AZ ISTENEK VALDI MEGJELENSKBEN

103

elnyben rszesti a kozmoteizmust mint megfogalmazst, hogy ezltal a panteista jelensgek flremagyarzst kizrja. Az egyiptomi istenek azonban semmilyen sszeolvadsban nem adjk fl nll lnyket, mint azt mr Wiedemann is ltta:
Az eredmny az alakok ltalnos sszeolvadsa, ami logikus mdon panteizmushoz kellett volna, hogy vezessen. Ez nem trtnt meg, mivel az egyiptomiak az egyes alakok individualitst azonossguk ellenre sem akartk felldozni.60

Amikor teht az egyiptomi valls a megjelensi formk s istenkapcsolatok halmozsval olyan jelensgeket hozott ltre, amelyek a panteizmusra emlkeztetnek, ez a rokonsg akkor is nagyon krdses. Hiszen az egyiptomiak sohasem kvntak vagy akartak mindent isteniv tenni, mg akkor sem, ha a himnikus dicsts szlssges megfogalmazsokban ezt a benyomst kelti. Az egyiptomi teremt isten a teremtsben nyilvntja ki nmagt, anlkl, hogy abban flolddna. Ha lnye j alakokkal s jelzkkel bvl, akkor sem vlik azonoss a mindensggel, ami az egyiptomiak szmra olyan terleteket is magban foglal, amelyeket a nap sosem vilgt be, s amelyek minden istenin tl fekszenek. Panteizmusrl az egyiptomi vallsban ezrt csak ers leszkts mellett lehet beszlni.

Az istenek valdi megjelenskben

Milyen az istenek valdi alakja, ha brzolsuk trtnjk az llatfejjel vagy attribtumokkal nem testi valjuk kpmsa, hanem lnyk krlrsa, csak egy jel, egy metanyelv hieroglifja? Valdi alakjuk megismershez ltni kell ket. Flmerl teht a krds, hogyan s milyen alakban nyilatkoznak meg az istenek az embereknek. Az errl tudst forrsok irodalmi mvek, hiszen az istenek igazi kinzethez nem kell kpi alkotsokat segtsgl hvni, mg ha Horemheb kirly hangslyozza is, hogy valdi alakjt (dzset meter) rtkes kvekbl kszlt szobraiban (zesemu) teszi valsgoss;61 ez taln paradoxul cseng, azonban az egyiptomi istenbrzols lnyegt jelenti. Az egyiptomi istenek nem kzvetlenl a fldn jrnak az emberek kztt, a velk val tallkozs csak olyan hatrterleteken lehetsges, ahol
tischen Religion, Wiesbaden 1979, 26 s 32; arra is utal, hogy a 20. dinasztia a himnikus dicstsben az istent s a kozmoszt azonostotta. Religion der alten gypter, 139. Urk. IV 2120,2.

60 61

103

104

4. AZ ISTENEK BRZOLSA S MEGJELENSE

az emberek vilga s az istenek vilga rintkezik pldul egy tvoli szigeten, mint a Hajtrtt elbeszlsben, vagy lomban. Ha azonban az ember szisztematikusan tnzi a szvegeket, enlkl is elg pldt tallhat teofniabrzolsokra, mindenekeltt a himnuszokban s a tlvilgi irodalomban. A Hajtrtt trtnetben lert isteni megjelens62 fontos sajtossgokat mutat, s amiatt is figyelemre mlt, hogy a megnyilatkoz istensg szemlyben j, azeltt ismeretlen er nyilvnul meg. Egy egyiptomi hivatalnok a Vrs-tengeren val tkelskor hajtrst szenved, s a tenger egyik hullma egy magnyos szigetre veti. Ott tlt hrom napot, nvnyi s llati tpllkot bven tall, s g ldozatot gyjt, hogy megmeneklsrt az isteneknek kifejezze a ksznett. De hirtelen a lgkr rmisztv vlik, pedig gy tudst:
Drg hangot hallottam; gondoltam, a tenger hullmverse az. A fk sszeroppantak, a fld megmozdult; felfedtem arcomat, s szrevettem, hogy egy kgy kzeledik, harminc rfnyi, szaklla hosszabb kt rfnl, teste arannyal bevonva, szaklla valdi lazrkbl.

