Antonio de la Calancha.

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE

SANAGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN ESTA
MONARQUA. VOLUMEN I

APROBACION DEL MUY REVERENDO PADRE MAESTRO FR.

AUGUSTIN OSORIO, PROVINCIAL ABSOLUTO DE LA ORDEN DE
SAN AUGUSTIN EN LA PROVINCIA DE LA CORONA DE ARAGON Por
comisin del muy ilustre seor don Ramn Santmenat, Cannigo i Arcediano
mayor de la santa Iglesia de Barcelona, Vicario General en este Obispado e
visto este libro, intitulado, Cornica moralizada del Orden de san Augustn en
el Per, con sucesos egenplares vistos en esta Monarqua, por el Padre fray
Antonio de la Calancha graduado en la universidad de Lima: i me pesa de tener
ingenio tan inpaciente, i tan conciso el estilo, que parece no puede conpreender
grandes materias, no ya slo por su grandea, sino por la brevedad de palabras
con que declaro mis sentimientos. En esta ocasin me alienta, que no parecer
afectacin el afecto que tengo a las cosas grandes de mi Religin esta obra en
dotrina, erudicin, i genera inteligencia de su Autor. I ansi juzgo, que deve
inprimirse, para que con la Inprenta se eterniza en la memoria de onbres la
gloria de los ijos del gran Padre, que tan Catlica i santamente va retratada en
esta Cornica. Dada en este Convento de nuestro Padre san Augustn de
Barcelona, a once de Dezienbre del ao de mil i seycientos i treynta i siete. El
Maestro Fr. Augustn Osorio. Santmenat Vic. Gen. et Offic.

2 APROBACIO I LICENCIA Per orde i comisio de V. S. e vist i considerat

atentament vn libre compost en llengua Castellana, per lo Pare fray Antonio de
la Calancha del Orde de sant Augusti intitulad Coronica moralizada del Orden
de san Augustn en el Per, con sucesos egenplares de aquella Provincia; i
dich, que est escrit ab molta distincio, erudicio, i averigucio de las materias
que se an ofert al Autor, que no e trobat ab ell cosa contra la Religio Catolica,
ni los bons costums, ans que conte dotrina solida i molt profitosa pera tots el
its, i digne de que vingue per medi de la inpresio a mans de tots; i que axi pot
V. S. mana se li done licencia para inprimirlo en la present ciutat de Barcelona,
als 8 de Iunet del any 1637. Lo Doctor Felip Vinyes Oidor Advotat Fiscal
patrimonial, i Consulto del sant Oficio. D. Franciscus de Erill Canceli.

3 APROVACION DEL PADRE MAESTRO FR. LUCAS DE

MENDOA.DOTOR GRADUADO POR LA UNIVERSIDAD REAL DE
LIMA, CATEDRTICO DE SAGRADA ESCRITURA EN ELLA, I
1

CALIFICADOR DEL SANTO OFICIO Quando por obedecer a V. P. pongo en

la frente desta Cornica alabanas de su Autor, no slo me parece que satisfago
a las obligaciones de quien califica, sino tanbin a las de quien deva, pues lo
mismo es saber la alabana del amigo, que contraer deuda de publicarla:
sintiolo as primero el Nazianzeno, que predicando las onras del gran Basilio,
dijo, que se librava entonces de la deuda en que ava vivido: Ita enim me
primum ipse, velut aere quodam alieno, utcumque liberavero: debetur quippe,
ut si quid aliud viris cum caetera egreijs, cum in dicendo copiosis oratio.
Quarum enim rerum laudes novi, earum quoque haud dubie incrementa
explorata habeo. Todos estos ttulos allo en m, para confesarme deudor a
engrandecer al Padre Maestro, en cuyo ingenio i floridas letras conoc aun en la
tierna edad de anbos, los que aora venero augmentos grandes de inteligencia en
la sagrada Escritura, de erudicin, de eloquencia, principalmente en la
Predicacin e istoria, tan notorios i aplaudidos en este Reyno, que pudieran
difinir a su Autor, i darle a conocer, aun quando se callara su nonbre: que seas
tan onrosas mejor que su proprio nonbre bastaran a publicar su dueo, como
aquel a quien callando su nombre, difini i dio a conocer por sus excelencias el
Poeta. Quod minime volui, positis pro nomine signis, Dictus es: ignoscas
laudibus ipse Tuis. Nil ego peccavi: tua te bona cognita produnt: Si quod es,
appares, culpa soluta meta est. Mas porque las grandezas del Autor por tantos
aos gloriosamente conocidas, i con igual aplauso estimadas en los plpitos de
todo este nuevo orbe, no podan difinirle a los ojos de la Europa, pasa all esta
obra, como ija no menos que de su ingenio, de su lndefeso estudio, a darle a
conocer. En una carta le pareci a san Basilio, que va el retrato al vivo de su
grande amigo el Nazianzeno, como suele un padre copiarse en su msimo ijo:
Sic tuam epistolam agnovi, ut ii facere solent, qui amicorum lberos ex
similitudine in ipsis conspicua agnoscunt. En esta Cornica vern entrambos
mundos, no slo que no ay cosa contra la Fe ni buenas costumbres, pero
trasuntos admirables, no solamente de la perfecin de los santos Religiosos de

4 nuestra Orden i Provincia del Per que refiere, pero tambin del zelo, de la
piedad, de la conpreensin de varias materias, de la claridad verdadera en
puntos difciles de antigedad, de la erudicin ermosa en lo cosmografa i
topografa de los sitios deste Reyno, de la utilidad de las moralidades i consejos
santos que asta aqu han vivido vida de luz en su entendimiento, i ya de cy ms
vivirn vida de onra i fama en esta tabla, donde pintando los Santos desta
Provincia, se retrat a s mismo el Autor, como Fidias en el simulacro de
Jpiter Olinpio: con que pensando el Padre Maestro que l slo era el
pregonero de los santos desta Provincia, an venido a serlo todos ellos de su
Paternidad, como en el Jpiter Olinpio de Fidias, advirti delgadamente Plinio,
que el Dios ava quedado por pregonero eterno de su escultor: Phidiae Iupiter
2

Olimpius quotidie testimonium perhibet: con que quedar de nuevo enpeado

el Autor para acabar esta Cornica i enplear su gran talento en usuras tan
conocidas de onor. Fecha en este Colegio de san Ildefonso en once de Mayo de
mil i seycentos i treynta i tres aos. Fr. Lucas de Mendoa

5 LICENCIAS APROVACION DEL PADRE FRAY FERNANDO DE

VALVERDE DEL ORDEN DE NUESTRO PADRE SAN AUGUSTIN,
MAESTRO REGENTE DE LOS ESTUDIOS GENERALES DESTA
PROVINCIA, POR MANDATO DE NUESTRO MUY REVERENDO
PADRE FR. PEDRO DE TORRES, PREDICADOR I RETOR PROVINCIAL
DESTA PROVINCIA DEL PERU Lo que siento desta Cornica, que por
mandato de Vuestra Paternidad e ledo con igual gusto i atencin,
indignamente lo declaro: si las palabras no son agradecimientos, i las slabas
elogios, stos merece la obra, no slo porque no contiene cosa contra la Fe i
buenas costumbres, sino por la exquisita diligencia con que el Padre Maestro
aze, que vean la luz de entrambos mundos, las antigedades onrosas que en
ste nuestro de oro, tena debajo de llave lo obscuridad del olvido, a sombra de
la seguridad i confiana sencilla de nuestros Religiosos, que en todas regiones
donde an vivido, tuvieron por nico cuydado el servir eroicamente a Dios,
estinto en ellos el apetito de la alabana en la prosperidad; sacrificando a la
verdad del ser, lo ms sabroso del plato del bien obrar. O que glorosament
nos aliamos los desta Provincia del Per, ijos i ermanos de tan Ilustres Santos,
a quien llamar con el Nazianzeno: Holocausta ratione praedta: Victimae
parfectae; Oblationes Deo gratae et acceptae: veritatis praeconia: mendacii
proscissiones : Legis, quae spirituali modo intelligitur, expletio: Erroris
oppressio: Vitii insectatio: Peccati diluvium: Mundi lustratio. Tales vera el
Letor a nuestros Religiosos pintados en esta Cornica, con pinceles de cuydado
i de verdad, no de lisonja; pues para los santos ya difuntos fuera intil, i para
los que vivimos perniciosa; i sentir leyendo estas vidas, que son rayos de Sol
que alunbran i calientan, i acabar de leer fervorosamente mulo, las que ava
comenado por deleyte, o por curiosidad; que mirando a este fin, a mezclado
tanta i tan ingeniosa el Autor; ablando al mundo en su lengua, para que guste
de la de Dios, que son estas virtudes nunca ms vivas al egenplo, que quando
coronadas con muertes tan dichosas. Reparte la vista esta Cornica a todo este
Nuevo mundo, i a vezes al antiguo, especialmente a Espaa i Roma; condicin
a sido precisa de la grandeza de la Religin que celebra, que no a podido
contenerse en rayos de Provincia, o vida solo monstica; pero cmo pudiera
dejar de alunbralo todo, siendo ija del grande Sol Augustino? La istoria de

6 todo el linage umano le pareci a Lucio Floro, que se obligava a escrivir

quien tomava el oficio de Istoriador de Roma: Ita enim late ubique per orbem
terrarum arma circumtulit, ut qui res eius legunt, non anius populi, sed generis
humani facta distant. La misma obligacin necesit el Padre Maestro a tratar de
las ms cosas deste Reyno, pues en todas las partes del, i en todos sus estados,
as Eclesistico como secular, as de paz como de guerra, izo tan memorable
servicios a Dios, al Rey i a la Iglesia, esta sagrada Religin de quien dir lo que
ya Livio de su Repblica: a Caeterum aut me amor negotii suscepti fallit, aut
nulla unquam Respublica, nec maior, nec santior, nec bonis exemplis ditior
tuit. Desta verdad (que pudiera parecer codicia del amor a la madre propia) es
prueba elegante i eficaz esta Cornica, poniendo a los ojos tantos egenplares, i
con tanta nima, que aquellas dichosas no parece que vivieron mejor en sus
cuerpos, que viven al provecho en estas planas. I si como dijo Sneca, aunque
la virtud sea una, los egenplares an de ser muchos, porque nunca iguala la
imitacin al original: Non est uuns, quamvis praecipuus sit, imitandus, quia
nunquam par fit imitator auctori: aqui ver el atento una misma Religin, tan
varia i ermosamente copiada en tantos perfetos Religiosos, que le parezca
muchas: i parecerale con provecho quando la variedad le iziere deleytosa la
imitacin. El estilo de la obra es grave, sentencioso i florido, mirando sienpre
al til del que leyere, por lo qual no atiende tanto a la concisin de la istoria, ni
a lo preciso i seco de la narracin, como al cuydado de sacar centellas vivas de
fuego de tan divinos pedernales, que dados en bruto, ni parecieran tan ermosos,
ni supiera el mundo ver, quan milagrosos incendios encerravan del divino
amor: as escrivi san Atanasio la vida de san Antonio; as san Gernimo la
vida de san Pablo i Malco; as san Juan Damaceno la de Barlaan i Josafat; as
san Pedro Damano las de san Odiln i san Romualdo; as san Bernardo la de
san Malachias. Porque como dijo el gran Basilio: El fin de escrivir echos de
Santos, no es ms que nuestra utilidad: Igitur nostri tanium causa protectus sat
fuerit illorum celebrare memoriam: non enin nostris Indigent laudibus ornari:
sed nos impsorum vite historia, et commemoratione, imitatonis gratia
Indigenus: lo deleytoso de la istoria junt el Autor con lo til, i as sale la obra
en tan subido punto, que no alto otra cosa que decir al Padre Maestro, sino lo
que Libanio al mismo Basilio, aviendo visto cierta obra suya: Scribe similia, et
vincent. Fecha en este Colegio de san Ildefonso de Lima, del Orden de nuestro
Padre san Augusin, a onze de Mayo, de mil i seycientos i treynta i tres aos.
Fr. Fernando de Valverde.

7 LICENCIA DEL PADRE RETOR PROVINCIAL Fray Pedro de Torres

Predicador del Orden de los Ermitaos de san Augustin nuestro Padre, en estas
Provincias del Per, etc. Por quanto el Padre Maestro fray Antonio de la
Calancha, a conpuesto por mandado de la obediencia, El primer tomo de la
4

Cornica desta Provincia: i avindola examinado i aprobado el Padre Maestro

fray Lucas de Mendoa Catedrtico de sagrada Escritura en esta Universidad
de los Reyes i Calificador del santo Oficio; i el Padre fray Fernando de
Valverde Maestro Regente de los estudios generales desta Provincia, a quienes
la comet para que la viesen i examinasen, segn lo ordenan, i mandan nuestras
Constituciones; aviendo visto sus aprobaciones. Por la presente doy licencia
para que se pueda inprimir, i llevar a los Reynos de Espaa, precediendo las
diligencias que el santo Concilio de Trento manda, i el Consejo Real del Rey
nuestro Seor ordena; i porque tengo por cierto que a de ser para gloria i onra
de Dios, provecho de las nimas, i onor de nuestra Religin, le mando en virtud
de santa obediencia, que inprima la dicha Crnica, i la saque a luz Dada en
nuestro Convento de Lima en doze de Mayo, del ao de mil i seysciento i
treynta i tres. Firmada de nuestro nombre, sellada con el sello mayor de nuestro
oficio, i refrendada de nuestro Secretario. Fr Pedro de Torres Retor Provincial

8 DEDICATORIA A NUESTRA SEORA DE GRACIA, VIRGEN MARIA

MADRE DE DIOS, I PATRONA DE TODA LA ORDEN DE SAN
AUGUSTIN Quien llegava sediento, o menesteroso a la fuente Cesarea, o
curioso le sacava en taas o en cntaros el agua, tena obligacin entre los
Romanos i Latinos, de poner al brocal una corona, i para el que ignorava este
retorno, estava puesto en un mrmol aqueste letrero: Qui aquan hauris, fontem
corona; ola t, que sacas del agua, pon a la fuente corona de flores; como que
deuda en agua, que alienta a la vida, tuviese slo por paga corona de onra,
insignia de triunfos; o porque las flores reconocen mayor deuda a las aguas que
las engendran, que a la tierra que las pare; o porque la liberalidad produce
fuentes, como dijo Valerio Mximo, ruega con lo que tiene, o vierte lo que le
sobra: llamado con lo transparente, linpio, lindo i claro, atrae a los ms
desganados, i atiendo sonajas con los cristales inquietos, llama a los menos
advertidos. Porque el prodigo en liberalidades, (como dice Claudiano) da sin
pedirle,i solicita por darse: Nil negat et sese vel non poscentibus offert; i slo
constituye a uno por Rey (como dijo Artaxerxes: Regalius est dare), no la
corona que le dio su sangre, sino la liberalidad que le aconsej su clemencia;
pues el llamarse Reyes, se origin (como advierte san Isidoro) de azer bienes i
distribuir provechos; i el que no los aze, inpropriamente le llamaron Rey,
urtado tiene el nonbre: Reges a recte agendo vocati sunt, ideoque recte
faciendo, et provide donando Regis nomen tuetur, peccando amittit i con nada
se ar semejante a Dios el ms umilde plebeyo (dijo Sneca) que con dar a
todos sin mezquinar a ingratos: Officium liberalitatis est omni petenti dare
Deos imitari, si Deos imitaris, da etiam in gratis: De manera, que el poner
corona a los Reyes, naci de verles azer beneficios. Tanbin las ofrecieron a
los Dioses los antiguos Gentiles, segn refiere Plinio: Usu eius alio quam
5

floribus ad Deos coronandos; ms tena esto de gratitud, que de sumisin; ms

era paga, que vasallage; en pago de favores les tegan a sus Dioses coronas, i
en tributo de gratitud, se las ofrecan de flores. O Virgen sacrosanta de Gracia,
vos soys la fuente de los jardines de la Iglesia, Fons hortorum, i el poo
manantial de las aguas que riegan la gloria, Puteus aquarum viventium; el vaso
soys en que encerr Dios la sabidura, que (como dice el Eclesistico) produjo
fuentes rebosando ros: Ego sapientia effudi flumina. Ro soys que naciendo
en la tierra de Edn, entrava en las guertas del Paraso, donde si all dava
fecundidades, divinindose en arroyos por quarteles, sala del

9 Paraso dividido en quatro ros a criar riqueas. Que no quiere Dios, que
donde criava a Eva, que fue primer incendio de la culpa, tuviese su manantial i
primero origen e: ro que ava de regar al mundo. Poo de aguas vivas, como
dijo Anbrosio, que ava de resucitar lo muerto, i apagar el incendio. Vos o
fuente i manantial divino, (dice el Espritu Santo) que estys puesto al unbral
de su puerta, no escondido en lo retirado de sus Palacios, sino en la calle
patente para quien busca el agua: Beatus homno qui audit me, et qui vigilat ad
fores meas quotidie et observat ad postes ostii met, qui me invenerit, inveniet
vitam, et hauriet saiuten a Domino;i prometeys en esto (como advirti el
Obispo jansenio) no slo dar salud al nima dando con gracia vida, i con
mritos gloria; sino que quien madrugare a vuestras puertas, sacara sin trabajo
a cntaros el agua, a calderas la vida, i os allar aguardndole, madrugando
ms que el interesado, para que en aviendo sacado el agua, le vays guiando por
caminos de cielo, i aconpandole en acciones de gracia. O Virgen soberana, si
como es verdad esto, i si como es infalible, que de vos como de fuente viva, no
slo sac Dios la umanidad, sino que todas las criaturas sacan aguas de
celestial sabor. Aguas de augilios los pecadores, cntaros de gracias los justos;
arroyos de dotrina los doctos; i ros de sabidura los Santos. O Seora, si como
esto es as, fuera verdad que ste mi libro era corona de flores, quan a la letra
se ava cunplido aquel proverbio Romano: Ola t que sacas el agua, pon a la
fuente corona de flores, pues si alguna gota de agua tiene esta Cornica, de vos
fuente celestial me a venido, de vos con splicas la e sacado; i as aviendo
tegdo las flores de vuestros milagros, las aucenas de vuestras maravillas, las
rosas de las vidas de vuestros siervos, i los claveles de los echos de vuestros
Religiosos (las flores lindas, pero el tegido feo). A quin deba yo ofrecer la
corona, sino a la fuente de quien saqu las aguas? Pues como prdiga en
misericordias, dareys el agua para regar las flores, porque la disteys para
criarlas. Admitid esta Cornica, Virgen de Gracia, que lo mismo es Cornica,
que corona; pues si a Saturno lo llamaron Cronos que es el tienpo, a ese
Saturno le pintaron en el brao una serpiente en forma de corona, porque lo
circular del ao es corona del tienpo, i las Cornicas tratan de los tiempos i los
6

aos, recebid esta Cornica en corona, que onrndola con ponerla a vuestros
pies, ser averme puesto corona Real en mi cabea; i si lo que da vuestro ijo, i
reparts vos, dice que lo recibe; azed el tanto conmigo, recebid soberana
Enperatriz esta Cornica o corona, i avrysmela dado, ponedla a vuestras pies,
i avreysme odo. Por fuente de aguas puras, que riega parasos, se os debe
corona; por Reyna de magnificencias, i Princesa de liberalidades, os da corona
la

10 misericordia; por Madre de Dios os ofrece coronas la justicia; i as por

Madre de pecadores debeys admitir la que os ofrece un pobre. De las ms
estimadas coronas que tena el Inperio Romano, fue la que se llamava
absidional, i sta era la ms noble (como dice Plinio) i de mayor gloria;
dvanla al que los ava librado de algn penoso cerco, de algn asedio largo,
confesavan con darla, deberle le vida al que les dio la libertad, i pagvanle con
una corona la grandeza del beneficio; azanle coronas de grama, i ponansela en
la cabea; i dice Plinio, que era la ms gloriosa, el favor ms deseado, i el
premio ms pretendido: Corona quidem nulla fit graminea nobilior in
maiestate populi ferrarum Principis praemiisque gloriae, i nunca se dava, sino
quando uno librava a su Repblica estando en los postreros filos de la
esperana; dvala todo al egrcito reconociendo deverle la vida, i cogan la
grama verde de la misma tierra, parte donde se vieron cercados, i se vian ya
libres, i que la ms cierta seal de que ava sido la mayor, i ms grande una
vitoria, era arrancar grama los vencidos, i ofrecerla a los vencedores; destas
coronas de grama abla con dulura miPadre san Augustn en el sermn de la
Asuncin. Sino fuere de flores la corona que os ofrezco, Enperatriz divina,
recebid la de grama, que sta os devo por pobre, por vencido, i por averme vos
librado del cerco i asedio del Demonio. I si el estimarse ms esta corona de
grama, que las de oro i flores, era como dice Plinio, porque las otras las davan
los Enperadores a los soldados,i las de grama se las ofrecan los umildes
libertados a los Emperadores: Caeteras Imperatores dedere, hanc solam miles
Imperatori; i es, que Juzgavan aver mayor onra en la grama que ofreca el
agradecido, que en el oro que coronava al Potentado; ms gloria en la
yerveuela tosca que tega el umilde aziendo corona, que en el oro, laurel,
mirto i flores, de que las adornava el Magistrado. Por todo deveys, o Virgen
Madre, recebir estos manojuelos de grama, disculpa tengo, Enperatriz divina,
pues los umildes las davan a los Emperadores, i a sus defensores los libertados.
Yo la ofrezco a la Enperatriz de la gloria, a la Reyna de los Angeles, a la que se
agrada ms de la umilde grama por lo que tiene de umilde. que de las coronas
de oro, I laureles por lo que tienen de ponpa: I como me aveys vencido con las
obligaciones, a que me reronozco e cogido yerbas de mi tierra, grama destos
paises. para que conozcan todos las vitorias de vuestra piedad en los efetos que
7

vieren en m de vuestra clemencia, quando vieren que arranco estas yerras, 1 os

ofrezco esta grama. Quando no se uviera usado este ofrecer coronas de grama
por tributo a la magestad, i por sumisin a la gratitud, las ofreciera mi pobrea.
Pues si llam Isaas grama a los temerosos quando confusos, a los afligidos
quando atribulados, i a los infelices quando ms dichosos. Qu cosa

11 ay en mi i en mis acciones, que no tenga estos achaques? I as el libro y

dueo que todo es grama, se arroja a vuestros pies. O si mereciera yo obraseys
Virgen en m, lo que Moiss peda, i mereci cantar: Concrescat um pluvia
doctrina mea, fluat ut ros eloquium meum quasiimber super herbam, et quasi
estillae super gramina; llueva pluvias vuestra misericordia, i den fecundidad a
mi dotrina, derrame rozos vuestra gracia sobre esta yerva infrutifera, i distile
agua de augilios vuestra piedad sobre esta umilde grama, que si llego a merecer
tal dicha, lo estril dar flores, la grama parasos: que Moiss (a no querer que
el mundo conociese las bizarras de la omnipotencia) pidiera aguas de vuestra
fuente, i rozos de vuestra nube para fecundar jardines i regar vergeles; pero
conociendo que si la grama diese florestas, i lo estril frutos, se conoceran los
riegos de la gracia, i las transformaciones de la piadosa clemencia, pide riegos
en lo infrutfero, i rozios en la grama estril, deseo lo que l pide, i espero de
vos lo que l suplica. Dedicar los libros a Potentados del mundo, si no es
ignorancia, tiene visos de adulacin. Si se dedicaran con el intento que algunos
santos dedicaron libros a Reyes o a Prncipes Eclesisticos, que fue para
obligarles a leer lo que a sus nimas pretendan ensear, siendo un sermn
disimulado la dedicacin de sus libros, fuera meritorio por lo que tiene da
caritativo. Pero ofrecer sus trabajos con ttulo de pedir protecin, al que
alabando en sus dedicatorias desean granjear para sus medras; quando escapa
de anbicin, tira plaa de codicia, i deseando protecin, dan de ojos en
ignorancia; pues mal podr el mayor Potentado defender su libro del que
quisiere murmurar su trabajo, ni echar frenos al vulgo que se espolea de su
insipiencia, i se agrada de solo su discurso, murmura por costumbre i censura
por condicin; saetas que atemorizan al ms sabio, i le estremece la calumnia,
(como dice el Eclesiastes) al ms valiente coran: Calumnia conturban
sapientem, et perdit robur cordis illius. Pero el que dedica sus obras a Dios, a
vos Seora como a Madre suya, lleva adelantado el consuelo que dej dicho
David, cantando las proteciones de Dios: Abscondes eos in abscondito facet
tuae a conturbatione hominum. Proteges eos in tabernculo tuo a contradictione
linguarum. Escondes, Seor, a los que te dedican sus obras en lo escondido de
tu rostro, para que no les dae la altivez de los presumidos, la arrogancia de los
profanos i la vanidad de los soberbios; anpraslos de los que tienen coraones
duros, i de los que se agavillan a ofender sus prgimos, gurdaslos en tu
tabernculo para que no les empezcan maldicientes, i abrgaslos fuera de los
8

mortales tumultos, como ley Apolinario, para que no los lastimen los mal
intencionados. En lo escondido de su rostro dice, que los esconde, i no allo
cosa escondida en

12 un rostro, si no es lo que se esconde entre los prpados de los ojos, i all

debe de ser donde dice que los esconde; pues dijo por Zacaras: Qui enim
tetigerit vos, tangil pupillam oculi mel. Que quien toca a los suyos, le toca en
las nias de sus ojos, i clara cosa es, que soys vos el rostro de Dios, como dijo
mi Padre san Augustn, en el sermn treynta i cinco de la Asuncin: Forman
Dei te appellem, digna exists, i si los esconde Dios en lo oculto de sus ojos,
soys los ojos de Dios, pues por serlo no quiso que diferencindose todas las
metforas con que vos le pintays en los Cantares, de las metforas con que l
os pinta vuestras ermosuras, si vos le asemejays la cabea al oro puro, l a vos
al monte Carmelo; vos a l, la migillas a los jardines ermosos, l a vos a las
trtolas, i a esta traa os vays diferenciando las metforas; en llegando a los
ojos, no quiso que uviese diferencia, i as l dice, dos vezes que son vuestros
ojos de paloma, oculi tui columbarum; i vos porque soys los ojos de ese Dios,
le digistis: T, esposo mo tiene los ojos no de paloma, sino como yo, que soy
tu paloma; Oculi tui sicut columbae. Los ojos de Dios son como los vuestros,
Seora, all se amparan los que a los dos se dedican; dichoso retraimiento,
onroso albergue, dulce casa de refugio. Poco aprovecho (dice Augustino,) estar
escondidos en el cielo, ocultos en el Paraso, i encerrados en el seno de
Abracen; en cada parte desta uvo riesgos, i se lloraron lstimas; pero en el
rostro de Dios, ni temen golpes los que le buscan, ni atemorizan calumnias a
los que se le dedican. Otra casa de aparo seala el Profeta David, i dice, que es
el tabernculo de Dios donde las maldicientes no tocan con sus lenguas, i los
que tienen por oficio murmurar, no llegan con sus aotes. Quin es este
tabernculo de Dios, Virgen soberana? No soys vos? David lo dice:
Sanctifiavit tabernacu lum suum Altissimus; i lo prueba Gernimo: Latibulum
se ipsum dixit inscripturis, in circuitu eius tabernaculum eius Christus in Maria,
quasi sponsus in thalamo, et corpus Mariae, quasi tabernaculum. Tenebras
dicit, eo quod nobis obscura est incarnatio, vel nativitas eius. En vos como en
su tabernculo se despos con nuestra naturaleza; vos soys el tabernculo que
santific el Altsimo; vos aquel tabernculo que dice David, que puso el Padre
en el Sol lunente: In Sole posuit tabernaculum suum. I el Ebreo, pareciendo
que trueca las palabras, aze que resplandezca ms el misterio; al Sol (dice)
puso Dios en su tabernculo; Solem posuit in tabernaculo suo. I dir todo, que
deseando Dios tener mas eminente i superior tabernculo, que el que tena en el
cielo, os cri a vos, i desde el instante de vuestra Concepcin os cri ms pura i
resplandeciente que al Sol, i os izo Sol de esfera ms alta en que tener su cama,
su tabernculo i reposo; i aade el Ebreo, que si Dios se llama Sol en la lengua
9

santa, ese puso el Padre Eterno en vuestra nima pura, i en vuestras entraas
Deifica, i de

13 anbas a dos casas izo su tabernculo. Luego quien huye de golpes

enemigos, i procura defensas contra maldiciones, a vos sacrosanto Tabernculo
debe acogerse, en vos sola puede anpararse. Vean a Moiss i a Aarn, que van
a todo huir corriendo; pregntenles, de qu huyen, i a dnde van? i dir
Moiss: Murmur el vulgo i la multitud de m, i de mi ermano Aarn;
advirtionos Dios el remedio nico i solo, que ay contra murmuradores, que es
correr a su tabernculo, i as vamos al anparo del: Murmuravit omnis multitudo
filiorum Israel sequenti die contra Moysen, et Aaron. Cumque oriretur seditio,
et tumultus incresceret, Moyses, el Aaron fugerunt ad tabernaculum foederis. I
qu os sucedi quando entrastis en ese tabernculo santo? Baj una nube, i
cubrionos, i apareci la gloria de Dios, i vimos su gloria: Quod postquam
ingressi sunt, operuit nubes, et apparuit gloria Domini. Tales anparos, tal
defensa, tanta gloria, figuras eran de lo que allarian en vos, o Reyna Madre, los
que huyendo de sus murmuradores, aunque fuesen multitudes, corriesen a este
virginal tabernculo, donde huyendo de rayos que disparan las lenguas, allan
nubes ermosas que deyetan las nimas, corriendo por no ver la sepultura i el
infierno (que as llama David a los maldicientes) allan cama de vida i gozos de
gloria. Quin si huye de contrarios, si teme murmuradores, si desea
protecciones, i anela por onras, busca otro refugio que el de vuestras plantas?
ni escoge otro anparo que el de vuestras defensas? Dedic el Evangelista san
Lucas el libro de su Evangelio, i el de los echos Apostlicos a Tefilo: ste no
era persona particular, ni nonbre propio, sino apelativo, como la afirma
Salviano Obispo Masiliense antiqusimo escritor. Tefila quiere decir en
Ebreo, como advierte san Gernimo, el que sube a otro a lo alto, o el que
convierte a otro, Theophile, sursum ferens, sive convertens, sed melius Graeca
ethymologia ab eo, quod amatus sit a Deo; i con ms propriedad significa en su
matriz Griega el amigo de Dios, el que ama a Dios. As lo dicen (sin san
Gernimo) Teofilato: Omnis horno Dei amans; i Beda: Theophilus
interpretatur aman Deum. I as dedic sus dos libros san Lucas, no a onbre
Potentado, ni a Obispo de Asia, como algunos digeron, sino a todo onbre que
fuese amigo de Dios, i amase a Jesu Cristo. Desde Evangelista aprend a
dedicar, i as dedico los aumentos del Evangelio de Cristo en este nuevo
mundo, i los echos de mis Religiosos ministros Apostlicos desta predicacin a
la que con eminencia fue Tefilo; a vos Paloma Deifica, que subiendo a lo alto
de la Magestad lo vil de nuestra naturaleza, subistis al pecador a pretensor de la
gracia. Vos soys la que lo converts todo; los rigores de la ira divina, en afable
clemencia; las tristeas del nima, en goos de espritu; i los pecadores de
mundo, en penitentes de cielo.
10

14 Vos soys la que tantas vezes llama amiga el Esposo de los Cantares, vos
soys la que am a Dios mas que todos los Angeles i onbres, i as imito al
Evangelista, diferencindonos en que era el santo cabal, yo pecador vil; el
alumbrado del Espritu Santo, i yo delinquente atrevido: i as dedico medroso
lo que un santo dedicara obligado. Pero quin os alaba, i se vale de vos, que
no tire plaa de criado i gages de ijo? Quien os respeta temiendo, negocia
favores medrando. Cubriese Moiss el rostro en el monte Oreb quando vido la
ara: Abscondit faciem suam. En este mismo monte baj Dios a ablar a Elas,
i se cubri el rostro con la capa. Operut vultum suum pallio. Qu ceremonia
es sta? Otras muchas vezes ablaron con Dios Moiss i Elas, i no se taparon
los rostros. Qul sera la causa de azer esto en solo aqueste monte? La
respuesta es, que en l estava la ara que arda, i no se quemava, viva figura
de la Virgen Mara, como lo afirman Crisstomo, Niseno, Teodoreto i
Bernardo; y como le dijo Dios a Moiss: Desclate, porque la tierra que pisas
es tierra santa, i esto supo despus Elas, se cubrieron los rostros en seal de
reverencia, como dijo Leonardo Mario, i en muestra de respeto como diciendo:
Reconocmonos indignos de ver a Dios en este monte en que se figura su
madre. Parece que desde entonces el Verbo eterno, que esta segunda persona
fue la que all se vido, como la dice la letra Ebrea, i lo determinan Tertuliano,
san Justino, Crisstomo, Ilario, i san Ambrosio. Siendo pues el Verbo, parece
que les dijo a Moiss i a Elas: As, tanto venerays tierra i monte, dnde
apareci el retrato de Mara, que a de ser mi Madre; i os teneys por indignos de
ver al ijo del Padre Eterno en ese monte, que ambas cosas anuncian mi
encarnacin, i las grandeas de Mara? Pues vereys quanto os agradece el
Verbo, quando ya sea su ijo el no querer verle en ese monte, por mostrar
umildad i reverencia, cubriendo los rostros en la tierra i ara retrato de su
madre, i ser la paga que a vos Moiss, i a vos Elas os llevar a otro monte que
ser el Tabor, donde la umildad se os pague con Magestad suprema: Visi in
maiestate. I el cubrir los rostros por no verme en tal monte juzgandoos
indignos, os pagar con que me veays glorioso. Si los miedos, el respeto, i el
conocerse indignos, negocia por vos Virgen santa tan soberanos premios,
porqu yo conociendo vuestras magnificencias, no esperar piedades quando
ms tmido? amparo qundo ms medroso? i favor quando ms indigno?
Todo junto me alienta, Virgen soberana, a dedicaros este primer tomo, i a
continuar el dedicaros el segundo; i discursando a que ttulo de vuestras
Imgenes, aria la ofrenda, me tirava el ttulo de Copacabana, llamvame el de
Pucarani, determin que fuese el de

15 Guadalupe en nuestro Pacasmayo, Imgenes que siempre estn aziendo

milagros, i son de aquesta tierra. Pero conoc quantas obligaciones tiene toda
11

mi Religin, al ttulo de nuestra Seora de Gracia, Patrona de mi Orden, fiesta

de mi bito, Imagen Augustina, i renombre que tanto a menester mi nima, i
tanto necesita mi inpulso. A vuestra gracia le ofrezco, vuestra gracia pido,
vuestra gracia me ensee, pues para ganaros por mi amparo, por mi luz i
maestra, os recuerdo vuestra gracia, i a vozes confieso, i morir por este
misterio, que soys Mara llena de gracia, desde el lnstante que fuisteis
concebida. Imito en comenar mi libro con vuestras alabanas a Moises, que
comen el suyo del Genesis con vuestros privilegios, dijo: En el principio crio
Dios el cielo i la tierra; la tierra estava sola, vaza, i no tena nada. Si
preguntamos a Moiss, porqu dijo que la tierra estava sola i vaza? dir, que
porque asta el tercero da no ava Dios criado a los rboles i plantas, i asta el
quinto no ava criado los peces i las aves, i asta el sexto no tena criado
animales i onbres; por eso, en el primero i segundo da dice, que estava la tierra
vaza i sola. Arguymosle a Moiss, diciendo: Si porque la tierra no tena nada
de lo que despus tuvo, que le dio ermosura, gala, conpaa i adorno, decs que
estava vazia: decid lo mesmo del cielo, pues all se entienden todos los cielos.
O sea usando Moiss de la figura Metonimia, refiriendo por mayor todos los
cielos, siendo sentencia general, i suma de lo que Dios obr, como dicen san
Augustn, san Crisstomo i son Gregorio Niseno. O sea porque en intelecin de
todos los mas, quando dijo all cielo, conpreendi no slo al Empreo, sino
todos los diez;" ias lo explic David repitiendo la misma clusula, i porque no
se entendiese que all ablava Moiss del cielo Empreo, cosa que algunos
digeron, aadi, criaste los cielos, i esos perecern, i como nuestros vestidos,
se irn envegeciendo i acabando, lo qual no se compadece con el cielo
Empreo. Supuesto pues que all abl Moiss de todos los cielos, i asta el
quarto da no cri el Sol, la Luna, las estrellas, Signos 1 Planetas; porqu no
dijo que el primer da estavan solos i vazos los cielos? que as como por no
estar criadas las plantas, los animales i onbres, que adornavan la tierra, i la
avan de abitar, dijo, que estava vaza i sola, deviera decir, que los cielos
estavan primero, segundo i tercero da solos i vazios, pues de la misma suerte
no tenan Sol, Luna i estrellas que los adornasen, ni iziesen conpaa. Luego de
fuera emos de rastrear el misterio, i pensar que sin duda encierra Sacramento
el no decir, que los cielos estavan solos i vazos, dicindolo de la tierra. No
pienso que ay que rastrear, pues a canpana taida nos llamays Virgen
santsima, a que os veamos encerrada en aquel misterio,

16 conpreendida en aquel cuydado: vos soys ese cielo, que conpreende los
cielos, esos materiales son vuestro retrato, vos el original. Cielo, i cielos os
llamaron San Augustn, en el sermn 35 de vuestra Asuncin: Si coelum te
vocem altior, i san Juan, Geomatra; i el Imno segundo de la Iglesia Griega:
Salve coelum homines lustraras, solemque reducens. I porque no se piense que
12

estuvieron estos cielos vuestros vazios i sin astros, aade aquella Iglesia que
erays el Sol, la Luna, las Estrellas, Zonas, Planetas, i Polos: Salve mille oculis
pole praeditae sidera circum Solem clara regens, Salve ornate globis pole,
septenisque decore zonis insignia spiritibus sophiae, salve versicolor coelum
iridis instar amoenas virtutum ormans flori ferasque ferens. Vos soys cielo
Divino la que teneys diez cielos, i en vos con eminencia estn los Astros, las
Zonas i los Polos: Ruperto dice, que soys el cielo figurado en esos materiales,
por quien dijo Salomn, que la ciencia umana no alcana los pasos que dio el
guila Dios paseando esos cielos. Por vos dijo David como primera en favores,
que vuestros cielos cantavan las glorias de Dios, i en cada uno se va la
egecutoria de sus omnipotencias. Saquemos de todo la conclusin. De los
cielos materiales con estar vazos de astros, no dijo Moiss que estavan vazos,
luego mirava a esta Virgen santa cielo i cielos de Dios; i como desde el instante
que los cri i fue concebida, estuvo no vana, por la culpa, sino llena i
aconpaada de la gracia, i el Sol divino estava en ella, i todos los astros i
planetas de virtudes en su nima, no quiso decir Moises que los cielos
materiales estavan (quando los acabaron de criar) vazios, porque eran figuras
de la Virgen, i no se avia de dar lugar a que se pensase que uvo instante en que
ese cielo estuvo sin Sol del Espritu Santo, i sin las estrellas de sus virtudes i
dones. Si preguntamos, qu intento tuvo Dios en criar esos cielos?
respondern san Anbrosio i san Crisstomo, que fue azer i escrivir unos libros
en que leyesen los onbres las omnipotencias de Dios. Libros para leer das i
noches, los llam el gran Ermitao Antonio, como lo refiere en su vida san
Atanasio, i libros los llaman Niceforo y Basilio; i dicenlo Isaas con palabras
expresas Et complicabuntur sicut liber coeli; i san Juan en su Apocalipsis
Caelum recessit liber nvolutus. Comenando pues Moiss su libro con cosa
que figurava a la Virgen llena de gracia, i llamndola cielo i libro, que tiene
escrito quanto Dios escrivi, i en una palabra, que fue el Verbo, est quanto
Dios tiene, quanto puede i sabe, i en la Virgen pue den leer, i della colegir
todas las clusulas, misterios, omnipotencias, i ermosuras de aquella inmensa
Trinidad. Bien podemos decir, que dedico este libro de nuestra Seora de
Gracia a los onbres, i a los Angeles, para que cada uno lo lea, pues a

17 cada uno se dedica, o que Moiss lo dedic a esta Virgen llena de gracia,
pues quanto Dios cri, fue porque ava de criar a su madre. La fiesta de nuestra
Seora de Gracia, es la del da de su Anunciacion, quando Gabriel vino a
disponer la encarnacion del verbo, i claro es, que le envio el padre a dedicar el
libro de la vida, que es su divinidad, a esta soberana Enperatriz. Con Ave
Maria gracia plena, comeno su dedicatoria; i con ecce concipies, et paries
filium,. le dedico el libro de la esencia de Dios, copilada en una palabra,
abreviada en un verbo, i cifrada en un nonbre, que es Jess: Et vocabis nomen
13

eius jesum; i ella retorno en la mesma moneda, si no infinita, la mejor despues

de Dios; i asi diciendo: Aqui est la esclava del Senor, gase en m segn tu
enbajada, dedico a la Trinidad el libro de la generacin de Cristo, a quien llam
libro san Mateo: Liber generationis Jesu Christi, comenando el libro de su
Evangelio, con este libro de la generacin de Cristo. Pero todo esto arguye, que
es grande mi atrevimiento, pues al tienpo de dedicar Gabriel a la Virgen este
libro de la Trinidad, se turb: Turbata est in sermone eius; qu ar si le dedica
un libro lleno de inperfeciones un idiota pecador? Consulome, con que el
Angel que le fue a dedicar el libro no se turb, debindose turbar; con que nos
dice, que aquella turbacin fueron efetos de su umildad, i los brios del
Arcngel, nimos que da esta Emperatriz a quien umilde se prostar a sus pies.
Diga, que se debiera turbar el Angel; porque para probar san Augustn mi
Padre, que Dios era infinito, omnipotente, i no sugeto a los acidentes de miedo
ni temor, dice en aquel Imno del Te Deum laudamus, que cada da i ora canta
la gloria i la Iglesia: Tu ad liberandum suscepturus hominem non horruisti.
Virginis uterum. T, o Verbo eterno, por librar al onbre umanndote, no tuviste
error de entrar en las entraas de la Virgen. Dir alguno, que no entiende esto
que dice Augustino, porque ablar de las sacrosantas entraas de Mara; i decir
que no tuvo orror, el Verbo, parece que da a entender que ava en sus entraas
de que tener orror, i siendo sus entraas los jardines de Dios, su cielo, su Sol i
su regalo, atrevimiento fuera nombrar error, donde todo es gloria, belleza i
santidad. Entenderase a m Padre san Augustn, advi rtiendo que abl en el
lenguaje que abla el Espritu santo en Daniel, i en el libro de Judit: Vide (dice
Daniel) al ijo de Dios como ya umanado, i que le adoravan los Reynos i los
Angeles; i vindome cerca del, Horruit spiritus meas, tenbl, tem i tuvo error
mi espritu. Cantndole Judit despus de su vitoria, sus glorias en cnticos de
alabancas, decan los que se vieron vivos quando se juzgavan muertos estos
versos: Tuvieron orror los Persas viendo la constancia de Judit ermosa, i los
Medos temblando de orror se admiravan de su

18 audacia i nimo; Horruerunt Persa constantiam eius, et Medi audaciam eius.

Dir pues Augustino: O Verbo Divino, que por salvar al onbre, probaste que
eras Dios, i que tu poder era inmenso, en que ni te turbaste, ni te estremeciste,
ni tuviste orror quando entraste en el vientre virginial; que otro que un Dios
temblara, como Daniel quando vido a Dios, i muriera de orror como los
valientes Persas i arriscados Medos, quando vieron el valor de Judit. Aora
pues, si esto es prueba de que el Verbo era Dios en ponderacin de Augustino,
a buena razn se ava de turbar el Arcngel tenblando ante tanta magestad, i
ablar medroso en presencia de tal resplandor; pero anima tanto esta Reyna
sacra, que los umildes la miran como a Madre amorosa, los mayores santos
como a seora afable, i los indignos como a protetora tierna. Esto que en vos
14

conocemos, Virgen sacrosanta, anim a mi miedo, alent a mi orror, levant mi

inpulso, i dio al deseo alas para llegar a vuestros pies; pidoos gracia, pues
estays llena della: dedicoos esta obra para que alunbreys mi espritu, realceys
mis discursos, i santifiqueys mis palabras. Lo que en esta Cornica e de tratar,
son maravillas vuestras, i obras virtuosas de vuestros frayles devotos; ricas
joyas son estos materiales, i echar a perderloss si vos no os servs de
colocarlos. Dad vos la perfecin, pues medistis la voluntad. Recebid con nimo
grato lo que os ofrece un coracn senzillo; que si conocindoos a vos, i a
vuestro ijo san Anbrosio, dijo que es ms frtil, i rinde ms cosecha un
maraved del que tiene poco, que un tesoro del que le sobra mucho, porque no
mensurays lo que os dan por el peso i tamao que os le ofrecieron, sino por la
medida del deseo, i voluntad con que os lo consagraron. Sea igual la piedad de
los afectos, dijo san Len Papa, si no fuere parejo el caudal de los posibles,
porque el ser uno magnfico, no se mide, ni pesa por el caudal i ddiva que se
recibe, sino por la cantidad de la benevolencia con que se ofrece. No obliga
tanto, dijo Sneca, a los Dioses i a los grandes, el que dio con magnificencia,
como el que igual con el nimo a la opulencia de los Reyes, que no se mira lo
poco, sino la gana. Todo esto me valga, para que madre yo por el deseo (que
creo que os ofreciera Reynos) lo que perdiera por la ddiva si se mira el
tamao, i supuesto que no sern mis deseos los que merecen cario por ser de
valadi moneda, i de dueo indigno. Recebidlos, no por ddiva, sino por tributo.
Pero dad vos, no mirando a quien os pide, sino conociendo quien es la que a de
darme, qual otro Alejandro, cuando le pidi su aficionado Perilo dote cara sus
ijas, le mand dar cincuenta talentos: i parecindole a Perilo excesiva cantidad,
le dijo: Enperador, bastan diez talentos? i respondi Alejandro, cromo

19 refiere Plutarco: Para tu tamao, bastvate recebir lo que limitas, pero para
el mo no conviniera darte lo poco que sealas. Con quanta ms razn direys, i
areys vos esto Enperatriz, no de Romanos, sino de Arcngeles, dando no como
merece el que os pide, sino como debe dar una Madre de Dios al que la ruega.
Ea, protetora de Gracia, i Madre de pecadores, por Justicia ya est dedicada
esta obra a vuestra clemencia, socorred con augilios, concurrid con favores, i
alumbradme con vuestras luzes, para que acabe esta Cornica de vuestros
milagros, i de los hechos i vidas de mis frayles para servicio vuestro, gloria de
Dios, i provecho de los fieles; I pues estando acabada a de ir a Espaa a
inprimirse, amparadla en los mares, libradla de peligros, i sacadla a la luz si a
de azer provechos. Sucdale a mi libro, lo que mereci Moiss, porque os ava
de adorar en la ara, echronlo recin nacido cenado en una cestilla de
mimbres en el ro Nilo expuesto a la ventura, si bien iva a la sombra de la
eterna providencia; mirvale nadando Mara su ermana apartada en la orilla,
pero cuydadosa en el agua. Stante procul sorore eius, et considerante eventum
15

rei; no le perda de vista, porque iva entre las olas el nima. Lleg a baarse al
ro la ija de Faran (cuyo nonbre era Termutis, como dicen Josefo, i Suidas, la
presumida, la ortelana, o el Idolo, que eso es Termutis). Vido nadando una
cestilla, atiz al deseo la curiosidad, mand que la cogiesen, trujsela una de
sus damas, abri el encierro, vido un nio llorando, enamorole lo ermoso que el
texto encarece, llamndolo elegante, videns eum eleagantem, apiadose del
gurfano, conoci que era Ebreo, acudi Mara su ermana a ver la cestilla i al
nio a bueltas de las que andavan por el ro; disrmulando la sanare por disnoner
mejor el acierto. Ebreo es ste dijo la Infanta Termutis; dicen autores que
dndole leche una Egipcia, no quiso tomar el pecho; i acudi Mara diciendo, si
quieres me te trayga un ama Ebrea que lo cre, la traer a propsito; mand que
la tragase, y trujo a su mesma madre, prometiole paga cri el expsito, mand
que se llamase Moiss, que quiere decir, el que se libr de las aguas, i adoptole
por ijo asta darle corona. De dnde le vino a Moiss, que ni se aogase en el
ro, ni lo matasen los que tenan a cargo el degollar nios Ebreos? de qu le
procedi la ventura de criarlo? i el colmarlo de onras la Infanta, que no lo
pari, amndole como a ijo, i onrndolo como a Prncipe? Clara est la
respuesta, a distancia mucha se conoce la causa. Maria su ermana fue figura de
nuestra Virgen Mara, as lo cantan todos: era Virgen, dicen san Gregorio
Niseno, san Anbrosio, i Aponio, Virgen i profetiza, i Mara dicho se est que
era figura expresa de nuestra Mara Virgen profetiza i

20 Madre, i as que mucho, si Mara lo estava mirando, i Mara no quitava la

vista del muchacho, que ni se aogase el nio, ni se extraviase la caja, cmo
ava de aogarse, si lo anparava Mara? Cmo no ava de engrandecerse, si
Mara i Virgen no le perda de vista? Sus enemigos lo anpararon, Termutis que
deseava la muerte a los nios Ebreos (porque saba que uno dellos ava de sacar
de Egipto al pueblo, i destruir su Reyno) esa le proija. Que ojos de Mara, que
era figura de Mara Madre de Cristo desde entonces con solo mirar anpara al
arrojado, con tenerle a la vista da ventura al nio, que expuesto al agua se
aogara, i a ojos de Mara subi a Prncipe. ijo, i libro con un mesmo nonbre, i
vocablo se significan en la lengua Latina Liber: este libro, o este ijo arroj al
ro caudaloso al Nilo del mundo. Mas como lo mireys vos Mara sacrosanta, i
sin perderle de vista le agays nparo, ni l se aogar entre las Inmensas aguas i
libros que corren en el mundo, ni los que tienen por oficio degollar destos ijos
le lastimarn como suelen, antes le arn amparo los contrarios, sienpre le darn
corona los omicidas. El vulgo es otra Termutis. presumiendo quando ms
ignorarte ortelano que sienbra su semilla, i quiere arrancar la ajena ingiere lo
que discursa, i as coge el fruto que jams sozona, es dolo que sin saber decir,
desea que lo lleguen a adorar. Por esta ija de Faran, dice san Gregorio Niseno,
que se entienden los que cran ijos estraos, o libros agenos: ojal i criara ste
16

mo i lo onrara el que por gurfano le recogiera, i porque sienpre ande en

peligros de aguas, ir a inprimirse a Espaa, donde no estar su madre que lo
mire en la Inprenta, i es fuera que le de el pecho, ni quien lo pari, sino quien
lo anpare de limosna, i este ijo no ar lo que Moiss, que fue no tomar de
pecho ageno, aqul recibir que le dieren, i tendr los yerros i absurdos que le
ensearen; i por mucho que le agasajen piadosos, fuera mejor su madre. I as, o
Madre de Dios, Madre ma, porque lo soys de pecadores, llevadle a la vista,
que entre las minbres de mi rudeza va escondido este ijo, no elegante, pero
llorando, este gurfano que va por esas aguas del ocano, i su dueo os dicen lo
que por orla de vuestra Imagen pongo en la Estanpa, Tibi derelictus est pauper,
orphano tu eris adiutor, a tus puertas nos arrojamos como pobres, t sers el
refugio de los gurfanos. Llegue a nacer a vuestra vista, vanle criar a vuestro
enparo, vale yo bolver a mis pechos, como vido a Moiss su madre, i podr
llamar a mi libro otro Moiss, que quiere decir, el que se libr de las aguas. I si
no mereciere corona como el nio Moiss de mano de Princesa, merezca, que
anparndolo vos, Reyna santa, a quien le dedico, saque algn nima del Egipto
de la culpa, i avr dadoos

21 corona como a fuente de la gracia.

22 PROLOGO AL LETOR Lo que en este lugar suelen poner los escritores,

pondr en el primer captulo desta Cornica, donde estar el argumento de mi
asunto. Dispngolo as, porque ay pocos que lean el prlogo de un libro, i ay
muchos que leen el primer captulo de una Istoria; slo quiero advertir aqu
quatro cosas. La primera, que si leyeren en esta obra algunos sucesos, o
antigedades, que se diferencian en algo, o se encuentran en todo con lo que
refieren otros escritores, adviertan, que slo las pongo porque e visto sus yerros
en testimonios autnticos, en provisiones de Audiencias, en informaciones
jurdicas, en cdulas Reales, o por vista de ojos; i pretendo, que sabindose la
verdad, se desvanezca la confusin, pues si algunos erraron, por ser noticias de
Interesados las que tuvieron, yo que deseo la verdad sin aforro de segunda
intencin, dir lo cierto sin calificar lo dudoso; callar las afrentas de algunos,
donde no allar Interesadas la justicia de Dios i su misericordia, o la justicia
poltica, por ser uno de mis intentos advertir egenplares, de que saquen
aprovechamiento los letores. Tambin a mi me puede lastimar el escrivir
algunas cosas singulares deste Reyno, que muchas son por noticias, i relaciones
en materias de rboles, ros, fuentes, animales i aves; pero o las pongo por ser
vistas de muchos, o por averme informado de personas de crdito. Pregunt
uno a Tales aquel gran sabio de Grecia, quntas leguas ava desde la mentira
asta la verdad? i respondi: Ay la mesma distancia que desde los odos a los
17

ojos. Quiso decir este sabio (aade Mximo) que slo se tiene por verdad lo
que se ve, i por sospechoso, o apcrifo lo que se oye, i es parte de temeridad
escrivir aviendo de sugetarse a relacin. En las leguas que pongo de unas partes
a otras, podr alguno censurar dos o tres leguas de diferencia: i advierto, que en
este Reyno ay dos modos de contarlas, o por leguas Castellanas, o por leguas
de Indios, i stas son media legua mayores que las Castellanas, i as no
califique por yerro el que leyere dos o quatro leguas ms o menos en distancias
de veynte, pues unos las oirn a los Indios, i otros a los Espaoles, de que
resulta diferenciarse los nmeros. La segunda advertencia es, que si alguno
leyere que ay tal cosa en tal provincia, o que sucedi tal caso en algn pueblo,
Provincia, o antigedad, i aviendo estado en ella, no la uviese odo, ni visto, no
la censure, pues no todo lo que ay, o a pasado saben todos, que como los ms
que traginan este Reyno no atienden a curiosidades de la naturaleza, sino a
medras i aumentos de su negociacin o de su

23 codicia, no estn atentos a lo que examina un escritor curioso, i que no

platica comercios. Yo me rea de Enrico Langren, que pinta por singular cosa
en estos Reynos un animal que trae sus ijuelos en unas bolsas conjuntas a los
pechos; i deca, que si uviera estos animales, no dexara yo de saberlo, aviendo
andado lo ms deste Reyno, i refirindolo un da por apcrifo a personas
curiosas en esta ciudad de Lima, me lo aseguraron, diciendo, las avan visto
entre los trigos, i a pocos das vide yo el animal recin muerto en el cercado,
que en Dotrina de los Religiossimos padres de la Conpaa, i determin no
calificar escritos destas materias, aunque uviese asistido diez aos en un
pueblo, pues despus de treynta aos de asistencia en Lima, no ava odo, ni
visto animal semejante. Agan todos lo mismo, i no caer en mi yerro, i si no
supieren una istoria, suceso o singularidad, no la censuren aunque piensen, que
sin duda la supieran si uviera sucedido. A stos le preguntar yo, si saben
todas las oraciones que estn en la cartilla? Los ms me dirn que no, i que
apenas saben las quatro oraciones, los mandamientos, i la confesin. I direles,
que si rodando las cartillas por las escuelas, i dndose a medio real en los
tenderos, no saben lo que debe estudiar un Catlico, ni lo que es tan inportante
a un Cristiano, como se atreven a censurar lo que oyen, sin ms razn de que
no lo saben, i dicen, que si lo uviera, no lo ignoraran, ignorando lo que a ley de
Dios debieran saber; muchos supieron algn acaecimiento quando sucedi, i lo
olvidan porque no les tocava. Otros se acuerdan de un pecado, o an odo
diminuto, o trocado el suceso; leen la verdad en un libro, i porque no se refiere
como l la sabe, calumnia al escritor, i debiera discursar, que lo que supo, i lo
que otros dicen, averigu el que escrive, i que puso lo ms cierto, desechando
lo intruso por seguir a testigos prudentes, a personas atentas; i que si l lo
supo de un ignorante, o moderno, el escritor que escrive en la mesma
18

Provincia, la examin con sabios, con platicos o antiguos, i que cogi como en
arnero la paja que cra el vulgo, i el grano que guarda el cuerdo, i arandndolo
todo con discurso i prudencia, escrivi el grano i desech la paja. La tercera
advertencia (i que con splicas pido, lleven de memoria los letores sabios) es,
que este tomo se lleva a inprimir a Espaa, donde no e de asistir a su Inprenta,
ni advertir sus erratas, i que an asistiendo el dueo, se suelen introducir
absurdos, o dejar razones, con que se muda el sentido, o se despean las
clusulas, i por lo menos (que es el menor dao) paga en la ortografa el dueo
los descuydos del Inpresor. Vide en un escrito en que con nmeros Castellanos
se ponan cinco leguas, puesta cinquenta por aadirle un

24 zero, i adelante en que se ava de poner el zero i decir sesenta estava un

seys, con que se viciaron las dos verdades por trasegar el descuydo de los
Inpresores las letras del escritor. Quin si no es cuerdo o experimentado, no
dira que el autor ava dicho en un rengln dos mentiras? Sin duda los
Inpresores tienen la ventura de los mdicos, que si mataron algunos al doliente,
dicen que el ser mortal, i sus excesos, le an muerto; lleva la pena el Interesado,
i tiene la culpa el que le llev el dinero. A estos riesgos obliga el costar tantos
pesos la Inprenta en este Reyno, i ser ms baratas en los de Europa las
inpresiones. A la Virgen, a quien dedico este tomo, le pido el anparo,
rogndole que me defienda ms de los malos Inpresores, que de los
maldicientes. La quarta advertencia es, que el aver moralizado esta Cornica,
tiene dos intentos; el primero querer introducir quanto en este Reyno a
sucedido desde aos antes de conquistado, para que quien leyere este tomo,
sepa por mayor quanto en lo tenporal (as en conquistas, como en fundaciones)
sucedi en esta Monarqua, i en lo espiritual quanto a sucedido en estas Indias:
i el segundo, porque moralizando con lugares de Escritura, con dichos de
Santos, i con sentencias de Filsofos, los acaecimientos, las virtudes, o los
vicios, pondere el libro lo que no se a de parar a ponderar el Letor; porque si
disgustare esto al que slo quiere la Istoria desnuda, i los sucesos descalos,
agrade al que aborrece istorias, i desea dichos de Santos i lugares de Escritura;
i con esta traa leern los umanistas lo que apetecen, i los Eclesisticos lo que
desean, i unos i otros, las acciones vidas de mis Religiosos, qui llamar lo
ageno a que se lea el principal asunto. Yo escrivo, para que se aprovechen las
nimas, i no para entretener ociosos: mi estado no pide escrivir Cornicas que
se queden en la esfera de istoria, sino Cornica que suba a provecho de nimas;
que como dilo Rodolfo Agrcola, no se a de escrivir para entener sino para
aprovechar, i esto dice que conseguir el escritor, si alabando lo virtuoso
vituperare lo nocivo, i negociar provechos si enseando con palabras refiere
egenplares; que siendo eficacisimos, sirven de espuelas para el miedo, de freno
para la temeridad, de alientos para la esperana de espejos para el desengao.
19

De muchos grandes Letrados i Santos, e aprendido a moralizar istoria. Vanse

las vidas de santos que oy se escriven; a nuestro san Jordano en las vidas de
nuestros frayles, a san Atanasio en la vida de san Antonio, a san Gernimo en
la vida de Barlaan, o slo vean a nuestro Sol el Maestro fray Juan Mrquez en
las vidas de Moiss i Josu, que tanto an admirado en su Gobernador Cristiano.
Yo viendo qun pocos leen Cornicas de Religiones, por el asto que

25 da a los resfriados de espritu el ver vidas de santos, quise guisar lo que

desea el vagabundo, con especias de cosas espirituales que apetece el virtuoso;
ste desea lo que inporta, i aquel lo que agrada. Pongo sucesos seculares, i
sucesos deleytosos enbueltos en dotrina i moralidades, porque pase la pldora
que le aproveche, por ver el oro que le enamora. Muchos yerros irn, (dicho se
est) pues yo soy el dueo; pido perdn al sabio, misericordia al maldiciente.

26 INTRODUCCION Por conveniente a la mayor gloria del govierno de

nuestro Dios, quiso desde el primer escritor Moiss, hasta los ltimos que nos
sucedern, dejasen en escritos perpetuos los dichos i echos de los ilustres
defuntos; stos para egenplares, i aqullos para despertadores; siendo sus
memorias en la inprenta, i sus virtudes en la vida, fiscales que acusen nuestros
descuydos, i abogados, que negocien su devocin. Si lo ermoso de la virtud
rinde a los afables con violencia dulce, suele ganar perdidos con superioridad
violenta, i a vezes lo que espanta ella al apetito quando la vemos, enamora a
nuestro entendimiento quando la omos; con que suelen los libros ganar las
voluntades, i azer destierros de viciosos descuydos. Porque los ojos ven las
cortezas de esta almendra de la virtud, que nos amarga, i los libros nos dizen lo
dulce provechoso que nos encierra, advertencia de san Crisstomo en la omilia
treinta de la epstola de san Pablo a los Hebreos, que a falta de nuestra
experiencia, nos dizen los libros los realces de la virtud agena, i los resabios de
la malicia propria. Conociendo pues Dios los achaques de nuestra descaecida
naturaleza, quiso remediar los daos de sus cadas, con poner delante de
nuestra curiosidad echos loables de onbres como nosotros, i virtudes
encarecidas en personas, que fueron otros tienpos indignos de alabana, porque
pueda con nosotros la enbidia, o la verguena, lo que no negocia la razn, ni la
gracia; que aun los Gentiles conocieron, que se lleva la virtud los ojos de quien
la mira, i con agradable violencia granjea el amor del que la considera: Virgilio
lo dijo en el libro quinto de su Eneida: Gratior, el pulchro veniens in corpore
virtus, adiuvt i el ver virtudes va lerosas en coraones fuertes, dize, que
animando a los cuydadosos, avergonava a los remisos, i poda tanto la
verguena, que pocos en nmero arrastravan a millares tras su imitacin. Tum
pudor, incenditque; viros, et conscia virtus Exigui numero, sed bello vivida
20

virtus. I suele crecer tanto el ardimiento de la emulacin, i la enbidia de la onra,

que apostando a llegar primero al puerto, reman aadiendo fueras en los
remos, queriendo ms perder la vida, que ser postreros en merecer la onra, i a
los que pueden menos, les atiza el aliento, a que se animen a conseguir
grandezas, quando su virtud es nia, i sus fueras cortas, pensando que podrn
lo que no pueden; que tanto como esto engendra en los nimos la virtud de
otros. Hi proprium decus, el partum Indgnantur honorem. Ni teneant,

27 vitamque; volunt pro laude pascisci, Hos successus alit, possunt, quia posse
videntur. Y quin celebra virtudes en otros, que no los imite, o no se
averguence? i para uno de estos efetos, se cuentan las virtudes de otros. Ut
quos solenni veneratione prosequimur, etiam simili conversations sequamur,
dijo san Bernardo con el sermn segundo de todos Santos, y no ay castigo para
el culpado, como ver (aunque est ciego) las aciones buenas del virtuoso.
Notifcale Dios la rigurosa sentencia al sumo Sacerdote Heli, i despus de las
clusulas de muertes, suya i de sus decendencias, por mayor pena puso por
ltima, que vera a Samuel con sus ojos. Videbis aemulum tumn in Templo.
Favor parece, pues estava Heli tan ciego, que no poda ver cosa del mundo:
Heli iacebat in loco suo, et oculi eius caligaverant nec poterat videre. I dezirle a
un ciego que ver, es lo ms dulce que pudiera apetecer. Pero ya se ve lo que
Dios nos quiso ensear, que el mayor castigo de un malo, es que vea, aunque
est ciego, las virtudes de un bueno, porque es la virtud como Sol, que si pasa
por el Planeta Jpiter, Influye riqueza, gozo i fecundidad; i si pasa por Saturno,
influye tristeza, muerte i dolor; si pasa la virtud por ojos pecadores, causa en el
alma dolor, tristeza i muerte, i si la ven ojos de un justo en otro que es perfeto,
influye en su coran, gozo, riqueza i fecundidad. Tales efetos obra la virtud
que se mira, i las gloriosas alabanas que se oyen. Alabemos, dize el Espritu
santo en el captulo quarenta i quatro del Eclesistico, a los varones gloriosos,
que con los egemples de sus vidas, i con los echos excelentes de su celo, como
padres ms dignos de este nombre, por las virtudes que engendraron, que los
naturales que en las riquezas temporales nos enriquecieron, los que dejando
gloria en sus imitadores dicipulos, i onra a sus Religiones, i Provincias,
vincularon censos eternos en las memorias, para que de uno de dos rditos no
careciesen, o de la emulacin santa de imitadores, que de ellos aprendieron, o
de la gloria que resulta a las Religiones que los ensearon. Excitat auditor
stucilum, laudataque virtus Crescit, et mmensum gloriae calcar habet, Dijo
Ovidio. Que son partos de una virtud estimada aumentar al que obra, i espolear
al que oye, animando deseos, i previniendo cuydados, que el oir onras, sirve de
espuela al flojo, i de freno al precipitado. I siendo los echos de los varones
justos egecutorias de la magnificencia divina, comenada a provar desde el
21

primero siglo, Potentados de los consejos de Dios, que sujetndose as,

negociaron

28 dominio superior en las edades. Onbres dotados de cabal virtud i justificada

prudencia, ilustres en las ciencias, cuyos estudios esplicando escrituras santas, i
predicando contra costumbres malas, cogieron esquilmos de abundantes
cosechas, i multiplicos de manadas benditas, varones si sienpre pobres de
espritu, sienpre muy ricos en los aumentos de espritu, no ocupados en las
ermosuras aparentes de los estudios sin provecho, sino zelosos enamorados de
las bellezas, que la verdad divina muestra en los mritos que advierte, i en los
premios que asegura, Pacficos en sus aciones, i pacificadores entre sus pr
gimos. Todos estos ganaron glorias en sus alabanas, de aquellos que
conocieron sus virtudes en los felices das de sus recientes obras Alabmoslos
(dize el Eclesistico): al Laudemus viros gloriosos, et parentes nostros in
generatione sua. Multara gloriam fecit Dominus magnificentiae suae a saeculo.
Dominantes in potestatibus suis, homines magni virtute, et prudentia sua
praediti nuncantes in Prophetis dignitatem Prophetarum, et imperantes in
praesenti populo, et virtute prudentiae populis sanctissima verba. In peritia sua
requirentes modos musicos, et narrantes carmina scripturarum. Homines divites
in virtute, pulchritudinis studium habentes pacificantes in domibus suis. Omnes
isti in generationibus gentis suae gloriam adepti sunt, et in diebus suis habentur
in laudibus. I egecuta en la obligacin de sus decendientes el continuar sus
onras, predicando sus memorias, i dejando en inprentas sus azaas: Qui de illis
nati sunt, reliquerunt nomen narrandi laudes eorum. Que aun los Gentiles
enseados por el Maestro gratitud, i los fieles como dicipulos de su natural
obligacin, usavan (como escrive san Gernimo a Heliodoro, ablando del
epitafio de Nepociano) en los oficios fnebres, i en los entierros proprios,
referir los ijos las vidas loables de sus padres, siendo sermn de onras la pltica
de sus entierros, pudiendo entonces ms la obligacin, que la tristeza: Mors
quondam tuit ut super cadavera parentum defunctorum in concione laudes
liberi dicerent. I aunque conocan, que ponderando alabanas los ijos, pondran
en duda los mritos i azaas de sus padres (pues sienpre fue sospechoso el
testigo casero, i no es admitido el ijo, o el deudo, porque la sangre aze gigante
al mrito ms enano, i tal vez alaba por onra lo que de suyo fue ignominia) con
todo eso tenan por menor inconveniente la demasa en las alabanas de los
padres, que el olvido en la gratitud de los ijos, por ser ste descomunin de la
naturaleza, i le aadir onras exceso que disculpa el ardor de la sangre, i a falta
de ijos naturales, sostituan este oficio los ms obligados al defunto, que
sienpre fueron iguales en el libro de la razn la sangre, i las

22

29 obligaciones; i si estas nacen de aver aprendido virtudes del que fue

maestro con el egenplo, o con los consejos, este merece ms el titulo de padre,
que el natural, que slo engendra. Vase en la carta, que el Rey de Tiro escrivi
a Salomn, adonde le dize: Envote a Hiran, para que labre las maderas del
Tenplo, ombre sapientsimo, i padre mo. Sino era padre del Rey este
carpintero, porqu niega al que le engendr, i llama padre al que le serva? La
interlineal declar el misterio; ensevale el carpintero Hiran al Rey de Tiro a
temer a Dios, i a conocer la verdad, i as a ste reconoce por padre, i no se
acuerda del que lo engendr: Mist ergo tibi virum scientissimum Hyram
pattern meum, qui novit operari. I la interlineal: Patrem sum vocal, quia docuit
timoren Domini, et cognitionem veritatis, i aora entender el que leyere, que el
santo Joseph se llamaba padre del Rey Faran, que no la naturaleza, sino la
enseana de los ttulos de Padre; Deus me feat quasi pattern Pharaonis. I en la
raz Hebrea, y Caldayca: Posuit me in pattern Pharaonis. I esta sumisin
tuvieron por onra los enperadores que nos dejaron las leyes con que nos
governamos, pues elegan por padre al que los enseava, i se Ilamavan
Patricios, como lo prueva la Glosa primera sobre la ley final, C. de
Senatoribus, i por esto, i no porque lo engendr, llama el Enperador a Ulpiano
Jurisconsulto padre suyo, como se ve en la ley Ex divi, C. locatl. Otra
misteriosa traa para engendrar ijos, descubre jeremas en el captulo treze,
profetizando el martirio de los nios inocentes, que mat Herodes; oyose un
lamento triste de Raquel, que llorava sus ijos. Cmo, o porqu los llama suyos,
arguye san Gernymo, si eran de La, i Beln no le perteneca a Benjamn?
Quaeritur ergo, quomodo Rachel filios Judae, idest Bethleem quasi suos ploret?
I responde: Estava Raquel enterrada en Beln, i de slo estar ospedado su
cuerpo en aquella sepultura, le dio nonbre de madre; que el pisar la sepultura
de un santo, aze ijos a los que no lo son; Respondebimus brevter, quia sepulta
sit Juxta Bethleem in Ephrata, el ex materno corpuscula hospicio, matris
nomen acceperit, engendra vida una sepultura pisada. Luego si los Religiosos
que fundaron esta Provincia, i los que despus la an ido criando, fueron como
los que pinta el Eclesistico, i merecen por tantos ttulos, que les demos el
renombre de Padres, i nos onremos confesndonos por sus ijos; ya porque
ensearon a los que nos ensean virtudes con palabras, i santidades con obras, i
ya porque establecieron leyes con que oy los justos se goviernan, i los no
perfetos se componen; ya porque pisamos sus sepulturas. La obligacin de ijos
en que nos egecuta el Eclesistico, nos fuera a que cantemos sus alabanas, i
refiramos sus dichosas virtudes, si quando murieron las contaron

30 otros, aora que estn muertas sus memorias, publiqumoslas los vivos, que
cada ijo nace con la obligacin de este censo, son mellizos de un parto la
filiacin, i la correspondencia. Dulce elegancia tienen para este lugar las
23

palabras del captulo 46 del Eclesistico. Sean (dize) eternas las memorias de
aquellos justos, donde el contagio no inficion sus coraones, bendita sea su
memoria, para que sus defuntos guesos estn brotando en sus dichosos
sepulcros ijos proprios, renuevos santos, parecidos a su raz en la igualdad del
fruto, permanezcan sus nonbres en eternos das, ser permanente la gloria de
los ijos de estos varones santos, cada nonbre de padre se bendiga, para que
cada nonbre de ijo se eternize; Et Iudices singuli suo nomine, quorum non est
corruptum cot, qui non aversi sunt a Domino, ut sit memoria illorum in
benedictione, et ossa eorum pullulent de loco suo, et nomen eorum permanent
in aeternum, permanens ad fillos illorum sanctorum virorum gloria. Ya se avr
reparado, que dize la infinita verdad del Espritu santo, que en alabando los
echos, i aplaudiendo las memorias de los Prelados,i primeros Padres,
engendran sus guesos defuntos fijos proprius, como ellos santos. Engendrar
onbres muertos ijos vivos, generacin es, que desconoce la naturaleza, porque
es creacin que usa slo la gracia. Hablemos pues sus alabanas, i
engendrrannos segunda vez los defuntos guesos de nuestros antecesores, para
que no contentos con las onras que nos dejaron, obremos sus ijos onras; que no
se a de contentar el amigo de onra con la que le ered, sino con la que gana, no
mirando de donde viene, como dijo Sneca en la epstola quarenta i seys sino
adonde camina: Intuendum est, non unde veniant, sed quo eant. Que los
mritos preciados no merecen el favor de los que uno tiene adquiridos, i a
mostrar esta diferencia, se orden el nombrar el Espritu Santo los padres de
Eliu amigo de Job: Filius Barachel Buzites de cognatione Ram. Y de los otros
tres sus amigos ablando de ellos mucho, no refieren sus padres, porque estos
tenan proprios mritos, eran sabios, zelosos i conpuestos; medre pues Eliu por
sus padres, que los tres medrarn ventajas por sus virtudes, stos tengan ms
onra porque la ganan, que Eli porque la ereda. Con gala lo dijo todo san
Crisstomo: Quid prodest ei, quem sordidant mores, generatio clara? aut quid
nocet Illi generatio vilis, quem mores adornant? Ipse se vacuum ab omnibus
bonis actibus ostendit qui gloriatur in patribus. Lamentable caso, que como si
fueran los de estas Provincias del Per, no como los que retrata el Espritu
Santo, en lo que avemos dichos, sino como los malos pecadores, que pinta en
la otra tabla el Eclesistico, cuyas memorias no merecen recuerdos, porque sus

31 echos merecieron olvidos, as se an dejado olvidar sus Religiones de las

eroicas virtudes, echos egenplares de aquellos varones excelentes, que con sus
egenplos las onraron, i con provechosos trabajos las luzieron: Et sunt quorum
non est memoria, perierunt, quasi qui non fuerint, et nati sunt, quasi non nati. I
advierte, que es justo castigo de los que son benemritos de onrosas famas ver
olvidar sus echos proprios, quando pudiendo olvidaron los de sus progenitores,
pena de su olvido, si en los malos es parte de su erencia, et filli eorum cum
24

ipsis. O Religiosos de mi Orden, que parece que azemos quarto voto de

descuydo, dejando sin registro mil glorias pasadas i sin archivo millares de
onras futuras. Si el otro en Roma nos pint mirando al ratn que nos roa la
cinta dejndosela roer, ya nos pudieran pintar echos ratones que se la
ayudamos a gastar, sobran grandezas de la Religin, i faltan memorias a los
Religiosos. Quantas vezes oygo vituperar los descuydos de nuestros
antepasados en dejar al olvido las letras, famas, vidas i privilegios de los
Religiosos que nos fundaran, de quienes nuestros Conventos oy no saben, i
caemos en el mesmo delito que acusamos: In quo alium iudcas, te Ipsum
condemnos. Triste cosa, que el castigo que da Dios a los mundanos de que
perezcan sus glorias con las vidas, les dan nuestros olvidos a tan loables
Religiosos, que fundando unos este Reyno, i otros nuestra observancia, i todos
nuevas onras, parece que acabaron con su muerte con slo el premio de estar
escritos en el libro de la vida, i aunque esto les bastava, a nosotros nos faltan
sus virtudes, que para egenplares de nuestros institutos, los quiere Dios escritos
en anales, porque seamos lo que fueron, i subamos a lo que son: Possumus esse
quo sunt, si faciamus ipsi, quod faciunt, dijo san Juan Crisstomo en un sermn
elegante de Mrtires, aunque tiene por mejor, o imitar al santo que se alaba, o
no alabar al santo que no se imita; Quare aut imitare debet, si laudat, aut
laudare non debet, s imitare detractat. Con todo eso tiene pasos andados para
imitar, el que se reduze a escrivir, pues el tienpo que en sus alabanas se gasta,
todo se enplea estando en ellos el motivo, i en nosotros el inters, i quando no
aya otro que onre el bito con sus echos, queda la mano llena de loables
medras. I si llama el Espritu Santo, erencia de ijos, las onrosas virtudes de los
padres, i dice, que ijos i nietos virtuosos son riqueza que eredan en testamento
los progrenitores: Cum semina eorum permanent bona, hereditas sancta
nepotes eorum, in testamentis stetit semen eorum: qul erencia se queda sin
inventarios? i ms quando nuestros padres espirituales nos an dejado tan
calificadas onras en erencia, gozando los mayorazgos de sus famas, de que
cobramos

32 las rentas de sus mritos, i el fruto de sus continuos trabajos; intereses que
slo se usan en las mercancas del cielo i en los sembrados de la gracia,
cogiendo unos lo que senbraron otros; librana que de Cristo a los sucesores
con gozo de los que trabajaron: Qui seminat, simul gaudeat et qui metit, alii
laboraverunt, et vos in labores eorum introistis I si nuestras obras son erencia
de nuestros fundadores, cundo no se an dado siquiera alimentos al dueo de
la erencia? Paguemos pues con sus memorias los alimentos de sus alabanas, y
estaremos en sus testamentos echos clusulas de sus inventarios, con esto les
pagaremos nuestra deuda, i por ellos cobraremos toda la paga; Et filii eorum
propter illus. I nunca fueron tan nuestros en la tierra, como lo son quando pisan
25

los cielos; Abstulit, sed dedit, dijo Sneca; que quando quita Dios de una casa
al virtuoso, entonces nos le da por tutor, i nos reparte lo que de Dios ereda; que
no porque nos lo quita, nos desposee; psalo a la gloria donde enriquezca, i de
all nos enbia de las ganancias que nos paga. I siendo as que a de ser sin fin la
sucesin de nuestro gran Padre Augustino (como adelante se ver) i la que
comengaron nuestros fundadores benditos, padres de tantos ijos santos como a
tenido esta Provincia, nia en los aos, i fecunda en los supuestos, privilegio de
fundaciones santas: Usque in aeternum manet semen eorum, et gloria eorum
non derelinquetur. Palabras en que el Eclesistico trae pareadas perpetuidades
en la sucesin de los ijos con obligacin perpetua de cantar las glorias de los
insignes padres; llegue ya el tienpo de perpetuarlas, que claman sus benditos
cuerpos casi degollados de nuestro olvido como la sangre de Abel, no a pedir
justicia contra nosotros sus ermanos, sino pidiendo de gracia lo que nuestra
obligacin les deve de justicia, i si declara el Espritu Santo por obligacin de
los pueblos el contar, i escrivir los echos, i virtudes de los que con su asistencia
los onraron, i con su ciencia los instruyeron: Sapientiam eorum narrent populi.
Quanta ms especial ser nuestra ipoteca de eternizar sus onras, quando todas
re sultan en nuestras medras, teniendo por proprias las agenas glorias, i
dndonos derecho a sus eroicos mritos, tales, qu si no los tiene canonizados
la Iglesia, los tiene beatificados la fama? An quedado por mayor en las
memorias las egenplares vidas de nuestros antecesores, llamvanlos Santos, i
en muchos se conservan sus nombres, borrara el tienpo lo poco que a quedado,
si la Inprenta no escriviese lo mucho que a sabido, que en materias de mundo
se borra lo que se escrive, i en las de echos valerosos, lo que no se escrive se
borra, i ser parte de su gloria acidental, que leyendo sus vidas, imiten sus
costumbres, siendo de ella Dios la causa, i los libros

33 de sus echos, la ocasin; y devern ms a los libros, que a la naturaleza,

pues sta si cra lo que engendra, limita la vida, i los libros alargan en siglos las
virtudes de sus aos, cuyo verdor conservan. Asta aura todos los de esta
Provincia del Per an deseado cumplir con estas obligaciones, i pudiendo con
superiores ventajas averlo echo tantos, no se a dispuesto a egecutarlo ninguno;
sino es pereza, ser cobarda, i si fuere miedo, le llamar recato. Yo solo era el
que de los ijos de esta Provincia deviera callar echos, dichos, i virtudes de
nuestros padres, i ermanos, aviendo ledo a san Pedro Crislogo, que
,repreendiendo al rico Avariento, dize: no llames padre al santo Abraan,
aunque seas su decendiente, porque quien no imita en las obras a los que le
engendraron, niega su generacin, i pierde el ttulo de ijo que desmerece, i slo
se le deve al que imitando a sus padres, ereda sus costunbres; que obras, i no
sangre, semejana, i no profesin, pruevan en la chancillera de Dios las
filiaciones, clusula de Cristo, i primera pregunta de su interrogatorio: Qui
26

genitoris opera non facia negat genus Domino, sic dicente; si filij Abrahae
essets, opera Abrahae facerets, ille (idem generis probat, cui tantos paterni
operis assertor assistit. Pero la obediencia, que me lo manda, devi de intentar
mejorarme, obligndome a saber, i escrivir las virtudes de mis ermanos para
corregirme, echmelos al onbro, como izo Dios quando mand al sumo
Sacerdote que pusiesse los nonbres de las doze Tribus de Israel, esculpidos en
dos piedras sobre los onbros en el superumeral: Portabtque Aaron nomina
eorum coram Domino super utrumque humerum ob recordationem. I advirti el
oficio que aquellos nonbres avan de tener, i era acordar, i traer a la memoria
las vidas, los mritos, i las virtudes de sus Patriarcas, i progenitores, eso es, ob
recordatonem, no tanto para engrandecer sus memorias, como para que el
sumo Sacerdote aprendiese sus virtudes, i cada vez que bolviese los ojos al un
lado, i al otro, se acordase de aquellos santos de cada Tribu, enfrenndose, si se
distraa, i aziendo penitencia si pecava. Ass lo esplican Mario ablando de la
letra: ut Aaron, seu Ponifex recordetur monta Patriarcharum, Eaque conetur
imitari; y beda se entr al espritu diziendo, que esto ablaron los Dotores, con
los Prelados, i con migo: Cum Doctor quisque, sive Praesul, in onmibus quae
agit, patrum praecedentium facta considerat, atque ad eorum imitationem vitam
dirigere, et onus evangelicae perfectionis ferre satagit. San Juan vido estos
doze nonbres escritos en las doze puertas del cielo, como que todo fuese uno,
onbros de Sacerdote, i puertas de la gloria, o advertir que

34 seamos tales, que los del siglo, o los sbditos suban (por nuestro egenplo, i
dotrina) desde nuestros onbros al cielo, que por eso sealan solamente el
mesn de donde salen, i la corte donde caminan. Para imitarlos, i azerme otro,
me a echado la obediencia los Patriarcas de esta Provincia sobre los onbros, i a
cada lado que miro, allo que imitar en sus aciones, i que enmendar en mis
costumbres, considrolos en el cielo, i mrome en la profundidad, i veo
cunplido en m el misterio que encerr Dios, en mandar que los nonbres de
aquellos Patriarcas se esculpiesen en la piedra Oniquino: Sumes que duos
lapides Onychinos, et sculpes in eis nomina filarum Israel. Piedra que como en
espejo se ven los rostros de los que se miran, pero causa tristeza, i engendra
miedo, como dize Dioscorides, i Bercorio; Excitat tristitiam, et timorem. Si en
estos espejos me miro, la tristeza ser grande, porque mis obras no son como
las suyas, i el miedo ser mayor de que no alcance mi alabana a sus encomios,
deviendo ser perfeto Religioso, no slo por la obligacin del bito, sino por la
correspondencia que los ijos deven a continuar las virtudes de los padres;
obligacin le pareci, i no cortesa a san Gregorio Nazianzeno, ablando de las
alabancas de Cesario: Ea Caesarij Fuit ratio, ut a parentibus ipsis virtutis
colendae necessitate constringeretur. Necesidad lo llama, no conveniencia,
pues la santidad de nuestros espirituales padres, quiere que sea sangre en
27

nuestras venas, i no bienes eredados. Sujetos a renunciarlos. Duclome de que

se pueda dezir con verdad, que no se cunple en m, lo que dize en los
Proverbios Salomn, que el varn justo primero que comienga a contar vidas i
virtudes de otros, pregona sus culpas: lustus prior est accusator sui. I lo que me
duele ms, es que able conmigo David refiriendo lo que dize Dios a los malos,
que escriven, o predican sus grandezas, i cuentan sus piedades. Como te
atreves a contar mis justicias, i a escrivir mis clemencias, i tomas en la boca
mis testamentos viejo, i nuevo, en que pongo las mandas que an de eredar mis
siervos, ijos erederos de mis bienes, i en que estn las clusulas donde excluyo
a los malos, como a indignos de que tengan parte en mis riquezas, cmo te
atreves a referir los favores que hize a mis amados siervos? Si eres de los que
aborrecieron la virtud, y menospreciaron mis precetos? Peccatori autem dixit
Deus: Quare tu en arras iustitias meas, et assumis testamentum meum per os
tuum? Tu vero odisti disciplinam, et proiecisti sermones meos retrosum. I as a
no ser mas valiente la obediencia, que el conocimiento proprio, se rindiera la
vana gloria a la covarda, i enmudeciera la propria culpa las alabanas de otros.
Pero mandome la obediencia escrivir, quando mi poca virtud, i mucha
insuficiencia me obligavan a callar, tem el

35 castigo de Dios sino escriva, i animome el premio del cielo, si a caso

acertava. Porque le en el captulo catorze del Apocalipsi, que quando le mand
Dios a san Juan que escriviese, que los que mueren en el Seor son bien
aventurados, i que les dijo el Espritu Santo que descansasen ya de sus trabajos,
pues Ivan con ellos a la gloria sus dichosos mritos. Al punto dize san Juan que
vido al ijo de Dios con una corona de oro en la cabea, i con una hoz en la
mano; sta para castigar al inobediente, i la corona para premiar al que
obedece: Et audivi vocero de coelo dicentem mihi: Scribe, beati mortui qui in
Domino moriuntur. A modo iam dicit spiritus, ut requiescant a laborious suis.
Opera enim illorum sequuntur illos. Et vidi, et ecce nubem candidam, et super
nubem sedentem similem filio hominis habentem In capite suo coronara
auream, et in mano sua faicem acutam. Repar que otras muchas vezes le
manda Dios a san Juan que escriva, i no le pone a los ojos coronas, ni hoces; i
advert, que en las otras ocasiones le mandava escrivir obras i aciones de los
que estavan vivos, como se ve en muchas partes del captulo segundo, i tercero,
donde estn las aciones, i obras de los siete Obispos; i desto ize argumento, que
ms premia Dios, i ms castiga a los que obedecen, o son inobedientes en
escrivir las obras, i virtudes de los ya defuntos, que los que escriven, o uyen de
escrivir los echos de los que viven. I en ser hoz, est mi consuelo, que pues me
mira Dios como a ierva, l quiere produzir todo el fruto, con que realar ms
la vizarra de su omnipotencia, viendo los que me conocen, que a grama tan
umilde, i a juncia tan infrutifera, izo dar frutos la obediencia. Suyo ser el
28

milagro, i esta Provincia ver cumplido su deseo. Gran trabajo a de costar la

cierta inteligencia de los primeros aumentos, i las noticias de particulares
virtudes, as de los primeros fundadores, como de acaecimientos en las
primeras fundaciones, pero las que se allaren, sern mayores que andando ms
edades, pues oy viven los que conocieron a los primeros, i yo conoc, i trat
algunos aos a dos fundadores de los doze, i a dozenas estamos los que fuimos
contemporneos de los sucesores, ayuda que no pudieran acaudalar los
venideros, i por lo menos el ttulo de ingratos no tendremos, pues este
beneficio no le retardamos. Sentencia de Ausonio: Ingratum gratia tarda facit, i
aade, que el ser remisos aze, que lo que se da de gracia, se llame ingratitud,
como si el detenerse en dar, fuese delito de no agradecer, o la ddiva graciosa,
fuese deuda egecutiva, i lo que vale dos, si se mezquina, vale quatro si luego se
da, de donde naci el refrn: Quien da presto, da dos vezes: Gratia quae tarda
est, ingrata est: gratia nam que cum fieri praperat,

36 gratia grata magis, i ms disculpa ser pagar con algo, que escusarse por no
pagar con poco; achaque inventado por la flogedad, i disculpa nacida de la
ingratitud, como dixo Cicern: Ingratus qui non reddit, at omnium
ingratissimus, qui oblitus est. i as no querer pagar con algo, es quererse olvidar
de todo. I Pocin Ateniense tuvo por vergongosa afrenta dejar sin paga al que
no pudo pagar toda la deuda: Puderet si huic, cui debeo, lure nihil redderem.
Yo pagando con lo que puedo, aunque no alcance a lo que devo, espero ver
chancelada mi obligacin, porque la pobreza de caudal goza ante Dios
privilegios de idalguia, i aze montn la obra con los deseos. A todo me
espongo fiado de los milagros que aze cada da la obediencia, y trabajar
confiado de las intercesiones de los que gozan de Dios, i an de onrar esta
Cornica, porque conozco a Dios, que cumplir con la deuda que les prometi
de eternizarlos, aziendo yo los bosquejos en borrn, para que otros ijos de esta
Provincia saquen el liengo con perfecin del arte, i sutileza de mejor pinzel. i
para m avrn sido las cenizas muertas de estos siervos de Dios como las del
santo Eliseo, quando arrojaron al defunto losque le Ivan a enterrar por huir
mejor de los ladrones de Moab estando muerto, resucit al defunto que en su
sepulcro arrojaron: Quod cum tetigisset ossa Elisaei, revixit homo, et stein. I
dize el Eclesistico, que all profetiz el cuerpo muerto de Elseo: Etmortuum
prophetavit corpus eius. I profetizar, cantar alabanzas quiere descir como se ve
en tres lugares del Paralipomenn, y as no cantara sus alabanas, ni las de
Dios Eliseo, sino resucitara al defunto. Llevase en esta obra dos provechos; el
uno dar vida al que no se la peda, i el otro resucitar su nombre, quando le
olvidavan, i cantar sus maravillas, quando ya no le conocan. Mis Eliseos
muertos an de resucitarme, si quieren que yo acuerde sus memorias, i renueve
sus famas, con que sus cuerpos defuntos avrn cantado sus proprias maravillas,
29

i si ellos estando vivos obligavan con sus virtudes, a que todos los proprios, i
estrangeros los alabasen, lo mesmo pueden azer sus quesos entre las cenizas
que no slo el alma del justo se lleva las virtudes consigo, pues los cuerpos
medran del aver tenido compaa con sus almas el azer milagros, i dar vida,
quedndose en las crceles de la sepultura. Porqu Eliseo (pregunta san
Cirilo) no resucit, primero, que resucitase al dichoso defunto, i le dio vida
quando l no la tenia? I responde, que fue para dejar asentada la gloria de las
reliquias santas, i que los cuerpos de los justos en sus sepulturas tienen poderes
de las nimas, participados del tienpo que los acompaaron, i sostituidos en
pago de lo que las sirvieron, para obrar portentos, i azer oficio de segundas
causas, i an vemos cada ora, que como si

37 contendieran de mayora, azen mayores milagros las reliquias, que en vida

izieron los supuestos, aziendo ms los guesos muertos, que los cuerpos vivos:
Mortuum corpus Prophetae perfcit opus animae, et mortuum, iacensque, vitam
praebuit defuncto, exhibensque altera vitam, ipsum mortuum permansit: Qua
de causa? Ne si resurrexisset Elisaeus, factum id soli animae adscribatur, et ut
demonstretur, quod absente etiam anima, inest virtus quaedam corporibus
propter tot annorum inhabitatas in illis animas iustas, quorum ministerio usae
sunt. Al alma se atribuyeran los milagros, si Eliseo resucitara primero para
resucitar al otro defunto, i se pudieran agraviar los cuerpos de los santos, si
aviendo eredado con la muerte los privilegios de la buena vida, fuera menester
el nima para que izieran maravillas sus cuerpos. Los muertos pues (aunque
padres mos, ermanos proprios) me darn vida al afeto, ya engendrndome de
nuevo, como nos dijo el Eclesistico, ya resucitando mi espritu defunto,
quando pis sus sepulturas, i toc sus bvedas, para que yo les cante sus
gloriosas memorias, como izo Elseo, i todos gozen algo de sus azaas. Dios
nuestro Seor, i su Madre santa, i su Padre putativo Joseph, i el mo Augustino
me negociarn vida, i prestarn auxilio, para que se logren los comunes deseos
de esta Provincia, i las umildes esperanas de mi zelo.

38 CAPTULO I DEL ARGUMENTO DE ESTE LIBRO, I FUNDASE EN

UN DICHO DE JOB, QUE MIRAVA A LAS VETAS, I MINAS DE PLATA
DE ESTE PERU, I EN SER SAN AUGUSTIN PATRON DEL CERRO DE
POTOSI Dejando por sabido, que la Orden Inperial de San Augustn, (pues
tantas Religiones Reynas cinquenta i cinco estn a la obediencia de su regla, i a
la sujecin de sus leyes) a poblado el mundo de Religiones, i sus quatro partes
de santos Religiosos, sin que sus rayos ayan olvidado las Persias, Palestinas,
Moscovias, Berberias, Chinas, Japons, Turqua,, Filipinas, Indias Orientales, i
Alemanias. Dir esta Cornica los que an santificado estos Ocidentes, dndose
30

las manos el egenplo de las vidas, i la predicacin del Evangelio, declarando lo

misterioso del con achicarse a la rudeza de este barbarismo, i ganando con las
costumbres millares de animas de esta Gentilidad, predicando obras para
calificar palabras, siendo cebo de su pesquera la ermosura de la ley, i el
anzuelo de la predicacin la observancia de sus vidas. I no se a de juzgar, que
fue a caso, ni sin prevenido misterio, que antes que los Religiosos Augustinos
pisasen este Reyno, diese Dios por Patrn de el cerro i villa Imperial de Potos
a nuestro gran Padre Augustino. Sucedi, que el ao de 1545, por Abril se
descubri aquel tesoro, que segn su duracin, presume de eterno, criando cada
dio nuevos metales, i subiendo de ley los que diez aos antes desechan los
mineros por desmontes. Es nico en la opulencia, primero en la majestad,
ltimo fin de la codicia, es de la echura de un pan de azcar, mejor diremos,
que es como el azcar, pues le buscan tantas ormigas, que crecen a gigantes, i
atrayendo enjambres de moscas, es el dulce ms sabroso que gustan los Reyes
del mundo, con que nuestros Reynos conservan su grandeza, i la Fe tiene la
defensa en su punto. Juntronse corregidor, i pobladores a pedir a Dios,
Protetor santo, que piadoso atendiese a sus anparos, i solicit negociase sus
aumentos. Esperaron entre muchas cdulas (que cada una sostitua un Santo)
qual prevenia Dios para Patrn del cerro, i patrocinante de las aguas (no tiene
ro, i a menester para su beneficio, que llene el cielo dilatadas lagunas) i por
tres vezes sin que otra cdula se interpusiese, sali por mano de un nio, San
Augustin mi Padre por nico Patrn de la mayor riqueza, i abogado de las
aguas; que si un nio lo umill en las playas de Civita vieja, otro lo engrandece
en las aguas, i vetas de Potos, que villa Inperial como ella, solo Imperial

39 ciudad como Augustino deva tener por dueo, i Potos le pinta sobre su
cerro, si la Iglesia le pone sobre sus montes: Non potest civitas abscondi supra
montem posita, i quiso esta villa adquirir tanto derecho a su Protetor
Augustino, que muchos aos despus que en ella se fund su Religin,
pleyteava que fuesen guspedes de su fiesta (en la Iglesia Parroquial) sus
frayles, alegando en concurso de acreedores su amor, sus recibos, i su
antiguedad, como si aviendo ijos legtimos tuviese acin al padre el nio que
cri, porque se le echaron a sus puertas, alabanas merece la devocin popular,
i disculpas de amor el intento Eclesistico. A ser esta diligencia de cdulas, i
fuertes para elegir patrocinante de universidades, ponerla en suertes fuera
escusado, quando tiene Dios elegido a san Augustn por Padre de las ciencias, i
Maestro de las Teologas, pero Patrn de tesoros al pobre voluntario (que ms
menospreci riquezas, quando pudo aumentar sus ricos patrimonios con las
ganancias de sus artes liberales, i asta quebrar los clices para soldar pobrezas
de menesterosos, se estenda su limosna, i se estrechava su pobreza) o fue
porque tal Santo enderease las intenciones de los codiciosos a fines
31

meritorios, o porque fuese de tan gran tamao el protetor, que grangease su

misericordia, para no aniquilar cerro por quien tanto se irrita su justicia, o
porque la maravilla que en aumentar sus metales, i en criar nuevos tesoros, aze
la naturaleza, tuviese un Augustino que los aventajase con los milagros que
cada da obra por l la gracia, i el no caerse cada ora una mina, donde muchas
tienen de profundidad docientos estados, apuntalando palos media legua de
cerro, dbil estrivo para tan inmensa carga, milagro es de Dios, que negocia
Augustino: i no espanto, porque cada ora se mira, i si nuestros Reyes quieren la
plata de sus minas para castigar erejes, siendo Augustino el alfanje que los
mata, i el martillo que los muele, como a votes clama la Iglesia; quin pondr
en duda, que para aumentar la plata que los castiga, aya otra celestial influencia
que su ruego? Aunque considerando, que este piadoso patrocinio pudieran azer
otros grandes santos, que en las cdulas pusieron, quiero subir a fines
superiores el caer la suerte en Augustino, quando deseos i oraciones pedan
protetor, i sea, que entonces prevena Dios una como profeca, i cierta promesa
del tesoro que Augustino ava de aumentar en estas tierras, criando fijos de su
Religin, i fieles a quien enriqueciesen con Fe, i virtudes sus Religiosos, ms
rico Potos en las venas del cuerpo de su Orden para enriquecer con
predicacin i virtudes estas almas, que el cerro Potos para llenar de tesoros la
redondez del mundo, puesto que un nima tiene ms precios, que

40 mundos a dozenas, i el que la convierte, aze proprio el valor ageno, i suyo el

precio grangeado, i no es nuevo en Cristo criar plata fuera del orden natural, i
azar que la reporta uno (aunque se aya de dar a tiranos i codiosos) en seal i
profeca, de que l i sus sucesores avan de ser cabeas de su Iglesia, i causa de
que a Dios se convirtiesen muchos, llenando sus nimas de tesoros celestiales.
En la boca de un pece cri nuestro Redentor la moneda de plata, i le mand a
Pedro (como dize san Mateo) que lo pescase, i se la diese a los cobradores del
Csar, seal cierta i profeca viva, de que Pedro ava de ser (como esplic
Augustino) cabea, i l i sus sucerores los que avan de enriquecer las nimas
con dotrina, Fe i virtudes. Dar a entender en este libro, que los Religiosos
Augustinos an sido montes con vetas ricas de virtudes, que enriqueciendo
pobres ignorancias de esta gentilidad, sirven de cimientos a su Padre
Augustino, para que con nuevo ttulo le llame el Evangelio ciudad puesta sobre
montes, i luz que alunbr tantos ciegos, i de los efetos que de la predicacin de
nuestros Religiosos an resultado, se conoce que sera la Religin de Augustino
en estas tie rras, la que diese tesoros para el cielo en flotas ordinarias de infieles
convertidos i de nimas penitentes. Que fue i oy es cerro de vetas ricas, que
como rbol se estendi en ramas, e de provar, porque el ser nuestros Religiosos
como rboles fecundos i planteles frutferos, que al mundo viejo de Europa,
Asia i Africa colmaron de frutos, i a este nuevo mundo llenaron de frutales, ya
32

lo aclam en su Bula el Papa Sisto Quarto el ao de 1574, con estos gloriosos

encomios: Cum pro fidei Catholicae dilatatione continue indefesse laborent,
fructusque; aflerant in Dei Ecclesia salutares, motivo que propone para darnos,
sin pedrselos (como el Papa confiesa) varios i favorables privilegios, dejando
antes dicho en el prrafo 39 de esta Bula: Nos igitur attendentes, quod dictus
Ordo multa refulget gloria mertarum, et gratia redolet sanctitatis. Constvale al
bendito Papa la santidad de tantos Religiosos, i las conversiones que avan
echo de inumerables nimas, estendida la Fe, I dilatada la Iglesia, quiso juntar
los frutos que el rbol de mi Religin dava en aquel mundo, con los que estava
produziendo en este nuevo orbe, i prorunpi alumbrado del cielo en dezir que
la Orden de Augustino resplandeca en el universo con exuberante gloria de
mritos, i esparza olores con gracia de santidad; bastvale esta canonizacin a
mi Provincia, si slo deseara sus obras; pero como las virtudes singularizadas
realgan ms el crdito, mueven mas al nieto, i reduzen a la imitacin, aviendo
de referirlas, conviene que nos bolvamos al cerro, i veamos rboles en minas,
que all e de encerrar, o de all sacar el tesoro de mi

41 Provincia, de que e de escrivir. Esplicar unas palabras, que dixo en el

captulo 28 Job, i en l cifrar, el intento de mi obra, i el argumento de mi
asunto. En el captulo antecedente acaba de predicar a los viciosos del mundo
(detestando sus despeos) las aciones de sus malicias; asegrales astrosos fines
con amenagas de castigos eternos, i comienga su captulo 28, diziendo: La
plata nace en los montes, teniendo principio en sus razes: Habet argentum
venarum suarum principia, i contina ablando de otros metales, oro, hierro, i
bronze, i slo a la plata le atribuye raz, ramos i frutos, como las que tiene el
rbol, i al modo de las parras, que produziendo ojas, se estiende en ramos, i
multiplicando sarmientos se puebla de razimos, que eso dize en su raz Hebrea
lo que nuestra vulgata: Habet argentum principia, i as lee su original: Exitum,
aut egressionem. I la palabra xito, o egresin, es lenguaje con que se significa
el modo de crecer las plantas, i frutificar los rboles, deviendo a sus razes los
aumentos, i as lo pruevan los dotos Padres, Sancio, Puteolano, i Pineda,
esplicando a Job. Nomen Illud originale egressionis, aut exitus commune est ad
stirpes, et germina, quae cum nascuntur, videntur exire ex sua radice, et
produci foras. I siendo asentada dotrina en lenguaje de sagrada Escritura, que
todas las metforas, comparaciones, semejanas i tropos, corresponden a la
propriedad de la cosa en que se fundan, o se asimilan, aziendo lo espiritual
alusin verdadera a lo material de que se saca el misterio, como si para llamar a
uno alto i derecho, dize, que se parece a las palmas de Cads, i para pintarle
loano, ermoso i gallardo, dize, que se asemeja a los cedros del monte Lbano, i
a los funestos cipreses del monte Sion, es fuera que en Cads sean las palmas
altas i derechas, i los cedros del Lbano, i cipreses de Sion gallardo, ermosos i
33

loanos, que a no serlo, ni tuviera propriedad la alusin, ni correspondencia la

metfora; i as comparaciones, similitudes, metforas i tropos slo miran (para
azer cama al misterio) a la cosa, o a la condicin a que se ajustan. Sepamos
pues a que minas de plata, i a que vetas de ceceos mirava Job, quando abl de
este gnero de minas, i de esta calidad de plata. No a las de Europa, Asia, ni
Africa, pues de aquella plata dize Plinio: Argentum non nisi in puteis reperitur,
nullaque sui spe nascitur, en que ni le atribuye ramas, ni le conoce raz. Lo
mesmo alega Leonardo Mario sobre el captulo 25 del Exodo. No a la
Provincia de Panonia, donde dize Fulgosio en el captulo sesto de su libro
primero, que ava de estos rboles, i produzan al modo del almendro flores de
plata, ficin nia para entre muchachos. Ni mir a Germanio, donde dize
Alejandro

42 Neapolitano en el libro 4, captulo nueve, que unos sus amigos, fidedignos,

le afirmaron, que cerca del Danubio ava parras, que enterradas en la nieve, i
despus derretidas las nieves con los soles, brotavan renuevos, produziendo
pnpanos, todo de oro puro, i tan rubio, que era el color cndido: Ab amicis
fidedignissimis accept in Germania intra Danubium loca esse in quibus vites
primum nive obrutas, postea liquatis nivibus, claviculos, et plerumque
candidantia folia ex puro auro germinare. De esta mentira se debi de
aprovechar Virgilio para trasponer estas parras, i plantarlas en su paraso
Cumano, quando dijo en su Eneida sesta: Latet arbore opaca aureus, et foliis, et
lento vimine ramus. I no se content con mentir en verano, sino que quiso
uviese de esta fruta en el invierno, en el estio, i en el otoo, produzindose un
ramo de oro, al punto que se cortava un pnpano: Primo avulso non deficit alter
aureus, et simile frondescit virga metallo. Traa, a no desengaarse los
primeros burlados, para desploblar el mundo, i poblar al Danubio, i a
Germania. No se alla parte en el mundo donde aya este gnero de minas a que
aze alusin Job, sino slo en este nuevo mundo del Per, comenando desde
tierra firme, asta cincuenta leguas de Potos, ms de mil leguas, donde a trechos
ay riqusimos cerros, i cada da se descubren prospersimas vetas, slo con
estos metales dan propriedad a la metfora de Job Sancio Puteolano i el doto
Padre Pineda; el uno dize, que tiene consigo un pedao de metal de este Per,
que por la piedra atraviesan venas, i se descubren ramos: Habeo apud me
lapidem e Peruana regione, quem variae metallorum venae, el quasi lineae
notant. I el Padre Pineda dize, que esto de tener ramos i varas el metal de plata
al modo de rboles i frutales, es particular, i no se alla en otra parte del mundo,
sino es en este Per: Atque illud peculiare; quod etiam aurum, et argentum vere
in modum stirpium nasci in Regno Peruano, quasi ex terra surgere, atque
egredi, et adolescere, et iuxta arbores serpere. I no slo se an aliado en este
Per, estas vetas encorporadas en los metales, como de ataugia, o nieladas, que
34

esto en todas lo vemos, i en las entraas de la tierra forman las vetas estos
rboles ocultos i enbutidos. Pero tal vez, i no una sola, se an sacado arbolitos
de plata de las minas de este Reyno sin mezcla de metal del tamao de una
quarta, i el Marqus de Caete, don Andrs Hurtado de Mendoa Virrey
tercero, envi un arbolito al Emperador don Carlos el ao de 1557, que se all
entre las vetas del cerro de Potos de poco menos de una vara con sus razes,
varas i ojas a modo de ciprs, verdad que graves i antiguos testigos de vista me
an certificado. Yo tengo uno en la celda en un monte Sion de casi una quarta,
donde el arte se da por vencido

43 de la naturaleza. Pero para que la alusin de Job slo corresponda a estas

minas del Per; i con singularidad a las de Potos, basta lo que siempre se a
visto, i lo que oy se ve, que en las entraas de los cerros son las vetas al modo
de rbol, que tienen raz, ramas i ojas, si bien las ojas i ramas son el fruto.
Asentado pues, que mirra Job con ojos profticos estas minas del Per,
asentemos tambin, que no dijo estas palabras para que se quedasen en la
superficie de la letra, sino para que pasasen en trnsito a superiores misterios; i
es claro, pues aviendo vituperado las buenas fortunas de los malos, comiena a
consolar en este captulo a los justos desconsolados, asegurndoles ricas
esperanas de consuelo superior, i no lo fuera, si les quisiera dezir, que ava
plata en las minas, i que estavan a modo de rboles las vetas, que sera consolar
codiciosos, i no profetizar misterios. Acaba en un captulo de abominar los
vicios, i comiena el otro con proposicin causal, sin guardar el orden que usan
los Profetas, porque en la vulgata Hebrea comienza: quoniam habet, i los
Setenta Intrpretes est enim, nuevo comiengo en el uso proftico, i ms
discordando tanto el postre de un captulo, con los comienos del otro: reparo
que pondera Filipo esplicando a Job, i de que infiere, que en los metales quiso
retratar Job las varias costumbres de los onbres, i las excelentes virtudes de los
justos. I esplicando a Job san Gregorio, i aziendo plaa del misterio de su
frasis, i oculta metfora, dize en el libro diez i ocho de sus morales, que esta
plata son los Predicadores Evanglicos: Ac si aperte dicat, qui ad verae
praedicationis verba se praeparat, necesse est, ut causarum origines a sacris
paginis sumat. I atronse los fines de un captulo con el principio del otro,
diziendo: Todos los vicios aniquilar Dios, porque tiene la plata raizes i ramas
como el rbol, i fue dezir, dar Dios al mundo tal gnero de justos, que
destruir los vicios, porque sern como la plata en conservar la fineza de su ley,
i esa plata, no como en pella, o plancha que no se aumenta, sino que como
vetas de plata del Per se estendern en ramas, que en las ms duras piedras
crien su riqueza abraando toda su serrana; las palabras de Filipo dizen lo ms;
Quis non videat, quam dissonantia sint haec subecta superioribus? Sed videtur
mihi, quod per aenigma, et parabolam sub horum nominibus metallorum mores
35

hominum, ac virtutes describat animorum, minime ordinis consequentiam

Prophetarum more custodiens: I para qu es ir a puertas agenas a pedir
esplicacin del intento de Job, querido l se aclara tanto, que a vista larga
descubre su orizonte? Oygamosle, que con pinzel retrata la condicin, obras i
efetos de los justos de quien profetiza; Trahitur sapientia de occultis, fue dezir;
la riqueza que se sacar del

44 escondido centro de esas minas no es plata, sino sabidura; no es inters,

sino salvacin; estas minas, advertid, que no se allan en las tierras donde viven
los regalados, ni conoce sus quilates el vicioso: Non scit homo pretium eius,
nec invenitur in terra suaviter viventium. Los centros de la tierra dizen, que no
tiene esa mina, i la mar que no la encierra. No tienen comparacin con ella los
colores de la India, o el oro de mejor color que produze Ofir no conpite con
ella: as leen los Hebraizantes i Griegos, porque su original Griego i Hebreo es
Chetem Ophir. De la India que abla aqu Job, afirman, que es el Per, Arias
Montano en su Aparato, Genebrardo en su Cronologa i Goroplo Becano en las
cosas de Espaa Istela Maestro del sacro Palacio sobre el captulo segundo del
Gnesis lo refiere de algunos, que del segundo libro del Paralipomenn
captulo tercero prueban ablar del oro, i plata del Per; porque en su raz, donde
dize nuestra vulgata oro finsimo, dize el Hebreo: Parvaim, que en buena
gramtica Hebrea es plural, i dize los Perues, i por este, i por Mxico lo
entienden sus Autores, aunque la tierra de Hevilat es en la India Oriental, i no
este Ocidente; i as el Gnesis, i el Paralipomenn es ms cierto, que ablan del
oro Indico. Este oro pues, si es del Per, dize Job, que no se puede atrever a
conparar con la mina rica de la Sabidura: porque ni le iguala en precio, ni a
quintales la plata se parea a un grano, o pepita de aquel precioso metal. Luego
no abla de minas materiales Job en su intento, aunque funda en ellas su alusin.
Abla de los Predicadores santos de la Gentilidad, que siendo minas ricas de
sabidura santa, seran mineros sabios, que slo poniendo la mano en
pedernales, trasegaran de sus raizes los montes, i en piedras duras aran correr
arroyos claros, i que veran sus ojos todo lo precioso, sacando a la luz lo que
cubran las tinieblas, siendo bultos que bajavan al centro de los mares, i ros:
Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes in petris, rivos
excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius, profunda quoque fluviorum
scrutatus est, et abacondita in lucem produxit. Esta no es la salvacin de las
nimas i aquellos pedernales i montes en que se estiende la mano la dureza de
la Gentilidad? No es esta tierra donde anduvo en arroyos el bautismo? i en
lgrimas de arrepentimiento su conversin? lo que cubra la escura tiniebla de
las idolatras sac a la luz el sol de la predicacin, i a tantos idlatras, que en
los abismos, i aguas del pecado se escondan, sacaron pasando tantos mares,
que los ocultava. Aqu vemos lo precioso de la Fe, i en posesin lo rico del
36

Evangelio. Profetiz pues Job de las Religiones, que seran razes de familias, i
estenderan ramas de dicpulos, ms ricas en tesoros de espritu, que las minas
de oro, i

45 plata en quilates de ley, pintando con metfora de metales las virtudes, i

valerosos espritus de los varones santos, que imitando a su raz, o Fundador en
la perfecin, se estenderan como ramas en el mundo, i daran frutos sazonados
para el cielo trasegando montes, penetrando mares, encendiendo luzes,
ablandando pedernales i encaando arroyos de gracia por aquedutos de egenplo
i predicacin. Entendido pues este privilegio i profeca de Job como excelencia
de los fundadores, razes de ricos rboles i minas de colmados tesoros,
consequente ser averse de entender por las Religiones que fundaron la ley
Evanglica en este Per; que si Job mir las minas de esta tierra, i los metales i
vetas de sus cerros, para consolar celosos de la onra de Dios; porqu no ser
particular privilegio de este Per; i a nosotros sus favores, pues abla de nuestras
minas su alusin, i de nuestros tesoros su metfora? Que darnos Dios a
nosotros solos las minas de que abla, i entender por otros los favores que
promete, era urtarnos lo que es proprio para onrar otros Reynos con caudal
ageno, i ms quando se ven en este Per estirpacin de idolatras por las
Religiones, conversin de pedernales por sus Religiosos, destierro de vicios por
su vida Apostlica i cosechas de virtud por su provechoso trabajo, aviendo
estendido (en distancias de dos mil leguas de tierra) los Religiosos su
predicacin, como vetas de plata de toda ley, i la caridad como minas de oro
del mayor quilate, i estendiendo la mano, se a visto correr arroyos del bautismo
sobre pedernales de Gentilidad; i aquellos montes que profetiza Job, se ve, que
en el Per los a trasegado la Fe, arrojando a los demonios al mar de la infernal
esclavitud, de donde sac a los Indios, i los montes de Dios en que se da su ley
los a puesto por linderos de su seoro a la luz de la verdad. I si David llam
Reyna vestida de brocados de oro con vistosos matizes de bordados a la Iglesia,
i Reyes a los santos grandes que estn a la diestra de Christo, estando no en la
gloria ya sentados, sino ac en la tierra parados, seal que estn (como dijo
Rufino) sirviendo i batallando, bien saben los que leen antiguedades, que los
que primero se llamaron frayles fueron los Reyes. Vase en lo que le dijo el
Rey Cosroes a Justiniano, i en lo que escrive el Rey Alarico, como refiere
Gregorio Turonense, al Rey Clodoveo, i por antiguedad cierta, i en aquellos
tienpos vulgarmente usada, la refiere el Padre Juan Ludovico de la Conpaia de
Jess, i as era lo mismo llamar a uno frayle, o ermano, que todo es uno, que
llamarlo Rey, i tanbin se sabe, que el primero que llam frayles, o ermanos a
sus Religiosos fue san Augustn. De aquesto colijo yo, que las nimas de
nuestros Religiosos siendo Reynas por la
37

46 santidad, i ellos Reyes por la adopcin, frayles que estrenaron este nonbre, i
Reyes que andavan a la diestra de Dios sirviendo con las vidas i batallando con
la predicacin, parados sienpre para socorrer las nimas, no slo fueron vetas
de oro i ramos de plata deste rbol que introduze Job, sino tanbin Reynas sus
nimas i Reyes sus personas, vestidos del oro de la caridad con vistosos
bordados que matizavan sus virtudes, parecidos al retrato que pint David.
Quirome ya bolver a mi principio, si las minas que profetiza Job son los
fundadores espirituales deste Per, i los Religiosos que procedieron de su raz
son los que se an estendido como ramas para la predicacin, i destas minas es
nico Patrn mi Padre san Augustn; porqu todo junto no entender yo que lo
previno Dios, para que la Religin de Augustino se juzgase ms interesada en
este favor? i con ms cercana obligacin ipotecada a corresponder con los
frutos a su primera raz asegurados con tal Patrn de minas celestiales echo
protector de minas Potoses, creciendo en lo precioso de la virtud para
aumentarse de ley, amoldndose en la de Dios? El argumento pues desta
Cornica es probar que a sido i oy es, i asta la fin ser en este Per la Religin
de san Augustn mina rica de espirituales vetas, i que su raz que fueron los
fundadores, correspondieron en las vidas a su Padre san Augustn, i en el zelo
al oro de su paternal caridad, probar que se an estendido sus Religiosos en
este Reyno como ramas, i que ablandando pedernales an produzido tesoros en
la pobreza desta gentilidad, verase que an sido los sucesores minas de apurada
virtud, i que an dado mejores flotas de riquezas para el cielo, que Potos a dado
para el mundo, siendo presagio desta, que el primer Patrn que por suertes dio
el cielo a este Per fue Augustino, i los primeros (no que vinieron) sino que
enbi el Emperador, fueron sus ijos. E de probar, que asta que los frayles
Augustinos pasaron a este Reyno, aunque por las tres Religiones se trat de la
predicacin del Evangelio, no pudieron por el estorvo de las guerras civiles
tratar en la conversin destos Indios, i que las ramas que estendimos en las
predicacin desta Gentilidad, si las otras entraron primero en la tierra, no
dieron primero que las nuestras el fruto, i no fuimos novicios en el provecho,
aunque las otras pudieron ser profesas en la antiguedad, i que en ningn
rebelin se enpe, ni tuvo maleza el oro de su lealtad, siendo ministros
verdaderos de Dios, i fieles vasallos a la sujecin de su Rey, oponindose a
traiciones, i desvaneciendo alamientos, mereciendo que las dos Magestades
Dios i Rey los llamasen siervos fieles i vasallos leales.

47 Verase en mi Provincia el mayor tesoro de la gracia encerrado en quatro

casas; en la de Lima se ver puesto en el rbol de la Cruz el tesoro del Padre
Eterno, fiel retrato de su ijo crucificado obrando milagros, i llevndose la
devocin, i en otras tres casos, Guadalupe, Copacabana i Pucarani, el tesoro de
la Trinidad la Virgen Santsima Mara, donde aze inumerables milagros,
38

mostrando en cada uno los erarios de su piedad, i en otros Conventos, donde tal
vez a repartido en milagros su clemencia, probar con evidencia, que las
imgenes milagrosas del Per nos las a dado el cielo, para que el bito
Augustino se autorize con ser su Sacristn i guarda joyas, que cada una es
mina, donde en vez de plata, rebosa milagros, i produziendo riquezas la gracia,
alla tesoros de salud i vida la naturaleza. Vern que los Augustinos fueron los
primeros que dedicaron esposas para Dios i fundaron Monjas, que tambin
estendieron ramas fundando otros Monasterios, que son el sagrado de la
castidad. Entreteger en esta Cornica en ilos de istoria, labores de
acaecimientos, poniendo a los vasos de mi Religin, sobre puestos de sucesos
egenplares, unos de castigos, i otros de premios sucedidos en este Per donde
la esperana, o el temor ase minas de enmienda o de emulacin que si los
tiempos las van enterrando, es metal rico, que se a de beneficiar con otro, si
ms pobre, menos duro. I para satisfacer a las obligaciones en que me ponen
tan altos oficios, no perdonar a digresiones importantes, como tengan
dependencias del asunto, i sean convenientes; que mi deseo es recopilar quanto
a sucedido en el Per, como sea cosa que pueda aprovechar, pues como dijo
Aristteles en el libro segundo captulo diez de sus Eticas, ms mueven
egenplos que razones; i al lado de diamantes santos arn labor rubes seculares,
porque ambos estados allen egenplos paisanos en sucesos caseros. Provar que
a de durar en el servicio de Dios i en la predica cin la Religin de San
Augustn, asta la fin del mundo i juizio final, con tan iguales aumentos en sus
minas, como tuvieron en su raz i primitiva fundacin, cunplindose en mi
Orden el cuydado con que abl job, pues diziendo que tendran principio las
minas desta plata espiritual, no trat de que tendran fin, porque negoci
Augustino este mayorazgo con perpetuidad, i vincul Dios con promesa el dar
a sus frayles agua de sabidura, concedindole dones de caridad, veranse los
efetos en este Per, que publican estar en el cielo sus causas. Comenando por
esta verdad, diga el capitulo siguiente aquel favor i este privilegio.

48 CAPTULO II EN QUE SE PRUEVA LA PERPETUIDAD DE LA

ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN EL MUNDO, I LA PROMESA DE
COMUNICAR
LOS
DONES
DE
SABIDURIA
CELESTIAL,
REPARTIENDOLA AUGUSTINO, I CONPRUEVASE EN EL PERU Siendo
de infalible verdad los decretos de Dios, la Escritura sagrada i las
determinaciones de la Iglesia; las dems verdades que en ella se permiten de
apariciones celestiales, de visiones misteriosas, o de revelaciones profticas, en
que an no a dado resolucin el sumo Pontfice, tienen la autoridad que la
persona que las afirma, i cobrarn los quilates que se conocen en el Autor que
las dice: de suerte que siendo beatificada la persona, ser canonizada su verdad,
i en materias tan graves la ficin ms pequea privar al ms bueno del titulo
39

de autoridad, i le iziera afrentosa su reputacin. La visin autntica i revelacin

celestial, en que se fundan estos privilegios de mi Religin, que pretendo
provar la vido i la refiere el bienaventurado Beato Jordn de Saxonia, i aunque
bastara estar santificada con la bendicin del Papa Sisto V, con todo eso, para
que esta visin i otros sucesos de Religiosos nuestros que cuenta i vendrn a
propsito en esta Cornica tengan igual autoridad, i se le de el crdito a su
verdad, que la Iglesia dio a su virtud, me pona en obligacin de referir sus
letras, sus milagros i su santidad, i no desconociera esta Cornica a un santo
Alemn, recibiendo por husped a un frayle Augustino, i mas quando previno
platos que se an de comer en esta Monarqua, i refiere vidas de Religiosos que
se imitaron en estas Provincias; pero es el Beato Jordn una de las mejores
joyas de la Cornica general de mi Religin, all admirarn sus obras, si en esta
se calificaren sus palabras. En breve se sepa, que este Beato Jordn santo
beatificado i Dotor Ferratense, fue bien digno deste nonbre Jordn, porque en
sus virtudes, milagros, letras i santidad, se remo la Orden de san Augustin,
como en Jordn de aguas celestiales; i si se dice en vulgar refrn, que se
remoan los que entran en este ro, no porque el viejo en edad se retire i buelva
a la juventud, sino porque quando en l bautizava san Juan Bautista se bolvian
moos por la virtud, los que entravan viejos en la maldad, as millares de erejes
se remoaron en la Fe, pasando por los libros, consejos i predicacin deste
soberano Jordn, i en l quiso Dios lavar de la lepra de ignorancias, eregas i
errores a los de Saxonia su patria i a los de Alemania, as como Eliseo al gran
privado Naaman con las aguas del otro Jordn

49 salutfero, menospreciando los intereses de codicia, i los altibajos de

arbicin, movido slo del zelo santo en que Eliseo le dej egenplar, que as se
lo dijo Augustino Fibiciano al Papa Sisto Quinto en su dedicatoria, quantos
pecados desterrase este santo con su predicacin, quantos vicios iziese huir con
su vida i egenplos, i quantos errores confundiese con sus libros i argumentos,
dijera a no aver tantas calificaciones de grandes varones que lo celebran. Dicen
sus eroicas virtudes, i la grave autoridad de sus escritos Jacobo Pergomense en
el libro catorze del suplemento de las Cornicas; Artmano Esquedel en las
Cornicas grandes de las edades del mundo; el Obispo Signino en la Cor nica
de la Orden, el Abad Tritemio en el libro de los escritores Eclesisticos, i
refiriendo sus escritos, cuenta siete cuerpos, sin otros diversos tratados, que
dice aver escrito fuera destos, de mucha gloria para Dios i provecho comn
para el mundo, slo el libro que orden llamado Vitas fratrum bastara para
onrar su Religin, dice el Abad Tritemio, que este santo fue varn con estremo
doto, gran declarador de las divinas letras i egregio intrprete de la sagrada
Escritura, i en la gracia de la predicacin de ingenio ecelentisimo, i sin duda
sus libras alcanaron de Dios la eficacia de espritu, que el cielo le infunda
40

quando predivada, pues quien los leyere, o trocar de vida, o crecer en virtud;
as se lo dijo Feliciano monseor Sacristn del Papa Sisto a Gregorio Elparense
General de mi Orden en su libro. Podrs decir, o General con justa razn,
teniendo por tuyo tal Jordn i tales libros, lo que Jacob quando bolvi de
Mesopotamia mirando al ra Jordn: Por este ro pas sin ms animo ni caudal,
que un bordn, i aora buelvo rico i con familias grandes en Lia i Rachel; as
puedes decir con mayor razn, General de la Orden Augustina, que teniendo tal
bordn, tan celestial bculo i tan soberano animo como tu Beato Jordn, as
ilustrado tu Orden i doblado de riquezas de espritu i de onras de santidad, los
colmos i ecelencias de tu Religin, ms yo sin trocar la letra, ni acer bculo al
que es Jordn, sino entendiendo el ir con slo un bordn, por la gran pobreza
con que Jacob le vade, que as lo entienden les Dotores, dir lo que tantos
escritores dicen de sus libros, que ninguno pasar leyndolos, ni nadar en sus
sentencias contenplndolas, que bolvindolas a pasar en la consideracin, no
diga: Pobre de virtudes, comenc a vadear los libros deste Jordn, i ya me allo
rico de desengaos, prspero de virtudes i coimado de mritos con la familia de
Lia, medrando en la vida activa, ayunos, limosnas i penitencias; i en la familia
de Rachel deseoso de oracin, amigo de contenplaciones i rico de amor divino;
al fin son muchas las conversiones que izo de erejes en Catlicos, de

50 infieles en Cristianos i de pecadores en penitentes, i esto fue despus que

bebi el licor divino, que en un vaso a l i a muchos Frayles dio san Augustn.
A este vaso bolver, por ser el que ms e menester. Entre las misteriosas
revelaciones que tuvo el Beato Jordn, en que goz ternsimas uniones, i
favores de Dios, pone una, que es la que mayor consuelo da a mi Religin, i
est en el captulo diez i ocho del libro primero, intitulado Vitas fratrum, donde
refiere la ocasin en que el Papa Juan XXII, concedi a nuestra Religin el
santo cuerpo de nuestro gran Padre i Fundador san Augustin, i all se alla la
visin tras que voy caminando, i seguir sus pasos por no caer, aunque vaya
corriendo, no pondr las translaciones que uvo del consagrado cuerpo de mi
Padre san Augustn con la estensin i singularidades que las centurias ponen, i
nuestro rezo refiere, porque es punto de la Cornica General, pero direlas
brevemente, porque sin duda devi de inportar, para que la visin tuviese su
asiento, i el misterio resplandeciese en su proprio lugar. Pasaron los Vndalos
con su Rey Gensrico a las Regiones de Africa echos guilas en la velocidad i
anbrientos lobos en lo cruel, ivan destruyendo ciudades, pasando a cuchillo
naciones i devastando Reynos, no se vido en ellos piedad de lstima, ni alguno
mostr asomos de conpasin a su naturaleza; slo se van agravios inumanos, i
no se oan sino slo clamores lastimosos, no respetavan estados, ni perdonavan
edades, siendo igualmente crueles con los onbres que les resistan, como con
las mugeres que les lloravan. Lleg este brbaro furor a la ciudad de Hiponia
41

donde era Obispo el egenplar de los Prelados, i el ms perfeto Obispo de la

Iglesia san Augustn mi Padre, condolido el santo, no de los robos de aziendas,
ni de la captividad de guerra injusta, no de los daos i muertes de los cuerpos,
ni de las afrentas i abatimientos de los ms ilustres; desastres que slo lloran
los mundos, sino atormentado de ver el peligro de las nimas puestas al riesgo
de la condenacin, i la luz de la Fe entre vientos uracanes de infidelidad, i
barbarismo. Llorava el padre comn amargamente la desolacin de los Tenplos
sagrados, las tristes muertes de los Sacerdotes i Eclesisticos, i la ltima ruina
de la estimacin Catlica. Clamava noches i das a la piedad eterna (siendo su
comida dolores, i su bebida lgrimas aconpaado de sus Frayles) pidiendo
misericordia, i deba de estar bien irritada, i en ltimo rest su justicia, pues
ruegos i lgrimas de Augustino, se quedaron sin conseguir, que Africa i su
Hiponia no fuese debastada; por entonces convino la justicia sangrienta para
los fines de la eterna providencia.

51 Otras dos cosas peda a la divina clemencia, calificando su caridad con

tiernas lgrimas i speras penitencias, que si no quera librar a Hiponia destos
crueles desalmados, que diese valor para sufrir martirios a los Catlicos
rendidos, i a l lo llevase desta vida, para no ver tan lastimosos casos, i a ver en
sosiego su ermosura eterna; anbas cosas le otorg la divina piedad, i as
pasaron los ms por el cuchillo al cielo, i muchos por fuegos i escarpias a la
gloria, siendo a millares la multitud de Frayles i Monjas Augustinas, que en
esta persecucin murieron, pues la gran suma que en las istorias se pone de
mrtires Religiosos en Africa, todos fueron Augustinos, porque no uvo de otra
Religin Frayles ni Monjas en aquella parte, como consta, entre otras graves
probanas, de lo que escrive el mesmo san Augustn a Petiliano cabea de los
erejes de Africa, que mofava del santo, llamndole inventor de los Frayles i
Monjas de Africa, i es el captulo quarto de su libro tercero contra Petiliano. La
muerte suya tanbin negoci el santo Dolor, i as dentro de tres meses del
asedio i cerco de la ciudad de Hiponia a violencias de tormentos en el alma, i
de martirios dolorosos en el coran, muri para la gloria mrtir, i vivi para la
Iglesia Confesor. Que fuese mrtir el santo Cardenal Pedro Damiano en un
sermn de san Augustn dice, que no fue mrtir una vez sola, ni con un gnero
de martirio, sino que de diversas maneras, i varias vezes gan padeciendo
corona de mrtir. Que fue mrtir de ms cruel martirio que los mayores
mrtires: el mesmo lo dice en el sermn treinta de Sanctis ablando de san
Loreno, cuyo martirio afirma que padeci tanbien, i prueva que el suyo fue
ms cruel, pues si san Loreno tena entre llamas su cuerpo, l las tena
abrasndole la Fe el alma, i si los verdugos le atormentavan, a el las ansias i
deseos le afligan, i que san Loreno no senta en el coran dolores del
martirio, antes gozos mientras lo martirizavan, i Augustino en el coran tena
42

los tormentos, i como en parte ms noble creca el dolor de sus martirios i

pena. Que no se dice slo mrtir el que muere a manos del verdugo, sino
tanbin el que muere en el tienpo de la persecucin entre afliciones, como santa
Leocadia, i son Ponciano, que no recibieron golpe en vida, sino afliciones, con
que en tienpo de la persecucin los mataron las fatigas i penas. A veinte i ocho
de Febrero canta el Martirologio por Mrtires a los Sacerdotes i Diconos, que
en Alejandra curaron a los de peste, i murieron curndolos. I de san Martn
Obispo dice la Iglesia: O alma santsima, a quien si el cuchillo del perseguidor
no apart del cuerpo, no por eso perdi la palma del martirio. Pero claramente
le llam Mrtir san Gernimo; en seal de mayor gloria (dice) fue tan
aborrecido Augustino de los erejes a quienes abomin i

52 maldijo con sus disputas i libros, que no pudiendo matarle cada ora con
cuchillos, o espadas, le matavan i eran cada momento con martirios, deseos,
determinaciones, ofensas i vituperios. I su vulgar lenguaje era, como dice
Posidio que lo de van degollar como a lobo, que los despedaava; i Cornelio
Lancilo dijo, que Augustine no falt al martirio, el martirio se le ausent a
Augustino, cada da le davan penas para matarlo; i Michael de Medina dice que
fue a Etiopa a predicar la Fe, i a morir Mrtir; i le llam Mrtir Nicolao
Crusenio con razn, porqu cual Mrtir de los desta esfera muri entre
mayores martirios de dolor, i en manos ms crueles de la conpasin, que mi
Padre san Augustn? Fue enterrado en la Iglesia de san Estevan Catedral de su
Obispado, que el mesuro edific para poner las reliquias del santo Protomrtir,
que a ruego i devocin suya le trajo san Paulo Orosio Frayle nuestro de
Jerusaln, quando le envi a consultar cosas de la Escritura con san Gernimo,
all estuvo sepultado su cuerpo sesenta i dos aos, continuando milagros, i
convirtiendo erejes, porque su cuerpo se juzgara ocioso, si de la sepultura no
iziera plpito, o si sus maravillas no ganaron pecadores. Colocaron los erejes
sobre el cuerpo de Augustino (como los Judos sobre la Cruz en que padeci
Cristo) uno de los dolos de su gentilidad, vengando el demonio en esta
superchera las nimas que le quit, i los menosprecios que le izo. En breve lo
sac Dios con magestuoso onor, pues saliendo desterrados de Africa a Serdea
por el ereje Rey Trasimundo docientos i veynte Obispos, san Fulgencio Obispo
Ruspense Frayle Augustino sac el santo cuerpo, i con nmero de sus Frayles, i
sesenta Obispos lo pasaron a Serdea, siendo el ms lcido esquadrn qua
antes, ni despus junt Dios para curar reliquia da santo, llevando el Pontifical
con que san Augustn celebrava misa, cuyo bculo i mitra est en Valencia del
Cid, como refiere Juan Damaceno Crisoros en el suplemento de las Cornicas
de nuestro santo Eutropio. Colocase el cuerpo en la Iglesia Catedral de la
ciudad Calerense, i despus le pasaron sus Frayles al Convento de san
Augustn, que le edificaron a onze de Otubre el ao de 499. Aqu estuvo
43

sepultado docientos i veynte i tres aos; i oy aze la tierra donde le tuvieron

maravillas grandes i milagros continuos, siendo el refugio de Serdea, que lo
eligi por Patrn. Lleg a Serdea nuevo furor de brbaros Sarracenos Moros,
que la devastaron, i si la primera vez lo sacan de Africa Obispos desterrados;
esta segunda envan a rescatar el santo cuerpo Principes devotos, que
fingindose mercaderes compr la preciosa joya Luitprando Rey de Lombardos
a precio de gran suma i plata,

53 menospreciavan al santo quando le posean, i estimvanlo quando le

tratavan de vender, acrecentaron su estimacin movidos de codicia, si antes los
vituperavan ciegos de razn, Judas avalo en trecientos dineros el unguento, i
en slo treynta a Cristo; aquello porque lo urtava su codicia, i a Cristo porque
no lo estimava su ceguedad, l fue rico en la estima, i msero en la venta; i
estos brbaros fueron ricos en la venta, i mseros en la estimacin, i el Rey que
lo compr, fue rico en la devocin pidiendo, i liberal en la paga comprando,
ech a logro, i cobra en eternidades las ganancias de su celestial mercanca.
Desenbarcaron el santo cuerpo en Gnova, donde izo grandes milagros, i uno
dellos fue, que no lo pudieron mover, de lo qual admirado el Rey, izo voto, que
si Dios le dejava llevar el cuerpo a su ciudad de Pavia, le ira aziendo Tenplos
en cada puesto donde cada da parase, i los dotara magnificamente; i
destocado, descalo i en traje umilde lo llevara. Dios lo concedi con estas
condiciones, i el Rey las cumpli, en que se ver, que lo que us Cristo con su
Cruz, quando no la dej mover de la puerta de Jerusaln, asta que el Emperador
Heraclio se quit joyas de oro i vestidos de precio, i descalo la llev a su
Tenplos en que declar Cristo, que Augustino i su Cruz merecan solamente
este privilegio. Los Tenplos que en cada dormida edific Luitprando, son oy
santuarios de la Religin, el de Gnova se llam san Pedro de Arena, i oy
nuestra Seora de la Cella; otro est en la villa de Sabinarola, memorable
entonces, i oy pobre, i el tercero en Tortona. Sali el Rey a recebir el cuerpo
descalo, destocado i en bito plebeyo, i en concurso de (numerable multitud,
as de Eclesisticos revestidos, i con reliquias en las manos, como de grandes,
ttulos i nobleza, coloc a san Augustn en Pavia, o Ticinio corte de su Reyno
en la Baslica de san Pedro llamada cielo de oro a veynte i nueve de Febrero
ao de 722, segn nuestro rezo, i ao de 725, segn nuestra Centuria, Iglesia
que fue despus de nuestra Orden, i entonces era de Monjes Benitos, sucedi al
enterrarlo aquel portento antes ni despus visto en el mundo, que rebent sobre
su entierro un claro manantial de dulces aguas formando una fuente que
srenpre manava, i jams se asol, izo ms milagros con estas aguas, que
millares de santos con sus intercesiones, mostrando Dios con este manantial
milagroso, que all est encerrado el que fue perene fuente de mirficas aguas
de sabidura con que se riega el mundo, i frutifica la Iglesia. Palabras que
44

bendijo el Papa Clemente VIII, i de que ar mi argumento despus. En la

diversidad de tienpos que caben en seyscientos aos (pues en menos los
acidentes en los estados, son en la cantidad grandes, i en

54 la calidad diversos; sus partos legtimos son las mudanas,i monstruos sus
permanencias) vino en desigual estimacin la sagrada Reliquia, no siendo
venerada con el culto que se le deva, ni su sepulcro con el aseo a que obligava.
Trat el singular varn, i eminente Dotor Fray Guillermo de Cremona General
de la Orden, que el Papa restituyese el cuerpo de nuestro Padre a sus legtimos
ijos nuestros Frayles; pretensin para los ms deseosos llena de dificultades, i
para los menos aficionados rodeada de inposibles; los que le tenan lo
estimavan para no darlo; acin de miserables, que esconden el oro por no
repartirlo, i contentndose con tenerlo le defienden i lo sepultan, porque no lo
estiman, i piensan que lo estiman, porque no lo gastan. El pleyto fue muy
reido, i el Papa, i el Consistorio de los Cardenales no queran drnoslo,
poseanle Cannigos, que alegavan filiacin primognita. En esta ocasin vido
el Beato Jordn la visin soberana i revelacin divina. Desenbaracmonos para
referirla, con dezir, que el Papa Juan XXII, que menos quera conceder la
splica, i los Cardenales, que ms nos contrastavan la justicia, al punto de dar
la sentencia los troc Dios de tal manera, que no pudiendo resistir a fuera tan
superior, sin faltar voto determinaron que se diese el santo cuerpo de
Augustino, como primero Padre de esta Religin a sus verdaderos ijos los
Ermitaos Augustinos erederos legtimos de su fundador, aadiendo gloriosas
alabanas de la Orden; publica esta resolucin por debida justicia, i la mocin
por evidente milagro se despach la Bula ao de 1327, por el Papa Juan XXII.
Atravesaronse al tienpo de tomar la posesin contradiciones de poderosos i
emulaciones de interesados; el Cristiansimo Rey de Boemia don Juan seor de
Pavia allan contradiciones, i puso en gloriosa posesin del cuerpo santo a sus
fijos Augustinos, i cobraron como el otro seor del Evangelio, no slo el
cuerpo que se nos deva, sino que mand el Papa se nos diese la casa, claustro i
Tenplo de los que pleyteavan.

55 CAPITULO III EN QUE SE PONE LA VISION, I SE PARAFRASEA,

APLICANDOLA A LA PREDICACION DE NUESTROS FRAYLES
AUGUSTINOS EN EL PERU Quando se estava tratando de conseguir esta
justicia, a que se opona el favor umano, se azian en la Religin perenes
oraciones i continuos sacrificios pidiendo a nuestro Padre San Augustn
alcnase de Dios le sirviesen sus ijos poseyendole, i l los onrase
acompandolos. Un da estando el Beato Jordn en su fervorosa oracin, se
vido en concurso de gran multitud de Religiosos Ermitaos Augustinos, que
45

estavan representando toda la Religin en una Iglesia, no de la Orden, en la

qual pareca un tmulo grave, sepulcro magestuoso de un ilustre Obispo (que
as lo dava a entender un bulto de talla que sobre el sepulcro estava) el tmulo
no era venerado con la decencia que se le deva, ni servido con el culto a que
obligava, porque sobre el sepulcro estavan arrojados plpitos, atriles i trastes
de sacrista, cubierto de polvo lo que no cubran telas de araa, todo sin
reverencia, i nada con aseo. Al punto pues que aquella bendita multitud de
Religiosos estava en la Iglesia mirando el Pontifical sepulcro, se apareci un
Obispo que de l se levantava, i barriendo con autoridad linpiava las escorias,
polvos i desaseos de su tmulo, mostrando indignacin en el spero, i enojo
magestuoso en sus movimientos, que el alma si en vida uye las estimaciones,
despus de gloriosa castiga faltas de respeto. El Obispo se fue apartando del
sepulcro vestido de Pontifical, telas de oro en brocados de gloria, pagas de rico
a menosprecios de pobre. Fuese delante del altar mayor, i llamando con
amoroso afeto los Religiosos que le contenplavan, parado con dulce voz, i en
suave tono comenp a cantar: Venid ijos, venid, oidme, enseareos el temor de
Dios: Venite filii, audite me, timorem Domini docebo vos. Sentose el
magestuoso Obispo, i mandando sentar a sus Religiosos por orden (que jams
mereci favores la confusin). No dara los lugares conforme a la antiguedad
de bito, sino conforme a la perfecin. Izoles una pltica dulcsima de amor,
exortandoles al temor de Dios con paternales afetos, i acaricindolos con
gloriosos carios, conducialos a la santidad, i alentvalos a la perfecin. Abl
en aquellos a todos los sucesores, i all nos dijo lo que en su Regla nos manda;
conoci el Beato lordn que era su Padre Augustino, conocindole, no en el
bito i magestad que tena, sino en la dulura de amor, i en la dotrina santa i
aguda que les enseava. Discreto conocedor Jordn, pues no

56 aguarda a conocer a su Maestro como los dicipulos de Emaus quando parte

el pan, sino quando ellos devieron conocerle en la dotrina i pltica celestial;
que el enamorado de s (dijo Augustino) conoce a su Maestro, quando le da, i
el enamorado de Dios, quando le ensea. Queriendo pues el amoroso Padre
mostrar a sus ijos finezas de su amor, i que gozasen de un soberano bien,
endiosado favor que les ava negociado, le trajeron del cielo un vaso de cristal
ms linpio que los cielos, i en l vena un ermossimo licor tan claro en lo
trasparente como deleytoso en lo visible. Bebi Augustino primero aziendo
gentilonbre de salva de los ijos que conbidava, i luego les fue dando de beber a
todos por el orden de sus asientos, entonando dulcemente en canto Angelical
estas palabras: Con el agua de sabidura dar el Seor de beber, i satisfar las
ganas a sus queridos. Aqua sapientiae potabit cae Dominus. I llegando
Augustine al lugar donde estava Fray Jordn, le dio de la misteriosa bevida,
con que el santo qued rebosando gozos, i su alma se ba en deleytes,
46

juzgando en el sabor, nun ca otra vez gustado, i en los plazeres, jams asta
entonces conocidos, lo celestial de la bebida, i la alteza del favor llena de
comunes provechos i de paladeos divinos. Aviendo Augustino dado de bever a
todos (dichoso banquete donde no uvo que escluir a ninguno) les ech su
bendicin Obispal con autoridad mages tuosa i con benevolencia paterna, fue
andando a encerrarse en su sepulcro. Comenaron a llorar sus dichosos Frayles,
tristes de que se les ausentava el Padre, i tierno de que se les iva el amado, ms
doloridos de verlo ausentar, que estuvieron alegres de verlo venir; como los
Apstoles de quien dice la Glosa, que les caus ms dolor quando las Maras
les dijeron que Cristo se ausent del sepulcro, que les pudo ser de gozo quando
les afirmaron que avan visto resucitado a su Seor; lo segundo les dio terror
penoso, si lo primero les ava dado consuelo deleytable, que nunca iguala el
gusto de ver al que se desea con la pena que causa ver ir al que se quiere.
Volviese a sus Frayles el gran Padre Aygustino, i con muestras de agradecido
porque le lloran, i de obligado porque le aman, les dijo lo que Cristo a sus
Apstoles: No lloreys ijos mos, veysme aqu, que os tengo de asistir i
acompaar asta que se acabe el mundo: Nolite flere filii, ecce enim vobiscum
ero, usque ad consummationem saeculi. Volviose a la gloria Augustino,
dejando su cuerpo en el sepulcro, como Cristo al cielo, quando dijo otras tales
palabras con cuerpo glorioso. Volvi en s el Beato Jordn lleno de un dulce
enbeleso, suave asombro i xtasi divino, allose enriquecido con tal visin, i en
deleytosos gustos con tal bebida; dio gracias a Dios por las

57 promesas que a su Religin asegurava, mostrando con rendimientos la

gratitud, i con sumisiones amorosas la confiana. Despus de esta celestial
visita, dice el Beato Jordn, que Fray Ermano de Alis viendo traer a la Virgen
santsima este vaso de soberana sabidura, i que brindava con la bevida a los
coros de Vrgenes que la venan festejando, con enbidia santa deseava bever de
aquel licor; i la Virgen baj a drsele, conociendo el Padre Fray Ermano que
era del agua de sabidura, que la fuente de la divinidad manava. O ecesos de
favor, que prometa Augustino ser el que negocie esta bevida, i el que la dar a
beber a sus Frayles!, i egercite el oficie la Virgen, aziendo la Emperatriz lo
que prometi azer el vasallo Si quando no baja Augustino viene por l la
Virgen, o baja ello por desenpear la palabra de Augustino; quin no dir que
en viendo Mara, que los fijos de Augustino tienen necesidad de esta bevida,
ar lo que Izo en las bodas de Can solicitando a su ijo para que les diese bino?
que si a los convidados de un onbre infiel, no puede la piedad de esta Reyna,
verlos un rato sin bebida, i les aze llenar los frascos, i los cntaros; qul fineza
no ar por su siervo, por su defensor, por su Coronista Augustino, i por sus
Frayles oradores del favor, i siempre con aquella necesidad? Dentro de breves
das lleg la nueva de que el Pontfice Juan ava dado a la Religin el cuerpo de
47

su Padre, con que se estren la promesa de Augustino, de que estara con sus
Frayles asta la fin del mundo, dando en seal su cuerpo de que sera perpetua
asta el juizio final su protecin. Que el dar Cristo su cuerpo en el Altar,
ipotecar fue la asistencia, i que dara a manos llenas, i a cajas abiertas su divino
favor, i as se llama este Sacramento (alabado sea por sienpre) prenda, porque
nos debe Cristo la palabra que a su Iglesia dio, de que su cuerpo es el fiador; i
llmase tanbin seal, porque comienga a pagar con su cuerpo los soberanos i
gloriosos bienes que encerr su promesa. Entregar el cuerpo en vez de fianas
de cumplir la palabra, slo a Cristo, i a san Augustfn lo a concedido el Padre
Eterno; privilegio, que si el mrito mayor no le merece, la santidad de
Augustino le consigue; parezcanse en los indultos, pues tan semejantes fueron
en los afetos. Esta es la visin, i esta la celestial promesa, i pide advertir lo
misterioso que tiene en que reparar, i antes de ponderar las tres clusulas, es
conveniente presuponer; que quitadas las promesas, que en la sagrada Escritura
se aten debajo de condicin, o los precetos que se dan por tienpo determinado,
o las amenaas que no pasan a la otra vida, i son de castigo temporal. Todas las
dems promesas, favores, o misterios dicen perpetuidad, i continua duracin,
estas aunque no digan que sern eternas, o sempiternas, i

58 aquellas aunque lo especifiquen, porque la fuerga de la palabra sempiterno,

o eterno en la sagrada Escritura, no quiere decir para siempre, sino para
muchos aos, como se ve (dejando un sin nmero de egenplares) que aviendo
pecado David, le notific Dios la sentencia de que no levantara el cuchillo, i
castigos de su casa senpiternamente; i dentro de poco se alter la sentencia, i se
trocaron en piedad las amenaas; i otra vez le dio palabra diziendo: Perpetuar
el Reyno de tu ijo, (que me edificar mi casa) por tienpo sempiterno, i en
sucesin eterna sern fieles a mi ley los de tu casa I quando revalida la
promesa, i repite al mesmo Salomn esta escritura de obligacin que izo a su
Padre David, le dize, que durar en su Reyno muchos das, i el efeto lo dijo,
pues se dividi el Reyno despus de su muerte, i se acab en la venida de
Cristo. Conque se ver, que estas palabras no dicen eterna duracin en el echo,
si lo muestran en lo gramatical; pero las promesas desta ley de gracia durarn
mientras durare la Iglesia militante, que ser asta el juizio final; i con ms
razn las que se prometen aadiendo, que durarn asta que se acabe el mundo.
Tambin es cosa asentada, que los conbites misteriosos, que se dan, i se
prometen a las almas en esta vida, no ablan con solas aquellas que entonces
asistan, sino aun todas las que an de nacer, i venir asta la fin del mundo. El
agua de gracia que Cristo ofreca a la Samaritana, no se limita a sola ella, que a
todos se da, si todos la piden. La bebida del soberano bino con que en los
Proverbios, i otra vez en los Cantares, conbida el Espritu santo: no se estrech
a los que entonces lo oan, antes dndoselo a ellos, se asegur a nosotros; i
48

aunque dijera a vosotros os lo doy, pasa a los sucesores ltimos, con la certeza
que se dijo a los primeros. Cristo nuestro Salvador dijo a sus Apstoles la
noche de la Cena: Ya no beber ms de este gnero de bino, asta que yo, i
vosotros le bebamos nuevo (nuevo para los onbres) en el Reyno de mi Padre. E
aqu singularizados los Apstoles, i abl con todos los justos, porque como
dice mi Padre san Augustin. Aquella bebida es la inmortalidad de los cuerpos,
quando estn en la gloria unidos a sus almas; dote comn a los Apstoles, i a
los predestinados. Asentado esto, i que las tres promesas que en esta aparicin
izo mi Padre san Augustin (con poderes, que para ello le otorg Dios) son tres
clusulas, que la primera vez las dijo el Espritu santo, i Cristo nuestro Seor.
La una por David, la segunda por el Eclesistico, i la tercera por san Maleo; se
saca evidente consequencia que contienen perpetuidad, i dicen continuada
sucesin; porque es fueraa que traygan consigo las circunstancias
concomitantes de su original, que son verdad, favor, comunicabilidad, premio i
duracin. Restringir

59 pues las dos primeras (que la tercera no tiene en que topar) a que slo se
entendiesen por aquella vez que las dijo san Augustin en presencia del Beato
Jordn, no fueran favores pues se restringan, devindose anpliar por ser
favores; lase la Regla quinze de Regulis iuris, i all dozenas de testos del
derecho Cannico i Civil, que todos pruevan el anpliar los favores, i ms
guando no son en odio i dao de otros: Estos de san Augustn eran favorables a
todo el mundo, i as son perpetuos asta que se acaben; i all la multitud de
Frayles que aparecieron con el Beato Jordn, a la Orden toda representaron, i a
los venideros por quien sustituan. A su pueblo prometi Dios darle la tierra de
promisin, i dijo que se la dara a los que actualmente padecan en Egipto;
destos no entraron ms de dos, i se cunpli la promesa en los sucesores de
aquellos cautivos. Con solos sus Apstoles i dicpulos, parece que abla Cristo
quando les dio la potestad de azer milagros, de predicar al mundo i de ser
Obispos con jurisdicin espiritual en los fieles; i en aquellos abl con todos los
sucesores, as Obispos, como Eclesisticos. Luego en los que san Augustin
llam, i en los que izo resea, entran quantos despus les van sucediendo,
gozando del mesmo privilegio; pues como dice el derecho en la Regla diez i
seys de Regulis iuris: Decet concessum a Prncipe beneficium, esse mansurum.
Que el beneficio que el Prncipe concede, conviene que para sienpre dure; i
ms siendo privilegio no personal, que acaba con la persona privilegiada, como
lo dice, la Regla sptima antecedente, sino real, i pruevase, que fue a todos los
Religiosos de san Augustn, pues diciendo que durara asta la fin del mundo,
claro est que no ablava solamente con aquellos que moriran dentro de veinte,
o cinquenta aos, sino con todos los venideros. I es asentado en el derecho
Cannico, que estos son privilegios perpetuos como se ve 25 quaest. 2, captulo
49

I, et 2, de Praebendis; i en todos los testos que se alegan en la glosa sobre esta

regla 16, i all se prueba que los favores echos, es contrato, si al principio
voluntario, es despus de dado, necesidad que obliga a continuarlo: Tale
privilegium concessum, est contractus ab initio voluntarios, sed ex post facto
necessitas. Con decir, que quando las dijo el Espritu santo, i Cristo nuestro
Salvador, fue para que se continuasen, i fuesen cumplindose eternamente, i
que se las mand decir Dios a san Augustn, queda del todo probado, que se an
de continuar en mi Orden, i an de permanecer asta el juizio final, siendo ac la
causa de celestiales mritos, i en el cielo la corona de gloriosos premios.
Ajustemos las tres clusulas a los Religiosos Augustinos deste Per, i ser
menester esplicar la ocasin, i lo antecedente i consequente de

60 cada una, porque as se conprobar sin traer de los cabellos la aplicacin,

que por sus pasos deseo ajustar. Las primeras palabras son del Salmo treinta i
tres, que comiena diciendo: Bendiga mi nima a Dios en todo tienpo, i sienpre
su alabana est en mi boca. I gasta todo el Salmo en predicar maravillas de
Dios, misterios de su Fe i motivos de su amor, i en las palabras, que escogi
san Augustin se incluye toda la ley de Dios, pues el temor filial, es caridad
perfeta con oservancia de la ley, i menosprecio de lo tenporal. Esto promete
Augustino que continuamente ensear a sus frayles, i ya se ve cunplido en
tantos santos que le canoniza la Iglesia, i en los que a millares publica por
benditos, la fama. En este Per an sido muchos los dicpulos que an salido
aprovechados desta soberana lecin, i los ijos que se an santificado despus
desta paternal promesa; verdad que conprobar esta Cornica, refiriendo las
vidas i echos de sus Religiosos, i que fueron ijos de tal Padre en el zelo,
dicpulos desta lecin en las obras i conprehendidos en esta promesa celestial,
siendo en el Per, Padres que a tantos ijos ensearon a temer a Dios, i a tantos
infieles a guardar su ley. En la segunda clusula asegura Augustino los
socorros, dones i gracia, que de Dios les repartir para que le prediquen con
palabras, si en la clusula antecedente se oblig a perficionar las obras, vase la
fecundidad de la promesa, i el efeto que caus la bebida, que siendo del mesmo
vaso que pinta el Espritu santo pues las palabras que dijo Augustino son las
mesmas uno ser el efeto, por ser una mesma la causa. Las palabras del
Espiritu santo son las que se siguen. Con el agua de la sabidura saludable dar
de beber al que temiere a Dios, abrirele la boca en medio de la universal Iglesia
i llenarela de sabidura i entendimiento, despus de averlo engrandecido a vista
de sus prgimos; pondrele estola de gloria. I arele, tesoro de alegras,
poseyndole por mo en las eternidades, i dndole ttulo i posesin de eredero
de mis eternos bienes. Los onbres necios pecadores, no echarn mano a esta
sabidura, ni se aprovecharn de sus precetos, i los prudentes se abraarn con
ella, i saldrn a recebirla. Claro se ve, que todo abla del perfeto predicador que
50

a de convertir Gentiles. I lo que contina asta acabar el captulo, es pintar los

frutos de la predicacin, los premios del que ganare almas, los desprecios del
que vive en culpas, i acaba con que no se deleyta con tener multitud de ijos que
fueron infieles, si son intiles. Luego el agua de sabidura que reparte
Augustino en sus ijos, ser para predicar la fe, enmendar el mundo, convertir la
gentilidad, i para poblar el cielo, cobrando aquellas onras en el mundo i las
eternos

61 erencias en la gloria. Criar Dios fuente saludable en el sepulcro de

Augustino, querr decir, que si l muri, ser la caja de agua saludable que
bebern sus ijos, i regarn el mundo. I quin negar, que los efetos que causa
el agua que promete el Espritu santo i sus provechos divinos no se consiguen
por nuestros Religiosos? No desde que a Fray Jordn i a la multitud de sus
conpaeros dio san Augustn esta bebida (si bien desde entonces obr la
Religin mayores portentos i convirti ms escondidos Reynos) que antes los
Frayles Augustinos avan obrado maravillas en la conversin de dos onbres.
Ellos sin ayuda de otros Religiosos predicaron i convirtieron toda la mayor
parte de Africa desde el ao de trecientos i noventa i uno, asta el de quinientos
i tres; i a Espaa citerior Aragn, Valencia i Catalua, i a toda nuestra Espaa i
Castilla, como adelante se ver. Fueron los primeros que pasaron a Francia,
donde fundaron aquella memorable universidad, i pregonaron la Fe en las Islas,
que estn en el Mediterrneo, Sicilia, Serdoa, Gnova i Crcega; i en las del
Ocano, Escocia, Inglaterra, Hibernia i Flandes: son testigos desto las
memorias que oy se conservan i las antiguedades que alegan los libros. Desde
que el Beato Jordn i los que concurrieron a la visin bebieron de aquel vaso
celestial, araron Alemanias, arrancaron eregas i convirtieron Inperios (como
dej dicho del Beato Jordn, que tan valerosos nimos, i tan redundantes
provechos le engendr la bebida). Orden Dios, que de ciento i veinte aos a
esta parte conociese el mundo, que sienpre estava repartiendo Augustino deste
vaso (que Dios le reinche) sabidura a sus ijos, dotrina a sus Frayles i
predicacin (para mejorar las nimas del siglo) a sus Religiosos. Pregntenselo
a Moscovia, que all clamar la sangre reciente de nuestros Mrtires: Able la
China i responda el Japn, las inumerables conversiones de infieles, i adore tan
ilustres Mrtires Augustinos, como afirman las Istorias del Japn; dir la gran
Persia, que an sido i son de sus primeros Padres nuestros Religiosos, i nuestros
Conventos, los que ganaron la palmatoria, como se ve en el libro de los sucesos
de Persia de nuestro Obispo Gova. El Inperio de la India confiesa que nos
debe Provincias muchas de inumerable multitud, como se vee en el Governador
Cristiano del eminente Maestro Fray Juan Mrquez, i tuvo a nuestros
Arobispos i Prelados, a quien deve la Fe i la conversin de sus costunbres por
fruto de mi Religin. Clamen a vozes las Filipinas (sin miedo de otro opositor)
51

que fueron sus primeros Apstoles los Frayles Augustinos, i los Angeles
veloces, que les paladearon la Fe, como afirma el Dotor Antonio de Morga
Oidor de Manila, i oy Presidente de Quito en su libro de las Filipinas. Pero si
aquel vaso fuera agotable, i no tuviera

62 manantial el mesmo Dios, le uvieran agotado nuestros Religiosos en las

conversiones del lnperio de Mgico, i desta dilatadisima Monarqua del Per,
donde en distancias de tres mil leguas an convertido millares de millares de
idlatras esclavos del demonio, ciegos en su infidelidad i obstinados en sus
costunbres. Pero an sido tales sus Predicadores, quales los pinta el Eclesistico
en el captulo referido para merecer la bebida de aquel vaso del cielo, i del agua
de sabidura. Desta da a beber cada da, de que se miran los provechos cada
ora, conservando en la Fe a los convertidos, i no siendo intiles en la virtud
gran suma de bautizados. La tercera clusula no a menester exposicin, ni
apoyo, pues ella se lo dice todo sin mendigar comentas: No lloreys fijos,
veysme aqu que os e de aconpaar asta que se acabe el mundo. Vase como
sin duda abl en todas tres clusulas, con quantos fueron i sern de su bito
Augustino, porque si ablara con solos aquellos que all aparecieron, si eran
deste mundo, asta el fin de sus das les prometiera aconpaar, i si eran de la
gloria, desacuerdo fuera, decir que asta la fin del mundo, pues de fuera avan
de estar juntos por toda la eternidad. Asistir sienpre a sus Religiosos promete el
Patriarca santo. O favor a que no alcanan mritos! aver de durar la Religin
Augustina asta que el mundo acabe i llame Cristo al juizio final, i esto
asegurados que a de ser sirviendo a Dios i defendiendo su Fe, pues a de asistir
entre sus fijos la santidad ya bienaventurada de tal Padre, que a no ser los ms
ministros evanglicos i virtuosos, ni Augustino los aconpaara, ni con ttulo de
ijos suyos los asistiera, que lo uno anda junto con lo otro; favores de padre si
ay obediencia en el ijo, i asistencia amorosa si ay sujecin umilde, que este
lenguaje corre en las promesas de Dios, i en los que abitan su cielo, de que ay
varios lugares que lo pruevan en la escritura; i as negociado tena ya de Dios
Augustino, que sienpre tendra ijos santos que le sirviesen, quando promete
acompaarlos mientras el mundo durase; i esta promesa de Augustino es
afirmativa, sin tener nada de condicional, porque quando la dijo Cristo nuestro
Salvador, ni la sujet a condiciones, ni la limit a personas, i as dijo: Veysme
aqu que os e de acompaar asta la fin del mundo, i se cumplir esta promesa,
aunque en la Iglesia sobren pecadores, que bien sabia Cristo que la llenaran
santos, i no porque unos le ofendan, deja (ni an un instante) de asistir,
favorecer i alunbar a su amada Iglesia en que le sirven. I porque esta clusula
tercera tiene otro resguardo valiente en la profeca del Abad Joachn, que
escrivi por mandado de tres sumos Pontfices, Lucio, Urbano i Clemente, i
este aprob sus escritos,
52

63 como se ve en su libro, floreci por las aos de mil i ciento i ochenta i siete
en el Pontificado de Urbano III, como dice nuestra centuria, i entonces
estvamos retirados en los iermos, i ochenta i seys aos despus desta profeca
fue el gran Concilio Lateranense ao de mil i docientos i setenta i tres, donde
se abla de nuestra Orden, entre otras maravillas que dijo de esta Religin de
san Augustn en su Apocalipsis captulo veinte del introdutorio, dice en el
captulo catorce distincin stima, esplicando unas palabras del Apocalipsi, con
que se confirma quanto dejo dicho. Levantrase i parecer a los ojos del mundo
como de inproviso, una orden que parecer nueva, i no lo es (porque abitavan
en los montes, i estavan escondidos en grutas i cavernas en retirados desiertos
vacando a slo Dios, sin comunicar los onbres) andar vestida con bitos
negros, i ceidos los bitos con una cinta; estos crecern i estenderanse por
todas las tierras del mundo, i se divulgar su fama; predicarn la Fe, la qual
defendern asta que se acabe el mundo i llegue el juizio final, siendo
semejantes en la virtud i en la eficacia del zelo, al espritu de Elas: Esta Orden
ser de Ermitaos imitadores de los Angeles; i la vida destos santos ser como
un fuego resplandeciente i abrasador, i encendindose en el amor divino i en
zelo de Dios (para provechos del prgimo i mayor onra de Cristo) consumirn
malezas i bolvern en ceniza las espinas i abrojos de la vida perniciosa de los
perversos pecadores. Esto i otras ecelencias dijo en su profeca el gran Abad
Joachn, i las alega el bienaventurado Argobispo san Antonino de Florencia
frayle Dominico en su tercera parte, con que prueva la antiqusima vejez de mi
Religin, i se ve que que fue profetizado, que avian de pasar a este Per, donde
tantas espinas Ilenavan de vicios a esta gentilidad. I si dijo el Profeta Joel que
saldra una fuente que regara zarales de espinas, destruyendo los pueblos
idlatras; el salir fuente en la sepultura de Augustino, fue dezir: en el mundo
dejo mi Religin, que regando espinos, destruya idolatras. Con estos dos
Patrones uno proprio, i otro estrangero, i anbos santos, queda sin duda la
provana, i cierta la verdad de nuestra informacin. I para que la tercera
clusula desta perpetuidad en el mayorazgo de San Augustfn muestre el favor
que Dios nos aze, i lo que della le cabe a este Per, slo se advierta el quando
la dijo Cristo, i lo que les prometi en ella a sus Apstoles, i en ellos a todos
los que sostituyesen sus oficios. Lo primero despus de aver comido, como
advirti san Marcos, i al tienpo que se ava de bolver a la gloria, los mesmos
pasos, i la mesma forma anduvo i sigui san Augustn. I las palabras de Cristo i
del santo Dotor sin duda es clusula, que se debe decir despus de muertos; i
vese que si, pues pudindola

64 prometer Cristo mientras viva, la guard para despus que resucitase, i una
vez que se la prest a su siervo Augustino (para que ablase como si fuera
53

Cristo, sin que a otro santo lo aya concedido) fue muchos aos despus que
muri, i el misterio es fcil de rastrear, porque si la dijera Cristo quando viva,
pensarn sus Apstoles que nunca ava de morir, si asta la fin del mundo los
ava de aconpaar, i vindole muerto dudarn en su verdad, como despus de
tantos portentos dudaron en su Fe. Sea pues clusula de testamento, que tiene
su egecucin despus de la muerte del testador, i ser firme con gloriosas
circunstancias, pues se promete estando gloriosos, i se cunple gozando
eternidades, para que los Apstoles oyndosela a Cristo despus de muerto,
crean que durar en ellos i en los sucesores de la Iglesia asta el final juizio; i
oyndosela sus frayles a san Augustn, estn seguros que los aconpaar con el
amor de Padre, i con la protecin de fundador asta el mesmo da, pudindolo
azer un bienaventurado por lo que tiene de eterno. La ocasin en que Cristo la
dijo, fue al tienpo de subir al cielo, i quando enbiava a sus Apstoles i
dicipulos a predicar por todo el mundo su Fe, su ley i nuestra salvacin, i as
Augustino lo dijo a sus Religiosos quando los exort a predicar la Fe, i a
estenderse por la tierra universal; qu mucho si Augustino i sus frayles fueron
los primeros (que no siendo Obispos) predicaron en la Iglesia de Dios, como lo
afirma el mesmo san Augustn, i se ver despus? Las palabras que Cristo dijo
i refiere san Mateo son estas: Caminad todas las tierras del mundo, ensead mi
Fe a todas las naciones, i que guarden la ley que os e enseado, bautizndolas
en el nonbre del Padre i del ijo i del Espritu santo, que con vosotros estoy i
estar asta la fin del mundo. Luego para que anden en el mundo i conviertan
infieles en Catlicos i pecadores en penitentes asegura tanbin san Augustin,
que sienpre aconpaar a sus fijos, i les negociar dones de sabidura,
alentndolos con su lado, i dando a sus frayles gracia para esplicar con
genuina, aguda, provechosa i superior intelecin la sagrada Escritura, en que
canpea esta Religin, confessando esta verdad todas las universidades, i
dndolo a ver tan frutuosos i ecelentes Predicadores, con que ctedras i
plpitos lo testifican. Si los principales conprendidos en recebir este favor, son
los que navegando mares i continuando tierras trabajan por convertir infieles i
bautizar convertidos, claro se muestra, que a los Religiosos que a este Per i
medio mundo pasaron, i a los que sucedieron a los primeros, les cogi de lleno
la promesa de san Augustin, i a vasos de aquel licor les dio la sabidura que
ensearon, i a liciones interiores de caridad i temor de Dios les reparti las
buenas costumbres que

65 introdugeron, siendo estos de los principales conbidados, matalotage, que

como al Beato Jordn les dio para ir a convertir Inperios. Bien mostraron con
las obras los que al Per pasaron, lo que esta celestial bebida les infundi, i los
que ac tomaron el bito i nacieron, probaron con las obras lo que Augustino
asegur en sus promesas, i pues emos de durar predicando la Fe asta la fin del
54

mundo, no es justo nos contentemos con la onra que nos dan tal Padre, tales
fundadores i tales Maestros, que la onra verdadera no est en quien la da, sino
en quien la merece, i antes ser ignominia no continuarla, contentos con slo
recebirla, que los Padres i los Reyes pueden azer onbres onrados, pero no
onbres onrosos, i vale ms la pequea onra que uno gana, que millares que de
sus padres ereda. Para todos tiene Augustino bebida en el vaso, a todos
conbida, i a todos aconpaa en la conquista del cielo, que el manantial junto a
su cuerpo difunto, fue decir, que si l reg la Iglesia estando vivo, an desde el
cielo da aguas a sus fijos, i las dej en sus libros, con que se riega la Iglesia; en
que se anegan los errores, i se baa de gozos la gloria de Dios. Ya es tienpo
que ablemos de las cosas i casos deste nuevo mundo, i con ms singularidad
deste Per, que aunque del an escrito Autores graves, muchas cosas dejaron
algunos de alcanar, otros aadieron algunas, que llegaron a saber, i los ms no
escrivieron muchas, que despus se an llegado a descubrir, que el tienpo es el
ms sabio de la naturaleza, como dijo Thales Milesio, a quien refiere Laercio, i
Tertuliano dijo, que el que descubre lo escondido i revela lo ms secreto, es la
sucesin del tienpo; mucho se sabe oy (dijo Sneca) que se ignor ayer, i
vemos en la naturaleza, i an conocemos de los sucesos que se saben cosas de
presente, que ignoraron los antiguos. Muchas cosas tiles va descubriendo el
tienpo, dijo Sinesio Obispo Cirenense, unas descubre i otras enmienda i las
corrige, i con lo que dijo Baldo, se aze callar a los que piensan que ya se dijo
todo, siendo as, que mucho se descubre, i mucho ms se a de ir descubriendo,
porque no obsta lo que de nuevo se descubre, a lo antiguo que se supo.

