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MICHEL FOUCAULT Topologas

(Dos conferencias radiofnicas)

Utopas y heterotopas y El cuerpo utpico son las traducciones respectivas de dos conferencias radiofnicas pronunciadas por Michel Foucault el 7 y el 21 de diciembre de 1966, en FranceCulture, en el marco de una serie de emisiones dedicada a la relacin entre utop a y literatura! (1) "a primera de ellas es el momento #erminal de un te$to posterior, %es espaces autres (De los espacios otros), me&or conocido como el 'te$to sobre las heterotop as', el cual fue redactado en 1967, a ra (, precisamente, de la escucha de dicha emisin radiofnica por parte del ar)uitecto *onel +chein, )uien diri#i a Foucault una invitacin para )ue interviniera como conferencista en una de las sesiones del Cercle d,-tudes architecturales! (2) .se te$to, )ue se#/n %aniel %efert representa una versin 'atemperada' de la conferencia del 7 de diciembre, fue publicado hasta 1901, en la revista 2rchitecture, mouvement, continuit-, y conoci posteriormente una amplia difusin, dando lu#ar a una serie de estudios )ue hicieron eco al llamado de Foucault para emprender la construccin de la ciencia )ue -l mismo bauti( con el nombre de heterotopolo# a! 3 es precisamente en el te$to )ue a)u se ofrece al lector en donde Foucault hace por ve( primera dicho llamado, al tiempo )ue establece los fundamentos de esa disciplina 'cuyo ob&eto ser an esos espacios diferentes, esos otros lu#ares, esas impu#naciones m ticas y reales del espacio en el )ue vivimos' )ue son las heterotop as! 2 pesar de su imposibilidad para rescatar la emotividad y la frescura )ue el archivo sonoro s lo#ra preservar, la traduccin de este in-dito pretende dar a conocer en castellano un te$to importante en el universo conceptual de Foucault, en el )ue 'resuenan todav a la duda y el &/bilo de un pensamiento en proceso de formulacin' 4%! %efert5! 6or su parte, .l cuerpo utpico representa una refle$in particularmente bella, mediante la cual podemos acceder a una faceta del pensamiento de Foucault )ue, me parece, al menos en lo )ue se refiere al mundo de habla hispana, ha )uedado relativamente oculta ba&o el peso de obras monumentales como "as palabras y las cosas o 7i#ilar y casti#ar! 3 es )ue el Foucault )ue habla del 'cuerpo utpico' resulta li#eramente diferente de a)u-l )ue diserta acerca de los 'cuerpos dciles' o de la 'muerte del hombre'8 pues, a diferencia de los planteamientos derivados de estos libros, de car9cter erudito, cr tico e incluso pol-mico, en esta conferencia radiofnica -a fin de cuentas diri#ida a un p/blico amplio-, el desplie#ue de un discurso de sorprendente precisin conceptual y e$presiva se asienta sobre una observacin tan profunda como ase)uible -incluso para lectores no especiali(ados-, por lo )ue da lu#ar a un te$to di9fano, destinado a ahondar la comprensin de la e$periencia utpica del cuerpo )ue, de un modo u otro, todos tenemos o hemos tenido en al#/n momento!

UTOPIA ! HETE"OT#PIA

$% Los con&ra'espacios( l)gares reales f)era de &odo l)gar Hay pues pases sin lugar alguno e historias sin cronologa. Ciudades, planetas, continentes, uni ersos cuya tra!a es imposi"le de u"icar en un mapa o de identi#icar en cielo alguno, simplemente por$ue no pertenecen a ning%n espacio. &o ca"e duda de $ue esas ciudades, esos continentes, esos planetas #ueron conce"idos en la ca"e!a de los hom"res, o a decir erdad en el intersticio de sus pala"ras, en la espesura de sus relatos, o "ien en el lugar sin lugar de sus sue'os, en el aco de su cora!n( me re#iero, en suma, a la dul!ura de las utopas. &o o"stante, creo $ue hay )y esto ale para toda sociedad) utopas $ue tienen un lugar preciso y real, un lugar $ue podemos situar en un mapa, utopas $ue tienen un lugar determinado, un tiempo $ue podemos #i*ar y medir de acuerdo al calendario de todos los das. Es muy pro"a"le $ue todo grupo humano, cual$uiera $ue +ste sea, delimite en el espacio $ue ocupa, en el $ue i e realmente, en el $ue tra"a*a, lugares utpicos, y en el tiempo en el $ue se a#ana, momentos ucrnicos. He a$u lo $ue $uiero decir, no i imos en un espacio neutro y "lanco( no i imos, no morimos, no amamos dentro del rect-ngulo de una ho*a de papel. .i imos, morimos, amamos en un espacio cuadriculado, recortado, a"igarrado, con !onas claras y !onas de som"ra, di#erencias de ni el, escalones, huecos, relie es, regiones duras y otras desmenu!a"les, penetra"les, porosas( est-n las regiones de paso, las calles, los trenes, el metro( est-n las regiones a"iertas de la parada pro isoria, los ca#+s, los cines, las playas, los hoteles( y adem-s est-n las regiones cerradas del reposo y del recogimiento. /hora "ien, entre todos esos lugares $ue se distinguen los unos de los otros, los hay $ue son a"solutamente di#erentes( lugares $ue se oponen a todos los dem-s y $ue de alguna manera est-n destinados a "orrarlos, compensarlos, neutrali!arlos o puri#icarlos. 0on, en cierto modo, contraespacios. 1os ni'os conocen per#ectamente dichos contra)espacios, esas utopas locali!adas, por supuesto, una de ellas es el #ondo del *ardn( por supuesto, otra de ellas es el granero o, me*or aun, la tienda de apache erguida en medio del mismo( o "ien, un *ue es por la tarde, la cama de los padres. 2ues "ien, es so"re esa gran cama $ue uno descu"re el oc+ano, puesto $ue all uno nada entre las co"i*as( y adem-s, esa gran cama es tam"i+n el cielo, dado $ue es posi"le saltar so"re sus resortes( es el "os$ue, pues all uno se esconde( es la noche, dado $ue uno se con ierte en #antasma entre las s-"anas( es, en #in, el placer, puesto $ue cuando nuestros padres regresen seremos