A kgyisten tzhalllal fenyegeti a betolakodt, s a hajtrtt flelmben majdnem eszmlett veszti. Akkor azonban az istensg bartsgosnak bizonyul, prftai jvbe ltssal nyilatkozik meg. Az anyagi ldozati adomnyokat, melyeket a megmeneklt a kgyistennek gr, kineveti, hiszen bsgben l, radsul birodalma tmeneti ezen a fldn: a hajtrtt a szigetet soha tbb nem ltja viszont, ugyanis az rr vltozik. Az isten azt mr nem rulja el, hogy magval a hivatalnokkal mi trtnik, egy beillesztett trtnetben viszont eltte elmeslte 74 testvre pusztulst, melyet egyedl lt tl. t is haland-muland lnynek kell tekinteni, s ezzel hozhat sszefggsbe egyetlen kvnsga, melyet a hajtrttel hazakld: tegye t ismertt Egyiptomban. Emellett az istensg nevt a szvegben sosem mondjk ki, a hajtrtt tttelesen egyedl netjer, isten alakban szltja meg (amgy csak az egyiptomiban hmnem kgy szval illeti), az elbeszls azonban nem hagy ktsget afell, hogy a hajtrtt isteni jelensget lt benne, egy addig ismeretlen, tvoli orszgokban l istensg megnyilatkozst. Az alak, amelyben az embereknek megmutatkozik, egy letre kelt kultuszkpms a legne62

A szveghez A. M. Blackman, Middle-Egyptian Stories (Bibliotheca Aegyptiaca 2), Brszszel 1932, 4148 (az albb idzett szveghely: 43). Szmos fordtsa ltezik, pldul E. Brunner-Traut, Altgyptische Mrchen, Mnchen 19898, Nr. 1; magyarul A paraszt panaszai. egyiptomi novellk (Dobrovits Aladr fordtsa), Budapest 1963, 3943. A kgyistenhez v. M. T. Derchain-Urtel, SAK 1 (1974) 83104. (sszefggsben a Naplitnival?)

104

AZ ISTENEK VALDI MEGJELENSKBEN

105

mesebb anyagokbl (arany, lazrk) ksztett, s isteni attribtumokkal (szakll) elltott, teht egy fldi kgytl egyrtelmen klnbz. Ettl valamelyest eltr a mr kzelebbrl ismert istenek megnyilatkozsa, ami lomban trtnhet. Az a tny, hogy az egyiptomiak szmra lteznek jjeli s nappali lmok, minden bizonnyal arra utal, hogy lom (reszut) fogalmuk a vzit, epiphaneit is magban foglalja,63 ahogy ezen kifejezs tulajdonkppeni jelentst ismerve (lombl val) breds nem is kell csodlkoznunk. A legismertebbek az jbirodalmi kirlyi lmok, illetve ltomsok. III. Thotmesz ltja Amon-R dicssgt az gben, ahov isteni slyomknt felrepl.64 IV. Thotmesz hercegknt a sivatagban vadszik, dlben lepihen a gizai nagy Szfinx rnykban, s magval ragadja a szendergs. Akkor gy tallta, hogy ennek a dicssges istennek a felsge sajt szjval beszlt, amint egy atya szl fihoz65 Teht a nagy Szfinx szjt hallja beszlni, akit az egyiptomiak Harmakhisznak (Hrusz-a-horizonton), a napisten egyik megjelensi formjnak tekintenek; ez a kpms beszl hozz, ms istenalakrl ekzben nem esik sz. Mg rvidebben beszlnek el olyan lomjelensgeket, amelyekben az jbirodalmi kirlyok hadjrataik sorn rszeslnek. Az elszenderl II. Amenhotepnak megjelenik ezen isten dicssges felsge, Amon, hogy finak ert adjon.66 Hasonl bztatst kap Merneptah kirly is lmban Ptahtl, kedvenc istentl.67 Ilyen lombeli kinyilatkoztatsokbl megismerhetjk az istensg cselekedeteit s kijelentseit, alakjt azonban nem. De hogy az egyiptomiak s nemcsak a kirly, hanem brki az istensget lmukban olykor lthattk is, tudtul adja a Chester Beatty III papirusz68 lmosknyve a 19. dinasztia korbl. A sok, lomban lthat jelensg kztt szerepel a kvetkez is: A felsbb (vagy legfelsbb) istent ltni J! Sok lelmet jelent az. Itt teht nem cselekszik az isten, hanem ltjk t hogy milyen alakban, arrl nem szl a szveg. Egszben az lombeli kinyilatkoztatsok nem alkalmasak arra, hogy felvilgostst adjanak az istenek valdi kinzetrl, br egyiptomi felfo63