66 CAPTULO IV DONDE SE DICE, EN QUE PARTE DEL MUNDO I EN

QUE REYNO ESTA LA PROVINCIA DE QUE TRATA ESTA
CORONICA,I EN QUE AN ACAECIDO LOS SUCESOS EGENPLARES
QUE REFIERE, I EL VERDADERO NONBRE DESTA MONARQUIA:
REFIERENSE ANTIGUEDADES GUSTOSAS No slo escritores umanistas,
como Cornelio Agripa, Rodolfo Agrcola, Mirabelio, Amancio, Josefo Langio i
otros, pero los sagrados desde Moiss, asta los ltimos Profetas i Evangelistas
usaron, i nos ensean, que de la istoria, o suceso que se trata, se diga la tierra, o
parte donde sucede; las personas, el tiempo, la ocasin, i luego los
acaecimientos, provechos, cadas, o misterios de que abla; obligaciones a que
estrecha san Gregorio Papa en la esposicin sobre Ezequiel, ponderando que se
debe imitar lo que los Profetas usaron en su forma i modo de referir. Imitar a
los escritores sagrados en poner captulos destas materias, sacando (como
quinta esencia) lo ms cierto de todos los escritores, siguiendo a los que las
vieron, o an estado en este Per, donde se informaron; aadir en los antiguos,
lo que despus con la esperiencia i curiosidad an investigado los modernos,
ser ms breve de lo que la materia pide, i ms larga de lo que mi asunto
55

profesa, a lo primero me enfrena el escrivir Cornica, aunque tiene mucho de

istoria, i a lo segundo me espolea el ser nacido en esta tierra, deseando pagar lo
que le debo, con lo que della escrivo. A esta tierra llaman los antiguos
Cosmgrafos, i muchos Gegrafos quarta parte del mundo, India Ocidental,
Amrica i Per; i porque se estendieron estos nonbres, se continan; siendo
cada uno contrario a la razn i opuesto a la verdad: llamronla quarta parte,
slo porque se descubri despus de conocidas las tres, que a buena razn se
ava de llamar siendo Ocidente, como lo dice el Papa Alejandro VI , en la Bula
en que concedi estos Reynos a los Reyes don Femando i doa Isabel ao de
mil i quatrocientos i noventa i tres, la primera parte del mundo, que este lugar
le da el Gnesis en el captulo veinte i ocho, o la segunda en orden, puesto que
el mismo Dios ense a contar las quatro partes del mundo en el capitulc doze,
i siendo comn sentencia i verdad Matemtica, que 1o ms deste nuevo mundo
es Ocidental, llmese la segunda parte. As la llam Gerardo Mercador, a quien
alega Abrahan Ortelio Gegrafo eminentsimo de los Reyes de Castilla,
poniendo por primera a Asia en el Oriente i a

67 esta tierra en el Ocidente. O llmese la primera del mundo, si se an de

contar las quatro partes, como Dios se la ense a contar a Moyss i al
Patriarca Abrahan en este i en otros lugares. I si digeren que debe llamarse
quarta parte, por estar situada al medio da, llamada as, porque en esta tierra
aze el Sol su medio da, i en ella corre la tierra ms de mil leguas,
continundose por la parte Austral asta el Ocidente, como lo da a entender el
mesmo Pontfice en aquella Bula. Llmese India meridional, o supuesto que se
llama Ocidental, tenga el primero, o el segundo lugar entre las quatro partes del
mundo, que no a de ser Ocidental en el nonbre i Meridional en la parte, sino
que tenga el lugar que pide su nonbre. I spase, que el llamarse Ocidental, fue
por averse convenido en Tordesillas los Reyes de Castilla i Portugal el ao de
mil i quatrocientos i noventa i tres, para escusar contiendas en sus conquistas,
que desde las Islas de los Azores, donde consideraron el meridiano fij asta la
India Oriental; ciento i ochenta grados de longitud fuese de la conquista de
Portugal, i otros tantos grados al Ocidente fuesen de los Reyes de Castilla;
confirm el concierto el Papa Alejandro VI, i como cay esta tierra destaparte,
se llam Ocidental, i pues tiene el nonbre i posee el asiento, sin justicia la dejan
a la quarta. Tanpoco se debe llamar India, i a estos naturales que la abitan, no
se con que ttulo, o porque razn los comenaron a llamar Indios (cosa de que
los ladinos se afrentan mucho i se onran llamndose naturales). Indios se
llamaron los de la India Oriental por el ro Indo que les viene de Asia i pasa por
Diul, ciudad sitia da en la primera entrada del ro Indo, que de ms de darle
nonbre, aze con su corriente uno de los quatro lados de la tierra a que
propriamente llaman India. Ac no conocemos al ro Indo, que ni nos llega con
56

tres mil leguas, ni nos divide con parte del mundo. Tanpoco lleva camino lo
que otros an discursado, que por caer a la parte de medio da aziendo de un
ablativo nonbre de nacin sunt in die, que abitan en el medio da, o meridie se
ayen de llamar Indios, que quien desquartiza vocablos, los juzga delinquentes.
No tuvo ms origen el llamarse Indias esta tierra, i sus naturales nonbrarse
Indios, sino que aviendo don Cristval Coln descubierto las tierras desta parte
del Ocano, llamadas de Barlovento, vido el gran nonbre que los Portugueses
avan ganado con la conquista, o descubrimiento de las Indias del Oriente, sino
adquiridas para su Rey como despus, ya tratndolas de conquistar por las
grandes noticias de antes, llegando sus armas el ao de mil i quinientos i onze a
la ciudad de Malaca, llamada por los antiguos Aureachersoneso, como dice en
su libro de Filipinas el Presidente Antonio de Morga, i aviendo corrido los
Portugueses i sus

68 navos mas de ciento i cinquenta leguas adelante de Caboverde por la costa

de Africa azia la India, el tienpo del Infante don Enrique, llevvase las
voluntades i deseos de toda Europa la opinin de sus riquezas; todo era ablar de
aquellas Indias, consolando la codicia con la esperanga. Quando volvi Coln
de su viage a Espaa, por ganar la gracia Real i la aficin de todos (causa en
que conoci estaran los efetos de sus desinios i la disposicin de su conquista)
deza a los Reyes Catlicos, a los consejos i a los pueblos, que ava descubierto
otras Indias Ocidentales ms ricas, ms cercanas i con ventaja ms pobladas
que las del Oriente, traa para que la palabra Indias, se llevase consigo
probana de ricas i crdito de opulentas, engolosin con el nonbre la noticia de
su allazgo, por agregar los ganosos de inters, (que aun de nonbres solos, aze
anzuelos la codicia, i de parecerse los nombres que oyen a los nonbres de las
cosas que desean, azen aagasas para el apetito i traen alcones a las piguelas
del trabapo). Fuese ablando en este language a los principios, i continuase con
los aos, aziendo proverbio vulgar, voy a las Indias, i vuelvo de las Indias, i
con esto se qued introduzido el nonbre. Esto afirman (i es sin duda) fray Juan
de Torquemada en su Monarqua Indiana, Antonio de Errera en su istoria
general de las Indias, fray Juan de la Puente en la conveniencia, de anbas
Monarquas, i el Doto i gran investigador destas Indias eminente Jurista Dotor
Juan de Solorano, oy Oidor del Consejo de Indias, i antes Oidor en Lima en el
libro de iure Indiarum; vase que fundamento tan liviano para tan asentado
ttulo. El llamarse esta tierra Amrica es digno de borrarse de las memorias de
los onbres, i de que se teste i arranque de los escritores, pues apoyan un urto i
conservan una injusticia; gran suma dellos incurren en lo mesmo que
reprehenden, pues declarando ser ttulo intruso i nonbre urtado, i mandado
borrar por los Reyes Catlicos; la nombran Amrica por slo irse con el
lenguaje vulgar, pues ni Amrico Vespucio vido las Islas de Barlovento, ni las
57

conoci por arte, ni las dio a entender por ciencia, asta despus que la
descubrieron los que lo trabajaron, i fue el caso: Aviendo allado algunas tierras
desta parte del Ocano don Cristval Coln, cuyo sobrenombre era Colonbo,
no Coln (como prueva Gernmo de Franqui Genovs, en su libro intitulado
Unin de la Corona de Portugal a la de Castilla, i el Papa Alejandro VI, en la
Bula que dio para la envestidura a nuestros Reyes) fue natural de uno de los
pueblos Ligures, que se llaman la costa de Gnova, unos dicen que fue de
Cugureo, o Nervi, aldea de Gnova; pero la verdad es, como afirma fray
Gernimo Romn en su Repblica destas Indias, que fue de Arbielo, lugar
spero i umilde,

69 sali a esta empresa alumbrado del cielo; o sea aver salido a buscar tierras,
por lo que dijo Platn en su Timeo, o Sneca en sus versos fatdicos, o la Sibila
que dice Navarcho averse allado ao de mil i quinientos i cinco; de los quales
dicen Pedro de Ziea, Zrate, Acosta i Botero, que se movi Colombo a pasar
el Ocano; o sea por tablas, cuerpos arrojados i otras alajas que arrojavan las
corrientes del mar a los costas de Europa, arguyendo de las maderas nunca
vistas a ver tierras no descubiertas, como piensan otros Autores; o yalo
colegido de las palabras del Paralipomenn, que dej dichas en el captulo
primero, donde quieren que se aya ablado del Per, i con menos trabajo lo
pudiera colegir de la epstola de san Clemente, que fue el quarto Pontfice de la
Iglesia despus de san Pedro, i de la esposicin de san Gernimo sobre san
Pablo, que presto veremos; o finalmente sea, (i es lo ms cierto) que lo supo
(segn dicen) Colombo de un gran Marinero llamado Ruifalero Portugus
uyendo de la India Oriental, o derrotado de tormenta vido unas Islas, i les izo
derrotero, i llegando a Sevilla muri en casa de Coln i le dio la noticia. Esta
muerte no viene bien aqu, porque Ruifalero pasava a este mar del Sur con
Ernando Magallanes, como aora dir, i muri entonces loco. Otros dicen que le
dio la noticia un onbre del Condado llamado Alonso Sanches de Guelva natural
de Guelva Piloto de las Canarias; as lo dice Garcilaso. El Presbtero Gomara
dice, que muchos afirman, que el marinero que dio la noticia era Andaluz, que
tratava en Canaria, i en las Islas de la madera, donde Coln estava casado; i
otros prueban que fue Vizcano que contratava en Inglaterra i Francia. Al fin
Coln all por su consistencia, por su arte i con insuperables trabajos, las Islas
desta parte del Ocano i mar del Norte el ao de mil quetrocientos noventa i
dos; sucedi que prometiendo Coln grandes albricias al marinero, o soldado,
que primero viese tierra, se suba al tope un marinero llamado fulano del
Condado, i era natural de Lepe, que todo el da se estava en la gabia por ganar
las albricias; al fin la vido i a vozes lo public. Volvi Coln a Espaa, llev
razn de su descubrimiento a los Reyes, que estavan en Barcelona, donde le
izieron grandes onras, dndole silla, i a otros quatro de los ms nobles. All
58

estava el de Lepe aguardando onras i albricias, no se izo caso del, i corrido se

pas a Berberia, como dice Gomara i reneg de la Fe. Ava llevado Coln seys
Indios, conmoviose Espaa a verlos, bautizronse, i fueron sus padrinos el Rey,
la Reyna i el Prncipe don Juan. E aqu los Gentiles ya Cristianos, i el Espaol
Catlico buelto en Moro renegado; triste pronstico el aver renegado el
primero de estas tierras vido. Para asegurarse de la cierta verdad los Reyes

70 enviaron en conpaa de Coln al segundo viaje al capitn Alonso de Ojeda,

para que les certificase la verdad tan jurada por Coln, i tan atestiguada por los
que le aconpaaron, que el ver tan ornado de los Reyes a Coln quando volvi
por las albricias del descubrimiento, cri envidias i engendr contradiciones,
continuas sombras que siguen a las apenas prosperidades, Sol que pasa por
cristal, i engendra fuego en el pao mejor. Sali Ojeda en esta demanda el ao
de mil i quatrocientos i noventa i nueve, i tard solos cinco meses, volvi
afirmando la verdad de Coln, i segunda vez izo Ojeda este viaje, con orden
que singularizase ms las derrotas, las Islas i los runbos viniendo Coln en su
conpaa; i gastaron trezo meses. Esto jur ante los Reyes Ojeda, como
averigu el Provincial fray Pedro Simn, i lo trata en su istoria de tierra firme,
que en este segundo viage trujo Coln por Piloto a Juan de la Cosa Viscano, i
por Mercader contratante (aunque gran marino) a un Florentn llamado
Amrico Vespucio, diestro en su arte, i cabiloso en la intencin, pues siguiendo
los rumbos, i obrando conforme los derroteros, que le advirti don Cristval
Coln, lleg a la tierra firme i volvi a Cdiz, pint un mapa, i Corografa de
aquellas tierras, sealando los grados, i advirtiendo los climas, sin que aadiese
cosa considerable, ni novedad ija de su industria a los derroteros, i Topografa
de Coln, sino slo pintarlos en pergaminos, darles en tablas i distribuirlos
(llamndolos Amrica) por Espaa i otros Reynos. Fuese estendiendo la fama
de la tierra allada con nonbre de Amrica, querellose Coln deste urto, i puso
pleyto ante los Reyes Catlicos, i con asistencia del fiscal, sustanciada la causa,
se dio sentencia de vista i revista en favor de Coln, inponiendo penas a
Vespucio si usurpase el ttulo, i testronle el nonbre postizo de Amrica. As lo
testifican Antonio de Errera Coronista de nuestro Rey, que dice lo sac de los
Archivos Reales, Mosquera de Barnuevo en su Numantina, Malvenda de
Antecristo, Carolo Estfano en su dicionario en la palabra Amrica, el Oidor
Juan de Solorano, i el Obispo Or en su sinbolo Indiano. Todos esto Autores i
otros muchos, juzgan por injusticia no llamar esta tierra Colonia, o
Colorabania, supuesto que desde el principio del mundo tomaron las tierras los
nonbres de los primeros que las descubrieron, o las abitaron. La Provincia de
Evilat, que nonbra el Gnesis, lo que cae en Getulia de Africa como dice
Josepho, se llam as por Evilat ijo de Chuz, i la otra Evilat que cae en Arabia,
por otro Evilat ermano de Ofir, como se dice en el Gnesis captulo diez, i
59

otros muchos a este tono, Ofir, Asia i Europa. Colunbania se ava de llamar
nonbre de su legtimo descubridor i restitucin echa a su dueo proprietario. El

71 Papa Alejandro VI, en la Bula que dio el ao de mil i quatrocientos i

noventa i tres, a los Reyes Catlicos don Fernando i doa Isabel de la
envestidura desta Monarqua dice i declara, que don Cristval Coln es el
nico dueo desta azaa, i le da onras entre Pontificales alabanas, ponderando
los trabajos de su viaje, i el ser el primero que naveg el Ocano, las palabras
estn al margen, i esta questin bien probada con cdula de Reyes i Bula de
Pontfice. Los que dicen que descubri Amrico Vespucio las tierras del Brasil
no saben el suceso: a Pedro Alvarez Cabral enbi el Rey don Manuel a que sin
entrar en las ensenadas de Angola i Monicongo, largo i penoso viaje, llegase al
cabo de buena Esperanya para montar a la India, i un mal tenparal le arroj al
Brasil, costa fronteriza Sudueste Nordeste de Melegete en Africa; este Cabral
la descubri, llamndola tierra de santa Cruz; que el demonio tra, porque se
da un palo de colores, que le llamen palo del Brasil, con que se borr el nonbre
del palo de la Cruz. As lo dicen Juan de Barros en su Asia, i Pedro Magallanes
en su istoria del Brasil. Despus pas un poco adelante Amrico, i vido una
parte del Paraguay, como dicen el Obispo Or, fray Pedro Simn; esta le
degemos, pues lo que no era suyo le quitamos. Quatro vezes vino Coln a las
Indias, muri en Valladolid por Mayo de mil i quinientos i seys, i de all lo
llevaron a enterrar a las cuevas de Sevilla, casa de Cartujos. As lo afirma el
Presbytero Francisco Lpez de Gomara en su istoria de las Indias. Ilustres
memorias le deben los onbres, pues pas a otro nuevo mundo sin morir, i se le
ala Amrico Vespucio con su onra sin saberlo merecer. Pero si se a de ablar
desta tierra llamada Per i deste mar del Sur, ni Coln. ni Amrico, ni Ogeda la
conocieron. Porque descubiertas las Islas de Barlovento, Cuba, Tamaica i santo
Domingo, pasaron a la Provincia del Darien, donde fund lo que se llama
Castilla del Oro, por el mucho que allaron en l, i un Alcalde desta villa
llamado Blasco Nez de Balboa, a quien un Cazique nonbrado Panquinaco ijo
de un Comagre rico Brbaro, viendo (como dice la Pontifical,) que rea con
otros Espaoles por partir un poco de oro que les ava dado el mesmo Cazique,
i su padre les abomin cosa tan fea, como reir amigos por cosas de inters (no
saba que la codicia da libelos de repudio a la sangre, i desdenes a la amistad,
debiera ser esclavo del inters, pero cubre cabea ante las Magestades)
admirado el Cazique de ver peleas entre amigos, les dijo, que colega eran ms
brbaros, que sus naturales, pues siendo amigos i en tierras agenas. estimasen
ms el inters que la amistad, pero que si eran tan codiciosos, no se matasen,
que l les enseara tierras donde pudiesen satisfazer a sus codicias i colmar
sus ganas. Rogole
60

72 Balboa, acaricironle sus soldados, pidenle descubra lo que promete i les

diga las ricas tierras que ofrece; bautizose el Cazique, llamose don Carlos, i
con verdad i amor les dio noticia, que atravesadas pocas leguas veran su
promesa, porque aquel isthmo, o tierra estrecha estava entre dos mares, i que el
mar que ava a esta parte era tan grande como el del Norte i mar Ocano.
Luego trataron de ver nueva para ellos tan estraa, i no tanto por la nueva,
como por la codicia caminaron, guindolos Panquinaco i don Carlos, salieron
Indios montaraes a matarlos, diose batalla, vencieron nuestros fuegos a sus
flechas, i en esta i otras guazabaras pelearon, poniendo en huida las tropas de
Indios que les resistieron. Entr la conpaa en un pueblo ya confederado,
donde vieron onbres en bito de mugeres; supo Balboa que eran Sodomitas, i al
Reyeguelo i a otros quarenta los izo comer vivos a sus perros, fineza de casto, i
acin de Espaol Catlico. As lo dice Gernimo Benzono en su Amrica.
Lleg Balboa con sumo trabajo, penosas descomodidades i continuadas peleas,
a un cerro alto de Panam, donde vio el ancho mar i descubri primero que otro
Espaol las aguas asta el Orizonte, i esto fue a veinticinco de Setiembre de mil
i quinientos i treze. Tard en bajar del monte a la playa quatro das, tom
posesin del mar en nonbre del Enperador, da de san Miguel dentro del golfo,
i por esto se llama el golfo de san Miguel. Su gozo segn fue grande, no caba
en la anchura del mar. O contentos umanos que poco que durays, i que dejos
tan encontrados teneys! presto se vern. Fue acariciando a los Indios Balboa,
volvindose a su villa, los Caziques, unos le dieron batalla i otros oro, i en
quatro meses que dur el viaje, junt ms de cien mil pesos en oro i plata, i al
entrar en su villa de la Antigua, le salieron a recebir en procesin: estos
Domingos de ramos, son siempre vsperas de un viernes de pasin. Enviole el
Rey titulo de Adelantado del mar del Sur, uvo quejas, unas nacidas de culpas, i
otras fulminadas de envidias, i envi el Rey por adelantado de lo que ya se
llamava Castilla del oro a Pedro Arias de Avila; encontrronse el que estava i
el que vena pleyteando jurisdiciones; el Obispo fray Juan Quevedo izo las
pazes, i asegurronlas con casar a Balboa con ija de Pedro Arias, vino el
desposado a su conquista i descubrimiento del Sur. Garcilaso dice, que Balboa
envi dos, o tres vezes navos estas costas, i que uno lleg asta la tierra llamada
Pel, cuyo ro se llama Ver, el ao de mil i quinientos i quinze, por lo qual
llamaron Per esta tierra los Espaoles. El suegro le fue levantando cargos,
obrava la anbicin, atizava la envidia, i sinrazn, injustamente le cort la
cabea; que pudo la codicia mucho, i los ruegos i lgrimas de la ija negociaron
poco. E aqu le mata al noble Balboa el mar que vido i el

73 tesoro que all; caso egenplar i desengao santo, ver la muerte quando
esperava el premio, pagos de siglo i esperanas de mundo, que alaprines de
riqueza i autoridad no levantan por subir, porque oigan para slo descomponer.
61

Al premio i al castigo llam el gran Filsofo Demcrito dioses eternos, pero la

envidia aborrece a la naturaleza, i es castigo de si misma, vicio plebeyo, acin
de nimo vil i noviciado del infierno, desfigura mritos i aniquila premios.
Publicase el nuevo mar, comovi la curiosidad a unos i la codicia a todos, i
Ernando Magallanes Portugus gran Astrnomo i esperimentado marinero
onbre afortunado, i de coran atrevido, dese allar paso por donde, sin
desembarcarse, pudiesen pasar del mar del Norte a este pacfico del Sur,
intent esta derrota, valiente resolucin de nima Espaol, atrevindose a
rodear el mundo, aventajndose al Sol, que el rodearle es sin riesgos, i
caminando en su eclptica, i el suyo fue restarse a mares incgnitos, a climas no
conocidos, i a vientos i destenples encontrados. Pas trabajos grandes,
contrasto riesgos imposibles, sufri quejas i amenaas de sus conpaeros, era
buen Cristiano, i venciolo todo; que el nimo, la virtud i la costancia i el
trabajo rinden imposibles, facilitan espantos, i ermosean monstruos. All al
estrecho, que oy se llama de Magallanes en cincuenta i dos grados; con l vena
Ruifalero, i dej de venir, porque enloqueciendo en Sevilla muri loco furioso,
como advierte la Pontifical: ste dicen fue el que dio las noticias a Coln,
vyase advirtiendo lo que despus pondr en junto. Ruifalero que de lejos vio
las Islas, muere loco bramando; el marinero de Lepe que primero las divis
reniega de la Fe i se vuelve Moro, Balboa que primero vido el mar del Sur
muere degollado. Pasemos adelante, i veremos quando llegue la vez de cada
uno de los que la conquistaron sus lastimosos postres i lamentables dejos. Pas
Magallanes con la armada, que la Pontifical dice era de tinca navos, uno se
bolvi a Espaa, pas Magallanes, i tomando la derrota descubri las Malucas
por el ocidente, lleg a la Isla de Zebud, all predic la Fe, i se dice, izo Dios
por l un milagro, sanando a un sobrino del Rey Hamabar, i ste i sus familias
se convirtieron i bautizaron: llamase el Rey Hamabar don Carlos, i su muger,
se llam doa Juana, onrndolos con los nombres del Emperador i de su madre,
con estos se bautizaron ochocientas personas i todos los Isleos de Zebud.
Trat Magallanes de convertir a los vasallos del Rey Calipulaco seor de la Isla
de Mautn; a veinte i siete de Abril de mil i quinientos i veinte i uno le
mataron. Este muere con circunstancias de Mrtir, porque va a convertir; i
Balboa i otros mueren afrentados, porque ivan a enriquecer. Todos los
bautizados

74 de Zebud renegaron por consejo de un Morisco llamado Manrique, mataron

al capitn Juan Serrano, i a treinta Espaoles, i con esto salieron ciento i
cincuenta Castellanos, que quedaron vivos, en la nao llamada Vitoria, llevando
por cabea i capitn a Juan Sebastin del Cao, que por la India aport a
Castilla. Quatro aos despus don Francisco Pizarro, onbre de animoso
espritu, i criado para grandes aciones, siendo vezino de Panam concertado
62

con Diego de Almagro natural de Malagn, i Hernando de Luque

Maestrescuela de Panam, aziendo conpaia i junta de sus aziendas llev
Pizarro ciento i catorze onbres, i tom puerto en Pel, cuyo ro se llama Ber,
por quien llamaron Per a esta Monarqua; i sin parar all salt en Tunbes la
primera vez, el ao de mil i quinientos i veinticinco, i la segunda vez que
volvi de Panam fue el ao de mil i quinientos i treinta i dos, de donde
comen su conquista ganando la tierra que dio de barato, i perdiendo la vida
por la onra que le cost tan caro. Sabida esta verdad, por ningn ttulo se debe
llamar esta tierra Amrica, i as yo no la nonbrar con este nonbre intruso en
todo este libro, por no incurrir en la befa de Sneca aze de los que se van tras lo
que otros dicen, i slo lo ablan, porque otros lo an dicho: No seamos (dice en el
libro de vita beata) imitadores de las manadas de ovejas, que se van por donde
otras se fueron, sin atender por donde se a de ir, saltando por donde vieron a
otras correr, abuso que nos enbuelve en daos grandes siguiendo al vulgo i
continuando el uso, no buscamos la razn, porque pretendemos (sea qual fuere)
la similitud. I aunque pudiera nonbrar Colonia, o Colunbania a esta tiera, no
conoci a este Per Coln, i aunque Balboa descubri el mar del Sur, no le
debe ningn buen efeto esta tierra, la qual de justicia se debiera llamar
Piarrina, pero por no ser particular no le dar este ttulo, pues quiere la
desgracia deste eroico varn, que se alase despus un ermano suyo, i en vez
de eternizarse la onra del Marqus, se entrapase, i an se cubriese de infamia
en el Per el nonbre de Piarros, pagando la justicia delitos de la ignorancia, i
dando a la verdad nonbres bastardos el olvido, disculpando el premio, con sin
razones de la envidia; que los nonbres famosos pocas vezes son ijos de los
merecimientos, i casi sienpre son ijos que pare monstruos la fortuna. All el
estrangero Trajano Bocalini en sus avisos del Parnaso, que en su libro llamo
Raguallos, aviendo sentenciado de berse nonbre inmortal a Coln, a Fernando
Corts, i a don Francisco Pizarro, revoca su sentencia, porque dice que lo
contradijo un onbre comido de dolores i podrido de achaques, alegando que no
merecan inmortalidad estos, porque la tierra que ganaron a dado al mundo las
bubas; brbaro discurso, i no se debi

75 de acordar, que este mal comen en Francia, i por eso se llama morbo
Glico, oy Bocalini decir, que del Per se llevava la araparrilla con que se
curan las bubas, i quiso que el remedio fuese la enfermedad, i que esta les
quitase el nonbre de fama inmortal. Llamar pues a esta tierra (de que ably esta
Cornica,i sus acontecimientos egenplares) o medio mundo, como lo llama el
Papa Adriano en su Bula, o mundo nuevo, como le intitulan grandes varones, i
no en el lenguaje de Anagimandro i Demcrito, que davan muchos mundos,
error que refut Aristteles en el libro de coelo, i mi Padre son Augustn en el
libro contra ereges, i es de Fe, que es uno el universo, como se ve en las
63

determinaciones de la Iglesia. Ablar en el sentido que san Juan llam en el

Apocalipsi, tierra nueva, o mundo nuevo a lo que en Patmos vido, no porque
sea otro mundo en la sustancia, sino en ser mejor i ms ecelente en las
condiciones, lenguaje, que tambin us Isaas, i el Apstol san Pedro. Por
revelaciones, o noticias del tienpo i siglos de la ley antigua se lla m esta tierra
Nuevo mundo. San Clemente, que fue el Sumo Pontfice IV, despus de san
Pedro, en la epstola ltima que escrivi a los Corintios, dice que ava otro
nuevo mundo desta parte del Ocano. I san Gernimo sobre las palabras de san
Pablo quando dijo a los Efesios, vosotros como estuviesedes muertos en los
pecados, en los quales andavades segn el siglo deste mundo: pregunta san
Gernimo, luego ay otro mundo? i responde que si, i que es el que dice el
Papa san Clemente, que cae a esta parte del Ocano. Abrahan Ortelio dice, que
se a de intitular as, i el gran Gerardo Mercator, corifeo de los Gegrafos destos
lienpos, i el Maestro Zamorano Cosmgrafo de nuestros Reyes en su
Cronologa. Juan Botero i Juan Laurencio Anania en su fbrica universal del
mundo, le llaman mundo nuevo. Tambin la tierra firme desta parte del Sur
azia levante se llama el Per, porque como digimos, la primera tierra que el
navio que despach Balboa all, o Pizarro vido, fue la Isla, o cabo de Pel, i su
ro Ver, tierra entre Panam i Pasto, i corruto el nonbre, o no entendiendo bien
la pronunciacin a los Indios, a quien preguntaron que tierra era aquella, la
llamaron nuestros Espaoles Per; pero en su antiguedad se llam toda esta
tierra Tavantinsuiu, que quiere decir las quatro partes, o sitios. As lo dice
Garcilaso, i lo alega el Oidor Solorano. La palabra Ver con la mesma
pronunciacin en la ltima slaba, que tiene la primera tierra, o ro que allaron
los Espaoles (a cuya causa se debiera llamar este nuevo mundo Ver, i no
Per) la all en la ciencia Cometografa, i es un cometa llamado Ver muy
largo i

76 angosto, a manera de espada sin guarnicin, anda cerca del Sol, es orrible i
espantoso; su naturaleza es mezclada de la de Saturno i Mercurio; corronpe los
frutos de la tierra i las mieses: significa muerte de Reyes, de nobles, de
Prncipes, grandes seores i ricos onbres, con otros efetos que se allarn en la
cometografa de Mizaldo, i en los Astrlogos que ablan de las nueve
diferencias de cometas, i de sus condiciones Meteorolgicas, i es la primera
esta que se llama Ver. No se quien les ense a estos naturales semejante
vocablo, sino es que digamos que entre inumerables vocablos que tienen,
acert este a tener las letras i pronunciacin del suyo, como Pipas, que entre los
Indios significa qualquiera, i en Espaa es vasija de vino, Pata dicen a la
escalera, ua al cordero, i llama a la oveja, vocablos Castellanos, i que sino la
significacin, son unas las vozes. Don Francisco Pizarro vido esta tierra Ver;
para l i para muchos tuvo las condiciones del cometa; es larga esta tierra i no
64

tan ancha, i caus su entrada, muertes de Reyes Ingas, de nobles Caziques, de

principales Curacas, i la desastrada del Marqus, despus de las de tantos ricos,
as Espaoles como Indios, que en guerras consumi la muerte, i a manos de
agravios acabaron las aziendas, i las vidas los naturales i advenedizos. Algunos
que an echo delineacin i descripciones deste nuevo mundo, llaman Per a lo
que ay desde Segovia, i el cabo de la vela, que estn leste oeste por las costas
adelante de Panam azia las Californias, i por nombre de Dios, o Portovelo asta
santa Marta. I por la parte Austral i Ocidental Norte Sur, le ponen lmite doze
leguas de Potos asta veintin grados, como parece en el mapa que izo Diego
Mndez, i tiene en su Teatro de la tierra Abrahan Ortelio, que es la tabla otava,
ya no ay que limitar al Per, puesto que nuestros Reyes ms bien informados
mandan llamar Per desde tierra firme, Cartagena, Santa Mara i ro de la Acha
asta el Tucumn, Santa Cruz de la Sierra, Cordilleros de Tomina, Tanja i Chile,
i a toda la tierra que est intermedia de los goviemos i distritos de las
Audiencias del nuevo Reyno, Popayn, Panam, Quito, Lima i Charcas, como
se ve en las leyes primera, segunda, tercera, quarta i stima del sumario de la
recopilacin de leyes de las Indias Ocidentales libro quarto, ttulo quarto echas
por Filipo tercero, i Filipo quarto. Esta Cornica pues trata de los Religiosos de
san Augustn, que predicaron i ay estn predicando en este medio mundo, o
mum do nuevo, tierras ocidentales llamadas Per, nonbres con que ablar desta
Monarqua, i de los sucesos egenplares que pueden aprovechar, i pues sabemos
sus legtimos nombres, sepamos su cielo, sus climas, su longitud i latitud, su
principio, origen i sus ecelentes

77 frutos, generaciones i filosofas, con que se conocer ser la parte donde ms

ricos efetos cra el cielo, i que sobrndole lo precioso, no a menester otra tierra
del mundo para el regalo, para la comodidad i para el gusto de la vida umana.
Dir aora lo que ay en todo este Per, sin referir de todo, donde se alla cada
cosa en particular, i en aviendo de tratar de cada pueblo donde tiene Convento,
o predio la Orden de san Augustn, singularizar lo estimable, i aadir lo
conveniente, dividiendo esto en algunos captulos.

78 CAPTULO V EN QUE SE TRATA DE TODO ESTE MEDIO MUNDO

EN GENERAL, I TERMINANDO SU LONGITUD I LATITUD, SE PONEN
CON CLARIDAD SUS LEGUAS, I SE DICEN COSAS DELEYTABLES
Deste nuevo mundo se abitan la torrida zona en todos sus quarenta i siete
grados, i las dos zonas tenperatas, i ya se sabe. que tambin se abitan la zona
frgida deste Polo Antrtico, como la del Polo Artico, Corte Real, Portugus,
subi a sesenta grados, i Sebastin Gabela Italiano a sesenta i siete, i Juan
Sebastin del Cao (como dice Gomara) rode la tierra navegando por debajo
65

de ambos Polos, i Uvilelmo Scouten, quando pas a estos mares, subi a

sesenta grados, i otros a ms, i aliaron gentes desnudas que abitavan, muy
cercanos al Polo, que as como ay Hiperboreos, que estn junto al exe i polo
del Norte, ay Hipernocios, como dijo Heroto, que sern conjuntos al Sur;
porque as como provey Dios cordilleras de nieve, que atraviesan la torrida, i
corren ms de quinientas leguas Norte Sur, tenplando el fro la malicia del
fuego i mitigando la cordillera lo encendido de la zona; as provey de
Volcanes en ambos Polos, para que calentando los ayres sujetasen los ielos i
supliesen los fuegos las ausencias del Sol, slo en las tierras que en Chile se
van acercando al Polo, ay ocho Volcanes, el Guasco, el Guana, el Maule,
Chilln, Notuco, Antoco, el de la Villa rica i Purailla; i entre Magallanes i el
estrecho nuevo de Mayre, o de san Vicente: sta es la Isla del fuego por otros
Volcanes, i por muchos fuegos que en ella vieron, a cuya causa en los antiguos
Mapas se nonbra aquella parte Austral, tierra de fuegos i tierra incgnita. En la
zona frigida debajo del Polo Artico ay otros Volcanes, que calientan en setenta
asta ochenta grados, i ms lo elado de aquella zona. El Presbtero Gomate dice,
que en Groenlandia en setenta i tres grados estn tres montes estraos, que
langan fuego por el pie, estando sienpre nevada la cunbre, i junto al uno dellos
llamado Hecla, sale un fuego que no quema la estopa, i arde sobre el agua
consumindola; i que ay dos manantiales, uno que mana sienpre un licor
parecido a la cera derretida; i otro de agua irviendo, que convierte en piedra lo
que recibe, dejndolo en su figura. En el Paraguay tenemos otras aguas
semejantes a esta. Zenn capitn echo por un Ziquimno Prncipe de la Isla de
Groenlandia, que la boje toda muchas vezes, afirma l i otros con Abrahan
Ortelio, que cri Dios manantiales de agua tan caliente, que cosiendo con ellas
las comidas, se riegan las guertas, i

79 siendo por el fro inabitable para los vivientes, se cran con estas aguas,
guertas copiosas de flores i abundantes de frutos; entran en el mar, i asta donde
alcanqa la corriente, el mar no se iela, elndose lo restante; i al calor destas
aguas acuden diversos animales i aves varias, con que viene a ser regalado
pas. Est junto a este manantial un Convento de frayles Dominicos llamado
santo Toms. As lo afirman Maluenda de Antecristo, Ortelio i otros.
Demanera, que de Polo a Polo se abitan estas tierras del nuevo mundo, casi en
todos sus ciento i ochenta grados de latitud, que azen tres mil i ciento i
cincuenta leguas de ancho, como lo testifico Carolo Estfano en su dicionario
en la palabra Amrica; i Maluenda prueva, que confino con el Oriente, i
Septentrin; i Abraham Ortelio en la tabla noventa pone lo ltimo deste nuevo
mundo, confinante con el Septentrin ms adelante del mar de Groenlandia en
ochenta i cinco grados; i Gomara afirma, que Groenlandia est cinquenta
leguas ansias Indias por la tierra que llaman del labrador, mediando slo un
66

brao de mar de menos de ocho leguas Castellanas entre ellos i nosotros.

Algunos ponen ya ms leguas, pero sienpre se mira como a estrecho. Su
longitud tiene de largo ms que toda Europa, toda Asia i toda Africa, siendo
estas tierras mayores que las otras tres partes del mundo ms de docientas
leguas, i as demarcando las unas i las otras el gran Cosmgrafo i Matemtico
del Rey el Maestro Rodrigo Zamorano dice en su Cronologa: El mundo nuevo
de las Indias ocidentales quarta parte de la tierra, es mayor que todas las otras
tres. Terminase al Oriente con el Ocano Atlntico Ocidental. Al Ocidente con
el estrecho de Anin, al Setentrin con un braco del mar Sntico Groenlndico
al Polo Artico, i por el medio da asta el estrecho de Magallanes (ya se sube
quatro grados ms asta el de san Vicente), i la tierra no ganada confinante con
la nueva Guinea i con las Islas de Salomn, como dice el Padre Acosta, i no
slo coge esta demarcacin a la nueva Guinea, pero a las Islas Malucas que
estn adelante, que oy se llaman Filipinas, cosa que averigu Magallanes aquel
que con su ciencia, i con su prtica alcan, i cogi con las manos la buelta
deste mundo, i allando nuestros Reyes ser as, le enviaron por este mar a
descubrirlos, que a no conprehenderse en esta demarcacion de las Indias
Ocidentales, ni el Rey le pudiera enviar por estarle prohibido por la Bula del
Papa Alejandro VI, que ya digimos, i no a nuestro Rey, sino al de Portugal le
compitiera. Luego, si por advertencia de Magallanes, como dice el Dotor
Morga al principio de su libro, aquello toca a las Indias Ocidentales, llegar su
longitud asta las Filipinas. Pero no las conprehenderemos en este nuevo
mundo, porque no degemos al

80 otro tan pequeo. Si se va con la medida que izieron Gerardo Mercador,

Pedro Damariz, Botero, i el eminente varn el capitn Pedro Fernndez de
Quirs, que todo lo naveg, descubriendo las Islas de Salomn, i volviendo a
Espaa, dicen que este nuevo mundo tiene tres mil i quatrocientas leguas de
largo, que ser tener decientas i cinquenta leguas ms que todas las otras tres
partes del mundo juntas. El Dotor Solorano despus de aver echo exacta
diligencia, Acosta, i Toms Bosio pruevan esto, i algunos lo llegan a tres mil i
seycientas leguas, i basta decirlo don Francisco de Quirs ijo de aquel
eminente, i que se adelant a su padre con agudeza de ingenio i mayor
capacidad aprendiendo a su lado, i en sus viajes la esperiencia, aadindole
nueva investigacin, i oy es el primer Cosmgrafo deste Reyno. Magia en su
tabla treinta i quatro, que alega el Dotor Solorano conprehende esta tierra
entre el Meridiano grado ciento i noventa, i el meridiano grado trecientos i
noventa, i le da tres mil i novecientas leguas, i siendo as, supuesto que todo el
mundo tiene slo seys mil i trecientas leguas en sentencia de todo Cosmgrafo
conprehendidas en trecientos i sesenta grados, que teniendo a diez i siete leguas
i media cada uno, montan las dichas, teniendo de dimetro, esto es desde la
67

tierra que pisamos, asta nuestros Antpodas, tres tercios i un stimo, que azen
dos mil i quatro leguas Castellas, con que ay desde el suelo que se pisa asta el
centro en medio del mundo, donde estn el infierno i el purgatorio mil i dos
leguas (que el poner en su Lunario el Cosmgrafo Chaves, que tiene el mundo
seys mil i quatrocientas i ochenta leguas, i de dimetro dos mil i sesenta i una
leguas i media, es porque le da a cada grado diez i ocho leguas, devindole dar
diez i siete i media, segn los mayores Matemticos, Gegrafos i Astrlogos
antiguos i modernos). Tendr pues este nuevo mundo, segn la ltima mensura,
setecientas i cinquenta leguas ms, que el otro medio mundo, en que es mayor
que las otras tres juntas, Europa, Africa i Asia. Dicha su longitud i latitud,
segn los referidos Autores, se sigue el saber quanto tiene en redondo de
circuitu, bogeada toda la tierra (la qual pondr con alguna curiosidad, i no
adquirida con poco trabajo en un quaderno despus de acabado todo el libro,
donde se ablar de varias naciones, que abitan las costas, i adelante en otro las
naciones que abitan las tierras de en medio, dndole sus signos i planetas a
cada clima). Aos a que escrivieron de su bogeo, i le ponen de circuito quatro
mil i sesenta i cinco leguas; as se ver en la Cosmografa de Pedro Apiano, i
en la aadida por Gema Frisio en la descripcin de Gomara. Pero despus ac
se a echo ms curiosa

81 investigacin, allndose ms tierras i conocindose ms dilatados mares, i

se alla, que fuera de setecientas Islas que estn a sujecin de Espaa (como
advirtieron Torquemada i Veracruz) quentan a la redonda, que tiene box por las
costas nueve mil i quatrocientas leguas, las tres mil i trecientas i sesenta por la
mar del Sur, i las restantes por la del Norte, cabindole a este Per desde
Portobelo, asta Magallanes pasando por Lima asta Panam quatro mil i sesenta
leguas de box, i volviendo por Magallanes asta Portobelo ay las seys mil i
quarenta leguas restantes. Aadamos aura lo que desde Magallanes al nuevo
estrecho de san Vicente, i veremos el libro de los dos ermanos Nodales, que
por mandado del Consejo Real de Indias lo bogearon todo, i don Pedro
Teigeyra Cosmgrafo de su Magestad, sac en tabla el ao de mil i seicientos i
ventiuno, nos dicen, que desde la punta de los Evangelistas bogeando por el
mar del Sur la costa por los Apstoles, asta el cabo de san Vicente, por donde
se entra al mar del Norte ay ciento i quarenta i tres leguas, i desde san Vicente,
costeando asta el cabo de santa Ins, i bogeando por la entrada del estrecho de
san Sebastin, por la punta de Arenas, asta el cabo del Espritu Santo, por
donde sale el estrecho de Magallanes, ay segn su esquadra de leguas setenta i
tres, que juntas todas, sern de box las de este nuevo mundo nueve mil i
seycientas i diez i seys leguas. Yo e de seguir en todo lo ms deste libro al
eminente Abrahan Ortelio, Rey de los Cosmgrafos, porque e visto por las
tierras que yo conozco la verdad de sus tablas, i as le e de seguir, teniendo por
68

cierto, que este Per tiene Norte Sur, (que es desde Cartagena a Magallanes)
mil docientas leguas de latitud Leste Oeste, que es desde el Brasil, o
Fernanbuco asta Lima sesenta i tres grados, segn su tabla universal del
mundo, que a diez i siete leguas i media por grado, son mil i ciento i dos leguas
i media, i segn su tabla quinta, en que slo se pone este nuevo mundo, ay
grado i medio menos de diferencia, que son venticinco leguas i tres quartos,
poca oposicin en tan dilatadas tierras, i esta es su longitud. Mil leguas solas
all de Latitud el Padre Provincial fray Pedro Simn en su libro de tierrafirme;
no tuvo noticia este Autor del nuevo estrecho de Mayre, o san Vicente, i lo que
corre la tierra del un estrecho al otro, ni lo que se alla de millares de leguas en
la nueva Guinea, i en las Islas de Salomn, que a saberlo, o se declarara ms, o
no parara en Magallanes. Lo cierto i sin duda, segn los ms sabios Gegrafos,
es que son ms leguas de box, i que slo el Per que le termina (por el
Setentrin) Castilla del Oro, por el Ocidente el mar del Sur, a medio da Chile i
al Oriente las Cordilleras, i en partes, algunas leguas adelante, como lo vimos
en las leyes de nuestro Rey, tiene

82 slo de largo mil i ochocientas leguas Castellanas, cosa sin contradicin,

asentada por los Gegrafos modernos. Queriendo yo medir todo este nuevo
mundo, aviendo visto casi todos los Autores, libros i relaciones de los que le an
caminado, i aviendo tenido curiosidad de informarme de los que al presente
viven en las Provincias distantes i navegan sus mares, le en el captulo primero
del Eclesistico, donde dice el Espritu santo, que nadie puede medir con
ajustada mensura, lo que ay desde la tierra al cielo, ni con cabal medida lo que
tiene de latitud la tierra. Si digera que no se poda medir la longitud de Oriente
a Ocidente, todos ensean, que por no aver punto fijo en el cielo, no es tan
cierta la medida, como la de Norte a Sur, que por tener en el otro Polo la
estrella del Norte i sus guardas, i en este el cruzero i las suyas, dicen que es
certsima, probndolo cada da la esperiencia, pero desta abla el Espritu santo,
pues dice, que quien medir la latitud de la tierra; consider yo que no era muy
cierta la mejor medida, sino es que se esplique, diziendo, que no se puede
medir caminndola, pero que se puede medir por los grados rectos; luego deg
el conpaz, parecindome ambicin, lo que antes llamava curiosidad, i medir a
ciegas lo que Dios reserva a su vista, i as dejo a su guarismo, lo que l reserva
a su infinita Arismtica, contentndome con poner todas las tierras, que este
nuevo mundo tiene por sus costas, que dir en el quademo, acabado este libro,
de que podr otro ms animoso medir el contorno deste nuevo mundo; slo me
alegra, que para gloria de Dios an predicado Religiosos Augustinos en ms de
las tres mil leguas destos Ocidentes con fecundisimos frutos de la Fe. I en este
Per los doze que nos fundaron, i los sucesores que los siguieron, i la an
69

plantado en lo ms de las mil i ochocientas leguas, padeciendo tanto, que a no

sobrar la caridad, faltara la naturaleza, i se rindiera la mayor valenta.

83 CAPTULO VI DIZESE DE LOS ABITADORES DESTE PERU,I SU

ORIGEN; SUS COSTUNBRES PRIMERAS; I REFUTASE EL PARECER
DE ALGUNOS, QUE LOS AZEN DECENDIENTES DE CAM, O
SUCESORES DEL JUDAISMO Ay grandes discursos echos por los
istoriadores, si este nuevo mundo se abit antes del diluvio? i cules fuesen
los primeros despus del diluvio que le abitaron? si fueron Judos sus
progenitores? i de qul de los tres ijos de No naci su principio? Muchos
ablan a ciegas, porque escrivieron de lejos, i otros adivinan sin probar
fundamentos, llamando conjeturas, lo que sin premisas no deduzen
consequencias. Unos afrentan a estos Indios, porque a todos sirven, queriendo
que sean Judos, porque todos los mandan, azenlos decendientes de Cam, como
si l fuese el desnudo, i danlos por conprehendidos en aquella maldicin, como
si fueran Gabaonitas, o Cananeos. Unos escritores pintan como quieren, i otros
borran, como que aborrecen. Tengo por cierto, que este medio mundo fue
abitado de onbres antes del diluvio, i es el argumento llano. A nuestros Padres
Adn i Eva mand Dios, i en ellos a todos sus decendientes, que fuesen
engendrando ijos, i llenasen con ellos toda la tierra, sugetndola a su dominio, i
desde la creacin de los onbres, asta el diluvio, pasaron mil i seycientos i
cinquenta i seys aos, sobradsimo tienpo para llenar tres mundos, quarto ms
para poblar la mayor, o menor parte de cada Provincia, o regin, en tienpo
quando era tan grande el multiplico, i vivan ochocientos i novecientos aos los
onbres, sin menoscabo en las guerras, i sin apocarlos las pestes, pues ni pestes,
ni guerras uvo antes del diluvio, como se ve en el Gnesis, que el dicho del
Profeta Ba.ruc, quando ablando de aquellos gigantes de que trata el Ge~ nesis,
dijo aquellos tan nonbrados gigantes que uvo en los principios del mundo eran
plticas, i entendidos en materias de guerra, no es porque en batallas quitasen
vidas i apocasen onbres, sino porque formando campos avasallavan Reynos, i
ecediendo en fueras aniquilavan gentes, i en el Gnesis no se refieren muertes
por guerras, ni mortandad por pestes. Luego si manda Dios que llenen la tierra,
i tuvieron tienpo para poblarla, i multiplicaron sin menoscabarlos pestes, ni
guerras, sin duda poblaron estas tierras, que a no averlas visto, ms de medio
mundo se uviera quedado, sin que el seoro que Dios concedi a los onbres
tuviese la posesin del dominio, i el favor no fuesse ms que nominal
privilegio. Pero sin

84 duda en tienpo de Adn se dividieron sus ijos por todas las tierras del
universo, como elegantemente prueba Josefo, a mi Padre san Augustn,
70

Genebrardo, Antonio Posevino, i Pedro Opemero. De otro ms ajustado

principio se saca su probana: el Gnesis dice, que castig Dios con el diluvio
a la tierra por las culpas de los onbres; tanbin dice, que el diluvio aneg toda
la tierra, i que mat quantos animales i aves (ecepto los del Arca) la abitavan.
Luego ava onbres en este medio mundo, por cuyas culpas castig la tierra?
que a no averlos, i castigarla, ya no fuera por culpas de los abitadores, sino un
castigo sin irritarle nadie; acin que no usa su justicia, ni lo consintiera la
piedad de su clemencia. Luego toda la tierra, i todas las partes del mundo
tenan pecadores, pues toda ella la aneg el diluvio, castigo que se envi contra
los delinquentes. Millares de cargas conchas martimas, apartadas del mar
trecientas leguas, quin las trujo al Per i las reparti entre montes? Los que
defienden que no fue abitada esta Monarqua antes del dilovio, eran los que
avan de probar su opinin buscando testo, revelacin, o antiguedades, i avan
de reir a dos braos para dar alguna ancadilla a verdad tan llana, i que tantos
arrimos tiene en la Escritura, pues en buena ley el actor a de probar, i el reo
pedir castigo contra la calunia del que no pudo satisfazer, como lo ordena el
decreto en el captulo Qui crimen segunda q. 1. El Padre Provincial fray Pedro
Simn en su libro conquista de tierra firme dice, que es eficaz prueba de que
uvo abitadores en este Per antes del diluvio, averse allado en el Callao (puerto
desta ciudad de Lima) al principio, quando entraron los Espaoles en un
socabn que se descubri de minas en lo interior del, un navo diferente de los
que usamos, cubierto con gran mquina de tierra, i que era de quando el diluvio
aneg el universo. Tres cosas le faltaron por averiguar primero, si uvo en el
diluvio ms navo que el Arca, i si en el callao ay minas, o las uvo quando
entraron los Espaoles, pero ni probado esto (que ni asomos tuvo de verdad el
que le dio la noticia; desdicha forosa de los que an de escrivir por relaciones)
no probava antiguedad de onbres, sino antiguedad de navos. Slo la razn
universal apoya el aver estado poblado antes del diluvio, porque no ay otro
memorial, ni se alla evidente indicio, cosa que corre en todo el mundo, pues
con los onbres aneg las seales. Guesos de grandsimos gigantes, i cuerpos de
a seys varas (como afirman los Visitadores de la idolatra, i el Padre Pablo
Josef en su libro) se an allado; tamao, que slo dicen su usava antes del
diluvio; uno est oy aqu en Lima, trado de junto a Potos, que sus quesos son
de ecesiva magnitud. Pero quien no a medido aquellos, sin medida

85 alucina en estos, i slo debe estribar, en que esto que es ms, que el otro
medio mundo tuvo diluvio, porque tuvo pecadores. Los que azen decendientes
a estos Indios de Cam segundo ijo de No, probndolo, con que se ven en ellos
resabios de aquella maldicin i la servidumbre, que fue pena de su desacato, o
no an ledo la sagrada Escritura, o no an estudiado el poderla ajustar, porque si
la uvieran visto, no se uvieran cansado. Lo primero Cam nunca fue maldito,
71

aunque fue el delinquente, sino Canaan uno de sus quatro ijos, como dice el
Gnesis: el porque maldijo a ste, i no al Padre, fue como dice san Crisstomo,
porque al salir del Arca bendijo Dios a Cam, a su padre No i a sus otros dos
ermanos, i por no contravenir No a la bendicin de Dios, no lo quiso maldezir.
I lo segundo, porque Cam i su ijo Canaan fueron cmplices en el desacato de la
irrisin; el ijo sea maldito porque pec, i no lo sea su padre Cam, porque si la
maldicin se le echara a l, cogiera a todos sus ijos, i no quiso Dios que
maldigesen al padre, porque no padeciesen la mesma ignominia sus otros tres
ijos llamados Chus, Mefraim i Phut; i as quedaron libres de las penas desta
maldicin, lo qual no fuera as, a ser maldito el padre, porque estuvieran
conprehendidos en esta pena capital todos sus decendientes. La maldicin fue,
que Canaan i sus sucesores fuesen siervos de los siervos, o esclavos de los
esclavos de los ijos de Sem, de quien procedieron los doze Tribus; profeca i
pena que se cumpli en los Gabaonitas Natineos siervos donados, como dijo
san Gernimo en las tradicionos Hebreas, pero los principales siervos fueron
los Cananeos, i estos i aquellos eran decendientes de Canaan, que en la tierra
de promisin les sirvieron de cargar agua i lea, i en todo oficio vil. I as los
otros ijos de Camern seores de Egipto i de la Libia adonde no se estendi la
maldicin, antes fueron muchos aos seores de las doze Tribus de Israel; todo
esto consta de la sagrada Escritura. Luego decir que son decendientes de Cam,
no probava nada para deducir, que estos Indios porque sirven a los criados de
los criados, son procedidos de Cam. Diranme que se erraron en las letras, i que
por decir Canaan nonbre del ijo, pusieron con nonbre de su padre, i entonces
les pondr los absurdos de su congetura. Sea el primero que Dios mand, que
los decendientes de Cam por lo lnea de Cannan sirviesen a los Judos
decendientes de Sem, i no a otras naciones; i si en estos Indios quieren que se
cunpla la maldicin, o negocien con la nobleza de tantos cavalleros, idalgos i
limpios, que sean judos pues les sirven los Indios, o negocien los escritores
consigo, que es ms fcil, que estos Indios no sean Cananeos. Si lo prueban
con que estos Indios son de color tostado, no se yo

86 quien les dijo que los Cananeos tenan este color; i no deben de aver
reparado, que los Indios de las sierras son ms blancos, que los de estos llanos,
i los de las montaas, casi del color de quarterones, i en las cordilleras blancos;
i as no ay color comn, ni con l se prueba su intento; i quando le tuviesen, ay
del color destos inumerables naciones en la India Oriental, en la Tartaria, i en
lo ms del Setentrin, i son decendientes de Sem i de Jafet. Lo segundo, que
estos Indios, ni en su antiguedad fueron esclavos, ni su servidumbre es oy
esclavitud, porque nacen libres, i todas las leyes reales se ordenan a que no los
sugeten a esclavitud, ni an los apremien a servicio personal. Su modo de
servidunbre se usa, i es necesaria en todas las Monarquas, sirviendo los pobres
72

a los ricos, los plebeyos a los seores, i los viles a los onbres nobles, sin que el
seoro sugete la libertad, ni atribuya dominio sobre esclavitud; que una de las
bendiciones de Jacob fue, que sera seor de sus ermanos, i este seorage no
azia esclavos, sino vasallos, no cautivos, sino tributados, razn de estado con
que se conserva el mundo, i diferencias de estados sustentan el comercio en
todas las Monarquas. Conocen los Indios tanto, que son libres por naturaleza,
que los muestran an en ser libres en la condicin, i si prueban su intento, con
que estos Indios son tributarios, lean en Justo Lipsio como los Espaoles, no
slo los plebeyos, pero las cabeas pagavan tributo a los Romanos; i a Sipin
los Cartaginenses, como dice Apiano i Cicern, Tertuliano dijo trituravan las
personas, i las eredades; i Vulpiano dice de los de Siria, que los nios de
catorze aos, i las mugeres de doze lo pagavan. Primero avan de aver probado
los de la opinin que los decendientes de Canaan eran tributarios, i que esta
pena se ava espresado en la maldicin; cosa que no pas as, antes aviendo
sugetado a los Cananeos el Tribu de Efran no los mat como Dios mandada, i
los izieron sus tributarios, culpa que acrimin Josu, viendo que antepusieron
los de Efran la codicia a la obediencia. El pagar tributo, es universal pensin
en todos los Reynos del universo, sin que se conozca nacin que no lo pague.
Luego porque en nuestra Espaa se pagan oy pechos, pedidos, monedas, rondas
sol, chapin, vales, millones i otras gavelas, diramos qu son decendientes de
Canaan? Los Indios pagan uno, i en otros Reynos pagan diez; y para que se vea
la suma de encuentros, i el millar de dificultades que an de facilitar los desta
opinin, vamonos al Gnesis donde allaremos mi prueba, i su desengao. En
tienpo de Faleg tataranieto de Sem (este Sem prueban muchos, que fue
Melchisedec) ao de mil i setecientos i cinquenta i ocho de la

87 creacin del mundo, i ciento i un aos despus del diluvio, se izo la

divisin de las lenguas, de las tierras i de los enbres; que por esto su padre
Haber, que fue Profeta, le puso por nonbre Faleg quando naci, que quiere
decir, en tu tienpo se dividiran los onbres por el mundo. Este Haber tuvo por
ijos a Faleg i a Yectun, i ste fue padre de Ofir por quien se llam Ofir aquella
parte de Asia en el Oriente, i as ijos, nietos i decendientes de Sem se fueron al
Oriente a poblar; el otro ijo Jafet se fue con sus siete ijos i decendientes a
Europa, i a la parte Setentrional de Asia, i se dividieron en aquellas tierras i
lenguas de la Tartaria, i en las Islas de Groenlandia, i Estotilandia, que estn al
Setentrin, i los decendientes de Jafet,fueron los primeros que navegaron por la
mar, aziendo navios, conociendo vientos i descubriendo tierras divididas de los
mares, porque como dice el Gnesis, estos abitaron las Islas i tierras martimas.
Cam que se llam Zoroastes pobl a Bactria, Arabia, Egipto, Etiopa i toda
Africa. Pero a toda la Palestina (que despus se llam Judea, o tierra de
promisin) pobl Canaan (por quien es el pleyto) i procedieron de los
73

Cananeos, Jebuseos i Gabaonitas, i las dems naciones, que refiere la Escritura.

Esta parte de tierra, cae en medio del mundo, i as dijo David, que Cristo
morira en Jerusaln, que es el medio de la tierra. I Tolomeo i Mercero la sitan
en el medio deste mundo. Aora pues me digan los de la contraria opinin, por
dnde pasaron estos Cananeos a estas Indias? Si me digieren que por mar, los
an de traer navegando por todo el mar mediterrneo, i sacarlos por el estrecho
de Gibraltar, i azerles pasar todo el mar Ocano del Norte, que como dice
Cspedes Cosmgrafo de nuestros Reyes en su Idrografia ay desde Sevilla a
Portobelo mil i quatrocientas leguas, viage, que asta el tienpo de Colon, ni lo
conoci el mundo, ni se nudo persuadir a que se navegase onbre umano,
Filsofo, Astrlogo, ni Santo. Mi Padre San Augustn dice, que es ms que
absurdo, el decir que onbres pudiesen pasar por ese mar Ocano a este
emisferio. No se savia an en tienpo de san Augustn de la aguja tocada a la
piedra Imn. I quando se pudiese navegar entonces, no son los decendientes de
Cam los que savian de navegacin, sino los de Jafer; no se porque van cinco
mil leguas los Autores a traer por mar a los Cananeos, slo porque fueron
malditos para progenitores destos Indios, en pago de que enriquecen al mundo;
i si el Padre Torquemada (que lleva la opinin de que decienden de Cam) dice
que onbres muy dotos prueban, que diez aos i mas anduvo No visitando sus
decendientes, costeando el mar en navos, sera no a los Cananeos que estavan
metidos en medio de la tierra, distantes del mar

88 mediterrneo, i a estos que maldijo no les aria este favor, pero ayalos
visitado, que no por eso se prueba, que saban los Cananeos de navegacin, ni
la avan menester por vivir en tierras tan apartadas del mar Mediterrneo, i del
Ocano, que quando dice Moyss en los nmeros, que algunos Cananeos
abitavan costas del mar, aade que era l que estava junto al ro Jordn, i era el
mar de Tiberiadis pequeuelo, poco mayor que laguna (la de nuestro chuquito
es mucho mayor) propria para balsas, o barcas, o navichuelos, no para navos
que navegasen mares Ocanos, ni el Mediterrneo, porque por lo ms largo
tiene doze leguas, i por lo ms ancho siete i media. Pues si los quieren traer por
tierra, avan de pasar, o por el Oriente, o por el Setentrin, tierras que ocupavan
los decendientes de los otros dos ermanos, que quando los consintieran pasar a
poblar nuevas tierras, intento que ellos pudieran escoger para si, son tan
inumerables los caminos, mares i leguas, que ni an imaginable se aze su
trnsito; porque si avan de venir por el Oriente, era fuera pasar toda la Asia, i
salir por el Ocidente a esta nueva Guinea, o Islas de Salomn, i por sus Islas
entrar a esta Monarqua, i si avan de venir por el Setentrin, tenan qua pasar
todas las tierras de Europa, i entrar por Groelandia i Estotilandia a este medio
mundo. Poco saben de Geografas los que les dan estos pasos a los Cananeos.
Qunto ms sin inconvenientes i ms linpio de inposibles ser creer, que las
74

naciones pegadas i convezinas a este nuevo mundo lo poblaron sin ir asta el

medio del mundo por los Cananeos? Qunto ms cercanos estn nuestros
vezinos los Orientales, o los Setentrionales, para que sean nuestros huspedes,
que los Cananeos, que avan de ser peregrinos por todo el mundo (pasando
tantas tierras agenas, que no podan teir con las suyas, por mediar una de las
cuatro partes del mundo entre su Palestina i estas Indias) para buscar un pan, o
tierras tan distantes, i ms siendo suya la tierra de promisin, que ahitaron an
despus que los ijos de Israel la poseyeron, i eran de los ijos de Cam esas
Babilonias, la rica Arabia, las tierras de Sodoma, llamada por la Escritura
Paraso por su belleza i fecundidad, dejaran aquello por venir a nuestras
tierras menos apetecibles i ms distantes? Dirn que se quedaron los ms en
sus tierras, i que pasaron otros ac; i direlos yo, si los Cananeos no tuvieron
nimo, ni valor para estenderse, ni salir de su Palestina, que ay es llamada
tierra Santa, i tiene setenta leguas del Setentrin al medio da, que eso ay desde
el monte Lbano asta el monte Carmelo i montes de Seir, o al desierto de
Man, i cinquenta de oriente a poniente (que es la medida de Adricomio y fray
Brocardo Monga , de quien lo sac Abrahan Ortelio) ponen desde el monte
Arnn asta el monte Sarn, i en este poco de

89 tierra no slo ava Cananeos, sino siete naciones, Heteos, Amorreos,

Gerseseos, Cananeos, Fereseos, Eveos i Gebuseos, quien se persuadir a que
vinieron caminando ms de siete mil leguas que ay en circuito bogendolas i
batallando con inumerables naciones, los que estando en sus tierras, no fueron
para salir de un rincn, donde vivan contentos siete Reyes, i si en setenta
leguas se retiraron sin tomar un paso de otra tierra conjunta a la suya, porqu
quieren que caminen siete mil, abriendo paso por naciones estraas?
Demanera, que sin considerar tan graves inconvenientes, los quieren azer
decendientes de Cam, o de Canaan, sin ms conjetura, ni fundamento, que
pagar tributo i servir si se lo pagan; i si aadiesen, que donde dice el Gnesis,
que Cam era el ijo menor, se escrive en Hebreo Katon, que significa onbre de
poco entendimiento, de nimo valad i de estimacin abatida, i lo probaron, con
que la mesma palabra Katon, se alla en el captulo nono de la Sabidura, i que
estos Indios por la mayor parte son de torpe juizio i de estimacin valad, se le
respondiera, que Katon (all donde se pone para Cam) no significa corto de
juizio i de razn, sino menor que su ermano Sem, i pequeo en la edad, como
lo dice nuestra Vulgat i lo esplican los setenta Intrpretes, i a ser razonable
prueba, rara fuera la nacin, que no fuera semejante a Cam, pues en todas ay
coraones abatidos, nimos cobardes i aciones viles. Muchas ocupaciones
vilisimas (aunque son de linpiar) egercitan algunas naciones en Espaa, que a
palos no se las arn usar a estos Indios. Galvn en su libro del descubrimiento
de la India dice (como refiere el Padre Juan de Lucena, en la vida de san
75

Francisco Xavier libro diez captulo 22) que los Indios Chinos poblaron a
nueva Espaa, al Brasil i al Per, i persudase Galvn a esto, porque estos
Indios se parecen a los Chinos en las caras i talles. Debi de ver pocos Indios
este Autor, i que no supieron escrivir. A otra ablilla de que son al parecer
decendientes de Judos i de algunos de los Tribus que se esparcieron por el
mundo, no ava para que refutar, porque el mismo que leyere las razones en
que se fundan sus Autores, no tropear en sus conjeturas. Unos dicen, que
Indio buelta la, n, de arriba abajo, quiere decir Judo, que a valer lo bolteado en
las letras, los que son Indios propriamente (que sern los que abitan el Oriente)
corrieran esa fortuna, porque estos jams se llamaron Indios, asta que los
Espaoles se lo quisieron llamar, como dejamos dicho. I quando valiera el
bolteo de las letras los Judos fueran Indios i los del Oriente Judos, pues no ay
ms razn para esto, que para esotro. Otros lo prueban, con que uve en la
antiguedad entre estos naturales algunos que se llamaron Paulo i

90 Tito, nonbres del Apstol, i de su dicpulo, que a saber su lengua, o a

pronunciarlos como son, no los aijarn a su probana. Paulo i Titu, son los
nonbres originarios ijos de su lengua, i no adquiridos de idioma Judo, cosa que
Garcilaso Inga repreende, que por no saber la lengua, caen los escritores en
varios yerros, i no tienen lastre sus conjeturas. En slo ser ingratisimos se les
parecen estos, i los mestizos mucho; pero la ingratitud ya es ija bastarda de
nuestra nacin. Pasando a otras probanas, se atienda a la aplicacin de una
Profeca, que el Padre Provincial fray Pedro Simn aze en su conquista de
tierrafirme, i un Dotor Jurista sobre las leyes de la recopilacin, para probar
que son del Tribu de Isacar, con que vendran a ser del Tribu de que fue Judas
Escariote el que vendi a Cristo. Estos Indios le conpran a precio de sus
aziendas, i quieren que sean de la sangre de Judas, que lo vendi por tan corto
inters, pecando tanto en venderlo tan barato, como en desesperar, cosa que le
cuesta tan caro. Autor a de aver que los aga decendientes de Barrabs, o del
mal ladrn, i tal vendr, que los aga ijos de Can. San Gernimo esplicando el
captulo de san Mateo, como advierte la Catena de santo Toms, dice, que
Judas se llam Scariot, o por el barrio en que naci, o porque era del Tribu de
Isacar; i que fue profeca de que se ava de condenar por codicia i por
mercader, porque Isacar quiere decir paga, significando el precio de su traicin.
De aqu argumentaron, que porque los Indios sienpre piden paga de su trabajo,
o azer mal qualquiera cosa sino se la pagan, son deste Tribu, i semejantes a
Judas. Pregntoles yo, qul nacin en Espaa sirve de limosna, buscando a
quien servir devalde? Qul del mundo aze algo por otro, que no le mueva
inters? Pues an los Santos como David, dicen que le sirven por la
retribucin. Oygamos al Padre Provincial fray Pedro Simn. Dice que Isacar
fue a quien llam su padre Jacob asno fuerte, que abitara entre trminos i ollas,
76

i ello por bueno el descanso, i aquella tierra por abundante, puso el onbro a la
carga, i qued tributario en servidumbre. Todo esto quiere que se entienda por
los Indios, i con sus mesmas esposiciones se puede aplicar a los de nuestra
Espaa i a diversas naciones. Lo primero dice, que se asimilan a los jumentos,
porque parece que estn sin sentido, segn son de obedientes a la carga, i son
olvidadizos para la dotrina. Los Cristianos entre Moros, i los negros entre
Cristianos, los Palanquines entre Espaoles, i los esportilleros en todas
naciones i gentes, cargan porque sufren, i obedecen porque no los castiguen, i
aquellos Palanquines i estos Indios lo usan, porque se lo pagan, i si no es con
su gusto, i los oprimen, lo sienten tanto los Indios, que cada da piden Juezes
contra sus Corregidores, i ponen captulos a

91 sus curas, con que quitan a unos i destruyen a otros, teniendo de crueles lo
que les sobra de cobardes. Dice que estos son como los jumentos melanclicos
i lujuriosos, porque tenan diez i veinte mugeres, lo melanclico es trancedental
a todo onbre, i estos Indios si entre nosotros muestran tristeza, es porque estn
aguardando el golpe, la afrenta, o el agravio, que entre sus naturales todo es
festines i borracheras. En lo que toca a mugeres, Asuero, Salamn i otras
naciones sin nmero en la Guinea, en la Africa i en la Asia, tienen quantas
sustentan, i no son del Tribu de Isacar. Dice que Isacar, quiere decir segn san
Gernimo, el que desea lo bueno, i que estos Indios se olgaron mucho de or la
Fe de Cristo. Acomdenme esto con el Tribu de Isacar, que tan mal llev, i
nunca cree los artculos de nuestra Fe, i si el que desea lo bueno es jumento, no
se escapan los Santos, pues desean virtudes; ni los onbres de buen
entendmiento, pues desean lo mejor. Lo contrario dice David, que por escoger
lo peor, teniendo lo bueno, se izo semejante el onbre a los necios jumentos.
Dice que segn traslad San Gernimo, aquella palabra, trminos, quiere decir,
que dormiran entre las cargas, i que as azen estos. Lo mesmo se ver en los
arrieros, lo mesmo azen los viandantes, quando caminan, i los egreiios quando
se mundan. Dice que Isacar pagara tributo; estos lo pagan como pechos i
gavelas los Espaoles, i muchos Indios no los pagan, como Caziques, segundas
personas, cantores, caares, ministros i inpedidos. I si advierte como esplica
estas palabras la Parafrasis Caldea, podr buscar respuesta el que se vale de la
profeca de Isacar; sugetarn (dice) los del tribu de Isacar Provincias i pueblos,
destruirn sus abitadores, i los que quedaron vivos pagarn tributos a los de
Isacar, i sern sus siervos i sus esclavas. Acomdenme esto aora a estos Indios,
pues ellos pagan tributo, a ellos les quitaron sus Provincias, i ellos son los que
sirven. Baste de Isacar, i digamos la mejor prueba. Dicen que son estos Indios
de aquellos Tribus que se esparzieron; vase aora su poco fundamento.
Salmanapar Rey de Asiria (corno dice el libro de los Reyes) tom a Samaria el
ao de tres mil i docientos i veintiocho, sac diez Tribus para poblar desiertos,
77

psolos en Ala i en Abor, ros de Gozn en tierras de los Medas, i pobl a

Samaria de Babilonios. Los que congeturan que proceden estos Indios destos
Tribus, debieran asentar primero dos principios: el uno que estando cautivos,
les dio libertad el Rey para que fuesen a conquistar Reynos cinco mil leguas de
donde los tena, siendo cierto, que asta oy estn cautivos, como lo afirman, sin
otros muchos, san Gernimo sobre Ezequiel, i sobre Zacaras: Josefo i san
Pablo de

92 Orosio mi frayle, i asta que Dios los buelva a pasar por el ro Eufrates, no an
de salir de su cautiverio, como lo dice el libro 4 de Esdras captulo 13. i lo otro
que les dio navos para tantos mares, i ayuda para ir pasando tan varias tierras,
quando no savia onbre, ni lo adverta libro que uviese tierras a esta parte del
Ocano, i probado esto, no salieran con su intento, pues les quedava que
probar, que en 3228 aos i ms los que dur su cautividad, no avan poblado
onbres esta, que es mayor que las otras tres partes del mundo, siendo as, que
ya por sus Quipos, que son sus Anales, de que dir adelante; ya por cantares i
eventos en que conservavan las tradiciones, saban ellos el suceso del Arca i el
agua del diluvio, i lo contavan refiriendo noticias a los primeros Espaoles, i
que saban eran decendientes de uno de los que se salvaron en el Arca. As lo
testifica el antiguo escritor deste Reyno i Secretario del Rey, i destos
averiguaciones Augustn de rate, Francisco Lpez de Gomara, Justo Lipsio,
Juan Botero i Antonio de Errera; i a ser de los Tribus, supiera su istoria, su
cautividad, o dispersin, supieran escrivir, circuncidranse, o tuvieran alguna
ceremonia, o sus familias algn apellido Judo, o rito Judaico, que en Babilonia
introdugeron casi todos sus ritos, i les dejaron estendidos en sus istorias, i era
bueno ensear su ley quando cautivos, i no ensear ni una ceremonia quando
pobladores. El bito Judo no es ste de los Indios, que aquel Ilegava a los pies,
i ste cubre las rodillas, i los ms Indios tras estas cordilleras, no usan mantas,
ni traen camijetas, como lo afirman quantos lo ven i lo an visto. I as no
aviendo ms prueba, que el parecerse la manta destos del Per, al palio, o capa
de los Hebreos, no es bien sea sanbenito de Judos, lo que es adorno de polica,
pues dirn aquellos Indios, que tras las cordilleras andan desnudos, que los
poblaron nobles, i a estos vestidos los poblaron Indios. Lo cuytado destos
Indios, que al parecer es ajudiado, no se atribuya a la naturaleza, sino a la
servidunbre; no al nimo dellos, sino a la opresin que les azemos nosotros;
que an en Magestades vemos sumisiones, quando en plebeyos mandando
vemos tiranas. Con estas refutaciones se pueden convencer los Autores, que
dicen ser los primeros pobladores, a su parecer, los Espaoles, o los
Cartagineses, o los Romanos, porque los mesmos inconvenientes vienen a
tener. E querido refutar estas sentencias, no como interesado en la calunia, ni
como lastimado en el agravio, pues ni tengo parte de Indio, ni quiso Dios
78

azerme trigueo, que slo debo a esta tierra aver nacido en ella, i a le ilustre
Andaluzia los padres i la linpieza. Slo me a movido la justicia destos, que no
se saben defender, i la poca razn de los que sin fundamento escriven slo por

93 agraviar, o agravian por slo escrivir; i sin azer inquisicin de la verdad se

azen inquisidores de la calunia; declrenlos en auto pblico por judos,
conociendo que en todo son Gentiles; i pganles aver recebido luego la Fe, con
envolverlos en el judaismo; que a ser de su decendencia, fueran de su
contumacia; resabio que no se despega de su obstinacin; dureza (como dijo
Isaas, i san Estevan) que se ereda con su sangre. Arguirame alguno, que siendo
mi parecer, que estos Indios proceden de los Trtaros, es claro contra m su
argumento, i yo soy el que le descubro. El libro de Ester captulo primero dice,
que desde el cautiverio de Salmanaar, se estendieron las diez Tribus por 127
Provincias de la Monarqua de los Persas i Medos, i una dellas tocava cerca de
la Tartaria, coma dice Estrabn en el libro onze, i san Severo Sulpicio dice en
el libro segundo de la sagrada istoria, que entre otras Provincias abitaron tierras
de Indios i Etopes, sujetndose a Brbaros. Luego si los Indios abitaron entre
Trtaros, i Trtaros poblaron las Indias, vendran entre ellos muchos judos.
Destryese este argumento con dos respuestas. La primera que nunca dijo
Estrabn. que los Judos entraron en la Tartaria, aunque llegaron casi a sus
contornos, ni san Severo abla destos Indios del Ocidente, sino de los
Orientales, llamados propriamente Indios, nacin conocida en aquellos
tiempos, i esta nunca imaginada de los antiguos. La segunda es mejor, porque
pueden alegar, que los Trtaros tienen muchas ceremonias de Indios, como
afirma Matas Micou en el libro primero de Sarmacia captulo quinto,
circuncidanse, guardan las tres Pascuas, i sus familias, que ellos llaman
Hordas, tienen apellidos Judos, Dan, Nephtal, Zabuln. Respondo con Rab
Salomn, que esto les ensearon, no los Judos que llev Salmanaar, sino
otros, quando los Trtaros guardavan la seta de Maoma ms de seicientos aos
despus de la muerte de Christo, i ms de dos mil aos antes se pobl el Per.

94 CAPTULO VII EN QUE SE PROSIGUE LA MESMA MATERIA, I SE

DETERMINA LA NACION QUE POBLO ESTA TIERRA Ya que avemos
dicho lo que no son, digamos lo que fueron. Genebrardo, fray Gregorio Garca,
Enrico Langren, el Padre Acosta, Malvenda, Botero, el Padre Lorino,
Benedicto Arias Montano i otros, dicen que los primeros abitadores destas
Indias fueron Trtaros, o Indios Orientales, i Montano los llama Amricos
Ofiristas, que ascienden de Ofir primer abitador del Oriente, i sesta decendlente
de No, como se dice en el Gnesis, en los libros de los Reyes. El poder pasar
del Oriente a estas Indias, tiene dificultad considerable en aquellos tienpos, ya
79

que no aora; en Canoas, o juncos se pudieron venir de Isla en Isla por la nueva
Guinea, i por las Islas de Salomn fronterizas del Per, que como dicen los que
cada da las navegan, i se ve en los mapas unas Islas confinan con las otras, i
las de la nueva Guinea, si se va con Enrico Langren, es tierra firme, i
continuada con las tierras del estrecho de Magallanes, i si se va con Abrahan
Or, telio en la tabla primera de todo el mundo, slo ay entre ellos i nosotros un
estrecho pequeuelo a esta parte del ro de San Augustn, pero en su tabla
quinta, que slo muestra este nuevo mundo, que llama orbe nuevo, i alega
veinte Autores, estn continuas i seguidas la nueva Guinea i la tierra de
Magallanes, que pasadas dos leguas de estrecho, se pasa a la tierra de Chile,
tierra continuada con esta del Per i Mgico, Pero lo ms cierto es, como de
pocos aos ac se a visto por Mayre, por Euscoten i por nuestros Nodales, que
aunque ay millares de leguas de tierra, que viene de la nueva Guinea a estas
Indias, no son continuadas por aver mar en medio, pasado el estrecho nuevo de
san Vicente, o de Mayre desde cinquenta i ocho grados adelante; al fin pasando
bragos de mar, o navegando, que son destrsimos marineros, as los Orientales,
como los de la nueva Guinea, i los de las Islas de los ladrones, o desde las Islas
de Tapan i de las de Miaco, con ms brevedad pueden ir a las costas de Quivira
tierras Setentrionales seguidas con Mgico i el Per, i con grandes dificultades
pudieran pasar del Oriente a estas Indias. En tienpo del primer Marqus de
Caete vinieron Indios del Brasil en Canoas, costa a costa asta el paraje de
Chachapoyas ms de mil leguas. Diego Mndez en su tabla, i Corografa
Peruana ablando de un brao de ro que entra en el gran Maran i corre por la
Baia de los Caras, dice: Por este ro bajaron los Indios Brasiles al Per, que son
los Indios Guarayos, i con ms esperiencia lo afirma Pedro Magallanes

95 Gandabo, i as no fuera improbable el averse poblado estas Indias de los

naturales del Oriente. Digamos aora nuestra sentencia. Los pobladores destas
Indias fueron los fijos i decendientes de Jafet, tercero fijo de No; i poblronla
los Trtaros naturalmente inclinados a poblar, o vencer distantes i diversos
Reynos, i as se an estendido en todo lo que ay de tierra desde el Ocano
Oriental, o Mngico, o mar elado, que topa con este nuevo mundo, asta la
Laguna Meotis, que divide a Asia; o los Noruegos, Lupianas i Curlundios,
naciones Selentrionales pegadas con este nuevo mundo, i parecidos a estos
Indios en gestos, bito, costumbres i religin. Dems de los Autores citados,
que tiene por cierto proceder de los Trtaros (aunque ianbin se inclinan a que
pudieron ser dei Oriente lo afirman Torniolo en el ao de mil i novecientos i
treinta i uno de la creacin del mundo, i sin divertirse a otra parte Vulpelo, i
Gomara, Enrico Martnez i otros. Ulrico Fabro en su descripcin, que l llama
verdadersima, ablando de lo que vido en buenos ayres: dice Aquellos Indios
no tienen pueblos ni abitaciones ciertas, andan vaqueando de una parte a otra,
80

como verdaderos Trtaros. I Enrico Langren testigo de vista dice, que las
tierras Setentrionales conjuntas a este nuevo mundo las abitan Trtaros,
semejantes en todo a los Indios de Chile, i a los que abitan tras las cordilleras
destas Indias. Asentemos nuestra opi. nin (que tengo por evidente discurso)
con razones fundamentales, i fundemos la primera en testo de la sagrada
Escritura. Quando le naci a No el tercero ijo, le puso por nombre jafet, que
quiere decir, el que se a de dilatar por el mundo: i esta profeca la confirm,
querido echndole lo bendicin (profetizando lo que se avian de estender sus
decendientes) dijo, dilate, aga felices i estienda Dios tus decendientes por el
mundo, i esos abiten despus en los tabernculos de tu ermano Sem. Si se
esplica a la letra, 's" fue decir: Tendrs tantos decendientes, que abitarn las
tierras frtiles i ricas, i multiplicars tan inumerables naciones, que no cabiendo
en la parte que primero poblars, se irn dilatando por todo el mundo, i asta
entrarse en las tierras de los decendientes de tu ermano Sem, no pararn. Si se
esplica el misterio, dicen san Juan Crisstomo, i mi Padre san Augustin en
largas colunas prueba (con este lugar contra Fausto) que supuesto que de Sem
procedieron los Judos, i de Jafet los Gentiles, que se dilataron por todo el
mundo con la venida de Cristo, se entraron los Gentiles en los tabernculos de
los Judos apoderndose de la Iglesia, i Fe Catlica, de donde se uyeron los
judos, i los arroj su culpa. Aadmosle a esto para sacar la consequencia, que
las tierras que les cupieron a los de Jafet de primer lance i primera particin,
fue slo (como dice Josefo) desde

96 los montes. Tauro i Amano asta el ro Tancis, que divide a Europa de Asia
(por estar en el paraje de la Laguna Meotis), i en Europa asta Gades en todas
las tierras vacas, asta entonces no abitadas, i en esas partes Setentrionales i
martimas, como dice el Gnesis. Aora pues, si slo a Jafet se le izo esta
promesa de estenderse por todo el mundo, sin limitarle tierras, i que l sera el
progenitor de los Gentiles, i abitavan los de Jafet la tierra que se contina desde
Trtaria i costas Setentrionales, con estas Indias i con este Per, siendo estos
Indios Gentiles, i que oy estn en la casa i en el tabernculo de la Iglesia
Catlica, de donde se an uido los judos decendientes de Sem, i a ellos se les
prometi tierra frtil i rica, qul iguala a esta, qul ampara ms dichosos, pero
qul engendra ms desdichados? porqu les andamos a buscar otros
progenitores, ni quieren que se aya, dilatado a estas tierras los ijos de Sem, ni
de Can, si a ellos no se lo prometi Dios, ni les cupo en la bendicin de No?
Degenlos venir por tierra a los de Jafet poco a poco, i no vayan a traer judos ni
Orientales (decendientes de Sem, ni Cananeos sucesores de Cam) por tantos
Ocanos de mar i Archipilagos de Islas, en que ni se allan trminos biles, ni
tiene proporcin la congetura. Viene con esto la antigua tradicin de los Indios,
que refiere el Presentado fray Gregorio Garca en su nuevo mundo, que dezian
81

que el Seor que los cri ava venido del Setentrin. Los ms brbaros dicen,
que los produjo la tierra; otros que el mar, i otros que los montes, i no ay que
espantar, que lo mesmo creyeron de s los Curetas, como dice Celio Rodigino, i
con ser tan grandes Filsofos los Atenienses decan lo mismo de sus
progenitores, como refieren Iscrates, Platn i Sfocles. Diranme que pruebe,
que esta tierra se contina con las tierras Setentrionales i Trtaria. Probarelo
con casi evidencias, i de camino se sabrn las primeras costumbres destos
Indios, i algunas cosas curiosas deste asunto. Sabida cosa es, que Groelandia
tierra Setentrional, est conJunta: con las Norvegas i Trtaria, mediando un
solo estrecho llamado Davis, brao elado de mar pequeo, i Groelandia est
convezino a Estotilandia, que llaman cabo de labrador, que quien ms leguas le
pone es Gomara, i dice ay cinquenta, i esto es un estrecho de mar, o dos, como
afirman los Ingleses, i cada uno de ocho, o diez leguas. Desde Estotilandia asta
Mgico, Panam, Lima i Chile es tierra firme, seguida i continuada. Esto se
ver en quatro mapas, Geografias i descripciones, ay asta el da de oy escritas,
sin que en estos aya contradicin, lea el que dudare a los Autores que pasan de
veinte, que trae Abraham Ortelio, i a Nicolao Zeno, Pedro Quirino, Enrico
Langren, i a todos los antiguos i modernos. Siendo pues los

97 Setentrionales ijos de Jafet) los que supieron de navegacin, i no teniendo

ms de dos braos de mar tan estrechos, quin pondr duda, que estos i no
otros se vinieron por tierra poblando estos Ocidentes? i tengo por muy cierto,
que pasado el diluvio, i bueltose a su crcel el mar, i a sus stanos el agua, era
todo tierra continuada, i sin estrecho ninguno desde Trtaria, o desde las tierras
Setentrionales asta Chile, i la probana es clara. Lo primero, porque diversas
vezes,i en varios Reynos se a visto (como dice Plinio) ser oy mar, lo que ayer
fue tierra: Sicilia i Italia, dice que fueron tierras continuadas. Lo mesmo afirma
Ponponio Mela: de Grecia i de Negrofonte lo refiere Florin. De Espaa i
Africa en los tienpos antiqusimos lo prueba Eratstenes en Estrabon y Sneca;
i ste afirma lo mismo de Chipre i Suria, i lo alega Lorino sobre los Actos de
los Apstoles. Lo segundo, porque los animales que desta tierra pasaron al
Arca de No, i los que volvieron despus del diluvio, es fuera que ayan
pasado por tierra firme. I si me dijeren que en navos traeran ovejas, toros,
cabras i cavallos, como se trageron algunos de Espaa, quando aora cien aos
conquistaron estas Indias, les dir, que quin traeria osos, tigres, leones, lobos,
zorras i otros animales feroces, que no a menester la comodidad umana? Mi
Padre san Augustin en el libro de la ciudad de Dios, dice que tres modos pudo
aver para que los animales pasasen a las tierras el mundo: el primero nadando
los mares, i vadeando los ros: el segundo trayndolas consigo los onbres: i el
tercero crindolos Dios otra vez en cada regin. Esto tercero tiene ponderables
inconvenientes, el primero escusadas dificultades, i el traerlos consigo, los
82

onbres fatibles conveniencias, pero no el traer animales feroces, i bestias

enemigas de quien los onbres uyen. Teodoro de Bry , que l i otros eran de
opinin, que alguna tempestad dio con los primeros pobladores en las Indias, se
rindieron a confesar, que los animales volvieran del diluvio por tierra; i
confiesa Teodoro, que se rindi, obligado ya de los imposibles, ya de los
inconvenientes, porque vido ir una nao desde los Bacallaos asta Europa, i que
se continuava la tierra, i dice que certific su desengao, porque con cuydado
not que en las islas de Cubaabana isla Espaola, Tamaica i santo Domingo,
por estar apartadas de tierras continentes, no ay, ni se cran leones, tigres,
lobos, zorras, ni otros de los animales, que son nuestros enemigos, sino slo
ovejas, toros, cabras, lechones, cavallos i otros deste gnero, que los pasaron en
navos los Espaoles por ser inportantes a la vida umana, i por no serlo las
otras feroces, como los Espaoles no las trajeron, ellos por ser islas no pasaron,
de que tiene por evidente, que pues ay tantas bestias destas enemigas en el
Per,

98 vinieron por tierra firme i seguida desde el Setentrin i Europa, asta estas
Indias. i desde Trtaria en el meridiano cinquenta, asta Estotilandia en el
meriidano trecientos i veinte, ay noventa grados de leste oeste, que azen mil i
quinientas i setenta i cinco leguas, i desde all asta la ciudad de Lima, que est
en doze grados, i tercio en el meridiano, trecientas al trpico de Capricornio, ay
(dndole veinte grados dems por la buelta que aze la tierra) otros noventa
grados Norte Sur, que juntos con los otros, azen tres mil i ciento i cinquenta
leguas, que caminando cada da siete leguas, se pudieran poner en Lima en
quatrocientos y quarenta das, que azen un ao i dos meses i medio, i quando
por los caminos i dificultades se estuvieron ms, al fin por tierra, i en poco
tiempo pudieron llegar al Per, i poblar los Trtaros asta Chile. Que fuesen
Trtaros, se prueba con una razn (que en todas naciones i edades a sido
autntica probana), i es traer el mesmo color, las mesmas costumbres,
semejante Religin, y proprias condiciones. Son tan parecidos los Indios
Chilenos a los Trtaros, que asta oy conservan de todo en todo lo que los
Trtaros solan usar antes de tener Rey, ni dar ttulo de gran Chamo a su
Emperador, i an oy ay Trtaros que viven como sus progenitores vivieron,
aviendo destos millares de familias en varios Reynos. Lo mesmo tenan los
Indios deste Per antes que fuese Monarqua, i tuviesen Ingas que les diesen
leyes. Quien leyere a Sigismundo de Herbesteim, i los comentarios Ungricos
de Antonio Bonfinio, a Josef, a Brbaro, a Marco Pablo Veneciano, que vivi
mucho tiempo entre ellos, a Niceforo, i a nuestro Coronista fray Gernimo
Roman en sus Repblicas, en la que escrive de los Trtaros, ver que son estos
Chilenos, i los inumerables Indios que abitan tras estas cordilleras nevadas, i
los pasadizos, que oyendo del trabajo de las minas, i de la opresin de los
83

Corregidores, i muchos de la dotrina viven entre infieles, son traslados en los

rostros, remedos en las costumbres, i semejantes en las aciores, siendo oy lo
que aos despus del diluvio fueron los Trtaros i Lupianas, que entre nuevas
costumbres que an aadido los Trtaros, conservan las antiqusimas con que se
estrenaron. A la letra pondr en Romance, lo que de varios Autores sac
Ortelio, i refiere en su tabla noventa i dos ablando de la Tartera, i vern los
que conocen Indios, i an vistos Chilenos, o Chunchos un original en cada
traslado; dice pues: Los Trtaros son divididos en Ordas, que quiere decir
congregacin, (lo que llaman Aillos estos Indios) ms como abitan en diversas
i muy distantes Provincias, asi no concuerdan todos en costumbres, ni en modo
de vivir; los onbres son de estatura mediana, la cara tienen anCORNICA
MORALIZADA DEL

99 cha i gorda, los ojos undidos, las barbas speras, todo lo dems trasquilado,
son robustos de cuerpo, atrevidos de nimo, comen carnes de animales; saben
muy bien pasar pobreza i sueo, beben sangre, no tienen asientos ciertos, andan
vagabundos, guianse por las estrellas. No ay entre ellos justicia alguna, son
onbres inclidados a quitar, i son pobrsimos, i sienpre codician las cosas
agenas; ningn uso tienen de plata, ni de oro, comen poco, i visten pobre. Asta
aqu es de Sigismundo. Quitado el ser atrevidos de nimo, que lo tienen los
Chilenos i otros montarases, no son su retrato destos? No tienen ms cabea,
que el mejor de cada familia, ni ms capitn, que el que se elige para el suceso;
pintanse los cuerpos, csanse con las mugeres que pueden sustentar admiten la
ermana i la madrastra, no se pueblan en ciudad, pueblo, o villa, divdense por
los canpos mudando sus aduares al sitio de su antojo, comen razes, guisan
iervas, i sustntanse de frutos, tratan de la pesca, i comen aves i animales que
caan, sin que el apetito invente potajes, ni busquen sala para lo ms
desabrido; azen bebidas de razes i frutas, que los enfurece quando los
enbriaga. No estiman el oro i plata, ni tienen rito, adoracin, ni culto, ponderan
supersticiones, i trales la inclinacin a crueldades. Al fin oy en todo, sin que
desdigan en una costumbre, guardan los Chilenos i los Indios montarases,
Ccares, Chunchos i Panataguas no conquistados, lo que de los Trtaros se dice
antes de tener Inperio i sugetarse a Rey. Esto mesmo tuvieron los In dios desta
parte de las cordilleras, que oy llamamos Per, quando su govierno fue beetria,
i no obedecian Rey, que les diese (como despus) leyes, polica i adoracin.
As lo afirma Tornielo en el ao del mundo de mil i novecientos i treinta i uno.
Destas fueron las costunbres destos naturales del nuevo mundo al principio
brbaras, a los medios polticas dadas por su Inga Rey, a los fines magestuosas
por la multitud de vasallage i abundancia de las riquezas, i sienpre gentlicas
con Idolos, i adoracin. Desde su primero Rey, o Inga llamado Manco Cpac
de aguda capacidad i de coran magnnimo, se fueron congregando en
84

pueblos, estimando el oro, adorando dolos, venerando agueros, egercitando

armas i sugetando naciones, (quando i por quien diremos despus). Eran
obedientisimos a su Rey, i a los orculos de su Dios, no pensando que fuese el
demonio, que a sentirlo, como le blasfemaban escupindolo, le abominaran
dejndolo; el demonio sufra sus leyes morales, porque se despeasen en sus
adoraciones. Cultivase mucho la adivinana, unos por sueos como los
Telmseos, otros por estrellas como los de Caria, muchos por el buelo de las
aves como los de Friga, los ms por las entraas de los animales, que ofrecan

100 en vctima, como los de Chipre, i los grandes echizeros eran diestros en la
arte Mgica como los Persas. Sus leyes fueron de las ms conformes a la razn
natural, que Gentiles an tenido, ni otros precetos, fuera de los de nuestra Fe
Catlica, les an igualado. Eran inviolables en egecutar las penas, i cuydadosos
en destruir los ecesos. Las penas eran, o castigo afrentoso, o muerte cruel;
mora el que urtava, aogavan al que menta, despeavan al adltero
despedaando al omicida, afrentavan al sensual, i mora con toda su familia el
traydor; i por ser tan castigado el urto, i de tanto terror el omicidio, ni
guardavan sus bienen en cajas, (an oy dura aquesto) ni aseguravan la vida con
paredes ni llaves. En esto consenta el demonio, porque a l le sacrificasen sus
ijos; engaava a la curiosidad con ensearles echizerias, i acuda a su odio con
obligar a omicidios, engaando con ttulo de adoracin a los inorantes, que por
tenerlo propicio, o desenojarlo, juzgavan por onor morir a ojos de sus
crueldades. As vivan quando entr el Evangelio, que dio forma a la verdadera
virtud. De sus goviernos dir donde me llame la ocasin. No quede por
discursar quantos aos a que se pobl de Trtaros, Lupianas, o Noruegos este
mundo Ocidental. El ao de mil i setecientos i cinquenta i ocho despus de la
creacin, i ciento i un aos despus del diluvio se izo la divisin de las gentes. I
el ao de mil i novecientos i treinta i uno, dice Tornielo, que este medio mundo
se pobl docientos i setenta i quatro aos despus del diluvio, tienpo sobrado
para poblar dos mundos en tienpo fecundo, i en tierras seguidas con las que le
cupieron a Jafet, donde en ao, i dos meses i medio, caminando cada da siete
leguas, se pudo llegar asta lima i poblar este orbe; cosa de que presto bolver a
tratar. Con estos Prrafos les e pagado a los Indios la patria que nos dieron, i en
que tantos favores nos aze el cielo i nos tributa su tierra, ya e dicho su tamao i
sus fundadores. Dir en breve su calidad benvola, sus riquezas particulares i
sus ecelencias comunes.

101 CAPTULO VIII DIZESE LA VARIEDAD DE ECELENCIAS;

OPULENCIA DE RIQUEZAS, SANIDAD DE CLIMAS, I ABUNDANCIA
DE FRUTOS DESTE PERU A sido sienpre este Per de un cielo benvolo,
85

ermoso i claro, de ermossimos celages i pintados arreboles, mitigando los

ayres frescos del Sur a los ardientes calores de la trrida. Este ayre es el
primero de los vientos cardinales, si ofensivo en Europa, deleytable en el Per,
i dbese atribuir a gran favor del cielo, que teniendo esta tierra dos vientos
australes, nocivos segn su naturaleza en opinin de todo Filsofo, que es el
Sur, o Noto, que en Espaa llaman Abrego, i es Susudueste llamado Austro,
Africo, o Libanoto, que corre en la parte izquierda del Polo, i quando se
enbravece, lo llaman en el Per Tomahabi; anbos son Meridionales, i continuos
en este emisferio. Nace el Sur (como dijo san Isidoro, a quien alega Bercorio)
debajo del Polo Antrtico, es fro i seco, si bien los ayres en la primera regin
son calientes i medos, como dijo Aristteles, i en la segunda son fros, como
dice l mismo, causndose del antiparistasis, o contrariedad de sus naturalezas
este trueque, a quien atribuyen la causa de las nieves i pluvias Aristteles, i
santo Toms, el Libanoto, que es el Susudueste perjudicial i enemigo, i el
Euronoto, o Susudueste, que con figuras de muerte, o forma de calaveras
pintan los Cosmgrafos, porque destruyen quanto cogen, causaran continuas
alteraciones en los tienpos, malicia en los ayres i contradicin en las nubes,
influyeran enfermedades en los onbres, pestes en los animales i conplexiones
nocivas en los vivientes, como lo esperimenta Espaa i lo repite Europa, a no
aver provedo Dios de otro enemigo en el cielo, que es la torrida zona tan
inabitable por encendida, como estos tres vientos en su nacimiento por elados, i
lo que viento, o trrida, cada uno a solas iziera inabitable, azen anbos
tenperamento deleytoso; la zona corrige la maleza de los vientos, y quedan
fros i medos sin eceso, i ellos refrescan lo ardiente de sus rayos, con que se
resfran sus bochornos, i as sus peleas son nuestras paces, i su encuentro el
provecho de nuestras comodidades, si bien el calentar ms, o menos el Sol en
la tierra, lo atribuye Galeno en su istoria Filosfica a la mayor, o menor
demora, que l aze sobre la tierra, de suerte, que donde los das son ms largos,
ser el calor ms grande, i donde son las noches ms prolijas, sern los fros
mayores; i as en Espaa es calentsimo el mes de junio, porque dura el Sol en
el Solsticio, i el da casi quinze oras, i es la

102 noche de poco ms de nueve, i el mes de Decienbre es elado, porque

siendo de poco ms de nueve oras el da, es de casi quinze oras la noche. En
este Per como est debajo de la Trrida zona (en que el Sol tiene su viaje,
ecltica, o carrera) jams eceden los das de las noches, an en el da de los
Solsticios en poco ms de una ora, i as en dotrina de Galeno esta ser la causa,
de que ni son ac tan elados los inviernos como en Espaa, ni tan ardientes los
veranos, como en algunos lugares de Europa, porque enfra la noche, lo que
calienta el da, i al igual en invierno nos calentar el da, lo que nos el la
noche. Pero diferente filosofa nos ensea la esperiencia, pues estando el Sol
86

casi sobre nosotros por Otubre (porque pasa la lnea a veintitres de Setienbre)
aze grandes fros aun en los llanos, i an ay que es diez i siete de Decienbre ese
en Lima el da muy fresco, i estos das atrs an sido los das muy fros, siendo
de los mayores das del ao, puesto que a ventidos de Decienbre llega el Sol a
nuestro trpico, i es ac el Solsticio estival de nuestro verano. En el Per los
vientos Australes goviernan los tenperamentos, ay bochorno si ellos no soplan,
i ay fro o fresco quando ellos corren, i as porque es quotidiano el Sur, se
conserva una simbolizacin tan agradable, que no se conoce en la redondez del
mundo verano ms fresco, ni invierno ms templado, o ablando con rigor, ni el
invierno aflige, ni el verano apura, porque las sonbras son frescas aun en los
caniculares, i corriendo viento son agradables, i en guardndose el ayre en das
ms fros, son los aposentos tenplados sin necesitar de estufas. En las sierras,
no por estar unas en ms grados de altura son ms eladas en el Tucumn, que
estotras pegadas, o conjuntas a la lnea, como Quito, en todas yela, i cae nieve,
corriendo la cordillera nevada Norte Sur ms de quinientas leguas, donde el
fro engendra salud, i el calor no cra putrefacin. Luego a los vientos Australes
que nos rodean, se atribuirn las causas eficientes, que nos favorecen. Los que
contra esto arguyeren, no prueben lo incierto con lo dudoso, ni contradigan
esperiencias que se ven, con argumentos que se oyen. Los muchos que se
admiran de no saber la causa, porqu en el Per estando en dos leguas de
distancia, o en dos quadras de diferencia, i aun en un mesmo lugar i da i ora,
ay tres i quatro tenples diferentes; tiene fcil respuesta, i clara filosofa. El
viento Sur, o los ayres Australes, son los que refrescan si corren, o aze calor si
no vienen, i as donde estuviere defendido del ayre, abra tenples calurosos,
como vemos en los bajos de los montes, i en lo escondido de las quebradas, i
donde le baare de lleno algunos destos vientos, ser fro, como se ve en las
parases altos i cunbres de las sierras. Es pues la causa desto, la fuera del calor
que predomina sobre la az, o

103 superficie de la tierra, i el intenso fro (como dice Aristteles en el tercero

de los Fsicos) de la media regin del ayre, i as por poco que se desve algn
sitio en esta tierra del un estremo, luego se va acercando al otro, por lo qual en
siendo una tierra algo alta, es juntamente fra por la vecindad de la media
regin del ayre, i en siendo baja, es clida por la vecindad de la tierra, donde
repercuten i reberveran los rayos del Sol; i as tanto es una tierra ms clida,
quanto est ms baja i defendida del ayre, i quanto ms alta, tanto es mas fra,
porque la baan ms estos ayres. Esto vemos con la esperiencia en los bolcanes
de tierras altas, que por acercarse mucho a la media regin del ayre estn
continuamente cubiertas de nieve, i al contrario los valles, las tierras ondas, i
abrigadas, son continuamente clidas, por estar muy apartadas de la media
regin. En lo que llamamos Chaupiyungas (que ni son tan fros como los altos,
87

ni tan calientes como los llanos) cuelan pedaos de viento, con que ay medio
en los tenples, i tenplana en las abitaciones; lo mesmo corre en una quadra
donde es caliente la casa, i ay fro en los techos, i en una ora si corre viento, ay
fresco, aunque sea en los caniculares, i sino corre viento, no da pena el fro,
aunque sea en lo elado del invierno. Al fin los ayres que andan ambientes de
las cordilleras nevadas, son la causa de nuestros temperamentos. Aora sabrn
los muchos que preguntan, porqu los onbres i animales tienen menos gana de
comer, i se digiere menos en este Per, i mucho menos en Lima, i en los llanos,
que en Espaa i Europa? Algunos dicen, que porque ac comen ms de carne, i
menos de veras, que trabajan poco en el Per, i all trabajan mucho. Pero lo
cierto es, que estos nuestros vientos Austros, Sures, o Susuduestes quando
llegan por la trrida en verano al Per, son algo calientes i medos, i por eso no
muy sanos, i causan putrefaciones; abren los poros, resulvese el calor del
estmago i digirese menos, que es lo que obra el Levante en Andaluza,
aunque all es caliente i seco; i si se embravece el Sur, que entonces llamamos
tomaavi, causa (como en Castilla el ciero) yelos i nieves. Tambin procede de
que los alimentos son de menos sustento, i ms fciles de digerir que en
Europa, i la causa de esto es, que se aondan poco las raizes de las plantas, i las
mieses en esta tierra, i as participan los frutos i bastimentos menos de la
sustancia terrestre, i las carnes de los ganados, porque comen desta yerba que
aonda poco las razes, no son tan sustanciales, i as los alimentos son leves,
buenos para los ingenios i entendimientos, i de menos sustancia para las
fueras corporales. Porque rastrearon estos efetos de los vientos, tuvieron por
abitable esta zona ardiente, Tolomeo, Aliavenrodan, Macrobio,

104 Joan Estoferino i Plinio quando ablan de la Isla Taprobana, o sea Zeiln, o
sea Sumatra, i por no averlo rastreado Aristteles, Parmenides i Lactancio la
tuvieron por inabitable. Los planetas, i signos son ac de aspetos alegres,
influyendo ricas naturalezas, i obrando con el Sol, mixtos estimables; de diez
Eclipses del Sol o de la Luna, no se ven ac los quatro, i no se sabe del Eclipse
que infunda los resabios, que en la esperiencia a estudiado en otras tierras la
Astrologa, corren las oposiciones de estos luminares sin dao comn, i lo
nocivo nunca llega a ser universal. Aunque los Eclipses sean en qualquiera de
los signos de fuego Aries, Len i Sagitario, que suelen causar cometas, i
visiones orribles en el ayre, i grandes incendios en la tierra, como se an visto i
se ven en Asia, en Africa i en Europa, en el Per jams se an visto. Lo que
causan en Gminis, Libra i Aquaria de anbres en estremo, pestes generales i
corrupcin de ayre, por ac no se a visto anbre, slo llega la caresta a que se
vea menos abundancia, con que sube el precio, mientras llegan socorros de los
valles convezinos, con ser el pan de trigo mantenimiento comn de todos
gneros de gentes, las pestes no an sido por corrupcin de ayre, ni llegan a ser
88

generales, llamadas por los mdicos epidemias, o populares; porque si se an

visto algunas que llaman pestes, que an corrido lo ms del Reyno, da unas
vezes a los nios i mugeres, otras a los negros i viejos, i a vezes a los
Espaoles, i a Indios; al fin daa un gnero de edades, o lastima una especie de
conplesiones, salpicando en unas, i reservando muchas, con que no viene a ser
peste general, ni corrupcin de ayre co mn, jams se a visto landre. E
observado, i muchos Mdicos lo an advertido, que en dos, o tres ocasiones que
estos aos an muerto muchos de un gnero de enfermedad, tabardillo, o dolores
de costado, no a muerto Religioso, ni Monja, i aunque se debe pensar, que los
guarda Dios por quererlos favorecer, razn filosfica, se puede inferir, que el
comer lo suficiente, i el abstraerse de vicios populares escusa enfermedad, i no
da lugar a putrefacion; el aver enfermedades que parecen pestes, no proceden
de los ayres, de las aguas, ni de la tierra, sino de la cantidad de negros, que
cada ao traen de Africa i de Guinea, i son males vagos, i no epidemias por
corrupcin de ayre, o contagio de aguas. Los que dan en verano, no son
invernizos, i los que acometen en invierno, no son veraniegos, porque las
mudanas del tienpo truecan las saludes, con que jams dura un ao
enfermedad, ni peste, i vienen de siete a siete aos comunmente. De Roma, i de
la mayor Parte de Europa dice san Gregorio en su omilia primero sobre los
Evangelios, que sin cesar se siguen unas pestilencias tras otras. I si en este Per
ay

105 tenblores siendo en los llanos ms recios, i ms continuos, en cien aos no

an derribado ms de Arequipa i a Trugillo, guardando Dios lo restante del
Reyno. San Gregorio dice, que son sin nmero las ciudades que los tenblores
an destruido en todo el mundo, i despus que el santo escrivi, son sin
guarismo las que en cada Reyno se aniquilan, de que las istorias tanto ablan.
Dicen deste cielo cosos grandes los que lo ven, i los Autores que del ablan,
como advirti el Padre Acosta. Vense ms estrellas en este emisferio, que en el
de Asia i Europa, descubrindose ms la va lctea, que corre ms descubierta
en el trecho, i ms poblada en la diversidad de estrellas, pues desde el Znit de
cada uno (esto es, desde lo que cae sobre cada cabea) asta el Orizonte, donde
parece a la vista que se junta la tierra, o el mar con el cielo, asta el encontrado
Orizonte, donde es fuera aver otros tantos grados, no slo en la va lctea, que
llaman camino de Santiago, que esa corre, i se descubre el mayor trecho del
Orizonte, pero lo restante del cielo est poblado de estrellas al Oriente, al
Ocidente i al Setentrin, i de las quarenta i ocho imgenes que dividen los
Astrlogos en tres partes, la una entera Meridional, que son quinze imgenes,
que tienen trecientas i diez i seys estrellas, i de las mil i veintidos que los
Astrlogos cuentan, i de que juzgan, la mayor parte se ven en este nuevo
mundo, tienen felices influencias, ermosuras deleytosas i rayos lucidisimos, i
89

de las estrellas nebulosas i oscuras, que advierte la Astrologa, o ay pocas, o en

este emisferio descubren su luz. Viendo yo quan poca se escrive, i quanto
admirable ava que escrivir de varias estrellas de este cielo del Per, que ni
conocieron los antiguos por vivir en Europa i Asia, ni ponderan los modernos,
o porque no las ven, o porque no las conocen, i dicindolo de una vez, porque
si unos lo desean no lo entienden, i si algunos saben, quieren ms ocupar el
trabajo en contar diez pesos, que cien estrellas; trabaj algunos das, i observ
algunas curiosidades, allando a manos llenas las maravillas, i a pedaos de
cielo quadrillas de estrellas, que ni estn en Efemridas, ni las an tocado con la
pluma Astrlogos, ni marineros. Cotej las estrellas nuestras de que ablan los
de Europa, con las que mirava desde Lima, i all absurdos, encuentros i
noticias falsas, ize dos quadernos, uno de los signos i planetas que influyen en
cada Provincia deste nuevo mundo, desde Estitolandia, asta Magallanes,
nombrando las influencias a que inclinan, sin apartarme un punto de Tolomeo i
de David Origano, i poniendo las naciones sobre que predominan, i de lo
mucho que obran parecido a sus influencias. El otro es de nuevas imgenes de
estrellas, i de las que caen verticalmente sobre cada pueblo, donde

106 tiene Convento mi Religin, sino fueren trabajos lcidos, nadie me negar,
que no fueron bien trabajados, i por lo menos siendo yo el primero que me ize
descubridor de estrellas, otro por acusar mis yerros estudiar ms doto, i no
dirn los de Asia, i los de nuestra Europa; que no aver Escritores en las Indias,
ignoran lo que desean, i que as ablan, a tiento en lo que escriven. No pongo
aqu los dos cuadernos, que aunque son deleytosos, no son bien quistos, i no
quise detener al Letor enemigo de estrellas, conbidando al curioso a que los lea
en lo ltimo desta Cornica, donde ver de cada estrella Peruana, su longitud,
latitud i grandeza, i tanbin la naturaleza que tiene, i los resabios i provechos
que influye, allar sus declinaciones, acensiones rectas, anplitudes ortivas,
diferencias acensionales, acensiones i decensiones oblicuas, nacimientos i
ocasos matutinos i vespertinos, all lea el aficionado lo que quisiere, i creo que
allar el curioso lo que deseare. Los antiguos Astrlogos (como dicen Pedro
Apiano i Gema Frisio en su Cosmografa) partieron la tierra segn su anchura
solamente en siete partes, i a cada qual dellas llamaron clima, pero los
modernos avindose descubierto ms mundos la dividen en nueve: clima se
dice el espacio de tierra que ay entre dos paralelos, en el cual espacio ay
diferencia de media ora en el mayor da del ao, desdel principio al fin del
dicho espacio, porque quanto ms se va apartando el Sol de la equinocial azia
los polos, son los das mayores. De manera, que el primer clima ser la tierra
en que ay media ora de diferencia del mayor da, i el segundo, la tierra en que
ay una ora, i as los dems. De todo se prueba, que desde Quito por donde pasa
lo equinocial asta Cartagena, i desde Quito asta Lima no ay ms (segn la
90

Geografa de Enrico Langren) que un solo clima, i desde Lima asta Chuquisaca
i Potos corre el segundo clima, i viene a tener cada uno poco ms o menos de
trecientas leguas. Pero de all adelante seys grados ms al polo, que son ciento i
cinco leguas, tiene el tercero clima en que est el Reyno de Chile, el quarto
noventa i seys leguas, el quinto setenta i ocho, el sesto setenta, el stimo
sesenta leguas, el otavo cinquenta leguas i media; en este clima est el estrecho
de Magallanes, i el noveno tiene solas quarenta i tres leguas, i asi en cinquenta
i cinco grados, como afirman los Nodales, es el da artificial de diez i siete
oras, i la noche de siete no ms. Este mar del Sur se llama el Pacfico, porque
en cotejo del Ocano, del Mediterrneo, del Vermejo i Prsico, lo proceloso es
menos bravo, i lo manso es ms quieto, las tenpestades pocas, i los escollos,
bancos, o arrecifes moderados, algunos poqusimos que tiene, o no se
atraviesan, o se conocen, i siendo tres vientos los

107 comunes, no son los daosos generales, quando se pierde un navo, la

culpa es del piloto; que aprenden poco, porque el mar es seguro, i su confianga
es ms perjudicial, que una tormenta, mar de embriagados, llaman ste, no se si
es porque un dormido puede gobernalle, o porque estn muchos pilotos
dormidos quando le goviernan. Pero que mucho que este mar se llame pacfico,
i lo sea, pues se goviernan las naves por un crucero, que con cinco estrellas
forma una Cruz ermosa; pronstico dichoso el predominar Cruz sobre este mar
i tierras, pues la figura sola aplaca a Dios quando ms indignado, i retira al
demonio quando ms encendido; los elementos se amenaan si la Cruz los
mira. Y todas las criaturas nos favorecen, si la Cruz nos aconpaa. Y si dixo
Cristo que a de aparecer en el cielo la seal de la Cruz quando nos venga a
juzgar, esta seal nos puso en esta tierra por indicio de las misericordias que
nos ava de azer. Es todo este mar, i sus costas abundante de peces todo el ao,
siendo ms de cinquenta los gneros que se comen unos ms sanos que otros,
estos apetitosos, i aquellos regalados; la abundancia de unos los ase plebeyos, i
la estimacin de otros los aze cortesanos; que lo bueno por mucho suele
avillanarse, i lo poco por raro suele ennoblecerse. No tiene pece regalado el
Ocano, que no lo cre este mar pacfico desde las vallenas gigantes asta los
cachuelos pigmeos; sin que el marisco desde Chile a Panam caresca de alguna
especie, ni aya gneros en otros mares, que aventagen a los del Sur. En los ros,
lagunas i manantiales, que los ms son claros, linpios i saludables se cran otros
peces de menos cuerpo, pero de ms regalo, i de mejor salud, con que todos los
pueblos deste Reyno tienen pesca propria, o la gozan cercana. Entre varios
modos, que Indios i Espaoles usan de pesqueras, ay una abundante i
deleytosa; ponen estacas en algn estrecho del ro, i dos leguas antes muelen
barbasco, que es un matorral de que ay muchos en las ms Provincias del
Reyno; chanlo en el ro, i aze un color blanquezino como labagas, va
91

corriendo con el agua, i quanto pescado coge en las dos leguas lo enborracha, i
se viene con la corriente asta donde estn las estacas, i ellos mismos saltan las
orillas, o quedan sobre aguados la boca arriba, cgense inumerables; yo e visto
algunas pescas, i es recreacin gustossima. En todo el Per no ay peces de
venenosa conplesin, ni aguas (en que es abundantsimo) de nociva calidad;
err diciendo lo contrario Ipcrates, pues afirma que son malsimas las aguas
que nacen al Austro, o medio da; sac de inciertos principios, dudosas
consequencias, pues si por ser all nocivos estos vientos Australes, quiso que
ac lo fuessen las aguas; digera que estas aguas pasando a su

108 emisferio arian el dao que los vientos, i si lo infiere de los minerales por
donde pasan, no debi de saber que crian oro, plata, i diversidad de yerbas i
sinples salutferos. Maravillas ponderan destas aguas Acosta, fray Gregorio
Garca, Simn Mayolo, Mafeo, Botero i el Oidor Solorano, slo en las tierras
del Cuzco i Chuquisaca ay alguna agua, que a tal, o tal persona cran
inchazones en las gargantas, que llaman cotos; i en pueblos de las sierras azia
Lima cran algunas aguas, berrugas a tales conpleciones de gente; destas aguas
nos vienen ac, i no daan a nadie; o deben de ser manantiales, o fuentes que
no entran en ros. No se ve en todo este Reyno dao comn por las aguas,
como en Len de Francia que matan, en Egipto pelan, en Tracia pudren, i en
Tascala de Mgico cran sarna. Tiene ros memorables, el de Orellana, el
Maran, i el ro de la plata; el primero se llam as, porque el Capitn
Orellana naveg por l i sali al Norte; i el segundo, porque lo descubri
Maran otro Capitn; del primero abla mucho Botero, i pens que Orellana i
Maran tienen una madre, o se ermanan en el camino; ya se a visto de pocos
aos a esta parte, que jams se juntan, aunque tal vez se acercan. Anbas cosas
dicen las relaciones, i que en el parage del dorado (aunque es muy apartado
del) se dividen, si a caso antes se an ermanado. Nace el Maran en la puna de
Vilcuneta, que yo e visto junto al Cuzco, i nace arroyuelo de un manantial, i
entra en el mar del Norte, con casi cinquenta leguas de boca, Orellana regando
grandes Provincias llega a la nueva Andaluza, i segn unos con ochenta leguas
de boca sale al mar, pero el Obispo Or dice, que son cinquenta leguas. Destos
tres ros ponderan ecelencias Garcilaso i Juan Bautista Scortia, que siendo el
Nilo llamado el rey de los ros del mundo, como lo dice Silio Itlico Agelio
dice, que con ventajas le ecede nuestro Orellana i ro de la plata, entrando en el
mar con noventa i cinco leguas de boca, en otros Autores i en personas que le
an corrido, no es este ro tan desbocado, danle slo cinquenta i siete, i el
Obispo Or treinta i sinco leguas. Este es el ro de las Amazonas. Porque segn
Uvaltero Ralec i Diego Mndez cae en tierras de las Amazonas, que estn
desde dos grados de altura Austral, asta quatro, entra su ro llamado Pigrico
en ste de Orellana, pero el contador Augustn de Zrate, en su libro tercero
92

captulo segundo, pone esta tierra de las Amazonas (donde no consienten

varones sino a tal tienpo del ao) a un lado de Chile en ms de treinta grados
de altura; dice que su Reyna se llama Guaboinilla, que en su lengua quiere
decir cielo de Oro, por lo mucho que se cra all. Confunden algunos destos
Autores los tres ros, queriendo que el Orellana sea el Maran, i otros que sea
el ro de la plata, centenarios de leguas

109 distantes los unos de los otros; porque Orellana, sale al Setentrin por
junto a la nueva Andaluca i Maran al Nordeste, corriendo la costa al Brasil,
i el ro de la plata sale al Oriente, i del dice Gernimo Crdano , que es mayor
que el ro Nilo, i que beben los navegantes agua dulce cuarenta leguas el mar
adentro; que tanto como esto le dura el npetu de su corriente, i la violencia de
su monstruoso cuerpo; nace segn Diego Mndez i Ortelio entre Chuquiago i
Potos, llmase en Chuquisaca, o cidad de la Plata donde yo nac, el ro de
Pilcomayo, que pasa seys leguas apartado de la ciudad, i atraviesa por el
Paraguay, asta salir al mar Ocano. En ciertos bra os deste ro llamados las
siete corrientes, i el ro Bermejo, quantas ramas, troncos, o rboles caen a su
orilla desgajados se convierten en piedra blanquecina (que como el pedernal
despide fuego) no muda forma, ni figura, mostrndose con claridad lo que fue
coran, madera, o corteza, quedndose lo restante, que no entr en el agua,
madero como antes, unido con la misma piedra que fue antes palo; yo tengo en
nuestra celda un pedao, i e visto otros, que la mitad es piedra pedernal, i la
otra mitad palo, que sirve de yesca. La mesma transformacin de palo en
piedra azen las aguas del ro Maran en el parage de la governacin de
Yaguarzongo a un lado de Loja, que cae junto a Jaen de Bracamoros, i dista el
Paraguay deste paraje, en que aze la transformacin el ro ms de trecientas
leguas, un cepo estava el ao de 1621 en Jaen de Bracamoros, echo de un gran
palo, que ava estado en estas aguas, i todo l en trechos estava con pedaos de
piedra, que estavan, como manchas en el palo, que eran los lugares donde ava
llegdole el agua. No se tena all por singular, pues destos palos convertidos
en piedra, traen muchos por aquellas parles, sino por la novedad de estar a
trechos el palo convertido en piedra formando las manchas ermosura. Lo que
tantos Autores dicen que ay un agua en Guancabelica, que dentro de
veintiquatro oras se convierte en piedra de que estn echas las casas, i que no
ay sino azer en molde de maderas los labores, i que sale otro da figurada la
piedra, es engao, i ser slo verdad, que con el tienpo, i corriendo aos, se va
criando del agua (que es mala i gruesa) piedra qua cortndola, sirve de lo que
las comunes, i admite pico i cinzel, i se puede labrar como otras que ay para
este efeto. Junto al Cuzco ay otro manantial que corre a levante, i aze el mesmo
efeto. El agua es colorada, i baja por un repecho. Ay diversos ros i
manantiales, que cran varios maravillas, i muestran soberanos cuydados de su
93

eterno Autor, de muchos dir en su proprio lugar. Pero de quatro dir con
brevedad aqu. En Chile entre Atacama i Copiap, ay en el despoblado un ro,
de quien todos

110 los que caminan por tierra saben, i pondera don Melchor Jofr en su libro
Eptome de las cosas de Chile, al punto que sale el Sol comiena a salir el agua,
i contina corriendo asta que el Sol se pone, i al punto que se esconde tras
nuestro Orizonte, se estanca de manera el agua, que una gota no buelve a
manar en toda la noche asta el da siguiente, que sale el Sol por el contrario
Orizonte. A este ro llaman los Indios de aquellas costas, como dice don
Melchor, Anchallullac, que en la lengua de los Indios quiere decir muy
mentiroso i engaador. Dironle este nonbre, porque vindole los egrcitos del
Inga quando Ivan a conquistar a los Chilenos, de da con agua le vieron de
noche seco, mal amigo le pudieran llamar, pues corre quando ve resplandor, i
se esconde quando reconoce la escuridad; yo le llamara retrato de la fortuna, i
espejo del umano deleyte, que sale con el sol, i acaba con la noche, o llamarais
dechado del virtuoso, que camina con la luz, i se esconde uyendo de las
tinieblas. Otro estero tiene cuyas aguas sin duda son milagrosas, i sin duda
dignas de veneracin en un vallecito llamado Peteguelen; de este arroyo, i de
otro mayor se aze el ro Elataquete; quantas piedras cra el estero, i quantas
guijas baan sus aguas, tienen una perfeta i formada Cruz del tamao de una
pulgada, de color de jaspe, i otras blancas, o negras del color del alabastro, o
vano, i no para aqu la maravilla, pues por quantas partes quiebran las piedras,
allan perfetsimas cruces, i bueltas a quebrar por qualquiera lado descubre la
forma soberana de la Cruz. Los ms del Reyno de Chile las traen en sus
Rosarios, i yo e visto algunas tradas a Lima que como de ataugia, o enbutido
estn en la guija, i parecen en el coran de la piedra, o dichoso arroyo en todo
bendito, pues si otros ros de Chile i del Per cran oro, lisonjas de la codicia,
este peregrino arroyo cra Cruzes, adulacin del cielo. En un pueblecito de la
sierra llamado Pira, en la Provincia de Guailas, sale un gran arroyo de un
manantial que jams aunque llueva a cntaros, se a visto crecer, novedad que
admira a quantos la ven, i en un pueblo de la Provincia de Cajatanbo junto a la
puente de la Barranca, no tienen sus naturales (segn me afirm un Eclesistico
docto) ms agua de que sustentarse, que la que mana de una fuente que los
Indios llaman Puquio, i est en lo alto de una ladera, tierra fra, cuyas vertientes
bajan a estos llanos, al punto que anochece comiena a manar el agua i corre
toda la noche, i al salir del Sol, se estingue de manera, que no sale una gota, ni
parece que ay all manantial. Los Indios se van con sus cantarillos, i estn
aguardando a que se ponga el Sol, i toda la noche cogen agua, que siendo
cristalina es regalada, i sale tanta, que ay para los Indios, i
94

111 para regar sus Maizales. A no estar el estero i ro de Chile ms de

trecientas leguas de este, se pudiera pensar, que aquel que al punto de
anochecer se esconde, es uno dellos este que a esa ora sale, los Indios le llaman
Chicchi, que quiere dezir morcielago en aquella lengua, porque a su semejana
sale de noche, i se esconde de da. O ermosuras de las obras de Dios, donde los
encuentros forman belleza, i la variedad conpone galas i pinta deleytes. En
varias partes destos llanos en tierras salitrales, ay lagunillas de agua salobre,
pero si junto a ellas se caba poco, se ven manar aguas dulces. De otros arroyos,
esteros i manantiales dir en sus proprios asientos, que unos dan pescado
regalado, desde el Mircoles de Ceniza, asta el Sbado santo, i antes ni despus
no cran uno. Vase en el captulo de la Provincia de los Conchucos el que est
en Llamellin, i all se vern otros dos de esta propriedad en nuestra Gorgona, i
en Zarzania. El Padre Juan Vsquez de la Conpaa de Jess Retor del Colegio
de Lima, i otros de la mesma Religin me afirman, que tienen la mesma
propriedad un manantial que est en una eredad suya junto al Cuzco llamada
Guaraipata. I los mesmos i otros seculares dicen, que junto a Quito en el valle
de Chile ay un manantial que aze una ancha fuente, donde si dan vozes, salta,
bulle i se inquieta el agua, asta que callan los que dan las vozes, i estando una
braa el agua mas baja que la superficie de la tierra, si multiplican las vozes, i
las dan ms altas, se inquieta demanera el agua, que bulle, i se enbravece tanto
(al paso que le dan las vozes) que aze espumas, i sube el agua asta derramarse,
i al punto que callan se buelve a su antiguo sosiego. De otra fuente semejante a
esta, dice Aristteles en el libro de las cosas admirables de la naturaleza.
obrando en ella la msica, lo que en nuestra fuente causan las vozes, i tiene
esta otra propriedad, que si por el gueco, por donde sale el agua, le meten
palos, o lanas las admite, i al punto las arroja con violencia, i las despide,
como si manos de onbres la arrojasen. Otro manantial ay entre Quito en
Sangolqui, que quanto le echan en el cao de agua que arroja, lo tira sorbiendo
azia dentro, i lo esconde, i si le ponen la mano, la tira, cromo si otra mano la
violentara; este es manantial codicioso. Tiene el Per gran nmero de baos, i
termas de aquas calientes en las ms Provincias del Reyno, que sirven de botica
a varias enfermedades, unos nacen irviendo, i se tenplan andando, otros nacen
tan tentados, que en los mesmos manantiales dan salud i causan regalo, i
muchos arrojan un cuerpo de agua, i en la mesma madre se divide en dos
braos, i el uno sale irviendo, i conserva lo ardiente muchas leguas, i el otro
sale tibio, i a dos quadras es ya fro, i al tienpo que los dems se yela. No se
conoce en el mundo tierra,

112 que tantas salinas tenga, unas cra el mar, otras los ros (en Chile ay uno
que todo es de sal) otras cran arroyos, i es toda blanca, sana i mucha. En la
cierra ay unos matorrales, cuyas ojas manoseadas despiden apetitosa sal, de
95

que se proveen los Indios. Al salir del Cuzco est un manantial que se
convierte en sal en unas pozas, i es riqusima; i en las salinas de Llocalla una
jornada de Potos, sus arroyos cran eccelente sal; finalmente es tanta i tan rica,
la que en todo el Per se cra, que pudiera dar abasto a todas las tierras del
mundo. Por ser este cielo tan benvolo, sus estrellas tan favorables, sus ayres
pocos i de calidad tenplada, sus aguas dulces, frutiferas i sin malicia, proviene
que la tierra sea sana, deleytosa i regalada, i el Per el ms rico del mundo, i el
ms abastecido del Orbe. Ablemos de la tierra, pues emos dicho del agua i del
ayre. Produze el oro mejor del universo en distancia de ms de mil leguas,
desde Castilla del Oro, asta el estrecho de Magallanes, en aragoa del nuevo
Reyno de Granada, en el distrito de Popayam, en Gelima i Marmato, i en el
Puerto de la Buenaventura, en Zaruma, en Zamora, en Sevilla del Oro, en la
Provincia de Loja distritos de Quito, en toda la tierra de los Gbaros Indios
belicosos, en la Provincia de Macas, en Carabaya Rey del Oro, (afrenta de
Arabia) que est en los parajes del Cuzco. En todo el Reyno de Chile, siendo
ms i mejor el de Valdivia, Quillota i Coquinbo. Dase en unas partes el oro en
minas, i en otras entre las arenas de los ros, unos minerales eceden en quilates
a los que se cran en las tres partes del mundo, i otros en la cantidad i beneficio.
Del ro Fisn dice el Gnesis, que 1o cra, i entre las arenas el oro en polvo,
dice el libro de Esdras, que se engendra; en minas donde piedras cran metales,
i los montes los paren en cavernas refiere Job, i lo llama oro obrizo purificado,
brillante i rico. De manera, que si en las otras partes del mundo se da aquel oro,
o el otro, en este Per se dan todos juntos, como el Zaab, ya purificado, ya
bruto, de que abla la escritura, ya como el de Ofir, o Salir, de que tratan David i
Job, segn los setenta Intrpretes, ya el oro Cefaz, llamado as por Filn,
Reticio i san Anbrosio, por ser slido i endurecido, i ya el oro llamado Faz i
Eten (algunos leen Chetn) que es el ms subido en quilates, i el ms precioso
en admitir esmaltes, i en sujetarse al arte, al buril i al torno; deste abla David i
san Gernimo, i lo alaba Salomn a quien comenta Jario. Fuera de los parajes
nombrados, que son los ms celebrados en el Per, i a tiempos beneficiados,
son muchos ms los que, segn fieles relaciones, estn en las Provincias no
sujetas, i entre nosotros, en minas an no descubiertas, aunque fueron en

113 otros tienpos beneficiadas, que oy las oculta el desamor de los Indios, o
las guarda Dios para mejores tiempos. Querer numerar los cerros, montes,
laderas i socabones, donde en minas cran los metales la plata con decir, que
desde el Tucumn asta el nuevo Reyno ms de dos mil leguas, a no
beneficiarse con azogue, de que asta aora no se a descubierto ms que el cerro
de Guancabelica, i a no aver falta de Indios para tantas minas, se pudiera sacar
plata de ms de docientos cerros mayores i medianos oy conocidos, i cada da
se descubren cerros de grande riqueza, poblndose asientos, i formndose
96

pueblos, el ao pasado distantes ms de docientas leguas se poblaron Caylloma

i Guadalcaar, i este ao se an descubierto otros dos en la sierra no lejos de
Lima. El emperador de todos es el inacabable de la villa Imperial de Potos, de
quien diremos en su lugar, i bastaran para enriquecer Asias i Europas los cerros
del distrito de Chuquisaca en Oruro, en los Chichas, en los Lipes i en san
Vicente a sobrar Indios, i a no faltar azogues. Las naciones estrangeras conocen
las ventajas que en quilates ecede esta plata a la que all tienen por de ms ley,
pues un peso Castellano aun entre los que no admiten que la liga entre al igual
del precio con la plata a quien iguala el cuo Real, vale ms que vale entre
nosotros con la liga, i tiene ms valor la plata en Reynos estrangeros, que en
los nuestros, pues ay partes en Europa i en Africa, que vale un peso del Per,
diez i doze reales. De una mina sacaron una piedra, de que yo tengo un buen
pedazo, que est listada toda, siendo una lista de oro fino, i otra de plata en
grano, i as se van continuando las listas por toda ella brillando lo blanco de la
plata al lado de lo rubio, i refulgente del oro. Es sin duda esta piedra el electro,
de quien dice Ezequiel que vido salir del medio del fuego celestial, este es del
que ablan san Gregorio, Ruperto i los Filsofos, que est mesclado de oro i
plata, esclarecindose ella, i enturbindose el oro, aunque en sta el oro brilla, i
la plata luze. Muchas debe de aver desta especie, i como los Indios i los
mineros no atienden a la curiosidad, sino a la codicia, echan al montn
qualquiera metal, i as no se ven primores destos metoros i piedras ricas.
Cranse en el Per cobre, plomo, estao, yerro, en unas partes se beneficia, i en
otras no se saca; ay inumerable yerva de vidrio en todos estos valles, desde
Saa asta Caman docientas leguas; sirve en los valles de Trugillo, Saa i
Guadalupe para azer jabn, ayla en los valles de Cochabanba ochenta leguas
pocas ms o menos de Potos. Pero los ornos de vidro an estado en Guanbacho
i Lima, i oy estn en Ica, no se labra ya con la yerva, sino son salitre, que es
metal de los cristales, i deste ay una legua de gramadales, en que se

114 cra, que en Ica i Pisco Llaman Motaca i Villacuri. El primero que lo labr
en este Per fue Francisco del Guerto criollo de Ica. De piedras preciosas se
cra diversidad i abundancia, i de perlas finsimas, la Provincia del ro de la
Acha, Cumana, las Islas de la Margarita i Cubagua, o nueva Cdiz. En las Islas
del estrecho all Sarmiento, General de la armada, que del Sur pas al Norte,
varios colores de perlas, como dice Argensola. El nuevo Reyno, i la tierra que
llaman de las esmeraldas cerca de Manta i Puerto Viejo andando, i continan
produciendo las mayores, ms linpias i perfetas esmeraldas que se conocen en
las Monarquas. La tierra de Catamez da finsimas Turquesas; i varias
Provincias cran perfetos cristales. En tierras del Paraguay i Brasil, se
engendran en cajas de pedernal finsimas Amatistas, que jaquel la naturaleza,
como aze en otras piedras quando da forma i proporcin la industria del mejor
97

platero, estando maduras rebientan en los centros donde se cran, i abre roturas
asta la superficie, dando tan grande trueno (como barril de plvora) que avisa a
los que estn distantes una legua, i as la allan brillando con cada punta, como
si fuera estrella, qujanse de penachos, que a trechos se levantan entre las
puntas, siendo cada una de tres i quatro jaqueles; una tengo, (de quien saco este
retrato) que el largo por el asiento es de media bara, va formndose como pan
de acar, i remata en dos pepones como pechos, i tiene en las puntas dos
bolos abiertos por donde rebent al despedirse de la mina, tan quajada toda en
lo interior, que no deja lugar vaco entre una i otra, donde quepa la cabea de
un alfiler pequeo. Otras diversas piedras producen estos climas, jaspes i
alabastros, aunque no muy finos. En Guamanga labran con yerro los Indios en
estos alabastros burdos diversas imgenes de santos de media talla, i de talla
entera, las ms son pequeuelas, pero scanlas con tan linda perfecin, que ni
el senblaje tiene mas primores, ni el arte del buril ms sutilezas. Piedras
medicinales cra muchas, para la sangre, ijada, orina, reuma, i leche, i la piedra
que llaman de los lipes, azul i verde es el ms provechoso sinple, que cra la
naturaleza para curar ulceraciones, llagas i cicatrices; dase cardenillo, alunbre i
gran copia de piedra aufre. En las cordilleras de Tomina, i Tarija ay unos
animales a quien llaman antas, que nosotros llamamos gran bestia, i cran unas
piedras en las entraas del ancho de un real de aquatro i menores, i del grueso
de medio dedo i ms gruesas, eficaz antdoto contra el veneno, i ellas, i las
uas, pctima ecelente para el coran. Las piedras bezares que en el vientre
cran las vicuas i guanacos, animales montaraces de lana vermeja, i pechos
blancos, mayores que terneros aunque no tan fornidos, son ligersimos i de
tierras fras

115 en que andan a millares, i se dividen en manadas, cran estas piedras

bezares en unos bolsicos, i ay en ellos diez i quinze i veinte piedras al modo
que los granos de la granada, pero sin tela; entre unas i otras e visto un bolsico
destos, i es admirable la coloca cin de las piedras, i la diferencia de sus
colores, ya verde claro, ya pardo, ya negro, ya dorado; sustntanse de yervas
salutiferas i medicinales. Son tan celebradas sus piedras en Europa, que gastan
colunas en sus encomios, Juan Metelo, el Padre Joseph de Acosta, Errera,
Camilo Barrelo i otros. El Indio de edad de doze aos, que les descubri a los
Espaoles el secreto i virtudes de la piedra bzar, fue al punto sacrificado por
los dems Indios (como dice el Oidor Solorano). Castigo contra la caridad, o
muestra de tener entonces contra los Espaoles sobrada indignacin. Las
piedras que cran los guanacos, que son los machos, suelen ser ms ecelentes, i
de mayor virtud, que las que cran las vicuas. Dos piedras andan en este
Reyno bien admirables, la una formada sobre una aguja colchonera, i la otra
sobre una asta de saeta, la una est en Lima, i quando no admire el aver entrado
98

a las entraas del animal sin quitarle la vida, se le debe admiracin al aver
formado en asta i en aguja las piedras, sin que en tanto tienpo causasen
corrucin, o rotura. En Chile se dan estas piedras muy salutferas, i la ms son
muy livianas, i en todas las siegas del Per se allan con abundancia. La piedra
llamada de Guancabanba, dotrina que fue de san Augustn en los Conchucos de
que tratar mucho en su lugar, es admirable, tiene el color blanco, i es negra la
pea en que se cra; crece como si fuera viviente, i es nico remedio para
llagas, eridas i ulceraciones, tanto a los onbres, como a las bestias, cura
disenteras i flujos de vientre, as los de umor, como los de sangre; sana de todo
mal de orina, i remedia otros achaques de mugeres; cri Dios frontero otra
pea, que es pernicioso veneno, tanto al que la bebe, como al que toca, pues a
todos los mata, i sus polvos azen el mesmo efeto tocados a las ropas, o a las
bebidas, i no tiene otro antdoto su contagio, que aplicar la piedra de
Guancabanba, con que ni muere el inficionado, ni le atosiga el veneno; aplcase
molida, i en vino, o chicha se bebe. Dos tiros de piedra junto al pueblo de
Ethen dotrina de Religiosos de san Francisco en los llanos de Truxillo cri
Dios en el campo dos piedras poco distantes una de otra; la primera de una
braza algo ms de largo, i la segunda de dos brazas poco ms, o menos de color
guijarreo, las quales dndoles con otra piedra, suenan como las canpanas de
bronze, i se oye su sonido casi un quarto de legua, i es tan semejante al de
nuestras canpanas, siendo el sonido de la una ms grueso, que el de la otra, que
quien no sabe la propriedad

116 destas piedras, las tiene, quando los muchachos las repican, por canpanas
verdaderas; estn unidas e la tierra, donde las cri con esta propriedad la
naturaleza. Otra vide yo en el camino, viniendo de Arequipa a Lima del ancho
de dos borras, i es casi redonda, i dificultosa de entender su filosofa, i pocos
alcanan la causa. La piedra Imn se da en varias partes deste Reino, mucha en
la cantidad, i eficaz en la virtud. Tengo una, que siendo grande la quebr para
repartirla, i quebr en quatro partes, tengo echas varias esperiencias, i llamado
a onbres de la mar para conprobarlas. La aguja, si se toca en el medio busca al
Norte, i si se toca a la espalda frontera busca al Sur, i si esta punta de la aguja
se la acerca la que inclina al Norte, uye como cosa viniente, i lo mesmo aze la
punta tocada al Norte, si le llegan la az, que inclina al Sur, i si se van tocando
agujas al rededor de cada uno de estos quatro pedaos, apuntan cada una, o al
Susudueste, o al Sudueste, o al Esudueste, o a Oeste, lo mesmo a la buelta del
Norte, as en las quatro partidas, como en los medios vientos i en las quartas, i
a este modo a todos los treinta i dos parajes del Orizonte, de donde nacen los
vientos, i tienen por runbos los navegantes; con que se ve, que quiso Dios
poner en una pedreuela todo el crculo del Orizonte,i que si admirase el ver el
mundo entero con la armona de treinta i dos vientos, o parajes, admirase ms
99

verlo estrechado en una piedra del tamao de un guevo, que viesen los
sobervios (parecidos a los vientos) que tiene un umilde (figurado en esta
pedreuela) todo junto quanto ellos tienen entre s dividido, i que si su eficacia
es para arrojar, la de piedra imn es para atraer, esta atrae yerros para
comunicarles virtud, i los sobervios azen los yerros unindolos con su
anbicin. No ello por buena Filosofa la que de Plinio i Dioscrides, alega el
Padre fray Juan de la Puente, que por ser la piedra imn ija de las estrellas del
Norte, se cra en las tierras ms fras i ms Setentrionales, i que por esto tiene
tanta conveniencia con las causas de su ser, que apetece sienpre estar cerca de
su principio, i que as la aguja tocada con la piedra imn anda sienpre ansiosa
de acercarse a uno de los dos Polos. Aora digo yo que tambin se cran montes
de piedra imn en las tierras del Oriente, i de uno que est no lejos del mar
Arbico. En las Islas de Calecuf, dice Alonso Cadamusto, que obliga a edificar
los navos sin clavos de yerro, porque temen a la violencia de la piedra imn; lo
mesmo refiere Luis Vivas en las anotaciones de mi Padre san Augustn, i
destos, o de otros montes de piedra imn dice lo mesmo Simn Mayolo, al
medio da i al ocidente se cran ac muchas en parages, donde jams se vio la
estrella del Norte, i nadie cra donde no influye. Si es la piedra

117 imn ija de las estrellas del Norte, para qu dice que tambin anda
ansiosa por acercarse al Polo del Sur? que con eso tanbin lo aze ija del Polo
contrario, i no sera razn dar una ija sola a dos madres opuestas, i es ponerse
al ruido en que se vio con un ijo i dos madres el sabio Salomn. I si por ser la
piedra imn criada en tierras fras, apetece ambos Polos, las que aten a la aguja
inclinarse al Nordeste, o a Leste, cuyas ijas sern? de fuera abr de dezirse,
que ser de tierra caliente el pedacito que inclina a parage clido i templado el
que busca tierra tenplada, con que daramos treinta i dos madres a una piedra
imn? En fin en este Per se cran muchas, ya en partes fras, ya calientes, i son
eficaces, activas i de cabal virtud. Ablemos de las plantas, sembrndolas en
otro captulo.

118 CAPTULO IX PROSIGUE EN LAS ECELENCIAS I ABUNDANCIAS

DEL PERU: DIZESE DE LA CRUZ DE CAILLOMA, I DE OTRAS COSAS
RARAS Es tierra el Per abundantisima de rboles, unos canpesinos sin frutos,
i otros frutales de regalo; muchos estrangeros, i muchsimos proprios i
naturales, danse en Lima cabea destos Reynos quantos se traen de Espaa, i se
cogen de Europa, frutificando la de pas fro, coma la natural de los llanos, i la
de terruno ardiente en tierra tenplada; i es tal el tenperamento, que todo el ao
ay variedad de frutas con abundancia, unas nobles i otras plebeyas, las ms de
regalo i todas de sazn, no se guardan secas, porque sobran las frescas, pues
100

quando acaba la sierra de dar sus frutas, comienpan los llanos a sazonar las
suyas. Guindas i otras frutas faltavan, i danse ya tradas de Chile, i presto sern
vulgares; con que podr dezirse del Per, que tiene lo mejor de Espaa, i que
ecede en variedad de frutas a lo restante del mundo; i si en menos de cien aos
tiene tantos rboles proprios i estrangeros, en que ingiriendo unos, aumentan
otra especie de regalo. Quien duda que las diferencias de cada fruta las tendr
todas, pues oy tiene ya dos i tres de cada una, de almendras ay tres gneros
regaladsimos, el uno las almendras Castellanas ecelentes en la cantidad i en la
sustancia, otras que se dan en las tierras de los Andes, tres veces mayores que
los de Castilla, crianse en unos grandes cocos, donde ay muchas al modo que
en la granada los granos; otras almendras ay que se cran en tierras de
montaas, encerradas en un obillejo de espinas, i estos dos gneros son de
ecelente sabor i provechosas, i que sea ms fecunda esta tierra, que la de
Espaa i Europa, es evidente, pues ac se dan todas las frutas que de all se
traen, i all no frutifican las ms que de ac se llevan. Es tanto el vino, azeyte,
miel, aucar i la abundancia del trigo, mais, arroz, i otras varias semillas i
frutos sustanciales i legumbres proprias, que ecede al otro medio mundo; aqu
sienbran, all cogen, i acull est en verza a un mismo tienpo. En los arenales
de Arica i sus contornos, sienbran el mais en cabeas de sardinas, i da
trecientas una anega en toda la costa, sienbran entre estircol de pjaros
martimos, que llaman guano, i rinde centenarios de esquilmo; ay oyas, donde
se dan frtiles vias, i jams se riegan. Todas las comidas valen ac dos tercios
ms baratas, que en Espaa, i ay ms plata que en todo el mundo. Tiene
variedad de flores naturales i avenedizas, unas invernias, i otras

119 veraniegas, i son las diferencias tantas, que ni aun nonbre tienen muchas
que en Espaa se estimarn, i ac cubren las lomas i las sierras. Todo el ao ay
en Lima clavelesnas i claveles, i unas flores que ac se estiman poco por aver
tantas, se aprecian tanto en Espaa, que aora veinte aos, Ivan a ver el rbol al
Aranjues, ponderando la fragrancia de su olor, que sin duda es regaladsimo, i
de noche se dilata con el ayre a distancia de cinquenta pasos, en Europa la
llaman aucenas del Per, i ac las llamamos floripondios, son de echura de
aucenas, aunque tres vezes mayores, el color es uno, pero la aucena es
matoral pequeo, i el del floripondio, es rbol mediano, i da las flores a
razimos, pero distintas. Otro gnero de flores ay en los llanos de Trugillos, que
los curiales llaman flor del Paraso. Confieso que en mi vida vide cosa tan
ermosa, porque es un ramillete, que en un rbol mediano tiene veinte, o treinta
flores, cada una distinta de la otra, variando los colores, i dando la naturaleza
ramilletes nativos. Una sola flor, que ac tenemos, vale ms que todas las del
mundo, i ac no la estimamos como debiramos, que es la flor de la granadilla,
donde puso el cielo todos los instrumentos de la pasin de Cristo, tres clavos,
101

columa, caa, sogas en las ramas, aotes, corona, esponja i lana (otra ay
pequeita, que no da fruto comestible, i tiene lo mismo) es del tamao de dos
reales, i junto a los tres clavos tiene cinco ilos, i en los remates cinco balos
prolongados a la forma de cinco llagas, tiene tres coronas, la una rodea a la
esponja, i esta es la lana con races moradas, la segunda rodea a la otra, i es
amarilla, con botoncillos ms rubios, i la tercera es en forma de ramales de
aotes i baras; es planta que trepa, i todas las ramas tienen al pie de cada oja
verde (que es como el asta de una lana) unos filos muy largos a manera de
sogas, con que las ramas se atan con los rboles por donde trepan, i como sogas
se enlaan; la fruta es como un botn ordinario, aunque obado, de un morado
finsimo como mananitas en la echura. Esta planta, i su flor, (que pican como
pimienta, i ormiguea la lengua desflemando salivas, que asta en esto tiene
recuerdos de la pasin, i afrentas de Cristo) desvanece la cabea con grandes
baguidos, i aflige con ansias (tales las tuve quando la prob) que aun las fatigas
de Cristo en su Pasin, causa esta flor, donde se retratan las pasiones de Cristo.
Los Indios de Lima llaman a esta flor Cururuncu i Machacaquainavi, que en la
lengua general quiere decir ojo de culebra, bebida en vino sana el mal de
sangre. Otra ay casi la misma, i slo diferencia en que es doblado mayor, i
entre cinco ojas en que se funda, que tienen forma de yerro de lana, ay tres,
que todas se quajan de ramales, mayores son las llagas, i la corona es de color
cardeno, la oja como la de las

120 malvas, no es yerva que trepa, sino mata pequea, la fruta es dulce, i la
comen los Indios, llmanla los Jungas Potpic, i los Espaoles Puchepuche, es
linda flor. En toda tierra firme ay unas mananillas de regalado i fragrante olor,
i es veneno, danse en el campo, i enamoran la vista, an muerto a muchos, son
de la echura de nuestras mananas; convida su color lindo i olor suave a
comerla, i quien no la conoce i la come llora el dao, retrato del deleyte. De la
flor de la granadilla dicen dulces encomios celebrndola Juan Botero, fray
Gregorio Garca, Carolo, sacado de Menardo en su istoria de plantas, el Padre
Josef de Acosta, i en elegantes versos Jacobo Gretsero en su tratado de la Cruz,
i estos versos refiere el Oidor Solorano. Porque en el Per no falte otro favor
rey de los favores, cri Dios en muchas partes deste Reyno, i en particular en la
Provincia de Cajatanbo, i en san Mateo pueblo comarcano a Lima en los
principios de la sierra unos rboles pequeos copados con ojos muy chicas, i es
su flor azul, que el fruto es una formada Cruz, como si la sacaran con esquadra
i conpaz, crecen asta el largo de un geme, i es al modo de la Cruz de Cristo. En
rboles espinosos tanbin se dan espinas en la sierra en forma de Cruz. En
todos estos valles de Lima, i en lo ms de todo el Per ay unas cardones entre
los trigos i en secadales; la flor es de seys ojos en dos andanas, todas amarillas,
sin otro color, ni pintura, tiene en medio un botn prolongado, i al rededor de
102

una borla de filos amarillos, que rematan en unos garavatillos de color de oro, i
sobre el botn est una Cruz como la de san Juan en la echura, porque en el
color es morada, i es tan formada, i de tan vivo color, que parece esmaltada, i
echa por platero, i en creciendo el botn, se quaj a de espinas, i tiene la Cruz
ms negra que los vanos, como piedra puesta en anillo. Y no ser malo
advertir que la granadilla, con tener todos los instrumentos de la pasin, no
tiene la Cruz, i sta quien los Indios llaman Carguincho, i nosotros cardo santo,
o cimarrn, tiene la Cruz rodeada de espina, que an en esto nos dice Dios, que
no ay espinas sin Cruz, ni Cruz que no tenga espinas. Este cardo es medicina
de grandes enfermedades i purga de envegecidos umores, i su leche quita los
dolores de muelas; la Cruz obra estos efetos corporales, i sienpre aplica Dios su
Cruz, para linpiar de culpas envegecidas. Dichosa tierra donde se ve Cruz en el
cielo en cinco estrellas, Cruzes en piedras que cran arroyos, i Cruzes en
plantas, que son frutos de rboles, i toda la pasin de Cristo en una flor ermosa.
En la Provincia de los Charcas, i por el ro grande de Misque, i por los montes
de aquellas comarcas cri Dios un gnero de rboles grandsimos en el tamao,
i las ojos pequeas como las del Arrayn, la fruta que dan

121 no se come, i son razimos de coragones verdes, menores que la palma de

la mano, abierto el coragn tiene dentro muchas telitas al modo que estn las
ojos de un libro, ellas son blancas, i en cada oja est formado un coragn
perfetisimo como sobrepuesto, ms grueso que la tela, i en medio del coragn
est una perfetisima Cruz, que tiene tres clavos al pie, que con facilidad se
despegan Cruzes i clavos, quedndose entera la tela; admirable rbol i fruto,
siendo las telas destos coraones, remedio eficaz para las llagas. En Cailloma,
asiento nuevo de minas ricas, que sobervias quieren conpetir con su rey Potos,
un Indio barreteava cinquenta estados debajo de tierra en metal virgen, que
quiere decir nunca otra vez tocado con barreta ni mano; i all tres Cruces; l
como i quando me dio por escrito el Licenciado don Juan de Valverde
Visitador de aquel partido en la ocasin, que a la letra dice as. La vspera de la
Cruz de Mayo deste ao de mil i seicientos i treinta i uno a las ocho de la
maana se all en la mina que llaman del difunto, que oy es del General don
Diego de Saravia, barreteando un Indio en virgen, quebr una piedra, i apareci
un Calvario de tres Cruzes, cosa de gran admiracin, de un gnero de piedra a
modo de cristal, que llaman los mineros diente de perro, labradas como de buril
de platero, la mayor casi de un palmo en gran perfecin, con su rtulo sin letras
del grosor de un dedo menique, la otra ms pequea con un clavo muy perfeto
encima; a la otra le quebr un brao el golpe de la barreta, porque el Indio
trabajava sin cuydado, de que all uviese cosa tan preciosa. Despus de esta
relacin tuve la que enbi el Vicario de Cailloma a la Sede Vacante de
Arequipa, dndole noticia de los pleytos i diligencias suyas para cobrar con
103

censuras la nueva Cruz, a quien los mineros pretenda azer Iglesia particular
como a Cruz milagrosa allada en Cailloma la vspera que all Elena madre del
Enperador Constantino la de Cristo en Jerusaln. El pleyto slo abla de una
Cruz, sino es que por la mayor uviese los pleytos, i de las otras dos no uviese
contienda. Adviertase de camino (cosa en que yo allo misterio) que el
Domingo onze del mes de Mayo del mesmo ao a las doze de la noche quit
del barrio de Malanbo en san Lzaro de Lima las Cruzes con irrisin, i
menosprecio un mulato llamado Sebastin Vogado, comoviose la ciudad,
irritose la devocin i clam la repblica por el castigo, sin que se supiese del
malechor; descubriole i castigolo el Santo Tribunal de la Inquisicin, leyose su
sentencia en la Iglesia de san Lzaro, i de all fue llevado descalo, i con un
saco por las mesmas calles de que quit las Cruces, i cinco Sacerdotes que las
llevavan, las colocaron en los puestos de donde el enemigo de la Cruz las
arranc. Allose a esta restitucin lo ms de

122 la ciudad, siendo el da de mayor aplauso, que en aos atrs a tenido la

Cruz. El misterio que yo allo es, que si el mulato por ver cuan enramados i
llenos de flores, se ponen en Lima los Calvarios, i las Cruzes de las calles el da
de la Cruz, los baldon ponindolas en lugares inmundos; en la mesma semana,
mes i ao, se adelant Dios, i dio en una pea de metal de plata tres Cruzes,
como diciendo, este es el tesoro que los onbres an de buscar. I la Cruz es la
mina rica donde los codiciosos pueden enriquecer, i si vieren los fieles
menospreciadas las Cruzes por un mulato, oygan i vean Cruzes que dan las
peas al golpe de un Indio, reverenciadas por admirables, i enriquecidas por
misteriosas, i sean distantes tierras Cailloma donde se allan, i Lima donde so
quitan, porque no malicie la enbidia, que fue traa de algn devoto, i no
cuydado prevenido del cielo. En un engeo de aucar, que el ao de mil i
seycientos i veintiseys, era de un onbre llamado Masepedro, dormida precisa,
caminando de Vilcas a Uranmarca catorze leguas de Guamanga en el camino
real en un cimenterio de una capilla, donde se dice Misa, produjo Dios un
rbol, que a muchos aos que all naci, i es una Cruz como labrada a mano de
cinco baras casi de largo, i de tres los braos en admirable proporcin, i al
remate de cada braco otra Cruz de una quarta. Otro rbol como ste est cerca
de ste, dan ojas verdes, i la flor i fruto son Cruzes. Al fin esta tierra produze
Cruzes en aguas, rboles, flores i minas, i se govierna por un cruzero de cinco
estrellas, qu ventura le iguala? i qu Reyna del mundo no la enbidia?
Bolvamos a lo que produze el Per, i veremos sus abundancias. De rboles i
yervas salutiferas, que produze el Per se pudiera llenar un tomo, i referir
milagros de la naturaleza. Del rbol molle de que abunda todo el Per en
sierras i en llanos, dice (i es sin duda) don Diego Dvalos i Figueroa en su libro
Mlcelnea Austral, coloquio treinta i seys lo siguiente. El Molle se puede
104

celebrar, porque tiene propriedades provechosas, siendo como es rbol ermoso,

i segn dicen de madera fuerte i provechosa; de su fruto, que es como el del
Lentisco de Espaa, se aze miel para muchas cosas buenas, aunque no para
comer, por ser de ecesivo calor; esta miel suele ser purga, i tanbin lo es la
resina, que en su tronco se alla blanca desecha en agua, la qual se juzga por
fcil i segura; echa enplasto resuelve, consume i estirpa fros envegecidos; de
sus ubas o fruto (que maduro es colorado) se aze de ms de la miel dicha,
vinagre comestible, i los Indios azen del bebida estimada; sus ramos i ojas
cozidas azen saludable lavatorio i fomentaciones en algunos males, porque
segn los Mdicos afirman, i por esperiencia vemos, todo lo que este rbol
contiene en si, es caliente i estitico; su leche, que la

123 tiene en abundancia friendo su corteza, desaze las nubes de los ojos; i al
fin sus cogollos linpian los dientes i aprietan las enzias con buen olor, i no mal
gusto, no pierde la oja en ningn tienpo; dase en sierras i llanos. Del Maguey
dice mucho, azese del miel, vinagre, chicha; de la vara i de las ojas se aze
yesca, i dellas beneficiadas como el camo se azen sogas fuertes, i de lo ms
sutil un ilo muy delgado, que llaman pita de color almacigado i fortsimo.
Cubrense las casas, aunque es muy liviano, por ser muy derecho; de sus
espinas se azen agujas, i su fruta sirve a los Indios de jabn, i todo es
medicinal. Produze esta tierra un sin nmero de yervas medicinales i razes
provechosas, unas conocidas, que son la botica de los Indios, i curan a los
Espaoles donde no ay boticas, i muchas se aplican en las ciudades donde
curan Mdicos, i ojal trataran de conocer las que no estn esperimentadas, i
estudiaran en ser erbolarios, que la salud no se espusiera a tantos peligros, ni
los medicamentos sinples permitieran tantos achaques. Dase un rbol que
llaman de calenturas en tierra de Loja, con cuyas cortezas, de color de canela,
echas polvos dados en bebida el peso de dos reales, quitan las calenturas i
tercianas; an echo en Lima efetos milagrosos. Dase caasistola en abundancia,
araparrilla tanbin quista con los cortesanos i doloridos, la quinaquina
remedio general (ya en pepitas, ya derretida en bollos) de varios males de
cabea i cuerpo, i de todas eridas; la quiuna semilla como la mostaa, aunque
es blanca i no redonda, eficaz medicina contra molimientos de cuerpo, i
peligros de pasmo; el pincopinco, remedio universal de varias enfermedades,
nace en los Andes, i en otros paizes calientes; la coca, ojas de unos arbolillos,
general sainete i continuo regalo de los Indios, que todo el da estn mascando,
i a echo esta yerba ms onbres ricos, que las mercancas de mayor ganancia,
sanan de reumas i conservan la dentadura, i por esto dicen muchas Espaolas
que la mascan. Ay otra yerba, que da una ermosa flor de la echura de ure erizo,
redonda como un botn, toda de filos de color rosicler i morado, i cada punta
tiene un aljofar amarillo de color del oro; el olor es apacible, i las ramas
105

espinosas, las ojas estn de seys en seys, tres a un lado i tres a otro; por todo el
matorral ay muchas en estos llanos, i algunas en Lima: en esta granja del
Convento ay algunas matas, llmase Tapatal; lo singular desta yerba es, que en
llegando la mano a una oja, se van cerrando todas las tres, que estn en una
rama i se encogen; aplcase a raros efetos. Dase sangre de drago, ruibarbo,
tamarosindos, blsamo, aceyte de camima, alamaaca, i otras resinas i gomas
para diferentes enfermedades, el tabaco milagroso sinple, si se aplica la oja
para que aproveche su virtud, i daosa si se continua por vicio. Un secreto

124 contra el tosigo se all del tabaco en la Provincia de santa Cruz de la

sierra, i fue el caso. Marchava con su conpaa el Maese de Canpo Juan de
Montenegro, onbre valeroso, noble i el ms ilustre de aquel Reyno, criollo de
Chuquisaca, donde l me lo cont, pasaron por una montaa, donde en los
cedros cran botijas de miel las abejas, de que ay en esta tierra, i en los charcas
gran abundancia, llenaron los soldados calabaos de miel, i uno tap el suyo
con ojas de tabaco, que por entrar sin apretura cay dentro de la miel, i as
estuvo dos das, salioles una gran tropa de Indios Chiriguannes belicosos i
sagitarios, contra quien iva el Maese de Canpo, i lloviendo flechas arboladas, i
es la yerba con que se preparan las saetas tosigo tan activo i veneno tan presto,
que en dos oras mata; pasole una saeta asta las entraas al soldado, i como
aquel tsigo causa entre las ansias una idrpica sed, no aliando a mano agua, se
bebi la miel de abejas, i viendo que se le mitigaron las ansias, i se le estanc
la sangre i el dolor, dio voces llamndolo milagro. Acabose la refriega, i
platicando del caso, se conoci era efeto natural, que la miel i el tabaco avan
causado; conprobronlo en otro erido, i despus se lleva confecionada a la
guerra, con que ya ni los Espaoles llevavan tanto miedo, ni los Indios
mostravan tanto bro; que cri Dios esta yerba salutfera para remedio i
antdoto de aquella venenosa. En todas las tierras del Paraguay se cran en
diferentes rboles unos cardas de ojas muy anchas sobre las ramas, van criando
razes a echura de juncos, que sin pasar por la rama del rbol, se van
descolgando al suelo, i sin entrarse en la tierra se estienden por ella veinte i
treinta pasos, i destas raizes se azen las maromas fuertes para varios
menesteres; produzen estos cordones una fruta que llaman Guenbe, son granos
blancos i tiernos, que quajan una maorca cubierta de ojas que le sirven de
capas al modo de las maorcas del mals, aunque dos vezes ms gruesas; es la
fruta ms sabrosa que se conoce, jams se le all semilla, i tienese por cierto,
que algn gnero de aves estercolan sobre las ramas de los rboles, i desto i de
la umedad de ellos se producen los cordones, i fndanse en que se cran en
cedros, en ayas, i en todos especies de rboles. Es en todo maravillosa fruta.
Tambin me en certificado personas graves de autoridad i crdito, que en estas
tierras ay un gnero de rboles en Bracamoros, que en cortando la rama,
106

esparze por lo cortado luzes, como si tuviera fuego, o se encendiera lunbre, i al

paso que se va secando la rama, se va achicando la luz; tras las montaas de
Chachapoyas, refieren Corregidores que an sido all, i en Bracamoros que ay
estos rboles, i que a la luz se puede leer de noche una carta, es grande
maravilla, i como tal aviendo visto el

125 Capitn Bernardino de Montoya unas rajas que le traan entre la lea,
siendo Corregidor, pens que se encenda fuego, i dicindole la propriedad del
rbol, izo que su escrivano Juan Gonclez Pareja el ao de 1621, diese Fe de
tan admirable secreto de naturaleza. Destos rboles ay muchos junto a
Bracamoros i en los Maynas, i los soldados se sirven desta luz de noche en el
canpo. La contrayerba tan conocida ya en Europa, i remedio tan nico para
contagios venenosos, se da slo en este Reyno, o se all la primera vez en este
Per, i es gustoso saber el modo de su invencin. Caminava de Cochabamba a
Misque un mestizo, i vido a un lado del camino real en canpal batalla a una
bbora i a un urn (toda aquella tierra se quaja de bboras pongoosas) parase el
mestizo a ver la pelea de los dos animales, I entre el gusto de verlos ofender i
defenderse, repar en que quando le picava la bbora, corra el urn a unos
matorralillos, i mordiendo apriesa con la boca azia agua i refregava el lugar
mordido i bolva corriendo a la pelea; viole azer esto algunas vezes, i que
matando a la bbora, qued el urn vitorioso. Lleg el mestizo al pueblo de
Misque, cont risueo la pelea del camino, i entre los oyentes advirti uno
cuerdo, que sin duda sera aquella yerba triaca de aquel veneno, fueron con l
algunos del pueblo, guindolos el mestizo, i puestos donde fue la palestra,
allaron las ramas del matorral mordidas, i que de aquellos arbolillos se
poblavan los campos, fueron arrancando matorrales, dvanlos a los mordidos
de bbora (que cada da ava muertes, i se despoblava el valle, por ser sin
nmero las que all se cran) allaron con la esperiencia, que la mayor virtud
estava en la raz, i sanavan todos, no slo los mordidos de serpientes, sino los
eridos de yerbas venenosas, que los Indios son crueles en egecutar con ellas sus
venganas, i as la llamaron contrayerba. Cgese a carretas i reprtese en el
Reyno (aunque ya se a descubierto en otras Provincias) i se lleva mucha a
Espaa. (O piedad divina que cri la triaca donde se congelava el veneno i
puso la botica donde estavan los ospitales! Por las tierras comarcanas del
Maran i por las Provincias de Chusgn, i Guamachuco ay otro gnero de
contrayerba milagroso; estercolan un gnero de aves en los sauces i en rboles
diferentes, i all se cran unos matorrales, que las ramas estn pobladas de ilos
como cabellos largos, audados a trechos, pican como pimienta i sanan de
tosigos como atriaca. Con un gnero de conchuelas, i una yerba, mezclado lo
uno i echo enplasto de lo otro, atajan el cncer los Indios i curan llagas
107

envegecidas. Dase en este Reyno un gnero de cardones (ay muchos en

Misque, en Cochabamba i en los Charcas) que la fruta son unos granos negros,

126 al modo del ag, i parecidos a la estafisagra, llmase chamico. Si estas

pepitillas se dan en vino, o en agua, sin que ayan comunicado su virtud,
emborrachan, si se aumenta la cantidad, adormece todos los mienbros, i la
toman los que an de ser atormentados; si se aade ms, deja al que la toma
dormido veintiquatro oras abiertos los ojos i rindose, i si lo quieren despertar,
se le pone vinagre en las narizes, o ceniza en la frente, pero si cargan la mano,
mata. Criase otra yerba rara, que comunmente se llama la yerba del pito,
porque un pjaro llamado as, la tiene por medicina quando a de purgarse; es
yerbequela pequea, i echndola molida, desaze al yerro, o al azero. Los
delinquentes ms aerrojados desazen las prisiones i uyen de las crceles. En
Potos, en los Charcas i en aquellas comarcas i territorios se valen mucho de
ella los ladrones i encarcelados. Si le yerba no es muy fina, quiebra el yerro por
donde se ponen los polvos, i si es finsima o fresca, lo desaze, que lo ms fuerte
del mundo desate Dios con lo ms umilde del canpo. Dase tanbin en este
Reyno agengibre, i en la Provincia de Macas, montaas i andes, i en tierras de
Gbaros i Quijos cercanas a la ciudad de Loja i distritos de la Audiencia de
Quito, se cra mucha canela en cortezas i flor, no tan aromtica como la de
Oriente, pero a sabrsele el beneficio, pudiera igualrsele. Danse por all
aromas diversos i olorosos, i cae en los mismos grados de altura, que estn
algunas Islas Malucas donde se alla la especera. En el estrecho de Magallanes
allaron muchos rboles de pimienta las dos Capitanes, Bartolom de Nodal i
Gonalo de Nodal, personas que enbi su Magestad a descubrir el estrecho
nuevo de san Vicente, i dicen en el Prlogo del libro, que los rboles de la
pimienta tienen la oja como los madroos de Espaa; en los andes del Cuzco,
segn me escriven personas de autoridad i letras, se comienan a dar rboles de
pimienta, mejor i ms gruesa que la de las Indias Malucas; testigos de vista me
lo aseguran, personas Religiosas, yo no la e visto. De los Chunchos conjuntos
al Cuzco i Chuquiago se da canela i ecelente pimienta, i le sacan los infieles.
Del Brasil se traen gatos de algalia, i en algunas costas deste mar an allado
cantidades de nbar, no perfeto, porque no saben beneficiarlo, i aviendo tantas
ballenas en este mar, es fuera aya mucho. Persona de entidad i todo crdito me
a jurado, que viendo en un ancn, entre Guayaquil i Payta, muchos pjaros
sobre un montoncillo comindolo, lleg a ver que era lo que coman, i all que
era nbar bruto, que all arroj la mar. Mucho se allara, si algunos lo
conocieran, o se quisieran ocupar en esta grangera. En el ro del Paran brao
caudaloso, que se junta con el ro de la plata, ay unos lagartos de dos bocas, i
mayores; estos cran dos testculos
108

127 ocultos del tamao de guevos de palomas, i es tanta la fragancia que dan
ellos i la carne que los rodea, que ecede su olor a los nbares i algalias, siendo
tan penetrante, quando los acaban de sacar del lagarto, que da dolor de cabea,
i es necesario ponerlos al umo, para que mitiguen la fragancia de su olor, i en
diez, i en quinze das no se quita de las manos por ms lavatorios que agan, ni
por mucho que en tierra, o en arena la refrieguen. Ay muchas diferencias de
blsamos i gomas. El aceyte de Mega echo de yervas, a sido milagro de la
medicina, i a echo con l portentosas curas la ciruga. De las razes de un rbol
i del tronco se dan i se traen a Lima unos polvos leonados oscuro, de las
comarcas de Quito, que dados en polvos, quitan la gota coral i el mal de
coran, de que yo e visto admirables efetos. De aves tiene este Per
diversidad, ermosura i armona, varios plumages, i en los andes ermossimos
pjaros, que al modo de las flores todos son de colores varios i de cantos
suaves, son sin nmero, i as no las singularizo; ay para el regalo, i cetrera
aves de todos gneros, unas en los canpos i otras en los pueblos; crianse en
varias partes los mejores alcones del mundo, que piden nuestros Reyes a sus
Governadores, i los que llegan a Espaa son la estimacin de Europa. Rara es
el ave que tiene Espaa, que no tenga el Per, i ay gran suma en este Reyno,
que no conoce Europa, ni Asia. Ay diversidad de avejas que labran diferentes
colmenas, vindose en los canpos i en los rboles gran suma de colmenares, sin
ms cuydado que el de la naturaleza. En las comarcas de mi tierra Chuquisaca i
en los valles convezinos a Potos, i en otras tierras de la governacin de Santa
Cruz ay diversas especies, i son tres las ms conocidas; unas pequeas como
las de Espaa, i estas labran el panal delgado, a quien los Indios llaman
lichiguana; otras ay mayores, i cran el panal muy grueso, dulce i apetitoso, a
quien los Indios llaman Putioguana; el tercer gnero de avejas es muy grande,
casi del tamao de un pajarillo llamado Tominejo, o Pica azaares, pero tiene
pequeas las alas, corto el aguijn i el buelo breve; estas avejas nunca labran
juntas la colmena, cada una ace un oyo en la tierra, i dentro labra una bolsilla
de barro, menor que el dedo de un guante, hace la miel muy rubia; i es sobro
todas las del mundo dulcsima; a estas llaman Guancoyros. De todos estos
gneros de avejas se saca a botijas la miel, i es para alabar a Dios, que en las
montaas, en los cedros i en otros rboles cran por lo interior de las corteas
colmenas, que quien no sabe, que all se van criando los panales, piensa, que
son inchazones del rbol, o preeces del palo; pero los advertidos rompen lo
inchado, i sacan botijuelas de almivar

128 lquido. De un gnero de aves, que otros llamaran animales, dir una
propriedad rara, elos vistos muchas vezes, son de echura de una culebrilla, pero
tiene seys pies grandes con dos coyunturas como la ciguea, i desde los pies
ms baxos asta el remate de la cola tiene siete udos, como los de las caas, o
109

carrizos, su volar es dando saltos, la enbra es doblado mayor que el macho, i

ella es ms larga que el dedo mayor de la mano, i poco mas gruesa que un ilo
de acarreto, el macho es menor i ms delgado, ella blanquisima, i l
verdinegro; los Aymaraes los llaman lava lava, i en la lengua general yanta
yanta; si el macho se llega a un rbol por florido que est, lo seca asta la raz, i
el mesmo contagio causa si se pega a un onbre, i lo mata poco a poco con el
dao que le deja, incita sobre manera, bebido en polvos, a la sensualidad, i
suele matar al que bebe ms de la medida; con estos polvos azen grande dao
los Indios quando quieren que uno se vaya secando, i sin saber su mal se vaya
muriendo. Para todos estos daos no tiene otro remedio, que aplicar la enbra,
nico antdoto de este contagio, ella apaga lo que el macho enciende, i revive
lo que el otro seca, sana toda inchazn daada, aunque este podrida, si un
onbre est lisiado de muy gordo, saumndose con macho i enbra, i bebindolos
en polvos se enjuga i queda bueno, i sin la enbra el macho es pestilencial
veneno. En Lima los e visto trados de estas sierras de Guarochir, i sus
contornos, traenlas los Indios en calabaos, i viven sin comer diez i doze das.
En Provincias de la tierra de arriba ay unas ormigas grandes que cran alas i
buelan en enjanbres; a los que pican, causan inchazones i dolores grandes; lo
que estercolan en los ormigueros, que se diferencia poco del color de la tierra,
si bien los diestros conocen el estircol, es tan salutfero, que puesto sobre
inchazones, aunque no sean causadas de las ormigas, i est la parte muy
inflamada, por golpe, o por umor malvolo, al punto desencona, cura i sana;
traenlo algunos arrieros, o viandantes por eficaz remedio de daos deste porte.
Ay diverssimas especies de animales feroces i caseros; los ganados bacunos,
ovejas, cabras, lechones, yeguas, sardescos i mulas, es con tanta abundancia,
que en el Tucumn vale una baca un peso, i en el Paraguay medio, i en Chile
casi lo mesmo; a cinco i a seys reales se venden los carneros de tres aos en la
sierra, i a diez, que es lo ms caro en Lima Corte del Per, i en todas sus
costas; es grande la abundancia que ay de carnes, el ms valad come todo el
ao carnero, cosa que en Espaa comen solos los ricos, i come ms ac un
plebeyo en una semana, que all el ms liberal en un mes. Ay varios animales
que no se comen en las otras partes del mundo,

129 carneros de la tierra de echura de camellos, aunque menores, vicuas i

guanacos, de que ya digimos, i sin otros diversos ay uno, que los Indios llaman
mucamuca, i otros charachupa, por tener la cola sin pelo, i no es de la forma
que los pinta Enrico Langren, ni otros Autores, que ablaron por noticias, yo e
visto muchas, i entre los trigos i valles de Lima ay algunas; quando escrivo esto
tengo uno delante; el color del pelo es vermejo i blanquisco, la forma es de un
ratn, pero el tamao i casi la figura es de un lechn de seys meses, el ozico
ms corto i la cola ms larga, tiene los dientes en proporcin, i no tienen
110

desigualdad. Lo raro porque ablan los Autores deste animal, es porque sobre el
vientre, i dividido del, tiene unos pellejos gruesos, como los de una baca, que al
modo de un coleto le cierra i abre, i entre uno i otro tiene los pechos, i quando a
de uir, o mudarse, encierra los ijos entre el pellejo del vientre, que es como
jubn, i corre con estraa velocidad. Quien de lejos viere la madre con quatro i
seys fijos, i al punto la viere sola, se admirar, sino conoce al animal, porque
los encierra tanto, que si parece preada, nadie juzgar que es ms de una, i van
sus ijuelos mamando, quando ella va corriendo, i tan asidos, que si con
escopeta derriban la madre, en abrindole las dos conpuertas los allan asidos
cada uno a su pen. Destruye uno destos un gallinero, i es animal tmido. En
Provincias del nuevo Reyno, i del Paraguay se cran culebras, que llaman
bobas, tan grandsimas, que dicen los muchos que las ven, que son algunas del
tamao en ancho i largo, de grandes bigas; no azen mal, ni engendran veneno.
Ecesivas grandezas pone en su libro de tierra firme el Padre Provincial fray
Pedro Simn destas culebras. Las del Paraguay (tierras continuadas con las de
tierra firme) se sorben un venado; i es digno de saber, que sorbindose diez i
veinte guevos de Abestruz (de que ay cantidades en aquellos canpos) i algunos
guevos son poco menores, que las bolas de los bolos, no pudindolos digerir
sin quebrar, usan de una diligencia artificiosa, vanse enroscando por un rbol i
apretndose en l, i as los quiebran dando estrallidos en el vientre, como si
fuera ruido de plvora en instrumento de fuego. En el valle de Pampateco,
donde oy tiene fundado un pueblo la Conpaa de Jess, que se llama la
Acensin en tierras no conquistadas de los Carapachos, diez jornadas de Lima
en el territorio de Gunuco, i convezinos a los Indios Panatuas, se alla una cosa
admirable: Ay unos gusanos grandes (que los Indios comen a sabor) estos al
modo de los gusanos de seda cran una babaa blanquezina, i la van
estendiendo por los rboles sobre las cortezas de lo ms grueso de los troncos, i
labran unas telas tan tupidas i tan iguales, que parecen vitelas toscas, i tienen de
largo una

130 vara, i muchas de mayor tamao, i sin otro beneficio, que despegallas de
los rboles se escrive en este papel sin que le pase la tinta, ni sea mejor para
escrivir el papel de Europa; de algunas telas se sacan tres pliegos de papel
ordinarios. Un Religioso de la Conpaa de Jess llamado Alonso Gmez
escrivi la carta que yo tengo al Padre Lucas de Salaar, i entre otras cosas le
dice desde la Acensin: Parceme Padre mo, que aze siesta con el papel, que
con labor de gusanos le a dispuesto el Seor, van estendiendo en los rboles la
babaa, i de donde este medio pliego se cort, tena bara i tercia de largo, i
otros ay de bara i tres quartas, sin ms beneficio, que el de la naturaleza. Quien
leyere en Juan Testor Ravisio lo ltimo de su cornucopia en el Eptome, ver
que en varias tierras nos quiso Dios que se criasen tales especies de animales,
111

como en Africa, ciervos, cabras, osos, ni javales, ni otros en diversas tierras,

murindose luego si las traen. Pero en este Per quantas se an trado procrean
con abundancia, siendo apropriado para todas naturalezas. Si se uviera de tratar
de las aves, animales, yervas, rboles, fuentes, mariscos peces, piedras, metales
i de otros inumerables sinples i mistos del Per, i ponderar sus efetos i
propriedades, fuera grandsimo el volumen, i mayor la ocasin de alabar las
obras de su eterno Criador. Es rara la sabandija, que en el Per se alla
ponoosa, i los alacranes nunca son nocivos. El Contador de mercedes que
enbi el Emperador a fundar esta Audiencia de Lima, i era Secretario del
Consejo Real, dice en su libro istoria del Per, i Gomara, que en aquel navo
que el Obispo de Plazencia don Gabriel de Carvajal enbi el ao de 1544, a
costear los mares del Norte, i entr por Magallanes al puerto de Lima, trujo los
primeros ratones al Per, donde jams pericotes se avan visto. Jams a rabiado
perro con estar debajo de la trrida, ni quando ms arde la cancula; qual i qual
a avido endemoniado; es linpia de fantasmas, i si alguno refiere averlas visto,
la culpa es de su miedo, i no de las visiones. E inquirido de muchos atentos, i
en quanto e andado deste Reyno, e advertido, que no se alla un Indio que sea
loco furioso; e pensado que procede de ser su natural flemtico; raro es (i no a
llegado a mi noticia) el Indio que a tenido mal de orina, ni asma, ni gota, i muy
singular al que da mal de coran; a su bebida la chicha lo atribuyen muchos, i
como la beben algunos negros i Espaoles, i no se les conocen estos
privilegios, se debe atribuir a la conplesin, i no a la bebida.