castigados. / decir erdad, esos contraespacios no slo son una in encin de los ni'os( y esto es por$ue, a mi *uicio, los ni'os nunca in entan nada, son los hom"res, por el contrario, $uienes susurran a a$u+llos sus secretos mara illosos, y enseguida esos mismos hom"res, esos adultos se sorprenden cuando los ni'os se los gritan al odo. 1a sociedad adulta organi! ella misma, y mucho antes $ue los ni'os, sus propios contraespacios, sus utopas situadas, sus lugares reales #uera de todo lugar. 2or e*emplo, est-n los *ardines, los cementerios( est-n los asilos, los "urdeles( est-n las prisiones, los pue"los del Clu" 3ed y muchos otros. *% La +e&ero&opologa( n)e,a ciencia 2ues "ien, yo sue'o con una ciencia )y s, digo una ciencia) cuyo o"*eto seran esos espacios di#erentes, esos otros lugares, esas impugnaciones mticas y reales del espacio en el $ue i imos. Esa ciencia no estudiara las utopas )puesto $ue hay $ue reser ar ese erdaderamente carece de todo lugar) sino las heterotopas, los nom"re a a$uello $ue

espacios a"solutamente otros. 4, necesariamente, la ciencia en cuestin se llamara, se llamar-, ya se llama, la heterotopologa. 2ues "ien, hay $ue dar los primeros rudimentos de esta ciencia cuyo alum"ramiento est- aconteciendo. 2rimer principio, pro"a"lemente no haya una sola sociedad $ue no se constituya su o sus heterotopas. 5sta es una constante en todo grupo humano. 2ero, a decir erdad, esas heterotopas pueden ad$uirir, y de hecho siempre ad$uieren #ormas e6traordinariamente ariadas. 4 tal e! no haya una sola heterotopa en toda la super#icie del glo"o o en toda la historia del mundo, una sola #orma de heterotopa $ue haya permanecido constante. 7ui!-s podramos clasi#icar las sociedades seg%n las heterotopas $ue pre#ieren, seg%n las heterotopas $ue constituyen. 2or e*emplo, las sociedades dichas primiti as tienen lugares pri ilegiados o sagrados, o prohi"idos )al igual $ue nosotros, de hecho)( pero esos lugares pri ilegiados o sagrados por lo general est-n reser ados a indi iduos, si ustedes $uieren, en 8crisis "iolgica8. Hay recintos especiales para los adolescentes en el momento de la pu"ertad( los hay reser ados a las mu*eres en su periodo menstrual( hay otros para las mu*eres $ue est-n en parto. En nuestra sociedad las heterotopas para los indi iduos en crisis "iolgica han pr-cticamente desaparecido. &oten $ue toda a en el siglo diecinue e ha"a colegios para los muchachos, los cuales, al igual $ue el ser icio militar, sin duda cumplan el mismo papel, pues era menester $ue las primeras mani#estaciones de la irilidad se produ*eran en otra parte. 4 despu+s de todo, en lo $ue concierne a las * enes, yo me pregunto si el ia*e nupcial no era al mismo tiempo una suerte de heterotopa y de heterocrona, ya $ue no era posi"le $ue la des#loracin de la *o en se produ*era en la

misma casa en la $ue naci( dicha des#loracin ha"a de reali!arse, de alguna manera, en ninguna parte. 2ero esas heterotopas "iolgicas, esas heterotopas si ustedes $uieren de crisis, desaparecen paulatinamente para ser rempla!adas por las heterotopas de des iacin. Es decir $ue los lugares $ue la sociedad acondiciona en sus m-rgenes, en las -reas acas $ue la rodean, esos lugares est-n m-s "ien reser ados a los indi iduos cuyo comportamiento representa una des iacin en relacin a la media o a la norma e6igida. De ah la e6istencia de las clnicas psi$ui-tricas( de ah tam"i+n, claro est-, la e6istencia de las c-rceles( a lo cual ha"ra $ue a'adir sin duda los asilos para ancianos, puesto $ue, despu+s de todo, en una sociedad tan a#anada como la nuestra, la ociosidad se aseme*a a una des iacin $ue, en este caso, resulta por lo dem-s una des iacin "iolgica por estar asociada a la e*e! )la cual es, por cierto, una des iacin constante, al menos para todos a$uellos $ue no tienen la discrecin de morir de un in#arto tres semanas despu+s de su *u"ilacin. 0egundo principio de la ciencia heterotopolgica, pues "ien, durante el curso de su historia, toda sociedad puede rea"sor"er y hacer desaparecer una heterotopa $ue ha"a constituido anteriormente, o "ien organi!ar alguna otra $ue a%n no e6ista. 2or e*emplo, desde hace unos einte a'os la mayora de los pases de Europa han intentado hacer $ue desapare!can las casas de citas( con un +6ito mitigado pues, como sa"emos, el tel+#ono ha rempla!ado la ie*a casa a la $ue i"an nuestros ancestros por una red ar-cnida y mucho m-s sutil. 2or lo contrario, el cementerio, $ue en nuestra e6periencia actual corresponde al e*emplo m-s e idente de una heterotopa, es el lugar a"solutamente otro. 2ues "ien, el cementerio no ha tenido siempre ese papel en la sociedad occidental. Hasta el siglo dieciocho, el cementerio esta"a en el cora!n de los po"lados, dispuesto all, en el centro de la ciudad, *usto a un lado de la iglesia, y a decir erdad no se le atri"ua ning%n alor realmente solemne. 0al o en el caso de algunos indi iduos, el destino com%n de los cad- eres era simplemente ser arro*ados a la #osa sin ning%n respeto por los restos indi iduales. /hora "ien, de una manera muy curiosa, en el momento mismo en el $ue nuestra ci ili!acin se ol i atea, o al menos m-s atea, es decir a #inales del siglo dieciocho, nos pusimos a indi iduali!ar el es$ueleto, desde entonces cada $uien tu o derecho a su ca*ita y a su pe$ue'a descomposicin personal. 4 por otro lado, pusimos todos esos es$ueletos, todas esas ca*itas, todos esos #+retros, todas esas tum"as y esas piedras #uera de la ciudad, en el lmite de las ur"es, como si se tratara al mismo tiempo de un centro y un lugar de in#eccin y, de alguna manera, de contagio de la muerte. 2ero no hay $ue ol idar $ue todo esto no sucedi sino en el siglo diecinue e, e incluso durante el