64 65 66 67 68

Ehhez F. Daumas, BIFAO 56 (1957) 5455. Mg ha a Merikar 137. sort mskpp is fordtja valaki, a nappali lmok tnye akkor is fennll. Az istenek kinyilatkoztatshoz Egyiptomban I. Shirun-Grumach, Offenbarung, Orakel und Knigsnovelle, Wiesbaden 1993. Urk. IV 159. Uo. 1542. Uo. 13061307. KRI IV 5,1011. A szveghely: recto 2,14; A. H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum, 3rd series, London 1935, I, 12. Hathor istenn magnszemlyekhez intzett lombli kinyilatkoztatsaihoz J. Assmann, RdE 30 (1978) 2250, s H. Satzinger, Festschrift G. E. Mokhtar, II, Kair 1985, 249254, mindkett Ramesszida.

105

106

4. AZ ISTENEK BRZOLSA S MEGJELENSE

gs szerint az alv, miknt Adriaan de Buck kimutatta,69 az istenek vilgban, a tlvilgon idzik. Ahhoz teht, hogy tovbbjussunk, s a Hajtrtt elbeszlsnek adatait ki tudjuk egszteni, azokhoz a szvegekhez kell fordulni, amelyek kzvetlenl a tlvilggal s az istenek megjelensvel foglalkoznak a halottak birodalmban. Ott olyan vilgban mozgunk, ahol az istenek otthon vannak, ahonnan csak klnleges alkalmakkor lpnek ki a fldi evilgba. A Piramisszvegekben tallhat hrhedt Kanniblmonds els szakasza gy hangzik:
Az g el van takarva, a csillagok elsttltek; a vilg vei rengenek, a fldisten csontjai reszketnek. Minden mozgs megmerevedik azonban, amikor Unaszt megpillantjk, Aki eleven, mint egy isten, Aki atyibl l, anyibl tpllkozik.70

Akr a Hajtrtt elbeszlsben, az istensg (itt az elhunyt Unasz kirly) megjelenst a termszet hatalmas tombolsa adja hrl. Schiller szavaival gy is mondhatnnk: csupa nyugtalan mozgs az g.71 Maga az l, de isteni kirly is hangslyozza, hogy az g reszketett s a fld rengett, amikor R kirlysga megkezddtt.72 A fld vagy a csillagok rengse ksri egybknt is az istensgek megjelenst,73 s tkrzi azt az risi hatst, amelyet kivltanak azt a hatst, amit a halott isteni szerepben magnak reml. Az isteni felesg Anhnesznoferibr szarkofgjn (Kr. e. 6. szzad) az elhunyt a dendarai Hathor szerepben jelenik meg mint vszt hoz napszem, sem ember, sem orszg nem ltja t () amikor [azonban] megltjk, akkor milli knyknyi tz van minden tjukon.74 Isten kzelsghez tartozik, hogy szrnysg adja hrl, alakjt hatalmi jelkpei hatrozzk meg, s auraknt veszik t krl. Az elbb emltett Kanniblmonds-ban ezek az elhunyt epifnijhoz tartoznak:
69 70 71 72 73

74

De godsdienstige opvatting van den slaap (Mededeel. En Verhandel. Van het Geselsch. Ex Oriente Lux, No. 4), Leiden 1939, mindenekeltt 29. Pyr. 273. monds. Wallenstein halla, 5, 3, prily Lajos fordtsa. gy II. Ramszesz eskvi sztljn: KRI II 236237. Szveghelyek a Piramisszvegekben: J. S. Karig, Die Landschaftsdarstellung in den Privatgrbern des Alten Reiches (disszertci, Gttingen 1962), 146. V. tovbb CT II 209d s VII 252a, Kapuk knyve, 11. jelenet, s mshol is. A szmtalan vallstrtneti prhuzam elemzsbe az 1Kir 19,1112-tl Goethe Poetische Gedanken ber die Hllenfahrt Jesu Christi cm mvig itt nem bocstkozunk. C. E. Sander-Hansen, Die religisen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre, Koppenhga 1937, 126, 408410. sor. V. mr az Amduatban, II 103: Szokarisz orszgnak titkos tja zisz szjbl szrmaz tzlngokkal van tele.