131 CAPTULO X DE OTRAS COSAS SINGULARES DE ESTE PERU, I

DE LA AGUDEZA DE ENTENDIMIENTOS, I NOBLEZA DE SUS
CRIOLLOS, COTEJASE LA GRANDEZA DE ESPAA DESPUES QUE
GANO AL PERU CON LA POBREZA QUE TENIA ANTES DE SU
CONQUISTA Divdese la tierra en llanos, sierra i andes; los llanos caen a las
costas del mar, donde en quinientas leguas, ni truena, ni llueve, ni caen rayos;
ms adentro a levante se continuan las sierras donde llueve en el verano, truena
i a vezes caen rayos, i en invierno nieva, i suelen ser muy speros los fros. Los
andes caen tras las sierras, es tierra lluviosa, meda i enferma como Panam i
Cartagena; abunda en pjaros de diversos colores, i los ms jaspeados; cra
varios animales, i unos leoncillos leonados i rubios de menos de una quarta,
dos, o tres e visto en Lima, en nada bravos, i en todo donayrosos; dicen que ay
salbaginas; Religioso grave me afirm aver visto la tierra dentro macho i enbra,
muerto pues el macho de un balaso, i morir a la enbra, dando gemidos de pena.
En estos Andes se dan varias frutas, i una nueva especie de almendras, que
como granos en la granada, o cocos en las palmas, tiene una bayna cinquenta i
ciento, son quatro tanto mayores, que las de Espaa, i con regalo apetitosas i
sanas, que llaman almendras de los Andes. Llueve en los Andes invierno i
112

verano, todo montaas i todo sabandijas. Entre la sierra i los Andes media la
cordillera corre Noroeste Sueste, son altsimas serranas, ensanchndose unas
veces ms i otras menos, aziendo en unas partes valles muy frtiles i tenplados,
i en otras, o muy calientes donde no corren vientos, o muy fros en las llanadas
donde baan los ayres; a los parages fros llaman Punas; llega lo nevado de la
cordillera desde Magallanes asta Guamachuco; de all adelante no es tan
nevada con acercarse ms azia el Norte, i en partes no cae nieve; la distancia de
lo nevado son cinquenta grados norte Sur, que azen ocho cientos i setenta i
cinco leguas Castellanas. Las Provincias de los Chunchos son poblaciones de la
otra parte de las cordilleras nevadas, cogen desde adelante de los Chachapoyas
asta los parages de Chuquiago ms de trecientas leguas, todos son infieles los
naturales i apstatas de la Fe los que all se an udo, son sin nmero los que ay
destos, que acosados de las codicias de los Corregidores i afligidos de los
agravios de sus Caziques, uyendo del trabajo viven entre infieles. Destos
Chunchos diremos mucho en su

132 lugar. Varios discursos se an escrito sobre las causas de no llover en todos
estos llanos del Per, i la filosofa ms sin encuentro es la razn que la
esperiencia a enseado con evidentes efetos; dos causas le dan i son certsimos;
la material es, que todos estos llanos son sequsimos arenales, a cuya causa no
ay vapores gruesos que se levanten, i por esto no son suficientes a engendrar
lluvia que se engruese, sino niebla, que llega a ser gara, o roco grueso. La
causa eficiente es, que la altura ecesiva de la sierra, que corre por toda la costa,
abriga los llanos de suerte, que no deja soplar viento de tierra, sino es que sea
tan alto, que eceda a estas cumbres levantadas, i por esto no corre ms que el
viento del mar, el qual no teniendo contrario, no aprieta, ni esprime los vapores
que se levantan para que agan lluvia, siendo el abrigo de la sierra el que estorva
a que se condensen los vapores, i que se esparan en nieblas, i as los llanos
que se desvan de los cerros como en las costas de Arequipa i Guayaquil, o en
los parages donde corren Nortes, llueve como en la sierra, aunque no tanto, ni
congelan truenos, ni disparan rayos. Adase a esto, que los vientos Sur i
Susudueste, que pasan por las sierras a los llanos, aunque pudieran esgrimir los
vapores bregando como contrarios con el viento del mar, por venir muy
rpidos, i ser ms continuos esparcen las nieblas, i desvanecen los vapores, i
tambin como la pluvia es una inpresin del ayre engendrada de vapor fro i
medo, congregado en nube, que resuelta por el calor, cae en aguacero, i sus
pasos son elevarse a lo alto al medio intersticio del ayre los umos, o vapores
medos, que el agua i la tierra exalan, i all por la frialdad del lugar se
condensa en cuer po de nube, i despus con el calor de los rayos del Sol i con
el movimiento del cielo i de la esfera del fuego que disuelven la umedad, se
desaze en gotas, i se esparze en pluvias; este es aguacero, como dicen Beda i
113

Bercorio, i es llana filosofa, aora pues como los vapores destos llanos no son
gruesos, ni suben al medio de la regin, ni al intersticio del ayre, repercuten en
ellos los rayos del Sol, i as se desazen i desvanecen, con que no llegan a ser
pluvias, ni a formar aguaceros. Con esta razn prueba Bercorio la causa de no
llover en esta tierra, a quien l llama ciudad de Coln. La primavera comience
en el Per a seys de Setienbre,i dura el verano asta diez de Enero, el esto desde
diez de Enero, asta quinze de Margo, el Otoo desde este da, asta quinze de
Junio, i el invierno desde este da asta seys de Setienbre. Vese en estos llanos
una rara maravilla de la naturaleza, i es, que ay dos primaveras en las flores.
Por Setienbre salen las de los guertos i jardines, que riegan los

133 arroyos, acequias i aquedutos, i las de los rboles campestres i populares

que beben estos riegos. Pero las flores de las lomas, cerros i quebradas, quajan
estos sitios, en Abril, Mayo i Junio, i a vezes ven la cara a Agosto, la causa
desto es, que en estos meses llueve, o caen las Garas sobre los arenales, o
tierras areniscas, i entonces son vergeles las arenas i campos de varias flores
estos valles. Por esto dicen algunos ignorantes, que la primavera nuestra
corresponde a la de Espaa, no aciertan, porque estando en opuestos trpicos,
era imposible igualdad en los tiempos. Seys oras i quinze minutos amanece
antes en Espaa, que en Lima, i diez, doze i quinte minutos ms o menos en lo
restante del Per; sern menos en las partes que se acercan al Oriente como el
Brasil, Paraguay i el Estrecho, i sern ms desde Chile esto que mira al
Ocidente asta Panam en todos estas costas, pero nunca llega a diferenciar en
media ora parte deste Per con otra de sus Provincias. El Maestro Rodrigo
Zamorano dice, que amanece primero en Espaa que en Lima, cinco oras i
quarenta i ocho minutos, que son casi seys oras; de suerte que segn esta
dotrina, si en algn Lunario digera, que en Sevilla, o en Toledo, sera un
eclipse a las seys de la tarde, le avan de ver en Lima a las doze del da doze
minutos ms. Teodoro de Bry en su libro de la naturaleza de este nuevo Orbe
dice que amanece seys oras antes en Espaa que en el Per, i que quando ac
amanece, es en Espaa medio da, i alega, que en tan poca distancia como ay
desde Macao a Manila, se diferencian en un da entero; demanera que quando
en Macao es Domingo, en las Filipinas es Sbado, all sea lo que l quisiere, i
valga la prueba que aze de su rezado el Padre Snchez, los Cosmgrafos que
oy estn en Lima dicen, que varias vezes lo an observado, i estando atentos un
ao i otro, lo an manijado con la esperiencia i lo an conprobado con los
eclipses de Sol i de Luna, i con las conjunciones i llenas segn el Meridiano de
Sevilla, i que no ay ms diferencia de quatro oras i casi media en Lima, i al
respeto en lo restante del Reyno, ms cierto es (en las cosas umanas lo que se
ve, que lo que se oye, i mejor testigo el que escrive en la patria, que el que
asiste en Europa). Yo deseando averiguar lo cierto, e mirado con gran atencin
114

los eclipses del Sol, i e allado, que poniendo Corts el Valenciano un eclipse de
Sol, que sucedera el ao de 1633, a ocho de Abril a las dos de la tarde segn el
Meridiano de Valencia. Le emos visto oy en Lima. En el mesmo ao, mes i da,
que comen a eclipsarse a las seys i media de la maana, quando sala el Sol
por nuestro Orizonte, fuese eclipsando asta un quarto de ora antes de las ocho;
eclipsronse de las quatro partes del Sol las tres, i pas el eclipse, quedando el
Sol

134 linpio a las nueve en punto; demanera que el medio que tuvo el eclipse, fue
a las siete i tres quartos, i desde esta ora asta las dos de la tarde en que le pone
el Cosmgrafo Corts van a decir seys oras i quatro; en esto no ay que poner
duda, i as no doy crdito a otras observaciones que me alegan de otros eclipses
estos Cosmgrafos que oy estn en Lima, i qui desde oy mudarn de parecer
con una evidencia tan clara. Teodoro de Bry acert, i el Maestro Zamorano no
err poco, i lo cierto es, que amanece en Espaa ms de seys oras antes que en
el Per; i advierta el que cotejare los repertorios de Corts i de Zamorano, que
dos quartos de ora ms temprano amanece en Sevilla que en Valencia, como lo
dice Corts en su tabla fol. 153. Ya dige que el da ms largo del Per se
diferencia del dia ms corto, que son los Solsticios, en solo una ora poquito
ms, que tan parejos son los tiempos i tan iguales son como aquesto los das;
antes que tenga veinte oras la Luna nueva despus de la conjuncin, se ve si el
cielo est limpio en Lima i en sus costas, que tan claros como esto se muestran
los astros en este emisferio. Pues que ya avemos dicho las nobleza, del cielo,
ayres, aguas i tierra del Per, sus abundancias de aves, flores, frutas, peces; de
comidas, carnes, trigos, mas, aceyte, vinos, miel, aucar, salinas, riquezas de
oro i plata, metales de yerro, cobre, plomo, azoque i agufre, i sin que nadie lo
contradiga, no a menester este Reyno para el adorno, regalo i descanso de la
vida umama, a otro ninguno. Pues si quieren sobrar la cera (ya se comiena a
labrar) porque ay campos llenos de abejas i colmenares, como se dijo, sin ms
cuydado que el de la naturaleza. Danse en todos estos llanos (donde nunca
truena) multitud de morales, donde en Espaa se cran los gusanos de la seda,
ya se trat de azerla, i quiso enriquecer ms apriesa el artfice, i dio en pulpero;
dvase buena, i dirase ecelente. El lino se da loano i crecido, i si todo el ao
se siembra, todo el ao produce; vendr a ms pobreza el Reyno, i quando ilen
las mugeres sobrar todo; que los paos se van refinando, i los lienos en el
Tucumn i otras partes a mucho que se van tegiendo; sobran lanas, algodn i
aceyte, i as no avrn menester para paos finos a Reyno del mundo, siendo
ste abundante de lo que les falta, i prdigo en darles lo que le sobra; ms
abundante es de ingratos, que creciendo en todo los que a ella vienen, pagan
con apocarla, sin estimar lo que gozan, ya vituperan a Espaa los que del Per
se an ido, i maldicen arrepentidos el averle dejado. Don Cristval Coln tuvo
115

por cierto, que en esta tierra estava el Paraso, cromo lo alega Gomara, i el
Padre Martn del Ro, i el que ms lo procura publicar es Antonio de Errera
Coronista del Rey, i no era muy fuera de camino, porque el Paraso

135 lo sitan debajo de la trrida zona santo Toms, san Buenaventura i otros
muchos con Durando i Nicolao de Lira, i aunque situarlo en el Per es
temeridad, por lo menos se colige quanto lo procuraron alabar aquellos
Autores, pues con menos que azerlo Paraso no se contentaron. El Padre Josef
de Acosta dice, que ya que no se debe decir que es el Paraso este Per, pero
que considerada la tenperie i dulce benignidad de su tierra i cielo, i casi
perpetua primavera deste nuevo Orbe, se puede llamar el guerto de los
deleytes, i otro tenperario de los plazeres, donde ni el fro aflige, i poca ropa le
abriga, donde el calor no abrasa; i qualquier ayre lo refresca, donde sobra lo
umano, i se alla con poco trabajo lo precioso. El Padre Josef de Acosta grave
testigo de vista de cosas deste Reyno dice, que en muchas partes vido algunas
especies de rboles, as parras, como igueras i otros diferentes, tener todo el
ao fruta ya verde, ya en sazn, porque davan los rboles dos vezes fruta al
ao. La banda que caa a la sierra i al Sur estava verde, i dava fruta quando era
Verano en la sierra, i la otra mitad que estava a la banda de los llanos estava
verde, i dava fruta en otro tienpo diferente, quando es verano en los llanos, i
dice: Tanto como esto obra la variedad del tenple i ayre, que viene de una
parte, o de otra. En Mala cerca de Lima, i en el Cuzco refiere que lo vido; en
Gunuco se ve i en otros pueblos lo emos visto, siendo ms comn en las
igueras. Tierra de promisin la an llamado muchos, i tierra de permisin la
llaman los virtuosos. El Dotor Solorano que tanto esperiment las cosas desde
Reyno, i con su gran talento descubri sus secretos i averigu sus causas, pone
colonas enteras encareciendo sus ecelencias i cotejando con todas las pinturas
de los canpos Elseos sus alabanas. Botero dice, que no se puede negar que
este nuevo mundo lleva conocidas ventajas a las otras tres partes del universo.
Lean a Pedro Mrtir, que no slo llama maravillas las cosas deste Orbe, sino
que las aventaja a todas las del mundo; vean a Oviedo, a Cadomusto, a Corts,
al Padre Acosta todo el libro tercero i quarto; a Pedro Mega en su Silva de
varia lecin, a Gema Frisio sobre Pedro Apiano, a Simn Mayolo en sus das
caniculares, i a otros muchos, que slo con iprboles ajustan sus alabanas, i
con decir que se aventaja a las tres partes del mundo descargan su conciencia. I
porque no se piense, que cra este cielo i tierra cuerpos sin almas, o almas, sin
entendimientos; cra en general este nuevo mundo buenos talles, ermosos
rostros, afables condiciones i personas ayrosas, apetecen la gala, es comn la
linpieza, i en las mugeres eceso, estudiese el aseo i tiene donayre el atavo; asta
los Indios, negros i personas viles gastan sedas i visten rajas, sino los negros
esclavos i
116

136 los Indios valadies, lo gastan los libres i los Indios Ladinos; i aunque se
proibe no se enmienda, porque cra el Per magnnimos coraones, i trueca
nimos cuytados; el oficial mecnico parece el da de fiesta regidor, o
mayorazgo, lo ms es capa negra i terciopelos; el que fue gan en Espaa
cobra umos de noble, i el pechero estudia en parecer idalgo; el que en su linage
no juntara cien pesos, los gasta en el Per en un banquete, i el que tiene solos
diez pesos, los desperdicia en dar una merienda; i si esto es desacuerdo en
govierno poltico, es argumento del nimo seoril, que engendra este terreno.
Los criollos deste Per son de agudos entendimientos i de felices memorias,
acelerase en los nios el uso de la razn, i alcana ms uno de doce aos, que
en otros Reynos uno de quarenta. Luis Cabrera de Crdova istoriador del Rey
Filipo II, dice ablando de los ingenios de Espaa: En tienpo del Rey Filipo los
estudiantes particularmente tardavan ocho aos en estudiar Latn, suficientes
para saber las cosas i aprender las ciencias si las ensearan en lengua
Castellana; los ingenios de las Indias en ocho aos an acabado todos sus
estudios, i salen ecelentes supuestos en Filosofas, Metafsicas i Teologas, son
grandes Juristas i cabales estudiantes en ambos derechos, ya lo va conociendo
Espaa, i lo ponderan ya los consejos; sobran abilidades i letras, i por estar
lejos faltan la ventura i el premio. Pocos criollos se aplican a artes mecnicas, i
menos a ser marineros, pulperos, ni alguaciles. Galeno siguiendo a Ipcrates en
el libro de aere, aquis, et locis, dice que entre Asia i Europa ay gran diferencia,
porque en Asia nacen todas las cosas mucho ms ermosas, i las gentes ms
benignas i afables, que en Europa, i la razn dice Ipcrates, es la igual
tenplana del ao. De aqu saco yo mi argumento; si el Per es la tierra en que
ms igualdad tienen los das, ms tenplana los tiempos, ms benignidad los
ayres i las aguas, el suelo frtil, i el cielo amigable; luego criar las cosas ms
ermosas, i las gentes ms benignas i afables, que Asia i Europa. La razn de ser
mejores los ingenios de unas tierras que de otras, dan grandes Filsofos que
apoyan con la sentencia quinze de Aristteles en el libro catorze de sus
Problemas, i es, que los que son criados, o abitan en regiones i tierras ms
calientes que fras, son generalmente de mejores ingenios i de entendimientos
ms agudos, que los que se cran, o abitan en tierras i regiones muy fras,
porque as como la frialdad entorpece i amortigua las potencias sensitivas del
celebro, as el calor las avive, i despierta, i nace esto, dice Aristteles, de que
los que viven en tierras fras por razn de la frialdad del lugar se azen de
intenso calor interior, mucho mayor del que por naturaleza tienen, el qual

137 encerrado en las partes interiores del cuerpo, echa al celebro umos i
vapores gruesos, que le ofuscan las aciones del entendimiento, por disponer
mal los rganos de que se aprovecha para sus operaciones, crense ms
117

robustos, pero menos agudos. I si alguno arguyere, que segn esta razn de
Aristteles, los Indios destos llanos avan de ser de ms agudos ingenios, que
las naciones que pasan ac i son nacidos, o criados en las tierras fras de
Europa; i no siendo esto as, faltar la razn de Aristteles i de los Filosfos en
las tierras calientes del Per. I responderase, que las causas universales se
varan, i determinan segn la calidad de la materia, aziendo en diversos sugetos
diferentes efetos, ms, o menos, conforme la materia en que obra. El Sol derrite
la cera, i endurece el barro; el fuego consume la lea seca i tanbin la verde,
ms no tan fcilmente sta como aquella; muy diferente es la conplesin del
negro i la del Indio a la del Espaol, por lo qual las causas generales que en
este Reyno ocurren, no pueden producir iguales efetos en todos, sino en cada
uno segn su tenperamento, disposicin de celebro i rganos corporales; i desto
procede la diversidad de ingenios, que se alla en las referidas naciones, pero si
se aze conparacin entre aquellos que son de una nacin misma, se allar entre
ellos notable diferencia, quiero decir, si connotamos los negros que en esta
tierra nacen, o se cran con los de Espaa i Guinea, i los Indios desta parte ac
de las cordilleras, conocemos que eceden notablemente en talento i abilidad a
los de otras tierras muy fras, donde viven brbaros. I de lo dicho infiere Enrico
Martnez en su Repertorio, ser esta la causa de que los que vienen de Espaa
son ac ms agudos i biles, que guando estavan en Espaa. Pregntenselo a
todos, i dirn que es verdad, i de todo lo dicho se saca, que ayudan los
tenperamentos desta tierra a que los ingenios sean generalmente ms agudos,
que los de muchos pases de Europa, i ac vemos con la esperiencia, que los
criollos que nacen en tierras tenpladas son de ms agudos ingenios, que los que
nacen en tierras ms fras. Est poblado todo el Reyno de nobilsimas sangres,
pues no ay idalgo, cavallero, seor, o ttulo en Espaa, que en conocido grado
dege de tener deudo, o pariente en este Reyno; a unos a trado la necesidad, a
los ms los oficios, a muchos los Virreyes, i a todos la codicia. Abitan este
Per sangres nobles, sabios letrados i conocidos santos; el comercio es de
grandes i ricas mercancas, las limosnas ms que en todo el mundo, i el culto
divino de lo mejor i ms ostentoso de la Cristiandad. Para gastar cera blanca en
cantidad en Espaa a de ser fiesta Real, i se espresa en las relaciones como
circunstancia que pondera ostentacin; i ac los negros esclavos sacan sesenta
cirios quando

138 llevan un estandarte, o son priostes en una procesin; no ay Indio triste, ni

el ms pobre valad, que gaste otra cera que la blanca, porque no se trae otra, i
no se trae, porque no se gasta ac. En un mes gastan ms cera blanca en Lima,
o en Potos, que en un ao en Europa, i ac vale dos pesos, i a vezes tres cada
libra. Comunmente los nacidos en este Reyno son dados a msica i tienen
buenas voces, las msicas en los coros de Lima, siendo las de los Religiosos
118

ecelentes, son la de los Monasterios de Monjas superiores, a cuyos coros si

iguala en Madrid la capilla Real, no llegan los de las ms curiosas catedrales, i
no se les parean los de las monjas de toda Europa; all ay tal i tal monj a de
ecelente voz, i ac son ms en nmero las famosas voces, i con estremo las
tropas, taendo todos los instrumentos en que son diestrsimas. Para que se vea
quanto debe Espaa a estas Indias, gase cotejo de las grandezas que oy tiene i
de las pobrezas que tuvo, de las realeas, que ostenta i de las miserias que
sufra; verase en la istoria de Espaa escrita por el Rey don Alonso el Sabio; en
la quarta parte captulo diez dice. El Rey don Alosonso IX de Len izo guerra
contra su ijo don Fernando el santo, i el ijo viendo los grandes daos, enbi a
saber de su padre, qual era la causa de tan sangrienta guerra, que se lo avisase, i
lo enmendara, i le respondi por escrito, que asa la guerra porque no le
pagava diez mil maraveds que le deba; pagselos i ces la guerra; montan
treinta i seys pesos, i seys reales i quatro maraveds. Un padre contra un ijo, i
un Reyno Catlico contra otro su vezino tratan de matarse por treinta i seys
pesos, i seys reales, que oy los gasta un palanqun en dar un almuero. Cuando
el Infante don Sancho vino a ronpimiento dando batalla al Rey don Alonso el
Sabio su padre pretensor del Inperio, se vido tan necesitado el Rey don Alonso
de armas, favores i amigos, que enbi a pedir socorro al Rey Moro de
Marruecos, i le pidi dineros prestados sobre su corona, que era de valor i
estima; prestole el Moro plata, i vinieron a Espaa Moros dos vezes, cosa que
mueve a conpasin i a lstima. As lo dicen las istorias de Espaa i Remn en
la istoria general de su Orden libro quinto captulo once. E aqu una Corona
Cristiana enpeada en un Moro brbaro por la gran pobrea de un Rey de
Espaa, que lo corona aunque fuera de oro, era caudal de un onbre plebeyo de
los de aora, i oblig la pobreza de un Rey tan sabio a travar amistades i asentar
comunicaciones entre Moros i Catlicos, para que esparciesen el tsigo de su
alcorn i el veneno de su seta en odos Cristianos i en coraones fieles, siendo
la pobreza Espaola puerta de setarios, i riqueza de Maoma. En el captulo
veintinueve de la mesma istoria dice el Rey don Alonso, que

139 aviendo gran pleyto, porque el Rey don Fernando el III, quitava el Reyno
de Len a sus dos ermanas de padre Doa Sancha i Doa Dulce, trataron de
partidos i convencionos entre los tres; Doa Teresa madre dellas i Doa
Berenguela madre del Rey, juntronse en Valencia, i determnose que Don
Fernando poseyese el Reyno, con tal, que cada ao diese a cada una de las
Infantas quince mil maraveds, que son cinquenta i cinco pesos, un real i seys
maraveds. El ao de mil i quatrocientos i diez i siete, poco mas de cinquenta
aos antes que se descubriesen las IndiAs, dice en su testamento el Rey don
Enrique tercero, que manda erigir i fundar siete capellanas en la santa Iglesia
de Toledo, i seala mil i quinientos maraveds, de renta a cada una, que son
119

cinco pesos, quatro reales i quatro maraveds, i manda que cada ao se le agan
doce aniversarios, i por cada uno se den a los seores del Cabildo (buenos
Reyes, que llamavan seores a los Sacerdotes) docientos maraveds, que son
menos de seys reales. Cotgense con estas las quantiosas memorias i los dotes
ricos de capellanas, que oy dejan, no slo nuestros Reyes, sino personas
umildes. En el testamento de don Pedro Tenorio Arobispo de Toledo, ay entre
otras partidas de a treinta maraveds menos de un real, i a cinquenta maraveds
que izo donacin, las siguientes: Otro si mandamos a la obra de nuestra Iglesia
mil maraveds; nuestro Misal que nos fecimos de nuevo, e en que celebramos,
queremos para la nuestra capilla de San Blas en que digan Misa los Capellanes,
por quanto no tiene Misal ninguno; otro si de estos cien mil maraveds de este
ao fecimos gracia a Ru Lpez Dvalos Camarero del seor Rey, e su
adelantado mayor del Reyno de Murcia para ayuda de la conpra del Condado
de Ribadeo; monta esta ddiva para conprar un Condado trecientos i sesenta
siete pesos i cinco reales i seys maraveds. Facemos gracia a nuestra Iglesia con
que celebre el Prelado que viniere una cruzeta pequea, Pectoral de oro, e un
anillo Pontifical, que nos dio la Infanta, que es aora de Navarra, en que ay siete
piedras, las seys grandes fires, i la una en medio valax, i una sbana listada
de oro, e un libro blanco de los prefacios por do nos decimos Misa. Vase esta
poquedad de renta, pues oy sube de docientos mil ducados, i entonces no
Ilegava a quinientos pesos, i un solo Pectoral vale oy seys aos de la renta de
entonces. Acerqumonos ms al tienpo, que se descubri el Per. Luis Cabrera
de Crdova en la istoria del Rey Filipo segundo, ablando de lo que se vestan
en Espaa, en el tienpo que era Prncipe, poco i pobre, dice: Las medias eran de
carisea, estamea, o pao, ligados con atapiernas, o cenogiles, aunque ya usava
el Rey Filipo de las de punto de aguja de seda, que

140 le enbiava en presente i regalo desde Toledo la muger de Gutierre Lpez

de Padilla. A esta llammosla modestia, i al uso de Espaa pobreza i necesidad;
que aunque es ms daosa la profanidad de aora, que la limitacin de entonces,
no lo obrava todo la virtud, porque a los mas obligava la suma necesidad.
Garcilaso pone dos cotejos, el uno, que meses antes que se ganase el Per se
conpr un mayorazgo de los mejores de Estremadura en docientos mil
maravedis de principal, que son setecientos i treinta i cinco pesos, dos reales i
doce maraveds, i oy renta ms de ocho mil ducados cada ao; el otro es, que
en Crdova dex un cavallero en su testamento, quando se descubran las
Indias, que se iziese una fiesta a nuestra Seora, i que la Misa fuese cantada, i
predicase a lla un Religioso del gran Patriarca San Francisco, i que se le
diesen treinta maraveds, que es menos de un real, para que comiese aquel da
el Convento, i a ms de setenta aos que le caben de parte a esta capellana
treinta ducados cada ao, i muchos aos quarenta i mas. Vase el libro de la
120

bienaventurada virgen Juana de la Cruz, recopilado por el Padre fray Antonio

Daca Coronista del Orden de san Francisco, i allarase, que ms de diez aos
despus que don Cristval Coln descubri estas Indias, pues fue el de 1492,
no pasando de las Islas de Barlovento, tena el Convento de monjas de santa
Mara de la Cruz en Cubas, villa sinco leguas de Madrid, esto que a la letra
dice en el captulo nueve: El Monasterio estava tan pobre i necesitado, quando
le comen a governar (fue el ao de 1506) que slo tena unas tierrecillas
donde senbravan una miseria, i nueve reales cada ao de renta. Dirn que
mejor tienpo era aquel, i que antes ech a perder a Espaa, i a la Cristiandad el
Per, pues coma un Convento con menos de un real, i se aza una fiesta con
solos treinta maraveds; i respndeseles que discursan mal, porque si se mira al
culto divino, en clices de cobre i de plomo decan Misa en Espaa, i en qual, o
qual era de plata; i oy todos son de plata i muchos ay de oro; era singular la
lnpara que ava de plata, i esa la dava el Rey, o Potentado, i aora se cuentan a
millares, i las dan todos estados de onbres, asta plebeyos i oficiales, i son de
cantidad de marcos, i de curiosidad de labor; el Santsimo Sacramento, que por
sienpre sea alabado, estava en diversas partes entre ojas de lata, i en muchas en
cestillas de mimbre, i oy estn en ostiarios de plata i oro, i en custodios de
esmaltados i sobrepuestos ricos, en varias partes los ornamentos sagrados eran
de lana tosca, i esto era lo ms general. En muchas Iglesias llamavan a Misa i a
los oficios divinos con campanas de palo, como se prueba del segundo Snodo
Niseno, i en

141 otras con un cuerno. Tanta era la pobreza de Europa. No dir ningn
Catlico que era mejor aquello, porque la riqueza en el culto divino es onra en
la Iglesia i acreditan la Religin. La primera vez que Dios quiso dar forma a su
Tenplo i egenplar a sus fieles, orden a Salomn, que asta los vasos de cozina
fuesen de oro; i Cristo nuestro Seor una vez en vida se consagr i se oy la
primera Misa, fue el plato de una rica esmeralda, que oy se guarda en Gnova,
el cliz precioso en Valencia i la mesa en Roma, que lo rico lo cri Dios para
su culto, lo precioso para su sacrificio, los coraones quiere pobres, pero sus
altares conviene que sean riqusimos, tanto porque lo mejor se debe a Cristo,
como porque nuestra condicin estima poco lo que no est con adorno, aseo i
ostentacin. Con grandes encarecimientos amonestan los Santos, los Concilios
i los decretos, que se pongan preciossimos los adornos del culto i la
magnificencia de los Tenplos; i refieren grandiosos adornos de oro i piedras
preciosas que se usavan en los primeros tienpos de la Iglesia, guando se amava
a Dios i se aborreca la ostentacin mundana; vanse admirables grandezas
gastadas en el culto, i puestas en los Tenplos en el Metafraste; en la vida de
Marciano i en el canon setenta i dos de los Apstoles; refiere muchas el Papa
Estfano primero en la epstola primera a Hilario Obispo, san Gernimo en el
121

epitafio de Nepociano a Eliodoro, el Concilio Lateranense por Inocencio III,

captulo 19, el Papa san Clemente epist. 2, a Santiago Apstol primo de Cristo.
Constantino, como dice Anastasio, izo una pila de Baptisterio de plata fina, que
pesava tres mil i ocho libras de plata, la taa de oro que pesava cinquenta i dos
libras, i en el labio un cordero de oro que pesava treinta. Si se tantea lo
tenporal, ms doncellas se casan oy en un ao, que entonces en quarenta,
creciendo las ddivas son tolerables las pobrezas, i multiplicndose el caudal,
se dan ms onbres al estudio, con que goze Espaa ms ilustres ingenios, a
quien si la abilidad les pona alas para subir, la pobreza les oprima como
piedra para no poder bolar, i por eso dijo Alciato en su Enblema ablando del
que teniendo gran ingenio vive pobre, i pinto un mancebo que en la una mano
tenia alas que forcejavan a bolar para subirle sobre las altas nubes, i en la otra
colgada una pesada piedra, que le aza abatir a la tierra umilde, i por letra
Latina la que est al margen que en nuestro Espaol dir: Pudiera bolar mi
ingenio por las cunbres, si la pobreza vil no me abatiera. Antes salan seys
eminentes en un ao, i oy brotan a dozenas las universidades supuestos
ecelentes. Mire Espaa de cien aos a esta parte los libros que sus fijos an
escrito, i ponga los que en quinientos aos antes escrivieron, i ver diez al lado
de dos mil, i ser la causa darse

142 al estudio ms ingenios, porque tienen ya caudal para enbiarlos a las

universidades, i por manejarse ms plata para las inpresiones, se inprime tanto,
i estudian varias ciencias por inprimir sus nonbres i trabajos; quin inprima
aora cien aos? I cuntas inprentas tena toda Castilla? Oy es nuestro Rey el
mayor Monarca del mundo, el ms temido de las nociones, i el de mayores
ostentaciones de la tierra; los antecesores sin las Indias eran ultrajados de los
estrangeros, i no tan obedecidos de los proprios; las comunidades en Espaa lo
digan, i las pobrezas del Rey Don Enrique lo cuenten. El enpeo de una corona
en un Rey Moro por defenderse un padre Rey de un ijo altivo, i sufrir Moros,
porque prestan mil pesos, publican aquel tienpo cuytado i azen lucir ms esta
edad opulenta; la falta de rentas necesit a nuestros Reyes a sufrir trecientos
mil Moriscos en Espaa, que tiznando a muchas casas nobles, vivan entre
Catlicos como brbaros, i burlando de la Fe, manzillavan la Religin; anim
al celo el tributo del Per, i quit la mancha el barro de Potos. Dege de ir un
ao flota de las Indias, i es en todo valle de lgrimas Europa, llorando tanto los
pobres que no esperan, como los Mercaderes que pierden, pues a ttulo de que
una donzella tiene un to en las Indias, espera estado i es partida de dote, i el
ms desvalido entra en parte i toca provechos en llegando la flota. El Per a
echo temer a los ereges, i por l tienblan de nuestras dos Monarquas
Eclesistica i Real los infieles que nos enbidian, i los Maometanos que nos
aechan; enfrnanse los enemigos, consrvense los confederados, amilnanse
122

los sospechosos, castiganse los ereges, crece en ostentacin el culto, i

realndose la estimacin de los misterios i fiestas de la Iglesia, sirve lo
precioso a su Criador, i crece la grandiosidad magestuosa de nuestro Rey. Ms
cavalleros an introduzido las riquezas del Per, que las guerras de Espaa, i
muchos de los que blasfeman de esto, se huelgan quando preguntan por sus
aguelos, i saben las mezclas de sus antepasados. Los nobles traen con ms
lustre su estimacin, i los seores i ttulos creciendo en rentas, dan cuerpo a la
Espaola grandeza, i son armas de la Cristiana Magestad, i adviertan que la
pobreza derrib grandes murallas de virtud. Por la mucha que tena aquel
Monasterio de Santa Mara de la Cruz que digimos de la villa de Cubas junto a
Madrid, se destruy la virtud i se borr la castidad, con aver fundado el
Convento Ins la que en un ao vido i abl nueve vezes a la Virgen Santsima,
mand que all le edificasen una Iglesia. Siendo esta Ins una de las perdidas,
porque la pobreza les obligava a salir del Monasterio a pedir limosna, si bien
Ins muri Santa por la gran penitencia que izo. Al fin la Bienaventurada Juana
aument la renta i las oblig a

143 clausura i reform aquella casa que fue despus muy observante. Mrese
aora lo que derriba la necesidad, i lo que enmienda tener lo necesario. Todo
esto se debe al Per, mejor dir a los que le ganaron i a los que con sus vidas le
defendieron; miren la tierra con amor, pues que la buscan con codicia, no la
murmuren quando la gozan, pues que la lloran quando la dejan; que los nacidos
en ella son peregrinos en su patria, i los advenedizos son los oradores de sus
onras. Era de Cristo el pozo de Samaria como legtimo eredero del Patriarca
Jacob que le gan con las armas, i mora de sed sin tener un jarro de agua
quando a cntaros se la va llevar a los Samaritanos. Consideren los cuerdos
que dolor ser ver, que llenan los que no ganaron el pozo en cntaros el
provecho i en calderos la onra, i que ni un jarro les cabe a los decendientes de
los que la ganaron. Pero porque no demos con el gozo en el pozo, ya que
sabemos que tierra es esta, i que cielo la cubre; vamos por mis Religiosos a
Espaa, para que la santifiquen con su virtud i la mejoren con su predicacin,
que luego dir todas las cosas sucedidas en esta Monarqua, as de Reyes, como
de guerras, porque inportan a la probana de mi asunto.

144 CAPITULO XI DIZESE LOS QUE GOVERNANDO LA RELIGION EN

ROMA I EN ESPAA ENBIARON LOS RELIGIOSOS AUGUSTINOS AL
PERU; LAS DIGNIDADES SUPREMAS DE FRAY GERONIMO
SIRIPANDO, I EN BREVE SUS VIRTUDES I LAS DEL PADRE
PROVINCIAL FRAY FRANCISCO SERRANO, I QUE PONTIFICE I REY
LOS SEALO PARA LA CONQUISTA ESPIRITUAL DESTA
123

MONARQUIA Governava la Iglesia Catlica en el primero ao de su

Pontificado, por los aos de mil i quinientos i cincuenta el Papa Julio III,
natural de Roma, que fue Presbtero Cardenal del ttulo de san Vidal; confirm
todos nuestros privilegios, rigi la Iglesia cinco aos un mes i diez i seys das;
prosigui el santo Concilio Tridentino, que ava comenado a treze de
Decienbre del ao de mil i quinientos i quarenta i cinco el Papa Paulo III,
Dicono Cardenal del ttulo de los santos Cosme i Damin, Romano de la casa
Farnesia, i rigi la Iglesia quinze aos; fue Protetor de la Orden de san
Augustin, ttulo de gran autoridad para el Cardenal que tiene la protecin, cosa
en que ecede el que es nuestro Protetor a los que lo son de las ms Religiones,
porque lo da el Papa por onor; as lo testifica en sus Centurias el gran istoriador
fray Gernimo Roman. Paulo III dese afetuosamente enbiarnos a estas Indias,
no era aquella la ora que el Padre de familias nos conduza para Ministros desta
via, donde el provecho fuera entonces poco i el peligro fuera en la ocasin
muy grande. Los Autores ponderan los daos, i leyndolos, se entender el
frasis desta oscuridad, yo la callo porque devo; lean a los que an escrito las
guerras del Per, i entenderanme. Buena suerte fue de mi Religin, no allarse
en los comienos, quando los quera enbiar Paulo III, i fue dicha venir quando
los enbi el Papa Julio, pues vinieron quando aprovecharon derramando el
trigo sin que ningn labrador fuese zizania. Este Pontfice nos colm de
privilegios i nos coron de favores, i llam muchos santos i dotsimos Padres
Augustinos ijos de las dos Espaas i de Italia, i a cinco Obispos i diez i siete
Maestros, para que asistiessen por Oradores, Predicadores i aconpaados de
otras Obispos de Europa en el santo Concilio de Trento, cuyos nonbres se
vern en el tomo tercero de los Concilios i las Provincias, Reynos i Iglesias de
que fueron Oradores; quiso que pasasen al Per agradado del zelo que en sus
afetos conoci, proveyendo como Padre i disponiendo como atento Pastor.
Governava el Enperador Carlos V, esta Monarqua, donde era suyo todo este

145 nuevo mundo, i de su Inperio i corona, los mejores pedaos del mundo de
Europa, Africa i Asia en el ao cincuenta de su edad. Era General de toda
nuestra Religin el Reverendsimo Maestro fray Gernimo Siripando, i por la
gran onra que a esta Provincia le resulta de averla fundado este singular varn,
dir en breve la gravedad de su persona, el colmo de su virtud i la estimacin
que se izo de sus letras i santidad; que ms dueo es de la cosecha el Padre de
familias, que los gaanes, i a l ms que a los Ministros se le debe el fruto de la
sienbra i el premio de la labrana, i al capitn General, ms que a los soldados
las pagas de la vitoria; i pues fue nuestro Padre de familias i el General desta
conquista, spanse sus mritos, i armosle alguna paga. Fue el Maestro fray
Gernimo Siripando, como refiere el Maestro Saln en la vida de nuestro santo
Toms de Villanueva Neapolitano, de sangre ilustre i criado en la congregacin
124

llamada nuestra Seora de la Carbonaria madre de toda la observancia de Italia,

fue gran letrado i muy entendido en la divina Escritura, siendo lo agudo realces
de lo fundamental, i el testimonio de anbas cosas prueban los comentarios, con
que a declarado muchos libros della que andan inpresos, particularmente sobre
las epstolas de san Pablo i sermones quadragesimales, donde la erudicin
canpea a las luzes de su ardiente espritu. Subi despus de otros muchos
cargos al oficio de General, carga digna de tan valientes onbros debida a su
gran talento i negociada por su cabal virtud. Govern la Religin diez i ocho
aos con admirable prudencia, siendo sus precetos amoldados en el yugo de
Cristo, suaves en la disposicin i ligeros en la caridad. Conciose en la
Religin aumento de frutos espirituales con estimacin de los Reyes i pueblos,
i estendiose el crdito con crecimientos de bienes temporales, ilustrndose la
Religin con anbos provechos i llegando con sus frayles asta los fines de este
nuevo mundo. A los doze aos de su oficio, que fue el ao de mil i quinientos i
cincuenta enbi orden al perfeto varn fray Francisco Serrano Provincial de
Castilla (de quien aremos debida comemoracin) para que sealase los que
conviniesen a tan importante conversin como la de esta Monarqua
conquistada poco antes i en guerras civiles entonces; que diligencias uviesen
antecedido diremos luego. No quiso Siripando allarse en el captulo General,
que se celebr en Bolonia ao de mil i quinientos i cincuenta i uno; enbi el
sello del oficio con su conpaero, renunciando del todo el Generalato, pidiendo
le dejasen descansar de sus trabajos (que pocos ay en el mundo que conozcan
que son cansancio los oficios i trabajo las dignidades, son como peces del mar
en tener sobre s montes de agua, pero si los peces no gimen,

146 estn gimiendo los ambiciosos con el peso de las aguas, i sufren lo
congojoso por gozar un gusto aparente, i fingen nimo gigante aunque tengan
coran, pigmeo). Peces llam Cristo a los onbres, i en varios lugares los
nombra peces la Escritura, i Job (como esplic sin otros san Gregorio) llama a
los ambiciosos gigantes que gimen como mugeres de parto debajo de las aguas,
cargando sobre s el terrible peso de las olas; i el mismo Job llamo peces a los
sabios del mundo; que son cabeas entre los mienbros del demonio, porque
quieren ser cabeas entre los mienbros de la Iglesia. Dicho esto se repare que
quando Cristo quiso dar el oficio de Papa i la dignidad suprema de pastor a san
Pedro, dio a comer primero, como advierte san Juan, a Pedro, i a otros seys de
un pan i de un pece que cri all Cristo nuestro Seor; creacin divina que
ponderan san Teofilato, san Eutimio, i san Juan Crisstomo; pareciera ms
corriente darles del pescado que san Pedro traa en la red, sin azer nueva
creacin? Pero esta diligencia llama a que le busquen el misterio advertida la
ocasin. Tena la anbicin gimiendo con dolores de parto debajo de montaas
de agua a los Apstoles, i entre estos siete estavan Juan i Diego, todos
125

deseavan ser cabeas i geman por ser mayores (que la anbicin es polilla que
suele criarse en el pao ms fino) dales de un pece que jams se vio debajo de
las aguas, ni tuvo sobre los onbros el peso de aquella inmensidad; para que
adviertan los seys, i repare san Pedro (como esplic Augustino) que en aquel
pece asado se retratava Cristo, que jams quiso parecer mayor i sienpre
abomin asta las apariencias de la anbicin; no quiso beber las aguas salobres
del anbicioso mar, uyendo de prelacias, i arrojando de s las ofertas de la Real
dignidad, que la menor ola derriba torres de virtud, i anega i aoga a grandes
penitentes. Y advirti Alcuino, que tres vetes que Cristo examin a san Pedro
(despus de aver comido del pece) Para darle el oficio Pontifical, ninguna vez
lo llam Pedro, sino Simn, i al parecer, Pedro lo ava de llamar, porque era el
nonbre que el mismo Cristo le puso quando le prometi la suprema potestad, i
entonces le mand que ya no se llamase Simn, i tanbin porque Simn era
nonbre de sbdito, i quiere dezir como dizen Alcuino i san Gernimo
obediente, i no vena bien esto con sugetarle a su dominio las puertas del cielo,
los Reynos del mundo i los tesoros de la Iglesia, Pedro se ava de llamar
quando le da la posesin, pues le puso el nonbre de Pedro quando le izo la
promesa. Todo aze labor i prueba el pensamiento, pues fue dezirle; quando te
veas con la suprema potestad, as de ser ms umilde i ms obediente a Dios, i
siervo de los que as de ser pastor (que por esto se deben de llamar los Papas,
siervos de los siervos de Dios); imtame en huir la anbicin, no seas

147 pece del mar, que busca mayores cargas, i vive alegre entre confusas olas,
sino pece criado a mis manos i echo a mi devocin; esto agan los seys que me
oyen, i todos los Cristianos que en el pan me comen. Todo esto cunpli a la
letra el Reverendsimo Siripando; uy de la anbicin en el mar del siglo i en las
aguas de la Religin, i quando fue suprema cabea, era en todo siervo
obediente sin afetar deidad, uy del oficio con renunciar el cargo despus de
aver visitado todas las Provincias de Espaa i los Monasterios de Aragn,
Catalua, Valencia, Andaluza i Castilla, i fue el primer General que se vio en
Espaa, sacando de la visita mritos de su trabajo, pruebas de su santidad,
crdito de su virtud grandes provechos en la observancia de la Religin.
Acudi la Orden a consolar a Siripando, admitiendo la dejacin del Generalato,
mostrando pena toda Italia de verse sin su govierno i quejndose Espaa de que
le uviesen admitido la renunciacin, que diez i ocho aos no cansan a los
sbditos, si endulan el govierno con prudencia i sin codicia los Prelados. Ya
pensava el santo varn que ava dado el ltimo vale a otro cuydado que al de su
quietud, siguiendo la vida comn, i siendo el primero en las aciones i trabajos
de la comunidad; dispuso como abeja, nacer sin pies para el siglo, i labrar
panales de espritu en lo estrecho de una celda, que en nada labra miel si tiene
pies el que profesa celda; reparo de San Isidoro ablando de las abejas, sinbolo
126

de Religiosos portales, pues ellas abitan sus cobachuelas, i no entran jams en

domicilio ajeno i aade San Anbrosio, que tienen sola una puerta; es comn el
trabajo en todas, comn la comida, igual el egercicio, todas conservan
virginidad, aunque sin mezcla sea fecunda su generacin, cosa de que Avicena
se admir, ninguna descansa i es parejo en todas el fruto, aziendo dulce lo ms
amargo; as quiere Dios que sea el Religioso, dite Bercorio, i en todo fue abeja
divina Siripando, enseando a ser sbdito al mas entronizado, igualndose al
ms umilde Religioso, labrava panales de virtudes en su nima, i as fue para
Dios dulcsima colmena. Era uno con todos en las obediencias i el egenplar de
todos en las observancias; cri su castidad gloriosos ijos, ecelentes supuestos,
que imitndole unos en la virtud i aprendiendo otros en su govierno, luzieron
con la cera de aquella colmena de virtudes, dando luzes en lo ms retirado del
universo, i en estos cabos escondidos del ocidente uvo en su tienpo
memorables santos, que oy est canonizando la Iglesia. No le dej descansar
Dios, porque ganase en puestos mayores, mritos grandes al lado de
dignidades, que otros juzgaran por premios de virtudes. Fue elegido por
Enbajador del Reyno de

148 Npoles ante el Emperador Carlos V, que militava en Alemania, i

escusando la legaca, tanto por huir la onra, como por no enbaraar con
cuydados seculares su espritu; pudieron con l ms las conveniencias del
comn provecho, que el ruego i splicas de los Prncipes del Reyno. Conoci
el Emperador en las ocasiones de su legaca i en las materias grandes de su
pretensa, lo slido de sus letras, la prudencia de sus disposiciones, lo cuerdo de
sus respuestas, lo Cristiano de sus splicas, la virtud de sus obras i la gravedad
de sus palabras, lo eligi despus de aver negociado lo ms de su legaca por
Obispo Achilano, i luego fue promovido en Arobispo de Salerno; contradijo
sus eleciones, porque hua las dignidades, pero venci el ruego Inperial i rindi
su inpulso a la voluntad de Dios. Vivi santamente en estas dos Iglesias onze
aos, siendo rico para los pobres i muy pobre para s, contentndose con el
poco basta que aconseja Tertuliano, i con desear lo suficiente que alaba san
Pablo, i ambos ponen lo dichoso de la vida en ceir los deseos, asta enfadarse
de lo umano, i ajustar las ansias a una vida quieta para el nima i e una piedad
ardiente para el pobre, sobra lo necesario quando el nima slo apetece lo
provechoso. Crecan en Siripando los enpeos de Dios, al rostro de lo que
alabava Europa su santidad, derribndose a ms umilde, quando lo bolava ms
alto la comn aclamacin. Conoci ya el mundo, ya la Iglesia la inculpable
vida, i notoria santidad deste Prelado, i mucho ms que todos el Papa Po IV,
pues en la primera creacin de Cardenales (por laurear sus trabajos i dar copia
para el luzimiento de otros) cri a nuestro fray Gernimo Siripando en
Presbytero Cardenal del ttulo de san Mateo, as dize nuestra Centuria, aunque
127

el Catlogo de los Padres, que est al fin del Concilio de Trento, dize que era
del ttulo de santa Susana, debi de acender del uno al otro, pues al peso que
baldonava crecimientos, le acumulavan onras, no como otros, que muestran
que uyen, quando ms las apetecen, siendo el aborrecerlas, traa para
conseguirlas, gnero de gente, que un Dotor llam alcones de la vanidad, que
dando puntas encontradas, no apartan la vista de la perdiz que siguen. Los
Pontfices lo suban a lo supremo de la Iglesia, porque Siripando se achicava en
los pobres, dndoles mayora quando les dava sus rentas. El representar la
persona del Papa i ser su Legado a latere, es el puesto mayor i el ttulo primero
de la Iglesia; no slo le dio el Pontfice este oficio supremo, sino el de acerle
Presidente, i que representase su persona en el Concilio Ecumnico de Trento,
donde se juntaron las mejores letras, los varones ms perfetos, las prudencias
ms cabales i las sangres ms ilustres que en docientos aos se pudieran juntar,
de

149 aqu no puede pasar la soberana, ni acender a ms onra el mrito, ni la

privana. Fue el caso, que tanteando el Papa de una en una las personas,
capacidades i gravedad del Colegio de los Cardenales, para que fuese cabea
en su lugar de tantos millares de Arobispos, Obispos, Patriarcas, Potentados,
Enbajadores i concurso universal de Religiones, de Eclesisticos, de Reynos i
de eminentes letrados en todas facultades, i lo que es ms, de Cardenales que
asistieron al Concilio, remitiendo a Dios (a quien con sacrificios grandes i
obligaciones pas se lo suplic) escogiese su divina Magestad la persona que
convena para cabea de tan universal Concilio, donde asista el Espritu santo,
i en que se trataron las materias de mayor peso de la Iglesia i de mejor
inportancia de la Fe, la reformacin de estados i costumbres de la Cristiandad, i
otros sin nmero casos graves, que causavan perniciosas contiendas i
lamentables consequencias, en tiempo que se quemava el mundo en eregas i se
aporavan por apstatas potentados i por Reyes endurecidos. Alunbrole Dios, i
advertido del cielo nombr el Papa a nuestro Cardenal fray Gernimo
Siripando por Presidente i su Legado a latere, i por conpaeros a otros dos
Cardenales, que siendo cabeas en el Concilio, eran Juezes i Prelados para las
causas de justicia i disposiciones del govierno, as en materias polticas, como
en pleytos de particulares. Sintieron algunos Cardenales mucho, i algo ms sus
dos conpaeros el nonbramiento de Fray Gernimo Siripando, azian
resistencias valientes, porque no uviese Cardenal frayle Presidente en el
Concilio (que es muy antigua esta emulacin contra Religiosos, i de la mesma
edad el favor que Dios nos aze, i las onras con que a las Religiones
engrandece). Respondi a los Cardenales el Papa Po IV, po en el acuerdo, i
entero en la resolucin, mostrando enojo grave de inpulso zeloso: Yo quiero a
Siripando, para que supla la ignorancia de Cardenales en el Concilio, que
128

quiero concluir mediante Dios. Qu onra mayor que est en contradictorio

juizio? ni que persona de su tamao en muchas edades? Esto fue canonizar el
Papa lo que aclamava Europa, i dar capelo de repreensin a los que slo tenan
capelo de prpura Real. Obr Siripando en todas las materias de su potestad,
aciones tan santas i despachos tan cuerdos, que adelant las obras a las
mayores esperanas, siendo su govierno, prtico i terico, linpio de acidentes i
macizo de provechos sustanciales, diriga los medios a mayores aciertos i
consegua los fines en servicio de Dios; atrevase a resoluciones, donde si era
difcil la enpresa, era la consequencia onrosa. Ganaron sus obras la suprema
estimacin, beatificndolos lo mejor de la Iglesia, desde el Papa al menor
Sacristn, i aclamndolas

150 Europa desde el plebeyo asta el Enperador. Muri en Trento llorado con
tres titulos, que cada uno iziera un celebrado varn i un ilustrsimo Prelado;
Defensor integrrimo de la Fe, zelador ardiente de la reformacin de
costumbres Eclesisticas i seculares, i el tercero, el santo ms umilde quando
ms engrandecido; estas glorias aseguran las del cielo, i el solensimo entierro
que todo el Concilio le izo (de quien durar la memoria) prueba lo cabal de su
vida i el aprecio que izieron de su muerte. Con esto poco paga su Cornica, lo
que le debe esta Provincia; en m est la cortedad, i en ella queda perpetua la
gratitud. Este era el General, quando pasaron nuestros frayles al Per, l los
enbi despus de aver visitado las dos Espaas, i de aver manejado los talentos.
La venida se trat, siendo Provincial de Castilla el Padre fray Alonso de
Madrid varn digno de renonbre inmortal por su santa vida, zelo de la Religin
i gran onrador de letrados, que negoci la gracia de Filipo II, tanto, que era su
consultor en las materias i su amigo en las caricias, i le fund nuestro Convento
de Madrid por tenerlo a su lado, i por el Rey se llam san Felipe el Convento
de san Augustn; no tuvo sazn la venida, porque el cielo no ava dado la ora;
lleg siendo Provincial el Padre fray Francisco Serrano; digmosle una breve
co memoracin, aunque mereca oficio doble, tanto por sus mritos, como por
nuestros provechos, pues fue el egecutor de nuestra venida, i el Prelado
primero i legislador de nuestra Provincia, sealando los ministros i dando
documentos a los Obreros. Fue perfeto varn en todas virtudes, de nimo
sencillo i talento doblado, tan observante por costumbre, como cuerdo por
esperiencia; subi por mritos a prelacias, sin mendigar onras por ambiciones.
Fue elegido en Provincial de Castilla en el captulo que se izo en Toledo a
ventiocho de Abril del ao de 1548, i govern nueve aos, cosa que no se vida
en muchas Centurias de la Religin, pero abri puerta su gran virtud, i mereci
este privilegio su prudente govierno, aclamndole los Religiosos, i
confirmando sus reeleciones el Reverendsimo General. Qu mucho si van el
lustre de lo espiritual i temporal, tan adelantados provechos, no aguardando a
129

que se los truxesen a las manos las ocasiones, sino estando atento a disponer lo
presente para seguras medras en lo futuro? Era prvido sin codicia, i
enmendava sin ofensa, era su govierno estable, i su cuydado mucho en cerrar
puertas a inconvenientes peligrosos, ganando la reverencia de todos, sin afetar
seoro con ninguno; no tratava de asentar Monarqua, porque slo tratava de
aumentar Religin. Tena moderadas letras i govierno mucho, que a vezes traen
enemistad el govierno i las letras, pero

151 esto es en los que con la ciencia se agradan, i de ordinario en las materias
se achican. El cabal govierno pide letrados, pero no presumidos; pide padres i
abomina Seores, que no es la elecin naturaleza, ni la obediencia tirana. La
verdad es, que no estima tanto la Religin ni el siglo, al Prelado de pocas letras,
como al doto en plpitos, o ctedras, pero suple la opinin de buen frayle por el
aplauso de buen Predicador, que para los Religiosos ms conviene el que obra
con afabilidad, que el que predica, si es de altiva condicin. Una de las
principales aciones de su goviemo (i que ms encarg a nuestros fundadores)
fue sealarse en no ser amigo de novedades, que en materias de Religin no
tienen el privilegio de las novedades comunes, pues ni acreditan al Prelado, ni
agrandan a los sbditos, ni el tienpo que duran (que sienpre es poco) grangean
provechos, i de ordinario resultan mayores prdidas, i advierte san Crisstomo,
que todo lo nuevo introducido invent la anbicin, para que se destruiese lo
antiguo provechoso. Esto aprendi el prudente Provincial fray Francisco
Serrano de su antecesor santo Toms de Villanueva, que aborreci novedades, i
nunca se agrad de esteriores cuydadosos, i deca que los Religiosos iziesen
ms caso del interior, que aze frayles verdaderos, que de lo esterior, que cra
ipcritas fingidos; consejo de Casiano, i eficaz medio para la perfecin. Tuvo
Espaa en tienpo de este Provincial lucidsimos frayles i perfetsimos varones;
ste enbi Religiosos a las quatro partes del mundo, i parece que todos (scase
por lo que enbi al Per) eran amoldados en una turquesa i traslados de un
original, i es sin duda que sienpre se visten los sbditos del color de su Prelado.
Moyss i Elas estn con Cristo en el monte Tabor, vestidos estavan, pues
aparecieron en toda magestad; el color del vestido no dicen los Evangelistas, i
es que se est dicho, pues acaban de decir, que su Prelado Cristo estava de
blanco i vesta resplandor, i as la Glosa dize, que obraron vivos, porque
aparecieron blancos, i Dios enbi una nube blanca i resplandeciente, en que
enbolvi a Juan, a Diego i a Pedro, que aunque el sbdito sea del otro mundo, o
viva en lo escondido del universo, vestir sus costumbres del color que tuviere
su Prelado las acciones, que al resplandor del Prelado resplandecen los
sbditos. Los Religiosos que vivan en este mumdo nuevo, i los que asistan en
los Reynos remotos del antiguo, imitavan en los colores a su Provincial fray
Francisco Serrano, llagando sus consejos donde aprovechavan sus avisos, sin
130

que asistiesen sus ojos, azindose obedecer con Cristiana sumisin, que en
nada se califica la fineza gallarda de un Prelado, como en lo que de s dijo san
Pablo: Sabed

152 Corintios, que aunque me juzgays ausente con el cuerpo, estoy entre
vosotros presente con el espritu; i juzgo al que peca, como si lo tuviera a la
vista; que el espritu zeloso del Prelado, mira tambin lo que est distante,
como lo que est presente, i el que no es Prelado puesto por Dios, no ve an lo
mesmo que maneja, miren como remediar lo que no manocea. Este gran
Prelado admira quan presente pareca que estava en las Indias, as de Mgico i
nueva Espaa, como en todo este Per, pues de sus patentes i forma, que dava a
las materas, pareca tener ac su espritu, i es porque tena en su nima a Dios.
Sustituan sus consejos, cartas, precetos i advertencias que enbiava al Per, lo
que su presencia iziera, i lo que su egenplo edificara. El fue singular varn,
padre de santos fijos, i santo entre muchos buenos, fue el agricultor desta via,
i a quien dar Dios los diezmos desta cosecha, contndoselos desde el primer
Agosto. Escogi doce Religiosos para Apstoles destas gentes, imitando a
Cristo, que los entresac de los otros dicpulos, i veo aqu lo que con agudeza
not San Anbrosio, que quando Cristo tiene doze aos comiena a ensear en
el Tenplo, i quando tiene juntos doce Apstoles, comienga a azer milagros en
las bodas de Can; en estas aze el milagro, i en el Tenplo descubre misterios, i
trucalo San Anbrosio diziendo, que quando ms moo izo el milagro, i quando
de ms edad ense el misterio; i todo se eslavona con misterioso tegido;
ensear misterios un nio de doze aos era gran milagro, i comentar sus
milagros convirtiendo el agua en vino era gran misterio; qual misterio
encerrase est claro, segn San Juan, i en toda la sagrada Escritura significan
las aguas a los pueblos Gentiles i diferentes lenguas, i el vino, como dijeron
San Basilio, Origenes i Beda significa espiritual alegra i gozos del Espritu
santo; i as como dotrina comn esplic San Anbrosio, que el misterio se
signific en que se avan de convertir las gentes a la Fe de Cristo, porque la
agua significa a nuestra naturaleza umana, que resucit a vida de gracia i se
convirti en vida espiritual de cielo, i por esto advirti all el mesmo San Juan,
que en esta conversin manifest Cristo su gloria, i creyeron entonces en Cristo
sus Apstoles. E aqu el misterio en el milagro, convertir Apstoles, para que
convirtiesen infieles en Catlicos i pecadores en justos, i siendo dotrina de San
Anbrosio, es lo mismo ensear, que azer milagros. El Padre Provincial i
bendito Religioso fray Francisco Serrano, enseando virtudes izo milagros,
pues redujo a doze dicipulos para pasar a Indias, i estos convertidos a padecer
por las nimas, convirtieron inumerables infieles, pueblos i lenguas, que siendo
aguas encerradas en cntaros de vicios, fueron convertidas por la predicacin
destos doze en nimos fieles i en
131

153 vinos celestiales. I pues en convertir i en escoger doze, sin que ac uviese
Judas, se pareci a Cristo, quin duda, sino que fue premiado de Cristo con
abundantes premios? Sabido los que governavan la Iglesia universal, I el Rey
dueo de su Monarqua, i el General de la Religin i Provincial de Castilla, a
quien estava sugeta esta Provincia, dejando para su lugar el que governava este
Per, pide tratar con que cdulas pa saron, i quienes eran los primeros
Religiosos que vinieron.

154 CAPTULO XII REFIERENSE LAS PATENTES I CEDULAS CON

QUE PASARON NUESTROS FUNDADORES, I QUIENES ERAN LOS
QUE NOS FUNDARON, I DE QUE PROVINCIAS El zelo santo del
Enperador Carlos V, a quien le dio la providencia de Dios estas Monarquas
para ensanches de su Inperio en quien tuviese la Fe estensin i sus fieles
patrocinio, pidi con instancia al dicho General Siripando en conformidad de la
Bula del Papa Adriano, que adelante se pondr, le diese Religiosos de su Orden
de las calidades i autoridad que requera tan dilatada tierra, i tan antigua
Gentilidad, en ocasin que las guerras civiles azian sospechosos aun a los
Eclesisticos por la poca cordura de los que se azan parciales i andavan
alterados, pidi a nuestros Religiosos, porque esperava iguales aumentos en
estos ocidentes a los que se estavan continuando en Persia, India Oriental
Mgico i Filipinas por los Religiosos Augustinos (que sola alabar el prudente
Enperador de umildes i poco codiciosos) que asegurara ms su conciencia,
teniendo en estas Indias Religiosos nuestros, i dara de sus cajas el gasto del
viage, fundacin de Conventos, adorno de altares, aceyte a las lnparas, vino a
los Sacerdotes, i dietas i medicinas a los enfermos, asegurando todo lo tenporal
a los que la Orden enbiase a esta predicacin; imit en esto al Rey don
Fernando IV de Castilla, que en el ao doze de su Reynado dio a cada uno de
nuestros Conventos de Castilla veinte mil maraveds de renta, en tienpos que
por diez mil maraveds izo guerra el Rey don Alonso el IX, al Rey don
Fernando su ijo, como ya vimos. Estim este Cristiansimo Emperador con
favores, respetos i ddivas a todas las Religiones estrechndolas ms con las
Mendicantes i particularizndose con la Orden de san Augustn, as en
Alemania, como en las dos Espaas i Mgico, nombrando muchos
Predicadores para su plpito, algunos para su consejo i diversos para sus
mitras, no queriendo que perdiese por uno, lo que merecen tantos. Por la gran
veneracin que tuvo a las Religiones, le premi Dios tan colmadamente en esta
vida, no en sugetar el mundo con grandeza, sino en menospreciarlo en vida con
desengao, dejando el Inperio por una celda i los Reynos por un Convento,
donde muri santo si vivi guerrero, conociendo el peligro de los Reyes que
mueren entre privados, i la quietud con desengao, con que muere un Prncipe
132

entre Religiosos, onr con entrarse en Santi Juste a las Religiones tanto, que
engrandeciendo la gloria de la vida Monstica,

155 dej advertido al mundo i memoria a los siglos, que un tal Monarca lleno
de esperiencias, conoci que para salvar el nima inporta ms un Religioso
aliado, que muchos Prncipes, o Eclesisticos al odo, i que una celda cerrada,
es una puerta del cielo abierta, que si murmuran de los Religiosos los
distrados, los onran i veneran los predestinados, engrandecindolas los
Pontfices Santos, i respetando las Religiones los Monarcas prudentes,
conociendo, que lo que pierden por uno descuydado, ganan por muchos frayles
egenplares. Ecelentes testos tiene el derecho en el decreto, i en las decretales
abominando a los seculares, que los ms aborrecen a los Religiosos, que tan
antigua como esto es la enemiga que nos tienen, i el captulo Clricis dice, que
an entonces era antiqusimo este aborrecimiento, i all el Papa Bonifacio lo
pondera i dice, que la causa deste odio i persecucin, es no ser los Eclesisticos
del trato i costumbres de los tales seculares, i as de balde i sin otra causa los
murmuran; i en el captulo Laici se dice quan indigno es que sean acusados de
aquellos, que porque no imitan sus virtudes los murmuran sus malicias, siendo
araas, que las flores que en otras bocas fueran salutferas, son en las suyas
benenos, echando a la peor parte lo que ven loable, lo que de suyo es virtuoso,
fingen ser la intencin pecaminosa, i todo es, porque los Religiosos i
Eclesisticos no imitan sus vicios, o aplauden sus profanidades, encareciendo
las culpas leves con ponderacin de pecados enormes. Esto quiso atajar la
Iglesia en el captulo Sacerdotes donde el santo Pontfice Clemente manda que
a los Prelados ni los murmuren ni ofendan, i en todo los obedezcan as Clrigos
como seculares, aunque vivan mal, como no sean ereges; pero ni ay Obispo
que desta saeta se escape, ni Religioso que salga sin erida, que si no uviera
seculares cuerdos i virtuosos, que nos sustentan con sus aziendas i nos
defienden con sus amparos, no uviera Religioso, por santo que fuese, que a
manos de los distrados, o en lenguas de los despeados, no uviera perdido la
onra i acabado la vida. Pero un Emperador como Carlos onra como supremo
Monarca, i muere santo como Religioso pobre, i es reparo de gravsimos
juizios; que es raro el que afrent Religiones, o persigui Religiosos, que le aya
concedido Dios morir con Sacramentos, i a muchos Potentados les dej su
mano, permitiendo se despeasen en eregias, porque desfavorecan Religiones;
sino es que digamos, que tiene andado uno buen trecho para erege quando las
murmura, porque es la primera licin que les dan los eresiarcas, i argumento de
que aborrecen a Dios quando aborrecen Religiosos, decreto que Cristo nuestro
Seor dej publicado para terror de los maldicientes i consuelo de los
Eclesisticos, diziendo: El que os
133

156 aborrece, primero me aborreci a m, i si tuvierays sus costumbres, ellos

tuvieran vuestro amor; pero Carlos como coluna de la Fe los onra quando vive,
i los califica quando muere. E dicho esto, porque se enfrene el plebeyo con el
egenplo de un Emperador Monarca Santo, i porque aclamen nuestras gratitudes
las grandes mercedes que nuestra Religin i esta Provincia recibi, i oy est
recibiendo de sus favores, pues no merece tanto este Csar Catlico con sujetar
naciones, como por aver onrado, i dar tan grandes limosnas a pobres
Religiosos. El General Siripando enbi a mandar al Padre Provincial fray
Francisco Serrano que escogiese doze Religiosos amoldados en la peticin del
Emperador, i dignos ministros para tal conversin en tal tiempo, i en tierra tan
distante. Tambin le pidi el Emperador enbiase a mandar al Padre Provincial
de Mgico, que de los Religiosos que en aquella conversin estavan, i de quien
l i la Cristiandad estava informado, eran los convenientes ministros para la
propagacin de la Fe i aumento de virtudes, enbiase quatro, porque la
esperiencia que ya tenan del trato i condiciones de los Indios Megicanos los
ara menos novicios, i ms prticos en la conversin destos del Per, i seran
soldados que de aquellas conquistas contra el demonio estaran diestros contra
sus ardides i atentos en el remedio de las supersticiones. El bendito Padre
Provincial fray Francisco Serrano ajust con la obediencia el efeto, i mand al,
digno de gran memoria en govierno, letras i santidad, Maestro fray Alonso de
la vera Cruz, Provincial de aquella Recoleta Provincia, enbiase los quatro que
peda en Enperador. I mientras los quedan entresacando de un concurso de
siervos de Dios tales, que aunque all por comenar la Provincia les aria falta
por ser tan dilatadas las de los Indios, ac iziesen el provecho que Dios, el
Enperador i la Religin deseavan; fueron a una mano Apostlicos ministros los
Religiosos que a Mgico pasaron; ver sus eroicas aciones, vidas santas i
conversiones de grandes Provincias con muchos milagros, el que leyere nuestra
Cornica de Mgico, que aora sac el Padre Maestro fray Juan de Grijalva.
Bolvmonos a Espaa, que con la patente i rdenes del General se encendi en
los ms un fuego de caridad i deseos de esta conversin, que aviendo de ser
solos doce los Apstoles de este Nuevo mundo, ava para enchir nmero de
otros setenta i dos dicpulos que se ofrecieron al trabajo i firmaron para esta
conversin. Pero el prudente fray Francisco Serrano escogi solos doce, as por
ajustarse con la obediencia, como por conocer que estos ardimientos
primerizos si unas vezes los atiza la devocin, otras los conmueve la novedad, i
tal vez el apetito, la curiosidad, el

157 enojo, o envidia, i conviene tomar el pulso a cada uno para ver si nace de
espritu, o de alguna de estas especies de enfermedad. Aunque el Enperador
deseava con ainco i aza instancias en que pasasen de Castilla nuestros frayles
al Per, no dispona los despachos como se efetuara su zelo por estar en lo vivo
134

de las guerras de Alemania; i as ni el Provincial de Castilla enbiava los doze,

tanto porque no viniesen sin cdulas del Enperador, como por aguardar a que
se iziese el captulo; porque desde el ao de quarenta i seys, que se orden la
venida, asta el de quarenta i ocho que en Toledo fue elegido el Padre fray
Francisco Serrano, i asta el de cincuenta se detuvo el Enperador en sus
despachos i la Religin en escoger de anbas Provincias los doze convenientes;
pero por pagar la seal i tener metida prenda en tan celestial conquista,
ordenaron que mientras se escogan los onze viniese uno digno de ser el
Precursor destos Cristos de Dios llamado el Padre fray Augustn de la
santsima Trinidad, que allando de partida la flota para las Indias obedeci con
gozo i egecut la obediencia con aceleracin, sin traer ms de la licencia del
Provincial, porque an no tenia las dems cdulas, avisos i despachos. Vino
este Angel veloz a estas tierras acoceadas, o del demonio, o de los Ingas Reyes,
o de los Espaoles Cristianos, brotando afetos de espritu i deseando ocasiones
de pelear. Pas el ao de quarenta i siete, o quarenta i ocho en la flota i navo,
en que pasaron los primeros benditos Padres de san Francisco que trujo a su
cargo, i fue el primer Comisario que pas el Padre fray Francisco de la Vitoria;
que aunque el ao de mil i quinientos i quarenta i tres pas de Mgico al Per
el Padre fray Marcos de Nisa con dos o tres conpaeros, como consta del libro
que el Obispo de Chiapa fray Bartolom de las casas Dominico inprimi por
mandado del Enperador en Sevilla el ao de mil i quinientos i cincuenta i dos,
intitulado destruicin de las Indias, donde ablando de las crueldades que en los
principios obraron los conquistadores, pone a la letra la relacin del Padre fray
Marcos, que comiena as: Yo fray Marcos de Nisa de la Orden de san
Francisco, Comisario sobre los frayles de la mesma Orden en las Provincias del
Per, que fue de los primeros Religiosos, que con los primeros Cristianos
entraron en las dichas Provincias, digo, etc. M abajo sealando en que ao fue
su venida al Per, i las tierras que anduvo, dize que en cincuenta, o cien leguas
vido lo que refiere, I que fue nueve, o diez aos despus que los Espaoles
entraron en la conquista i mataron al Inga en Cajamarca, que viene a ser el ao
de mil i quinientos i quarenta i dos, o quarenta i tres. Este Religioso se bolvi
luego a Mgico, i quedronse en tierra de Quito dos o tres de

158 los Religiosos que trujo, i bolviose con otro conpaero el ao de 1543,
como consta del mesmo libro, pues el ao de quarenta i quatro dio la relacin
estando ya en su Provincia de Mgico. i toda ella abla de los sucesos acaecidos
desde Cajamarca asta Quito, i no pas a estas tierras de Lima. Deste Religioso
fray Marcos no ay dos que tengan noticia en esta su Provincia; izo una breve
descripcin de las cosas i tierras que vido en su viaje, i as le pone entre los
Escritores deste nuevo orbe Abraan Ortelio en el mapa quinto, i le llama fray
Marcos Nisense. Muestra en su relacin un zelo ardiente de la onra de Dios i
135

dolor grande, viendo las ofensas que se le azan; demanera que el primer
Religioso que pas desta sagrada Orden a estas Indias del Per fue el Padre
fray Marcos, i esto en el ao de quarenta i dos, o quarenta i tres segn l
declara, i se bolvi a Espaa. Pero el que trajo frayles i vino a fundar, siendo el
primer Comisario efetivo, i con Ministros de quien ser Comisario, fue el Padre
fray Francisco de Vitoria, i deste comiena el primer Comisario del Per, como
se vera en su escritor fray Buenaventura de Salinas, que en su libro poniendo el
rbol i sucesin de sus Comisarios dize: El muy Reverendo Padre fray
Francisco de Vitoria, varn a todas luzes Apostlico, fue el primer Comisario
General desta Provincia. Este pues pas al Per el ao de mil i quinientos i
quarenta i siete, o quarenta i ocho, como consta de varios testimonios que ay en
registros conventuales. Fue muchos aos Custodio de la Provincia de Mgico, i
desde este Comisario comeno su predicacin la inclita Orden de san Francisco
en el Per, esclareciendo los Padres fray Francisco de los Angeles i fray
Francisco de santa Ana luceros deste nuevo mundo i luzes santas que
esparzieron rayos de soberana santidad. E dicho esto, porque se advierta, que
en un navo pas nuestro primer Religioso, con los Religiosos Padres de san
Francisco, que fundaron en este Per, i dos aos despus salieron los doze que
nos fundaron de san Augustn. Vena el buen Padre fray Augustn en esta santa
conpaa, aprendiendo como umilde en las vidas i perfeciones de los
Religiosos Franciscos i enseando como espiritual Predicador a los navegantes
dotrinas de provecho en vida de cabal perfecin. En el navo vena la noble i
virtuosa seora doa Juana de Cpeda, que la traa su to el Padre Comisario de
san Francisco (della diremos mucho despus) inclinase esta seora a confesarse
i tratar de espritu con nuestro Religioso, en quien tena filial devocin, no
porque si quisiera escoger igual persona entre las que traa su to no la allara en
cada uno, o mejor, o igual, sino porque las inclinaciones tienen varios ogetos, i
porque siendo ms nia prometi en una grave enfermedad a nuestra Seora de
Gracia, advocacin de toda

159 la Religin Augustina, que toda su vida cada ao le celebrara su fiesta;

ordenolo Dios as para el anparo deste Religioso; llegaron todos a la ciudad de
Lima, i cada uno atendi a su comodidad, en tienpo que nadie tratava de otra
cosa, que de matar, o de huir de la muerte con alborotos de guerras civiles;
acomodase nuestro Padre fray Augustn en una pobre casita en el lugar que oy
es el Convento de la linpsima Concepcin donde eran las carniceras, all viva
pobre, i entonces tratavan poco los ricos de limosnas, i de acariciar Religiosos,
porque todo era guerras. Pasados pocos meses se cas con esta seora el noble
cavallero Ernn Gonlez de la Torre, poderoso i rico, llevando ella de dote el
tesoro i dotes de su virtud i nobleza; pubicose mucho este casamiento, as por
las fiestas, como por la riqueza, i sabido por nuestro Religioso, fuele a dar el
136

parabien i a mostrar el gozo de ver premiada su virtud con la opulencia de su

casa, trataron de su descomodidad, i de que por no traer un tanto de la cdula
del Enperador, no tena socorro, ni le davan sitio para fundacin, i pidiole, que
pues Dios le ava dado tanta prosperidad, pagase a Dios ayudndole i le
socorriese favorecindole. En todo le consol la piadosa seora remitiendo la
respuesta para despus de aver comunicado a su marido; l se bolvi a su choa
confiando ms en Dios por quien vena, que en los respetos i esperanas del
mundo en que otro confiara; enbi otro da a llamar al descarriado Padre, i
llena de plazer le dijo como Dios ava cunplido sus deseos, pues su esposo le
ava dado mano sin limitarle nada para sus socorros, i que para la mejor
comodidad ordenava su marido se pasase a fundar cerca de sus casas proprias,
donde con mano franca le sobrara lo que desease, i que luego quera se iziese
una capilla de que sera Patrona, donde se colocase la Virgen Santsima con
ttulo de nuestra Seora de Gracia, con que cunplira el voto i satisfara su
obligacin. O prevenciones de Dios i de su Madre, que dispuso la enfermedad
quando nia, para que fuese socorro del pobre quando grande, i que inclinase
su devocin quando era donzella pobre, para que fuese la protetora de una
Religin quando rica! Diole casa i sitio, plata, oro, sustento, i colocase por
primera imagen de este Reyno en casa Augustina el vulto de nuestra Seora de
Gracia, que oy tiene en su ilustre capilla, i entonces en una casa de estos
cavalleros una quadra de lo que oy es Parroquia de San Marcelo. All vivi este
bendito Padre dos aos que se tardaron en venir los otros Religiosos de Espaa;
su opinin era de Anacoreta aciendo provechos en la predicacin i grandes
enmiendas en los fieles, i en los infieles con la vida, predicando a unos i
confesando a otros; i porque destos dos insignes benefatores Ernn Gongales
de la Torre, i doa Juana de

160 Cpeda ay captulos enteros en que ablar, slo de nuestro Padre fray
Augustn dir en breve su santidad, que no quiso la gloria de fundador por
dejarla al que en Espaa era su Prelado, i esperava a que viniendo dispusiese la
fundacin. Fue un espejo de la virtud, penitente, recogido, desinteresado,
caritativo, eficaz en la predicacin i santo en el aplauso de todos, nunca ms le
allo en otra ocasin de captulos, oficios ni misiones, i as tengo por cierto, que
como fue el primero en venir a egecutar el zelo de las nimas i el preceto de la
obediencia, lo llev Dios por primicias desta labrana, i a que viese las troges
de sus mritos en la gloria. Vivo lo pensaron allar los doze Padres de quien fue
Precursor, que aunque con l se ajustava el nmero, no quisieron perder el
privilegio de ser doze; nmero que en la Iglesia forma esquadrn i alienta el
nimo (quando enciende el espritu) i consuela ir a predicar nimas, i ser uno
de los doze, pero muri antes de verlos, slo con el dolor de no aconpaarlos.
Fueronse congregando de las observantsimas casas de Salamanca, Burgos i
137

Sevilla doze, unos dotos en letras fundamentadas i predicacin; otros de

prudencia esperimentada en goviemo, todos de virtudes egenplares, celosos de
la onra de Dios, del provecho de las nimas i del aumento espiritual de la
Religin, algunos que estavan en oficios i avan tenido cargos de confiana i
autoridad, todos pobres sin codicia i umildes sin ambicin; pudironse escoger
estos de Castilla i Andaluza, porque era entonces una sola Provincia, que el
General Siripando bolvi a juntarlas (como en otros tiempos solan estar) el
ao de mil i quinientos i quarenta i uno a doze del mes de Noviembre,
asistiendo en el captulo que se celebr este da en Dueas, donde se orden,
que el Provincial se nombrase Provincial de Espaa de la observancia, ya oy
estn divididas, i a ms de quarenta i dos aos que se dividieron, a cuya causa
despach cdula el Rey Filipo II, en Madrid a quatro de Febrero de mil i
quinientos i ochenta i ocho, que ya esta puesta por ley por Filipo IV, en el
sumario de la recopilacin de leyes para las Indias ocidentales, i es la ley
stima del libro primero del ttulo diez de Religiosos, en que manda que el
Provincial de san Augustn del Andaluza, no d licencia para pasar a las Indias
Religiosos de su Orden, por estar esto a cargo del de Castilla, no alcano el
motivo de nuestros Reyes para esta ley, debi de ser a peticin del Provincial
de Castilla, como privilegio debido el aver fundado las Provincias de Mgico i
del Per. Fueron los escogidos el venerable Padre fray Andrs de Salaar, a
quien eligieron por Prelado i Vicario Provincial de los Padres fray Antonio
Loano, fray Juan de san Pedro, fray Gernimo Melndez, fray Diego
Palomino, fray

161 Pedro de Cpeda, fray Andrs de Ortega, fray Baltasar Melgarejo, fray
Juan del Canto, fray Juan Chamorro, fray Francisco de Fras i fray Juan
Ramrez, doze Evanglicos varones todos Espaoles, i no pudieran ser
estrangeros por ley echa por el Enperador Don Carlos i la Emperatriz Doa
Isabel, en ventisiete de Otubre de mil i quinientos i treinta i cinco, que es la ley
stima del ttulo primero de Religiosos en la recopilacin de leyes par las
Indias ocidentales, en que proibe que pasen estrangeros Religiosos a las Indias;
eran estos doze todos Sacerdotes, ecepto el Padre fray Baltasar Melgarejo, que
vino de Evangelio. Estos se escogieron por ms convenientes, si bien se
pudieran escoger muchos por tan idneos, que si para escoger por Apstol a
Matas se deja a Josef Barsabas, aquel lleva el Apostolado porque conviene, i a
estotro le llama justo el Espritu santo porque inporta, i ser la inportancia uno
de dos avisos, que si san Pedro i todo el Concilio, nombrando a dos para
escoger a uno, nombr primero a Josef que a Matas, i a Josef le llamavan el
justo, no escoge Dios al que todos llaman el santo, sino al que lo es sin que lo
sepan todos, i que Dios no escoge al que el mundo canoniza, sino a quien el
Espritu santo aprueba; que no inporta ser primeros en la opinin, si son
138

segundos en el merecimiento. El otro aviso lo advierten todos, que el espresar

el testo, que Josef era justo, fue para que no se pensase, que el dejarle sin
Apostolado, fue por falta de mritos pues era justo, sino por secretos de la
providencia, pues lo escoga el cielo. Estos doze varones los escogi Dios por
justos, i convenientes para la estensin de la Fe, dejando a otros que vinieron
despus para arrancar pecados i senbrar virtudes. Quien no encarece por gran
prueba de santidad i con soberanos encomios de perfecin, caminar tres mil
leguas, no por inquietud de la gana, ni por inters, codicia, facilidad, o anbicin
de propria naturaleza, sino por el amor de Dios, por aumentar la Fe, por ganar
almas i por ermosear la Iglesia de que se llenase la gloria, i quantos mritos
ganaran, pues acaudala ms si ms pasos diere el que busca a Dios, i el que
ms anduviere por predicarle, tantos ms mritos gana i ms favores merece;
verdad que con dulce misterio dej enseada Cristo quando por san Marcos
viendo a quatro mil nimas que le seguan dijo a sus Apstoles. Tres das a que
estos padecen i me siguen, i algunos an venido de lejos, obligada tienen a mi
piedad, i me enternece el nima la conpasin; el venir de lejos pondera Cristo,
como si slo fuese este el motivo que oblig a su misericordia; i si queremos
saber quantas leguas anduvieron por Cristo, nos las da medidas el gran Obispo
i Padre de la Iglesia Aymon; unos dice, caminaron una legua, otros vinieron
distancia de

162 dos i algunos anduvieron veinte leguas. Si tan breves caminos i tan cortos
pasos obligan a Cristo, divino pagador, a obrar portentos, i a rogar con
milagros, qu favores, qu mritos i en qu obligaciones se allara Dios,
viendo caminar tres mil leguas por servirle i por buscar donde agradarle? I
crece ms el servicio que en este largo viage le izieron oyendo el reparo de san
Crisstomo; Advertid, dize, que los que otra vez sustent Cristo fueron ms de
cinco mil, como dice san Mateo, i slo les dio de cinco panes i dos peces, i a
estos que refiere san Marcos, siendo solos quatro mil i no cabales, i les dio
siete panes; a los otros les sobraron ms canastas, pues fueron doze de cinco
panes, i a estotros sobraron solas siete de mas cantidad de pan; el misterio que
se encierra (dize el Santo) es, que quien ms virtud, Fe i amor tiene a Cristo,
come ms de lo que nos reparte, i as sobra menos, i dales ms, porque le
obligaron ms. Pero qul ser lo que le oblig a Cristo? l lo dijo que era el
venir de lejos, i estarse tres das. Agase la cuenta de tres mil leguas por veinte, i
de treinta i quarenta aos por tres das, i verase lo que a Dios obligaron, i lo
que merecieron nuestros Religiosos, quanta comeran de los banquetes de
Dios. La cdula del Enperador con que vinieron, que yo saqu de los libros
Reales (i no ay otra antes despachada en favor de ninguna Religin de las que
ac estavan, como se podr ver en el Archivo Real i en el libro de cdulas
inpreso, as en el antiguo, como en el nuevo, sino es que se ayan perdido).
139

Aunque si se uvieran despachado, digiera en la de San Augustn que se iciese

con nosotros ms, o menos, o lo mesmo que con las otras tres Religiones como
en cdulas se ve i en decretos de esta Audiencia acen egenplares de nuestra
cdula sin nonbrar otra alguna de ninguna Religin, cromo se ve en el que se
dio a la conpaia de Jess, i esta nuestra ace consequencia de la que en favor
de la Religin se despach a los Religiosos de Mxico, como se ver por el
tenor de ella, que dize as: El Rey, Presidente i Oidores de la nuestra Audiencia
Real de las Provincias del Per. Nos somos informados, que en esa tierra al
presente no ay Monasterio ninguno echo de la Orden de san Augustin, i porque
aora Nos enbiamos a ella destos Reynos doze Religiosos de la dicha Orden. E
de la nueva Espaa proveemos que vayan otros quatro, que entiendan en la
instrucin, e conversin de los naturales desas Provincias, i porque no teniendo
como al presente no tiene echo Monasterio donde residan, convendr que se les
aga. E porque Nos tenemos provedo en la dicha nueva Espaa que se agan
Monasterios en la parte donde ms conviniere, i que en los lugares donde se
uvieren de azer, si fueren pueblos que estuvieren en nuestra corona Real, se

163 aga a mi costa, e que ayuden a la obra i edificio dellos los Indios de los
tales pueblos, i que si fueren en pueglos encomendados a personas particulares,
se agan a m costa, e de tal encomendero, i que tanbin ayuden los Indios de los
tales pueblos encomendados, la mesma Orden en nuestra merced i voluntad
que se tenga en esa tierra en azer de los dichos Monasterios. Porende yo vos
encargo i mando, que luego os informeys, e sepays en que partes e lugares de
esas Provincias del Per ay necesidad que se agan Monasterios de la dicha
Orden, en las partes que allredes que conviene azerse, proveays como se
agan teniendo intento a que las casas se agan umildes, i no aya en ellas
superfluidad, i en los lugares donde se uvieren de azer, si fueren en pueblos que
estuvieren en la corona Real, deys orden como se agan a nuestra costa, i que
ayuden a la obra, e edificio dellos los Indios de los tales pueblos. Si fuere en
pueblos encomendados a personas particulares, areys que se agan a nuestra
costa, e de los tales encomenderos, que tanbin ayuden los Indios de los tales
pueblos encomendados como dicho es, que siendo como a de ser en beneficio
de todos, e la obra tan buena, justo es que todos ayuden a ella. Fecha en la villa
de Valladolid a veinte i tres das del mes de Maro de 1550 aos. Maximiliano.
Por mandado de su Magestad su Alteza en su nonbre, Juan de Samo. Adelante
se dir lo que a esto se decret en la Audiencia de los Reyes en Lima. Estos
favores i los de dar avisos, no se ava echo con otra orden, como se lo dize el
Provincial de Castilla a los que ac pasaron nuestros, que pondr presto. Dos
cosas se deben advertir de aquesta cdula; la una que por constarle al
Enperador, que ya estava en este Reyno el Padre fray Augustn de la Trinidad,
que como digimos se adelant ganando las albricias i ansioso de ganar almas, i
140

avis a Espaa que no fundava casa, porque la Audiencia aguardava la forma

que el Enperador dara, i l esperava la venida de todos, para que con acuerdo
de muchos se conviniese en el sitio, i se ordenase la fundacin a espensas del
Enperador i gasto de sus cajas, dijo en su cdula: I no teniendo como al
presente no tiene echo Monasterio donde residan. La otra es, que por el tenor
dalla se prueba lo que antes de referirla digimos, que los Religiosos primeros
que pasaron al Per con cdulas Reales, fueron los de la Orden de san
Augustn, i edificaron a costa del Rey los Conventos, i pusieron adornos al
culto divino; esto es certsimo como adelante lo probar poniendo a la letra
otras cdulas, que ablan con las santas Religiones de santo Domingo i nuestra
Seora de las Mercedes, que para la del Serfico Padre san Francisco, de ms
que pasamos casi juntos a este Per, como ya se

164 dijo, me confirmo en que no vinieron con cdula particular del Emperador,
despus que e visto el libro que el ao de mil i seyscientos i treinta imprimi el
Padre Letor de Teologa fray Buenaventura de Salinas, donde pone varias cosas
deste Reyno, i con particularidad trata de las fundaciones, que las Ordenes
izieron en l, quienes i quando las fundaron, slo pone a mi Religin cdula en
cuya conformidad fund, i no lo dize de la suya, que es la del gran Patriarca
san Francisco, ni de otra de las dos i es sin duda, que persona que tanto vido, i
ley, para tan onroso trabajo en gloria de los nacidos en este Per, i de los
supuestos i siervos de Dios que all refiere, que pusiera la cdula de su Orden,
pues sac de los libros Reales esta nuestra, de que aze mensin, que ms
obligado estava a saber i escrivir los privilegios de su bito, que los favores i
secretos de mi Religin.

165 CAPITULO XIII ESPRESANSE LOS ORDENES I PRECETOS CON

QUE PASARON, SU SALIDA DE ESPAA, VIAGE ASTA PANAMA I
ENBARCACION PARA LIMA Congregados estos doze varones, dejando
unos los oficios i Prelacias que tenan, i los otros las comodidas que esperavan,
movidos de ardiente deseo de la conversin de tantos infieles, i de ganar el
mrito de la obediencia que los escoga, a cuya cuenta les infunda Dios el zelo
i caridad que los abrasava, renunciaron tierra, patria, deudos, amigos, unos a
los ijos de bito que avan criado, i otros a los padres espirituales de quien
avan aprendido, que es un milagro el de la obediencia, que resucita coraones
difuntos i aze pasar montes de voluntades arraygadas en su tierra, i llevarlas
por los mares a distancias remotas; milagro que vincul Cristo nuestro Seor a
la Fe, i ella se le deja egercitar a la obediencia, i se an visto muchsimos
encendidos en Fe deseosos del martirio, que llevados de propria voluntad an
perecido, i no se a visto ningn obediente que aya peligrado, antes iendo por
141

Confesores de la obediencia los pasa Dios a Mrtires de su Fe Catlica. Los

rdenes i precetos, que General i Provincial de Castilla les dieron, eran, que los
superiores desta Provincia (asta que se dividiese de la de Castilla) se
nombrasen Provinciales con subordinacin al de Castilla; que no se inovase en
ceremonia, ley, uso, o vida comn, observando en todo las Actas i la costumbre
de aquella Provincia, i slo sacaron quatro dispensaciones, para aadir ms
penitencias a la comunidad, traer ms recoleto el bito, dezir ms Misas por los
Religiosos difuntos, azer tres diciplinas cada semana, i no tener rentas, sino
slo vivir de la contingencia de las limosnas (de lo que se estableci, i de lo
que tuvo mudana se dir en su lugar). Ordenaron que pudiesen administrar
dotrinas, con tal, que no admitiesen inters, que no se previniesen para el viage
de ms alajas, que de solos sus bitos i breviarios, con unos pocos libros de
comunidad pertenecientes al espritu i a la predicacin, mostrando tanta
pobreza en el carruage, que diese a conocer a estas tierras, como el inters que
los traa era de la conversin de las nimas, i no de la multiplicacin de las
riquezas, trayendo cada uno, o en papel, tabla, o bulto, un Cristo en quien
llevasen sus esperanas i esperasen sus medras, puesto que para lo temporal
dava el Emperador enbarcacin, matalotages, dietas i medicinas. Lo ms desto
consta de una carta Pastoral patente del Padre fray Francisco

166 Serrano Provincial, que les enbi a Sevilla, que luego pondr, i de otras
cartas patentes que les enbi. Estos rdenes trugeron estos benditos que nos
fundaron; esta su recmara i sus motivos, que los que a conquistas de nimas
llevan ms prevenciones, cobran del tienpo, i pgales en buena comodidad, i es
la paga de su predicacin, slo ddivas, o aplausos del que la oye, medran
poco, i semjanse menos a los dicpulos de Cristo nuestro Salvador, i slo les
sirve lo tenporal prevenido de armas contra el espritu, i comodidad para el
descanso. Demonios lanava Judas i enfermos sanava, quando, fue con los
dems Apstoles a predicar por Judea, llevaron orden de no tener, ni plata en la
bolsa, ni dos camisas en la maleta, la alforja sin comida i los pies sin apatos, i
despus teniendo a la vista la persona de Cristo todo el da, sus consejos cada
ora i las acciones santas de que aprender por instantes, por traer bolsa en la
mano dio de ojos i le governava ya el mesmo demonio, que l ava lanado
antes; que el demonio es aforro del inters, i est ms cerca del coran, izole
desechar el dinero, quando lo dispona para desesperarlo, i nunca lo castig el
demonio ms a su gusto, que quando le izo arrojar moneda al codicioso, que
quien con capa de Cristo procura inters, no es mucho venda al dueo, quien se
aprovecha de su capa, i luego arroge la capa i desespere del dueo. Al echar su
bendicin el Provincial a estos doze Apostlicos varones les dio la cdula del
Enperador i la patente del General en la suya, oda con lgrimas de los que se
quedavan, i con celosa caridad de los que se venan. Izoles una breve pltica,
142

ms por acudir a su devocin i por ceremonias, que por necesaria a varones tan
rendidos a Dios, en que les exort a sufrir por Cristo trabajos en mundo nuevo i
en Gentilidad tan vieja, i que si se ardan estos Reynos con guerras civiles entre
traydores i leales, i por esto no se atenda a la conversin de los Indios; ellos
pidiendo a Dios el remedio de las inquietudes, slo se ocupasen en la
conversin de los infieles. Llorando les peda el bendito Prelado sirviesen a
Jesu Cristo con valientes nimos, i que cultivasen esta via como Ministros
Santos; que perdiesen la vida por el remedio de uno, i sienpre se ocupasen en la
enseana de todos; que fuesen dispuestos a sufrir descomodidades, i seguros
de coger sazonados frutos, i sienpre animados con que Dios les favorecera,
pues asan su causa, i los enbiava la obediencia; que nada esperasen de s
mismos, i todo lo esperasen de Dios. Los doze benditos besando los pies a su
Prelado i las manos a los dems, pidiendo oraciones para el matalotage de su
camino, dejando tristes a muchos i envidiosos a todos, salieron del Convento, i
al bolver las espaldas, dijo el Provincial: Andad

167 dichosos, que la cosecha ser abundante i el premio mayor. Salieron de

Salamanca despus de la fiesta de la Anunciacin de Nuestra Santa Patrona de
mi Religin a 25 de Maro el ao de mil i quinientos i cincuenta, ao i mes en
que muri en Granada aquel raro egenplar de pobres, i solcito enamorado del
bien de los prgimos el bendito Juan de Dios, padre de enfermos i de su
Religin ija de la Regla de nuestro Padre san Augustn, que quiso Dios que si
mora, i sacava del mundo un Juan de Dios egenplo de caridad, visemos que
enbiava doze a otro nuevo mundo, i entre ellos quatro Juanes a curar enfermos
de nimas i pobres de Fe. I si este ao como dite Genebrardo en la vida del
Papa Julio III, a quien cita el Padre Gaulterio en su Cronografa, quemaron en
Tolosa a uno, que afirmava tener el espritu de San Juan Evangelista, i en Pars
a otro que se gloriava que el Angel de san Pedro le rega, i en Basilea otro que
defenda, que el Angel de Moiss le governava; el mesmo ao salen de Espaa
doze, que cada uno traa no mintiendo, sino obrando, el zelo de convertir
nimas como el Evangelista, de multiplicar la Iglesia como san Pedro, i de
sacar de la cautividad del demonio, peor Egipto, i llevarios a la tierra de
promisin del cielo a los cautivos en esta Gentilidad, siendo cada uno Moiss
desta Regin. Llegaron a Sevilla, donde esperaron la embarcacin; en Sevilla
recibieron una carta patente, que por contener los avisos, dispensaciones i
mandatos para la ms estrecheza que avan de guardar, i porque se conozca la
prudencia i santidad del Padre fray Francisco Serrano la pongo a la letra.
Reverendos i carsimos Padres, la gracia i bendicin de nuestro Seor Dios sea
sienpre en su guarda, i los lleve i conserve en salvamento, para que dignamente
le sirvan en las obras para que los escogi; yo e rogado al Padre Provincial de
las Indias tomase ese trabajo por amor de Dios de querer ir asta Sevilla, para
143

que los encaminase en su viage, i l por me azer plazer, i a vuesas Reverencias

buena obra, lo a tenido por bien; por tanto en todas las cosas arn lo que l les
digere asta su partida. El modo que se tendr para el que a de ir por mayor, sea
este; juntarsean un da, quando el Padre le pareciere, i dirn una Misa del
Espritu santo, i dicha juntarsean en un cierto lugar, i elegidos dos
escudriadores con el Padre Provincial de las Indias que se allar presente
elijan un Prior cannicamente, i ste tal elegido i nombrado yo le confirmo por
tal Prelado vuestro, in nomine Patris, et Filij, et Spiritus Sanct, Amn. I al tal
eleto le mando en virtud de santa obediencia que luego lo sea, i se tenga por tal
Prelado, i mande en todas las cosas as como lo disponen nuestras
constituciones i manera de vivir, i este tal sea

168 sienpre Prior i Prelado de todos vuesas Reverencias en esas partes del
Per, asta tanto que vayan los Religiosos que an de ir de Mgico; e idos
juntaroseys todos en la ciudad o pueblo que os pareciere que ms conviene,
dicha la Misa del Espritu Santo, i guardado el modo i concierto que quieren
nuestras constituciones eligirsea uno del cuerpo de esa congregacin, i el tal
eleto llamarsea Provincial, i su oficio ser el que egercita el Provincial destas
partes en Castilla, i este modo se guardar de ai adelante en todos los trienios
que sucedieran, juntados en el da que en estas partes nos juntamos eligireys
vuestro Prelado i Provincial por la manera susodicha, el qual tendr la
governacin de esas partes i regir sin ningn escrpulo, porque en nuestros
Captulos, el que all eligieredes, i los que fueren de ai adelante elegidos, sern
l i todos los dems sugetos a esta Provincia de Castilla, i estar a su voluntad i
determinacin privar i suspender al tal Prelado, o Prelados que fueran, i
proveer a quien 1 quisiere, i por bien tuuviere todas guantes vezes fuere su
voluntad i parecer, porque con tal condicin os damos la tal elecin i
nombramiento, i as os mandamos en virtud de santa obediencia, i so pena de
escomunin latae sententiae, que guardeys i cunplays todo lo sobredicho,
porque sta es nuestra determinada voluntad, en lo dems i en otras cosas
particulares, que se podrn ofrecer ai en Sevilla, remtome al Padre sobredicho,
el qual les informar de algunas cosas que all les sern provechosas. Iten
mando so pena de escomunin latae sententiae trina canonica monltione
praemissa, que ipso facto que eligiredes mayor en Sevilla i Provincial en el
Per, donde vays, los que fueren elegidos luego lo aceten, guardando la forma
sobre dicha. Quiero Padres mos advertselo i juntamente mandrselo, que uyan
de azer novedades, sino que procureys de plantar la Regla i manera de vivir de
nuestra Orden, porque si otra cosa quisieren azer luego caer. No os rijays por
algunos ervorcillos, o devociones que suelen algunos tener, ms mirad vuestras
leyes, i con mucha prudencia, tened sienpre respeto a los tienpos venideros,
que se mudan, lo qual podeys manifiestamente ver, guando los Apstoles
144

comenaron a predicar, como en breves tienpos se mudaron muchas cosas de

las que ellos instituyeron, i en sus mismos tienpos, i si al presente os pareciere
no recibir rentas, sea en ora buena, ms sea de tal manera, que no cerreys la
puerta, para que quando os pareciere a vosotros, o a vuestros sucesores, podays
recibir lo que os dieren sin escndalo, i si all recibiredes Religiosos, mandoos
que las legtimas que dellos vinieren las eredeys tomeys como lo manda
nuestro Padre. Porque azer lo contrario, me parece ser muy

169 pernicioso, i en grande agravio de la Religin. Quiero mis carsimos

Padres dar fin a esta carta, encomendndolos lo que Cristo nuestro Seor al fin
de su partida encomend a sus dicipulos, que fue la paz, que sta procuren de
guardar con gran diligencia i cuydado; tened sienpre mis amados Padres
delante la obra de tan gran servicio de Dios, que vays a comenar, i que el
demonio nuestro adversario se a de esforar a perturbaros, mirad que no le
querays dar lugar, resistilde, i si alguno no le resistiere como es razn, vos qui
spirituales estis, instruite ilium in spiritu lenitatis. Otras cosas mis Padres les
quiero advertir, i es que uyan de opiniones, sino que prediquen su Evangelio,
procurad de tener afabilidad con todos, i obedeced a los Governadores i
Obispos, i con todos agradable conversacin. Mirad que no querra que en
menos posesin os tuviesen en esas partes, i el Enperador i su consejo que
tienen a los Padres de nueva Espaa. Por los quales tenemos mucha onra, i esto
vereys claramente por lo que con vosotros se a echo, ms que con ninguna otra
Orden, lo qual os mostrar el Padre Provincial de las Indias. Suplico yo a
nuestro Seor, que sienpre sea en su guarda, i les de gracia, para que sienpre
aga su santa voluntad, i que oyga yo muy buenas nuevas sienpre de vuesas
Reverencias, i ruegoles por amor de nuestro Seor me encomienden a Dios,
que me de gracia, para que sienpre yo le sirva, i le de buena cuenta de lo que
me a encomendado, lo qual espero alcanar por sus oraciones, i tengan por
cierto, que en todo lo que yo pudiere les favorecer aora i en todo tienpo. Deste
nuestro Convento de Medina del Canpo, de Abril a catorze, ao de mil i
quinientos i cincuenta. Pondrese que dos obediencias i descomuniones que
aqu pone, cargan sobre que admitan los oficios en que les eligieren. Poca
anbicion ava quando con descomunin se les mandava, i pocos lazos se ponan
entonces, pues no usavan obediencias, ni descomuniones. Este que llama aqu
Provincial de las Indias es el Padre fray Juan de san Roman, que lo era de
Mgico, i ava ido a causas de su Provincia a Espaa, i a la defensa de los
conquistadores a inpedir las nuevas leyes que contra ellos ava ordenado el
Enperador, causa que lo llev asta Alemania con los Provinciales de santo
Domingo i san Francisco, llevando los tres los poderes del Reyno, salieron ao
de quarenta i quatro de Mgico, i bolvi ao de cinquenta i tres de Espaa,
como dize el Padre Maestro Grijalva. Digo esto porque no cause equivocacin
145

or el ttulo de Provincial de Indias. Enbarcados en Cdiz en navos del Rey, i

con todo lo nece serio que les mand proveer, navegaron los mares del Norte
asta Nonbre de

170 Dios, que no ava Portobelo, ms de mil y quatrocientas leguas de mar,

como dice Cespedes Cosmgrafo de nuestros Reyes en su Hidrografa captulo
ventidos; navegaron aziendo celdas de Recolecin los camarotes de las Naos, i
plpitos de Iglesia las escotillas i bordas, conponiendo con su modestia los ms
distrados pasajeros, i enfrenando con sus amonestaciones los marineros ms
desconcertados. Azan ordinarias plticas, i en las fiestas, i Domingos fundados
sermones, obligando a enmiendas de vida, i a descargos de conciencias
confesando a muchos, conmoviendo a la oracin del Rosario santsimo, i a la
asistencia de la Salve. Partan de lo que el Enperador les dava de raciones i
regalo con los ms pobres, sin admitir mesa, o banquete de los poderosos i
ricos, mostrando en la gran abstinencia ordinaria, i en los ayunos continuos
admirable mortificacin. No quebrantavan el silencio en conversaciones vanas,
ni consentan cuentos de vanidad. Conversavan con afable llaneza egenplos
que introduzian, i vidas de Santos que platicavan; eran sufridos i procuravan no
ser pesados, admitiendo de diez cortesas, o respetos que les azan uno con
umildad, recibanlos todos de gracia, dando a entender que ninguno se les deba
de justicia, i mientras unos enseavan con la lengua i con la vida, otros
aprendan la lengua destos Indios con instancia, preguntando vocablos i
facilitando pronunciaciones, i el verlos tan ansiosos de aprender la lengua para
ensear la Fe, engendrava en todos los pasageros prueba de santidad. Ellos
ganaron tal crdito (sin que ninguno de todos doze echase a perder lo que todos
ganavan) que no los nonbravan sino los santos Augustinos, olgndose cada
Religioso, de que as llamasen a sus compaeros i confundindose de que a
huellas de los otros se lo llamasen a l. Lleg la flota con prspero viage a
Nombre de Dios, conociendo los que en ella venan, que los favores de Dios en
las tormentas i peligros eran mercedes negociadas por estos siervos suyos, a
quien llamavan santos. Saltaron en tierra, proveyoles la justicia mayor de casa
acomodada para todos, i de lo necesario con abundancia, ms por la opinin
que traan, que por la cdula i encargos con que se lo mandavan. En Nonbre de
Dios, i en Panam estuvieron ms de quatro meses, aadiendo egercicios de
virtud, teniendo diciplinas comunes, i oras terminadas de oracin predicando i
moviendo a confesiones, i administrando el santo Sacramento de la comunin.
Instancias azan los pueblos por detener algunos, i ellos acudieran a su
devocin, a no ser preciso el viage i sin epiqueyas la fina obediencia; i aun
llegara a pecado quedarse en tierra diferente, siendo enbiados a esta por el
General i el Enperador, i nunca se vido
146

171 que aga provecho en un Reyno el Ministro Evanglico, que fue enbiado a
otro, que Jons luego se durmi, i en pesado sueo se dejava ir al fondo de la
escotilla, quando troc a Tarsis, donde l quera ir, por Nnive, donde le
enbiava a predicar Dios, i despus en tres das i tres noches no durmi orando
en todas ellas, quando el pece lo encaminava a Nnive, donde le enbiava el
Seor; que todo se le va en dormir en el fondo, en que slo ay lastre, ascos i
mal olor, al que sin lastre muda derrota por apetito, o comodidad, i sienpre vela
i se enciende en la oracin, i an con sola una palabra convierte millares, el que
llega donde la obediencia (que es Dios) le enba Estos doze varones queriendo
ms ser obedientes, que cortesanos disculparon su viage, mostrando pena de no
acudir a su devocin. Enbarcronse en Panam, i mientras llegan a Lima, que
se tardaron ms de quatro meses, porque entonces no estavan los Pilotos tan
diestros en esta navegacin, i se venan costa a costa, i an aora tal vez se
tardan siete meses i ms; quiero referir en breve la sucesin de los Reyes antes
de ganada esta Monarqua, la conquista della i sus guerras, i es me foroso
tratarlo para puntos particulares de mi asunto i cabal inteligencia desta
Cornica. I porque sabidas las cosas universales desta Monarqua, se entiendan
mejor las particulares de cada cosa, que lo primero si por universal tiene mucho
de confuso, como dijo Aristteles, el verdadero entender lo que es particular,
conviene como dize Aristteles, i le esplica santo Toms, que sea despus de
sabidas i declaradas las cosas universales, con que todo se viene a entender, sin
incurrir en el vicio de mezclarlas, lo antiguo desta Gentilidad, conviene saber
para lo particular de que e de escrivir, i tambin porque con estas guerras e de
probar particulares onras de mis Religiosos i casos egenplares, de que trata mi
asunto, porque es singular onor, que de ninguna otra Religin se diga, que si
entr primero, pudo antes que la nuestra tratar desla conversin; escojo este
lugar para tratarlo muy en breve, con solo deseo de dar noticia por mayor,
escogiendo lo mas concerniente, lo mas verdadero; y lo que yo e sabido tiene
ms apoyos en verdadera relacin; i lo cierto de lo que los Autores an escrito
deste Reyno, ya quando Monarqua, ya quando conquistada, i en sugecin
Real; que puesto que la misma vida, exercicios i opinin traan i tuvieron en
este mar del Sur que dejo dicho en el del Norte; mientras llegan como digo
platiquemos desta materia, que como adelante se ver, no es lo menos
inportante de mi asunpto, i en varias partes fuera forsoso repetir algunas cosas,
i as dicindose por el orden que sucedieron remitir a estos captiulos lo que
fuera penoso si se tratara en muchos.

172 CAPTULO XIV DASE NOTICIA DEL GOVIERNO DESTE NUEVO

MUNDO EN SU ANTIGUEDAD, I DEL PRINCIPIO DE SU MONARQUIA
ASTA SU CONQUISTA DESPUES DE DESCUBIERTO Fueron las noticias
del Per, antes que lo poblasen Espaoles, sin escrituras ni testimonios
147

autnticos, i aunque se ven deste nuevo mundo memoriales de antiguos casos,

es fuera apelar al refugio comn de las tradiciones en que se allan reagos de
la antiguedad, i con ellas no queda sienpre vencedor el olvido. Las novedades
fueron sienpre ocasin de que variasen las cosas, i como la voluntad umana
anda al paso de la variacin de los tienpos, demanera que lo que oy contenta,
maana da asto; as los sucesos que por nuevos se platican, quando se ven se
olvidan, porque desagradan, i es que otra novedad que se mira borra la que se
acab de ver. Del descontento nace este abuso, de que proviene el olvido de lo
pasado, i sirve la tradicin despus de largo tienpo de representar lo antiguo
por nuevo; por lo qual Archimedes Siracusano llam al tienpo, inventor de
cosas nuevas i registro de las antiguas, i si bien tiene un resabio la tradicin
emana, que como a los principios quando sucede la cosa se cuenta por varias
personas variamente, i cada una la pinta con los bisos i colores que le agrada (o
siendo parciales, o enemigos) se inclinan sus relaciones al lado de su amor, de
su odio, o de su condicin, como dijo en su imno un Filsofo, o quan inciertos
son (dijo Cicern a Bruto) los nimos de los onbres, oy abona i alaba uno lo
que ayer vituperava; i oy baldona otro lo que ayer engrandeca; i esta es la
causa de la poca firmeza que tienen las pasadas noticias. Pero como no ay a
quien recurrir en la sucesin de los tienpos, donde no ay escritos, sino slo a
las tradiciones, dellos se valen los que despus escriven. En esta Monarqua
donde nunca uvo escritos, es fuera valerse de sus tradiciones, teniendo por
menos inciertas las que dejaron algunos memoriales, i el que las da todas por
Apcrifas, porque no ve piedras, estatuas, o otros testigos de sus antiqusimos
sucesos, a ledo poco, o tiene mucho de incrdulo, que el dao de perderse las
retiradas antiguedades cogi todas las Monarquas del mundo, i de no creer
tradiciones, i de negar el crdito a memoriales nace el ertico error que tuvo
Aristteles, pues porque no all escritos de muchos Autores (aunque ava los
de Moyss) i porque no all figuras, ni otro modo de que colegir casos i cosas
sucedidas antes del diluvio, no admiti el libro del Gnesis que Moiss dej; i
dio por eterno el mundo, dndole por cosa sin principio; erega loca, que

173 personas tan amigas de que todo lo antiqusimo tenga evidencias, caen en
semejantes despeos, o faltan a la razn poltica, i an parecen dicpulos del
Rgulo a quien dijo Cristo; vosotros sino veys con los ojos prodigios i seales,
no days Fe, ni crdito a lo que os dicen. Mi padre san Augustin gasta todo el
libro diez i ocho de la ciudad de Dios en probar que no uvo anales, ni
memorias umanas de lo sucedido antes del diluvio, sino slo el Gnesis de
Moiss, i se tiene por apcrifo lo que Josefo dice averse allado aquellas colunas
con la relacin de los principios del mundo. Plinio camin por otro estremo
persuadiendo a que el mundo uviese tenido principio, con decir que en cada
edad se ivan achicando las estaturas de los onbres, i que a ser ms antiguo ya
148

fueran como ormigas. Al fin quando no se da crdito a memoriales de que se

saquen congeturas, o a tradiciones con que se prueben antiguedades, o se da en
grandes yerros, o no se averiguan verdades, o viene a ser todo crcel de
confusiones. I as para los sucesos desta Monarqua nos emos de valer de
tradiciones, memoriales i congeturas; que el no aver piedras, estatuas, o otros
tesigos de antes del diluvio, corre la mesma plaa que la redondez deste
universo, i el no conocer oy todas las que quedaron de su antiguedad despus
del diluvio i antes de su conquista, no fue culpa de los naturales, sino descuydo
de los Espaoles; porque quando entraron, no atendan a saber las curiosidades
desta Monarqua, sino a sugetar la tierra, sino es que digamos a egecutar, su
codicia, i si algunos desearon saberlas, no podan inquirirlas; o sea por las
guerras continuas que algunos aos uvo con los Indios, i las civiles entre los
mesmos Espaoles, o no las inquirieron, porque no saban las lenguas de estos
naturales; i as por no entenderlos, no supieron sus antiguedades, i quando los
pudieran entender, no saban los Espaoles escrivir, i los que escrivan, saban
poco ms que firmar. Yo e visto en sus ajuntamientos de cabildos, que estn
originales en los registros de Lima, i aora tengo en mi poder, que algunos no
firman, i otros ponen por firmas unos letrones mugeriles. Don Francisco
Pizarro no supo escrivir, i su secretario tena otras cosas que azer, que no le
dejaran istoriar, por esto no se escrivieron las cosas que entonces pudieran
estanparse; despus vinieron otros, que por estar ms pacfica la tierra, i ellos
saber escrivir i entender a los Indios rastrearon algo i escrivieron poco, ya
porque deseavan ms sus presentes provechos que las antiguedades, ya porque
de dos mil onbres no se allaran dos inclinados a descubrirlas, porque la
curiosidad, o el zelo vive en pocos i enfada a mu~ chos. El Virrey Don
Francisco de Toledo atendi con curiosidad a esto, i averigu antiquedades,
muchas

174 dellas dir aqu. Otros despus examinaron a los Secretarios destos
archivos, que llamavan Quipo Camayos, i supieron algunas tradiciones de antes
de la conquista, i por guesos de gigantes, por piedras de Tiagunaco, i de otras
partes sacaron algunas antiguas congeturas de antes del diluvio. Despus ac
con ms sosiego, i entendiendo mejor las lenguas, sabiendo preguntar antiguas
tradiciones, se an descubierto mayores antiguedades; i para saber varios casos
desde que comen la conquista a sido de gran importancia leer las
informaciones que izieron las Audiencias i Virreyes, a peticin de los primeros
conquistadores, para negociar premios de nuestros Reyes, en ellas ay claridad
de lo cierto, i se adelgaa la verdad. Yo e visto muchas, i por ellas allo, que los
Autores que an escrito, o dejaron mucho, o trocaron gran parte, i por lo menos
doraron, o desdoraron conforme las relaciones simples tuvieron; sepamos lo
que ac ava despus del diluvio, i antes de la conquista. Los que en el Per
149

llaman Quipos, fueron las escrituras, archivos i memoriales destos Indios;

presto diremos la eminencia que en este modo de escrivir tenan. Conviene
pues para que se aga fcil saber, que pudo aver memorias de personas, i de los
sucesos de su antiguedad, dezir en breve el modo de los Quipos, i la
certidunbre de sus anales. Quipu quiere dezir audar, i udo (que sirve entre
tos Indios este vocablo de verbo i nonbre) eran unos ilos de diversas colores de
lana; unos eran de un color solo, otros de dos, otros de tres, i otros de ms,
porque los colores sinples i las mezcladas todas tenan sus significaciones de
por s, los ilos eran muy torcidos de tres, o quatro liuelos i gruesos como un
uso de yerro, o cordn, largos de a tres quartas de bara, los quales ensartavan
en otro ilo por su orden a la larga a manera de rapacejos. Por las colores
sacavan lo que se contena en aquel tal ilo, como el oro por el amarillo, la plata
por el blanco, por el colorado la gente de guerra. Las cosas que no tenan
colores ivan puestas por su orden, enpezando de las de ms calidad, i prece
diendo asta las menos, cada cosa en su gnero, i as tanbin cuando davan
cuenta de las armas, primero ponan las que tenan por ms nobles, como
lanas i luego dardos, arcos, flechas i ondas, i ablando de los vasallos, davan
cuenta de los vezinos de cada pueblo, i luego en junto los de cada Provincia.
En el primer ilo ponan las viejos de sesenta aos arriba, en el segundo los de
cincuenta, i asi de diez a diez aos asta los nios de teta. Algunos destos ilos
tenan otros ilitos delgados del mesmo color, como ecepciones de aquellas
reglas generales; como digamos en el ilo de los onbres i mugeres de tal edad
ponan otros, con que se entenda ser

175 casados, o viudos, i cada obillo dava cuenta de un ao solo, i contavan

desde un mil asta diez mil, i no pasavan de aqu. Para remedio de la falta que
aza el no tener para tales echos, o palabras color, o cifra, era oficio de los
Amautas, que eran sus Filsofos, o Letrados, azer cuentos en que legalmente se
refera el suceso, la istoria, o el razonamiento, tomavan los de memoria los
Quipo Camayos, que eran como Secretarios destos archivos, para dar cuenta al
Inga, o al Cazique, o al que se la fuese a preguntar, i Arabicus que eran sus
Poetas, componan versos breves i conpendiosos, en los quales encerravan la
istoria, el suceso, o la enbajada, i se cantavan en los pueblos, o Provincias
donde pasavan, ensendoselos el padre al ijo, i ste al suyo; i los Quipo
Camayos, ya por los privilegios con que les onrava el oficio, ya porque si no
davan razn de lo que se les preguntava tenan grandes castigos, i asi estavan
continuamente estudiando en las seales, cifras i relaciones, ensendoselas a
los que les avan de suceder en los oficios, i ava nmero destos Secretarios,
que cada qual tena repartido su gnero de materia, aviendo de corresponder el
cuento, relacin, o cantar a los udos que servan de ndice, i punto para
memoria local. Por la mesma orden davan cuenta de sus leyes, ordenanzas,
150

ritos i ceremonias, ponan el premio, o el castigo de la virtud, o delito. Las

ceremonias de cada fiesta, que azan al Sol, o al Dios invisible; aprendan con
suma veneracin las istorias de sus Reyes, o los orculos i sacrificios de sus
dolos El Secretario, o Quipo Camayo, tena pena de muerte, que al punto, i sin
remisin se egecutava, si faltava algo de la verdad, o ignorava algo de lo que
deba saber, o si desdeza en algo de lo que contena el suceso, la legaca, o el
orculo. No dize particularidades el Inga Garcilaso, pero yo e trabajado algo en
entender este modo de Quipos, i en breve lo dar a entender con este egenplo.
Demos que quiso dezir uno destos Secretarios que antes de Mancocapac, que
fue el primero Inga Rey, no ava en esta tierra Reyes, ni cabeas, ni culto, ni
adoracin, i que al quarto ao de su Reynado suget diez Provincias, i que
gan alguna con muerte de sus enemigos, en la qual guerra murieron de las
suyos tres mil, i que gan en estos despojos mil libras de oro i treinta mil de
plata, i que en agradecimiento de la vitoria izo tal fiesta al Sol. Pondra el
Quipo Camayo, o Secretario en esta forma los ilos, i los udos en un cordn
negro, que significava el tienpo, muchos ilos pgios, i millares de uditos sin
color diferente, i en medio del un gran udo, i atravesado un ilo de color
carmes finsimo, que este significava el Rey, porque con lana deste color, i
estanpas de oro se coronavan todos los Ingas

176 con uno como lauro, i en ninguna manera usavan de otro color, que al
modo que Maoma escogi el color verde, proprio para su bestialidad, estos
Reyes Ingas aplicaron para su grandeza el carmes, color que tanto fe a onrado
con nuestros Papas i con nuestros Cardenales, siendo la prpura Real indicio de
grandeza, prueba de Magestad i color de soberana. Ningn vasallo del Inga
poda usar deste color, i as significava sienpre la persona del Rey. Puesto este
ilo carmes en el cordn, pondra queatro uditos, que era significar, que
sucedi la cosa al quarto ao de su Reynado, i para dezir que suget diez
Provincias, saldra deste udo otro ilo pardo con diez udillas, i en cada uno
atado un ilo verde con los millares de Indios que murieron de los contrarios; los
primeros los de setenta aos arriba i los otros segn sus edades, como
acabamos de dezir; i para denotar las Provincias de donde eran, pondran
torales de diferentes colores, en que se significava tales, o tales Provincias,
porque cada una tena misturas diferentes; luego pondran otro ilo colorado con
tantos udos como de su egrcito murieron en la guerra. Cada pueblo cabea de
Provincia tena su cifra, el primero que gan tena un gran udo, el segundo
dos, f as los dems. Pero el Cuzco cabea del Inperio tena tres, o quatro uno
sobre otro, i as ponindole de color verde al lado de los vencidos, dezia que
aquel Rey lo ava ganado. I para dezir que tuvo de despojo mil libras de oro i
treinta mil de plata, pondra al ramal de los contrarios un ilo amarillo con mil
udos i treinta mil en ilo blanco; i para dezir que izo tal fiesta al Sol, pondra
151

un toral de blanco azul i amarillo, que era dezir: El Dios que vive en el cielo
azul i cra el oro i la plata, a se le izo la fiesta primera, i poniale un udo, i si
era la tercera, o quarta de las que al ao se azan, le pondra tres udos, o
quatro. Aora pues los que viesen este cordn de la mitad para abajo con ilos de
tantos colores, udos i uditos, i la otra mitad antecedente con slo ilos pgios
i millares de udos sin colores, diran: Esta gente que ava antes deste Rey
Mancocpac no tenia Rey, pues no ay ilo carmes, ni tenan seor, ni cabea
que los governase, pues no ay ilo morado, ni tenan polica, pues no ay ilo
pardo, ni Provincias, pues no ay torales de diferentes colores, ni tenan
guerras, pues no ay ilo colorado, ni se les dava nada del oro i plata, pues no ay
ilo blanco, ni amarillo, ni tenan culto, adoracin, ni sacrificios, pues no ay
toral de azul, amarillo i blanco; brbaros eran antes que uviesen Reyes. De
suerte que por negaciones socavan lo que no ava avido, i por los Quipos lo que
ava pasado, i este uso de Quipos era inmemorial, i comenava desde que vino
al mundo su Dios Viracocha, que quiere dezir, el Dios que vino, o naci de la
espuma del mar, i sera el

177 primero que pasado el diluvio vino a poblar esta tierra, i se izo adorar, o le
adoraron despus por Dios, i as se allaron Quipos con slo udos en ilos
pgigos, en que se significava veetra de govierno sin cabea ni seor, i obillos
con ilos de color morado, en que significavan que ya ava Caziques i seores
de uno, o dos pueblos, i despus de Mancocpac por el color carmes, que uvo
Reyes i Monarqua. Este uso de Quipos si se perficion en tienpo de los Ingas,
tuvo principio inmemorial usndolo en pueblos, en familias i en reduciones.
Eran tan diestros i tan entendidos en este modo de escrivir, que el Padre Acosta
dize as. Es increble lo que en este modo alcanaron (abla de estos Quipos)
porque quanto los libros pueden dezir de istorias, leyes i ceremonias, i cuentas
de negocios, todo eso suplen los Quipos tan puntualmente, que admiran. Yo vi
un manojo de estos ilos en que una India traa escrita una confesin general de
toda su vida, i por ellos se confesava, como lo iziera por escrito asta las
mnimas circunstancias. Esto i otras cosas pone en aquel captulo, exagerando
el modo de estos Quipos. I el Padre Blas Valera Religioso tanbin de la
Conpaia de Jess de los primeros criollos deste Reyno, eminente lengua i
curiossimo investigador de sus antiguedades, sac de los Quipos muchos
romances Poticos, que sus Arbicus conponan de istorias, sucesos, guerras i
amores; de los quales refiere algunos Garcilaso Inga en sus comentarios. Asta
oy usan los Indios principales este modo de Quipos, no deben de estar tan
diestros como los antiguos; i qu mucho si los Griegos donde estuvo Atenas, i
con eminencia las ciencias del mundo son oy idiotas? Asentado esto podremos
referir antiguedades i dezir acaecimientos, asegurando que lo ms que digere,
es sacado de informaciones antiguas, echas por mandado de los primeros
152

Virreyes, i de probanas de abono, que las Audiencias a peticin de los

conquistadores izieran; i de papeles i escritos de antiguos Escritores, unos
manuescritos, otros inpresos i muchos de personas antiguas curiosas i
desapasionadas. E andado lo mas del Per dos vezes, i as e podido saber ms
que otros: digo pues. De lo que pudo aver antes del diluvio dejo ya dicho lo
suficiente, probandolo como all se vido, i como poblaron Trtaros, o naciones
Setentrionales estas dilatadisimas tierras, i que se estendio su propagacin la
mayor parte de tres mil i seyscientas leguas. Garcilaso a quien refiere el
Presentado fray Gregorio Garca en su nuevo mundo, dizen, que de los Quipos
i tradicin eran comunmente los Indios del Collao, que aviendo cesado las
aguas del diluvio se ava poblado esta tierra, i que se supo del diluvio por un
onbre que

178 apareci en Tiagunaco, i que fue tan poderoso, que reparti este mundo
nuevo en quatro partes, i las dio a quatro onbres, que llam Reyes Juan de
Vetanos, que por orden del Virrey don Antonio de Mendoa por los aos de
mil i quinientos i cincuenta, diez i ocho aos despus que se comen la
conquista izo antiqusimas informaciones: Dize que a este onbre llamaron
Viracocha, porque vino por el agua, i se fue a Tiagunaco aconpaado de
nmero de gente que trujo. El Padre Josef de Acosta dize, que izo la mesma
averiguacin, i que dezan que deste comen segunda vez; i al modo que los
Gentiles de Europa de las verdades que puso Moyss en el Gnesis, aadiendo
i quitando, fingieron fbulas; como se ve en las transformaciones de Ovidio;
as tanbin izieron los desta Gentilidad, i davan ttulo de Dios a este Viracocha,
que como a No adoraron por Dios los de Asia i Europa, llamndole el Dios
Jano, porque bolvi a reparar el mundo, i ense el uso del vino, que eso
significa Jain en Ebreo; as a ste que pas tras el diluvio le dieron el nonbre de
espuma de la mar; as como por aver allado la ija de Faran sobre las aguas a
Moiss le dieron este nonbre, pues Moiss quiere dezir, el que allaron sobre las
aguas; adoraron a este Viracocha unas Provincias por deidad celestial, i otras
por verdadero Dios, i slo Pachacamac era el Dios invisible para todas
naciones, i el Sol el Dios visible. Del invisible les dara noticia ste que los
multiplic despus del diluvio, de quien ablavan estos Indios a los primeros
Espaoles refiriendo particularidades del diluvio, como dizen Augustn de
Zrate, Justo Lipsio, Antonio de Herrera, el Presbtero Gomara i Juan Botero.
Continuose por estos naturales siendo constantes las memorias por estos
Quipos. Y lo que les cont ste que pas primero de que ava echo No
reparticin en tres ijos del mundo universal, se lo atribuan despus a este
Viracocha primer poblador. Y si los de Italia, i los Armenios (como dize
Beroso) adoravan a No por Dios i crean que se ava convertido en cielo i sol;
qu mucho que estos Indios adorasen al que los multiplic, i lo llamasen
153

Dios? los de las Provincias del Cuzco diferenciavan en referir la procreacin

suya diziendo, que el que ava salido de las aguas era su Padre, su Progenitor i
su Dios, i que se apareci en Tanbo, pueblo junto al Cuzco, i que sali por una
ventana, i se convirti en piedra a la qual azan gran adoracin. Dirame alguno
que de lo que se acaba de dezir, se colige que los primeros que poblaron esta
Monarqua no vinieron por tierra; con que desflaquece el dezir que pasaron de
las tierras Setentrionales por tierras consistentes asta entrar en el Per; i pierde
su fuera el argumento con advertir que Tiagunaco est la tierra muy adentro

179 retirado de la mar muchas leguas del Cuzco junto a la ciudad de

Chuquiago una jornada norte Sur; donde yo e visto los edificios de piedra sin
mezcla, i con admirable traban; i para llegar all, si uvieran venido por la
mar, uvieran pasado nmero de muchas leguas para llegar all, surgiendo en las
costas desde Arica a Lima; i si vinieran de la India Oriental, tenan millares de
tierras antes de llegar a estos parages, i si uvieran pasado por el estrecho de
Groelandia, no avan de dejar tanta infinidad de tierras, que ay desde all, asta
las Provincias de Mgico, i desde estas asta Lima i el Cuzco: Lo mesmo se dize
para la tradicin de los del Cuzco i Tanbo. Lo cierto es, que lo que aquestos
Indios referan, i la tradicin que conservavan era, que los que avan poblado
estas tierras eran ascendientes del que se libr en las aguas del diluvio que
aneg al mundo, i que aqueste reparti las tierras en tres ijos, i que los que ac
pasaron les cupo el enseorearse destas; que como dejamos probado de la
Escritura, fue Japhet tercer ijo de No. El Indio Mancocpac primer Rey del
Per era natural de Tiaguanaco, o de algn poblequelo conjunto a l; era de
coran valeroso, como veremos presto, i al comenar su tirana, se debi de
valer de introduzir a los Indios, que aquel que se libr en las aguas, i reparti
los Reynos, ava dado a sus antecesores el seoro destas tierras; porque si no
se juntan as las palabras de la tradicin (dejando lo fabuloso de Tiaguanaco, i
de la piedra de Tanbo) ni era posible entonces navegar tan inumerables mares,
ni ir a fundar el primer pueblo a Tanbo, ni a Tiaguanaco. Este nonbre no le
tuvo el pueblo antes que uviese Reyes, porque segn constante tradicin de los
Indios, estando un Inga en este pueblo le vino un correo de azia las tierras de
Quito con una nueva alegre de vitoria, que avan conseguido sus capitanes, i
sabiendo el Inga por dicho del correo, que en pocos da ava caminado mucha
suma de leguas, que un gamo ligersimo no pudiera aver caminado tanto, i
destos, animales los llaman ellos guanacos. Admirado el Inga de la brevedad de
su viage i alegre de la nueva que le trufo, le dijo por onrarle Tiaguanaco,
sintate Guanaco. Estava el Inga edificando de aquellas piedras labradas, que
oy admira tanto su tamao, como su conexin sin mezcla; con que quiso
illustrar, el pueblo en que naci, i llamase desde aquel dia Tiaguanaco. Lo que
desta tradicin avemos menester es, que platicavan vulgarmente los sucesos del
154

diluvio general; i como los de Europa aadan a una istoria diez fbulas
encontrndose unas a otras, estos Indios tanbin aadan otras tantas. Los
Indios de Mgico, como dize Gomara en su segunda parte, afirmavan que ava
avido cinco soles, i que ava avido cinco edades despus que Dios ava criado
el mundo; que el primer sol se perdi

180 por agua, con que se aogaron todos los onbres, i perecieron todas las cosas
criadas; el segundo sol pereci cayendo el cielo sobre la tierra, cuya cada mat
la gente, i que los quesos de gigantes quedaron de entonces, cuya estatura era
de veinte palmos. El tercero sol salt, i se consumi por fuego, con que ardi
muchos das todo el mundo, i muri abrasada toda la gente i animales. El
quarto sol feneci con ayre, que derrib todos los edificios i desizo las peas, i
que no perecieron los onbres, sino que se convirtieron en monas. El quinto sol,
que es el presente, dicen que acabado el quarto sol, se escureci todo el mundo,
i estuvo en tinieblas venticinco aos; i que a los quinze formaron los Dioses un
onbre i una muger, que luego tuvieron ijos, i a diez aos apareci el sol rezin
nacido, i desde aquel ao, asta el de mil i quinientos i cincuenta i dos, tena el
sol quinto, ochocientos i cincuenta i ocho aos. Tambin cuentan, que tres das
despus que apareci este quinto sol se murieron los Dioses. E aqu en bueltas
en dos, que acometen al diluvio i a la muerte de Cristo cinco fbulas. Sepamos
los goviernos que uvo despus del diluvio, dejando para otro libro la venida del
Apstol, i quando se predic la Fe en estas tierras la primera vez.

181 CAPITULO XV DE LOS GOVIERNOS I REYES INGAS QUE TUVO

ESTA MONARQUIA: SUS COSTUNBRES, LEYES I AUMENTOS El
primero que estos Peruanos tuvieron, fue governarse cada uno a si mesmo,
viviendo como de todas las naciones se cuenta, silvestres campesinos, sin ser
sociables, ni tener cabea; modo de vivir, que atribuye a las gentes Cicern, i
con singularidades lo prueba Vitruvio, Xuares, Pinelo, fray Marco Antonio de
Camos, i con mayor claridad que todos Lactancio, i con elegancia Francisco
Conano: brutalidad con que comenaron las naciones del mundo. Que estos
Indios uviesen vivido as como fieras en los canpos, i quando ms sociables en
confusa veetra, lo dize el Padre Acosta, i no a menester Autor quando oy nos
lo dize la esperiencia, pues se ven en todas las ms tierras que estn por
conquistar, que abitan los canpos, i son semejantes a las bestias, i donde ay
menos desta bruteza, en la mayor parte viven sin Rey ni seor. No tienen
polica, culto, ni adoracin, trabajan por comer, i slo tratan de vivir, cosa que
oy usan los Chunchos, los Chiriguanaes, los Csares, los Puelches, los
Carapachos, Patalones, i todos los ms que viven tras estas cordilleras, i en
esos Andes. I con ser los Chilenos arriscados i guerreros, ni tienen cabea, sino
155

es para la ocasin; ni polica, ni pueblo continundolo desde su antiguedad, i

asi evidencia ser con lo que vemos, el aver vivido en esta bruteza en los
tiempos de que ablamos, pues las noticias que all en sus Provincias tienen de
lo poltico, que usan otros Indios en nuestras tierras, no les a mejorado lo bruto
en que an permanecido. Despus se govern por la democrasia, pestilencial
govierno, donde todos mandan, i slo obedecen los que quieren; i aunque ava
Caziques i Curacas en pueblos deste Reyno, en muchos no ava singular
cabea. El governarse cada pueblo por un Cazique, o Seor, tena de poltico
slo el aver un dueo, que lo dems era brutezco, no allo que aya avido el
govierno que se llama Aristocrasia, que es la governacin de los sabios i
poderosos en libertad, como oy da tiene la Repblica de Venecia, govierno
donde con facilidad se buelve en monipodio, lo que debiera ser bien comn, i
en anbicin lo que debiera ser cuydado popular; este modo de governar, que los
Griegos llaman Oligarcha no le uvo ac, porque nunca tuvieron govierno de
muchos en un pueblo, en concurso de juezes para governar Provincias. Poco
ms, o menos de quinientos aos antes que se conquistase por los Espaoles, se
fue resolviendo este gnero de govierno,

182 introduzindose Monarqua, i teniendo Rey; i en conformidad de lo que

afirman Garcilaso, Abraan Ortelio i el Padre Acosta, que dize que sac todo la
sucesin de los Ingas de las informaciones, que por mandado de nuestro Rey
Filipo II, se izieron, son en esta manera: Un Indio llamado Mancocpac, que
quiere dezir: el poderoso, de coragn magnnimo i de espritu valiente,
ayudado de su familia suget parcialidades, ganando amigos en otros pueblos
con ddivas, caricias i sobornos, principio que an tenido las ms Monarquas, i
traa, con que de ordinario se ganan dignidades, que tiene cortas fueras la ley
Julia, si para estorvar estos medios malos estableci Julio Csar, dndole a la
ley su mesmo nonbre, como dite Suetonio, ella enmienda poco, pues las penas
que pone al que con ddivas i negociaciones, busca favores populares, son
truenos sin rayo, i pocas vetes se interpone otro medio. Todos los que
goviernan abominan el dar coechos para conseguir goviernos, i son como
Licurgo que tantas leyes izo, i fue el que a precio de plata, como dizen
Alejandro i Daciano, negoci el ser Rey de Esparta, que una cosa es mandarlo,
i otra azerlo. Mancocpac gana confederados, fue rindiendo algunos pueblos,
acometi al Cuzco, suget a su Cazique, izo la cabea de su Reyno, asent
tirana, i a fuera de armas i de caricias se izo dueo de Provincias, i comen
Monarqua; fuele fcil, porque como eran muchas las cabeas, i en solos
algunos valles, o pueblos ava Curaca, o Cacique, venci menos dificultades, i
cunpliose el dicho de san Cipriano, que govierno de muchos i diversidad de
cabeas, ni tuvo otro principio que traicin, ni otro postre, que ruina, siendo las
sbanas de su muerte los riegos de su sangre. La primera Corte que se pobl
156

con multitud en esta tierra, fue el Cuzco; no e podido saber lo que significa este
nombre, ni la causa porque se llama Cuzco; cercole fundndole fortalezas de
piedra, que sin mezcla conservan oy perpetua traban, imit a Can, que fue el
primero como dime el Gnesis, que en aquel mundo viejo edific la primera
ciudad cabea de su Corte, i la llam Enoch, que era el nombre de su ijo,
cercola de muros i congreg poblaciones, destruyolo todo el diluvio. Pero al
que ms se asimil este Manco fue a Nemrod nieto de Cam ijo segundo de
No, valiente onbre i robusto caador; ste se introdujo Rey, valiendo la
violencia, lo que no concedi la naturaleza, fue el primero despus del diluvio
que en aquel mundo urt el ttulo de Rey, i para principio de su Reyno fund
quatro ciudades, a Babilionia, Arach, Achad i Chalanne. Nombr por Tetrpoli
a Babilonia, que como dize Vitervo sacado de Filn, refiriendo a Genofonte,
quiere dezir reparticin de quatro goviernos. Todo esto izo Mancocpac
Nemrod desta tierra, siendo como el otro

183 robusto, flechero i batallador; asent su Reyno i despleg su tirania

aziendo al Cuzco ciudad Tetrpoli, dividiendo en quatro partes su Principado,
segn las quatro partes de la tierra, oriente, ocldente, setentrin i medio da,
que llaman Suyos estos Indios en su lengua, i sus quatro nombres, que asta oy
se conservan en el Cuzco son, Collasuyo, Chinchaysuyo, Anifsuyo i Contisuyo,
segn las calles que miran azia las Provincias destos parages; i as como el
llamarse Nemrod (que quiere dezir el rebelde que tiraniza con armas) fue
despus que introdujo su tirana, as debi de ser el nonbre deste Mancocpac,
llamndose el poderoso, el rico i el valiente, siendo tirano como Nemrod, i el
primer Rey deste nuevo mundo. Este dio principio a esta Monarqua,
estendiose en Provincias, imitronle sus erederos en aumentar la tirana,
conquistaron Reynos, creci en infinito nmero el vasallaje, i estableciose en
Inperio, que dur quinientos aos pocos ms, o menos, i lleg a tener de
dilatacin distancias de dos mil leguas, i de riquezas ms que todos los Reyes
de Europa, Africa i Asia, zose llamar este Mancocpac, Inga, que es Rey,
diziendo que l era el legtimo sucesor del que sali del diluvio i vino a poblar.
Izo leyes polticas con castigos i premios, i las deste con las que aadieron los
sucesores fueron de las ms llegadas a la razn, i ms conformes a la ley
natural de quantas (ecepto las de la Iglesia Catlica, i las de nuestros Reyes) an
ordenado todas las naciones ms polticas. Vanse en los Escritores i
pondrense en el Coronista Real Antonio de Errera, i es para reir, que a los
principios juzgaron (porque no les entendan sus lenguas) que eran brbaros
irracionales; opinin que corra en Roma i en Espaa, i uvo de informarse al
Papa Alejandro VI, i declar en su Bula, que estos Indios eran verdaderos
onbres. Manco izo leyes polticas para el gobierno de las costumbres i pueblos,
que como dige se vern en Garcilaso i en Antonio de Errera. Dividi tierras,
157

seal peso i medida para el concierto de las cosas; polica, que segn Josefo,
introdujo Can, i segn Isidoro, a quien alegan los juristas, fue Moiss. Levant
Tenplos, i en ellos puso dolo, que llaman Huaco, obligando que adorasen al
Sol i al Dios Viracocha; enriqueci los Altares, i fue introduziendo sacrificios,
mand adorar al Dios invisible Pachacamac, que quiere decir el que cra i da
vida al universo, declarndole por superior al sol, i que la luna era diosa i
ermana del sol, i los dems dolos no por dioses, sino por deidades. Por escusar
villanas puso ley que se casasen los Reyes con sus ermanas (permisin slo
para el principio del mundo) i por enfrenar codiciosos, puso ley que el sucesor
del Reyno nunca eredase las riquezas de su padre, sino que fuese erencia de su
sepultura, dando

184 una tercia parte a su familia, i la otra al culto i magestad del Tenplo, para
el sacrificio de sus dioses. La insignia Real que introdujo por corona de Rey,
era una borla de color carmes de finsima lana, llamada como dice el Obispo
Maxcapaycha, que le cea la cabea en redondo. Escogi por cetro Real el
Chanpi i el Sunturpaucar, i desto eran sus armas; i se continu este escudo i
Real insignia, asta el ltimo de sus decendientes. El govern con cautelosa
prudencia, i supo el arte ms dificultoso de entender, que es el governar
Repblicas, i el ms superior de todos, como dijo santo Toms, i si los sabios
como dijo Lucio Durantino, decan ser ecelencia el fundar pueblo, i mucho ms
preclaro el saberle dar leyes despus de fundado, i sobre todo el governarle
bien segn sus leyes; este Inga lo supo azer todo, i as merece memorias un tan
gran entendimiento. El segundo Inga se llam Sinchiroca, que quiere decir, el
valiente anciano. Puso pena de muerte al Indio aragn, conociendo el natural
dellos, as en ser araganes, como en ser los ms ijos del temor. Un executor
destos avan menester las repblicas, aunque ay tantos araganes que las
despoblaran. El tercero que fue ijo deste se llam Lloqui Iupangui, que quiere
decir el urdo, que cuenta, porque contava quando nio con la mano urda sus
cuentas, i quando Rey sus egrcitos. Fue lacivo, flojo i mal querido, i
egecutava cruelmente la pena contra los flojos; condicin de nuestra naturaleza
quando ya est urda, que el mejor verdugo se aze del mayor ladrn. El quarto
Rey fue su ijo Maitacpac, que quiere decir, donde est el rico i poderoso.
Conquist los Charcas i las comarcas de Potos; tuvo grandes riquezas, pero no
supo de la que encerrava aquel cerro, que la guardava Dios para mayor
Monarca. Izo preciosos dolos, i dejoles a quintales el oro, i a cntaros la plata,
que la nacin ms brbara conoce que el dueo de lo que se adquiere es el Dios
que se adora. El quinto fue su ijo Cpac Iupangui, que quiere decir, cuenta al
rico; fue codicioso i avariento, ermanos mellisos tos de un coran vellaco.
Dvale mal de coran, i slo con cargas de oro mostrava mitigrsele; a darle
el mal como a otros, tres i quatro vezes cada da murieran primero de mal de
158

coran los que le avan de dar el oro, que a este brbaro quando ms le afliga
el dolor. Juezes ay que tienen este achaque, que si no les aze erir el deseo, slo
con recebir se le mitigan las bascas. Mand est e Inga, que el Indio que
muriese, enterrasen con l toda su azienda; i de secreto la socava, que no iziera
ms un albacea. El sesto se llam Incaroca, que quiere decir Rey anciano:
Orden dolos de oro, i estableci las leyes de su padre, olgndose ms de la
muerte de sus vasallos por eredarlos despus de sepultados, que verlos en su
servicio por ms qua lo

185 adorasen: condicin que an imitado los ijos de onbres ricos, i los
mayorazgos que quieren ms la erencia vil, que la presencia paternal, i quieren
ms la manda del testamento, que el servicio i lealtad del criado. Este Inga tuvo
gran cantidad de ijos, i estos le apresuraron la muerte, digno castigo en la
propria moneda. El stimo se llam Yahuarhuacae, que quiere dezir, el que
llora sangre. Llames, as, segn dicen unos, porque siendo nio, i querindolo
matar un Cazique llor sangre; o como otros Quipos dicen aviendo perdido una
batalla, llor sangre de corrido vindose preso, que sienpre la sobervia aument
el sentimiento, i la onra mundana fue castigo de si misma. El otavo fue su ijo
Viracocha, que quiere dezir, espuma de la mar; psose el nonbre del Dios que
adorava, cosa que otro ningn Inga quiso azer. Fue muy sabio i riqusimo; izo
inumerable bagilla de oro i plata, i toda la mand enterrar consigo. Si dejaran
azer esto a muchos miserables, fueran bien ricas sus sepulturas, i fueran menos
tristes e ellas, que con saber que otros no las gozaran se ale graran.
Antiqusima supersticin fue aquesta, usronla los Babi. lonios, como advierte
Erodoto, i los Egipcios, como dize Diodoro, i de los Etopes dite lo mesmo;
tanbin lo usaron los Romanos, asta que Marciano mand por ley, que no se
enterrasen con ellos sus tesoros, i esta ley est en el derecho civil, i en los
tienpos de san Juan Crisstomo lo usavan los Griegos. De la mesma ceremonia
eaze memoria el santo Job, i en el sepulcro del Profeta Zacaras dice Sozmeno
que enterraron los Ebreos con el cuerpo del Profeta un nio vestido con aparato
Real, que tena en la cabea una corona de oro, en los pies de oro fino los
apatos, i era el vestido precioso; i allose este sepulcro en tienpo del Enperador
Onorio. En el deste Inga Viracocha se uvo de encerrar gran suma de tesoro,
pues Gongalo Pizarro ocasionado de la gran fama que ava deste entierro, dio
crueles tormentos a muchos Indios porque le digesen donde estuvo; allole en
Saxaguana seys leguas del Cuzco, i sacando el tesoro quem el cuerpo, cuyas
cenias guardaron los Indios, i puestas en una tinajuela las adoravan. Estas
cenigas i otros cuerpos enbi el Licenciado Polo a Lima en tienpo del primer
Marqus de Caete, i estn en un corral del Ospital de san Andrs, con que se
escusaron las adoraciones que de sus Reyes azian los vasallos, i es muy de
ponderar, que junto al mesmo entierro deste Inga justici a Gonalo Pizarro, i
159

le cort la cabea el Licenciado Gasca, para que viese su muerte en el mismo

lugar, por quien atorment a los Indios, i as egecut Dios el castigo, donde
Pizarro egecut su codicia. Decan los Indios ava Dios castigado a este Rey
Inga, permitiendo que le quemasen sus guesos, porque con sobervia se ava
puesto el

186 nonbre de su Dios, llamndose Viracocha, i siendo Dios de las aguas, ros i
fuentes, le castig con fuego, teniendo su idolo nonbre de agua. En tienpo de
Nabucodonosor no fuera delito ponerse el nonbre de su Dios: pues porque
Daniel se llamava Baltasar, nonbre de uno de sus Dioses, no lo quiso echar al
orno de Babilonia con los tres mancebos, con ser l a quien ms acusavan;
porque juzg sera sacrilegio dar castigo de fuego al que tena nonbre de su
Dios, sino es que lo iziese nuestro verdadero Dios, como dice san Isidoro
Pelusiota, porque Nabucodonosor viendo que el fuego no quemava a Daniel, a
quien llamavan Baltasar, no lo atribuyese a que lo defenda su Dios falso
llamado Baltasar como Daniel, i quiso ms Dios escusar una idolatra, que
aadirle en el orno otro testigo de su Fe, i otro cantor de su omnipotencia. A
este Indio lo queman, porque quiso que sus guesos los aconpaase el oro, i los
codiciosos miserables son quemados en el fuego eterno, porque nunca
quisieron apartarse del oro. El noveno Rey fue su ijo Pachacutec, que quiere
decir, el que rebuelve el mundo; reyn sesenta aos, quit a su padre i ermano
mayor el Reyrio, aunque Garcilaso dice, que el que quit el Reyno a su padre
fue el Inga Viracocha. Venci Pachacutec varias Provincias i distintas
naciones, i orden que el Dios Viracocha fuese el mayor de los Dioses, porque
conociendo que su egrcito estuvo medroso de ver al contrario con doblada
multitud, les izo creer, que el Dios Viracocha le ava enbiado gran suma de
soldados, que le ayudasen en la batalla; con esto acometieron tan furiosamente,
que vencieron siendo menos en cantidad a los contrarios que eran ms
arriscados, i en mayor multitud, i deseando ellos ver a los soldados que su Dios
les ava enbiado para rendirles las gracias, les izo creer que pasada la vitoria los
ava convertido en piedras, i de aqu naci el llevar sienpre los Indios una
piedra consigo, quando ivan a las guerras, creyendo que les ayudara aquel
soldado del cielo convertido en piedra; mentira que despus iso gran provecho
a los Espaoles como presto veremos. Este Pachacutec fue dado a toda maldad,
i eran los ms de su tiempo Sodomitas. En siete aos no llovi en este Reyno,
negando el cielo su agua a los que slo merecan su fuego; tambin el cuerpo
deste se trujo a san Andrs. El dcimo Rey fue su ijo Tpac Iupangui; fue Rey
sabio, afable i bueno, mandava aorcar al que engaava a otro; dejara ste
despobladas las plaas sin mercaderes, i sin los que permite Dios que a ellos
los engaen. Las leyes que ste izo fueron admirables, i de todas las destos
Indios dice el noble cavallero Pedro de Ciea de Len, que manij mucho esta
160

tierra. Verdaderamente pocas naciones uvo en el mundo, a mi ver, que tuviesen

recio, govierno, que los Ingas. Luego dir aciones

187 memorables deste Inga, que quiero que se sepa quan bien governada
estava esta Monarqua antes que entrasen los Espaoles, quando la governavan
estos Ingas, i ser con una clusula de testamento de aquel valeroso Capitn
Mancio Sierra de Leguizamo, que vino con Don Francisco Pizarro, i izo
memorables azaas en Tumbes quando la guerra, en Cajamarca quando la
prisin del Inga, en el Cuzco quando las guerras civiles, i en todo el Per
guando el alamiento general de los Indios. Este es el que cogi en el Tenplo
del Cuzco el sol de oro que adoravan los Indios i lo jug una noche, i le perdi
antes que amaneciese, por quien qued en el Per el ordinario refrn, quando
de algn jugador quieren azer gran ponderacin, dicen, juega el sol antes que
salga. Este pues puso en su testamento una clusula para descargo de su
conciencia, i para que se le diese a nuestro Rey Filipo, otorgase el testamento
en el Cuzco en 18 de Setiembre de 1589, ante Gernimo Snchez de Quesada
Escrivano pblico, i la clusula a la letra dice as: Primeramente antes de
empegar el dicho mi testamento, declaro, que a muchos aos que yo e deseado
tener orden de advertir a la Catlica Real Magestad del Rey Don Felipe nuestro
seor, viendo quan Catlico i Cristiansimo es, i quan celoso del servicio de
Dios Nuestro Seor, por lo que toca al descargo de mi nima, a causa de aver
yo sido mucha parte en el descubrimiento i conquista i poblacin destos
Reynos, quando los quitamos a los que eran seores Ingas que los posean i
regan como suyos, i los pusimos debajo de la Real Corona, que entienda su
Magestad Catlico, que aliamos estos Reynos de tal manera, que los dichos
Ingas los tenan governados de tal manera, que en todos ellos no ava un
ladrn, ni onbre vicioso, ni olgagn, ni una muger adltera, ni mala, ni se
permita entre ellos, ni gente de mal vivir en lo moral, que los onbres tenan sus
ocupaciones onestas i provechosas, que las tierras i montes i minas, pastos i
casas i maderas i todo gnero de aprovechamientos estuvo governando i
repartido de suerte, que cada uno conoca i tena su azienda, sin que otro
ninguno se la ocupase, ni tomase, ni sobre ello ava pleytos, i que las cosas de
la guerra, aunque eran muchas, no inpedian a las del comercio, ni estas a las
cosas de la labrana, e cultivar delas tierras, ni otra cosa alguna, i que en todo
desde lo mayor, asta lo ms menudo tena su orden i concierto con mucho
asiento, i que los Ingas eran temidos i obedecidos i respetados de sus sbditos,
como gente muy capaz i de mucho govierno, i que lo mesmo eran sus
Governadores i Capitanes, i que como en estos allamos la fuera i el mando, i
la resistencia para poderlos sugetar, e oprimir al servicio de Dios Nuestro
Seor i
161

188 quitarle su tierra i ponerla debajo de la Real Corona, fue necesario

quitarles totalmente el poder i mando, i los bienes como se los quitamos a
fuera de armas, i que mediante averlo permitido Nuestro Seor, nos fue
posible sugetar este Reyno de tanta multitud de gente i riqueza, i de seores los
izimos siervos tan sugetos, como se ve, i que entienda su Magestad, que el
intento que me mueve a azer esta relacin, es por el descargo de mi conciencia,
i por allarme culpado en ello, pues avemos destruido con nuestro mal egenplo
gente de tanto govierno, como eran estos naturales, i tan quitados de cometer
delitos, ni ocasos, as onbres, como mugeres, tanto que el Indio que tena cien
mil pesos de oro i plata en su casa, i otros Indios, le dejavan abierta, puesta una
escoba, o un palo pequeo, atravesado en la puerta por sea, que no estava all
su dueo, i con esto segn su costunbre, no poda entrar nadie dentro, ni tomar
cosa de las que all ava, i quando ellos vieron que nosotros poniamos puertas i
llaves en nuestras casas, entendieron que era de miedo dellos, porque no nos
matasen, pero no porque creyesen que ninguno urtase, ni tomase otro su
azienda, i as quando vieron que ava entre nosotros ladrones, i onbres que
incitavan a pecado a sus mugeres, e ijas, nos tuvieron en poco, i an venido a tal
rotura en ofensa de Dios estos naturales por el mal egenplo que les avemos
dado en todo, que aquel estremo de no azer cosa mala, se a convertido en que
oy ninguna, o pocas azen buenas, i requiere remedio, i ste toca a su Magestad,
para que descargue su conciencia, i se lo advierto, pues no soy parte para ms, i
con esto suplico a mi Dios me perdone, i muveme a dezirlo, por ver que soy el
postrero que muero de todos los descubridores i conquistadores, que como es
notorio, ya no ay ninguno sin yo en este Reyno, ni fuera del, i con esto ago lo
que puedo para descargar mi conciencia. Antes i despus desta clusula ay
otras declaraciones, que aora no son a propsito, si bien eran dignas de
ponderacin. Entre otras restituciones para que mand tomar Bulas de
conposicin dice: E yo uve una figura del sol, que tenan echa de oro los Ingas
en la casa del sol en el Cuzco, que aora es Convento de santo Domingo, donde
azan sus idolatras, que me parece valdra asta dos mil pesos, i con lo que me
cupo en Cajamarca, i en el Cuzco ser en cargo doze mil pesos, muero pobre i
con muchos ijos, pido a su Magestad se duela dellos, i a Dios que se duela de
mi nima. Desta declaracin se prueba las costumbres i goviemo destos Indios
antes de su conquista. Bolvamos al Inga Tpac Yupanqui, que fue el que dio la
ltima forma a las leyes i goviemos desta Monarqua. Este Inga conquist azia
el Norte asta adelante de Quito pasada la lnea, i azia el Sur lleg asta Chile,

189 segundo Flandes del mundo i primero del Per, i es que no corri el
situado i las pagas por mano de Ministros codiciosos, ni se dispona la guerra
por consejo de interesados. Izo los dos caminos que dice Gomara i los Autores,
cuyos pedaos oy se ven a trechos desde Quito asta Chile ms de mil i
162

docientas leguas, el de los llanos, calle entre paredes de tapias, i el de la sierra

de piedras unidas con betn, i para Igualar los caminos bajavan cerros i
levantavan valles, obra que no enprendieran los Romanos, los Griegos, ni los
Chinos juntndose todos. Izo Tenplo en Vilcas (que esta en medio del Reyno
de los Ingas), porque desde Quito a Vilcas como dice Antonio de Errera ay
tanto como de all a Chile. Vase en Antonio de Errera la riqueza que este Inga
puso en el Tenplo que en Vilcas edific al sol, i en el de las vrgenes
Mamaonas, i como pasavan de quarenta mil personas las que all servan. El
undcimo Inga ijo deste se llam Guaynacpac, que quiere decir mancebo
poderoso i rico; deste dicen todos los Escritores verdades, que parecen
increibles en materias de govierno, de magestad, de riquezas, en dominio de
ms de mil i quinientas Provincias i valles de ijos i nietos; pues de slo ijos
dice el Padre Acosta eran ms de trecientos; i no se admirar quien uviere ledo
a Justino que afirma aver tenido Gernimo seicientos ijos en diferentes
mugeres, i de Lope Garca de Salaar, nieto de Don Ortum Ortiz, Prestamero
mayor de Vizcaya en tienpo del Rey Don Juan el II, dice Argote de Molina,
que fuera de los fijos legtimos que tuvo en Doa Verenguela de Aguero tuvo
ms en diversas mugeres ciento i veinte ijos i ijas bastardas, i los ms en
mugeres de linage, que eredaron por sus madres casas antiguas i principales,
cuyos seoros refiere all este Autor. Deste Guaynacpac se refieren infinitos
tesoros. Pedro de Ciea, Francisco Lpez de Gomara en su istoria de las Indias,
a quien refiere Gualtero Raleg en su descripcin aurfera dice estas palabras:
Todo el servicio de su casa, mesa i cozina era de oro de plata, i quando menos
de plata i cobre por ms recio; tena en su recmara estatuas echas de oro, que
parecan gigantes, i figuras al proprio tamao de quantos animales, aves,
rboles i yerbas produce la tierra, i de quantos peces cra la mar i aguas de sus
Reynos; tena as sogas, costales, cestas i troges de oro i plata; rimero de palos
de oro, que pareciesen lea bajada para quemar. En fin no ava cosa en su
tierra, que no la tuviese contraecha de oro, i an dicen que tenan los Ingas un
vergel en una Isla cerca de Lapuna, donde se iva a olgar, i tena la ortalia, las
flores i rboles de oro i plata contraechas, grandeza asta entonces nunca vista.
Los que leyendo a estos Autores personas graves, i que fueron de los primeros
del Per, i les pareciere inasible, sino es que lo

190 llamen fbula lo que ellos dizen, se ponga al tienpo de la armada en este
puerto del Callao, o se entre en la contratacin de Sevilla, i quando vea tantos
millones en oro i plata, sin lo que se oculta sin registro, considere veinte, o
treinta, o quarenta flotas con otra tanta plata i oro, i luego me diga si se podrn
azer quinte veces tanto como lo que de este Guaynacpae se dize, i luego aada
tres cosas; lo primero que el oro i plata que en quinientos aos se ava sacado
en esta Monarqua la posean los Reyes Ingas, sin que se sacase de ac para
163

llevarla a ninguna parte del mundo, ni se undia en la mar, ni la escondan de

enemigos; lo segundo, que ava ms fundiciones de oro i plata entonces en mil
leguas donde ay tantos cerros de metales de plata i oro, que aora beneficios de
estos metales en quinze, o veinte partes donde se saca, i que aora estn gastadas
las minas que entonces comenavan. Entonces ava en una Provincia treinta i
quarenta mil Indios, donde oy ay solos veinte, o treinta. Lo tercero, que no
dicen estos Autores, que eran las figuras macias, i si lo digeran, considerando
lo que queda dicho, les pareciera poco. Al fin este Guaynacpac fue valeroso i
prudente, i puso en orden toda esta Monarqua, que lleg a lo sumo en su
tienpo; fue a Quito a conquistar nuevas tierras, i a pacificar otras, i no contento
con tan dilatado Imperio, que contando la latitud i longitud de su seoro,
pasava de dos mil leguas, i fue el Rey de ms vasallos i riquezas, que tanbin
ay en Indios coraones Alejandros, i prueba el coran su grandeza con que
casi medio mundo le pareca corto, i todo un mundo nuevo le vena estrecho
pero si lleg a la cunbre de grandeza esta Monarqua, presto le iremos viendo
al margen de su cada, pero a los principios por la Fe que le vino de su mayor
ventura. Este Inga Guaynacpac tuvo entre otros fijas a Guascar eredero del
Reyno, i a Atagualpa ijo bastardo.

191 CAPITULO XVI DE LA CONQUISTA DEL PERU, I DE LOS

ENCUENTROS DE PROSPERIDAD, I LASTIMAS EN LOS QUE LA
CONQUISTARON, EN QUE SE VERAN MILAGROS DEL CIELO I
SUCESOS EGENPLARES DEL MUNDO Siendo como es proprio de los
Pontfices de Roma el seoro del mundo, no slo sobre las Catlicos
Cristianos, sino sobre todas las naciones, Judas, infieles i dems setas; poder i
jurisdicin que Cristo como Dios i onbre concedi a san Pedro i a sus
sucesores; el Papa Alejandro VI, por su Bula del ao de 1493, concedi a
nuestros Reyes de Castilla el dominio, jurisdicin i seoro de todos estos
Reynos Ocidentales, i Meridionales, no limitndola a lo que algunos Autores
digeron, de que slo ava concedido a los Reyes Catlicos el cuydado de la
conversin i protecin de los Indios deste nuevo mundo, pues sin duda pudo i
le dio la posesin, i el verdadero dominio, en cuya conformidad descubri, i
suget Coln las Islas de Barlovento, i con la mesma acin los que continuaron
estas nuevas conquistas. Ya dejamos antes de aora conquistado asta Panam, i
justiciado por mano de su suegro a Blasco Nez de Balboa, que descubri este
mar del Sur i enbi navo a descubrir ms costas; aunque Gomara dice, que
Pedro Arias de Avila fue el que enbi a su Capitn Francisco Becerra, que sali
a esto con ciento i cincuenta Espaoles. Fundase Panam, i entre los otros que
all abitavan, se allaron el Maestre escuela i seor de Taboga, el Licenciado
Ernando de Luque, natural de Olivera junto a Sevilla, Francisco Pizarro i Diego
de Almagro; entre estos se tratava de las conquistas, i resolvironse de azer una
164

compaa con sus aziendas, siendo la del Padre Luque la ms considerable; a

ste llamavan Ernando el loco, jurose la conpaa, aviendo de ser por igual las
ganancias, Pedro Arias entrava en ella, i saliose fuera por las ruines noticias
que le dio de las tierras de la lnea su Capitn Francisco Becerra; nombraron a
Francisco Pizarro por cabea del descubrimiento, por ser ms prtico, que ava
militado en Espaa, Italia i Nicaragua, como consta de la cdula que le
despach el Enperador en Valladolid ao de mil i quinientos i treinta i siete, a
ventidos de Decienbre. Tambin se ava allado en las conquistas de las Islas de
Barlovento, i ava sido Tiniente de Governador en la ciudad de Uraba, que l i
el Governador Alonso de Ogueda conquistaron, i en la conquista del Nombre
de Dios i Panam con Pedro Arias de Avila i con Balboa,

192 que descubri este Sur. Armose un razonable navo, i sali Francisco
Pizarro con ciento i catorze onbres, el ao de mil i quinientos i venticinco, i en
otro navo sali despus Diego de Almagro, que ava quedado aziendo ms
gente, i previniendo ms armas, socorros i matalotajes. Mientras navegan
sepamos que el mesmo ao, i qui el mesmo da que salieron de Panam a la
conquista de este Reyno, se vido en el cielo una singular maravilla, que
rieferen Ugo Caroneo a quien alega el Padre Jacobo Gaulterio, de la Compaa
de Jess, en su Cronografa del estado de la Iglesia Catlica, ablando destos
aos dize: En el ao de mil i quinientos i ventiquatro, a seys de Junio en el
pueblo de Annoneo en la Provincia Vivariense se vieron tres soles despus de
medio da, i duraron asta que se entr el sol en su ocidente. Muy bien se puede
pensar, que este prodigio le quiso mostrar Dios, para que Europa supiese que
enbiava a estos ocidentes a los Espaoles Europeos, que avan de ser soles que
alumbrasen este ocidente con los soles del Evangelio; i as salieron los tres
soles de Europa, i duraron asta el ocidente del sol, que cae en estas tierras.
Navegando Francisco Pizarro lleg a una tierra llamada Pel cuyo ro se
Ilamava Ver, Preguntaron a los que en el ro vieron, como se llamada aquella
tierra, respondieron que el ro se llamava Ver, i la tierra Pel. Ablaron ellos
cerrado, o los nuestros entendieron confuso i comenaron a platicar los
nuestros de esta tierra llamndola Per, nonbre que se le a perpetuado:
Garcilaso dice, que este suceso aconteci a los que enbi Blasco Nez de
Balboa, quando en aquel navio salieron a descubrir las costas; este parage est
entre Panam i la Gorgona cerca de lo que oy se llama Cabo de corrientes, i es
uno de los ocho ros, que ay desde Panam a la Gorgona i a Pasto. Pizarro con
su gente lleg el ao de mil i quinientos i venticinco al puerto de Anbre,
llamado as por la que all pasaron l i sus conpaeros, i llegando a las tierras
del Cazique de las piedras i barbacoas, costas de Indios belicosos; tuvieron
sangrientas peleas, de que sali Francisco Pizarro con una erida i Nicols de
Ribera el viejo con dos lanadas, primera sangre derramada en la conquista
165

digna de mayor gratitud; murieron tres Espaoles, i bolviose Pizarro de all, sin
azer provecho, a Chuchama, parage junto a Panam, arrepentido de aver
intentado el viage (los que ponen siete eridas a Pizarro, i ventisiete soldados
muertos, no an visto como yo las informaciones echas por la Audiencia Real, i
as quede dicho, que quanta fuere escriviendo, es lo que consta por
instrumentos autnticos, i lo contrario son relaciones sin probana). Diego de
Almagro que le vena buscando con socorro, i setenta Espaoles

193 lleg al mesmo parage, diose batalla, donde perdiendo un ojo, i muchos
soldados las vidas; l no gan palmo de tierra, i se le uy la gente, i a no
defenderle Juan Roldn i un negro suyo, muriera Almagro a manos de los
Indios, como consta de la provisin de don Francisco Pizarro, quando le dio a
Juan Roldn el repartimiento de los Indios de Tucuman, i de la probana echa
con parte i fiscal por la Audiencia ao de 1570. Juan Roldn era de Moguer, i
aviase allado en la conquista del Darien i tierra firme. Buelve Almagro azia
Panam buscando a su compaero Pizarro, allole en Chuchama; va Ribera por
gente, i jntanse docientos onbres, i algunos Indios de servicio, murisele
alguna gente, porque slo coman palmitos, marisco i pesca; llegan a la tierra
llamada Catames, donde se bastecieron de comidas i se consolaron de trabajos,
viendo a los Indios que con clavos de oro, esmeraldas finas i perfetas,
turquesas adornavan los rostros, que quien apetece las riquezas, tiene por
alegres los trabajos, donde la codicia mira sus ogetos. Venan dos navos i tres
canoas grandes, i en ellos estos docientos Espaoles. En breve salen de guerra
otros Indios ms belicosos, que abitavan tierras lluviosas, i vivan sobre rboles
a manera de picaas, pero muy belicosos, i vindolos tan armados los nuestros i
con tan buen orden, dejan la tierra i escusan el reir, con ser docientos los
Espaoles sin los Indios. Gomara dice que pelearon i que mataron muchos
Espaoles. Vanse Nicols de Ribera el viejo i Almagro a Panam a traer gente,
i aderean el navo, i Pizarro con la que all quedava, se fue a esperarle a la Isla
del Gallo; buelven Ribera i Almagro con gente a socorrer a Pizarro, i descubren
la costa del ro de san Juan, los que se fueron a la Isla del Gallo, viendo los
grandes trabajos de la navegacin, i las peleas en que perdiendo gente no
medraron esperanas, estavan los ms quejosos i descontentos; quedose Pizarro
con la gente, i fue Almagro a Panam a traer ms soldados, sin querer llevar a
ninguno de los que all tena, ni carta de ninguno de los que quedaran, porque
no contasen sus trabajos i disfamasen sus conquistas: Vali poco el acuerdo,
pues un soldado Sarabia natural de Trugillo enbi un obillo de lana a un amigo
suyo para que le iziesen medias, i dentro una peticin al Governador, que lo era
Pedro de los Ros, en que refera sus trabajos, i las pocas esperanas de tesoros,
i al fin de la peticin escrita aquella copla tan repetida de los antiguos del Per,
que deza as: Pues seor Governador, mrelo bien por entero, que all va el
166

recogedor, i ac queda el carnicero. Esta peticin i copla destruy a Diego de

Almagro, i no pudo reduzir un onbre solo, con que desasuci la conquista.
Enbi el Governador un Juez llamado Juan Tafur cavallero de Crdova, a que
pusiese en

194 libertad a los que desesperaran en la Isla del Gallo. Lleg all donde ni
vizarrias de don Francisco Pizarro, ni promesas de esperanas calificadas con
noticias, i probadas con razonables conjeturas pudieron medrar voluntades,
antes le decan befas i le motejavan cabilaciones. Pizarro con nimo valiente i
prudente cordura, aziendo una raya con la punta de la espada en la tierra, quiso
conocer los valerosos, que le quisiesen imitar, i solos trece pasaron la raya, i a
toda priesa se enbarcaron los otros. Valerosos treze nimos, i apocados
coragones los dems, sino es que digamos fue prudencia juzgar por lo que
avan visto, lo que pudieran esperar, i no padecer por lo que adivinavan
riquezas por venir. Los treze dignos de memoria dir presto en lugar ms
acomodado. Pasaron estos treze por tierra a la Gorgona, nonbre que le puso
Pizarro por sus muchas fuentes i arroyos, all estuvieron padeciendo muchos
meses increbles trabajos, anbre, desnudez i enfermedades, sin casa, abrigo ni
sustento, coman cangrejos leonados, culebras bobas i pesca, i si en sufrir
mostravan valor, en muchas aciones parecan devotos i eran Cristianos
egenplares; cada da dezan la Salve, cantavan las oraciones, rezavan Rosarios i
escusavan juramentos i murmuraciones; a esto se debe atribuir el milagro de
conservarse, i a favores de la Virgen el no morirse. Ya la providencia de Dios
quera la conversin destos infieles, i que conociese el mundo, que no los
onbres, sino l dispona esta predicacin, dignndose ya de dar luz a esta
Gentilidad, pues conserv treze soldados como cabellos de Sansn, que diesen
valenta a todo el cuerpo, que ava de rendir a estos Filisteos, que si no la eran
en la valenta i en los cuerpos giganteos,lo eran en la Gentilidad, i en no
conocer al verdadero Dios. Allanan en la Gorgona la fuente que refiere
Gernmo Corts gran Cosmgrafo, que ablando de las raras fuentes del mundo,
i de los ros tras ordinarios dize as: En la Gorgona ay otro ro, que no lleva
pescado, sino es en la Quaresma, i en acabndose los das Santos della, se
acaban tanbln los peces deste ro. Qui Dios obr esta maravilla, desde que
nuestros Espaoles asistieron all, padeciendo tanta anbre con paciencia, i
tantos trabajos, obligando con oraciones a la Virgen. Al cabo de muchos meses
lleg a ellos el navo de Diego de Almagro, en que les enbi algn bastimento,
pero sin gente; socorro que ms fue para desmayarlos, que para socorrerlos.
Bolvi Pizarro azia el ro Chira, donde cogi para que comiese su gente ovejas
servales, i para lenguas i servicio algunos Indios montaraces; animolos Dios, i
esforronse ellos, i padeciendo tormentas, contrastaron peligros para salir de
la Gorgona, seno malsimo de navegar, davan bordos a
167

195 mar i a tierra, nunca con bonana, i sienpre con riesgo por correr las aguas
con gran violencia del Sur al Norte, i por no correr otras que parecen ros, que
pasan por lagunas. Desenbarcaron en la Baia de san Mateo, i pasaron a las
Provincias de Lancebi, i por la costa los quatro ros, que llaman los Quigimies,
llevando a la vista el navo, padecieron anbres sin descaecer de valor, corriendo
esta fortuna entre rboles manglares i por cinegas no conocidas i peligrosas,
navegavon unos das por la mar i otros por tierra, en que allavan grandes ros, i
se aogavan los que no saban nadar, i Pizarro que en todo era valeroso pasava a
los enfermos a cuestas, badeando cada ro tres i quatro vezes. Navegaron por
mar un buen trecho i saltaron en tierra; Nicols de Ribera el viejo era cavallero
arriscado, i siguindole otros, fue a verse con la seora de aquellas tierras
llamada la Capullana, anduvo noble, i mostrose seora en darles socorro, pero
estuvo entera en no permitirles anparo, ni asistencia. Ellos despus de aver
llegado a cabo de Pasaos, llamado as, porque pasa por all la lnea Equinocial;
llegaron a Puerto viejo, i a santa Elena, donde vieron cantidad de guesos de
gigantes, que segn la proporcin tenan veinte palmos de alto (destos gigantes
tienen tradicin los Indios, que eran gentes de antes del diluvio, porque nunca
despus conocieron gigantes de tan gran magnitud; otros dizen, que eran
Sodomitas, i que en un da los abras fuego del cielo; a ser esto, tanbin les
bolviera en ceniza los quesos). Despus de varios sucesos, llegaron a la Puna
Isla pequea, pero entonces muy poblada, recelaron dao, i dejndola, saltaron
en la tierra fronteriza donde est el ro i el pueblo de Tunbes, i esto fue al cabo
de dos aos que avan salido de la Gorgona, que si se uviera de gratificar a
estos treze como mereca su tolerancia, i lo que asta aqu padecieron desde la
Isla del Gallo, otro gallo les cantara a sus decendientes. Viendo en Tunbes
poblacin, que en aquel tienpo fue de millares de Indios que pasavan de
quarenta mil, i el ao de mil i seicientos i venticinco, tena solos quarenta i
siete Indios tributarios, quisieron saber que gente fuese i probar ventura, no en
batallar, sino en comer, o poder vivir, ms temiendo ser muertos, no se atrevan
a saltar, pero el animoso Griego Pedro de Candia, salt solo con la confiana
de un zelo Cristiano llevando cota, morrin i espada, mas para darse a mirar,
que para ofender, con una Cruz de palo de ms de una vara. Era corpulento i de
aspeto feroz, quiso probar ventura, esperando en la Cruz una de las maravillas
que suele azar. Los Indios admirados de aquella forma de varn lo miraron
como a deidad, pero entre desengao i rabia, le arrojaron un tigre i un len

196 furiosos, que all tena el Inga Guaynacpac, para que lo despedaasen,
parecindoles tras ordinario animal, o enemigo superior, pero viendo Candia
las bestias que le arrojan, pide socorro al cielo i defensa a la Cruz, i al punto se
fueron los dos animales a l trocando la fiereza natural en mansedumbre
168

alaguea, i llegndose a l le alagaron i se rindieron a sus pies, blandiendo las

colas como perrillos mansos. Candia animado con esta maravilla les trajo la
mano por las cabeas, i les puso la Cruz sobre las frentes, dando a entender,
que el dueo de aquel milagro era la Cruz. Sin otros muchos Autores refiere
este suceso el Oidor Solorano. Los Indios creyeron que Candia era ijo del Sol,
o venido del cielo, i le llevaron a su Tenplo del Sol que ava edificado
Guaynacpac junto a la fortaleza de Tunbes, en que ava gran suma de plateros,
i estavan las paredes cubiertas con planchas de plata, i aquellos grandes tesoros
que en el captulo antecedente referimos de animales, aves, peces, bagillas i
jardn de plata i oro, que por confesin deste Pedro de Candia refieren Pedro
Ciea de Len, Gomara, Garcilaso i otros. Venerando los Indios a Pedro de
Candia se bolvi despus de aver visto los grandes tesoros al navo i refiri a
sus doze conpaeros las portentosas riquezas que ava visto, i el milagro de la
Cruz con las bestias fieras, i as tom por armas este milagro, como despus
veremos, i entender las armas de Pizarro quien no las a entendido.
Consultaron que convendra dejar en Tunbes dos soldados, para que mientras
ellos ivan por gente a Panam fuesen aprendiendo la lengua de los Indios, i se
informasen del estado i condiciones desta tierra, para que quando ellos
bolviesen allasen noticias i mejor disposicin en las cosas. Llevolos Pedro de
Candia, i dejndolos encomendados a los Caziques navegaron a Panam.
Autores dicen, que fueron costeando asta llegar aqu a Santa, pero no consta tal
de las informaciones, sino que de Tunbes se bolvieron a Panam llevando
ventinueve mil pesos de buen oro, que con cosas de rescate avan adquirido los
treze. De Panam sali Francisco Pizarro para Espaa, ayudndole en todo el
Maese escuela Luque i Diego de Almagro. Gomara dice, que Luque i Almagro
le dieron mil pesos de oro que buscaron prestados; todo seria menester para ir a
Espaa. Lleg a la Corte, donde aviendo informado a su Magestad de los
sucesos de su conquista, negoci el ttulo de Adelantado mayor del Per. Diole
su Magestad el bito de Santiago, azindole Governador desta tierra i Capitn
General del Per i Tunbes, que asta entonces este fue su ttulo. Trujo merced
echa del Emperador por capitulacin, que est inserta en una provisin Real del
ao de mil i quinientos i quarenta i uno, en que a los treze de la Isla del Gallo
los aza idalgos,

197 si no lo fuesen, i a los que lo eran los aza cavalleros de espuela dorada;
premio que estima el Espaol, i ttulo que no remedia la necesidad, pues
nobleza en los pobres es martirio en la onra, i como si fuera delito el ser noble,
le sentencia la pobreza a que tenga la casa por crcel, i a destierro de la plaa; a
quantos decendientes destos les importar oy ms siendo tan pobres, estar sin
nobleza, que vivir con miseria, donde las obligaciones no permiten servir i
condenan a no comer. Discretos los que sirven a Dios, que si derraman sangre,
169

son mrtires, i si conquistan un nima, son Duques i Grandes en el cielo. Trujo

consigo gente de Estremadura quatro ermanos i a fray Vicente de Valverde
Religioso de santo Domingo; lleg a Panam, all con queja a Diego de
Almagro, que aviendo sido su conpaero en el trabajo no le negoci parte en el
onor, ni ttulo en la conquista; reconciliolos Antonio de Gama Juez de
residencia, con promesa que izo Pizarro de renunciar el ttulo de Adelantado en
Almagro, i pedir otro para s. Mientras vienen navegando Pizarro i sus
conpaeros, sepamos de Guaynacpac, que governava esta Monarqua quando
bolvi Pizarro a Espaa. Antes de morir Guaynacpac, llam (cromo dicen
Garcilaso, Gomara i Pedro Ciea) a sus deudos, Capitanes, Caziques i nobles, i
les dijo, que l saba por sus orculos, que al duodcimo Rey de esta tierra se
ava de acabar su Monarqua, i que l era el doceno Inga de este Inperio, i que
as esperasen despus de su muerte otros seores que avan de sojuzgar este
Reyno los quales dentro de poco avan de venir siendo gentes no conocidas, i
que destruyendo a los naturales se acabara la religin i culto de sus dolos, i
que les dijo: Mirad que os mando que obedezcays i sirvays a estos onbres,
porque ser su ley mejor que la nuestra, ninguno tome armas contra estas
gentes, antes le dareys socorros, ddivas i regalos. Esto pudo saber el demonio,
viendo que ya ve nan de Espaa soldados valientes, i deseosos de plata
determinados a la conquista deste Inperio. Pero Antonio de Errera Coronista de
nuestros Reyes dice, que en unos sacrificios ava das que los Indios
consultaron un orculo, i respondi, que guando reventase un bolcn que
estava en la Tacunga, entrara en aquella tierra gente estrangera de regin muy
apartada, que mediante la guerra sojuzgara aquellas Provincias; as sucedi
como ellos la platicavan. I no se ar nuevo esto de pronosticar los demonios
siglos antes, cosas de nuestra ley santa i misiones divinos, alabando sus
ecelencias, i aconsejando los mesmos demonios a su pesar sus observancias, a
los que (dems de varias ocasiones, que refieren graves Autores i santos)
uvieren ledo a san Procopio Mrtir, i al

198 venerable Surio, que refieren, que en el ao de dos mil i novecientos i

noventa i ocho, que en buena Cronologa sucedi dos mil i docientos i un aos,
antes que naciese nuestro Redentor, pues segn el Martirologio Romano en la
Calenda, naci el ao de cinco mil i ciento i noventa i nueve de la creacin,
como Baronio prueba, segn la suputacin de los tienpos de los setenta
Intrpretes: cuya cuenta sigue las ms vezes la Iglesia, como dice san Augustin
mi Padre i Juliano Epscopo Toletano. Pero si sucedi lo que diremos, siendo
Juez del pueblo de Dios Aelon, o como leen las Biblias Romanas i Beda,
Ahialon, en cuyo tienpo floreci la Sibila Cumca, i era Pontfice Saraya, dice
Pedro Opmero fue ao de dos mil i setecientos i setenta i dos: lo mesmo dicen
el Padre fray Juan de Pineda i Rodrigo Zamorano, i as sucedi la cosa dos mil
170

i quatrocientos i ventisiete aos, antes que naciese Cristo nuestro Redentor.