curso del 0egundo 9mperio (es "a*o &apolen 999, en e#ecto, $ue los grandes cementerios parisinos #ueron organi!ados en los lmites de las ciudades). :am"i+n ha"ra $ue citar )y a$u o"ser aramos en cierto modo una so"redeterminacin de la heterotopa) los cementerios para tu"erculosos, pienso en ese mara illoso cementerio de 3enton en el $ue #ueron inhumados los grandes tu"erculosos $ue -% !).&aposicin de espacios inco/pa&i0les% 2or lo general, la heterotopa tiene como regla yu6taponer en un lugar real arios espacios $ue normalmente seran, o de"eran ser incompati"les. El teatro, $ue es una heterotopa, hace $ue se sucedan so"re el rect-ngulo del escenario toda una serie de lugares incompati"les. El cine es una gran sala rectangular al #ondo de la cual se proyecta so"re una pantalla, $ue es un espacio "idimensional, un espacio $ue nue amente es un espacio de tres dimensiones. .ean ustedes a$u la im"ricacin de espacios $ue se reali!a y se te*e en un lugar como una sala de cine. 2ero $ui!-s el m-s antiguo e*emplo de heterotopa sea el *ardn, el *ardn, creacin milenaria $ue ciertamente tena una signi#icacin m-gica en ;riente. El tradicional *ardn persa es un rect-ngulo di idido en cuatro partes, las cuales representan las regiones del mundo, los cuatro elementos de los cuales +ste se compone( y en el centro, en el punto en el $ue se unen esos cuatro rect-ngulos, ha"a un espacio sagrado, una #uente, un templo( y alrededor de ese centro, toda la egetacin del mundo de"a hallarse reunida. /hora "ien, si pensamos $ue los tapetes orientales est-n en el origen de las reproducciones de *ardines (in ernaderos en sentido estricto) 4:5, comprendemos el alor legendario de los tapetes oladores, de esos tapetes $ue recorran el mundo. El *ardn es un tapete en el $ue el mundo entero es con ocado para cumplir su per#eccin sim"lica, y el tapete es un *ardn $ue se mue e a tra +s del espacio. De hecho, <era un par$ue, o m-s "ien un tapete, el *ardn $ue descri"e el narrador de "as mil y una noches= .emos $ue todas las "elle!as del mundo se con*untan en ese espe*o. El *ardn, desde la m-s remota /ntig>edad es un lugar de utopa. 7ui!-s tenemos la impresin de $ue las no elas se sit%an #-cilmente en *ardines( y es $ue, de hecho, las no elas nacieron sin duda de la institucin misma de los *ardines, la acti idad no elesca es una acti idad de *ardinera. 1% Cor&es sing)lares del &ie/po ?esulta $ue las heterotopas con #recuencia est-n ligadas a cortes singulares del tiempo. 0e emparientan, si ustedes $uieren, con las heterocronas. 2or supuesto, el cementerio es el lugar de un tiempo $ue ya no corre m-s. De manera general, en una sociedad como la nuestra se puede decir $ue hay heterotopas $ue son las heterotopas del tiempo $ue se inieron, a #inales del siglo diecinue e, para descansar y morir en la Costa /!ul. ;tra heterotopa.

acumula al in#inito. 1os museos, las "i"liotecas, por e*emplo, en los siglos diecisiete y dieciocho, los museos y las "i"liotecas eran instituciones singulares dado $ue eran las e6presin del gusto de cada $ui+n( por el contrario, la idea de acumularlo todo, la idea de detener el tiempo de alguna manera, o m-s "ien de de*arlo depositar al in#inito en un espacio pri ilegiado, de constituir el archi o general de una cultura, la oluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos, todas las +pocas, todas las #ormas y todos los gustos, la idea de constituir un espacio de todos los tiempos, como si ese espacio pudiera estar +l mismo de#initi amente #uera de todo tiempo, es una idea del todo moderna. 1os museos y las "i"liotecas son heterotopas propias de nuestra cultura. Hay, sin em"argo, heterotopas $ue no est-n ligadas al tiempo seg%n la modalidad de la eternidad, sino seg%n la modalidad de la #iesta( heterotopas no eterni!antes, sino crnicas. El teatro, por supuesto, y luego las #erias, esos mara illosos empla!amientos acos en los "ordes de las ciudades $ue se pue"lan una o dos eces al a'o con casuchas, puestos de o"*etos heterclitos, luchadores, mu*eres)serpiente y echadoras de "uena entura. 1a aparicin de los campamentos de acaciones es aun m-s reciente en la historia de nuestra ci ili!acin, pienso so"re todo en eso mara illosos pue"los polinesios $ue o#recen, en la costa mediterr-nea, tres pe$ue'as semanas de desnude! primiti a a los ha"itantes de nuestras ciudades. 1as palapas de @er"a se emparientan en cierto sentido con las "i"liotecas y los museos, puesto $ue son heterotopas de eternidad, y es $ue all se in ita a los hom"res a reanudar la!os con la m-s ie*a tradicin de la humanidad( y al mismo tiempo esas palapas son la negacin de toda "i"lioteca y de todo museo, puesto $ue en e! de ser ir para acumular el tiempo, sir en al contrario para "orrarlo y ol er a la desnude!, a la inocencia del primer pecado. :am"i+n, entre esas heterotopas de la #iesta, esas heterotopas crnicas, e6iste, o m-s "ien e6ista, la #iesta $ue ocurra todas las noches en la casa de citas de otrora, esa #iesta $ue empe!a"a a las seis de la tarde como en "a fille ;lisa. 4 #inalmente, hay otras heterotopas $ue est-n ligadas no a la #iesta sino al pasa*e, a la trans#ormacin, a las la"ores de la regeneracin. Eran, durante el siglo diecinue e, los colegios y los cuarteles los $ue de"an hacer de los ni'os adultos, de los pue"lerinos ciudadanos, lo mismo $ue despa"ilar a los ingenuos. Hoy en da tenemos so"re todo las prisiones. 2% is&e/as de cierre 3 aper&)ra especficos. 2or %ltimo, $uisiera esta"lecer el siguiente hecho en tanto $uinto principio de la heterotopologa, las heterotopas tienen siempre un sistema de apertura y cierre $ue las asla del espacio $ue las rodea. En general, uno no entra en una heterotopa como 2edro