106

AZ ISTENEK VALDI MEGJELENSKBEN

107

Unasz k-ereje krltte van, magasztossg van a lbainl. Istenei [koroni?] rajta vannak, ureuszkgyja a feje tetejn, Unasz vezrkgyja homlokn l Unasz hatalmi jelvnyei (uszeru) helykn vannak.75

Ugyanebben a mondsban a kirly a tlvilgon koronkat nyel le, hogy megszerezze magnak erejket, hiszen az attribtumok nem pusztn kls jelek, hanem isteni erk hordozi is. A hatalmi jelek sszessgt, melyek az isteni megjelenshez tartoznak, mg rszletesebben brzolja a Piramisszvegek 422. mondsa:
Bd hozzd tartozik a belsdben, hatalmad hozzd tartozik krltted. Wereret-korond hozzd tartozik rajtad, mizut-korond hozzd tartozik vlladon. Arcod eltted van, hdolatod eltted van. Az isteni ksret mgtted van, az isteni nemesek eltted recitlnak: Egy isten jn, egy isten jn!76

Ezeket s szmos tovbbi szveghelyet egybegyjttt Jan Assmann a Piramis- s Koporsszvegekbl, s sszehasonltotta azokat az jbirodalmi naphimnuszok hasonl brzolsaival.77 Ennek sorn az isteni megjelens hatalmassgt mindig a lthat s lthatatlan hatalmi jelek felsorolsa fejezi ki. Ezek hordozzk a hatst, brzolsuk hatsukra utal. Az attribtumok, amelyekkel istenkpmsoknl tallkozni, hatalomhordozkknt szintn igazi megjelenskhz tartoznak; ezekhez a kls jelekhez azonban olyan sejtsek, rzsek s hatsok kapcsoldnak, amelyeket nem lehet brzolni. A ragyogs s az illat is, mint az isteni jelenlt lgyabb jelei, csak a szveges forrsokban foghatk meg. Amikor Amon isten az elszenderl Jahmesz kirlynhoz kzeledik, hogy vele a ksbbi kirlynt, Hatsepszutot nemzze, a palott elrasztja az isten illata.78 Az illat felbreszti a kirlynt, s isten jelenltnek ez az
75 76 77

78

Pyr. 396. Uo. 753a754b. Uo. 1089; 13741375; CT V 392ei. Az g kedlyhullmzshoz epifnia alkalmval lsd Liturgische Lieder, 257261 (5), ehhez hasonl helyekhez a Koporsszvegekben S. Bickel, SAK 15 (1988) 20. Urk. IV 220,5, s a prhuzam: 1714,16. A kirly isteni szletst brzol fennmaradt reliefciklusokat H. Brunner kimerten feldolgozta: Die Geburt des Gottknigs (gAbh 10), Wiesbaden 19862, a szban forg jelenethez: 3558, illetve az isten illathoz a kommentr: 51. Lsd mg J. Kgler (szerk.), Die Macht der Nase. Zur religisen Bedeutung des Duftes, Stuttgart 2000 (Egyiptomhoz: 2547).

107

108

4. AZ ISTENEK BRZOLSA S MEGJELENSE

els jele, mieltt az isten, aki ugyanakkor felvette a frj I. Thotmesz alakjt, megmutatn a kirlynnak valdi isteni alakjt (iru en netjer).79 Tovbbi rszleteket nem tudunk meg, annyi viszont mg vilgos, hogy az isten megjelense olyan that illatot raszt, mint Punt (tmjn-)fldj. Ezt az isteni illatot egybknt is sok helyen megemltik, ez az isteni zon, melyet Thomas Mann Lotte Weimarban cm mvben Dr. Riemer rez a nagy kltfejedelmen. Mr az egyiptomi korai dinasztikus korban Hrusz illatnak neveznek egy bizonyos balzsamot,80 szemlynevek hangslyozzk klnbz istensgek kellemes illatt, s mg a Ptolemaiosz-kori edfui Hrusz-templomban is az ll,81 hogy: A torok illatodbl llegzik. A kairi mzeum 18. dinasztia kori nagy Amon-himnuszban az isten az, akinek illatt az istenek szeretik, amikor Puntbl jn, j illatokban gazdagon.82 Oziriszknt s istenknt a halott is hozzjut az isteni j illathoz;83 a Halottak knyvben Anubisz illatrl isteninek ismeri el a halottat,84 az alvilgi kapuknl pedig isteni illatval igazolja magt a halott (144. monds, 67. sor). Persze a tlvilgknyvekben gyakran nehz klnbsget tenni az isteni lnyek illata s a bntet dmonok bze kztt, mivel az egyiptomiak folyton csak a szetji, szag szrl, sz szerint a kiraml-rl beszlnek. Ennek az elkpzelsnek hossz az utlete, elszr is s mindenekeltt a keresztny mrtrok legendiban, akik hallukkor j illatot rasztanak,85 ksbb pldul Assisi Szent Ferenc legendjban el nem rothadt holtteste j illatot raszt. Az illat mellett a ragyogs az, ami elrulja az egyiptomi istensgek jelenltt. Hatsepszut kirlyn a hazatr punti expedcit fogadja mirhval minden tagjn, s isteni j illatot rasztva86 isteni szerepbe lp, mivel brt fehrarannyal bearanyoztk, s ragyog, mint a csillagok, az nnepi csarnok belsejben, az egsz orszg szeme eltt.87 Az istenek fnybe ltznek, s Ehnaton a fnyt imdja, mint istennek, Atonnak egyetlen manifesztcijt.
79 80 81 82 83