Dicen pues san Procopio i Surio, que siendo Juez del pueblo de Dios Ahialon
del Tribu de Zabuln, quando la Sibila Cumana profetizava i en Italia reynava
Fauno; en la mayor Asia ava un pueblo llamado Zirico, acometironle los
Argonautas, i vencironle, i en acimiento de gracias, consultaron al Orculo
Dlfico, que servicio arian, que fuese grato a su Dios, i a qual le consagraran
Tenplo: i respondi Lucifer en el Orculo: Dedicad el Tenplo a una Virgen
santsima Madre del Eterno Dios, linpia de culpa original, fuego Santo, la qual
en los venideros tienpos tendr por suyo el mundo. Pelbarto dice, que Otaviano
Augusto pocos aos antes que Cristo naciese, pues naci en el ao quarenta i
dos de su Inperio, consultando a su Orculo, le pregunt quin le sucedera en
su Inperio? i le respondi: Dedcale un Tenplo a un nio eterno, que suceder
en tu Inperio, ijo de un Dios que eternamente vive, engendrado sin tienpo, que
a de nacer dentro de pocos aos de una Virgen entera linpia de toda culpa, i
preservada de toda mancha. Quiere Dios que los mesmos demonios confiesen
nuestros misterios, i sean pronosticantes de nuestra ley, ya porque todos
confiesen a su Criador, i ya porque como dijo san Pablo, conviene a nuestra Fe,
que publiquen las verdades de nuestra Iglesia, aun los escluidos de la gloria, i
califiquen las aciones, pues tal vez (locura ciega) puede ms con un Gentil una
verdad dicha por el demonio, que un articulo de nuestra Fe repetido por la
Iglesia. Dgalo San Cipriano, que siendo Mago encantador idlatra, nunca
crey milagros, ni le convirtieron Evangelios, i viendo que con sus encantos no
enamor a Justina, ni sus echizos lastimaron su castidad, pregunt al demonio
la causa de no poder su mgica, i el modo como alcanar el efeto;
respondindole que sus artes no estendan su jurisdicin en los que

199 adoravan a Cristo, crey en l juzgndole por Omnipotente; llor su culpa,

i mereci ser Mrtir; fineza que consigue la gracia por medios estraviados de la
providencia. Suelen las ms vezes los demonios, como tan grandes Filsofos,
colegir de lo que ven de presente, lo que podr suceder de futuro, aciertan
algunas cosas i mienten en las ms. CONTINUASE LA MATERIA DEL
CAPITULO ANTECEDENTE Muri Guaynacpac, i mataron mil personas de
su casa, para que lo fuesen a servir a la otra vida, i a porfa pleyteavan el morir;
ellos decan, que por amor que tenan a su Rey, i no era sino por ir a mandar;
que los privados de los Reyes el noviciado pasan en Palacio, i van a profesar al
infierno, o en castigo de lo que adulan en vida les negocia la muerte su misma
adulacin. Dej parte de sus riquezas a sus dolos, i dej nombrado por sucesor
de su Reyno a Cusi Guscar, Inga ijo suyo mayor i avido en su ermana, que por
anbos ttulos era el foroso eredero. Cusi Guscar Inga, quiere decir la soga del
contento, i llamronle as, porque el da que naci se acab aquella tan
nonbrada soga de oro, de cuyo largo i grueso, dicen los Escritores era tal, que
171

seicientos Indios orejones, que eran los de mas fueras, no la podan alar. Si la
laguna de Chuquito, donde dicen la echaron porque los Espaoles no la
gozasen, nos la echara fuera lo creyeran los que la desean. Siendo pues este el
eredero del Reyno, le coronaron sabida la muerte de su padre; ms Atagualpa
ijo bastardo menor, pero de mayor nimo i de coracn valiente, viendo que su
padre mora en Quito, i su ermano Guascar Inga era de coragn pacfico, i
estava en el Cuzco, quiso tiranizar el Reyno, i allando a su devocin los
egrcitos que en Quito aconpaavan a su padre, se coron por Rey, i enbiando
millares de Indios con los ms arriscados capitanes al Cuzco, alter con
promesas, amenaas i ddivas a los Indios, i aviendo dado aquella memorable
batalla de Quipaypn junto al Cuzco, donde como dice el Palentino murieron
de anbas partes ms de ciento i cincuenta mil Indios, mand a prender a su
ermano Guscar, i pas a cuchillo, dando crueles muertes a quarenta i tres
ermanos suyos ijos de su padre Guaynacpac. Imit en esto al cruel Abimelech
ijo de Geden, que fue juez en Israel, que mat 70 ermanos suyos legtimos,
siendo Pontfice Bocchi, i porque en el nmero se asimilasen anbas, mat
Atagualpa a todos los ijos de su ermano el Rey Guascar, ecediendo a Erodes,
en que por su orden matavan los Capitanes asta las mugeres, que se deca estar
preadas de su ermano; sola una ija

200 escap la diligencia de la muger de Guscar, que despus cas con

Sayritpac Inga, llamada Coya Cuxi. O anbicin madre de crueldades i
madrastra de naturalezas! No se content la anbicin de Atagualpa, con
derramar tanta sangre de inocentes por estirpar todo sucesor legtimo, o
pretensor de esperana, pero a quantos demostravan devocin el Inga Guscar
los pas a cuchillo. Prendieron a su ermano Rey eredero, i llevronsele a
Xauxa, dndole a beber orines i a comer suciedades i sabandijas; en Xauxa lo
encarcelaron, pueblo al Oriente de Lima i convezino a su comarca, i all con
guardas i seguros le degemos preso. Quando le vino correo con la relacin de
los Espaoles a este cruel Atagualpa, que atentas oan sus mugeres, i
ponderando el Indio la gala i bizarra de los Espaoles se alegraron las ms;
cosa que le caus tan grandes zelos, que como dicen Autores las izo pasar
todas a cuchillo, tan cruel es como esto un tirano codicioso i un idlatra
enamorado. El tirano Atagualpa aunque le vencieron los de la Puna, i sali
erido de la batalla cautivandole seicientas personas; vino sugetando a su
dominio todas los tierras asta Caxamarca, i mientras llega a este pueblo,
veamos lo que sucedi a nuestros Espaoles. Navegando Pizarro tuvo tan
recias tenporales, contrastes de mar i vientos del Sur, que le obligaron a saltar
cien leguas antes de Tunbes. Bolvi el navo a Panam por gente, i l i sus
compaeros, que eran ciento i sesenta i nueve, los sesenta i quatro de a cavallo,
i los 105 de a pie con el Padre fray Vicente, i Juan de Sosa Clrigo; caminaron
172

a pie por tierra padeciendo tanto, co, mo la primera vez, i aadindoseles una
gran enfermedad de berrugas, o pupas casi tan grandes como nuezes, penosos
vultos en las partes del rostro, que les causavan rabioso dolor i sangre, de que
murieron muchos, i les era fuera al pasar los grandes ros de los Quigimies,
que los sanos cargasen a los enfermos. Por estas cosas dicen los Autores
estrangeros, que los que ganaron estas tierras, eran locos, necios i porfiados.
Yo dir que eran valerosos con deseo de fama, i enpeados en continuarlo con
codicia del inters. En el camino cogieron oro i plata, de que enbiaron despus
venticinco mil ducado en oro a Diego de Almagro, con que acredit su
conquista. Gomara dice, que eran veinte mil pesos de oro, enbironselos a
Almagro, que se qued en Panam para que les enbiase socorros. Pizarro i su
egrcito se fue a Coaque, pueblo conjunto a cabo de Pasaos, cuyas sierras altas
se llaman de Coaque; no se si despus de las reduciones a quedado este pueblo.
Izo alto el egrcito en Coaque, i all comen Pizarro como Governador,
Adelantado i Capitn General del Per i Tunbes, (que por entonces no tuvo
ms

201 ttulo) a proveer autos, i fue el primero en catorze de Abril del ao de mil i
quinientos i treinta i uno ante Juan Alonso Escrivano del armada, i en l nonbra
oficiales Reales; por Contador a Blas de Atiena, por Veedor a Francisco de la
Serna i por Tesorero a Ernn Gonales; despus lo fue Nicols de Ribera. Don
Francisco Pizarro no saba escrivir, slo pona dos rbricas, apartada la una de
la otra, i en medio firmava su Secretario por l, i pona Francisco Pizarro, que
nunca quiso firmar Don Francisco. En diez i seys de Abril izo informacin
Pizarro de lo que ava sucedido de Alonso de Molina i de Fulano Xins, que
dej en Tunbes la primera vez que all lleg. E aqu los dos que faltan de los
trece. Examin por un Intrprete a Guantanguador, i a Tinguivir, i a Drinacan, i
a Conton, Indios principales de las pesqueras de Tunbes, i estos declararon que
los avan muerto los Caziques, Guaya, Sulpela, Yapan i Cotoy, i que estos i sus
gentes avan sido en la muerte de los dichos Cristianos; i preguntndoles como,
o porque los avan muerto, declararon que despus de una borrachera los avan
ido a matar, i que con palos les avan achocado, sin que asta entonces les
uviesen echo aquellos dos Cristianos ofensa, ni disgusto. E aqu el fin i muertes
de los dos que faltan de la Isla del Gallo, i los nonbres. Otro auto provey en
ventids de Abril, en que mand azer sello Real, i le entreg a los oficiales
Reales; era un len con una Cruz en la mano, con unas letras que decan
alrededor, Enperador Carlos. Escogi estas armas (segn se dice) por el len
que en Tunbes quando salt Candia en tierra se umill a la Cruz; dej en el
sello Real la memoria del milagro, i el reconocimiento de su gratitud. Otro auto
provey, en que con acuerdo de toda la conpaa adjudicavan a su ermano
Ernando Pizarro su Tiniente General seys partes de todo lo que se uviese, i al
173

pie estavan las firmas; pondr las de aquellos a quien los Escritores no an
nonbrado, i si en otras aciones los nonbran, no ponen que fueron destos que
primero saltaron, i tantos sirvieron; culpa grande, pues a estos se le debe el
Reyno, i quedan enterradas sus memorias, por no aver visto los escritores estos
autos originales. Son pues los olvidados los siguientes: Juan de Escobar,
Ernando Alonso Meese de Canpo, Sancho de Marchena, Diego Palomino,
Martn de Padilla, Juan de Coto, Gonalo Milans, Alonso Domnguez, Juan de
Guzmn, Andrs de Tablada, Juan Vicaufo, Baltasar de Contreras, Diego
Maldonado, Juan Corts, Antonio de Cuevas, Juan Gutirrez, Juan de Tiedra,
Francisco Daz, Francisco de Vargas, Diego Melgarejo, Juan de Betanos, Juan
Sededo, Pedro de Linpias, Job Fernndez, Pedro de Cuerba, Gil Pineda,
Cristval de Grado, Diego Delgadillo i Alonso Ximnez Caldern. Sali de
Conque, i padeciendo

202 trabajos, aunque consolados con los pillages, llegaron a Puerto Viejo, i
estando all vinieron Sebastin de Venalcaar i Juan Fernndez con gente i
cavallos de Nicaragua. Llegaron a la Isla de la Puna despus de sus trabajos,
donde se dio una batalla; i murieron muchos Indios en la refriega, i tres, o
quatro Espaoles, siendo muchos los eridos, i Ernando Pizarro en una rodilla,
de que lleg a mayor dao. Peleose en tierra, i prendieron al Governador de la
Puna, los Indios cercaron a los Espaoles,i con canoas i balsas pelearon contra
nuestros navios, i al fin vencieron los nuestros, cogiendo gran despojo, que
luego reparti, porque no quisiesen parte los que venan con Fernando de Soto
de Nicaragua. All Pizarro seicientas personas cautivas, que los de la Puna,
defendiendo la parte de Guscar Inga avan vencido a los de Tunbes, que azian
la parte de Atagualpa, que sali erido, i se fue a Cajamarca. Cogieron quanto
oro i plata pudieron aver a las manos, que fue en ecesiva cantidad; despojos de
su batalla, i logros de su codicia. Deste saco enbi Pizarro mucho oro i
esmeraldas a Panam, i ddivas a Castilla, pas a Tunbes, que es tierra firme, i
cogi despojos. Gernimo Besono ilustrado por Teodoro de Bri con imgenes
finas pint mejor las estanpas, que las mentiras, pues dice que los Indios
esparcieron oro por las playas la segunda vez que bolvi Pizarro de Panam a
Tunbes, i que al tienpo que lo ivan a coger los Espaoles mataron a muchos los
Indios, i que izieron lo mismo en otra Isla antes de la que llaman del Gallo.
Todo es falso, porque ni les arrojaron oro, ni cobre, ni mataron Espaol, i lo
que sucedi a Pedro de Candia la primera vez que lleg Pizarro a Tunbes, lo
pone sucedido la segunda vez que bolvieron; i de las riquezas que vido Pedro
de Candia en Tunbes en el tenplo del sol, i en la casa de Guaynacpac (despus
de encarecer que fueron las mayores que la imaginacin pudo pensar, i que de
verlas Candia qued tan espantado, que pens que era sueo) dice que vido a la
puerta Candia unos animales que parecan leones, i dos tigres mansos; que
174

como este Autor huele a poco Catlico, no puso el milagro de la Cruz, i quiere
ms, que los animales fuesen mansos, que no que la Cruz aga maravillas, i
entre otros dislates dice que Pizarro con ciento i cinquenta soldados lleg al
Puerto de Guancavelica, donde dice que se fue a retirar, i se izo amigo del
Cazique. Buen dislate, pues est este pueblo ms de ochenta leguas del mar al
Oriente de Lima, i mas de docentas i cincuenta Norte Sur de Tunbes, i de la
Puna i del se saca el agogue para los beneficios de lo plata que ay en Oruro i en
Potos. Mientras descansa Don Francisco Pizarro en Tunbes, sepamos lo cierto
en materia tan reida, sobre quales fueron los trece tan

203 celebrados de la Isla del Gallo; ay confusin en cinco, o seys, i ningn

Autor escrive con claridad, o aadiendo conforme tuvieron las relaciones, o no
poniendo los verdaderos por falta de relaciones autnticas, de que a nacido la
confusin. El Presbtero Gomara ablando de los trece, dice solamente: Uyeron
de Pizarro quantos con l estavan, sino fueron Bartolom Ruiz de Moguer su
Piloto i otros doce, entre los quales fue Pedro de Candia Griego. Muy corto
anduvo Gomara, siendo tan cercano a aquellos tienpos, aunque no devi de
tener ms anplia relacin en Mgico, donde escrivi i estuvo. Augustin de
Zrate pone los nonbres de solos nueve, i dice, que fueron doce los soldados, i
que con Don Francisco Pizarro fueron trece, diciendo: Solos doce onbres se
quisieron quedar con Don Francisco Pizarro; los nueve que nonbra son los
siguientes: Nicols de Ribera, Pedro de Candia, Juan de la Torre, Alonso
Briceo, Cristval de Peralta, Diego Alonso de Trugillo, Francisco de Cullar,
Alonso de Molina i Bartolom Ruiz. Estos mesmos pone Garcilaso, i aade
otros dos, al uno llama Alonso, o Gernimo de Ribera, a quien dice que
llamavan Ribera el moo, a diferencia del otro Ribera; pens mal, porque ste
se llamava tambin Nicols de Ribera, i por eso los diferenciavan, llamndolos
el viejo i el moo; ste vino mucho despus pasados ms de tres aos, i no se
all en la Gorgona, ni en la Isla del Gallo, ni en lo de Cajamarca; era natural de
Vitigudino junto a Salamanca, de quien oy ay en Lima ilustre generacin; el
otro que aade, es a Francisco Rodrguez Villafuerte, vezino del Cuzco a quien
no se alla en otro Autor, ni le e visto en otro escrito. Antonio de Errera
Coronista de su Magestad pone trece, i sin estos a un mulato, aadiendo cinco
Espaoles, a ocho de los que refiere Agustin de Zrate, i djase uno que Zrate
pone; los que aade son: Domingo de Seraluse, Pedro Alcn, Garca de Xerz,
Antonio Carrin i Martn de Paz, i olvida a Diego Alonso de Trugillo, que es
en quien jams se puso duda, ni del puede aver questin. A quien en esto se
debe dar ms crdito, es a Augustn de Zrate, que siendo Contador del
Consejo Real, le enbi a este Per el Emperador a fundar la Audiencia de
Lima, ao de mil i quinientos i quarente i quatro por Contador de mercedes, i
sabra bien por los ttulos, mercedes i provisiones, quales eran los nonbres
175

destos trece, porque Gomara i Antonio de Errera escrivieron ausentes, i slo

por relaciones, i lo mesmo Garcilaso, pues sali nio del Per, i escribi en
Espaa. Los tres que deja de nombrar Zrate, son los que se desean conocer,
estos dice que se quedaron en Tunbes a quien mataron los Indios. Yo quise dar
otro paso adelante, i all aquel auto original de Don Francisco Pizarro, que ya
refer, donde en el pueblo

204 de Coaque izo la informacin contra los Indios de Tunbes, por aver muerto
a los dos soldados, que dej all la primera que estuvo, para que aprendiesen la
lengua, i se informasen de las cosas de la tierra; el otro que dice Zrate, se
qued sin su licencia, a quien mataron los Indios, con esotros dos que Pizarro
dej, y as con aquel Gins son ya onze los que se saben destos trece. En el otro
auto, que es el quarto, que ya referimos, provey Pizarro a peticin de toda la
conpaia, que de todo lo que se adquiriese en pillages, se le diesen a su ermano
Ernando Pizarro seys partes, i all firman todos los que venan con Pizarro, i no
ay los nonbres de Seraluse, Alcn, Xerz, Carrin, Paz, ni Villafuerte, i as el
uno que falta, o muri desde la Isla del Gallo asta Tunbes, o en Panam
despus que bolvieron; porque los que aade Errera i Garcilaso, no pueden ser
de los trece, porque los tres, o quatro que ellos nonbran, fueron conocidos ac i
tuvieron ijos, o encomiendas, i no se allan sus nonbres en las firmas; evidente
prueba, de que vinieron despus del ao de treinta i uno, o eran de los que se
bolvieron desde la Isla del Gallo con Tafur a Panam. Lo cierto es, que de los
trece muri el uno desde la Isla del Gallo asta Tunbes, o en Panam de buelta
de viage. El Licenciado don Francisco de Crdova en su istoria del Per, dice
que Pedro Alcn enamorado da la Capullana, viendo que le bolvfan a Panam,
muri alli loco de amores, i como deste, ni de Gins, ni del otro que se qued
sin licencia en Tunbes no qued ijo, ni eredero, que pidiese mercedes a la
Audiencia, por eso no supo sus nonbres Augustin de Zrate, ni se platicava
dellos, con ser as, que vino Zrate doce aos despus que sucedi lo de los
trece; inprimi el ao de 1555, quarenta i seys aos antes que Antonio de
Errera, i cincuenta i dos aos antes que Garcilaso. Finalmente de todos trece,
solos nueve quedaron vivos, que son. Don Francisco Pizarro natural de
Trugillo en Estremadura, valiente coragn, i nacido para resoluciones grandes.
Piensan que le afrentan los que escriven, quando con baldn le ponen, que era
ijo natural de un idalgo de Trugillo, i que guardava puercos en las aurdas de
su padre, i no advierten que se reala ms su gloria, pues no a sus paales, ni a
su criana, sino a su valor de su magnificencia, se le debe este nuevo mundo
opulentsimo. Lean a Juan Testor Ravisio en su oficina, i verase, que el gran
Taburln siendo nio criava puercos, i siendo onbre fue Rey de los Sitas.
Telfanes de carrero subi a ser Rey de los Lidos. Lamisin fue allado en una
asquerosisima picina, i subi a ser Rey de los Longobardos. Tolomeo de estado
176

vil, i de guardar ganado, fue a Rey de Egipto i Prncipe de la Astrologa,

Valentiniano ijo de un torcedor de sogas fue Emperador. Ventidio

205 como dice Gelio, de albeitar subi ser Cnsul de Roma; i Pizarro el ms
leal de las naciones, i el coran ms determinado de las gentes mereci ms, i
slo subi a ttulo de Marqus, acabando en l su estado, i desdorando el
tiempo sus memorias. Si escogiesen, dijo Sneca los onbres su fortuna, sus
padres i sus suertes, ninguno naciera umilde, ninguno pobre, todos fueran
dichosos, prsperos i Reyes; pero ms gloria merece, dijo san Juan Crisstomo,
i mayores onras, el que naciendo con abatido principio se ace por sus obras
ecelente, que aquel que naciendo de prosapia magnfica, naci para ser abatida
i contentible. Los otros doze fueron Nicols de Rivera el viejo, natural de
Olvera en Andaluzia, ijo legtimo de Alonso de Ribera, natural de Sevilla,
Alcalde que fue de la Torre del Alaquime i Capitn de Olvera; fue casado con
Beatriz de Laredo i Esquivel, ija de Francisco de Laredo, Mayordomo mayor
que fue de los Reyes Catlicos Don Fernando i Doa Isabel; deste Nicols de
Ribera el viejo, que cas con Doa Elvira de Avalos seora noble, son ijos Don
Juan de Avalos i Ribera del bito de Calatrava i Don Joseph de Ribera,
cavalleros vezinos de Lima, de quien an procedido illustres sucesores, en quien
vemos los bitos de Santiago, Alcntara i Calatrava. Los otros de los treze
fueron Juan de la Torre natural de Venavente en Castilla la vieja, avezindose en
Arequipa de quien qued lustrosa generacin. Pedro de Candia de nacin
Griego. Bartholom Ruiz, que era el Piloto natural de Moguer en el Condado.
Alonso Brizeo natural de Venavente. Cristval de Peralta Andaluz natural de
Baea. Diego Alonso de Trugillo natural de Trugillo en Estremadura i
Francisco de Cullar, natural de Cullar en Castilla la vieja. Demanera, que de
los trece se conocen por sus nonbres los onze, contando con Alonso de Molina
a Gins, que mataron en Tunbes. Los otros dos pues no estn sus firmas en el
auto de Pizarro, murieron, o se quedaron en Panam. Bolvamos a saber de
Pizarro, que dejamos en Tunbes. Enbi don Francisco Pizarro tres onbres, al
Capitn que en Tunbes tena el Inga, pidiendo paz, i al punto los sacrificaron
los Indios a sus dolos i huacas. Irrito esto tanto a Pizarro i a sus Espaoles, que
izo grandes matanas en los Indios siendo el despojo i pillage de grandsima
cantidad de plata i oro, sali Pizarro con su egrcito para ir azia Cajamarca en
busca del Inga Atagualpa, que sojuzgando Provincias marchava azia el Cuzco.
El mes que sali nuestro canpo, i qui el mesmo da se vio segunda vez el
prodigio de los soles en Europa, pues como dice Ugo Caroneo en sus
Efemrides a quien alega el Padre Jacobo Gaulterio en su Cronograla a doce
de Mayo de mil i quinientos i treinta i uno se vieron dos soles poco despus de

177

206 aver salido el sol, que nos da luz; i no ser desacuerdo, pensar que mostr
Dios este prodigio, porque se ava de mudar esta Monarqua saliendo de la
oscuridad de sus dolos i Reyes idlatras, i ava de entrar la Fe i nuestros Reyes
Catlicos, donde se viesen dos soles claros al amanecer deste Per, tales como
son la Monarqua de la Iglesia i la de nuestros Reyes; soles que alunbran
verdades i luces que reparten justicias. Sienpre se an visto prodigios en
mudanas de Monarquas. Dejo para otro lugar las que se vieron en Palestina,
quando los Ebreos la perdieron, la espada en el cometa de fuego, aquella
claridad mayor que la del sol, que sali del altar a las nueve de la noche, la
baca que en el altar pari un cordero, los egrcitos armados en los ayres, i los
dems prodigios espantosos, que afirma Josefo, i refiere el Cardenal Csar
Baronio. Lanse los Autores que ablan de las grandes Monarquas i sus postres,
i vern los prodigios que mostr el cielo quando se acabaron las de los Persas,
Medos, Troyanos, Griegos i Espaoles, que sienpre muestra el cielo con
visiones espantosas i meteoros raros quando se truecan Monarquas, o Inperios.
En la conquista de Mgico se vido la llama piramidal que ech centellas un
ao, quemose el Tenplo del Dios principal; la laguna erva como agua en
fuego, i el ao de mil i quinientos i onze aparecieron en el ayre onbres
armados, que peleavan unos con otros; cogieron un ave a manera de espejo
difano, por el qual se vian estrellas de da; i bolviendo a mirar, vieron onbres
puestos en esquadrones en forma de guerra, i aquella Aguila que abl al
Enperador Moteuma le pronostic su cada; cosa que tan repetida se alla en
los escritores de Mgico. Destos i otros portentos abla dilatadamente en su
Monarqua Indiana el Padre Provincial fray Juan de Torquema da, i no a avido
trueque de Monarqua, donde no se ayan visto raros portentos para avisar Dios
a los que a de castigar, o sealar mercedes a los que a de favorecer. En este
Per uvo los pronsticos del Inga Guaynacpac, que a l le digeron sus
orculos, i l repiti, como dejamos dicho, a sus Indios. En el Cuzco pari una
India dos nios, uno blanqusimo i rubio, i otro muy negro i crespo; i pidiendo
al demonio la declaracin de aquel prodigio les respondi, que ya venan por la
mar gentes blancas i negras, que los avan de sugetar i quitarles el Reyno. Un
Ave de diverssimos colores estando los Indios en un gran sacrificio en el
Cuzco les dijo: Presto se acabarn vuestros sacrificios, i por muchos das se
vido a la parte de oriente un cometa i una pirmide de fuego. Con el dicho de
Guaynacpac, que tanta autoridad tena entre ellos, i se dice que vena por
tradicin desde Mancocpac primero Inga, i con estos portentos anduvo, todos
los Indios del Per atemorizados; i

207 luego que oyeron la nueva de que avan aportado a sus tierras nuevas
gentes, se estremecieron todos. Pizarro por agradar al Inga Atagualpa dio
libertad a las seyscientas personas cautivas que all en la Puna, que avan sido
178

de su parte quando en la batalla sali Atagualpa mal erido en un muslo, que le

oblig a irse a curar a Cajamarca, pero los Indios olvidaron el beneficio porque
les quitavan sus mugeres i sus ropas, i fueron con sus quejas a Cajamarca. El
Inga Atagualpa oyendo las muertes i robos, que los nuestros avan dado a los
Indios en las Guasvaras que referimos i en los pillajes de Tunbes, tuvo por
cierto que ya se cunpla el pronstico de su padre; i dice Garcilaso que mand a
todos sus Indios, que no iziesen ningn mal a los Espaoles, que as lo ava
mandado antes de morir su padre, i que les iziesen todo el regalo i buen pasaje
que les fue posible. Lleg la nueva de la llegada de nuestros Espaoles a Xauxa
donde estava preso el legtimo Inga Cusi Guascar, en tienpos que l i los que
seguan su parte se ocupavan en azer sacrificios, i dar oblaciones al Dios
Viracocha que, como se dijo, crean que era el dolo que enbiava soldados del
cielo a defender agraviados i a vengar ofendidos. Al punto que supo el Guscar
Inga, que Don Francisco Pizarro i los suyos venan conquistando la tierra,
quitando vidas i cobrando oro, tuvieron por certsimo que el Dios Viracocha
los ava enbiado, i que eran de los cielos venidos a su desagravio, i por esto
llamaron a los Espaoles Viracochas, vocablo de su lengua materna i nonbre de
su Dios Protetor, i se les a quedado el nonbre. Debi de soar Gernimo
Bezono Milans quando dijo, que no se persuaden los Indios a que los
Espaoles son como los otros onbres, porque gente tan feroz i tan inumana, no
puede ser decendiente de gnero umano, sino que nacieron del mar, i que por
eso los llaman Viracochas, espuma del mar; abl como ignorante. Y Gomara
no advirti que en las tierras junto a Panam no se abla la lengua general, i que
Viracocha es vocablo de la lengua Quichua de los del Cuzco, que a saberlo, no
digera, que all pusieron a los Espaoles el nonbre de Viracochas por baldn,
pues por pensar los Indios parciales de Guscar Inga, que eran deidades, les
dieron renonbres de sus Dioses, i siendo entre ellos ttulo divino, quiere
Bezono que sea nonbre infame. Pobl Pizarro la ciudad de Piura con ttulo de
san Miguel, para que tuviesen los Espaoles, que aguordavan de Panam,
acogida, i los que ivan a conquistar allasen retirada; nonbr Alcaldes i
Regidores, i sali para Cajamarca a quatro de Setienbre; ay desde Piura a
Cajamarca largas doce jornadas. Enbi Guscar un Cazique a Pizarro con
enbajada, allole pocas leguas despus que sali para Cajamarca; la enbajada
contena; que pues aviendo odo

208 el Dios Viracocha sus clamores, le ava enbiado, que sin duda el i los
suyos eran ijos deste Dios, i que as le fuese a desagraviar sacndole de la
prisin i restituyndole en su Reyno. Con esto public Pizarro que iva a
castigar traydores i a desazer agravios. Llegole nueva a Pizarro, de que ava
llegado al puerto el General Benalcaar, que vena de Nicaragua a conquistar
esta tierra, pensando que Pizarro no ava buelto del viage de Espaa, i como
179

all que ya iva Pizarro i los suyos a la conquista, uvo conciertos i permutas, i
dndoles lo que avan gastado en el viage se bolvieron algunos i se quedaron
los ms; i a estos llamavan despus, los pagados.

209 CAPTULO XVII PROSIGUE LA CONQUISTA, ASTA QUE

MUEREN REYES INGAS PIZARROS I ALMAGROS, EN QUE AY
SUCESOS I CASOS EGENPLARISIMOS Continuando Pizarro i sus
conpaas la conquista destos Reynos, se acerc a Cajamarca, pueblo de
grandes millares de Indios, en siete grados de altura Austral Norte quarta del
Noroeste de Lima, donde se ava de ver con el Rey Atagualpa. Fue muy
regalado el canpo de Pizarro en aquellos contornos, porque Alagualpa mand
(en conformidad de lo que su padre dej ordenado antes de morir) que les
iziesen toda amistad, como dejamos dicho, i deseava verse con Pizarro, para
darle sus quejas en razn de las muertes i sacos que avan echos los Espaoles
en sus pueblos. Entr Pizarro en Cajamarca, i enbi a Ernando de Soto con
enbajada al Inga, asegurando paz i conformidad, si dava la sugecin a nuestros
Reyes, azindole saber por medio de un intrprete llamado Felipe Guancabilca
Indio de la Puna, i de otro Indio Francisco natural de Poechos, como estos
Reynos se los ava dado el Papa, cabea espiritual i tenporal de todo el mundo,
i todo aquello que por instrucin le avan dado nuestros Reyes a Pizarro en que
le puso la jurisdicin, que para esto le ava dado Dios a san Pedro i a sus
sucesores, que por ser muy larga no la pongo. Verase en el quarto tomo de las
cdulas Reales inpresas en la pgina 226. El Inga respondi con sentimiento
por los agravios echos a sus pueblos, i que l se vera el da siguiente con l en
Cajamarca, donde se tratara de todo, i dndole un gran regalo a Soto, le
despidi. Pizarro orden su gente, ponindola en tres mangas, ocultndolas tras
paredones i tapias, por Capitn de acavallo a Ernando de Soto, por General de
la cavallera a su ermano Gonalo Pizarro, i l se qued por Capitn de la
Infantera. El da siguiente entr el Inga en Cajamarca con inumerable
multitud, as de Indios i festines, como de riqueza i magestad. Al entrar por la
plaa en unas riqusimas andas, que lo ms dellas era de oro i vena en onbros
de Caziques, dejando orden, que quando un Indio iziese una sea, acometiesen
a los Espaoles. Sali a l el Padre fray Vicente de Valverde i le dijo, con
intervencin del intrprete, que el Sumo Pontfice, cabea de la Iglesia i el
Enperador supremo Monarca enbiavan al Governador Pizarro a advertirle de la
verdadera Fe de Cristo Dios, que ava muerto por los onbres; i a que fuese su
amigo en toda confederacin del Papa i Enperador, pagndoles tributo. El Inga
dijo, que no avo de

180

210 pagar tributo a onbres, ni dejar al Sol, ni a la Luna, que nunca moran, por
el Dios que decan aver muerto; que sera amigo de tan grandes Monarcas, pero
no tributario. I preguntando el Inga al Padre fray Vicente, quien testificava lo
que le deca, para que l lo tuviese por verdad, le dio abierto un breviario;
tomole el Inga en las manos, pensando que el breviario se lo ava de ablar,
ogeolo, i como no lo entendi, ni vio que ablava, lo arroj de las manos con
irrisin. Dio voces el Padre Valverde, diciendo: Cristianos los Evangelios
ollados, justicia i venganga sobre estos idlatras. Estavan los nuestros tras las
paredes ocultos i prevenidos, salieron de repente soldados, perros, ruido de
trompetas, voces de clarines i truenos de arcabuces, con que espantados los
Indios no supieron que azer, quedando sin acuerdo. Arremeti Francisco
Pizarro a las andas, i cogiendo de los cabellos al Ingaa lo derrib al suelo. Esta
prisin fue por fin del ao de 1531. Mataron los nuestros ms de cinco mil
almas, sin que los Indios pudiesen ofender, ni defenderse por el terror de los
arcabuces, furor de perros, furia de cavallos, eridas de lanas, brillar de
coseletes i morriones, cosas que en su vida avan visto, i crean ser deidades.
Fue tal i tanto el orror i el miedo de los Indios, que oyendo se atropellavan,
aogndose unos i acorralndose otros, que la pared que se les pona delante la
derribavan; tanta era la multitud de los que huan; i el Capitn Rumiavi, que
guardava las espaldas a los nuestros viendo la matana, uy con cinco mil asta
Quito. Prendieron a Atagualpa con prisiones de fierro: Concertaron su rescate,
en que llenase medio galpn de oro i plata, i que le daria libertad. Esto se
asent con Pizarro, interviniendo juramento, o por lo menos promesa de
Catlico. Mientras juntavan los Indios la plata i el oro que se traa con priesa i
en cantidades, trataron con buen respeto al Inga, pero el intrprete Felipe
enamorado de la Coya, la muger mas ermosa del Inga, pudo a su seguro
disponer su malicia causando miedo a Pizarro i a los suyos, con que el plao
que pedan para juntar el oro, era acer tiempo para que se juntasen
innumerables egrcitos de Indios i quitasen la vida a los Espaoles, i que as
convena matar al Inga Atagualpa, con que se escusara el peligro i se sosegara
la tierra; traas de un amor lacivo, invencin de un coran diablico. Entre
miedo i duda se platicava esto entre los Espaoles. Enbi Pizarro a Ernando de
Soto i a otro soldado Pedro del Barco, porque as lo pidi el Inga, para que
caminando asta el Cuzco viesen la sinceridad de su trato i lo falso de la
calumnia. Por los caminos no slo regalavan los Indios a estos dos Espaoles,
pero los adoravan como a dioses; fueron conociendo no aver coligaciones para
guerras, sino que ivan llevando a Cajamarca muchas cargas de oro, i de esto

211 avisavan a Pizarro. Quando Atagualpa rezelava su dao, peda a Pizarro lo

enbiase a Espaa, que l quera ir a linpiar los cavallos a nuestro Rey. O
qunto umilla la opresin, i como sabe castigar sobervias el cielo! lleg Soto a
181

Xauxa i all preso al legtimo Inga Cusi Guscar, donde prometi a Soto, que si
el traydor su ermano prometa por su rescate medio casern de oro, l se le
dara asta los techos, pues l tena la mayor parte del tesoro de sus antepasados,
i saba donde estavan escondidos, porque castigase al tirano, i a l le pusiesen
en posesin de su Reyno. Avis desto Soto a Pizarro, spolo Atagualpa i trao
pasados pocos das una cautelosa estratagema: Vistiese de insignias tristes i de
atavos lgubres, imitndole los pocos Indios que en la crcel le servan. Supo
Pizarro que el Inga estava de luto, i fue a verle con su ermano Ernando Pizarro,
que era el que ms acariciava al Inga; preguntole la causa de su tristega, i
Atagualpa le dijo: No quieres Governador que sienta la muerte de Guscar,
que aunque aramos contrarios, somos ermanos? muri Guscar, i tineme muy
afligido el sentimiento, Pizarro le consol diziendo, que la muerte era natural
en los onbres, i que Dios lo avra dispuesto para mayor bien suyo. Viendo
Atagualpa lo poco que se ava escandecido Pizarro oyendo que era muerto
Guscar, des pach a la ligera a Xauxa (pueblo que est leste oeste de Lima) i
mand que matasen en la crcel a su ermano Guscar, con que pens que
asegurava su Inperio, i que la promesa del saln lleno de oro no le aria dao. El
mal Indio Felipe fue continuando amedrentar a los nuestros, alegando
conveniencias si matavan a Atagualpa, i peda en premio de sus servicios, que
le diesen por muger a la Coya esposa de Atagualpa, que en la prisin le asista.
Los ms Espaoles deseavan su muerte, pero aguardavan ver cunplida la
promesa del rescate del oro, o tener ocasin de matar a Atagualpa por infiel en
la promesa; as corran las cosas en Cajamarca mientras lleg Soto al Cuzco,
vido grandes riquezas i Cruzes sobre el tenplo del sol; pinsase que se pusieron
en el Reyno desde que Pedro de Candia amans con la Cruz las bestias fieras;
sino es que uviese quedado su estimacin desde que vino el santo Apstol, de
que ablaremos adelante; pero yo entiendo que en adulacin de los Espaoles,
fueron poniendo Cruzes en sus Tenplos los Indios. Entr Soto i Pedro del
Barco en el Cuzco, donde los adoravan por deidades, asta que conocieron que
eran onbres flacos, sugetos a lacivos gustos. Felipe en Cajamarca finga ablar
secretos con Indios Caziques, i como ninguno de los nuestras sabia la lengua,
les pudo persuadir a lo que quiso, i continuando Atagualpa en llegar a la
medida de la mitad del casern que ava prometido de plata i oro,

212 tuvo por consequente su libertad. Pizarro con mucha cantidad de oro i
plata, enbi a Espaa los quintos, que de algunos despojos, i deste rescate le
venan al Enperador, i otra gran suma de oro para sus pretensiones; enbi con
todo esto a su ermano Ernando Pzarro i al Padre fray Vicente de Valverde.
Luego sabremos lo que mont el oro i plata que ivan juntando i la que
negociaron. El Inga Atagualpa sinti con estremo la ausencia de Ernando
Pizarro, que le era muy protetor, asegurndose ya poca fortuna; i as pasados
182

das aguardando Atagualpa su libertad, pues del medio saln se dio a todos los
soldados su parte, no slo consigui piedad, pero faltndole en la Fe de
Espaoles, en la palabra de nobles i en la verdad de Catlicos, le dieron garrote
en la crcel i le quemaron con ttulo de traydor que se revelava. Fue esta
muerte ao de mil i quinientos i treinta i dos a tres de Mayo da de la Cruz. En
uno i dos aos an errado los escritores por no aver visto los autos originales de
Don Francisco Pizarro. Los despojos que les cupo a una ecesiva cantidad, que
mont (sin lo que ocultaron, que fue veinte veces ms de lo que se manifest)
un milln trecientos i veinte i siete mil i quinientos i treinta i nueve pesos de
buen oro; perteneci a su Magestad de sus quintos, decientos i sesenta i quatro
mil, ochocientos i cinquenta i nueve pesos, i qued lquido para la conpac un
milln i cincuenta i nueve mil i quatrocientos i treinta i cinco pesos. Esta fue
toda la gruesa de aquel pillage despus de fundido linpio de liga i de escorias,
como consta de los libros Reales que estn en la Contadura de Lima, como
certifica el consejo de Indias i el Contador mayor de la Contadura mayor de
Lima Francisco Lpez de Caravantes, i sin duda antes de fundirlo i de
ocultarlo, seran los quatro millones de oro i plata, que afirma Garcilaso. Slo
llantos i lstimas de los Indios se oan en las plaas i en los campos. Izironse
tan grandes crueldades en los Indios, que por no quebrantar coraones no
refiero. Valas el que quisiere admirarse (si no es que no quiera afligirse) en el
libro del Obispo de Chiapa fray Bartolom de las Casas, intitulado, Destruicin
de las Indias; i la declaracin de fray Marcos de Nise, que all refiere, libro que
se imprimi con licencia del Emperador para memorial; en l se ver como la
codicia arrastra a la naturaleza; pues pudo ms en los nuestros el inters la
riqueza, que huir de desdorar las vizarrias que en usado en las otras tres partes
del mundo los Espaoles. Injusticia parece, si Dios no uviera escogido para
egecutores de su justicia a nuestros Espaoles el aver muerto i quemado a este
Rey Atagualpa, i si le disculpa sta que el mundo llama razn de estado, los
prudentes conocen, que fue castigo merecido por los delitos grandes deste Rey
tirano, Abimelech destas

213 tierras, fratricida de tantos ermanos i sobrinos; i as quiere Dios, que si el

otro Abimelech le mat una muger, arrojndole una piedra en que mola desde
una torre i lo mat; as ya que no le mat una muger a este Inga, fue su muger
la causa de que Felipe el intrprete le negociase la muerte, i despus orden
Dios que matasen en Chile a este inico intrprete, por culpado en otra alevosa,
que todo lo castiga el cielo, para poner espejos a nuestros desengaos en el
mundo. El no desagraviarse, ni defenderse por entonces los Indios, fue favor
evidente i disposicin Divina, para que en estas tierras se introdugese la Fe
Catlica, pues nadie entiende si son encontrados, o consequentes los medios de
la eterna providencia, que a no ser as, a puos de arena uvieran acabado los
183

Indios a los Espaoles; i prubase con evidencia, pues poco antes, como queda
dicho, al mismo Don Francisco Pizarro, i a ciento i catorce soldados le izieron
retirar despus de averle muerto algunos; a Diego de Almagro quando perdi el
ojo, i all a docientos i cinquenta onbres izieron a toda priesa dejar la tierra i
valerse del mar. Estos Indios del Per sugetaron a Chile, cosa que millares de
Espaoles en cien aos no an podido sugetar; i si yo veno a Pedro, el qual
venci a Juan, con ms razn vencer a Juan, pues que venc a Pedro. Los de
Chile nos matan cada da, i rara vez cobramos lo que una vez perdimos. Estos
Indios vencieron a los de Chile en aquellos mesmos tienpos, luego mejor nos
vencieran a nosotros. Atribuiase todo lo que en Cajamarca se vido, a que Dios
lo orden de manera, que Guaynacpac les uviese prevenido su prdida, i que
no tratasen de nuestra ofensa; i el aver permitido Dios, que tuviesen a los
Espaoles por deidades, i que estuviesen en guerras anbos Reyes, i que Dios
los amilan entonces, para que fuesen Cristianos aora, i propagndose el
Evangelio, se introdugese la Fe, pues a no aver esto, no consiguieran muchos
millares, lo que en Cajamarca acabaron tan pocas onbres; i sino vase, que
iendo nuestros Espaoles al Cuzco continuando su conquista i seorendose de
la tierra, coronndose por Rey Mancocpac II, deste nonbre, ermano tercero de
los dos muertos, Guscar i Atagualpa, condujo las Provincias i alborot la
tierra, i queriendo pasar a cuchillo a todos los Espaoles en el Cuzco, vindose
sin remedio umano esperavan la muerte, o el augilio del cielo, pues como dice
el Padre Acosta e quien a la letra refiere Garcilaso, Pedro Ciea de Len, Juan
de Betanos, el Maestro fray Alonso Fernndez, i el Licenciado Francisco Caro
de Torres, estando ya para perecer los Espaoles, se apareci Santiago en un
cavallo blanco con su insignia en los pechos (Cruz en espada, que el vulgo
llama lagarto de Santiago) abraada una adarga, i con espada

214 cortadora en las manos, quitando vidas i aziendo huir millares de Indios,
que a votes decan: Qu Viracocha es este que a todos nos mata con aquel
rayo que en las manos trae? I as los libr Santiago quando perecieran todos, i
continundose aquellas guerras, que comunmente se llaman las del alamiento
general, porque todos los Indios del Per se revelaron contra los Espaoles.
Refieren entre otros milagros que izo Dios en esta conquista, un dulcsimo
favor de la Virgen, que segn Toms Bocio, Torquemada, Gomara, Botero,
Ciea i el Padre Josef de Acosta, fue, que vindose acosados de los Indios
docientos Castellanos en el Cuzco, i retirndose asta que los encerraron en una
casa, aclamando los Indios a fuego, encendida toda la casa, pidiendo los
Espales socorros al cielo, se apareci sobre los techos visiblemente la Virgen
Mara ermosisima, i encendiendo los Indios con achones, lo dems que faltava
por abrasar, esta piadosa Seora, a quien llamavan afligidos nuestros
Espaoles, apagava con la sacrosanta boca las llamas, pasando de una parte a
184

otra, i arrojando con sus sacrosantas manos pellas de nieve, con que apagava el
incendio, i piedras i granios, con que era a la multitud de los Indios, que
aterrados huan, i ciegos por los golpes que en los ojos recebian con el granizo i
las piedras, conocieron valenta superior; no se quem una paja, ni se lastim
un soldado, i confusos decan los Indios: Qu muger fue aquella, que a todos
nos venci? El Oidor Solorano alega estos milagros, para probar la protecin
que izo el cielo, para que nuestros Reyes poseyesen este Inperio, i dice que
muchas veces se vio en nuestra defensa el Apstol Santiago. Retirase a los
Andes de Vilcabanba el inga Mancocpac, i dava por causa de su retirada
(como dice Garcilaso) a sus Indios, que otro que aquel a quien llamavan los
Espaoles Santiago, no le obligara a dejar la guerra i esconderse en los montes.
En Chile se apareci la Virgen Santsima aconpaada de un venerable anciano
(como adelante veremos) i arrojndoles tierra a los ojos renda a los Araucanos,
que uyendo decan: Si vencemos a la muger que nos anda echando tierra,
venceremos a estos Espaoles; esta muger ermosa nos destruye. I quando
Belalcasar, como refiere Errera, caminava a Robanba, i millares de Indios le
ivan a matar, tenindole celada armada Rumiavi Capitan General, aviendo
echo muchos oyos en parte por donde ava de pasar su egrcito cubiertos con
ierba i llenos de estacas i pas, con agudas puntas; confusos los Espaoles por
no saber los intentos de los Indios, ni los daos de que se avan de librar,
llamaron todos a la Virgen Santsima pidindole anparo, i luego se fue a ellos
un Indio de su voluntad, salindose del campo contrario, i les descubri los

215 desinios de los Indios i la celada de los oyos, aviso que se conoci ser
milagroso favor de la Madre de Dios, a quien avan llamado. Otro tanto les
sucedi en la Tacunga en otro oculto dao de oyos con pas agudas. No
favoreca Dios a los Espaoles, por las crueldades que usavan con los Indios,
quando ni se defendieron en Cajamarca, ni les ofendieron en Tumbes, pues tan
crueles lstimas, si Dios las permiti por sus secretos juicios, las castig depus
con egenplares sucesos; no le ganavan a Dios la piedad con las mentiras, robos,
omocidios, incendios, adulterios i desafueros, pues ni guardavan palabra, ni
tratavan verdad. Cometieron estos despeos la mayor parte de los primeros
soldados, sin que algunos pocos algo temerosos de Dios, les pudiesen estorvar,
ni los recelos del agravio i de la inpiedad los pudiese reprimir, i quales fuesen
estos pocos, apuntndolo est el cielo con el dedo, pues vemos oy cinco, o seys
casas de los decendientes de aquellos de Cajamarra, que en tercera, o quarta
vida tienen renta, i conservan estimacin, porque todas las dems ven sus
nietos en Ospitales i sus erederos en ltimas desdichas. Las que ms an lucido
en este Reyno, es la de Nicols de Ribera el viejo, que admirndome yo, de que
aya conservado tanto lustre con tantas ramas nobles i lustrosas, que proceden
de aquel tronco, vide en cdulas Reales, que no se all en el suceso de
185

Cajamarca, porque ava ido desde Tumbes a Panam por mandado de don
Francisco Pizarro a conducir gente, i a traer armas municin, i con estar
ausente le guardaron su parte, quando dividieron el despojo, i al tienpo del
morir izo escrpulo, i con la licencia de su muger, i de sus ijos por va de
restitucin fund el Ospital de Indios de Yca, de quien oy es Patrn Don
Nicols de Ribera su nieto, i dej casas en Lima, para que la renta fuese de los
Ospitales de Lima i del Cuzco. Tanbin ay otras dos, la de Diego de Aguero,
que oy tiene su Mayorazgo en Lima; i Juan de la Torre, que le tiene en
Arequipa. Buen argumento es, para que se conozca, que castig Dios a los
dems. De todo se puede inferir, que los Reyes deben premiar tantos trabajos
como los primeros conquistadores de Cajamarca padecieron, i tan ricas tierras
como le ganaron. Dios les a castigado por algunas crueldades, dejando en
ospitales sus ijos; i el no premiar nuestros Reyes, o sus Ministros, servicios de
tan gran ponderacin, viene del cielo; porque si a resultado en su servicio la
conquista, cobran sus ijos los desafueros de aquellos conquistadores. Presto
veremos los tristes fines de los que ms trabajaron. Retirado Mancocpac o
Vilcabanba, Quisquis, i Rumiavi Capitanes Generales de los Ingas, vindose
sin Rey, azindose cabeas se alaron, el uno por la tierra de Quito, i el otro
por la del Cuzco. Don

216 Francisco Pizarro en Xauxa, quem sin justificacin a Chalcochima de la

sangre Real, i en Lima a Tito Yupangui, con que se fueron revelando todas las
Provincias de les Indios, comenando en Gunuco Topa Inga de la sangre Real,
aziendo robos i no perdonando alevosas. Uno de los ijos de Guaynacpac
ermano de Guscar i de Atagualpa (como dice Gualtero Raleg) se fue con
millares de Indios Orejones, que eran los ms valientes, i pobl aquella parte
de tierra, que est entre el ro grande de las Amaonas, i el Baracoan, que se
llama Orenoque, entre el estrecho de Magallanes, i el ro de la Plata uyendo de
las guerras. Creca el egrcito Cristiano, porque al olor de las riqueas venan
cada da de Europa. Aumentaronse en multitudes los Indios, acometiendo
desesperadas resoluciones, por sacudir a los Espaoles de su dominio i rescatar
con las vidas de unos la trabajosa servidumbre de tantos. Apaciguose algo la
tierra, i qued en posesin destos Reynos nuestro Catlico Emperador Carlos; i
se acab la Monarqua destos Ingas, porque retirado Mancocpac a Vilcabanba,
no ava en lo restante del Reyno Inga, ni seor. A este Mancocpac mataron
despus con una bola en Vilcabanba. Sayritpac su ijo dio la obediencia al
Rey, i renunci su acin en nuestros Reyes en Lima. Cusitito muri en
Vilcabanba. A Tpac Amaro ermano menor degollaron en el Cuzco. Acabose
esta opulenta i poderosa Monarqua, aziendo Dios que pasase a otro ms digno
seor, que es nuestro Rey; cumplironse en ella los aos de los Imperios, que
los Astrlogos llaman Peridicos, i los sabios an esperimentado, as en Inperios
186

antiguos, como en Monarquas modernas, que se cunple este trmino

Peridico, o Ciclo, o como Platn lo llam, Nmero Armnico, que es el ao
en que se muda cada Monarqua, o sease por influencia de los cielos, que por
este ao dan la buelta, o porque as a querido Dios que suceda desde que cri el
mundo; dura l un trmino quinientos aos, algunos ms, o menos, i el otro
setecientos pocas veces cunplidos. Le Monarqua de los Persas dur
quatrocientos i noventa i un aos. La de los Asirios quinientos i ventids. La de
los Atenienses quatrocientos i sesenta i nueve. La de los Lacedemonios,
quinientos i treinta i siete. La de Roma governada por Cnsules, quatrocientos i
setenta i uno, i tiranizada por Emperadores, quinientos i dos. Polonia i Ungra
lleg a quinientos. Cartago, a setecientos; i esta del Per dur quinientos, pocos
ms, o menos. Lleg su Ciclo, su trmino i nmero armnico, porque lleg la
voluntad de Dios, i quiso quitar a la idolatra el dominio destas tierras i drselo
a la Iglesia Catlica, cuyo debiera ser el mundo. Es para reir lo que dice
Gualtero Raleg, i alega testigos Espaoles, que se all en

217 el Tenplo del Sol en el Cuzco, un pronstico, que deca, que los Reyes de
Ingalaterra avan de restituir en su Reyno a estos Indios, sacndoles de
servidumbre i bolvindolos a su Imperio; debi de soarlo, o pronostic su
deseo, debi de usar de la figura Anagrama, que partiendo slabas i trocando
razones, aze diferentes sentidos el vocablo; Ingalaterra dividida la palabra, dir
Inga, i luego dir la fierro, i de aqu debi de formar el pronstico, diciendo, la
tierra del Inga ser de Ingalatarra, con esta irrisin se aze burla de Gualtero.
PROSIGUESE LA MATERIA DESTE CAPITULO Don Francisco Pizarro i
Diego de Almagro amigos tan beneficiados, i de tantos aos aliados i
conpaeros, aviendo jurado amistad perpetua i compaa indisoluble, aviendo
dividido entre s, en conformidad de cdulas Reales, los distritos de sus
goviernos, para Pizarro desde el Cuzco a Quito, i para Almagro desde el Cuzco
a Chile; Almagro sali para Chile del Cuzco, a doce de Setienbre de mil i
quinientos i treinta i cinco, donde izo como valeroso en la conquista i aorc al
intrprete Felipe, aquel que atiz a Don Francisco Pizarro, para que diese
garrote al Inga Atagualpa, por quedarse con su muger; con esto pag su amor
lacivo el Consegero omic ida. Pizarro, ausente Almagro, fund la ciudad de
Lima a diez i ocho de Enero del mesmo ao de treinta i cinco i puso la primera
piedra en la Iglesia, que carg sobre sus onbros el primer palo; finezas de
Catlico i muestras de Governador Cristiano. Pobl esta ilustre ciudad, como
veremos ms dilatadamente quando se able de Lima. Bolvieron de Espaa el
ao de treinta i siete Ernando Pizarro, i el Padre fray Vicente de Valverde, que
como digimos avan ido a llevar el tesoro que de sus quintos le avan cabido al
Emperador, del saco i rescate del Inga, que no tuvo efeto. Diole a Ernando
Pizarro el Emperador el bito de Santiago i al Padre fray Vicente le izo Obispo
187

de todo el Per i primer Protetor General de los Indios, la fecha de la cdula en

Valladolid a catorce de Julio de mil i quinientos i treinta i seys, i presentola en
lima a doce de Abril de 1538, con anplias jurisdiciones para todas las defensas
destos naturales; no se si pas consagrado a este Reyno, ni si lleg a
consagrarse, porque allo cdula su fecha a tres de Novienbre del ao de mil i
quinientos i treinta i seys en Valladolid, en que le manda el Enperador que pase
luego al Per sin las Bulas de su Obispado i que trate de que se agan Iglesias i
se predique la Fe; que l toma a su cargo el despacho de las Bulas con su
Santidad, para que se consagre, i present esta cdula en el Cabildo de Lima a
dos de Abril de 1538, donde fue

218 recebido, as tengo por cierto, que no se consagr, porque el ao de

quarenta i uno i el de quarenta i dos que muri, no uvo Obispo en este Reyno;
secretos divinos, pues Ernando de Luque Maese escuela de Panam, que fue el
movedor desta conquista, i el que gast su azienda en ella, si fue eleto en
primer Obispo del Per, como dicen muchos, muri en Panam, sin ver la tierra
que lo empobreci, ni el Obispado que debi de desear; i el Obispo Don fray
Vicente que tanto trabaj, as en la conquista, como en llevar el tesoro al
Enperedor, consigui Obispado en que no se consagr, i vino a morir, como
veremos presto. En Espaa le dio la Reyna a Don fray Vicente cosas preciosas
para ornamentos i adornos de Altares, piedad santa en Reyna Catlica. Buelve
Almagro de Chile despus de aver echo aquella bizarra de ronper las cdulas,
que sus soldados le deban fuera de las pagas, i contenan cien mil ducados.
Bolvi por Agosto del ao siguiente, quebrando la Fe del juramento i el
sagrado pacto de la amistad, apoderndose Almagro con fuera de armas i en
guerra cautelosa, de la ciudad del Cuzco; diole batalla Ernando Pizarro, siendo
el Capitn Alonso de Alvarado, en Abancay junto al Cuzco, i sali con la
vitoria Almagro, puso en crcel a Ernando Pizarro, i no vali el ser ermano del
Marqus i su Tiniente General para sentenciarle a muerte, pero al darle garrote
valieron ruegos, i dejole vivo. Enbi el Marqus canpo contra Almagro, dale
batalla Ernando Pizarro, i despus de muchas muertes de Espaoles, fue
vencido Almagro, i conforme al orden que el Marqus ava enbiado a su
ermano, le dio garrote en la crcel i lo izo degollar el da siguiente en la plaga
pblica, sin que valiesen ruegos, ni le aprovechase la vitoria de Avancay,
contra Alonso de Alvarado. Esta enemiga les comen a Ernando Pizarro i a
Almagro en Panam, i les dur asta morir; que en coraones mundanos las
amistades son bienes muebles i los odios bienes races, o censos de males con
rditos de venganas. Izose justicia del, ao de mil i quinientos i treinta i ocho,
sin que uviese quien le arrojase un pao negro en su cadaalso; enterrolo en la
Merced a escondidas un negro esclavo del mismo Almagro; dej por su
eredero, no a su ijo Don Diego de Almagro avido en una India de Panam, sino
188

al Enperador Carlos V, i quien ronpi las cdulas que contenan cien mil
ducados, no tuvo un peso para que aquel da le digesen una Misa.
Asimilmosle a Xerxes, que suget a Egipto, venciole despus Temistocles, i
degollolo Artbano, a quien l quiso degollar; echos que aconseja el miedo,
que el perdonar fue sienpre la mayor valenta. Ajstase a ste el adagio que
refiere Auto Gelio: oro Tolosano i cavallo Seyano, porque lo uno i lo otro fue
causa de las

219 muertes de sus dueos, i sobrndoles en vida, no tuvieron un moraved en

la muerte. Diego de Alvarado amigo ntimo de Almagro, va contra Ernando
Pizarro a Espaa a acusarle ante el Enperador por la muerte de Almagro, i
muere Ernando Pizarro despus de larga prisin, que tuvo en la mota de
Medina, djose que con iervas venenosas. Estas cosas sucedan en el Cuzco,
quando en Lima tuvieron cercado seys meses al Marqus los Indios revelados
del algamiento general de Mancocpac, siendo el asedio penoso i la vitoria
contingente, porque ya conocan los Indios que los Espaoles moran i que sus
cavallos se cansavan, que pecavan como onbres i tenan peores costunbres que
los Indios. Tuvo el Cazique i Capitn General Camacachi en tanto aprieto la
ciudad, que determin el Marqus i sus Espaoles, morir peleando primero,
que perecer muriendo, fiados en Dios, i aclamando a la Virgen. Dio la batalla
el Capitn Juan de Vargas, que fue la nonbrada de Guadachiri, donde izo echos
valerosos Ernn Gonales de la Torre; la batalla dur desde que sali la estrella
del Alva, asta que se puso el Sol, que fue la ora en que Juan Snchez Falcn
soldado brioso, natural de Trigueros, subi a una barranca i mat al Capitn
General Camacachi, con una saeta que le pas el coran, i con muchedumbre
de vidas de los Indios, i muchas muertes de Espaoles, sin gran nmero de
eridos, alcanc la vitoria nuestro canpo. Don Diego de Almagro ijo del muerto,
no osando quejarse, aguardava tienpo para la vengana i estuvo pobre i
disimulava su enojo; i como el deseo de la vengana es sienpre ingenioso,
buscava traa para vengar la ofensa, pero por entonces no se aliava la
egecucin; los descontentos del Marqus, o los inquietos de naturaleza atizavan
al ijo, l sazonava la ora examirando las intenciones. Ya venan caminando de
Chile en busca de Don Diego de Almagro (determinado i valiente mestio)
Juan de Errada i otros diez i siete amigos del padre muerto i atizadores del ijo
animoso, conjurados a la vengana i coligados a la traicin. Entraron en
Palacio Domingo a ventiseys de Junio ao de mil i quinientos 1 quarenta i uno,
valiendo la maa donde faltava el poder. Dieron a pensar a Lima, que aquella
resolucin de ir diez i nueve solos, i que entre todos no ava ms de una capa a
matar a un Marqus i Governador, no era locura descubierta, sino valenta
engendrada de secreto en apoyo popular; i lo cierto es, como dice Gomara, que
eran docientos los que se avan conjurado con Almagro, i que una maana
189

aparecieron tres sogas; una en derecho del Palacio de Pizarro, otra frontero de
la de Juan Blsquez su Consegero i otra de Antonio Picado su Secretario. Riose
desto el Marqus, i animronse

220 los Almagristas. Ellos se determinaron, i entrando en Palacio (que es

donde oy viven los Virreyes, i era su casa) acometieron tan desaforada
temeridad. Avisaron los criados al Marqus antes que entrasen ellos, uyeron
algunos de sus criados i amigos, i el Marqus con valor singular se defenda de
todos, i mientras se ocup en matar a uno, fue muerto a pualadas, i porque no
acabava de espirar, le dio un Juan Rodrguez Borregn, con una alcarraga de
agua en el rostro, i espir llamando a Dios i mostrando contricin. Considrese,
que con alcarraga de agua i tierra, acaban de matar al que dio tanta tierra i agua
a los Reyes. Al coragn ms valiente i al onbre ms eroico, que vieron las
edades, i que mat i venci Indios a millones, lo mat un mestio medio Indio
en su proprio Palacio. Tanto como esto ay que fiar en la grandeza, en el tienpo i
en la fortuna; pero quin alcana los medios, los secretos i los fines de la
eterna providencia? Aviendo sido el onbre ms rico (no siendo Rey, o
Potentado) que conoci el mundo, no se all el da siguiente un real en su casa
para decirle una Misa, i el que dio tantas rentas, no tuvo una mortaja; porque
querindole degollar los traydores i poner la cabea del Marqus en la Picota,
que no lo izieron, porque Almagro sali a la plaa i la muger de barbarn lo
negoci con lgrimas, ella lo enbolvi en un Xergn, i liado con una soga, lo
sac un negro a cuestas por la puerta falsa, que sale al ro, i por lo que oy es
pescadera i crcel de Corte (tanto ava el miedo cortado la comunicacin entre
la conpasin i la naturaleza); i como era el Marqus corpulento, i el trecho asta
la Iglesia Mayor tiene ms de dos quadras, lo llev parle dellas arrastrando el
negro, vertiendo la sangre por la calle, i lo ech en un oyo en que se azan
adobes i lo cubri con tierra sin clamor de canpanas ni Eclesistica ceremonia.
El da siguiente no uvo un peso para conprar la cera, i de limosna se pidi sin
que sirviese entonces. Despus le izieron sus esequias pobres i a solas, i no
tuvo ms a su lado que a Juan de Barbarn i a su muger; i el Rey les dio por
esto, la renta que oy comen sus nietos en TrugiIlo. E aqu otro ms infeliz que
Belisario, Prefeto de los egrcitos Romanos, que si destruy a los Vndalos i
triunf de los Partos, si libr su ciudad de los Brbaros i le sac los ojos
Justiniano, con que vino a mendigar por los caminos; a Pizarro que venci ms
naciones, lo matan i piden limosna para sus obsequias, fue otro Marco Claudio,
que venci a Anbal i saque a aragoa i fue muerto en Venusia; i a quien
ms se asimila, es a Csar vencedor de Ponpeyo, que despus de aver sugetado
Franceses, Alejandrinos, Pontos, Africanos i Espaoles, i una gran parte del
mundo, se conjuraron Cayo Casio i Decio Bruto, i lo mataron en el Senado con
ventitrs pualadas. El Cura de
190

221 Almagro el viejo, i el del Marqus Pizarro fueron negros. Yo vide muchos
aos los huesos del Marqus en una cagita en la Sacrista de la Iglesia Mayor
de Lima, que aguardando a que se acabase la Iglesia, i no determinndose
despus de acabada, donde le daran sepultura, se estuvo muchos aos sin
merecer un palmo de tierra; asta que enbi nuestro Rey a mandar por una
cdula, que su cuerpo i el del Virrey Don Antonio de Mendoa, se pusiesen
juntos en una bobedita junto al Altar Mayor; i as el que conquist tres mil
leguas de tierra, no tuvo en muchos aos sepultura. Ninguno de su linage ac
tiene renta en Indias, i su Capellana no la sirve ninguno de su casa, sino un
Diego Lpez de Lisboa Portugus. Su ija Doa Francisca Pizarro, avida en una
ermana del Inga cas con su tio Ernando Pizarro, i su nieto Don Juan est
pretendiendo. Su pariente el Obispo fray Vicente de Valverde viendo muerto al
Marqus, se fue a la Puna, uyendo de la tirana de Almagro, matronle los
Indios; Autores dicen, que en vengana del suceso de Cajamarca, i lo cierto es,
que lo mataron en odio de la Fe. Mrense en este espejo los Cristianos. Sueo
llam estas prosperidades Filn judo, dan pesadilla quando se buscan, bascas
quando se tienen, i tristeza, quando despiertos con el desengao se desparecen i
no se miran; quin espera otras pagas del mundo? quin viendo este egenplar
no sirve slo a Dios? Pues entre tantos a quien el Marqus dio onras de
nobleza, i rentas de gran cantidad a los Espaoles; ni ay Espaol que lo
defienda, ni ay Espaol que lo entierre. Quin tuvo i reparti ms riquezas,
que tuvo Prncipe en el mundo, ni tiene para una Misa, ni ay quien le de
razonable mortaja? Quin dio de comer a tantos ijos agenos, no alla entonces
quien anpare los suyos? Quin fue causa de aumentar rentas, estados i linages,
no tiene en el Per un peso de renta para los suyos? O fortuna local o ceguera
umana! o confusin sin disculpa! El echo de aquel esclavo, fue dura
repreensin de los amigos, como el perro del Cnsul Sabino; (egenplar de la
privana i ltimo desengao de la fortuna) a quien mand matar Tibero Csar, i
dicen Dion, Pablo Mrtir i Juan Zonaro, que estuvo el perro sienpre junto al
cadver, i le puso en la boca un pedao de pan, que al perro le avan dado, i
quando echaron a su amo en el Tber, se arroj tras l para sustentarle sobre sus
onbros, porque no se rindiese; admir a Roma la lealtad del perro, i echase ms
de ver la ingratitud que infamava a los onbres. Aquel negro que enterr a
Pizarro, fue un san Benito de todos los Espaoles obligados al Marqus; pero si
le trajo codicia i consinti crueldades i dio palabra al Inga de no no matarle, i
jur amistad con Almagro, quebrantando aquella palabra, i este juramento,
cobr la ddiva i salt a la promesa, obligando al Inga a

222 que digese en la crcel al tienpo de darle garrote; cmo siendo Cristianos
faltays al juramento i a la ley sagrada de la promesa? Pido justicia al cielo.
191

Qu mucho que embiase Dios por egecutor de su muerte a un mestio?

Parecido es esto a lo que refiero Bonfino, que Ladislao Rey de Ungra se ava
obligado con escritura jurada al famoso Amurates Emperador de los Turcos, de
que cunplira con efeto ciertas condiciones; falt en la acin el Rey de Ungra, i
agraviado el Turco, sac del seno la escritura, i mirando al cielo pidi justicia a
Dios contra el Rey Cristiano, que ava quebrantado el juramento, i que bolviese
por su onra irritado, pues via en ultrage su bendito nonbre. En confiana de su
justicia sali a la venganga de su agravio; tom Dios a su cargo el castigo i
favoreci al Turco contra el Cristiano que muri en la batalla; porque agravios
del juramento, dan lastos al tribunal de la muerte i egecutan a la divina justicia.
Con aver sido engao cauteloso el decir los Gabaonitas a Josu, que eran de
distantes tierras, siendo de las que Dios mandava pasar a cuchillo; les dio
palabra de amistad, i jur de no quitarles la vida, i conociendo dentro de tres
das, que eran de los conpreendidos en la justicia, no la quiso egecutar, mirando
como dice el Decreto, captulo Innocens, que estava reforada la palabra con la
santa Religin i sacramento soberano del juramento, as mereci Josu, que
Dios le prosperase con ir contra el orden que Dios le dio, si bien ignor ser los
delinquentes aquellos; que tanto como esto se debe preferir el valor i dignidad
del juramento. El mestio don Diego de Almagro se sali loaneando por la
plaa despus de aver muerto al Marqus. Cada uno de los vezinos de Lima,
pensava que ava oculta coligacin en que concurran muchos; i coleganlo de
que sino fuera aviendo muchos de secreto, no se avan de atrever solos diez i
nueve a tan monstruosa determinacin. Los descontentos del Marqus le
aplauden, los temerosos le sufren i los nobles callan. Descollose la insolencia
de los que esperavan su inters en su inquietud; a las cabeas no tenan respeto,
la gente vulgar no les tena miedo, la justicia no se dejava temer, i los nobles no
se atrevan a declarar. Lo primero es afrenta de valor, i lo segundo afrentosa
comodidad. La gente vil sienpre es ms en nmero que la noble, i las
novedades son ms apetitosas que la quietud. Asienta el mestio Almagro en
Lima, con ttulo de servir al Rey, los Alcaldes i Regimiento, como parece por
el libro segundo de Cabildo, dironle aquel mesmo da a Don Diego ttulo de
Governador i Capitn General, espresando en el auto, que es por sosegar el
alboroto del pueblo i por bien de paz, asta que su Magestad ordene otra cosa.
Govierna el anbicioso mestio con seora en el nonbre i con

223 magestad en la altivez; nonbra por su Maese de Canpo i Tiniente General,

a su cnplice Juan de Errada, nonbra Alcaldes, apodrase de todos los bienes
del Marqus, reparte plata y gana voluntades de interesados, con que se
apoder de la pleble, governando a su sabor. Aclaman alamiento por lo
restante del Reyno, siendo pocos los desleales i muchos los temerosos; no ava
pueblo, villa, ciudad, o camino, en que desde lo de Mancocpac se viese otra
192

cosa, que muertes i rapias, uyendo unos i persiguindose otros, concurriendo a

la devocin de Almagro los descontentos del premio, i los inquietos de
condicin; que semejantes alborotos los comiena un plebeyo i los aumenta la
codicia de la plebe, porque medra el gento en las guerras civiles, i trepan los
onbres bajos al ttulo de poderosos. Semejante suceso, o parecido en mucho
cuenta Cornelio Tcito en sus Anales de Roma. Muri Augusto Csar, i por
mundana del Prncipe, se alborotaron los soldados de las legiones de Panonia,
sin que uviese causa nueva, ms de que sienpre mueve al atrevimiento la gana
de la libertad; i como all advierte Tcito, las esperanas de mas premio, o la
vengana de mala paga, la ociosidad los conbida i la libertad los enfurece; fue
el movedor de aquella rebelin un Persenio, que en los teatros solia guiar una
quadrilla de Comediantes, i a la sazn era soldado ordinario i muy charlatn;
ste junt corrillos i alter los nimos; que el no premiar servicios de soldados
benemritos, davan por razn de su alamiento, i el ver canas sin premio i
eridas sin remuneracin, i que viejos i estropeados de eridas sufran la milicia
despus de muchos aos de servicios, i que el platicar estas cosas i otras, fue
ocasin de grandes males, que resultaron de aquel alamiento atizado por el
comediante. En esta desdicha estava el Per a venticinco de Agosto; le ava
venido nueva a don Diego de Almagro, que los vecinos del Cuzco no le avan
querido obedecer por Governador, i que el Capitn Pedro Alvarez apellidando
la voz del Rey juntava egrcito contra su tirana. Trajo la nueva un Diego
Prez. Almagro i Juan de Errada piden plata i gente al Cabildo de Lima para
azer guerra a los del Cuzco, i llevan al Obispo (ralo del Cuzco fray Juan
Solano) al Cabildo a que sea de su parecer; temiendo los capitulares a la plebe
determinan que vaya una persona tal a pacificar el Cuzco. El Obispo se ofrece
a la enbajada i a sosegar los leales, i sera el intento por unirse a los leales, i
salir de la opresin que en Lima azan los alterados. Pide Almagro en otro
Cabildo, que l quiere ir en persona. Los pocos que deseavan echar de s a
aquel omicida, que eran los nobles i los oprimidos del Cabildo i el Obispo, son
de parecer que vaya; este parecer se firm a nueve de Otubre. Mientras va
marchando con su

224 gente, sepamos que el Licenciado Cristval Vaca de Castro del bito de
Santiago, Oidor que era de Panam tena una cdula del Enperador, su fecha en
Madrid ao de mil i quinientos i quarenta a nueve de Setiembre, en que
mandava, que si muriese el Marqus Don Francisco Pizarro, atendiendo a que
estava muy viejo, viniese de Panam a Lima, i governase con los mesmos
poderes que tena el Marqus; tena cinco mil ducados de salario, i aadiale su
Magestad en siendo Governador del Per ventiquatro mil. Luego que supo la
muerte del Marqus despach un traslado desta cdula a Lima i enbi sus
poderes, para que tomasen la posesin por l, al Obispo del Cuzco i al Padre
193

fray Toms de san Martn Regente de la Audiencia de Chuquisaca i Provincial

de santo Domingo i a otros cavalleros jntense a Cabildo a veinte de
Noviembre en el Convento de santo Domingo. Reciben el nuevo govierno i
obedecen la cdula Real; fueronse a buscar a Baca de Castro algunos nobles de
Lima, siendo el adalid Ernn Gonales de la Torre. Vino despus Pedro de
Eredia con los poderes de Baca de Castro, i recibiole el Cabildo en primero de
Dicienbre del ao de quarenta i dos: Vino aziendo gente Baca de Castro en el
mar del Sur, pas al castigo de los traydores, form egrcito i march al Cuzco
en busca de Don Diego. Diole la batalla de Chupas, que en ella i en la de las
Salinas, donde se dio la batalla a su padre, avan muerto ms de ochocientos
Espaoles. Dejaron los ms confidentes al ambicioso Almagro; ley del mundo,
pensin de la tirana. Los Indios como se vian vengados a manos de los unos i
otros Espaoles sus enemigos, a vista de las batallas, decan escarnios a los
nuestros, azan befas de la Religin de los Espaoles, i de la Fe de los
Cristianos. Bajavan de noche al campo a desnudar los cuerpos, para que los
comiesen aves de rapia, 1 los Indios que no andavan en las guerras, se
ocuparan en azer presas i saltear caminos, diciendo lo aprendan de los
Castellanos; otros se retiravan en los bosques, i a millares se escondan en los
Andes i Cordilleras. Venci Baca de Castro a los desleales i degollo al mestio
Almagro ao de quarenta i tres; i el mesmo verdugo que dio garrote i degoll a
su padre, degoll al ijo; quitole los vestidos el verdugo, dejndole el jubn i los
calones; enterrronlo en la Merced sin mortaja ni atad en la sepultura de su
padre. As acabaron todos los que este nuevo mundo pretendieron. Muri este
mal aconsejado moo de quarenta aos, parecindose en lo triste de su cada a
Maometes, de quien refiere Bautista Egnacio, que aviendo destruido a Siria,
aposesiondose de Damasco, aviendo sugetado a los Senitas i a los Arabes, fue
muerto de sus mismos amigos, siendo de edad de solos quarenta aos. Fue otro
Casio en Roma, que despus

225 de aver sido en el Consulado respetado i temido, pag con la cabea el

averla descollado. Fue un retrato de Policrates, tirano de los Samios, que
despus de aver gozado aplausos de fortuna, fue vencido de Orete, Prefeto de
Cyro, que le dio garrote. Esto medran los tiranos, i en esto vienen a parar los
vengativos.

226 CAPTULO XVIII PROSIGUENSE ESTAS GUERRAS ASTA LAS

MUERTES DEL VIRREY BLASCO NUEZ VELA I GONALO
PIZARRO, I LLEGASE ASTA EL ESTADO QUE TENIA ESTE REYNO,
QUANDO ENTRARON EN LIMA NUESTROS FRAYLES AUGUSTINOS
Pudiera sosegarse el Per con estos castigos i con aquestos desengaos.
194

Governava Baca de Castro temiendo cada da alteraciones, porque los ms

nimos estavan muy inquietos sin que se tratase de la conversin de los Indios,
tratando Eclesisticos i seculares de mirar por la vida; ao i medio duraron
estas ocultas inquietudes, Gonalo Pizarro so ocupava en la conquista de las
Provincias de la Canela, Macas i Sevilla dol Oro, de adonde sali destruido, i
muerta de anbre su gente, fuese a los Charcas donde estava parte de su
repartimiento en Chaqui (de aqu adelante dir en breve, lo que en un tomo
entero afirma Diego Fernndez, llamado comunmente el Palentino, porque es
el istoriador que ms crdito merece, ya porque goz destos tiempos en este
Per, i ya porque escrivi por mandado de: Consejo Real, i se echa de ver en
sus escritos, que abla sin pasin). Viene sucesivamente por Virrey Blanco
Nez Vela, que fue provedo par el mes de Abril del ao de quarenta i tres,
era del bito de Santiago i veedor de las guardas de Castilla, nonbrole su
Magestad por Virrey i Governador, i fue el primero que pas al Per con ttulo
de Lugartiniente de su Magestad, Capitn General i Virrey, porque el primero
que tuvo este ttulo de Virrey, que fue el Cardenal de Sevilla (como parece por
las cdulas que el Emperador i el Consejo de Indias despachavan en tiempo de
Don Francisco Pizarro, que estn en el libro del Cabildo de Lima), no pas ac
(deba de llamarse Virrey de las Indias el que oy se llama Presidente del
Consejo). Vino Blazco Nez Vela a egecutar las nuevas ordenanas, que a
instancia del Obispo de Chiapa fray Bartolom de las Casas orden el
Enperador; i lo que contenan era, que no sucedesen en las rentas de Indios los
ijos de los vezinos feudatarios, ni sus mugeres, sino que les diesen cierta
cantidad de los frutos para sus alimentos; que no cargasen a los Indios atos, ni
chacaneos; que les pagasen su trabajo, ni los echasen a las minas, ni a la
pesquera de Perlas, quitando del todo el servicio personal. Que se quitasen los
repartimientos a los Obispos, Monasterios, justicias i ospitales, i a todos los
parciales de Pizarros i Almagros; vino a egecutarlas Blasco Nez Vela, i trajo
la Audiencia primera

227 que tuvo Lima; fundose a quinte de Mayo del ao de 1541. Fueron los
primeros Oidores, Diego de Cpeda, Lirn de Tejada, el Licenciado Alvarez, i
Pedro Ortiz de Zrate; i por Contador de mercedes i de cuentas destas
provincias Augustn de Zrate, que lo era del Consejo Real, i escrivi un tomo
de las cosas del Per. Publicronse en Espaa las ordenanas, i los que de esta
tierra estavan en Madrid avisaron a los interesados de ac; que sin este achaque
se ardan en guerras, i los ms tenan la condicin, que de los Griegos advirti
Tcito, inclinados i prontos a cosas nuevas, i a desear, o enprender cosas raras,
o maravillosas; propriedad que engendra monstruos i tabanera, que produce
lstimas. Conmoviese todo el Per, aguardando a que llegase el Virrey; los
alterados para matarle, i los leales, para que mejor informado suspendiese la
195

egecucin de las ordenanas. El Virrey, o por onbre de capricho, o porque el

orden que traa era ltima resolucin, la vena egecutando desde Panam. Quit
a personas particulares nmero de trecientos Indios, que bolvindose a sus
tierras en verano, por falta de comidas, o por la fuera de los calores murieron
los ms. Egecutava con rigor las ordenanas el Virrey, sin que razones, ni
conveniencias le conmoviesen a dar medio, donde se esperavan tan trgicos
fines. Desconvinironse Virrey i Oidores; i quedndose ellos en Panam, pas
el Virrey i desembarc en Tunbes a quatro de Maro del ao de quarenta i
quatro, i vino egecutando las ordenanas asta Trugillo. En los Oidores se not
libiandad, porque su despego atiz a los alterados, i en el Virrey la intenpestiva
egecucin; entereza que sopl al incendio. Todo el Reyno estava ya alterado;
unos maliciando en Baca de Castro algn rebelin, porque retena el govierno,
siendo prudencia i no malicia; otros que procuravan defender su posesin, se
fueron proveyendo de armas i de amigos; lleg a Lima a quinze de Mayo,
donde all los Oidores. Mancocpac, que como digimos se ava retirado a
Bilcabanba i era obedecido de aquellas Provincias por Rey, admiti las paces
que el Virrey le pidi, i enbi el Inga a asentarlas a un soldado Gmez Prez,
que se ava huido de la crcel del Cuzco. Era una de las condiciones, que ava
de perdonar a todos los delinquentes que se avan favorecido deste Inga; asent
la paz, bolvi con los conciertos, i en uno de los das de regozijo que el Inga
mand azer por las paces, jugando a las bolas el Inga con Gmez Prez
pleyteando una rayo con demasa se irrit el Inga, diole un enbin, i ciego de
clera Gmez Prez le tir la bola, i dndole en las sienes lo mat; i al soldado
i a todos los Espaoles los mataron los Indios. Traas de la justicia de Dios
para que las paces no escusasen los castigos, que este Gmez Prez i los dems
fugitivos merecan

228 por sus desafueros. El Virrey continu, necio, su determinacin sin admitir
consejo, aborrecido de los Oidores, que se mostravan de parte de los vezinos, o
por su inters, o porque les pareci justicia; causa que puso nimo a tantos
desconciertos. Slo el Oidor Pedro Ortiz de Zrate conserv fe i lealtad el
Virrey. Todo era miedos, todo alteracin, todo desconfianas. Gonalo Pizarro,
que en su repartimiento de Chaqui, junto a Potos, tena cada semana mil pesos
de renta, cri umos de ponerse corona, sino es que a los principios fuese menos
altivo su pensamiento, trat que lo iziesen Governador del Per, como sucesin
que se le deba por ser ermano del Marqus con algn fundamento, si ya no
uviera otro Virrey. I siendo as, que una gran maldad no se egecuta presto,
porque la grandeza trae consigo confusa resolucin, el miedo trae tardana i la
dilacin acrecienta dificultades; ms se tard en resolverse, que en
aposesionarse; liberalidades que usa el atrevimiento, i lisonjas a que anima la
desdicha. El ttulo primero con que quiso entrar en el rebelin, era de
196

procurador general de todo el Reyno, para negociar que no se egecutasen las

ordenanas, ttulo con que gan a los bien intencionados, que entonces le
apoyaron, i traa de la anbicin que entra por una gatera, i se aze dueo de toda
la casa. Fue juntando gente, izo Maese de Canpo a Caravajal, que ava sido
Alfrez en la batalla de Ravena i soldado del gran Capitn; allose en el saco de
Roma, en la prisin del Rey Francisco de Francia, i pas a Mgico, de adonde
le enbi el Virrey Don Antonio de Mendoa en socorro del Marqus Pizarro,
quando se revelaron los Indios; tuvo su repartimiento en el Cuzco, i
querindose bolver a Espaa con buen caudal que ava juntado, dijo, no allando
enbarcacin en Arequipa; pues el cielo me detiene, yo ar tenblar la tierra. Era
onbre cruel, mal Cristiano i muy codicioso; era de ochenta i quatro aos, i
semejante al Romano Tro, de quien dijo Tcito, que era inclinado a
pendencias, i con leve causa enconava rias, que estava abituado en contiendas,
i que repreenda a su Reyeuelo de remiso, porque no castigava con causa leve,
o grande, dando por culpa, lo que era justicia, o clemencia. Esto suceda entre
Caravajal i Pizarro; que la malicia de un despeado llama virtud a la injusticia,
i el no azer desafueros tiene por delito. Quando escriva Pizarro a las ciudades,
se firmava procurador general del Per i defensor de los benemritos; pero los
medios que declaravan la intencin, como lo manifest el fin, era de revelarse.
Form canpo, i con quinientos onbres, muchos dellos nobles, i determinados
todos, fue marchando. Eranle parciales los Cabildos de la Plata, Cuzco,
Guamanga i muchos de Lima, no para cooperar en

229 su alamiento, sino para apoyarle como a su procurador, parecindoles

que el dar miedo al Virrey, estorvara la egecucin de las ordenanas. Con este
motivo gan en Lima amigos, en los Charcas favor, en el Cuzco crdito i en
Quito aclamacin; creyendo los pueblos que en su osada estava su defensa.
Pasase a l Cpeda el Oidor, conocieron los leales de la tierra de arriba, que no
era la suya protecin, sino alamiento; trataron de enfrenarle; dio batalla en
Guarina, donde murieron trecientos leales; retirose el gran vasallo i leal
Capitn Diego Centeno. Aorcaron en Carabuco al Padre Pantalen, Clrigo
Sacerdote, con el Breviario al cuello, porque all Caravajal que tena escrito en
un blanco del, Gonalo Pizarro es tirano. Toda la tierra desde el Cuzco arriba
estava en vandos, disponiendo cada uno, o su defensa, o su vengana, siendo
Diego Centeno el fidelsimo a su Rey, i l que se opona a toda rebelin. Pas
Gonalo Pizarro al Cuzco a dar principio a su algamiento, diziendo con
publicidad entre los suyos, que era suyo el Reyno, animado de los interesados, i
en confianga de los inquietos. Escriviole la Audiencia de Lima, que si vena
por procurador, echase de s el egrcito, i respondi que vena a verse con el
Virrey como defensor i procurador general del Reyno, i que el venir con gente i
egrcito formado, era porque los Indios Capitanes del Inga tenan cogidos los
197

caminos desde el Cuzco a Lima, donde estavan millares en frontera, i que as

traa ttulo de Capitn General. Enbi a coger los pasos desde el Cuzco a Lima,
i cogi con titulo de emprstito la plata de las cajas del Rey, i de bienes de
defuntos de los pueblos de arriba. Chuquisaca, o ciudad de la plata, al punto
que supo que los intentos de Pizarro no eran leales, ni se ordenavan a defensa
comn de procurador, sino a traicin con deseos de corona, obedeci las
provisiones del Virrey. Los nobles levantaron bandera Real, formaron gente
contra el rebelin i despacharon venticinco de acavallo, i por Capitn a Luis de
Ribera, sobrino de Ribera el viejo; estava por Tiniente de Chuquisaca i era
natural de Sevilla. Pas l i sus soldados por speros despoblados, i llegaron a
Lima en defensa del Virrey. Gan Chuquisaca por ste i otros echos el ttulo de
leal, que le dio el Rey, pues animndose otras ciudades con su egenplo, o
aclamaron la voz del Rey, o no se acabaron de declarar. Izo el Cabildo
omenage de servir al Virrey en nombre de su Magestad, con las aziendas i
vidas, i lo cunplieron perdiendo en su servicio las vidas i dejando en ospitales
sus ijos. El Virrey se fue previniendo, i nonbr por Capitanes a Pablo de
Meneses, a Martn de Robles, casado con una ta ma ermana de mi aguela, i a
Bela Nez ermano del Virrey; por Capitn de arcabuceros a Gonalo Daz, i
de acavallo a don

230 Alonso da Montemayor, que por todos eran seicientos onbres. Decreto el
Virrey que no se egecutasen las ordenanas, asta informar de nuevo a su
Magestad; acin que caus gusto general i resfri a muchos alterados, pero fue
tarde, quando ya se avan declarado los ms del Reyno, i ava criado razes la
libertad, que sienpre Ministros egecutivos, i que no atienden a daos
contingentes, vienen a mostrar equidades, quando no aprovechan, o quando
viene a perder la autoridad Real mucho de su entereza, o reputacin. El Obispo
de Lima (que despus fue Arobispado) i el Provincial de santo Domingo fray
Toms de san Martn Regente de la Audiencia de Chuquisaca (entonces no era
Chancillera) salieron de Lima de parte del Virrey a sosegar a Pizarro; al
Provincial no pudo detener, i al Obispo Don Gernimo de Loaysa izo que le
aguardase en Apurima; nada pudieron negociar. A Francisco de Anpuero, que
con dos escrivanos del govierno le ivan a notificar, que entrase en Lima como
procurador i dejase el egrcito que ola a rebelin, los prendieron en Guamanga
i les quitaron los papeles. Llegaron de Arequipa dos navos con gente que traa
Alonso de Cceres i Gernimo de la Serna, en servicio del Rey. En el Cuzco
azan la parte del Rey, Baltasar de Loaysa Clrigo i Diego Centeno,
conduciendo voluntades i dando desengaos. Pizarro estava en Xaquixaguana,
Indios tanbin de su repartimiento, i se le vinieron ventitrs de los conjurados
del Cuzco a servir al Rey, i enbiando a llamar el Virrey a Pedro de Puelles,
Tiniente en Gunuco, para que se allase en defensa del Rey, se fue con sesenta
198

soldados, quarenta de acavallo, i veinte arcabuceros a seguir a Pizarro,

sargentendolo todo Gonalo Daz. Vino el Clrigo Loaysa por el perdn de
los conjurados del Cuzco, disele la Audiencia de Lima, i aquella noche
salieron de la ciudad veinte onbres bien armados a socorrer a Pizarro, i el da
siguiente enbi a llamar el Virrey al Fator Illn Xurez de Caravajal, de cuya
casa se deca avan salido, i rindole el caso, le respondi desconpuesto; con
que el Virrey i sus criados mataron a pualadas al Fator, i enbuelto en una capa
de grana, lo descolgaron con una soga por los trascorrales de Palacio,
llevndolo a enterrar de noche un negro i un Indio, en la esquina de la Iglesia
mayor. Alterose la ciudad i cobraron ms fueras i nimo los parciales del
tirano. A nada se determinava el Virrey, porque todos los de Lima se mordan
azindose sospechosos unos a otros; con que ni el buen consejo se pona por
obra, ni el malo se conoca, ni cosa conveniente se efetuava. Public el Virrey
que se sala de la ciudad i que enbarcava a los Oidores i sus mugeres i a toda la
gente principal, i que se iva a Trugillo. Izo enbarcar a los ijos del Marqus
Pizarro i al Governador

231 Baca de Castro, i nombr por guarda de estos a Diego Alvarez. Queto, su
cuado. Los Oidores que no queran pasar la Audiencia a Trugillo, convocaron
gente, i enbiando a prender al Virrey, quando ya llegavan a la esquina de Diego
de Aguero, una quadra de Palacio, siendo mucha la que defenda al Virrey,
mand jugar la arcabucera que tena en las ventanas de Palacio, i era tales sus
coraones, que apuntando al Ayre engaavan al Virrey; conocironlo la parte
de los Oidores, enbistieron a la plaa, passeles mucha cantidad. Pusieron sillas
en las gradas de la Iglesia Mayor, asentando tribunal i despachando por Don
Carlos, eceto al Oidor Zrate, que nunca tuvo desayre de rebelin, i muri por
leal a manos de la pena, o veneno. Enbiaron a Palacio por el Virrey,
prendironle en casa de Cpeda el Oidor; i fue su prisin a diez i ocho de
Setienbre de 1544, i con l a muchos de su facin. Zurbano que tena con
Alvarez de Queto los navos Reales, nos los quiso entregar a los Oidores, por
ms que el Virrey forado se lo mandava, porque conocieron era con vio lencia
en nimo afligido. Tiravan balas a Zurbano, i l desde el barco dispar dos
pieas a los Oidores i gente de la plaa. Fuese Queto a Guaura con seys navos,
quemando quatro i dos barcos, porque no tena gente para todos, i para que los
mulos del Virrey no tuviesen enbarcacin. Apagaron el fuego de los barcos
los contrarios del Virrey, i enbiaron tras los navos treinta arcabuceros;
cogieron con engao a Vela Nez ermano del Virrey, i digeron a Queto les
diese los navos, o mataran all a Vela Nez i en Lima al Virrey; i con esto
entreg los navos i le prendieron a l. Antes que llegasen los navos al Callao,
metieron al Virrey en una balsa de Enea, juncos que los Indios llaman Totora; i
entregndoselo a un Indio Balsero, lo llev arrastrando los pies por el agua, con
199

riesgo de la vida a una Isleta una legua del Callao, i en otras a cavalleros
regidores, que lo guardasen, donde estuvo cinco das. De all lo mandaron
llevar a Espaa, i el Oidor Alvarez a quien se le entreg, le dio libertad a l i a
todos los presos; i el Virrey se fue con anbos navos a Paita, i de all a Tunbes,
adonde le acudieron con gente i provisin de Quito, Puerto viejo i Trugillo, i un
navo con ochenta onbres de nueva Espaa, poniendo egrcito i abastecindolo
de armas, pertrechos i bastimentos, aguard mejora en el tienpo i ms
disposicin al castigo. En Lima se convinieron los ms leales para matar al
Oidor Cpeda, que ya se llamava Presidente con ttulo de Seora, i muerto,
traer al Virrey a su Palacio i al uso de su jurisdicin. Descubriese el secreto,
dieron tormento a los principales; negaron i Alonso de Barrionuevo confes;
sentencironle a azer quartos, atravesronse grandes ruegos, i en la

232 plaa donde le ivan ajusticiar, le cortaron la mano derecha, egecutaria de

su lealdad; a los otros desterraron, i estos i otros fueron a servir al Virrey.
Gonalo Pizarro te na profundos pensamientos en su anbicin i no ava de
parar en acometimientos de procurador, sino en resoluciones de Inperio, porque
las primeras esperanas de Reynar son difciles, i admitidas crecen i con
dificultad se apagan. El i su egrcilo lleg a una legua de Lima, pidi le
nonbrasen Governador, donde no, meteta a sangre i fuego la ciudad. Los
Oidores respondieron, no lo podan azer sin peticin de parte, pidironlo
procuradores de los pueblos; consultose por los Oidores con los Obispos de
Lima, Cuzco i Quito, i con el Regente Provincial fray Toms de san Martin i
oficiales Reales, que por guardar sus vidas, convinieron todos en que se
obedeciese por Governador a Gonalo Pizarro, i con provisin Real firmada i
sellada entr al govierno. Aquella noche antes de tomar posesin, ni entrar en
Lima, vino el carnicero Caravajal, i prendi los cavalleros que se vinieron del
Cuzco al anparo del Virrey. No ava en Lima quarenta onbres que no fuesen de
la parte de Pizarro. Colg a quatro leales de unos rboles (dicindoles chistes)
por donde ava de pasar Gongalo Pizarro, como por debajo do arcos triunfales
que invent aquel coran infernal. Entr Pizarro triunfante, i fue obedecido
por Audiencia i ciudad, en ventiocho de Otubre ao de quarenta i quatro;
aposentose en Palacio, i abrironse las tiendas i continuase el comercio, que
asta entonces no se atreva ninguno, que todos avan dejado sus oficios,
muchos sus casas, i ninguno su plata. Qued toda la tierra debajo de su
dominio, i l por seor triunfante, glorioso i temido; puso justicia en todo el
Reyno de su mano. Todos los leales, que de Chuquisaca, Cuzco i Arequipa
avan venido a Lima a seguir el estandarte Real, se bolvieron por caminos
transversales i se ocultaron entre los Indios alados, fiando ms de la piedad de
unos Gentiles, que de la conpasin destos traydores Cristianos, pues por slo
decir Don Gmez de Luna, que no justificava su govierno Pizarro, i que l era
200

vasallo del Rey, le dio garrote en la crcel i le cort la cabea a Francisco de

Almendras en Chuquisaca; i por slo salir de Lima sin licencia al canpo, davan
garrote al mas parcial, i slo el que hua estava seguro, aunque fuese amigo de
Pizarro. Que si de Maometes Turco Otomano refiere Testor, que a dos
mancebos sus pages ms queridos, los mat a pualadas, slo porque cortaron
dos pepinos, o coonbros; Caravajal sin causa quitava vidas i dava garrote.
Algunos se ivan en busca del Virrey. Estando Pizarro en regocijos, que slo se
ordenavan a darle mayor magestad, supo que el Virrey estava en Tunbes con
buen nmero de gente, que se armava contra l;

233 agusele el regozijo i aument las defensas. Solicit acreditados

predicadores, para que onestasen en los plpitos su acin por animar los
oyentes i enpear en su delito a los predicadores, i as el peligro del enpeo izo
constantes a los menos confidentes; creci la gavilla Eclesistica i descarose la
libertad. Si ellos digeren que les movi buen zelo, todos dirn que fue necia
resolucin. La plebe aclamava, los cuerdos oan i la multitud lleg al estremo.
Egenplar uvo en los comuneros de Espaa, quando el Obispo de Zamora dio
quatrocientos Sacerdotes que militasen contra nuestros Reyes. El Governador
Baca de Castro estava preso en el navo, i no ava otro en el puerto; i queriendo
Pizarro enbiar en l al Oidor Tejada contra el Virrey i Procuradores en su
favor, se izo a la vela Baca de Castro, i se fue a Panam, bramando del echo
Pizarro, que veng su enojo en los que le pareci amigos del Governador.
Lleg a Espaa, zole merced su Magestad de la encomienda de Palomas, que
es de la Orden de Santiago; mandole pagar ventinueve mil ducados de salario
cada ao; los ventiquatro mil por Governador, i los cinco por la primera
comisin. A su ijo Don Antonio le dio veinte mil ducados de renta en Indios
Vacos, i a Don Pedro el menor le izo Oidor de Valladolid, luego Presidente de
Granada, i despus Arobispo. Despach Pizarro en un bergantn, i en otro
barco que izo aderear, al Capitn Bachicao mal onbre, con cincuenta
arcabuceros; quitaron un navo en el puerto de Trugillo, i con ms gente, i
artillera, se fue a Tunbes a prender al Virrey, i sabido por l, se retir a Quito,
i Bachicao fue robando las costas, i apoderose del Reyno de tierra firme,
colgando onbres da las entenas al entrar en Panam, que de miedo se le rindi,
donde rob las casas de mercaderes i los cavallos i artillera Real; dio de palos
a un buen Religioso de san Francisco, llamado fray Luis de Cita, por slo que
le dijo que no estava en casa el Guardin. Destruy el pueblo i bolviose en
busca del traydor con quinientos onbres i ocho pieas de artillera, cavallos,
mulas i la ropa de los mercaderes. Deca que l poda ordenar Sacerdotes i dar
Calongias, puesto que Gonalo Pizarro era Papa i Rey. Bastava esto para
reconocer el desorden i maldeca la violencia. Cada cabea de los coligados
rega su distrito, al modo que se governava el estado, egecutoriando su
201

fidelidad con exorbitancias, i esperando mayores medras de ms egecuciones

de crueldad. Aorc algunos leales que lo tratavan de matar i junt a su
devocin ms de quatrocientos soldados de los que el Rey enbiava de Espaa
para su Virrey. A ste lo mat despus el mesmo Pizarro, i Caravajal despus
de lo de Guarina. Baca de Castro, i los que Ivan a Espaa a dar cuenta a su
Magestad se enbarcaron en Nonbre de Dios, i en otro navo Tejada i

234 Maldonado, confidentes de Pizarro. Popayn estava a devocin del

traydor, toda la tierra del Per llena de miedo; i as los ms, o por miedo, o por
aficin, seguan su parcialidad. Quito i sus confines servan al Virrey, i de
Pasto le fue a socorrer Francisco Ernndez Girn, que fue su Capitn; pero ni
los Indios, ni los pueblos tenan ms estabilidad, que ver si este vande, o aquel
estava ms pujante. Vinoso el Virrey a Piura donde la ms gente estava del
tirano, i antes de llegar desbarat los Capitanes que ivan de su parte
perdonando a los otros desleales. De Arequipa le enbi el Corregidor a Pizarro
cien mil pesos; era echura suya i sacola con violencia. Con esto aviv su
anbicin i se enbarco para Trugillo llevando consigo al Oidor Cpeda, i el sello
Real por Maro de 1545, salt en Santa, i fue en busca del Virrey con gente
mucha i bien armada. En este tienpo estavan los Charcas oprimidos de las
justicias puestas por el traydor, todos los pueblos inquietos, i en Chuquisaca
mataron los leales, siendo su caudillo Diego Centeno. Al Corregidor del tirano
Francisco de Almendras cortndole la cabea i aorcando a sus sequaces,
salieron de la ciudad (que entonces era villa) Lope de Mendoa con gente, i fue
sugetando al servicio del Rey las Provincias del Callao i Arequipa, porque
uyeron el Corregidor i algunos de su vando, i los vezinos leales alaron cabea
i aclamaron sin opresin al Rey. Diego Centeno fue la buelta de Chuquito,
juntase a l Lope de Mendoa i gast Centeno gran suma de azienda suya en
armar soldados i pagar bastimentos. Alonso de Toro Corregidor del Cuzco,
puesto por Pizarro, izo trecientos onbres en el Cuzco contra Centeno, con
acuerdo del Cabildo, dado por los ms de miedo de la opresin. Centeno i
Mendoa se retiraron ayudados de los Indios, i lleg Toro asta Chuquisaca,
donde dej presidio, que uy luego que lleg Centeno. Pizarro sali de Trugilo
con buen nmero de gente, en Collique izo alto, donde se le juntaron soldados
de Gunuco i Chachapoyas, quedando los vezinos leales por el Rey, allose con
seicientos onbres prticos i armados, i el Virrey con gente visoa i can plvora
ruin. Miguel Ibaes Vizcano arroj trigo en los xagueyes, por donde ava de
pasar el egrcito del Virrey, porque muriesen todos, i dieronle garrote, con que
muri solo l; fuese acercando Pizarro de Iayanca a Piura a dar la batalla al
Virrey; l viendo los mas de sus soldados enfermos, se fue retirando a Quito, i
murieron los ms de los enfermos en el camino de Cajas, agrio i montuoso;
siguiolos Caravajal con cincuenta de acavallo, dioles arma al amanecer,
202

aguard el Virrey a pelear, detvose el tirano, i viendo que los enfermos se

avan de quedar, les dej licencia el Virrey con una Cristiana i prudente pltica
que les izo, i ellos quisieron ms

235 morir con l, que mejorar de salud, o conservar la vida dejndolo ir; a
quantos coga Caravajal que se ivan quedando atrs por ir cansados sus
cavallos, los colgava de los rboles sin piedad, ni conpasin, a un meso ijo de
uno que le ava echo muchos bienes i los confesava l; slo porque le dijo le
iziese bolver una iegua, que no poda do cansado alar los pies, le mand
aorcar del rbol ms alto diziendo, que all los alara muy bien, i a no irle a la
mano Pizarro, que tena ms piedad, i mostrava la nobleza de su sangre, no
dejara onbre sin darle muerte atroz. Tanbien el Virrey dio garrote a tres que
decan ser enemigos ocultos i amigos aparentes, i a Olivera espa del tirano,
que slo aguardava ocasin de matar al Virrey. Declar la traicin uno que
pens estara de su opinin, i descabeado lo izo poner colgado de los pies,
donde al pasar lo viese Caravajal; acudiale alguna gente de Cali, Pasto i
Popayn, pero Pizarro entr en Quito con setecientos i cincuenta onbres, sin
que nadie le iziese resistencia. Lleg a Popayn el Virrey, mostraron poco
gusto de su entrada, porque eran ya de los aficionados al traydor; supo el
Virrey que un Capitn contrario iva de Quito la buelta de Lima, i deseoso de
saber quien fuese, le asegur un Clrigo que no le preguntase como lo saba, i
que el da adelante le dira quien i a donde iva, i respondi el Cristiano leal i
noble cavallero; si a de ser por consulta del demonio, primero muera yo que tal
consiento; era el Maese de Canpo Caravajal, que ava ido con gente contra
Centeno a los Charcas; fue en busca del tirano pasando grandes trabajos,
encontrronso en Anaquito dos leguas de Quito el Virrey con trecientos i
treinta onbres i Pizarro con ochocientos, se dio la batalla Lunes despus de
medio da, ao de quarenta i seys a diez i ocho de Enero, donde pelearon los
leales con valeroso esfuero, i Francisco Ernndez Girn, que despus fue
tirano, i al Virrey despus de aver batallado como valiente seor, siendo el que
ronpi la primera lana, le envistieron quatro, i Ernando de Torres uno dellos
con unas porras le derribaron casi muerto del cavallo, i el Licenciado Caravajal
viendo al Virrey, que ya quera espirar, le cort la cabea, i l i Puelles la
pusieron en el rollo de la plaa de Quito, i antes le pelaron algunos las
venerables barbas, i las traan por enpresa en las gorras, i un Juan de la Torre
andava con este penacho en Lima. Todos estos murieron desastradamente; i l
acab como onrado Cristiano como egenplo de leales, aunque duro de
capricho, a Puelles mat despus Rodrigo de Salaar como leal, i le cort la
cabega despus de muerto a pualadas i la puso en el mesmo lugar, que Puelles
ava puesto la del Virrey. Enterrole Pizarro otro da Martes, juntando la cabea
al
203

236 cuerpo en la Iglesia Mayor con ponpa, vestido de luto en sus obsequias; i
despus le pasaron a una Iglesia llamada santa Prisca , que se izo en el mesmo
lugar donde fue muerto, i tiene un onroso entierro, que observa su memoria. En
este tienpo pas al Per nuestro Padre fray Augustn de la Trinidad; slo pudo
tratar del bien de las nimas de algunos Indios i de los Espaoles de Lima,
porque todo el Per estava llorando tiranas i defendiendo alamientos, que
parece comenavan, como en el siguiente captulo se ver.

237 CAPTULO XIX PROSIGUE LA MISMA MATERIA El iniquo Maese

de canpo Carvajal lleg a Lima, pas a buscar a Centeno al Cuzco i a
Chuquisaca, Lima levant vandera por el Rey, dieron muerte a tres leales, i no
surti efeto la lealtad; iva por los caminos Caravajal colgando onbres, robando
a Arequipa. En Chuquisaca era todo rebueltas de Centeno, i los leales contra
Toro i los traydores. Lleg al Cuzco Caravajal, aorc quatro onbres nobles por
leales. Rob la ciudad, armas i cavallos; acercose a l Centeno, tirole muchos
arcabuazos i retirose; fuele siguiendo el tirano i cogi doce onbres de Centeno
en Ayoayo i al punto los aorc, a los ms sin confesin. Lleg a tan triste
estado el Per, como estuvo Roma en tienpo de Tiberio, que como dice Tcito i
Din, era tan desdichada suerte la de los Romanos, que tena igual peligro el
callar i ablar, pues al callado le castigavan como arrepentido, al que ablava
bien, como a cauteloso, i al que mal, como a contrario. Por las tierras de
Cochabamba, Misque i Pocona andava Lope de Mendoa por el Rey, i cogi el
oro, plata i ropa de Caravajal; diose una batalla, no venci ninguno, i retirose a
Pocona Lope de Mendoa; i a dos eridos que cogi que le pedan confesin, les
dio garrote Carvajal, diziendo: No se les d nada por confesarse, que yo tomo
sobre mi nima sus pecados. Sigui a Lope de Mendoa, i a los suyos, i a todos
dio garrote, sin que pudiese obligar a Lope de Mendoa que le respondiese a
nada, porque dijo, que ni al morir ava de comunicar con traydores. Llega a
Chuquisaca, conjranse los leales para matarle, descbrese el concierto, i mat
a diez i seys dellos, ponindoles letreros a los pies, que decan: Por leales,
glorioso titulo, pero desdichado en el premio, pues por no saber nuestros Reyes
tan valerosas lealtades i servicios tan valientes, mueren oy de anbre sus ijos i
erederos. Convoca Pizarro el Reyno, para que las justicias i estados le juren por
Rey. En todas las Charcas, Cuzco i Reyno, pasavan estas inquietudes, i eran
continuos los desafueros. Llega el Licenciado Pedro Gasca del Consejo de la
Inquisicin a Panam a onze de Agosto del ao de quarenta i seys, vena con
ttulo de Presidente del Per, escrive a Pizarro, i enbiale una carta amorosa del
Enperador aziendo perdn i deseando paz. Entra en Lima Pizarro triunfante en
medio de los Obispos de Lima, Cuzco, Quito i santa Fe, i con grandes aplausos,
204

clarines, atanbores, msicas i magestad; no quitava a nadie la gorra, ni le dava

asiento, i todo era oir msicas en que le cantavan sus azaas.

238 Dio orden como las justicias de Panam diesen muerte con tsigo a Gasca,
o en algn parage de la costa lo echasen a fondo. Aze junta de Obispos,
Prelados de Religin, Clrigos, Cabildos i cavalleros para ver si se coronar
por Rey; acuerdase en la junta que se dege el coronarse asta que se juntasen los
Corregidores; enbiolos a llamar, i por estraviar su anbicin, determinan que
vayan dos seculares al Enperador a instarle que le nonbre por Governador; i
tres Eclesisticos a negociar con el Papa le diese la investidura de Rey del
Per. Convoc Pizarro a todas las justicias i Prelados para coronarse por Rey, i
ya se congregavan; seal i fueron Procuradores seculares a negociar con el
Enperador, Loreno de Aldana i Gmez de Sols, i a negociar la envestidura de
Rey para Pizarro con el Papa, fue el Obispo de Bogot frayle Gernimo i el
Provincial fray Thoms de San Martin, i el Obispo de Lima Loaysa, que
acetaran el nonbramiento por librar las vidas i salir de entre tanta tirana i
anbicin, i nonbr para que fuese con Aldana i Sols (a bolver con toda priesa
con lo que en Espaa se estava traando contra l, o lo que el Rey determinase)
al Padre fray Estevan Comendador de Trugillo de la Merced, que aceptara
temeroso de su indignacin; a todos dio plata sobrada; i Gasca fi sus
despachos i cartas en servicio del Rey, de otro Religioso de la Merced llamado
fray Juan de Vargas, que las reparti en el Per. Llegaron a Panam los dos
Obispos, i el Provincial i Gmez de Sols, i todos dieron larga relacin a Gasca
del estado del Per, que con achaque de azer la causa de Pizarro avan venido a
darle parte de todo a l, cosa que estim Gasca, i ellos lavaron su calunia,
porque sienpre fueron servidores del Rey. A los dos Padres de la Merced i san
Francisco dio tormento Pedro de Puelles en Quito por mandado de Pizarro,
para que digesen quienes avan trado las cartas de Gasca, i esparcdolas por el
Reyno, ellos confesaron negando cnplices, i estando ya para darles garrote,
rogaron por ellos otro Religioso de la Merced i fray Iodoco de san Francisco
muy amigos de Pizarro, i les concedieron la vida. En estas rebueltas se pas el
ao de quarenta i seys, degollando a dos leales en el Cuzco, porque alavan la
voz del Rey, i a un Clrigo Marqus traa Caravajal preso, i le dio por oficio
azer las clines i colas a las mulas, i estando una vez en peligro de muerte, lo
llam en un camino para confesarse apurado i a fuera de sus soldados, i le
dijo, que si saba el Romance de Gayferos, que se apartase i digese se ava
confesado. El Padre Ortiz Snchez Clrigo, tena a su cargo el beneficio de las
rentas de Pizarro de todos los pueblos i contornos de Gunuco, Chachapoyos,
Trugillo i Bracamoros, i cien leguas al rededor no dejaron uno, que todos

205

239 desploblando los lugares, no fuesen en busca del Presidente Gasca a servir
al Rey, i el Padre Loaysa Clrigo tuvo industria i erudicin para reducir un
navo de Gonalo Pizarro a que se fuese en busca del armada Real, i lo entreg
al General Aldana. Al Padre fray Pedro de Ulloa, que fue a Guarmey a conprar
bastimentos para los leales, lo fueron a prender fray Pedro i fray Gonalo con
arcabuces, i le dio tormento Caravajal, querindole dar garrote, a ruego i
amenaa de Martn de Robles i del Padre fray Domingo Dominico, no le mat,
pero lo meti en un stano sin luz con cadena i grillos, donde le tuvo catorce
das; demanera, que los de un mesmo bito estavan divididos en anbos vandos.
Centeno sali de la cueva, donde con egenplo de leales, no ava querido, ni an
con simulacin parecer trayor, i anduvo juntando asta quarenta i ocho soldados;
acometi al Cuzco, i resistindole la justicia que all ava puesto Pizarro, izo
entrar cavallos sueltos con Indios, que los harreavan corriendo, i ocupndose
en ellos con la escuridad de la noche, pelearon tres quartos de ora, i tirando una
bala, dio en el pecho a Pedro Maldonado, que acabando de rezar en las oras de
nuestra Seora, se las guard en el pecho, i dando all la bola, no le pas a
daar, i erido l i muchos de anbos vandos, qued el Cuzco por el Rey, i sali
Centeno de all agregando gente con quatrocientos onbres. Arequipa defendi
la voz del Rey, dando muerte a los que all ava puesto Pizarro; la gente suelta
de Lima estava por l, i los ms vezinos por el Rey, pero callavan aguardando
ocasin. Furonsele uyendo seicientos de los suyos a Pizarro a tropas, i l se
fue caminando la buelta de Arequipa con quinientos, i Lima al bandera por el
Rey. Pizarro i Caravajal aorcaron seys leales sin confesin; el uno aplauda la
arrogancia del otro, i azindoles la vanidad ms insolentes, eran todas sus
aciones aborrecibles. Centeno iva creciendo en gente, i traa en su egrcito al
Obispo del Cuzco Don fray Juan Solano i otros Religiosos de su bito i
Clrigos, animando la gente, diose batalla, i con muerte de muchos se retir
Centeno, i qued la vitoria por Pizarro en Guarina, aviendo sido poco antes de
Centeno, valiendo el saco un milln i quatrocientos mil pesos. Caravajal
procur coger al Obispo para matarle, i aorc a un Religioso que vena con l;
mat con porras a todos los eridos, i fue tiranizando otra vez todas los pueblos,
quemando Indios, i quitando quanto tenan las mugeres; dos soldados foraron
a dos casadas de Arequipa a una all i a otra en el Cuzco, donde a todas las
llevaron; i desonradas una tom rejalgar i otra solimn, porque no faltasen
Lucrecias Indianas. Un sabio dijo, que si las nimas de los tiranos se pudiesen
ver, descubriran en s mas llagas por sus gustos, que

240 eridas en otros por sus crueldades. Lleg el Presidente Gasca a Tunbes a
ventinueve de Junio de quarenta i siete; all mensageros de los ms pueblos del
Reyno que le ofrecan ayudar; lleg a Trugillo, i pas a Xauxa sin entrar en
Lima por ir en busca de Pizarro, que andava por la tierra de arriba.
206

Aconpaavan a Gasca los Obispos del Cuzco, Lima i Quito, i los Provinciales
de santo Domingo fray Toms de san Martn, i el de la Merced, i los Clrigos i
Religiosos que ava. Sali de Xauxa a ventinueve de Decienbre en busca del
tirano, i por el rigor de las aguas se detuvo el egrcito en Andaguaylas i sali
asta Apurima doce leguas del Cuzco, i en Cotabanba se detuvo a azer la puente,
que se pas mucho en azerla i defenderla de los Pizarros. Cogi Gasca lo alto
del cerro de Cotabanba, i all enbi Pizarro dos Clrigos por Enbajadores suyos
a notificar que se bolviese Gasca, i no era sino para saber que gente i que canpo
tena el Rey. Siti su canpo Pizarro en Xaxaguana con novecientos onbres, i
Gasta con mil i ochocientos i cincuenta; diose la batalla Lunes nueve de Abril
de mil i quinientos i quarenta i ocho. Venci el egrcito Real, con solo la
muerte de un soldado i muchas de los enemigos. Prendieron a Pizarro i a
Carvajal; porque antes de dar la batalla, se pas el traydor, i levadura de tantos
daos el Oidor Cepeda. Martes otro da (correspondiente al del Virrey Blasco
Nez) degollaron a Gongalo Pizarro, que muri como devoto que era de la
Virgen, con muestras de Cristiano arrepentido, i arrastraron al inico Caravajal,
que a fuera de ruegos se confes, i deca que l se entenda, i que ya estava
confesado; muri diciendo gracias, i echo quartos se trageron anbas cabeas a
Lima. Sosegose el Reyno, que no ay freno como el castigo, ni paz como una
vitoria. Trecientos i quarenta onbres que justiciaron ambos tiranos mientras
dur su tirana, los quarenta mand matar Pizarro, i los trecientos el cruel Carvajal. De aquel Seyano, que lleg su Privana a mayor grandeza, que la del
Enperador Tiberio, dicen Din, Sneca i Juvenal, que pag su traycin
arrastrado i dado garrote, i antes se vio que su estatua echa umo, i admirado el
pueblo desizo el bronze, i se all dentro una culebra, i en el cuello una soga;
prueba de su culpa i indicios de su castigo. Caravajal fue culebra, deszose en
umo y acabole una soga. Esto e colegido de los Autores, pero allo, que don
Juan Antonio de Vera i Ziga (112) Comendador de la Barra en la Orden de
Santiago, seor de las villas de Sierra Brava, i san Loreno dice as:
Atendiendo a todas estas circunstancias despidi su cdula Felipe II,
declarando que Gonalo Pizarro no ava sido traydor, mandando que nadie le
istoriase con tal nombre, i que si en alguna parte en las Indias se conservava
ste, que entonces le dio la pasin de algunos

241 Ministros, (as lo dice el Istoriador Inga Garcilaso) se borrase. Si fue

grande la bondad i senzillez de Gonalo Pizarro, no a sido menor el descuydo
de sus parientes, que siendo persona de tanta obligacin calidad, an
contentdose con tener estas cdulas i descargas en sus escritorios, sin azerlos
notorios a alguno de los Autores, que siguiendo al primero, an dejado correr la
pluma en este caso con la primera noticia. As lo referimos en la primera
impresin deste Eptome: Asta aqu es del Autor. Valga la verdad, i mientras
207

no sale esta cdula a vistas, es cierto lo que queda referido. Entro triunfante
Gasca en el Cuzco a doce de Abril; el Obispo del Cuzco i el Provincial de los
Dominicos, castigaron al Padre fray Luis, i a Juan Coronel Cannigo de Quito,
i a Juan de Sosa Clrigo; i Gasca a los dems traydores, degollando unos i
desterrando otros. Reparti en Guaynarima en diez i ocho de Agosto, no como
dice Antonio de Errera un milln i quarenta i un mil pesos, sino como consta
de los libros Reales del Archivo de Lima treinta i cinco mil pesos ensayados.
Dej la reparticin a don Gernimo de Loaysa, que ya era Arobispo, i
detvose en el Cuzco Gasca; entr en Lima a diez i siete de Setienbre, i este da
se bolvio a fundar la Audiencia, i meti Gasca el sello. Procur Gasca, que se
diese orden como se ensease la dotrina Cristiana a los Indios i se tratase de
convertirlos a la Fe. Quando se pudo pensar que la tierra estara con sosiego se
levant otro igual dao i fuego ms encendido, pues dentro de quatro das que
se detuvo el Arobispo Loaysa en publicar los premios i dar noticia de las
mercedes, que fue da de san Bartolom a 24 de Agosto, blasfemavan de Gasca
los que se prometan ms i tratavan de matar al Argobispo i al Oidor Cianca,
que avian sido los consegeros de la reparticin; temiendo esto, se ava ido
Gasca a Lima. Decan, que a los que ms avan servido, les avan repartido
menos, i a les que no eran tan leales, se les ava dado mayores encomiendas.
Todo era ya tratar de nuevo alamiento a que conmovan unos Clrigos
justificando la acion i aziendo cabea al Capitn Francisco Ernndez Girn,
que no teniendo antes ms de seycientos pesos de tributos, le ava cabido el
repartimiento de Xaxaguana, que fue de Gonalo Pizarro con nueve mil pesos
de renta cada un ao. Todos los descontentos tratan rebelin, eligiendo a
Francisco Ernndez Girn por cabega, l se fue excusando deste peligro la
buelta de Lima; va por l el Capitn Alonso de Mendoa, trele, i despus lo
enbi a Lima con Don Sebastin de Castilla, zolo Capitn General de la
entrada i conquista de los Chunchos; nonbr para que tasasen los tributos que
avan de pagar los Indios al Arobispo Loaysa i al Provincial Tray Toms de
san Martin i a fray Domingo de

242 santo Toms, Dominicos, i al Oidor Cianca, i despus al Oidor Santilln.

En diez i siete meses que se detuvo Gasca en la ciudad de Lima, no ava ora
quieta en el Reyno, ni pueblo, ni vezino con sosiego, descontentos unos por no
tener lo que se prometan, i deseosos otros de novedad en que esperavan; pero
callavan aguardando a que en Lima saliese el nuevo i segundo repartimiento,
ya de las rentas vacas, ya de otras mercedes con que los entretena Gasca, pero
cerradas i selladas, se las entreg a la Audiencia, i se fue a enbarcar al Callao a
venticinco de Enero del ao de cincuenta, i el da antes le lleg cdula, que
quitase el servicio personal, que suspendi asta dar noticia del estado de la
tierra a su Magestad, a quien llev dos millones i cien mil coronas de a
208

trecientos i cincuenta maraveds, i sali del Callao otro da Lunes. Lleg a

Panam, libr el tesoro de su Magestad de los Contreras tiranos de Panam,
que lo tenan robado; entr despus del suceso, quando los dos ermanos
Ernando de Contreras i Pedro mataron a pualadas al buen Prelado Obispo de
Nicaragua Don Antonio Valdivieso; cometi el sacrilegio Ernando de
Contreras, ayudado de un Religioso Castaeda, espir este Obispo a ojos de su
madre, lleno de contricin i conformidad con la voluntad divina, por cabea de
lo Eclesistico a manos de la traicin secular; aclamvase el prncipe
Contreras, i eran los atizadores de todo Juan Vermejo, i otros huidos del vando
de Pizarro, saquearon la casa del Obispo, robaron la caja Real, entraron en
Panam, saquearon las atiendas de todos, seoreronse de aquellos pueblos,
izieron tiranas de crueldad, dur muchos das este rebelin, i acabaron
desastradamente. Quando corra la sangre fresca destas tragedias lamentables
pasaron nuestros Religiosos por Panam predicando el temor de Dios i
aclamando la obediencia Real. El Licenciado Gasca se enbarc para Espaa
despus de aver obrado tan buenos efetos, i fue recebido con muchas onras de
nuestros Reyes. Este es el que quitndose muchas vezes el bonete, venci con
armas de cortesas, ms que sus antecesores con armas de batalla; que en el
Per, el que quisiere quitar a todos las capas, no tiene sino quitar el sonbrero a
todos, i as fue el mejor bonete que tuvo en su tienpo el Enperador, i es digno
lo prudencial de su govierno de loable memoria. Cuando entr en Espaa era
ya Obispo de Palencia, i luego lo pas Filipo II, al Obispado de Ciguena, i
muri ao de sesenta i siete. Publicadas las mercedes i dados los repartimientos
de Indios, que sellados i cerrados, dej a un Secretario de la Audiencia, con
orden a los quatro Oidores, Cianca, Saravia, Santilln i Maldonado, que ido l,
se entregasen al Arobispo de los Reyes, para que l diese a

243 cada interesado sus despachos, fue tanto el clamor de todos, las quejas de
los cuerdos, las blasfemias de los inconsiderados, afeando el aver dado en la
reparticin del Cuzco ventajas a los menos leales i rentas a los indiciados,
apelando los quejosos mejora en la reparticin de su partida, i que ya no tenan
con que entretener su esperana, ni con que acallar su queja, atribuyendo a
miedo, lo que Gasca izo, atendiendo a prudencia i a conveniencias cuerdas de
materia de estado, i a no averse enbarcado, corriera riesgo su vida, i fuera
cierto perderle con ignominia el respeto; miedos prudenciales, que consider
Gasca, para no publicar las mercedes, asta ir navegando. Muchos quejosos se
fueron con el Capitn Francisco Ernndez Girn, diciendo ivan a ganar ms
afortunados mritos en la conquista de los Chunchos, para la qual izo gente en
Arequipa i Chuquisaca, no sin miedos cuerdos de los advertidos, de que
Francisco Ernndez tan indiciado de poca Fe a su Rey, i de mucha anbicin a la
esperiencia de todos en el Cuzco, llevando los ms soldados quejosos de mal
209

premiados i con irritacin de bien ofendidos; darle conquista, era ponerle la

ocasin a la mano del deseo; ocasionados deste justo temor el Corregidor del
Cuzco Juan de Saavedra, i los vezinos del rondavan la ciudad, lleg a temer
Girn traavan de matarle, i agregando la gente que con l iva; onbres perdidos
amigos de rebueltas i deseosos de novedades, que sienpre son fciles para
acometer qualquiera atrevimiento, tanto por inclinacin, como por vivir sin
enmienda; propriedades en ltima disposicin para traiciones. Sobre si ava de
conocer el Corregidor de una causa civil de un soldado de Francisco Emndez
llamado Santistevan, se puso en arma toda su conpaa, con que se alborot la
ciudad del Cuzco, i por quietar la gente de Francisco Ernndez, pens Diego de
Silva sera medio de paz bolvrsele al Capitn. Concediolo el Corregidor,
diciendo como veran no era medio provechoso para sosiego, antes causa de
ensobervecer los alterados, i menoscabo de la severidad, que debe aconpaar a
la justicia; que no ay rigores que tantos precipiten los nimos inquietos, como
el poco rigor i falta de severidad con ttulo de pacficos. Girn i sus soldados,
se pusieron en arma, la ciudad i su Corregidor al castigo; quitaron a unos las
vidas i a otros las manos izquierdas; i a Francisco Ernndez no castigaron;
echronle con veinte arcabuceros a Lima, dieronle en fiado, casose con Doa
Mencia de Sosa ija del Tesorero Almaraz i de Doa Leonor Portocarrero, i sin
otras fianas le dio la Audiencia salvo conducto para bolverse al Cuzco; dos
estremos que sienpre son ocasin de ltimas ruinas. A muchos que justiciaron
en el Cuzco, ecedi la pena al delito; i a Girn causa de

244 los daos, le dejan sin escarmiento, siendo la remisin licencia de

atrevidos, i el rigor sobrado, afrenta del Governador i desesperacin del
ofendido, i as ni debe quedarse la culpa sin alguna pena, ni a de ser la pena,
que eceda al tamao de la culpa, lo primero dijo Scot, i lo segundo Tcito
ablando de Poncio. En estos das entraron nuestros Religiosos en Lima, i este
era el estado, que asta entonces ava tenido esta tierra, i el que tena quando
entraron. Lo que sucedi a Francisco Ernndez Girn, diremos quando se able
de nuestro Convento de la Encarnacin, que fund Doa Mencia de Sosa,
muger de Francisco Ernndez Girn, que por no reduplicar los sucesos, dir
presto algo de las batallas, i despus el suceso todo.

245 CAPITULO XX ESPRESASE LA CAUSA QUE MOVIO AL AUTOR A

PONER
ESTAS
GUERRAS; I
PRUEVA
QUE NINGUNOS
ECLESIASTICOS, NI RELIGIOSOS TRATARON DE LA CONVERSION
DE LOS INDIOS, ANTES QUE LOS FRAYLES DE SAN AUGUSTIN Todas
estas guerras entre Indios i Espaoles, i las civiles entre los mismos
Castellanos, e contado con dos motivos, que anbos son de mi asunto; el uno,
210

porque contienen sucesos egenplares, de que se pueden sacar desengaos,

prevenciones i escarmientos, i para que sepa por mayor el que leyere este libro,
quanto a sucedido desde que se fund esta Monarqua, i sabr lo cierto, sacado
de papeles originales i autnticos, que por no averlo echo as algunos
escritores, tienen sus relaciones mucho trastrocado i mucho confuso. El otro
motivo mira al asunto principal, i prubase con estas guerras, que antes que los
Religiosos de san Augustn entrasen en este Per, ni dos aos despus se trat
de la predicacin Evanglica, ni de la conversin destos Indios, i que si fueron
las dems Religiones, primeras en la antiguedad por aver venido primero, no lo
fueron en la enseana de los Indios, ni en la predicacin del Evangelio; no
porque su santo zelo quisiese estar valdo, ni tratase de perder tienpo, sino
porque, ni ava reduciones de Indios, porque todos, o estavan escondidos por
los montes, o aconpaavan a los Espaoles en las guerras, o ellos batallavan
contra los Espaoles, i a los pocos Religiosos i Clrigos que ava, o los
foravan los traydores a estar con ellos en sus territorios, i ellos de miedo los
conplacan, i algunos peleavan armados, o se estavan en los pueblos de los
leales, o guardando las vidas, o amparndose de las justicias Reales, como ya
queda visto; i recopilando los tienpos se ver ms claro. La primera vez que
vino Don Francisco Pizarro i qued con los doce en la Isla del Gallo, no trajo
Eclesistico Clrigo, ni Religioso; quando bolvi de Espaa i salt en Coaque
el ao de treinta i uno, trajo slo al Padre fray Vicente de Valverde Dominico i
a un Clrigo llamado Juan de Sosa. El ao de treinta i dos, que es lo ms cierto,
o sea el de treinta i tres, como dicen algunos Autores, prendi Pizarro en
Cajamarca al Inga Atagualpa; bolviose a Espaa el Padre fray Vicente de
Valverde, i no bolvi asta el ao de treinta i seys, i entr en Lima el de treinta i
siete; qued solo el Clrigo Juan de Sosa. Con Benalcaar el ao de treinta i
dos vino un Religioso de Mgico del Orden de nuestra Seora de las Mercedes,
i ava solos en todo el

246 Per estos dos Sacerdotes, i otro Clrigo llamado Ocaa, i su Sacristn
llamado Castro. Pero desde el ao de treinta i tres, asta el de quarenta i seys,
fue lo encendido del alamiento general de los Indios, i aunque el de treinta i
cinco se fund Lima, no ava en la ciudad ms que slo un Clrigo, i aunque
uviera muchos Ministros, todo era guerras de Indios contra Espaoles, desde
los contornos de Lima, asta los confines del Per, porque todo lo alter el
alamiento del Inga Mancocpac. Las guerras de Almagro i Ernando Pizarro en
el Cuzco, ocuparon todas las comarcas de arriba, asta el ao de quarenta. El
ao de quarenta i uno mat Almagro, el moo, en Lima al Marqus Don
Francisco Pizarro, i comen su rebelin, que dur asta que vino Baco de
Castro, i venciendo a Don Diego de Almagro, lo degoll en el Cuzco ao de
quarenta i tres; ya en este tienpo avan pasado quatro Religiosos de la
211

esclarecida Religin de santo Domingo, que asistian en la ciudad de Lima, i el

Padre fray Marcos de Nise con quatro, o cinco Religiosos de la Serfica Orden
de san Francisco; bolviose luego el Padre fray Marcos a Mgico, i dej en
Quito dos o tres Religiosos, que con las guerras uno se divirti i dos se
desperdigaron, como se ver ms largamente en los istoriadores. Desde el ao
de quarenta i tres, asta el de quarenta i seys, que a diez i ocho de Enero mat
Gonalo Pizarro al Virrey Blasco Nuez Vela, i asta el de quarenta i ocho, que
a nueve de Abril fueron vencidos Pizarro i Carvajal por el Licenciado Gasca,
que fue el ao en que pasaron de asiento a fundar en Lima los Religiosos
Padres de san Francisco, que trajo el Padre Comisario fray Francisco de
Vitoria, i con ellos vino nuestro Religioso fray Augustn de la santsima
Trinidad, i asta el de cincuenta, que se fue Gasca a enbarcar a Lima, i asta el
cincuenta i uno, que vino por Virrey don Antonio de Mendoa, i llegaron a
Lima nuestros Religiosos de san Augustn, todo fue (como por su orden dejo
dicho) rebeliones de Almagros, alamientos de Pizarro i de los Indios,
deslealtades de Oidores, prisiones de Virrey, muertes de Sacerdotes,
infidelidades de algunos Eclesisticos, castigos contra tiranos, muertes de
leales i crueldades contra nobles, guerras, alborotos, confusin, sin que se
oyese la ley de Dios, ni cosa de la dotrina Cristiana, como lo dice el Enperador
en sus cartas i cdulas, que veremos presto. No se poda egecutar una sola ley
Real, ni durava dos meses justicia, ni Corregidor, ni ava quien dotrinase, ni
Indios bautizados a quien dotrinar, ni infieles que tratasen de su conversin;
slo se estudiava en defender la vida, i en esconder, o urtar la azienda; unos
teman el desafuero de los tiranos, i ellos el castigo de su traicin, a dos
Religiosos, uno de santo Domingo i otro de la Merced i a un Clrigo mataron
los tiranos, i

247 como se a visto, despus de siete aos que se conquist el Per, vinieron
los Obispos, i todos asistan en la ciudad de Lima, porque no podan pasar a sus
Iglesias, por las continuas guerras civiles i generales. El Obispo Don fray
Vicente de Valverde, segundo Obispo del Pe r, se fue a la Puna, luego que
mataron al Marqus. Todos los Autores dicen, que el matarlo aquellos Indios,
fue por vengarse del por el suceso de Cajamarca; no tuvieron verdadera
relacin, pues por predicar nuestra Fe le trataron de matar, a cuya causa en el
fin del Martirologio del Orden de santo Domingo, est una memoria intitulada:
Viri sanctitate insignes, i a ojas noventa dice: Frater Vicentius Valverdius,
Episcopus Cuzcanus in Provincia Peruana ab Indis interfectus; Fray Vicente de
Valverde Obispo del Cuzco fue muerto por los Indios en la Provincia del Per.
E querido poner aqu esto de camino, porque tan ilustre Varn no quede
desdorado, quando por tantos ttulos merece el nonbre de Magnfico; su muerte
calific la intencin de su venida, i que no tuvo parte en las crueldades de los
212

conquistadores, i que sera zelo de la onra de Dios, el pedir castigo contra el

Inga, quando lo del breviario en Cajamarca; l no se hall a la muerte del Inga
Atahualpa, i sin duda, quando se egecutaron tan crueles muertes en tantos
millares de Indios, no podra enfrenar el furor de los Espaoles, por ms que
los quisiese enfrenar. Al fin despus no uvo en dos aos ms Obispo, i vinieron
divididos los Obispados, Lima, Cuzco, Quito i Santa Fe de Bogot, i estavan
como se a dicho todos en Lima; i vase qual estava la comarca de tierra firme;
pues el Obispo de Santa Fe i Cartagena, se vino a anparar en Lima. Los
Clrigos que traan estos Obispos se estavan con ellos en esta ciudad, i algunos
dellos i de otros que avan venido, andavan, o con Pizarro mientras dur su
violencia i traicin, a quien tanbin aconpaaron algunos Religiosos, o con
Gasca todo el tienpo que se continu su guerra, pasando lo mesmo asta el
castigo de Girn. Los pocos Clrigos que avan quedado despus de justiciados
los otros por los tiranos, fueron desterrados algunos por los leales, por aver
sido fautores de los traydores i revelados. En todos estos tienpos no se abl en
la conversin destos naturales, que as se lo dice el Enperador a Gonalo
Pizarro en la carta que le escrivi con el Presidente Gasca, su fecha a diez i
seys de Febrero del ao de quarenta i seys donde en un prrafo dice as: Me a
desplacido, as por los daos que dello se an seguido, como por el estorvo que
a avido para la instrucin i conversin de los naturales desas tierras. Despus
que el Obispo del Cuzco se qued en su Iglesia i el Argobispo de Lima se vino
a su Catedral, uvo graves disensiones, como dice el Palestino entre los dos
Prelados, sobre la

248 egecucin de sus despachos i jurisdicin de sus Prelacias, no queriendo el

Obispo del Cuzco recebir los Visitadores del Arobispo, sobre que ava mal
tratado i preso al Cannigo Augustn Arias Provisor de Lima, de que resultaron
grandes alborotos i contiendas Eclesisticas. Fue muy pernicioso este
escndalo, pues disculpavan los seculares sus contiendas con las disenciones de
los Eclesisticos, i de anbos disturbios nacan en los Indios menosprecios de la
ley Catlica i encuentro universal con la predicacin Evanglica; oa qual, o
qual un da, o dos la dotrina Cristiana, i acabada de oir, se iva a los montes, o
se esconda en quebradas, o los enbiavan sus encomenderos, o Caziques a sus
servicios personales, o a comercios de sus grangeras, de que tom ocasin
Gernimo Bezono, para decir que se debe abominar, que en todos estos
tienpos, ni Clrigos, ni Frayles diesen paso para predicar, ni ensear la Fe
Catlica a los Indios, por lo qual azan burla de nuestra Fe i decan
pblicamente, que no queran ser Cristianos; espantados con las maldades de
los que se llamavan Cristianos, i con los vicios i crueldades de los que se
nonbravan Catlicos; i aunque Bezono se lastima deste dao, no lo dice sino
por arrojar su veneno. La dotrina que en algunos pueblos tenan los Indios
213

(como ms dilatadamente se ver en el libro segundo) era dizindoles las

oraciones los vezinos de las encomiendas; seores feudatarios de Indios,
estavan obligados a ensearles la dotrina, o darles Re ligioso que se la
ensease, que a este ttulo se introdugeron las encomiendas i servicio personal,
como consta de las provisiones de Don Francisco Pizarro i cdulas del
Enperador, que en el se gundo libro se vern, pero como los encomenderos
andavan en las guerras, o no durava seys meses su encomienda, porque si era
leal, se la quitava el tirano i se la dava a los de su facin, que como eran contra
el Rey no tratavan nada de la ley de Dios. El que ms aza de los leales,
mientras durava en la posesin de su encomienda, era pagar a algn viejo
inpedido secular mestio, o Espaol, que les digese a los Indios la dotrina.
Juntavan a los que se les queran llegar i decianles las quatro oraciones en Cas
tellano, que fuera lo mismo que decrselas en Griego; a estos que se llamavan
dotrinantes, los llamavan los Indios Sayapayac, que quiere decir, el que est
cuydando de lo que otro le manda, porque decan las quatro oraciones parados,
pero el nonbre que ms vulgarmente tenan, era llamarlos Bixaaraicos, que
quiere decir, los que slo tratan de comer i beber, nonbre ajustado a su
ocupacin, pues ni ellos les enseavan a persinar, ni pretendan ms que comer
i beber. Advertido destas

249 cosas el Enperador, enbi a mandar, como se ver en la cdula que pondr
en el libro segundo, que quitasen a los encomenderos las encomiendas i les
iziesen pagar los tributos que avan recebido, pues avindoles dado las
encomiendas, para que ellos los dotrinasen, o tuviesen Religiosos en sus
pueblos, i por faltar Religiosos i Clrigos, los dejavan dotrinar destos onbres
vagabundos, a cuya causa se estavan en su infidelidad los Indios sin ninguna
luz de Fe, en cuya conformidad orden el Santo Concilio Limense del ao de
sesenta i siete en el captulo ochenta i cinco, que se desterrase este gnero de
dotrinantes, porque no aconteciese senbrar algunos erorres, ya que avan
senbrado diferentes vicios. Quando los pocos Religiosos i Clrigos, que no ava
asta el ao de cincuenta en todos para dar Ministros a una sola Provincia,
quisieran dotrinar, ni ellos saban la lengua de los Indios, sino slo diez
vocablos para pedir lo que avan menester, ni los Indios podan ser intrpretes
para cosa de inportancia, porque no saban vocablo Espaol, i quando los
Eclesisticos supiesen la lengua i quisiesen tratar de su conversin, no les
dejavan los Espaoles, como se ver por este prrafo, que entre muchos pone
en su libro inpreso en Sevilla ao de cincuenta i dos el buen Prelado i caritativo
Obispo de Chiapa Don fray Bartolom de las Casas Dominico, libro que
inprimi como memorial para dar al Enperador, que intitul, Destruicin de las
Indias, donde refirindole, que presenta informaciones de todo lo que le
informa en su Consejo de las Indias, siendo el memorial eplogo de lo que
214

contienen las informaciones, dice as: Asta oy, desde sus principios, no se a
tenido ms cuydado por los Espaoles de procurar que les fuese predicada la
Fe de Jesu Cristo a aquellas gentes, que si fueran perros, o otras bestias; antes
an proibido de principal intento a los Religiosos, con muchas adiciones i
persecuciones que les an causado, que no les predicasen, porque les pareca que
era inpedimento para adquirir el oro i riquezas que les prometan sus codicias, i
oy en todas las Indias no ay ms conocimiento de Dios, si es de palo, o de
cielo, o de tierra, que oy a cien aos entre aquellas gentes, sino es en la nueva
Espaa, donde an andado Religiosos, que es un rinconcillo muy chico de las
Indias, e as en perecido i perecen todos, sin Fe, e sin Sacramentos. Con esto
slo quedava probado, que asta el ao de cincuenta i dos, que este memorial i
las informaciones se presentaron al Enperador i a Felipe II, por este Obispo
santo, no se pudo, ni se trat cosa alguna de la predicacin de la Fe i
conversin de los Indios, desde el ao de cincuenta i quatro, para adelante tres
aos despus que entraron nuestros Religiosos, despacharon el Emperador i el
Rey Felipe II,

250 cdulas a nuestra Religin muy favorables i agradecidas, alabando el

cuydado que nuestros Religiosos tenan en asentar la Fe en los Indios, i poner
en orden la predicacin del Evangelio, enseando virtudes, desterrando
idolatras i congregando familias; en sus lugares se vern las cdulas, i slo
pondr aqu la carta del Licenciado Juan de Ovando del Consejo en la santa i
general Inquisicin, a quien Felipe II, nonbr por Visitador del Consejo de
Indias, el qual aviendo visto por los papeles, relaciones, acuerdos de Audiencia
Real i otras informaciones, que nuestros Religiosos avan dado principio i
forma a la dotrina Cristiana, destos Indios, como veremos en el discurso de sus
vidas, se all obligado, aviendo echo consulta al Rey Felipe a escrivir al
Provincial desta Provincia fray Andrs de Ortega una carta, su fecha en Madrid
a ventitrs de Enero del ao de mil i quinientos i sesenta i nueve, ocho meses
despus que entr en Lima la inclita Religin de la Conpaia de Jess, firmada
por l i por su Secretario Juan de Ledesma, que a la letra dice as. Muy
Magnfico, muy Reverendo seor, su Magestad me a mandado visitar el
Consejo Real de las Indias, i del proceso de la Visita e entendido el mucho i
buen cuydado que los Religiosos an tenido del bien de esa Repblica i nuevo
mundo de les Indias, i que por su industria i avisos se an ordenado muchas
cosas acertadamente, i para vuesa Paternidad tom trabajo de pasar a esa
Provincia para servir a Dios i a su Magestad en ella, espero que podr servirles
mucho, si con mucho cuydado mandase, que todos los Religiosos de su Orden
muy de veras agan oracin, pidiendo a nuestro Seor encamine las cosas de esa
Repblica, como ms a su servicio convenga, i pues su Magestad por su Real
cdula as lo encarga a vuesa Paternidad, yo de mi parte se lo suplico; nuestro
215

Seor la muy magnfica i muy Reverenda persona de vuesa Paternidad guarde i

acreciente; en Madrid 23 das del mes de Enero de 1569. El Licenciado Juan de
Ovando. Por mandado de su merced el dicho seor Visitador, Juan de Ledesma
Secretario. Por esta i otras cdulas que adelante veremos, se prueba, como
luego a los principios que llegaron al Per nuestros Religiosos entablaron la
dotrina i fueron estableciendo la Fe, dando forma i orden en las materias para
esta conversin, i en cdulas de Reyes i Bulas de Pontfices, se ver quan
diferentemente ablan desta predicacin del Per, desde el ao de cincuenta i
quatro, tres aos despus que entraron nuestros Religisos; no vituperando,
como poco a emos visto, sino alabando i agradeciendo, como iremos viendo; i
allaranse ponderados encomios de los Pontfices i Reyes en favor de

251 las sagradas Religiones, santo Domingo, san Francisco i san Augustn; i
pues no por culpa suya, sino por los inpedimentos de las guerras, i de los
acidentes de personas seculares, no entablaron la dotrina Cristiana, antes que
viniesen los Religiosos Augustinos, no culpen el azer pruebas, de que todos
comenamos juntos en la conversin destos Indios, pues tanta onra resulta a la
Orden de san Augustn, de aver tenido antiguedad en este servicio de Dios con
tan santos i provechosos conpaeros. I esto de estar parejos en el tienpo de la
predicacin, i que aunque otros fuesen primeros en el tienpo, no lo uviesen sido
en la predicacin del Evangelio, debe de ser suma onra, pues ablando San
Pablo a los Romanos, les dice: Ijos mos, a quienes una i otra vez e parido,
engendrndoos con la predicacin del Evangelio i parindoos con dolores i
trabajos en la Fe de Cristo, sabed, que somos los doce Apstoles yo, los que
tenemos el espritu i las gracias para la predicacin i conversin de las nimas,
siendo las primicias i primeros frutos de la Iglesia; i por ser primeros frutos
deste rbol, nos aventajamos en el precio i en el tienpo a todos los restantes de
la Iglesia, siendo ofrecidos a Dios como primicias, que mand se le diesen en
el Deuteronomio. E aqu como se iguala san Pablo a los dems Apstoles en el
tienpo, por no perder la ecelencia de ser igual a ellos en el precio, siendo as,
que los Apstoles fueron los primeros de la Iglesia, i despus los siete
Diconos, i siendo uno dellos san Estevan, en cuyo martirio fue Pablo el
atizador i el cnplice; despus del qual pidi requisitorias en Jerusaln, para ir
a prender a los Cristianos en Damasco, i fue, segn dice Iplito el martirio de
san Estevan siete aos despus de elegido por Dicono; i lo mismo afirma
Nicforo a Evodio. I quando sea la conversin de san Pablo el ao segundo,
despus de la Acensin de Cristo, como lo dice el Martirologio Romano, Beda,
Usuardo i Adn, a quienes cita el Cardenal Baronio; fueron los doce Apstoles
todo el tienpo ms antiguos en la predicacin, que san Pablo; i siendo as, dice,
que es de un mismo tienpo, i su mrito de un mismo precio. I quando se
quisiere alegar a los Romanos a quien escriva, que avan sido de un mismo
216

tienpo en la predicacin de Roma, no poda alegarse, porque san Pedro entr en

Roma el ao de quarenta i quatro, como lo dicen treinta Santos que alega
Baronio; i san Pablo fue llevado a Roma el ao de cincuenta i nueve, como
dicen Eusebio i san Gernimo. Siendo pues esto as, como dijo san Pablo, qu
era de un mismo tienpo su predicacin, que la de san Pedro? i l primicias
tambin de un mismo valor, precio i tienpo, que la de los Apstoles? I
respndese a todo, que el poco tienpo que antecedi la predicacin

252 de los Apstoles a la de san Pablo, no le quit el ser primicias de la Iglesia

i de la conversin de las nimas. O como responde san Lucas, que despus del
martirio de san Estevan i de otra multitud de Santos Mrtires, que fue la
primera de las mayores persecuciones de la Iglesia, se desparramaron i
dividieron por las comarcas de Judea Samaria, i los Apstoles que quedaron
en Jerusaln, asta que uvo paz en la Iglesia, no salieron a la conversin de las
Gentes, estando como escondidos en Jerusaln, atiendo oficio de pastores,
como digeron Crisstomo i Ecumenio, velando como atalayas, i aguardando
ocasin para predicar el Evangelio, i as quando ya los Apstoles salieron de
asiento a la conversin de las gentes, ya san Pablo estava convertido, i entr en
parejo con los Apstoles a la conversin de las nimas, i por esto se llama
primicias como lo eran ellos, no queriendo perder tan gran onra como ser
primicia en la predicacin i en los mritos, aunque le uviesen antecedido en el
tienpo, puesto que no le antecedieron en la conversin de los onbres. Esto
mesmo me a obligado a traer las alegaciones referidas, queriendo que mi Orden
sea de las primicias desta Iglesia ocidental, igual en precio a las Religiones que
nos antecedieron, i en el mrito de los que primero pasaron, puesto que las
Religiones por causa de las guerras i persecuciones, si estavan como atalayas
para salir a las conversiones, los tenan como encarcelados las guerras de los
Indios i de los traydores. Entr mi Orden en este Per, como san Pablo en la
Iglesia, primicias deste rbol de la Fe, dedicada como primeros frutos a solo
Dios. Ponder el Evangelista que luego que san Pedro i san Juan oyeron que
ava resucitado Cristo, corrieron a una, pero Juan como ms moo lleg
primero el sepulcro. Vida la primera bbeda, i no entr dentro; vino despus
san Pedro, i entr asta lo ltimo, i con esto se anim san Juan. Notad dice son
Gregorio, que en Pedro ya viejo, se significa lo ms antiguo, i en san Juan ms
moo, lo moderno; adelantose esto primero, pero no entr a lo que vino, i
aunque lo ms viejo lleg despus, entr primero, i juntos creyeron lo que
predicaron. Esto, o casi todo, se vido en el Per; las quatro Religiones por la
Bula del Papa corrieron a esta conversin; la de san Augustn, como ms vieja
se detuvo, i se tard en venir, por pasar con licencia del Enperador, que por
estar en Alemania no la despach antes, i esta sera la causa porque las dems
Religiones vinieron sin esta cdula, pues como veremos presto, la de san
217

Augustn, fue la primera que pas con cdula i licencia del Emperador, porque
lo mand as el Papa Adriano VI, en la Bula que dio en favor de los Reyes de
Castilla el ao de 1522, llegaron primero

253 las Religiones ms moas, i por el estorvo de las guerras no entraron en la

conversin. Vino la Religin ms vieja, i al punto entr en este egercicio, i
juntas predicaron el Evangelio, i no aze contra este derecho que nos favorece
aquel brocrdico i Proverbio de los Jurisconsultos aprobado con leyes, que el
que es primero en tienpo, es mejor, i antepuesto en derecho, porque no corre
esto en las deudas, que el derecho llama privilegiadas como son para facin, o
refacin de la cosa, edificar la casa i navo, o repararlos, sustentar de comida a
uno, i conservarle la vida, porque en estas deudas no se considera la
anterioridad del tienpo, sino la causa conforme una ley i su glosa, i as pues
todas quatro Religiones fabricaron a un tienpo esta nao de la conversin, i esta
casa de la Iglesia ocidental, sustentando a sus fieles con la comida del
Evangelio delicada, como dice San Pablo, quando estavan recin nacidos en la
Fe, i ms fuerte, quando ya estavan adultos; no hay prelacin por el tienpo de
aver venido antes, sino igual derecho en aver comenado juntos.

254 CAPITULO XXI DE LA ENTRADA DE LOS RELIGIOSOS

AUGUSTINOS AL PERU: DEL SITIO PRIMERO EN QUE FUNDARON
CASA, I EL DIA EN QUE TUVIERON CONVENTO Navegando de Panam
a Lima dejamos a nuestros Religiosos; llegaron al Callao, puerto de Lima, surta
la nao del Rey en que venan, a quien s izieron, la debida salva los navos
surtos, quien duda, que fue de nuevos tormentos al infierno su venida, pues
vieron llegar la conpaa de doce Capitanes del cielo, que en la Naval del Per
avan de rendir al demonio i azer tributarios de la Fe infieles a millares, siendo
los despojos armas tiranizadas de ageno seor i convertidas a su legtimo
dueo. Saltaron los benditos doce en la playa del Callao por los fines de Mayo
del ao de mil i quinientos i cincuenta i uno. Llegaron estas doce lunbreras, que
esclarecieron este nuevo Orbe, dando mayores esplendores de luz, quanto mas
ocasiones abarcaron de caridad. Muchos Eclesisticos i seculares an pasado a
este Per, i se a visto en los ms, lo que sucede en aquella fuente que refiere mi
Padre san Augustin, milagro de la naturaleza i admiracin de Epiro, que si le
meten una acha ardiendo, la apaga, i si entra apagada, la enciende; desta fuente
dice lo mesmo Ponponio Mela, i dice que ay otra en Macedonia; i san Isidoro
abla della como de secreto admirable; as son i an sido algunos, que pasando al
Per encendidos en caridad, se les apaga con la codicia, i otros seculares
entrando en este Per sin luz de virtudes, se an encendido en el amor de Dios,
tomando el bito de Religiosos, i an sido luces desta Gentilidad; pasaron fros i
218

apagados, i dioles Dios su gracia, en que se encendieron, alunbrando la

oscuridad destos Indios; pero nuestros doce fundadores fueron como las
piedras Asbestos, que cri Dios en Arcadia, de quien dice mi Padre san
Augusln, que no teniendo en s fuego como el pedernal, si una vez la
encienden, nunca jams se apaga, i dura largos tienpos, o creciendo, o
conservando el fuego, como la ms encendida brasa, sin desazerse, ni
consumirse. A esta achura fueron nuestros fundadores, la caridad los encendi
en Castilla, i entrando a este nuevo mundo, encendidos en Dios desde que
saltaron en tierra, asta que murieron para el cielo, fue creciendo el ardor, i en
este Per, ni los trabajos en la conversin, ni las codicias on la opulencia del
Per los pudo apagar; entraron como las antorchas, o lmparas misteriosas, de
quien dijo Salomn, que eran de fuego i esparcan rayos, que lavan luz,
trocando en da la mayor escuridad, sin que las aguas del mundo, ni los vientos
del infierno

255 apagasen, ni disminuyesen su resplandor. Luego que surgieron en el

puerto del Callao i se supo de su llegada en la ciudad de Lima, se conmovi el
puerto i la ciudad, porque antes que ellos llegasen, se adelant la fama de su
gran virtud, i fue, que como los pasageros que de Espaa venan, o por
mercaderes, que se adelantan a prevenir la venta de sus memorias, o los que
por tierra suben desde Paita a Lima, enfadados del mar, codiciosos de la tierra,
o a los oficios a que los enbia su Megestad, estendiesen en corrillos i casas, que
venan doce Santos Augustinos, refiriendo dellos admirables virtudes i vidas
Apostlicas, i que sin deseos de codicias venan slo codiciosos de nimas,
pobres sin ms enpleos que un Cristo que los traa, i un tosco bito que los
amoriajava; encarecan las plticas i sermones, que a todos encendan, i a
muchos enmendavan, ponderando sus ayunos de pan i agua, i sus abstinencias
de todo regalo; el silencio sienpre, i el parlar raras vezes, i las ms para
advertir, aconsejar, o repreender con mansedumbre, sin irritar a nadie, i todo
con solo de caridad sin ensobervecerse. Atribuan los buenos progresos del
viage a venir estos Religiosos en la flota, i el no perecer en las tormentas, a
milagros de sus oraciones. Estas alabanas por mayor, i otros encarecimientos
de particulares loas en ste, i aquel Religioso llenaron la tierra de su opinin, i
los coraones de respeto, de veneracin i caricias; i no poco tienpo avan
conocido en la muestra del pao, esperimentando al Padre fray Augustn de la
Trinidad, vdose el cielo de lo que en la ciudad de Lima ava obrado la fama i
su opinin, pues luego que saltaron en tierra en el Callao ivan a tropas, i de
tropel vandadas de gentes del puerto i de Lima, como suelen quando ay fiestas
de regozijos en el puerto, i a los que les preguntavan, donde ivan con tanta
presa; respondan, que a ver los Santos Augustinos que venan de Espaa; de
rodillas les besavan las manos, i fue tan grande la veneracin con que los
219

respetavan, i la que fueron aadiendo vindoles la vida i esperimentando sus

virtudes, que por algunos aos se incava de rodillas la gente ordinaria, i los
Indios quando ellos pasavan, i la de inportancia ms autorizada estavan
descaperuados i bajas las cabeas, asta que uviesen pasado. Muchas personas
principales i onbres ricos, les rogaron con sus casas, ofrecindoles regalo,
parecindoles las santificavan con su ospedage, por ser en la que fue Capilla
del Padre fray Augustn, mucha para uno i poca para tantos. Pero el que izo
ms instancia i previno la oferta, i por su autoridad se le deba ms respeto, fue
el insigne benefator de la Orden Ernn Gonlez de la Torre, vecino desta
ciudad de Lima i su muger Doa Juana de

256 Cpeda, de quien antes digimos, cuya casa i ofrecimiento deba

anteponerse, tanto por la gravedad de sus personas, como por el ospedage,
limosnas, regalo i estimacin, que tantos meses ava recebido el Padre fray
Augustn, con que adquirieron derecho a tener por suyos los doce conpaeros,
que en lenguages Cristianos, es caudal tener pobres consigo, i mayorazgo el
tener los caseros, llev a su casa estos doce peregrinos; quirolos llamar (pues
justamente puedo) trece arras primeras que dio la Religin a este Per, a
imitacin de los doce Apstoles, i san Pablo, que dio Cristo nuestro Redentor a
la Iglesia, que en memoria desto, se dan a los desposados las arras en nmero
de trece, como lo advierte Durando. El Dotor Arboleda Cannigo de Belmonte
dice, que el ser trece significa en todo sentido, literal, alegrico i moral, los
dones que el esposo da a la Iglesia, dando a entender, que por aquellos dones la
aze seora de todos los dems, significan los doce Apstoles con que Cristo
dot i onr a la Iglesia, por los quales signific los dems Santos con que la
enriqueca, i por principio fueron los trece con san Pablo, i a de ser la una arra
diferente por la diferencia de las eleciones, que a los doce eligi Cristo, i a san
Pablo el Padre Eterno. Ac uno eligi al primero i otro a los doce, i todos
vienen por prenda de los muchos siervos de Dios, con que la Religin ava de
enriquecer estos Reynos del Per. I as se ve este desposorio espiritual de
Cristo con su Iglesia, avindole dado las trece arras de Apstoles, i Pablo. Mi
Religin en prenda i seal, que vena a desposarse por la caridad con estas
nimas que deseava unir con la Fe, enbi a este nuevo mundo, i dio a esta
nueva Cristiandad trece benditas arras en estos Ministros Evanglicos,
desposndose en sacramento de caridad i Fe. I si el darlas los desposados se
origin, de que antiguamente los maridos conpravan a sus mugeres, no como
aora, que las mugeres conpran con los dotes a los maridos; as lo dicen
Nebrisense i el Alcantariense, con estas trece verdaderas monedas de Cristo,
enbi a conprar la Religin estas nimas ocidentales, rescatndolas, a precio de
trabajos, del cautiverio del demonio i de la esclavitud de su infidelidad; llevose
la una al cielo, porque all tuviesen las primicias del primer sembrador de mi
220

Religin. El amor, el cario i agasajo, que Ernn Gonglez de la torre i Doa

Juana de Cpeda izieron, i mostraron a sus guspedes en fresco lo manifestaron
las palabras, i por toda su vida lo continuaron sus obras. Eran estas dos
personas ilustres en la sangre i lustrossimas en sus aciones, as en las de
ostentacin i autoridad, como en las de prudencia, consejo, limosnas i virtud.
Lo primero prueban los avisos de sus nietos, Don Jorge Manrique de Lara del
bito de Santiago,

257 Oidor que fue de Panam i despus de Chuquisaca, donde muri, vezino
feudatario de Indios, ijo de Doa Mara de Cpeda i de Don Francisco
Manrique de Lara del bito de Santiago, primo de los Duques de Njara i
Maqueda; i otra ija desta seora, nieta de nuestros Protetores, Doa Mara
Manrique, cas con Don Diego de Tebes cuado de dos ttulos; i otra nieta
Doa Luisa Manrique cas con Don Francisco de la Cueva del bito de
Alcntara; la ija menor de nuestros bienechores, Doa Mencia de Villarroel
cas con Don Pedro de Santilln de los antiguos cavalleros de Sevilla, i la ija
mayor desta Daa Mara de Santilln cas con Don Francisco Fernndez de
Crdova, to del gran prudente i cabal Governador, Virrey que fue destos
Reynos, el Marqus de Guadalcaar Don Diego Fernndez de Crdova, cuyo
ijo Don Luis de Crdova, oy Alguazil mayor de Corte i Capitn de la conpaa
de los Lanas, ereda el Mayorazgo que dejaron nuestros bienechores, i su
ermana Doa Catalina de Santilln cas con Don Antonio de Crdova nieto
legtimo, ijo de Don Femando de Crdova, ermano de Don Gmez de Crdova
seor de Valmonte, cuyo ijo es cavallerizo del Infante, i todos de la casa de
Pliego; i otras dos nietas Doa Juana i Doa Leonor de Santilln casadas con
Don Alvaro i Don Garca de Mendoa padre i ijo, i el que tiene en Doa Juana
es oy Menino del Rey, i otra Doa Mencia cas con Don Bartolom de la
Reynaga ermano del Dotor Don Juan de la Reynaga Oidor de Panam del bito
de Santiago. Ernn Gonglez de la Torre nacido en Guadalcanal, fue uno de los
vasallos ms leales que en estas Indias tuvo su Magestad; sirviole ventids
aos, desde el de mil i quinientos i treinta i seys poco despus que la tierra se
descubri, sin asomos de infidelidad, i sin dejar, como otros, lunares de
traicin; ayud a Don Francisco Pizarro a sugetar los Indios del alamiento
general; desiso el cerco de Lima i concurri a la pacificacin del Per; fue al
Cuzco al socorro de los cercados, pacificando los caminos echos fronteras de
los Indios revelados, i baj luego docientas leguas a las Provincias de Guaylas i
sus comarcanas a enfrenar los alados i pacific los atrevidos. Quando mat el
mestgo Almagro al Marqus Pizarro, por no sugetarse a su govierno, fue a
traer al Licenciado Baca de Castro, que vena por Governador, i asta vencer al
canpo de Almagro en la batalla de Chupas i degollarlo le asisti. Fue de los
primeros que mostr bizarras, ya en sustentar soldados, ya en animosas
221

resoluciones, quando el Licenciado Gasca venci a Gonalo Pizarro i al cruel

tirano Caravajal, en la Batalla de Xaquixaguana, asta que los degollaron.
Allose en las batallas, contra el traydor Francisco Ernndez Girn, guardando
l con solos seys conpaeros los

258 caminos, i debianse a sus avisos las prevenciones del egrcito Real. Un to
suyo llamado tanbin Ernn Gonglez, fue l uno de los primeros
conquistadores del Per, Tesorero del Rey i primer Regidor de Lima por el
Enperador. Premi su Magestad tantos servicios con darle dos repartimientos
de Indios, uno en Pachacamac cinco leguas de Lima, i otro en la sierra en los
Indios de Piscas. No supo su Magestad lo mucho que gast en su servicio, i la
fidelidad con que pele en sus egrcitos, que ni el premio fuera tan corto, ni sus
ascendientes pasaran necesidades. Esta breve relacin saqu de sus provisiones
i del libro de acuerdo desta Audiencia, que sus erederos tienen entre sus
cdulas; all se encarecen sus servicios, i aqu se abrevian sus mritos. Sus
obras de piedad aclaman los pobres i sus limosnas los Conventos, i el de san
Augustn debe perpetuamente reconocer, que la casa primera que nos alberg, i
la primera renta que nos vino, fue la destos loables cavalleros, imponiendo dos
Capellanas, una en los Sbados con Misa cantada a la Virgen santsima de
Gracia por sus nimas, i otra rezada los Lunes por la conversin de los
naturales; egecutoria de su caridad i zelo piadoso del bien destos Indios; fue
encomendero de Indios, i pag a sus nimas el tributo i vasallage que les tuvo
en vida. La gravedad i grandeza de su Capilla se dir, quando tratemos de las
pieas lustrosas del Convento de Lima, i aora dir lo mucho que nos dio. Luego
que entraron por sus puertas nuestros Religiosos, les dio los braos agradecido,
imitando a Dios que nos aze las mercedes, i refiere por ddiva que recibe, lo
mesmo que nos acaba de dar, mostrndose obligado, slo de que lo ayamos
recebido. I djoles, yo quiero ganar la palmatoria a todo el Per, aora con mi
limosna, como la gan con el Padre fray Augustin, i as doy estos dos mil pesos
para principio del Convento, que aunque el Rey le a de azer, no darn sus
Ministros todo lo que se uviere de gastar. Los poco codiciosos guspedes
agradecieron con umildad el ospedage i refutaron con afable cortesa el recebir
tanta cantidad, i fue el reusarlo inponer otro censo ganando de una mano a otra
ciento por uno, pues como si el no quererlo fuera drselo i no bolvrselo, no
slo les dio estos dos mil pesos, pero mayores i continuas cantidades, en
materiales, preseas, adornos, oro i plata. Baste dezir que en el un Convento i en
el otro, dieron de limosnas marido i muger ms de cincuenta mil pesos, i oy
come de rentas que ellos inpusieron, i otra que su nieta Doa Luisa le agreg
ms de mil i ochocientos pesos de renta cada ao, siendo su casa cincuenta
aos enfermera de los Religiosos, i su despensa depsito del Convento,
corriendo por su gasto i estando
222

259 a su cuenta las pagas de nuestras deudas, i los festejos i cunplimientos de

nuestras festividades. Slo con referir en breve lo mucho que a estos ilustres
bienechores debe la Orden, ayudo a pagar las limosnas que en infinita distancia
estarn cobrando de Dios, debindoseles acomodar las propriedades que de
Abraan i Sarra dize la Escritura, i corteja san Pedro Crislogo, que el recebir
peregrinos le negoci tener por guspedes Angeles, i tuvo por conbidado a
Dios, que sienpre fue su jornalero. O ventura soberana, que diga Dios que es
jornalero del que da limosnas! Al camino salan por los que de distantes tierras
caminavan; a los que escusndose resistan a menta de ruegos i a violencia de
splicas los llevaban Abraan i Sarra a su mesa; davan el bocado escogido i el
regalo ms sazonado, no al no de su casa, sino al ausente de su tierra. Todo
esto se a visto, que izieron con nosotros estos bienechores, desde el primer
ospedage, asta el ltimo da que murieron, que pas de cincuenta aos, i a esta
seora conoc yo en ltima vejez, i como si comentara a darnos su limosna,
acab aadindonos ms rentas; i tanto le alabo sufrir sin resfriar su devocin
cincuenta aos a comunidad de tan diversos gustos, como la caridad de azerlo
por un Dios solo; oraciones paga nuestra gratitud i estos renglones confiesan
nuestra obligacin. Treinta dios gozaron nuestros fundadores del ospedaje i
casa de estos nobles limosneros, i ellos de tan loable conpaa; entraron a
primero Junio, presentaron su cdula a diez de junio en el acuerdo Real, donde
se les seal sitio, i mand se conprase la casa de Juan de Morales, que estava
donde aora es la Parroquia de san Marcelo azia la parte del mar al poniente de
la plaa de Lima, seys quadras de Palacio, tanto por estar cercanos a la casa de
nuestros bienechores, como porque azia aquella parte no ava Convento,
Parroquia, ni capilla; mandaron se pagase de la caja Real lo que se concertase
ser justo valor por dos personas, nonbradas, una por los oficiales Reales, i otra
por Juan de Morales, i puesto que a la letra puse ya la cdula, me parece
pongamos tambin a la letra el proveimiento del Real acuerdo, que no ava
Virrey, por venir navegando de Mgico Don Antonio de Mendoa, que all lo
ava sido. El tenor del proveimiento, es como se sigue en los libros Reales. En
la ciudad de los Reyes en diez das del mes de Junio de mil i quinientos i
cinquenta i un aos, estando en acuerdo de oficios e azienda Real de su
Magestad los seores el Licenciado Andrs de Cianca, i el Dotor Bravo de
Sarabia, i el Licenciado Ernando de Santilln, Oidores de la Audiencia i
Chancillera Real presentaron fray Gernimo Melndez i fray Juan, frayles de
la Orden de san

260 Augustn una cdula de su Magestad firmada del Ilustrsimo Prncipe

Maximiliano i referendada de Juan de Samo su Secretario con ciertas rbricas a
las espaldas della, el tenor de la qual es ste que se sigue: I referida la cdula
223

que ya digimos en el captulo doce, dice el proveimiento en esta forma. As

presentada i por ella vista, la tomaron en sus manos e la obedecieron con el
acatamiento i reverencia debido, e quanto al cunplimiento de ella i entre ellos
en el dicho acuerdo platicado les pareci que conviene que se aga el
Monasterio de la dicha Orden de san Augustin en esta dicha ciudad, e que se
aga a la parte de la mar, porque en aquella parte no est otro Monasterio
ninguno, e en sido informados que las casas en que aora vive Juan de Morales
que est en la dicha parte, es conveniente i en buen sitio, para donde se pueda
azer e fabricar el dicho Monasterio, i que el dicho Juan de Morales la quiere
vender, i porque a l no se aga agravio, ni a la azienda Real de su Magestad,
donde se le a de pagar el valor de ella, mandavan i mandaron que se tase la
dicha casa e solar por dos personas, la una nonbrada por los oficiales Reales, e
la otra por el dicho Juan de Morales, e lo que ellos declararen con juramento
que primero agan, se le pague al dicho Juan de Morales de la dicha azienda
Real de su Magestad A veinte del mesmo mes de junio se presentaron los
conciertos en conformidad de la cdula i auto de la Audiencia en acuerdo de
acienda, i en l se sealaron dos mil i docientos pesos para conprar el sitio para
Iglesia i Convento, como consta del libro Real de acuerdo, i de lo que a su
Magestad de Filipo IV, le informa el Contador mayor Francisco Lpez de
Cervantes, que por cdula despachada a seys de Agosto de mil i seyscientos i
diez i seys, le mand Filipo III, le diese verdadera noticia de los gastos echos
de su azienda Real, i los que della se continan, i de otras materias i efetos que
la cdula contiene, dice en el discurso segundo, nmero 86. En este tienpo a
veinte de Junio de mil i quinientas i cincuenta i uno presentaron los Religiosos
de san Augustin en el acuerdo de azienda una cdula de su Magestad para
poder fundar un Convento de su Orden en la ciudad de los Reyes, que oy
conservan con gran acrecentamiento espiritual i adorno de su Tenplo (en otro
lugar i discurso se dice de este i de los dems Conventos de esta ciudad i de
todo el Reyno, el estado que tienen, i lo que se an aumentado en tan pocos aos
con tan gran egenplo, donde el culto divino es sumamente venerado) diseles a
estos Religiosos de san Augustin de la Real acienda dos mil i docientos pesos
para conpror el sitio de su casa. I advirtase que en toda la noticia que este
Contador mayor le da a su Magestad, aviendo por su cdula mandado que se le

261 entreguen todos los archivos, cdulas, autos, informaciones,

proveimientos i cartas, as de los Reyes, como de la Audiencia, avindolos
visto todos no alfa otra cdula, auto, ni proveimiento antes del que tiene san
Augustn para ninguna Religin, sino algunos aos despus, como adelante se
ver. No slo se les dio la quadra de Juan de Morales, sino otras dos quadras
que eran proprias de la ciudad. Dispusieron esta casa secular a modo Religioso,
sealando las oficinas, Iglesia i Convento, segn dava lugar lo edificado de la
224

casa i la capacidad del edificio, i pasronse a ella a treinta de Junio, i

comenaron a gastar a primero de Julio, porque todos los treinta das corri por
cuenta i ospedage de los piadosos limosneros Ernn Gonclez de la Torre i
Doa Juana de Cpeda; i pues ya dejamos a nuestros Religiosos en propria casa
i clausura de Convento, probemos como la cdula primera que el Enperador
despach tocante a Religiones deste Reyno a costa suya, i el primer Convento
que se edific i sitio que se conpr con azienda Real, fue el de san Augustn.