por su casa, o "ien uno entra all por$ue se e o"ligado a hacerlo, o "ien uno lo hace cuando se e sometido a ritos, a una puri#icacin. Hay incluso heterotopas dedicadas e6clusi amente a dicha puri#icacin, puri#icacin mitad religiosa, mitad higi+nica, como en el caso de los Hammams de los musulmanes( y tam"i+n hay puri#icaciones $ue parecen e6clusi amente higi+nicas, como los saunas de los escandina os, pero $ue conlle an una serie de alores religiosos o naturalistas. Hay otras heterotopas, por el contrario, $ue no est-n cerradas en relacin al mundo e6terior, pero $ue son pura y simple apertura( todo el mundo puede entrar en ellas, pero, a decir erdad, una e! $ue se est- adentro, uno se da cuenta de $ue es una ilusin y de $ue se entr a ninguna parte, la heterotopa es un lugar a"ierto, pero con la propiedad de mantenerlo a uno a#uera. 2or e*emplo, en 0udam+rica, en las casa del siglo dieciocho, se dispona siempre al lado de la puerta de entrada, pero antes de la misma, una pe$ue'a ha"itacin $ue da"a directamente al mundo e6terior y $ue esta"a destinada a los isitantes de paso. Es decir $ue cual$uiera poda entrar en esa ha"itacin a cual$uier hora del da y de la noche, descansar en ella, hacer all lo $ue le pareciera( poda partir al da siguiente sin ser isto ni reconocido por nadie( pero, en la medida en la $ue esa ha"itacin no da"a de ninguna manera a la casa misma, el indi iduo $ue en ella se hospeda"a no poda penetrar *am-s en el interior del aposento #amiliar( esa ha"itacin era una especie de heterotopa completamente e6terior. 2odramos comparar con esa ha"itacin a los moteles estadounidenses, a los $ue uno entra con su auto y su amante, y en los $ue la se6ualidad ilegal se encuentra al mismo tiempo al"ergada y oculta, mantenida aparte, sin $ue por lo tanto se la de*e al aire li"re. Ainalmente, e6isten las heterotopas $ue parecen a"iertas, pero en las $ue slo entran erdaderamente los $ue ya han sido iniciados. Uno cree acceder a lo m-s simple, a lo $ue est- m-s #-cilmente a disposicin, siendo $ue en realidad se est- en el cora!n del misterio. Es al menos de ese modo $ue /ragon entra"a en las casas de citas, :oda a el da de hoy, no traspongo esos um"rales de e6cita"ilidad particular sin una cierta emocin de colegial( all persigo el gran deseo a"stracto $ue a eces se desprende de algunas #iguras $ue nunca am+. Un #er or se despliega. &i por un instante pienso en el aspecto social de esos lugares( la e6presin 8casa de tolerancia8 no puede ser pronunciada con seriedad. 4% I/p)gnaciones de lo real 3 f)en&e de i/aginario Es en este punto en donde induda"lemente nos acercamos a lo m-s esencial de las heterotopas. 5stas son una impugnacin de todos los dem-s espacios, $ue pueden e*ercer

