periodstico de la diferencia, ya que la globalizacin ha incidido en el desarrollo de una comunidad internacional, cuyas relaciones de interconexin ha generado un devenir donde la alteridad est ms presente en el nosotros. Asimismo no se deben olvidar los planteamientos de Grimson (2001) quien recuerda que los lmites de la cultura no hay que encasillarlos al mbito del paradigma nacin, pues dentro de un territorio, ms all de sus lmites geogrficos, muchas veces arbitrarios, conviven numerosas culturas, marcadas por sus rasgos caractersticos. Si bien el periodismo intercultural ofrece una serie de desafos al interior del campo periodstico, pues, como plantea Estrella Israel Garzn,

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es una actividad que no se define tanto por los espacios en los que se desarrolla como por la mirada hacia los otros, los diferentes, en ese complejo reto de re-conocer como iguales a los distintos (2006: 88); no hay que olvidar que el quehacer de comunicar a travs de los mass medias implica un fuerte componente tico que implica, como una cartografa de principios, erradicar aquellas costumbres que atentan contra el pluralismo comunicativo, siendo el etnocentrismo, la xenofobia y el sexismo cimientos que todava permean en los discursos de la prensa. Por esta razn, el desarrollo de un pluralismo comunicativo permite cuestionar las barreras invisibles que suelen levantarse entre el nosotros y ellos. Teniendo presente que estas discusiones y reflexiones se han posicionado en forma paulatina en el campo acadmico, todava la prensa, al igual que los otros mass media, se dejan llevar por los discursos de autoridad originados por aquellos que ostentan el manejo del capital simblico. No hay que el olvidar que el fenmeno descrito genera que se mantenga el estado de la cuestin a la hora de consolidar construcciones de realidad y olvidndose, dentro del rigor tico-periodstico, de abrir espacios de convivencia y armona entre diferentes actores frente a un hecho noticioso. Es indudable y como se anunci, que en la generacin de actitudes positivas o negativas hacia otras culturas, uno de los papeles ms importantes corresponde a los medios de comunicacin ya que la mayor parte de los conocimientos sociales y culturales -por tanto la mayor parte de nuestras opiniones- se construyen desde las informaciones que entregan los aparatos productores de noticias. Cada da son ms los investigadores que se detienen en el anlisis de la prensa en relacin a los estudios entre culturas. Tiempo atrs eran fundamentales los trabajos de Estrella Israel Garzn y Miquel Rodrigo Alsina que proponan ciertos patrones fundamentales para, como vimos someramente en estas pginas, ahondar en estos especficos temas. Ahora el nmero de acadmicos ha aumentado y la necesidad de investigar sobre este particular es cada vez ms urgente. En este punto, es destacable la investigacin realizada por acadmicos de diversas latitudes de Amrica del Sur, especialmente Brasil, Argentina,Per y Chile, quienes bajo los postulados del Anlisis Crtico del Discurso han analizado y reflexionado sobre esta realidad.

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 En Chile, por ejemplo, los avances poltico-migratorios llevan a tomar decisiones al respecto, considerando que la poblacin extranjera peruana es la de mayor presencia, con un 26% (Harboe, 2007), seguida, en un menor porcentaje, por argentinos y bolivianos. Tema fundamental al hablar de periodismo intercultural y al tratar de analizar cmo estas realidades son construidas por los medios de comunicacin vinculados a los discursos de autoridad. Basndose en la lgica propuesta por Pierre Bourdieu y a modo de conclusin, el periodismo intercultural debe ser comprendido como un ejercicio para dejar de manifiesto la violencia simblica que generan los medios de comunicacin con el propsito de entregar el capital simblico, desde inicialmente la academia, para que las futuras generaciones de periodistas consideren la preponderancia de la comunicacin intercultural en el desarrollo del ejercicio profesional. El principal sustento de la violencia simblica se encuentra en el poder entregado a los dominantes lo cual implica a los dominados a ejercer sobre s mismos relaciones de dominacin y a aceptar su propio sometimiento(Pea, 2009:4). Desde una mirada bourdiana, el quehacer del socilogo tiene como tarea el desentraar la dinmica de aquellas relaciones de tensin al interior del campo. Bajo esta misma lgica, el periodista intercultural, consciente de su responsabilidad en la construccin del discurso meditico, velar por contribuir, desde su rol como comunicador social, una alteridad ms objetiva. Labor todava pendiente en Chile cuando se trata de escribir sobre culturas como la mapuche, peruana y boliviana. Finalmente a modo de reflexin, parafraseando las palabras del profesor Eduardo Peuela Caizal, acadmico de la Universidad de Sao Paulo, es fundamental que las nuevas generaciones de comunicadores sean capaces de colonizar los discursos de los medios de comunicacin con nuevas formas de informar sobre la alteridad. Este es el desafo del periodismo intercultural que debe ser capaz de contribuir a la construccin de una alteridad, lejos de los prejuicios y estereotipos clsicos, recursos que se han transformado en una constante en el relato meditico. Como dira van Dijk, hay que romper con la hegemona de los discursos de la lite, y este el desafo, todava pendiente, al momento de comunicar la diferencia.

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1 FONDECYT 11070062 Comunicacin intercultural y periodismo

intercultural: Anlisis crtico de la construccin social de la realidad a travs de la representacin mapuche y peruano-boliviana en las noticias de la prensa diaria de cobertura nacional (Copesa) y 1100264 Periodismo intercultural: Construccin de la noticia a travs de un anlisis crtico y complejo del discurso en la prensa diaria de cobertura nacional de Chile y Per. El caso de El Mercurio y La Cuarta y El Comercio y Aj.

I b L I O G R A F A

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