262 CAPTULO XXII DEFENSORIO. PRUEBASE, QUE LA PRIMERA

CEDULA QUE EL ENPERADOR DESPACHO, TOCANTE A QUE
PASASEN RELIGIOSOS AL PERU, I QUE IZIESEN SUS CONVENTOS A
COSTA DE SUS CAJAS, DESDE EL SITIO, ASTA SUS ORNAMENTOS I
CANPANAS FUE EN FAVOR DE LOS RELIGIOSOS DE SAN AGUSTIN; I
QUE NO PIDEN JUSTICIA LOS RELIGIOSOS PADRES DE LA MERCED,
EN QUERERNOS LLEVAR EN EL PERU LA ANTIGUEDAD Aunque
pudiera ser suficiente prueba, para que la cdula referida en favor de san
Augustin ava sido la primera de quantas el Enperador Don Carlos i el Rey
Filipo II, avan despachado, as en enbiar Religiosos a este Per, como en
darles avo, Conventos i cosas necesarias para el culto divino, el no aver ni
cdula, ni clusula de carta de los Reyes, ni auto, ni proveimiento de las
Audiencias en los Archivos i libros Reales de Lima cabea del Per, donde
asisten los Virreyes, cromo se ve en que (como ya digimos) el Contador mayor
Francisco Lpez de Caravantes dando noticia a su Magestad por orden i cdula
despachada para esto, no le refiere otra alguna, que la de san Augustn, aviendo
visto i escudriado todos los papeles del Archivo Real que tiene el acuerdo; i
aviendo echo el Padre Letor fray Buenaventura de Salinas nuevas diligencias
para poner a cada Religin la cdula de su fundacin, no all, ni aze mencin
de otra, que la de san Augustin; i aunque pudiera dezirse que con el tienpo se
perdieron, o se gastaron, no es suficiente escusa, ya porque otras ms antiguas
estn en sus aos i das con los autos que sobre ellas se provey, i ya porque ni
en el libro antiguo de cdulas despachadas para el Per, que anda inpreso, ni en
el que sali nuevo con titulo de Recopilacin de leyes para este Reyna est, ni
se ponen cdulas que lo digan, ni refieran, sino sola es la que el Papa Adriano
VI, el ao primero de su Pontificado, que fue el de mil i quinientos i ventidos a
instancia del Enperador, dio a las quatro Religiones de santo Domingo, san
Francisco, san Angustin i el Carmen, donde espresamenle ordena, que aya de
ser, dando las licencias el Enperador a los que de estas Religiones le pareciese
convenientes, como luego veremos. Con todo eso pondr cdulas, que de su
tenor se aga prueba bastante. La primera cdula, que en el libro antiguo de
cdulas, instruciones i cartas del Enperador i de su ijo Felipe II, que abla en
favor, de la nclita Orden de santo Domingo en el Per, es la que confirma el
225

263 Convento de Lima, i le nonbra por universidad Real con los privilegios de
Salamanca, a peticin de fray Thoms de san Martn Provincial del Per, i fue
despachada en doze de Mayo del ao de mil i quinientos cinquenta i uno, ao i
dos meses menos once das despus que la nuestra. Asta el ao de mil i
quinientos i treinta i ocho no se ava dado sitio, ni sealado solar para el
Convento de ninguna Religin, como consta del libro de Cabildo, donde est la
reparticin de los solares i sitios, i no se les reparti, porque no ava Religiosos
que fundasen. En el ao de mil i quinientos i quarenta i nueve por Otubre tena
el Capitn Juan Fernndez vezino de Lima quatro solares, i en ellos una Capilla
de san Juan de Letrn, i izo donacin de todo a los Religiosos de santo
Domingo i dioles la posesin el Cabildo para que fundasen el Convento que oy
tienen, i tom la posesin el Padre fray Antonio de Figueroa; i darles la
posesin el Cabildo, fue porque Pizarro tena ordenana, que nadie pudiese
donar casas a Religin sin licencia del Cabildo. Otra cdula esta del Rey Felipe
II, siendo Prncipe, despachada ao de mil i quinientos i cinquenta i siete a
nueve de Abril, dada en Valladolid en favor de solas las tres Religiones de
santo Domingo, san Francisco i san Augustn, para que sin licencia del
Diocesano pudiesen fundar Iglesias en los pueblos que les pareciese convenir,
con slo licencia de los Virreyes, sin enbargo de lo mandado por el mesmo
Prncipe para la nueva Espaa, en que se mandava: Que por quanto muchos
Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, que
esas partes residen, i otras que de nuevo van a ellas se ocupan en procurar de
traer al conocimiento de nuestra santa Fe Catlica a los naturales dellas, i para
ello andan en diferentes pueblos i Provincias, i que convena mandsemos, que
cada i quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en los lugares que les
pareciere, queriendo los Indios recebirlos de su voluntad, las pudiesen azer
solamente con licencia i parecer del Prelado. En la segunda cdula en que
revoca esto, da nueva forma refiriendo la instrucin, que dio a los Virreyes del
Per i nueva Espaa, en que dice. E por quanto somos informados, que el
principal fruto que asta aqu se a echo i al presente se aze en aquellas
Provincias en la conversin de los dichos Indios, a sido, i es por medio de los
Religiosos, que en las dichas Provincias an residido i residen, llamareys a los
Provinciales, Priores i Guardianes i otros Prelados de las Ordenes a los que de
ellos a vos os pareciere, i dareys orden con ellos como se agar, edifiquen i
pueblen Monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano, e aora por parte de
los Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i

264 san Augustn, me a sido echa relacin, que si los Monasterios que se
uvieren de azer en esa tierra uviese de ser con parecer de los Prelados della,
nunca se ara ninguno, i sera en gran dao de las dichas Ordenes, i en perjuizio
226

de la dotrina Cristiana i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para
poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere convenir, i me fue
suplicado lo mandase proveer i remediar, e yo tvelo por bien, porque vos
mand que veays lo susodicho i deys orden que se agan Monasterios en esa
tierra, en las partes i lugares, donde vieredes que conviene, i ay ms falta de
dotrina, sin que sea necesario acuerdo, e licencia del Diocesano. Esta es la
cdula primera, con que las Religiones ilustres de santo Domingo i san
Francisco, fueron edificando Conventos con licencia Real, i es su fecha siete
aos i diez i segs das despus de la que se dio a los primeros que pasaron de
san Augustn, que por ella fundavan con licencia del Virrey i a costa de sus
cajas, i en sta no concede que las otras dos Religiones edifiquen a costa Real,
ni a espensas de su Real azienda; el qual favor les concedi su Magestad de
Felipe II, juntamente con la Conpaa de Jess, la qual entr en Lima a primero
de Abril el ao de mil i quinientos i sesenta y ocho diez i siete aos despus
que nosotros, i present la cdula, con que pas en el acuerdo Real a dos de
Junio i se provey auto; Que se le diesen para el sitio de su fundacin otros dos
mil i docientos pesos como se avan dado a los Religiosos de san Augustn,
porque no ava otro egenplar de otra ninguna Religin antes de la nuestra.
Manda pues la cdula del Rey Felipe II, al Virrey Don Francisco de Toledo, i a
todos los oficiales Reales de las cajas de Lima i de todas las de este Reyno: Por
quanto soy informado del gran fruto, que las Religiones de santo Domingo, san
Francisco, san Augustn i la Conpaa de Jess azen en ese nuevo Orbe del
Per con predicacin i egenplo, as en la conversin i dotrina de los Indios,
como en el provecho de los fieles, os mando que en todas las ciudades, villas i
lugares, que os pareciere convenir se funde un Convento de cada una destas
quatro Religiones i se agan a costa de mis Reales cajas de qualquier oro, o
plata, que en ellas uviere, con atencin que sean las Iglesias i Conventos echos
con moderacin i sin superfluidad. Su fecha a treinta de Novienbre de mil i
quinientos sesenta i ocho. Obedeci Don Francisco de Toledo esta cdula, i por
no averse egecutado como la voluntad del Rey ordenava, despach su
Magestad otra sobrecarta en que con gran onra de las quatro Religiones mand
se les iziesen a su costa los Conventos, comenando desde los sitios. Por esta
cdula del Rey Felipe se ve que confirma la

265 que el Emperador su padre dio a la Orden de san Augustin, i pone la

clusula de que se agan los Conventos a su costa; pero la de san Augustn fue
ms anplia, pues da licencia, no slo para edificar Conventos en ciudades, o
villas, sino en los pueblos de Indios a costa del Rey, si fuere de su corona el tal
pueblo, i a costa suya i del encomendero, si fuere de feudatario particular. I que
aquella palabra, villas i lugares, no se entenda por pueblos de Indios, se prueba
con un prrafo de carta del Rey Felipe II, escrita al Virrey Don Francisco de
227

Toledo, ao de mil i quinientos i setenta i tres (cinco aos despus desotra que
acabamos de referir), que dice: En lo de la duda que teneys, si los Religiosos de
la Conpaia de Jess pueden salir a las dotrinas de los Indios segn su regla,
parece que por la Bula del Papa Adriano lo pueden azer ellos como los dems
Religiosos, i as ordenareys que se aga. I a conpreenderse en la palabra lugares,
la dotrinas de Indios, no enbiara a preguntarlo al Rey Don Francisco de Toledo.
El motivo principal de aver referido estas cdulas, no es para reconvenir
favores, ni alegar mercedes, sino para defender una acin que en intentado los
Religiosos Padres de la sagrada Orden de nuestra Seora de las Mercedes,
pretendindonos llevar a los Religiosos de san Augustn la antiguedad en este
Per, i an obligado a que por bien de la paz no llevemos cruces altas unos ni
otros a las procesiones generales, si bien las personas llevamos la antiguedad i
mano derecha. Pretenden esta antecedencia por una Bula fundada en relacin
de persona que no estava advertida del principio de su fundacin, ni del punto
que aleg, pues dice, por quanlo pasaron los de esta bendita Religin primero a
este Per antes que la Orden de san Augustin, i azan lucidsimos aumentos en
esta predicacin, en la dotrina i enseana destos Indios, i en el servicio de
Dios nuestro Seor, se les deba la antiguedad i antecedencia. Lo segundo
confiesa toda mi Religin, i no se dir tanto en alabana de los grandes
Religiosos i virtuosos ministros que an obrado copiosisimamente de su
Religin en la conversin de estas nimas, con egenplos, dotrina i continuos
trabajos. Pero lo primero no tuvo informacin legal, porque aunque es verdad
que pasaron algunos Religiosos de la Orden de nuestra Seora de las Mercedes
de los primeros a este Per, como fue el Padre fray Miguel de Orliens, i el
Padre fray Pedro Arcabucero, pasaron contra el Orden del Papa Adrian i del
Emperador Don Carlos, i siendo contra derecho el mrito no debe, ni puede
pedirse de justicia, ni en conformidad de derecho el favor, o el premio, como lo
dice san Augustn, i est en el derecho. Ni aze fuera el aver pasado primero,
sino el aver podido pasar, que

266 se piden trminos biles entre la acin i la justicia de ella; que no inporta
azer una cosa justa, si por algn superior legtimo est inpedida, como lo dice
la ley tercera Deser torem; antes merece castigo grande (como lo dice esta ley)
el que izo la cosa, aunque fuese acin loable i cosa justificada. I en lenguaje
fino del derecho; aquello decimos que podemos azer, que segn ley, justicia, o
favor, podemos obrar, que lo que me impide el derecho, no lo aze meritorio la
acin, aunque sea justa. Probemos pues, que los Religiosos Padres de la
Merced que vinieron antes de los Augustinos, pasaron contra el orden del Papa
Adriano, que fue el que dio este Reyno a los Reyes de Castilla, i contra el del
Emperador, i prubase a mi parecer con evidencia. A instancia del mesmo
Emperador concedi Adriano VI, (que rigi la Iglesia un ao i seys meses) en
228

el primero ao de su Pontificado a nueve de Mayo de mil i quinientos i

ventids a todos los Religiosos de santo Domingo, san Francisco, san Augustn
i el Carmen, licencia para que los Religiosos que al Enperador parecese
convenientes, de conocida virtud, letras i zelo de la conversin de los infieles
del Per, que movidos de fervorosa caridad quisiesen pasar, pudiesen con
licencia de sus Prelados pasar a estas Indias i a las de Mgico, sin que ninguno
lo pudiese impedir, i se ocupasen en las predicaciones, confesiones i leturas, i
pudiesen elegir Prelados que los governasen, durando el tiempo de los oficios,
tres aos ms o menos, como mejor pareciese a los Generales, i que por quanto
las tierras de las Indias distavan muchas leguas de Roma, donde asisten los
Generales, i fuera dificultoso recurrir con los casos i dudas a los tales
Generales, era su voluntad dar a los Prelados de las Indias toda la autoridad en
anbos fueros, esterior i interior, que tenan sus Generales de cada Orden, con
tal que los Generales pudiesen limitar, o estrechar en los casos i cosas que les
pareciese convenir la dicha potestad i autoridad. I con la plenitud de su
potestad les conceda, que en las partes i lugares donde an no ava Obispos, i
si los uviese como estuviesen distantes dellos dos dietas, en las quales no se
allase, Obispo, o su Provisor, o Vicario, dava a todos los dichos Religiosos su
potestad, as para con sus Frayles, como para otros qualesquiera Religiosos,
diputados para la tal predicacin i para con los Indios convertidos a la Fe i para
con todos los Cristianos que aconpaasen a los tales Predicadores, i a los que
se ocupavan en convertir nimas en ambos fueros, interior i esterior, tanta
autoridad i potestad como tienen los Obispos para con sus feligreses,
concediendo las tales gracias, al modo que a los tales Religiosos pareciese
convenir: I tambin les conceda a los tales Religiosos de santo Domingo, san

267 Francisco, san Augustin i el Carmen de las Indias, quantas gracias i

privilegios estn concedidos i se concedieren para siempre. Esta es la Bula, en
virtud de la cruel avan de pasar Religiosos a este Per, i ni el Emperador la
pidi para los Padres de nuestra Seora de las Mercedes, ni el Pontfice los
conpreendi, i aviendo de pasar ac (conforme dice la Bula en el principio) con
particular licencia del Emperador, examinando las personas que avan de pasar,
el Enperador no pudo darla, como no la dio a otra Religin fuera de las quatro,
i as a solas ellas enbi a Mgico, asta que despus el Rey Felipe II, inpetr
nuevas Bulas, i en lugar del Carmen enbi a este Reyno a los Padres de la
Conpaa de Jess i confirm los Conventos de nuestra Seora de las
Mercedes, que desde la Isla Espaola asta este Per estuviesen fundados, como
luego se ver. I si el Enperador la pudiera dar sin comisin del Papa, no la
uviera pedido para las quatro Religiones; luego del no averla pedido al Papa
Adriano, se prueba, que no tuvo intento de enbiar a esta santa Religin ac, i
que no les dara licencia, pues en la splica no los quiso conpreender; antes se
229

mand, que los Prelados, Obispos i Argobispos, no diesen licencia a los

Religiosos que uviesen pasado a las Indias sin licencia del Enperador, o del
Rey Felipe II, para decir Misa, ni administrar sacramentos, ni entender en la
dotrina de los Indios, i que los enbiasen a los Reynos de Espaa; ley echa por
el Enperador Carlos V, i por el Prncipe Felipe II, governando a Espaa,
despachose en Madrid a treinta i uno de Mayo de mil i quinientos i ventidos, i
es la ley otava, ttulo de Religiosos del sumario de las leyes ocidentales, i
despachose esta cdula por los Religiosos que estavan en estas Indias, que
avan pasado sin licencia del Rey; como se ver en una cdula de Felipe II,
siendo ya Rey, su fecha en Madrid a quatro de Agosto de mil i quinientos i
setenta i quatro, que est en la recopilacin i sumario de las leyes ocidentales.
Antes destas leyes ava puesto otras el Enperador (por aver sabido que se avan
edificado Conventos en este Per) en que manda que buelvan a Espaa a los
tales Religiosos i se derriben i demuelan sus Iglesias i Conventos, como se ve
en la cdula del ao de 1538, su fecha en Madrid en 27 de Otubre, vanse
tanbin la ley catorze i quinze en el ttulo segundo del libro primero de la
nueva Recopilacin de las leyes de las Indias. I confirmase ms el no aver dado
el Enperador licencia para pasar a estas Indias a los Religiosos de nuestra
Seera de las Mercedes, con una cdula, en que se manda, que no puedan
fundar, ni azer Conventos en este Per otros Religiosos, que los de santo
Domingo, san Francisco i san Augustin, en conformidad de lo que antes estava
mandado, porque algunos Religiosos avan sido muy

268 defensores de Gonalo Pizarro con publicidad, cuyos nombres pone el

Palentino, a la letra dice as la cdula. El Rey. Presidente e Oidores de las
nuestras Audiencias Reales de las Provincias del Per i otras qualesquier
nuestras justicias dellas nuestro Governador de la Provincia de tierra firme
cada uno qualquier de vos, a quien esta mi cdula fuere mostrada, o su
traslado signado de Escrivano pblico. Sabed que nos somos informados, que
de poco tiempo a esta parte an pasado a esos Reynos algunas personas en bto
de Clrigos, que an sido Frayles de la Orden de la Trinidad, con intento de azer
Monasteros de su Orden en esa tierra, i porque al servicio de Dios nuestro
Seor i nuestro, conviene que en esas partes no se agan al presente Monasterios
algunos de la dicha Orden de la Trinidad, ni de otra Orden alguna, sino fuere
de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, como por nos
os est ordenado, vos mando a todos i a cada uno de vos segn dicho es, que no
consintays, ni deys lugar, que en ninguna desas Provincias se aga, ni edifique
Monasterio alguno de la dicha Orden de la Trinidad, ni de otra Orden alguna,
sino fuere de las dichas tres Ordenes de santo Domingo, son Francisco i san
Augustn, conforme a lo que por Nos est ordenado i mandado, i si algunos
Clrigos anduviesen por esa tierra, que an sido Frayles, echarloseys dalla i
230

enbiarloseys a estos Reynos, como por Nos est mandado, e no fagades ende
al, fecha en Toledo en 11 de Diciembre de 1560 aos. Yo el Rey. Por mandado
de su Magestad Antonio de Eraso. Ya se ve por esta cdula, que no podan
fundar Monasterios en este Reyno los Religiosos de nuestra Seora de las
Mercedes, i que aos antes les estava proibido, puesto que no son de las tres
Ordenes que la cdula seala, i que manda por las cdulas referidas que
derriben los Conventos i buelvan a Espaa a los tales Religiosos; i si uvieran
venido con licencias del Enperador, no se les proibiera el fundar Monasterios,
que no avan de quitarles el edificar donde vivir si los uviera enbiado a esta
Predicacin; i as sindoles proibido, ganaron cdula pidiendo confirmacin
para los Conventos que ya tenan fundados en este Per, como lo avan
conseguido los de la Isla Espaola seys aos antes que Pizarro pisase el Per. I
advierto esto, porque quando se vea que confirm los Conventos echos sin su
licencia en la Isla Espaola, Islas i tierra firme, no ablava deste Per, pues no
era conocido, ni adivinado de los Reyes, ni esto cae al mar Ocano, i as
quando ya se ava descubierto i poblado i tenan fundados Monasterios,
pidieron confirmacin dellos al Rey, como casas fundadas sin su licencia, i que
por las cdulas dichas les

269 molestavan las justicias del Per, i esta confirmacin i beneplcito del
Rey, fue nueve aos, nueve meses i un da despus de aver entrado la
comunidad de nuestros doze fundadores, i once aos despus que vino i pas a
este Per el padre fray Augustin de la Trinidad, i todo se ver por la cdula en
que consisti estar con orden Real fundados sus Conventos, que asta entonces
no estavan con licencia Real, ni el Rey se la ava dado. El tenor de la cdula a
la letra dice as. El Rey. Presidente e Oidores de las nuestras Audiencias Reales
de la ciudad de los Reyes i villa de Plata de las Charcas i otras qualesquier
nuestras justicias de las Provincias del Per tierra firme llamada Castilla de
oro, e de las nuestras Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano i a cada uno de
vos en vuestros lugares i jurisdiciones a quien esta mi cdula fuere mostrada o
su traslado signado de Escrivano pblico, bien saben o debeys saber, como el
Emperador mi seor de gloriosa memoria mand dar i dio una cdula firmada
de su mano i refrendada del Secretario Francisco de los cabos, su tenor de la
qual es este que se sigue: El Rey; Nuestros Oidores de la nuestra Audiencia
Real de las Indas, que reside en la Isla Espaola i otras qualesquier justicias i
juezes, as de la dicha Isla, como de todas las otras ciudades, villas i lugares de
las nuestras Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano e a cada uno de vos a
quien esta mi cdula o su traslado della signado de Escrivano pblico fuere
mostrada por parte del Provincial i fraylee de nuestra Seora Santa Mara de la
Merced Redencin de cautivos i de la Religin i observancia de la Provincia de
Castilla me fue echa relacin; que en esas Islas, Indias i tierra firme del mar
231

Ocano, tienen fundadas ciertas casas de su Religin, i esperan que de ai

adelante se fundarn ms, con que Dios nuestro Seor a sido ser servido i
nuestra santa Fe Catlica acrecentada, en que la dicha Orden a gastado mucho,
i me fue suplicado i pedido por merced mandase confirmar las dichas casas i
Monasterios, i dar licencia, para que todas las que se quisiesen azer, dndoles
solares, sitios que uviesen menester, i que no consintisemos, ni disemos
lugar, que de otro Reyno, ni Provincia fuesen sugetados, salvo del Provincial
de Castilla, i que si alguna bula viniese i se presentase sobre ello, no fuese
cunplida, sin ser primeramente examinada en el nuestro Consejo de las Indias,
para que all se determinase lo que fuese justicia, o como la mi merced fuese, e
yo tvelo por bien. Por ende por la presente confirmo i apruebo i e por bien
fechas las dichas cosas i Monasterios que de la dicha Orden asta aora estn
fechas i edificadas en las dichas Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano, i
vos mando que si algunas bulas, o breves vinieren sobre sugetar las

270 dichas casas a los Provinciales de otros Reynos i sacarlos de la Provincia

de Castilla, que las obedezcays, i quanta al cunplimiento dellas supliqueys de
las dichas bulas i breves, i aviseys dello a los de nuestro Consejo de las Indias,
para que se informe a su Santidad i se le suplique las mande revocar, i los unos,
ni los otros no fagades ende al por alguna manera, so pena de la nuestra merced
i de diez mil maraveds para la nuestra cmara a cada uno que lo contrario
fiziere. Fecha en Sevilla a once das del mes de Mayo, de mil i quinientos i
ventiseys aos. Yo el Rey. Por mandado de su Magestad Francisco de los
Cobas. I porque ml voluntad es, que la dicha cdula suso incorporada sea
guardada i cunplida, como en ella se contiene, vos mando que la veays i la
guardeys i cunplays en todo i por todo, segn, e de la maneia que en ella se
declara, (echa en Toledo a ventiquatro de Decienbre de mil i quinientos i
cincuenta i nueve aos. Yo el Rey. Por mandado de su Magestad Francisco de
Eraso, sealada del consejo. Quatro puntos se deben advertir en esta cdula; el
primero, que por aver fundado sin licencia del Rey en la Isla Espaola, Islas i
tierra firme, pidieron los de aquella Provincia, que el Rey aprobase
(revalidando su confirmacin) los Conventos que avan fundado, i slo
concede esta revalidacin a los Conventos de las Indias del mar Ocano en el
Norte, tanto porque no ava otros en este Per, ni estava descubierto, como por
si ava alguna noticia deste mar del Sur fuese visto no tener licencia, ni
confirmacin. Lo segundo, que refiriendo le cdula que los tales Religiosos le
pedan diese licencia para que todas las casas que se quisiesen azer, dndoles
solares i sitios que uviesen menester, las pudiesen edificar, no lo quiso
conceder el Emperador; sino slo que se quedasen echas las ya edificadas,
restringiendo con no concederlo el no edificarse otro Convento en las Indias
del Ocano, ni en otra parte. Lo tercero que en esta nueva confirmacin que
232

abla Filipo II, con las dos Audiencias de Lima i la Plata en favor de los
Religiosos Padres de la Merced, ni da por bien echas, ni confirma las
fundaciones de los Conventos del Per i mar del Sur, porque slo dice a estas
dos Audiencias, que es su voluntad, que la dicha cdula susa incorporada se
guarde i cumpla como i de la manera que en ella se declara, sin decir que se
entienda con los Conventos que sin su licencia ac estavan fundados. Lo
ltimo, que quando se entienda (caso negado) esta confirmacin con los
Conventos que se fundaron en este Per, i eso quisiese conceder Felipe II, son
menos antiguas sus casas i fundacin, que la de san Augustn, como ya est
visto, nueve aos, nueve meses i un da, supuesto que sin licencia del Papa i del
Rey,

271 ni puede aver Convento, ni es legtima ni cannica le fundacin; i que

tengamos todos estos aos de antiguedad vanse anbas fechas, i allarase que la
de san Augustn se dio a veinte i tres de Maro, de mil i quinientos i cincuenta,
por el Emperador; i esta confirmacin de los Conventos (si a caso lo es) que
abla con los del Per, fue a venti quatro de Diciembre, de mil i quinientos i
cincuenta i nueve, dada por Felipe II. Desde este ao adelante van los Sumos
Pontfices i los Reyes ablando de los dichos Religiosos, como se ve en una
Bula del Pontfice Po V concedida en favor de los dotrinantes de las tres
Ordenes, santo Domingo, san Francisco i san Augustn, a peticin del Rey
Filipo II, como lo refiere el Papa, donde concede superiores privilegios i
especiales autoridades a los dotrinantes, que a la letra se ver quando se able
dellos; nombra por juezes conservadores, para que la agan guardar a los
Comendadores de nuestra Seora de las Mercedes i a los Priores del Carmen;
que juzg el Pontfice avan fundado en este Per por la Bula de Adriano, i es
la fecha de la Bula de Po V, a ventiquatro de Marco de mil i quinientos i
sesenta i siete. De todo lo dicho se saca evidente consequencia, que si el Papa
no los conpreendi en su Bula, ni el Enperador les dio licencia primero que a
nosotros, ms antes lo proibi, i sin la licencia no poda pasar al Per, ni fundar
algn Religioso, que as lo manda el Papa. Luego fundaron los muy Religiosos
Padres de nuestra Seora de las Mercedes la primera vez antes que passemos
nosotros sin licencias del Papa, ni del Emperador, i siendo as, ni adquirieron
derecho, ni deben tratar de inquietarnos siendo por fundacin de Orden tantos
centenarios de aos ms antigua nuestra Religin, i en toda la Cristiandad
preferirles nosotros, i deben dejar la acin que intentan, pues es sobre acto nulo
de su naturaleza; pues quando falta la licencia i solenidad que a de preceder, es
acto nulo, como lo prueban la ley cum hi, i latsimamente el Cardenal Tusco,
que lo de suyo es nulo, produce siempre nulo el efeto, como lo dice la ley
quarta, i el captulo inter caetera, et non enes nullae sunt qualitates, como lo
dice la ley eius qui in provincia. I adase a esto, que quando el Rey confirm
233

los Conventos que la Sagrada Orden de la Merced tena fundados en este Per
(que como se a visto, fue muchos aos despus que con licencia del Papa i del
Enperador fund la Orden de san Augustn) no les concede que tengan su
antiguedad desde el da de su primera fundacin, i no avindolo espresado el
Rey, se a de entender su antiguedad desde el da de su confirmacin, como lo
dice con espresas palabras el captulo primero i la Glosa incapite veniens, la ley
primera . Hi quibus, i el gran Jurisconsulto Aflictis In

272 capite imperialem, i otras muchas leyes i derechos Cannicos i Civiles, con
que se pueden probar estas verdades. No inform advertido destas cosas el que
a su Santidad aleg que era -ms antigua en el Per su fundacin, que la de San
Augustn, i as nos debieran dejar llevar la Cruz alta en la Procesin del Corpus
Cristi i en otras procesiones generales; o porque no se diga que nos dan la
mano derecha a nosotros, i no quieren que la lleve nuestra Cruz, debindose
ms respeto a la Cruz, que a nosotros, o porque alegando nuestra justicia no
recurramos con las leyes sobredichas a pedir entera posesin de nuestra
antiguedad, que aunque a nosotros nos bastara que la llevasen las personas,
siente la Religin no llevar su estandarte de la Cruz, siendo soldados de su
milicia. Quise averiguar todos estos puntos; lo primero porque advirtiendo los
dotos i Religiossimos Padres de la Merced su poca acin i nuestra gran
justicia, nos degen gozar en quieta posesin la precedencia siendo Jueces, para
que desecho este pleyto se contine el gran amor i Religiosas correspondencias
que sienpre an conservado su santa Religin i la de san Augustin. Lo segundo
porque e trabajado en este defensorio, es porque no nos suceda lo que sucedi a
nuestra Religin en Lisboa i Reyno de Portugal, donde llevvamos la
antiguedad a todas las Religiones Mendicantes, por ser ms antigua que todas
las Religiones en fundacin; verdad que se alla en varias Bulas, como
dilatadamente prueba aquel sol de Espaa el Maestro fray Juan Mrquez
Predicador de los Reyes i Catedrtico de Vsperas de Teologa de la
Universidad de Salamanca en el defensorio de nuestra Orden, donde con Bulas,
tradiciones, decretos, Autores i testimonios autnticos prueba la anciana i
antiqusima institucin de la Orden de san Augustn, no slo canonizada por el
captulo insinuante, qui Clerici, vel voventes del Papa Inocencio III, que est
en el cuerpo del derecho Cannico i por el Concilio Lateranense, uno de los
mayores de la Iglesia; i avindonos dado precedencia, como a la ms antigua
Religin el Concilio Lugdunense, que el ao de mil i docientos i setenta i tres
nos antepone a las dos insignes Ordenes de santo Domingo i san Francisco, lo
qual i otras cosas se vern en el decreto de Religiosis domibus. Por esta razn i
por aver fundado en Lisboa antes que todas las Religiones, la de san Augustn
prefera a todas, i por otro caso semejante, o porque sienpre las cosas muy
antiguas tienen algo de dudosas, pusieron pleyto a nuestra Religin las
234

Religiossimas Ordenes de santo Domingo i san Francisco, tomando ocasin,

de que se mud de un sitio a otro nuestro Convento, pasndose del monte de
san Gines al lugar en que oy est, que en aquel tienpo se llamava Almafala,
como del

273 pleyto consta, porque antes no les pasava por el pensamiento litigar sobre
la precedencia, i animronse, viendo que nuestros Cannigos Reglares queran
precedernos iendo en dos coros; i avindose sentenciado la causa en favor de la
Orden de san Augustn por el Dotor Pedro Sousa Juez Apostlico, por breve
del Papa Alejandro VI, ao de mil i quatrocientos i ochenta i ocho, pues
aunque sentenci que nos llevasen la mano derecha nuestros ermanos los
Cannigos Reglares, les quit los dos coros, i nos dej ms antiguos que todas
las Religiones, i no slo llevvamos la precedencia en los pueblos, donde
aviamos fundado primero que los dems, pero pretendiendo los Padres de santo
Domingo la precedencia en la ciudad de Santarn, por ser all nuestro
Convento menos antiguo, fue dada sentencia en nuestro favor, como dice el
eminente Maestro fray Juan Mrquez, por el Arobispo don Alonso de
Noguera, i de all a muchos aos viniendo los Padres reformadores de aquella
sagrada Religin de la Provincia de Castilla i resucitando el pleyto en tienpo
del Rey Don Juan, juzg lo mesmo en Evora i Lisboa el Cardenal Don Enrique
Legado a Latero entonces de la santa Iglesia Romana, que despus fue Rey de
Portugal. En esta precedencia se conserv nuestro Convento de Lisboa, asta
que el Papa Po V, el ao tercero de su Pontificado, a los diez i siete de Agosto
dio en Roma un breve de proprio motu, que comiena, Divina, en que dio a su
Religin el primer lugar de los Mendicantes que oy Posee; suplic deste
propilo motu la Provincia de Portugal alegando lo costumbre inmemorial de
precederla en aquel Reyno, i despus el Papa Gregorio XIII, el ao de mil i
quinientos i ochenta i tres, izo otra constitucin en que conserv a las Ordenes
Mendicantes en la posesin de la precedencia, que cada una tena
respetivamente, i como por entonces la tena la Orden de santo Domingo, se an
quedado en ella. El santo Pontfice Po V, como Religioso Dominico, o por
favorecer a su Religin tan digna de superiores onras les dio la antiguedad,
como dueo i cabea de la Iglesia, o porque se le refiri, que ava avido pleytos
por la precedencia i quiso interponer la suprema potestad, dndoles esta
prelacin; cosa que despus izo otro Pontfice de la Orden de san Francisco,
dndoles a ellos precedencia, i quitndonos la que tenamos, no por ser
Religin ms antigua, pues tantos centenarios de aos antes fue nuestra
fundacin, sino por favorecer a la Religin, que fue su madre, quando se vido
Padre i cabea de la Iglesia. Finalmente, porque no suceda en los ttenpos
venideros, que aleguen los Padres de nuestra Seora de la Merced la Bula que
235

alcanaron para este Reyno i resuciten el pleyto, dejo echo este defensorio,
alegando las cdulas, si bien a ms de seys aos que

274 tenemos noticia, de que ya su Santidad sentenci esta causa en nuestro

favor; no a venido la Bula, i para todo acontecimiento queda en esta Cornica
la defensa de nuestra justicia.

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL

PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN ESTA MONARQUA Tomo
II Antonio de la Calancha

CAPTULO XXIII DICESE LA VIDA COMUN QUE AZIAN NUESTROS

PADRES FUNDADORES EN EL PRIMER CONVENTO QUE
EDIFICARON EN LIMA La primera Misa que celebraron los benditos Padres
en Lima ciudad de los Reyes, fue da de san Juan Bautista, en la Capilla que en
su albergue i pequeo Oratorio tena el Padre fray Augustn de la Trinidad,
celebrando en la casa del Precursor Augustino, la fiesta de san Juan Precursor
de Dios umanado. Pero la primera Misa que se dijo con aplausos de Repblica
i concurso de multitud (dando principio a su fundacin i comieno a su vida
Religiosa) fue da de la Visitacin de la Virgen a dos de Julio abreviando los
conciertos de la casa i la disposicin del Convento por poder entrar el da antes
de sus Vsperas, favorable anuncio que el da que la Magestad de un Dios visita
para linpiar de la culpa i baar de gracia a un Predicador san Juan; estos doce
que cada uno era un Cristo i un sostituto de Cristo en imitacin i en zelo de
nimas, entrasen a visitar Reyno ms abundante de culpas, que de metales, para
sacar de la infidelidad a los Indios i reducir a penitencia i a vida morigerada a
los Espaoles. Mas quin comiena en da de la Virgen aciones de Dios que
no les vea aumentos continuos i provechos sazonados? El santo Concilio
Efesino llama a la Virgen Mara Panegiris precioso de saludable reconciliacin,
i propriamente esta palabra, Panegiris, como dice Dionisio, significa los
clebres Conventos, lugares pblicos o espectculos donde se tenan egercicios
del cuerpo, o del ingenio, como palestras de los gladiatores que luchavan i
rean asta morir, o donde en conclusiones literarias se argua asta vencer, i as
en qu da se dar principio a un Convento, mejor que en el da de la que es
reconciliacin entre los onbres i Dios, siendo ella el Convento donde se juntan
236

Dios i los onbres i el espectculo de los espritus anglicos, i con su ayuda los
ministros Apostlicos son los gladiatores, no de Roma donde el morir peleando
condenava, i el egercitar las letras slo ensoberveca, sino gladiatores
Evanglicos, que peleando contra los vicios populares i egercitando estudios
provechosos, ganen mritos quando pelean i premios en el cielo quando
mueren, que estas armas i estas letras, se allan en las ataraanas i libreras deste
Panegiris soberano. El sermn de la fiesta todo fue ordenado a pedir paz,
porque estava la tierra ardindose en traydores ocultos i Lima temindose de
sospechosos, i con menos que traer la paz en la boca i comenar sus primeras
voces con paz, ni fueran imitadores de

2 los Angeles, quando dan a conocer a Cristo, ni fieles dicpulos de los

Apstoles (enseados por l) quando salieron a predicar al mundo, que
apellidando paz, se aze al infierno ms sangrienta guerra. Fuese edificando
Iglesia i Convento, i dio para principio de su edificio el Rey quatro mil pesos
ensayados, fuera de los dos mil i docientos para el siti, i otros que fueron
dando los Virreyes por rdenes del Rey, como veremos en su lugar. Dionos
ornamentos, cliz i cmpana, vino, cera i aceyte para los Altares i peones para
su fbrica, constando estos socorros en partidas del libro Conventual de los
recibos. La casa, Iglesia i oficinas, se fueron aziendo dos quartos, el uno de
celdas altas i bajas, i el otro de oratorio, fbrica moderada, pieas de provecho,
slo aquello se aza, que con menos gasto i por ms necesidad peda una
vivienda acomodada i un aseo Religioso; i esto se dispuso as por la clusula
del Enperador, que ordenava en la cdula, que las casas se iziesen umildes, sin
que en ellas uviese superfluidades; cosa que cunplan los buenos Religiosos por
natural amor a la pobreza i por dar a conocer, que la grandeza de sus edificios
no caminava a piedras i maderos sin vida, sino a piedras vivas i a materiales
discursivos, donde en cada uno uviese un Tenplo del Espritu santo, como dijo
san Pablo i en cada nima una quadra, con que se estendiese la universal
Iglesia. Tanbin se fueron moderando en los edificios, porque luego conocieron
no ser a propsito el estelage por enfermo i falto de aguas linpias,
desacomodado para la continuacin i frequencia de los fieles a los oficios
divinos, deseando mejor parage i acercarse ms a los lugares de mayor
comercio, porque la distancia del Convento no fuese causa de resfriar la
devocin de muchos, i esto lo azan por el bien comn, siendo encontrado a su
deseo particular, pues al no atender al provecho de otros, slo estudiarn en
retirarse de todos, i no lo azan por no incurrir en este modo de virtud, que san
Gernimo llama santa rusticidad, pues tiene de santa el ser provechosa i de
rusticidad el ser slo de provecho para el dueo; pero davan medio como ganar
los provechos del retiro i soledad, sin perder los frutos, que se cran i cogen de
la Cristiana comunicacin. Aunque la Repblica les aza grandes instancias a
237

que se acercasen ms a la plaga i comercio, no pudieron con los prudentes

fundadores, i as asistieron en el primero sitio i pobre casa ventids aos, que
fue asta el de setenta i tres; aquello convino a los principios, i tanbin el
mudarse despus, edificando Tenplo de grandiosa magestad, que si lo primero
resulta en crdito de la pobreza, lo segundo acredita la exaltacin del culto, i
pesa ms el engrandecer los Tenplos en que se venera Dios i se confunde el
erege, que la opinin de pobres en los que desean

3 parecer umildes; i ellos lo pueden ser en s, quando con mayor grandeza

quisieren edificar para Dios. Pero tanto conviene lo pobre i umilde a los
principios, como lo magestuoso a su tienpo. Al Arca santa izo traer Dios en
pavellones por los canpos i cubierta con pelos de cabra en pobres tabernculos;
i lleg el tienpo, quando por no dar ocasin de gozo a los infieles i subir a
mayor exaltacin el culto i Religin de los Catlicos, izo a Salomn le
edificase el primer Tenplo, o primer maravilla, donde al Arca slo cubran
techos de oro, i eran las vasijas de cozina vasos del mejor oro que subi a
quilates. San Pedro deca Misa en un Altar de palo, i con ornamento de lana; i
la Virgen corriendo tienpos da casullas a san Ildefonso de preciossima tela.
Cada tienpo tiene su motivo i cada cosa en su tienpo merece alabana.
Tratemos aora desta casa pobre, donde estava el Arca del santsimo
Sacramento (que sea alabado por sienpre) en tabernculos de paja, i en retiros
del canpo tan parecida a los tabernculos de Cedar en lo esterior pobre i
umilde, como en lo riqusimo interior, precioso i santo, la Iglesia tenan
adornada de aseo, supliendo por adornos de sedas i tapices la curiosidad. Un
lieno de la Asuncin de la Virgen, que oy est en nuestra calera de Lima, un
Cristo de vulto, de que diremos despus, i la santsima Virgen de Gracia
ermosa Imagen, vestida a uso Espaol, que estava en la Capilla de nuestros dos
bienechores, cuyos milagros diremos adelante, un lieno de san Augustn con
sus atributos i otro de san Gernimo, que entonces cost seys pesos. El lieno
de san Augustn, que izo la maravilla que veremos despus. Estos eran sus
retablos i tanta su umilde pobreza, deseando parecer pobres a los fieles, no en
saber mendigar, sino en pasarse sin pedir. Antes que ablemos de la vida comn
destos egenplares Religiosos, entre uno en esta familia digno dechado de cabal
perfecin. Vino de Mgico el prudente, Cristiano i ecelente Governador Don
Antonio de Mendoa, primero Virrey de la nueva Espaa, donde govern doze
aos en servicio de las dos Magestades i en bien (con aumentos de los Indios)
de todo el Reyno, de quien dice fray Gernimo Romn en sus centurias, que
fue ecelentsimo varn en todas letras i en perfecin de vida nico i doto
Varn. Mandole el Enperador pasar a este Per por Virrey, que fue el segundo
que con este ttulo govern estas Indias; escogiose la persona al tamao de la
necesidad, pues nunca uvo menester este Per un coran magnnimo con
238

talento proprio, esperienca de Indios, conpreensin de materias i capacidad sin

remisin, como en el tienpo que vino i en la ocasin que lleg, avan ya los
benditos Padres de Mgico, escogido de lo mucho bueno que en su Provincia
tenan el diamante, con que su Provincia

4 se onrava, para que en conformidad del mandato de nuestro General i cdula

del Enperador, pasasen quatro a esta predicacin; pasaron solos dos, i fue el
que se escogi el Padre fray Juan Estacio, Provincial que acabava de ser, nunca
alabado al igual que fue benemrito, como en su vida veremos. Slo la caridad
de aquellos Padres pudo tener valenta para dar tal varn, que aunque no azan
ms de pasallo a la casa de otro ermano, quedndose en la del mismo Padre,
con todo eso izieron mucho, pues ay ermanos, que sino se parecen a Can en lo
enbidioso se le semejan en escoger para s lo mejor. Negociolo el mismo
Virrey, por traer consigo onbre de aquellas letras, de aquella esperiencia,
consejo i santidad; rogole viniese por su Confesor, con que vino aguado el
gusto de venir por la obediencia a esta predicacin, mezclndosela con aver de
cuydar de un nima de Virrey, que aunque sea santa, atiende a varias materias i
a disposiciones encontradas, donde sino peligra la conciencia, est
desasosegada la quietud. Su Provincial, que era aquel memorable varn el
Maestro fray Alonso de la Vera Cruz se lo mand, pagando en esto al Virrey
los grandes beneficios que ava echo en Mgico a la Religin. Entraron Sbado
a doce de Setienbre del mesmo ao de cincuenta i uno, i trajo el Padre fray
Juan Estacio consigo al Padre fray Juan de la Madalena, que en decir que lo
escogieron para su conpaero i que l lo trajo en su conpaa, se dicen sus
partes i se entienden sus mritos. El Virrey fue recebido con gozo de todos los
leales i nuestros dos Megicanos con amor i agasajo de aquella bendita familia.
Quiero antes de singularizar las aciones de los Religiosos de aquel Convento
viejo, poner lo que del dice el Doto i Religioso Padre fray Buenaventura de
Salinas Letor de Teologa muchos aos en este su Convento de san Francisco
en su libro de las Istorias del Per i ecelencias de Lima en el discurso segundo,
que con Autor de otra Religin se probar la opinin i crdito, que en todas las
Religiones qued de aquellas memorias santas, pues de los Religiosos sabra lo
que all escrive, que a la letra dice as: La vida que izieron estos Religiosos de
san Augustn en su primera morada fue tan admirable, como la de los
Anacoretas del iermo en asperea de penitencias, orando das i noches; i el da
de oy ay cuerpos dellos en las sepulturas de aquella Iglesia primera
incorruptos. El primer Prelado que eligieron fue el muy Venerable Padre fray
Andrs de Salaar, el qual los reparti por muchas Provincias de los Indios, i
predicndoles izieron grandes conversiones entre brbaros idlatras, i quando
ya los tenan morigerados, bautizados i enseados, dejaron quatro Provincias
de las ms ricas que a su cargo tenan, porque ya ava
239

5 Clrigos i eran pobres i no anduviesen descarriados. Destas palabras se colija

el gran nonbre de aquel Convento i de su bendita familia. La vida en que toda
ella se egercitava i las oras del da en que el tienpo se divida, referir imitando
a san Lucas, en los Actos de los Apstoles; a nuestro san Jordano de Saxonia
en su Vitas fratrum i a Casiano donde por mayor ponen los ejercicios de
aquellos Padres antiguos, i as dir los de nuestros fundadores, i si el que leyere
sus grandes virtudes, cotejare aquel tienpo con ste i lo allare resfriado,
descaecido, o desigual, advierta que entonces eran pocos i aora son muchos, i
que entresacados de tantos, como oy son los perfetos, avr ms en nmero que
entonces, i el no ser todos iguales i aver algunos distrados, lo causa la
multitud; Isaas lo dice: multiplicaste Seor la gente, i no engrandeciste el
gozo, porque salieron muchos llenos de vicios; as lo entienden san Gernimo i
la Glosa. De dos pescas que izo san Pedro ablan los Evangelistas, anbas por
mandado de Cristo; ciento i cincuenta i tres cogi san Pedro, i advierte san
Juan, que no se ronpi la red; otra vez le mand pescar, i advierte san Mateo,
que fue grande la multitud, i que la red se ronpi; para advertirnos, que nadie
se espante de que se ronpa la regla, o las constituciones quando son muchos los
que entran dentro, i an pone por milagro san Juan, como dice Lira, el no
averse roto, siendo los peces ciento i cincuenta i tres, i mi Padre san Augustn
dice, que el advertir esto los Evangelistas, fue porque la una redada, es
mientras en el mundo vivimos i la otra, que fue despus que Cristo resucit, es
de la gloria; all nada se ronpe, ac todo se mezcla. Tratemos aora de aquella
vida comn de nuestros fundadores para gloria suya, i para que sean
despertadores nuestros; las ocupaciones destos cabales Sacerdotes, no las dir
con todas sus particularidades, porque de cada uno se dir la virtud en que ms
resplandeci, quando se trate de su persona singular. Pero dir lo que entre
todos se obrava para la gloria de Dios, para onra de aquella familia i para
confusin de lo poco que yo ered i pude aver imitado. Era Prelado i Vicario
Provincial el Venerable Padre fray Andrs de Salaar, ttulo con que vino por
mayor destos Religiosos, i no se llamava Provincial, asta que fuese eleto en
captulo el que lo uviese de ser. Los bitos negros que vestan todos, eran de
paete basto, o gerga gruesa, estrechos i pesados, manga moderada i capilla
pequea, mortaja en lo aparente i cilicio para la salud; slo era acomodado en
el precio, pues se conprava un bito con ocho pesos i medio, i tal vez con siete
i seys reales, como consta de los libros del gasto. Dichosa virtud que trae
consigo tan baratada comodidad; esto lo a pervertido el tienpo, pues aunque ay
algunos que usan deste

6 paete basto, los ms le traen de pao fino, castigndose con buscar cien
pesos el delito de imitar al uso, si bien sale ms barato el bito de pao fino de
240

un frayle de san Augustn, que el de sayal, o gerga de un Religioso Francisco,

pues les cuesta cada uno veinte pesos i ms, i dura un ao, i los nuestros de
pao si cuestan ciento, duran siete i ocho. Alabe quien quisiere el aorrio
disculpas a la curiosidad, que yo alabo slo aquella pobrea de nuestros
fundadores, i aquel buscar slo como cubrir el cuerpo (consejo de san Pablo i
no como dar a la mortaja privilegios de uso. El bito blanco era de paete
grueso a seys reales la vara, subi a pao con el tienpo i conservose asta el ao
de mil i seyscientos i tres el traerle todos, i el primero de estamea que uno
intent ponerse a imitacin de un Religioso que vino de Espaa, vide quanto
escandiliz a los ancianos i se mand quemar como si fuera delinquente en la
Fe; castigaron el nuevo uso como culpa que ofenda la primitiva observancia.
Despus se conoci que las ms enfermedades procedan del ardiente calor de
Lima i de sus llanos, i que de Espaa no se traa tanto pao como avan
menester los muchos Religiosos, i fuese permitiendo el vestir estamea, si bien
usan oy muchos el bito de pao. De nuestro Padre san Augustn dice nuestro
rezo, del sesto da de su otava, que sus vestidos, calados, cama i alajas eran de
moderado i conpetente bito, un medio entre dos estremos, ni preciosos con
demasa, ni viles con abatimiento, porque sola decir, que los estremos en
anbas cosas eran vituperables, porque lo primero escandalizava por curioso i lo
segundo siendo causa de vana gloria traa a su lado peligros de ipocresa. Lo
primero era insolencia i lo segundo mortificacin peligrosa; i en anbos
estremos no se aza la causa de Jesu Cristo, sino la de la propria voluntad, i que
aquel bienaventurado varn estudiava en dar medio a estos vestuarios, sin dar
con los bitos en la parte derecha i en la izquierda, que como uno se aparte del
camino, qualquiera lado le es peligroso. As lo dicen i lo aconsejan mi Padre
san Augustn como se ve en el decreto, distincin quarenta i una captulo
primo; i san Gernimo ad Eustochium, i en otra a Nepociano, i todas las alega
Graciano en el principio desta distincin. Esto aprendieron nuestros Religiosos
de su gran Padre Augustino; atendan mucho a que todos anduviesen uniformes
en el bito, porque el traer unos los bitos de aspereza, bastos i remendados i
otros delgados ms pulidos, son encuentros en la comunidad, que a los
primeros ocasionan a ipocresa, i que los remiendos de humildad engendren
girones de vana gloria i a los segundos despea la curiosidad i obliga a que los
tengan por ijos del siglo, son estos estremos causa de emulaciones, i de que
tengan a

7 unos por relajados i divertidos i a los otros por singulares i escrupulosos; a

los unos i a los otros llama Casiano indiscretos sin espritu, i a los que andan
uniformes, los califica por cuerdos sin vanidad, i Ugo esplicando de nuestra
Regla aquellas palabras: No sea notable vuestro bito, abomina por tan notable
al bito vil i remendado como al rico i curioso, i da la razn diciendo que en la
241

preciosidad est la sobervia, o la deleytacin, i en la vileza la simulacin i la

vana gloria, i alla en lo primero mayores daos que en lo segundo, porque lo
precioso es fcil de remediar por los que mandan i lo abatido i roto es ms
peligroso, porque se a de consentir, porque no se piense que atajan los Prelados
demostraciones que parecen mortificacin, a los ojos del mundo muestran
umildad. Cristo nuestro Seor no trajo remiendos en sus vestidos, i no ay
camino tan seguro, como imitar la perfecin de tal Maestro. El primero vestido
que Adn se puso luego que pec fue echo a remiendos, que eso quiere decir el
Testo quando dice que cosieron unas ojas de iguera con otras para conponer
unos calones que les cubriese lo vergongoso de sus carnes; pero quando los
quiso sacar Dios del estado de la culpa les ense a vestir azindoles el mesmo
unas tnicas de un pellejo de animal, donde no uvo remiendos; que el estado
del penitente no est en las costuras esteriores, sino en las mortificaciones del
coran. Las tnicas, o camisas de aquellos benditos Religiosos eran de
estamea, o gerga, i a falta o por enfermedad las traan de melinge, caamazo,
o angeo, las medias de pao basto i los apatos de cordovn muy grueso,
abotinados i abiertos por delante. Mucho de esto alcanc yo i oy se conserva en
muchos Religiosos. En el noviciado se egecuta la mayor parte destas
mortificaciones, i muchos quedan con estos usos, i no ay que admirar, que
entre tantos no salgan a una mano cabales i a un molde mortificados. La
comida era pobre, poca i linpia, sin que comiese ninguno fuera del Refetorio; i
para confusin se pondere, que desde primero de Julio, que comen a gastar el
Convento, asta dos de Otubre, en que se izieron las cuentas, avindose echo
captulo Provincial i teniendo recebidos de limosnas sueltas en estos tres meses
mil i quinientos i seys pesos i un real, i aviendo gastado mil i docientos i
sesenta i tres pesos i tres reales, busqu en el libro del gasto qunto avan
gastado en comer i all las siguientes partidas. En todo el mes de Julio de
pitana dos reales. En el mes de Agosto de pitana seys reales i de colacin el
da de nuestro Padre san Augustn dos pesos i dos reales, i en todo Setienbre
dos reales de colacin el da de san Nicols, que todo el gasto en comer monta
tres pesos i medio; i

8 interpolados meses ay otro sinn gasto de un real en comer, que parece proprio
lenguaje de Anacoretas del yermo, que gastavan poco, porque coman menos.
No quiero asentar que en tantos meses no comieron ms, pero quiero persuadir
que era tanta su abstinencia, que si los devotos no les enbiavan la comida, no la
azan en casa, i que es prueva de cuydar poco de comidas estar atenidos a la
contingencia de cozinas agenas; que desde la casa de Abacuc asta el lugar de la
siega esperimentaron los segadores, que la olla ms segura, i en la ora ms
cierta se estrava de Judea, i va a parar a Babilonia, i es ms fcil quebrarse una
olla en dos quadras, que estarse sin comer un da, i poco se deleyta en comidas
242

quien no sabe qu a de comer maana. La casa de los dos bienechores Ernn

Gonlez i Doa Juana de Cpeda socorra lo ms, i el ayuno grande que todos
guardavan les tena ms cuydadosos de apacentar las nimas, que de mantener
los cuerpos. Tres das de ayuno cada semana eran de comunidad, i algunos
Religiosos ayunavan a pan i agua Lunes i Viernes i otros Mircoles i Sbados.
Parecindome que por recin venidos les socorran los devotos, i que se avra
resfriado aquel cuydado primero, quise ver en el ao adelante su comida i sus
gastos, i all que desde primero de Enero del ao de cincuenta i dos asta fin de
Enero de cincuenta i tres, quando ya ava ms de veinte Religiosos no se
gastaron en comida, que la Religin llama pitana, ms que setenta i un pesos, i
se avan recebido sin las limonas del Rey dos mil i setecientos i noventa i seys
pesos i siete reales, di gracias a Dios, que todos estavan gastados en
bolvrselos a dar, distribuyndolo en los pobres i en el culto divino. E referido
esto tan por menudo, para que se conozca el zelo destos Padres benditos i la
abstinencia destos Religiosos santos. Era la cena medio pan i alguna vianda de
yerbas o legunbres, i la colacin un quarto de pan i una fruta. Fuera de las oras
no coma ninguno, ni el terror con que se castigava esto por delito grave
animara al ms anbriento mancebo; no se consenta tinaja de agua al ms viejo,
ni ava otra tinagera que la del refetorio, i ninguno por viejo que fuese beba sin
pedir a otro que le bendigese el agua, i los que no eran Sacerdotes aguardavan
la bendicin de rodillas. Mucho desto a quedado, i se an conocido sienpre
abstinentsimos Religiosos. Suele aver personas en el mundo que se abren las
carnes con aotes i las tienen atormentadas con cilicios, van i vienen a la
oracin i al trabajo corporal, i no allan en el espritu aumentos, jugos, ni
ternuras; ignoran la causa, i fcilmente la conocieran si fueran abstinentes al
peso que acuden a esotras penitencias; comen bien i satisfacen las ganas, con
que pierden lo mucho que su espritu pudiera ganar, son como el sarcfago
especie

9 de piedra, o mrmol que se saca de las canteras de Troade, de quien dicen

Plinio i el Legicn Eclesistico, i della aze mencin mi Padre san Augustn i
todo lo trae nuestro fray Anbrosio Calepino, que se azen della entierros i
sepulcros, i en quarenta das desaze la carne i los huesos del difunto sin dejar
memoria, ni parte de su cuerpo, i slo quedan los dientes sin que la fuera
oculta desta piedra aya desecho, ni pueda desazer un diente (por esto se llaman
oy sarcfagos los sepulcros), como dice Juvenal, i mi Padre san Augustn por
aplicacin del nonbre, porque en su verdadera significacin, sarcfago, quiere
decir en Griego, la piedra que come la carne. As es la penitencia de algunos
comedores, que desazen las carnes, derraman la sangre, enflaquecen el cuerpo i
consumen la naturaleza en quarenta das, o en quarenta aos, pero no llega la
fuera de su penitencia a desazer los dientes, estos quedan enteros, por ms que
243

los tales parezcan consumidos; los verdaderos penitentes son los que fueren
abstinentes verdaderos, como lo eran aquellos benditos Religiosos. A las doce
de la noche se levantavan todo el ao a cantar Maytines i a rezar los de nuestra
Seora, i salan de anbos oficios a las dos i media, i muchas noches a las tres i
ms. Tenan a esta ora la primera contemplacin asta cerca del alva, i lease un
rato en algn libro de oracin, o espritu, a que luego el Prelado amonestava
con fervor i comova a mayor perfecin. Lo ms se contina desto, i si no se
gasta tanto tienpo, se aze todo, aunque en los Maytines se tardan oy algo ms,
pero por nuestra Constitucin nueva se manda que sean a media noche solos
seys meses del ao. Azales seal el Prelado para que se pudiesen ir a las
celdas, pero los ms se quedavan asta el da en oracin mental, i algunos dellos
se ivan al coro desde que se taa a silencio, que era a las ocho de la noche, i
asta las siete de la maana, que salan de prima, se estavan en el coro en
oracin i diciplina. No falta desto oy, gracias a Dios, que en el Convento viejo,
en el nuevo i en este Colegio de san Ildefonso ay toda la noche Religiosos en
estos egercicios, que en los tienpos ms tibios conserva Dios quien se estreche
con l, i se encienda en su amor, i ay toda la noche siervos suyos que le estn
alabando, mientras los mundanos le estn ofendiendo. Quntos favores
celestiales recibiran de Dios aquellos esclavos de la oracin, i los que oy dan
las noches a la meditacin, quntos gozos de la gloria i quntas ternuras de
cielo gozarn sus nimas, pues las que conservan pureza i se suben al monte de
la oracin a letra vista ven por resquicios de gracia resplandores i deleytes de
gloria? Si le preguntaron a Cristo nuestro Seor porqu quiso irse a transfigurar
al monte Tabor i no a

10 otro monte, estando cercano el Olivete i el monte Sin, i puesto que la ms

mnima acin de Cristo encerr misterios para nuestra enseana nos
responder, que Sin, quiere decir, segn se ve en el libro de los Reyes cosa
amontonada, i segn el Deuteronmino, estrpito i confusin, pero Tabor
significa elecin i purea, i as ser el misterio decirnos Cristo nuestro
Redentor; en los parajes donde se amontonan las cosas i en los lugares donde
ay estrpitos, ruidos i confusin, nadie ver glorias mas, ni rayos de gozo
celestial, sbase al monte de la purea con perfecin de vida, elija este monte i
tenga en l oracin, que pocas veces, o ninguna dejar de verme glorioso,
transfigurado i liberal gozando placeres de gloria en lo bellsimo de mi santa
umanidad i en la purea de su coran. Luego los que acendravan ms la
pureza uyendo del estrpito i ruydos del da en que se amontonan las
ocupaciones, i no tiene quietud el espritu, i pasa la noche eligiendo la vigilia
para darse a la oracin, quin duda que se suba a los montes altos de la
meditacin, donde como en el monte Tabor vera glorias y gozara deleytes.
Los que se avan ido a sus celdas en que tanbin tenan particulares oras de
244

oracin i los que en el coro se quedavan, comenavan Prima a las seys i media.
En prima se pide a Dios despus de la Preciosa por los bienechores vivos i
difuntos; comen esto en la Religin ao de mil i trecientos i doce, como dice
nuestra Centuria. El pedir a Dios tantas veces cada da los frayles Augustinos
por sus bienechores alaba Juan Gerson aquel eminente, doto i penitente siervo
de Dios Presidente del Parlamento de Pars i gran Chanciller del Reyno;
diciendo que ninguna otra Orden ace cada da tantas vezes oracin por sus
bienechores como la de san Augustn; cada da una Misa, cada semana los
Coristas un oficio de difuntos, Padres nuestros i Ave Maras los legos i
donados, un aniversario cada ao, i de las tres diciplinas de la semana las dos
son, como luego se ver, por los bienechores vivos i difuntos. Acabada prima
bajavan a decir Misa, i antes de decirla gastavan media ora en preparar el
nima para llegar, sino suficientes, menos indignos del santo Sacramento de la
penitencia al del altar, trabajando en ir umildes i bolver agradecidos. Decan la
Misa con tal devocin, que la ponan en el oyente ms divertido, i acabada se
estavan dando gracias largos ratos, unos prorunpiendo en lgrimas i otros con
umillada mortificacin. Decan muchas Misas de limosna por los pobres, i en
ms nmero i con ms penitencias, pidiendo a Dios la paz del Reyno, que del
principio al fin se arda en guerras de traydores contra leales; otros las decan
por la conversin de los indios, a que con particular ansia les encenda la
caridad, i ms quando van, que si antes que los Espaoles entrasen

11 en sus tierras tenan a bueltas de sus idolatras muchas virtudes morales, ya

con los nicos egenplos de los Espaoles avan perdido las virtudes i
aumentado las idolatras, ya eran ladrones, adlteros i omicidas, vicio que el
castigo de los Ingas ava desterrado, i siendo los ms obedientes de las
naciones a sus Reyes, aprendiendo de los traydores, ni obedecan sus Caziques
ni eran fieles a sus dueos; esto clamavan en los plpitos i el remedio pedan
con particulares sacrificios a Dios i con ruegos a los Jueces. Las oras que no
ocupavan en el coro i comunidades, guardavan silencio tan riguroso, que no
ablavan los unos con los otros, sino lo que precisamente peda lo necesario
conventual. Por la ms valiente acin de los mrtires pone la Iglesia en su
Imno, que servan a Dios i padecan sin parlera, ni voces, con silencio i con
quietud; que esto, si es parte de martirio, es semejana de cielo, i nunca suena
ms dulce msica a los odos de los Angeles, que quando no se oye una voz. A
Job le preguntava Dios; dime quin sabr contar las influencias, nmero i
orden de los cielos? i quin ar callar, dormir i suspender la msica que tan
dulcemente cantan los cielos? Pudirale decir Job: Seor mirad lo que decs,
que no ay silencio como el que an tenido los cielos desde que los criasteys,
pues movindose a los cursos que vos les ordenays no an echo un mnimo
ruido i conservan continuo silencio. Eso pues es a los ojos de la Trinidad i de
245

los Angeles la msica ms suave, obrar lo que se ace en servicio de Dios i

callar, es la msica de mayor placer, o como esplic Filipo, ver la armona de
los cielos que cada uno egercita lo que la obediencia divina le orden, ver su
disposicin, su ermosura i su silencio, obliga i conpele a que Angeles i onbres
alaben a Dios. Esto se esperimentava en aquella familia donde cada cielo en
cada Religioso acuda a la ocupacin que le ordenava la obediencia, i su obrar
con silencio obligava a que los onbres i Angeles, que los van, alabasen a Dios,
conponindose del silencio de los unos, i de la alabana destotros una msica
celestial. Estavan aprendiendo las lenguas de los Indios, tenan oras para
preguntar a los intrpretes, ms contentos de saber un vocablo Indio, que una
questin Teolgica. No se allarn en estos benditos Padres las tres cosas que
abomina el Venerable Beda, saber i no ensear; ensear i no obrar; ignorar i no
preguntar; para egecutar todas tres cosas aprendan las lenguas, que siendo muy
diversas, son las ms dellas muy escuras, aunque ay una que llaman general,
que corre muchas leguas, i stas no se las enseavan tanto los intrpretes como
Dios, agradado de su zelo i agradecido de su caridad; i as ellos i los que les an
ido sucediendo, fueron i son de los singulares lenguas deste Reyno, por

12 avernos cabido las parcialidades de lenguas ms escuras, teniendo la

pronunciacin tan gutural, que sus ms vocablos no pueden escrivirse; quales
sean se ver en su lugar. Despus de la Misa cantada, en que se estavan desde
las nueve asta las onze, coman, i cantando un Psalmo, ivan a la Iglesia, donde
aviendo dado gracias a Dios por la merced de averlos alimentado, rogavan a
Dios por los que les avan socorrido, i a la una cantavan nona, con que no
dorman la siesta, que el velar de noche i dormirlo de da, decan nuestros
frayes del iermo, como dice Casiano, que no era trabajar de noche, sino mudar
el descanso a hora ms apetitosa del da; i a las dos Vsperas, a las cinco
Conpletas, i a la oracin cenavan, teniendo algo de oracin mental de una ora a
otra, que slo tanto espritu poda continuar tan trabajada ocupacin. A las siete
entravan en la que en mi Religin llaman Antfona, que se canta a la Natividad
de la Virgen i otra a la Cruz, con los versos, responsorios i oraciones, que
nuestra Religin acostunbra decir desde el ao de mil i quatrocientos i treinta i
nueve, por particular mocin del cielo en memoria de beneficios que a recebido
la Orden de la protecin de la Virgen i favores de la Cruz. A esta Antfona no
se reserva el ms privilegiado; estase pidiendo a nuestro Seor la exaltacin de
la santa Iglesia, el perdn de los que estn en pecado mortal, la gracia para que
nuestros Reyes Catlicos goviernen sus Reynos con salud, vida i aumento
espiritual i tenporal de su Monarqua i vasallos en servicio de Dios i
propagacin de la Fe; debida acin, tanto por la ley natural, como por pagar
parte de los muchos beneficios i mercedes, que de su Real magnificencia a
recebido i est recibiendo la Orden i esta Provincia, en ddivas, en onras i en
246

privilegios. Acabada esta plegaria se comiena la contenplacin segunda, i

mientras la azen todos, est rezando Salmos Penitenciales uno, con gran
silencio, sin que se permita el menor ruido, i estos Salmos Penitenciales se
rezan, porque saque Dios de pecados a los infieles. Acabada esta acin aze
diciplina los Lunes, Mircoles i Viernes todo el Convento i todo el ao; i los
que no son Sacerdotes tienen diciplina las vsperas de comunin, que son todos
los Sbados i las Vsperas de las fiestas solenes; i as toda la comunidad tiene
tres diciplinas perpetuamente cada semana i quatro los ermanos coristas, los
legos i los donados. La diciplina de los Lunes se ofrece por las nimas de
Purgatorio, i en primer lugar por nuestros bienechores defuntos; la de los
Mircoles, por los bienechores de la Religin i por los enfermos del pueblo o
de la ciudad; la de los Viernes por los que estn en pecado mortal, pidiendo los
saque su divina Magestad de tan triste estado i les conceda su gracia para azer
digna penitencia, i antes de la diciplna

13 se tiene Captulo, en que el Prelado exorta a las virtudes, advierte

descuydos i repreende vicios, i se dicen las culpas de cada uno i confiesa el que
las izo o niega averlas echo, dando satisfacin a la comunidad con palabras
umildes i voz mortificada; pregunta en comn el Prelado a todos, si ay alguno
que sepa algo digno de enmienda; dcelo con caridad el que lo sabe, i escucha
sin contienda el que lo izo; acto es el del captulo de terror, de respeto, de
autoridad i de veneracin. Acabado confiesan prostrados sus culpas, i el ms
antiguo de los Padres i el de los Coristas confiesan las culpas por los dems, i
echa deprecacin a Dios por todos, i antes de la diciplina quando la ay, o
acabada la contenplacin el da que no ay diciplina, se rezan sienpre Salmos i
oraciones, uno por los bienechores vivos i otro por los bienechores defuntos,
aviendo pedido a Dios con oraciones por la Iglesia Catlica, por el Pontfice,
por la Religin, por nuestro Protetor Cardenal, por la estirpacin de las eregas
i Gentilidad i conversin destos naturales; i despus de todo se reza por la
necesidad que algn devoto tiene i pide nuestras oraciones. Las dos diciplinas
de Lunes i Mircoles introdugeron ms i aadieron nuestros fundadores,
trayendo dispensacin, que fue una de las quatro; porque por nuestra
Constitucin slo obliga a una diciplina. Esto comenaron los Padres primeros
i se contina oy en todos los Conventos que pasan de ocho frayles. Oy tanbin
se aade al oficio de nuestra Seora la Benedicta i se cantan los Salmos i
liciones cada Viernes; digna memoria del favor que la Virgen nos izo, quando a
peticin de los ilustres Padres de santo Domingo, fulminado pleyto nos quitava
el escapulario blanco, trado en memoria de la Virgen el Papa Benedicto II,
Religioso Dominico, i no bastaron con l, ni alegaciones inmemorables de
posesin i averlo usado la Orden, ni ruego, splica, ni intercesin; aviendo de
dar la sentencia el da siguiente i despojarnos; toda la Religin afligida recurri
247

a la Virgen de Gracia a pedirle favor de justicia, i en presencia de nuestra

Virgen del Populo Convento nuestro en Roma, le izieron voto, de que se le
rezara una Vigilia con tres Salmos i tres liciones en el oficio menor, i cantada
el Viernes si nos anparava en su escapulario, i fue servida, de que aquella
noche muriese el Pontfice i se suspendiese la egecucin. Las Provincias de
Lonbarda no la rezan ni cantan, porque dicen fue el voto tenporal; pero sta
del Per lo cunple inviolablemente. Sucedi la muerte del Papa ao de mil i
trecientos i siete; i puesto otra vez pleyto por los mesmos Religiosos de santo
Domingo, el Papa Clemente VIII, mand en onze de Otubre de mil i seycientos
i tres con descomunin en su sentencia, poner perpetuo silencio a los
Religiosos de nuestro Padre santo Domingo,

14 declarando aver trado nuestra Religin bito blanco desde que se fund, i
las circunstancias con que sali la sentencia fueron, que pena de pecado mortal
no saliese fuera de su Convento, ni en l a predicar frayle Augustino en bito
blanco, i el mesmo preceto al Religioso Dominico para no salir, ni predicar sin
la capa negra. Esta devocin de la Benedicta introdujo en la Iglesia la Orden de
san Augustn i que la Salve se digese despus de Conpletas, i las
comemoraciones de la Virgen i de los Apstoles despus de Maytines i
Vsperas en el ao de mil i trecientos i setenta i uno, i que quando se dice el
Imno de la Virgen, Memento salutis Autor, se aadiese Maria Mater gratiae,
ao de mil i trecientos setenta i siete, i el Deo gratias lo introdujo en el
Monasterio del guerto san Augustn, como l lo dice sobre el Salmo ciento i
treinta i dos, i refiere las mofas que azan los erejes de sus frayles triscando
desta divina salutacin, i el incarse de rodillas al, Te ergo quaesumus, lo
introdujo la Orden ao de mil i quatrocientos i quarenta. E puesto aquesto,
porque sepan los Religiosos, que estas devociones son fijas engendradas en
nuestra casa. Pasemos a obras de ms mrito i tendremos egenplares de mayor
perfecin.

15 CAPITULO XXIV CONTINUASE LA VIDA COMUN DE NUESTROS

FUNDADORES Traan aspersimos cilicios, unos de rallos, otros de cerdas i
muchos de cadenas; cargavan de noche Cruces pesadas i otros se crucificavan
en ellas, postrndose a las entradas de coro, refetorio i sacrista a ser pisados de
los que entravan, yendo a recebir diciplinas a vista de todos por sus culpas
pasadas. Eran de prontsima obediencia, sin rplica en or, ni sin escusa en
obedecer, aunque se les mandase cosa encontrada, o con el tienpo, o con la
naturaleza, ciegos obedecan i alegres egecutavan. Quin ar digna
ponderacin de su rara obediencia, pues era la obra respuesta del precepto,
siendo tan puntual la egecucin, que ni se oa escusa, ni la pereza allava
248

recursos en la enfermedad; eran perfetos obedientes i evanglicos Religiosos.

Segn dotrina de mi Padre san Augustn, son preferidos i dignos de mayor
alabana los obedientes, que los vrgenes, puesto, que la obediencia es raz de
la virginidad; i si aquestos son los conpaeros de Cristo, sern los verdaderos
obedientes los grandes de sus Cortes; que la obediencia encierra todas las
virtudes, es la matriz de la perfecin i la raz general de toda virtud. Fueron
sumamente pobres, pudiendo ser con tantas ddivas de los devotos, i en tierra i
tienpo de tanta grosedad sobrados i ricos. Las celdas slo tenan una Cruz, o
imagen, dos banquillos, una tabla conjunta a la pared, que aza mesa en que
tener los libros, o estudiar, i slo en la celda del Provincial ava bufete, que
slo en esto diferenciava de un novicio, i tenala el Prelado, porque uviese en
que escrivir las consultas. La cama era una tabla, o barbacoa de caas con dos
mantas, i muchos con una sola, el almoada de jerga, o gruesa estamea, i los
enfermos, un delgado colchn de un grueso caamao, una calavera en cada
celda, i recogimiento perpetuo a todas oras. Lo ms desta pobreza se conserva
asta agora en los ms Religiosos, en unos por pobres i en otros por observantes.
Renunciavan el snodo de las dotrinas, por las quales, as el Provincial que los
iva a visitar como los dotrinantes, caminavan a pie, i en siendo rica la dotrina,
la dejavan, pasando a otras que por pobres no las apetecan otros, como en su
lugar veremos. Quanto le davan devotos a cada uno, lo entregava al Prelado
para el sustento, o vestuario de todos. En lo que fueron ms dignos de
alabana, fue en el amor de los pobres. Causome novedad, ver en los libros
Conventuales del gasto,

16 gran suma de partidas que dicen, dironse a los pobres de la parte que les
cupo tanto; i otras; diseles de su parte a los pobres tal cantidad, muchas de a
cincuenta, de a ochenta i de a ciento, i all que pagavan el quinto de lo que
receban de limosnas de los ricos a los necesitados i pobres; glorioso tributo i
Cristiano vasallage, considerar que son los pobres Reyes, semejana de Christo
Rey de pobres. Dale el Profeta Samuel una sea a Sal de que sin duda sera
Rey; i quin no pensar que ava de ser la sea que tendra plata i oro que
repartir a otros? i no fue, sino que al entrar de su pueblo le daran dos panes de
limosna, que los tomase, que aquesta era la cierta seal de que ya era Rey. Que
no se quiso estrenar Dios con otro gnero de coronar Reyes, (pues ste fue el
primero que Dios nonbr en el mundo) sino con azer de un pobre que admita
limosna, el Rey primero que elega su divino saber; con que dejava advertido,
que slo aquel se debe llamar Rey en las Cortes del mundo, que es pobre i
espera limosna, i en las Cortes del cielo es slo Rey, el que en el mundo dio
limosna a pobres. Llamvase Abiatar el Sacerdote que dio los panes de limosna
a David, como lo advirti Cristo a los Judos, i llmale el Espritu santo en el
primero libro de los Reyes Achimelec Sacerdote, que quiere decir, como
249

advirti mi Padre San Augustn, i los santos que allaron misterio en esta
palabra Ebrea, Padre mo i Rey, para que se conociese que en ojos del Espritu
santo, aquel es Padre i aquel es Rey, que da limosna al pobre; i en todo esto
veremos que nuestros Religiosos conocan por sus Reyes a los pobres, pues les
pagavan el quinto por tributo, i eran Reyes ellos en los ojos de Dios, pues les
davan tan continuas limosnas. Esto no a ido a menos, que las gracias a Dios, da
nuestro Convento de Lima cada ao ms de cinco mil pesos en plata, carne i
pan, como mejor se dir quando ablemos del Convento que en el segundo sitio
se edific en Lima, para donde guardo las particularidades, grados i climas
desta ciudad. No slo atendan a ser perfetos en las virtudes morales, pero con
instante cuydado estudiavan en no faltar en las ceremonias ms mnimas,
ponderando repreensiones i exagerando castigos sobre alar los ojos,
desentonar la voz, ablar sin licencia, o sacar por descuydo la mano fuera del
escapulario, i otras sin nmero, que a los moos parecen nieras i los viejos las
tienen por ncoras i estrivos de la observancia; porque en observar los pices
de la Regla, los tomos de las constituciones i las jotas de las ms pequeas
ceremonias est el guardarse los mayores preceptos i el conservarse la cabal
perfecin, i es prueba de que lo esencial se cunple, quando lo que parece
acidental se guarda, como lo ense Cristo, quando

17 para asegurar que quanto ava enseado en su Evangelio, i lo que en los

futuros tienpos ava de esperimentar el mundo, sucedera como afirmava, dijo
que una jota, ni un pice ava de quedar sin suceder, como que en cumplirse
esto mnimo estrivava el guardarse lo mayor i permanecer lo substancial, i las
ceremonias de la Religin son las jotas i pices de la observancia. Jota es una
de las letras del Alfabeto Griego, que se forma de un solo rasguillo, i es la que
est en medio de las vocales i en los medios del abecedario como centro de las
restantes letras; i pice, como dice Sixto Senense, significa entre Griegos i
Latinos, los rasguillos que estn sobre las letras, como el punto sobre la, i;
Crisstomo que lo supremo de alguna cosa; santo Toms, que son unos puntos,
que puestos sobre las letras, dan a entender en las clusulas Ebreas, que es
diferente una de otra quando ay dos semejantes, i la borla que traa el
Sacerdote, o mitra, se llamava Apice, as se dice en el Legicn Eclesistico;
dotrina que encerr Cristo en aquella ponderacin; enseando, que el punto, o
rasguillo menor de una ceremonia es el centro de una perfecin, la que como
vocal ata i eslabona diferentes virtudes, i es lo que est en lo supremo de la
mayor Religin, i el ser observante de eso que parece mnimo, divide i
diferencia dos que traen un bito, i son semejantes en profesin dar a conocer
lo puntual del uno i el descuydo del otro, i es borla de virtuoso i mitra que
engrandece al Sacerdote, siendo prueba de cabal perfecin. Mucho deben de
irritar a Dios los Prelados que juzgan por nieras i menosprecian por acidentes
250

las ceremonias Religiosas, que son adornos del culto i observaciones polticas
de la Religin, menospreciando por pequeas las que son muro i defensa que
guardan las muy grandes, pues quien huye de un escrpulo, conservar quiere la
guarda de un precepto, i el despensero fiel en cantidades chicas, egecutoria
prueva para que se le confen caudales ms crecidos. No se puede ponderar el
cuydado que nuestros fundadores pusieron en la guarda destas ceremonias ms
pequeas, instruyendo en ellas a los novicios i no consintiendo faltar en
ninguna a otros Religiosos que cada ao venan de Espaa, porque aprendiesen
en los Sacerdotes i ancianos los coristas i legos; i conociesen, que si por tales
pequeezes se davan tan ponderadas repreensiones i castigos tan exagerados,
qul sera el tamao del quebrantamiento de un precepto, o faltar en la
circunstancia de un voto? Mucho trabajaron en que no uviese, ni culpas leves,
que en materias de observancia ninguna ay pequea, ni se debe menospreciar el
menor descuydo en ellas, porque en estos menosprecios est la ruina de las
leyes substanciales, que el poner Dios la valenta en los cabellos a San 18 sn,
siendo Nazareo que eran los Religiosos en aquel tienpo, fue porque advirtiesen
los que lo son en la Iglesia, que en un cabello de una ceremonia est la valenta
de un Religioso, i que se escarmiente en Sansn, que perdi sus fueras porque
se dej cortar slo siete cabellos, parecindole que le aran poca falta siete,
donde le quedavan cabellos a manojos; i San Augustn dijo, que por negligente
perdi Sansn lo ms inportante. Engaose, que siendo Nazareo Religioso
debiera entender, que un cabello se debe guardar como si fuera muralla, i as el
que por leves no aze caso de siete descuydos en ceremonias por juzgarlos que
no llegan a culpa mortal i que estn enteros los manojos de la virtud, perder la
Religin su fuera i a pocos pasos llorar cegueras como Sansn i tendr por
ataona el guardar su Regla, i pereciendo l dar con todo el tenplo de su familia
si es Prelado, o de su obligacin si es sbdito en la tierra de relajacin, que el
dejar caer uno destos cabellos, es perder la fuera el ms valiente Nazareo. De
un cabello lleva el Angel al Profeta, Abacuc a que conozca virtudes i favores
de Dios en Daniel. Una mano de fuego coge de los cabellos al Profeta Ezequiel
i no los quema, antes lo levanta sobre la tierra i lo sube azia el cielo, para que
de alto vea los pecados de Jerusaln, enseando que los Eclesisticos tienen la
fortaleza en lo que a otros les parecen cabellos sin fuera, i que no ay fuego
que los queme, si su dueo proprio no se los arranca, i que quien cuyda de
conservar pequeos preceptos, por ellos camina a ver virtudes en unos i
pondera faltas i pecados en otros. I porque estos buenos Religiosos
conservavan en s con tan observante puntualidad los mnimos consejos de la
Religin, miravan virtudes i enmendavan vicios; con que era su Convento una
casa de Dios, i como digimos de tan gran opinin, que los llamavan por
muchos aos despus, los Santos, i les incavan en las calles las rodillas como a
bienaventurados. El prudente i cabal Virrey Don Antonio de Mendoa se iva
dos das cada semana aun quando ms le ocupavan las fatigas del govierno i las
sospechas de traydores, i se estava en el Convento visitando de uno en uno a
251

cada Religioso, oyendo consejos i pidiendo oraciones, asegurndose de anbos

socorros, remedio a tantas inquietudes del Reyno i acierto a la disposicin de
tan encontrados casos, besando a cada uno la mano bolva a su Palacio, i
edificado de la vida i conversacin de cada uno i de todos juntos deza en sus
acuerdos i en ocasiones que allava, que en aquel Convento tena Dios los que
con sus oraciones santas i sacrificios continuos avan de pacificar la tierra i
disponer el remedio de tantas nimas. El Arobispo Don fray Gernimo de
Loaysa Dominico era continuo en visitarlos; dvales muchas i grandes

19 limosnas, i a voz de aclamacin los llamavan los santos. Vironse

provechossimos efetos en la Repblica de aquel estar sienpre en el coro i de
or sus grandes diciplinas a desora de la noche i sus egercicios en las oras del
da; quntos iran de noche a sus deleytes, o a sus traiciones, que oyendo, o
cantar Salmos i alabanas a Dios, o ronper las carnes con diciplinas que se oan
en las calles, no dejasen los intentos i trocasen los deseos diciendo, no quiera
Dios que yo vaya a ofenderle, quando estos sus siervos se ocupan en alabarle,
que el ms obstinado coran quando oye actos virtuosos, o penitencias a
desoras de la noche, o deja la iniqua acin, o enfrena algo de la temeridad, i tal
vez deja el vicio i se enamora de la virtud. De Pablo el sinple se cuenta, que
vido entrar algunos Religiosos al coro con los Angeles de su guarda, alegres i
festivos, i a otro que su Angel iva muy triste i l muy feo, porque los demonios
le tiravan como a bestia de un cabestro; aguard suspenso i discurs cuydadoso
qul fuese la ocasin, i cmo se prevendra el remedio, i al salir del coro los
Religiosos bolvi a ver al triste onbre, i vido a su Angel alegre, a l ermoso, i
retirados los demonios con tristeza grande; dio voces el sinple Pablo, i a gritos
dava gracias a Dios de la conversin de aquel culpado i de que nunca se olvida
de perdonar pecadores. Preguntaron al vicioso lo que le ava sucedido, i
confes el desdichado dichoso, que quando entraron los Religiosos al coro,
estava lleno de culpas i determinado a otras ofensas, i que oyendo cantar
alabanas a Dios, se comovi a dolor i protest penitencia diziendo, que eran
de gran provecho los egercicios Religiosos para la enmienda de los seculares.
Quanto provecho iziesen con el continuo sacrificarse a Dios en la pacificacin
deste Reyno i en la enmienda de los inquietos, se ver despus que ayamos
referido algunas inquietudes, que por cerrar este intento quiero conprobar la
inculpable vida de aquellos Padres del Convento viejo, con lo que en un
captulo que les izo el gran Religioso i cabal ministro Evanglico fray Luis
Alvarez (como nos dir su vida i su dichosa muerte) aviendo visitado la
Provincia i este Convento diez i nueve aos despus de aver fundado, siendo el
primer Visitador que el General, Provincial de Castilla i el Rey enbiaron a este
Reyno, vino entre otros Religiosos que pasaron de Espaa, por uno dellos sin
ttulo de Prelado, i ocult su comisin asta que la manifest en el coro, izo el
252

Captulo de la Visita despus que visit parte de la Provincia, i estando en el

acto de Visita, donde se castigan las culpas i se advierten los defetos, incndose
de rodillas i mandando se estuviesen sentados todos, aziendo esclamacin al
cielo, i lleno de terneza dijo: doy gracias a Dios infinitas, porque me a

20 trado su Magestad a que aprendiese Religin a esta Provincia, donde el Rey

i los Prelados me enbiavan a reformarla, porque por all se entiende que los
Religiosos del Per manan en oro i crecen en riquezas, descaeciendo de la
observancia con descuydo de su profesin, i ago testigo a Dios, que ay ms
pobreza en los Religiosos i celdas, que en las dems Provincias que yo e
conocido, abundando esta tierra en plata i las otras en necesidad; no tengo que
repreender defetos, sino mucho en que aprender virtudes; Dios premie tales
ministros, i su divina piedad conserve tan ajustadas costunbres, a dar estas
gracias vine a este Captulo i a pedir a todos se las den a Dios, pidindole por
m en sus sacrificios. Acab su captulo i echronse a besarle los pies, tanto por
ceremonia de prostarse a la absolucin, como por agradecidos a tantas onras,
mortificndose en medio de or sus alabanas. Esta integridad canoniz el
Reverendsimo General de toda la Orden en una patente llena de favores i
privilegios que enbi a esta Provincia, despachada en Roma a venticinco de
Agosto de mil i quinientos i noventa i dos, que son quarenta i un aos despus
que esta Provincia se fund, donde pone el motivo que le mueve a conceder
aquellos privilegios i confirmar la divisin desta Provincia de la de Espaa, i
que no le estuviese sugeta, dice el santo General: Nuestros predecesores, ni yo
emos querido enbiaros Visitadores a que os visiten, porque manifiestamente
emos conocido con quanta integridad de costunbres, reformacin i bonsimo
egenplo de vida, i no con menos admirable fruto de las gentes i naciones,
convertidas de nuevo a la Fe, cunpls i guardays los primeros institutos i
observancia que en esas tierras se ordenaron i la Regla de nuestro Padre san
Augutn i las leyes i constituciones de toda la Religin; lo qual os pedimos, que
cada da cresca con ms ardiente fervor conservndose i aumentndolo. I no
slo nuestro General encarece tan perfeta vida i tan lcidos aumentos en
virtudes i en conversiones de Indios; pero los Papas, Enperadores i Reyes,
como adelante veremos. El gran siervo de Dios fray Diego del Corral, que fue
Maestro de novicios en Lima dos vezes varn de grandes perfeciones i de suma
paciencia examinada en todas sus aciones i en un continuo mal de orina, que
muri con opinin de santo el ao de mil i quinientos i sesenta i ocho, repeta
alabando a Dios, que aquel ao no ava confesado novicio ningn pecado
mortal, i fue Maestro algunos aos. Qul ventura ser mayor, que no aver
pecado en los que entran del siglo, i estar tan justificados los que acabavan de
salir del mundo? Todo era en aquella casa virtud, todo era santidad. Pasados
253

sesenta aos de su fundacin pas a esta Provincia el Padre Maestro fray Pedro
Ramrez por Confesor del

21 Marqus de Montes Claros Don Juan de Mendoa i Luna Virrey de Mgico

i despus del Per, Religioso de grandes letras escolsticas i positivas, gran
eloquente i lucidsimo Predicador, Prior, antes que viniese, de Sevilla, i
despus que bolvi fue Provincial del Andaluca, afirmava con ponderacin i
escrivi a Espaa con desengao que ava visto en nuestros Religiosos de las
Indias mucho menos de lo que en Espaa se entenda, que ava ms i mucho
ms de lo que all se entenda que ava menos, pues ava menos plata, siendo
todos los Religiosos pobres, cosa que en Espaa se entenda avra ms i
muchas ms letras, virtud i Religin, cosas de que all se pensava que ava
menos, encareciendo mucho las letras i la Religin, i ponderando la suma
pobreza en tierra de tanta cudicia. Plantaron buenos rboles los fundadores,
podavan los sarmientos que inpedan el fruto espiritual, i as a ido dando el
vidueo diversos i buenos racimos, por mucho que el vicio de la tierra pudiera
causar viciosas ojas i menguados frutos. Fueron tan a una mano de opinin en
la virtud i en el crdito de la santidad los que en el primero sitio (que parte del
abitaron despus las Religiosas Monjas de la santsima Trinidad i la otra la
Parroquia de san Marcelo, que asta oy ocupa la posesin) que a todos como
digimos, los llamavan santos, remedo parecido a lo que por Isaas prometi
Dios, asegurando, que a quantos fueren suyos i se preciaren de ser sus siervos,
los llamar a todos Jacob; confusin sera estar en una casa cincuenta onbres i
tener un nonbre todos. Dichosa la que este privilegio alcana, ser todos de Dios
i merecer el nonbre de Jacob, tanto los legos, como los Prelados, i ay otro
misterio a la sonbra deste. Avale mandado Dios a este Patriarca despus que
no quiso Dios vencer en la pelea, que ya no se llamase de all adelante Jacob,
que quiere decir el peleador, sino que se nonbrase Israel, que es lo mesmo que
el que prevalece a Dios. Pasado esto lo bolvi a llamar Dios continuamente
Jacob i no Israel, como lo dicen varios lugares de la Escritura, i quando ms se
quera onrar Dios, deca: Yo soy Dios de Abraan, de Isaac i de Jacob, como
que en ser el dueo destos tres era ms grandeza, que ser Dios de los Angeles i
onbres, i tal vez lo llam Dios, i no le dijo: Ola tu Israel, sino dos veces Jacob, i
l respondi por este nonbre i no por el de Israel, i an llamando a sus ijos para
echarles su bendicin final les dijo: venid ijos de Jacob. Misterio es fuera que
esconda, decirle que no se llama Jacob, i llamrselo sienpre el mismo Dios, i
siendo tan obediente el Patriarca, no s cmo se atrevi a llamar despus del
precepto, no Israel, sino Jacob. Pero con decir que por umilde no se quera
llamar Israel, porque no se allava digno de aver vencido a

254

22 Dios, i all por ms suyo el nonbre de batallador, proprio egercicio de un

pecador penitente; Dios tanbin le llamava Jacob por onrarle con su mesma
umildad, parecindole ms onra ser batallador en la milicia de Dios, que aver
vencido al mesmo Dios, pues esto lo consigue un peque, lo negocia una
lgrima i lo alcana un suspiro; i el batallar por Dios, tiene ocasiones muchas,
ya de guerrear con la carne, ya de abatir al demonio i ya de ganar nimas para
el cielo; donde se encuentran los asaltos i se atropellan los peligros. Por esto
dice Dios que a sus siervos no los llaman Abraan, ni Isac, ni Israel, sino a todos
Jacob. Este nonbre merecieron todos los del Convento viejo, porque todo era
batallar con la penitencia i todo conquistar nimas. Prubase el aver tenido
todos opinin de santos, con que avindose allado sesenta i ms aos despus
que se enterraron cuerpos de Religiosos en la Iglesia, abriendo anjas para
cimientos, un cuerpo incorrupto, tan entero i sin corrupcin, que ni el bito,
cinta, uas, ni cabellos tena, ni roto, ni podrido, ni de peor condicin que
quando fue enterrado, siendo en sepultura meda i en tierra tan caliente.
Viendo este prodigio i esta preservacin el Dotor Garavilla, Cura a la sazn de
san Marcelo i los mayordomos que entenda en la fbrica i los oficiales que la
azan, publicaron la maravilla por milagro, i la Reliquia por santa, i dieron
aviso al Prelado del Convento i a Religiosos graves de la comunidad que
fuesen por aquel cuerpo i celebrasen tan dichosa novedad. Mientras disponan
el sacarlo con autoridad del Arobispo i con aplausos de la ciudad, fue
aconsejado de otra encontrada intencin del Cura, i por consulta de los que
viendo el cuerpo no queran ya soltar la Reliquia, despus de quatro das que le
vieron muchos, le escondieron en parte de la Iglesia, que sabiendo que est all,
no se puede rastrear donde est, reconviniendo al Cura para que le diese i
disponiendo ruegos para que le entregase, no se pudo conseguir del, i slo dio
palabra, que dndole Dios lugar al tienpo del morir, dejara dicho dnde i con
qu seas est, para que no se defraudase la maravilla de Dios i la onra de su
santo. Yo e procurado con diligencia investigar la parte donde est este tesoro,
i por divertirme, o enfriarme dicen que medrosos de que la Orden les quitase el
cuerpo, le izieron bbeda debajo de un cimiento de la Capilla mayor. Eran pues
tales los que abitavan aquel primer Convento, que a cada uno le aplican aquel
cuerpo, ste dice que sera fray Fulano, el otro juzga que sera fray Cutano.
Slo e sabido por noticia de persona de autoridad, que tiene este Religioso
incorrupto, corona, i aunque est algo cano, demuestra ser de barba i cabello
negro i echa la rasura. Su tienpo le tiene determinado Dios, en que se
manifieste a los onbres el nonbre i las onras de su siervo,

23 que no para quedarse incorrupto, sin que se conozca qual es, lo preserv
nuestro Seor. Yo slo quiero pensar, que por onrar con este solo cuerpo las
benditas nimas de tantos como all vivieron, i en aquel sitio se enterraron, lo
255

tiene sin que se sepa su nonbre la providencia de Dios, porque se conozca oy,
que los ms que all quedaron sepultados merecieron que los tengan por dignos
de ser el incorrupto, con tal que no se diga que es el bendito Padre fray Juan
Estacio, como dice en su libro el Padre Salinas Franciscano, porque aviendo
ido a Espaa siendo Provincial muri all, i no est su cuerpo en este Per. I
pues dejamos a los benditos Padres egercitando la vida que emos dicho i las
loables virtudes que avemos declarado llamndolos vulgarmente los santos,
como se usava en la primitiva Iglesia, quando los buenos Cristianos se
llamavan santos, como se puede ver en varios lugares de san Pablo que la Fe, la
virtud i el egenplo merece ttulos de santos que canoniza la fama; sus obras
correspondan a su opinin, i sus penitencias, i austeridad ofrecan para que
Dios se apiadase deste Per, siendo su intento preciso pedir en todos sus
sacrificios la paz de este Reyno en tan gentlicas batallas reidas entre
Espaoles que se llamavan Catlicos, slo porque se diese quietud para tratar
la conversin de los Indios. I mientras se ocupan en tan loables egercicios, as
de virtud, como de enseanga a Espaoles i a Indios, de que adelante se vern
singularidades, veamos la elecin del primer Provincial, que bien tendremos
que alabar i que aprender.

24 CAPTULO XXV REFIERESE LA PRIMERA ELECION DE

PROVINCIAL I EL PRIMER CAPITULO I ACTAS DE LA PROVINCIA El
ao de mil i quinientos i cincuenta i uno era General de la Orden el
Reverendsimo Maestro Fray Cristval Patavino i en este Per era Prelado
Prior i Vicario Provincial el venerable Padre fray Andrs de Salaar, que vino
con estos ttulos elegido por ellos i confirmado por el Provincial de Castilla,
como ya se dijo; no se poda nonbrar Provincial del Per, asta que se juntase
Captulo i en l se le diese el ttulo, al que fuese eleto con subordinacin a los
Provinciales de Espaa. Determinose el da i convoc a Captulo el Padre fray
Andrs de Salaar para diez i nueve de Setienbre, dos meses i diez i nueve das
despus de su entrada en el Convento i mes i diez i nueve de su llegada a Lima
i siete despus que entr con el Virrey el Padre fray Juan Estacio su Confessor.
Izo evidencia este buen Prelado fray Andrs de Salaar de su poca o ninguna
anbicin, pues pudo retener el oficio, pero su virtud tratava de sacudir tan
peligroso cuydado, i as quanto ms le rogavan admitiese el Provincialato,
tanto ms peda con ruegos le dejasen sbdito; ponase defetos quando
veneravan sus virtudes, i encargndole la conciencia, l les citava para la
cuenta que de elegirle daran a Dios. El buen Padre no los pudiera conmover a
mudar propsito por ms inconvenientes que les representava, porque conocan
de su integridad los grandes provechos que de su elecin se conseguan, a no
negociar con ruegos, alegndoles servicios, que escogiesen otro i le olvidasen a
l, que no les ava echo ofensas, ni dado tantos disgustos para castigarle con
256

carga, que mientras se tiene, quita la quietud, i quando se pasa, slo deja
escrpulos, carga para la vida i cargos para la muerte. Negoci que se tratase
en elegir a otro, lo qual concedieron, mas por no afligirle, que por consolarle.
O s todos imitasen echos semejantes i conocieran, que el mando i los oficios
son un acbar verdadero i un panal aparente, un resplandor de relnpago, que
sienpre dispara rayos i una ceguera que sienpre se enfada de colirios, un
enbeleco del amor proprio i un engao, que siendo esclavitud, parece dominio,
una infalible causa de contiendas i un enemigo que atropella quantas
obligaciones pone la ley divina i quantos precetos ensea la naturaleza! Aze
que el ijo aborrezca al Padre, i el ermano aniquile al ermano; que conociendo
los resabios de la anbicin, mand Dios a No i a sus ijos, cuya familia no
pasava de ocho, que ninguno matase a otro, esto al darles su bendicin

25 quando les promete fecundidad i les seala despensa ms noble, pues si

antes slo podan comer frutas i ierbas, ya pueden comer pescados i carnes; que
eso es decirles Dios, como si fueran ierbas os entrego todo lo que fuere
comestible; comereys carnes como antes comiays ierbas; zeles seores de toda
bestia o animal, i al punto les pone una orca sin recurso a piedad ni apelacin,
diciendo: El que matare a otro, muera porque mat; i siendo solos ocho, entre
padres, ijos i ermanos, se pone sta por primera amenaa i por segundo preceto,
i debiendo ser el de amar a Dios, el que mereca el primer lugar, se deja Dios
ste i les atemoriza con aqul. Todo para darnos a entender el traydor resabio
de la anbicin, pues acabava de azer dueos de la tierra i seores del mundo
con jurisdicin sobre toda criatura, i conoci que por mandar, la vida del padre
no estara segura, ni el ermano vivira sin quitar al otro la vida; i as tras el
azerlos seores, no les pone el preceto de amar a Dios, que ste olvidara luego
la anbicin, porque su buelo slo arremete a querer privilegios de Dios, i a
desazer los onbres, sino que a la vista de los mandos est el temor de la orca, i
parezcan sinnomos del amor proprio, anbicin i omicidio, i pueda el temor, lo
que no enfrena la obligacin de la naturaleza. Nuestro buen Padre fray Andrs
de Salaar uy de mandar, por slo egercitarse en obedecer i darse con menos
estorvos a las virtudes i egercicios, que en su vida se vern. Qued entre los
dems Religiosos una contienda celestial, porque no pleyteavan por ser cada
uno Prelado, sino porque lo fuese el otro, i cada uno encargava la conciencia al
que iva a persuadir, escusndose todos con que no se allavan con partes para
governar; en los ms consideravan mritos convenientes al oficio, pero el que
sabia que la elecin se ordenava a l, a traas i a ruegos la diverta de s.
Benditos de Dios tales Maestros, i l se sirva que todos sean imitadores
dicpulos, pues no se fatigavan sobre quien sera el mayor, como los Apstoles
antes que los santificase el Espritu Santo, sino como varones Apostlicos
fuertes por la gracia i umildes con virtuoso desengao. Dichosas fueran las
257

Provincias de las Religiones, si fuera el pleyto en los Captulos por huir

prelacas i por negociar dignidades, porque quando ay dos anbiciosos, aunque
sean ermanos, ellos causan el dao i su bito i Provincia padecen el desonor,
ella lo paga i ellos lo deben. Que si Zaran i Fares rean en el vientre de Tamar,
era por salir primero a ser mayorazgo el que pudiera vencer, i como no sali
primero, el que la partera con la cinta de ncar seal, viendo lastimadas las
entraas de la madre dijo: O rapaz, que por ser primero ronpiste el mesmo
vientre que te form, t sales sano i tu madre padece la enfermedad, tienes t la
culpa i tu

26 madre queda con la pena; llmate Fares, que quiere decir, como not san
Gernimo, el que ronpi i dividi a su madre las entraas, que quiso Dios que
tragese su delito por nonbre proprio, pues l lastim a su madre, pagando ella
la anbicin de los dos. As paga la madre Religin en menoscabos de crdito i
en dao de reputacin, lo que azen sus ijos por ser primeros, ronpiendo las
entraas de la mesma que los engendr, i que an despus de viejos los
alimenta i cra. I pues deste Fares se denominaron Fariseos los mandones
Judos, porque estavan divididos de los otros Maestros, ronpiendo la paz i
tiranizando la mayora, sufriendo aparentes penitencias por llevarse la
estimacin de las Repblicas, como dijo Josefo, i de que les arguy Cristo,
fuera justo castigo, llamar a estos anbiciosos, Fariseos causadores de
perniciosas divisiones, qui uyendo del nonbre escusaran el intento; i adese
otro dao entre aquestos tales, qual se vio en estos dos ijos de Tamar, que por
toda su vida qued el rencor de Fares contra Zaran, sin otro delito, que averse
opuesto a lo mismo que su ermano pretendi; que aun slo sacar una mano,
quando otro pretende la dignidad, es crimen de lesa autoridad i culpa que se
vincula para castigos de rencor, i estos deben a la anbicin, no a la virtud, la
penitencia, pues con sta quieren medrar en aquella; sino es que digamos, que
la anbicin es como las Cofradas de sangre en semana Santa, que andan en
busca de penitentes, i los alquilan por autorizar su procesin. Dirn de un
anbicioso delitos de lesa Magestad, i no lo sentir tanto, como saber que otro
procura el oficio que l pretende; estos son parecidos a los ermanos de Josef,
que avindoles acusado ante su padre de una psima iniquidad; quando se
conciertan a matarlo, no dicen matemos a Josef que nos acus, i venguemos la
afrenta que nos izo; sino matemos a ste, que so que nos ava de mandar i
nosotros le avamos de obedecer; nuestras gavillas dice que adoran la suya, i
que seremos estrellas quando l sea sol; que aunque los igual, en que l i los
otros seran gavillas, i de estado de pastores subiran a ser estrellas, sintieron
ms i pretendieron castigar el querrseles anteponer, que el ser acusados de tan
iniqua maldad, porque los tales sufren fcilmente una acusacin fea, i no
pueden consentir una antecedencia corta, i aunque los agan estrellas, rabian si
258

ven a su ermano que sube a ser sol. Este vicio no tuvo cabida en esta
santificada congregacin, que todos negocian como obedecer, i todos uyen
como no mandar. Concertronse todos de remitirlo a Dios, i cada uno de
pedirle con particular sacrificio, slo se iziese su voluntad, de suerte que ellos
la pudiesen entender; pasaron la noche en penitencias i oracin,

27 pidiendo a Dios escogiese el que mejor le uviese de servir. Mientras

amanece podemos estimar la gran dicha, que en estos tienpos tienen en el
mundo los que no son de la populosa cofrada de la anbicin, que es mejor que
la que en todas las Religiones i en todo tribunal tenan los onbres i mugeres en
la primitiva Iglesia i en los principios de cada fundacin, quando por no ser
Obispos ni Prelados se huan a los montes i se escondan en las cuevas, i se
apareca una coluna, para que allasen al Dotor san Gregorio, un nio descubra
a san Anbrosio echo peregrino, san Nicols pasa por Mira, i una noche se
ocupan Angeles en azer con los eletores le cojan para Obispo al entrar de la
Iglesia, preso traen a mi Padre san Augustn; i no les vala huir, esconderse ni
disimularse; i en estos tienpos a canpana taida se pueden estar en sus casas,
Conventos i celdas, sin miedo de que los eligirn si ellos no lo quisieren
pretender; esto es ablando de lo ms comn que yo veo en mi Religin, i sin
duda sucede en todas, que tal vez sacan al ms retirado, i que sea Prelado el
ms recogido. Amaneci el da, i entr el Sol divino en los coraones de todos,
manifestando el Padre Vicario Provincial fray Andrs a unos i a otros que sera
la voluntad de Dios elegir por Provincial al Padre fray Juan Estacio Confesor
del Virrey, consejo en que todos se convinieron. Entraron a elegir trece
eletores, porque fray Juan Ramrez estava en la conversin de Guamachuco; i
con aclamacin sali electo en Provincial este bendito Varn, sbado a diez i
nueve de Setiembre, ao de mil i quinientos i cincuenta i uno. No lo quiso
admitir, alegando era encontrada ocupacin la del oficio de Provincial con la
de confesor de un Virrey, pues sta peda asistencia en la ciudad i aquella
continuo caminar por el Reyno. Deca aver facilitado su venida el huir de
Prelacas en la Provincia de Mgico, donde fue Provincial temiendo bolverlo a
ser; los eletores rogavan, i el buen Religioso se defenda; asta que se valieron
del Virrey, i esto no bast, asta que el Presidente del Captulo le mand lo
aceptase i con gran disgusto suyo, pero con aplauso de los Religiosos i
contento comn de la ciudad lo admiti, ms dentro de poco busc traa onesta
para poderlo dejar, como presto se ver. Culpara algn ambicioso al Padre
Vicario Provincial, el aver escogido para Prelado a un recin venido a quien no
van a esperimentado, teniendo otros a quien elegir. I responder por l Filn
Judo, con las palabras que repite del Rey Faran, quando izo Virrey a Josef
moo advenedio a quien jams ava comunicado: Nadie me acuse de fcil,
259

tenindose por ms digno (dijo Faran a los de su Palacio) viendo que elijo a
ste que casi no conozco, que los ecelentes en la naturaleza, no an

28 menester largos tienpos para su egecutoria, que sin tardana i luego se azen
dueos de los coraones i de las materias. Todo se all en el que elegan,
trayendo el sobrescrito en el rostro i el Precursor en la fama, pues ava sido
Provincial santo en Mgico. Pusironse en orden en este Captulo todas las
cosas convenientes a Religin i a la Predicacin de los Indios, pero para que se
vean las ordenanas monsticas i se conozca aquel zelo Apostlico destos doce
atlantes, que echaron este nuevo mundo sobre sus onbros i el cielo de la Fe
sobre sus afetos, pondr aqu las actas i difiniciones, que orden aquel primer
Difinitorio, tanto por ser las primeras desta Provincia, como para que se vea el
zelo, afeto i santidad de aquellos varones Evanglicos, que a la letra dicen as.
ACTAS PRIMERAS DESTA PROVINCIA In nomine Domini nostri Jesu
Christi. Amen. En el ao del Seor de mil i quinientos i cincuenta i uno, a diez
i nueve das del mes de Setiembre, allegados todos los Padres de la Orden de
los Eremitas de nuestro glorioso Padre san Augustn, los quales nue. vamente
vinieron de Espaa a entender en la obra de la conversin de los naturales
destas Provincias del Per, fuera del tiempo que se acostunbra, segn nuestras
constituciones a azer Captulo Provincial. Por mandado del muy Reverendo
Padre Fray Francisco Serrano Provincial de la Provincia de Castilla, fue
congregado Captulo Provincial en el Convento de nuestro Padre san Augustn
de la ciudad de los Reyes, que comnmente se dice Lima. En el qual se all
presente el muy venerable Padre fray Juan Estacio, el qual por mandado del
dicho fray Francisco Serrano Provincial, vino de la nueva Espaa a estas
partes; i despus de la Misa i invocacin del Espritu santo, i lo que de ms se
suele azer para el dicho Captulo Provincial celebrar. Fueron elegidos por
escudriadores para la elecin que se ava de azer de Provincial, que rigese
estas partes del Per, los quales escudriadores fueron los venerales Padres
fray Gernimo Melndez i fray Antonio Lo- ano i fray Pedro de peda. Los
quales asentados segn lo manda nuestra constitucin en una parte del Captulo
adonde todos los van i no los oan. Recibieron los votos de todos los
Religiosos a quien convena la tal elecin de Provincial, i fenecido el escrutinio
con viva voz nemine discrepante en el nonbre del Seor fue elegido i publicado
por Prior Provincial el muy venerable Padre fray Juan Estacio, i la dicha
elecin no fue solamente por comisin i mandamiento del dicho Padre fray
Francisco Serrano Provincial de Castilla, debajo de cuya obediencia

29 estamos. Ms aun tanbin por virtud de la Bula del Sumo Pontfice Adriano
VI, i la dicha elecin aceptada, i idos a la Iglesia en procesin, dironle la
260

obediencia los Religiosos todos as como es costunbre en nuestra sagrada

Religin. Despus de lo qual ajuntados en el Captulo, eligironse quatro
Difinidores, conviene a saber los venerables Padres fray Gernimo Melndez i
fray Andrs de Salaar i fray Antonio Locano i fray Pedro de epeda, los
quales juntos con el muy venerable Padre fray Juan Estacio Provincial
ordenaron las cosas infraescritas. PRIMA DIFFINITIO No es nuestra voluntad
determinar, ni declarar alguna cosa que sea contra la determinacin de la santa
Iglesia Romana, antes prometemos verdadera obediencia a nuestro santo Padre
el Sumo Pontfice i al Reverendsimo Padre Maestro General de toda la Orden,
i tanbin al Provincial de Castilla; a los quales todos damos obediencia i se la
prometemos segn debemos, de cuya voluntad i precetos en ninguna manera
pretendemos discrepar, ni disentir. SECUNDA DIFFINITIO Porque nosotros
somos enbiados a predicar a estas gentes, que no tienen conocimiento de Dios,
somos obligados ms perfeta manera d vivir, no solamente delante el
acatamiento divino de Dios nuestro Seor, pero an delante todos los onbres.
Por lo qual estatuimos i ordenamos, que los Religiosos desta Provincia se
vistan sayal, o gerga de dentro i de fuera, conforme a como se vistieron quando
salieron de Espaa i traygan sienpre vestido el bito negro i tengan tres
diciplinas cada semana, Lunes, Mircoles i Viernes, no dormir en colchn sin
especial licencia, i traygan caladas alpargatas i estn en oracin despus de la
Antfona, que se acostunbra decir en nuestra Orden a las noches, i despus de
Maytines media ora, poco ms o menos, o alomenos por notable espacio de
tienpo, i no aceptar, ni tener rentas, ni cosa que les parezca. TERTIA
DIFFINITIO Ordenamos que en ninguna de las casas que se uvieren de tomar,
as entre Indios, como fuera dellos, no puedan estar menos de quatro Frayles
con Prior o Vicario, de los quales no pueda salir ninguno fuera del circuito de
la casa solo, ni quedar uno solo, sino que si uvieren de salir, vayan dos fuera i
queden otros dos de la dicha Orden.

30 QUARTA DIFFINITIO Item ordenamos, que en la Portera i en la Iglesia i

en la puerta i en todas puertas que salieren a la calle, aya dobladas llaves, i que
aya un portero de noche electo por el Convento, que no sea el portero de da, el
qual tenga una llave, i el Prior otra. QUINTA DIFFINITIO Item ordenamos
conforme a nuestras constituciones, que en cada casa aya un lugar diputado
para crcel con su cepo i con todo lo dems necesario. SEXTA DIFFINITIO
Item estatuimos i mandamos, que los Religiosos desta Provincia, sean
obligados a decir i digan nueve Misas por qualquier Religioso, que nuestro
Seor tuviere por bien de llevar desta vida de la dicha Orden en estas partes, i
que en cada casa se le diga todo el oficio de defuntos con su Misa cantada,
como en la casa adonde muriere, i los ermanos no Sacerdotes digan tres
Salterios con tres oficios de defuntos. SEPTIMA DIFFINITIO Item ordenamos
261

i mandamos, que de aqu adelante rezemos de la fiesta del Benditsimo nonbre

de Jess el mismo da que la Bula manda que se rezo, que es el primer da
despus de la octava de la Epifana, da de san Felicis in Pincis, del qual santo
se aga comemoracin el mismo da, asta que otra cosa se mande, i rezar sea
doble mayor la dicha fiesta del nonbre de Jess. OCTAVA DIFFINITIO
Estatuimos i mandamos conforme a nuestras constituciones i privilegios, que
ninguno sea Predicador, ni Confesor de aqu adelante, sino aquellos que en el
Captulo Provincial i los Difinidores nonbraren i eligeren nominatim, so la
pena que nuestras constituciones mandan i ponen al que lo contrario iziere, i as
nonbramos por Predicadores i Confesores a los venerables Padres, fray
Antonio Loano i fray Juan de san Pedro i fray Andrs de Ortega i fray Pedro
de Cpeda i fray Baltasar Melgarejo, i por Confesores a los venerables Padres
fray Gernimo Melndez i fray Andrs de Salaar i fray Juan de la Madalena.
NONA DIFFINITIO Item recebimos la casa de la ciudad de los Reyes, que el
Rey dio

31 para los Religiosos de nuestra Orden que pasaren a estas partes del Per i
concedmosle que pueda elegir Prior i discreto para el Captulo de aqu
adelante. DECIMA DIFFINITIO Item declaramos, por quanto no allamos otro
mejor medio, para no quedarnos acfalos i sin cabea, que asta que venga del
Captulo Provincial de Espaa mandamiento, i asta en que nos den autoridad,
modo i manera de elegir Prelado en estas partes, que el mejor medio i ms
seguro es, que aviendo quatro Priores de quatro casas, que ellos i sus discretos
se ajunten en la casa a do fuere sealado el Captulo i agan su elecin conforme
a nuestras constituciones, en tienpo que en Castilla la solemos azer por virtud
de la Bula del Papa Adriano VI, i entretanto que estos quatro Priores no uviere,
todos los frayles que se allaren en estas partes que tuvieren voto, conforme a
nuestras constituciones, agan tal elecin por virtud de la sobredicha Bula, i esto
se entiende, asta que venga la declaracin i determinacin de Castilla, de la
manera como ac avemos de elegir. UNDECIMA DIFFINITIO Item sealamos
nuestro Captulo primero que viniere, que se aga en este Convento de nuestro
Padre san Augustn desta ciudad de los Reyes en la forma que avemos dicho.
PROVISION DESTE CONVENTO En este Convento de nuestro Padre san
Augustn de la ciudad de los Reyes, Praeficimus in Priorem, venerabilem
Patrem fratrem Andream de Salaar. Et in Procuratorem huus Conventus et
totus Provinciae fratrem Joannem de san Pedro. Et in Sacristam fratrem
Antonium Lozano, et in Magistrum Noviciorum fratrem Hieronymum
Melndez. Assignamus Conventuales huius Conventus. FRATRES OMNES
IN HAC PROVINCIA EXISTENTES Fratrem Hieronymum Melndez.
Fratrem Antonium Lozano. Fratrem Joannem de san Pedro. Fratrem Didacum
262

Palomino. Fratrem Joannem de la Madalena. Fratrem Andream Ortega.

Fratrem Petrum de Cpeda.

32 Fratrem Balthasar Melgarejo. Fratrem Joannem Cantos. Fratrem Joannem

Chamorro. Fratrem Francscum de Fras. Fratrem Joannem Ramirez. I por
quanto todos, as Difinitorio, como todos los otros Padres que estn en esta
Provincia an venido en esto i quieren de buena voluntad que aya esta manera
de vivir ac en esta tierra, lo firmamos todos de nuestros nonbres. Echa i
pronunciada a veinte i quatro de Setienbre de mil i quinientos i cincuenta i un
aos. En este nuestro Convento de nuestro Padre san Augustn desta dicha
ciudad de los Reyes. Fray Juan de san Estacio Provincial. Fray Gernimo
Melndez Difinidor. Fray Andrs de Salaar Difinidor. Fray Antonio Lozano
Difinidor. Fray Pedro de Cpeda Difinidor. Fray Juan de san Pedro. Fray Diego
Palomino. Fray Andrs de Ortega. Fray Juan del Canto. Fray Francisco de
Fras. Fray Juan Chamorro. Estas actas muestran la santidad, pobreza i
penitencia destos fundadores, i resplandece tanbin la prudencia i caridad que
en sus difiniciones mostraron en no poner preceptos de obediencias, ni laos de
descomuniones; que el poner muchas, nace, o de anbicin, o de cobarda,
desautoriando su propria autoridad, pues por no tener nimo de corregir con
castigos corporales, echan unos tras otros laos para enredar las nimas que
condenan, que sin ellos fueron menos malas, i los Prelados seran ms
cuydadosos. Saben que Dios sube a un monte Sina, donde estuvo quarenta das
echando rayos, disparando truenos i espantando onbres, i no puso ms de diez
obediencias en los diez mandamientos, conociendo que se avan de espantar los
onbres con estos diez preceptos, i los Prelados ponen diez en cada captulo
sobre materias, que o no son ms que descuydos de pulicia, o culpas fciles de
remediar con repreensiones. Nadie negar que es anbicin sobervia, poner ms
preceptos de condenacin unos onbres sugetos a condenarse, que puso Dios
que los cri para que se salvasen. Nuestro Padre san Augustn no quiso aadir
uno, que obligase a pecado mortal, i entre las muchas Religiones que guardan
su Regla, ay Prelados, que o por amigos de su reposo, o por primerios en el
govierno, ponen veinte, no creyendo que son Prelados, asta que ponen leyes de
condenacin a los sbditos. Los Cristianos i prudentes Reyes Filipo II, i III,
iieron ley para estas Indias, en que mandan que los Prelados no descomulguen
por causas leves; deban de estar informados de la facilidad con que
descomulgan los Prelados, as Religiosos, como

33 Clrigos; miravan estos Reyes sus vasallos con amor, i as ponen freno a
los que les mandan con divinidad, i es cierto, que los que ponen
descomuniones, o obediencias en materias leves, o por evitar culpas, que con
263

menor cauterio se pudieran curar, muestran ms aborrecer las mimas de los

sbditos, que no desear enmienda en las costumbres i es claro en la esperiencia,
que los que ms inponen obediencias, o censuras, son los ms descuydados en
su oficio, i quieren que enmiende un precepto de pecado mortal, lo que no sabe
enmendar su cobarda, o enfrenar su consejo, o su diligencia, i quieren escusar
cuydados proprios, no sabiendo escusar condenaciones de sbditos. A estos
llam Cristo ipcritas burladores, que cargan sobre onbros de sbditos, cargas
a quien ellos no tocan con las puntas de los dedos; i si las tocan, quieren que
para ellos, si las soltaren, no sea pecado que condene, i si el pobre sbdito no la
cargare toda en todo tienpo, sea fatiga en la vida i condenacin en la muerte;
son parecidsimos a un gnero de rbol, de quien dice mi Padre san Augustn,
que cri Dios en Egipto (dicen Autores que es especie de iguera) que a
diferencia de todos los rboles del mundo quando est liviano i sin umor, no
nada sobre las aguas como los ramos de los rboles livianos, sino que se unde
asta el fondo del agua, i en estando la rama enpapada i cargada de peso, con
admirable i estraa propriedad se sube i anda sobre el agua, en tienpo que el
peso la debiera undir; de manera, que quando liviana se unde, i quando pesada
anda sobre el agua; as son los Prelados amigos de preceptos penales i de
obediencias mortferas, quando no tienen oficio por lo que tienen de livianos,
se derriban a los pies de todos i se unden con umildad fingida al fondo de la
sumisin, o a no guardar las leyes de su Regla, pero en vindose enpapados i
llenos con el oficio, o la Prelacia; al punto se suben arriba para agravar a los
sbditos i molellos con el peso de sus Levticos, i acontece, que muchos como
conocen la flogedad, o el gnero de anbicin del que los manda, no quieren que
sea Cruz de su estado, sino madero tosco de Egipto de su desconsuelo. Estos
prudentes fundadores como slo deseavan la perfecin de las nimas, i no el
descanso de su comodidad, no cargaron obediencias, antes ordenaron leyes en
que eran los primeros, i en que del quebrantarlas se temiese el castigo tenporal,
i no el riesgo de la eterna condenacin. Acabaron el Captulo con santa paz i
rendida obediencia, siendo cada uno el Cireneo de la Cruz de Cristo, i no la
iguera Egipciaca, snbolo del mal governador. I pues sabemos quien fue electo,
sepamos las partes i virtudes de nuestro primero Provincial.

34 CAPITULO XXVI DE LA VIDA I MERITOS DEL BENDITO PADRE

FRAY JUAN ESTACIO PRIMERO PROVINCIAL DEL PERU Toda istoria,
o divina, o umana, Eclesistica, o secular, tiene por aranzel i punto necesario, si
a de tratar de las vidas, echos i costunbres de personas ilustres, poner su patria,
su nonbre, la dignidad i la poca, o mucha nobleza de sus progenitores. Este
precepto en la forma de istoriar usa canonizando semejante estilo la sagrada
Escritura i nuestra madre la Iglesia quando refiere las vidas de los santos que
celebra, o los echos de varones eroicos con que se onra. San Isidoro i san
264

Ildefonso lo ensean en sus libros de varones ilustres, san Anastasio en las

vidas de los Pontfices, Fortunato en los echos de los santos, i los gentiles lo
aprendieron i lo usaron, Plutarco escriviendo de varones ilustres, Suetonio i
Digenes Laercio, tratando de las costunbres de los Filsofos, i bastava averlo
enseado Moiss i san Lucas. Este precepto guardar en los sugetos desta
Cornica, i si no digere de todos las quatro condiciones, ser por no averlas
averiguado. El Padre fray Juan Estacio, o de san Estacio como l se firmava,
fue Portugus de nacin, no e sabido su nobleza de sangre, pero veo
egecutorias de su preclara vida; que las idalguas mejores se califican en la
Chancillera de las buenas costunbres; en stas puso Dios las verdaderas onras;
i Nazianzeno ablando de Gorgonia llama nobilsima el nima santa, i molde en
que se agan las noblezas, no aziendo caso de la vieja idalgua a vista de la
virtud ms nia, sta aze Reyes, la otra aze idalgos; es la regla, dice el Santo,
por donde se miden las noblezas, que el pechero virtuoso prueba magestades,
quando el Rey vicioso merece estados viles. Tom el bito en el Convento de
Salamanca, digna casa de llamarse dichosa, pues a dado ms santos su
observancia, que eminentes Letrados sus escuelas; con ser estos tantos en
nmero i tan celebrados en todas edades, unos regentando las mejores Ctedras
i otros llevndose la opinin de cabales supuestos. Fue onbre docto, ijo de
bito, i mereci ser amigo i conpaero del Santo, del Prudente, del
Protolimosnero i gran Letrado santo Toms de Villanueva Arobispo de
Granada, que no quiso, i Arobispo de Valencia, que por obediencia admiti;
eran amantsimos i muy correspondientes en las virtudes. Dot Dios al bendito
fray Juan Estacio de un zeloso deseo del provecho de las nimas, buscando
ocasiones en que mejorar los malos, i azer que ganasen ms perfecin los
virtuosos. Llevado desta

35 caridad pas a la conversin de los Indios de Mgico, el ao de mil i

quinientos i treinta i nueve, por Prelado i cabea de onze Religiosos, que enbi
de Espaa el Padre fray Juan de Oseguera, a quien por ser Predicador
celebradsimo enbi el Obispo de Mgico en su nonbre al santo Concilio de
Trento, i siendo gran Telogo i eficaz Predicador, fue Evanglico Ministro i
Apstol de la Guaxteca, donde por espacio de cinco aos la redujo toda al
conocimiento de Dios i a la ley del Evangelio, bautizndola i azindola
entendida en los Misterios de nuestra Fe, con ser grandes los millares de Indios
que las abitavan, i escuras i diversas las lenguas en que se catequizaron; eran
Indios belicosos inclinados a la guerra i diestros en muertes i en crueldades, por
ser fronterizos de los feroces Chichimecos, indomables por su sobervia i
arrogantes por su valenta. Fue tan indomable esta provincia Guaxteca, que
siendo ley inviolable entre los Enperadores de Mgico, que no se pudiese poner
la corona del Inperio quien no conquistase nacin, o Provincia de enemigos,
265

Monteuma el segundo obligado por esta ley i deseoso de cobrar renonbre de

arriscado, en conquista de mayor dificultad, parecindole ms onroso vencer a
stos que eredar el Inperio, escogi esta Provincia donde ech el resto de su
poder i los mejores conbatientes de sus egrcitos, i a fuera de trabajo con
tesn de asistencia, pudo la constancia lo que a los principios no pudo la
batera, negociando la gran prdida de sus vidas, lo que no aprovecharon las
muchas muertes de los contrarios, i vencindolos calific su orgullo, mereci la
corona i suget su rebelda. Pero si entonces se rindi a su vasallaje, no
resfriaron los bros de la milicia, pues sienpre continuaron las guerras
sangrientas con sus fronterizos Chichimecas sin perder lo altivo de su
ferocidad, ni lo indomable de su condicin. A estos el umilde Padre fray Juan
Estacio con sola una espada de la palabra de Dios i quatro conpaeros, egrcito
grande quando es Maese de canpo Dios, fiados de que Cristo mand que no
temiese el rebauelo chico, que ya el Padre Eterno les ava dado la envestidura
de aquel Reyno, i que entonces a de tener ms nimo el Predicador Evanglico,
quando fueren escorpiones a los que va a predicar, pues lo mismo que los aze
mortferos, que es la ponoa del vicio, los acobarda viles a las voces de Dios.
Conquist inumerables nimas este Evanglico Capitn con sus quatro
soldados, sugetolas a la Iglesia, i domeolas a la ley de sus preceptos,
ganndose ellas quando las ganaron, siendo as que se perdieron, si no se
uvieran rendido. Eran estos Indios muy dados a idolatras i muy crdulos a
supersticiones, tan constantes a resistir i a vencer sus enemigos como armas,
como umillados a la adoracin de

36 sus errores, no adorando criaturas nobles, sino al demonio en sabandijas,

altibajos de la sobervia, que muestra bros a lo ms fuerte i se abate a lo ms
infame. Todo este vidueo cultiv el bendito fray Juan, siendo a millares las
parras i a millones las dificultades, donde la poda fue de infinitos sarmientos
malos, i el esquilmo i Agosto, de mil provechosos frutos; i si al que convirtiere
un nima le tiene Dios prometido ser grande en su casa Real, quntos tusones
mereci este buen Ministro, convirtiendo en corderos atusados tantos millares
de lobos carniceros? Profetize Isaas, que en los tienpos de la ley de gracia iran
a buscar a Cristo de las ms remotas partes del mundo los onbres pendientes de
su Fe i socorros, i diga que sern unas naves las primeras, que como flota
riqusima traern su oro i plata i los consagrarn a la grandeza de su nonbre,
levantando Tenplos i Altares con que enriquecer Dios su casa, que aquesta
profeca, mirando est con anbos ojos a Mgico i al Per, no por las riquezas
que dan a la Iglesia, sino donde tantos infieles se bolvieron navos, obrando
esto la Fe i la conversin, siendo dueos destas transformaciones, para que
sean naos cargadas de oro, los que como este varn predicaron la Fe. Fue Prior
de la villa de Panuco, de riguroso tenple por ser en estremo caliente, i en que se
266

cran sabandijas ponoosas, i es la lengua que se abla escura, i los Indios

brbaros. Fue Difinidor i Provincial despus, ao de quarenta i seys en la
Recoleta Provincia de Mgico, donde tantos siervos de Dios an florecido, i
tantas lcidas letras an onrrado la Religin. Mostr en los oficios que regentava
realces de su santidad i frutos de su zelo, i siendo Provincial, aument muchos i
sunptuosos Conventos en aquella Provincia; i en aquella i en sta orden santas
i prudentes leyes a la observancia. El natural afable de su condicin, no
ocasionava a descaecer el respeto, ni lo apacible de su conversacin a no
introduzir temor, antes le obedecan todos con reverencial amor, i le amavan
con temor filial; govierno que imitan pocos, pues o parecen afables, porque son
descuydados, o dejan perder la observancia por ganar crdito de afables; i los
de condicin spera piensan negociar con rigores lo que no saben disponer con
prudencia, slo consiguen desconsuelo en los sbditos, murmuracin en los
cuerdos, i tal vez faltas de respetos a la dignidad. El prudente Padre fray Juan
Estacio tena todo lo afable que no ocasiona a relajacin, i todo lo apacible que
rinde la voluntad a obedecer con amor, i as enmendava ms, i en ms breve lo
mal echo, que lo enmendara un severo, o un riguroso quando ms temido.
Destos prudenciales goviernos mucha parte tiene la natural condicin i el don
del cielo, pero la esperiencia sazona, lo que la sagacidad no

37 ensea. Desde moo le escogi la Religin para encargarle oficios, porque

en la escuela de las virtudes se gradu su prudencia en la facultad de las leyes
divinas, i en la cordura de lo poltico Religioso. Valerio Mximo dijo, que
ninguno estava ms sazonado para las onras i oficios, que el virtuoso prudente,
i entre Gentiles se miravan tanto en esto, que Cipin Africano siendo
muchacho fue electo para la dignidad Edilicia, i Octaviano Augusto de veinte i
dos aos fue elegido Enperador, i Paulo Emilio de veinte aos; i con sola su
prudencia alcan grandes vitorias contra Antioco. Muchacho era Daniel
quando lo eligieron para juez, i l dice que era nio. A san Juan lo escogi
Cristo para Apstol siendo mancebo, i a nuestro fray Juan lo escogen por moo
de cabal perfecin. En Mgico visit la Provincia toda a pie sin ms carruage,
que el de dos mantas, ni ms aconpaamiento que el de su conpaero; lo
mismo dispuso azer en esta visita del Per i lo mand por acta, abominando las
ostentaciones de los que van a reformar pobrezas i llenan los caminos i
conventos de carruages i murmuracin. El otro Profeta fue a reformar en un
jumento solo, i se le guardaron los leones vivo despus de muerto su dueo, i
estotros parecen leones, que en vez de reformar despedaan costumbres con
multiplicar jumentos. El tienpo que le sobrava en Mgico a nuestro buen
Religioso despus de aver visitado su Provincia, le gastava en Guaxteca
administrando la dotrina a los Indios, que como fue el que los engendr en la
Fe, los iva a criar en la virtud i darles los alimentos en la enseana. Acab su
267

oficio ao de mil i quinientos i quarenta i nueve, llorando los buenos que

acabase, i envidiando los dems Prelados su santa prudencia. Algunas
particularidades refiere deste bendito varn el Padre Maestro fray Juan de
Grijalva en su Cornica de Mgico, edad segunda captulo nono a quien e
seguido, i por quien me guiar en las ms cosas que digere de las sucedidas en
Mgico deste cabal Prelado. Pas en virtud de obediencia, como queda dicho
con el. Virrey Don Antonio de Mendoa, ermano del Marqus de Mondejar,
porque mand el Enperador tragese consigo frayles de san Agustn. Fue este
cavallero tan estimado de los consejos por su consejo, de los santos por su
virtud, de los cuerdos por su prudencia, i de los sumos Pontfices por su zelo,
crdito i opinin, que el Papa Paulo tercero concedi por su ruego a veinte de
Deciembre del ao de mil i quinientos i quarenta i dos, a todos los Religiosos
que estuviesen en su Virreynado la ms anplia i larga comunicacin de gracias,
previlegios e indultos, que asta entonces se ava concedido en la Iglesia,
concediendo a los Mendicantes todos los privilegios, gracias,

38 concesiones, inmunidades, libertades, esenciones, indulgencias, favores e

indultos, as espirituales, como tenporales que asta entonces uviese concedido a
otros la Iglesia, i los que adelante se concediesen. Est este privilegio en
nuestro Convento de san Augustin de Mgico. Tanto como esto amava a los
Religiosos. Aviendo esperimentado este Virrey ms de doce aos la perfeta
vida, el prudente consejo, el asiento maduro, las letras fundadas, la predicacin
provechosa i el despego de todo lo tenporal i mundano del Padre fray Juan
Estacio, i viendo que por mandado del Enperador pasava al Per, lo trajo por su
consejo i lo escogi por su confesor, i l trajo por conpaero al Padre fray Juan
de la Madalena echo a sus costunbres i parecido en su zelo, tal como escogido
de aquellos benditos Padres para tal lado, i para tan inportante misin. Acuda
el Padre fray Juan Estacio al govierno tenporal del Reyno a instancias del
Virrey, como si no fuera de su cuydado el espiritual de su Provincia, i tan
desenbaraado en el govierno Monstico, que no encontrava las oras, que
necesitava de su consejo el Virrey. En tienpo como digimos, que el Per se
arda en disensiones, i cada pueblo, villa i ciudad estava en vandos, siguiendo
unos la obediencia Real, i otros el apetito loco de la traicin, que si no soltavan
la capa i se descubran, como poco antes era, que de secreto se ivan congelando
las nubes para la tenpestad, como dentro de poco se conoci, i de los rebeliones
antecedentes que dava en cada coran i en cada familia, el deseo de la
vengana, de la inquietud, o de la novedad ningunos tenan seguridad de la
vida, i todos saqueavan las aciendas agenas encargndose en unos mesmos
tienpos las rebueltas desde Panam asta Potos, como queda dicho, pidiendo el
remedio cada inquietud, o diferente, o encontrado, conviniendo en una parte
criminal rigor, i en otra disimulacin prudente, quando an en los ms leales
268

obligavan a poner duda las cabilaciones de los revelados i las estratagemas de

los temerosos, i era cordura pedir parecer a muchos, i no resolverse por sus
pareceres, pues o eran interesados, o ablavan los ms como enemigos, o
parciales de muchos delinquentes, i aunque la capacidad del Virrey pudiera
disponer muchas materias a satisfacin, estava de ordinario enfermo, i de
achaques tan considerables, que le acabaron la vida, i as todo el ms del peso i
disposiciones del govierno, tanto en gratificar benemritos, que fueron muchas
los que recibieron merced, como en enfrenar culpados, que a manadas se
pudieran juntar, cargava sobre el Padre fray Juan Estacio su Confesor, seguro
el Virrey en los aciertos de su govierno, teniendo por sin duda que Dios se le
ava dado para tienpo en que se avan de resolver materias de tan grande

39 ponderacin, en que Ivan interesados la Magestad de Dios i la del

Enperador, dava la mano a los merecimientos, porque dava del pie a la cudicia,
reconpensava servicios onrando la virtud donde la allava, considerando la
persona i no la patria; la suficiencia i no el rogador. No tema la murmuracin
vulgar, porque no fundndose en razn, nace de costunbre i tiene perodos
echos la emulacin. Orden las razones de estado con tan Cristiana prudencia,
que no lastimando las onras de los vasallos, tena libertad la ley de Dios
remitiendo para tienpos ms sazonados el castigo, o la repreensin, que otros
menos cuerdos egecutaran acelerados, i fuera el efecto menos til i el remedio
ms peligroso; que quien tantea el castigo con el tienpo, atiende a la enmienda i
consigue provecho, i el que aparta el tienpo de la ocasin, el freno sirve de
espuelas i el castigo de menos escarmiento, atzase el dao i derriba el negocio
a mayor peligro; i fue tan inportante su modo de goviemo, que allando el Per
con generales disenciones i alterados los pueblos, los soseg en breve, i los
puso en quietud sin dao de onras, que dur asta que l dej la
superintendencia del govierno i muri el Virrey; prueba de que no tuvo el
sosiego por las voluntades del Reyno, sino por la prudencia del que las
dispona, o enfrenava con atencin de las personas i conpreencin de las
condiciones; que quien govierna por lo que l iziera, i o por lo que el tienpo
dispone, ni sazona lo provechoso, ni consigue lo inportante, i no sabe governar
a sbditos como dijo el Filsofo, el que no sabe disimular a tienpos. Todo lo
tocante a lo Eclesistico le tena remetido el Virrey, i aunque no ava sosiego
en los Indios, provea las dotrinas que estavan en la Corona Real (porque las
otras encomendavan los vezinos feudatarios el cmo i porqu; diremos en su
lugar), aza con instancia que acudiesen ministros a trabajar en la predicacin i
reparta las dotrinas, escogiendo lo ms conveniente, i aziendo dar los
corregimientos i rentas a los ms benemritos, con tanta limpieza, que ni se le
atrevi la simona, ni le acometi el coecho a siquiera intentar la menor
diligencia, ni con capa de limosna, ni con disfraz de cortesa, como despus
269

veremos en su pobreza. Dichosos los Governadores que alcanan tales

consegeros, i felices los consegeros virtuosos que tienen indiferentes i deseosos
de acertar a sus Governadores, sin que se casen con su dictamen, ni atemorizen
al que los puede advertir con Cristiana libertad. Todos los pretensores conocan
su integridad, i el que enamorado de sus servicios juzgava por ms dignos de
premio sus mritos, culpava su olvido, pero no su intencin, i lo cierto era que
pareca olvido lo que de suyo era Cristiana prudencia, pues el desengao en los

40 pretensores suele ser ltimo desconsuelo, i el callar sin prometer es

desengao para los cuerdos, aunque muchos aprenden esto, como si fuera
oficio, i suplen con el tesn la falta de servicios, i para el plao de la merced
que aguardan, contraen ditas, que no pagndolas les sirve la pretensin de un
corregimiento disimulado, otros pierden por sus personas lo que merecieran
por sus aguelos, i quieren que sea erencia, lo que pide mrito personal. I con
estar todo lo ms del govierno a su disposicin i el Palacio a su dictamen, ni
afectuava gravedad, ni pretenda adoracin, predicndose de umilde i
estudiando en ser provechoso. Distribua el tienpo como sabio i aconsejava al
Virrey como cuerdo, deseando no parecer superior en los arbitrios, sino que se
acertase en el servicio de Dios, guardando secreto en todo, i atribuyendo a
dictamen del Virrey qualquiera acierto; no conservava la gracia por malos
medios, i as encaminava los negocios a loables fines. Asistale a los ratos
onestos, i slo tratava en las materias forosas, con verdad, llaneza i justicia;
pretenda el aumento de todos, sin vengar, ni azer caso de las quejas de
algunos, antes los beneficiaba con obras i mitigava la emulacin con disimulo i
cortesas, no por conservar privana, sino por encaminar los despachos a mayor
paz; por lo qual venerava el Virrey su consejo al tamao de su santidad, sin
azer ms discurso (tenindole capacsimo) que el que su Confesor le adverta, i
todo lo acertava, porque ninguno prefera criados, ni tena cudicia, obedecase
al Rey, aprovechvase el Reyno i servase Dios. Con tales consegeros acertaran
en todo los Prncipes i tuvieran menos achaques las privanas i fueran como
deben los Palacios, no como los retrata un Filsofo moral Espaol, graduado en
tan engaosa universidad i desengaado despus que la dej, diziendo lo que
en ellos padece la verdad, donde duerme el privado sin reposo, come con
cuydado, vive con sobresalto, porque atiende a sola su comodidad; all adoran
la ingratitud, alaban la ignorancia, lisongean al enemigo, engaan al deudo,
reclanse del amigo, desacreditan al suficiente i ponderan la culpa en el que es
su igual, canonizan al que es de su facin, anatematizando al que no se agrada
de su parecer, asientan su Monarqua particular, i levantan a su esfera los que
ayer eran de estado vil; llaman a la sobervia libertad, a la lisonja deseo de
agradar, a la malicia pru-dencia, a la necesidad llaneza, a la vengana zelo de
justicia; dan ttulo de gravedad a la altivez, de providencia a la cudicia, de
270

constancia a la obstinacin, de caridad al odio, de continencia a la avaricia i

llaman atrevimiento al zelo del virtuoso; i con esto no se conoce la virtud por
su nonbre, i as la desechan todos por, estrangera.

41 No descubre tanto el fuego los quilates del oro, como el asistir en Palacios
las virtudes del justo, i as el que entre Palacios, entre Reyes i entre Potentados
i Governadores crece en la virtud, o conserva la santidad, es el valiente de la
Iglesia, el robusto de la perfecin i el oro rico que purific la gracia, en los
Palacios no se contentan, con que las cosas de Dios sean ordinarias, ni los
milagros sean vistos otras veces, sino que todo ser raro, extraordinario, nunca
jams visto. Est para morir el Rey Ezechas, llvale la sentencia Isaas de que
morir de la llaga, llora el Rey, pide misericordia, enterncese Dios, i no slo le
promete salud, pero le asegura ms aos de vida; que en la presencia de Dios
son las lgrimas un gnero de mercaderes, como dijo Sancio, que grangean lo
que apetece, i multiplican quince tantos ms de lo que desean; quiere el Rey
asegurarse de lo que Isaas en nonbre de Dios le promete, i fuera desacato
grande el pedir seas i seguros a Dios i a su Profeta de la merced i palabra que
le prometa, si el Rey no tuviera por disculpa, que los ms que ablan a los
Reyes, o les tratan mentiras, o les dan aguada la verdad; la seal de que sera
cierta la promesa, le dio a escoger Dios a Ezechas: Escoge de dos cosas, le
dice, quires que la sonbra del Sol corra diez lneas fuera del orden natural, o
que retroceda otros diez grados? i respndele Ezechas; crecer la sonbra diez
lneas es, muy fcil, i as no quiero que aquesto se aga, lo que quiero es, que
buelva atrs diez grados, i as creer, que me aade Dios quince aos ms de
vida. E aqu la condicin de los Reyes, que an de lo que Dios les da a escoger,
quieren que se aga lo ms dificultoso, i lo que tiene ms encuentros con lo
natural; apetecen lo que nunca se a visto i quieren lo que nunca se a echo, i es
menester, que el Consegero, o el Confesor sea tan perfeto i cabal como Isaas,
para que ni tuera de la ley de Dios, ni pierda la paciencia entre los gustos i
dictmenes de un Rey, i vense en los Palacios cunplidas las dos opiniones que
deste milagro ay encontradas; la comn de los Santos es, que en echo de
verdad bolvi el Sol azia tras retrocediendo azia su Oriente los diez grados, que
fueron diez oras; de suerte, que si eran entonces las seys de la tarde, corriese
tan apriesa el Sol azia tras, que fuesen las ocho de la maana, en esto se alla lo
que en los ms Reyes i Governadores se usa, pues en este milagro se ve lo
inslito i lo nunca otra vez sucedido, i que retrocede atrs, bolviendo a caminar
lo antes caminado. Sea gusto de un Governador que se aga lo que apetece, i
unas vezes ar lo que jams se a echo, tenindose por seor quando acomete a
mandar cosas jams vistas, i otras vezes ar daos i dispondr agravios,
valindose de egenplares antiguos, bolviendo a caminar lo que otros
271

42 errando caminaron, abusos con que se pierden las Repblicas i se despean

los vasallos. La otra opinin defiende con razones probables, que el Sol se
estuvo quedo sin bolver atrs, pero izo Dios el milagro en que la sonbra fuese
la que retrocedi, as en la tierra, como en el relox del Rey Acaz, siendo sonbra
de las ocho del da i no de las seys de la tarde; esto defienden con eficaces
razones Autores grandes. Misterio admirable para repreender a los Reyes i
desengaar a los Governadores, pues la sea que Dios les da para su vida, para
su salud i para su govierno, es sonbra, como dicindoles que su mayor
seguridad en estas cosas, son unas sonbras tan fciles a desparecerse i de tan
poca sustancia para gastarse, todas son sonbras sus aciones, quando no se
enderean a fines celestiales; opnense al Sol sus cuerpos i sus dictmenes, i
as causan sonbras sin luz del cielo, ni resplandor de santidad. Entre estos
peligros se ven los Consegeros santos i los Confesores justos, uyen destas
sonbras que apetecen los que mandan i estn al riezgo de perderlos, ganando su
indignacin, o de perder a Dios ganando su desdicha. Nada desto se all en el
Palacio del Virrey Don Antonio de Mendoa, pues l tena las obras i la
opinin de santo, sin intentar novedades nunca vistas, ni valerse de egenplares
pecaminosos, governvase por los rayos del Sol del Padre fray Juan Estado,
que aborreca las sonbras desta vida, i slo se governava por los rayos del Sol
de la prudencia santa. Los ms consejos que dava el bendito Padre fray Juan
Estado a sus Religiosos, o al Virrey i Audiencia, o a los Tribunales, o a los que
con l comunicavan sus causas, o sus nimas, los aprenda en la oracin en que
asista las noches enteras i muchas oras del da ocurriendo a la oracin aun en
las determinaciones de menor inportancia, i as ningn consejo le sali sin
provecho, siendo todos los que dava de conveniente efeto i de prudencial
sazn. Pero que se poda esperar menos de un entendimiento que estava de
ordinario en todas oras en la presencia de Dios, i era voz comn i opinin
asentada, as en Mgico, como en la Provincia de Guaxteca i en esta ciudad de
Lima, que quando celebrava en el Altar, va a Cristo nuestro Seor con los ojos
corporales i receba favores de su piedad llenos de finezas de su amor, dndole
a besar la llaga de su costado muchos aos continuos en la ostia, i vindole
crucificado en carne visible en diferentes ocasiones. Conocasele este
privilegio, ya por los xtasis en la Misa, ya por las ternuras i lgrimas en el
Altar, fuera del don de lgrimas ordinario que Dios le concedi en el coro, en
la soledad i en las comunidades, i ms fervoroso, quando persuada a la virtud a
sus ijos de confesin, o pretenda reduzir algunos distrados a la

43 enmienda. Eran sus lgrimas tan copiosas i tan continuas, que con agua
serenada refrescava los ojos, temiendo del calor que los encenda no le diese
algn acidente que los cegara. Tanbin se le conoca esta soberana dicha de ver
a nuestro Seor en la ostia por alegras, que por ms que las disimulava, Dios
272

se las descubra, i porque algunas vezes quando ms se pretenda mortificar,

deza tal razn, que lo dava bien a entender, i la obediencia de sus Confesores
le obligava a manifestar lo que su umildad trabajava por encubrir, i as al deseo
de ocultarse aza encuentro la obediencia de no encubrirse; i juzg por parte de
mrito en el siervo de Dios, obligarle el espritu, o la obediencia a dar a
entender lo que su deseo ms quisiera callar, porque estos inpulsos de publicar
favores atormentan a la umildad i son fatigas de la mortificacin, i quirelo as
Dios para probar al que favorece i dar egenplo al que lo sabe, onrando al que le
sirve. Quin viere a Dios como si fuera albail con una plana en la mano como
que estava enluciendo el muro de Jerusaln i oyere que dice Ams, que el muro
estava enbarrado, quando leen Simaco, los Setenta i el Arbico Alejandrino,
que el muro era todo de diamante, dira; cmo cubre Dios con barro una pared
tan preciosa de diamantes? Esmaltes peda, i no barro. I responder san
Gernimo: Esos diamantes son los Apstoles, son los Santos, son los virtuosos,
que as los llama Dios a sus siervos. Buelvo a preguntar, qu para qu los
enluce con barro i los enbarra con lodo? I diranos san Gernimo, que quanto
ms precioso diamante fuere un nima, quiere Dios que se cubra con el barro
de su proprio conocimiento i encubra lo precioso de sus quilates con el velo de
la umildad; porque as como lo enlucido est ms guardado i defendido, as
cubre Dios a sus siervos, porque ni pierdan los quilates de la virtud, ni la
vanagloria les quite la fortaleza de la santidad. Pero al mesmo tienpo, dice el
Profeta i esplica san Gernimo, que tena Dios un diamante en la mano que era
visto de todos, para decirnos, que quando el justo est ms cubierto de barro,
quiere Dios sacar a plaa, i que todos vean los quilates de su diamante i lo
precioso de su virtud para onra suya i gloria de Dios. No le all entrada la
vanagloria, porque era profunda su umildad; aborreca la adulacin, tela rica
con aforros de traicin. Jams se vio en l palabra desconpuesta quando ms
severo, ni razn ociosa quando ms alegre. Era jovial en las conversaciones i
deca sentencias provechosas en las recreaciones que dispone nuestra
constitucin. No pretenda acariciar a nadie por rico, i amava tiernamente a los
pobres, fatigndose de no tener quanto su deseo quisiera dar; condicin de su
Padre san Augustn, que deca que la

44 necesidad de sus prgimos era pequea en cotejo de sus deseos, pero que la
cortedad de su espritu no llegava a la latitud de su nimo; traa antigua de
Dios para que medre un siervo suyo, ms con las ansias de remediar a todos,
que teniendo que dar con favorecer algunos, i sta es sobra de espritu, quando
a los espirituales parece cortedad, i as en el libro del debe i a de aver de Dios,
los deseos, quando no puede llegarse a la obra, se asientan por partidas de
recibo, como est en el Decreto, i es de san Crisstomo, donde al tamao del
deseo i a la medida del afeto aze Dios la paga, siendo magnificencia por los
273

quilates que le da la voluntad, lo que sin ella es corto, poco, o nada, i se le paga
como si fuera obra, i qui ms, porque se aflige un justo quando desea i no
puede, i el que tiene que dar, se alegra dando, i qui da poco pudiendo dar
ms. Ablar de las penitencias deste gran varn, fuera singularizar tormentos,
porque sus ayunos eran continuos, sus diciplinas crueles, i cada da su cama el
suelo, o una tabla, sus cilicios hierros i azeros, las penitencias comunes que aze
el Convento se estremava en ellas, i por resquicios se conocan las que aca en
el secreto de su celda i en la soledad de sus retiros; al fin era un perfeto
Religioso i un justificado varn. I para que se vea un erario de sus virtudes i un
colmo de los favores que de Dios receba, pondr aqu a la letra el memorial de
su vida, como l mesmo lo escrivi antes que pasase al Per, dejndole en
Mgico a su amantsimo amigo i santo Confesor el Maestro fray Alonso de la
vera Cruz al tienpo del venirse, i ac le manifest a sus Confesores; direlo
como lo refiere en su Cornica de Mgico el Padre Maestro fray Juan de
Grijalva.

45 CAPITULO XXVII PROSIGUE LA VIDA DEL BENDITO PADRE

FRAY JUAN ESTACIO; PONESE EL MEMORIAL QUE DEJO DE SU
VIDA, I ANTES SE DICE EL SENTIDO EN QUE SE A DE ENTENDER
LLAMAR SANTO, O CONTAR MILAGRO DE ALGUNO DESTA
CORONICA El santo Concilio de Trento enseado por el Espritu Santo
ordena, que ni se pongan imgenes, ni se publiquen milagros, ni se adoren
reliquias de ningunos a quien no ayan beatificado, o canonizado la Iglesia, sino
fuere aviendo aprobado con parecer i consulta de Telogos el Obispo el
milagro, o la reliquia por verdadero i celestial. Tanbin el captulo Audivimus,
que trata de las reliquias i veneracin de los santos, i el captulo Ex eo del
mismo ttulo, i de Inocencio tercero el Concilio general Lateranense mandan
entre otros respetos que se deben a las reliquias santas, que no se adoren, ni
tengan por santos a los que no a declarado por tales la Iglesia, i desde el ao de
ochocientos i tres en que el Papa Len tercero canoniz a san Euvitberto
Obispo debe ser canonizado un santo por el Sumo Pontfice con la forma que,
oy tiene la Iglesia, i esta reservacin se confirm despus por el Papa
Alejandro III, como consta del captulo Audivimus arriba citado. Tanbin se
ordena esto mesmo en las leyes civiles, ablan dilatadamente Casio, Bartulo,
Antonio de Butrio i Felino como se ver en la tercera parte de Casaneo. Por
esto i otras constituciones Apostlicas, como consta del libro primero de las
sagradas ceremonias, no puede graduar con este ttulo de santo, sino slo el
Sumo Pontfice Romano. Atendiendo a estos decretos, an querido algunos,
querindose mostrar rigurosos, i teniendo ms de escrupulosos, como dice el
Obispo Don fray Francisco de Sosa, que de muy doctos, aunque bien
intencionados, cierran las puertas con estos decretos sin dejar a las
274

aclamaciones de los pueblos resquicios por donde exalen su devocin, i para

que todo se entienda como se debe, inporta presuponer lo siguiente. Ay muchas
maneras de santos, o beatos a quien pueden i deben venerar los pueblos
Catlicos; el primer grado tienen los que estn declarados por santos en los
libros cannicos del nuevo i viejo testamento, i sera erega formal el negar que
son santos. El segundo grado es el de los santos antiguos que la tradicin de la
Iglesia universal tiene desde sus principios declarados por tales santos,
edificndoles Tenplos, Altares i celebrando sus fiestas, invocando su
intersesin, i negar la santidad de los tales sera el

46 mesmo error, que afirmar que puede errar la Iglesia universal, a quien
alunbra el Espritu santo en materia tan grave como sta lo es. El tercero grado
es el de los santos que llamamos canonizados, no porque no lo sean los del
segundo grado que acabamos de decir, sino porque tenindose noticia de
ciertos engaos que algunas Iglesias particulares avan tenido en admitir por
santos a los que no lo eran, aprobando falsos milagros, con que el demonio
procurava engaar al pueblo, queriendo los Romanos Pontfices, como Pastores
universales, i los Concilios generales proveer a tan gran dao de oportuno
remedio, reservaron a la silla Apostlica este caso de canonizar santos, que es
proponerlos por tales a toda la Iglesia universal, despus de aver investigado
su vida i sus milagros con tanta diligencia como vemos se aze, i desde el ao
de 803, asta agora se an canonizado ms de ciento i veinte, siendo ms de los
ciento Religiosos. En quarto grado pone el docto Obispo los santos que en
diferentes partes se veneran i se llaman Beatificados, porque avindose visto el
proceso de su vida i milagros por las personas a quien la silla Apostlica lo
comete, se a dado licencia para que sean venerados, e invocados con oraciones
pblicas por alguna Religin, pueblo, o Reyno, mientras se concluye la causa
de su canonizacin solene. En tienpo de Casaneo que imprimi por el ao de
1529, no celebrava la Iglesia oficios pblicos en memoria de los beatificados,
pues dice, que se diferencian el santo del beato en que a ste no se le azan
memorias en los oficios divinos, i al canonizado s. Despus los Pontfices
como dueos de la Eclesistica potestad anpliaron este privilegio. El quinto
grado de santos es el de muchos que se veneran por los fieles, sin estar
canonizados, ni beatificados en la forma que oy usa la Iglesia, los quales
aunque murieron despus que la Iglesia Romana reserv a s el decreto de la
canonizacin, es ya tan antigua i tan notoria la costunbre de celebrar su fiesta
con oraciones pblicas en toda la Iglesia universal, que se tiene el tal uso i
permisin por tcita canonizacin, y a los tales en todo i por todo los
veneramos como a santos canonizados, destos es san Roque. El ltimo grado es
el de los que son venerados por los fieles con culto particular i no pblico, ni
solene, por la noticia que se tiene de su santa vida, o por sus milagros antes, o
275

despus de su muerte, i estos son de ms, o menos autoridad, conforme a la

antiguedad, i a la noticia, que se tiene de su vida i milagros, o a las relaciones
de personas fidedignas que testifican sus virtudes. Destos solos emos de ablar
en esta Cornica, que de los otros grados est ya asentada su veneracin i el
ttulo de santos que le da la Iglesia universal. A estos ltimos pues parece que
niegan el

47 Concilio de Trento i los decretos que alegamos al principio el llamarlos

santos i el referirles milagros; pero advirtiendo con los doctsimos Padres,
Surez, Azor i el Obispo de Canaria Don fray Francisco de Sosa, que ay dos
maneras de celebracin, o veneracin de santos, una pblica i general en
nonbre de la Iglesia, i otra particular, llamando a uno santo, o encomendndose
a l con oraciones, llamndole santo, porque de la noticia que tiene de su vida,
le parece que lo es; la veneracin pblica no se debe a estos que no son
canonizados, ni beatificados, pero la secreta i particular puede cada uno azerla
a qualquiera que tiene por justo, est vivo, o aya muerto, sin que en esto aya
ms defecto, que dar ms crdito a la santidad de alguno del que la prudencia
ensea, pero al fin el intento es bueno, porque slo es estimar i onrar la virtud i
alabar en sus siervos las misericordias de Dios; as lo dice el Papa Adriano
siendo salutaciones fundadas en umilde caridad; esta veneracin aconseja i
alaba mi Padre san Augustn, llamando santos a los que al parecer de todos son
virtuosos i justos, dndoles el ttulo i la veneracin que a los mrtires; san
Gernimo alaba de santa Paula, que besava los pies de los Ermitaos,
tenindolos por santos i venerando en cada uno a Dios, cuyos siervos eran; san
Pablo en muchos lugares llama santos a los Cristianos Tesalonicenses, a los
Romanos, a los de Efeso i a todos los ms de las Iglesias a quien escrive
Epstolas, ttulo que merece la virtud i la fama de constante opinin i supuesto,
como notan el Padre Azor i el Obispo Sosa, que una de las preguntas que aze el
Papa para canonizar a uno, es, si el pueblo le tena por santo i le venerava por
beato, creyendo por sus obras, que est gozando de Dios en la gloria; luego
permite que le puedan privadamente i sin adoracin pblica tener por santo i
alabarle por tal. Esta licencia tiene antiqusima tradicin apoyada con varios
decretos i leyes del derecho civil i cannico: Vase el captulo Tenere debet i
en el captulo Proposuisti capte Plurimos, i en aquel texto capite non oportet,
en que abla con elegancia el Archidicono, i no slo llamavan santos a los
buenos aun mientras eran vivos, sino tanbin a los lugares que tenan
inmunidad Eclesistica, como se ve en muchos textos i leyes. I santo Toms
dice, que la palabra santidad, encierra dos cosas, la una significa linpieza, i la
otra firmeza, i que los Catlicos entienden la palabra, santidad, por la linpieza
de la vida, i viene de la palabra, Sagmen, una yerba que traan los legados
Romanos, como dice una ley, i por esto los llamavan santos, como lo dice otra
276

ley, i lo advierte el Archidicono, i todo lo prueba Casaneo. Segn la dotrina

referida, lo que quita el Concilio i proiben los

48 decretos, es la adoracin pblica con solenidad de Altares, lnparas i das

festivos, i otras circunstancias, que dan los Pontfices a los santos canonizados,
pero no la que cada uno aze sin solenidad, venerando la fama de la santidad de
alguno, pues sta no tiene ms que una piedad Catlica en un afecto Cristiano;
en consequencia de lo qual se responde en materia de milagros con la mesma
dotrina, lo primero, advirtiendo, que los milagros que se escriven en los libros
que son infinitos, como en las Cornicas de las Religiones (advertencia del
Obispo Sosa) i en otros inumerables tratados, no por eso se aprueban i publican
autorizadamente, que es lo que el derecho proibe, mandando se aga con
autoridad del Ordinario; lo que esta mi Cornica contiene es lo mismo, que lo
que contienen otros infinitos libros antiguos i modernos, donde se cuenta lo
que en cada parte aconteci, i cada uno de los que los leyeren les puede dar la
Fe que gustare, pues donde no, alego libros con informaciones de Obispos, o
certificaciones i testimonios de Escrivanos, tiene la Fe que se debe dar a
varones Religiosos, o a tradiciones continuadas, siendo la mayor parte de
archivos Conventuales, o averiguados de personas de diferentes estados,
escogiendo lo ms verdadero, i lo ms piadoso, presuponiendo que no se a de
pedir en todas las cosas, como dijo Aristteles, de quien lo tom Cicern,
demostraciones matemticas, sino que los argumentos con que se probare, sean
del sugeto de que se trata, i para conseguir el fin que se intenta. Concedido es,
como dice el Obispo Sosa, a todos quantos an nacido en el mundo, el escrivir
con las condiciones que yo escrivo, pues desde el principio del se an referido i
escrito diferentes casos milagrosos i no milagrosos, sin que nadie tenga ms
obligacin para la verdad de la istoria, que contar las cosas como las sabe, i
cada qual le da el crdito que la buena prudencia enseare, i a quien esta falta,
le dar el que l quisiere, sin que por ello el istoriador i la istoria pierda, ni
gane ms crdito, que el que ella, o l se tena, creyendo que en cosas tan
graves no a de ablar, ni escrivir un Religioso, que sabe la cuenta que a de dar a
Dios, cosa que tiene por mentira, i que no son novelas, ni libro de poesas los
echos i virtudes de los buenos. Presupuesto lo dicho, lo quise poner aqu, para
que quede advertido en toda la Cornica, si llamare santo a alguno, es por darle
el ttulo que le davan los pueblos, i no el que est reservado al Sumo Pontfice,
cuya autoridad adoro i a cuyos pies me umillo; si refiriere milagros de Cristo,
de su Madre, de otros Santos canonizados, i de algunos que an sido tales sus
vidas, o martirios, que se an echo informaciones ante los Obispos, o los
Ordinarios, es referirlos

277

49 mientras la Iglesia llega a calificarlos. Asentado pues esto, veamos el

memorial de la vida que dej escrita nuestro primer Provincial fray Juan
Estacio, que a la letra como la refiere nuestro Coronista de Mgico, dice as.
MEMORIAL DE LAS MERCEDES QUE RECIBIO DE DIOS FRAY JUAN
ESTACIO Lo primero con que yo fray Estacio me bolv a nuestro Seor,
quitndome de mi mala i perversa vida, fue el conocimiento de mis pecados,
que eran gravsimos, i tem mucho ser por ellos condenado a las penas del
infierno. Esto me izo, que por mucho tienpo los llorase con mucho dolor. Lo
segundo, fue tener tan gran confusin de mis pecados, que yo mismo de
verguena no me osava acordar dellos, i era tan grande el orror que me
causavan, que no los osava confesar, asta que tuve particular revelacin, que
me dijo con voz clara i distinta, que la o auricularmente; confisalos con dolor
i te sern perdonados. Lo tercero, despus que los confes por mucho tienpo,
no pude desechar la verguena de mi mesmo, i ize grande i spera penitencia
dellos. Lo quarto, enpec a considerar la gran bondad de nuestro Seor, que por
tanto tienpo me espero i aguardo, i la gran misericordia que us conmigo
aguardndome i dndome luz celestial para que me conociese. Desta
consideracin saqu grandsimo deseo de azer condigna penitencia, la qual e
procurado azer todo el tienpo despus ac. Lo quinto, que conociendo mis
defetos i pecados, yo mismo me condenava por ellos, de donde naca ternsimo
sentimiento i llorar, pidiendo a nuestro Seor me perdonase, de donde me fue
concedido singular don de mi proprio conocimiento i de todos mis pecados con
sus circunstancias i ramos, derramando dems de las que en general derram
por todos, derram por cada uno dellos muchas, invocando el auxilio de nuestra
Seora la Virgen Mara i a todos los santos, pidiendo rogasen por m a nuestro
Seor, pues yo conoca aver ofendido con cada una dellas, tanto a nuestro
Seor con tanto nmero de pecados, suplicndoles rogasen a nuestro Seor que
no me condenase, ni juzgase con rigor de justicia. Lo sesto, con que yo me
aprovech mucho, fue, que por esta umildad me fue concedido especial don de
contenplacin de la Cruz de nuestro Seor Jesu Cristo, en la qual vide con los
ojos corporales al ijo unignito de Dios enclavado, padeciendo por el gnero
umano, i

50 se me representava, que por mis solos pecados padeca, de donde saqu

grandsimo provecho. Lo stimo fue, que como conoc que por mis pecados
estava el Seor pendiente de la Cruz, i que ellos le tenan puesto en ella,
llorselos con gran amargura; de donde me naci grandsimo deseo de llorarlos
toda mi vida, i rogar a nuestro Seor me concediese favor, para que por toda
ella sienpre los tragese en la memoria i me acordase de llorarlos; de donde tuve
una inspiracin interior, que me dijo, que si quera conseguirla, que me
convena desnudarme de todos mis afectos i ponerlos en la Cruz de Cristo, i as
278

promet a nuestro Seor de no ofenderle en toda mi vida, en quanto en m

fuese, i le supliqu umilmente me quitase todos los inpedimentos que me
podan inpedir su santo servicio. Tuve particulares i eficaces inspiraciones
interiores, que me decan: Mira las llagas que pas Cristo por t, i as sufre t
las ocasiones por su amor; durome por muchos das el tener sienpre a Cristo
nuestro Seor delante, as en la oracin, como en quanto aza; asta en sueos
muy lastimado i dolorido, i que me enseava sus llagas, diciendo: Mira lo que
pas por t. Esta consideracin fue de tan grande efecto, que casi sienpre i en
quanto aza, me izo derramar muchas lgrimas, de donde tena los ojos con
tanto calor, que tena necesidad de refrescarlos con agua serenada, porque no
me diese en ellos algn accidente. Lo octavo fue, que rogando yo a la Virgen
nuestra Seora i al bienaventurado san Juan Evangelista, que por el dolor que
avan sentido en la pasin del unignito ijo de Dios quando se allaron
presentes, me alcanasen del, que me diese a sentirla toda mi vida; y aviendo
ya pedido esto con mucha umildad i constancia, tuve un leve sueo, en que se
me dijo, que el da siguiente tendra consolacin en la Misa, la qual tuve, i por
la misericordia de Dios la e gozado por algunos aos, i me sustenta para que
sea bueno, poniendo mi boca en la llaga del costado de mi Seor Jesu Cristo,
donde son lavados i refrigerados todos mis pecados. Asta aqu contiene el
memorial escrito de letra del mismo santo varn. Esta confesin aze calificada
su santidad i sus obras, que en Mgico i en este Per se vieron, son testigos de
la gran verdad de su confesin; obligole (como queda dicho) a escrivirla su
Confesor, i particular inpulso del cielo, como a nuestro bendito Padre fray
Alonso de Orosco, que ya tiene la primera beatificacin, que si su Padre san
Augustn escrivi el libro de confesiones, publicando sus culpas, l le inprimi
confesando los favores de Dios, pues tanto se reala la misericordia divina,
aziendo mercedes a un pecador, como perdonando las culpas a un penitente, i
no ay en este modo de

51 manifestar favores el riesgo de una gloria que castiga nuestro Seor, pues
como sucedi a san Pablo tal vez confes sus delitos, i muchas vezes las
visiones i favores de Dios, no encaminando el referirla a propria alabana, sino
a consuelo de otros, animando cobardes, i a la gloria de Dios favoreciendo
pecadores, i a estos tales umildes en su conocimiento, i agradecidos a la piedad
de Dios les contina favores i les aumenta mercedes; i por estos dijo el
Evangelista san Juan, que al que ms tiene, a se le da Dios ms, porque
ensancha la gratitud el gueco de la voluntad, i al tamao destos vazos llena
Dios sus gracias i da su favor. Quiero en breve advertir a los que no tienen por
gran santo a un bueno, sino oyen del algunos milagros, que como dice santo
Toms, obra Dios milagros para uno de dos provechos, o para confirmacin de
la verdad que se predica, o para azer demostracin de la santidad de alguno,
279

ponindola a los ojos de los pueblos para egenplo de la virtud; muchos onbres
malos a querido Dios que agan milagros para confirmacin de la ley
Evanglica que predican, i prubalo el santo Dotor, con lo que dice san Mateo
en el captulo stimo, quando aquellos le digeron a Cristo: En tu nonbre emos
echo milagros; el azerlos Dios, dice san Gernimo, sucede las ms vezes, no
ser por los mritos del que los aze, sino por el nonbre de Cristo que se predica,
pero quando Dios los aze para que se conozca la santidad de alguno, sienpre es
santo el que los obra, i acaba el Anglico Dotor diciendo con dotrina de mi
Padre san Augustn, que porque muchas vezes quiere Dios en prueba de su
Evangelio, que personas muy malas agan mayores milagros, que los muy
buenos, por eso no quiere que agan milagros muchos grandes santos, porque no
se engaen con perniciossimo engao los flacos en la Fe, o los ignorantes,
pensando que en tal gnero de obras ay mayores dones i gracia, que en las
obras de justicia, de virtud i de perfecin, a las quales se conpara i se promete
la vida eterna. Qudese dicho esto para todos los que en esta Cornica se
vieren sin milagros, que no es evidente prueba de santidad el milagro, sino la
justificacin i virtudes. Cada ora creca este bendito Padre en raptos xtasis de
unin pidiendo sienpre a Dios lo supiesen los onbres, porque no peligrase con
la vanagloria su mortificada umildad; disimulava las privanas con Dios,
porque hua del aplauso del mundo, i slo mostrava aquella esterior modestia
que peda su estado, i ablava aquellas palabras conpuestas encaminadas a
mayor edificacin que requera su oficio. En l se ver obrado lo que en el
mudar Dios la letra del nonbre de Abrahan dej escondido, llamvase Abran, i
mandole Dios, que se

52 llamase Abrahan, i el misterio est, que la letra que le aadi es la, He, letra
divina como dice san Gernimo, del inefable nonbre de Dios Tetragramatn, i
el encuentro est, que siendo, E, la letra que se puso, manda que se pronuncie,
A, que a buen pronunciar Abrahen se ava de llamar, i no Abrahan; as dice san
Gernimo que se debe pronunciar (pero no declara el misterio) por ser frasis de
aquella lengua Ebrea escrivir, E, donde se a de leer, A, i al trocado escrivir, A,
donde se a de leer, E. Dir alguno, que se pudiera escusar este encuentro
poniendo, A, donde se a de pronunciar, A, i escriviendo, E, donde se a de leer,
E. As debiera ser, a no querer Dios, que reparando en ese trueque se conociese
que intentava manifestar misterios para nuestra enseana, i para alcanarlos se
a de advertir, que cada letra Ebrea es una palabra entera, i la E, se escrive de
dos maneras, en la una quiere decir Este, i en la otra quiere decir Pasin, i
entranbas ablan de Cristo Dios en su pasin, i la A, significa i quiere decir,
dotrina, como esplicando las letras del Abecedario Ebreo ensea san
Gernimo. Ser pues el misterio decirle Dios a Abrahan, i enseamos a todos,
que el favor que le aze de ponerle parte de lo inefable, es con esta condicin,
280

que lo que se a de pronunciar con la boca, ablando con lo esterior, es la A,

dotrina, buen egenplo, modestia, edificar con las obras i ensear virtudes con
las palabras, que eso es dotrina; pero la E, que es el favor que izo Dios, estese
escrito en el nima, pero no se pronuncie jams con la boca, que en publicarlo
est el perderlo, el favor se escriva, pero no se pronuncie; pero si en su anima
est escrita la A, que es dotrina i santidad, bien puede pronunciar la E, ablando
de la pasin de Cristo, i publicando los favores de Dios. Anbos advertimientos
tuvo el bendito fray Juan, escriviendo en su nima los favores de Dios sin
pronunciarlos, dejando slo que leyesen en lo esterior de su persona, modestia,
buen egenplo i dotrina, i quando le mand su Confesor que publicase las
mercedes que le aza Dios i que pronunciase con la boca, el averle visto en
carne, como padeci en la Cruz, fue quando tena escrita en su nima (sin
riesgo que se borrase) la santidad, la dotrina i las virtudes. Manifestava su
Confesor, tal i tal visin que requera, o consejo, o inteligencia, sugetando la
suya a parecer ageno, apelando de sus dudas al tribunal santo de la Confesin,
a que sugetava todo su discurso, que el Maestro ms sabio en materias de
espritu, acierta preguntando al Confesor, i muchas vezes yerra findolas de s,
i es consejo de los santos, i an de los sabios Gentiles, que se reduzgan aun los
ms doctos, aunque sean ancianos, al consejo de los cuerdos, aunque sean
mancebos. En el digesto nuevo se pondera, i

53 lo repara Jasn, que los dos grandes Jurisconsultos Paulo i Juliano, no se

dedignaron de seguir los pareceres de Celio Jurisconsulto moo. Medrava este
Religioso Prelado nuevos mritos con estas umildades, enseando en su
mortificacin al mesmo Confesor de quien quera aprender, i as decan sus
Confesores, siendo el ms continuo, el gran varn fray Antonio Loano, de
quien se dir despus, que ms aprendan quando le confesavan, que en todos
los libros que lean. Encerrava en su umildad los favores divinos, i la vez que al
Confesor los deca, era para acusarse de ingrato, i pedir perdn de remiso. Era
tan eficaz su predicacin i tan penetrantes sus razones, que ablandava
mrmoles i sacava azeyte de pedernales; enmendava perdidos i sacava centellas
en azeros, pudieran decir sus oyentes, lo que deca Filn Judo, refiriendo las
conversiones que izo de facinorosos delinquentes el Patriarca Josef en la crcel
quando estuvo preso en Egipto; dejavan dice, oyendo predicar a Josef con
obras i palabras, su viciosa vida i sus antiguas culpas, i llorando decan, donde
estuvo escondido tanto tienpo un bien tan soberano, oy vemos la ermosura de
las virtudes santas, que nunca conocimos; ea que como en los resplandores
deste onbre santo vemos avergonados como en espejo nuestras fealdades, i
conocemos corridos la desdicha de nuestros ierros. Mucho gan el bendito
Padre fray Juan de nimas a Dios con la pureza de sus obras i con la
predicacin de sus palabras, que si en predicar no estando preso se diferenciava
281

de Joseph, en estar sin culpa i en alcanar soberanos secretos era Joseph, en

tierra; aqul en Egipto, i aqueste en el Per. Pasemos a otro captulo, i veremos
fineas de su pobrea i desengaos contra la anbicin.