de dos maneras, ya sea como esas casas de citas de las $ue ha"la"a /ragon, creando una ilusin $ue denuncia al resto de la realidad como si #uera ilusin, o "ien, por el contrario, creando realmente otro espacio real tan per#ecto, meticuloso y arreglado cuanto el nuestro est- desordenado, mal dispuesto y con#uso. De este modo #uncionaron durante alg%n tiempo, en el siglo dieciocho so"re todo )al menos seg%n lo proyecta"an los hom"res), las colonias. 2or supuesto, como sa"emos, las colonias tenan una gran utilidad econmica( pero ha"a alores sim"licos $ue les esta"an asociados y $ue, sin duda, se de"an al prestigio propio de las heterotopas. /s es como en los siglos diecisiete y dieciocho las sociedades puritanas inglesas intentaron construir en /m+rica sociedades a"solutamente per#ectas. /s es como, a #inales del siglo dieciocho y a%n a principios del einte, 1yautey y sus sucesores en las colonias militares #rancesas so'aron con sociedades *erar$ui!adas y militares. 9nduda"lemente la m-s e6traordinaria de esas tentati as #ue la de los *esuitas en el 2araguay. En e#ecto, en 2araguay los *esuitas ha"an #undado una colonia mara illosa en la $ue toda la ida esta"a reglamentada, en la $ue impera"a el r+gimen del comunismo m-s per#ecto, dado $ue las tierras pertenecan a todo el mundo, los re"a)'os pertenecan a todo el mundo, y a cada #amilia slo se le atri"ua un pe$ue'o *ardn. 1as casas esta"an organi!adas en #ilas regulares a lo largo de dos calles $ue hacan -ngulo recto( en la pla!a central del pue"lo esta"an la iglesia, al #ondo, y de un lado el colegio y del otro la prisin. 1os *esuitas reglamenta"an meticulosamente de la noche a la ma'ana y desde la ma'ana hasta la noche la ida entera de los colonos. El Bngelus sona"a a las cinco de la ma'ana para el despertar, despu+s marca"a el inicio del tra"a*o, luego la campana llama"a al medioda a la gente, hom"res y mu*eres $ue ha"an tra"a*ado en el campo, a las seis de la tarde se reunan para cenar, y a la medianoche la campana sona"a nue amente para a$uello $ue llama"an el despertar conyugal, puesto $ue a los *esuitas les importa"a mucho $ue los colonos se reprodu*eran, de"ido a lo cual todas las noches toca"an alegremente la campana para $ue la po"lacin pudiera proli#erar. 4 lo hi!o, por lo dem-s, por$ue de ciento treinta mil $ue ha"a al principio de la coloni!acin *esuita, los indios pasaron a ser cuatrocientos mil a mediados del siglo dieciocho. 5ste era un e*emplo de una sociedad completamente cerrada so"re s misma, y $ue no esta"a ligada al resto del mundo m-s $ue por el comercio y las ganancias considera"les $ue o"tena la Compa'a de @es%s. Con la colonia, tenemos una heterotopa $ue tiene la su#iciente ingenuidad como para $uerer reali!ar una ilusin. Con la casa de citas, por el contrario, tenemos una heterotopa lo "astante sutil o h-"il como para $uerer disipar la realidad con la pura #uer!a de las ilusiones. 4 si pensamos $ue el "arco, el gran "arco del siglo diecinue e es un peda!o de

espacio #lotante, un lugar sin lugar, $ue i e por s mismo, cerrado so"re s, li"re en cierto sentido, pero a"andonado #atalmente al in#inito del mar, y $ue de puerto en puerto, de "arrio de chicas en "arrio de chicas, de na egacin en na egacin a hasta las colonias "uscando lo m-s precioso $ue +stas resguardan de esos *ardines orientales de los $ue ha"l-"amos hace un rato, comprendemos por $u+ el "arco ha sido para nuestra ci ili!acin, al menos desde el siglo diecis+is, al mismo tiempo el m-s grande instrumento econmico y nuestra m-s grande reser a de imaginacin. El na o es la heterotopa por e6celencia. 1as ci ili!aciones sin "arcos son como los ni'os cuyos padres no tienen una gran cama so"re la cual *ugar( sus sue'os se agotan, el espiona*e reempla!a a la a entura, y la #ealdad de la polica reempla!a a la "elle!a llena de sol de los corsarios.

5o&as (1)<topies et h-t-rotopies, cd ?om. 2aris, 9&/, 2CCD (2) 8%es espaces autres8 (con#erencia dictada en el Cercle dE+tudes architecturales, 1D de mar!o de 1FGH), /rchitecture, 3ou ement, Continuit+, no. I, octu"re 1FJD, pp. DG)DF( tam"i+n en Dits et +crits, 99, 2aris, Kallimard, Col. 7uarto, pp. 1IH1)1IJ1. (L) En #ranc+s, &ardins d,hiver, literalmente 8*ardines de in ierno8. n. del t.

El CUE"PO UT#PICO

$% 6Mi c)erpo( i/placa0le &opa6 Desde $ue a"ro los o*os, me es imposi"le escapar a ese lugar $ue dulce, ansiosamente, 2roust ha"ita en cada despertar. 4 no es por$ue a causa de +l me encuentre anclado en donde estoy, pues, despu+s de todo, no slo puedo mo erme y remo erme, sino $ue tam"i+n puedo remo erlo a +l, mo erlo, cam"iarlo de lugar. 2ero he a$u $ue no puedo despla!arme sin +l( no puedo de*arlo all donde est- para yo irme por otro lado. 2uedo ir al #in del mundo, puedo esconderme por la ma'ana "a*o las co"i*as, hacerme tan pe$ue'o como me sea posi"le, puedo de*arme derretir "a*o el sol en la playa, +l siempre estar- all donde yo estoy( siempre est- irremedia"lemente a$u, *am-s en otro lado. 3i cuerpo es lo contrario de una utopa, es a$uello $ue nunca acontece "a*o otro cielo. Es el lugar a"soluto, el pe$ue'o #ragmento de espacio con el cual me hago, estrictamente, cuerpo. 3i