84 85 86 87

Urk. IV 220,1, illetve a prhuzam: 1714,12. A terminolgiban vilgosan klnbsget tesznek a valdi s a felvett alak kztt. Kaplony, Inschriften, I 291. Edfou, I 293 (v. Otto, Gott und Mensch, 150, Nr. 18). HG 87,3032. Sander-Hansen, Die religisen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre, Koppenhga 1937, 44; mr a CT VII 314c szerint birtokolja az isten j illatt. A boldogok kellemes illatt hangslyozzk a Kapuk knyvben (53. jelenet), de itt inkbb a rothadsi folyamat htrltatsrl van sz. T. DuQuesne, At the Court of Osiris, London 1994, 22 (194. monds). T. Baumeister, Martyr Invictus, Mnster 1972, mindenekeltt 44 Polikrppal kapcsolatban. Urk. IV 339,1415. Uo. 339,17340,2.

108

AZ ISTENEK VALDI MEGJELENSKBEN

109

Ezzel rokon az az birodalomtl kimutathat elkpzels, amely szerint az istenek hsa aranybl, testk a legnemesebb anyagokbl van.88 II. Ramszeszrl az ll eskvi sztljn istensgnek hangslyozsa cljbl, hogy teste aranybl, csontjai ezstbl, tagjai pedig vasbl (gi fmbl) vannak,89 a dendarai templomban Hathort az istenek aranya, az istennk fehraranya, lazrk a hatalmak kztt jelzkkel illetik.90 Arany s ragyog az a brka is, amelyben a napisten utazik,91 a boldog halott pedig azt kvnja magnak, hogy az istensggel egy [ti. kzs] testben, s ezltal a nemes, ragyog isteni testben rszesljn.92 Az istensg nemcsak attribtumaiban, illatban, ragyogsban s hatalmassgban lthat s rzkelhet, hanem mg inkbb az emberek szvben kivltott hatsban, a szeretetben, flelemben, rmletben, tiszteletteljes borzongsban, azokban az rzsekben, amelyek jelenltt ksrik. Jan Assmann tbbszr idzett Liturgische Lieder cm mvben biztos rzkkel kimutatta, hogy az istensg, objektv ltnek problmitl megszabadulva, hogyan jelenik meg az ember szvben.93 Itt a lthatatlan istensg szubjektv valsgknt vlik megfoghatv, lthat azonban csak kpmsaiban lehet a hvk szmra, hiszen valdi megjelense hatrozott kontrok nlkl, vakt fnnyel ragyog. Az egyiptomiaknak nem tiltottk, hogy istenkpmst csinljanak maguknak, de gondosan klnbsget tettek e kpms s a valdi alak kztt, amely az emberi tekintetek ell a ritka kivteleket nem szmtva rejtve maradt. Csak a tlvilgon vlik lehetv megltni a valdi alakot s ezltal istent magt, ahogy azt a Kapuk knyve a 73. jelenetben a nap arcval szem el trja; a hv itt a fldn viszont kpmsokra s kzvett lnyekre van utalva, mikzben csillapthatatlan vgyban l azirnt, hogy az isten tkletessgt (noferu) maga is lthassa.

88 89 90 91 92 93

gi tehn knyve, 52 (6). Az arany teolgijhoz v. S. Aufrre, Lunivers minral dans la pense gyptienne, II, Kair 1991, 12. fejezet. KRI II 237, 1415. Dendara, VI 5.60 s msutt, ezenkvl Edfou, I 572,12. A. Massart, MDAIK 15 (1957) 184, verso V 7. V. Assmann, Liturgische Lieder, 101 (az 57. jegyzetben szveghelyekkel a mmia mint isteni test tmjhoz). Mindenekeltt a 6468. s a 250262. oldalakon.

109