54 CAPITULO XXVIII REFIERESE LA SUMA POBREZA, I LA

ENEMISTAD CONTRA LA ANBICION DEL BENDITO PADRE FRAY
JUAN ESTACIO; SU GOVIERNO DE PROVINCIAL, SUS VIAGES A
ESPAA I AL CIELO Desde el punto que lo eligieron por Provincial, i que no
valiendo sus escusas, ruegos i diligencias, le oblig la obediencia a recebir el
oficio i admitir la elecin, que como dejamos dicho una de las dos
escomuniones, que enbi de Espaa el Padre fray Francisco Serrano Provincial
de Castilla, a quien esta Provincia estava sugeta, ordenava que admitiese luego
el oficio el que fuese electo, i as vino a ser la obediencia i descomunin el
verdugo, o egecutor que oblig a su umildad. Desde aquel punto no tuvo ora de
gusto, i en todas mostrava su tristeza, quejndose a todos de que lo uviesen
elegido, como si le uvieran agraviado, i que con menos sobresalto oyera el
aviso de su muerte, que el de su elecin, que a los justos menos les duele oir la
sentencia de su muerte, que el obligarles a tener cargo de nimas, i subir a
oficio de superioridad. De Demstenes cuenta Plutarco, que quando enseava a
sus dicpulos les deca: Si me pusiesen en medio de dos caminos, que el uno
fuese a governar, i el otro a morir, o a perecer, aviendo de ser foroso entrar en
uno de los dos, escogiera primero el de la muerte i perdicin, que el del oficio,
o dignidad; porque si lo administro mal, indignar a los Dioses, i si bien
indignar a los onbres, i estos dan cada ora ms muertes en vida, que puede
causar la verdadera muerte. De Temstocles refiere Eliano, que deca, que si los
dos caminos fueran, uno al infierno i otro al tribunal, escogiera de mejor gana
el del infierno. Tanto como esto aborrecen los cuerdos las dignidades, i los
santos huyen ms dellas, que de la muerte. Est Jehu en Ramot Galaad en
frontera contra los enemigos, temiendo por oras la venida del enemigo i el
peligro de la muerte, i esperando por instantes el asalto, enbale Eliseo a un
Profeta i dale orden que saque a Jehu de la conpaa de sus asistentes i del
concurso de los dems soldados, i que lo lleve a lo retirado de un aposento i se
encierre con l, pero que en dndole la nueva i acabado el mensage abra la
puerta, i se salga huyendo, sin que se detenga un momento en su presencia, ni
aguarde respuesta de su enbajada. Enbale acaso Eliseo alguna nueva de
muerte, o destruicin de azienda, que manda que lo retire, que lo esconda i que
se salga huyendo? es ello as para los mundados, i lo fue para Jehu i los
amigos; pero para los santos como Eliseo no era tan cierta la

282

55 desdicha, ni tan cruel la muerte, que Jehu esperara, como la que debiera
sentir, juzgndose Prncipe; que el justo tiene por nueva ms rigurosa que la
muerte, subir a oficio, o tener dignidades. No estava Jehu en tanto peligro de
muerte en la manguardia del egrcito en Galaad, como estuvo despus siendo
Rey. I aquella muerte quitara la vida al cuerpo, pero el estado de dignidad la
quita al nima; all se arriesga la vida, que oy, o maana se a de acabar, i en el
oficio est en evidente peligro la salvacin, que en eternidades se a de padecer;
el Profeta correo de un Reyno le da el aviso, pero bien mirado era peor que
sentencia de muerte, i as lo lleva a un lugar secreto, como que lo iva a matar, i
as huye con priesa, como quien huye del que ya deja muerto. Desta manera
conoca el dao de las dignidades i el riesgo de los oficios el bendito Padre
Provincial desengaado con la esperiencia, umilde sin amor proprio i temeroso
de la estrecha cuenta, que de nimas apenas se a de dar a Dios. Cada ora de
oficio deca, que eran aos de trabajoso cautiverio, i que no tendra da de gozo
asta sacudir de s tan penosa carga, lo qual fue disponiendo, como luego se
ver. La virtud de la pobreza resplandeci en este varn con suma integridad;
dos docenas de libros trujo de Mgico porque ava pocs en el Per, unos para
su plpito i otros para su oracin, no trayndolos por caudal proprio, sino por
limosna que quera azer a este Convento de Lima i a esta Provincia, i as los
dej al Convento; dos mantas, un bito de gerga i una tnica de estamea o
anjeo fue su caudal, semejndose en todo a la pobreza de Cristo nuestro
Redentor; este bendito Padre es a quien se debe llamar pobre verdadero, i el
ms digno de la mayor alabana, pues pudiendo tener suma de riquezas, no
quiso admitir, sino pobreza i necesidad, prueba con que san Pablo pondera la
de Cristo. Fue Provincial en Mgico, Provincia tan opulenta, i en los principios
de su prosperidad; fue Prior en las casas ms ricas, i en todo fue el frayle ms
pobre. Pas a este Per en tienpo que a cargas se beneficiavan las riquezas; fue
Confesor de un Virrey i el que egercit el govierno, dando los oficios i
repartiendo las rentas, i ni tuvo un real, ni al tienpo de salir del Reyno se le
conoci un peso; ste es pobre voluntario i Evanglico; pobre que renunci lo
que pudo tener i ech de s aun el deseo de lo que pudiera esperar, que no es
ms pobre, como dijo Sneca, el que tiene menos, sino el que desea ms, pues
si el uno tiene quatro, i le faltan seys, i este otro tiene veinte, i desea dos mil,
ms le falta a ste en las ansias, que al otro en su pobreza; el tener i el desear
arroj de s este pobre de Dios, porque tanto se condena un pobre teniendo
poco por desear riquezas, como un rico por acaudalar

56 averes, quando le sobra mucho. Al fin nuestro Provincial, ni quiso aunque

pudo, ni dese aunque le faltase propriedades, a quien tiene Dios sealadas
glorias superiores, que no azer el que no pudo obrar, ni gana mrito, ni espera
galardn. Lo que le davan era con ttulo de repartir a pobres, porque de otra
283

manera no lo quera admitir, i luego lo dava a los ms desamparados,

estimando tanto los pobres sus consejos, como sus limosnas. Un solo real no
permiti que se gastase en el festejo de su elecin; tanto por lo que la sinti,
como porque de limosna que los devotos davan a la comunidad allava por
cargo de conciencia gastar en recreacin, juzgando por vanidad lo que otros
llaman fiesta, queriendo ms un real para las necesidades del Convento, o del
culto divino, que para regozijos de su dignidad, ni para regalos de su celda; una
mesa sola izo de gasto mientras fue Provincial que cost doce patacones, no
para su persona, sino para su oficio, donde su secretario pudiese escrevir i l
pudiese estudiar. Que la azienda conventual es de los pobres sbditos, i no es
renta de los Prelados solos, ni lo que se acaudal para el bien comn gastarlo
en su particular; urto es, rapia es, sacrilegio es dijo San Bernardo, i est en el
decreto, pues qu ser gastar en casas seculares lo que se dedic para el culto
o para los sbditos, o para los pobres? por no azer cosa que a esto se pareciese
quiso Cristo azer un milagro, que antes, ni despus se a echo. Pregunta san
Gernimo, porqu si tena Cristo plata en poder de su procurador o
despensero Judas, como dice el Evangelista, que aunque poca, bastava para
pagar dos dineros al tributo del Csar, no quiso sino criarla en la boca del pece
i enbiar a san Pedro a que le pescase al mar? Escusado era el milagro quando
estava en casa el dinero, i aade el Santo, lo poco que tena en depsito su
procurador era para dar lo necesario a los Apstoles sbditos i a los pobres
necesitados, i pareciole a Cristo nuestro Seor cosa infame dar a seculares lo
que era de los pobres, i gastar en proprios usos, los que eran bienes comunes.
As lo aza nuestro fray Juan Estado. Pretendiole el Demonio quitar la
paciencia azindole perder el sufrimiento, que por all le juzg menos fuerte
juntndole ocasiones de irritacin, ya de quexosos del govierno sin justicia, ya
de algunos baldones de onbres atrevidos, a que con fuerte paciencia sufra,
aunque lo senta quando ms callava, no para enojarse, sino para reprimirse;
que el sentir uno, es seal de discurso, i el no irritarse, prueba de paciente, la
caridad i la paciencia se conocen, en que la paciencia se acrisola con el ofensor,
i la caridad con el menesteroso; el caritativo conoce todas las cosas, i no
menospreciando a nadie lo menosprecia todo, i el paciente menosprecindose a
s conoce el

57 tamao de la ofensa, porque al igual le comunique Dios el mrito. Recurra

a Dios nuestro Provincial quando le aquejava el sentimiento, no a pedir castigo
contra el ofensor, sino a mortificarse refiriendo sus pecados, para que
acordndose de las muchas ofensas proprias, no iziese caso de las que a l le
azan; mereci por este rendimiento ver a Cristo nuestro Seor en carne
cruficicado, abundante en sangre la llaga de su costado sacrosanto, i le dijo:
Mira lo que pas por t, sufre t las ocasiones por mi amor. Dichosa botica
284

donde se cura el enfermo con la agena llaga, i donde se enfrena un onbre con
los clavos de un Dios que tiene en s todas las afrentas para que sus siervos en
l vean el egenplar i en sus ignominias el consuelo. Recibiole tan abundante el
bendito Padre, que ya tena por gusto las ocasiones del mrito; fue muy irritado
i fue muy sufrido. Poco o nada tena de sus puertas a dentro que governar,
porque el Prior i Religiosos eran los que se an dicho, i en sus vidas se ver;
pero estava vigilantsimo en que no descaeciese lo ms mnimo de la
observancia, no faltando de da, ni de noche a las comunidades i coro, por ms
ocupado que le tuviese el govierno del Virrey i el despacho del Reyno. Los
favores de sanar enfermos desafuciados, o reducir pecadores a penitentes que
aza Dios por su intercesin, si se los ajavan a l, aza dueos a los santos, a
quien deca las Misas, o a las oraciones de la comunidad del Convento, donde
sienpre representava la necesidad del afligido, o el trabajo del enfermo, i ava
entre Dios i l una celestial conpetencia, que el Religioso procurava que todos
pensasen, que en nada tena l parte, i Dios dispona que los que le pedan
Misas i oraciones, le atribuyesen el todo, aclamndole por santo, i tenindole
por milagroso; que no permite aquella magestad piadosa que tenga nimo i
valor una criatura a quien todo le falta para atribuir las onras a Dios, i que la
liberalidad de su misericordia, donde todo sobra, deje de publicarlas por del
que se las atribuye. As le suceda con su siervo fray Juan, obrando por l
muchas mercedes, que l negava ser proprias, i Cristo aza que se publicasen
por suyas. Muchas obras miraculosas dicen que izo este santo Varn, i con aver
echo diligencia bastante no e sabido de ninguna en particular por descuydo de
los antiguos i diversidad de los tiempos, uno juzgo yo por raro milagro ms que
resucitar seys muertos, i es continuar Palacios, governar Reynos i manejar
negocios, i con esto ser pobre i santo sin lastimar la virtud. Dos cosas peleavan
en el nima deste bendito Prelado, el miedo de ser Provincial i Confesor del
Virrey, i el amor que tena a esta Provincia i Reyno, i concert anbas cosas con
tratar de ir a Espaa a gravsimos negocios tocantes a bien del Reyno, i a cosas
inportantes

58 a su Religin, ya para pedir mercedes al Emperador para que ayudase con

ms cantidades su caja a la fundacin de los Conventos del Per por ser cortas
las que nos davan para los efectos que tantas misiones i conversiones de Indios
pedan, i advertir el medio mejor para la distribucin de las dotrinas i el modo
ms conveniente, para que los Religiosos las pudiesen regentar; traer de Roma
jubileos i nuevos privilegios, i que se deban llevar las actas i eleciones a que
las confirmase el Provincial de Espaa, i negociar en Roma con el
Reverendsimo General confirmase el acta de no poder tener rentas, ni
posesiones por averse echo con esta condicin, por quanto el uso de muchos
aos i la constitucin ordenava tenerlas, i ste fue uno de sus principales
285

motivos de ir a Espaa, por negociar Bula del Papa, con que fuese perpetuo
este modo de pobreza en el Per, convena tratar en anbas Cortes de Roma i de
Espaa las materias convenientes a lo temporal del Reyno, i a la conciencia del
Rey, pues otro ninguno pudiera, ni darlas a entender mejor, ni resolverlas con
mayor conpreensin, tanto por sus letras, como por su verdad i praticada
esperiencia, convena traer ms copia de Religiosos, para aadir ms obreros a
diez Provincias de Indios, que se dieron al cuydado i dotrina de la Religin,
porque un solo Religioso tendra excesivo trabajo de cultivar una Provincia
entera, donde la ley de Dios no se ava platicado, i con Indios de varias
naciones i diferentes i escura lenguas tan del todo rendidos a la idolatra i
supersticin, como se ir viendo en sus lugares i en sucesos diversos. Todos los
Religiosos ponderavan la importancia del viage, i que peda persona de valor,
de crdito i de esperiencia, pero no consentan fuese el Provincial, alegando
que viva con achaques resultados de sus ayunos, penitencia i edad, gastada en
tantos trabajos en la conversin de los Indios Megicanos, i que perdiendo su
persona se perderan aquellos buenos efectos, i que se deba ponderar el
sentimiento que de su ida tendra el Virrey, por el amor i falta que a su persona
i al Reyno aria su ausencia, l se animava fiando de Dios que le dara esfuero
para todo, pues iva a su causa i al provecho del bien comn, sin que la edad le
resfriase su zelo, ni las descomodidas achicasen su nimo, dijo que inportando
su persona para el viaje quera ir sin un real, que en los bancos de Dios a letra
vista i en adelantadas pagas tena seguro desenpeo la ms estrecha necesidad.
Todas estas eran ansias por huir de Palacios i de Prelacias; o que bien aca.
Pregntenle a Josu, o a san Juan, como llama Dios a los Reyes, o a los
Virreyes, i dirn que Regulus; Pregntenles a Salomn, o a Isaas i a jeremas,
qu quiere decir Regulus? I respondern que ese es el nonbre con que en la
sagrada

59 Escritura nonbra Dios los Basiliscos, que con la vista matan, con el tacto
atosigan, con el aliento enponoan i con el anelito queman. Luego huir de
Reyes, o de Virreyes es huir de basiliscos, que matan quando parece que
alagan, o atosigan quando ms alagueos miran, pues si favorecen, causan
sobervia; i si se enojan, quitan la onra i a veces la vida, i de ordinario el
asistirles enponcoa la conciencia, i aunque nada desto se poda temer del
Virrey Don Antonio de Mendoa, bastava ser Palacio el suyo, pues con ser
David Santo, quera ms el agun de la casa de Dios, que los dorados techos
del Palacio Real, este era el deseo de nuestro siervo de Dios, i as suspirava por
salir de los Palacios i goar la quietud en las oficinas umildes de la Religin,
que all el abatimiento es alteza, dice David, i en los Palacios la mayor alteza es
la mayor desdicha. Vironse confusos los Religiosos entre el amor i la
conveniencia, porque del admitir su ofrecimiento allavan quebranto en el
286

coran, considerndose sin tal santo i sin tan prudente govierno, i la falta que
les aria, tanto para la secular estimacin, que les aumentava tenerle por su
Provincial, como para el asiento de las dotrinas i fundacin de los Conventos,
que aunque era general i abundante la cdula del Enperador, no disponan las
Audiencias, i sus ministros tan a sabor como convena, i siendo confesor del
Virrey, i quien despachava lo ms del govierno, asentara con duracin lo que
les conviniese ms; por otra parte conocan que de su viage resultaran grandes
aumentos a lo espiritual, escogiendo tales Religiosos como convena para esta
conversin; viendo la inportancia futura sufrieron la falta presente, i con dolor
de todos le admitieron su ofrecimiento, porque guando ellos no quisieran,
conocan que se ira, porque ms era su viage por huir de la dignidad, que por ir
al provecho de la Provincia, si bien anbas cosas ardan en su bendito pecho.
Consintieron en su viage, i sali de la consulta la permisin; nueva fue que le
dilat el coran, pues huyendo de mandar, estara sin los miedos que le
fatigavan el espritu, i dejando el ser Confesor del Virrey, las fatigas que
aconpaan a un ministro desinteresado, quando entiende en el govierno, i que
en ida i buelta gastara los dos aos que le quedavan de Provincial (toro de
quien hua i carga de quien tenblava) i libre deste miedo ira a Espaa, donde
pudiese obrar su amor, negociando al Reyno i a la Religin inportancias de lo
tenporal i espiritual, i as estara bien su viage a su quietud i al bien comn. Dio
parte al Virrey de su resolucin, comunic las conveniencias, suget el Virrey
su juizio al parecer de su Confesor; conoci su falta i antepuso el bien de todos,
i dar aquel gusto a quien tanto deba su crdito i su nima.

60 Egecutoria fue de lo poco que pechava nuestro bendito Provincial a la

anbicin el dejar todo lo onroso, i de comodidad mun-dana por lo incierto, pero
l se prometa el reposo, que en el mayor trabajo como se viese sin cargos de
autoridad. O si aprendiesen todos estas liciones del desengao, pues muchos
sin lunbre de Fe, con slo advertencias de la razn dejaron egenplares desta
virtud! Advirti un docto Jurisperito, que Tolomeo en Egipto, Ariobarcanes en
Capadocia, Seleuco en Siria, i asta Diocleciano i Maximiano arrojaron de s
como carga loca los Inperios i las dignidades, Lucio Sila la ech en la plaa,
para que la tomase quien la quisiese. Ulises se izo loco arando con dos perros i
senbrando sal en vez de trigo por no mandar quando le obligavan a governar a
los Griegos. De Moiss, dize Josepho, i lo refiere Leonardo Mario sobre el
captulo segundo del Exodo, que crindose en el Palacio de Faran como ijo
adoptivo de la Infanta, le puso un da su corona Real, i el nio enojado la arroj
a los suelos i la pis, anuncios de ser cabea del pueblo de Dios, quien arroj
corona menospreciando magestad; ya vemos a nuestro Padre fray Juan pisando
el Provincialato, i el ser Virrey del Per, i presto le veremos elegido por el
cielo en Obispo del pueblo de Dios i del que se llam Puebla de los Angeles.
287

Bolvamos a sus virtudes; era en todo temeroso de Dios i provechoso a todos,

porque a los sbditos i seculares aconsejava, o repreenda; era eficaz i
consegua efectos celestiales, porque conocan su santidad, su zelo, i que su
deseo era el provecho de las nimas. Un gran misterio est encerrado en
aquella palabra de Ams, que poco a referimos, pues lo mismo que significa
plana para enluzir, echa de diamante, significa tanbin la plomada del albail,
como se ve en el Ebreo, i dicen Rabi David, Lira, Pagnino, Arias Montano i
Vatoblo, i la Tigurina dice, que significa la regla del Carpintero, o regla de
vivir; i el tener Dios plomada i regla, significativa el cuydado que Dios tena de
reformar, reazer i restituir al estado primero el edificio de su Iglesia; tanbin
significa el juizio i castigos; as lo entiende el Caldeo, pero el Arbico
Antioqueno, que la palabra significava la ley de Dios. Claro est que el
significar Dios en una palabra tan diferentes cosas, fue por enlaar morales
misterios; i ser decir, que el Prelado, o juez, que est en lugar de Dios, si
quiere reformar lo cado i reedificar lo desecho, sea diamante precioso en la
santidad, i las cosas que reformare, o castigare, sea con regla i plomada,
ajustando el castigo con la ley de Dios, unas vezes con rigor, otras con piedad,
que si le falta algo desto, en vez de reformar el edificio, dar con todo en tierra.
Nuestro siervo de Dios fray Juan era diamante, traa en las ocasiones, regla i
plomada; asentava la ley de Dios, i as lo cado se levantava, i lo bueno se

61 consegua. Consigui el intento de huir de Palacios, que para entrar en ellos

poco es suficiente, pero para librarse, lo mucho no es bastante. Los tres Reyes
Magos van a los Palacios de Erodes trados de una estrella, i conviniendo que
no fuesen otra vez a dar la respuesta de lo que Erodes les pidi, quando le
digeron que venan en busca del Mesas recin nacido, les advirti el mismo
Dios i no Angel, como advirti san Gernimo, que tomasen diferente viage;
pues si bast para venir una estrella, porqu no bastar para volver? Es, que
para entrar en Palacios una buena estrella basta, pero para no bolver i huir, a de
ser el mesmo Dios el que los a de apartar. Trat de su viage el pobre
Evanglico, quando no era dueo de un slo real en ageno poder, ni en el
depsito, ni le quiso pedir. Diole el Convento i la Provincia para su viage la
partida siguiente, que por ser tan digna de notar, la quise poner aqu, como est
en el libro del gasto a fojas quatro en la segunda plana, partida ventids del
mes de Maro. Dmosle al Padre Provincial para el gasto de Espaa ciento i
quatro pesos, sin que en todo el libro aya otro peso que le ayan dado. Esta
partida es prueba para m de su rara pobreza i de su mucha santidad, pues no
tena en ciento i quatro pesos para fletes asta Panam, i quando por Confesor
de un Virrey le aorrasen en esta mar los fletes i le llevase consigo el General a
su mesa, de creer es, que no admitira regalo, quien de su Provincia a quien iva
a servir, i de un Virrey a quien tanto ava servido, no quiso, ni admiti regalos,
288

ni reales, i as quiero pensar, que en todo el viage slo admitira la limosna para
vivir i no el regalo para navegar, i ms siendo tanta su confiana en Dios, como
el deseo de estrecharse en la pobreza, i as mostrara en la navegacin que no
iva a pretender Obispados, ni pretenda ms que salvarse continuando lo que
sienpre ava usado, de quien debieran aprender los que confan en sus
matalotages i los que colman sus despensas, de quienes dice David, que arn
mofas los Angeles i demonios, diciendo a coros, veys a el necio, que no quiso
poner sus confianas en Dios, porque las puso en sus cajas, en sus despensas i
en sus enpleos. O dichosos los despegados destos averes mentirosos, puestos a
la puerta de los favores soberanos, donde la providencia divina paga censos a la
confiana religiosa, i es de ponderar que dice en estas palabras David, que los
justos i los Angeles rindose por una parte de ver a estos necios que slo
confan en la riqueza, dice que tienblan de miedo quando los ven, dando a
entender, que temen ms los santos a estos que desconfan, que de ver a los
demonios que los desean tragar. Cogan los del pueblo de Dios en el desierto
dos celemines i una quartilla de

62 Man, i eso era lo que caba de cosas secas en un Gomor, pero el Viernes
cogieron dos Gomores, uno para aquel da i otro para el Sbado, porque no
trabajasen este da, uno slo dicen que era el Gomor, as lo testifican los
Ebreos, i no le parece a Lira contra la letra, sino conforme al testo, porque si
cogieron dos Gomores, no ava para que ir los Prncipes a contar, lo que no era
maravilla por milagro a Moyss. Era pues el milagro, que cogiendo un slo
Gomor, quiso Dios que creciese doblado, para que viesen que en el Sbado da
de descanso tenan mitad por mitad aumentado lo que ac dejaron de coger
quando es tienpo de trabajo, i a los que cogan algo ms de la medida que Dios
les ava sealado, se les coma de gusanos i podra. En anbas cosas nos ensea
Dios el bien que resulta de contentarnos con lo poco que nos basta; contntese
uno con lo preciso que Dios le seala, i allar Man doblado en el mrito el da
siguiente, que le dar quietud i descanso en el nima, gozando de un Sbado de
reposo en esta vida, i llevar doblado el mrito i la gracia para el Sbado eterno
de la gloria, tan doblado, que lo que ac dej de comer i de adquirir contento
con lo preciso, ver all multiplicado en el gozo, aviendo tenido ac un Sbado
de quietud, que sea vspera de otro Sbado de eternidad. Consuelo que dej
advertido Dios por Isaas: Tendrn mis siervos un Sbado, tras otro Sbado, un
descanso, tras otro, que eso quiere decir Sbado, i en esto da a entender (como
dice la Glosa Interlineal i Lira) el gozo i el descanso eterno de la gloria, donde
se dar el descanso en Sbado perpetuo, al que ac descansare viviendo sin
pecar; que este descansar merece aquel descanso. Pero los que fueren
codiciosos no contentndose con lo preciso, i trabajaren por adquirir lo
superfluo, como azan los de Israel, que cogan ms de lo que era necesario, les
289

suceder lo que a stos dice san Crisstomo, ablando con los cudiciosos i
avarientos: A la manera que les suceda a los de Israel, que recogan ms de lo
que les era permitido, i pensando que cogan Man, no cogan sino gusanos, i
el que ms juntava, ms putredunbre recoga; as los codiciosos quando piensan
que recogen oro i averes, no agregan sino gusanos que los estn royendo el
nima, i se les pudra la conciencia, no juntan provechos, sino daos; la avaricia
muda riquezas en gusanos, superfluidades en ascos, i no te consueles con decir,
que no quitas a tu prximo la azienda; que estos que cogan el Man, no se lo
quitavan al prximo, ni urtavan el sustento ageno, quando juntavan ms de lo
necesario, condenvanse, porque deseavan ms de lo que avan menester. O
qu entendido estava en esta licin santa nuestro bendito Padre fray Juan
Estacio, pues por gozar el Sbado de quietud en su nima

63 mientras viva, i por gozar el Sbado eterno del descanso en la gloria con
Man doblado, no slo desde lo superfluo, pero renunci pobre lo muy
preciso por no criar gusanos, pudiendo acaudalar gloriosos mritos. No quiso
llevar oro, plata, ni otro inters, ni con ttulo de negociar, porque conoca que el
dinero es un mudo eloquente, que anima al dueo i da vozes al apetito, inquieta
al deseo i trastorna la quietud, i lo que el demonio conquista con cautela, l lo
rinde con oculta malicia; los dems vicios persuaden, i los dineros persiguen,
son librana a letra vista, o de matar al dueo por quitrselos, o desearle la
muerte el ijo ms querido por eredarlos. Al que los tiene si no lo despean, lo
enpeoran; son finalmente enemigos necesarios i amigos cautelosos, i as los
siervos de Dios ms quieren atreverse a la dificultad que ay en negociar sin
plata, que a la facilidad de conseguir con ella lo que pretenden, fiando de Dios
que cunple su palabra, rindiendo a los pies del que le sirve las Magestades i
acuerdos de los que mandan. Enbarcose por el mes de Abril ao de 1552,
dejando por Vivario Provincial al Padre fray Andrs de Salaar Prior de Lima;
lleg a la Corte, que ya estava en Madrid, i negoci a gusto quantas cosas llev
a su cuydado, siendo Dios su abogado i solicitador. No consigui el andar
descalos, ni vivir los Conventos sin rentas por usarse lo contrario de muchos
antes en Espaa i Roma, por los motivos i raones que adelante se dirn.
Conmovi a grandes, doctos i cabales Religiosos, para que pasasen con l al
Per, porque era umanamente amado, i su condicin i trato enamorava. Fue
venerado por santo i odo como sabio, porque lo era as en la Teologa como en
la conpreensin de las materias de govierno, dando los consejos convenientes
para la perpetuidad desta ocidental Monarqua, i as por su consejo, como por
su persuasin dispuso el Rey i el consejo muchas cdulas en favor de los
Indios, en gratificacin de los benemritos i en seguridad de la conciencia Real.
Calificose su crdito i estendiose su opinin con que fue odo; i negoci no
tanto por las relaciones que del avan ido de Mgico i deste Per, como por dos
290

cosas, la una, porque no slo pretendi el bien comn, olvidndose de negociar

para s, pero con cuydado i solicitud; no quiso favor, onra, ni dignidad para su
persona, i la otra por aver sabido el Enperador i su Governador el Prncipe, i
los consejos quan pobre ava ido, i con quanta pobreza negociava, en tienpo
que por remediar el escndalo que davan algunos Religiosos que ivan a Espaa
de las Indias, llevando cantidades, hazia el Enperador splica al Papa, que a la
letra deca as.

64 Muy santo Padre i seor Reverendsimo, yo escrivo a Don Diego de

Mendoa nuestro Enbajador en esa Corte, que de mi parte suplique a vuestra
Santidad conceda un breve, por el qul exorte i mande, que ningn frayle de
ninguna Orden pueda traer dineros de las Indias, suyos ni agenos, ni por va de
encomienda ni en otra manera, aunque sea con licencia de sus Prelados, si no
fuere lo que uvieren menester para su viage con licencia de los dichos sus
Prelados, con que los registren en el puerto donde salieren, i no de otra suerte,
i que si los pasaren, se los tomen, i se gasten en Hospitales i obras pas de las
dichas Indias, de que el Enbajador ms largo informar. A vuestra Santidad
umilmente suplico, que dndole cerca dello entera Fe i creencia, lo mande
proveer i despachar, porque de ms de ser cosa justa i endereada al servicio de
Dios nuestro Seor, yo recibir en ello singular gracia i beneficio de vuestra
Santidad, cuya muy santa persona nuestro Seor guarde a felice i prspero
regimiento de su universal Iglesia. Escrita en Madrid a diez i siete das de Abril
de mil i quinientos i cincuenta i tres aos. Don Carlos por la divina clemencia
Enperador semper Augusto Rey de Alemania, de las Espaas, de las dos
Sicilias, de Jerusaln, el Prncipe, refrendada de Ledesma. Pues como en la
tratacin de Sevilla se vido la pobreza del que iva Provincial, i ava sido
Confesor de Virrey, o Virrey en aver governado el Per, i se dio aviso a su
Magestad i a los consejos que tenan ordenado, les avisasen con particularidad
de las cantidades que llevavan los Religiosos, i vieron que el primero que iva
de san Augustn desenbarcava tan pobre, creyendo que tal estado de persona
ira abundante i rico, i siendo el mesmo ao su desenbarcacin, el tienpo en que
el Enperador i Prncipe avan echo la splica a su santidad, i estava fresco el
motivo, i todos los Ministros prevenidos a la egecucin, asentaron en sus
nimos gran crdito del bendito Provincial i de los Religiosos de san Augustn,
que en el Per quedavan, i as le concedieron quanto, pidi, i gan cdulas para
que diesen cantidades de plata para los Conventos de las cajas Reales, como se
ir viendo; i mand el Rey, que en todas las Provincias del Per descubiertas i
por descubrir enbiasen los Virreyes i Audiencias Religiosos de san Augustn a
su costa, reducindose a esta benevolencia i devocin, por juzgar los Ministros
a propsito siendo pobres i sin anbicin, ganando esta onra para todos un
Prelado sin anbicin i pobre, en quien vieron Enperador i consejos la muestra
291

del pao. Estando despachado i ya despedido para bolverse al Per con muchos
Religiosos escogidos que venan a esta conversin a costa

65 del Rey, i muy encargados las justicias i generales, para que les diesen todo
regalo i favor; no quiso el Rey que pasase sin premio tenporal a ojos de los que
le aclamavan por digno de mayor Tiara, i as le dio su Magestad el Obispado de
la Puebla de los Angeles, Iglesia segunda en los Reynos de Mgico, i la
primera en la renta, pues tiene ms que el Arobispado segn la fama. Desta
elecin dice as el Docto varn i Maestro fray Miguel Saln Catedrtico de
Teologa en la Universidad de Valencia en el libro de la vida de santo Toms
de Villanueva ablando de los ilustres ijos, que dio a la Religin este santo
Arobispo: El tercero fue el Padre fray Juan Estacio, varn muy Religioso i
muy zeloso del servicio de Dios i de la conversin de los Indios, izo este Padre
en ellos con su egenplo i dotrina tanto fruto, que por ello fue echo Obispo de la
ciudad de los Angeles en la nueva Espaa, i acab como muy santo. Asta aqu
dice el Autor, i pone en quarto lugar al santo fray Alonso de Orosco, da a
entender que est enterrado en la Puebla, i no fue bien informado, porque
muri en Espaa. Quiso Dios llevar a ste su siervo (secretos de su eterna
providencia) a darle los premios en la gloria, que tan abundantes mritos
ganaron en la vida. Tuvo la muerte con evidentes favores de Dios entre ansias
de caridad, pues si senta el morir por el amor que tena a los Religiosos de las
Indias, i por el deseo de convertir nimas, favoreciendo pobres, no como
Obispo, que no se sabe si lo admiti, porque todo era huir de la dignidad; slo
le consolara el morir, por no tener Obispado en que mandar, i le pesara no
morir, pues lleno de amor deseava gozarse con Dios. Entre estos dos amores
slo pronunciava: Agase mi Dios tu voluntad. Yo tengo en mi poder una
autntica relacin, en que se afirma por gravsimos Religiosos, que antes de
morir vido a Cristo nuestro Redentor en carne crucificado, confesado por l i
credo por todos, porque sus dulces palabras i afectos dulcsimos, eran claros
indicios de tan soberanas visitas, i los pasos de su vida, libranas eran de tan
gloriosos recibos, i quin en vida vido tantas vezes a Cristo en carne
crucificado, como en su memorial se vido, por sin duda se debe creer, que
recibi iguales favores en muerte, que las liberalidades de nuestro Redentor,
quanto ms se le acerca un virtuoso, tanto mayores rayos le comunica i baa el
Sol de su piedad i las duluras de su favor, i de ordinario le aze ms mercedes
quando muere, como a quien llega a la playa, que quando vive, pues est en
tormenta. Fue muy llorada su muerte en el Per por la falta que nos izo i en
Espaa por la envidia con que a todos dej, y pues queda governando esta
Provincia, como Vicario Provincial i Prelado superior, el Padre fray Andrs de
Salaar, dejando para despus las
292

66 cdulas i mercedes, que consigui el bendito fray Juan Estacio, sepamos el

estado en que se all la Provincia i el Per, despus que pas a Espaa el Padre
Provincial, i las grandes inquietudes, guerras i rebeliones, que tuvo este Reyno,
luego que muri el Virrey Don Antonio de Mendoa.

67 CAPITULO XXIX LEVANTANSE NUEVOS TRAYDORES EN EL

PERU; ESTA EN GUERRAS TODO EL REYNO; DIZESE EN LO QUE SE
OCUPAVAN NUESTROS RELIGIOSOS MIENTRAS DURO LA GUERRA,
I LO QUE SUCEDIO DESDE EL AO DE MIL I QUINIENTOS
CINCUENTA I UNO, ASTA EL DE CINCUENTA I QUATRO, QUE SE
SOSEGO LA TIERRA Luego que se fue a Espaa el bendito Padre Provincial
fray Juan Estacio, rindi la enfermedad al Virrey Don Antonio de Mendoa,
oprimindole la tristeza de la ausencia de su Confesor, que fue una de las
principales causas de su achaque; muri con opinin de gran siervo de Dios el
ao de 1552, a ventiuno de julio, i faltole al Per el ms cabal Governador que
se conoci en l. Nuestros Religiosos dispuestos a salir a la predicacin de los
Indios suspendieron la conversin, porque desde aquella noche que muri el
Virrey, comenaron a declararse los ocultos traydores i todos los que deseavan
novedades i eran inclinados a guerras i alborotos, de que se saca con evidencia,
que el aver avido en el Per quietud pblica i aparente paz, no naca de los que
naturalmente deseavan disensiones, teniendo oculto el veneno de la traicin;
sino que la prudencia i cuerdas disposiciones del Virrey, i los consejos i
advertencias de su Confesor enfrenavan traydores i conservavan leales. I
porqu se sepa en breve la causa, porque en los tres primeros aos, ni nuestros
Religiosos, ni las dems Religiones i Clrigos no trataron de ensear la Fe i
estender la predicacin, convendr referir por mayor los alborotos destos aos,
i sabranse de camino todos los sucesos que acaecieron en los Espaoles desde
que se conquist esta Monarqua, i porque luego veremos en lo que se
ocupavan nuestros Religiosos, mientras duraron los rebeliones de los traydores,
sepamos en breve los sucesos trgicos i casos egenplares destas guerras.
Dejamos dicho atrs los principios de las inquietudes del Capitn Francisco
Ernandes Girn, que si lo esterior que mostr mientras vivi el Virrey traa
capa de quietud; lo interior en sus deseos, las plticas secretas entre sus
confidentes eran traiciones, sazonando el tienpo para su rebelin. Trataron
algunos facinorosos que asistan en Lima, de alarse en muriendo el Virrey,
muerte que cada da se esperava, por lo que creca cada ora su enfermedad.
Sealaron el da de su entierro para el de su alamiento, siendo la primera

68 clusula de su traicin, matar aquella noche a todos los Oidores. Uno de los
principales que atavan la gavilla, era un Luis de Vargas; avis a los Oidores
293

Benito de Cpeda, i ellos dieron tormento a Luis de Vargas. Confes el delito i

encart personages; a l slo dieron los Oidores garrote, i a los indiciados no
ablaron palabra; prudente acin de la Audiencia, pues conociendo la lealtad de
los acusados, i advirtiendo que era traa de librarse Vargas a buelta de los que
no tenan culpa, no se abl de otro, porque no pagasen tantas onras de leales el
miedo, o cautela de un cabiloso traydor, i aze mal el que escrive, echando
juizios, o maquinando razones de estado forjadas en su malicia propria, o en
pasin agena, atribuyendo a miedos de la Audiencia, lo que ella izo obligada de
justicia, que a no ser as, no quisieran los Oidores ms las onras de otros, que la
seguridad de sus vidas, i es digno de gran vituperio el istoriador que por adular
a los apasionados, desdora, o tizna onras de inocentes, que el escritor lisongero
cansa i el mordaz ofende, i aunque es odo con atencin, es conocido por
maldiciente con menosprecio; la adulacin descubre bajeza de nimo en el que
escrive, i la malicia disgusta a qualquiera bien intencionado que lo lee. En cada
ciudad ava algn oculto traydor que deseava ser cabea, seguro, que en
descubriendo su intencin sera el alamiento comn i la inquietud sera
general en el Per. Francisco Ernandes animado de las rebueltas pasadas,
creyendo que los que entonces fueron justiciados en los alborotos, motines i
despeos de aquella multitud no consiguieron el fin que pretendan por poco
cuerdos, o mal aconsejados, le pareci que ordenara sus aciones con ms
prevencin i ms seguridad, tratava ya de soltar la capa i descubrir su tsigo,
considerando los muchos que se iran tras su anbicin, por ver que ava muchos
perdidos, otros quejosos de que era grande el nmero en el Per, de los quales
unos eran declarados, i que ablavan sin miedo, i otros deseosos, que ya se
pretendan declarar, i que el enfrenarse, era, porque en cada pueblo ava
cavalleros nobles, idalgos leales i otros que deseavan quietud; consideravan a
estos determinados a la lealtad i firmes a su Rey; estos enfrenavan traydores,
desazan traiciones, animando leales i desconponiendo ligas. Egas de Guzmn i
Baltasar Osorio con otros de gabilla atizaron a Don Sebastin de Castilla, ijo
del Conde de la Gomera, moo distrado, i a otras personas nobles, a quienes
uno dellos izo cabilosa pltica representando la pobreza en que los tena el
quitarles el servicio personal de los Indios, i la poca esperana de mejor
ventura por las nuevas cdulas, encareciendo el mal modo de la Audiencia en
su egecucin, mostr carta de un Gmez Godez, en que les

69 asegurava trecientos soldados que tena prevenidos en Potos, en

Chuquisaca i en la Paz. All se determin la traicin i se eligi para cabea a
Don Sebastin de Castilla. Toda la tierra, como se a dicho, deseava inquietud, i
algunos ricos ser cabeas, anelando por conseguir corona. Quin ms los
estimulava era su natural sobervia, pero davan ttulo de natural defensa, lo que
de suyo era perverso rebelin. Decan que el quitar el servicio personal, era
294

quitarles el comer i el vivir. Con esto estava alborotada toda la tierra. El

egecutar cdula en que tantos ava interesados, fue acin contra la prudencia;
pues sin tantear el tiempo, no consideraron los inconvenientes de la resolucin;
pensaron los Oidores, que aviendo castigado los rebeliones de don Diego de
Almagro i de Gonalo Pizarro, ara el temor freno a la disolucin, i que si se
ava inquietado el Per, porque el Virrey Blasco Nez Vela quiso poner en
egecucin la cdula que quitava el servicio personal, ya estava la tierra con ms
quietud, i el efecto se podra conseguir. Pensaron lo mal, pues en materias
donde todos los pueblos son interesados, o se pueden mostrar ofendidos, ni el
castigo de Justiciados enfrena licenciosos, ni amortigua precipitaciones de
atrevidos. Dbese considerar mucho el tienpo en que se egecuta una ley odiosa,
porque como dijo Cornelio Tcito, tanto se a de mirar al tienpo i ocasin en
que se egecuta algn orden real, como en obedecer a su Rey, porque tal vez por
egecutar una ley sin sazn, no se consigue provecho, i se ronpe con la
obediencia, naciendo inconvenientes que traen dao mayor, viniendo a ser el
remedio ponoa, que reduce a muerte la enfermedad. Con las traas que dava
en los ms pueblos del Per Francisco Ernandes, si no pblicas levantando
vandera, traan inquietos los nimos deseando libertad. Pues como en este
tienpo se oyese el rebelin de Don Sebastin de Castilla, se aloborot la mayor
parte del Per. Veamos el principio i fin deste rebelin. Asent Don Sebastin
su traicin, nonbr oficios, enbi soldados por la tierra, saque las cajas del
Rey, mat al General Inojosa que en Chuquisaca era Corregidor, onbre de
grandes mritos i de fina lealtad, i llegando a matar en sus casas a Martn de
Robles i a Pablo de Meneses poderosos i leales, el uno se escap en camisa i el
otro estava en su eredad. Uvo muertes, robos i confusin. Juntose a Don
Sebastin Basco Godez, i no pudiendo su anbicin llevar con sufrimiento el
ver a otro mandando, mat al mal aconsejado moo Don Sebastin de Castilla a
media noche i sali diziendo por las calles, muerto es el tirano, viva el Rey,
siendo l no slo traydor, sino el incentivo de la conjuracin; luego se izo
nonbrar Governador con ttulo de defender la voz del Rey. Los mesmos
coligados se fueron

70 quitando unos a otros las vidas pensiones de la traicin, pagas de la

sobervia, pues sienpre son ministros del castigo los mesmos que fueron
cnplices en la maldad, sin que la cudicia atienda a la ley del parentesco, ni la
anbicin respete la justa correspondencia de la amistad tenindose entonces,
como dijo Cornelio Tcito, por ms onrados los que a vista de todos eran los
peores. Tan breve fue como esto el altibajo de Don Sebastin de Castilla, que
donde la liviandad aconseja, el viento lo desparece, como a dbil oja. Antes
que digamos el rebelin del Capitn Francisco Ernandes, que tantos estrivos
tuvo de seguridad (si ay punto seguro en la esfera de la traicin) es digno de
295

advertir, mientras l va disponiendo voluntades i pueblos, lo que apareci en el

cielo, que fue un gran prodigio, que refiere Enrico Martnez cosmgrafo de su
Magestad en su Reportorio en los remates de su libro. El qual pondr a la letra,
como lo refiere el Palentino, dice as: Viernes a trece de Enero de mil i
quinientos i cincuenta i tres (cincuenta i dos das antes que el General Inojosa
muriese) a las siete de la maana apareci en el asiento de Porco siete leguas
de Potos el prodigio que adelante est figurado. El cerco grande que pasa por
medio del Sol natural, i por los dems Soles i Lunas estava entendido azia el
poniente, i era todo blanco, i de grosor de un palmo a la vista. Tendra este
cerco al parecer media legua de dimetro, el Sol natural estava algo vermejo,
que tirava a sangre, i los dos colaterales muy vermejos i echos sangre, de tal
manera, que el resplandor i fuego que lanavan, quitava la vista a qualquiera
que los mirava. Las dos Lunas fronteras eran a manera de Lunas blancas i algo
vermejas, que tiravan algn tanto a sangre. Los dos arcos que se parecen, eran
azules i colorados, como suelen aparecer. El arco pequeo era ms ancho que
el otro grande. La cometa que se parece fuera del cerco, estava muy encendida
de color de fuego, i echa sangre. Fue visto este prodigio en el asiento de Porco,
i tanbin en algunas estancias en que estavan Espaoles. Luego se echaron
diversos juizios, como ordinariamente acaece en todas partes que se ven
semejantes cosas, i principalmente los Indios que son grandes agoreros, i piden
luego respuestas destas cosas al demonio. El Palentino dice, que los Indios
(sera por orculo del demonio, pues ellos no entienden nada de Astrologas)
decan, que este prodigio de los Soles i Lunas, pronosticava muerte de un gran
Ap, que as se lo respondi el demonio. A Francisco Ernndez Girn le dieron
el repartimiento i encomienda de Gonalo Pizarro, que la mayor parte de su
renta tena en Chaqui junto a Porco, donde se vido este prodigio, i pudieran
silogizar, que la muerte del gran Ap ava de ser la de

71 Francisco Ernndez Girn, que con la renta de sus pueblos, ava de parecer
tres vezes echo Sol en las vitorias sangrientas que tuvo, i dos vezes Luna en la
menguante de su fortuna, i en la prisin de su muerte. El Palentino pone otro
prodigio semejante, sucedido en Pars de Francia ao de mil i quinientos i
treinta i seys a ventiocho de Setienbre, segn refiere Marco Goaso en sus
istorias dignas de memoria. La forma i figura con que el Palentino pinta el
prodigio que se vio en Porco junto a Potos, es en esta echura. El Capitn
Francisco Ernndez Girn desabroch los deseos, solt la capa i corri la
cortina a la traicin, aleando la voz que clamava libertad; estimulvale su
natural anbicioso, i diole bros el ser uno de los onbres ms bien queridos i ms
afortunados que a tenido el Per; renda a su modo las voluntades de los que le
comunicavan, i muchas voluntades de los que por fama le conocan.
Determinado ya a su traicin, se entr en el Cuzco con otros diez de sus
296

coligados en casa de Alonso de Loaysa, que se casava con Doa Mara de

Castilla, donde cenava el Corregidor; all le prendi i dio muerte al Capitn
Palomino, que con audacia se mostr leal, i acrecent su nobleza, padeciendo
martirios por la Fe de su lealtad. Plant Francisco Ernndez su esquadrn en la
plaa del Cuzco, apellid libertad, sac doze mil pesos que ava en la caja del
Rey; traa su Tiniente el Licenciado Alvarado soga i garrote, i slo por indicios
de leales, o tristezas de arrepentidos, iva dando garrote a los ms confidentes.
Ciudades i pueblos uvo, que apellidaron libertad, i viva Francisco Ernndez;
unos le ayudavan, dndole poderes de Procurador General, i otros de Capitn
General; muchos firmavan de miedo i se huan de temor. Vino caminando a
coronarse en Lima i a degollar a la Audiencia robando las cajas al Rey. Traa
en su consulta a un Valladares, que profesava conocer inclinaciones por las
fisonomas i rostros, i a un Urquicu, que con la rueda Pitagrica pintada en un
papel abobava ignorantes i asegurava vitorias, i a una Morisca llamada Luca
gran echizera, que aza creer tena revelaciones, i a un Bezerra, que como
orculo responda a todas las dudas que le preguntavan, i tres Clrigos, a un
Clrigo llamado Vsquez, que se menta astrlogo, i era nigromntico,
declarando lo venidero por las rayas de las manos; finga que tena familiar.
Con estas pieas de agedrez pretenda dar mate a un Rey Catlico un iluso
traydor. Francisco Ernndez publicava que saba lo que en los egercitos leales
pasava, i que en sueos se vido coronar, i en otro sueo dijo, que se ava
aparecido san Francisco, que le animava al echo. Con estos delirios viva; i as
le respondi al Padre Custodio de san Francisco en Guamanga que le aconsej
su bien i su quietud,

72 probndole desengaos de su mal intento; as ciego camin asta Lima.

Creen los tales, que la verdad les debe lo que la adulacin les ofrece; l tena
los nimos dispuestos a su devocin por el temor, por la -esperana, o por los
beneficios. Traa por divisa en su estandarte las palabras de David: Edent
pauperes, et saturabuntur: Comern los pobres, i tendrn artura; dando a
entender, que slo el bien de los pobres le mova a la enpresa. En esto era
verdadero Girn de las liciones de Judas i retao de sus motivos, que mostrava
amor a los pobres, i era que su codicia le incitava a rico. Acercose asta
Pachacama, i el egrcito Real con el Arobispo Loaysa i tres Oidores se siti
en Surco dos leguas de Lima, enbarcaron la plata Real i las mugeres de los
Oidores. En Lima ava grandes contiendas, sobre quien sera General, porque
lo pretenda con sobradas diligencias el Arobispo i el Oidor Santillana.
Convnose en que lo fuesen anbos, pero despus nonbraron a Pablo de Meneses
General del canpo, que cada da iva a reconocer el egrcito contrario, teniendo
escaramuas i faciones inportantes con osada de nimo i valor de buen
cavallero. Viendo Francisco Ernndez que se le pasava la gente, huy la buelta
297

del Cuzco; siguiole Pablo de Meneses con docientos soldados a la ligera. Vino
nueva que en Piura se ava alado Francisco de Silva i echo desafueros,
alborot esto los pueblos i caus inquietud en los Indios. De las ciudades
vinieron socorros de gente, i de Gunuco vino Juan Tello i Miguel de la Serna
con ciento i quarenta onbres; Francisco Ernndez se all en Lunaguan con
quinientos i treinta i seys soldados. Pablo de Meneses, le acometi con solos
setenta arcabuceros i setenta cavallos; cogieron a Lope Martn i diole el tirano
garrote. Ri Pablo de Meneses valerosamente i fue desbaratado; uvo muchos
muertos i eridos de anbos canpos i retirole. El Mariscal Alvarado i Martn de
Robles bajaron del Cuzco con onrada gente, i dando batalla al tirano los
desbarat, i bolviendo a l Martn de Robles venci Girn la batalla de
Chuquinga. Francisco de Bolona rob en Chuquiago a las vezinas i damas
quinientos mil pesos en oro, plata i joyas, para socorrer al tirano, bolvi lo ms
por consejos de Juan Vsquez. Fuese retirando el traydor asta Pucar, donde le
sigui el egrcito Real, donde ivan tres Oidores i el General Meneses; diose
batalla de noche, i fue grande el orgullo con que mostraron valor anbos
egrcitos; pasose al Rey Toms Vazques i Piedrahita, los mejores Capitanes del
tirano, i con ellos ciento i cincuenta soldados. Francisco Ernndez se fue con
pocos soldados la buelta de Condesuyo, i le sigui Meneses, dando muerte a
los que iva alcanando del tirano, i dio garrote al cruel, i desalmado licenciado
Diego de Alvarado. Nicols de Ribera el viejo,

73 sali por los llanos con gente a resistir al tirano, que se deca dava buelta a
coger sin gente a la ciudad de Lima; corri la costa i sirvi mucho en atajar
pasos del tirano, en dar avisos a la Audiencia, i bolvi a Lima, donde era
Alcalde, sustentando a su mesa mucha gente de guerra. Francisco Ernndez
con sesenta onbres se fue huyendo por la sierra para pasar a Quito. Enbi la
Audiencia por diferentes partes a que le siguiesen; i a venticinco de Novienbre
del ao de cincuenta i quatro, le alcanaron las dos conpaas de soldados de
Gunuco, que le venan siguiendo desde el Cuzco, la de Juan Tello de
Infantera, i de Miguel de la Serna de a cavallo media legua de Aunxauxa,
donde izo alto el tirano, i aviendo reido valerosamente se abra con el
cavallo de Miguel de la Serna rindindosele, i l le mand subiese a las ancas
de Gomes Arias, rindindole Fernando Pantoja. Juan Silvestre i Miguel de la
Serna, aguelo del Padre Maestro fray Francisco de la Serna Religioso nuestro,
de quien adelante diremos, cavallero de noble sangre i de igual valor, que
quando en Pucar vencieron al tirano, fue uno de los tres Capitanes de a
cavallo, que con valenta pelearon. En el Tanbo justiciaron a uno del tirano i
desterraron otros; i a Francisco Ernndez llevaron preso a Lima, i al camino les
sali el Maese de Canpo Don Pedro Portocarrero que le vena siguiendo, i
todos le trageron a Lima, i entr en medio de los vencedores, i le entregaron en
298

la crcel a seys de Decienbre, llevndole en medio de sus conpaas Miguel de

la Serna i Juan Tello. Fue setenciado a arrastrar en un sern a la cola de un
rocn cortada la cabea por traydor, derribadas sus casas i senbradas de sal;
muri Cristianamente, i con muestras de arrepentido; as acabaron los que
fiaron de la fortuna i esperaron correspondencias de onbres, debiendo conocer,
que si los Reynos eredados, no tienen permanencia, las dignidades tiranizadas
ven slo desdichas. En los captulos antecedentes dejamos dicho la vida i
ocupaciones, que en materia de observancia egercitaron nuestros Religiosos, i
aora se dir su ocupacin en los dos aos que duraron las guerras. Desde que
tuvieron forma de Convento, que como queda dicho, fue a los treinta das de su
llegada a Lima, das i noches, as en los sacrificios i oraciones comunes, como
en las splicas i penitencias particulares, estavan pidiendo a nuestro Seor la
paz entre Catlicos i sosiego comn para tratar en la conversin de los Indios;
motivo que los ava sacado del clima de sus patrias i de la quietud de su celdas.
I quin dudar, que ellos vencieron las batallas, quando ms se encerravan en
sus coros? que a las oraciones de los justos se an de atribuir las vitorias de los
vencedores i las pacificaciones de

74 los pueblos. Llganle cartas al siervo de Dios i santo Rey Josafat avisando
que vena contra l numerosa multitud de egrcitos; temeroso el Rey, de Dios
se vale i slo en Dios confa; manda ayunar a todos, i que umildes pidan la
defensa, i vinele de parte suya Jaaziel Levita con este recaudo: Dice Dios que
nadie tema, ni os atemorize tan populosa multitud de egrcitos, que esta guerra
no es vuestra, sino suya. Dichoso el Reyno, quando sus batallas no las rien sus
soldados, sino Dios por las virtudes i ayunos de sus Reyes, pues ms vence la
penitencia de un pueblo, que los fuegos i armas de un egrcito. Dispone Josafat
su canpo, i advertido de Dios, pone en la manguardia todos los msicos i
cantores de su tenplo, con orden que marchasen, cantando en diferentes tropas
esta letra; Confiesen todos a Dios, porque es eterna su misericordia. Virtuoso
les pareciera Josafat a los Capitanes del mundo, pero poco soldado; diciendo,
que si aquello era bueno para el coro, era inproprio para egrcito, que all pide
todo con paz, i ac se aze todo con guerra. Eso le parece al mundo, i as
batallea por s a solas, pero quando se guarnece el egrcito con los que cantan
alabanas a Dios en coros i sin armas, Dios rie por todos, siendo l la vitoria,
los seculares los vencedores, i los Eclesisticos el motivo. Represent la batalla
con cantores, i al punto que coment la msica, aze Dios, que las cleras
furiosas de milicia egecuten los contrarios contra s mesmos, los Amonitas
contra los Moabitas, i estos contra s mesmos, i los del monte Seir
defendindose de los mesmos de la liga, se matasen todos sin que escapase
uno, i as vieron los canpos cubiertos de difuntos aquellos que estavan para
pelear oyendo coros, i entran en Jerusaln despus de riqusimos por el
299

inmenso despojo, i en vez de entrar, diparando mosquetes i blandeando lanas,

llegan taendo ctaras i discantando Psalterios a darle a Dios en su tenplo las
gracias; en que quiso Dios ensear que mientras los coros se ocupan en
alabarle, l se egercita en defendernos, i que ms vencen los Catlicos por los
coros en que le alaban, que por los egrcitos que les defienden. Esto se ve con
la esperiencia, pues ocupados estos buenos Religiosos a peticin de las
Audiencias i a inpulsos de su caridad en tener por oficio clamar a Dios por
misericordia, no slo quedaron vitoriosos los leales, pero se mataron unos a
otros los traydores. I no fue necesario ir ellos en la folla i confusin del
egrcito como ivan muchos Religiosos i Eclesisticos, ni en tienpo de guerras
de Gonalo Piarro pudieron con el prudente Padre fray Augustn de la
Trinidad que dejase la celdita pobre por el bullicio licencioso de un egrcito, i
quando se ivan unos a las guerras, i otros a los montes

75 dejando casi sola a Lima, no sala l de su albergue, confesando a unos,

consolando a otros i predicando a todos, i nunca quiso ir a la guerra porque en
la ley de gracia es acin proibida que el Sacerdote milite, i s es conveniente
que aconpaen a los egrcitos confesores que atiendan a las almas, es ms
loable que los Religiosos asistan en sus Conventos i se egerciten en penitencias
con que les ayuden, que como oy se usan los egrcitos Cristianos, defienden la
Fe i viven con distramiento, i se le pega al Religioso, ya que no la maldad,
muchos resabios de siglo; i santo Toms Cantuariense lo dijo todo en breves
palabras, que la Iglesia no se a de guardar, ni lo Eclesistico se a de defender al
modo de los egrcitos acometiendo para matar al enemigo, sino orando i
aziendo penitencias para aplacar a Dios. En una licin dice David ablando de la
guerra con Goliat, que aprendi toda la milicia ensendole Dios a menear las
manos en la guerra i los dedos en la batalla; pero poco parece que fiava de esta
licin, pues luego le dice, que lo aga todo l, que bage al puesto, que abrase los
montes, que arroje rayos, que despida saetas i mate a sus contrarios. Esto ms
pareciera dar David liciones de milicia a Dios, que no averla aprendido de Dios
el buen David; i preguntando que ava de azer l, o qual era la licin que
aprendi de Dios meneando las manos i egercitando los dedos, cosa porque le
da tan gratas alabanas, responde continuando: Yo cantar recientes beneficios,
entonadas nuevas i menear las manos en el Psalterio tenplando i los dedos en
el Decacordo de diez cuerdas, que aprendiendo el Eclesistico esta licin de
cantar en los coros i de alabarle en los Salmos mientras se tae el rgano, est
Dios conponiendo sus egrcitos, i l lo rie todo mientras le cantan imnos, i
como si Dios fuera Capitn visoo, i los Eclesisticos sus Maeses de campo,
tienen licencia, i an les da jurisdicin para dezirle, dndole orden por dnde
cmo i qundo a de acometer al enemigo ms valiente, i a de vencer al
contrario ms poderoso; que a esta sugecin se rinde Dios quando el
300

Eclesistico se ocupa en la profesin de su estado. I es dificultoso de persuadir,

que mientras estn en egrcito guerreando, puedan los Eclesisticos, que van
en ellos, alabar a Dios, ni acudir a su oficio. Que aun los nueve coros de los
Angeles criados para alabar a Dios, dejaron de alabarle mientras consideraron
la culpa del otro coro precito i desdichado, i se ocuparon en la batalla lanando
a Lucifer, i derribando su caterva; que por esto manda la Iglesia, i ordena el
decreto en el captulo, Hiduo, de consecratione, distincin primera, que en las
nueve semanas desde la Septuagsima asta la Pasqua, no se nonbre Aleluia, por
aver dejado de alabar a Dios los nueve coros de los Angeles, mientras
considerando la culpa a fuera

76 de guerra, que todo fue en un instante, arrojaron el dcimo coro a la pena

del eterno castigo. Qunto menos fiaremos de los Eclesisticos enbueltos en
batallas, quando ni son Angeles, i estn sugetos al temor de la muerte, al miedo
del vencimiento i a la clera de la iracible? Nuestros Religiosos izieron como
tales en no ir en el cuerpo del egrcito, pues como ellos dezan, no vinieron a
ver matar Cristianos, sino a predicar i convertir infieles, i el Virrey don
Antonio de Mendoa, ni quiso, ni pudiera llevar consigo a su Confesor Fray
Juan Estacio; porque ni su modestia frisava con egrcitos, ni su recogimiento
sufriera confusiones. Quedronse en la ciudad de Lima, donde tenidos por
Santos consolavan pobres viudas, unas que lloravan maridos muertos por
traydores, i otras a sus esposos justiciados por leales, quedando pobres, unas
con ijos, i otras sin anparo; los afligidos venan por consuelo, a los pobres
sustentava su limosna, porque la Ciudad pareca saqueada por estar todos en la
guerra, con vando pena de la vida que no viniesen al pueblo. A los enfermos
curavan, porque no ava entonces ospitales, ni los uvo asta que vino el Marqus
de Caete que fund el de San Andrs por llamarse l Andrs; i el de santa Ana
de los Indios fund el Arobispo don Gernimo de Loaysa, despus que bolvi
segunda vez de Panam, que yndose a Castilla izo bolver el Marqus de
Caete ao de cinquenta i seys. Ocupvanse en administrar los Sacramentos a
los fieles, i en predicar de ordinario, ordenando sus plticas i predicacin al
servicio de Dios, i a la lealtad de su Rey, aconsejando a los que parecan
sospechosos, i divirtiendo a los que tratavan de inquietudes; materias en que
sirvieron mucho a las dos Magestades, sirvindolas tanbin en descubrir
alamientos contra sus Coronas, como lo izo el Padre Fr. Juan Vivero (persona
de quien diremos despus) quando le enbi el Virrey a bautizar al Inga;
servicio que por lo mucho que inport, se lo agradeci con carta de grandes
onras el Enperador Carlos Quinto, i le premi Filipo Segundo con un
Obispado, atajando la posesin su muerte. Otro ataj del Cuzco el Padre
Maestro Fray Diego de Castro; i otro en Potos el Padre Fray Antonio de
amora, i el Padre Maestro Fray Francisco de Castro, de que ablaremos
301

despus. Lo que con mayor ardimiento de caridad azan, era recoger Indios,
acaricindolos amorosamente, catequizndolos en la Fe por intrpretes que
tenan, i ensendoles la dotrina por unos quadernos que en la lengua de Indio
trasladavan. Esto fue luego a los principios, que pasado un ao estavan plticos
en la lengua, i mucho del da gastavan en aprenderla, egercitndose ya con
Indios caseros, ya con seculares diestros, i en ellos obr Dios tanto, pagndoles
su zelo,

77 que en breve aprendieron las lenguas, como despus veremos, i les dieron
los vezinos de Indios, i los Virreyes las mayores Provincias i las de lenguas
ms escuras, i muchas ms en cantidad que a las dems Religiones. Luego que
llegaron, pidieron don Diego de Sandoval, seor de la Provincia de
Guamachuco, i Hernn Gonlez de la Torre, seor de Pachacama, ministros
para la conversin de sus Indios, i fueron a ellas los que las convirtieron, como
en su lugar se ver. En Lima izieron conocidos provechos en estos naturales;
que como los Indios reconozcan a un Sacerdote por virtuoso, le obedecen con
gran veneracin, i admiten sus consejos con umilde obediencia; i ass el no ser
ellos a una mano buenos, no est de parte de su maldad, sino a cuenta de mal
egenplo de sus dotrinantes, cargo gravsimo que a los tales a de azer Dios, pues
quando les ensean con la dotrina i predicacin la ley divina, les tuercen el
camino del cielo con la relajacin de sus costunbres; porque si a todas las
naciones mueve ms las obras que ven, que no las palabras que oyen, en los
Indios obra ms que en todas el bueno o mal egenplo que reconocen, porque de
suyo son amigos de ceremonias, i muy inclinados a imitar lo que ven azer, i es
dificultoso de persuadirles el consejo que dio Cristo nuestro Redentor por san
Mateo a la multitud que le aconpaava, i a sus Apstoles que le oan, quando
dijo: En los plpitos i ctedras ensean los Escribas, i Fariseos la ley de
Moiss, quanto ellos os dijeren azed i guardad, pero no agays como les viereys
azer, que cargan sobre onbros agenos los preceptos como jugo insufrible, i no
tocan en ellos ni con la punta del dedo; no azen lo que ensean, i slo
pretenden vanagloria esterior, i cudician el inters de su propria comodidad.
Que el dezir Cristo que se sientan en las ctedras i plpitos, fue dezir, que los
quieren para descanso, i lo pretenden para solo su provecho; que sentarse, eso
quiere significar. Desto segundo ay mucho por nuestros pecados, i de lo
primero se aprovechan poco los Indios, porque azen lo que ven a sus
dotrinantes obrar, i no les mueve la predicacin que los debiera corregir;
escandalzanse de poco por ser incapaces, i estanse en sus vicios como gente de
ratero discurso; no tienen miedo al que los doctrina, quando ellos conocen que
tienen culpas que poderles capitular, i que para sus tratos i grangeras les an
menester. Mejor les estuviera a los tales undirse en el profundo del mar con
una piedra de molino al cuello, que escandalizar a estos pobres ignorantes,
302

como dijo Cristo, pues del profundo del mar pudiera subir al cielo, i de un mal
egenplo que los escandaliza, es cierta la cada a riguroso infierno. I pudiendo
dezir pea, dijo piedra de molino, porque a sta se parece con propriedad el
escndalo, pues muele el grano

78 de manera, que no puede frutificar aunque lo sienbren, i as el escndalo

quebranta i desaze el grano de la palabra de Dios, que aunque est en el nima,
lo muele para que no frutifique. Ay de los tales, que pagarn culpas agenas
con tormentos proprios! Concurran muchos Indios al Convento llevados de la
opinin de su santidad, que an a los Gentiles enamora la virtud. Particulares
casos sucedieron en la conversin de algunos Indios, que a su tienpo veremos.

79 CAPTULO XXX DE LA VIDA I VIRTUDES DEL VENERABLE

PADRE FRAY ANDRES DE SALAAR, I COMO FUE ELECTO EN
PROVINCIAL DEL PERU El venerable Padre Fray Andrs de Salaar, que se
sola firmar algunas vezes Fray Andrs de Jess (sienpre le llamaremos Fray
Andrs de Salaar; porque en la centuria de la Orden, i en las patentes, actos de
Provincial i cdulas del Rey le ponen su proprio nonbre, si bien debiera ser el
suyo, i el de todos los Cristianos de Jess). Por no causar confusin en los
letores, i en quien leyere unas vezes Jess i otras Salaar, dejo dicho esto i le
pongo el nonbre en que fue ms conocido, aunque l tena en nada la alcua
noble de su idalgua, glorindose slo del renonbre superior i dulcsimo de ser
esclavo de su amado Jess, menospreciando como ttulo vil el del linage, a
quien tiene por ms onrado la vanidad, i onrndose con el de Jess, alcua que
juzga por umilde la comn anbicin, i por soberano i nunca merecido la
verdadera Cristiandad; i la vez que no se firmava as, era conociendo que no
mereca su pequeez renonbre de tan gloriosa Magestad; as lo deza, i as lo
deba ensear. Fue pues el Padre Fray Andrs de Salaar Cavallero noble,
originario del valle de Somorostro en las montaas de Burgos, donde est la
noble casa de Salaar antiguo mayorazgo, ilustre por sus asendientes, i de aquel
fecundo progenitor, de quien Argote de Molina en las noblezas del Andaluza
dice, que tuvo ciento i veinte ijos e ijas, bastardos ochenta, que llenaron a
Espaa, i a la Cristiandad de onrosos echos, i de lustrosas familias, porque
todos los ms fueron avidos en mugeres de linage que eredaron, por sus
madres, casas antiguas i principales, i dos ijos legtimos Juan de Salcedo
Prestamero mayor de Vizcaya, i a Lope Garca seor de la casa de Barcena, no
tan digno de invidia ste, por aver sido tronco de tan ilustres ramas, como lo
fue el Padre Fray Andrs de tan gloriosos ijos engendrados en gracia, si los
otros en noble naturaleza; i bastrale para calificar su casa el aver tenido este
varn perfeto, pues ms califica su casa un siervo de Dios, que una corona de
303

Rey. Dex este Religioso la renta de sus patrimonios i las galas de su juventud,
i escogi ser pobre en toda pobrea de espritu, dando en limosna a los pobres
lo que le pudiera estorvar su santa vocacin, i ass entr a ser Religioso
quedando tan pobre, que slo tena guardado en poder de los pobres lo que por
Dios les ava

80 ofrecido i le iva ganando; fue gram menospreciador de bienes tenporales,

desechando averes de mundo, no por ceremonia que suele ser modo de adquirir
en los diestros codiciosos, sino por imitar en todo a Cristo llevando su Cruz, no
como Simn Cirineo trado por fuera, parecido al que buscando onras umanas
i por la alabana popular, como dijo san Gernimo, deja mundo i carga Cruz; o
como dijo un Dotor, que por aver cargado la Cruz, pagado con inters, no
mereci favor que sepamos, ni premio que se diga, sino llevando la Cruz de
Cristo con un rostro sienpre alegre, i con una intencin desinteresada, siendo
pobre en la apariencia, i pobrsimo en el deseo, queriendo la paga en el
contraste de la eternidad. Fue ijo de bito de aquel varn memorable santo
Toms de Villanueva, a quien le concedi entre otros privilegios nuestro Seor,
que todos sus ijos de bito i sus amigos de comunicacin fuesen varones
perfetos, i Religiosos de conocida santidad, porque escoga las personas, o por
revelacin del cielo, cosa que le sucedi muchas vezes, o por experiencia de
sus costumbres, i as senbrava sus amonestaciones i consejos en tierra frutfera
en que no se le perda grano, i venan a ser despus senbradores en otras tierras
en que cogieron abundantes cosechas de nimas para las trojes del cielo; esto
pruevan los ijos i platicantes suyos que reformaron las Provincias de Portugal i
Aragn, i los que convirtieron la Gentilidad de Mgico. Quiero poner a la letra
un prrafo que en la vida de este santo Arobispo pone el Maestro Saln
refiriendo sus ijos, i los que fueron sus familiares, probando el privilegio que
dije, dice as: El Padre Fray Andrs de Salaar varn Religiossimo, el qual no
slo pas a las Indias de la nueva Espaa con deseo de ayudar a la predicacin
del Evangelio, pero pas tanbin en conpaa de los Padres fray Juan de san
Pedro, fray Andrs Ortega, fray Gernimo Melndez i fray Baltasar Melgarejo,
todos varones de grande Religin i letras al Per, donde fueron los primeros
que predicaron en aquella Provincia la Religin Cristiana, i por cuya palabra
comenaron aquellos brbaros a venir en conocimiento del nonbre de Jesu
Cristo, i de la gloria de la Cruz. I despus de otros dos eminentes varones que
convirtieron Provincias, dize: Estos fueron los amigos particulares del Padre
fray Toms, por su grande Religin i virtud, porque esta sola le aficionava sin
reparar jams, ni en nobleza, ni en letras, ni en otras cosas que suelen estimar
los onbres, diziendo lo que Cristo: El que aze la voluntad de m Padre, ese es
mi ermano i mi amigo. Su Religiosa observancia, i su cuerda prudencia fue
304

luego conocida aun en su noviciado, donde tena menos das de Religin que
otros, i ms perfeciones de religioso que sus ms antiguos, ganando en

81 breve ms crdito, que otros virtuosos en muchos aos, siendo querido de

Dios, i de los onbres; privilegios de aquel mancebo viejo que pinta la
Sabidura, pues aqul es viejo en los anales de Dios, que tiene cordura en las
virtudes i ancianidad en el juicio, i aqul peyna canas, que tiene en Dios sus
pensamientos; que la perfeta vegez no est en los muchos aos, sino en tener
buenas costunbres, porque una buena obra son diez aos de vida, i no se
cuentan por los que se an vivido, sino por los eternos que se an de vivir. Criose
este venerable Padre al pecho de aquellas madres de santos la casa de
Salamanca i Burgos, donde los Almcigos que comienan, muestran ser
rboles que frutifican dando frutos maduros, quando la poca edad en los aos o
los pocos aos en la Religin los juzga renuevos. Ocupole la Religin en
Espaa en oficios de autoridad en que mostr finezas de su observancia, i
conoci la Religin su gran capacidad, mirndole con ojos de azerlo
Provincial, pues en los oficios inferiores de Prior i Difinidor fue un egenplar de
buenos Prelados, sienpre prudente, sienpre pobre, sienpre umilde, i
continuamente ocupado en aumentar lo espiritual i tenporal de sus Conventos.
Bastava para prueva de sus egenplares virtudes, el averle escogido lo mejor de
la Religin de Europa, para primera piedra desta Provincia, i para Prelado de
tan santa familia en tierras nuevas i peligrosas, tan apartadas de la cabea, i
donde si l no fuera el que deba ser, introducido ac el dao, viniera tarde o
fuera de poca inportancia el remedio; i as conociendo su macia virtud en
muchos casos en que le experimentaron, izieron confiana del en esta ocasin
en que iva la onra de la Religin i el crdito de nuestro bito en el Per i
Espaa; pues ass como los principios buenos acreditan para lo venidero, con
dificultad se suelda la reputacin que tuvo mal principio, siendo Evangelio el
proverbio antiguo, que el vaso de barro aquel olor conserva que le echaron
primero, i as con slo decir que tantos lo escogieron, que lo conocan, para
primera piedra de ste que oy es, i a sido tan suntuoso edificio, as en las
grandezas de sus Conventos, como en las ganancias de la predicacin, dexava
calificada la executoria de su virtud i la estimacin de su prudencia. Que slo
el llamar Zacaras a Cristo piedra primera del edificio (que por l se entiende,
como lo dicen los Setenta, el Caldeo i los Ebreos Catlicos), dixo en cifra i
amonton en breve lo mucho de sus merecimientos quando asegurava la
libertad del cautiverio, i el edificarse tenplo no de menos grandeza que el que
all tuvo edificado Salomn, mirando el nima de esta profeca al cuerpo de
nuestra Iglesia, quiere Dios asentar dos seguros; el uno, que la libertad de sus
cautivos i el aumento de sus fieles no se conseguira por el
305

82 trabajo i potencia de Zorobabel, ni de otro Prncipe, sino por solo valenta

de su piedad i bro de su omnipotencia, valindose de ministros para tales fines.
El otro, que ni las malicias umanos, ni el furor del demonio deseara lo que se
aumentase, ni menoscabara lo que uviese crecido, i que para esto escogera la
primera piedra para el edificio, que sera igual en gracia a la que tuvo por
primera piedra en su fundacin el tenplo primero; i abland con un monte
grandsimo que significa al demonio i sus sequaces, les da vaya, con que ni la
raposera de sus cautelas, ni la grandeza de su poder tendra mano para
contrastarlo. El venerable Padre Fray Andrs de Salaar fue escogido para
primera piedra de este edificio i tenplo de la Religin de San Augustn en este
Per, parecido en todo a la primera piedra de la primitiva fundacin, que fue
nuestro gran Padre San Augustn, imitndole en zelo, pobrea, amor i temor de
Dios, cunpliendo los preceptos de la ley divina i ajustndose a los consejos del
Evangelio; i as ni los poderosos del mundo, ni los demonios montes
arraygados en las nimas de los fieles, i de estos Indios an podido desazer, ni
an salido con menoscabar lo mucho que l i los dems Religiosos an edificado
con su predicacin, antes a crecido en nmero el cuerpo mstico de la Iglesia
con la gracia de Dios, i para gloria suya en este Reyno, igual a lo que nuestros
Santos multiplicaron en la primitiva Religin, debindosele a este Capitn Fray
Andrs la conquista espiritual de este Per, i lo levantado del edificio a esta
piedra primera, sacando Dios por su piedad (valindose de estos ministros) los
cautivos en la infidelidad i los desterrados a la condenacin. A Moiss le
mand Dios que escogiese doce varones que esplorasen la tierra de Promisin
abitada de Gentiles, donde se ava de conocer al verdadero Dios i adorarle
confesando su fe, para que echndose ellos al riesgo, al peligro i a los trabajos,
pisando primero la tierra cogiesen los primeros frutos primicias de su
abundancia, escogi entre millares solos doce; i el decir que fueron escogidos,
dice claro que eran consumados. Uno de ellos que fue su juez o Prelado se
llamava Osee, i al salir le llam Moiss, i el Espritu santo, Josu, mudndole
el nonbre, i para esto le aadi la letra Jod, una de las quatro del nonbre
inefable de Dios, con que vino a ser su nonbre Josu o Jess, que todo es uno i
significan anbos Salvador, que como Josu fue viva figura de Cristo en abrir
paso a la tierra de Promisin, i a fuera de trabajos izo, que la tierra de idlatras
fuese despus de Catlicos, tuvo el nonbre del mesmo Jess. Todo esto allo en
nuestro Padre Fray Andrs; por cabea le escoge Dios de los doce, que el
Enperador i la Orden nonbraron para esta tierra de

83 promisin parecida a la de Palestina en lo abundante i en lo idlatra, trocole

el nonbre, i llamose Jess; vino a salvar a tantos como l i sus doce
convirtieron, cogi en racimos las primicias del premio, i por primero merece
la gloria de Josu. Arriba queda dicho lo que el grave escritor Saln refiere,
306

que pas nuestro Padre fray Andrs a la conversin de los infieles de Mgico,
cosa que no allo, ni en la cornica de Mechoacn escrita por el Padre fray Juan
Gonlez de la Puente, ni en la de Mgico por el Padre Maestro fray Juan de
Grijalva, que con tan gran conpreensin, i tan cuydadosa inteligencia
descubrieron las personas i sucesos de aquellas santas Provincias, i no dejaran
de advertir viaje de tan grave persona, i slo allo en anbas al Padre fray
Gregorio de Salazar, que pas con los doze que sac de Espaa el Padre fray
Francisco de la Cruz, si no es que sea ste, aunque no pasando a la tiara de
Pontfice, ningn onbre superior muda el nonbre de pila; o que fuese uno de los
once que despus pasaron a Mgico trayendo por Prelado a nuestro bendito
fray Juan Estacio, cuyos nonbres no todos refiere, i que por averse buelto tan
presto, no se aze memoria del. Pero si fue, lo bolvi Dios con priesa a Espaa,
porque le tena para Capitn desta dificultosa conquista. Fue este siervo de
Dios muy dado a la oracin, i el tienpo que le dejava la ocupacin de sus
oficios, se estava en oracin las oras del da, pero sienpre las tres partes de la
noche en el coro, o en la Iglesia. Quando aza de noche la ceremonia de visitar
el Convento para que no se quebrante silencio, se estava oras enteras parado, i
alguna vez se arrimava a un bordn, i se estava mirando al cielo, contenplando
los misterios que Dios le adverta, buscando en la perfecin de sus criaturas i
en la ermosura de sus estrellas, motivos para encenderse en los amores de su
Criador. Tan ocupado sola estar en estos egercicios, que de all se iva a cantar
los maytines, i a voces (encendido en su amor) alabava a Dios i se quedava en
el coro alabndole despus. A todos enseava a orar, i al ms despegado
encenda en aficin, i los aza doctos en esta mstica teologa en que fue
maestro, i donde recibi diversas vezes ternsimos favores del Seor, i si los
comunic a sus Confesores, nunca los quiso manifestar, ni permiti se
supiesen, temiendo el dao que aze el enemigo afable de la vanagloria, que
lleva como viento Aquiln el olor de las flores de virtud, i deja elada la rama i
desperdiciado el fruto, procurava slo el Austro manso de la umildad, que
saona el fruto de la virtud, i si despus esparce el dulce olor entre muchos que
lo alaban, Dios lo estiende, i por cuenta de Dios corre. En el ayuno era verdugo
del apetito con ayunos de pan i agua, i

84 perpetua abstinencia; fue muy penitente con cilicios, diciplinas i no dormir

en cama, teniendo la que ava en su celda dos mantas i una almoada de gerga;
aza otras muchas penitencias no dejando ver, si no las que deba azer en la
comunidad, acudiendo al egenplo pblico en esto, i al secreto debido a toda
virtud en aquello. Quanto era de mezquino con su carne, era de liberal con los
sbditos dndoles ms de lo preciso, i no escatimando jams lo necesario.
Solicitava cuydadoso lo que ava menester la comunidad, que es sobra de
perea fiarlo todo de la esperana, i es necio el Prelado que espera milagros,
307

quando puede interponer solicitudes. Preguntmosle a Cristo Maestro de

goviernos, porqu peda limosna i receba ofrendas, si poda azer cada instante
lo que izo una vez, criando el oro en la boca del pece, que enbi a que san
Pedro le pescase, iziera lo mesmo sienpre, i no padeciera el trabajo de estar a
mencin de otro? I respondern los santos Dotores, que no lo izo otra vez, por
ensear a los fieles, i advertir a los Prelados, que lo que puede azer el trabajo
de nuestra solicitud, no lo remita nuestra pereza a la providencia de nuestra
esperana, ni quiera milagro donde basta diligencia, que el azerle Cristo
entonces fue como l dijo, por no escandalizar, pues sino pagava el tributo
(aunque no lo deba) se escandalizarn los Judos, i sino iziera la paga
antecediendo el milagro, le tuvieran sus dicpulos por pechero, i no por Dios; i
como dize Orgenes, se escandalizarn sus Apstoles, que con menos que un
milagro no se repararn anbos inconvenientes, i a no estar a la vista tales
tropieos, no iziera Cristo el milagro. Nuestro Padre Fray Andrs era
cuydadossimo de lo tenporal sin faltar a la confiana del cielo, i no eran
diligencias congojosas, que stas estorvan a lo espiritual o son fatigas de la
codicia. Fue devotsimo del soberano nonbre de JESUS, i por esto se le puso
por sobrenombre; i quin con esta devocin, como dixo san Bernardo, dexa de
reparar los bien abituados pensamientos? Fortifica las virtudes, aumenta las
buenas i honestas costumbres, i cra castas todas las afeciones. A esta devocin
atribuye el aver sanado de la ceguera de la ignorancia a los ciegos en la
gentilidad, i siendo la luz que sac de las culpas a los ms obstinados
pecadores, da vida convertido al que estava en los lazos de la muerte ms
desesperado. Todas estas maravillas obr este devotsimo del soberano nonbre
de Jess en estas tierras, ganando para s el mrito i dejando en las nimas el
provecho. Tena infatigable cuydado en las celebraciones del culto divino,
procurando su adorno i disponiendo su aseo para agradar a Dios i mover a
devocin a los que se conmueven ms con las apariencias del culto, que con las
obligaciones

85 de Cristianos. Aunque servir con gastos i adornar con magestad a los

altares i tenplos, mueve a confusin a los infieles, a respeto a los Catlicos i a
devocin a los virtuosos; a todo mirava el Religioso varn, seguro de que aze
Dios en nosotros las visitas de onra, al tamao que sus Eclesisticos le ofrecen
los sacrificios de su culto. Y mientras l no descansa en esta ocupacin,
descansemos del trabajo deste captulo, para ver en el siguiente otras virtudes
suyas, que ser dichoso el que las quisiere imitar.

86 CAPITULO XXXI EN QUE SE PROSIGUE EN LA VIDA I ELECCION

DEL SIERVO DE DIOS FRAY ANDRES DE SALAAR Era sufrido en los
308

desconsuelos i de gran paciencia en las enfermedades; estando en l la virtud

de la longanimidad hecha dueo de sus aciones i maestra de sus movimientos.
Pasava en pie muchos achaques por no ser penoso, i mostrava menos congojas
de las que sufra por no dar cuydado. Continuava su penitencia, quando deviera
por su enfermedad admitir regalo; i dava a entender, le daavan los regalos por
azer en esto nueva penitencia; slo admita las sumisiones que la Religin tiene
por ceremonias, sin consentir excesos de servidunbre, que los no perfetos
consienten por magestad, i tal vez de aquellos que en el siglo no les dieran
lado, i tuvieran estimacin de plebeyos, quando al otro respetarn por seor,
inconveniente que pretendi remediar, ponindole en su Regla nuestro Padre
san Augustn, con unas palabras hijas de su discrecin; los que a la Religin
vinieron de estado pobre, no se tengan por felices, porque en ella allaron la
comida i el vestido, tal que en el siglo no pudieron tener, ni levanten la cerviz,
porque se aconpaan con aquellos a cuyo lado all fuera no se atrevan llegar;
levanten el coran al cielo, i no busquen vanidades terrenas, porque no
comiencen los Monasterios a ser provechosos para los ricos i daosos para los
que nacieron pobres, si en ellos los nobles, i que fueron ricos se humillan, i los
que entraron pobres se ensobervecen. Pero los que en el siglo se tenan por
onbres de respeto, no agan menosprecio, ni se enfaden de los que ya son sus
hermanos i vinieron a su santa conpaa de pobre casa i de estado humilde,
antes procuren gloriarse ms de estar en conpaa de los pobres sus ermanos,
que de la calidad, riqueza i ostentacin de sus padres. Dos frenos son estos, que
puestos en el entendimiento i ajustados en el amor proprio, se humillarn los
profanos, i no sern sobervios los umildes; que si parece bien que el Cavallero
sea frayle, i parece mal que el frayle se estime como Cavallero; es ms
perjudicial, que el de umilde estado se engra con altivez y menosprecie a los
mejores con soberana. Fue nuestro Padre frai Andrs puntual egecutor de este
precepto de San Augustn, siendo muy umilde aunque noble, i no se dexava
servir de los sbditos en cosa que pareciese dominio, aziendo l muchas en que
los Religiosos deven servir a los Prelados, precindose como Cristo de servir a
los que pudiera mandar. Era amicssimo de tomar consejo, i todas las
resoluciones las saonava

87 con acuerdos de otros, i acertava en todo, porque renda su parecer al de

mejores consequencias, aunque fuese de un donado. Muchos yerran en los
goviernos i en los negocios graves, como dice el Decreto, i es de san Gregorio;
porque teniendo por agudos sus entendimientos, entran cortando en ellos con
filos delicados sin averlos tenplado primero en la fragua de los consejos, ni
refindolos en el orno de la experiencia, ni en el parecer de los ms diestros, o
en trabajos donde se afilan los estudios i los discursos. En todo tuvo cabal
conprehensin, i en tomar consejo tuvo sienpre umildad. Quanto aborreciese la
309

anbicin, i la prueva de que quando fue Prelado era mrtir de la obediencia i

conpelido por el Superior, nos dice, que viniendo de Espaa por mayor, y
Vicario Provincial, pudiendo retenerle dos aos, como lo izo aquel gran varn,
que fue el primer Fundador de nuestra Provincia de Mgico, i por su notoria
santidad llamado en Mgico i Espaa, el Venerable; ttulo que la Iglesia da al
santo Dotor Beda; no quiso, sino como queda dicho, juntar luego a Captulo i
sacudir antes de tres meses el oficio, valindose de traas para no ser elegido
como otros para ser Prelados. Con ser onbre echo a disponer materias grandes,
conoca que los oficios se llaman onras, i que tanbin se llaman onras las que
se azen a los difuntos, como que sea una misma cosa azerle oficio de difunto al
que le dan un govierno; y ass dezian los cuerdos Filsofos, que los goviernos
pblicos, no eran sino funerales onras i mortuorios disimulados. El Enperador
Eliogbalo llamava a los Senadores Romanos esclavos bien vestidos. El Rey
Antgono llamaba al reynado, noble servidunbre. Pndaro lo llam, como dice
Nicforo, ilustre miseria i loca fantasa. I asta estos con ser Gentiles
conocieron, como dijo Pausanias, que ninguno dado a mandar, acabara bien
sus das. Tena ecelencia en mirar por la onra de Dios, i con esto, en que se
aumentase la onra del sbdito i del prgimo, estudiando en su prudencia, i
valindose de Dios, para que ni se dejase el castigo, ni se menoscabase la
opinin, aguardando tienpo en que se pudiese conseguir enmienda sin lastimar
la onra, valindose ya del secreto de su celda, i ya de la amorosa repreensin,
no mostrando alegre senblante al que acusava (con ttulo celoso) al
delinquente; virtud en el govierno digna de corona, parecindose en lo que
responda a los acusadores el otro santo Religioso, que refiere nuestro santo
Jordano de Saxonia de quien tenemos echa breve relacin; que pregntandole
otro Religioso al Prelado, si sera bueno callar la culpa de su hermano?
Respondi el santo viejo: A la ora ijo que cubrimos el pecado de nuestro
prgimo, al punto cubre Dios el

88 nuestro; i al punto que publicamos la culpa agena, a esa mesma ora echa
Dios a plaa la nuestra. I de otro santo Prelado alaba, que viendo
afrentosamente echar a un Religioso del Monasterio por una culpa pblica, i
que se fue llorando, lo llam, i dndole beso de paz, se bolvi al que fue de
parecer que lo afrentasen i le dijo: Dos onbres estavan en cierto lugar, i cada
uno tena un muerto en su casa; uno dellos dej su muerto, i fue a llorar el
ageno, dizindole en esto (i ass lo entendi el que ponderava la culpa) que
llorase cada uno sus culpas proprias, i as no se ocupara en ver pecados de
otros; que en este lenguaje no da licencia Cristo, ni al proprio ijo que se meta
en ir a enterrar a su padre, i as le dijo al mancebo dejad que cada uno entierre
su difunto; que an con ser su padre, no quiso que le tocase el enterrarlo, i a la
viuda de Nain izo tantos favores quando iva a enterrar a su ijo, i en aquella
310

repreensin de Cristo, i en estos favores a la madre ensea, que los Prelados i

los Padres le sirven mucho en enterrar lo muerto i asqueroso de su casa, no en
desenterrarlo, i que los sbditos i los ijos no se metan en si est muerto su
Padre, o su Prelado, ni en cmo le enterrarn; que la mejor traa para
desenterrar un pecado ageno, es andar preguntando como se enterrar; no los
miren, que con eso los entierran. I pone Ugo unas palabras, que son
difiniciones de los que no rien por zelo de virtud, sino por venganca, o
condicin. Ay unos (dize) que repreenden culpas en otros, no tanto porque las
quieran corregir, quanto por verter del coran el odio, o enojo que quieren
egercitar; es condicin, i llmanle zelo; es enojo, i ponenle capa de Religin. A
estos no slo no acariciava, pero los repreenda este loable Prelado i piadoso
Padre, egecutando en esto el dictamen de su zelo, sin atender a las apariencias
de los que fingen espritu; son de aquellos de quien dijo san Efren Siro, que
atienden ms a mostrar la propria voluntad de su inclinacin, que el remedio
del vicio que repreenden, i esto, dize el Santo, ms es buscar pendencias, que
provechos, i que alborotando las comunidades, dejen incurables los odios de
las conciencias. Fue poniendo lo tenporal i espiritual en el molde de la ley de
Dios, i de la Regla i constituciones de san Augustn, que todo estava amoldado
en leyes de prudencia, i en rigor de santidad, i aunque esto inporta en todos
tienpos para que se sirva Dios, es inportantsimo en los principios de una
fundacin, para que si lo deleznable de nuestra naturaleza descaeciere tenga
que gastar i quede mucho de virtud, aunque con el tienpo descaezca el primer
rigor, i no por esto an de intentar los primeros que fundan estrechezas de vida
Religiosa, aadir a su Regla el estrechar ms su constitucin, pues cada una es

89 suficiente para azer santos, i dura poco lo que fuera de la Regla se

introduce. Este bendito Prelado meda las estrechezas de vida en el molde fijo
de su constitucin azindolas executor con regla i medida de prudencia i
Religin. Suele aver algunos Prelados en el mundo, que se valen de la Regla i
de sus Constituciones, no para remediar las culpas, sino para causar lstimas o
afrentas; sucdeles lo que acaeci en la ciudad del Cuzco, donde entrando en
casa de un mercader un soldado a conprar ropa para vestirse, llev consigo a un
sastre para que sacase el pao mejor, i los recaudos ms a propsito. Fuele
dando el mercader lo que peda el que se quera vestir, i sobre si era buena o
mala una poca de seda, se fueron trabando de palabra en palabra el sastre i el
mercader; ste cogi la bara de medir que tena sobre el mostrador, i diole al
sastre dos o tres baraos; el sastre cogi las pesas que estavan en la balana, i
dio con ellas en la cara al mercader azindole una mala erida; querellose uno
dellos ante el Corregidor, que era el Licenciado Polo Ondegardo, docto i
prudente ministro; i dando sentencia en la causa, dixo: Que los dava por libres
a entranbos, por quanto ava sido la pendencia con peso i medida. Ay pues
311

muchos Prelados que afrentan a los sbditos con mayores agravios que dar de
palos, o abollar el rostro, i parceles que no merecen ttulo de malos Prelados,
porque fundaron a su parecer el castigo o afrenta en regla, peso i medida, como
si la Regla, el peso i las Constituciones de la Religin se uviesen ordenado para
destruir onras con inprudencias, i a la verdad no se ordenaron, sino para que
con regla, peso i medida se atendiese a la enmienda, no a la ignominia; al
servicio de Dios, no a la afrenta; que aquesta lastimando al que la recibe,
mancha a toda su Religin que la llora. Puerto tranquilo i sereno llam san
Efren, a las casas i Monasterios donde todo se govierna con reglas santas
mezcladas con prudencias cuerdas; i dize, que donde faltan, todo cae i se
desvanece, como las ojas que arranca el viento de los rboles; i es aguda la
metfora del Santo, pues llamando puerto seguro a la casa que se govierna con
regla i con prudencia, llama a la regla a los sbditos i a las ocupaciones
religiosas, ojas cadas del rbol, que fue decir, que la comunidad governada
tanto por Reglas de Religin como por reglas de prudencia, disimulando
quando inporta i castigando quando conviene, es estar en puerto seguro donde
los navos de las nimas estn cerca de saltar a la playa de la gloria, estando sin
miedo de borrascas en el puerto de la vida Religiosa; pero en faltando aquellas
dos reglas, pierde el rbol de la Religin su ermosura cayndosele las ojas i
esterilizndose los frutos, porque ni las observancias frutifican, ni la Regla i

90 Constituciones aprovechan. Diole a este Prelado el cielo don de conocer

espritus, inclinaciones i costunbres, i verase en el caso siguiente. Ava en esta
ciudad de Lima un Diego Maro ciego, natural de Andilla, pueblo en la Dicesi
de Valencia en Aragn; comunicole, porque se le ivan los ojos por un ciego i el
coran por un pobre; era Prior, i trat con l que tomase el bito; el ciego que
le pareca inposible ser capaz de que le diesen bito, juzg ser trisca, i quando
conoci que se ablava en veras, vido el cielo abierto, aunque no va la luz del
cielo; clam por el bito, i egecut en la promesa. Que disculpe Filn Judo al
Rey Faran que dio ttulo de Virrey, el bito i las insignias Reales a Josef pobre
ayer i Monarca oy, porque le comunic sus sueos a la primera vista, pase que
su disculpa es buena, pues supo que era noble i ingenioso, i vido en su aspecto
resplandores de alteza, que conocen los perspicaces, i no los ignorantes en un
aspecto santo; pero a un ciego roto de valad linage, precipitacin parece, no
cordura; pero mirava interiores, i penetrava espritus este siervo de Dios.
Tratolo el Prior con el santo Provincial fray Juan Estacio i redxole a su
dictamen (dirale a solas el inpulso). Quando se lleg a tratar la cosa en el
Convento azan estremos de que al primero a quien esta Provincia dava el
bito, fuese a un onbre tal del todo ciego, bueno para pobre en el Refitorio, i no
para novicio en el Convento, que como si fuera la cena de aquel Rey, traan por
fuera ciegos i cojos. Dironle el bito siete meses despus de fundados, i
312

profes el ao de mil i quinientos i cinquenta i tres. Pues qu diran quando

supieron que tan cuerdos i santos Prelados le dieron el bito para Portero? Aqu
la novedad se convirti en risa, siendo entretenimiento verlo Portero, oficio que
pide seys ojos; ya que no fuese para ver los Religiosos que salan, era necesaria
la vista para ver i dar razn a los seculares que entravan, o si algn Indio o
negro sacava algo del Convento; i quien lo viese, pensara que ms estava para
pedir limosna a la puerta, que para guardar el Convento. A todo deca el buen
Prelado, que la esperiencia les dira, que en este ciego se dava el bito a tres
frayles, pues servira por tres. Es cosa digna de admiracin lo que nuestro
frayle converso, que es punto menos que lego, i punto ms que donado,
profesan los tres votos esenciales, traen escapulario, i no capilla; aza cosas que
admirava a todos. Lo primero era gran penitente, dorma en el duro suelo,
coma por onas, ayunava a pan i agua las ms noches se dava diciplina, los
ms del tienpo se estava en oracin, sindole de provecho para conteplar el no
ver; era umilde, obediente i de mucha caridad. Todo esto no admira, ni
contradize en un ciego, ni tanpoco el poner los altares con igualdad, aseo,

91 curiosidad i labor, que otros emos visto despus ac. Lo que debe admirar
es, que conoca a quantos en el Convento estavan, no slo por el abla, sino por
los olfatos i por el andar; tanto que diferenciavan algunos el modo del andar
fingindose cojos, i tal vez llevando bordn por azer esperiencia, i les deza:
Piensa fray fulano qu no le conosco por ms que se disimule? i nunca err.
Una vez izo esto Achias Profeta con la muger de Jeroboan, conocindola
quando izo ruido con los pasos, i le vena a consultar, disimulndose que era
otra muger, pero revelselo Dios al tienpo que llegava, i no diferenci los
pasos que de ordinario traa; pero nuestro Diego Maro por invenciones que se
iziesen de disimulo a todos conoca, i si senta algo en las oficinas del
Convento, que no era conforme a orden, lo rea o lo avisava para que el
Prelado lo enmendase. Era zelossimo de la onra de Dios, i muy atento al bien
espiritual i tenporal del Convento, i no slo tea este don de conocimiento de
da, antes ms vivo i ms agudo le mostrava en lo escuro de la noche. Era
tanbin canpanero, i dorma en el suelo junto a la soga de la canpana, i era tan
puntual en taer a Maytines, que nunca le all descuydado el tienpo; o fuese
porque Dios o el cuydado le despertavan, o porque estava reando i aguardava
la ora ocupado en la oracin. Despus de aver taido andava por las celdas,
diciendo se levantasen a alabar al Seor, costunbre antigua de la Orden. Bolva
a taer el segundo i asista en los Maytines con toda devocin. Si se quedava
algn Religioso, le deca el Prelado que faltava tal frayle i lo iva a traer; i
sucedi no slo una vez sino muchas, que con cuydado por azer varias
experiencias de nuestro Diego Maro, se quedavan o novicios o profesos, que
despus del fueron dando el bito, i se escondan en inpensables secretos, i los
313

sacava sin divertirse a otras partes de donde se avan escondido, i les deca: Su
caridad es fray fulano, i al otro le deca tanbin su nonbre. Sucedi una vez al
Padre Fr. Baltasar de Contreras, Religioso en todo loable, que oy tiene sesenta i
ocho aos de Religin, estar con otros connovicios en la guerra una noche de
recreacin escura, i llegndolos a llamar nuestro Diego Maro, aviendo salido
ya unos, quedndose escondido dentro para probar el conocimiento de este
admirable ciego, sin saber los que estavan dentro, se fue donde se ava
ocultado, i le dixo: Salga Fr. Baltasar que le llama el Prelado. Otras sin nmero
de experiencias se izieron, i a no saber su penitencia, zelo, caridad i oracin,
juzgaran se lo deca el demonio; pero conocidas sus virtudes, lo atribuan a
favores del cielo i efectos de la obediencia. Pdose decir por l lo que Cristo
nuestro Seor dijo a sus Apstoles por el otro ciego de nacimiento; cegole Dios
para que

92 se manifestasen sus obras i se conociesen sus maravillas. Continuando as

esto como su Religiosa vida, sirvi (lo que a tres frayles tuviera ocupados) casi
veinte aos. Lo que ms deve maravillar es, que Prelados prudentes le allaron
que era conveniente fuese nuestro ciego a Espaa, teniendo ya esta Provincia
muchos supuestos que dispondran materias graves, i negociaran mejor en los
casos difciles. Pero rindo mi juicio quando considero, que aquellos Prelados
en todo cabales, fiaron de nuestro converso las oficinas de mayor inportancia
en puertas i sacristas dndole el bito. El buen ciego obedeci, i enbarcndose
en el Callao puerto de Lima, naveg la buelta de Panam. En la nao padeci el
pobre mil incomodidades, no slo en dormir sobre escotillas, comer mal, estar
sin abrigo i padecer trabajo, que en su Convento tena lo mismo; i quando se
dispuso a enbarcar navegacin de tres mil leguas, se ofreci a padecer tres mil
fatigas. Padeci pues en burlas que le azan, en mofas que le davan i en
irrisiones con que le ofendan, sin que a los marineros les enfrenase su silencio,
ni a la gente de mar les conmoviese su paciencia. Particular modo de martirio,
no en tierra de Cristianos, sino en mar i navos entre marineros, que como ven,
pocas vezes a Dios en sus altares, le cobran poco amor, i como estn echos a
ordinarias tormentas le an perdido el miedo. Aviendo nuestro ciego sufrido
mucho, como umilde, quiso quitar la ocasin de pecar a aquella gente
licenciosa, i negoci subirse a la gavia, donde si padeciese inclemencias, no
padecera fatigas, i podra orar en aquella cunbre libre de tantos burladores sin
peligrar la paciencia, ni perder los mritos de lo que ava sufrido, aziendo como
otro Simen sobre la coluna, l su abitacin sobre una gavia; trasordinaria
celda i nunca visto oratorio. Negoci licencia del Maestre, que l i los
pasageros cuerdos le amavan i defendan de la plebe martima, que imitan a los
peces en ser indomables, fue subiendo a buscar a Dios en el tope por la
obencadura, que son aquellas como escaleras de sogas que de los bordos llegan
314

a la gavia, admirndose de verle subir tan atentadamente los del navo; fue
subiendo, i un onbre enemigo de Dios chocarrero vindole en alto, conmovi
demanera las sogas, que izo caer al mar al pobre umilde, donde llamando a
Dios i a la Virgen muri aogado, querindole Dios llevar en el navo de la
misericordia a la gavia de la bienaventurana, donde los pobres umildes azen
burla de los potentados sobervios, i se ren de los burladores distrados. Este
fue el fin i vida del primer ijo de esta Provincia, estrena de su bito, i ciego
maravilloso, abrevindole Dios la vida en prosecucin de la obediencia, i a ojos
de los verdugos de su mortificado sufrimiento. Que a grandes Santos a dado
Dios

93 muertes aceleradas i sbitas para abreviar con sus trabajos, i darles para
sienpre el descanso. A san Simen Stilites raro en santidad, le mat Dios con
un rayo, i a vista de muchos vieron entrar su nima en coros de Angeles con
danas celestiales, que la buena o mala muerte no se ha de colegir del modo,
sino de la vida; que como dijo mi Padre san Augustn, no puede morir mal,
quien a vivido bien. Con este egenplar quise dar a entender el conocimiento
que nuestro Seor dio de espritus a nuestro Padre Fray Andrs de Salaar, que
en otras cosas tanbin manifest, negando bitos i aconsejando a ijos de
confesin. Tena en todo una gravedad umilde, i una umildad respetable;
amava a todos como a sus ermanos, i todos le veneravan como a padres, sin
que se le atreviesen al respeto, ni l ocasionase a irritacin, porque dava los
consejos demostrando tan encendida caridad, que no irritava al secular que oa
sus repreensiones, ni le dexava escrpulo de segunda intencin. Con esto
aprovechava a todos gondose en las ocasiones en que poda aprovechar al
prgimo.

94 CAPTULO XXXII ELIGEN EN PROVINCIAL, EN EL SEGUNDO

CAPITULO QUE CELEBRO LA ORDEN EN EL PERU, AL PADRE FRAY
ANDRES DE SALAAR, PONENSE LAS ACTAS DE SUS
DEFINICIONES, I DASE SATISFACION A LA MUDANA QUE SE IZO
DEL MODO DE GUARDAR LA POBREZA Desde que se fue a Espaa el
bendito Padre Fr. Juan Estacio, asta que vino nueva de su muerte, govern
como Vicario Provincial el Padre Fray Andrs de Salaar, o de Jess; enbi
orden el Provincial de Castilla Fray Francisco Serrano, en conformidad de lo
que nuestro Reverendsimo General tena dispuesto, para que se convocase a
Captulo en Lima a veinte y uno de Abril Sbado antes de la quarta Dominica
despus de Resurrecin del ao de mil i quinientos i cincuenta i quatro; para
este da convoc a Captulo el venerable Padre, aziendo una pltica santssima
para que eligiesen por Provincial al que mejor uviese de aumentar la onra de
315

Dios. Bien pudiera detener la elecin, pero deseava tanto verse fuera del oficio
de Prelado superior, que acort los plaos parecindole muy largos los
trminos ms breves, porque mirava a la Prelaca como a carga insufrible que
le abromava el nima i le destrua su quietud; que a los ojos de los justos en
viendo vara de Prelaca, ven a su lado ollas que ierven i ornos que umean; que
por esto le quiso mostrar Dios a Jeremas una vara con ojos, i tras ella una olla
sobre brasas de fuego que estava irviendo; la vara le dixo que significava la
judicatura, i la olla irviendo los trabajos, castigos i desdichas de Jerusaln; i fue
decirle, ensendonos a todos, que si la prelaca no es vara derecha, o si le
faltan ojos que estn sienpre velando, tiene conjunto a si el fuego, el castigo i el
tormento. Este siervo de Dios considerava el brbaro discurso de los onbres,
que pudiendo dormirse como umanos, i no velar sienpre como atalayas,
quieran oficios que en cada paso que se tuerce se topa con olla irviendo que
abrasa. Dio las traas que pudo para librarse de ser reelegido, pero los votantes
conocan tantos dotes del cielo en sus aciones, que slo deseavan su govierno.
Presidi el bendito Padre Fray Gernimo Melndez como Difinidor ms
antiguo del Captulo precedente, con las vezes i autoridad del Reverendssimo
General que lo era entonces el Maestro Fray Cristforo Patavino, por aver
renunciado el Generalato aquel santssimo varn Fray Gernimo Siripando,
que despus fue Cardenal i Presidente del santo Concilio Tridentino; era pues
General el Maestro Fray Cristforo, i Pontfice Paulo Quarto en el ao primero

95 de su Pontificado; i aviendo elegido los Padres Capitulares por Provincial

al Padre Fray Andrs de Salaar, le oblig la obediencia a que aceptase el
oficio, sin que splicas suyas le pudiesen valer. Fueron elegidos en Difinidores
los Padres Fray Antonio Loano, Fray Andrs de Ortega o santa Mara, Fray
Pedro de Cpeda, i Fray Baltasar Melgarejo, que con su prudencia i santa
observancia ordenaron actas, que quien cotejare algunas con las que ellos
mismos izieron en el Captulo Provincial antecedente, con asistencia del santo
Provincial Fray Juan Estacio, pensar ser stas de menos fervoroso espritu que
las otras, i atendiendo a los motivos se juzgar ser santo i prudencial el inpulso.
Dexadas pues algunas que ya quedan en las actas pasadas, i se confirmaron en
stas; bueltas en romance dicen las que avemos menester as. Si el Prior
Provincial (como es natural en los onbres) muriere un ao antes del Captulo,
no queremos que se convoquen los electores a nueva elecin, por la gran
distancia que ay de unos Conventos a otros en esta tierra, i por evitar subsidios,
gasto i trabajos que resultaran; i ass ordenamos, que el Prior del Convento de
Lima rija la Provincia asta el Captulo. Pero si muriere el Provincial ao i
meses antes, el tal Prior que tendr ttulo de Provincial, convoque a la elecin
dentro de dos meses. La fiesta del santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesu
Cristo, i la procesin solene que se aze en la Dominica infra octava, se aga en
316

el claustro del Convento, porque as conviene a la onestidad de la Orden, i a la

quietud i devocin debida a tal da, i porque en l celebran esta fiesta las dems
Ordenes Mendicantes. Antes que nuestros Religiosos sean enbiados a los
pueblos i lugares de los Indios a ensearlos en la Fe de nuestro Seor Jesu
Cristo, vaya el Padre Provincial a ver los lugares en que se ayan de fundar
Conventos, i si son aptos para la dotrina, i en que nuestros frayles puedan
perseverar, porque no acontezca dejarlos una vez admitidos, i sea nuestra
Orden notada de poco consistente. La segunda difinicin del Captulo pasado,
en quanto a lo que manda, que los bitos de los Religiosos sean de gerga, i que
sienpre traygan dentro i fuera de casa puesto el bito negro, declaramos no
poderse guardar, porque en esta tierra no se puede con comodidad allar todas
vezes gerga, i porque nos conformemos con las dems Ordenes, principalmente
con las Mendicantes, que no se diferencian de lo que en Espaa visten. En
quanto a lo que la segunda difinicin mandava, que ni tuvisemos rentas, ni
posesiones, ni cosa que oliese a posesiones i rentas; lo revocamos, i queremos,
que nuestros Conventos puedan tener

96 rentas, como se adquieran onestamente, por quanto esto es ms conveniente

al decoro, clausura i onestidad de nuestra Orden en este Reyno, como nos lo a
enseado la esperiencia. Determinamos pues quanto a esto, que se observe el
modo que en Espaa nuestros Padres gravsimos i Religiossimos tienen, como
nos lo manda nuestro Padre fray Francisco Serrano, que no aadamos ni
quitemos del modo de vivir de que nuestra Orden usa en Espaa, con que nos
conformremos con las dems Ordenes, i con la de los Predicadores, que, como
en Espaa, tienen rentas i posesiones en estas Indias. En quanto a la tercera
difinicin que trata del nmero de los Religiosos que an de asistir en cada
pueblo, lugar o dotrina de Indios, que no sean menos que quatro, i que sienpre
salgan dos, quedando otros dos en la dotrina, lo anulamos, porque no se puede
poner en efeto; lo uno por la pobreza i cortedad de los Indios que no podrn
sustentar tantos Religiosos; lo otro, por la falta que ay de Religiosos por aora
en este Reyno, i porque nos conformemos con las dems Ordenes Mendicantes,
que segn la posibilidad de los Indios i suficiencia de los pueblos, van
enbiando los que les an de convertir; i queremos que se tenga el modo que en
Espaa se guarda, como ms convenga a la onestidad i crdito de nuestra
Orden, i al til provechoso de los Indios. I mandamos, que no pueda aver
menos de dos Religiosos en cada pueblo, a los quales no obligamos que sienpre
anden juntos, sino que se ayan conforme la necesidad del negocio, o ocupacin
que la cosa pidiere, guardando sienpre quanto fuere posible el crdito, decoro i
onestidad de nuestra Orden, procurando que en sus acciones, conversacin i
vida, no se ofendan los ojos de quien los mira. Sealose la casa de Lima para
que se iziese el Captulo futuro; i izieron Priorato el Convento i Provincia de
317

Guamachuco con los privilegios de Convento, i de poder elegir Prior; porque

en la Constitucin antigua los Conventos elegan los Priores, como oy la Orden
de santo Domingo los elige; pero elegan slo uno, i ese confirmava el
Provincial. Izieron Prior de Lima al santo fray Antonio Loano, i Prior de
Guamachuco al Religioso Padre fray Juan de san Pedro. Deste Convento,
pueblo i Provincia diremos en el libro II. En el mesmo ao de mil i quinientos i
cinquenta i quatro, i en el mesmo da veintiuno de Abril se celebr Captulo en
Espaa en el Convento de Arenas, en que fue electo por Provincial el Padre
fray Alonso de Madrid, i en uno de los Difinidores el santo fray Alonso de
Orosco, donde entre otras santsimas actas ordenaron dos muy convenientes; la
una, que los Provinciales luego acabado el oficio diesen cuenta i razn de lo
que tuvieron a su cargo tomndole

97 residencia el Presidente del Captulo i el Provincial recin electo; la otra,

que en Espaa i en este Per, todos se vistiesen con uniformidad; as en el color
como en la materia i forma del bito, porque ni lo vil i roto arguyese de
ipocresa, ni lo curioso de profanidad, detestando borcegues, coletos, i jubones
de lino; ac se obedeci, aunque no ava entonces que enmendar. Por
inportante juzgo calificar la revocacin de las actas, de no tener rentas i
posesiones, que el vestir gerga, calific a los principios la gran mortificacin de
nuestros Fundadores; i el vestir pao basto, prueba la prudencia Religiosa suya,
mirando lo que ava de tener duracin, i la inportancia de que todas las
Provincias tengan uniformidad; inconveniente que en los antiqusimos tienpos
no se ponder, i corriendo edades caus en los escritores confusin. De el no
continuar el vivir sin rentas, casas, ni heredades; i que si lo primero que se
mand fue deseo de ltima pobrea; i el alterarse esto, fue sugecin de la
obediencia i prudencia santa, tanteando inconvenientes, tratar con toda
precisin disponindolo con la mejor claridad, para que ni tengan por fciles a
nuestros Fundadores, i alaben cada cosa en su tienpo los prudentes, pues mudar
con los tienpos las cosas, o por resfros de la devocin, o por conveniencias
contra heregas, se an mudado en la Iglesia estatutos gravsimos. Aora
conviene disculpar a los que mudaron aquel gnero de pobreza, sin tener rentas
ni eredades, i sern gustosas las antiguedades siguientes. Como la pobreza
voluntaria fue la virtud en que ms finezas obr Cristo Maestro de toda
santidad, deseoso de aumentar dicpulos que le imitasen, para que anhelando
por los bienes eternos, menospreciasen estos umanos, preciosos porque se
estiman, i viles si se consideran; puso la mayor perfecin de un nima en la
mayor renunciacin destos bienes, siendo consejo para ms santidad, pero no
precepto que estrechase la salvacin. En este lenguaje, i no en el de algunos
ereges abl Cristo nuestro Salvador por san Mateo, i san Lucas, en que tanbin
diferenci dos clases de dicpulos, unos que guardasen los precetos de su ley;
318

de estos abl san Juan, i otros que dems de guardarlos, renunciasen todo lo
umano para asemejarse ms a su Maestro Cristo; estos son los que pintan san
Mateo i san Lucas. Los unos i los otros deben ser pobres de espritu para ser
santos; pero con la diferencia que repar mi Padre san Augustn, i sigui Beda,
que a los que son de los ms perfetos dicpulos, como sus Apstoles i
Religiosos, les manda echar de s los bienes, Relinquere, i a los que no azen
voto de pobrea les obliga a que si les aze pecar, o conviene para servir a Dios
el apartar los bienes de s,

98 los ayan de renunciar, valiendo la palabra, Renunciar, lo mesmo que estar

dispuesto a no tener la acienda o toda, o parte quando le estorva su salvacin; i
la palabra, dejar, echar o arrojar, lo mesmo que dejarlo sienpre a dominio de
otro, i no retenerlo jams en propriedad. De estos pobres quiso azer nuestro
Redentor Jesu Cristo a sus Apstoles, a sus dicpulos, a los Religiosos i a los
que voluntariamente quisieron ser pobres, desechando con voto lo que tenan o
podan tener de caudal, i as quiso azer dechado de su pobreza para egenplar en
que aprendiesen los que la deseasen. Veamos de que gnero fue la pobrea de
Cristo i la de sus Apstoles, i las formas que fue mudando en la Iglesia,
acomodando los fieles el uso de esta eroica virtud con la posibilidad de los
tienpos, o con el ms o menos ardor, i devocin de los ricos. Fue Cristo nuestro
Seor, siendo la riquea infinita, el ltimo punto de la pobrea, i aunque
pudieran administrarle lo necesario Angeles, como en el desierto (despus que
el demonio le tent) se vido que trayndole comida despus de los quarenta
das de ayuno le sirvieron de botilleres i maestresalas (debida sumisin) no
quiso usar de este dominio por egercitar en su modo de vivir, la pobrea que
deseava plantar. Cristo nuestro Seor coma i vesta de lo que le davan de
limosna los fieles o los piadosos; as lo afirma san Lucas: Que unas virtuosas
mugeres seguan a Cristo, i le davan de sus aziendas lo que ava menester en
sus necesidades, que entre ellas estava Mara Madalena, i Juana esposa de
Chuse procurador de Erodes, i Susana, i sin stas otras muchas a quien nuestro
Redentor ava sanado, ya dndoles salud, ya sacndoles de la opresin del
Demonio. I no slo se sustentava Cristo de las limosnas que le davan quando se
las ofrecan, sino que por quitar el enpacho a los fieles que sabiendo tener i dar,
por Cristo se umillasen a pedir, l quiso tanbin mendigar pidiendo limosna
como pobre mendigo. As se lo profetiz David, i en su nonbre lo dijo al
Eterno Padre; Yo soy mendigo i pobre. Con muchas raones prueba san Basilio
en la Regla docientas i sesenta i dos, que fue la divina Magestad pobre, a quien
sustentavan limosnas, i mendigo que se vido en prspera riquea. Que la
Virgen pidiese limosna o estuviese esperndola para sustentarse, quando su
trabajo o el de Josef su esposo no alcanava, dice San Anbrosio en el libro
segundo de las virginis con estas palabras (despus de aver dicho algunas de
319

sus inmensas virtudes): Era la Virgen en el coran umilde, en las palabras

grave, en el nimo prudente, en el ablar recatada, en el leer estudiosa, i no
pona su esperana i fucia en lo incierto de las riqueas del mundo, sino en
rogar, pedir i comer como el ms pobre, estando sienpre

99 ocupada en el trabajo. Que el pedir por no trabajar no es virtud, sino culpa;

i el pedir lo que falta despus de aver trabajado, es perfecin de virtud, de que
aze grandes alabanas mi Padre San Augustn, alegando usos umanos de
Repblicas bien governadas, i obligaciones del estado Religioso, que atiende
slo al servicio de Dios, mandando que quiten la comida al que no trabajare,
porque en la casa de Dios no a de comer debalde el que pudiendo no trabaja.
La pobrea de Cristo, si bien no tuvo casa, renta, alaja, cama ni otra posesin
como l dijo al otro Escriba que le quera seguir, no por medrar en virtudes,
como advirti San Gernimo, sino por crecer en bienes tenporales, que pens
que aziendo milagros por dicpulo de Cristo, podra vender la virtud de sanar
enfermos, i que viniesen a l como a san Pedro lleg despus Simn Mago, con
ser tanta la pobrea de Cristo tena algn poco de dinero en el depsito de su
Procurador por bienes de comunidad, con que dar lo necesario a sus Apstoles,
i lo que pedan o les faltava a los pobres. As lo dice san Juan en los captulos
doce i trece, donde dice que Judas tena el depsito i la bolsa para conprar lo
necesario a los Apstoles, siendo depsitos de bienes (aquellos que el
Evangelista lculos) de todos en comn para socorrer a cada uno en particular.
Esto es asentada sentencia de los Santos, i por sin contradicin la afirman san
Juan Crisstomo, san Eutimio i Teofilato; i en muchos lugares llama san
Gregorio Nazianzeno crumena, bolsa i depsito el de Cristo; i Orgenes, san
Gernimo contra los Pelagianos, i ms dilatadamente que todos lo prueva mi
Padre san Augustn, a quien sigue santo Toms. I toda esta sentencia se
canoniza con las tres extravagantes del Papa Juan Veinte i dos: Ad conditorem:
Cum inter: Quia quorundam; en que difine por cierto aver tenido Cristo nuestro
Salvador en la fuera de su pobrea mayor, depsito (aunque sienpre poco)
como bienes de comunidad. Este gnero de pobrea de no tener posesin, renta
ni proprio caudal recibiendo limosnas, i pidindolas a sus tienpos asent en sus
Apstoles, como se ve en san Mateo i en san Lucas, donde les manda, que ni
posean plata, oro ni otro caudal, i que coman lo que les dieren de limosna. Que
la pidiesen, se prueva con lo que dijo san Pablo, i con valientes razones que del
Evangelio advierte el sapientsimo Padre Surez; i si los Apstoles quando
peregrinavan el mundo predicando, no tenan procurador o depositario, que
guardase algo con que socorrer al comn de sus dicpulos i de los pobres, lo
tenan quando ya ava algunos fieles, i en los pueblos donde asistan Catlicos.
I el tener a uso los mesmos bienes que uno renunci siendo la propriedad del
320

comn, i el uso del Religioso particular, lo vimos en san Pedro, que renunci
los pocos

100 bienes que tena, i los muchos que pudiera desear, diziendo: Ecce nos
reliquimus omnia; i aviendo renunciado su barca, navo i red, se serva de su
red, de su barca, i de su navo, conpadecindose en la perfecin dejar la
propriedad, i con licencia del superior retener el uso. El segundo estado
(aunque en la misma forma) fue en el tienpo de los Apstoles, guardndola en
esta manera los fieles, i ordenndolo as la primitiva Iglesia. Ningn Cristiano
tena bienes proprios, todos los bienes eran comunes, i ninguno en particular
tena canpos, tierras, labranas, eredades, casas, ni otro gnero de rentas;
porque al punto que se bautizavan vendan sus posesiones, i el precio dallas
con los dems bienes muebles se entregavan, o a los pies de los Apstoles, o al
que estava elegido para depositario dellos, los quales se distribuan ms o
menos, conforme cada uno tena la necesidad, sienpre lo conveniente, i nunca
lo superfluo. Eran muchos en nmero los fieles bautizados, i era tan observada
la pobrea, i tan amada la enagenacin de los bienes; que como se dice en el
quarto captulo de los echos Apostlicos, ni cosa tenan propria, ni an lo que
vestan llamavan suyo, siendo todo comn, tanto a los que no lo trujeron, como
a los que lo entregaron; porque la multitud de fieles tenan slo un coran, i
pareca vivir en ellos sola un nima; valentas de la caridad i efetos de la gracia
en que Dios los tena llenos de abundancia. Al ms desvalido no le faltava lo
necesario; todos eran pobres de espritu, i ninguno tena estrema necesidad.
Estavan tan sin inters, i conservavan tan limpiamente la pobrea, que aziendo
pblica entrega de sus bienes, los arrojavan a los pies de los Apstoles, porque
ellos no queran, ni aun tocarlos con las manos. Advertencia de san Augustn,
reparando en el dezir de san Lucas, que a los pies les echavan los bienes; no a
las manos (dice Augustino) sino a los pies, porque aquellos santos Apstoles, i
los dems amigos de Dios tenan por indignos los bienes tenporales de que sus
manos los recibiesen o con sus manos los tocasen, siendo las riquezas (en su
estimacin) contagio, i el tocarlas afrenta. De este modo de vivir abla el
Decreto captulo dlectissimis, i es de san Clemente Papa que sucedi a los
Apstoles, i alega aquel dicho de David, quando dijo: Mirad fieles, quan bueno
i quan deleytoso es vivir los fieles i los Frayles en unidad comn sin
particularidad de bienes. Dur este modo de vivir hasta el tienpo del Papa
Urbano, que floreci por los aos de docientos i veynte i cinco, i fue el diez y
seys Pontfice despus de san Pedro. El tercero estado que tuvo la pobrea en
que mud alguna forma i modo de vivir de los Cristianos, fue el que orden el
mesmo Papa

321

101 Urbano Primero, mandando que las Iglesias tuviesen eredades, canpos i
posesiones para bienes comunes, sin que los pudiese aver proprios, ni
particulares; i fue la consideracin, que les sera de ms til a las Iglesias los
rditos distribuidos que el principal, gastndose tanto para la perpetuidad,
como para elegir lo mejor para adornos del culto i socorro de los pobres. Eran
los Obispos a los que tocava dispensar estos bienes, i repartir de los censos,
siendo todo comn a los Cristianos. De este modo de vida abla el Decreto
captulo videntes, i est en la epstola nica captulo primero; i el captulo
scimus vos ignorare, del mesmo Urbano. I al que preguntare cmo el Papa
presumi mudar el modo de vida que los Apstoles instituyeron, les satisfar
nuestro san Jordano diziendo, que como los Apstoles avan odo a Cristo, i
por revelacin saban la destruicin de Jerusaln dentro de breves aos, i la
dispersin de la Iglesia, desterrando fieles i martirizando Santos, persiguiendo
los Judos la comunidad de los Catlicos, a cuya causa avan de pasarse a tierra
de Gentiles, donde la Fe ava de asentar su Iglesia, por esto no convena tener
posesiones en Judea, sino vender las que renunciavan los fieles, i sustentar los
Catlicos. Pero ya viendo Urbano asentada la Iglesia entre Gentiles, junt
Concilio, i de comn acuerdo de los Obispos se all, (alunbrndolos el Espritu
santo) que ya convena tener rentas en posesiones, bienes de comunidades para
dar lo necesario a los fieles. I ser sta la causa, se alla en el Decreto captulo
Futuram, i es de san Melchiades Papa. San Urbano en la primera epstola dio la
forma i confirm el tener bienes las Iglesias, aunque ya los tenan antes del
Papa Po Primero, Pontfice onceno despus de san Pedro, por los aos de
ciento i quarenta, como se prueva de su epstola segunda Decretal, donde
declara ser muy antiguo antes del, tener los fieles i las Iglesias bienes en
comn, eredades i tierras destinadas a los usos santos, i repreende a los que las
aplicavan a usos seculares. I an se puede atraar esta forma de pobrea asta el
tienpo de los Apstoles; proposicin que tiene por probable el doctsimo Padre
Surez, i poco se alla de dificultad, si el ao de ciento i quarenta dice el Papa
Po, que era antiguo uso en la Iglesia; i quando no tuviese de antiguo ms de
cincuenta aos; luego despus de los Apstoles, o en tienpo de alguno se
introdujo tener bienes en comn. E aqu cmo la disposicin de las tierras, i la
desconformidad de los tienpos alter el modo, i no la perfecin. El quarto
modo de vida que tuvieron los fieles, comen en tiempo del Enperador
Constantino i del Papa san Silvestro, por los aos de trecientos i treze, que ya
los fieles goavan paz, i peda el tienpo otra disposicin; entonces don el
Enperador tierras a cada

102 Iglesia i mand se pagasen diezmos, i con liberalidad Real dio inmensa
copia de ddivas en propriedad a la Iglesia, como se ve en el Decreto captulo
Constantinus, i en el captulo Futuram, i desde entonces recibi la Iglesia
322

tierras y dominio de bienes tenporales. Rica ya la Iglesia, se enbararavan los

Obispos en dar a cada fiel lo que necesitava. Resfriose el estado secular, i
pretenda ya cada uno manejar sus bienes, i no renunciar sus posesiones; donde
comen a entibiarse el santo modo de vivir en comn, i resistir esta manada
secular a retener proprios, i a no azer el voto de pobrea el da de su bautismo.
Concedioles el Papa a los seculares que pudiesen tener bienes en propriedad;
pero los Clrigos quedaron con tener bienes en comn sin conocer proprio, ni
poder adjudicar cosa para s, como se ve en el Decreto captulo Duo, i captulo
Nolo, i captulo Non dicatis. E aqu dispensada la antigua forma, i conservada
en los Clrigos la perfeccin. Dur esto en los Clrigos el tienpo del Papa
Silvestro, asta el de san Augustn, que fueron casi ochenta aos; pero viendo
los Clrigos que ya los seculares no tenan sus bienes en comn, i que
distribua su acienda cada particular, quisieron ellos azer lo mesmo; intento que
proibi a sus Clrigos mi Padre san Augustn, por ms que le alegavan
permitirse ya en otras Iglesias. El santo Obispo les resisti con gran valor; pero
viendo que sus Clrigos eran transgresores de esta asentada ley, i sin temor
caan en propriedad, siendo pena de la transgresin privarlos del estado
clerical, mitig el rigor i permiti que los que an no eran Clrigos, pudiesen
tener bienes sin incurrir en perder el clericato; pero el celoso Obispo que
acabava de azer Regla i fundar Religin donde se aza voto de vivir en comn,
dolindole ver cudicia en lo Eclesistico, izo tales exortaciones, i manifest
tales daos i premios, que con aplauso i voto de su Clereca reprodujo el
estatuto antiguo, i bolvi a reforar la costunbre primera, castigando al que
retena algo, con borrarle del nmero de los Eclesisticos, como se alla en el
Decreto, captulo Nolo i captulo Certe, i dur en los sbditos Clrigos de
Augustino esta pobrea i santa virtud todo el tienpo que el Santo vivi, i
muerto l, se acab en la Iglesia. Descaeci la pobrea, i cobr fueras la
codicia, dividiendo entre s los Clrigos los bienes Eclesisticos, que eran
comunes, i teniendo su parte en ellos los pobres, ni se les dava lo necesario, ni
se les administrava lo preciso, tanto que oblig al Papa Gelasio el ao de
quatrocientos i noventa i ocho, que iziese estatuto, en que mand se iziesen
quatro partes los rditos i rentas de la Iglesia; la una para el Obispo, con que
sustentase su persona, ospitalidad i sustento de peregrinos; la segunda a los
Clrigos; la tercera a la fbrica de la

103 Iglesia, i la quarta para los pobres. As est en el decreto captulo

Concesso vobis, i captulo Mos est Apostolicae sedis; i en este modo por lo
menos eran comunes los bienes de las Iglesias. Descaeci otro poco, i dividiose
en Prebendas i Canongas, pero con obligacin de bolver a la Iglesia, i a los
usos comunes de pobres i culto, lo que les sobrase cada ao despus de averse
sustentado l i su familia, i con esto se guardava algn modo i forma de tener
323

bienes en comn. De sta abla el Decreto captulo si ergo res Ecclesiae. Tras
esto vino el modo de tener rentas los Clrigos que oy se usa, no como proprios
ni apropriados, sino como comunes a sus usos, para que cada uno los
distribuyese segn el cargo o provecho de su conciencia. I el tener depsitos
los Eclesisticos en comn, no contradice el mandato de Cristo nuestro Seor
por san Mateo, en que manda, nadie piense de lo que a de vestir o comer
maana, a que responde san Augustn, i est en el Decreto, captulo diez i siete,
Habebat Dominus loculos; que all mand Cristo nuestro Seor, no que se
dejase de tener algo en depsito, sino que no sirviesen a Dios por pagas
tenporales, aguardando a maana para la paga, ni por miedo de enpobrecer o
sufrir necesidad dejasen de predicar i defender la Fe. De todo se colija, qules
formas i quntos modos tuvo i a mudado la pobrea en los fieles, i aquel vivir
del comn como los Apstoles, alterndolo el tienpo, o permitindolo la
conveniencia. Mi Padre san Augustn dolindose de la quiebra, i temiendo
mayor perdicin quando va que los Eclesisticos imitando a los seculares, ya
no queran renunciar los bienes, i pretendan tener propriedad, fund mi
Religin slo por resucitar el modo de vivir de los Apstoles no teniendo cosa
propria, i renunciando lo proprio a la comunidad; i as dice en su rezo, que
vivi con sus Frayles, Secundum Regulam sub sanctis Apostolis constitutam,
fundndola en lo que dice san Lucas en los actos Apostlicos, i fue tan primero
l en reformar el modo de pobrea, i bolverlo al primer molde Apostlico, que
dice en un sermn a sus Frayles Ermitaos, que comiena, ut vobis per litteras:
Advertid ermanos, que antes de m a avido muchos a quien devemos imitar,
pero no ensearon como yo a vivir vida Apostlica, teniendo los bienes en
comn, i no poseyendo alguno en particular. Este primer reparador de la
pobrea Apostlica vendi sus patrimonios, i los reparti entre pobres; fund
su Religin, i en los primeros aos no tuvo renta, tierras, ni posesiones su
Convento, ni el que fund en el guerto que le dio san Valerio, ni el que fund
antes en la soledad de Tagaste, siendo sus conpaeros Alipio, Evodio,
Ponciano, Navigio, i su ijo de san Augustn Adeodato, ao de trecientos i
noventa i uno, i uyendo de visitas i aplausos izo celda en la cunbre de un
monte,

104 donde en las faldas del tuvo ciento i veinte Monjes que abitavan con
Augustino i guardavan la Regla que les dio, que fue la tercera que izo. I el
Obispo Valerio confirm Regla i Religin el ao adelante, de trecientos i
noventa i dos. El que Augustino edific en la soledad de Tagaste fue el primer
jardn del que oy es dilatado paraso, donde se viva de solas limosnas sin tener
bienes en comn, fiando en Dios que los dava, i en los fieles que se los
repartan; dcelo el santo Doctor con estas palabras: Comenc a juntar ermanos
conpaeros mos, i de mi buen propsito, no teniendo nada, como yo no lo
324

tena, i imitndome a m, que como yo vend mi corta pobreza, i la repart a los

pobres, as lo iziesen los que me aconpaasen, i los que conmigo quisiesen
estar, que viviramos del comn, i que Dios fuese la grande, abundante, frtil i
copiosa eredad de nuestros bienes comn a todos. Este no tener bienes nuestros
Conventos en comn, ni en particular al modo que despus imitndolo el gran
Patriarca san Francisco lo fund en su Orden, dur en la nuestra aos despus
de la unin general, como consta de las palabras de la Bula del Papa Alejandro
Quarto, donde refiere las que nuestros Religiosos le alegaron, pidindole que
les atase las manos para que continuasen su modo de pobrea, i no pudiesen
tener bienes, ni en comn, ni en otra eredad que en la de la providencia de
Dios; i la ran que les movi, dice el eminente varn Maestro i Catedrtico de
Salamanca fray Juan Mrquez en su defensorio; que temiendo aquellos santos
varones que en los pueblos adonde entonces los traan a fundar, podran ruegos
de sus devotos obligarles a tener canpos, casas o posesiones, conque se
alterara su modo de pobrea, i se resfriara su Eremtica profesin, pidieron se
proibiese perpetuamente para lo venidero, i se conservase lo primitivo. Esta
pobrea en comn, i en particular de nuestros frayles de Britinis perpetu a su
ruego Gregorio Nono ao de mil i docientos i treinta i quatro. No vieron esto
Alvaro Pelagio, el Padre Lesio i Toms Bosio, quando dijeron que san
Augustn orden que sus frayles tuviesen bienes en comn, i la pobrea en
particular; ni avan tenido noticia de la Bula i breve Apostlico que expidi el
Papa Bonifacio Tercero en el primero ao de su Pontificado, que era el de
seycientos i siete, segn Fray Gernimo Romn, aunque el Maestro Fray
Laurencio Enpoli la pone en el ao antes de seicientos i cinco. Esta bula est en
nuestro archivo de Monpeller de Francia, como lo afirma Roman, i el Maestro
Enpoli en el sumario de las Constituciones Apostlicas, donde concede a la
Religin, que por causa de la gran pobrea que pasavan en el desierto, pudiesen
recebir guertas, i otras qualesquier eredades, para con que se pudiesen sustentar
los Religiosos, i no

105 quisieron usar de este indulto, como se colige de la bula del Papa
Alejandro que acabamos de referir. I yo atribuyo el pedir esto nuestros
Religiosos al Papa Alejandro, a la licencia de tener bienes la comunidad que les
dio el Papa Bonifacio, que por atajar esta concesin, pidieron aquella pobrea
con perpetuidad. Luego si el Pontfice les dava este permiso, no tenan bienes
en comn; que a tenerlos, o confirmara la costunbre, o anpliara el instituto. Lo
cierto es, que desde el ao de trecientos i noventa i dos que fund nuestra
Religin, i el siguiente, se confirm por san Valerio Obispo; i nueve aos
despus que fue el de quatrocientos i uno, la confirm el Papa Inocencio
Primero en vida de san Augustn, i dio facultad para que en Africa, i en Italia
edificsemos oratorios, celdas, i Conventos en los bosques, selvas, desiertos i
325

soledades, como lo dicen los autores del margen; i docientos i seys aos
despus, que fue el de seycientos i siete, se guardava este gnero de pobrea,
como consta de la Bula del Papa Bonifacio Tercero, que dio licencia para tener
bienes en comn, i desde entonces tenemos rentas, eredades, i posesiones de
comunidad; porque previniendo Alejandro, que cada da iva a menos la
devocin de los fieles, i a ms el gasto de los Conventos, no les quiso conceder
la pobrea comn, considerando que con ms comodidad se podran los
Religiosos dar a la oracin, i no enbaraarse buscando el sustento ordinario,
inpedimento a la quietud, como lo dijeron los doze Apstoles a lo restante de
los fieles, i tal vez suele ser freno a la libertad i resfro al nimo; pues aviendo
de comer de las limosnas de los pueblos, o les quitaran el sustento a los
Predicadores con destierro o con amenaa, como le sucedi al Profeta Amos,
que predicava contra los vicios del pueblo de Israel, i desafueros del Rey
Jereboan, i le amena Amasas con destierro, i con que fuese a buscar de
comer al Reyno de Jud, por enfrenar con el comer la santa libertad; o no les
predicaran por esto sus vicios, dao en que incurri Isaas, llorando al mismo
tienpo que los Serafines cantavan glorias el aver callado los vicios del Rey
Ozas, naciendo su temor de mirar ms de lo conveniente por su comodidad,
recelando enojar al pueblo que lo sustentava, i al Rey a quien conplaca. Eso
es, ay de m que call, porque soy onbre de labios suzios, como dijo san
Gernimo, i esta es la culpa que con la brasa del altar quit de su boca el
Serafn. Que an en corazones tan santos como el de Isaas, suele entrar el
temor de perder el sustento o la comodidad. I quando contra lo dicho se alegare
que dijo Cristo a sus Apstoles: No esteys pensando de lo que aveys menester
el da de maana, ni gasteys tienpo en pensar que aveys de comer otro da, ni lo
que aveys de bever i vestir. Responder san Augustn, que

106 tanbin Cristo nuestro Redentor, como advierten los Evangelistas, tuvo
lculos, i algn depsito en poder del despensero o procurador del Colegio
Apostlico para los usos necesarios, i all juntavan los Apstoles las limosnas
que pedan para socorrer a los pobres; i no slo dice san Augustn estava
guardado uno i dos das, pero a vezes ms de una semana, i as fuera
contradezir Cristo con las obras, lo que enseava con las palabras; y as se a de
entender, dice Augustino, que si tuvieren depsitos, como l i los Apstoles los
tuvieron, no dexen de obrar, ni de predicar verdades a las nimas movidos de
amor, o temiendo necessidad; que quien piensa que comer maana, i temiendo
no le quiten la comida, deja de predicar la ley divina, i contra los vicios
populares, ofende a Dios, i esto es lo que intenta Cristo prevenir, quando dice:
Que no estn pensando en lo que maana an de comer, que a su cuenta tomar
que no les falte lo necesario quando los ministros de Dios menosprecian
umanas comodidades, i no quieren callar enfrenndose por temores. Pero no
326

quita tener depsitos la comunidad quando es para el bien comn, i para darlos
a los pobres, a darse con ms quietud al estudio de la devocin, los grandes
bienes, i prudentes conveniencias que tie ne para que los Religiosos se den a la
perfecin de tener bienes en comn; pone el Papa Juan XXII, en la
extravagante, Quia quorundam, i all alega las sentencias del Papa Onorio
Tercero, de Gregorio Quinto, i de Alejandro Quarto; i bastara la razn de San
Augustn del captulo habebat. Nuestros Fundadores i Padres primeros desta
Provincia, mostraron en las primeras actas i dfiniciones, el deseo de guardar la
ms estrecha pobreza, i resucitar el primer instituto de su Padre San Augustn,
queriendo estrechar a lo ltimo su pobrea particular i comn, en Reyno donde
sobrava el oro i la prodigalidad. Bien dicen estos preceptos que ordenaron los
deseos i ansias, con que al Per vinieron. Tres aos de esperiencia i grandes
discursos de discrecin, con grave mandato del Padre Provincial de Espaa, i la
sesin veinte i cinco captulo tercero de regularibus del santo Concilio de
Trento, obligaron a que se alterase este modo de pobrea, i a que tuviesen
rentas i posesiones en comn, conformndose con el uso i modo de pobrea,
que de mil aos a esta parte tiene, i guarda toda mi Religin, con que guard
esta Provincia la pobrea de los tienpos de san Augustn, i la que despus
obligaron los mesmos tienpos a mudar. I no ay duda, sino que si tiene mucho la
primera pobrea de mortificacin, tiene estotra grandes conveniencias para la
comn quietud, as del estado como de la oracin, administrando las
posesiones los Religiosos legos, sin que enbaracen estos cuydados

107 a los Sacerdotes, con que se pueden sin tropieos dar a las confesiones,
leturas, culto divino i predicacin; i ms quando santo Toms dize, que
ninguna de estas pobreas prefiere a la otra, sino la que fuere ms acomodada a
los ijos de la Religin; porque como la pobrea (dice el Santo) no se procura
por ella, sino precisamente por ser medio para ms perfecin, no sienpre
aquella pobrea es mejor que fuere mayor, sino la que fuere ms proporcionada
al fin de la tal Religin. En este captulo mir la prudencia de aquellos Padres,
con que mud parecer, que las limosnas de los fieles cada da avan de ser
menos i los gastos ms, que el precio de cada cosa era excesivo, i que con el
tienpo ava de ser la obligacin mayor, los Religiosos ms, i el posible no
suficiente. Estas razones i otras an obligado a que la pobrsima Religin del
dueo de la pobrea San Francisco aya admitido renta en Capellanas, i siendo
copiossimas las grandes limosnas que la devocin de Lima les ofrece, an
menester ms de onze mil pesos que en Capellanas tienen para poderse
sustentar en tierra tan cara; i lo mesmo a obligado a la nclita Conpaa de
Jess, a no fundar en todo el Per casa profesa siendo de su profesin, por no
tener rentas sin las quales en el Per es inposible la vida Religiosa. Ya emos
satisfecho, que conforme los tienpos i las tierras, a mudado la Iglesia, i cada
327

Religin lo ms estrecho en lo ms conveniente, i que nuestros Fundadores

probaron en el Captulo Provincial primero su deseo de pobrea, i en este
segundo su rendimiento a la obediencia; de anbas cosas fue dueo nuestro
Padre Fray Andrs de Salaar, bolvamonos a l, que llaman sus virtudes, i nos
convida su muerte.

108 CAPITULO XXXIII EN QUE SE DICE LO MUCHO QUE SIRVIO A

DIOS I A NUESTROS REYES EL PADRE FRAY ANDRES DE SALAAR
I SU BENDITA MUERTE; I REFIERESE LO QUE SUCEDIO EN
NUESTRA PROVINCIA, I EN EL PERU DESDE EL AO DE 1554,
HASTA EL DE 1557 Ya dejamos dicho el sentimiento con que admiti el
oficio de Provincial este siervo de Dios, i nunca llegar la ponderacin a la
rectitud i sinceridad con que fue continuando las observancias de su govierno, i
aumentando el trabajo en lo espiritual i tenporal. Govern como Provincial tres
aos asta el de cincuenta i siete, sin descaecer en lo riguroso de sus principios,
ganando mayor crdito de santidad la opinin del bito. En el ao de cinquenta
i cinco perdi Espaa, aunque lo gan el cielo, a nuestro Protolimosnero, i
miraculoso santo Fray Toms de Villanueva Arobispo de Valencia, falta que
si la sinti Espaa, fue bien llorada de nuestro Padre Fray Andrs, porque era
ntimo amigo suyo i fiel conpaero en las escuelas de la penitencia i de la
santidad. Llevose Dios al uno para pagarle sus eroicas virtudes, i quiso que
eligiesen a su estrecho amigo en Provincial de este nuevo mundo, para plantar
en nuestra Provincia los preceptos i consejos que aprendi de santo Toms, i
los dictmenes que de su govierno conoci, deseando en todo imitar a tan
singular varn. Fund en estos tres aos el Convento de Lima, i las Provincias
de Guamachuco i Chachapoyas, siendo la cabea de esta Provincia el pueblo de
Laimebamba que entonces era gran pueblo, i de millares de Indios. Distan estas
dos Provincias al norte de Lima ms de cien leguas; eran los Indios ms
rebeldes a la Fe de todos sus contornos, alegrndose este siervo de Dios de
comenar su espiritual conquista en lo ms dificultoso i en lo ms esparcido;
que sienpre la caridad apetece lo ms trabajoso en que alla mayores mritos
aunque no vena; i mayores onras en las vitorias menores; lo que en estas
Provincias se fue obrando, veremos en sus lugares. El no aver enbiado este
Padre de familias por todo el Per obreros, fue la causa tantas guerras, como
dexamos dichas, siendo ellas el tajamar para que ninguna Religin pudiese
tratar de propsito en la predicacin del Evangelio, tanto por las guerras entre
Indios i Espaoles, como por las civiles entre leales i traydores; aadindose a
esta dificultad, que slo algunos pueblos, cabe es de Provincias, estavan en
forma de poblacin, asta que el Virrey Marqus de

328

109 Caete don Andrs Urtado izo algunas reduciones de familias esparcidas,
i fueron pocas, porque dur su govierno poco ms de un ao, comentando a
reducir parcialidades en poblacin desde el ao de cincuenta i siete; los ms
Indios abitavan en los canpos, quebradas, retiros i montaas, diez en esta parte,
i veinte en aquella sin pueblo, sin tenplo, i sin dotrinante proprio. Andavan los
Religiosos de las Ordenes de familia en familia buscndolas en las quebradas i
en los montes, predicando oy en sta, i maana en aquella, pasando
inconportables trabajos por no tener casa en que vivir, i que a vezes les faltava
albergue en que descansar; que tanto como esto aborrecan algunas Provincias
la asistencia de los ministros Evanglicos, porque en el tienpo de las guerras se
desaficionaron de algunos Eclesisticos, siendo brbaros en tener desamor a
todos, por la culpa, o inquietud de tres o quatro mal considerados. Algunos
Obispos no queran dar ayuda conveniente a los Religiosos, como dejamos
dicho, i adelante veremos; si bien otros Obispos clamavan por Religiosos, para
que tratasen de la conversin en sus Obispados, i a todo davan poco medio los
Corregidores que governavan. Estas fueron las causas, i el no tener copia de
ministros que impedan el no enbiar por todos estos Reynos a la predicacin
del santo Evangelio. Luego que comenaron las Religiones a predicar la Fe sin
tantos estorvos, se conocieron evidencias del provecho de las nimas, i
destierro de los demonios que tan dueos estavan desta Gentilidad; i porque en
breve pone estos trueques el Padre Josef de Acosta, que aunque entr despus a
estas Indias, fue de aquellos tienpos, i conoci mucho de ambos estados,
pondr aqu a la letra un prrafo suyo, con que se calificar lo dicho; dice pues
ass este gran varn: Finalmente quiso azer nuestro Dios (que ava criado estas
gentes, i tanto tienpo estava al parecer olvidado dellas, quando lleg la dichosa
ora) que los mismos demonios enemigos de los onbres, tenidos falsamente por
Dioses, diesen a su pesar testimonio de la venida de la verdadera ley, del poder
de Cristo i del triunfo de su Cruz, como por los anuncios i profecas, seales i
prodigios arriba referidos, i por otros muchos que en el Per i en diversas
partes pasaron certsimamente consta. I los mismos ministros de Satans Indios
echizeros i magos lo an confesado; i no se puede negar, porque es evidente i
notorio al mundo, que donde se pone la Cruz i ay Iglesias, i se confiesa, el
nonbre de Cristo, no osa chistar el demonio, i an cesado sus plticas i orculos,
i respuestas, i apariencias visibles, que tan ordinarias eran en toda su
infidelidad. I si algn ministro maldito suyo participa oy algo desto, es all en
las

110 cuevas o simas, i lugares escondidsimos i del todo remotos del nonbre i
trato de Cristianos. Sea el sumo Seor bendito por sus grandes misericordias, i
por la gloria de su santo nonbre. Cierto si a esta gente como Cristo les dio ley i
yugo suave i carga ligera, as los que los rigen tenporal i espiritualmente, no les
329

echasen ms peso del que pueden bien llevar, como las cdulas del buen
Enperador de gloriosa memoria lo disponen i mandan; i con esto uviese
siquiera la mitad del cuydado en ayudarles a su salvacin, del que se pone en
aprovecharnos de sus pobres sudores i trabajos, sera la Cristiandad ms
apacible i dichosa del mundo. Nuestros pecados no dan muchas vezes lugar a
ms bien. Pero con esto digo lo que es verdad, i para m muy cierta; que
aunque la primera entrada del Evangelio en muchas partes no fue con la
sinceridad i medios Cristianos que deviera ser; mas la bondad de Dios sac
bien de ese mal, i hizo que la sujecin de los Indios les fuese su entero remedio
i salud. Vase todo lo que en nuestros siglos se a de nuevo allegado a la
Cristiandad en Oriente y Poniente, i vase quan poca seguridad i firmeza a
avido en la Fe i Religin Cristiana, donde quiera que los nuevamente
convertidos an tenido entera libertad para disponer de s a su alvedro. En los
Indios sujetos, la Cristiandad va sin duda creciendo i mejorando, i dando cada
da ms fruto, i en otros de otra suerte de principios ms dichosos, va
descaeciendo i amenaando ruina. I aunque en las Indias Ocidentales fueron los
principios bien trabajosos, no dex el Seor de enbiar luego muy buenos
obreros i fieles ministros suyos, varones santos i Apostlicos. Luego pone
algunos particulares Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san
Francisco i san Augustn, con que acaba el libro. Estas verdades se vern
conprobadas en muchos lugares de este libro i Cornica; porque a permitido
Dios que corran los mesmos provechos i daos, algo ms en la propagacin del
Evangelio, i poco menos en la opresin de los Indios, aunque nuestros Reyes
enban apretadas cdulas i encargos, deseando remediar algunas lstimas. Por
los aos de mil i quinientos i cinquenta i quatro, que degollaron al tirano
Francisco Ernndez Girn, se prometi este Per ver sus vezinos en quietud i
sus pueblos sin alteracin que el castigo i los premios enfrenan inquietudes i
fortalecen fidelidades. Dentro de pocos das uvo descontentos, i ya se
declaravan algunos irritados, porque los que esperavan la paga de sus servicios,
no van disponer los premios, i as no los sosegava el egenplar castigo. Todos
los que avan gastado sus aziendas en la guerra, i puesto sus vidas al peligro en
las ocasiones, pedan gratificacin a los Oidores (que como digimos era ya
muerto el Virrey Don Antonio de Mendoa). Los

111 Oidores estavan divididos, i todos sus acuerdos salan encontrados, ellos
avan echo, durante la guerra, liberales promesas, i los Capitanes i onbres de
cuenta egecutavan en sus palabras. Todos pedan repartimientos de Indios, i los
ms merecan an mayores mercedes; llegava la libertad de los tornadizos a
pedir favores i rentas debindoles dar afrentas i castigos; no contentos con
verse perdonados, igualavan el averse buelto al canpo Real despus de
traydores, a los mritos de los que izieron valentas de leales, gastando las
330

aziendas contra su traicin. Esta libertad irritava a los benemritos, i el

encuentro de los Oidores dava nimo a la multitud. Los dos dezan, que se
iziese la reparticin, i ganavan la voluntad de los pretensores; estos se quejavan
de los otros dos Oidores, que defendan contrario parecer, i decanles que por
su bien era la remisin, porque sus dos conpaeros no queran la reparticin
para premiar servicios, sino para enriquecer allegados i deudos, i que se
sufriesen asta que viniese Virrey que estuviese ms atento a su justicia, i no se
cgase con parcialidad. Los Oidores dezan verdad, los benemritos mostravan
desesperacin, acordados de tanta promesa, i viendo dilatar sus premios,
arguyendo que si los que les vieron servir no los queran premiar, menos
tendran gratificacin del Virrey que viniese, no avindolos visto en las
ocasiones de merecer. Todo era ya juntas, todo ablar con libertad; los de nimo
inquieto atizavan la irritacin; i los ms leales vindose pobres i no premiados,
ya que no se desconponan, se desconsolavan; cada da se esperava
ronpimiento, i cada noche se aumentava el temor. En esta ocasin nuestro
Provincial Fray Andrs de Salaar, teniendo a sus Religiosos en continua
plegaria pidiendo a Dios la paz; no parava un momento aconsejando a los
Oidores, amonestando a los nobles, predicando en singulares conversaciones a
los plebeyos; consolava a los pretensores, desaza coligaciones i sustentava con
pistos a los resueltos. Era sumamente querido, i comnmente venerado por
santo; fue de tanta inportancia su cuydado, sus diligencias i su respeto, que
obr ms con su prudencia, que las justicias Reales con su miedo, valiendo ms
el zelo de este leal Religioso, que las varias ciaas que senbrava el demonio.
Dur el ser Angel de paz i fiel apaciguador de tan diversos umores ms de dos
aos i medio, asta que vino Virrey, en que sirvi a Dios como siervo fiel, i a su
Rey como vasallo leal. El Virrey estim en gran manera al Padre Provincial
Fray Andrs (luego diremos quando entr) agradecindole con grandes onras el
gran servicio que izo a las dos Magestades; ofreciole premios, i no admiti, ni
quiso otro que

112 el que esperava de la mano de Dios. Diole el Virrey de limosna para los
edificios del Convento quatro mil pesos ensayados de la caja Real; apoy con
onras i favores la fundacin que nuestros Religiosos izieron del ilustre
Monasterio de la Encarnacin. Sienpre nos fue devoto i protector; encargonos
pueblos i Provincias, aziendo grandes onras a nuestros Religiosos, i limosnas a
nuestros Conventos; naciole esta aficin del amor i respeto que tuvo a nuestro
Padre Fray Andrs de Salaar, i al Padre Fray Andrs de santa Mara; que un
onbre perfeto en una comunidad, engrandece la opinin de los sbditos i
aumenta los bienes tenporales i las onras de los Governadores; i por lo que
debi nuestra Orden a este Virrey, dir en breve sus aciones i la causa de su
muerte, que fue aviendo sido tres aos Governador, que aunque le enbi
331

sucesor su Magestad a los ocho meses que entr en Lima, estuvo todo aquel
tienpo mientras lleg el sucesor. Desde que lleg nueva a Lima a veinte i
quatro de Maro de mil i quinientos i cinquenta i seis, de que ava llegado a
Paita Don Francisco de Mendoa Enbajador del Marqus i sobrino suyo, se
alegr la tierra i se amortigu la inquietud de los alborotos ocultos, que
dejamos referidos, mientras govern la Audiencia i falt Virrey. Lleg a
Panam el Marqus el ao de mil i quinientos i cincuenta i seys, aviendo salido
de Sanlcar el ao de mil i quinientos i cincuenta i cinco, a quinze de Otubre.
Izo en Panam algunas mercedes a benemritos conquistadores. Perdon a los
que all estavan presos por el rebelin de Francisco Ernndez; i teniendo
noticia de que el Per tena alteraciones, sino descubiertas, amenaando
novedades, (que son las que trat desazer como acabamos de decir nuestro
Provincial); para todo acontecimiento izo el Virrey gente de continuos para su
guarda, de que fue Capitn Gmez Cern de Moscoso. Bolvi el Virrey al
Arobispo de Lima Don Gernimo de Loaysa, que se iva a Espaa, lleg a
Trugillo, vena aziendo mercedes sin tocar en delitos pasados, concurri en su
busca lo mejor del Reyno, i recibironlo en Lima con grandes fiestas, i l entr
con ponpa Real a diez i siete de Julio de mil i quinientos i cincuenta i siete;
recogi toda la artillera en Palacio con ttulo de azer regozijos, con que soseg
alterados. Mand azer visita general de todos los Indios para saber el nmero, i
lo que tenan, como Guaynacpac Indio lo aza; i para que se desagraviasen, as
en lo que podan dar i tributar, como para que fuesen relevados de la spera
sugecin de sus Caciques i de sus encomenderos. Izo as mismo azer
informacin de todas las costunbres i ritos con que los seores Ingas
governaron los Reynos del Per, i del castigo i justicia,

113 que egercitaron, para efeto de imitar aquello que conviniese acerca del
castigo i govierno de los naturales. Enpadron todos los Espaoles del Reyno, i
nonbr Corregidores a los distritos. Domingo da de Santiago ao de mil i
quinientos i cincuenta i siete, ocho das despus se izo en Lima la jura del Rey
Filipo II, (Rey tanbin de Inglaterra) por aver renunciado el Enperador el
Reyno en su ijo en Bruselas el ao antes de cinquenta i seys, a diez i seys de
Enero. Este da de la jura se labr la primera moneda que se acu en este
Per, porque asta entonces eran los comercios con plata corriente; por una
parte deca la moneda en letras abreviadas i en latn: Filipo i Mara por la
gracia de Dios Reyes de Inglaterra i Espaa; i por la otra Filipo Rey de las
Espaas. En la jura deste prudente Rey se labr la primera moneda en este
Per, as como en tienpo del Rey de Espaa Deabo sptimo Rey, que reyn ao
de dos mil i ciento i setenta i quatro de la creacin del mundo, i reyn treynta i
cinco aos; nonbrose Gerin, i en su tienpo tuvo principio en Espaa el uso de
la moneda. El Marqus dio orden de azer gente de a cavallo, conpaa de
332

lanas, de que izo Capitn a Don Pedro de Crdova Guzmn su deudo, i

Alfrez al Capitn Ruibarba; a cada lana dio mil Castellanos de quitacin, i a
la conpaa de arcabuceros quinientos. Ocupvanse en esto nobles
benemritos; a se les quitado lo ms de la renta, i descaeci su estimacin,
aunque les an quedado los fueros. Este Virrey izo cosas muy loables en tres
aos que vivi, la puente de Lima, el Ospital de san Andrs, i lo ms del
Convento de san Francisco. A ocho meses de su govierno, nonbr su Magestad
otro Virrey para estas Indias llamado Don Diego de Acebedo; i por aver
queddose en Sevilla, nonbr su Magestad al Conde de Nieva que vino al Per,
donde muri. El aver enbiado tan a priesa sucesor a este cabal Virrey, fue
porque mal aconsejado, o porque quiso azerse temer, mand al Oidor
Altamirano que iva a Chuquisaca, diese garrote de secreto al General Martn de
Robles, que tanto ava servido al Rey, i era de las primeras personas del Per,
sin ms causa que averle escrito algn mal intencionado, que el General ava
dicho en conversacin: Menester es ensear criana al Virrey que viene
descomedido en el escrivir; slo por esto que fue testimonio falso como lo
asegura el Palentino, le dio garrote el Oidor Altamirano en Potos, estando el
General echado en su cama. Por esta injusticia tuvo para degollar la Audiencia
Real de Chuquisaca al Oidor Altamirano, i no se egecut por entonces, porque
uvo discordia entre los Oidores en el modo de egecutar la sentencia; con esto se
enfri la justicia, i le vali al Oidor probar que fue orden del Virrey, a quien

114 como su ministro obedeci. Fue la queja a su Magestad, i enojole tanto

esta muerte, que a los ocho meses de Virrey le enbi sucesor, aunque como
est dicho, por averse quedado el que nonbr primero, estuvo tres aos, asta
que vino por Julio de mil i quinientos i sesenta el Conde de Nieva. Dio el Rey
por iniqua la sentencia de muerte contra el General Martn de Robles,
mandando que bolviesen a sus erederos, doa Mara de Robles su ija, i don
Pablo de Meneses su nieto, las rentas i rditos que les avan quitado. Esta
muerte pag con la suya el buen Virrey, pues por escrivirle el Conde de Nieva
deste Payta, de Seora i no de Excelencia, sinti tanto este disfavor, o quiso
Dios que lo sintiese de manera, que muri pocos das antes que el Conde
entrase en Lima. Aadirase esto a la pena de ver antes de dos aos sucesor, i
as muri a manos de la tristea, i pag por una carta el aver muerto al General
por otra carta. Deste Virrey diremos algo despus, i vendr a ser casi esto
mesmo porque lo pide aquel lugar. Acab sus tres aos de Provincial el
venerable Padre fray Andrs, aviendo aumentado muchos mritos para su
nima, i dejando egenplares santos para los Provinciales sucesores. Tomaron
muchos el bito, que despus fueron provechosos ministros i grandes
Religiosos. Quando dej el oficio de Provincial, quiso ser Maestro de novicios,
i Suprior del Convento de Lima; que l que aza estremos de sentimiento las
333

vezes que lo elegan por Prelado superior, estava lleno de gozo quando se vido
a los pies de la umildad, bolvindose a la escuela entre nios, el que era Padre,
Maestro i Prelado entre gigantes; obligronle dos motivos, el principal querer
ser ortelano de los almcigos de la Religin, para que las plantas nuevas
criasen razes en la observancia, i se fuesen cultivando en la virtud; que el buen
retoecer est en el buen plantar, i entonces se entuertan los panes, quando al
entrar en el orno se tuerce la pala. El otro motivo fue, dejar enseado
(egercitndolo primero l) que despus de Provinciales se umillasen a ser
Maestros de novicios, tanto para criarlos con ms esperiencia, quanto para que
bolviesen los Provinciales al A.B.C. de la niez, i a deletrear las aciones
umildes de la Religin, debindose juzgar los Provinciales que acaban como l
se juzg, necesitado de aprender obrando egercicios de cozina, barrer la casa,
linpiar los platos i acudir a oficios ms viles, como gente que con la dignidad
perdieron la memoria, i les convena repasar estos escalones umildes para subir
a los palacios de Dios. Que not con agudeza el Aureliense, que los Angeles
que vido en la escala Jacob, suban primero i luego bajavan, debiendo primero
bajar, pues venan del cielo, que no subir, pues no

115 era en la tierra su casa. Pero ese misterio nos dice esta soberana virtud,
entendindolo con provecho de dos maneras : la una, que los Angeles primero
bajavan umillndose, i este bajar no es a los ojos de Dios, i a los ojos de su
siervo Jacob otra cosa que subir; i as suban quando a otros les pareciera que
bajavan, siendo el bajarse lo mesmo que subirse, retrucano que ense Cristo,
quando se izo Maestro de novicios, i les puso la cartilla en las manos a sus
Apstoles. Repar mi Padre san Augustn, que no dijo que caan, sino que
bajavan; los malos que se umillan para conseguir vanidades, esos caen; i los
que se umillan mortificndose, esos son Angeles que se bajan. La otra es, que
el subir esos Angeles era acin de Dios; i el bajarse era acin de los mismos
Angeles; porque solos aquellos que tienen silla en el trono de la eternidad, se
umillan asta el ltimo escaln, quando Dios los sube asta topar con el cielo, i es
como tomar pasos atrs para saltar mejor i ms breve, i retirarse azia atrs
bolvindose al estado umilde para coger de un salto la silla ms gloriosa; que
es arbitrio divino, i traa de crecer soberana, achicarse para engrandecerse i
ponerse a servir el que quisiere mandar; destrea que ense Cristo
executndola en s. I si se uviere de entender aquel subir i bajar los Angeles,
como lo entendi Tertuliano, que a un mismo tienpo suban unos i bajavan
otros, no tuerce el rostro a lo que vamos probando, pues usa Dios umillar a
unos, levantando a otros; i as el escaln que el umilde sube, aze que lo deje l
levantado; pero quando alguno se umilla a si mesmo, l mesmo se sube quando
l mesmo se abaja. En este umillarse achicndose a ser Suprior i Maestro de
novicios, declar nuestro perfeto Padre i Fundador, la umildad grande i la
334

mortificacin de su nima, la bondad de su conciencia, el deseo del aumento

espiritual de su Religin, i el ansia que le dava su Religioso zelo, de que este
jardn que le entregaron, de que fue el ortelano primero, fuese paraso que
criase plantas de bendicin, diese renuevos de virtudes, i produjese ojas de
penitencia, que como a nuestro padre Adn cubriese los defetos a que derriba la
umana flaquea. I as dio este gran Religioso i celestial ortelano tan buen
cultivo en la tierra de sus ijos i sbditos, flores de buen olor en la opinin, i
frutos maduros i saonados para la observancia de su Provincia. Agradece tanto
nuestro Redentor, quando ve que sus siervos se abaten a egercicios umildes por
ensear a los ignorantes la ley de Dios, i las virtudes de la santidad, que
queriendo probar que era ijo de Dios, dijo: Digoos de verdad que vereys abierto
el cielo, i a los Angeles que suben, i bajan sobre el ijo del onbre. Coge san
Augustn estas palabras poniendo en varios lugares dulces misterios. Ya dize,
que corresponde esto que

116 en Cristo se vido, ya en su natividad, ya en el desierto, ya en su Cruz, y

Resurrecin a la escala de Jacob, siendo Cristo la piedra ungida de donde
suban, i a quien bajavan los Angeles; pero que los Angeles significavan a los
ministros Evanglicos que bajavan, i suban por Cristo, subiendo como san
Pablo a gozar duluras de gloria en la vida contenplativa, i bajndose a dar
leche de dotrina i buen egenplo a los pequeuelos de la casa de Dios, que son
los mienbros de Cristo, i entonces ser Angel que sube i baja sirvindole Cristo
de escala, el Prelado, o ministro Evanglico que subiendo con el coran a
contenplar orando en las obras, i duluras de Dios, se baja i umilla a criar nios
en la Fe recin nacidos en el servicio de Dios, i principiantes en la vida
monstica. El subirse dice Augustino, al cielo en la oracin aze grandes, i el
bajarse por los mienbros de Cristo, engendra i cra ijos para Dios. A qu alteza
mayor puede subir un onbre mortal, que tener por escala a Cristo bajando por
l de la cabea a los pies, i subiendo desde los pies de su umanidad asta la
cabea de su divinidad inmensa? Angel ser el que amando a Dios suba, en la
contenplacin a deleytarse en las grandeas i ermosuras divinas; pero no ser
de estos Angeles que suben i bajan por Cristo como por escala, si quando se
ven en lo supremo de los placeres i glorias de la oracin, no bajaren a criar a
los pequeos, a ensear a los ignorantes i a encaminar a la virtud a los
principiantes en el servicio de Dios, i en la milicia de la observancia de su ley.
Quien esto izo, enple en lo ms precioso de la perfecin. El venerable Padre
Fray Andrs de Salaar, si se suba en tantas oras de oracin i contenplacin
asta el trono de la divinidad, en que sin duda goara ternuras i deleytes, que su
gran umildad callava, quiso ser de los Angeles con que Cristo prob su
divinidad que se baxavan a criar nios en la Religin, primerios en la
penitencia, i recin convertidos del siglo a la vida Monstica, no contentndose
335

con criar para Dios estos, ijos mienbros de su cuerpo mstico, sino tanbin a
seculares, mugeres, Indios i negros por ganar estas nimas para su Redentor,
sacndolas de la vegez del pecado a que renaciesen por su egenplo, dotrina. i
consejos en la niez de la gracia, i en la juventud de la perfecin. O qunto
sirvi a Dios en estas subidas i bajadas este gran siervo de Dios ilustre Padre de
familias! Tanto se deleytava en los retiros de la penitencia i de la oracin,
como en andar buscando ocasiones en que convertir nimas, o ensear virtudes
a los distrados o a los aprovechados. En las cocinas fregando platos, contava
egenplos por enamorar a los novicios i profesos al servicio de Dios, i en los
confesionarios i casas seculares, sienpre entrava con ardiente caridad a senbrar
consejos i a enfrenar pecadores.

117 Obrava con tanta valenta este buen egenplo de barrer oficinas, fregar
platos, servir en las cocinas, andar entre los ms viles Indios i negros, despus
de aver estado noches enteras en la oracin i diciplina, que viendo los
Religiosos ancianos, los Sacerdotes moos, i el ms privilegiado Maestro a una
persona tan grave, i que por tantos ttulos era venerada por noblea de sangre,
por aplauso de Tribunales, estimacin de Virreyes, sumisin de Repblicas,
crdito de santidad, i que barra con los novicios i profesos toda la casa, no slo
el Sbado que desde el Provincial asta el novicio se ocupa en barrerla, sino
otros das de la semana, no escusndose de entrar en oficinas menos linpias,
escamando el pescado en las cocinas, beneficiando enfermos, linpiando sus
desaseos, vindole en toda ocupacin de ms abatimiento, se llevava tras s
otros casi tan graves, siendo el primer mbil de los dems cielos, aziendo que a
su imitacin obrasen otros, que por los cielos de esta echura pregunt Dios a
Job, que quin sabra explicar los viages, influencias i efetos de los cielos, i
quin ara que durmiese la msica dulce i acordada del cielo, pues el primer
mbil no canta; de estos cielos que dan los buenos egenplos abla Dios a Job, en
quienes la consonancia de las virtudes jams afloja, influyendo mueve, i como
msica atrae, movindose otros con la armona de lo bueno. Quando abl Dios
de las propriedades i esencia de ese firmamento celestial, dijo cielos; i quando
abl de la msica, dijo cielo en singular; i bien mirado, uno solo mal ar
concordancia de muchas vozes; luego al movimiento del primer cielo, que
mueve a los que le imitan llam msica. Filipo dijo explicando el libro de Job,
que a la ermosura del cielo llam Dios msica, porque obliga a cantar las
alabanas de Dios; pero santo Toms lo declar juntando esto con lo que Dios
acabava de decir a Job, que tena el gallo inteligencia, i como callando el cielo,
i movindose sin ruido obliga a que cante el gallo a sus oras; este canto se
atribuye al movimiento del que le obliga a cantar, dndole a conocer sus
influencias; i as el ministro santo que da buen egenplo i callando obra, mueve
a que alaben a Dios, i medra desto, que se le atribuya a l lo bueno que otro aze
336

movido de lo que vido azer. Este gran Padre por lindo camino aza novicios a
los Difinidores, i ermanos coristas a los Sacerdotes, avergonndose el que no
le imitava obrando como l en muchas cosas que de umildad aza. No qued
sin imitadores esta acin de bolver a ser Maestros de novicios i Supriores los
Provinciales, que acordados deste egenplar, veremos en esta Cornica Vicarios
Generales que le imitaron. Su larga edad, su trabajar continuo, su spera
penitencia, sus enfermedades sin regalo, i sus mritos que aclamavan por el
premio

118 le acercaron a la muerte, mejor dir le pusieron en la puerta de la vida.

Recibi con fervorossimos afectos, i con seales de que le asistan su amado
Jess i la Virgen santssima, los santos Sacramentos, admirando a los
circunstantes con sus ternuras a Dios, i dndoles consejos muri con la opinin
que tuvo desde el noviciado de santo Religioso. Los viejos dicen, que el cuerpo
incorrupto que est en san Marcelo, despus de setenta aos de enterrado, es
deste siervo de Dios, o de Fray Diego de Corrales, no porque ablen con
certidunbre, sino que lo coligen de su santa vida i de sus eroicas virtudes. O
bienaventurados los que viven demanera, que dejen memorias de semejante
fama!

119 CAPITULO XXXIV DE LAS LOABLES VIRTUDES DEL ILUSTRE

SIERVO DE DIOS FRAY GERONIMO MELENDEZ UNO DE LOS DOCE
FUNDADORES Dulces memorias se an ido eredando en esta Provincia del
digno de toda alabana, i padre de tan lucidos efetos Fray Gernymo
Melndez, noble en la idalgua del mundo i ttulo en el palacio de la virtud. Fue
de aspecto ermoso i de agradable presencia, con que resplandecan a toda luz la
virginal modestia de su vida i la grave autoridad de su persona; sobrepuestos
que por admirables pondera de San Bernardo, el Breviario Romano, pues al
castillo de la gentilea sienpre lo pretenden asaltar los enemigos de la
modestia. Not el Exodo, que por ser Moiss quando nio elegante en lo
ermoso i lindo en el aspecto, lo escondieron tres meses sus padres. Bastar
decir que lo escondieron, porque los Egipcios no lo aogasen como ordenava
Faran, i dice que lo esconden por lindo, porque la gentileza es blanco de la
malicia, i con minas de fuego lacivo procura el demonio rendir las minas donde
se cra este oro precioso, lacivias mugeriles atienden al conbate i castidad
varonil, huyendo vence, i bolviendo las espaldas resiste. Pudo poner este
Religioso mil vanderas de vitoria en las plataformas de su mocedad, i escudos
de purea en las murallas de la Religin. Qu tiene que ver ermosura i
gentilea, para que uno sea Alfrez o Capitn? o porqu dice la Esposa, que su
Esposo era Capitn de diez mil onbres, i levant vandera entre millares de
337

egrcitos para su defensa, quando acaba de pintarlo a unas damas, blanco,

rosado i lindo, con vocablo que significa lindo i Capitn? Declarado est el
intento, i fue advertirlas, que es digno de divinos encomios, el que siendo
ermoso i gentilonbre aze egrcito de virtudes, i a millares conduce conbatientes
(o sean oraciones o penitencias) para defender el muro de la castidad, i levantar
vandera de vitoria en onra de la purea; a sta se le deve ms estimacin,
porque atropella ms conbates su valenta, vence enemigos caseros, i resiste a
contrarios prolijos; i quanto ms se defiende, ms le acosan, que la privacin
repicando llama al apetito, o el corrido corre tras la privacin, villana de la
naturaleza i estado pechero de la noble idalgua. Canpo formado marchando a
guerra dijo Dios que era la Virgen Sulamite, a quien unos curiosos van ir sola,
que la castidad no es castillo que le guarda uno, i a menester socorros i
defensores muchos, o fue alabarla, de que sus palabras no eran burlas, sino
vers, no livianas, sino de peso; para vencer como

120 usa el egrcito, i no para triscar como usan los festines; pasos graves,
aspeto respetable, mesura onesta i raones castas, defienden la virginidad, i es
la manguardia que enfrena al enemigo ms furioso, i espanta al contrario ms
lacivo. Cristo era inpecable por naturaleza, i quiso en todas sus aciones dar
preceptos de modestia. Quando le llevan la adltera para que la sentencie, se
baj al suelo a escrivir quitando los ojos de su vista, i no los levanta asta que la
vido arrepentida, para ensear lo que inporta quitar los ojos de una muger
laciva, o no platicar en materias desonestas, que el ms casto peligra en
conversaciones que tocan a lacivias, aunque sea para repreenderlas. A la
Samaritana no le dijo Cristo que tena cinco galanes, sino cinco maridos,
queriendo ms onestar su culpa, que ablar palabras de poca modestia. Fue en
estremo castsimo el Padre fray Gernimo Melndez, no slo en lo puro de la
integridad, sino en que jams se le oy palabra liviana, porque todas eran de
peso, i sus conversaciones de provecho, su andar era grave, sus pasos
conpuestos, su mesura natural, su aspeto respetable, i sus palabras medidas, sin
mirar el rostro a muger. Dava los consejos mirando a la ley o a la conveniencia
espiritual, anteponiendo sta a todo umano inters; no aceptava personas,
porque atenda a los mritos, i resolva su parecer sin torcerle comodidad, ni
adulacin; estudiava en la causa de Dios, i as solicitava su mayor servicio; era
entero en lo que resolva, i del todo inflexible en lo que decretava. Pas en
segundo lugar con los doce que enbi por Fundadores el Enperador, i vino con
ellos el ao de cincuenta i uno, como consta de la cdula que (en saltando en
tierra) present a la Audiencia Real de Lima en nonbre de los doce, i del auto;
que obedecindola, provey el acuerdo como se a dicho. E dicho esto, porque
dice un Autor, que vino este siervo de Dios de la Provincia de Mgico el ao
de cincuenta; i si dividiera los tiempos, concertara los viages, vino de Espaa
338

por uno de los doce; deste Per pas a Mgico a lo que diremos despus; de
all se bolvi a esta Provincia, i de aqu bolvi a Mgico segunda vez. I as no
vino a fundar de all quando vinieron los dos Padres Fray Juan Estacio i Fray
Juan de la Madalena, ni antes el ao de cincuenta, que aun no ava pasado ac
ninguno de los doce. Con el auto de la Audiencia contesta nuestra centuria, i
enbaraose el Autor con la buelta de Mgico, azindola primer venida al Per.
En el primero captulo Provincial que se izo en esta Provincia este ao de
cincuenta i uno, donde fue el ms antiguo escudriador, le izieron Maestro de
novicios, i ass fue el primer ortelano deste nuestro jardn del Per, oficio que
se da con dos condiciones, i para dos efetos, al modo que le dio el paraso Dios
a

121 nuestro Padre Adn, para que trabajase beneficiando rboles, podando
unos i aziendo ingerto de otros, i para que guardase el paraso de los mesmos
que le abitavan, i del dao que las bestias i serpiente pudieran azer a los
rboles, i a sus abitadores; i a esto que dijo Augustino aade el mesmo, que el
decirle que trabajase, era en azer de su nima paraso para Dios, i guardarla de
todo vicio i dao mortal. Este era trabajo proporcionado con el estado de Rey, i
el otro tena mucho de plebeyo, aunque no tuviese su trabajo afn. Este primer
Maestro de novicios del Per cunpli las dos condiciones, i se amold en estos
dos precetos de Dios, cultivando las primeras plantas desta Religin,
trasponiendo costunbres; ingiriendo virtudes, i guardando los novicios de las
bestias de culpas, i con tanto cuydado, que ni las dejava engaar a la serpiente,
ni dar el fruto sino slo de observancia i de virtud. !O qu grandes obligaciones
le aprietan a un Prelado, i casi mayores a un Maestro de novicios! O si en lo
espiritual fuesen tan cuydadosos, como lo fue en criar a los pages del Rey
Nabucodonosor su Camarero Asfenies! Pidiole Daniel que le escusase de
comer potages reales, i dijo: Temo al Rey mi seor, que a sealado lo precioso
que aveys de comer, i si os ve flacos o descoloridos, vosotros me condenareys
a muerte. No, dice, que el Rey le condenar, sino ellos mismos. Aprendan aqu
los Prelados i Maestros de novicios, que si no les dan la comida que Dios i la
Religin manda darles a los novicios que cran; el estar flacos en la virtud i
descoloridos en la perfecin, ser suficiente causa para que Dios los condene a
muerte, o los sbditos mal enseados sean los que causen su condenacin. No
ay encarecimiento con que ponderar el sumo cuydado que tuvo nuestro gran
siervo de Dios en criar novicios i en perficionar sbditos; dvales el sustento
es-piritual que manda Dios i la Religin, conociendo que las quiebras en ellos,
lo flaco en la virtud i lo descolorido en el egenplo le condenara, i ass los
criava tales que lo santificavan. Cri novicios perfetos, que al salir de la cuna
del noviciado, pudieron ser luego Padres i Prelados de otros buenos, i dechados
de los que sucedieron despus. Qu mucho si izo lo que por no aver echo
339

Adn destruy los ijos que engendr? Cultivava primero su nima, azala
paraso deleytoso de Dios, guardvala de toda bestia infernal, i ass enseando
Angeles, izo almcigos de observantes ministros para la Religin. Que el
Maestro de novicios no ser buen ortelano del paraso de su Orden, si es mal
ortelano del paraso de su conciencia. Fue varn dado a todo egenplo de virtud;
su penitencia fue tan spera en ayunos continuos, en diciplinas crueles i
ordinarias, desangrando su cuerpo i avasallando el apetito; mortificvase

122 pororas, i afligase por instantes con cilicios, dormir en una tabla, vestir
gerga i no admitir regalo, que ms pareca martirizarse que disponerse. Imit a
Cristo, que dndole dos bebidas, una luego que lleg con la Cruz al Calvario
antes que lo enclavasen, que fue de vino mezclado con hiel, i sta provola, ms
no la quiso beber. La segunda le dieron despus de crucificado, i antes de
espirar, dndole vinagre, i sta se la bebi toda. Porqu mi Dios no bebeys
antes la bebida del vino, i admits para beber el vinagre acedo? La causa fue,
que la primera bebida era de vino mirrado, que se la davan a los ajusticiados
para que se les adormeciese el cuerpo i no sintiesen los dolores de muerte;
mandato de Dios en el captulo treinta i uno de los Proverbios. El vinagre le
dieron porque los dolores le abreviasen la vida. As lo dicen Cayetano,
Jansenio i Arias Montano. I san Teofilato dijo, que por abreviarle los instantes
de la vida, le avan dado el brevaje de vinagre amargo, i llevavan all el
vinagre, no para dar a los ajusticiados, sino para ponerle en las narizes, i ocupar
el olfato, como dijo San Bernardo, por no oler los cuerpos muertos que estavan
en el Calvario podridos; de suerte, que no quiso beber lo que le fuera descanso,
i bebi todo el vinagre que le fue tormento. Esto cunpli nuestro bendito fray
Gernimo, pues lo recreable, si lo probava, lo remita, i lo penoso si lo beba lo
continuava. Era tan dado a la oracin, que lo ms del da aprovechava en ella, i
la mayor parte de la noche la gastava en contenplacin; amava la vida solitaria,
i aun le llamavan la trtola solitaria. El coro (en conpaa de todos) era para l
un yermo, porque donde no ay plticas ociosas, i parlas desaprovechadas, i slo
a Dios alaban, desierto es, i ermitaos los que le abitan. Noventa i nueve ovejas
dej en los montes, i estn en el desierto, dijo Cristo, quando dio a entender que
era Pastor, i vena por una que se le ava perdido; una le pareci que eran
millones de millones de millares de onbres; tanto como esto puede su amor, i
tan superabundante en su riquea dijo san Anbrosio; i llam desierto a las
capillas i coros de los Angeles, dice santo Toms; porque como estn en coros
alabando a Dios, desierto es aunque aya multitud, i es estar en los montes
solitario aunque aya conpaa; que quien a otro no comunica, es como sino le
aconpaara. En saliendo del coro se retirava a su celda, aprovechava la
soledad, i echava las velas a la contenplacin. Si de all sala, se entrava en la
guerta meditando obras de Dios, i entrndose en los primores de su
340

omnipotencia, en que arda el amor, i se abrasava la caridad; todas eran

moradas que se acercan a la unin. Quando le arguan de solitario, callava ms,
porque conoca que ratos de conversacin sin fruto; son partidas de vicio sin
disculpa, i que quien calla i busca

123 soledad, estando en s se levanta sobre s, como dijo Jeremas, por lo que
calla sube; i la soledad que busca le da la conpaa de los Angeles que alla.
Dormida o recostada estava la Esposa, i a vozes dicen los Angeles que
recostada en Dios sube, i no teniendo ni aun manto le cuenta cada uno en su
cuerpo diferentes joyas. Angeles si la veys durmiendo, cmo la veys volando?
Estava en soledad callada, i ven su nima con ricas joyas de pensamientos
nobles i contenplaciones santas asta el cielo subida, i en el mesmo Dios
recostada. Esta conpaa gana quien tales soledades busca. No era tan urao
que alguna vez no platicase con algn Religioso de espritu, pero hua tanto de
qualquier ocioso, que como si fuera contagio le sacuda; que alguna vez no es
tan peligroso estar entre Osos i Leones, como conversar con un Religioso
ofendido, enbidioso, desconpuesto, ocioso o despeado. Divirtmonos tantito a
oir un raro suceso que le sucedi a mi Frayle san Florencio, que refiere nuestra
centuria i Bautista Alovisiano, ponderado por san Gregorio. Viva en los
yermos (quando nuestra Religin abitava en los desiertos) el bienaventurado
San Euticio obrando milagros i governando Conventos, uno de sus benditos
sbditos fue Fray Florencio, que amando ms estrecha soledad i ms secreto
retiro, pidi licencia, i se fue a lo ms escondido de aquel yermo, aadiendo
aspereas i ocupando las oras en divinas contenplaciones,. Entristecase
algunos ratos de verse tan solo, que ni con quien ablar de Dios tena en muchos
meses, i utizvale a desear un conpaero; ver que dice el Espritu santo, que
como sea provechosa la conpaa, es mucho mejor aconpaarse que
esconderse, tener con quien comunicar, que azer las aciones sin quien las pueda
ver, i que si cae, tenga a la mano quien lo levante; i si errare, tenga quien lo
enmiende. I aade: Ay del solo, que si cayere no tendr quien le de la mano, ni
avr quien lo levante si se despeare. I lea en la Regla de san Augustn su
Padre, que sienpre viviesen i se aconpaaren dos o tres por lo menos; porque
donde no ay miedo de alguien que repreenda, ay larga licencia para que el
apetito se despee, el vicio se ensanche i la virtud se acorte. Pedale a Dios con
instancia le diese un conpaero Religioso con quien aconpaarse, i con quien
tanta soledad se divirtiese, i le ayudase a guardar i traer al pasto cinco
ovejuelas que tena; quisiera l un conpaero de los sbditos de san Euticio. Un
da se le entr por la celda un Oso fiero, i ya tan manso, que alagando al
bendito Frayle se le acost a sus pies, dizindole Dios, que aquel le sera muy
buen conpaero. Diole gracias, agradeci el favor, i mandole al Oso Fray
341

Florencio que le guardase las cinco ovejas que tena, su leche lo sustentava i su
lana

124 lo vesta; el Oso se las llevava al pasto, se las defenda de los lobos i se las
bolva gordas a la celda; aconpavale, i ya que no le respondiese, le entenda.
Izo grandes milagros Fray Florencio, i unos malos Religiosos del Convento de
san Euticio, enbidiosos de que iziese ms milagros Fray Florencio que su
Prelado dellos, le aborrecan i le murmuravan, i buscando el pasto donde estava
su pequeuelo aprisco, le mataron las cinco ovejas, i quiso Dios que el Oso no
las defendiese, porque el Santo considerase que era ms fcil defender i
guardar una oveja de lobos i leones, que de un Eclesistico si es malvolo, i
que es mejor la conpaa de un Oso, que de un conpaero distrado. Sufri con
umilde paciencia su agravio, i consolose con tener al Oso por conpaero.
Dentro de pocos das le mataron el Oso; que un Eclesistico despeado, ni
teme bestias fieras, ni respeta miraculosas santidades. Qued el Padre san
Florencio con estremo triste, considerndose sin su amigable conpaa, i no
pidi a nuestro Seor ms, le diese conpaero, conociendo que la soledad en el
que a Dios sirve es de ms seguridad i menos peligrosa, que la ms acomodada
conpaa sino aprovecha. Dios castig a los matadores llenndolos de lepra o
elefancia, pena que retratava sus costumbres, pues un Religioso desconcertado
es a los conpaeros lepra contagiosa i elefancia pestilente. Nuestro Padre Fray
Gernimo Melndez caminava por esta senda de continua soledad,
enfrenndose con silencio por soltar la rienda a la celestial contenplacin.
Algunos seculares que no le conocan le juzgavan por incapaz o por insipiente
cargando su silencio a bovera. Pero los que saban su gran talento,
canoniavan su vida por los silencios de su lengua; que esta virtud de ordinario
causa en los que la ven, encontradas. opiniones. Herodes aze varias preguntas a
Cristo, i a nada le responde; bulvenlo a Pilatos, acsanle Sacerdotes i
Cabildos, alegan cargos; i no les quiso responder palabra. Vase pues quan
diferentemente colige cada uno del silencio de Cristo. Erodes (como not san
Lucas) lo tuvo por loco, i lo visti de blanco, como quando echan un saco a un
insentato, i aziendo burla del, lo chacotearon l i los de su guardia, creyendo
que el silencio era de tonto i no de cuydadoso. Pilatos qued espantado i
absorto de admiracin (como repar san Mateo) i todo se le iva en alabar a
Cristo, en publicar su inocencia i en oponerse a la Judayca malicia; tinele por
Rey, jzgale por santo, i da traas cmo librarle por bueno. Tuvo por raro
milagro callar, quando le iva la vida en responder, i tener silencio con sosiego
(como dijo Orgenes) quando le negocian el morir. Call delante de Pilatos a
quantos testimonios le

342

125 calumniavan los Prncipes i Consejos, porque deseava Pilatos que se

descargase i no muriese (como advirti Crisstomo) i Cristo calla porque
conviene morir, i ensearnos, que mejor es morir, que responder quando
conviene callar. No responde a Erodes por mostrar su piedad (como not santo
Toms) porque no se le aumentase la pena en el infierno oyendo a Cristo ablar,
pues aumenta su condenacin oir las verdades de Dios el que no se a de
aprovechar de su dotrina. Ya se ve como Erodes, porque no conoca la santidad
de Cristo, atribuye su silencio a la ignorancia, i Pilatos que saba su vida i su
inocencia, colige de su silencio sus virtudes. Pero es sin duda, que el tener por
ignorante Erodes a Cristo porque callava, i el juzgarle Pilotos por sapientsimo
i santo porque no responda, fue, porque Erodes deseava, mucho ava (como
advirti san Lucas) ver azer milagros a Cristo para tenerle por bueno, o porque
no los izo le tuvo por malo, i trisc de l como de loco. Pilatos no uvo menester
otro milagro para tenerlo por inculpable, que ver su silencio. Ay unos, que si
no ven azer milagros al que calla, lo tienen por insensato, i los cuerdos tienen
por santo al que sienpre calla; no a de callar uno quando conviene ablar, pues
fuera culpa (que como grave delito llorava Isaas el aver callado) tener silencio
quando interviene onra de Dios o enmienda, o defensa del prgimo; i no ablar
jams con nadie, es taciturnidad que llega a quilates de pertinacia, i a resabios
de poca mansedunbre. Y por esto dice Crisstomo que abl algunas palabras
Cristo a Pilotos, porque no le tuviesen por endurecido, breves quando
convena, i calladas quando no aprovecharan. En este molde veremos abituado
al Padre fray Gernimo Melndez, callava sienpre por ms que le acusasen; i
no ablava con los que conoca que no avan de aprovecharse. Ablava quando
conoca la inportancia, i as no desperdiciava ratos ni palabras. Su silencio era
virtud, porque ablava con eloquencia, i callava con sagacidad. Sino es que le
sucediese lo que a Moiss; era eloquentsimo dijo san Estevan, i tanto que sus
raones eran valentsimas, i luego lleg a decir que no saba ablar, que era
tartajoso, balbo i mudo; aunque explican a mi propsito a san Estevan,
Orgenes, san Gregorio, i Filn, el mesmo San Estevan se declar; era antes
que tratase con Dios eloquente, ablole dos das, i as dijo Moiss: Dos das a
que no se ablar. Siendo Prelado era tan zeloso del servicio de Dios, i amava tan
entraablemente a la observancia, que el ms mnimo descuydo rea, i el
defeto ms leve castigava. No disimul con cosa, i deca: Si el Padre Fray
Andrs de Salaar, i el Padre Fray Andrs de santa Mara (concurri con estos
Prelados quando l tuvo los oficios en

126 Lima) son mansos, afables i cariosos; yo quiero ser spero i temido,
porque se sirva a Dios con el agasajo dellos, i con la asperea ma; dejen ellos
de ser afables, i ser yo manso; que en una comunidad tanto inporta un
riguroso como un afable, i los que no estn confirmados en virtudes, se relajan
343

si todo es mansedunbre. Justicia i misericordia conservan el cielo; i falta de

repreensin o castigo, son cuchillos de la observancia i venenos de la Religin.
La mansedunbre de Moiss aza a muchos desconcertarse, i le obligavan a
enojo; i el zelo de Elas enfrenava con temores, i eran provechosos sus
castigos; porque como dijo el Filsofo, si los buenos huyen de pecar
enamorados de la virtud, los malos escusan el vicio temiendo la pena. Era este
Religioso tan amigo de la observancia, que si va al mismo Provincial o
descuydo o remisin aun en materias leves, con palabras de respeto, i con
umilde afabilidad se las adverta, i como le conocan el zelo, i le miravan la
intencin, veneravan sus consejos i egecutavan sus advertencias. San
Gernimo i san Crisstomo fueron de condicin spera, ms inclinados al rigor
que a la blandura; no troc este natural suyo la gracia, porque se quiso
aprovechar de la asperea de sus condiciones para enmiendas de otros. Cmo
se ponderarn las demasas de Eudoxia i Rufino, si San Gernimo no fuera
spero? Las epstolas que escrivi a san Augustn dicen su asperea; i de san
Crisstomo lo encarecen el Enperador Len, i san Simen Metafraste; que
comen muy bien en un plato asperea i virtud. Por esto teman todos a nuestro
Padre Fray Gernimo, i se le llegavan pocos; que como advirti san
Crisstomo, una vez llegando Cristo, dijo a san Juan Bautista, del a la multitud
que se iva a bautizar; ecce, veys aqu al cordero de Dios, que quita los pecados
del mundo; i no se fue ninguno tras Cristo, ni cogi pece alguno de esta redada.
Considerad, que no cogi ninguno, dice Crisstomo. Otro da estava el Bautista
con dos de sus dicpulos; i djoles viendo a Cristo que pasava, ecce, veys all al
Cordero de Dios, i al punto se fueron a Cristo i le siguieron los dos. Considerad
(dice Crisstomo) que aora se lleva Cristo a todos los que lo oyen. Dulce
misterio, que siendo el mesmo Bautista el que lo dijo el da antes, i el mesmo
Cristo de quien se dijo, i la una i la otra vez le llam Cordero; la primera no le
sigue nadie de tantos como ava en aquella multitud i se fue solo; i la segunda,
solos dos que ava se le fueron a Cristo. El deseo pide la solucin, i en nuestras
condiciones est la respuesta. La primera vez dijo de Cristo que era Cordero,
pero que quitava los pecados; en la segunda sin decir que quitava pecados, dijo
que era Cordero; i es muy proprio de nuestra naturalea descaecida no irse ni
buscar al Prelado, o al amigo que anda quitando culpas i estorvando

127 pecados, aunque ms Cordero sea. Pero en oyendo que es Cordero, que es
manso, sin decir que trata de quitar pecados, todos le seguimos, todos le
aconpaamos; como que el reformar nuestras vidas fuera agravio contra
nuestros deseos; que sienpre huimos del que trata del provecho de nuestras
nimas que deseamos. Solo se andava nuestro Padre Melndez, porque aunque
era cordero en la santidad, quitava pecados, i esto no grangea en todos amor.
Las nimas que los deseavan echar de s, lo buscavan demanera, que las ms
344

oras del da le ocupavan confesiones; ya en la Iglesia mugeres, ya en su celda

seculares, ya en las casas enfermos. Lleg a tan superior punto el crdito que
de su vida i virtudes tenan las Repblicas, que era egecutoria de virtuoso, i
prueva de muger perfeta confesarse con l; i como canoniarle era decir de
uno, que era ijo o ija de confesin del Padre Melndez, porque estavan ciertos
que a todo correr gunavan tierra en la virtud, i cada vez crecan en perfecin.
Muchas vezes era partida de dote en una muger afirmar, que de ordinario se
confesava con l, i como si fueran fianas abonadas les fiavan a muchos
millares de pesos, sabiendo que eran sus ijos de confesin. Quanto era de
spero en los descuydos de la Religin, era de prudente cordero en el
confesionario. Su fatiga era por quitar pecados, i donde no aprovechava la
benignidad, intervena la asperea i usava del rigor; el cauterio cura lo que el
aceyte no sana. Vironse grandes enmiendas de vida i trueques egenplares de
conciencias, conociendo en sus ijos costunbres virtuosas, que antes solan ser
conciencias distradas, siendo ya de egenplo la que en la Repblica serva de
escndalo. No es pequea alabana, i yo la juzgo por prueva de su gran
opinin; que si l estava una i dos oras ablando con una mujer, aunque fuese
distrada, ni a ella le preguntavan qu comunicava con l, ni los Religiosos qu
era lo que tanto tienpo comunicara ella, porque estavan satisfechos, que slo
tratava de enmendar, de advertir i conponer. Por egecutoria de la opinin de
Cristo repar en lo mismo san Juan, que viendo los Apstoles a la Samaritana
ablando con Cristo a solas i en el canpo, ni a ella le preguntaron que quera a
Cristo, ni que tratara Cristo con ella. Rara cosa, que una comunidad ni quiera
saber a lo que vino una dama, ni se eche a pensar que se tratar en pltica tan
larga! Por maravilla de Cristo lo cuenta san Juan, i para prueva de la gran
opinin de su virginal modestia; i para lo mismo lo refiero yo del Padre Fray
Gernimo; muchas Samaritanas convirti en penitentes, que despus fueron
maestras de virtud. Grandes ganancias adquira a Dios, i era la causa de
aumentar su enpleo, que ayudava al pecador con ayunos, pagava por l con
penitencias i solicitava la

128 piedad de Dios con sacrificios, que como si l fuera el fiador de aquellas
deudas, pagava a Dios por sus ijos de confesin; pero dichosas fianas, que se
da el lasto contra el mesmo Dios, que se da por pagado de lo que le an
ofendido, i cancela nuestras escrituras, i luego paga cien doblado al caritativo
que izo penitencia por otro, o dio limosnas por su prgimo. Dichoso el que
paga a Dios por otro, pues rescatando al que deve, gana trecientos por ciento
con que Dios le paga; ganancias son de la caridad, i retornos de la liberalidad
de Dios.