cuerpo, implaca"le topa. *% Las )&opas 7)e 0orran el c)erpo <4 si por casualidad i iera yo en una especie de #amiliaridad desgastada, como con una som"ra, como con esas cosas de todos los das $ue #inalmente ya no eo y $ue la ida ha tornado en grisallas= <Como con esas chimeneas, esos techos $ue se a"orregan cada noche #rente a mi entana pero $ue cada ma'ana son la misma presencia, la misma erdaderamente nada herida...= Arente a mis o*os se di"u*a la imagen ine ita"le $ue impone el espe*o, cara demacrada, hom"ros cur eados, mirada miope, ya sin ca"ello, guapo. 4 es en esa ruin c-scara $ue es mi ca"e!a, en esa ca*a $ue no me gusta $ue tendr+ $ue mostrarme y pasearme( a tra +s de esa re*illa $ue ha"r- $ue ha"lar, mirar, ser mirado( "a*o esa piel, encenegarse. 3i cuerpo es el lugar al $ue estoy condenado sin recurso. 4o creo $ue, despu+s de todo, es contra +l y como para "orrarlo $ue se conci"ieron todas esas utopas. El prestigio de la utopa, su "elle!a, la mara illa de la utopa, <a $u+ se de"en= 1a utopa es un lugar #uera de todo lugar, pero es un lugar en donde ha"r+ de tener un cuerpo sin cuerpo( un cuerpo $ue ser- "ello, lmpido, transparente, luminoso, elo!, de una potencia colosal, con duracin in#inita, desatado, protegido, siempre trans#igurado. 4 es muy pro"a"le $ue la utopa primera, a$uella $ue es m-s di#cil de desarraigar del cora!n de los hom"res sea precisamente la utopa de un cuerpo incorporal. El pas de las hadas, el pas de los duendes, de los genios, de los magos, pues "ien, es el pas en el $ue los cuerpos se transportan tan r-pido como la lu!, es el pas mara illoso en el $ue las heridas se curan instant-neamente con un "-lsamo mara illoso( el pas en el $ue uno puede caer desde una monta'a y le antarse i o( es el pas en el $ue uno es in isi"le cuando $uiere, y isi"le cuando as lo desea. 0i e6iste un pas mara illoso es, claro est-, para $ue en +l yo sea prncipe a!ul, y $ue todos los lindos gomosos se uel an #eos y peludos como puercoespines. :am"i+n hay una utopa dise'ada para "orrar al cuerpo. 4 esa utopa es el pas de los muertos( son las grandes ciudades utpicas $ue nos leg la ci ili!acin egipcia. 1as momias, despu+s de todo, <$u+ son= 2ues "ien, son la utopa del cuerpo negado y trans#igurado( la momia es el gran cuerpo utpico $ue persiste a tra +s del tiempo. Est-n tam"i+n las m-scaras de oro $ue la ci ili!acin mic+nica pona so"re el rostro de los reyes di#untos, utopas de sus cuerpos gloriosos, solares, terror de los e*+rcitos. Est-n las pinturas y las esculturas de las tum"as, las estatuas de las iglesias $ue despu+s de la Edad 3edia prolongan en la inmo ilidad una *u entud $ue *am-s pasar-. En nuestros das, est-n esos simples cu"os de m-rmol, cuerpos geometri!ados por la piedra, #iguras regulares y "lancas

$ue destacan so"re el gran marco negro de los cementerios. 4 en esa ciudad de utopa de los muertos, he a$u $ue mi cuerpo de iene slido como una cosa, eterno como un dios. 2ero pro"a"lemente sea el gran mito del alma el $ue desde lo m-s le*ano de la historia occidental nos ha proporcionado la m-s o"stinada, la m-s potente de esas utopas mediante las cuales "orramos la triste topologa del cuerpo. El alma #unciona en mi cuerpo de una manera erdaderamente mara illosa, est- al"ergada en +l, por supuesto, pero sa"e "ien cmo escaparse( y se escapa para er las cosas a tra +s de la entana de mis o*os( se escapa para so'ar cuando duermo, para so"re i ir cuando muero. 3i alma es "ella, es pura, es "lanca. 4 si mi cuerpo lodoso, en todo caso nada "ello, llegara a ensuciarla, sin duda ha"r- una irtud, alguna potencia, ha"r- mil gestos sagrados $ue la reesta"lecer-n en su pure!a primigenia. Durar- mucho tiempo, mi alma, y m-s $ue mucho tiempo, cuando mi ie*o cuerpo se aya a pudrir. M.i a mi almaN Es mi cuerpo luminoso, puri#icado, irtuoso, -gil, m il, ti"io, #resco, es mi cuerpo liso, castrado, redondo como una "ur"u*a de *a"n. 4 as es como mi cuerpo, en irtud de todas esas utopas, ha desaparecido. Desapareci como la #lama de una ela a la $ue se le sopla. El alma, las tum"as, los genios y las hadas han echado mano so"re +l, lo han hecho desaparecer en un parpadeo, han soplado so"re su pesante!, su #ealdad, y me lo han restituido deslum"rante y eterno. -% El c)erpo 3 s)s rec)rsos propios de fan&asa 2ero, a decir erdad, mi cuerpo no se de*a reducir tan #-cilmente. Despu+s de todo, +l tiene sus propios recursos de #antasa, tam"i+n posee lugares sin lugar, y lugares m-s pro#undos, aun m-s o"stinados $ue el alma, $ue la tum"a, $ue los encantamientos de los magos( tiene sus stanos y sus graneros, sus super#icies luminosas. 3i ca"e!a, por e*emplo, M$u+ e6tra'a ca erna a"ierta hacia el mundo e6terior por dos entanas, dos aperturasN )de eso estoy seguro puesto $ue las eo en el espe*o, y adem-s puedo cerrar una u otra separadamente)( y sin em"argo, no hay dos entanas sino slo una, puesto $ue #rente a m eo un paisa*e %nico, continuo, sin "arreras ni separaciones. 4 <cmo es $ue suceden las cosas en esa ca"e!a= 2ues "ien, las cosas ienen a acomodarse en ella( entran en ella, y de eso estoy seguro, puesto $ue cuando el sol es demasiado #uerte me deslum"ra, a a desgarrar el #ondo de mi cere"ro. 4 no o"stante, esas cosas $ue entran en mi ca"e!a permanecen claramente en su e6terior, dado $ue las eo delante de m, y para alcan!arlas de"o, por mi parte, a an!ar. Cuerpo incomprensi"le, cuerpo penetra"le y opaco, cuerpo a"ierto y cerrado, cuerpo utpico. Cuerpo en cierto sentido a"solutamente isi"le, s+ muy "ien lo $ue es ser escrutado por alguien de la ca"e!a a los pies, s+ lo $ue es ser espiado por detr-s, igilado