345

129 CAPITULO XXXV PROSIGUE LA VIDA DEL PADRE FRAY

GERONIMO MELENDEZ, SUS VIAGES A MEGICO I AL PERU, I
DICESE SU MUERTE Fue el Padre Fray Gernimo Melndez, el primero i
ms antiguo Difinidor desta Provincia, i el primer Suprior de Lima, siendo
Provincial el santo Fray Juan Estacio i Prior el bendito Padre Fray Andrs de
Jess o Salaar. Era tanbin Maestro de novicios, que si su umildad hua de
oficios de anbicin, su mortificada obediencia tena onbros para mayor carga,
zelo para ms trabajo i cuydado para ocupaciones mayores. Ya digimos que era
spero, i ya queda dicho en que materias mostrava la asperea. Era amicsimo
de la paz i gran castigador de contiendas i encuentros con que traa a nibel los
Religiosos coristas, que en mi Orden se llaman ermanos, i ms enfrenava con
el miedo que le tenan, que con castigos. Es convenientsimo el azer que teman
los nuevos en la Religin, que como acaban de venir del siglo, ni luego
morigeran las pasiones, ni es fcil trocar a lo que est abituada la naturalea.
Lo que ms se tarda en domar, es la iracible, i poco doma el Prelado que no
castiga. Continuas pendencias, dice el Gnesis, que ava entre los pastores i
sbditos de Abraan, i de su sobrino Lot. Quines tuviesen la culpa no dice el
Texto, i saca Filn qules fuesen con un agudo argumento; los mancebos que
no temen castigo, son licensiosos i ocasionados; Abraan castigava; a Lot no le
teman; luego los de Lot eran los culpados. Que a la mansedunbre se atreven
los licenciosos, i al temor se enfrenan las familias i los sbditos. Desde el ao
de mil i quinientos i cinquenta i uno, se ocup siendo Difinidor en los otros
oficios de mortificacin i umildad, asta el de cincuenta i quatro, que se izo el
segundo Captulo Provincial, en que fue Vicario General aziendo las vezes del
Reverendsimo General, por Difinidor mayor. En este Captulo (como ya
digimos) se alter el andar descalos, vestir gerga o sayal, i el no tener rentas,
ni posesiones, porque as se mand por el Provincial de Castilla, pretendiendo
uniformidad en toda la Religin. Sinti tanto esto el recoleto Padre fray
Gernimo, que por no contradezir a la obediencia, i por vivir en la estrechea
que le peda su inpulso (que por esto fue l, como primer Difinidor, el que lo
ava ordenado en el Captulo Provincial antecedente) quiso irse a la Provincia
de Mgico, donde aquella observantsima Provincia usava entonces la
descalcez con sandalias, la gerga que oy viste, i la pobrea que entonces tena.

130 Este fue el seuelo que nos llev del Per a Mgico a este perfeto varn;
entr entre aquellos egenplos de virtud Religiosos de notoria santidad; pero
Dios que lo ava escogido por viadero deste parral i por ministro desta
conversin, a fuera de achaques i a destenples de aquel clima, i obligndole la
obediencia, nos le bolvi luego al Per el amor de esta ija que ayud a criar, i
el deseo de ponerla en estado le trajo lleno de gozo, i lo recibi la Provincia
con fiestas de placer, i esta Repblica de Lima con aplausos de su devocin,
346

continuando los egercicios que avemos referido, i aumentando el crdito de su

gran opinin. El ao de mil i quinientos i sesenta se izo Captulo Provincial, i
le nonbraron por Prior deste Convento de Lima, i le dieron por Suprior al Padre
fray Juan de Bibero gran persona en este Reyno, como se ver; i en este mesmo
Captulo salieron electos en Difinidores anbos, Prior i Suprior; que lo pequeo
de un Supriorato no desdorava a lo estimado de un Difinitorio, antes era como
sonbras en pintura que reala los colores vivos, i muestra lejos una ciudad o
paysaje que parece estar dos leguas, estando en igual imagen; que la umildad
slo muestra quan lejos desea estar de las cosas que lucen, i el umilde no
pretende lucir, porque slo a sus prgimos quisiera ermosear. Pero de ms
estimacin le sera al gran Varn fray Juan de Bibero ser Suprior del Padre
Melndez, que Difinidor de toda la Provincia; que el lado, i continua
comunicacin de un santo da magestad a un nima, i se estima entre siervos de
Dios ms que la mayor dignidad. A san Pedro le ava dicho Cristo, que sera la
primera piedra de su Iglesia, el dueo de las llaves de su gloria i el Prncipe
jurado de su Inperio. Otro da lo subi Dios al Tabor, durmiose Pedro, i al
despertar vido a Cristo glorioso, i conoci a Moiss i a Elas, todo fue espanto
mientras lo tres ablavan; fueronse del monte Elas i Moiss; i al irse (como
advirti San Lucas) alando la voz dijo: Seor, bien estamos aqu, agamos tres
Reales tronos para t, para Moiss i para Elas. Contra si mesmo est pidiendo
Pedro (dice San Damaso Papa) pues mal se cunplira la promesa de ser
Prncipe clavero, i dueo de la primera silla, si all se quedasen, i al monte
Elas i Moiss se bolviesen. Fue (dice san Ambrosio) mostrar no slo bondad
en el afecto, sino querer con obras aventajar su devocin al deseo, i por estar en
conpaa de dos tan grandes Santos, promete ser solcito carpintero, queriendo
ms la conpaa dellos, que la suprema dignidad de Papa, i as no dice palabra
mientras los ve en el monte, que el gozo de tales conpaas (dice san Remigio)
le aze olvidar los mayores intereses tenporales, i quiere ms servir (aziendo
sillas) a dos Santos, que ser Sumo Pontfice

131 abriendo cielos i reynando mundos; deleytndole ms tener su conpaa,

que obtener la suprema autoridad de la tiara. I que le moviese ms estar con
ellos, que el goar de aquellas glorias, lo dice san Lucas en la advertencia que
pone, ya los dos Santos eran idos, la luz gloriosa se ava encubierto, no pide
Pedro que buelva a ponerlos en gloria, sino que los buelva a poner en el monte.
Luego la conpaa le mueve, i la gloria no le solicita, por lo menos ms estima
su conpaa que su tiara. El siervo de Dios Fray Juan de Bibero a quien
adelante veremos Obispo, quera ms ser Suprior, oficio de servidunbre en
conpaa del Padre Fray Gernimo, Elas en el zelo, i Moiss en defender su
ley, que la tiara que Filipo Segundo le ava prometido. El gran Coronista de
Mgico Maestro Fray Juan de Grijalva en la istoria de aquella Provincia,
347

refiere por mayor las grandes virtudes, zelo de Religin i estrechas penitencias
de este bendito Padre; esas dir yo singularizndolas ms, por tener vivos
Religiosos que le conocieron, i personas que le trataron. Era en todo inculpable
su vida; fue probrsimo sobre todo estremo, sin que tuviese a uso ni lo que ms
precis a menester la vida umana, un tosco bito, unas medias de gerga, una
tnica de lana, la cama de un gergn, i un altar con una calavera i una Cruz.
Fue tan amigo de pobres, que slo peda lo que a ellos les dava; i siendo
Prelado tena libro de deve, i a de aver con los pobres, dndoles una parte de lo
que nuestros devotos davan de limosna a la comunidad, no la dava l como
limosna de gracia, sino como deuda de justicia. Pudiera poner muchas partidas
que veo en el libro del recibo i gasto del tienpo que fue Prior, pero una pondr
a la letra porque se conprueva su intencin, dice ass: Dironse a los pobres
veynte i siete pesos, con que se acab de pagar todo lo que se deba a los
pobres de este ao de sesenta. Paga la llama, no limosna; por deuda la cancela,
i por de justicia le pone finquito; que quien de Dios recibe, de justicia queda
obligado a pagarle en sus pobres. Este consejo de azienda dej en la casa de
Lima, donde oy por la misericordia de Dios se dan cada ao a los pobres quatro
mil i quinientos, i muchos aos cinco mil pesos en plata, en pan i en carne.
Estos multiplicos se cogen de la cosecha que sienbra un buen egenplo; todo
redunda en gloria de los que lo introdujeron, i de este padre de pobres, que fue
de los que lo asentaron; siendo Prelado lo introdujo, aziendo la paga, no
graciosa sino inviolable, precisa i no voluntaria. Redujo Dios a este perfeto
varn a tan gran inocencia, que no allava portillo por donde entrarle la malicia;
estava ya amoldado en Dios, y conocan todos que Dios era su turquesa; nada
atribua a mal, i lo que va malo lo llamava

132 descuydo, i lo repreenda por olvido. Una de las virtudes que ms

admirava era su continuacin en ir al coro, i su asistencia a los oficios divinos;
no faltava de da ni de noche, quando ni los achaques le dejavan sosiego en la
cama, ni su edad anciana le poda tener parado; i estremose tanto en esta virtud,
que llegando a noventa aos, ni faltava del coro, ni se sala del, asta aver
acabado el oficio divino. La mucha edad i el poco dormir con perpetuas
vigilias, le vino a cegar, i as ciego era tan continuo, que de los primeros
entrava, i de los ltimos sala. Prostrronse las ganas del comer, tanto que ya ni
poda mascar, ni con otro sustento que bebidas se poda mantener, i dos i tres
oras se estava en Maytines, Vsperas, o Misa tan asistente, que su descanso era
el coro, i su regocijo el oir alabar a Dios. Esta virtud corre plaa de martirio, i
estos varones mrtires son, no sufriendo un da el tormento, sino llevando el
trabajo aos i aos seys vezes cada da, i una, dos i tres oras cada vez, i este
varn lo continu setenta aos. Los que ven ir los Religiosos al coro, o los
juzguen por mrtires, o vayan ellos seys das, i gemirn con la carga; que a no
348

socorrer Dios con sus auxilios, ni la naturaleza lo sufriera un ao, ni las fueras
lo sustentaran un mes. No sin divino misterio el Espritu santo varias vezes que
nonbra el coro donde le alaban, le llama egrcito donde pelean, tanto porque el
mayor conbate de batalla que se le da al demonio es alabar a Dios en los coros,
como por el trabajo de anbos egercicios que sienpre es uno. Quando Isaas dice
que vido a Dios en gloria, i que le cantavan a coros los Serafines aquel tono
Santo, Santo, Santo, cifra de aquella Trinidad inmensa i pregn de nuestra Fe
sacrosanta, dize que aadan los Angeles a la ltima palabra, Santo, esta
clusula: Seor Dios de los egrcitos. Quando refiere san Lucas, que la noche
venturosa en que nace Cristo, bajan del cielo en coros millares de Angeles
cantando glorias i anunciando paces, dice que venan en forma de egrcitos i en
orden de milicia; que este nonbre se le deba dar quando trataran de guerras, i
se le dan quando cantan en coros. Cantando i taendo en coros estavan los del
pueblo de Dios, oyendo el ruido dijo Josu a Moiss. Estruendo de guerra i
ruido de armas oygo en nuestro egrcito; i Moyss le respondi; no son voces
que conmueven a batalla, lo que oygo es msica que se canta en coros. Que el
continuar coros, aunque no sea para alabar a Dios, es de igual condicin,
trabajo i carga, que los egrcitos, conbates i batallas. I en lenguaje del Espritu
santo, coros i egrcitos, batallas i oficio divino, son sinnomos i clusulas
convertibles; si en lo dicho a los coros de msica llama egrcitos en los
Cantares, a los egrcitos llama coros, porque el trabajo es uno, i los efetos los
mismos; i

133 siendo encontrados egercicios, cantar i reir, taer i pelear, alegrarse

cantando i marchar padeciendo; aquello pide dardos, lanas, alfanges, flechas i
arcabuces, i esto guitarras, arpas, salterios i viguelas. Para advertir el misterio
lo enbolvi el Espritu santo, i para ensear a los seculares, que es lo mismo ir
al coro que marchar en la guerra, i que quando los oyen cantando, los
consideren riendo; i que si el soldado tiene por martirio lo que en el egrcito
se padece con esperar la muerte, eso padece la vida del frayle, o monja que
contina el coro; en breve muriera el ms valiente, si la gracia i el refuero de
Dios no lo alentara. Martirio es dilatado, i si los siervos de Dios lo tienen por
recreo, los mrtires tanbin se llenan de gozo en el martirio; ste en las parrilas
del fuego, aquel en las eridas de las piedras, unos despedarndolos, i otros
derritindolos. Pruebe el Capitn ms diciplinado en Flandes, i que treinta aos
padeci en batallas, i en slo un ao conocer su fortalea; que es de mayor
trabajo esta milicia, i que slo el Dios que en los coros se alaba, agradeciendo
el trabajo, paladea con duluras el tormento. Tom el bito en nestro
Convento de Lima los aos pasados uno que fue Religioso i era Clrigo, onbre
de muchas letras, noble i de saonado juicio en edad de quarenta i cinco aos,
era grande su fervor de espritu i estrecha su penitencia. Dentro de dos meses
349

trat dejar el bito; admir tan inpensada veleidad; i l dijo, que se ava vlido
de sacrificios i ayunos, pidiendo a Dios perseverancia, i que todas las veces que
considerava aver de ir al coro seys veces cada da, i a veces siete i ocho, tena
por inposible profesar. Consejos le detuvieron i esperanas le consolaron, i
estuvo otros dos meses arqueando, i resolvindose a bolver al siglo. Entre otros
que fueron a reducirle para que resistiese a tan vergonosa tentacin fui yo el
uno; i representndole su reputacin, sus muchas letras i plpito, sus deudos i
su noblea, respondi: Padres, quanto me dicen e considerado, pero quando
imagino la obligacin de continuar el coro, tengo por inposible mi frayla, i que
las mayores fueras no bastan para llevar tan intolerable trabajo, tal, que si
desde nios no se abitan a l, ni lo juzgo posible, ni lo considero imitable; dir
a quantos comunicare, que son los Frayles todos mrtires, i que por no
experimentar su trabajo no pondera el siglo, i los que no van al coro su martirio
i su fortalea. Dej el bito, i con encarecimientos grandes ponderava el sumo
trabajo de los Religiosos. Todo esto e dicho, tanto por advertir los grandes
mritos de nuestro Padre Melndez con setenta aos deste egercicio, como por
repreender a los que juzgan por leve fatiga la perpetua obligacin del coro.
Bolvmonos a los aos de edad deste bendito varn antes que

134 cegase; siendo Prior de Lima, oficio en que gan mil aumentos espirituales
el Convento, i l muchas nimas en la Repblica, a postres del segundo ao
vena de Espaa el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, que ava ido por
Procurador General a traer Religiosos, cdulas, privilegios i Jubileos; i por no
saberse su buelta, temiendo no uviese muerto, i se quedasen sin egecucin tan
buenos efetos, trat de ir a Espaa nuestro Padre Fray Gernimo Melndez; i lo
fino del intento no fue ir a negociaciones, sino huyr de ser Prelado i escusarse
de Prelacas, teniendo por ms fcil reducir sus noventa aos a mares, viages i
caminos, que su espritu, silencio i umildad a oficios, Prelacas i dignidades,
temiendo menos las tormentas del mar, que los cargos i peligros de un Prelado.
Un ao que le faltava lo contava por siglos; negoci el ir a Espaa, i sali el
ao de sesenta i dos por Setienbre; i porque se vea su pobrea, i el despego de
toda comodidad, no quiso, ni llev ms para su flete i matalotage (como consta
del libro conventual) sino slo aquello que se pudo conprar con setenta i dos
pesos i medio; i a esto le aadieron un quintal de vizcocho, que aun se quiso
llevar menos que el santo Provincial Fray Juan Estacio, que quando fue a los
negocios de esta Provincia a Espaa, slo quiso llevar para todo gasto ciento i
quatro pesos, como ya supimos. Pongo estas menudencias, porque de lo
pequeo se saque el ensaye de lo mayor; que lenguage es de Cristo alabar al
siervo suyo, dizindole, que por aver sido fiel en lo poco, le quera levantar a lo
muy grande. A san Pedro alaba Cristo el dejar unas redes, i a sus Apstoles
aver caminado sin maleta, sin alforja i sin bolsa. Sali de Lima para Espaa, i
350

bolvindose el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro con todo lo que l
pudiera en Espaa negociar, torci el camino, i se fue a Mgico, donde por
aver ms copia de Religiosos, i tener ya tantos aos, le dejaran vivir sin
mandar, i retirarse a la soledad de una celda sin enbaraarle la quietud de su
silencio. Quando considero a este gran Religioso en vida tan rodeada de
trabajos, i en peregrinaciones por mares i caminos. Me acuerdo del dicho de
Dios al Patriarca Abraan, quando refirindole la cautividad de sus decendientes
en Egipto, le dijo: T, amigo mo, te irs con tus padres a estar en paz i
quietud, i morirs despus de una buena i larga vejez. A qu padres pregunta
Filn ava de bolverse Abraan? cierto es, que no se ava de ir a Caldea, pues le
tena Dios puesto precepto de que dejase a sus padres i a sus deudos, i no ava
de bolver a ellos, pues quando fuessen vivos estavan ya renunciados. Tanbin
pregunta Filn, que como le dice Dios que tendr una vida quieta, pacfica i
descansada; i leyendo el Texto Hebreo, dice, que le prometi Dios que lo
criaran regalndole

135 en vida quieta. Cmo es esto, dice Filn? Qundo se cri en paz? Si
sienpre Abraan anduvo en guerras, no tuvo pueblo permanente; todo fue
peregrinar, sufrir onbres i padecer persecuciones? Esto llama Dios criarse en
paz i llegar a quieta vejez? Tormento se debe llamar, por inquietsima vida se
debe referir. As lo piensan los juicios umanos, pues no ay (dice Filn) padres
que as crien a un justo en vida santa, como el considerar la tierra, el ayre i
fuego de que es conpuesto el onbre, i lo celestial para donde es criado, i donde
eternamente a de estar criando. A estos padres manda Dios a Abraan que se
vaya, i en soledad los considere, para que viendo lo terreno que se desvanece, i
lo celestial que se eternia, gane mritos para el nima i desengaos para la
muerte, siendo cierto, (aade Filn) que no ay quietud, paz, ni sosiego mayor
para el espritu, i para el provecho del nima, que las anbres, persecuciones,
trabajos i peregrinaciones que padece un siervo de Dios. Luego segn esta
dotrina, llev Dios por los caminos de Abraan al bendito viejo fray Gernimo
Melndez; mandole que dejase en Espaa la casa de sus padres, la ostentacin
de sus deudos i el amor de la patria, i trjole a peregrinar por mares Ocanos i
golfos Australes, andando ms en un ao que Abraan en toda su vida. Ac le
buelve Dios a mandar que se recoja con sus padres, que son los elementos de
que fue formado, para que contenplndolos en retiros i soledades, conozca la
fragilidad de nuestro cuerpo umano i la debilidad de las glorias deste caos
terreno, i suba el nima a criarse con la contenplacin de las cosas celestiales,
pues crindose con padres como aquestos, sufriendo anbres, trabajos i
peregrinaciones, goze la paz del nima en una vejez pacfica, i en una edad
santa. As le sucedi a este gran varn, llevndole Dios a la ltima vejez por
los caminos de Abraan. En Mgico mostr lo santo de su vida inculpable, i
351

muri de noventa i un aos, con aclamacin de amigo de Dios, dejando opinin

de grande santidad. De viejos mueren los que como Santos viven, i en flor se
ven marchitos los que se cultivan regalados. Noventa i un aos vivi siendo los
cincuenta en vida penitente. Quntos mritos seran los que acaudal! Dos
pagas asegura Cristo por David a sus siervos; la una, que sern venerados con
superiores onras en la tierra, i que subirn a ser Prncipes en el Reyno de la
vida; la paga en onras i aclamaciones experiment Espaa, Mgico i el Per
aclamndole por Santo, i por sta nos aseguramos que est cobrando la
segunda, siendo Prncipe en el inperio de la eternidad.

136 CAPITULO XXXVI EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS,

EGERCICIOS I MUERTES DE LOS PADRES FRAY DIEGO PALOMINO,
FRAY JUAN CHAMORRO, FRAY FRANCISCO DE FRIAS, FRAY JUAN
DE LA MADALENA I FRAY BALTASAR MELGAREJO, DE LOS DOCE
PRIMEROS FUNDADORES DESTA PROVINCIA DEL PERU No tienen
culpa los tienpos de que no se sepan vidas i egercicios de varones memorables,
quando descuydos caseros derriban al olvido echos ilustres. Que contra los
resabios del tienpo que los oculta, es memorial perpetuo el cuydado de los
archivos que los escriven. Destos cinco Fundadores e descubierto pocas
particularidades, tanto porque no trat dellos la relacin que para la Cornica
General enbi esta Provincia al Ilustrsimo Arobispo de Braga Fray Alejo de
Meneses, como porque el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro (de quien me
valgo en muchas cosas) no aze mencin de ninguno en las antiguedades que
dej escritas de nuestras fundaciones. Pero recogiendo un grano de las actas i
captulos, otro de los libros de gasto i recibo, i algunos de la noticia i relaciones
que e solicitado de Religiosos viejos que los conocieron dir algo, i duleme no
poder escrivir mucho. Bastar considerar para tenerlos por cabales ministros i
perfetos Religiosos, el aver sido escogidos entre millares, i que los enbi una
Provincia como la de Castilla, en tienpo que vivan los que oy canoniza i
beatifica la Iglesia, i que los escogieron para Apstoles desta conversin i
planteles deste nuevo mundo. Dios mand a Moiss, que escogiese doce
varones que explorasen la tierra de Promisin, abitada de idlatras i llena de
Gentiles, donde se ava de conocer al verdadero Dios i adorarle, edificando
Tenplos i confesando su Fe, i mndale que sean de los Prncipes de Israel. Los
que enbi Moiss no fueron de los Prncipes i cabeas de los doce Tribus,
como se ver en el captulo primero donde se ponen sus nonbres, i los de sus
padres, como advierte un Dotor, i ninguno es de los que nonbr para esta
conquista Moiss. Llamolos Prncipes a estos doce, no tanto porque eran
cabeas de algunas casas o familias; que este dominio es muy chico para
llamarse Prncipes; como porque eran ms idneos, de mejor consejo, de ms
fortaleza, de mayor virtud, ms bien queridos i mejor opinados; amigos de
352

concordia, experimentados en prudencia, i de quienes ni los suyos, ni los

estraos pudiesen calumniar de falta de virtud, de verdad o de sospecha. Estos
se llaman exploradores Prncipes; porque fueron

137 escogidos dice Josefo se deben llamar Prncipes; que al que escoge un
santo, virtudes le all para cometerle inpresas, siendo su elecin, prueba de su
virtud. Cada uno de nuestros doce Fundadores tenan las propriedades, que a
los doce de Moiss davan el ttulo de Prncipes, i mejor a los nuestros, porque
aquellos ivan a explorar las condiciones de aquella tierra i a bolver con las
noticias a los que los enbiavan; nuestros doce vinieron no slo a explorar, sino
a convertir, no a bolver con las noticias, sino a batallar por las inpresas, no a
quitar sus tierras a los Gentiles, sino a sacarles a sus gentilidades; no como los
otros a quitarles las vidas, sino como ministros de Dios a dar luz a sus nimas,
acomodndose como otro Eliseo con la pequeez de sus capacidades, i con lo
pueril de su talento para resucitarlos; i as al tamao de la legaca, escoge Dios
los ministros de su egecucin. Ms inportancias encerrava este convertir, que
aquel explorar, este alunbrar las nimas, que aquel quitar las tierras, con que se
prueva la ventaja que estos doce de san Augustn aran a los doce que escogi
Moiss; ms dignos de llamarse Prncipes por sus perfeciones, que los otros
por sus valentas. Veamos algunos destos cinco, i por lo menos sacar de
cuydado a los que desearn saber sus ocupaciones. El Padre fray Diego
Palomino era natural de las Canarias, gran celoso de los aumentos de la
comunidad, Religioso de muchas virtudes, abstinente, amigo de pobres, dado a
oracin i egercitado en penitencias. En lo que adquiri ms mritos i comn
alabana, fue en ser incansable en muchas ocupaciones de trabajo en que le
ocupava la obediencia, porque para manejar diversas materias era activo,
inteligente, cuerdo i afable. De ningn trabajo se escusava, i a quanto era
conveniente al servicio de sus ermanos se dispona, allando facilidad a lo que la
obediencia le ordenava, o fuese umilde, penal o dificultoso. La virtud en que
este Religioso ms resplandeci, fue la obediencia, la egecucin era la
respuesta, i el obrarla al punto sin replicar era su gozo. Si pregunto al Gnesis
dnde naci Adn, dir que en la tierra de Edn; i si preguntamos dnde naca
el ro que regava el Paraso, dir el Ebreo, i lo alega Mario, que del mismo
Edn; i as nuestra Vulgata i los Setenta, ponen en anbas partes este nonbre
como apelativo. E aqu que entran en el Parayso Adn i el ro a obedecer a
Dios; el ro despus de regar al Paraso sale a fertilizar el mundo, como dize el
Gnesis, i Adn que en el Paraso no obedeci, sale a marchitar el mundo. De
un noviciado salen dos, i si uno es inobediente destruye una comunidad, i si
otro es obediente, alegra al cielo, riega los parasos de Dios, i frutifica en otros
con su egenplo. El inobediente peca i destruye; i el que obedece se santifica
353

138 a s i a todos aprovecha. Esto se vido en este siervo de Dios llamado el

obediente. En el segundo captulo Provincial del ao de cincuenta i quatro le
nonbraron Procurador, oficio en que se ocup muchos aos con tan gran
opinin de fiel, que jams se vio tan desinteresado i linpio ministro; i naca esta
gran fidelidad de ser con estremo pobre de espritu, i tanto, que era egenplar de
pobrea, manejando millares de plata i oro, sin que los muchos aos deste
manejo le inficionasen la fidelidad, antes creca cada da ms su loable opinin.
Este oficio tuvo mala estrena en Giezi, que a costa de la reputacin de Elseo,
no quiso perder de la cura que se izo en Naaman los provechos de su codicia, i
asta lo espiritual quiso vender por aumentar bienes a sus ijos, muger i familia;
castigole Dios con lepra, i que la eredasen sus ijos; i malicio que la an eredado
los ms que son deste oficio; porque como si la maldicin que Dios ech a l i
a sus decendientes de tener lepra, se uviera echado al oficio i no a la naturaleza;
as an echo que el oficio se parezca al castigo, eredando el urto como lepra de
mayorazgo; i suele la plata pegarse al que maneja bienes de procuracin, como
si la plata fuera lepra tanbin. Con que se prueva, o que el oficio la trae
consigo, o la plata la lleva tras s. El primer procurador fue Can, que
tomndose lo mejor para s, dava lo peor a sus padres i a Dios, i quera ms dos
cestas de fruta, que cien favores del cielo, i mat a su ermano por quedarse con
todo; cosa que un infiel procurador ar permitiendo que se mueran diez
ermanos suyos, por no darles lo que pide su enfermedad, o en lo que est su
medicina, queriendo l para su salud lo que busca la comunidad para sus
enfermos. Preguntole Dios por su ermano Abel; i respondi: Que a l no le
tocava mirar por su ermano; i dijo bien, porque slo tratava de su comodidad, i
no se le dava nada de todos sus ermanos. Judas fue el que ley la seta a los
procuradores; i dice San Augustn, que su padre de Judas tuvo lepra, i su madre
fue paraltica; i Orgenes dice, que judas tuvo en el coran un gnero de llaga,
que se llama grangena, que es carne muerta, i que esta llaga le izo el demonio
desde el punto que comen a urtar a la comunidad de los pobres Apstoles. El
urtar al comn, cra esta enfermedad, amortigua el coran para con sus
ermanos, i avvale para crecer en codicia, engendra desasosiego, i para en
desesperacin. Mil premios i alabanas da el Espritu santo a los ministros que
ocupan su trabajo en ser procuradores ecnomos o despenseros de las
comunidades, sirviendo ellos en lo tenporal, porque sus ermanos se dedicasen a
la predicacin i al egercicio de los Sacramentos. Esta ocupacin tuvieron los
Apstoles siendo despenseros i procuradores de los

139 fieles, que (al modo que oy las Religiones) vivan de bienes comunes i se
congregavan en una casa, ya los Apstoles entregavan los bienes de cada uno.
Oficio era Apostlico, donde aza la caridad fineas de servidunbre, i el
despego de bienes tenporales, crdito de santidad. Creci el nmero de los
354

fieles, pareciole a san Pedro i al Concilio de los Apstoles no ser conveniente

servir en las mesas i proveer las despensas, quando inportava ms ocuparse del
todo en la predicacin del Evangelio, i eligieron siete Diconos llenos de
Espritu santo i de sabidura, que tuviesen cuydado de la procuracin i
despensas, juzgando que el manejar bienes siendo fieles i ser caritativos, peda
estar primero llenos de divina sabidura del Espritu santo. Este egercicio fue
calificacin destos siete Diconos como esto, i el ser de gran alabana en los
Apstoles, se ver en San Lucas refiriendo los echos Apostlicos, que Nicolao
uno de los siete, fue sienpre bueno, como dicen San Clemente Alejandrino,
Teodoreto, i san Augustn, con otros muchos; que los ereges Nicolaitas, de
quien abomina San Juan, quisieron acreditar sus errores con urtarle el nonbre;
al fin todos siete eran Santos, i uno dellos san Estevan Protomrtir. Muertos
estos, se cometi este oficio a los Obispos, como se ve en San Augustn, en San
Bernardo i en docenas de Santos. San Josef mi seor fue despensero y
ecnomo procurador en la casa pobre de la Virgen, i el Patriarca Josef en la
casa del Egipcio Putifar, de quien dice San Bernardo, que el ser tan fiel a su
amo i tan cuydadoso a su familia, le dio sobrados mritos. Al fin San Pablo
dice, que para tal oficio se busquen varones aprobados en fidelidad, cordura,
caridad, solicitud, i que no teniendo culpa ni vicio, tengan todas las virtudes, i
la gracia del Espritu santo. Todas estas virtudes reconocieron aquellos doce
Apostlicos varones en el Padre Fray Diego Palomino; i si el aver usado este
egercicio los Apstoles i San Estevan, es mrito para que la Iglesia lo predique
i el Evangelio lo encarezca, no ser pequeez ponderarlo yo deste Religioso,
para que sus virtudes en este oficio resplandezcan ms a la sonbra de los
Apstoles, i de los siete Diconos i dos Josefos. Fue este Religioso tan
fidelsimo, que ni un maraved defraudado, ni un real mal distribuido all su
conciencia por cargo, ni la Religin por descuydo, aviendo manejado grandes
sumas de millares de plata, oro i bienes de Conventos de Lima i Cuzco; era
gran caritativo, porque como no lo quera para s, lo dava con amor a sus
ermanos, regalando enfermos, trabajando por vestir desnudos; i donde aza
fineas era en el culto divino, en que fue prestantsimo, curioso i devoto,
llenando las Sacristas de ornamentos, i las fiestas de solenidad. Era juntamente
Procurador i Sacristn; fue su vida de

140 mucho trabajo i su muerte de mucha invidia, porque lleno de goo,

recebidos los Sacramentos, como siervo fiel muri con grandes favores de
Dios, i est enterrado en el Convento viejo donde se allan cuerpos incorruptos,
a que se puede oponer su cuerpo, segn fue de loable su vida. De los dos
Padres Fray Juan Chamorro, i Fray Francisco de Fras, no ay noticia en los
libros, actas ni captulos, i allo por sin duda, que dentro de pocos meses que
llegaron a Lima murieron; porque en las actas del segundo captulo Provincial
355

del ao de cincuenta i quatro, donde se nonbran todos los Religiosos, as

venidos de Espaa, como los que tomaron el bito en Lima, o dndoles oficios
o conventualidades, no se ace mencin destos dos, ni ay antes ni despus
memoria dellos. Debieron de morir con los mritos que ante Dios se ganan del
deseo de predicar i convertir Gentiles. Del Padre Fray Juan de la Madalena
conpaero del santo Fray Juan Estacio, que enbi por mandado del Enperador
el Padre Provincial de Mgico, tal como escogido para lado de tan perfeto
varn, i que pues lo enbi aquella santa Provincia para esta conversin, i por
muestra del pao quando todo era santidad; sera onbre de toda perfecin, i que
pudiese con sus obras i virtudes desenpear la gran opinin que de aquella
Provincia tena Espaa, el Enperador, nuestro General i este Per. Slo e
sabido del, que anduvo predicando a los idlatras de la Provincia de los
Conchucos, i corri todas aquellas tierras en conpaa el Padre Fray Francisco
Cano Dominico destruyendo dolos; i asisti junto a la ciudad de Gunuco en
un pueblo de Indios llamado Tiellos en el repartimiento de Lanpas, juridicin
de Gunuco. En tres virtudes resplandeci este gran varn; en la limosna i
amor de pobres, pues no slo les dava quanto adquira, pero lo que ava de
comer se lo dava, buscando los pobres, para que a costa de sus ayunos tuviesen
ellos el sustento, considerando en cada Indio a Cristo Nuestro Redentor, no
como quando vivi pobre entre los onbres, sino como glorioso servido de
Angeles; que tanto como esto estimava a los pobrecillos. De los que no dan a
los pobres teniendo que darles, se puede decir quando les obligan a que den
limosna, lo que dijo San Augustn, del averse aorcado Judas, que al punto que
ech de s la plata, quiso echar de s la vida, i el condenarse a dar, fue
condenarse a morir; que bienes que son de Dios, tienbla de tenerlos el pecador
codicioso, i el darlos es lo mismo que matarse. O quntos ay en el mundo
poderosos i ricos, de quien Dios no quiere cosa de sus bienes, i se glorifica
quando dispone el coran de un necesitado a que parta de su pobrea con un
mendigo, i sin duda es

141 precisa obligacin la de los Religiosos que viven de limosnas, el partir con
otros pobres de la limosna que reciben, pues siendo acienda de Dios, no se
deve gastar en usos umanos superfluos, sino bolvrselos a Dios, dndolos a sus
pobres; i as advirti San Augustn, que los treynta dineros en que fue vendido
Cristo, tuvo cuydado, i fue eterna providencia que judas los arrojase de s, i que
los Fariseos no los recibiesen quando Judas se los arroj, i fue la causa (dice el
Santo) porque el precio del Salvador, i aquel dinero que era de Cristo no se
gastase en profanidades de pecadores, sino en un canpo en que descansasen los
peregrinos, no para que conprase gente sacrlega cosas para su apetito, sino que
fuese para sepultura de difuntos pobres; que plata de Dios para slo pobres de
Cristo a de tener salida. Io Dios pobres, dice Augustino para probar a los
356

onbres; i io Dios ricos, para probarlos en los pobres, pues no ay toque donde
mejor se vea la paciencia de un onbre, como el traerlo a pobrea; i no ay toque
donde mejor se conozcan los quilates de un rico, que en remediar a los pobres.
Este siervo de Dios siendo pobrsimo dava quanto le ofrecan, sin que dejase
para s cosa alguna; i as conoci el cielo sus quilates, ya en la pobrea que
amava, ya en las limosnas, que en los pueblos i dotrinas reparta. No es
ponderable la finea i los estremos que tuvo su castidad, no slo de la
integridad del nima, sino tanbin en lo exterior de los sentidos i acciones
exteriores, huyendo de dar por su mano la limosna a las pobres mugeres,
porque al tienpo de egercitar esta virtud no le armase el demonio laos contra
la castidad. Debi de or a San Buenaventura que dice, que en aquel milagro
quando multiplic Cristo los cinco panes, i dio de comer a cinco mil
anbrientos, estava all la Virgen santsima, la qual reparti el pan entre las
mugeres, quando los Apstoles lo ivan repartiendo entre los onbres. Dira
alguno alegando a san Crisstomo, que si actualmente se iva obrando el
milagro en las manos de los Apstoles, poco peligro avra en llegarse a darlo a
las mugeres pobres; i dirase a los tales, que quiere Dios que adviertan que aun
estando aciendo milagros las manos del que reparte limosnas, es peligrossimo
para el varn Apostlico, llegar con las manos a las de las mugeres. En esta
propriedad agradara mucho nuestro Religioso a Dios, pues si era prueva de
casto, era executoria de umilde. No admita alaja que le enbiase muger, que
muchas veces enba cosas la devocin, que suele ser guerra interior para la
castidad. Qul fue la causa (dice san Anbrosio) porque el Patriarca Josef se
dej la capa en manos de su seora, pues fuera mejor prudencia quitrsela de
las manos para que no atestiguase con la capa, quando ante su marido se
levant el

142 testimonio? Izo como santo (dice Anbrosio) porque juzg que era contagio
venenoso ropa i capa, que ava estado en manos de una laciva muger, i temi
que se le pegase a la capa el contagio, i la capa le pegase el contagio, i se le
pasase al nima el peligro o el ardor. Que es muy de perfetos virtuosos no
admitir o echar de s quien callando da gritos a la naturalea frgil i sopla
fuegos al coran dbil. Tendran por estremos los deste Religioso, en andar
huyendo los ojos de las mugeres, aunque fuesen virtuosas, como si Susana la
santa no uviese sido causa pasiva de que despeasen los viejos; que no ay
vegez tan caduca que est segura deste incendio, ni ay ermosura, aunque sea en
la virtud de Susana, de que no aga saetas el demonio. La tercera virtud en que
resplandeci con luces de santidad, fue en el celo de la conversin de las
nimas i en destruir idolatras, aniquilando dolos i adoratorios. La multitud
grande que destruy de dolos quando corri aquellas Provincias con el Padre
Fray Francisco Cano ministro Evanglico, moliendo unos, quemando otros i
357

plantando en races de gentilidad rboles de Cruz, no se le allar nmero. El

que izo esto, porqu no merecer el nonbre i alabanas del santo Josas Rey de
Jud, el que destruy quantos dolos tenan los Judos demolindolos, sin tomar
huelgo, ni admitir pausa? Lase todo el libro quarto de los Reyes, i verase el
auto mayor que este soberano Inquisidor izo en el mundo contra la ertica
pravedad i apostasa, i lea el captulo quarenta i nueve del Eclesistico, i en l
ver las laudes de su oficio i las dulces memorias de su vida; es su memorial
(dice) como una olorosa poma de nbares i confeciones ricas, nadie
pronunciar con la boca su memoria que no le sea ms dulce que el almvar, i
ms deleytable que la msica en el conbite. Este busc Dios para convertir
Gentiles, i l destruy los dolos de la abominacin i las aras i tenplos de la
maldad. Prestadas estas palabras parecen proprias de lo que merece la dulce
memoria deste nuevo Josas del Per, cuchillo de dolos, molino de estatuas,
tenblor de echizeros, saeta de idlatras i escogido por Dios para la conversin
desta Gentilidad, dure su memoria lo que duran sus mritos. Con saco de gerga
i pies descalos, ayunando i durmiendo en el suelo anduvo predicando. Las
estrecheas de su vida i los rigores de su penitencia se saben a bulto, sus
mritos singulariados ignoramos, i su descanso en el cielo nos prometemos.
Del Padre Fray Baltasar Melgarejo ay oy quienes lo comunicaron, Religiosos
de gran virtud i crdito; i en las actas ay memorias del, i oficio en que sirvi a
la Religin, i con singularidad se dicen particularidades de su virtud. Fue
natural de Sevilla, ijo del

143 Veyntiquatro Melgarejo, casa tan antigua, que eran nobles an antes de la
memorable batalla de las Navas de Tolosa, donde el ao de mil i docientos i
doce, Alfonso el Bueno Rey de Castilla, ayudado del Rey Don Pedro de
Aragn i de Don Sancho Rey de Navarra, o ablando con propriedad, obrando la
Cruz grandes milagros, i la Imagen nuestra Seora de los Reyes dibujada en el
estandarte, quitando vidas de Moros con su vista, mataron los Catlicos a
docientos mil Moros, no aviendo muerto ms de veynte i cinco Cristianos. Esta
es la fiesta del Triunfo de la Cruz gloria de Castilla, i huda del Miramamolin.
Hallose en esta batalla un Cavallero Melgarejo, de quien proceden estos
Cavalleros de Sevilla; i en memoria desta gran vitoria tomaron por armas en
canpo rojo la mesma Cruz de Calatrava que apareci en el cielo. A se
continuado el lustre i noblea en esta casa por varones grandes en armas, bitos
i letras; i el ser Veyntiquatros de Sevilla, oficio de ostentacin, autoridad i
provecho. Naciole al Veyntiquatro este ijo eredero de su casa para sucesor de
su noblea; era alindado, criose gentilonbre i precivase de galn; festines,
caas i regocijos le tiravan la inclinacin. Que la mocedad con riquea pocas
veces la vemos enquadernada con la virtud, i casi sienpre se enhila con
tropieos. Sevilla es abundante de ocasiones; el ser Ventiquatros da licencias
358

de libertad, privilegian sus desconposturas no sugetndolas a la repreensin.

Viven los distrados como licenciosos, i azen ensanches a la juventud como
olgazanes; al disimular de las justicias llaman respeto, i al distraimiento llaman
biarra. Don Baltasar Melgarejo era afable aun con los plebeyos, ganando de
Cortesano el nonbre que pudiera grangear de virtuoso. Era de agudo ingenio i
de dulce conversacin, estudiava en el agasajo, era letrado de lo poltico, i
descollvase entre sus paysanos en lo discreto, en lo culto i en lo curial;
gastava sin miseria, i siendo barato a sus amigos, era rico en amigos i en
voluntades. Condiciones como stas ganan aplausos de Repblicas, i dejan
lstimas o quejas a sus decendientes. Gstase el tienpo en aadir platos al
apetito, gnase enfermedad, i slo contienen sus testamentos clusulas de deve,
i partidas de lastos. Las travesuras deste mancebo no llegavan a desgarros, ni
sus costunbres a notarle de mala inclinacin; sus distraimientos tiravan slo a
loanas andando en la esfera de la gala del entretenimiento i de la ociosidad.
Sus padres lo ocupavan en estudios de latinidad i letras umanas; a esto acuda
con remisin, i a los desenfados con solicitud. Cansole el gusto, i diole asto el
deleyte. Esta es una de las mayores misericordias que previno Dios para el
provecho del onbre, como agudamente pondera Tertuliano, que cada gusto se
aforre en asto; i

144 la gala, onra, riqueza i profanidad, trayga de enfado tres dobles ms que
fue el deleyte; este asto es puerta del desengao; previno Dios este plato de
desgana al tienpo mismo que sirve el deleyte su banquete de gustos i alunbra al
coran de los predestinados. Lleg la ora de su ventura, que fue en la que
quiso nuestro Seor mostrar su piedad, i trayndole achaques, le introdujo
desengaos solicitando Dios su remedio con instrumentos de enfermedades;
que una calentura ardiente es nico resfro del apetito, i un fro tiritante, es
fuego que se atia con la consideracin. Valiose el nima de la agudea de su
ingenio, prometi enmienda i consigui entera salud. Que a Ezechas una
enfermedad le izo convertir los ojos al tenplo de Dios i tuvo en desengaos el
fruto que perdi en ostentaciones. Platicava los provechos de su nima, porque
escarmentava los engaos de su vida, i convaleciente en la virtud tom el bito
en san Augustn, donde en breve camin a la perfecin. Ovidio dijo, que los
nobles resplandecen en virtud i se saonan antes de tienpo; i es que la noblea
de la sangre ayuda (con atender a la reputacin) a los ardores de la virtud.
Admir a Sevilla su conversin. Que trnsitos desta echura se miran como
portentos, i los mundanos los desconocen como si fueran monstruos. Su
mudana de estado sera sermn a sus contenporneos, reprimiendo a unos i
desengaando a muchos. Que el menosprecio de galas, el retiro de fiestas, i la
renunciacin de oficios i patrimonios, fue en san Pedro una red, porque avan
de ser redes que pescan los que a san Pedro imitan. Dijo Salomn de Cristo,
359

que predicara en los canpos, en las plaas i en las puertas de la ciudad. Si

preguntamos al Espritu santo quando se cunpli en Cristo la profeca, de que
predicando en las puertas de la ciudad convertira malos i ara penitentes los
viciosos, i expresa las palabras que dira: Asta qundo mancebos amays la
niez? necios asta qundo apeteceys lo que os condena? Inprudentes, asta
qundo aborrecereys la verdadera sabidura que os salva? i ni vemos estas
palabras referidas en el Evangelio, ni a Cristo eterna Sabidura predicando en
las puertas de la ciudad. Agudamente responde el Dotor: En las puertas de la
ciudad de Nain detuvo el atad del ijo de la viuda, mancebo galn, rico i noble
mientras lo detiene, para que otros mancebos lo consideren, callando les
predica, i con el espetculo que miran les dice: Asta qundo sereys amigos de
la juventud? necios sin consideracin, inprudentes sin desengao i
aborrecedores de la sabidura sin virtud? resucitolo Cristo i convirtiolo. Todo
junto fue traerles a la memoria lo que a vozes les enseava su dotrina. Que el
ver a un mancebo distrado ya enmendado, ayer muerto en vicios, i oy
resucitado en

145 virtudes, da vozes callando i convierte a sus iguales convirtindose.

Platic Fray Baltasar Melgarejo, la milicia del cielo con aspereas, penitencias,
penados ayunos i abatidas mortificaciones, pagando en fatigar su carne, los
agravios que ava echo a su nima; lo afable de su condicin, i la mansedunbre
de su trato, lo Cristiano en la Religin, siendo manso con umildad, afable con
sumisin, i servicial con alegra. Esta es la verdadera nobleza, i sta la
egecutoria de soberana idalgua; pues como dice Teodoreto, repreendiendo a
los judos, que piensan que el ser decendientes de Abraan, les basta para
exceder en grandeza, i tener legtima alabana, dice: Basta que no se acaban de
persuadir que la virtud es con desmedidas ventajas, ms ilustre que la nobleza
eredada, i ms que la sangre Real por naturalea adquirida. Estudi Artes i
Teologa, en que fue de los primeros en la opinin. Echose el pregn en nuestra
Provincia de Espaa, que enbiava el Enperador i nuestro General, doce
Fundadores a este Per, donde clamavan los Indios por or nuestra Fe, i
aguardavan en los caminos a que pasasen Cristianos para recebir el Bautismo;
(as se ablava en Espaa destas Indias). Encendiose en brasas de caridad
nuestro Sevillano, anelando por ganar nimas, i drselas convertidas a Dios;
ofreciose a esta jornada que entonces se tena por plaa de martirio, i tal deba
de ser el crdito de su vida, pues fue escogido siendo moo, i nonbrado
Predicador sin ser Sacerdote; ordenronle de Evangelio i izironle
contradiciones sus padres, sus deudos i sus amigos. Pero l que hua del calor
de su sangre, i del clima de su naturalea, porque todo lo renunciava por Dios,
as el apartarse a la Religin, como el no comunicarlos, dej su patria i pas a
este nuevo mundo, i entonces pensavan que Ivan a otro mundo diferente. Vino
360

entre los doce siendo de los mejores; entr en Lima donde comenando a
predicar el Evangelio, se llevava con aclamacin la Repblica. Diole el cielo
gracia en la predicacin, i como don celestial atraa las voluntades i cautivava
los coraones. Lo elegante de Sevillano reduca a lo til del evangelio, i su bien
sabida Teologa aplicava al tamao de sus oyentes, atendiendo al provecho i
desechando vana ostentacin. Ordenose de Sacerdote i estrech con el estado la
vida, siendo perfeto Frayle. Su saco de gerga era su bito, una tabla su cama,
un grueso caamao su tnica i continuos aotes su regalo. Creca con el
trabajo del plpito en la observancia de Religioso; esto realava lo primero, i su
grande umildad i mansedunbre aza que resplandeciese todo. Trat Dios de
regalarle con que nacindole un grano en la nariz cundi el dao, porque no se
izo caso del en su principio, i comisele

146 toda asta descubrirse el gueso; llev con dulce alegra esta tribulacin,
contento de que en l se cunpliese la divina voluntad. Otro menos mortificado
iziera estremos de tristeza viendo lo ermoso de su rostro trocado en fealdad i
asco. Que el estimar ermosura i dolerse de or fealdad, nace con nuestro amor
proprio, i es mayorazgo de nuestra vanidad. De Ipomax Poeta cuenta Ravisio,
Oracio, i Cicern, que siendo cojo, mal conpuesto de pies, mal acondicionado i
desabrido, mostrando en el rostro lo acedo de su condicin, viendo que lo ava
retratado el pintor Bubalo tan feo, quiso vengar su injuria con azer en versos
tan abominable su persona, que a fuera de pasquines i libelos, le oblig a que
se aorcase el triste Bubalo, acusdole la pena lo que a Ipomax le enfureci la
rabia. Que tanto como esto ama nuestra naturaleza la ermosura, pues pospone
la vida por la buena cara. Llorava su mal, no l, sino la Repblica, porque era
sumamente amado, i era un comn dolor en los Religiosos verle tan llagado en
sentido tan noble i tan necesario para la predicacin. Gangueava mucho i
mostrava paz quando otro menos espiritual viviera con ltimo desconsuelo.
Slo senta no poder aprovechar a los fieles con su predicacin. Peda a Dios se
sirviese del i conformvase con su voluntad. !Caso maravilloso! Una vez a
falta de otro subi a predicar obligado de la obediencia; i como si no uviera
tenido achaque en la nariz, ni aquel rgano se uviese cado, predic tan
dulcemente, que conociendo los oyentes las ventajas que entonces tena su voz,
a la que tena en cabal salud, admirados de la maravilla lo juzgavan milagro, i
mucho ms quando le oan en conversaciones ganguear, i que en el plpito no
se le echase de ver. Continu su predicacin con nuevos bros, viendo que Dios
le ava privilegiado aquel sentido, sealndole por sagrado slo el plpito.
Grande provechos izo su predicacin, i muy lucidos efetos su consejo.
Eligironle por Difinidor en el segundo Captulo Provincial ao de mil i
quinientos i cincuenta i quatro, donde se establecieron las leyes, actas i
preceptos que dieron forma a todo lo conveniente desta Provincia, en que se
361

conoce bien la prudencia del Provincial i Difinidores, i muestran el zelo de las

nimas, el servicio de Dios i el aumento de la observancia. Este oficio tuvo asta
el ao de cincuenta i siete, amado con estremo por su afabilidad, i estimado con
veneracin por su virtud. Los deudos de Sevilla negociaron licencia para
bolverlo all, i pudo la obediencia lo que no facilitara la patria. Mucho se sinti
su ida en el Convento i en la Ciudad, i poco les dur a los deudos el goo,
porque dentro de poco tienpo que lleg a Sevilla muri; i un Religioso, que es
el Padre Fray Baltasar de Contreras, ijo del Convento de Lima le comunic en
Sevilla, i dice loables

147 privilegios de su muerte. Ya queda sabido lo que se a podido descubrir de

siete Fundadores. Los que aora restan trabajaron mucho en la conversin de los
Indios, i en fundaciones de Provincias i Conventos; i porque son menester los
dexo para el siguiente libro, donde se a de tratar de la predicacin a esta
gentilidad; motivo primero que nos trujo al Per, i erario donde tiene guardadas
mil glorias i alabanas mi Religin. Dir aora de la ciudad de Lima donde se
fund nuestro primer Convento; porque aviendo de ablar de cada pueblo donde
tenemos casa i decir sus alabanas, es fuera comenar por sta, i singulariar
sus edificios magnficos, sus Imgines miraculosas, sus obras de caridad i la
gravedad de sus letras. I porque de cada Ciudad i pueblo e de referir en breve
su fundacin, su cielo i sus singularidades, comencemos por Lima.

148 CAPITULO XXXVII REFIERESE LAS EXCELENCIAS DE LA

CIUDAD DE LIMA, SU TOPOGRAFIA I TIERRA, SU CIELO,
ANTIPODAS I SIGNOS; EL PRINCIPIO DE SU NONBRE I EL DIA
VERDADERO DE SU FUNDACION Porque en algunas cosas an errado los
Autores que desta Ciudad an escrito, quise trabajar buscando los archivos
antiguos de su fundacin, penoso de ver los encuentros de los escritores, que
errando los primeros por no aver tenido legales relaciones, se fiaron destos los
que despus escrivieron, con que se entabl el yerro, i queda la confusin;
erraron en el ao, en el da, en la etimologa del nonbre Lima, en el motivo de
llamarse Ciudad de los Reyes; i todo lo acertaran si uvieran echo lo que yo ago,
viendo los autos originales de don Francisco Piarro que tengo en mi poder,
que para escrivir la verdad de todo, ped a las justicias, i me les an dado los
Alcaldes ordinarios, i el escrivano de Cabildo. Aqu pondr lo verdadero con
que se sabr lo cierto, i se advertir lo dudoso. No era justo que la ciudad
Metrpoli deste admirable Reyno, la primera del en las grandeas, i de las
primeras del mundo en sus circunstancias tuviese engao en el ao i da de su
fundacin, en la etimologa de su nonbre, i en el motivo de sus armas. Aadir
las excelentes influencias de su cielo, de que nadie escrive, i lo frtil de su
362

tierra, que todos ponderan; i qui pagar algo (aunque lo recopile en breve) de
lo que devo a su tierra i cielo, que treynta aos me a sido favorable, es la madre
que me a criado, i la Repblica a quien tantos onores devo. En el sitio donde
est fundada esta Ciudad insigne, jams uvo poblacin en su antiguedad; era
valle de labranas en que ava algunas familias; el pueblo estava casi una legua
deste asiento al Sur deste Pas, fue muy grande antes que le conquistasen los
Ingas, como lo muestran sus ruinas, i nos lo manifiestan sus altos i dilatados
edificios. Conquist estos valles, aquel celebrado por sabio i justiciero Topa
Inga Yupangui dcimo Rey desta Monarqua, que fue aguelo de Atagualpa, a
quien mat en Cajamarca Don Francisco Piarro. Topa Inga conquist desde
Lunaguan asta Quito sugetando estos valles, i los que medan por estas costas;
aunque Garcilaso dice, que el Inga Pachacutec padre deste Topa Inga, siendo
su Capitn General Cpac Yupangui su ermano, fue el que conquist estos
valles i Iugas desde Lunahuan asta Huamn, que oy llamamos la Barranca,
porque vindose ya seor de los valles de

149 Chincha Malla, i Chilca, que eran de un seor llamado Chuquimancu que
se tratava como Rey, i se aza temer aun de los pueblos que no le eran sugetos;
vencido ste por anbres, fue conquistando aquel Inga a Pachacamac, Lima,
Chancay i Guaura, i enbi a su ijo Topa Yupangui, a conquistar los valles del
Chim, que son los de Trugillo. Al fin, o siendo Prncipe en vida de su padre, o
ya Rey, conquist este valle, i sus conjuntos. Todos estos valles posea quando
el Inga los conquist, un seor poderoso llamado Cuyusmancu; no se llamavan
Reyes, sino Atun Apu, que quiere decir, Gran seor; i llamvase todo, la
Provincia de Pachacamac, tomando el nonbre del pueblo principal, que era
cabea desta Provincia; i nonbrvase as, porque el dolo mayor desto, que oy
se llama Per, tena all su Huaca, su tenplo, su adoratorio, culto i sacerdotes.
Oy vemos sus grandes edificios; mostrando sus ruinas la gran poblacin de su
prosperidad. Huaca (como advierte Gomara) quiere decir, llanto i lloro, porque
en los tenplos, o adoratorios se juntavan a llorar para pedir mercedes o
perdones a sus dolos. Con esto se debieran avergonar los Catlicos, que no
van a los tenplos a llorar, sino a rer del prgimo, i a ofender a Dios.
Pachacamac, que quiere decir el que cri al mundo, i da vida al universo, fue
adorado por Dios invisible, i no conocido de los onbres, dndole mayor
adoracin, que al Sol; en el libro segundo se dir la causa de todo. (Por esto se
llam esta comarca, la Provincia del Dios Pachacamac, porque si cada valle
tena su Cacique, no tena Rey o seor que lo governase todo, i slo reconocan
por su Rey a su Dios; tanto que an despus que lo sujet el Inga, conserv el
nonbre, no queriendo el Inga que se llamase Provincia suya, la que antes se
llam Provincia del que adoravan por Dios). Conquist estos quatro valles el
Inga, no con armas i batalla, aunque ya estuvieron puestos los canpos, sino
363

aziendo al Cuiusmancu i a sus principales, grandes onores i partidos, i dndoles

quantiosas ddivas; i no le lleg a reducir asta que le dijo, que pues adoravan
todos al Dios Pachacamac, no era justo que siendo de una Religin derramasen
unos la sangre de los otros, i esto los apacigu a todos. Confusin de los Reyes
Catlicos i de los Prncipes Cristianos, que dejando al Turco, se enbravecen
contra Espaa. Dems del gran tenplo i Huaca del supremo Pachacamac, tena
cada valle su Dios particular, i todos tenan el nonbre de su Dios. El deste valle,
contiguo al de Pachacamac (aunque de una poblacin a otra ava ms de quatro
leguas) era el Dios Rmac, cuya Huaca i tenplo, vemos oy junto a la granja de
los Religiosos Padres de santo Domingo, que se llama, la Chacra de
Rimactanpu, i corrupto el

150 nonbre, llamamos Limatanbo; i a este valle i ciudad Lima, conjunto a esta
Huaca, est el antiguo pueblo que llegava asta Maranga casi media legua, como
lo atestiguan sus ruinas i sus naturales. Piensan mal los que dicen que el tenplo
i Huaca principal que tuvo este valle, es la que oy vulgarmente se llama la
Huaca de Mateo Salado; quedsele este nonbre porque viva all retirado uno
deste nonbre Francs, a quien veneravan muchos por ermitao, penitente i
solitario; i el Santo Oficio all que era erege Luterano perverso; quemolo el
ao de mil i quinientos i setenta i tres, i est su sanbenito en esta Catedral. Era
pues la Huaca del Dios Rmac, la que est junto a la que oy es granja de santo
Domingo. Los Espaoles mudaron el pueblo por apartarlo del dolo donde
estava antes, i le quitaron el nonbre de Rmac, llamose Guatca, i ste se
despobl reduciendo a sus Indios al pueblo de la Madalena, que oy est media
legua de esta Ciudad. Los grandes edificios altos que se ven desde Limatanbo
asta Maranga no eran Huacas sino entierros, casas o Palacios; el que se llama
de Mateo Salado era del Rey Inga, el otro del seor deste valle, i los otros
menores de Caciques ricos. Rense mucho los Indios viejos, i su Governador
que est por Cacique deste pueblo de la Madalena, quando oyen a los
Espaoles decir, que el llamarse Rmac este valle, es porque Rmac quiere
decir, el que abla, i que lo decan por este ro, porque quando trae fuera de
agua, corre aziendo ruido, i que del nonbre del ro tomava nonbre el valle. Ava
yo ledo esto en algunos escritores, i ablvalo como todos lo decan. Le en
Garcilaso Inga, que dice: El valle de Rmac quatro leguas al Norte de
Pachacamac se llam Rmac, que es participio de presente, quiere decir el que
abla; llamaron as al valle por un dolo que en l uvo en figura de onbre que
ablava i responda a lo que le preguntavan como el Orculo de Apolo Dlfico, i
otros que uvo en la gentilidad antigua; por esto se llam Rmac el que abla,
porque otro ningn dolo ablava tanto, ni responda tan continuo; fue muy
venerado de todo el Reyno, i de los Ingas despus que lo ganaron; por esto se
llam su Cacique seor del valle de Rmac, i corrupto se llama oy, Lima ciudad
364

de los Reyes. Pachacamac, i el demonio a quien all adoravan nunca dava

respuesta, nunca dio orculos, ni jams abl, i as le tenan por Dios invisible.
Este dolo de Lima dava respuestas, oansele orculos i ablava cada da, por lo
qual le nonbravan el dolo Rmac, el Dios que abla, a diferencia de Pachacamac
que nunca le oyeron ablar. Deseoso yo de saber lo cierto, i con curiosidad de
averiguar lo verdadero, me fui al Indio Governador de la Madalena i Surco,
que son los Indios naturales de aquel antiguo pueblo; i preguntndoles el

151 porqu se llamava esto Rmac, me respondieron: Eres t a caso de los

que creen que se llama Rmac por su ro? Llamvase as el Dios que adoravan
nuestros aguelos, porque les ablava i responda; cosa que nunca se vido en la
Huaca de Pachacamac, i por onra de su Dios llamaron Rmac a su valle. Esto
les e odo muchas veces que me e informado, sin que uviese Indio antiguo que
dijese lo contrario. Entonces supe que era la Huaca deste dolo la que oy est
en las tierras que los Espaoles llamamos Lima Tanbo, i los Indios Rmac
Tanpu, que quiere decir, casa, vivienda, o mesn del Dios que abla; aunque lo
que se llamava Tanpu, era casa Real que cada pueblo tena en que se
aposentase el Inga, i era un Galpn; oy se llaman Tanbos en los que se
aposentan los pasajeros, porque a los principios se aposentavan los Espaoles
en estos casarones que tenan antes para el Inga. Slo Garcilaso escrivi lo
cierto, i los dems erraron por noticias, que las debi de dar alguno en lenguaje
Potico, queriendo que si en los versos murmuran los arroyos, en la prosa ablen
los ros. Es sin duda que se llamava Rmac este valle, no por el ro, que lo ms
del ao corre sin ruido, que slo quando corre viento Norte (que es pocos das
del ao) aze ruido, i otros muchos le azen mayor; sino porque as se llamava su
Dios, i como Pachacamac dava a la Provincia nonbre, le dava Rmac a su valle.
Admireme viendo en uno de aquellos Palacios, o casas, dos paredes pegadas,
que con los tenblores se an dividido por la parte de arriba, i estn pintadas de
figuras de Indios i animales. Discursando algunos en cmo se poda en lucir i
pintar la una pared que pegavan a la otra, piensan (viendo que son paredes
grandes) que pintavan una tapia i la pegavan, i luego otra, i as las ivan
poniendo i levantando; pero no advierten, que a ser as quedaran las junturas de
entre tapia i tapia sealadas, i las pinturas con rayas i quiebras mostrando
divisin. Lo cierto que se a de pensar es, que la multitud de Indios tenan modo
cmo poner entera la pared despus de enlucida i pintada juntndola a otra, i de
la obediencia i millaradas de Indios se aze fcil an cosas ms difciles.
Llamar Lima i no Rmac a esta ciudad, porque ya todos la conocen por el
nonbre corrupto. Estos Indios con mayor cuydado que los de otras tierras,
enterravan consigo las cosas ms preciadas que tenan; mugeres, gente de
servicio, comida, cntaros de chicha, vestidos i armas, porque crean que
despus de muertos resucitavan en otra parte, que su dolo les tena aparejada,
365

adonde avan de comer i beber a su voluntad. El antiguo escritor Pedro de

Ciea de Len, que manej tanto las cosas deste Reyno, dice en su Cornica
del Per, que el creer esto los Indios de Lima i destos Iungas era, que permita
Dios que el demonio tomase la figura de

152 alguno de los principales que ya era muerto, i mostrndose con su propria
figura i talle, tal qual l tuvo en el mundo con la apariencia de la gente que le
serva, les aza entender que estava en otro Reyno alegre de la manera que all
lo van, i con esto les obligava a que con gusto se matasen las mugeres i
criados para irse con el seor, i a enterrar sus riqueas i chicha. Por esto se an
allado tantas cantidades de plata en estos entierros de Lima; i dice Ciea, que
an en tienpo de Gasca lo azan, i procur el remedio, desto uvo mucho en este
valle. El modo de enterrar se vide un da de todos Santos, en que concurri
todo el Tribunal de la Inquisicin, en el Convento de la Recolecin de santo
Domingo, i por entretenimiento trugeron uno que pareca fardo de ropa, como
los que cargan los mercaderes de Espaa al Per. Era casi de dos varas de
largo, i ms de vara i quarta de ancho; tena una capa de un lieno de algodn
grueso i luego otro, i entre los dos lienos mucho algodn por hilar, i a esta
traa ms de veynte capas, i entre una i otra mucho algodn leonado, que los
Indios destos llanos llaman Tipti, i entreveradas en algodn manogillos de
yerbas i conchas grandes de la mar de las que parecen erizos. En esta forma
Ivan capas cosidas como fardo, i a lo ltimo un cuerpo difunto que pareca ser
de muger por los cabellos, i tena en el regao una criatura; otro fardo como
ste llevaron al Virrey Conde de Chinchn para que viese el modo de atades
con que estos Indios se enterravan; i advert, que en tantos aos, ni se ava
podrido el algodn, ni deschose las yerbas. En el ao i da en que Don
Francisco Piarro fund esta ciudad de Lima, erraron todos los escritores, i en
el motivo de llamarse ciudad de los Reyes, yerran ellos i todos los que no
dijeren como yo dir. Los ms dicen que se fund el ao de mil i quinientos i
treynta i tres a seys de Enero, i que por ser aquel da de la Epifana en que la
Iglesia aze la fiesta a los tres Reyes Magos, se llam ciudad de los Reyes.
Certificronse en esto, porque el estandarte Real se saca este da, i porque las
armas que le dio el Enperador a esta Ciudad son tres coronas, i una estrella
sobre las dos colunas de Ercules, con el Plus ultra del Enperador. Pero si
advirtieran, que junto a las coronas, i entre las dos colunas estn dos letras
Castellanas I, i K, buscaran el enigma i entendieran las armas, o preguntaran el
misterio, con que salieran de duda i tocaran la verdad. Yo para ablar con
testimonios autnticos, e menester poner a la letra el auto de Don Francisco
Piarro, que provey el da que fund la Ciudad; por l se ver lo cierto, i no
parezca cosa escusada ponerle aqu pudiendo achicar la letura refirindole en
366

relacin, que por el gusto que muchos tendrn oyndole todo, i por ser de onra
para el que fund tan magnfica

153 Ciudad le quiero poner, diziendo primero en relacin los autos

antecedentes. Avase fundado el ao de mil i quinientos i treynta i tres, una
Ciudad para cabea del Per en el pueblo de Xauxa, quarenta i quatro leguas
Leste Oeste de lo que ay es ciudad de Lima; fundose Universidad i otros
lugares pblicos. Enbi Don Francisco Piarro a Nicols de Ribera el viejo con
ttulo de Capitn i Teniente general a la costa de Pachacama a tomar la
posesin por el Rey, i a que poblase un pueblo; zolo as poblando el de
Sangalln, que esta treynta i cinco leguas de Lima, i viniendo Piarro a
Pachacama, supo la nueva del alamiento general de los Indios. Conociendo
los fundadores de Xauxa algunas ponderables descomodidades, as para el
comercio de la mar, como para los tragines Indios, pidi a Don Francisco
Piarro el Cabildo, Alcaldes i Regidores, en veynte i nueve de Novienbre del
ao de mil i quinientos i treynta i quatro, que mudase la ciudad de Xauxa, i la
pasase junto a puerto de mar. Mand que se mudase, vino con algunos vecinos
al puerto de Sangalln cerca de lo que oy es villa de Caete, i quedaron algunos
en Xauxa. Estuvo ocho o diez das en lo que avan fundado; no le content el
lugar, i pas dejando treynta onbres en Sangalln, a la Provincia i pueblo de
Pachacamac, donde si aliaron comodidades, conocieron inconvenientes; i
platicando en la materia; tuvieron noticia de que en este valle de Lima se
allavan todas las comodidades provechosas que requera la fundacin; i as
provey auto don Francisco Piarro en Pachacamac a ocho de Enero del ao de
mil i quinientos i treynta i cinco, en que mand que viniesen tres Comisarios al
asiento del Cacique de Lima de la Provincia de Pachacamac, i viesen i
paseasen todo el valle, i advirtiesen el asiento ms conveniente para fundar
ciudad con las calidades necesarias; i vistas, le bolviesen a dar rayn de lo que
uviesen escogido para proveer lo que conviniese. Nonbr por Comisario a Rui
Daz, a Juan Tello i a Alonso Martn de Don Benito, personas inteligentes.
Estuvieron seys das examinando el valle i determinaron este sitio; bolvieron a
dar ran de todo al Governador Piarro, i trayendo doce onbres de
Pachacamac (que luego dir sus nonbres) lleg a lo que entonces era pueblo de
Indios llamado Rmac, i provey este auto entre las diez i once del da, que
dice as. Despus desto en el dicho pueblo de Lima Lunes diez i ocho das del
mes de Enero del dicho ao de mil i quinientos i treynta i cinco, el dicho seor
Governador en nonbre de su Magestad, como su Governador i Capitn General
destos sus Reynos i Provincias de la nueva Castilla, despus de aver fallado el
dicho sitio, e con acuerdo i

367

154 parecer de los dichos seores oficiales de su Mages, tad, que a si mesmo se
allan testigos, e del dicho Rodrigo Mauelas, mandava e mand, que el dicho
pueblo de Xauxa, i as mismo el de Sangalln; porque no estn en asiento
conveniente, se pasasen a este dicho asiento e sitio, por quanto quando el dicho
pueblo de Xauxa se fund, aun esta dicha tierra no estava vista, e izo la
fundacin del con aditamento i condicin, que se pudiese mudar en otro lugar
que mejor nos pareciese, e porque aora, como dicho es, conviene que de los
dichos pueblos se aga nueva fundacin, acord e determin a fenecer e azer e
fundar el dicho pueblo al qual mandava e mand que se llame desde aora para
sienpre jams, la ciudad de los Reyes, el qual izo e puso en nonbre de la
Santsima Trinidad, Padre Ijo, i Espritu santo, tres personas i un solo Dios
verdadero, sin el qual, que es principio i Governador de todas las cosas e
acedor, ninguna cosa que buena sea se puede acer, ni perpetuar, ni acabar, ni
permanecer; e porque el principio de qualquier pueblo o ciudad a de ser en
Dios, i por Dios, i en su nonbre, como dicho es, conviene principiallo en su
Iglesia, comen la fundacin e traa de la dicha ciudad, de la Iglesia que puso
por nonbre nuestra Seora de la Asuncin, cuya advocacin ser, en la qual
como Governador i Capitn General de su Ma-gestad destos dichos Reynos,
despus de sealada plaa izo edificar la dicha Iglesia, e puso por sus manos la
primera piedra i primeros maderos de ella, i en seal i testimonio de la
posesin vel quasi, que sus Magestades tienen tomada en estos dichos Reynos,
as de la mar, como de la tierra, descubierto i por descubrir, i luego reparti los
solares a los vecinos del dicho pueblo, segn parecer por la traa que de la
dicha Ciudad se izo, la qual espera en nuestro Seor i en su bendita Madre, que
ser tan grande i tan prspera quanto conviene, la conservar i aumentar
perpetuamente de su mano, pues es echa i edificada para su santo servicio, i
para que su santa Fe Catlica sea ensalada, aumentada, e cimentada, e
celebrada entre estas gentes brbaras, que asta aora an estado desviadas de su
conocimiento i verdadera dotrina i servicio, para que la guarde i conserve, i
libre de los peligros de sus enemigos, e de los que mal i dao la quisieren facer;
e confo en la grandea de su Magestad, que siendo informado de la fundacin
de la dicha Ciudad, confirmar e aprobar la dicha poblacin por m en su Real
nonbre fecha, i le ar muchas mercedes, para que sea ennoblecida, i le conserve
en su servicio, e los dichos seores Governador e oficiales de su Magestad lo
firmaron de sus nonbres, i as mismo el dicho Rodrigo Mauelas testigos que
fueron presente Ruy Daz e Juan Tello, i Domingo de la Presa escrivano de su

155 Magestad, estantes en el dicho asiento del Cacique de Lima. Francisco

Piarro. E aqu como se fund a diez i ocho de Enero del ao de mil i
quinientos i treynta i cinco, i que no la llam Piarro Ciudad de los Reyes,
porque la fundase da de la Aparicin de los Reyes Magos, pues se fund da
368

que la Iglesia celebra la Ctedra de san Pedro en Roma, quando all tom san
Pedro posesin de su Iglesia, para que siendo cabea de las ciudades del
mundo, saliese de all, como advirti San Len Papa, la luz de la Fe, que se
difundiese por todo el mundo i alunbrase las gentes con esplendores de verdad.
Este mesmo da se fund Lima, i siendo cabea deste excelente mundo,
reparti a todo l las letras, ministros i predicacin que alunbraron i alunbran
estos Reynos, siendo muchos aos la nica Catedral desta Monarqua, i en que
asisten los Virreyes, que dan forma a la justicia conmutativa, distributiva i
poltica, con que la luz del Evangelio est plantada con razes i aumentos de Fe
i justicia. Dichoso da para Roma i para la Iglesia universal; i dichoso para
Lima, i para todo el Per. Llamose ciudad de los Reyes a devocin del
Enperador i de Doa Juana su madre, que governavan en Castilla; i el tenor de
sus provisiones, i el que trujo Piarro, deza as: Don Carlos por la divina
clemencia Enperador semper Augusto Rey de Alemania, Doa Juana su madre,
i el mismo Don Carlos por la gracia de Dios Reyes de Castilla, de Len, etc.
Pidi Piarro al Enperador le diese armas a la ciudad de Lima, que intitul de
los Reyes, i diole las tres coronas i la estrella de los Magos con las dos Aguilas
i colunas del Plus ultra, que son las del Enperador i su madre, i las dos letras I,
i K. Pocos an entendido estas letras, que quieren decir, Juana i Karlos, con que
dio aquel Catlico Rey a esta ciudad armas de Reyes Magos, primicias de la Fe
en la primitiva Iglesia; i armas de Reyes Catlicos defensores de la Fe i
Patrones desta Iglesia Ocidental. Los que vieren que la fiesta titular i el patrn
desta Catedral de Lima no es oy la Asuncin de nuestra Seora, ttulo que le
dio Don Francisco Piarro, sino san Juan Evangelista. Sepan que el Papa Paulo
Tercero en la Bula que dio en Roma ao de mil i quinientos i quarenta a
catorce de Mayo, en que izo la erecin de la Catedral de Lima, le dio a san
Juan Evangelista por titular, porque no le debieron de avisar que lo era la
Virgen Santsima, i confirm el nonbre de la Ciudad de los Reyes, como a
Ciudad de los Reyes de Castilla. Bien se conoce el amor con que Dios mir la
fundacin desta magnfica Ciudad, pues oy es de las mejores del mundo, con
averla fundado solos doce Espaoles que nonbra Don Francisco Piarro, i lo
dicen sus firmas, los quales eran Don

156 Francisco Piarro, el Tesorero Alonso Requelme, el Veedor Garca de

Salcedo, Nicols de Ribera el viejo, natural de Olivera junto a Sevilla; Nicols
de Ribera el moo natural de Vitigudino junto a Salamanca; Rodrigo Mauelas;
Juan Tello, Ruy Daz, Alonso Martn, Cristval Palomino; Cristval de Peralta,
i Antonio Picado Secretario de Govierno. Nonbr por primeros Alcaldes en
veintids del mes a Nicols de Ribera el viejo, i tanbin por Teniente de
Governador, i el otro Alcalde fue Juan Tello. A treynta del mismo mes de
Enero se izo el primer Cabildo. Despus vinieron treynta onbres de Sangalln i
369

los que estavan en Xauxa, con que lleg el nmero da vezinos a setenta.
Quin se persuadiera, que principios tan cortos, avan de crecer a poblacin
tan magnfica? O qul Ciudad del mundo cabea de un gran Reyno comen
con doze, sino la Ciudad de la Iglesia Catlica con doce Apstoles i sesenta i
dos dicpulos? Fundaciones de que Dios se agrada, porque se conozca, que no
la magnificencia i muchedunbre anpli la grandea, sino que por lo mucho que
ava de ser venerado i servido en tales cuydados, quiso que fuesen pocos, i se
atribuyesen a slo su amor los multiplicos.

157 CAPTULO XXXVIII REFIERESE EL PLANETA, SIGNOS I

ESTRELLAS QUE INFLUYEN EN LIMA, I LAS CONDICIONES DE SUS
NATURALES. SU ANTIPODA, SU TOPOGRAFIA I ABUNDANCIAS. LO
LUSTROSO I MAGNIFICO DE SUS EXCELENCIAS No ser ageno de un
Eclesistico, ablar de lo que los astros influan quando se fund esta Ciudad,
pues lo an usado en varias materias Autores graves de ilustres Religiones. El
Padre fray Bonato trae correspondencias del Planeta Marte quando se fund su
Religin Serfica. Y el Docto Padre Juan Bautista Poza de la Conpaa de
Jess en varios lugares de su Elucidario saca misterios de las correspondencias
entre los Signos i Planetas que predominavan en el cielo, en el da i ora que
naci la Virgen Santsima con las obras que egercit en el mundo, sta que pisa
los astros i se viste del Sol, Luna i estrellas. Este docto Padre muestra en las
aplicaciones, erudicin i letras. Esto suele tener mucho de gustoso, si bien tiene
poco de certidunbre, el ser correspondientes las influencias de los Planetas i
Signos, con muchas aciones de los que nacen en tales Signos i Planetas, i de las
ciudades que se comienan en el tienpo de sus influencias i actividades. Poco
crdito dar a estas cosas el que leyere los argumentos que pone mi Padre san
Augustn, con que persuade a los Matemticos que son vanos todos estos
juicios, si bien nadie puede negar, que tienen los astros activas influencias que
inclinan las naturaleas i varias condiciones; i si se leen a Francisco Juntino
Dotor Telogo, al Padre Clavio de la Conpaa de Jess i a Leopoldo de
Austria, grandes matemticos, se vern cientficas pruebas i continuadas
experiencias de que conforman las influencias de los astros con la primera
piedra de los edificios, influyendo los Signos i Planetas varios efetos,
mostrando Dios en esto las correspondencias de sus obras, quedando sienpre
libre su divina voluntad para ordenar las cosas deste mundo, sin limitarse el
libre alvedro que de todo lo criado es Dios el dueo, i su eterna providencia la
causa superior de todos los efetos quedando el libre alvedro seor de sus
acciones, pero suele dejarse llevar tanto de las cosas inferiores i de los objetos
umanos, que las ms veces se rinde a cosas viles, i a influencias terrestres. Si
un Astrlogo cogiera entre manos el estudio de los Astros para sacar por los
370

Signos i Planetas, lo que influan en esta ciudad de Lima, i qules eran, i con
qu efetos la predominavan, dixera (segn

158 dotrina de Tolomeo, de David Origano, Garceo i de Cardano) que d la ora

i da en que se comen la ciudad se a de deducir el predominante, i ms
principalmente del signo ascendente, i que si se fund en Lunes la ciudad de
Lima, era da de la Luna, i que a diez i ocho del mes de Enero, i porque fue
entre las diez i once del da, era ascendente Piscis. A toda esta comarca, como
en otro lugar se prueba, predomina Gminis. Mirando aquesto probara el
Astrnomo, que no tiene inconveniente que predominen a un tienpo dos i tres o
ms Planetas i Signos, antes como les advierte Tolomeo, Origano i Cardano, se
a de atender a tres cosas. Al lugar del sol quando se comen a edificar la
ciudad, lo segundo al lugar de la Luna, lo tercero al ascendente, esto es a la ora
natal, punto, o signo que se levanta de la inferior parte del emisferio a la
superior del Orscopo. Porque se observa la mesma dotrina en el primer
edificio de una criatura. Dijera pues el Astrnomo, que la Luna, cuyo da es el
Lunes, es la casa sptima (en las doce de la figura) llamada por los Griegos
Cardo occidentalis, i por los Astrlogos Latinos Domus nuptiarum, seu uxoria;
i que denota, que la criatura i los abitadores de la ciudad sern muy inclinados
a casarse, i por ser casa contraria, i opuesta, anuncia apetecer maridos, de
diferentes tierras, i aver poca paz entre los casados. I prubanlo sus autores con
argumentos fuertes; en esta casa, dizen ellos, que est la influencia de tener
enemigos descubiertos, aver muchos ladrones i fugitivos, i ser mediana la vida
de los abitadores. Llmanla casa feliz, i as aconseja Cardano, que en da de la
Luna, o en su acendente se comiencen a edificar las ciudades, porque dice que
sern sus abitadores en muchas cosas dichosos. Pero advierten l i David
Origano, que si el Rey de la tal ciudad estuviere ausente, i le edificare, i
governare por algn su Procnsul, Governador, o Virrey, ser mezclada su
fortuna teniendo prosperidades i desgracias. Leern esto en los dichos
Astrlogos, i vern que sucede en Lima, as en quererse casar con gentes de
otras tierras, i comnmente no ser muy pacficos los casados. Vern muchos
esclavos fugitivos, i a manadas los ladrones; i leyendo las istorias allarn, que
en las guerras civiles todos los enemigos se mostravan al descubierto, i que
Piarro que la fund era Governador estando el Rey ausente, i que tuvo
mezclada la fortuna subiendo a estado supremo con altibajos i muriendo
desastradamente sin dejar sucesin, i con esto tendrn por casi infalibles las
predominaciones de los Astros. Vern que si la Luna estava en el signo Virgo,
influa ser los abitadores variables, aunque nobles de condicin; que tendrn
riqueas, i que vendrn a ser pobres por no saberse regir ni governar. Que las
mugeres quando muchachas sern vergonosas, i
371

159 quando mayores, sern amigas de adquirir, inclinadas a cenobio, o a

Monjas, virtuosas i devotas, aunque sienpre enfermizas; allar en las ms estas
propriedades, pues ay slo en Lima ms Monjas que en treinta ciudades de
Europa. Ver lo primero en los ms que en Lima nacen, i persuadirse a que se
dejan llevar destas influencias. Coger los efetos del signo Gminis casa diurna
de Mercurio (que como se ver en el ltimo quaderno) predomina sobre Lima, i
allar que influye ser los onbres liberales i de buenas entraas, diligentes en sus
cosas, dados a grangear i a mercancas, amigos de ablar mucho i en lenguage
discreto; i las mugeres estimadas, i que se tienen en mucho, siendo las ms
dellas inclinadas al matrimonio desde muy nias. Esto se ve de ordinario en sus
criollas. Pero donde allara el Astrnomo cajas llenas, sera en que a la ora que
Piarro ech la primera piedra, estava el Sol en Picis; porque por Enero sale el
Sol en Luna a las seys de la maana algunos minutos ms o menos (que para el
intento no azen al caso) i siendo Capricornio el signo del ms que dura asta
veynte i uno de Enero estando el Sol en cada signo dos oras, era de lleno,
segn la regla Astronmica de Corts, i de todos los Astrnomos en el signo
Picis, i ste ser el que predomina en la ciudad continuamente; pues dicen que
el que predominare a la ora i punto que se comiena a edificar el pueblo, ese es
el que sienpre le influye con eficacia de sus influencias, dicen los Astronomos
por ser casa nocturna i diurna de Jpiter, lo siguiente engendra Picis; flema
corrupta en los cuerpos umanos, cra gente poco trabajadora i amiga de agua,
sueo i de salir de su patria, amigos de burlarse, i inclinados a cosas loables, a
conversar con buenos, comer mucho i por esto ser enfermios; ser contentos de
si mismos, i osados a casos dificultosos; i a las mugeres ser piadosas, onestas i
que padecern mal de madre. El Planeta Jpiter dueo desta casa, es el de ms i
mejores influencias i efetos excelentes de quanto tienen los cielos; influye
nobles conplexiones, reales naturaleas i condiciones virtuosas. A la letra
pondr las propriedades que influye, segn dicen los Astrnomos: causa
tienpos apacibles i tenplados, mueve vientos blandos con tenpladas lluvias,
inclina a los onbres a que aspiren a cosas grandes, i a ser leales i de confiana,
a que pretendan administrar mayores negocios de lo que pide su facultad; son
amigos de mandar, i tienen blandura de condicin, son onrosos, onestos,
amigos de linpiea, galas i aseo, alegres, i que por todas vas desean las cosas i
ocasiones de contento, festines i msicas; comen bien, adquieren amigos,
desean acer bien a todos, son pacficos i discretos, huyen las ocasiones de
pesadunbre i de vengana, son de buenos consejos, inclinados a saber i a los

160 estudios de las ciencias, entienden qualquiera cosa, arte o ciencia con
facilidad, i sin mucho trabajo, porque son de claros i agudos ingenios, aptos
para engendrar; cra onbres i mugeres de buena estatura, gallarda, donayre,
blancura, cabellos algo rubios, barba castaa, i muchos vienen a ser calvos.
372

Todo esto ablando en comn, se ve i conoce en los que nacen en Lima, i as

pensarn los Astrnomos, que aqu obra con eficacia este signo Picis, i su
Planeta Jpiter. Pero a los Astrlogos les dir la Fe Catlica, que Dios es la
causa de todo lo que en las criaturas se alla; los astros le sirven como criados, i
Dios los rige i govierna como proprio Seor; l manda i ellos obedecen, i
srvese dellos, ya para castigarnos, ya para favorecernos, obrando las ms veces
por medio destas segundas causas nuestros castigos o sus favores. Tras esto el
libre alvedro (como queda dicho) es el dueo de las acciones umanas, si a caso
los astros influyen daos i provechos, inclinando a virtudes o a vicios. Pues en
dotrina de Orgenes, como refiere santo Toms en su catena, el demonio es el
que aze los daos a los onbres, a los canpos, ganados i pueblos, i da a entender
que lo obran los astros; i dice este autor, que no ay estrella que influya malos
efetos. Muchas pruevas ay contra esto en varios i graves autores probadas, con
ciencias i experiencias exenplificadas en sucesin de tienpos, i por esto permite
la Iglesia lo que en esta materia escriven los autores Catlicos. Los astros son
nobilsimas criaturas, i sus calidades convenientes a la naturalea umana,
porque Dios nuestro Seor cri todas las cosas deste mundo para el servicio del
onbre, i por esta parte nada puede ser daoso, ni nocivo para las criaturas
inferiores; pero aunque el cielo i las estrellas no influyen calidades malignas, ni
venenosas en las cosas deste mundo inferior, las influyen los elementos con sus
calidades primeras, las quales conservan en s como ms perfetas formas, i por
medio dellas como causas universales obran en estas cosas inferiores, alterando
la regin elemental; i esto, como prueba Enrico Martnez Cosmgrafo de su
Magestad, a vezes sucede fuera de tienpo conveniente, causando destenplana
de mucha umedad o calor, o demasiada sequedad o fro, de cuya destenplana
provienen estos o aquellos efetos, as en las cosas naturales, como en las
inclinaciones de los onbres. I el permitir la Iglesia que los Astrnomos escrivan
las influencias de los Planetas, es para que el libre alvedro como seor de las
acciones umanas huya de lo malo i obre lo virtuoso. Pero los que quieren
limitarlo o necesitarlo a que obre atado a las influencias o forado por los
astros, tienen tanto de locos, como de erticos. Finalmente estas influencias que
dejamos dichas, tienen los Signos i Planetas que

161 predominan en Lima; i quando vean que las ms se allan en sus

abitadores, se atribuya a que se dejan llevar de las influencias, pudiendo
sugetar las viciosas con su libre alvedro, i azer virtudes por slo el amor, o
temor de Dios. Lo cierto es, que as onbres como mugeres, tienen las ms
propriedades de lo que se a referido, i que son estremados en los
entendimientos, en los aseos, en la liberalidad, en las condiciones i en la
gallarda. Est Lima ciudad de los Reyes en doce grados i tercio de altura
austral, i comiena el primer clima deste trpico desde el valle de Lima. Tiene
373

por estrellas verticales, que estn sobre las cabeas de sus abitadores (segn
Tolomeo i Ticonio), de quienes lo sac David Origano en sus Efemrides, i el
ao de mil i seycientos i veynte, ajust con eminencia los grados de las
estrellas, que durarn quarenta aos; i segn estos grandes autores, atendiendo
a los grados en que est la ciudad de Lima, son sus estrellas verticales tres; la
primera, es la que est en medio de las tres del ceto o vallena, su declinacin
austral son doce grados i diez minutos, es de tercera magnitud, i de naturalea
de Saturno, i pasa por el meridiano de Lima con veynte i cinco grados i cinco
minutos de Aries. La segunda estrella es la tercera que est debajo de la mano
de Aquario; su declinacin austral son doce grados i cincuenta minutos, es de
quinta magnitud i de naturalea de Mercurio i Saturno; llega al Meridiano de
Lima con nueve grados i quarenta i siete minutos de Aquario. La tercera
estrella vertical es la que est en el posterior derecho sobre la pierna de
Aquario; su declinacin austral son doce grados i treynta i tres minutos, es de
quinta magnitud i de naturalea de Mercurio i Saturno; llega al meridiano de
Lima con treynta i siete minutos de Picis. A no aconpaar Mercurio a Saturno,
fueran nocivas estas estrellas verticales de Lima, causando efetos melanclicos,
pero los daos del uno tenpla o reprime lo benvolo del otro. Vea el curioso (si
yo a caso no lo pusiere en un quaderno a lo ltimo desta Cornica) las
influencias destas estrellas en Ticonio i en David Origano, i all ver destas i
otras su longitud i latitud, su ascensin recta i su anplitud ortiva, su diferencia
ascensional, i sus ascensiones i descensiones oblicas i rectas, sus nacimientos i
ocasos matutinos i vespertinos, i alabar a Dios viendo el orden i armona que
puso en cada una su piadosa providencia. Pasa el Sol verticalmente por Znit
sobre las cabeas de Lima a diez i seys de Febrero, quando se buelve ya azia la
lnea equinocial que pasa por junto a Quito, i pasa la lnea a veynte i uno de
Maro, quando se buelve a Espaa a dar verano; pero el ao bisesto pasa el Sol
a diez i siete de Febrero, porque cada ao se aparta el Sol cinco minutos ms de
la equinocial,

162 i ass este ao ajusta la sobra de los tres, i est el Sol apartado de la lnea
doce grados i veynte minutos, que es la altura de Lima. Estos das son de
ordinario o frescos o no muy calurosos, filosofa que admira, pues pasando
sobre las cabeas no quema, i es la causa correr el viento Sur, que tenpla con lo
fresco lo ardiente que causar el Sol pasando por Znit sobre nuestras cabeas.
Por el parecer de un Cosmgrafo que su Magestad tiene en Lima, se dice, que
amanece en esta ciudad quatro oras i media solas despus que amanece en
Sevilla; pruvalo con experiencias i observaciones de conjunciones i eclipses, i
pretende enmendar lo que en esta materia dicen el Maestro Rodrigo amorano,
que afirma salir el Sol en Lima cinco oras i quarenta i ocho minutos despus
que sale en Sevilla, i el Padre Josef de Acosta, alegado por el Coronista
374

Antonio de Errera que afirma, que quando amanece en Lima, es medio da en

Castilla, i Teodoro de Bri que dice lo mismo, i Corts el Valenciano concuerda
con todos, porque si abla del meridiano de Valencia, pone diferencia de dos
quartos de ora menos, que es la que ay de Valencia a Sevilla, i as l i Rodrigo
amorano estn conformes. Yo deseando la verdad, quise acer la experiencia; i
aviendo visto en el Lunario de Corts el Valenciano, que el ao de mil y
seycientos i treynta i tres, a ocho de Abril se eclipsara el Sol en Valencia a las
dos de la tarde en diez i ocho grados de Aries; estuve atentsimo, i vide que
aquel da Viernes en el mesmo mes i ao que sali el Sol a las seys i media de
la maana asta las nueve poco ms, sucedi el eclipse estando de las quatro
partes del Sol eclipsadas las tres, i slo se va una media Luna como de quatro
o cinco das; el medio del eclipse fue a las ocho poco ms que comen a
desacerse, i desde esta ora asta las dos de la tarde una seys oras i casi un
quarto, con que conoc que esta es la diferencia que ay de la ora en que
amanece en Valencia, i uno o dos quartos ms o menos en Espaa antes que en
Lima, i a la cuenta uno o dos quartos ms o menos en lo restante del Per. En
todo el ao, ni en tienpo de solsticios se diferencia el da mayor del menor en el
Per, i en particular en Lima ms de una ora, i a esto se pueden atribuir los
excelentes efectos i ricas generaciones que el Sol aze en estas tierras, porque
como no se nos aparta como en otros Reynos, cra riqueas, i produce nobles
efetos i sinples provechosos. La primavera comiena en Lima a seys de
Setienbre, i dura el verano asta diez de Enero. El esto comiena desde este da
quince de Maro; el otoo desde quince de Maro asta quince de Junio, i el
invierno desde este da asta seys de Setiembre. El fro mayor del invierno se
defiende con una cepa, i llega a enfriar el agua, i el calor

163 ms penoso del esto no se siente en la sonbra, i sienpre corren ayres Sures
frescos desde el medio da, i nunca es el ayre caliente como se ve en Europa.
Quando llueve, que es mediado el otoo i el invierno, caen algunos rocos
ligeros, i quando crecen, llegan a lluvias menudas, que llaman garas. Jams se
oy trueno, ni se vido rayo. Son pardos algunos das por las nieblas que suben
por esta primera regin del ayre. Las tardes i noches de verano, son frescas,
claras, apacibles, i vense ermossimos arreboles i pintados celages, i las
estrellas descubiertas i muy resplandecientes, i con deleytosa claridad la Luna.
Todo rigor de tienpo es tan moderado i todo tan ermoso, que no se conoce
tenple i cielo en el mundo de sus circunstancias. Pedro Ciea de Len Autor
antiguo, que escrivi deste Reyno dice de Lima: Es todo tan bueno i tan
gustoso, que no tiene falta, antes digno por su bellea para dar gracias al que lo
cri; verdaderamente es una de las buenas tierras del mundo, donde nunca ay
anbre ni pestilencia, ni caen rayos, i es su cielo ermoso. Con admiracin ablan
otros muchos escritores, i todos ponderan lo verdadero. Mucho se a deseado
375

saber quales tierras son antpodas deste Per, supuesto que es certsimo i
evidente que los ay; cosa que tuvieron por fbula san Juan Crisostmo,
Estrabon, Lactancio Firmiano san Isidoro i Procopio Gazeo. Mi Padre san
Augustn lo tuvo por absurdo, i fundvase en que no allava nonbre de antpodas
en la sagrada Escritura; i porque juzg que las aguas del mar cogeran todo este
emisferio, dado que el mundo fuese redondo; opinin que no corra en aquellos
tienpos entre muchos Filsofos. Tales Milesio, uno de los siete Sabios de
Grecia, fue el primero que alcan a ver antpodas; i tras l Macrobio, Cicern
i Pitgoras. De los Santos el primero fue san Clemente Papa dicpulo del
Apstol san Pedro, i despus del lo dijeron Orgenes i san Gernimo. Sneca lo
prueva, i centenarios de autores lo verifican; pero avindose descubierto el
Per, est acabada la questin. Antpoda es la tierra que est debajo de
nosotros, en que andan los onbres pies con pies con los que abitamos esta
tierra, i estn distantes de nosotros todo el dimetro, i todo el medio centro de
la tierra interpuesto entre nosotros i ellos; de manera que quando ac es verano,
all sea invierno; i quando ac es medio da, all sea media noche, quedando la
tierra en medio, i en medio de la tierra el Purgatorio, el Linbo i el infierno.
Autores ay, que diciendo lo que oyen al vulgo, ponen por antpodas de Espaa
a Chile, slo porque estn en los mesmos grados de altura en opuestos trpicos;
error notable, pues para que uno sea verdadero antpoda a de aver igualdad en
el dimetro i tantas leguas de longitud

164 como de latitud por todas quatro partes; de suerte, que est lo uno derecho
pies con pies con su antpoda. El Presbtero Gomara en su istoria de las Indias
alcan algo ms, i dijo, que los del Per tenan por antpodas a los de la India
Oriental, i que la boca del ro Indo era la antpoda de Lima. Err en ms de
diez grados, porque Lima est en doce grados i tercio, i la boca del ro Indo en
veynte i tres; a Calicut pone por antpoda del Cuzco, estando en doce grados i
tercio, segn las tablas de Abraan Ortelio, i el Cuzco en casi quince grados. A
Zeyln pone por antpoda de Arequipa; i est Zeyln en cinco o seys grados, i
Arequipa en diez i seys i treynta minutos. Yo e trabajado algo, i as dir de los
ms pueblos donde tenemos Conventos su verdadero antpoda. Es pues el
antpoda de la ciudad de Lima la gran ciudad de Calicut en la India Oriental,
tierras en que tienen comercio nuestros Portugueses, i en Goa est el
Arobispo, que los aos pasados lo fue nuestro gran Fray Alejo de Meneses, i
de all ascendi por Arobispo a Braga, i a ser Virrey de Portugal, i muri
Presidente deste Consejo en la Corte de Madrid. Calicut est en el mesmo
grado que Lima, segn las tablas primera i tercera de Abraan Ortelio; i segn
las de Pedro Kerio i Henrico Langren. Lima i Calicut estn en opuesto trpico,
i ay tantos meridianos i paralelos de Lima a Calicut, como de Calicut a Lima
por todas las quatro partes del mundo, mediando por igual el dimetro de la
376

tierra. Pasa un ro por el medio de la poblacin, corre de Levante a Poniente

por Enero i Febrero, que es guando ms llueve en la sierra viene grande i entre
ao moderado, a dos leguas entra en el mar al Norte del puerto del Callao,
sngranle por diferentes acequias con que se riega su valle, i con otro de
Caravayllo se da abundancia a toda su comarca corriendo en arroyos claros,
aunque tal vez en tienpo que llueve en la sierra, viene vermejo por los varriales
que pasa. Todo el ao corre claro, i los arroyos que del salen, deleytan con sus
verduras. Sin estas aguas, que son claras i saludables, ay manantiales a la parte
de Leste en la caja del agua, donde jams se cri yerva ni lama; estos
manantiales dan por aqueductos i caeras agua a las fuentes, que son muchas
las que tiene la ciudad en plaas, calles, Conventos i casas; i sin estos ay otros
manantiales, que llaman puquios, de regaladas aguas, que algunos riegan
guertas i fecundan labranas. Desde Pachacama asta delante de Carayvallo casi
diez leguas, i desde el puerto del Callao asta las faldas de la sierra son en
mucho nmero las granjas i eredades; cgense ms de cien mil anegas de
comidas i diferentes granos, i ms de las ochenta mil son de excelente trigo.
Otros valles comarcanos Caete, Chancay

165 i la Barranca dan millares de anegas, con que es abundantsima la ciudad

de todos granos i copiosa de alfalfa, yerva que ermosea los canpos, i mantiene
las bestias. Todo lo ms destas diez leguas est poblado de olivares, guertas,
sementeras i alfalfares; ay grandes caaverales, de que se saca mucha i buena
miel i regalado acar. Las lomas i quebradas en el tienpo de las garas son
vistosas, florestas de flores canpesinas, i las que ms se descuellan son unas
amarillas, que llaman amancayes, amarillas o blancas, que son a la forma de
nuestras aucenas. Todo el valle es frtil, ermoso i de provecho. De sus ros,
lagunas i mar se trae tanto gnero de pescados todo el ao, unos para nobles i
otros para la gentalla, que sobra al regalo i excede al apetito. Abunda en carnes
buenas, i todo barato, carneros, vacas, cabritos, conejos, vizcachas, venados,
carne de puerco, muchas gallinas, palomas caseras i canpestres, patos, ansares,
pavos i otras muchas aves. Quien quiere come perdiz, i quien tiene, puede
goar del umano regalo, sin acordarse de otro Reyno del mundo. La ciudad i su
terreno es trasordinario, porque la tierra es sequsima; i vese en que a seys
aadonadas se da en piedras guijarreas i cascajos que bajan diez i treynta
estados; i con ser as, pocas cosas ay que no se umedezcan en las casas; pero
esto proviene de los ayres del mar, que en partes le tiene menos de una legua.
La ciudad de Lima est en un llano sin cuestas ni repechos; son sus calles
derechas, anchas, grandes i ermosas todas con salida, igualdad i
correspondencia pobladas de balcones i ventanages, que en muchas calles son
tantos i tan largos, que parecen calles en el ayre; las ms portadas son de
ladrillo, i mucho nmero dellas de labrada cantera. Las casas son alegres, i el
377

tercio dellas dobladas con altos i aoteas; i en la mayor parte de la ciudad

tienen las casas guertas o jardines, o rboles o macetas de flores. Son varias i
regaladas sus flores i frutas criollas, Castellanas i tradas de Europa; ninguna se
trae que no produzga, i se ven a un tienpo veynte i treynta diferencias en la
plaa que deleytan el alma siendo la abundancia en la Quaresma, i aviendo
frutas frescas todo el ao, i legunbres en todo tienpo. Las conservas son varias,
i de gran regalo, i dseles el punto con eminencia. Ay diferentes i regalados
vinos, gran copia de aceyte, i tiene cercanas salinas tan dilatadas, que ay quatro
o cinco leguas de slo sal excelente. Las tierras de la sierra que comienan seys
leguas sirven a esta ciudad con varias cosas de comidas, i por oponerse all las
aguas al tienpo que en Lima ay garas, maduran all las frutas primero quatro i
cinco meses, i as ay gneros de frutas todo el ao en Lima. Pocas casas ay que
no tengan acequias o poo dentro; a la

166 que le falta le pasa por la calle, con que se riegan las casas i se barren las
inmundicias. Si Lima estuviera tejada, fuera la vista ms ermosa que se allara
en el mundo, porque est muy estendida i por muchas partes descubren los
Tenplos i Monasterios torres, canpanarios i cinborios; esto entre arboledas sale
vistoso, i es gran deleyte ver la ciudad desde el cerro de san Cristval que tiene
al Norte, i an le defiende de aquel viento que aqu es nocivo; i el Sur Sudueste
i Oeste son saludables. Aunque en Lima (por ser tierra ms caliente que fra) ay
savandijas, ninguna es nociva, pues asta los alacranes no acen dao, ni las
vvoras o culebras cran veneno. Nunca a rabiado perro, ni cra yerva que sea
tsigo. Los primeros ratones que en el Per se vieron, fue en el ao de mil i
quinientos i quarenta i quatro, que fue quando lleg el navo que el Obispo de
Placencia Don Gabriel de Carvajal enbi a costear el mar del Norte i del Sur, i
entr por el estrecho de Magallanes al Callao. As lo testifica Augustn de
Zrate, que el Enperador enbi siendo Contador de su Consejo, por Contador
de mercedes a esta Audiencia de Lima el mesmo ao de quarenta i quatro; i
dice en su libro, que aquel navo trujo los primeros ratones, i que entre la ropa
los pasaron a tierra, que asta entonces no los avan visto en estas tierras del
Per. Lo mesmo afirma el Presbtero Gomara; i otros pruevan ser esto as, con
el nonbre que dan a los ratones los Indios, que es Hucuchoca, i corruto se llama
Hucucha, que quiere decir, cosa que sali de dentro del mar, declarando con
este nonbre, que por la mar en aquel navo les vino esta savandija. Pero
Garcilaso dice, que los ratones que trujo aquel navo, fueron las ratas grandes
que llamamos pericotes, tres veces mayores que los ordinarios, i que de los
otros pequeos, que se cran muchos con la putrefacin de la tierra, ava con
abundancia en los llanos i en las sierras. Esto tengo por lo ms cierto, i que los
que trujo aquel navo fueron estos pericotes grandes que tanto an multiplicado
en estos llanos siendo con estremo ofensivos; singular es el gato que les
378

acomete, i muy raro el que los sugeta; pero ninguna especie destos tiene los
tsigos, que de los de Europa i Asia afirma Aristteles, i pondera Bercorio, que
matan con tres cosas, que son veneno pestfero, la orina i el tocar con la cola, i
donde quiera que muerden dejan veneno i matan; ac ninguno mata ni cra
veneno. Lo ermoso de la ciudad est en los que la abitan, por la gala, aseo i
sedas que los adorna. No pasan de seys mil los vecinos Espaoles, pero ay ms
de veynte mil mugeres de todos estados i edades, donde sobra el aseo i excede
la gallarda. Ay millares de negros, mulatos, mestios, Indios i otras mezclas
que llenan las calles, i es

167 de gran gento i plebe. Tiene ms de tres mil i quinientos Eclesisticos,

Clrigos, Religiosos i Monjas. La gala i el lustre es grande en las damas i ricos,
i costoso el adorno o aseado en an los oficiales i plebeyos. Todo representa
Corte i arguye en unos ostentacin, i en otros vanidad. Los que no andan en
carroas (de que ay gran nmero) andan a la gineta con criados i pages, i los de
menor quanta asta oficiales gastan capa negra i sedas, andan a cavallo i traen
pages; grandea es, pero locura, pues quien viere cien onbres en la alameda,
que es una recreacin vistosa, donde ay siete calles de rboles sienpre verdes
con fuentes, arroyos i peynes de agua, no diferenciar al Cavallero o
mayorazgo, del oficial mecnico o plebeyo; no es esto poltico, pero es
ostentoso, i arguye que la tierra influye seoro, aniquilando condiciones
cuytadas i agrandando coraones umildes. No se conoce ciudad en el mundo
donde se repartan cada ao tantas limosnas en Misas, dotes de gurfanas,
ospitales, vergonantes, mendigos i Conventos. La cera blanca que se gasta en
Conventos, Parroquias, Cofradas i procesiones, con tanta abundancia, que
gasta ms cera blanca Lima en un mes, que las grandes ciudades de Europa en
ocho; valiendo ac a dos i a tres pesos la libra. Albese Lima de la ciudad ms
limosnera que tiene la Cristiandad, pues solos los Conventos de Religiosos
reparten cada ao en pan i en plata a pobres vergonantes ms de treynta mil
pesos, sin lo que dan a los mendigos que llegan a sus porteras. Digamos el
conplemento de lo lustroso, magnfico i seoril, que aze magestuosa esta
ciudad. Un Virrey que sienpre es Ttulo (i aora le viene un Grande) servido de
nobles i festejado de Cavalleros, de que est abundante, siendo pocas las casas
de seores en Espaa que no tenga deudo en conocido grado en Lima. Para su
guarda extraordinaria los Virreyes dos conpaas de idalgos lanas, otra de
benemritos arcabuces; estas dos an venido a menos, i la ordinaria de cincuenta
alabarderos, que cada uno tiene docientos i cincuenta pesos ensayados de
salario. Una Audiencia Real con ocho Oidores; quatro Alcaldes de Corte, dos
Fiscales con tres mil pesos ensayados de salario, i quatro Relatores i los dems
ministros. Un Arobispo que tiene ms de cincuenta mil pesos de renta; i todos
an sido dignos de memoria. El santo Tribunal de la Inquisicin con tres
379

Inquisidores i un Fiscal con tres mil pesos ensayados de salario; tres

Secretarios, un Alguacil mayor, que sienpre es Cavallero de bito, tres Notarios
i otros diferentes ministros; de este Tribunal dir mucho quando lleguemos al
ao que entr en Lima. Est el Tribunal de la santa Cruzada con un Comisario
general que tiene ms de mil leguas de

168 jurisdicin, tiene mil pesos ensayados de renta, su Asesor es el Oidor ms

antiguo, i su Fiscal el que lo es de la Audiencia Real, los principales ministros
son de los Tribunales, fundose el ao de mil i seycientos i tres. Aaden a la
ostentacin de la ciudad, el Cabildo Eclesistico; tiene cinco Dignidades, diez
Cannigos, seys Racioneros, seys medias raciones, quatro Curas Retores, i
otros muchos ministros i Capellanes. El Tribunal de la Contadura mayor tiene
tres Contadores mayores con dos mil i trecientos ducados de salario; el de los
oficiales Reales Contador, Tesorero i Fator, con dos mil ensayados de salario;
el Cabildo de la ciudad con trece Regidores i dos Alcaldes i otro de la
Ermandad. Tiene el Tribunal de bienes de difuntos, i el del Consulado, que se
fund el ao de mil i seycientos i trece, es un Prior con mil pesos de renta, i dos
Cnsules cada uno con ochocientos, i el Juez de aludas es un Oidor. Para lo
ltimo, por realarlo todo, dej el ablar de la universidad de Lima; es de las
primeras de la Cristiandad, porque dems de ser del cuerpo della los Oidores,
Alcaldes de Corte i Fiscales del Rey, que se onran con graduarse Dignidades,
Cannigos, Regidores i Prelados de Religin; es su claustro de ms de noventa
Dotores i Maestros, asistiendo de ordinario en Lima ms de los setenta. Tiene
diez y seys Ctedras, cinco de Teologa, siete de Cnones i Leyes, tres de Artes
i una de lengua, todas con quantiosas rentas. Vense en su claustro nobles
Cavalleros, lustrosos Letrados i eminentes supuestos, porque son rigurossimos
los exmenes; acuden los Religiosos a or a los Catedrticos de su bito, i sin
gran nmero de estudiantes seculares, cursan, fuera deste Colegio de san
Augustn, Colegios, el Real de san Felipe i san Marcos, el de san Martn i el de
santo Toribio, de que se ven salir ecelentes supuestos; i todo lo que ace
universidad es docto, lustroso i ostentativo, siendo autorizadsimo cada grado,
que cuesta cerca de quatro mil pesos. An salido desta universidad Arobispos,
Obispos, Oidores, Alcaldes de Corte, Fiscales, Inquisidores i gran nmero de
Dignidades i Cannigos. Fundose ao de mil i quinientos i cincuenta i uno en
el Convento de santo Domingo. Mand el Enperador que se fundase
universidad a parte; encorporola el Rey Filipo con la de Salamanca, por cdula
del ao de mil i quinientos i setenta i dos. Conpronos el Rey el sitio que
dejvamos en lo que oy es san Marcelo, i dmosle con condicin, que si no se
fundase all la universidad, era nulo el contrato. No pareci sitio conpetente
para el concurso de los estudios, i pasola el Virrey Don Francisco de Toledo a
tres de Otubre de mil i quinientos i setenta i seys al lugar donde oy est, que se
380

llamava san Juan de la Penitencia, donde curava enfermas pobres una santa
muger Juana

169 de Escalante, dexolo para Ospital de mugeres, i zose conjunto a la

universidad. La plaa en que est debe ser memorable, porque en ella estn las
tres casas de las tres virtudes Teologales, Fe, Esperana i Caridad; la Fe en el
Palacio i casa del santo Tribunal de la Inquisicin; la Caridad, en la casa que
tiene este nonbre que esta contigua con la universidad, donde fuera de dos
Colegios que tiene, donde se cran con gran virtud doncellas pobres, que de all
salen para Monjas i casadas; ay Ospital para curar enfermas, i se reparten cada
Domingo (sin las medicinas ordinarias que le dan a pobres de fuera) cantidades
en plata, carne i pan, que cada ao monta una gran suma y numerosa cantidad;
la Esperana est en la Universidad, donde los excelentes supuestos avivan los
trabajos i continan los estudios; esperando unos las garnachas, otros las mitras
i todos onras o premios; logran mucho sus esperanas, i con todo se ilustra ms
cada da esta insigne universidad. Querer singularizar la grandeza i
magnificencia (dejo las Ermitas Capillas) de sus tenplos, as de la Catedral,
como de catorce Conventos de Religiosos Dominicos, Franciscos, Augustinos,
Mercenarios, de la Conpaa, Benitos i de Juan de Dios, i seys de Monjas, sin
tres Colegios de doncellas, de seys Parroquias i de seys Ospitales; el de san
Pedro para Clrigos, el del Espritu santo para gente de la mar, el de San
Lzaro para enfermos de su mal, el de la Caridad para mugeres, otro de san
Andrs, que llega a curar ms de docientos enfermos de todos males, que fund
un bendito Clrigo llamado Francisco de Molina, con slo curar en el aposento
de un mesn a otro pasagero pobre, aadisele otro enfermo i admitiole, creci
a seys, i busc una sala que alquil, peda limosna i curvalos; lleg el nmero
a doce, dio parte al Virrey don Andrs Urtado, i fundose este magnfico
Ospital, que llam de su nonbre; el de santa Ana que es slo para Indios fund
el santo Arobispo Don Fray Gernimo de Loaysa enterrndose all entre los
Indios, santo varn, Pastor Evanglico. No se acabar de ponderar la
magnificencia destos dos Ospitales, donde no slo se debe encarecer el gasto,
que es de ms de ochenta mil pesos, sino el aseo, regalo, curiosidad, linpiea i
cuydado, siendo muchos nobles Cavalleros i ciudadanos los que van cada da a
servir a los enfermos. Las enfermeras i tenplos son pieas ilustres, i anbos
oficinas del cielo. Querer pues referir la grandea destos edificios i tenplcs, era
azer tomos enteros de su riquea, bbedas, dorados, retablos, pinturas i
claustros; i de la grandea del culto, msicas i coros, que excede a lo ms de la
Cristiandad, i se pone onbro a onbro con lo mejor del mundo. Ella es de las
primeras ciudades que tienen nuestros Reyes, pues las

381

170 magnficas de Espaa si tienen mejor, tal o tal cosa, ninguna tiene como
sta tantas excelencias juntas; i si en solos noventa i ocho aos es lo que vemos
creciendo cada da tanto en todo, qu ser si Dios la guarda? Ablemos ya de
nuestro Convento, que no dejo el tratar de sus edificios para el ao que se pas
al sitio en que oy est, porque es fuera ablar de otros Conventos, i no
pareciera bien comenar alabanas por los onbros, dejando para despus la
cabea.

171 CAPTULO XXXIX REFIERESE LA GRANDEA DEL CONVENTO

DE LIMA, I UNA MIRACULOSA MARAVILLA DE UN LIENO DE SAN
AUGUSTIN. DICENSE LOS PRECIOSOS ADORNOS DE SU TENPLO, LO
ILUSTRE DE SU CULTO, LO GRAVE DE SU COMUNIDAD, I LO
MUCHO QUE REPARTE DE LIMOSNAS Aviendo vivido en aquel
santificado Convento viejo desde el ao de mil i quinientos i cinquenta i uno,
asta el de setenta i tres, se mudaron aquellos benditos Religiosos al sitio i
asiento donde oy estamos a ocho de Julio. Los motivos i los encuentros que
uvo para mudarse, i qundo se mudaron, remito para quando lleguemos al ao
de setenta i tres, que porque e de ablar de otros Conventos antes de llegar e este
ao, quiero anteponer al de Lima, como a cabea desta Provincia, dejando para
despus las causas de su traslacin, diziendo primero que de otros, la grandea
de sus edificios i la magnificencia de su culto; direlo todo por mayor por no
azer dilatados discursos. Puso la primera piedra de la Iglesia don Fray
Gernimo de Loaysa primer Arobispo de Lima, el segundo Protetor general
de los Indios i el Prelado ms limosnero de las Indias. Echose la primera piedra
en diez i nueve de Julio del ao de mil i quinientos i setenta i quatro, con gran
fiesta i aplauso de la ciudad. Costaron las posesiones de las quatro quadras de
circuito en que oy est ms de sesenta mil pesos, como consta de los libros del
gasto. Fuese edificando con profundos i slidos cimientos, como peda obra
que tan levantada se ava de fabricar, toda de ladrillo i cal, edificio fuerte,
costoso i Real. Las portadas de su Iglesia son de colunas labradas con excelente
architectura, muy altas i anchas en debida proporcin. La principal debajo del
coro es obra corintia, i la otra drica, siendo las basas i el tercio de la obra de
labrada cantera. La Iglesia es de tres naves; la principal i la capilla mayor es
cubierta de lazos de madera, obra sexavada entreveradas con ermosura, grandes
pias doradas por pinjantes puestas a razimos de oro i azul, siendo la cornisa de
la mesma obra. Las dos naves colaterales son de ricas bvedas de lazera
ermosa. El coro bajo es de bveda, i el alto de madera tan ecelente, que la
llama el arte, obra de veyntidiez, con tal armona de lazos, que aze con las
pias doradas un ermossimo objeto. La sillera es obra Real, cost treynta mil
pesos, i siendo de cedro, es mayor su aprecio, cada silla tiene en un nicho entre
colunas un santo
382

172 de media talla del alto de vara i quarta, i son tantos los primores de
tunbados, de pinjantes, pirmides, Angeles, mascarones i figuras que adornan
cada una teniendo cada santo sobre s en un cuadro labrada una acin o milagro
de su vida, todo gallardo i primoroso, i ay dos rdenes de sillas altas i bajas, i
son casi docientas. El faistor es obra prima, costosa i seoril, caben diez libros
de coro, i son los libros muy grandes, i aprciase la librera en mucha cantidad,
son treynta los libros, i sus iluminaciones, adornos i curiosidad de estremado
primor. El rgano que es de diverssimas misturas todas suaves, vale once mil
pesos, i no tiene valor lo gallardo de su talle i labores de cedro, i lo sonoro de
sus voces, con misturas de msica i remedo de varios instrumentos. Una gran
maravilla qued en los Religiosos antiguos por verdadera tradicin; i fue, que
aviendo echo grandes contradiciones, para que no fundsemos en el sitio en
que aora estamos, dos Religiones, i fue entre otras aver conprado todos los
sitios de la quadra en que izimos la Capilla; tenamos un corto solar, i una casa
de un secular conjunta a nuestra Capilla no ramos poderosos a sacrsela por
ningn inters; traa para que no pudindonos estender, no fundsemos all.
Las splicas no valieron, las justicias seculares no lo alcanaron; i recurrieron
nuestros Frayles al tribunal de la oracin; i de da a vista de muchos se
desclav el lieno de san Augustn que estava en el altar mayor, i le vieron ir
por el ayre, i que se fij sobre la puerta del secular, el qual oyendo el ruido,
sali i vido el lieno i la maravilla, i al punto nos dio sus casas, i las Religiones
nos dieron por el tanto las suyas. Esta maravilla aument nuestro crdito, i se
fue edificando la grandea en que oy est. El adorno es tan precioso, que no le
exceden dos tenplos en Europa, i pocos le igualan en Espaa. Debajo de las
cornisas estn en cada lado seys grandes lienos con anchos quadros, doradas
molduras i cortinas de sedas, i en los doze est pintada la vida i trnsito de la
Virgen Santsima, obra de un Sacerdote nuestro fray Francisco Vejarano,
estremado pintor. A cada dos lienos est un balcn o tribuna, i todos seys, tres
de cada lado, ricamente dorados con estofas de diversos colores. Sirven estos
balcones de ventanaje, i reprtense por ellos nuestros msicos, guando cantan a
tres i a quatro coros; es de gran deleyte i magestad este gnero de msicas, que
siendo de ordinario buena i de oficiales diestros, alegra el nima i levanta el
espritu. Por debajo destos lienos i tribunas llevan los vacos arquendose la
pintura, seys grandsimos lienos tres a cada lado, cada uno con cuerpo
giganteo, i una virtud moral o Teolgica de estremado pincel del mesmo
artfice, ermoseando lo esterior de

173 los arcos, varios matizes con atributos de la Virgen santsima en manos de
Angeles, recamndose todo con orlas i frisos de oro i colores, que lo rico i lo
ermoso deleytan los sentidos. El arco toral por la parte de la Iglesia est
383

adornado con un grandsimo lieno, que del techo de la Iglesia asta el arco toral
baja arqueado, en que est nuestro Padre san Augustn sentado en un trono con
un Sol en la mano dando luces a ocho o diez Dotores de la Iglesia, que reciben
los rayos en las plumas con que escriven, i todos estn en cuerpos giganteos;
obra de aquel nico i raro pintor Mateo de Alesio, que lo fue del Papa Gregorio
Decimotercio. El liencio es finea del arte i primor del pincel. Las capillas
colaterales, por lo alto estn adornadas con lienos excelentes, obra Romana,
con quadros i requadros, obra preciosa. Digamos todo junto el adorno de las
paredes. Desde los arcos asta los suelos, i los pilares por todas quatro partes, i
los techos de las bvedas est quajado de frisos i molduras doradas, i entre oro
i oro excelentes pinturas, i en los lienos diversidad de santos de nuestra
Religin, i otros de los ms celebrados de la Iglesia, dando remate con azulejos
a la ermosura del tenplo. Tiene catorce retablos en las Capillas, i quatro en los
pilares, de gran costo i de mayor ermosura. El del altar mayor, fuera de los
lienos que por azer ms gala estn entre los santos giganteos de bulto, i entre
las figuras de media talla, i cada lieno retrata diferente accin de nuestro
Padre san Augustn; lo quajan Angeles i virtudes, da buelta por la cunbre con
ser altsima, i es tanto lo crespo i lo galano, que con lo dorado i estofas de
colores aze la piea ms preciosa que tiene orqueste Reyno. El Virrey Prncipe
de Esquilache deca, que ningn retablo ava en toda Espaa que le igualase ni
iziese conpetencia. Cost sin el pincel (que es obra de nuestro frayle) ms de
treynta mil ducados. Todos los otros retablos si son menores, no son desiguales
en lo precioso, en las tallas, bultos, pinceles, oros, colores i primor del arte. Los
entierros que estn en nichos de grandes Cavalleros, como lo manifiestan los
bitos, de Santiago, Alcntara i sepulcros de piedra, aaden al ornato i
autorizan la gravedad. El sepulcro, capilla i retablo del lado de la Epstola, es
magnfico; advocacin de la Concepcin de nuestra Seora i de San Guillermo;
es la Capilla, retablo i sepulcro del Maese de Canpo general Don Francisco de
Crdenas i Mendoa i de su muger doa Leonor de Vera i Aragn, nobles casas
i de acendientes ttulos. Muri esta seora con opinin de santa, merecida por
sus limosnas, recogimiento, oracin i penitencia; dej ijo que ered esta
Capilla. Todo junto parece un cielo, i dilata con su vista los goos i los
coraones, siendo el tenplo ms alto, ms gallardo, ms ermoso que

174 tiene Lima, con ser los que ay edificados excelentsimos, i cada uno fuera
celebrado en Europa; dir ms que todos, porque si son mejores en algo, no lo
tienen todo junto. Prueva es del zelo de nuestros Religiosos i del amor que an
tenido i continan en el culto divino i servicio de Dios, aver gastado las rentas i
limosnas en el adorno de su tenplo i en la grandeza de su culto, celebrando su
casa i adornando sus altares con lo rico, con lo devoto i con lo ermoso. Las
alajas de la Sacrista son preciosas, costosos ornamentos (el de difuntos cost
384

en Espaa con lo que se aadi ac siete mil pesos) tiene muchos; i entre otros
de bordados, telas i brocados, uno todo de plata con varios Santos esculpidos
en l. Una de las Cruces altas tiene ricos sobrepuestos de oro. I entre los
muchos clices, uno de oro macio, joya Pontifical; las bajillas son ricas; i los
vasos, los candeleros i blandones muchos i preciosos, i ay blandn que vale mil
i docientos pesos. El altar de las reliquias es un gran tesoro en un suntuoso i
rico retablo; ayud con cantidades para su costo el Licenciado Juan Bautista
Ordez natural de Avila en Castilla la vieja, Clrigo de grandes virtudes i
Capelln muchos aos de la Caridad, Ospital i Colegio de quien acabamos de
ablar; es gran devoto de nuestra Orden i uno de sus insignes benefactores. Este
egenplar Sacerdote a echo muchos gastos en esta Capilla de las reliquias donde
tiene su entierro, i en que a aadido ricos i costosos relicarios. Cincuenta i seys
solas pudieron caber, por lo que ocupan los pedestales i coronaciones dellos.
Muchas reliquias de los principales santos de la Iglesia (de que dir quando
llegue el ao que se las dio, por un singular suceso el Papa Gregorio
Decimotercio, a nuestro Procurador general Fray Miguel de Carmona) se
mojaron en el mar i se desfiguraron los rtulos, i as estn juntas sin divisin.
All diremos las que son en conformidad de la Bula de su santidad. Cincuenta i
seys solas tienen sus nonbres, son singulares reliquias; i entre ellas est la
cabea de san Dionisio, que admira ver, que en el paladar tiene una piedra
blanca como alabastro, poco menor que la palma de la mano, sale un pedao
por entre los dientes; i a sucedido ya por tres veces, que ajustndole los vidrios
o cristales asta topar con la piedra, crece i quiebra los viriles, i as la dejan ya
sin vidrieras. Por maravilla se tiene i como a novedad miraculosa se venera.
Tiene este altar i nuestro Convento, fuera de las reliquias que trujo el Padre
Fray Miguel de Carmona, otras muchas clebres de los Santos ms festejados, i
de mayores aplausos en la Iglesia, como consta de la Bula del Papa Gregorio
Decimotercio, su data a catorce de Mayo del ao de mil i quinientos setenta i
nueve, en el octavo ao de su PontiCORNICA MORALIZADA DEL

175 ficado, i otras muchas reliquias concedidas por el Papa Paulo Quinto, a
instancia del Padre Maestro fray Gonalo Daz Pineyro, que fue por Difinidor i
Procurador general a Roma. Su data a diez i ocho de Julio del ao de mil i
seycientos i ocho, en el ao quarto de su Pontificado, i otras reliquias, como
consta por instrumento autntico del Padre Claudio Aquaviva General de la
Conpaa de Jess, dadas a instancia de Juan Arias de Valencia vecino de
Lima, su fecha a veynte i cinco de Novienbre del ao de mil i seycientos i
ocho, i otras a instacia de Gabriel de Castro vecino de Potos, i todas juntas
acen grandioso nmero, i un erario de soberanas reliquias. Quiero referir las
oficinas grandiosas del Convento i otras cosas loables, antes de bolver a la
Iglesia donde estn Imgenes de grandes milagros, con que nuestro Seor a
385

querido favorecer aquesta casa. Tiene un claustro principal ermoso i levantado

de bveda, i a cada pilar le fortalece para resistir los tenblores un grueso
barretn de hierro, que a modo de tirante abraa pilar i pared. El claustro tiene
en medio una linda fuente, la taa es de bronce i el agua perene, porque desde
la agua corre, sin que sirva a otros la caera, nueve quadras, i cost el
aqueducto onze mil pesos. En las quatro esquinas del claustro estn quatro
bellsimos retablos de obra prima, al modo que los retablos de la Iglesia,
cuestan a quatro mil pesos, i son preciosos. El claustro alto es de pilares de
piedra, uno menor entre dos mayores, i uno mayor entre dos menores, obra
nueva curiosa i galana; est cubierto de madera, i adornadas las esquinas i
medios con lienos grandes en molduras doradas. La escalera es la primera del
Reyno por sus descansos i anchuras; el suelo es de aulejos, i la cubierta de
artesones de azul i oro, que cubre tres rdenes de escaleras i dos descansos,
tiene un gran lieno Romano de Cristo i la Virgen, que piden misericordia por
los onbres, es de las cosas ms excelentes que tiene la pintura i lo primero del
arte. El quarto orden de escaleras tiene otra cubierta de oro, ncar i aul, que
cubre el tercer descanso i quatro orden de gradas, las cornisas son de frutas de
media talla doradas i de maderas de colores, con que todo es agradable i
precioso. Tiene de bveda una piea el claustro, que es el Captulo, sala ilustre
quajada de quadros de la Orden, pincel Romano en doradas molduras i una
Capilla con rejas. Este Captulo es el entierro de los Religiosos; est grave,
devoto i magestuoso. En lo interior del Convento ay otros tres claustros; el que
sirve oy de enfermera tiene trnsitos i celdas de bveda, i l est cubierto de
madera; su claustro alto es proporcionado i alegre con una fuente en medio.
Los otros dos claustros tanbin son de bvedas, no tienen oy acabados los
claustros altos, pero sienpre se edifica i se acabarn

176 presto las celdas de todo el Convento, son alegres i capaces, i todo l
desenfadado. El refetorio es la ms ancha, alta i ermosa piea, que ay desta
materia en el Per, ni en Espaa; muchas Catedrales la estimaran para Iglesia;
es todo de levantadas bvedas, que sobre paredes de ladrillo estrivan en
muchas diferencias de labores recortadas, que van formando nichos, donde en
cada uno est un lieno Romano de nuestra Orden, que acen labor i dan
Magestad. Los suelos son de entrepuestos aulejos, i las puertas principales
(fuera de otras tres menores) son de gallarda i labrada arquitectura. Todo l es
claro, fresco, seoril, magestuoso i alindado; las despensas i cocinas son de
bvedas, i tienen a la mano fuentes claras. Es clebre Convento. Lo que ms le
ilustra (dexo sus estudios para quando able deste Colegio de san Ildefonso) es
la continuacin de su coro, la gran celebracin de sus fiestas, donde en cera,
olores i msicas muestra magnificencias, i en las procesiones de sangre el
jueves Santo, i de alegra la maana de Pascua; en las de cada mes de la cinta i
386

renovacin del Santsimo Sacramento (que sea alabado) i en los ocho das del
Corpus Christi es lo mucho que se gasta, seal de lo mucho que a Dios se sirve.
Tiene de ordinario ciento i cincuenta Religiosos, diez i seys Maestros, i los diez
son oy graduados en la universidad Real; poco a que se nos murieron dos
grandes supuestos. Tenemos tres Ctedras en la universidad, la de Vsperas de
Teologa, la de sagrada Escritura, i otra de Lgica, Filosofa i Metafsica. Ay
muchos celebrados Predicadores, i muy dignos de celebrar por sus letras,
talentos, espritu i gracia; i porque no sea todo riquea del tenplo i edificios,
veamos una egecutoria de pobres en chancillera de la caridad. Todos los aos
reparte este Convento en pan, carne i plata, ms de cinco mil pesos en pobres
vergonantes, sin lo que se da a pobres mendigos. Esto es sin duda lo que
negocia con Dios, que nos den los ricos, i que todo se aumente. Para dar
conplemento a las grandeas desta casa, quiso el Seor darnos quatro Imgenes
milagrosas, cada una de gran opinin; el santo Cristo, retrato en todo del que
tiene san Augustn en Burgos; la Madre de Dios de Gracia, san Nicols de
Tolentino i san Juan de Saagn. El santo Cristo nos dar licencia para que
comencemos con su sacrosanta madre, porque fue su imagen ms antigua en
azer milagros i fundadora del Convento.

177 CAPTULO XL EN QUE SE REFIEREN TRES MILAGROS DE

NUESTRA SEORA DE GRACIA QUE ESTA EN EL CONVENTO DE
SAN AUGUSTIN DE LIMA, I UNA SOBERANA APARICION; CON QUE
SE PRUEVA LO MUCHO QUE DIOS FAVORECE AQUELLA IMAGEN
Ya dejamos dicho, que por aver prometido nuestra insigne benefactora Doa
Juana de Cpeda en una enfermedad siendo donzella, azer altar a la Madre de
Dios de Gracia Patrona de toda la Orden de san Augustn. Puso un vulto
ermossimo, grave, devoto i magestuoso en la Capilla, que aquel primer
Religioso fray Augustn de la Trinidad izo antes que viniesen los doce
Fundadores; fundose despus el Convento viejo, i all edificaron esta noble
Seora i su marido Ernn Gonlez de la Torre una grave Capilla al lado del
Evangelio, dotndola con rentas quantiosas, i adornndola con preseas
preciosas. Usvase entonces vestir a las Imgenes de la Virgen con ropas, sayas
i tocas al modo que se visten las mugeres nobles; i esmervase Doa Juana en
que los vestidos de la Virgen fuesen de ricos bordados de oro, seda i plata, i de
brocados i telas costosas de plata, seda i oro, adornndola con ricas joyas de
perlas, i piedras preciosas. Lo rico si se llevava los ojos de la curiosidad, la
bellea de la Imagen ganava la comn devocin, que inporta mucho, segn se
descaece nuestra naturaleza en las cosas espirituales que sean las Imgenes
deleytables, con que los ojos suelen negociar coraones. La repblica tena en
esta Imagen su devocin, i repetanse continuos milagros por los que receban
los beneficios, i eran sus maravillas lo aplaudido de la ciudad, i lo celebrado en
387

el Per. Partidas ay en nuestros libros de recibo antiguos desde la foja quarenta

asta la foja ciento i treynta i siete, de preseas ricas, joyas i ddivas de precio
enbiadas de Guancavelica, i de otros pueblos ms distantes, en reconocimiento
de grandes milagros que aza, siendo en el Per la primera Imagen que se
conoci milagrosa; i debasele por ser el ttulo de nuestra Seora de Gracia,
renonbre que le puso Dios (llevndolo san Gabriel) el da de la Anunciacin,
comenando por l quando le dijo: Dios te salve Mara, llena eres de gracia.
Las arras fueron stas, dice san Pedro Crislogo, que para desposarse con Dios
le lleva de antemano el Arcngel, i de camino quiere cobrar la dote que ella a
de entregar a Dios, i esa dote es slo que consienta en ser esposa de Dios i
Madre del Verbo. El primer milagro de la ley de gracia se izo en aquella
ocasin, siendo ya onbre el que

178 slo era Dios, i quedando Virgen la que ya era Madre; la gracia lo ali
todo de suerte, que con las arras que eran ya de la Virgen, se obr el primer
milagro de la ley de gracia; que lo mesmo fue (dize Crislogo) decirle Ave,
que dezirle; Recibe abismos de gracia, no fue sinple salutacin de palabras,
sino ofrenda, oblacin i entrega de obras con inmensidad de gracias tantas, que
sucesivamente le pudo decir; llena ests de gracia. Dios est contigo. Enbiole
las arras por delante, para que visemos que con azienda que ya era de la
Virgen se aza el mayor milagro que Dios supo traar, i que vena a espensas de
la Virgen que ava de azer los gastos de un desposorio, que todo es inmensidad.
Pregntenle a san Anbrosio quien izo los dos milagros en casa del Bautista, que
fueron el segundo i tercero de los de la ley de gracia; dar el Bautista saltos de
alegra estando en el vientre, i profetizar Elizabet viendo a la Virgen; anbos los
izo Mara, dice Anbrosio: mirad quntos aran en tres meses que se qued en su
casa la que con el primer paso que dio al entrar por sus puertas i con la primera
palabra que les dijo, colm de gracia al nio i a la madre, i izo dos milagros. La
antiguedad del tienpo a desparecido los sucesos, con que por menor se an
olvidado la multitud de los milagros desta Imagen. Eran tantos, que aviendo
mandado el santo Concilio Limense (que fue el segundo, i se celebr el ao de
setenta i seys) en el Captulo cinquenta i tres, que las Imgenes de nuestra
Seora, o de otra qualquiera santa, no se adornasen con vestidos i trage de
mugeres, dejaron sola esta Imagen, viendo que as vestida era tan miraculosa.
Tres milagros solos e averiguado con testigos de gran autoridad, siendo apoyo
de sus contestaciones la constante tradicin. I verase una soberana aparicin,
con que pag la Virgen los servicios de un devoto suyo. El uno es en esta
manera. Doa Mara de Valverde seora noble, ermana de aquel ilustre varn
Don fray Vicente de Valverde, primer Obispo que tom posesin del Per, con
ms de mil i quinientas leguas de juridicin, el que se all en Cajamarca, i por
quien prendieron al Inga. Esta seora fue casada con un Cavallero Pedro
388

Ordez, i tuvieron un lustroso ijo llamado como el Padre, Pedro Ordez de

Valverde, vivan contentos de tener tal sucesor en su casa, i tan autorizada
persona por eredero de sus rentas; pero vieron trocadas sus esperanas, quando
ms aseguravan su prosperidad, porque perdi el juicio Pedro Ordez, i vino a
estar tan loco, que cadenas ni cepos no enfrenavan lo furioso, ni achicavan lo
temerario. Muri su padre, o matole la pena, que aunque tenan otra ija, que fue
de las ms seoriles mugeres que conocieron sus tienpos, en virtud, limosnas,
grandeas i ostentacin, llamada Doa Teresa Ordez,

179 que cas con un gran Cavallero del Cuzco Diego de Silva, feudatario de
ms de veynte mil pesos de renta; era doblado el dolor viendo al ijo eredero
dotado de grandes partes, no muerto, sino loco furioso, dando cada ora
sobresaltos, fatigas i tormentos de coran. Casose esta seora Doa Mara con
el Dotor Juan Blsquez Teniente de Don Francisco Piarro; curaron al furioso,
i en vez de remediarlo, le rematavan ms. Muri Juan Blsquez dejando ijos; i
cas tercera vez Doa Mara con el Licenciado Rodrigo Nio, noble Cavallero
de Toledo, que con instancia trat de la salud de Pedro Ordez; de quien
quedaron dos ijos, Don Fernando Nio, insigne benefator de nuestro Colegio, i
Don Alonso Nio de Guzmn que oy vive. Pero el mal creci demanera, que
nadie estava seguro en la casa quando ms aerrojado le tena el loquero. Su
madre Doa Mara de Valverde, oyendo los continuos milagros desta santa
Imagen de Gracia, quiso medrar con sus ruegos, i buscar en ella la salud de su
ijo, que fue echar por el atajo. Prometi a la Virgen ostentosas ddivas, i
ofreciole ricas limosnas, comen unas novenas, sala al alva de su casa, iva
ella i dos criadas descalas a san Augustn el viejo, que distava de su casa diez
quadras; quera la afligida madre obligar a la soberana Virgen, pidindole
descala el consuelo de su casa, o verse sin el tormento de cada ora en tantos
aos, i le podra decir lo que a Cristo le alegava el otro, quando le dijo: Seor,
tened misericordia de mi ijo que est loco, luntico i padece mucho, porque
cada rato se arroja al fuego, i de ordinario se echa al agua. Pero mejor modo de
pedir ense la Cananea, diziendo: Seor, ten misericordia de m; deviendo
pedir al parecer misericordia para su ija, que era la que se rebolcava en las
fatigas, i la que se despedaava en las rabias. Pedala para s (dice la Glosa)
porque quanto padeca la ija casi dementada, atormentava a la madre sienpre
dolorida. I aade, que por moverle ms a conpasin, le alega a Cristo, que era
madre i que lo padece todo; como que la palabra, madre, sea en los odos de
Cristo un mandamiento de apremio, i una escritura que trae aparejada
egecucin. I si tanto conmueve a nuestro Redentor sola esta palabra, madre,
porque le acuerda a su madre; qu fineas le ar azer el nonbre de su madre
Mara quando le piden por ella? Aviendo echo la congojada madre anbas
splicas, ya que se doliese de su ijo luntico, ya que se condoliese della, i
389

despus de tres o quatro estaciones a la Madre de Dios de Gracia, bolvindose

a su casa antes que amaneciese, porque no la viesen descala, le salieron al
camino criados i criadas pidindole albricias, de que su ijo deca que ya estava
sano, i que la Virgen lo ava favorecido, que ablava en todo juicio, i era goo
verle tan cuerdo. La madre, si no la

180 izo correr el contento, le aceler los pasos el goo; lleg a su casa i vido, al
modo que la Cananea a su ijo sano, alegre i sentado en la cama. Conoci por
sus caricias que estava entero i cabal en sus potencias; perdiera ella el juicio de
contento, si la Virgen de Gracia no fuera el dueo del milagro; que no es
Seora tan pobre, que quita a uno para dar a otro, ni mezcla los contentos con
pesares como aze el mundo. Pospuesta toda autoridad la agradecida i goosa
madre, dio luego la buelta al Convento a rendir las gracias a la Enperatriz
soberana, aclamando el milagro por las calles i contndolo a vozes a nuestros
Religiosos. Pedro Ordez fue visitado de toda la ciudad, que con slo oyrle
sin que repitiera el milagro, admirara con su cordura. Qued a censo en estos
Cavalleros el milagro, i fueron los rditos de gran consideracin. Dieron nos
las dotrinas de sus pueblos llevando al de Ocros i al de Lanpas a los Padres
Fray Gonalo de Santiago i al gran varn Fray Juan Ramrez, (de quien en su
lugar diremos maravillas) i llevaron a la Barranca i a sus ingenios, donde sus
dueos abitavan al bendito Fray Francisco de Biedma, dndoles grandes
estipendios i Synodos para el Convento i gruesas limosnas para la Virgen de
Gracia. Ms de diez aos asistieron nuestros Religiosos. Don Fernando Nio
de Guzmn, ermano de madre de Pedro Ordez qued con el mayorazgo de
Toledo i con las rentas del Per; dio al Convento de Lima gran suma de tierras
en la Barranca, i quando muri dex a este nuestro Colegio de san Ildefonso
buenas rentas; conpr Capilla en que estn sus armas i su cuerpo, i fund una
perpetua memoria de un Responso, que despus de comer le dice la comunidad
en la Iglesia i muchas Misas en el ao. E aqu lo que esta soberana Madre de
Gracia, negoci para sus dos Conventos con este milagro (que entonces por ser
la persona tal, fue muy canpanudo) aument mucho espiritual en la devocin i
onras, i mucho tenporal en las ddivas i rentas. Algunos que cuentan este
milagro, dicen que el loco que la Virgen san, fue a este Cavallero, i no
aciertan la verdad; porque el milagro que nuestro Seor obr en este don
Fernando, no fue de locura, sino de otro gran mal por intercesin de san
Nicols, como presto veremos. Pero el que obr la Virgen, fue en su ermano
mayor Pedro Ordez. El otro milagro de los que an quedado de aquel tienpo
antiguo, le izo la Virgen en si mesma una noche de su fiesta, estando los
Religiosos en Maytines celebrando su misterio, se encendi demanera su altar,
que a breves llamaradas prendi el fuego desde el frontal asta el dosel i cielo
del altar, estendindose por los vestidos de la Imagen; viendo los Religiosos el
390

incendio, corrieron a apagarlo, pero como ya el fuego cubra el altar i la

Imagen, dieron voces

181 diciendo: Virgen de Gracia, socorro, favor; al punto se apag la llama i

ces el incendio; i fue de manera, que en sus vestidos, dosel, frontal ni cielo, no
qued ni muestras de aver avido fuego, llama ni humo. Admirados del milagro,
izieron estremos de regocijo cantando el Te Deum laudamus. Debi de permitir
este incendio la Virgen santsima, porque sirviese de luminarias a su fiesta, i
para que el milagro engrandeciese el festejo. Spose luego en la ciudad, i
creci con ventajas la devocin; ofrecironle ricas joyas, adornndola de
preseas, con que el incendio vino a conseguir su efeto, pues si no abras las
ropas ni ornatos, encendi las nimas i los coraones. O divina ara,
ardindose i no quemndose, mejor que la que vido Moyss, si bien aquella era
figura i profeca tuya; dulces glorias te cantan, acomodndote los misterios
desta ara i fuego tus cantores, Chrisstomo, Niseno, Teodoreto i Bernardo, i
una cosa veo encerrada en aquel suceso; que en t (o sacrosanta ara) veo
descubierta. Mandole Dios a Moiss, que para llegar a la tierra donde se arda
la ara i no se quemava, se quitase los apatos, porque era tierra santa Qu
ceremonia es esta nueva? Responden san Cipriano i san Anbrosio, que ay gran
misterio, porque quando uno renunciava sus bienes i declarava que eran de
otro, se quitava los apatos, ceremonia que Dios nuestro Seor estableci
despus por ley. I fue decirle Dios a Moiss: No ay que pensar, ni llegar a esta
ara, que es figura de Mara santsima, sino es declarando que los onbres no
tienen parte en este divino misterio de ser Madre Virgen; slo Cristo es el
dueo de todo desclate, que con esto te enseo, que todos los onbres si
quisieren llegar al favor desta ara divina, sea renunciando las cosas muertas
del vicio, eso es apatos; i as not Anbrosio, que se azen de pieles de animales
muertos. Lleguen renunciando sus bienes a esta milagrosa ara; i dndole
ofrendas del nima en olocausto, la sirvan con ofrendas de oro en tributo. Todo
se vido en este milagro de la Virgen de Gracia, ara que se enciende i no se
abrasa, i muchos que renunciando sus bienes, le ofrecieron ricas ddivas. Estos
solos milagros con los sucesos se saben del tienpo que esta milagrosa Imagen
estuvo en el Convento viejo; i si como nuestros Padres antiguos fueron fieles
en poner en los libros de recibo las joyas, preseas i ofrendas que de distantes
pueblos del Reyno le enbiavan a esta Imagen, en gratitud de los milagros que
con los tales aza, uvieran sido ms prevenidos o cuydadosos, averiguaran los
milagros, i tenindolos en nuestros archivos, supiramos sus grandes
maravillas. Pasose esta Imagen quando se mud el Convento, i tiene al lado del
Evangelio en la Capilla mayor una suntuosa Capilla i un ilustre

391

182 retablo de vultos de talla i media talla, obra preciosa i adorno de Magestad
con bagillas proprias, no slo de lnparas i muchos blandones de plata, sino de
otros vasos, preseas, ornatos i galas que la autorian i la engrandecen. Pusieron
rentas Ernn Gonlez de la Torre i doa Juana de Cpeda para muchos efetos
de su culto, Misas, Festividades i Salve. An ido aadiendo su erederos con que
se sirve aquella Capilla ostentosamente. Muchos milagros a echo despus que
se traslad, i corren la mesma plaa que los que izo en el Convento viejo.
Antes de referir el milagro, en que se vieron tres o quatro; enternece el nima
un favor que Dios izo a un devoto desta Imagen. Pusiera el caso con todas sus
circunstancias i antecedencias, sino conviniera por aora acortar la relacin del
suceso. Si nuestro Seor quiere que el Religioso muera antes que este libro se
acabe, ver el mundo lo que Dios i su madre saben favorecer a los que si
fueron grandes pecadores, pasan al estado de penitentes. Entre muchos i
admirables casos, veremos todo lo que acaeci en ste, i aora veamos lo que
permite la prudencia, por no dejar del todo las maravillas desta Imagen
soberana de Gracia. Un Religioso nuestro, cuyas penitencias admiran, i a quien
venera Lima por gran siervo de Dios, cuyas virtudes nos calificar su muerte;
no se ponen, porque el Espritu santo manda, que se alabe al justo despus de
muerto, i que se ponderen sus virtudes despus que aya salido en la muerte
vitorioso. I aun los Gentiles, como se ve en Ovidio, dijeron que antes de la
muerte no se deven dar las onras que merece la virtud del que vive; porque a
docenas se an perdido navos al surgir en el puerto, que con vientos favorables
i sin tener tormenta avan navegado. Este, que Dios tenga de su mano, i le de
los fines que prometen sus largos aos de aspereas, asista en el Convento de
san Augustn de Lima, donde durmiendo cada noche menos de tres oras, sala a
la ora del alva de su celda, i se iva a la Iglesia a visitar todos los altares; reava
en cada uno su estacin, i entrvase en la Capilla de nuestra Seora donde se
estava orando, i reava un Rosario asta que sala la primera Misa que se dice en
aquel altar. Era ternsimo devoto desta soberana Imagen; all eran sus
devociones, sus goos i sus refueros. Muri por el ao de mil i seycientos i
diez un Religioso Lego, que desde que tom el bito asta que muri, que
fueron ms de quarenta aos, fue tenido por santo en opinin de todos los
Religiosos i de la Repblica, i mereca este aplauso, porque su penitencia era
rara, cadenas eran los cilicios del cuerpo que lo traan agoviado, i crucificvase
en una Cruz alta todas las noches; en su vida veremos admiraciones, i en su
oficio de enfermero fineas de

183 soberana caridad. Muri pues este Religioso con aclamacin general de
Santo, i ava sido Maestro en las penitencias i vida estrecha. De ste, el
Religioso de quien vamos ablando, que goava grandes i sealados favores de
Dios, dese grandemente saber si ava entrado en el Purgatorio, i qunta sera
392

su gloria. Continu estos deseos muchos meses, i yendo una noche a estarse
orando en el altar de la Virgen, i al tienpo que llegava al claustro para entrar en
la Iglesia, oy una voz que le dijo: Fray Francisco est condenado en el
infierno. Qued mortal con tan triste voz; lleg a punto de morir, oyendo del
que tena por santo tan lamentable fin. Buelto en s todo era llorar, todo gemir.
Ava sido el demonio el que le ava dado la nueva, i era por derribarle a l en
desesperacin; dvale continuos asaltos, representndole que si aquel Religioso
tan gran penitente, tan dado a la oracin i a la contenplacin; tan caritativo,
callado, obediente i sufrido, se ava condenado, que para qu le imitava en traer
cadenas, en ayunar lo ms de la semana a pan i agua, i en estar en oracin lo
ms de la noche; i que pues no le igualava en los aos de Religin, ni en las
penitencias, cmo se prometa salvacin? Con esta batera le atormentava das
i noches, sin que le dejase un momento de reposo; sus gemidos eran continuos i
sus lgrimas doloridas, pero acuda a su ora del alva a visitar los altares i a
pedir fortalea a la Virgen; de su altar sacava refuero i cobrava alientos,
pedale a la Virgen socorros, i bolva con bros. Durole este tormento ms de
ao i medio; i una noche aviendo visitado los altares de la. Iglesia, bolviendo a
la Capilla mayor, para quedarse en el altar de la Virgen de Gracia, vido entre
resplandores de gloria a la Imagen soberana, i puesto sobre su corona al Padre
eterno, i al lado al Espritu santo en forma de ermossima paloma; dejole
absorto la celestial visin, i fue tal el goo de ver a la Virgen i a las dos divinas
Personas, que qued fuera de s robados los sentidos, i llena de deleytes el
nima. Pregunt: Dnde est nuestro Seor Jesu Cristo, que no le veo con las
dos divinas Personas? I oy que le digeron: En quanto onbre es menor que el
Padre i que el Espritu santo, i est recibiendo en la gloria las nimas que le
sirven; lo dems que pas se sabr a su tienpo. Con esta deleytosa visita qued
tan valiente i tan umilde, que le argua a Dios i a la Virgen, diciendo: Cmo
Seor, cmo Seora, a un tan vil pecador tanta merced? Aadi de all adelante
ms penitencias, ms oracin i ms servicios a la Virgen. Olvid la pena del
dolor que le causava la voz que oy de su conpaero i Maestro; i conoci que
ava sido el demonio el que le dio la voz, slo para acerle que desesperase, o
para que no iziese penitencias. Esta visin i lo restante que all pas, le a sido
en veynte aos ncora para

184 la esperana, fragua para la caridad, i fuerte coluna para la Fe. O Virgen
sacrosanta O Enperatriz benigna, qu tanto sabeys pagar a servicios tan
cortos que os quieren azer? O Imagen, digna de que el mundo i el cielo te
celebre, pues mereciste tener al Padre sobre tu corona, i al Espritu santo a tu
lado. Qun claro vemos en sta i en otras apariciones que a goado la Iglesia,
lo mucho que agrada a Dios la adoracin dei las Imagines, que tan ciegos
abominan los ereges; i qunto viene a merecer el que es devoto de tan divina
393

Reyna. El milagro que aora dir, es joya que se esmalta con muchos milagros,
sacose del registro del navo, en que los obr la Virgen, donde da fe el
Escrivano, i lo conpruevan todos los navegantes. Por el ao de mil i seycientos
i diez i nueve, sali del puerto de Lima para el de Arequipa un navo llamado
Santiago, era de Juan Rodrguez del Padrn. El piloto era novato, i no ava
echo otra vez aquel viaje, suele ser de poco ms de un mes, i en esta ocasin
metieron veynte personas, matalotage para mes i medio. Aviendo navegado
quatro meses, se allaron quatrocientas leguas de tierra con solas tres botijas de
aguas i media hanega de frijoles; las calmas eran muchas, i el piloto ignorante.
Diego de Padilla escrivano del navo era devoto desta santa Imagen de nuestra
Seora de Gracia, i cada rato peda a los navegantes se encomendasen a esta
Estrella del mar; obrava poco en ellos el consejo, i as se continuava su trabajo.
Vindose ya tan afligidos que aguardavan mortales daos, pues la anbre los
comenava a matar, i dentro de dos das no tenan que comer, ni que bever, con
que era preciso el morir. La necesidad los io devotos, (locura es grande, que
debiendo los que navegan ir echos santos, pues sienpre estn en peligro de
muerte, de ordinario son los marineros poco atentos a su salvacin, i distrados
con temeridad); pero el miedo de la muerte les acord del cielo de donde slo
podan esperar remedio en tan desafuciada tribulacin. Echaron suertes para
aclamar al Santo que les saliese por patrn; i entre las cdulas puso Diego de
Padilla una desta milagrosa Imagen, i por dos o tres veces sali; con que
conocieron ser ella la que los ava de socorrer. Todos la invocaron con
devocin, pidindole remedio en tan mortal peligro; luego aquella noche sopl
tan desecho viento, que creyeron verse tragados del mar, pero en breve tienpo
se allaron sobre el puerto que llaman Quilca, no tiene poblacin, sino dos
ranchuelos un quarto de legua distante, escndese tras una caleta por donde se
entra, que est entre unas peas muy altas a manera de ensenada, i Arequipa
est ms de diez i seys leguas del puerto; i as el visoo piloto no lo conoci;
pesava el Sol, allvase en el parage, no ava

185 navegado aquello otra vez, i bolvi a tomar otra derrota ms arriba,
clamndole la gente que los echase en tierra, donde avra ms esperana de
sustento i menor peligro de muerte. El piloto quera ms perecer, que descubrir
su ignorancia; sali cogiendo el runbo ms alto, i navegando toda la noche se
allaron al amanecer otra vez sobre el puerto, i como no va el piloto poblacin,
i l entendera que la ava de aver, bolvi a arribar. Creca en la gente la
congoja, i aadan splicas ms doloridas a la Virgen i sucedioles lo mismo,
porque amanecieron otra vez sobre el puerto; i por abreviar, todo un mes los
bolvi la Virgen santsima cada maana al puerto de Arequipa. La gente del
navo viendo cosa tan estraa, i ponderndosela al piloto, echaron la barca al
agua despus de cinco meses de navegacin, fueron a reconocer la tierra, donde
394

en un retiro vieron unos ranchos, i allaron ser el puerto que buscavan. A voces
celebraron su goo, dando gracias a Dios por la protecin de nuestra Seora de
Gracia; bolvieron al navo a dar la nueva, i acordndose que un mes antes no
tenan ms de tres botijas de agua i media hanega de frijoles, i que les davan
cada da un jarrillo de agua; cosa que en todo un mes no avan buelto a reparar,
i si lo reparavan, no lo entendan; traa de la Madre de Dios, para que se
conociesen a una anbas maravillas. Manifestose todo en presencia de los
veynte, i conocieron otro gran milagro, pues ava multiplicado la Virgen la
comida i el agua, sustentando veynte personas todo un mes, i allaron el agua i
los frijoles al cabo de treynta das despus de aver dado racin a cada uno. Esto
agrand la admiracin i les dio a conocer, cmo esta Madre de piedad ace tan
cunplidas las mercedes, que concediendo ms de lo que le piden, aade favores
dando ms de lo que desean. Dio fe de todo el escrivano, i psose en el registro
trayendo a Lima el jarrillo con que les medan la racin. Fuese luego el
Escrivano i otros de los que se allaron en el navo a nuestro Convento,
publicando los continuados milagros, i dejando para memoria de las maravillas
el jarro; el qual mand poner en su Capilla el Padre Provincial, que lo era el
Padre Maestro Fray Gonalo Pineyro. O Aguila Real, Enperatriz divina, qun
ajustado geroglfico es tuyo el de la Aguila; i as vido san Juan que te enbi
Dios dos alas de un Aguila grande, i dice, que fue para que volases al desierto a
estarte en tu lugar donde te sustentases. Tu proprio lugar era el trono eterno al
lado de tu ijo donde te sustenta la infinita visin Beatfica. Cmo Seora, dice
el Evangelista, que el lugar donde te sustentas, es el desierto donde todo es
anbre, todo tristea, todo es eriaos? San Primacio lo declar diciendo: que el
decir que le dieron a esta sacrosanta muger dos alas de Aguila, fue para que se
conociesen

186 sus condiciones cotejndolas con las del Aguila; tiene su nido en lo ms
alto de los montes, pero quiso Dios que tuviese el sustento en lo ms bajo de la
tierra; viva en lo alto donde sienpre mire de ito en ito a los rayos del Sol, pero
oblguele la anbre a mirar a lo bajo del mundo, donde viendo lo que a de
comer, buelva arrojndose a lo que la a de sustentar; lo mesmo advirti san
Gregorio. Esto es Aguila Inperial lo que cada da experimentamos en vos;
vuestro debido lugar es el trono entre los de la Trinidad; all goays
eternamente los rayos de la esencia de Dios. Pero aos echo vuestra clemencia
parecida al Aguila natural, que como si tuvierays anbre, i como si no tuvieseys
la gloria donde el vanquete es eterno, mostrays que teneys vuestra despensa en
este desierto triste del mundo, i que el lugar que teneys por vuestro, es en la
casa del afligido, en el nima del congojado, desde lo altsimo de Dios, bajays
a lo ms nfimo del mundo anbrienta de acer bien, i por sustentaros de los
deseos del que os llama en su afn; i si cada ora bajays a este desierto, tan
395

vuestro es este lugar como los cielos. Otras propriedades del Aguila se ven en
vuestros patrocinios; de ella dice Plinio i Bercorio, que pone tres guevos i saca
tres pollos, i consiente que muera el uno, porque vivan los otros dos. O Virgen,
madre de todos los onbres os llam en profeca Adn; tres diferencias teneys de
ijos, a Cristo ijo natural i unignito; los segundos son los justos i virtuosos; i
los terceros, los malos i pecadores; i fue tanta vuestra clemencia, que llena de
caridad tuvistis por bien que muriese el unignito Cristo, porque no muriesen
en condenacin los justos ni los pecadores, i obrays lo que el Aguila; pues
como dice san Gregorio, quando ve enfermos a sus ijos o tan dbiles, que no
pueden fortalecerse, ace presas, i con la sangre los alimenta, los sana i los
fortifica. Quin sino vos ace esto, pues aceys presa en la sangre de Cristo, i con
ella sanays enfermos, as los que lo estn en el nima, como los que padecen
del cuerpo, alimentando a los recin virtuosos, para que se fortalezcan, i dando
comidas saludables a los pecadores para que se enmienden. I si entre todas las
aves i animales es el Aguila (como advierte Bercorio) la ms liberal i dadivosa,
porque nunca las presas que ace se las come sola, sino que las reparte i divide
entre otras que no lo tienen, i por esto andan muchas aves en su conpaa, a las
quales defiende en los peligros i refriegas, i las capitanea en las borrascas i
tormentas. Lo primero vemos en vos Aguila Inperial, pues las presas que izistis
de las personas de la Trinidad, i las que izistis de la gracia, de las virtudes i de
los goos de la gloria, no quereys goarlas sola, sino que andays buscando
pecadores para que sean justos i virtuosos, para que gocen lo que vos aveys
caado, reparts gracias, days

187 virtudes i encaminays a la gloria. Pero son los onbres tan ciegos que no
imitan a las aves, pues no se andan en vuestra busca, i trabajan por merecer
vuestra conpaa. A estos veynte del navo sustentays treynta das
multiplicando i acrecentando el agua i aumentando la comida. Qu mucho si
soys la nube de Elas i la tierra frtil que adorava Isaas? Librstislos de los
peligros, defendstislos de las tormentas i borrascas, i amparstislos en sus
desafuciadas fatigas, slo porque os llamaron, slo porque os pidieron, treynta
veces los bolveys al puerto piloto mayor de los mares i cielos. Encuentro
parece, que llamndoos vos Mara, que segn afirman san Pedro Crislogo i
Alberto Magno, quiere decir mar, porque conpreende todos los mares del
mundo, i significa congregacin i junta de todas las aguas, i lo pruevan con el
Gnesis i, san Juan Damaceno os llama abismo de aguas, mar inmenso que no
se le alla cabo; i san Buenaventura dijo, que por vos profetiz el Eclesiasts,
que todos los ros entran en el mar, i el mar no se rebosa; entran en ros las
gracias de todos los coros de Angeles i santos; i siendo vos el mar nada se
desperdicia quando ms reboa, porque es para llover al mundo mercedes,
beneficios i gracias. Aora pues, Seora, cmo si os llamays mar, i lo soys, dice
396

Salomn en los Proverbios, qu soys como el navo del mercader que trae de
muy lejos las ropas ricas, las preseas preciosas, la comida, el sustento i el pan?
Si soys navo, cmo soys mar? qu mal podr caber la mar en un navo, ni un
navo tener las propriedades i grandeas de un tan profundo mar? Pero claro se
ve el misterio, con advertir, que al modo que ay dos maneras de caminar las
gentes en el mundo, las ay de caminar en l, las nimas de los onbres. Quiere
uno pasar de un Reyno distante a otro, donde pretende vivir, i es fuera pasar o
por mar o por tierra, as el que vive en el mundo caminando a la otra vida, o
camina por tierra o por mar; el que camina por tierra, se condena, porque los
que se ocupan en cosas de tierra, i sus pasos solos se ocupan en las glorias
mentirosas della, el fin de su jornada es llegar al ltimo paradero de su
condenacin, porque tras la raya de la tierra est el infierno en su centro i la
morada en sus penas. Oygamos a Job que lo dijo todo: el onbre necio no
conoce el precio, i la riquea que encierra la celestial Sabidura, no procura sus
mritos, porque no alcana a conocer la eternidad de sus premios, i esta
sabidura no se alla en la tierra de los que viven o caminan por deleytes. Necios
son (aadi San Gregorio) los que caminan por cosas de tierra buscando en ella
los consuelos; i tanto ms necios son aquellos, que pudiendo ganar ms que
otros, lo pierden por darse a contentos apocados que los engaan. Odme
onbres (dice el Profeta Baruc) cmo os estays tan

188 de asiento en la tierra que no es vuestra patria? otra es para dnde fuistis
criados; mirad, que estando vivos, estays entre los muertos, i soys de los
alistados para bajar al infierno; cmo por andar en estos pasos dejays el agua
de la Sabidura eterna? Esta es por donde aveys de navegar, i si por ella
navegsedes, i en ella vivisedes, gozarades una paz senpiterna; aprended i
preguntad, dnde est la prudencia? dnde est la virtud? i dnde el
entendimiento? Que si lo supiredes, al punto sabris dnde est la eternidad
de la vida, dnde el sustento regalado, i dnde la luz que os alunbre con la paz
que os glorifique; pero quin all esta morada? i quin entr en tesoro tan
rico? dnde estn a caso los Prncipes i poderosos que andavan sobre bestias
en la tierra? Bajaron al infierno donde estn padeciendo. E aqu como quien
camina por tierra, baja al infierno, i quien camina por agua, sube a la gloria. De
la otra parte del mar sentados en la playa, dice san Juan, que vido a los Santos
que vencieron al demonio, que en ctaras cantavan alegres las misericordias
divinas i las obras del Cordero soberanas; en la playa estavan, o para navegar
por el mar, o despus de aver navegado desembarcados ya Agora se entiende,
Reyna sacrosanta, el llamaros vos mar i navo; lo mesmo fue querer Dios que
os llamaseys Mara, que quiere decir, todos los mares, i congregacin de todas
las aguas, que decirnos: Los que deseays la gloria a donde se va por mar, i
quereys huyr de los caminos peligrosos i atolladeros de la tierra por donde se
397

va al infierno, no aveys menester ms que arrojaros a este mar de Mara que

coge todo el mundo, i qualquiera playa suya es puerto de la gloria i
desenbarcadero del cielo. I si os atemoriare el ver que la mar tiene aguas
amargas, i que penitencias, lgrimas i trabajos, es por donde se navega al cielo,
entrad os en su devocin ocupaos en su servicio, enbarcaos en su amor, que por
eso es misterioso i soberano navo, no de dueo pobre, sino de mercader rico,
donde a bueltas de los fardos en que van brocados i telas, lleva regalos i
matalotages preciosos; tiene aguas dulces que daros, quando lo salobre i
desabrido de la penitencia quiera rendiros. Entren todos desnudos, que al
precio de su devocin les dar los vestidos; si es poca los dar de seda fina, si
mayor de rica tele; i si grande, los dar de brocados de tres altos, porque quanto
reparten sus manos es precioso; i si no es con vestido que ella aya dado, no
dejan entrar a ninguno en la gloria. Ea, enbrquense todos en la devocin de la
Virgen, donde el matalotage sobra, la riquea arrastra, el runbo es por el atajo, i
va al cielo derecho; es mar, cuyo puerto es la gloria, i all viste a cada uno de
su ropa de oro, menos rica o ms preciosa, conforme la obligaron. !O mar
soberano! !o navo glorioso, bendito el

189 que se enbarca, dichoso el que te sirve! Siendo esto as, que mucho que
guiase a los veynte del navo treynta vezes al puerto deseado i los sustentase
tantos das multiplicndoles la comida i el agua. Considerando las grandeas
deste navo celestial de Dios, escog a esta Virgen santsima, para dedicarle
esta Cornica, confiando en su divina protecin, que enbarcado a la sonbra de
sus augilios, ar buen viage en mis escritos surgir en el puerto ganando en el
enpleo glorias a Dios, onras a esta Virgen Patrona de mi Orden i alabanas a
los ijos desta Provincia siervos suyos. Quiera Dios i esta Reyna, que sea con
provecho de las almas.