por encima del hom"ro, sorprendido cuando menos me lo espero, s+ lo $ue es estar desnudo. 4 sin em"argo, ese cuerpo $ue resulta tan isi"le me es retirado, est- atrapado en una especie de in isi"ilidad de la $ue *am-s podr+ separarlo, este cr-neo, esta espalda $ue apoyo y a la $ue el colchn resiste, $ue apoyo en el di -n cuando estoy acostado, pero $ue no puedo sorprender m-s $ue a tra +s del ardid del espe*o... <$u+ es esta espalda cuyos mo imientos y posiciones cono!co per#ectamente, pero $ue no puedo er sin contorsionarme horri"lemente= El cuerpo, #antasma $ue slo aparece en los espe*ismos del espe*o, y adem-s de manera #ragmentaria. <De erdad tengo necesidad de los genios y de las hadas, de la muerte y del alma para ser a la e! e indisocia"lemente isi"le e in isi"le= 4 adem-s, este cuerpo es ligero, transparente, impondera"le( nada m-s ale*ado de una cosa $ue +l, $ue corre, act%a, i e, desea, se de*a atra esar sin resistencia por todas mis intenciones. Ciertamente, pero slo hasta el da en el $ue algo me duele, en el $ue se ensancha la ca erna de mi ientre, en el $ue mi pecho y mi garganta se "lo$uean o se atascan o se llenan de topos, hasta el da en el $ue estalla en mi "oca el dolor de muelas( entonces, ah s, de*o de ser ligero, impondera"le, etc., y me uel o cosa, ar$uitectura #ant-stica y ruinosa. &o, erdaderamente, no hay necesidad de magia ni de encantamiento, no hay necesidad ni de un alma ni de una muerte para $ue yo sea a la e! opaco y transparente, isi"le e in isi"le, ida y cosa( para $ue yo sea un utopa, "asta $ue sea un cuerpo. :odas esas utopas mediante las cuales es$ui a"a mi cuerpo, pues "ien, simplemente tenan por modelo y punto primero de aplicacin, tenan su lugar de origen en mi cuerpo mismo. Esta"a muy e$ui ocado anteriormente al decir $ue las utopas esta"an dirigidas contra el cuerpo y destinadas a "orrarlo, las utopas nacieron del cuerpo mismo y se despu+s contra +l. 1% El c)erpo( ac&or principal de &odas las )&opas En todo caso, hay algo seguro, el cuerpo humano es el actor principal de todas las utopas. Despu+s de todo, una de las m-s ie*as utopas $ue los hom"res se hayan contado a s mismos, <acaso no es el sue'o de los cuerpos inmensos, desmesurados, $ue de oran el espacio y dominan el mundo= Es la ie*a utopa de los gigantes $ue encontramos en el cora!n de tantas leyendas en Europa, B#rica, ;ceana, /sia( esa ie*a leyenda $ue durante tanto tiempo ha alimentado la imaginacin occidental, de 2rometeo a Kulli er. El cuerpo tam"i+n es un gran actor utpico cuando se trata de m-scaras, del ma$uilla*e y de los tatua*es. Enmascararse, tatuarse, no es, como podramos imaginarlo, ad$uirir otro cuerpo, simplemente un poco m-s hermoso, me*or decorado, o $ue se reconoce con mayor #acilidad( tatuarse, ma$uillarse, enmascararse, es sin duda otra cosa, es hacer entrar al oltearon

cuerpo en comunicacin con poderes secretos y #uer!as in isi"les. 1a m-scara, el signo tatuado, el a#eite, depositan so"re el cuerpo todo un lengua*e, todo un lengua*e enigm-tico, todo un lengua*e ci#rado, secreto, sagrado, $ue in oca so"re ese mismo cuerpo la iolencia del dios, la potencia sorda de lo sagrado o la i acidad del deseo. 1a m-scara, el tatua*e, el a#eite sit%an al cuerpo en otro espacio, lo hacen entrar en un lugar $ue no tiene ning%n lugar directamente en el mundo( hacen de ese cuerpo un #ragmento de espacio imaginario $ue se a a comunicar con el uni erso de las di inidades o con el uni erso de los dem-s. Uno ser- posedo por los dioses, posedo por la persona $ue aca"a de seducir. En todo caso, la m-scara, el tatua*e, el a#eite, son operaciones mediante las cuales el cuerpo es arrancado de su espacio propio y proyectado en otro espacio. Escuchen por e*emplo este cuento *apon+s, y la manera en la $ue un artista del tatua*e hace $ue la *o en mu*er $ue desea transite hacia otro uni erso $ue no es el nuestro, El sol lan!a"a sus rayos como dardos so"re el ro e incendia"a la ha"itacin de los siete tapetes. 0us rayos, re#le*ados en la super#icie del agua, impriman so"re el papel de los "iom"os, y tam"i+n so"re el rostro de la muchacha pro#undamente dormida, un di"u*o de olas doradas. OeiPishi, despu+s de ha"er *alado los canceles, tom sus instrumentos de tatua*e. Durante algunos instantes, permaneci a"ismado en una especie de +6tasis. &o era sino entonces $ue sa"orea"a la e6tra'a "elle!a de la *o en muchacha. 1e pareca $ue poda permanecer sentado #rente a ese rostro inm il durante decenas y centenas de a'os sin *am-s sentir #atiga o a"urrimiento alguno. Del mismo modo $ue otrora el pue"lo de 3en#is em"elleca la magn#ica tierra de Egipto con pir-mides y es#inges, OeiPishi desea"a em"ellecer amorosamente con su di"u*o la #resca piel de la *o en muchacha. 1e aplic la punta de sus pinceles de colores $ue sostena entre el pulgar, el anular y el me'i$ue de la mano i!$uierda, y a medida $ue las lneas se di"u*a"an las pica"a con su agu*a, $ue sostena con la mano derecha. 4 si pensamos $ue el estido pro#ano o sagrado, religioso o ci il, hace entrar al indi iduo en el espacio cerrado de lo religioso o en la red in isi"le de la sociedad, entonces emos $ue todo a$uello $ue es relati o al cuerpo, di"u*o, color, diadema, tiara, estimenta, uni#orme, todo eso hace #lorecer de una #orma sensi"le y a"igarrada las utopas $ue est-n selladas en el cuerpo. 2ero $ui!-s ha"ra $ue ir m-s a"a*o del estido( $ui!-s ha"ra $ue alcan!ar la carne misma, y entonces eramos $ue en ciertos casos, pr-cticamente es el cuerpo mismo $uien oltea contra s su poder utpico y hace $ue todo el espacio de lo religioso y lo sagrado, todo el espacio del otro mundo, todo el espacio del contramundo,

entre en el espacio $ue le est- reser ado. Entonces el cuerpo, en su materialidad, en su carnalidad, sera como el producto de sus propios #antasmas. Despu+s de todo, <acaso el cuerpo del "ailarn no se encuentra precisamente dilatado seg%n un espacio $ue le es a la e! interior y e6terior= <4 los $ue est-n drogados tam"i+n= <4 los posedos, cuyo cuerpo de iene in#ierno, cuyo cuerpo de iene su#rimiento, redencin, paraso sangriento= Aui erdaderamente torpe, hace un rato, al creer $ue el cuerpo nunca esta"a en otra parte, $ue era un a$u y $ue se opona a toda utopa. 2% Mi c)erpo es&8 sie/pre en o&ra par&e 3i cuerpo, de hecho, est- siempre en otra parte, inculado con todos los all9 $ue hay en el mundo( y, a decir erdad, est- en otro lugar $ue no es precisamente el mundo, pues es alrededor de +l $ue est-n dispuestas las cosas( es en relacin a +l, como si se tratara de un so"erano, $ue hay un arri"a, un a"a*o, una derecha, una i!$uierda, un delante, un detr-s, un cerca y un le*os, el cuerpo es el punto cero del mundo, all donde los caminos y los espacios se encuentran. El cuerpo no est- en ninguna parte, est- en el cora!n del mundo, en ese pe$ue'o n%cleo utpico a partir del cual sue'o, ha"lo, a an!o, perci"o las cosas en su lugar, y tam"i+n las niego en irtud del poder inde#inido de las utopas $ue imagino. 3i cuerpo es como la Ciudad del 0ol, no tiene lugar, pero a partir de +l surgen e irradian todos los lugares posi"les, reales o utpicos. Despu+s de todo, los ni'os tardan mucho tiempo en llegar a sa"er $ue tienen un cuerpo. Durante meses, durante m-s de un a'o, no tienen m-s $ue un cuerpo disperso, miem"ros, ca idades, ori#icios, y todo ello slo se organi!a, literalmente toma cuerpo, en la imagen del espe*o. De manera aun m-s e6tra'a, los griegos de Homero no tenan pala"ra alguna para designar la unidad del cuerpo. 2or parad*ico $ue pare!ca, #rente a :roya, "a*o los muros resguardados por H+ctor y sus compa'eros, no ha"a cuerpos, ha"a "ra!os le antados, pechos alerosos, piernas -giles, cascos relucientes so"re las ca"e!as, no cuerpos. 1a pala"ra griega $ue $uiere decir cuerpo slo aparece en Homero para designar el cad- er. Consecuentemente, son ese mismo cad- er y el espe*o los $ue nos ense'an, o en todo caso los $ue respecti amente ense'aron a los griegos y ense'an a los ni'os ahora $ue tenemos un cuerpo, $ue ese cuerpo tiene una #orma, $ue esa #orma tiene un contorno, $ue en ese contorno hay espesor, un peso, en resumen $ue el cuerpo ocupa un lugar. 0on el espe*o y el cad- er los $ue asignan un espacio a la e6periencia pro#unda y originariamente utpica del cuerpo( son el espe*o y el cad- er los $ue acallan, apaciguan y encierran dentro de un -m"ito oculto para nosotros esa gran ra"ia utpica $ue des enci*a y olatili!a nuestro cuerpo a cada instante. Es gracias a ellos, gracias al espe*o y al cad- er $ue nuestro cuerpo no es pura y simple utopa. /hora $ue si pensamos $ue la imagen del

espe*o se halla en un lugar inaccesi"le para nosotros, y $ue nunca podremos estar all donde est- nuestro cad- er( si pensamos $ue el espe*o y el cad- er est-n ellos mismos en una le*ana ine6pugna"le, entonces descu"rimos $ue la utopa pro#unda y so"erana de nuestro cuerpo slo puede estar oculta y ser clausurada mediante otras utopas. 7ui!-s aldra decir $ue hacer el amor implica sentir $ue el cuerpo propio se cierra so"re s mismo, $ue por #in se e6iste #uera de toda utopa con toda la densidad de uno entre las manos del otro, "a*o los dedos del otro $ue te recorren, tu cuerpo ad$uiere una e6istencia( contra los la"ios del otro tus la"ios de ienen sensi"les( delante de sus o*os entrecerrados nuestro rostro ad$uiere una certidum"re y hay, por #in, una mirada para er tus pupilas cerradas. /l igual $ue el espe*o y $ue la muerte, el amor tam"i+n apacigua la utopa de tu cuerpo, la acalla, la calma, la encierra en algo as como una ca*a $ue despu+s sella y clausura( es por eso $ue el amor es tan cercano pariente de la ilusin del espe*o y de la amena!a de la muerte. 4, si a pesar de esas dos peligrosas #iguras, nos gusta tanto hacer el amor, es por$ue cuando se hace el amor el cuerpo est9 a)u .

5o&a 3 &rad)ccin de "odrgo 9arca

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