190 CAPTULO XLI REFIERESE LO QUE ANTECEDIO A LA TRAIDA

DEL MILAGROSO CRUCIFIJO QUE ESTA EN EL CONVENTO DE SAN
AUGUSTIN DE LIMA, LEGAL RETRATO DEL MILAGROSO DE
BURGOS Aquel santo Crucifijo, por merced del cielo, quiso nuestro Seor
depositar en nuestro observantsimo Convento de Burgos, donde desde su
fundacin a avido grandes santos, porque sienpre se a conservado lo primitivo
de la observancia i lo ms estrecho de la perfecin. A ms de ochocientos aos,
que aziendo inumerables milagros, es la Imagen ms venerada de Europa. A
sido continuada tradicin, originada de testimonios graves, que es el verdadero
retrato de Jesu Cristo nuestro Redentor. Las grandes pruevas desto, se vern
dilatadamente en el libro inpreso que anda vulgar del origen deste milagroso
transunto. All se dice, que un Cavallero de Burgos que estava de camino para
398

Flandes, prometi a nuestros Religiosos que asistan en un Convento pequeo

intitulado san Andrs, que les traera un vulto de Cristo crucificado, que
ocasionando a devocin, ilustrase aquella comunidad; (avra pocos artfices
diestros en Espaa; i desearanle echo en Flandes o en Roma, donde sienpre los
ay ecelentes). El Cavallero iro su viage, i quedaron aquellos siervos de Dios
pidindole con splicas continuas, se sirviese de disponer el cunplimiento de
sus deseos, i el objeto de su devocin. Ocupose el Cavallero en las diligencias
de sus negocios, sin que sus pretensiones le dejasen acordar del santo vulto, ni
a la memoria le despertase su promesa; traa fue del cielo, para que de all nos
viniese la reliquia, queriendo Dios dar de su mano la joya a sus siervos que la
deseavan, i no que se la solicitase el Cavllero que se la ofreca. Bolvase de
Flandes a Burgos, i navegando en alta mar, tuvieron tres das de grimosa
tormenta; i sosegada, vieron sobre las olas una caja, que con diligencia i maa
pudieron coger; llevronla al navo, i pensando sera de algn gnero de ropa,
allaron otra caja de vidrio, i desazindola vieron el milagroso tesoro, un onbre
muerto dentro, que a la primera vista creyeron que era cadver de umano
difunto. Quedaron confusos i callaron admirados, asta que vieron unos
testimonios que decan ser aquella Imagen echa por Nicodemus el dicpulo de
Cristo, que lo baj de la Cruz, lo amortaj i puso en el sepulcro. Encendiose la
devocin i advirtiose el milagro, acordndose entonces el Cavallero de la
promesa que ava olvidado, i trat de rescatar el santo vulto o con ddivas o
con ruegos, viendo

191 que lo que arroj de la memoria se le ava venido a las manos. Llegaron a
Burgos, i salieron pretensores alegando derechos a la preciosa reliquia. La
Clereca aleg prelacin, otros del navo intentando propriedad, la donaron a
diferentes Iglesias, con que nuestro Convento se vido en pleyto de acreedores.
Recurrieron nuestros Religiosos al tribunal de la oracin, pidieron a nuestro
Seor, les diese la posesin de la joya que en tantas splicas le avan pedido.
Los juezes de Burgos remitieron a Dios la determinacin de la sentencia,
pidindole manifestase su Divina voluntad. Pusieron la caja sobre una acmila
buscando la que no estuviese aquerenciada en casas, calles o barrios de la
ciudad; fuera della en el canpo la soltaron tapados los ojos, para que donde
parase, fuese visto aver de quedar. Nuestro Convento estava fundado fuera de
los muros de la ciudad, bien estraviado del sitio en que estava la acmila. Pero
guiola Dios, i ella sin torcer un paso se fue con aquella arca (de mejor tesoro
que la del pueblo de Israel, i as no recalcitr); camin al Convento de san
Augustn, i entrndose por la Iglesia, se fue derecha asta el altar mayor donde
par; con muestras de que aquel era el lugar que escoga nuestro Seor para su
asistencia. All fue puesto con aclamacin general, i qued colocado con fiestas
i acimiento de gracias, donde a echo i aze tan inumerables milagros, como
399

podr contenplar el que los quisiere leer en el libro que anda inpreso, donde
tantos i tan portentosos los allar, sin otros que cada da ace, que no tienen fin.
Es de las mayores reliquias de Europa, i la de mayor fama en la Cristiandad.
Toda es miraculosa, as la invencin guando la allaron en el mar, como la
materia de que fue echa, que sin otro testigo prueva, que es materia milagrosa i
cosa celestial, pues asta oy se a conocido de qu sea echa; slo se ve i se tienta
en ella todas las coyunturas que en una persona umana se allan; i de tal suerte,
que se doblegan i mueven las coyunturas de piernas, cabea, manos i pies,
como las de un cuerpo umano i de un onbre vivo. Tiene de largo de los pies a
la cabea dos baras i quarta. Tinese por cierto, que es el verdadero retrato de
nuestro Redentor Jesu Cristo. Dichosa Religin en que el mesmo Dios trayendo
su retrato quiso depositarse. Quan verdadero retrato sea el que tenemos en
Lima deste de Burgos veremos presto, porque quiero detenerme un poquito en
probar, que el mesmo Dios sin remitirlo a sus Angeles nos trujo el de Burgos i
el de Lima, valindose all de las olas del mar, i ac de unos devotos de san
Augustn, i conocerase la suma estimacin que ace el Verbo eterno de su
retrato puesto en la Cruz. Quien uviere reparado en las circunstancias del
captulo veyntids

192 del Gnesis, allar que vino Dios en persona a decirle a Abraan, que le
sacrificase a su ijo Isaac; obedeci el santo Patriarca, llev a Isaac al monte que
le seal Dios, izo un altar, dispuso la lea, puso a Isaac sobre ella, vendole los
ojos, i callando el inocente cordero, al el brao i el cuchillo para egecutar el
golpe; i a este tienpo enbi Dios un Angel, que de su parte le diga: No egecutes
el golpe Abraan, ni toques a tu ijo, que ya e conocido que temes a Dios, i que
no perdonavas por m a tu ijo unignito. Buelve segunda vez el Angel i trele
cdulas de mercedes, promtele Dios en ellas bendiciones, que era aumento en
todos los bienes espirituales i tenporales, multiplicacin de su decendencia en
tanto nmero como estrellas del cielo i arenas del mar; asegrale que sienpre
saldr vitorioso de sus enemigos, i que tomar carne en su decendencia el ijo
del Padre eterno; aora entra el reparo; Si para mandarle que sacrifique a su ijo,
baja Dios en persona, i se pone de espacio a sealarle el cmo i el qundo del
sacrificio; porqu quando quiere que no le sacrifique, no quiere venir l, i
enba a un Angel? que al parecer, se avan de trocar los cayreles i azer
encontradas las acciones. El Angel ava de venir con el mandato en que de
parte de Dios se le ordenase que sacrificase a Isaac, i era ms conforme a su
piedad enbiar a un Angel para cosas de muerte i de dolor, i no bajar l. Pero a
librar de muerte, a conservar la vida, a premiar mritos, a prometer mercedes i
a dar palabra de que se umanara el Verbo; a esto fuera ms conveniente venir
en persona, que a mandar matar a un inocente. Luego ay gran misterio en que
vino a lo primero i no quiso parecer a lo segundo; esto cometi a un Angel, i lo
400

primero quiso azerlo personalmente. Para que se entienda el misterio, emos de

advertir lo que sucede a un gran seor, quando se quiere retratar, llama a un
pintor, manda que le retrate, dale a entender su voluntad, i las circunstancias
que a de tener su retrato; a todo se alla personalmente, porque pide la accin, la
presencia del que se a de retratar. Pero si estando ya casi acabado el retrato,
quiere el seor que se borre, enba un criado con la paga, i que en su nonbre le
aga borrar, o que lo ronpa el pintor. Para esto basta un criado, i para lo primero
no pudiera suplir. O Rey soberano, quisiste que te retratase Abraan, i que el
retrato fuese un inocente manso, callado i umilde, puesto en el altar sobre palos
en Cruz, no ermoso en la divinidad, sino erido i cruento en el patbulo de un
monte, i que ste sea el mesmo del Calvario donde fue crucificado Cristo; que
as lo dicen mi Padre san Augustn, i san Gernimo, por sentencia de los
antiguos Ebreos. Mientras Abraan retrat a Cristo crucificado, estuvo en
persona el Verbo eterno asistiendo con Abraan; pero quando se uvo de borrar
el retrato i ronper la figura, no

193 quiso allarse presente el Verbo, como que hua, por no ver borrar retrato
que tanto deseava tener. A eso va un criado, llvele la paga, aunque no lleg el
retrato a la egecucin. Luego donde quiera que ve Cristo el retrato que ms
pretendi, que es, puesto en una Cruz, sienpre est con l i lo acompaa; por
ver si alguno llega a quererse retratar como sola ser; no viejo en culpas, sino
nio quando estava en gracia bautismal; que al modo que usan los pintores
guando quieren decir al pueblo, que all vive uno que retrata, ponen un retrato a
la puerta de persona conocida, para que entre a retratarse quien quisiere, as
pone el Padre eterno el ijo tan conocido en el mundo, para que nos entremos a
retratar. Quiso retratarse la santsima Trinidad, i dijo: Agamos al onbre a
nuestra imagen i semejana. Fue su imagen el onbre en lo intelectivo espiritual,
i en formar nuestro entendimiento Verbo, como dicen san Augustn i san
Anbrosio, siendo por esto el nima del onbre, la imagen i retrato de Dios, como
dicen san Basilio, Claudiano, i Mario Victorino; o como esplican san Cipriano,
Crisstomo i Teodoreto, i es sentencia de san Bernardo, de mi Padre san
Augustn i san Juan Damaceno; la palabra, Imagen, corresponde a la perfecin
natural de la naturalea umana; i la palabra, semejana, corresponde a la
perfecin sobrenatural i a lo gratuito. Pero si se consideran anbas palabras en
frasis Ebreo, toda reduplicacin sirve de superlativo, como quando dice David:
Monte monte de Dios, Barba barba de Aaron, quiere decir monte muy grande i
barba muy larga; i quando dice el Gnesis que Adn engendr a Seth, para
decir que era muy parecido a l, dice que lo engendr a su imagen i semejanca.
Segn esto, (i as el decir imagen i semejanga, como dijo Mario), fue decir la
Trinidad: Agamos al onbre muy semejante i parecido a nosotros. Todo esto
encierran estas palabras; pero ay dentro otro sabrossimo misterio, que
401

doctsimos autores allaron, como lo refiere el gran Maestro del sacro Palacio
Istela, i es, que como en lugar de imagen est en el Ebreo la palabra
Besalmenu, que vale lo mesmo que Cruz, i encierra en s la Cruz, i su
significacin (dicen los dueos desta explicacin) que fue decir Dios, agamos
al onbre que sea imagen muy semejante a la umanidad que a de tener el Verbo;
pues las dos palabras denotan, que en nuestros cuerpos, como dicen san
Augustn i san Bernardo, tanbin resplandece en alguna manera a la imagen de
Dios, i as somos semejantes a su umanidad crucificada; no slo en que parado
el onbre, i estendidos los braos parezca i sea retrato de una Cruz, sino en que
quando el Verbo despus de umanado estuviese puesto por el onbre en una
Cruz se pareciese el onbre a Cristo, pues por estar crucificado i morir por el
onbre, le mereci el perdn, la gracia i

194 la gloria con que qued echo verdadero retrato de Dios, i en superlativo
grado, muy semejante a su divinidad. O raro misterio! o ecelencias de la
Cruz! pues quiso Dios que una mesma palabra significase Cruz, i Divinidad,
Dios divino i onbre crucificado, i que la Trinidad para mostrarnos (mientras no
la vamos) su soberano retrato, nos pone en forma de Cruz, i para bolvernos a
retratar despus que nos borr la culpa, se pone Dios en Cruz, i se nos da
crucificado, queriendo que aya estas imgenes i bultos en su Iglesia, que
callando nos digan a voces: Onbre pecador, si quieres parecerte a mi divinidad;
i ser retrato de Cristo, crucifcate, vive en Cruz, crucifica tus pasiones, i sers
viva semejana de Dios. Oye a san Pablo que dice Cristo al tienpo que lo
crucificaron, crucific consigo al viejo onbre, al onbre pecador, conque
borrndole la semejana i el ser retrato del demonio lo volvi a retratar
crucificndolo, i as se pareci a su primero pintor; i no ay otra traa dice
Pablo, para enmendar el retrato, sino acer lo que yo ago, que es crucificarme
con Cristo, i muriendo en m, vivir en l; i para que todos agan esto predic
sienpre a Cristo, no glorioso, sino crucificado. Para conseguir semejantes
provechos, dio el cielo a nuestro Convento de Burgos el retrato mismo de
nuestro Salvador, i a nuestro Convento de Lima el cabal transunto del
milagroso de Burgos, porque en anbos mundos fuesen los Frayles Augustinos
los Sacristanes del retrato que ms le agrada, i all i aqu fuese tan festejado,
para que el aplauso de su culto llamase onbres, iziese milagros, i mostrndose
tan roto, tan sangriento, tan llagado i tan desecho enterneciese pecadores,
convirtiese viciosos, i fuese causa su vista de borrar en las nimas retratos del
demonio, i pintar de nuevo retratos de Dios en los coraones. Son tantos los
que viendo este santo Crucifijo se an enmendado, que se pudieran contar a
millares; i qul por pedernal que sea deja de llorar o enternecerse en vindole?
Sucede con este santo vulto a los que con atencin le miran, lo que dijo Isaas,
viendo tantos aos antes en profeca a Cristo crucificado; vdele tan desecho,
402

tan plido, tan desfigurado, tan sangriento i acardenalado, que no slo le

faltava su ermosura, pero ni pareca tener aspecto ni forma de rostro umano; i
con todo eso desevamos verle, tenamos ansias por mirarle an antes que
desecho padeciese; quando le estava viendo me atravesava el nima de dolor, i
luego quisiera bolver a verlo, porque si lo dolorido me afliga, el ver que
padeci tanto por m me enamorava. Esto sucede en los ms que contenplan
este Cristo, que como es retrato del original divino, causa en los que le miran,
despus de tantos aos de crucificado, lo que en Isaas tantos aos antes que lo
crucificasen.

195 No da orror verle tan ensangrentado, antes causando ternura deja desecho
al coran ms enpedernido. No goan destos efetos los judos, porque
aguardan a un Mesas rico, magestuoso, gran seor con dominio i Rey
poderoso, sin acciones de umildad, onbre santo pero no Dios. Tanpoco goan
los ereges destos efetos, que le quisieran ver Dios soberano, sienpre vivo,
nunca mortal, glorioso i no justiciero; todo divino, pero no umanado. Tan poco
medran provechos los pecadores endurecidos, porque quisieran que fuese
Cristo un Dios que lo uviese padecido todo, i que no pidiese a sus fieles dolor
de culpas, enmienda de vida, ni penitencia de vicios. Agrdales ver un Cristo
ermoso, lleno de resplandor; i cusales orror verle erido, sangriento, fnebre,
cruento i triste; i as ni en efetos santos en sus nimas, ni buelven a retratarse
por aquel dechado para ser retratos semejantes a la Trinidad. Sucede a estos
tres gneros de locos, lo que sucedi a los de Egipto. Dice mi Padre san
Augustn que viviendo en Egipto el Patriarca Josef ya Prncipe poderoso, i
teniendo consigo a su padre Jacob i a sus ermanos, vino en un navo a Egipto
Apis Rey de los Argivos, nonbre que tuvieron despus, porque el ijo deste se
llam Argus; muri Apis en Egipto, i luego le adoraron por el Dios supremo,
dndole la primera i mayor adoracin. Pusironle en un atad, tmulo o
sepulcro, que en su lengua se llama Soro o Sora, i de all adelante le llamavan
el Dios Serapis, que quiere decir, como alegando a Varrn, dice san Augustn,
Apis Dios en su sepultura. Tena pena de muerte el que deca que ava sido
onbre; i estava un simulacro figura ermosa con el dedo en la boca tapando los
labios, i era, como dice Varrn, para advertir a todos, que nadie digese que
aquel Rey ava sido onbre, sino que era solo Dios. Veneravan en su nonbre
(porque nadie viese su cuerpo muerto) a un buey de ermosa piel variado con
manchas blancas, i a ste como lo tenan vivo i no estava en sepulcro, le
llamavan Apis como al Rey que adoravan por Dios i no Serapis. Venervanle
con grandes fiestas i regalvanlo con preciosas comidas, i quando ava de morir
de viejo, lo traspona el demonio; vanlo a buscar los Egipcios, i allavan otro
becerro que tena el demonio prevenido con las mesmas manchas; cosa fcil,
como advierte san Augustn, pues Jacob poniendo varas con corteza, i
403

descortezadas en los bebederos de las ovejas, aza que concibiesen partos de un

color o de muchas pintas. Juzgavan los de Egipto esto a milagro, i davan mayor
autoridad a la idolatra; i si lo vieran muerto, lo tuvieran en poco i lo dejaran de
adorar. El festejar a este buey, naci de que Josef interpretando el sueo de
Faran, dijo que las siete bacas que vido gordas, significava aos abundantes i
prsperos; i las

196 flacas aos estriles i de trabajo; porque en este tienpo, dice Augustino,
que fue la venida deste Rey a Egipto, los Sacerdotes tenan diputado un poco
de aguas claras, de que sacavan agua para este buey; i era ley, que no le avan
de dar a bever agua del ro Nilo, aunque veneravan al ro con gran sumisin.
Decan unos, que era la causa, porque criava este ro cocodrilos, bestias crueles
i que quitavan vidas. No queran que fuese Dios bravo ni castigador, ni que
engendrase quien iziese mal. Pero Plutarco dice, que era la causa, porque las
aguas deste ro engordavan mucho i azan pesados los cuerpos de los que la
beban, i no queran que el buey engordase tanto, porque le queran ligero i
deseavan que la parte que tena divina, ni se gravase ni se iziese pesada con la
carne demasiada, ni la divinidad fuese oprimida de la carne que al cabo era
mortal; o no queran que engordase ni enflaqueciese, porque no fuese como las
vacas que ava visto su Rey Faran; no flaco, porque anunciava tienpos de
anbre i trabajos; no gordo, porque para azer quanto ellos quisiesen estuviese
ligero. Ntense entre tantas cegueras, muchas brbaras ignorancias; no adoran
a Faran que fue su legtimo Rey, i quien so lo de las vacas, i previno con
Josef las comidas para los aos estriles, i adoran a un Rey advenedio, i qui
fugitivo, slo porque vino a su Reyno. Otra, i no la menor, fue, que tenan all
en el tenplo su cuerpo en el sepulcro, i por eso le llamavan Serapis, i davan
pena de muerte al que deca que aquel Rey ava sido onbre. De manera, que les
pareca ms llevadero persuadir, que un Dios en quanto Dios poda morir i
estar enterrado, que no que uno poda ser Dios i onbre juntamente. Veneravan
al buey dedicado al Rey Apis, porque pensavan que no mora, i adoravan al
Rey Apis porque ava muerto en su tierra. Quantos oyeren esto, as Ereges
como Judos i ciegos pecadores, dirn que fueron brbaros los de Egipto, i que
se admiran cmo no los mat a todos el Patriarca Josef; i direles que ellos acen
lo mismo i merecen mayor condenacin. Los judos quieren un Mesas que sea
no Dios, sino un onbre celestial, obedecido i batallador, advenedizo que venga
como el Rey Apis con soberana i potestad, pero que nadie diga que ya muri.
Adoran bezerros i sacrifican bueyes; dejan a Cristo (como los Egipcios a
Faran) que los sustent i libr de la muerte, i adoran sepulcros, donde dicen
que a de nacer. Son como los Argivos, que con ver que adoravan los Egipcios a
su Rey Apis por Dios, ellos no le adoravan con ser de su nacin. Ven que
adoramos a Cristo no siendo Judos, i ellos lo aborrecen siendo Ebreos. Los
404

ereges, unos quisieran que Cristo fuera slo Dios i no onbre, queriendo ms
que sea Dios muerto, que

197 onbre i Dios, i amenaan de muerte al que dice que lo fue. Otros quisieran
que fuera slo onbre ermoso, i que si fue onbre i Dios, que no se vea su imagen
muerta ni crucificada, i son acrrimos enemigos de las Imgenes, i no ven
Imagen de Cristo, que no la desagan. Pero los rematados pecadores quisieran
que fuera Cristo al modo que el buey de Egipto; su imagen i retrato ermoso i no
sangriento, jaspeado de colores vistosos i no de cardenales feos; que sienpre
condugese a fiestas i tratase de regalos; que no beviese agua que cra
cocodrilos, siendo sienpre manso sin tener consigo quien castigue, ni quite las
vidas. No quisieran que se tratara en la Iglesia de las obsequias de Cristo, ni en
la Quaresma i semana santa se representase su pasin i muerte, sino que fuese
al modo de aquel buey, que se despareca quando ava de morir, i al irle a
buscar sala otro ermoso como l. Ofndeles or muerte i Pasin, i algrales or
repiques de Pascua. Todos estos gneros de brbaros no medran los soberanos
efetos i provechosos frutos, que causa un retrato de Cristo crucificado Dios,
que vino a ser onbre de su Reyno a nuestra tierra, no era su Reyno de ac, i
vino a morir a nuestra tierra. Desea que en todas partes se vea su retrato en
Cruz, i que quien lo viere en ella, tenga ms ocasin de no tenerlo por Dios,
que no de negarle que es onbre, i es como quien da a entender, que aze ms
diligencias porque le tengan por onbre, que no porque le tengan por Dios; tanto
onra como esto a nuestra vil umanidad; i as busquemos este retrato en la Cruz;
que slo en una cosa se parece nuestro Redentor a ese Rey de Egipto, en que si
se llam Apis, que quiere decir Aveja; nuestro Salvador lo fue, que cogiendo
de las flores de su divinidad i de las yervas i romerales de nuestra naturalea,
izo panal en la Cruz, i all nos cri colmena que endulando el Padre verti
almvares a los onbres; con que lo amargo de la virtud se endul, i dulce del
vicio descubri su amargor. Dichoso el que platica con Cristo crucificado, que
es inposible que deje de salir en breve echo un retrato suyo en lo muy ms
parecido. Sepamos ya los medios que dispuso Dios para darnos esta miraculosa
reliquia, sabremos la gran magestad de su Capilla i santurio i las obras pas i
meritorias de su cofadra i jubileos. Pero diremos primero, i en breve las
virtudes i mritos del Religioso, que a fuera de zelo santo, de cuydados,
solicitudes i gastos la trujo a Lima; i al fin se vern los milagros, que a echo
este sacrosanto transunto.

198 CAPTULO XLII REFIERENSE LAS VIRTUDES DEL SIERVO DE

DIOS FRAY ANTONIO DE MONTE ARROYO, POR QUIEN SE GOZA LA
RELIQUIA DEL SANTO CRISTO; I LOS MEDIOS QUE ORDENO EL
405

CIELO PARA DARNOS ESTA JOYA SOBERANA Naci el Padre Fray

Antonio de Monte Arroyo (a quien conoc muchos aos i trat muy de cerca)
en Tavila pueblo de los Algarves de Portugal, vino muchacho de once aos;
tom el bito en el Convento nuevo de Lima, a diez i ocho de Enero del ao de
mil i quinientos i ochenta. Desde el noviciado dio muestras que ava de ser
gran siervo de Dios i celossimo de los aumentos i onras de la Religin. Era
muy umilde, obediente, sufrido, constante en el trabajo, penitente i manso;
onbre entendido i de consejos prudentes. Enbiole la obediencia al santuario de
Guadalupe a servir a su milagrosa Virgen; i conociendo el Padre Maestro Fray
Juan de san Pedro que era Provincial, la enterea de sus virtudes, i el cuydado i
celo que pona en adornar los altares, alindar los tenplos i soleniar las fiestas,
le enbi con ser muy moo el ao de mil i quinientos i ochenta i ocho, por
Sacristn mayor del Convento de Lima; accin que estim el Padre Maestro
Fray Luis Lpez, que era Prior (despus fue tres vezes Obispo) porque con
tenerle en su Sacrista, se asegurava provechosas medras en lo espiritual i
tenporal, de aquella tan inportante oficina. Era varn muy egenplar, a quien se
le entregavan las llaves de la puerta falsa de noche, para que las guardase asta
que amaneca. Era Religioso temeroso de Dios i cabal Sacerdote; su modestia
era venerable i sus palabras conpuestas sin artificio. Fue sienpre muy
caritativo, enamorado de pobres i con estremo casto en obras, palabras i
acciones, siendo jovial, i de aspecto bueno i venerable. Fue general i constante
opinin, apoyada por sus Confesores, que fue virgen inmaculado. Sucedi
varias vezes irse Religiosos de concierto a ablar algo de mugeres, no
indecencias, que nadie se atreviera a pronunciarlas, sino algn cuento, en que
entrasen triscas mugeriles, i azan esto por verle tan colorado i vergonoso, que
pareca una doncella de las muy escondidas, mostrando en esto como en todas
sus acciones, la opinin que tena de virgen, las quales conserv asta su muerte.
Su opinin era grande en la Repblica, con que era dueo de los coraones i
casas de los plebeyos, de nobles i tribunales; que un Sacerdote como l, quando
con la gran modestia edifica, con las

199 palabras ensea i con la vida resplandece; es dueo de las voluntades,

ilustrando la vida monstica; i al contrario el Sacerdote distrado o algo
aseglarado, si ofende con sus acciones, deslustra su bito causando
perjudiciales daos. O si trugramos sienpre delante de los ojos aquellas
palabras pastorales de san Gregorio, dice as: Pienso o carsimos ermanos, que
ningunos agravios, daos ni perjuizios lleva Dios ms pesadamente que las
culpas de los Sacerdotes, aunque sean leves, quando a los que puso en su
Iglesia, para que con sus obras o palabras corrigiesen a otros, los ve que dan
egenplo de maldad, que es dar licencias a los del siglo para caer. I represe en
la palabra praeiudicum, que dice san Gregorio, que aunque significa agravio
406

echo a Dios, i dao a los que lo ven; su verdadera significacin es sentencia i

juicio que se dio antes que se cometiese la culpa, i as querr decir segn leyes
civiles, que ya tiene dada lamentable sentencia el Sacerdote que comete una
culpa, qu ser del que comete muchas? Quien ponderare las grandes
obligaciones del Sacerdocio, no se espante de que el Evangelista san Marcos,
porque no le ordenasen de Sacerdote, se iziese cortar el dedo pulgar; pues
quien sabe las condiciones del Sacerdocio, tiene por menos inconveniente, un
omicidio voluntario, que llegar a acer una accin de mal egenplo. El Padre fray
Antonio ajustava sus obras con sus obligaciones, i en quanto trabajava, que era
mucho i por muchos aos, no atenda a su comodidad, sino al aumento de la
onra de Dios; ni procurava su inters, sino el del bien comn, ocultando en
sumo secreto sus penitencias i mritos, i manifestando las obras que en adorno
i servicio del culto aza, porque de fuera avan de ser pblicas, pero
padeciendo mucho en el trabajo; que a vezes lo dejavan descoyuntado, callava
sus fatigas, ocultndolas con joviales aspectos; i por mucho que estudiava en
disimular sus virtudes, las conocan los que van las resultas de sus acciones.
Parecase en esto ltimo al Arcngel san Rafael, i en lo primero no se pareci a
Tobas el moo, dice el captulo quinto, que avindole mandado Tobas el viejo
a su ijo que fuese a la ciudad de Ragues a cobrar de Gabelo diez talentos de
plata que le deba, i saliendo a buscar algn onbre alquilado que supiese el
camino i le aconpaase, sali el moo i all al Arcangel Rafael que le sali al
encuentro con rostro resplandeciente, pero disimulado en traje de caminante,
faldas en cinta i como quien se alquilava. Preguntole Tobas el moo, si saba
el camino para ir a la Provincia de los Medos; respondiole que s, i que le ava
andado muchas veces i conoca a Gabelo. Bolviose a entrar a su casa a dar
cuenta a sus padres de la conpaa que ava allado, entr tanbin Rafael, i
aviendo concertado l i sus padres el

200 viaje con el Arcngel, que se fingi Ebreo i pen de alquiler, i dijo, que se
llamava Azaras ijo del gran Ananas, caminaron. Dos cosas ay aqu en que
reparar. La primera, que teniendo Rafael el rostro resplandeciente, no repar en
ello Tobas el moo; i que la palabra, Esplndido, no signifique solamente
ermoso, gallardo i elegante, sino celestial, i resplandeciente se ve, en que en
otro captulo, para decir Tobas la gloria de los justos, i resplandecientes de
aquella Jerusaln, dijo: Resplandecers como una luz esplndida; i la
Interlineal dice, que abl de los cuerpos gloriosos, que como el Sol, i mucho
ms estn vertiendo resplandores. I con el verbo i participio deste nonbre
significan san Marcos, i san Mateo, los celestiales resplandores que Cristo
mostr en la Transfiguracin del Tabor. Siendo as, cmo Tobas el moo no
repar en los resplandores del rostro, i slo repar en el traje de caminante?
que a reparar, no le concertara por moo de camino, pues resplandores de
407

rostro no frisan bien con moos de alquiler. I responderase, que Tobas ava
menester postilln o moo de a pie para su viaje, i no rostro resplandeciente
para su cobrana; que an en algunos virtuosos se alla esta propriedad; que
atienden ms a lo que toca a su proprio inters, que a lo que toca al bien
espiritual; reparan en lo que les inporta a su comodidad, i no en lo que inporta a
las maravillas de Dios. La segunda cosa en que se a de discursar, es, Dios
enbiava al Arcngel encubierto en forma umana, i l se disimul tanto, que
fingi ser onbre i no Angel, dijo que se llamava Azaras llamndose Rafael, i se
puso en forma de postilln i moo de alquiler; para qu quiso Dios que tuviese
en el rostro tanta ermosura i tanto resplandor? pues esta evidencia poda
desazer aquel disimulo? I responderase, que ese es uso ordinario en las
acciones de Dios, pues al que ms disimula que le sirve, i al que ms quiere
encubrir que por Dios trabaja, a ese le descubre resplandores, i que como por
resquicios muestre rayos celestiales para que conozcan sus virtudes los que
consideran sus disimulos. En esto fue gran varn nuestro buen Religioso; das i
noches trabajava en el servicio de Dios i en los aumentos de la Iglesia, sin que
en quarenta aos descansase un solo da; i treynta i dos que estuvo en esta
Sacrista, en cuyo tienpo se izieron las cosas magnficas de aquel Tenplo,
nunca atendi a su inters, jams trat de su comodidad, porque slo pona los
ojos en la magnificencia del culto, i en cmo sera ms bien servido Dios.
Pona la vista en los resplandores i ermosuras del Santsimo Sacramento (que
por sienpre sea alabado) en los lucimientos de los altares i en los esplendores
de la Religin; ganava a los seculares, no para que fuesen Rafaeles suyos, sino
para que sus limosnas

201 devociones iziesen resplandecer el culto i Tenplo de Dios; i as que mucho

que conociesen todos sus virtudes, por ms que las quisiese encubrir i
disimular? Fue tan desinteresado i enemigo de sus medras, que en quarenta
aos pudo tener graves i autorizadas dignidades, pues siendo tan alabadas sus
virtudes de todos los Prelados, i siendo tan amado de los mayores, i de toda la
Provincia, jams se pudo con l que quisiese oficios, ni los aceptase.
Rogvanle con Prioratos, aunque conocan la falta que arfa en aquesta Iglesia,
por premiar con onores sus tan antiguos i lcidos trabajos, agradeca con
mortificacin la onra, i exclua con umildad las Prelacas. Deca, que era
peligrosa la ms quieta dignidad, i que para l fuera ltimo desconsuelo
considerar, que estavan a su cargo nimas agenas. Debi de leer lo que dijo San
Cipriano, palabras que no se cmo quien la oye, no huye de las dignidades con
ms priesa que de los demonios; el apetecer las dignidades (dice el Santo) es
rematada perdicin, es plao perentorio, sentencia de muerte, todo lo acaba sin
esperana de ms trmino, ni refugio al consuelo de la apelacin. La palabra
perentorio, es en las leyes el ltimo plao i trmino sin recurso a bolver atrs
408

del pleyto de la accin i de la vida; i as es decir Cipriano que cuenten al que

pretende dignidades por desafuciado, por condenado i por muerto; i si no las
pretende, i le ruegan con ellas? A eso respondo (dice el Santo) que no slo es
peligroso admitirlas, sino peligrossimo para condenarse el tenerlas. Sub a lo
alto del mar, dijo David en nonbre de los Prelados, i la tenpestad me derrib,
aogueme, perdime; que es seguida consequencia; tienes oficio? en lo alto
andas del mar? ests en lo alto? pues tendrs tenpestad. Luego anbas cosas te
llevan al profundo. Intitul David este Salmo, diciendo: Este es para los que se
an de mudar, yganlo Prelados i Jueces, que si oy mandan en alto, maana se
mudarn sern oprimidos en lo profundo. Si oy juzgan, maana sern
juzgados, huid deste mar, que os va la vida en huir. I siendo esto as, que
mucho que San Anbrosio, aquel santo Dotor, entendiendo que le queran acer
Obispo i darle cargo de nimas, iziese que unas rameras pblicas fuesen a su
casa, para que vindolas los de Miln quedase infamado, i como a persona
contentible, i desonesta no lo iziesen Obispo, teniendo por menos mal una tan
gran infamia, que el gran peligro que da una destas onras. Este Frayle temeroso
de Dios, huyendo del peligro i de la cuenta, jams quiso oficio, Prelaca ni
dignidad. Eligiole el Convento de Lima el ao de mil i seycientos i seys por
discreto, para que votase en en el Captulo Provincial que se celebr en el
Cuzco,i

202 pidiese las cosas convenientes para el Convento de Lima. Fue violentado
al Cuzco, i con ser uno de los electores, no quiso ni fue posible admitir oficio,
queriendo ms el trabajo de su Sacrista, que el descanso de una dignidad.
Erale tan deleytoso adornar i engrandecer el Tenplo, que como otro Samuel
tena su deleyte en este su egercicio. I si preguntando Tobas el viejo a San
Rafael, de qu linage era, i respondiole: Soy ijo de Ananas; le dijo Tobas,
como est en el Cdigo Griego: Yo conoc a Ananas i a su ermano Jonats ijos
del gran Semey; (diferente es ste del que apedre a David, que fue muchos
aos antes) caminvamos juntos al Tenplo de Jerusaln a adorar a Dios i
pagarle sus diezmos; i no se apartavan tu padre i to a vicios, como otros de
Israel. Elegante misterio, que aviendo de escoger el Angel (para disimularse)
un padre, escogi a Ananas porque era puntual en las cosas del Tenplo, en
llevarle limosnas i en darse a virtudes. De que se colige, que si porque este
Ananas era virtuoso i acuda con puntualidad dos o tres vezes al festejo del
Tenplo, se onra un Arcngel con llamarle padre. Qunta estimacin arfan de
nuestro Fray Antonio los Angeles, pues treynta i dos aos sirvi al Tenplo,
dndole no cada ao, sino cada da primicias i cada ora tributos? Por padre le
veneraran los Angeles, i le andaran sirviendo en el adorno i aseo de los
altares. Fue en esto excesivo su zelo, continuado su ardor i constante su
cuydado, sin que se divirtiese un solo da a ir a otra recreacin, granja o
409

entretenimiento, porque tena cifrado su gusto en los deleytes de su trabajo,

pero no tena cabal el contento, porque le estimulava continuamente un
ardiente deseo de tener en Iglesia un vulto de Cristo crucificado, que fuese
devoto i retrato del verdadero. Lo que de aqu adelante furemos diciendo, es
sacado de un libro que dex escrito este siervo de Dios; que quiso dejar
archivos para que de todo quanto tocase al Cristo quedasen memorias. Bien
creo que si a la letra pusiera sus captulos, no slo fuera ms deleytoso al gusto,
pero de mayor provecho al espritu; pero ser fuera abreviarlo, porque peda
tomo entero, i no permite tanta dilacin mi asunto. Pondr la quinta esencia i lo
sustancial, con que se avr dicho lo conveniente; quiera el santo Cristo que sea
lo provechoso. Confiesa el siervo de Dios, que desde que tuvo uso de razn fue
muy devoto de un Cristo crucificado, i desde que entr en la Sacrista le puso
Dios en el coran un fervoroso deseo de traer un transuntoi verdadero retrato
del santo Crucifijo de Burgos. Quanto ms lo considerava ms se encenda, de
que conoci era inpulso del cielo i voluntad Divina; mucho amava al original,
quien desde nio buscava

203 su retrato. Santa Gertrudis aquel erario de las ternuras i fineas de Dios,
deseava ansiosa, como se dice en el libro de las insinuaciones de la divina
piedad, tener una imagen de Cristo puesto en la Cruz, a quien por momentos
adorase, estimulada del amor que tena a su original, pero tema que esta
ocupacin le fuese inpedimento para no goar los interiores deleytes de Dios,
que con fruicin le comunicava su Divina Magestad; i djole nuestro Redentor:
Amantsima i querida ma no temas, que por eso se inpedir en ninguna manera
lo espiritual i glorioso que goas, supuesto que yo slo soy en anbas cosas la
causa de tu ocupacin; ms antes te confieso, que no es como quiera lo que me
agrada el ver a uno estudioso i devoto de la Imagen de mi crucificacin; porque
as como quando un Rey que tiene una esposa querida, i por azer ausencia no
puede estarse sienpre con ella, deja un ermano o un deudo que est
aconpandola, i ella porque sabe que le agradar le dice ternuras, las recibe el
esposo como dichas a l; as sucede a quien abla a mi retrato, con tal que imite
en algo lo que yo padec en la Cruz. Esto ltimo i aquello primero le concedi
el Seor a este su siervo, anelando por el retrato de su querido, mientras iva a
goar el rostro de su amado. Consult su fatiga con el Prior que como ya se
dijo era el Ilustre varn Fray Luis Lpez, conoci dificultades en conseguirlo, i
tuvo por inposible el negociar en Burgos el retrato. Sali Fray Antonio triste, i
fuese a encomendarlo a Dios, esperando de su Magestad el favor, los medios i
disposiciones, pidindole acudiese a su ruego si ava de ser para su servicio.
Das i noches pensava en esto discursando traas i tanteando medios. Advirti
que un amigo suyo llamado Martn de Guueta Vizcano gran devoto deste
siervo de Dios, estava de partida para Espaa, comunic su deseo con l,
410

rogndole que iziese este servicio a Jesu Cristo, i allole con voluntad de
egecutarlo, cosa que le llen el coran de alegra, porque va principios de que
ya Dios dispona su intencin; psole slo por inconveniente que llevava gran
cantidad de plata para enplear en Espaa, i que no saba si le sera posible
llegar personalmente a Burgos, ofreci traer a su costa un transunto de nuestro
Cristo de Sevilla, i como la devocin del buen Religioso era tenerle del santo
Crucifijo de Burgos; trat con l, que se encargase de llevar la plata asta
Sevilla i entregarla a persona confidente que iziese la accin en Burgos. Ya
Dios madurava la obra, i ofreciose otro gran devoto del Padre fray Antonio
llamado Bautista de Torres a que ira en persona a Burgos i mandara azer la
dicha Imagen, i trayndola a Sevilla la entregara a Martn de Guueta, i no
slo ofreci esta diligencia, pero aadi que dara una barra de plata para que
se consiguiese tan

204 celestial deseo. Con estos dos solicitadores ali el siervo de Dios la puerta
por donde entrar a su pretensa; escrivi una carta al Padre Prior de Burgos (que
si aqu la pusiera yo a la letra, como l la pone en su libro, se viera el zelo santo
i fervor ardiente de aquel coran encendido), es larga; porque le alega raones
religiosas i justificadas, i pondera la obligacin que unos ermanos tienen de
ayudarse a otros, i quanto servicio cra a Dios en consentir que sacasen un
retrato de aquel miraculoso Crucifijo, para que se adorase en este Nuevo
mundo, i algn clavo, espina o cabellos. Vlese en la carta de raones fundadas
en justicia, en correspondencia i en ruegos umildes, su fecha a diez i seys de
Abril del ao de mil i quinientos i ochenta i nueve. Negoci de nuestro
Provincial, del Difinitorio i Prior, otras cartas en la mesma ran, que
escrivieron con ponderadas splicas. Dioles a sus dos devotos las instruciones i
forma para conseguir el igual retrato i traerlo a Lima, as de que se sacase del
todo en todo semejante, como que se trajese un lieno en que se retratase su
altar velos i capilla. Salieron para Espaa, i dioles Dios prspero viaje, salud i
buen despacho asta Sevilla, de donde parti Bautista de Torres para Burgos,
quedando a sus enpleos Martn de Guueta en Sevilla; dio las cartas al Padre
Prior de Burgos, que lo era el Padre fray Nicols de Palencia; junt a consulta,
i por votos de todos negaron la splica i respondieron a Bautista de Torres que
peda un inposible, i que le daran la respuesta de sus cartas. En la que
responde a nuestro Provincial i Difinitorio su fecha a veynte de Mayo de mil i
quinientos i noventa, entre escusas religiosas que da para no acudir a su ruego,
dice en un Prrafo las raones siguientes. Sacar transunto fiel desta santa
Imagen, es inposible, porque cmo se sacar transunto verdadero de lo que se
palpa de la mesma manera que un cuerpo umano, i se le mueven todas sus
coyunturas, braos, cabea, i todo lo dems, como si al punto acabara de
morir? i as no avr ciencia umana que pueda sacar retrato al proprio de lo que
411

es esta santa Imagen. Lo segundo, tanpoco se puede esculpir, ni menos pintar

como es, porque esto es cierto i averiguado, que quantas veces una persona
viere esta santa Imagen, le parecer sienpre una vez diferente de la otra, i
siendo as no se podr sacar que parezca a su semejana, i Dios quiere que esto
sea as, para que con ms devocin se reverencie, i para quitar el atrevimiento
que podra aver en presumir retratarle, i con el retrato quitar por ventura la
devocin del prototipo. Personas se an querido atrever de secreto a azerlo, i an
sido notoriamente castigados de Dios por el atrevimiento, i an

205 algunos de ellos que oy en da vive, por azer ms penitencia de su

atrevimiento, se meti Frayle Cartuxo. I sacar espina, clavo, o cortar cabellos,
sera an mayor atrevimiento, como el mismo Dios a dado a entender, lo uno al
gran Capitn, que queriendo subir a acer algo por ventura desto que e dicho,
qued tenblando i tan turbado, que dijo: Ms fuera i valor es menester para
esto, que para vencer mil batallas; porque no es querer acer guerra a los onbres
sino a Dios, i as desisti de su pretensin, ni se atrevi a subir dos pasos de la
escalera. I la Reyna doa Isabel de gloriosa memoria, pidiendo con gran
devocin uno de los clavos, al tienpo que lo fueron a sacar, se cay el brao del
santo Crucifijo como brao muerto, i qued la buena Reyna desmayada, i fue
tan grande el desmayo, que le dur algunas oras; i bolviendo en s, mand
bolver el clavo i izo penitencia de su atrevimiento. Otros muchos egenplos se
an visto, que seran largos de contar. Baste a vuesas Paternidades el entender
esto, para que juzgando rectamente, vean quan grande atrevimiento sera
permitir yo cosa semejante, porque cierto sera tentar a Dios en materia
gravsima. Dios aceptar el buen deseo de vuesas Paternidades, el mo se
conozca de serviles, si fuera cosa en que yo pudiera. Con esta repulsa se bolvi
a Sevilla Bautista de Torres bien desconsolado, i dando cuenta del inposible a
Martn de Guueta, les descubri Dios otro camino, porque las continuas i
umildes oraciones del buen Religioso Fray Antonio, obligavan a nuestro Seor
a que facilitase aquellos inposibles, i que las dificultades no rindiesen los
nimos de los diligenciadores. Digan las tres Maras caminando al Sepulcro, i
afligidas de que no podran ver a Cristo enterrado, por ser la losa i piedra que
tapava el monumento sobre manera grande, ellas mugeres, i con esto el caso
inposible, caminavan i decan: O si uviera quin nos quitar la gran losa i
ancha piedra del Sepulcro de Cristo, que a nosotras es inposible quitarla. Al
mesmo tienpo baja un Angel que la quit, porque se conociese que lo que no
pueden fuercas umanas, puede i consigue un adarme de deseo devoto, i una
aficin a Cristo crucificado. I el allar las Maras sentado al Angel quando ellas
Ivan andando, fue decirnos, que como se den algunos pasos en busca de Cristo
crucificado, toma el cielo muy de asiento el abrir puertas a inposibles, i quitar
estorvos a dificultades, i que estn muy de espacio los Angeles para advertir el
412

cmo, el qundo i el lugar donde se allar a Cristo. As sucedi en nuestro

caso. Estava en Sevilla el Padre Maestro Fray Rodrigo de Loayza, ijo del
Convento viejo de Lima, persona de gran autoridad, por su gran virtud, letras i
noblea; avase ya proijado en Castilla, donde tuvo grandes onras

206 por la Religin, inprimi libros, i era de los ms estimados de aquella

Provincia. A este Religioso comunicaron su tristea los dos devotos
mercaderes, i l como ijo del Convento de Lima, quiso azer este servicio a su
madre, i teniendo unos negocios en Burgos aceler el viage; lleg al Convento
i busc con gran secreto a un oficial muy primo i de gran opinin en escultura i
talla, famoso en su arte i ecelente en retratos. Llamvase el maestro Gernimo
Escorceto, ofrecisele doblada paga, i l pidi que le dejasen ver el santo vulto,
que con verle ara que no se diferenciase el traslado en cosa alguna. Con esta
obligacin se izieron escrituras ocultas, i el Maestro Fray Rodrigo de Loaysa
tuvo modo i dispuso traa como el entallador viese a su gusto una i muchas
vezes el sacrosanto dechado, i as sac tan semejante el que izo, que no se
conociera qual se ava copiado de los dos, el largo de dos varas i quarta, el
ancho, el color, lo llagado, cabellos, forma, disposicin i Cruz, que los
oficialesi juezes rbitros no supieran qual era el de Burgos o el que traan a
Lima, a no ver el otro en el altar. Slo se diferencian en dos cosas, que como
no se a podido saber la materia de que es echo el de Burgos, se tiene por
celestial, i el que se traslad es de nogal madera conocida. Lo segundo, que
como el escultor se oblig a sacarle como le allava, i en aquella ocasin tena el
pie izquierdo sin clavo, porque se le quitan muchos das para echar agua por el
agujero a peticin de diversidad de gentes, que allando en esta agua pasada por
aquel aqueducto continuos milagros, no cesan de pedir aquellas aguas, i as est
lo ms del ao la santa Imagen con solos tres clavos, dos en las manos i otro en
el pie derecho, mostrando el izquierdo desclavado quando se guarda el clavo
para esta ceremonia del agua, i es uno de los milagros grandes de aquella
Imagen, que en tanta suma de aos no le aya echo la continua agua dao, ni
putrefacin, pero tal deve de ser la materia celestial de que es formado. All
son quatro los clavos, i este traslado tiene tres, i sin clavo el pie izquierdo que
est colgando. Que fuesen quatro los clavos con que fue crucificado nuestro
Redentor, tiene grandes pruevas i tradiciones, que refiere el Cardenal Csar
Baronio; Gregorio Turonense Autor gravsimo de aquellos tienpos lo afirma
constantemente. Vanse en el Turonense, en el Cardenal Baronio, i en Zonaras
los testimonios i probanas; i a bueltas de grandes milagros se ver la verdad
de ser quatro estos dichossimos clavos. Acabose la santa Imagen con
admirable similitud, imitndola tan de todo en todo, que admirava a los que las
cotejaron allndose para la entrega, i darse de que eran en todo semejantes
otros grandes encalladores i pintores, que debajo de juramento ante Andrs de
413

207 Carrana Escrivano pblico de Burgos, declararon en veynte i nueve de

Otubre de mil i quinientos i noventa, que era el dicho transunto i modelo en
todo igual, semejante i uniforme al del santo Crucifijo de Burgos faltndole al
un pie el clavo, porque a la san no le tena el santo Cristo. Otros tres
Escrivanos dan fe, de que lo es Andrs de Carrana, con que se legitim la
verdad de todo, i se entreg de la Imagen el Padre Maestro Fray Rodrigo de
Loaysa. Sali de Burgos para Sevilla con su deseado empleo, goossimo de
enbiar a su madre Lima el transunto de la joya ms estimada de Europa. Pero si
procur el secreto, no vali la cautela, porque sabiendo la cosa los Religiosos
de Burgos, despacharon un Religioso por la posta al Padre Maestro fray Luis
de Len; que era Vicario Provincial de Castilla, i estava leyendo su Ctedra de
sagrada Escritura en la universidad de Salamanca, para que con mano poderosa
quitase la Imagen, por que sera en dao notable de la devocin nica que la
Cristiandad tena con el Crucifijo de Burgos; enbi al camino Religiosos el
Padre Maestro Fray Luis de Len, enbarg la Imagen, repreendi asperamente
al Padre Maestro Fray Rodrigo, ponderando por gran atrevimiento el echo, i
amenaando con castigo llev la Imagen a Salamanca. El Padre Fray Rodrigo
interpuso graves personages, i se vali de Potentados, siendo uno dellos Garca
de Loaysa deudo suyo, maestro del Prncipe Don Felipe Tercero, que fue
Arobispo de Toledo, pero ninguno alcan el desenbargo, ni pudo consolarse
con esperanas. Aza estremos de dolor el Maestro Fray Rodrigo viendo
inpedido su deseo i estraviado su goo. Consolrame yo si fuera l, quando
considerara que Fray Antonio de Monte Arroyo estava das i noches pidiendo a
Dios le concediese a su Tenplo su soberano retrato, i que oraciones de tan gran
siervo suyo, eran reclamos que aran ir a Cristo a entrarse en su jaula. Que si
para que Cristo se fuese sin llamarle al castillo de Emas con los dos dicpulos,
bast (como dijo Beda) que tratasen de su Pasin con no ir enteros en la fe, i
porque van ablando de Cristo crucificado, les sana la llaga de la incredulidad i
cunple la palabra de que en ablando del, se pondr en medio de los que del
platican; quin no se consolara aun en medio del inposible mayor, sabiendo
que el Padre Fray Antonio sobrado de Fe i encendido de amor le llamava por
oras, le obligava por credos i ablava de su Cristo crucificado por instantes, sin
duda le ava de traer su retrato, quien sienpre se estava de asiento en su
coran? Apel con sus esperanas el Padre Maestro Fray Rodrigo para el
nuevo Provincial que se ava de elegir dentro de pocos meses, creyendo que
podran ruegos con l, ya que potentados no

208 blandearon a Fray Luis de Len. Pero saliole el mesmo aar, como l
pondera en sus cartas, por aver elegido al mesmo en Provincial. Pens morir de
dolor quando vido que ya no ava tribunal a que recurrir; dio voces a Dios i
414

pidiole que no careciese este mundo nuevo de reliquia que tanto deseava. Caso
digno de consideracin! pues muri otro da despus que lo eligieron en
Provincial el Maestro Fray Luis de Len Fnix de Espaa i Sol de la
Cristiandad. Doli esta muerte a toda Europa, pero si la sinti nuestro Fray
Rodrigo porque perdimos tal persona, se alegr con pensar que lo inposible
pasara a dificultoso, i esto tendra algn remedio. As sucedi, pues el nuevo
Provincial por ruegos del Padre Maestro Fray Pedro de Aragn, de las mayores
personas de nuestro bito, tanbin Catedrtico de la universidad de Salamanca,
se enterneci a la piedad, i atropellando clamores de Burgos le entreg la
deseada imagen; con que el Maestro Loaysa con alas de alegra i de temor
corri la posta por no ver la joya en otro cautiverio; i llegando a Sevilla la
entreg a Martn de Guueta. Spose en Sevilla del nuevo gusped, i concurri
la ciudad ganando tantas devociones, que davan por la echura sietecientos
escudos de oro, i a querer precio dieran dos mil. El la puso en caja tan bien
adornada i guarnecida, qual peda lo autorizado de la Reliquia i los reparos que
dentro eran necesarios para que llegase bien acondicionada.

209 CAPTULO XLIII CONTINUA EL SANTO CRUCIFIJO SU VIAGE,

AZE MUCHAS MARAVILLAS EN EL MAR DEL NORTE I COLOCASE
EN LIMA. DICESE LA GRANDEA DE SU CAPILLA, I LAS GRANDES
OBRAS QUE AZE SU COFRADIA Enbarcose Martn de Guueta con este
soberano enpleo en que pona la esperana del anparo i medras del que traa en
su mercanca. Sali en la flota en que vena por General don Francisco de
Leyva en un navo nonbrado la soberana Mara del Juncal, vaso a propsito,
porque el retrato de Cristo viniese en las entraas de nao que se llamase
soberana Mara. Salida ya la flota por la barra de Sanlcar por Maro del ao
de noventa i dos, le envisti a pocos das de navegacin tan desecho tenporal,
que les oblig a arribara Cdiz; creci tanto la tormenta i caus tan funerales
lstimas, que perdindose muchos navos, llor Espaa grandes prdidas dando
los otros navos por las costas. El que traa la Imagen no tuvo dao, riesgo ni
peligro; i estando los navos con quatro i cinco cables cada uno, sobrevino tal
viento i tan furioso mar, que les ronpi los cables, i una de las mayores naos
choc furiosamente con nuestro navo, i no teniendo ms de una amarra, i
siendo muy menor, le ronpi el espoln, vergas i costados, i lo arroj de s,
quedando quieto sin recebir dao grande ni pequeo. Tvose por gran milagro,
i cada qual venerava este vaso mirndole como a caja donde estava tal joya.
Los que en l venan estavan tan contentos i sin miedo, i tratavan de sus
acciones con tanta seguridad como si estuviesen en tierra, diciendo, que
teniendo tal Patrn, i aviendo visto las antecedentes maravillas, ni teman al
mar, ni les inquietavan tormentas, quando las que no se anegaron lloravan
prdidas i contavan desdichas. Abonan el tienpo, adereose la flota, porque
415

los ms navos quedaron muy maltratados, i prosiguiendo su viage a estas

Indias tuvieron gravsimos trabajos, siendo as (como decan los prticos de
aquel mar) que nunca se vieron tantos fracasos desde que se descubri el Per.
Navegando por el golfo grande, tuvo la flota otra gran tormenta, en que estuvo
a punto de perecer, i entre otros daos yndose a fondo un navo que estava
muy junto al que traa nuestro Cristo, no le caus dao, cosa que admirando a
todos los que la vieron, aclamaron milagro; i conocieron que tales privilegios le
venan al navo de llevar consigo el retrato del que manda los mares; i se

210 ech a dormir, quando en el de Galilea pareci que ava de tragarse a los
onbres la tormenta, i si le despiertan los Apstoles, los repreende como a flacos
en la Fe, tanto ya porque pensaron, como dice Crisstomo, que no tendra
durmiendo tanto poder como despierto, ya porque si tuvieran la fe cabal, se
avan de echar a dormir en la mayor borrasca, pues iva Cristo con ellos en la
tenpestad. Ac los que venan en el navo, si no se echavan a dormir, vientos ni
tormentas los llegava a inquietar. En otros grandes peligros se vio la flota i en
cada uno uvo lstimas; pero en nuestro navo no se advirti ninguna, i a todo
decan: Ea, que va con nosotros el Cristo milagroso, no ay que temer. Notaron
aviendo llegado a Cartagena, que cada navo contava muchas muertes de
pasageros, enfermedades de gente de mar, que los ms das echavan cuerpos
muertos por los grandes trabajos de la navegacin, i advirtieron los de la flota,
que en todas las naos falt el matalotage i el agua, i que en el que traa el vulto
santo, ni muri persona, ni enferm nadie, antes se acrecentaron tres, porque
parieron tres mugeres, i creca demanera el bastimento, que socorran con
comida i agua a los dems navos sobrando todo, i admirndose despus estos i
aquellos de ver tan continuadas maravillas, siendo voz comn que el santo
Crucifijo aza con los de su nao tan milagrosos beneficios. Sali la flota de
Cartagena para Nonbre de Dios (que entonces no ava Portobelo) i sobrevnoles
tan rigurosa tormenta, que se perdieron tres navos, i no sinti dao ni
sobresalto el que traa la Imagen milagrosa. Llegaron a Nonbre de Dios, i all
fue Dios servido que muriese don Martn de Guueta, i conociose en su muerte,
que le pagava nuestro Seor los trabajos, costos i disgustos que tuvo en
conseguir la soberana Imagen. Quando l muri, llevavan la caja en un barco
por el ro de Chagre, donde todos los barcos padecieron grandes daos por las
avenidas i crecientes que aquel ao tuvo el enfadoso ro; tuvieron grandes
prdidas los mercaderes, i de todo libr su divina Magestad el barco en que
vena su Imagen, sin que le entrase agua ni mojase un hilo. Lleg a Panam la
caja, i con la dems ropa la enbargaron por un pleyto que all se puso a los
bienes del difunto, pero en breve se desenbarg la reliquia por la diligencia de
un Sacerdote Religioso desta Provincia, que previno Dios estuviese en Panam
llamado Fray Pedro Rodrguez. Pero si se libr de las manos del enbargo, cay
416

en las del eredero llamado Martn de Rezinas, que con achaque de pedir los
gastos que se avan echo con el santo vulto, no quiso que se le llevasen, por
traerlo en el navo en que uviese de pasar a Lima, i asegurar buen viage en este
mar del

211 Sur, como le ava tenido en el del Norte. Por esto se detuvo un ao la
Imagen en Panam. Luego que lleg all como la fama de sus maravillas era
tan celebrada por lo que referan los de la flota, pidieron el Presidente i Oidores
a instancia de la Repblica al Religioso i al secular, que les dejasen ver la
milagrosa Imagen; i ordenose que a prima noche i con secreto se trugese la caja
a las casas Reales, donde solos el Presidente i Oidores la viesen. Psose en la
Capilla de la Audiencia, i encendidas muchas achas se descubri asta los
pechos del santo Cristo. Acudi tanto tropel de gente a verla, que no pudiendo
enfrenar la Audiencia a la multitud, le sacaron toda la estopa en que vena
ajustado. Tocaron gran nmero de rosarios, i corri la voz publicando la
devocin i ternura que causava su vista, i no pudiendo el Presidente echar los
que estavan, ni detener los que venan, uvo de pasarse lo ms de la noche en el
consuelo de la Repblica. Al amanecer se bolvi a clavar la caja, i aunque
clamava la Repblica siendo los solicitadores los ms poderosos se neg, asta
que el Comisario del santo Oficio, que era Prior de su Convento, dio una spera
repreensin al Religioso i al secular porque avan consentido ver la Imagen sin
licencia suya; mand que se la llevasen a su Convento, i que all estara asta
que se llevase a enbarcar, porque no era justo que Imagen de tanta devocin
estuviese en casa secular. Pareci a todos celo piadoso, i vino a ser inters de
comodidad, porque estando cerca la Semana santa, sac el santo Crucifijo i lo
puso en su monumento cubierto con un velo, i all le tuvo asta el ltimo da de
Pascua, para que el pueblo le goase i le diese limosnas, i fueron tan
abundantes, que le dieron cerca de ochocientos pesos. El ltimo da de Pascua
por la noche bolvi el Padre Comisario la caja a casa de Martn de Rezinas;
con que se conoci que el retener la Imagen, no fue porque estuviese en lugar
sagrado, sino porque en lo tenporal les fuese provechoso. As lo ponderaron las
cartas, i pidieron que pleytesemos aquellas limosnas, quejndonos al santo
Tribunal de la Inquisicin; pero conociendo nuestros Prelados, que el intento
principal del Padre Comisario, sera consolar a la Repblica, i que result del
ver la Imagen dar devocin a los fieles, que les ocasion a tan grandes
limosnas, ni las pidieron ni trataron de queja. Corri el tienpo i lleg el da de
la enbarcacin, que como dige se tard un ao por los pleytos que tuvo el
eredero con los interesados, i allndose en Panam el Padre Maestro fray
Salvador de Ribera, entonces Provincial de santo Domingo, i despus Obispo
de Quito, criollo de Lima ijo del noble Cavallero Nicols de Ribera el viejo a
quien tanto debe la conquista deste Per, pidi que le dejasen traer
417

212 en el navo en que vena la santa Imagen, ofreciendo toda la costa, i que la
traera con ostentosa decencia sienpre entre achas encendidas i con religioso
culto, no quiso Martn de Rezinas, diciendo, que pues ava sido eredero de los
trabajos i pleytos que le dej Martn de Guueta, quera ser eredero de sus
consuelos i gustos trayndola consigo, con que asegurara tan buen viaje en
estos mares, como trujo el difunto en los del Norte. Pero enmarandose los
pleytos i clamando de Lima nuestro Convento por la Imagen, se la entreg a
nuestro Religioso. Dos navos salan, i cada qual izo grandes diligencias por
negociar le diesen la caja, porque en traerla aseguravan prspero viaje.
Aficionose nuestro frayle al navo mayor llamado Jess Mara, procur el
menor con limosnas ganar la joya i ofreci quinientos reales, i que traera sin
fletes a todos los pasajeros que quisiese nuestro Religioso. El tuvo por ms
conveniente enbarcarlo en el navo mayor, donde le izieron regalado ospedaje i
trujeron el santo Crucifixo con autorizada decencia. Navegando con prspero
tienpo, quietud que aza guerra al demonio, se enbraveci tan desaforadamente
el viento i las aguas, que se trastorn el navo, vindose ya casi aogados sin
esperana de vida los que viendo oobrar su nao nadavan en agua, estando en
la escotilla, dieron voces al Cristo pidindole piedad, i al punto ( cosa
maravillosa!) se endere el navo, i se le sali el agua por los enbornales,
quedando el mar, el viento, el navo i la gente tan sosegados, i sin dao, como
si uvieran estados ellos en tierra i el navo en el puerto. Dieron con voces
gracias a Dios ponderando el milagro, i que de las puertas de la muerte se van
en un momento en el seguro de la vida i en el gozo de la quietud. O que
desconsiderados son los que navegan el mar i caminan la tierra, si aunque
lleven seguridades valientes i reliquias santas, no llevan consigo a Cristo en su
Cruz o la Cruz de Cristo en su nima, pues llevndola, ni los peligros se
esfueran, ni las tormentas infernales se alargan, i slo protecciones divinas se
gozan. Metfora fue ecelente llamar a los onbres navos, usola entre los
gentiles, el famoso Oracio llamando navo a la Repblica Romana. Pero
Ezequiel pintando la grandea de Tiro i su sobervia opulencia, la describe en
una nave i dice; de las ms fuertes ayas de Sanir te izieron la quilla; el ms
crecido i descollado cedro del Lbano fue tu rbol, tu popa fue de vano, i a
este tono la va fabricando con ermosura i misterio, sin dejar desde la gavia asta
la filciga, i desde el grumete asta el piloto mayor, numerando las naciones que
en la nao llevan sus mercancas, i las gentes que en ella azan sus comercios, i
al fin dice que estas naves eran sus Prncipes, i que todo este ermoso navo dio

213 en las rocas i se undi a vista de los interesados, que van que sus riqueas
se anegavan, quando slo gritos, lamentos i pobreas se oan. Qu cosa fue la
causa de tan gran estrago? sera uracn, borrasca o tenpestades? Nada fue
418

deso, responder Isaas, el aver encallado esa nave; el no navegar la otra, el

anegarse tantas fue, porque si el navo tena mstil que sube, no tena entena
que cruza, i as no pudo poner velas siendo su desdicha no tener Cruz, pues sin
ella, ni navega la nao, ni tiene con qu salir del peligro. El navo i el nima que
se conpara a la nao teman desdichas, aguarden perdiciones mientras no llevaren
Cruzes. I advierte (dice Isaas) que te dir Dios poniendo el rbol mayor
encima de un escollo o roca, se es testigo de que el aver dado tu navo al
travs, fue porque no quisiste poner entena o Cruz en tu mstil; esto es como si
dijera, no eres devoto de la Cruz, ni del crucificado en ella? no la llevas en el
nima, ni la bendices en la boca? pues anegrase tu ms valiente nao, i perecer
el nima del que parece santo, pues donde no ay entena que aga Cruz con el
mstil, avr sienpre dolor, i donde la uviere, se ver sienpre el bien, el gozo i la
prosperidad. Siendo pues esto as, qu mucho que trayendo las naos en el mar
del Norte, i en este del Sur a Cristo crucificado i su dichosa Cruz, no peligrasen
quando sus conpaeras perecieron? ni pereciese en este mar quando peligr?
Lleg la Nave Jess Mara al Puerto de Guaura quince leguas largas de Lima, i
no aviendo de entrar en el del Callao, porque iva fletado para el de Africa,
desenbarcaron el santo vulto, i trayndolo por tierra Religiosos nuestros, al
entrar en la villa de Arnedo, que comnmente se llama Chancay, se conmovi
el pueblo, i salieron los vecinos a recebir la Imagen santa al camino con achas,
cirios i procesin; ospedronla los benditos Padres de san Francisco en su
Convento, aziendo como santos en el aplauso i devocin; tuvironla
aconpaada de muchas luces asta otro da que le cantaron una Misa; tvose por
buen acuerdo que de all viniese por mar. Sali en una chalupa con doce onbres
el Capitn Diego de la Sierra Cavallero Vizcano, Maestre de la Capitana de su
Magestad, lleg donde estava la Imagen, i trayndola a la Capitana Real a ora
de Vsperas, le izo una Real salva, a que correspondi la artillera de tierra, la
puso en la cmara de popa que la tenan con precioso adorno el Padre fray
Antonio de Monte Arroyo i otros Religiosos que le aconpaaron, i como la
fama era tan grande, se llenaron de gentes las playas. Sali el Vicario i las
Religiones de Santo Domingo i san Francisco, que no ava otras entonces, i con
repiques i cantidad de cera le cantaron Vsperas solenes, i otro da la Misa.
Estvose en la

214 Capitana desde el Viernes que entr asta el jueves siguiente, tienpo que fue
menester para prevenir en Lima su recebimiento i sosegar muchos ruidos que el
demonio atiz. Porque el Capitn Juan de Cadaalso quera que el santo Cristo
se pusiese en una Capilla suya por capitulacin antigua, que aviendo de aver
Cristo en el Convento, se ava de poner en su Capilla, era pequea i por donde
se pasava de la Sacrista a la Iglesia, circunstancias encontradas con el retiro i
gravedad que se deseava para esta Imagen de tanta devocin. No fue ste el
419

mayor estorvo, sino que publicado el recebimiento i ordenado que se llevase la

Imagen al Convento de la Encarnacin, clebre Monasterio de Monjas de san
Augustn, colgadas con ostentacin las calles i el trecho de siete quadras,
prevenidas grandes fiestas, as de Iglesia como de plaa gran cantidad de cera, i
procesin general despus de solene fiesta, Misa i sermn, a que concurran los
Tribunales, aviendo dado licencia para todo el dotor Antonio de Balcaar
Provisor; se atravesaron las Monjas de la Concepcin, alegando devocin i
deseo de ver Imagen que tanta fama traa de miraculosa, i pidiendo pasase por
su Monasterio la procesin, les fue negado, porque era grande el rodeo i por
calles deslucidas; ellas enpearon en esto al Cabildo Eclesistico i a otro ms
poderoso Tribunal; con que entrando en consejo nuestros Religiosos, mandaron
traer de la Capitana con secreto la santa Imagen. Fueron doce Religiosos por
ella con orden de sacarla de noche i traerla en una carroa a nuestro Convento
de Lima. Pero era tanto el fervoroso deseo de la gente, que con sacarla de
noche de la Capitana i con sumo silencio, se juntaron tantos barcos con tantas
luces, que pareca procesin en la mar. Llevaron el General del puerto, que era
el Adelantado Alvaro de Avendaa i otras personas nobles, palio, cirios i
chirimas, i trageron la caja a la playa con nueva i nunca otra vez vista
ostentacin. Llegaron a Lima, i quando se pens que entrara en silencio, se
juntaron por las calles manadas de multitud, i traan los que podan cirios, que
llegaron al pie de docientos. Viendo esto nuestro Fray Antonio, izo que saliese
toda la comunidad con Cruz alta i gran cantidad de cera que se reparti por la
multitud que ava concurrido sin repique, i viendo que ya era fuera repicar,
respondieron todas las Religiones con general repique, i entr la santa Imagen
a las once de la noche, Jueves veynte i cinco de Novienbre del ao de mil i
quinientos i noventa i tres. Continu su pleyto el Capitn Cadaalso; no valieron
ermano de Virrey i otros personages graves para que l desistiese de la accin;
azanle larga de docientos pesos de renta, nada le conmova; la caja estava en
depsito en nuestro Convento, porque la Inquisicin lo ava ordenado

215 as, por aver pedido Juan de Cadaalso en aquel Tribunal por ser ministro
del. La ciudad clamava por ver la Imagen; Juan de Cadaalso estava inflexible; i
viendo nuestro Fray Antonio que todo lo umano no poda reducirle, se vali de
Dios, i pidi al Crucifijo, que pues todo se ordenava a darle ms suntuosa
Capilla, redugese a Juan de Cadaalso; i por la maana vino al Convento, i dijo,
que renunciava la accin que tena al Cristo i a la Capilla, porque Dios le ava
alunbrado el entendimiento, cosa que admir por milagro, i se conoci era
valenta superior. Llam luego Escrivano, i jurdicamente renunci todos sus
derechos al Convento. Pero andando el tienpo le pag Dios esta liberalidad,
pues fue suya la Capilla en que tiene suntuoso entierro, i un grande i lustroso
escudo; us Dios con l una milagrosa piedad, como veremos entre los
420

milagros deste su soberano retrato; diole a la Capilla i al Convento toda su

acienda, que vali al pie de cien mil pesos. Libre ya el Convento de tantos
pleytos en que padeci mucho el Padre Fray Antonio, que sin duda eran
ordenados por Dios para aadirle mritos, i para que viendo la Repblica el
trueque milagroso de Juan de Cadaalso, conociese que todo era maravilloso.
Trataron de sealar da en que se mostrase al pueblo, que en los das del
entredicho clamava por oras, pidiendo que se manifestase, concurriendo a
manadas los nobles por facilitar el efecto i defender la causa; detuviranse ms
das nuestros Religiosos en manifestarlo ocupados en su Capilla i en otras
conveniencias, si no fuera tan continua i por tantos la batera para que se
mostrase. Psose el santo Crucifijo en su Cruz con la forma i de la materia que
est el prototipo de Burgos, egecutando en todo lo que un testimonio i
certificaciones advertan, para que por todas maneras se asemejase esta Imagen
a su dechado. Sealose da i publicose, que a tres de Decienbre de aquel ao de
mil i quinientos i noventa i tres, se mostrava aquella Imagen. Fue grande el
goo de la ciudad por lo que deseava verla. Lleg este da, que fue Viernes, i a
las quatro de la madrugada se abrieron las puertas de la Iglesia. Estava la santa
Imagen en medio de la Capilla mayor en su Cruz sin velo ninguno, i en un muy
suntuoso teatro en forma de monumento con muchas gradas, i por todas ellas
tena treynta i quatro cirios encendidos de a cinco libras de cera blanca, sin
otras muchas velas grandes de cera. Toda la Iglesia estava tan adereada de
telas i terciopelos de alto a bajo, que asta los techos cubran las telas, no
avindose visto en este Reyno tan precioso adorno con tanta curiosidad desde
que se pobl. Entre los lienos de pintura ava elegantes poesas en todo gnero
de metros; los ms pone en su libro manuescrito el siervo de

216 Dios Fray Antonio que dej, porque si causaran dulces meditaciones,
alargaran mucho este tratado. El repique de canpanas los ternos de chirimas,
tronpetas i clarines avisaron a la Repblica, dando deleytosa alvorada, i fue tan
de tropel el concurso de la multitud, que en breve rato ni podan entrar los que
venan, ni salir los que avan entrado. Allronse a la Misa que fue de las
Llagas, i al Sermn i fiesta que fue solensima el Virrey Don Garca Urtado de
Mendoa Marqus de Caete, la Real Audiencia, Tribunales i Cabildos.
Cantronse a su ora las Vsperas de la Cruz, i a prima noche los Maytines con
estremada msica i solenidad. Coronavan los altos del Convento gran nmero
de antorchas i luminarias; las invenciones de fuego esclarecan los ayres, i todo
(al son de tanto tocar clarines i chirimas) alegrava las nimas. Pero otra msica
alegrava a los cielos entrando muchos diciplinantes, que aviendo visto de da
aquella tan cruente i lastimada Imagen, dolindose de aver pecado ivan
abrindose las carnes, obligando a los que los miravan a dar tristes suspiros.
Pocos llegavan a ver el Crucifijo, que no derramasen lgrimas, i as se vieron a
421

un tienpo llantos de pecadores que deleytavan al cielo, i regocijos de fiesta que

alegravan la tierra. Sali el Virrey tan devoto por la maana, que bolvi a ver a
Cristo por la noche; trujo consigo a la Marquesa doa Teresa de Castro i de la
Cueva i a sus damas, convocando a toda la noblea, para que fuese ms
lustrosa la visita, i era tan grande el concurso de la gente, que los alabarderos
guarda del Virrey, no eran poderosos, ni pudieron en ms de un quarto de ora
azer plaa i despejar la entrada. Llegaron los Virreyes a la Imagen, i estndola
adorando, les enterneci tanto, que sin poder reprimirse estuvieron vertiendo
lgrimas, a quien imitaron sus damas i los Cavalleros; i con este egenplo llor
casi toda la multitud. Que si la peste inficiona al que toca o mira al apestado; el
egenplo de los mayores es epidemial, que lleva tras su imitacin los afectos de
quien los mira, i los coraones de quien los sirve. Fue este un acto de gran
devocin i provecho. Salieron los Virreyes i aconpaamiento a desoras de la
noche, i pidiendo los Religiosos que mandasen a su guarda desocupasen la
Iglesia por ser ya muy tarde, ni pudo la guarda, ni fue bastante el Virrey.
Quedose la multitud, prometi el Virrey no comenar cosa en materias suyas ni
del govierno si no fuese en Viernes, i encomendndosela a este santo Cristo,
as lo cumpli; i los efectos desta devocin veremos despus. Tanto como esto
gan la santa Imagen el coran del Virrey. No pudiendo nuestros Religiosos
echar la gente, ni cerrar las puertas, se uvo de estar as asta el Sbado, sin

217 poder poner el Cristo en su Capilla. Este da se bolvieron a azer los

mesmos oficios de Misa, Sermn, Vsperas i Maytines, que el da antecedente i
con la mesma solenidad, siendo da de confusin por el tropel de la gente, que
oblig a no poder cerrar la Iglesia asta el Sbado a las doce de la noche. A esta
ora aunque se qued dentro parte de la multitud, se desocup algo ms,
valindose los Religiosos de fuera i trabajo, que con menos era inposible; i as
a vista de muchos se llev la santa Imagen a su Capilla. Lo suntuoso della que
desde este da fue obrando el Padre Fray Antonio, es de lo magestuoso de la
Cristiandad. Es la Capilla de bveda, i tiene ecelentes lienos, en lo cncavo
Angeles con instrumentos de la Pasin, i entre unos i otros doradas, i con
varios colores las labores de la bveda i lo relevado de la lacera, i corre esta
misma obra por los pilares i arcos que salen a la Iglesia. Est al lado de la
Epstola, i es la primera Capilla despus de la mayor. El retablo es precioso por
la fbrica, por la ermosura, por el primor de la obra, todo un oro con pinturas al
olio que la ermosean i colgaduras que la autorizan. Tiene por lo alto la Capilla
corredores en forma de tribunas que cogen los tres lados, son todas doradas, i
con labores negras que mostrando luto causan ermosura. Destos corredores o
tribunas estn pendientes catorce lmparas de plata, i otra frontero del altar de
mucho precio i curiosa labor con cinco lnparas, tuviera muchas ms si
cupieran en el contorno; todas stas arden todos los Viernes i das de la Cruz,
422

sin muchos cirios I velas de cera que forman en blandones dorados, i en

blandones i candeleros de plata un devoto i magestuoso monumento. Sus
quatro velos son ricos i costosos; los ornamentos i adereos de altar de mucho
precio, i todo compone un eminente santuario; a quien an concedido los Sumos
Pontfices inumerables Jubileos, gracias i perdones. El Papa Paulo Quinto en el
ao de 1617, a ocho de Julio en el ao trece de su Pontificado concedi dos
Bulas a esta santa Capilla; en la una le concede todas las gracias, Jubileos,
Indulgencias, Privilegios, facultades, concesiones, e indultos que tiene i tuviere
la santa Iglesia Lateranense; i en la otra aze agregacin i unin de la Capilla
deste santo Crucifijo con la dicha Iglesia Lateranense, que es lo mismo que
decir, que tiene todas las Indulgencias i Jubileos que se an concedido en la
Iglesia Catlica. Muchas singulares le concedi a esta Capilla el Papa Gregorio
Decimotercio por Bula, su data a diez i ocho de Noviembre del ao de mil i
seycientos i veynte i uno, en el primero ao de su Pontificado; con que es de
los ms enriquecidos santuarios de la Iglesia. Su Cofadra es de personas de
plaa onradas; tiene rentas su 218 ficientes que an dejado devotos, i el que ms
se estrem fue el Capitn Juan de Cadaalso, que como digimos, dej para
Convento i Capilla casi cien mil pesos. Casa doncellas virtuosas, i da a cada
una a quinientos pesos de dote. Entierra pobres en una bveda, i en otra
Cofrades. Sale cada ao desde que el Cristo vino de Espaa, una grandiosa
procesin de sangre el jueves santo; sali asta el ao de mil i seycientos i
veynte i ocho entre las once i doce de la noche, media ora despus de aver
salido la de la vera Cruz. Despus que el govierno orden que las procesiones
saliesen de da, sale primero que la de la vera Cruz entre las quatro i cinco de la
tarde. Saca arrastrando fuera del estandarte principal, seys vanderas negras, que
en las tres llevan los triunfos de Cristo, van los tres enemigos del nima,
mundo, demonio i carne; i en las otras tres en una la muerte i triunfos della, en
las otras dos, en una tiaras, capelos i mitras, i en la tercera coronas i cetros.
Lleva en unas andas que cargan ocho, con tnicas negras, un grande i devoto
Cristo crucificado, cuya Cruz pisa el globo del mundo, i tiene rendidos al
demonio, muerte i pecado que van en formas grandes, i el pecado en forma de
una culebra, que causando orror i el Cristo magestad, forman un paso de amor i
miedo. Va otra muerte que es osamenta umana en otras andas, con arco, flecha
i guadaa, en onbros de Religiosos. En otras va el santo Lignum Crucis, en
onbros de Sacerdotes revestidos debajo de palio, i remata la Virgen enlutada.
Jntanse a esta procesin i azen un cuerpo dos Cofadras que van delante; una
de Indios oficiales, i otra de negros libres con diferentes vultos i Cruzes,
aunque todos con tnicas negras i escapularios blancos, i un escudo en que est
pintado un coran i un Cristo. Todo junto aze la ms grave i devota procesin
del Per, porque es tanta la cantidad de cera, que del principio al fin se
enciende, que aclara la noche i forma tres quadras de conjuntas luces. El negro
que de su Cofrada saca el estandarte, lleva quarenta achas, algunos llevan
sesenta. El Indio lleva treynta i otros aaden, i el Espaol ecede. Esta cera va
423

slo con los estandartes, que la que va aziendo procesin, i se lleva en unos
como faroles es en gran cantidad, i todo prueba la gran devocin que tienen a
esta Imagen. I pues sabemos la ostentacin de su Capilla i Cofradas, sepamos
algunos de sus milagros, que de inumerables que a echo, slo referir los que el
Padre fray Antonio dej en el libro certificados, porque los otros no estn
autnticos.

219 CAPITULO XLIV ACABANSE DE REFERIR LOS SERVICIOS QUE

EL PADRE FRAY ANTONIO DE MONTE ARROYO IZO A NUESTRO
SEOR, I LAS MERCEDES QUE RECIBIO EN SU MUERTE. I PONENSE
LOS GRANDES EFETOS QUE AZE EN LAS ANIMAS EL SANTO
CRUCIFIJO DE LIMA, RETRATO DEL DE BURGOS Si se uvieran de
contar las fatigas, sobresaltos, pesares i trabajos que el Padre fray Antonio tuvo
desde que intent traer este retrato, asta que lo acab de colocar con la
grandea i magestad que tiene, se acumularan muy grandes copias de mritos, i
ms si a estos se aadiesen los continuos servicios que a Jesu Cristo izo en
treynta aos, sin que uviese ora en el da, que no gastase en estudiar adornos de
su culto i en agrandar la magnificencia de su Imagen; abundava de ricos olores,
gastava preciosas pomas i esmervase en el atavo i riquea de su santuario.
Fue tanto el estremo que en esto tuvo, que jams se pudo con l que faltase un
da de asistirle, negando recreaciones del canpo, i no admitiendo, an en las
que son de orden, salir a nuestras granjas un da en ms de treynta aos,
parecindole que le faltava el aliento quando se alejava de su Crucifijo. Erale
tan enamorado, que aviendo estado enfermo de la orina en que padeca
ecesivos dolores i de otros males de calenturas, con que Dios le purificava, no
senta el achaque por la dolencia, sino porque careca de ver su tesoro en que
tena puesto el coran i el deseo. I as luego que se levant del mal, izo que en
un lieno le retratasen el santo Cristo, i psole delante de su cama para verle a
todas oras; diligencia en que deca ava colmado su consuelo; lo que prometa
la Esposa, obrava este siervo de Dios: All a mi querido a quien mi adora, dijo
la Esposa, cogile, i no pienso apartarle de m. En la vida de la bienaventurada
sor Juana de la Cruz, dice el Padre Fray Antonio Daa Coronista de la Orden
de san Francisco, que pidiendo a la Santa uno, que deseava servir a Dios i
llevar con paciencia los dolores de cu enfermedad, supiese del Angel de su
guarda San Laruel, qu diligencia ara? Le respondi el Angel consultado con
Dios: Di a esa persona afligida i enferma, que ponga por cielo en su cama a
Cristo crucificado, i por cortinas las insignias de su sagrada Pasin i ofrezca a
Dios sus dolores. Aga destas premisas qualquiera un argumento; si tener tal vez
a la vista a Cristo crucificado, resucita un coran, renueva un nima, cra
incendios soberanos i paciencia en los dolores; i este enamorado de Dios le
424

220 tena presente treynta aos das i noches; luego a millares producira
afectos, criara llamas i aumentara mritos. Como la Repblica conoca las
virtudes i obras deste Religioso, le tenan todos por santo, admirndose de que
en tantos aos comunicando todas las ms oras del da a diferentes mugeres, o
en sus casas o en la Iglesia, jams se le oy palabra liviana, sino llena de
modestia, castidad i edificacin; i si oa alguna que pareciese liviana, se pona
tan vergonoso i se mostrava tan corrido, como si le uvieran echo un grande
agravio; i era que lo virginal de su nima sala a castigar el atrevimiento de la
palabra laciva. Alabemos mucho en este varn virginal, que comunicando ms
de treynta aos tantas mugeres en pueblo peligroso, i teniendo buen rostro,
conservase en lo interior i esterior tan estremada castidad. Pero lo que fortalece
la gracia, no lo derriba la malicia; sino es que digamos que son privilegios de la
obediencia. Todos deven huir de los peligros, pero si la obediencia pusiere en
ellos al virtuoso, fe de la obediencia lo que no fiara de su naturalea. Si le
preguntaran al santo Patriarca Josef, cmo si su seora la muger de Putifar lo
requestava las ms oras del da, no con tibios, ni demonstraciones ocultas, sino
tan declarados como afectuosos, i tan frequentes como encendidos, porqu no
hua de la ocasin, i dava traa de escusar el peligro? Responder por l san
Anbrosio: Era esclavo Joseph, estava sugeto a la obediencia de su seor, zole
despensero, oficio que de fuera le obliga a entrar muchas veces a la vista i en
presencia de su seora; i en tales casos anpara Dios al obediente aun en los
grandes peligros donde otros cayeran muchas veces, i aze que ganen mritos,
porque obedecen en los lances donde otros se despean porque los buscan;
medran onras los obedientes, i ven ignominia los atrevidos; el temido se
fortalece, i el ms valiente se despea. Nuestro siervo de Dios era otro Josef
esclavo de la obediencia, aunque siervo de mejor Seor, i as la loanidad de su
juventud, i el peligro de la ocasin aumentavan los mritos de la obediencia.
Lleno de buenas obras lleg a la vejez, i para purificarle, quiso nuestro Seor
que padeciese un dolorido mal de orina, era continuo en los postres de su edad,
siendo exenplar su paciencia i celestial el sufrimiento; quanto se acercava a su
muerte, tanto se le aumentavan los dolores. Desafucironle los mdicos, muy
alegre se conform con la voluntad de Dios dndole muchas gracias.
Preguntndole yo un Lunes que se pens que morira, qul pena era la que
ms le aquejava? me dijo: Siento mucho que estos grandes dolores me inpiden
el no entregar todas mis potencias i sentidos a Dios, i recebir los santos
Sacramentos con quietud; yo le dije los consuelos que

221 supe. Un Religioso le dijo, que esperase en Dios, que no morira asta el
Viernes, por pagarle en este da lo mucho que en tantos aos le ava servido en
Viernes; al los ojos al Cristo, cruz las manos, lleno de ternura, dijo: O
piadoso Seor, si yo muriera en Viernes, pensara que os ava servido algo en
425

este da, concededme esta merced por lo que os e deseado servir, i que se
suspendan mis dolores, porque yo os pueda con ms sosiego pedir perdn, i en
todo se aga vuestra divina voluntad. A todos nos enterneci, i oyole Dios tan
amorosamente, que se le quitaron tan del todo los dolores, que no pareci aver
tenido enfermedad. Conoci este favor, i todo era dar gracias a Jesu Cristo.
Recibi todos los Sacramentos con fervorosa devocin, lgrimas i umildad, i
en este estado le conserv Dios asta el Jueves a las once de la noche que ya
tocava al Viernes. A esta ora diciendo ternuras a su Seor crucificado, muri a
veynte i dos de Abril del ao de mil i seycientos i veynte, i enterrronle
Viernes a las diez del da; que en todo quiso Nuestro Seor que se pareciese la
paga a la deuda, mostrando en esto, que se ava servido de los trabajos i zelo
deste siervo suyo. El Convento i el pueblo repararon en todo. Est enterrado en
la Capilla del santo Crucifijo al lado del Evangelio entre las dos rejas. Esta
merced pidi a nuestro General, i con grandes onras se la concedi. No la pidi
por azerse singular, ni huyr del entierro conventual, sino porque an despus de
muerto quiso que su cuerpo estuviese junto al de su Seor. Muy obligados
debi de tener a los Santos de nuestra Religin, porque fueron tantos los que
izo pintar, que adornava con ellos i otros que labr de vulto, la mayor parte del
Tenplo. Azalos sacar ermosos, autorizados i denvotos; i sin estos izo azer de
talla i de pincel diversos santos de la Iglesia, con que adornando el Tenplo
obligava a los fieles a su devocin, i a que en todos se glorificase Nuestro
Seor. Quntos auxiliadores grangeara con esto, nos dir aquella visin de la
bienaventurada virgen Juana de la Cruz, cuya vida rara, milagros grandes i
favores divinos an admirado al mundo, i se leen en su libro referido, dice pues
en el captulo diez i siete, que vido en el Purgatorio el nima de una persona
Eclesistica de mucha autoridad, de quien la sierva de Dios ava recebido
particulares agravios, rogava por l a Dios, i aparecisele una noche en figura
formidable i fea; traa una mordaga en la boca, i una vestidura muy miserable i
pobre; andava con los pies i manos como bestia, i como no se poda quejar,
bramava como toro, i traa sobre s todos los pecados que contra Dios ava
echo, i algunas nimas que por su mal egenplo se condenaron penavan encima
del. Traa tanbin sobre s un gran tropel de demonios a cavallo, que le davan
en rostro con sus

222 pecados i le atormentavan con palos i golpes. Quitndole la mordaa de la

boca le pusieron una tronpa por donde sala una voz tan espantosa, que de slo
orla qued la Beata Juana muy lastimada, aunque mucho ms de no entender
si sus penas eran de Purgatorio o infierno; i deseando saberlo, pregunt al
Angel de su Guarda se lo digese, i l le respondi: Dios te lo revelar a su
tienpo. Perseverando en su oracin rogava a nuestro Seor, se apiadase de las
penas de aquella nima i se acordase de algunas buenas obras que avra echo en
426

esta vida; mas no sabiendo otra en particular, que poder alegar en su favor,
dijo: Seor, yo s que este onbre fue tan devoto de un Santo, que le izo pintar
su Imagen, i le tuvo mucha devocin; por lo qual suplico a vuesa Magestad,
que apiadndose de su nima la libre de las penas que padece. Pasados das
despus de tiernas oraciones vio entrar por la puerta de su celda un ferocsimo
toro que traa entre los cuernos la Imagen del santo que en vida ava echo
pintar, i vena el nima del Eclesistico junto a la Imagen, como
favorecindose della, porque en aquel buey o toro tena sus tormentos, i
padeca en l anbre, sed, fro i fuego; i mirando a la sierva de Dios, dijo: Yo
soy fulano, por quien tu tanto as rogado, i por tus merecimientos me a echo
Dios grandes misericordias, i me dio esta Imagen para mi consuelo i defensa,
que es la que yo ize pintar de aquel santo mi devoto que me ayuda mucho en
este trabajo. All le pidi perdn a la Santa de los agravios que le ava echo en
vida. La pltica contiene otras cosas que podrn leer en aquel captulo los que
quisieren, que para mi intento lo dicho me basta. Quien contenplando en esto, i
considerando que nuestro Religioso Fray Antonio izo pintar un gran nmero de
ermosos lienos, siendo devotsimo de muchos dellos, i sabiendo su caridad, su
oracin, su despego de la anbicin, su umildad, sus penitencias, su castidad con
opinin de virgen, su servir al tenplo tantos aos, traer a tanta costa el retrato
de Cristo, a quien sirvi con increble devocin asta su muerte, siendo causa
del remedio de muchas nimas, i un celestial instrumento de las onras que
resultaron a Dios, as por esto, como por los provechos que aza en el
confesionario, quin no dir que si entr en el Purgatorio, a docenas le
favoreceran santos siendo sus abogados i patrones? I si uvieran de ir al
Purgatorio los lienos que izo pintar, pudieran colgarle calle por donde pudiera
subir. Pero quin le fuera ms agradecido que Cristo crucificado juez suyo i
enamorado suyo? La muerte i la loable vida nos dicen, que pensemos goza de
la bienaventurana; pues como dijo San Pablo, los que os entristecistes con
Cristo crucificado, goareys eternos deleytes con Cristo glorioso.

223 Los milagros que esta santa Imagen a echo son muchos, pero a sido poco
el cuydado que se a tenido en conprobarlos. Dir solos aquellos que constan del
archivo que tiene su Capilla, i si no fueren tan admirables como otros que se
refieren de santos particulares; advertir el letor, que usa nuestro Redentor Jesu
Cristo lo que dej advertido a sus dicpulos i a su Iglesia, quando dijo; dgoos
de verdad que quien creyere en m, ar los milagros que yo ago, i mucho
mayores prodigios que yo e echo, porque me voy adonde est mi Padre; no
porque quantos acen los fieles (esplica Augustino ) no los est obrando el
mismo Cristo, que l los aze para que los Catlicos los agan; l como dueo;
los fieles como instrumentos i ministros. Pero fue traa de Christo, dice en otro
lugar Augustino, para ponderar su omnipotencia, i dar a conocer lo que deseava
427

onrar a sus fieles, el azer mayores prodigios por las manos de los fieles despus
que subi a su gloria, que ava echo mientras vivi en la tierra, siendo esto, no
flaquea de omnipotencia, sino seoro de suprema dignidad, onrando su alteza
con onrar a sus fieles dndoles poder para mayores prodigios que l izo
mientras vivi con nosotros; i eso quiso significar, (como esplica Crisstomo)
el decir Cristo. Mayores milagros arn los Cristianos que yo ize, porque les
dejo sostituido el poder para azerlos, a causa de que me voy con mi Padre
eterno; ellos quedan con este privilegio, i quiero que aciendo mayores
maravillas, crezca su onra con el caudal i gastos de mi omnipotencia. Esto que
pasa entre Cristo i sus fieles, vemos que se egecuta en las Imgenes de Cristo i
sus santos, pues se ven ms prodigosos milagros en las Imgenes de los
bienaventurados, que en las de Cristo, en quien est la bienaventurana.
Permtaseme aadir una ponderacin en que se contenplen las fineas de
Cristo, pues por onrar l a sus santos se indigna i enoja de que lo onren a l, si
es dudando en el poder i magnificencia de sus Santos. Uno lleg arrastrando de
rodillas a Cristo, i djole: Seor, tened misericordia de mi ijo, que est loco,
luntico i padece mucho; cada rato se echa en el fuego, i muchas veces se
arroja al agua; llevele (para que lo sanasen) a tus dicpulos, i no le an podido
curar. Enbravcese nuestro Redentor, i dice: O generacin incrdula i perversa,
asta qundo e de vivir entre vosotros? Qundo acabar de padecer? Seor,
de qu a sido tanto enojo? con un pobre que viene arrastrando de rodillas a
pedir misericordia os enojays? A otros que no an venido tan umillados les
aveys echo carios, i a ste que vino de rodillas le afrentays con tanto
vituperio? La causa de la indignacin nos dirn san Gernimo i san
Crisstomo. Enbolvi este onbre entre las desdichas de su ijo, i entre las
splicas de su ruego,

224 queja contra sus Apstoles, a vista de la plebe; debajo de las palabras que
onravan a Cristo, ingiri paliadamente el decir, que sus dicpulos no avan
podido curar al luntico endemoniado, i en tocndole en si pueden o no pueden
acer tantos i tan grandes milagros sus Santos como l, se enbravece de manera,
que dice afrentas, baldona linajes i no estima adoracin, ni le ablanda andar de
rodillas, ni azerle sumisiones; tena la culpa la poca fe del ijo i padre, dicen
estos Dotores, i cargvansela al poder de los Apstoles, i como vido Cristo que
dudavan en la potencia de sus siervos, o en ella largavan la culpa, menospreci
sus onras, quando oy un desayre en desdoro del poder grande que para azer
milagros tenan sus dicpulos. Est bien, pero porqu quando le dijeron los
Judos, que sus milagros no eran divinos, sino echos por virtud de Berceb,
respondi manso i con blandura? quando le dicen que sus dicpulos no
pudieron sanar a su ijo se enbravece tanto? La respuesta es, que sufrir
blasfemias contra s, i no sufrir un desayre contra el poder que tienen de azer
428

milagros sus Catlicos. I agora se entender mejor lo que le quiso decir Cristo
a este arrodillado, quando dijo: asta qundo e de vivir entre vosotros? Fue
decirle, ya deseo morir i no estar a vuestros ojos, para que agan mis Apstoles i
mis Cristianos en el mundo mayores milagros, que yo e echo entre vosotros, i
as ya yo me voy adonde est mi eterno Padre, para que vean en sus milagros
portentos jams vistos. De todo se saca, que el no azer las Imgenes de Cristo
tan raros prodigios como azen las de los Santos, es porque los quiere onrar este,
gran Seor, i porque sus fieles busquen a sus siervos por abogados i los sirvan
como a poderosos. Antes que digamos milagros echos en los cuerpos, sepamos
que a echo esta santa Imagen inumerables milagros en las nimas,
conpungiendo pecadores que eran pedernales, enterneciendo coraones que
eran bronce, desaziendo en lgrimas a los malos, i convirtiendo a penitencia
nimas despeadas. I quin no dir, que es de los mayores milagros de Cristo,
segn dotrina comn de los santos el sacar lgrimas de ojos pecadores,
dolindose de aver ofendido al que por sus culpas ve llagado? Siendo mayor
milagro, como dijo san Augustn ablando de los milagros, el mover Cristo a
uno que llore sus culpas, que criar cielos i tierra, sanar millares de enfermos,
resucitar todos los muertos i criar millones de santos; igual ser en todo esto la
omnipotencia, pero nadie me niegue, dice Augustino, que es mayor
misericordia. Son en gran nmero los que en los das en que este Cristo se
descubre, derraman lgrimas i enternece al que le mira, aviendo sido gran
cantidad la de los que an mejorado, i convertdose a penitencia vindole. Son
ordinarias las

225 lgrimas que a su vista se derraman, i as sern continuados los milagros

que en esta superior esfera aze su Imagen. Quando uno llora, dijo san Pedro
Crislogo, aze lo que canta David, que las aguas que estn sobre los cielos
alaban al Seor. O qunta fuera es la de estas lgrimas (aade l Santo) pues
riegan los cielos, anegan la tierra, apagan el fuego del infierno, i borran la
sentencia de condenacin, aunque ya Dios la tenga promulgada. Pondrense
estos quatro milagros; una sola gota de agua si es lgrima de un arrepentido
(dice Crislogo) crece tanto, que riega todos los cielos, i stas son las aguas
que sobre los cielos alaban al Seor. Parece gran milagro, multiplicar Cristo
cinco panes para cinco mil onbres; pues qunto ms milagro ser, que una
gota de agua se multiplique tanto, que se riegan los cielos, los quales en tamao
son ms que millones de millones de onbres? Quin vio el otro milagro, pues
estando esa gota regando los cielos, est al mesmo tienpo anegando la tierra, i
es como el diluvio general que linpi o aneg los pecados del mundo? El otro
milagro es, que no slo ocupa cielos i tierra una gota de agua, sino que apaga
las llamas del infierno. Destas gotas debi de pedir el rico Avariento. I el
quarto es sobre todos, pues se sube tanto una gota de agua, que mojando la
429

sentencia de condenacin, la borra i en su lugar escrive en el libro de Dios una

librana que dice: Denle a letra vista al que derram esta lgrima, cancelacin
de sus deudas, mayorazgos de gloria, i en el nterin rditos de gracia. O erario
de milagros! o milagro de los erarios de Dios! destos se ven tantos cada da i
con tanta publicidad, que ni se averguenan los onbres, ni se tienen por
singulares las mugeres. Uno entre otros casos es de dulce ternura i de
grandsimo consuelo para los grandes pecadores. Viva un onbre distrado en
Lima aviendo corrido en inquietudes por todo el Per, tan despeado en vicios,
que como a cosa suya le decan visiblemente los demonios, que se aorcase pues
no tena que esperar misericordia, quien tan derribado estava a todo gnero de
maldad, sin azer obra en que pareciese Cristiano. Cada da estava para aorcarse
desesperado de la misericordia de Dios, i entonces le detena aquella infinita
misericordia. Decan los demonios visibles al rendido pecador: Ea, arcate,
qu aguardas? Unas veces le estimulavan a que se aogase, otras que con la
soga del pavelln se aorcase, i l triste i afligido llamava a Dios i clamava a la
Virgen i a otros Santos; i decale el demonio: Necio, qu obligacin tienes a
esos Santos, ni qu favor te an de acer? acaba ya no pierdas tienpo. En estos
lamentosos trances viva el pobre pecador, i en otros que a su tienpo se vern,
que son raros i en que resplandece aquella inmensa

226 caridad, i aquella infinita misericordia de nuestro Salvador. Cojamos lo

que para este lugar avemos menester, dejando para su tienpo el decir su nonbre,
su patria i lo que aqu se dejare de decir. Andando en este estado triste el
atormentado pecador con ltimos desconsuelos, tristeas, rabias i fatigas, le
aconsej un soldado amigo suyo que saba su desconsuelo, pero no la causa
del, que para divertir sus melancolas se fuesen a nuestro Convento de san
Augustn, a las Vsperas solenes de una fiesta que all se celebrava, i que con la
buena msica se divertira; l afligido concedi, aunque violentado, con lo que
el amigo le propuso. Entraron en nuestra Iglesia, asistieron a las Vsperas,
cobr alientos nuestro pecador; alegrose i pareciole que ya el demonio le ava
dejado. Pero si en esto se pareci al Rey Sal, quando afligido por el demonio
en oyendo taer la ctara a David, i en cantndole Himnos i Salmos, dejndole
el demonio se le alegrava el nima i no le aogava; que aogarlo era como
advirti Tertuliano, el dao que le aza el demonio a Sal, i si se le pareci en
que en apartndose de all, se envesta el demonio otra vez para aogarlo, o para
que se aogase; no permiti Dios que se pareciesen en los efectos, pues Sal se
despe a mayor perdicin, i nuestro pecador cobrava cada vez que en la
Iglesia oa cantar Misas i Salmos, mayor fortalea i celestial confiana. Trat
de confesarse generalmente, pasaron grandes guerras entre el demonio i l para
que no se confesase, i raros lances que a su tienpo se sabrn. Confesose
arrepentido, trat de enmendar la vida, i fuele muy provechoso el tormento i
430

tentaciones del demonio; porque como dijo Tertuliano, a quien alega la Glosa,
a unos enba Dios semejantes tentaciones para salvar el nima, i a otros para
comenarles a castigar la mala vida. O soberano uso el que tiene la Iglesia de
cantar Himnos i Salmos! El primero que lo us (onrando a nuestro Dios) fue
David, como lo afirma Procopio i la Glosa, cantavan los Gentiles a sus Dioses;
diole Dios a David desde que lo ungi Samuel infusas las ciencias, i en
eminente grado la msica i la poesa, i no aviendo precepto, ni uso en la Iglesia
de cantar tonos con instrumentos msicos, comen el Profeta David
inflamado de ardor Divino a usar en onra del verdadero Dios los cantares
pblicos, que los gentiles i viciosos usavan en onra de sus Dioses falsos, i en
los festines de su mayores vicios; estos eran supersticin, i los de David azaas
de la Divinidad. El conpona alabanas Divinas i profecas santas, si ellos
cantavan glorias i azaas mentirosas, pero stas eran reclamos a que concurran
demonios, i los cantos de David eran destierros de vicios, i proprios para
ahuyentar espritus infernales. Traa Divina dice Procopio, pues lo dulce de la
msica gana los

227 sentidos del cuerpo, i el entendimiento inflamado en las obras de Dios

sube a enamorarse dellas en provechosa contenplacin. Esto sucedi a nuestro
arrepentido pecador, i un da despus que se confes andando de un altar a otro
reando en nuestra Iglesia, pasando por un lado de la Capilla deste santo
Crucifijo mirando al altar no entrava en la Capilla, i articuladamente le oy
decir al Cristo Ijo rame a m; entr a rear con alientos soberanos, i a pedir
por sus llagas le concediese sus misericordias. Fue tal el fuego de amor que en
su coran entr, que con lgrimas i suspiros exal parte del ardor, i dentro de
poco tom el bito de nuestro Padre san Augustn, donde a sido una maravilla
de santidad. O dulce favor! o zelos divinos, que quiso que si reava a otros
Santos, rease a su retrato, porque ya deseava perdonarle i quera oyrle! Refiere
santa Gertrudis, que deseando una vez saber, qul de los muchos beneficios
que Dios con liberal magnificencia le ava concedido, gustara nuestro Seor
que manifestase a los onbres i les sera ms provechoso? Le respondi estas
palabras. Lo que ms provecho ar a las nimas, i lo que les debes notificar es,
que sienpre refieran en su memoria, que yo ijo de la Virgen estoy sienpre en la
presencia de mi Padre eterno para negociar la salud del gnero umano, i
quando uno por su flaquea comete un pecado en su coran, yo ofrezco al
Padre mi coran inmaculado por l, para que le perdone i se enmiende. Pero si
peca con la obra, yo le manifiesto mis manos i las llagas de los clavos, i a este
modo otras eridas que corresponden a las partes con que le ofenden los
pecadores, i al instante aplaca mi inocencia al Padre eterno, para que aziendo
penitencia consigan fcil indulgencia. I as lo que yo quisiera, es, que mis
escogidos en vindose verdaderamente confesados, pues estarn sin duda
431

perdonados de mi Padre, sienpre medren gracias por averles negociado tan

fcilmente el perdn que por ellos e pedido. Quien sabiendo esto no asiste das
i noches, a ver aquellas inocentes llagas donde estn nuestras indulgencias,
pues negociar dos tan soberanos provechos, como son dolerse de sus culpas,
enmendar la vida i solicitar a nuestro Redentor crucificado que presente al
Padre aquellas redentoras llagas en que estn los memoriales de sus servicios, i
l a de aver de sus inmortales mritos, caudal con que el pecador paga sus
deudas; i el justo cobra la renta de su mayorazgos eternos. Otra vez aos antes
sucedi que avindose estendido en la Repblica, que aquella noche se ava de
caer con un temblor lo ms de la ciudad (porque as les pareci lo ava
predicado en la plaa el bienaventurado fray Francisco Solano) concurri a la
Capilla del santo Cristo tan grande multitud, que no cabiendo de pies en toda la

228 nave de su Capilla, se quaj de gente la Iglesia, donde vide casos

memorables. Clam la multitud pidiendo se descubriese el Cristo, corrieron las
cortinas, era de noche, i desde las oraciones asta las doce que estuvo
descubierto el Cristo, slo se oan gemidos, lamentos, pedir misericordia a
gritos; i lleg a estremo, que a voces altas confesavan al Cristo los ms inormes
pecados, oyendo todos las culpas de uno, si bien por ser muchsimos los que a
voces se confesavan no atenderan a los delitos de los otros, pero los que
atendan callando, consideraran lo que otros clamavan, las muchas lgrimas
mirando al Cristo fueron abundantsimas. Yo vide algunos cuya opinin en la
Repblica era de malas nimas estar mirando a la santa Imagen, i no cesar oras
enteras de derramar lgrimas, dando grandes suspiros i pidiendo misericordia.
Mucho desto causara el miedo de la amenaa, pero juntndose ste a la vista
de una Imagen tan devota, tan llagada i que tanto mueve a conpasin aun en
das festivos, i amplindolo todo este miraculoso efeto que entre ao causa este
Christo, moviendo a lgrimas a los que miran la Imagen, fue sin duda una
cosecha soberana en que escogi el cielo gavillas santas, pues se confesaron
despus personas que en diez i quinze aos no se avan confesado. Otros casos
i sucesos se pudieran referir en este gnero de milagros, que los dexo por
semejantes a estos. Veamos agora los milagros que a echo en los cuerpos, i
como ya dije, si no fueron raros, sern provechosos. Pondrelos a la letra como
estn en sus archivos, sin nombrar los testigos de sus calificaciones.

229 CAPITULO XLV EN QUE SE REFIEREN UN MILAGRO I UN

FAVOR MIRACULOSO DEL SANTO CRISTO; EL MILAGRO EN UNA
MUGER ENFERMA DE FLUJO DE SANGRE; I EL FAVOR EN AVER
DADO VITORIA A NUESTROS CATOLICOS CONTRA INGLESES
LUTERANOS, I OTRO MILAGRO EN UN ONBRE RICO QUE ESTAVA
432

ACABANDO Por el mes de Decienbre del ao de mil i quinientos i noventa i

tres, veynte das despus que la santa Imagen lleg a Lima, se fue al altar del
santo Crucifijo una buena muger, que ava muchos aos que tena un flujo de
sangre, i derramava tanta, que lo ms del ao no sala de su casa por la mucha
que della sala. Ava gastado su caudal en curarse, i no le ava aprovechado
medicamento ninguno de quantos en ella se avan echo con aver sido muchos.
Esta muger oyendo la fama de la santa Imagen, i la devocin que toda la ciudad
le tena, se vino a su Capilla como pudo, aunque con gran trabajo corriendo
mucha sangre della, se puso junto a su altar, en el qual estava diciendo Misa el
Padre Maestro Fray Gabriel de Saona, i ayudvala Fray Josef Garca,
Religiosos de quien diremos en su lugar. La muger comen a llorar con
solloos i a gritar a la santa Imagen le diese salud, i al ayudador que estava
ayudando la Misa le afliga, pidiendo se la descubriese, que tena gran deseo de
verla porque nunca la ava visto, i esperava en ella salud. El ayudador le
respondi, que no diese voces, que inquietava al Sacerdote que deca la Misa,
que l no poda descubrirla porque no tena licencia para ello, i que era
menester encender cirios i avisar al Padre Sacristn mayor. La afligida muger
como vio que lo dificultavan, creciole ms el deseo de verla, i al ms las
voces pidindolo con tanto ahinco i fatiga, que el Padre que estava diciendo la
Misa inquieto de las voces que la buena muger dava, por aplacarla sin esperar
ms, izo al ayudador que corriese los velos para que viese la santa Imagen la
pobre afligida. Quando la buena muger la vio, comen a dar voces, pidindole
la sanase. Fue cosa maravillosa, que en aquel punto qued la muger sana i
buena sin verter ms sangre, i nunca ms le bolvi el mal. Bolviose a su casa
dando voces, que quien no saba la causa la juzgava por loca, i llorando de
alegra publicando la misericordia que Dios con ella ava usado; andava
despus contando a todos su miraculosa salud tan agradecida, que a cada uno
que conoca enfermo le estimulava a que fuese por salud al

230 Crucifijo de san Augustn. Deste milagro fueron testigos el que deca la
Misa, i el que la ayudava, i gran parte del pueblo que la estava oyendo. Porque
como ava pocos das que la santa Imagen ava llegado, venan muchas gentes a
visitar su Capilla i a ver la santa Imagen i encomendarse a ella, i as sienpre
estava la Capilla llena de gente. Aquella muger que con semejante enfermedad
padeci doce aos, i afligida lleg a tocar las vestiduras de Cristo, i quedando
sana pregonava a voces el favor, era Marta ermana de la Madalena, como dice
san Anbrosio. Pero sea sta o otra en la que izo Cristo el milagro, que al punto
sinti la mejora, fuese de su casa; i en muestra de gratitud dice san Eusebio,
cuyas palabras pone el Cardenal Baronio, que esta nobilsima muger izo fundir
un vulto de bronce en que se retrat ella incada de rodillas, i puestas las manos
como quien est suplicando a los pies de una figura de Cristo con la tnica asta
433

los pies estendiendo la mano sobre la cabea de la muger. I estas dos estatuas
conjuntas puso esta agradecida muger en una losa sobre la portada de sus casas
en la ciudad llamada Cesarea de Filipo, que los Fenices llamaron Paneada. A
los pies desta estatua en la basa (dice Eusebio testigo de vista) cri Dios una
peregrina yerva nunca jams vista, que all nace i se conserva, i lo que de la
yerva llega al canto de la finbria de la figura de Cristo, sana todo gnero de
enfermedades. Esto dur asta que el Enperador Juliano apstata, como dice
Zozomeno, rabioso de que all estuviese aquella miraculosa estatua la derrib
con ignominia, i puso en su lugar otra estatua de su figura. Enbi Dios fuego
del cielo, i como a estatua de traydor que quera quitar el lugar al verdadero
Rey, la cort por los pechos i derrib la cabea i cuello en el suelo con vil
afrenta del sobervio apstata. En nuestro milagro de Lima, vemos sanada una
muger de la mesma enfermedad, si all san a la otra el original de Cristo
dejando tocar sus vestiduras, ac las san dejando ver su retrato. Si la otra
agradecida public a voces el beneficio i quiso perpetuar en bronces sus
memorias puestas en Cesarea; sta a voces pregon por las calles su milagro en
la ciudad de Lima; si le pag Dios a la otra muger su gratitud criando aquella
peregrina yerva que sanava de todas enfermedades; en estotra muger cri
Cristo tan amorosa gratitud, que a todos contava su salud para animar a todos
que fuesen a pedirla a nuestro santo Cristo, i as eran sus consejos sustitutos de
aquella yerva. Estando por Virrey destos Reynos del Per don Garca Urtado
de Mendoa Marqus de Caete, entr a principio del ao noventa i quatro, por
el estrecho de Magallanes un galen de cosarios Ingleses Luteranos, en el qual
vena por General Ricarte Xaquel, onbre

231 arriscado i Cavallero ilustre, o por mejor decir, ilustre cosario. Lleg al
Reyno de Chile, i entre otros navos que all tom, cogi un navo en el qual
all una Imagen de un Crucifijo de vulto. Los Luteranos despus de averlo
escarnecido le izieron pedaos i lo echaron al mar. Vino la nueva al Virrey, i
oyendo lo que los Luteranos avan echo con la Imagen recibi tal pena, qual
deviera dar a un Catlico Governador; estava en el Callao, i escrivi una carta
al Padre Prior i Convento avisando del caso, i de lo que los Ingleses Luteranos
avan echo en Chile con la Imagen del Crucifijo, pidiendo que todos los
Religiosos encomendasen este negocio a Dios i al santo Crucifijo de Burgos,
que en esta casa estava, cuyo gran devoto confesava ser, para que tuviese por
bien de bolver por esta su causa, i de ayudarle contra estos enemigos de su
santa Fe, dando valor a los navos que despachava para que lo castigasen, i que
cada da iziese el Convento una plegaria al santo Crucifijo, a la qual se taese
con la canpana mayor para que la ciudad lo entendiese, i encomendasen a Dios
los fieles tan inportante castigo. As se izo, i asta oy a quedado en costumbre
azer esta plegaria todos los Viernes, acabando la Misa solene que al santo
434

Crucifijo se canta de Pasin, i dura la plegaria mientras se canta el Salmo Deus

msereatur nostri, con otras oraciones en que se pide al santo Crucifijo el
perdn de las culpas i el castigo de los ereges cosarios que infestan estos
mares. Advirtase esto para que sepan todos, que la Imagen que escogi esta
ciudad i Reyno para defenderse de ereges cosarios, i verlos castigados es sta
de nuestro Convento. Prometi el Virrey, i as lo escrivi en la dicha carta, que
si su Magestad le dava vitoria i coga al enemigo, que le ava de celebrar una
procesin solene; i as luego confiado en Dios despach la armada tras el
cosario que ya ava pasado deste puerto del Callao azia Panam, segn se ava
tenido noticia, i enbi por General de la dicha armada a don Beltrn de Castro i
de la Cueva su cuado, ermano de la Marquesa su muger. Yendo pues la
armada tras el enemigo, le toparon abajo de Payta buen rato, i dironse tan
buena maa ayudndoles Dios, que le rindieron i saquearon. Fue esto de mucha
inportancia para todo este Reyno, porque si no le cogieran i se les escapara,
fuera abrir camino para todos los que a estas partes quisieran pasar, i vinieran
cada da con seguridad i codicia, i sin temor ni recelo; i as su Divina Magestad
lo izo mejor, que como se a dicho, los rindieron i castigaron a muy poca costa
de los nuestros. Cogidos los enemigos i su galen, surgi nuestra armada con
sus despojos en el puerto de Payta, i de all enbiaron la buena nueva al Virrey,
la qual lleg a esta ciudad el mesmo da en que se celebra la fiesta principal del
santo Crucifijo,

232 que es la Exaltacin de la Cruz, que cae a catorce de Setienbre, i fue el ao

de mil i quinientos i noventa i quatro. Muy de noche lleg la nueva, i en
aquella ora el Virrey con el goo de vitoria tan deseada, sin aguardar gente
ninguna sin capa ni ropa i sin sonbrero, sino como le cogi la voz, sali de su
Palacio con los que de su casa le siguieron, i vino a este Convento de nuestro
Padre san Augustn. Llamaron a las puertas del Monasterio i dieron voces que
abriesen la Iglesia, que vena el Marqus a visitar al santo Crucifijo de Burgos,
a quien ava encomendado aquel negocio, i a darle gracias por las mercedes tan
grandes que le ava echo en aver dado a los nuestros aquella vitoria tan
deseada. Abrironle las puertas de la Iglesia, entr en la Capilla de aquel santo
Crucifijo, i con l mucha gente de la Ciudad que ya se le ava juntado; porque
luego que le dieron las nuevas, enbi a que repicaran en la Iglesia mayor i en
todos los Conventos; i encendidas achas delante de la Imagen del santo
Crucifijo la descubrimos, i cantamos el Te Deum laudamus; estando el buen
Virrey de rodillas un gran rato, dndole gracias por las mercedes recebidas; i
acabadas las gracias, cont a todos los Religiosos la promesa que ava echo, i la
vitoria que su divina Magestad le ava dado, i con esto se fue, i anduvo casi
asta amanecer por toda la ciudad aziendo alegras i festejos. Otro da mand
que se juntasen en la Iglesia mayor todas las Ordenes con sus Cruzes, i todas
435

las Imgenes de las Cofradas que en la ciudad ava, i que se colgasen las
calles, i a las quatro de la tarde se orden una solene procesin que sali de la
Iglesia mayor, en la qual se all el Marqus, la Real Audiencia, Cabildo de la
ciudad i de la Iglesia. Y toda la ciudad vino a este Convento i a la Capilla del
santo Crucifijo, donde le dieron gracias por la sealada vitoria que su Magestad
ava dado, i de all bolvi la procesin a la Iglesia mayor. No tan solamente fue
esta vez la que el Virrey vino i acudi a encomendar todos sus negocios, i a dar
gracias de las mercedes que receba a esta santa Imagen, pero tanbin quando
vino la nueva del Capitn Francisco Draque Ingls cosario, que muri sobre
Nonbre de Dios, queriendo tomar aquel puerto. Lleg la nueva a esta ciudad
entre las nueve i diez del da, i aquella ora vino el Marqus i toda la Audiencia
a la Capilla del santo Crucifijo a darle gracias; i mand que los Religiosos le
cantsemos un Te Deum laudamus, por las mercedes que su Magestad ava
echo a su pueblo, de quitar de sobre l tan gran cosario, i que tanto ava
inquietado a toda la Cristiandad. Fue este Virrey desta santa Imagen i de su
Cruz i Pasin muy devoto, porque jams ava de despachar armadas, navos
particulares o ava de azer otra cosa qualquiera de inportancia que no uviese de
ser en

233 Viernes, i asta el da que deste Reyno sali para el de Espaa quiso que
fuese Viernes, i as nuestro Seor parece que le ayudava en todas las ocasiones
en que pona mano, por aver tomado tan santa devocin; que desde que este
Reyno se gan i uvo Virreyes, ninguno a avido que aya sido tan felice como l
lo fue en su govierno. Todo esto e puesto aqu, para que se entiendan las
misericordias que su Magestad aze a los que se acuerdan de su Pasin i muerte,
i reverencian las Imgenes suyas. Dulce es el misterio que est encerrado en
aquel suceso, quando el Rey de los Amonitas llamado Naaz, tena cercado a los
de Jabes Galaad, que vindose oprimidos i en ltimo trabajo, ofrecieron de
rendidos darse por esclavos a los enemigos del pueblo de Dios. El sobervio
Rey Naaz pidi a los tristes un terrible i afrentoso partido, i era, que avan de
consentir que les sacasen a todos los ojos derechos. Pidieron los rendidos siete
das de trmino, i en ellos enbiaron un correo al Rey Sal, el qual oyendo tan
loca superchera, respondi (alunbrado del cielo) a los correos, i les dijo:
Decidles a los de Jabes que se animen, que maana quando ms alto estuviere
el Sol, les vendr el remedio, la valenta, la salud i el vencimiento. As sucedi,
i murieron tristemente los enemigos de la Iglesia, a manos de los del pueblo de
Dios sin que escapase uno. Si preguntaran a Sal, porque ava puesto sea de la
vitoria en estar levantado el Sol, qui no alcanara el misterio de la sea. Lo
ms que la Glosa abla en este misterio, es decir, que en este caso estuvo
figurado el vencimiento de Cristo. Pero nuestro Apostlico varn Fray Luis
Alvarez, de quien adelante se sabrn maravillas en sus virtudes i ecelencia en
436

sus letras, dice, que fue profetiar, que quando el Sol de justicia Cristo
estuviese en lo ms alto de la Cruz, adonde la ignominia i nuestras culpas lo
quisieron subir, ava de vencer a nuestros enemigos, dando salud a los fieles i
vitoria a sus pueblos. I as se entiende ya la sea de Sal, que este Sol subiendo
a lo ms alto que los pecados le pudieron subir estando en Cruz para dar calor a
todo lo criado, dara a manos llenas las vitorias i la redencin. Lo general del
mundo goz este favor el da que fue crucificado, que eso quiere decir Cristo,
quando dijo: Si fuere levantado de la tierra a lo alto de una Cruz, todo me lo
traer a m, venciendo i desterrando a los Prncipes enemigos. I su Iglesia goa
a millares los vencimientos por este Sol puesto en lo alto de la Cruz; i en esta
ocasin deste erege Ingls su Imagen crucificada dio la vitoria a este Per sin
que se escapase un erege de los que baldonaron en Chile al Crucifijo, pero fue
tan piadoso, que si los venci nuestra armada con su celestial favor, despus
reconcili a muchos destos ereges su misericordia, pues castigados por el santo

234 Tribunal de la Inquisicin, salieron muchos dellos convertidos, i en los

Conventos donde los depositaron azan obras de Catlicos penitentes, que
olvidando el agravio blasfemo de averle escarnecido i arrojado en el mar de
Chile, no olvid el dar salud a sus nimas este Sol encendido de inmensa
caridad, por aver escogido para valedor desta guerra al retrato suyo en Cruz
clavado. Debieran todos los Christianos que van en navos, llevar de vulto la
Imagen del Crucifijo, i sin duda vencieran a los enemigos de la Fe. Que el decir
al Sol Josu (quando iva a vencer a los Gabaonitas ereges o idlatras) Sol no te
muevas, prate donde ests asta que vena a los enemigos de Dios, tiene
escondido un Sacramento, porque advirti el Espritu santo, que era en ocasin
que el Sol estava en medio del cielo, i en lo ms alto del orizonte; i a no aver
soberano misterio, pareciera escusado el mandato de Josu, pues quedndole
medio da enero para vencer a los enemigos, le dice al Sol, que no ande un
paso. Si quando iva venciendo fueran las cinco de la tarde, pareciera a
propsito detener al Sol, pero siendo medio da, escusada parece la prevencin.
El misterio nos dice nuestra Vulgata, pues al margen deste suceso apunta las
palabras de Isaas, como diciendo que ellas explican la parada del Sol por
Josu: Vendr el Mesas al mundo (dice Isaas) i ar lo que izo en el valle de
Gaban quando venci a los enemigos de su Fe, ar obras apenas de su
divinidad por concluir la obra de nuestra redencin, sern todas sus obras bien
peregrinas, i distantes de su soberana Magestad. Qu cosa ms apena de un
Dios eterno, dice san Gregorio, que ser escupido, agotado i clavado en Cruz? I
tiene correspondencia el estar el Sol parado en medio del cielo, con decir
David, que muri Cristo en Cruz en el medio de la tierra, porque la divinidad
estava como en Zenir sobre la cabea de la umanidad de Cristo, i era tener
vertical al Sol; i esta correspondencia destas dos profecas las eslabona i
437

declara Zacaras en su cntico que pone san Lucas, a quien citan los mrgenes
de nuestra Vulgata, i dice: Bendito sea el Seor Dios de Israel, porque visit el
mundo tomando nuestra carne i redimi su pueblo muriendo por el onbre. I as
pararse el Sol en la mitad i en lo ms alto del cielo; el morir Cristo en lo alto de
la Cruz i en medio de la tierra, i el redemir los onbres de la culpa librndolos de
los enemigos invisibles i terrenos, es todo uno. Luego el decir Josu, que el Sol
se parase quando ms levantado i alto estava en nuestro orizonte, fue dezir, en
teniendo a la vista al Sol de justicia Cristo puesto en alto i clavado en Cruz,
seguras son las vitorias de los que guardan su Fe, i los vencimientos onrosos de
los que pelean contra los enemigos de su Iglesia; siendo la prevencin de Josu
el tener parado i en lo ms alto al Sol,

235 sermn que predica a todos los Catlicos que andan en batallas contra los
enemigos del pueblo de Dios, para que no den batalla sin tener a la vista su
Dios crucificado. Estando Nicols de Valderas vecino rico de la ciudad de
Lima, devoto desta Imagen, murindose (por el mes de Maro de mil i
quinientos i noventa i cinco, era su enfermedad cursos de sangre i calenturas
maliciosas) lleg al cabo de la vida, desafucironle todos los mdicos, que
como a onbre rico i tan enparentado le curavan los ms doctos; i viendo que no
le aprovechavan remedios, i que se le ava levantado ya el pecho, i tena los
acidentes ltimos concomitantes a la muerte, avindole mandado antes
Sacramentar, le dejaron como a quien dentro de breves oras ava de morir. El
enfermo viendo a su lado tantos deudos llorando su prdida; izo promesas al
santo Crucifijo de nuestro Convento, pidindole, que si convena a su servicio
le diese vida, pues sera como resurrecin su salud. Muy a prisa va acabando, i
juntndose sus deudos que eran muchos, i todos le amavan por lo que le
devan, se vinieron al Convento a las siete i media de la noche, furonse a la
Capilla del santo Crucifijo llevando aceyte i cera, i pidieron al Padre Prior, que
iziesen los Religiosos por el enfermo que quedava muriendo una plegaria; tena
Religiosos cuados, i todo oblig a que se iziese oracin comn ante el santo
Crucifijo, i vistindose capa el Padre Fray Antonio de Monte Arroyo sali con
ciriales, aviendo encendido los deudos muchos cirios descubrieron al santo
Crucifijo, i el Convento izo la plegaria, llorando en su casa las mugeres, i en la
Capilla los deudos par alcanar del santo Cristo vida tan deseada i para muchos
inportante. Acabada se fueron los parientes, platicando si avra ya muerto. En
entrando aliaron al enfermo bueno del pecho, sosegado i sano sin disentera ni
calenturas, i tan bueno, que todos quedaron espantados, trocando las mugeres i
los deudos en alegra las muchas lgrimas, publicando a voces el milagro i
reconociendo el favor que el santo Crucifijo les ava echo. Spose en la ciudad,
admirndose de la maravilla los que le avan visto acabando, i a pocos das
vino a la Capilla i cunpli sus promesas; cantsele una Misa en azimiento de
438

gracias; vel a la santa Imagen, i toda su vida mostr con devocin i ddivas su
agradecimiento, llamando resurrecin a su salud. A las muchas lgrimas con
que obligaron al santo Crucifijo, se deve atribuir tan evidente milagro, porque
con ellas se aze en los onbres lo que san Isidoro refiere del carbunclo,
enperatriz de las piedras preciosas. Dice el gran Dotor, que los carbunclos ms
nobles i de mayor quilate, son del color del fuego, i les cie una cinta o faja
blanqusima; estos tienen una rara

236 propriedad, que si los echan en el fuego sobre brasas, se les muere la luz, i
se les apaga de tal manera el fulgor i el color del fuego, como si fuera carbn o
estuviera entre carbones marchita su luz, escurece sus resplandores, i parece lo
que antes de estar sobre brasas era deleytable, pero en rociando con agua al
carbunclo, recobra al punto su color de fuego, lo que parece muerto cobra su
vida i color natural, da como antes resplandores, muestra deleytoso su aspecto,
i obra las propriedades que su naturalea encierra. Admirable encuentro
apagarse en el fuego donde todo se enciende, i encenderse con agua donde todo
se apaga. Snbolo es esto, dijo Bercorio, del que sirvi a Dios; era precioso
carbunclo, dejose caer en las brasas i fuegos de las culpas; o cay entre los
carbones del trabajo de la tribulacin o de la enfermedad mortal, perdi los
resplandores de la gracia, o la salud de la vida, apagose en l la caridad del
nima o la fortalea de la salud, muri su espritu, o est ya muriendo en la
enfermedad, usa Cristo de su inmensa misericordia; conmuvele a lgrimas, a
devocin o al arrepentimiento, i al punto revive i resucita el nima o el
enfermo; porque lgrimas, contricin i splicas devotas, restituyen la gracia al
pecador para que arroje resplandores, i buelven la vida al que ya mora en la
enfermedad, para que reconozca obligaciones a su restaurador. Todo se vido en
este milagro de nuestro santo Crucifijo, pues lgrimas i devocin restituyeron
la vida del cuerpo a este enfermo, i sera despus de averle resucitado Dios el
nima con los Sacramentos que ava recebido, durole mientras vivi la gratitud,
i relatava de ordinario su reconocida obligacin.

237 CAPTULO XLVI CUENTANSE TRES SOBERANOS FAVORES QUE

OBRO EL SANTO CRUCIFIJO DE LIMA EN ATAJAR UN FUEGO, EN
SANAR A UN CAVALLERO QUE ESTAVA YA EN LOS TRANCES DE
LA MUERTE, I EN DAR BUENA MUERTE AL CAPITAN JUAN DE
CADAALSO GRAN DEVOTO DEL SANTO CRUCIFIJO, SIENDO
MARAVILLOSAS LAS CIRCUNSTANCIAS, I DIZENSE VIRTUDES
SUYAS A Trece de Setiembre en la noche el ao de mil i quinientos i noventa
i siete, vspera de la Exaltacin de la Cruz, que es el da (como est dicho) en
que se celebra en nuestro Convento la principal fiesta de la Imagen del santo
439

Crucifijo, sucedi que estando aquella noche abierta la Iglesia, a las ocho de la
noche estavan los Religiosos en el coro cantando Maytines solenes a la santa
Imagen, i la Iglesia llena de gente que entrava i sala a rear al santo Crucifijo
que adoravan descubierto. En esta ocasin estavan las dos partes de la Iglesia
cubiertas de esteras, porque se iva edificando, i por aver aos que las esteras
servan de reparo, estavan rotas de secas i desechas del ayre, cubran doseles i
ricas colgaduras lo feo de lo pagio por los techos i paredes, ava grandes i
ricas preseas en la Iglesia i altares, para lo qual ava juntado el Convento las
mejores tapiceras de la Repblica, con que estava el tenplo curiosamente
ataviado para tan solene fiesta (que sienpre se aze con magnfico culto i
ostentoso aplauso). Ava puesta descomunin por los Prelados para que no se
tirasen coetes mientras estuviese de esteras el cuerpo de la Iglesia, por el gran
peligro en que estava de quemarse, pues si tocava fuego en las esteras, servira
de yesca, i los palos en que estavan clavadas, sera lea, con que fuera el
incendio irremediable. Un devoto que no temi peligro dispar un coete desde
el techo; el que lo tirava le tena en la mano para arrojarlo por alto, i permiti
Dios que se le saliese de la mano, i que entrase el coete a la Iglesia i se
estuviese ardiendo en las esteras. Alborotronse los Sacristanes, dio voces la
gente, i queriendo todos apagar el dao, no podan porque estava el fuego ms
de tres estados en alto. Entre la vocera deca a voces el siervo de Dios fray
Antonio al santo Cristo: Libra Seor tu casa. Quiso aquella Magestad piadosa
no slo escusar que su fiesta i regocijos se mezclasen con lstimas, sino que se
festejase con maravillas; i as clamando todos, libra Seor tu casa, se apag el
incendio sin lastimar un hilo con aver durado un buen rato, i en el

238 tienpo que en las esteras secas estuvo ardiendo el coete i esparci centellas,
no toc a la tapicera, ni dej siquiera tizne, ni cosa aumada en el lugar donde
estuvo ardiendo; con que se advirti que en todo quiso nuestro Seor mostrar
sus favores, i que se agradava de aquella su fiesta. La gente que era mucha al
la voz con algaara, repitiendo muchas veces gran milagro del santo Crucifijo, i
pondervalo despus cada uno al tamao de las circunstancias, i al lado de los
grandes daos que iziera en lo precioso de la Iglesia, si Dios nuestro Seor no
apagara el incendio. Es en tanta manera transcendental el privilegio de las
cosas que sirven a nuestro Redentor Jesu Cristo, que goan del aun las cosas
inanimadas. No temas siervo mo (dice Dios por Isaas) que yo te redem i
llam por tu proprio nonbre, mo eres, quando anduvieres por el fuego no te
quemar, i la llama no arder en t, porque yo soy tu Seor, tu Dios i tu
Salvador. Este privilegio que promete Dios a los Santos, es de participantes a
todas las cosas que a Dios sirven; i as no quiere su divina Magestad que
pierdan por inanimadas lo que ganan por venturosas, calificando lo mucho que
se agrada del culto i ornato de sus tenplos, con quitar la actividad al fuego,
440

quando se atreve al atavo i alajas que adornan su casa, para que conozcamos
que su amor s se enciende en fineas, porque nos redimi, i fue nuestro
Salvador, estima los adornos que ponemos en sus altares, sin que sean capaces
de redencin, slo porque le sirven con ellos sus redemidos. Por el mes de
Otubre del ao de mil i quinientos i noventa i siete, un Cavallero llamado
Francisco Cspedes de Guerra, fator del Rey tena dos ijos i algunas ijas; el
mayor se llamava don Cosme de Cspedes, i el menor don Cristval Guerra,
gallardo mancebo. Este segundo cay enfermo de un gran mal, que lo puso en
lo ltimo de la vida; desafucironle los mdicos, i decan tener pocas oras de
vida. Vindolo as su ermano Don Cosme que tiernamente quera al ermano, se
fue a la Capilla del santo Crucifijo (del qual era gran devoto) i puesto de
rodillas delante de su altar, le pidi con lgrimas la vida i la salud de su
ermano. Estuvo en esta splica un largo rato, i bolviose a su casa dolorido,
considerando que ava dejado al ermano en los postres de la vida, i en los
parasismos de la muerte. Al entrar en su casa all tan bueno al ermano, que
pareca no aver tenido mal en su vida, de tal suerte, que como en esta ocasin
entrase su padre en el aposento del enfermo i le viese sano, qued admirado, i
dijo: Este suceso me tiene espantado, i es muy miraculoso. Su ijo Don Cosme
apart a su padre, i le cont cmo ava ido quebrantado de dolor a la Capilla
del santo Crucifijo, i con lgrimas le ava pedido la

239 salud de su ermano, i echava de ver, que no atendiendo su Magestad a sus

grandes pecados, le ava echo aquella merced en pago de la devocin que a su
santa Imagen tena. El enfermo (a quien yo trat mucho, i fue despus mi
condicpulo) se all cabalmente bueno, i estando celebrando el inpensado
trueque entraron los Mdicos, i vindole quedaron admirados, i confesaron a
una todos, ava nuestro Seor obrado un milagro evidente, i dando gracias a
Dios, salieron a publicar la maravilla. !O qun gran pagador es Dios! i quando
faltaran pruebas que las ven los onbres a millares, era bien tierna la que
veremos en el Capitn Juan de Cadaalso insigne benefator de nuestra Orden.
Ya supimos que pleyteando porque esta santa Imagen santificase su Capilla,
pretensin puesta en justicia, se rindi a renunciar su accin al Convento,
viendo que la Capilla en que le queran colocar era ms grave, ms devota y de
mayor autoridad que la suya, en que antepuso las onras de Dios a las de su
persona. Tanbin dejamos dicho, que la gran devocin que tuvo a este Crucifijo
le oblig, pasados tres aos, a conprar la Capilla en que est colocado, i a dar
(fuera de lo que don al Convento) ms de cinquenta mil pesos para su adorno
i servicio. Entr en posesin de la Capilla a diez de Mayo del ao de mil i
quinientos i noventa i seys Viernes, i en este da se comenaron a cantar por l
i por su muger las Misas de los Viernes del santo Crucifijo. Este fue el da
(como l ponderava) de mayor contento que tuvo en su vida, i as le
441

correspondi el de mayor goo que pudo desear su nima, como veremos

presto. Coljase de aqu, si siendo tan buen pagador aquel gran Rey, i aviendo
recebido tantos tributos, si pagara en finesas eternas logros de perpetuidad. El i
su muger doa Luisa de Acua pusieron en egecucin el consejo de Cristo,
pues deseando ser perfetos dieron a Dios despus de averle dado sus coraones,
todas sus rentas, sus casas i sus eredades, repartiendo entre pobres, i dando a
Jesu Cristo toda su azienda en vida. Luego la otra mitad de lo que dijo nuestro
Redentor se deva cunplir, que era tenerlo atesorado en la gloria, yndose a
goarlo aconpaado de Cristo. Casi evidentes seales desto nos dirn las
circunstancias concomitantes de su muerte, i el fin de sus postrimeras. La
vspera de la Invencin de la Cruz a dos de Mayo, del ao de mil i quinientos i
noventa i nueve, que es da que en la Capilla del santo Crucifijo se aze gran
fiesta, por ser una de las dos festividades desta santa Imagen. Estando el
Capitn Juan de Cadaalso en la plaa con mucha gente principal por ser l de
los primeros de la ciudad, le dio un repentino i fervoroso deseo de confesarse, i
tirvale tanto, que le

240 pareci que le foravan a ello. El se admir sintiendo en su nima

semejante novedad, porque quando sali de su casa, no tuvo tal pensamiento, i
viendo que en medio de la conversacin le vino aquel eficaz inpulso,
despidindose de los Cavalleros que le aconpaavan, se fue desde la plaa a
nuestro Convento, i se encerr en una celda con un Religioso, i se estuvo
confesando con l ms de dos oras, i confesose como si en acabando la
confesin uviese de morir, porque los avisos del nima o los ardores del cielo
le davan unos anuncios de vida eterna, i as dijo que oa unas voces en su
coran que le decan, que muy breve ava de morir. Acabose de confesar i
fuese a la Capilla del santo Crucifijo, i asisti a las Vsperas solenes que aquel
da, se cantaron en ella, teniendo su coran coloquios soberanos con aquella
Imagen, a quien tantas riqueas dio, i a quien tanta devocin tuvo. Acabadas
las Vsperas se entr en la Sacrista, i llamando a su gran amigo Fray Antonio
de Monte Arroyo, le cont las inspiraciones que aquel da ava tenido, i lo que
en la plaa le ava pasado (como se a dicho arriba) djole, que aviendo aos que
no iva a sus aciendas, ni al pueblo de sus Indios, que estn junto a ellas, ava
tenido una inspiracin celestial, que por los efectos conoci ava sido de Dios
que le deca que fuese a ellas i satisficiese lo que a sus Indios deba, no de
pagas, que en esto fue puntualsimo, sino de los daos que sus ganados les
avan echo en sus senbrados i sementeras; i que en conformidad deste eficaz
inpulso ava ido, i todo lo dejava pagado con ventajas, dejando muy contentos
a los Indios. Ni tuvo ms que blasonar Zaqueo quando confes a Cristo, que
dava limosnas i restitua lo ageno, ni dio tanta cantidad de limosnas como el
Capitn Cadaalso. Porque si Zaqueo le dice a Cristo, que dava a pobres la
442

mitad de su acienda, este noble Cavallero la dio toda a Cristo i a pobres. I si

osped a Cristo un da en su casa, ste dio casa a Jesu Cristo para centenarios
de aos. Luego bien merecer or lo que nuestro Redentor dijo a Zaqueo: Oy
por esas obras entra la salvacin i el remedio en tu casa; el que por m da su
acienda i restituye con satisfacin lo que deve al prgimo, bien puede
esperarme en su casa, que yo ir a llamarle, i a disponerle para mi gloria. No
aguard Cristo, dice san Anbrosio, a que le conbidase Zaqueo con su casa, el
Redentor se conbida diciendo, que le inportava estarse en ella todo el da.
Seor decid, que inporta a Zaqueo el entrar vos en ella, i no digays que a vos os
inporta estar en su casa. Pescole a Zaqueo, cogiole en la liga (dice Anbrosio)
dava limosnas, i deseava en su coran a Cristo. Qu mejor liga para caarlo?
qu mejor aagaa para traerlo? Con las palabras no le conbid, pero
conbidvale con

241 los afectos, i saba Cristo por las limosnas que dava Zaqueo, que mereca
tan soberanas pagas i tan alto galardn; i que para tener Cristo un da de regalo,
un da de descanso, le inportava estarse en casa de un limosnero, siendo tanto
el goo que tiene en estas casas, que da a entender que le importa ms a l
estarse un da en casa de un limosnero, que no al limosnero tener a Cristo en su
casa. Si esto vemos en quien si dava limosnas, no ava ido a buscar a Cristo
quando lo deseava, qunto ms favores le ara al que cada da lo iva a ver, i
cada ora le dava casa, rentas i. coran? Acab de contar el Capitn sus
inspiraciones al Sacristn mayor, porque conoca la integridad de su nima i los
amores al Crucifijo. Apartose de all i fuese al Padre Maestro Fray Alonso
Pacheco, que era Prior de Lima, i contole lo que refiri a su Confesor, i repiti
al Padre Fray Antonio, que es lo que dexo dicho, dicindole no slo a l sino a
otros muchos Religiosos, que Cristo le deca en el nima que iziese aquellas
diligencias, porque ya quera llevarle. Todos le decan, que Dios le diese larga
vida, i que qui era imaginacin; i responda, que era sin duda advertencia del
cielo, supuesto que el inpulso tena por certsimo. En esto gast la maana i la
tarde, i el da siguiente de la Cruz por la maana, se vino a su Capilla con su
muger doa Luisa de Acua (persona de. grandes virtudes, i de grande fama de
santidad en la Repblica) donde aviendo confesado, recibieron en el altar del
santo Crucifijo el santsimo Sacramento (que por sienpre sea loado): i ganaron
un gran Jubileo, que tal da se gana en aquella Capilla. Asistieron a la Misa i
Sermn i furonse a su casa; entrando por ella antes de subir las escaleras el
Capitn dijo que se senta muy malo, i tanto que no poda dar paso adelante ni,
subir escaln. Lleg a estremo que fue menester llevarlo en braos i acostarlo
en la cama, al punto que se acost, se le quit el abla, i nunca ms abl. Creci
el mal, dironle la estrema Uncin, i el Viernes siguiente, que fue en el que izo
tres aos que avan dado su acienda a Dios, i tomando posesin de la Capilla; i
443

en el que se comenaron a cantar las Misas del santo Crucifijo por l, dio el
nima a su Criador. Este suceso caus a toda la Repblica admiracin i
consuelo, teniendo por cierto que aquella divina Magestad le ava pagado en el
da de su Cruz los servicios i grandes ddivas que le ava dado a su Imagen, a
sus pobres i a su Tenplo, llamndole a morir, i sacndole de la plaa para el
cielo, cunplindose a la letra lo que de la piedad de Dios pregona el
Eclesistico en el captulo veynte i quatro. En las plaas (dice). dar el
cinamomo i blsamo olores suavsimos, llevando entre su fragrancia alientos
de la vida, i en la mirra funesta (si olorosa) anuncios de la muerte; sta para

242 mejor vida, los olores para mayores mritos. Todo, esto se ve cunplido en
nuestro benefactor devoto, pues en las plaas le enbi Dios olores de
inspiraciones en cinamomos ardientes, para que se fuese a los Sacramentos
donde tiene los blsamos salutferos para darle a oler la mirra de una muerte
santa. No le sucedera a este ilustre patrn de la Capilla del santo Crucifijo, lo
que aciendo tenblar refiere mi Padre San Augustn, dice que a un Santo le
quiso Dios manifestar lo que a un onbre rico i poderoso de Egipto le suceda al
tienpo del morir, detenase el nima en salir del cuerpo, i decan los demonios:
Dmonos priesa, no venga el Arcngel Miguel, i nos quite esta nima que a
sido nuestra sienpre. Respondi el demonio que ava aconpadola: No ar,
que ya la an desanparado por iniqua; i comen el nima a ablar con su cuerpo,
diciendo entre varios oprobrios que san Augustn refiere: Ay de m, para qu
fui nacida, ni criada? Ay de m, para qu entr en este cuerpo iniquo? Ay de
t i de mi cuerpo miserable? Para qu quitaste la acienda agena, i colmaste tu
casa con bienes de pobres? t te regalavas con banquetes, i yo desdichada
mora de anbre? no davas limosna a los pobres, i egecutavas quanto el apetito
te peda? Aora iremos donde eternamente padezcamos. Sali el nima, i
digeron los demonios: Ea, no perdamos tienpo, vmosla atormentando asta el
infierno; castigadle esos ojos, que quanto vieron desearon, castigad esa boca,
que tanto pec beviendo, comiendo i ablando; castigadle el coran, donde ni
piedad ni misericordia se all. I a este modo ivan diciendo i castigando por los
mienbros con que a Dios ava ofendido. Al pasar, vido la desdichada nima una
luz ermossima. Pregunt a los demonios, qu luz era aquella? I digronle:
Esta es la patria de donde saliste, i adonde por aver pecado no irs jams.
Oyes la msica de los Angeles? Pues no ser para tu descanso, sino para que
tengas mayor tormento, pues renunciando nuestras ponpas en el bautismo, te
enlodaste en ellas, i ass padecers con nosotros para sienpre jams. Ay de m
(dijo ella) miserable, que por mis culpas e perdido aquella claridad eterna, de
dnde vine a entrar en un cuerpo condenado? Llegaron a las puertas del
infierno, i sali a recebir el nima un orrible dragn, que tragndola i
arrojndola a las llamas, cerr la puerta para mientras Dios fuese Dios. Con
444

este egenplo queridos ijos mos, dice Augustino, escarmentemos, aprendamos,

i sean las fieras i espantosas llagas deste desdichado, medicamentos para
nuestro remedio, emendemos nuestra vida mientras con sta estamos, i
merezcamos decir a Dios: Unido voy contigo Seor mo, porque castigu mi
carne; recbame tu diestra, pues yo la estend a los

243 pobres. Esto a voces lo pudo decir este gran limosnero, i no le pudo decir
su nima al tienpo de morir, que ava queddose con la acienda agena, ni
enriquecido con el caudal de los pobres, pues la primera inspiracin eficaz que
Dios le enbi fue, que pagase a los Indios, no lo que les ava quitado, sino lo
que sus ganados les avan comido, i izo la paga con sobradas ventajas. O
Cristo divino pagador! a los tres aos que le da casa este su devoto, quiere
darle Palacio eterno, i porque no pene un limosnero, le obliga a que satisfaga a
los Indios, i les de otras limosnas, porque no pene en larga enfermedad le abla
al coran que se baya de la plaa a su Capilla, que reciba los Sacramentos, i
gane el Jubileo que era de plenaria Indulgencia, porque le quiere ya pagar, i
llvalo desta vida en el mesmo da que dio por Jesu Cristo tres aos antes toda
su acienda. Que no se contenta este soberano Rey con pagar cien doblado, sino
que quiere que sin mucho discurso conozcan los onbres su gratitud, sus pagas i
su liberalidad, cotejando los das i los medios de llamarlo a sus Sacramentos,
dndole a entender que luego ava de morir; para que supisemos todos que ya
Cristo estava deseando pagar. O mil veces infinito pagador! Qun bien not la
Glosa que la Madalena ungi a Cristo con el precioso unguento dos veces; la
primera en Galilea, i all le ungi los pies; la segunda en Betania, i all le ungi
la cabea. Qued deudor quando le oblig en los pies, i al pa gar ac a la
Madalena le aadi tantos mritos, que la izo subir dentro de pocos das asta su
cabea. Que no se contenta este gran Seor, con pagar en la parte que recibe el
servicio primero, sino con aadir tantos mritos, que se suban asta su cabea;
en la qual (dice adelante la Glosa) se significa como advirti San Pablo, la
divinidad i la inmensa gloria. O pagas de Cristo, que teniendo de servicios lo
que a Dios puede obligar, son premios i pagas en vida! para que premios i
servicios agan gruesa de ms encunbrados mritos para ms gloria, recibe en
los pies, i paga en la cabea. Todo esto dio a conocer en la buena muerte deste
su devoto limosnero, dejando opinin de que ava sido bienaventurado, i sin
duda lo fue en vida, pues era estimado de los Tribunales i Juezes; querido de
las Repblicas i plebe; onrado de los Reyes i Governadores, pacfico sin
pleytos, rico sin acienda agena, vivi en paz con su santa muger, era virtuosa
su familia, nadie tuvo del queja, i adopt por ijos a los pobres; con este paso
lleg a la muerte; considrese si fue en vida bienaventurado, i si en vida i en
muerte merece el nonbre de dichoso. Santa Gertrudis dice, que en el da de
445

todos Santos, dndole a ver Dios las glorias de los bienaventurados segn sus
estados, vido que entremeta Dios entre los bienaventurados a

244 muchos fieles que ,vivan en el mundo, i estavan ya entre los coros de los
Santos, i dice: Los que usavan bien de las leyes del matrimonio como buenos
casados, i se ocupavan en buenas obras, teniendo sienpre delante de los ojos el
temor de Dios, eran admitidos en el coro de los Patriarcas, destos eran nuestros
dos Patrones. Que no las prosperidades, sino la quietud pacfica aze felices; que
no el dejar grandes familias, ni cofres de oro prueva fortunas prsperas, sino el
aver dotrinado bien a sus familias, i el aver repartido en Dios i en los pobres
sus riqueas. Preguntole el Rey Creso (dice el gran Obispo Jansenio) a Soln el
ms sabio Filsofo de aquellos tienpos, si ava tenido el mundo otro onbre
ms bienaventurado que Creso? I respondiole Soln, otro ay ms
bienaventurado que t, i ste fue Telo Ateniense onbre de mediana calidad, que
dej ijos i familia bien dotrinada, i muri feliz. Bolviole a preguntar, qul
despus de aqul era el ms dichoso? I respondi Soln: Cleotis i Vito ermanos
Argivos, merecen el segundo lugar de dichossimos, que murieron con gran
opinin de piadosos; i queda memoria de su mucha piedad en los archivos de la
fama. Indignose el Rey Creso, i djole: En ningn lugar me pones? I
respondiole el prudente Filsofo: Yo sin dificultad te confieso por Rey, que
floreces en riqueas grandes i en Inperio magnfico, pero en ninguna manera te
llamar dichoso ni bienaventurado, asta que con felicidad acabes la vida. Pas
tienpo, mudose su fortuna, i fue vencido del Rey Siro, el qual mand quemar
vivo a Creso en una grande pira; i al entrar en ella, dijo tres veces a grandes
voces: O Soln, o Soln, o Soln; enbiole con un criado a preguntar el Rey
Siro, qu pretenda con aver llamado a Soln tres veces? I respondiole Creso,
dile al Rey Siro, que me dijo Soln quando yo me tena por bienaventurado,
que nadie lo era en vida asta morir dichoso, veo mi desdichada muerte, i
conociendo lo poco que ay que fiar de la prosperidad de la vida me acuerdo de
Soln, i viendo su verdad, me aflige el desengao. Consider Siro la variacin
de las prosperidades, i psose a rumiar la sentencia de Soln; mand que no
quemasen a Creso, i desde aquel punto le tuvo en tanto onor, que igual en las
onras a sus pasadas fortunas. Si uviera conocido a nuestro insigne patrn Juan
de Cadaalso Soln Filsofo, i conociera las ecelencias de nuestra Fe Catlica,
le contara por el primer dichoso o por bienaventurado, ms que lo fueron Telo,
Cleotis i Vito en este mundo; pues ste era persona ilustre, dotrin a sus
familias, i muri aviendo sido piadoso con los pobres dejando fama de
misericordioso i de gran limosnero. Conserv las onras lustrosas de su estado i
noblea, vivi como bueno, i muri como bienaventurado; i por lo que mi
Orden le deve a l i a su virtuosa
446

245 muger, que despus que el marido muri nos dej sus rentas pidiendo una
pensin cada ao para sustentarse, viviendo por mano agena, renunci en vida
sus riqueas. E querido ser el Soln que contine sus famas, porque no se
cunpla en m lo que dijo Digenes segn refiere Stobeo, a uno que le pregunt,
qul cosa era la que ms presto se envejeca en los onbres? I respondi: Lo
que ms presto se envejece es el beneficio recebido, i a penas se puede
encarecer qun apriesa lo entierra el olvido, i as pague esta Cornica
gratitudes mientras los escudos i armas que adornan su suntuosa Capilla,
perpetan sus memorias.

246 CAPITULO XLVII DE CINCO FAVORES MIRACULOSOS, QUE EN

DIFERENTES DEVOTOS IZO EL SANTO CRUCIFIJO DE LIMA Por el
mes de Abril del ao de mil i seycientos, viniendo del Reyno de Chile el
general don Gabriel de Castilla sobrino de don Luis de Velasco, Virrey que
entonces era destos Reynos del Per, bolviendo con su armada de dejar
soldados en el Reyno de Chile, que ava llevado de Lima a la guerra de aquel
Indiano Flandes, lleg al medio da del golfo, i estando en alta mar le sobrevino
una grande calma que les dur muchsimos das. El viage de Chile a Lima
suele ser de quince das, quatro ms o menos, i segn esto traan los
matalotages. Fue continundose tantos das la calma que conocieron su peligro,
i que pereceran de anbre si aquello se continuava. Es una calma a vezes mayor
trabajo que una gran borrasca. Desazanse los navegantes vindose das i
noches sin ganar una legua adelante, i tal vez por corrientes contrarias se
allavan atrs. Todo era tristeas i miedos. Viendo que se continuava por
muchos das la calma, i que se apocavan los bastimentos, se fueron afligidos
los navegantes al General, i pidironle que iziese alguna promesa a Dios para
que les diese viento, i no pereciesen en aquella mar, que la promesa que l
iziese la cunpliran todos. El General don Gabriel viendo la justa aflicin de su
gente, trat de la promesa; era muy devoto de nuestro santo Crucifijo, i traa su
medida que se la ava dado su carsimo amigo Fray Antonio de Monte Arroyo
(an echo sus medidas maravillas singulares en las personas que las traen
consigo, i est un ecelente lieno en su Capilla al modo que en el sepulcro en
que se ajustan estas medidas) izo promesa al santo Cristo, que si les diese
viento, i sacndolos de aquel trabajo los llevase al puerto, tendra en su santa
Capilla novenas. Fue Dios tan misericordioso con ellos, que apenas uvo echo la
promesa, quando les enbi tan favorable viento, que los trujo en breves das al
puerto del Callao. Pues como al acabar la promesa i la invocacin, fue luego el
viento i se continu tan a popa, aclamaron milagro, i por oras le repetan con
gran festejo. Luego que surgieron, pasaron a Lima a la Capilla del Cristo a dar
gracias a Dios todos los navegantes, por la gran merced que les ava echo
confessando el milagro, i el General cunpl por los marineros las novenas a
447

causa de no dejar solo el galen Real. Estuvo nueve das en la Capilla del santo
Crucifijo, i de all adelante qued mucho ms devoto de la santa Imagen,
sirvindola con obras i aclamaciones. A la calma del mar llaman los Griegos
malacia, a

247 quien Csar juzg por mayor dao que a una tenpestuosa borrasca.
Lucrecio la llam pellacia del verbo pellicio, que quiere decir atraer con alagos,
i engaar alagando. Quin dir que una mar sin olas, mansa, quieta i afable
era la muerte de tantos, i el desconsuelo de todos? parece que alagando engaa,
i es su mansedunbre la perdicin de muchos. No te alague el deleyte mundano,
dice Augustino, que engaa quando est quieto, porque mata quando muestra
calmas. Estas, dice Lucrecio, mostrando que estn pacficasi alagueas son
borrascas enemigas. Admirables son (dijo David) las sobervias del mar, el
levantarse a las nubes. El enojarse las olas, dijo Augustino, admiran a los
entendimientos mayores, i tanto es esto, que se dice de Aristteles (como
refieren san Justino Mrtir i san Gregorio Nazianzeno que aviendo estado en el
estrecho Euripo Calcdico, que est entre Aulide puerto de Beocia i la Isla de
Eubea, no aviendo podido alcanar por Filosofa la causa de las alteraciones
del mar, con asistir siete vezes entre da i noche, se arroj al mar, diciendo:
Pues que Aristteles en ninguna manera a podido entender a este estrecho del
mar, tenga este estrecho a Aristteles. Aguese neciamente el ms sabio de los
Filsofos, pero prob con esto, que las sobervias i alteraciones del mar son casi
ininteligibles, i sobre todo lo criado admirables, pues quien entendi con
eminencia las Filosofas, no pudo entender del mar sus alteraciones. Alabe
pues David a Dios, considerando las alteraciones del mar i sus inquietudes; que
no ay menos razones de alabarle en sus calmas i en sus sosiegos obrando en
esto maravillas, si en las borrascas i en las inquietudes muestra omnipotencia.
Maravilloso fue el caso que sucedi a un negro esclavo de la Capilla del santo
Crucifijo llamado Augustn. Ava seys aos que serva a esta milagrosa
Imagen, siendo puntual en linpiar su Capilla i en encender sus lnparas. Por
Agosto del ao de mil i seycientos, subiendo sobre la Capilla del santo Cristo a
las siete i media de la noche para bajar las lnparas de la dicha Capilla i
encenderlas, cay de lo alto por un gueco donde sola estar una canpana, i
siendo de diez estados de alto, cay de cabea i dio con ella i con el rostro entre
muchas piedras i adobes que ava en el suelo. Corri el Sacristn mayor i otros
Religiosos, a ver si poda confesarse, teniendo por cierto ava espirado echo
pedaos, porque no meneava pie ni mano; Ivan diciendo mientras llegavan:
Vlgate el santo Crucifijo; llegando a l, como estava tendido sobre las piedras
i que no se meneava, afligidos todos, le encomendaron al Cristo, querindole
sacar de all cargado tenindole por muerto, abri los ojos, mir a todos, i
levantose tan sin dao, dolor ni golpe, como si se
448

248 levantase de dormir, o uviese estado durmiendo en su cama. Por

resurrecin le tendran algunos, i no fue sino que la Magestad de Dios le quiso
guardar, porque sienpre se ava ocupado en servirle, i cay estndole sirviendo,
i a esto se aadiran las voces del Padre Fray Antonio de Monte Arroyo i de los
otros Religiosos. Ponderose por milagro, i conociose qun agradecido era este
gran Seor. Quando leo en el libro de los Nmeros, que aviendo querido
tiraniar el Sacerdocio aquellos tres, Cor, Datn i Abirn, azindose
Sacerdotes sin serlo, aunque eran Levitas, culpa ertica i sacrilegio blasfemo,
digeron a Moiss i Aarn, que porqu se alavan con el Sacerdocio i la
santidad, pues ava otros Santos que lo podan ser, aunque no los uviera
escogido Dios a la dignidad que levant a Aarn? Concert Moiss que el da
siguiente llevasen ellos i l los incensarios, para que Dios manifestase los que
eran sus Sacerdotes; no quisieron obedecer los blasfemos, i otro da que ivan a
sacrificar como Sacerdotes santos, se abri la tierra i los trag, bajando al
infierno vivos ellos, sus tabernculos i sus aciendas, cubrindolos el umo
mientras caan al eterno fuego; sali una llama del cielo o del altar, i quem
docientos i cincuenta que estavan con incensarios en las manos, mand a
Eleazaro ijo de Aarn, que recogiese todos los incensarios que estavan entre las
llamas del incendio, apartando a una i otra parte las brasas i los fuegos, i
mand que de los incensarios iziese lminas i las clavase junto al altar de Dios.
I da dos causas; la una, porque estavan santificados ya aquellos incensarios con
la muerte de los pecadores, i para que all quedase perpetua memoria del
castigo. El decreto en el captulo, et dixit, valindose de la explicacin de san
Augustn, para provar, que lo que se ofrece, no se a de considerar de parte de
quien le ofrece la ddiva, sino mirando a quien se aze la ofrenda o el servicio,
dice: No pretendi el Seor que se reprobasen los incensarios que avan
ofrecido aquellos blasfemos; antes quiso su Divina piedad que tuviesen por
santificados los incensarios slo porque se dedicaron a Dios, no por quien los
ofreci, sino por la presencia del altar a quien se dedicavan; i as medrasen por
el nonbre de Dios a quien se ofrecan, lo que perdan por la maldad de los que
incensavan. De aqu se colija lo mucho que estima este soberano Rey
qualquiera cosa que se dedica al servicio de sus altares, i que si siendo nicos
los que ofrecen algo, aze onra i gala de lo ofrecido ponindolo por adorno de
sus altares, qunto estimar a la persona que se dedica al servicio dellos
siendo virtuoso? De estos era este esclavo de Cristo; que mucho que le
defendiese de la muerte, i no consintiendo erida lo anparase para tenerlo en
servicio de su altar, de su culto i de sus lnparas? Es

249 nuestro Dios, maestro de gratitudines i onrador de sus serviciales, verase

esto en el siguiente milagro. A treynta i uno de Otubre del siguiente ao de mil
449

i seycientos i uno, sali este negro Augustn a un mandado casi al anochecer, i

pasando por una calle descuydado sin armas, se fue a l un negro, el qual
pensando que era otro con quien l andava de pendencia por averle ofendido,
sin ms consideracin le dio con un cuchillo carnicero por junto a la boca del
estmago, i diole con tanta fuera i tan gran clera, que se le escondi en las
entraas asta las cachas. El negro Augustn cay all, de donde le trugeron al
Convento cargado, i lleg tan mortal, que el Sacristn mayor i otros Religiosos
entendan que entre las manos se muriera. Acordose el Padre Fray Antonio de
Monte Arroyo, que el ao antes le ava guardado el santo Crucifijo (como se a
dicho) milagrosamente, i que este negro desde que le conpr para el santo
Cristo, sienpre se ava ocupado en linpiar i en encender las lnparas de la santa
Imagen. Fuese el Padre Fray Antonio al santo Crucifijo, i all le pidi que
concediese la vida i diese salud al esclavo que con tanto amor i umildad le
serva. Con tiernas palabras le pidi como de justicia estas mercedes; no ava
Cirujano que luego le curase, i un Religioso llamado el Padre Fray Josef
Garca, le cur con lo que all a mano. Confesaron al negro de priesa porque se
mora. El Padre Fray Antonio bolvi a presentar memoriales ante la piedad
Divina, alegando servicios que le ava echo el esclavo. En estas fatigas pas la
noche; por la maana da de todos Santos, vino el Cirujano llamado Juan Prez
de umeta, i querindole curar, le quit las vendas con que estava ligado; mir
la erida i allola cerrada, i la boca della tan unida, como si nunca uviera tenido
all erida ninguna, slo mostrava una raya que dej Dios para seal de milagro.
Qued el Cirujano espantado, i dijo al negro, que no tena que curalle, que
estava sano; a lo qual respondi el negro delante de muchos Religiosos que
asistieron a verle curar; cmo seor, metironme un cuchillo por las entraas, i
vieron a noche todos la erida, cmo puede ser que est sin ella? A lo qual
respondi el Cirujano: Hijo, t ests sano, que otro mejor Cirujano que yo te a
curado, que no es posible menos segn me an dado la relacin. Quedaron los
Religiosos admirados, i fueron a dar gracias a Dios a la Capilla, i en particular
el Padre Fray Antonio, que con lgrimas agradeci el favor i festej el
contento. No e allado en todos los Evangelistas, que Cristo nuestro Seor
uviese sanado a ningn erido sino es a Malco, a quien cort la oreja san Pedro,
i dijo san Gernimo que ste fue siervo del Prncipe de los Sacerdotes, i se izo
siervo de la inpiedad i devoracin de los Sacerdotes; ac en nuestro

250 caso el erido fue siervo de los Sacerdotes de Cristo, i se izo siervo de la
piedad; i as que mucho que su dueo i Seor fuese el celestial Cirujano para
que quedase no por siervo de la inpiedad de los Sacerdotes, sino para servir en
el altar de su legtimo Seor. No sea milagro el que se sigue, pero ser una
milagrosa merced, i una maravilla que publica soberano favor. El ao de mil i
seycientos i dos, estavan en la Iglesia de san Augustn el Padre Sacristn mayor
450

Fray Antonio de Monte Arroyo, i otras onradas personas, platicando de la gran

devocin que toda la Repblica tena al santo Crucifijo. Sali de rear de su
Capilla un onbre llamado Manuel Fernndez, que muchas i continuadas veces
entrava a rear, i estava largos ratos reando ante la sacrosanta Imagen; dijo el
Sacristn mayor a los que con l estavan: Este onbre es muy devoto del santo
Cristo, i a tienpos que contina visitarle los ms das, oy algo desto el Manuel
Fernndez, i fuese a ellos diciendo: Tengo mucha obligacin a ser devoto i
servir a esta santa Imagen, porque a echo conmigo uno que tengo por gran
milagro, pidieron que le refiriese, i dijo lo siguiente, que parece por su
declaracin, i es a la letra sta. Que ava quatro aos que le tena preso un
onbre que resida en el Cuzco, por una deuda que le deba de cantidad, i que
por ruegos de algunas personas i cartas que ava negociado de sus amigos le
ava dado en fiado, i que tuviese esta ciudad de Lima por crcel sin que pudiese
salir della; en la qual estuvo ms de los tres aos pobre i sin arrimo, sin poder
salir de Lima a buscar el sustento i ganar para pagar la deuda, i que vindose
tan necesitado i afligido, vino un da a la Capilla del santo Crucifijo, como de
ordinario sola venir antes, i estando incado de rodillas delante de su santa
Imagen, se puso a raonar con ella, i le dijo: Vos Seor digistes, que los que
tuviesen trabajos i estuviesen afligidos que acudiesen a vos, que vuestra
Magestad los aliviara i socorrera; vos soys mi Padre, i en quien e puesto toda
mi esperana favorecedme, remediadme, que me veo con tantos trabajos como
vos bien sabeys, sin tener quin me favorezca sino vos; i dichas estas i otras
raones salidas de un pecho afligido, se fue de la Capilla, i al punto que sali
de la Iglesia a la calle vido al onbre a quien deba la plata; admirose de verle,
porque como se a dicho resida en el Cuzco, i no ava tenido noticia de que
viniese. Llegose a l, i djole: Seor, mi voluntad es, que busqueys vuestra vida
i ganeys de comer, i guando tuviredes con qu pagarme me lo dareys; i porque
entedays que os deseo azer bien, yo lo procurar por mi parte; i luego aquel
mesmo da le busc un cmodo, que fue ir por piloto en un navo, porque era
onbre de la mar, i l proprio lo acomod con ventajas en aquel mismo da, sin

251 que pasase otro de por medio, con que remedi su pobrea i creci en
caudal. Qued espantado Manuel Fernndez, viendo que al que juzg que le
vena a prender, le ava venido a remediar. Qued reconocido a Dios en quien
ava confiado, en cuyas manos ava puesto su remedio tan breve, i sin que le
uviese costado trabajo por medio del que pens que le sera enemigo, por lo
qual dava infinitas gracias a Dios, confesando por milagro esta merced, por
aver sido con circunstancias que, no se pudieran esperar en trminos ordinarios
de naturalea. Aqu vido cunplirse el dicho de David, quando alabando las
magnificencias de Dios, dijo: Est echo el Seor refugio del pobre, i el que le
ayuda en la ocasin ms penosa i en el punto ms oportuno de su remedio, f en
451

la ora de su mayor tribulacin. Donde dice pobre, ley San Crisstomo, el

afligido i despedaado; i san Gernimo, el opreso i encarcelado. Observ el
gran Obispo Aymn, que dijo David en este lugar, que Dios era echo, cosa que
si se dijera de la divinidad, fuera conocido error; pues como dijo san Cirilo
Alexandrino: Nadie se atrever a decir que el Verbo comenc a ser Dios
quando se izo refugio de los pobres; pero !o piedad divina (dicen Aymn y
Cirilo) que siendo Dios se izo onbre por slo ser refugio de los pobres,
movindole las necesidades umanas a que se aga el que es acedor de todas las
cosas, i as est a la mira para no perder ocasin ni oportunidad como sea a
consolar al pobre que le llama, i al opreso i atribulado que en su piedad confa!
A diez i ocho del mes de Setienbre del ao de mil i seycientos i veyntids,
Domingo en que celebrava el Convento la fiesta del santo Crucifijo de la fiesta
principal, que es la de su Exaltacin, estava renovando la cera i poniendo la
nueva Alonso Ferrer, de los primeros Fundadores de aquella santa cofrada,
devotsimo deste santo Crucifijo, a quien ava servido treynta aos, i avase
dedicado tanto a su servicio, que con ser de setenta aos, pesado i muy
inpedido, no quera que otro ninguno cuydase de la cera i de las fiestas de
aquella santa Imagen; i aviendo en la Capilla Religiosos mancebos i cofrades
moos, no quiso perder aquel mrito de servir a su Seor continuando su
devocin. Este da pues, estando renovando la cera a los pies del santo
Crucifijo, cay de alto abajo de celebro, i trujo tras s ocho grandes blandones
de plata, que todos dieron sobre su cuerpo, i l cay fuera de la peaa del altar
sobre los ladrillos, que es raonable distancia; qued como muerto juzgndole
por tal muchos de los que estavan presentes, los blandones de plata se izieron
todos pedaos, i el devoto viejo pareca difunto. Llegaron a l afligidos, para
certificarse si ava espirado; i levantndose, dijo: Bendito seays mi Dios para
sienpre, pues me pagays tan de contado un servicio tan

252 pequeo; i al instante torn a subir al altar, i prosigui en poner la cera, sin
que el aver dado de celebro desde tan alto, ni el dar sobre l desde la cabea a
los pies los ocho grandes blandones, lo uviese erido ni lastimado, ni echo seal
en todo su cuerpo. La gente que all estava, i la que concurri callavan de
admirados viendo el trecho de la cada i el golpe del celebro, i echos pedaos
los blandones; con que a una voz aclamaron milagro, dando gracias a tan gran
Seor, que no quiso que ni aun se lastimase el que le estava sirviendo. Que si el
viejo Sacerdote Hel, estando sentado en una silla a la puerta del Tenplo cay
de celebro, i aviendo tan poca distancia desde la silla al suelo se quebr la
cerviz i al punto espir; no estava sirviendo a Dios, i as quiere su divina
Magestad, que conozcan los onbres, que no las distancias sino los egercicios;
no las cadas, sino las ocupaciones quitan la vida aun donde no ay riesgo, i
escusan la muerte donde est el peligro, i quiere Dios que sepamos, que si al
452

viejo Sacerdote permiti que muriese desastradamente con ser la distancia tan
corta, no quiere que muera ni se lastime el viejo Alonso Ferrer quando le est
sirviendo. Otras muchas maravillas no se refieren; lo uno porque bastan estas
para probar que este transunto de Cristo es milagroso, i porque no a menester
este Seor milagros, que publican los que no saben quntas circunstancias pide
el llamar milagro a lo que si es favor divino, est en la esfera de las causas
segundas. Esta soberana joya tiene en posesin nuestro Convento, con que es el
ms dichoso de esta Monarqua. Bendito sea de todas las naciones, pues quiso
onrar a nuestros Religiosos con darles el oficio de sus Sacristanes.

253 CAPITULO XLVIII REFIERENSE LOS MILAGROS QUE AN ECHO

EN LIMA SAN NICOLAS DE TOLENTINO I SAN JUAN DE SAHAGUN
De las quatro Imgenes miraculosas que azen felicsimo a nuestro Convento de
Lima, emos dicho de Cristo nuestro Redentor i de su Madre santsima, i agora
veremos los de san Nicols i san Juan de Sahagn, direlos con toda brevedad
por no dilatar mucho este libro primero. De san Nicols de Tolentino se
pudieran poner tantos, que ocuparan un tomo, pues su Imagen, sus panecitos i
mantos, an echo en esta ciudad (donde es sumamente buscado i generalmente
querido) tantos milagros i maravillas, que uviera das en que se refirieran seys i
ocho, i pocos das quedaran sin milagro. Pues con andar sienpre de la maana a
la noche un anciano Religioso de casa en casa dando el panecito a los
enfermos, ay tienpos en que es menester que anden otros Religiosos de aquel
Convento, i del Colegio i de la Recolecin, dando el panecito por ser muchos
los que piden este pan miraculoso; i a no experimentar los efectos deste Santo,
i deste pan en maravillas continuadas, ni le pidieran tantos, ni estuviera tan
frequentada su Capilla, donde continuamente ay quien vele i quien est en
novenas. Algunas maravillas pondr aqu dejando otras de su tamao o
menores, por no dilatar el captulo con otras semejantes. I sern los ms destos
ltimos aos, por no aver certea de los muchos que a echo en los tiempos
antiguos, pues slo de dos qued en la memoria, no slo en la constante
tradicin, sino en graves i autoriados testigos. Viviendo nuestros Religiosos
en el Convento viejo, se aza la fiesta de san Nicols en su da; estava
predicando nuestro Apostlico varn Fray Luys Alvarez, i cay en un poo del
Convento jugando con otros un nio de ocho aos llamado Diego de Lima
criollo desta ciudad. El poo era ondsimo, angosto i empedrado. Al caer o al
arrojarlo otro muchacho, dijo: Santo de los panecitos, valedme; corri la voz a
la Iglesia, i como slo decan que un nio cay en el poo, entraron de corrida
los que tenan ijos pequeos, deudos o criados, i sin stos otros muchos, i
aunque saban del cado, se quedavan todos al brocal del poo, porque oan
unas vozes de lo nfimo del poo, que decan: Squenme que estoy sano;
453

echaron la caldera alargando la soga, i entrndose el muchacho en la caldera,

iaron arriba, i sali no slo sano, pero sin averse mojado cosa de su

254 cuerpo estando el poo con mucha agua. Preguntaron al muchacho cmo
no se ava herido, ni mojado? dijo: Que un Frayle Augustino lleno de estrellas
le ava llevado de la mano para que no se lastimase, i una Seora muy linda le
ava tenido de los braos para que no se mojase. Fue muy canpanudo este
milagro, i desde aquel da llamaron al poo el pozo santo, por la Virgen i san
Nicols, i porque con su agua sanavan muchos enfermos. El nio Diego de
Lima creci i fue Religioso de san Augustn. Quin no se enternece
considerando, que aviendo llamado el nio al tienpo de caer, a san Nicols, no
slo acudi al socorro, sino que la Virgen santsima vino sin ser llamada a
onrar el da que se le aza la fiesta a su querido Nicols, i a dar grandea al
milagro que se ava de atribuir a su santo, poniendo en los braos del nio las
sacrosantas manos, sirvindose del muchacho esta Reyna como de menino, por
ser cosa que favoreca su siervo Nicols? Otro gran milagro se vido en este
poo. Avase ya pasado nuestro Convento dos o tres aos antes al sitio donde
oy est, i avase fundado en el que dejamos, el Monasterio de la Santsima
Trinidad de monjas Bernardas. Era su Abadesa i Fundadora Doa Lucrecia de
Sansoles, que estando en el siglo ava sido gran benefatora de nuestra Orden, i
era muy devota de san Nicols. Faltava agua en las acequias i fuentes de la
ciudad, i secose tanbin el poo que llamavan santo, padecan trabajo las
pobres Monjas, porque avan de traer el agua del ro, i est muy distante.
Izieron una procesin las Monjas a san Nicols pidindole agua, i entrando las
Monjas con la procesin al coro, entraron las criadas dando voces que rebosava
el agua del poco. Salieron corriendo las Monjas i vieron que sala a borbollones
el agua por el brocal. Corri la voz, i juntose tanta multitud de gente, que con
violencia queran entrar al Monasterio. Lleg la nueva al Arobispo que lo era
don Fray Gernimo de Loaysa; fue a toda priesa al Monasterio, i viose
obligado a dar licencia para que todos entrasen con ttulo de sacar agua del
milagro. Entr media ciudad, cavalleros, mugeres, Religiosos, Clrigos i
grandes cfilas de plebe. Fue a ver esto el Virrey don Francisco de Toledo, i
dando gracias a Dios contenplavan el milagro de san Nicols. Ordenose, que
iziesen una anjas por donde corriesen arroyos a la calle, i pudiese coger agua
la ciudad i cerrarse el Monasterio. Izose as, i por muchos das corri el agua,
que san de varias enfermedades a diversidad de gentes. Con razn se pudo
decir en esta ocasin, que estuvo el goo en el poo. Estando enferma doa
Niculosa Rodrguez, muger de don Pedro de Salaar de unas grandes
calenturas, lleg a estar desafuciada de los

454

255 Mdicos. Era devotsima de san Nicols, a cuya devocin le avan puesto
sus padres Niculosa; ella vindose desafuciada, aadi splicas al Santo,
obligndole con lgrimas, i ofrecindole promesas; i estando en estas fatigas, le
vido pasar por su cabecera con el bito de Frayle Augustino, i le dijo: No
tengas pena, que no morirs desta enfermedad. La congojada muger cobr
alientos de vida, refiri goosa su visin, i calificose, con que en breves das se
levant buena i sana. Avindose aumentado en esta muger la devocin del
Santo, cuyo favor contava en varias ocasiones, pasando tienpos enferm de
achaque tan malicioso, que no entendiendo los mdicos su enfermedad, la
curavan casi a tiento, i como no apuntavan al verdadero mal, lleg a lo ltimo i
desafucironla. Ella clam a su gran querido san Nicols pidindole socorro, i
estando en esto, pas el Santo como la otra vez por delante de su cama, i le
dijo: Tu enfermedad es de pasmo; di a los mdicos que te curen desta
enfermedad. La dichosa muger llam a los que la asistan i refiri el favor del
Santo. Llamaron a los mdicos, contronles el suceso, i no aviendo
persuaddose a que tuviese tal achaque, aplicaron remedio contra el pasmo, i
luego tuvo entera salud. Dir alguno, que fueran estos dos mayores milagros, si
quando se le apareci en la primera i segunda enfermedad la sanara. I
dirmosle, que cada vez mostr el Santo dos maravillas; la una, bajar del cielo
a favorecer i onrar a su devota; i la otra, manifestar su salud, seal cierta que se
la dava Dios por su intercesin, i traolo Dios as para que uviese ms testigos
del milagro, i fuese la salud prueva de su aparicin, para que conociesen los
fieles la piedad de san Nicols, i las finesas que aze Dios con los devotos de
sus Santos, pues sin perder un instante de gloria, bajan del cielo a la tierra a
favorecer a los devotos que los llaman en su necesidad, siendo su acidental
gloria ser invocados de los deste mundo, i socorrer con favores a quien los
llama. A una noble muger se le muri un ijo de pocos meses nacido, i
avindole aos deseado, el amor la quebrantava; i avindole amortajado, no
quiso que lo enterrasen sin probar primero la magnificencia de san Nicols de
quien tantos milagros oa. Llev al ijo disimuladamente al Convento, i psole
sobre el altar de san Nicols. Estuvo velando i llorando al Santo desde por la
maana asta las cinco de la tarde; i a esta ora abri los ojos el nio, i con rostro
alegre dio las nuevas de su resurrecin a la madre, que desacordada de contento
aza estremos, i caus su relacin admiraciones, i el milagro grandes devotos al
milagroso Santo. Otro caso semejante se cuenta de otro negrito, a quien llev
su padre al mesmo altar; i vindole un

256 Sacerdote all, le dijo que lo quitase; pero el negro pidi con lgrimas i
umildad, que por amor de Dios le dejasen all, i le dijesen una Misa a san
Nicols. Dio la limosna, i antes de acabar la Misa vieron vivo al nio. Deca su
padre que lo ava trado muerto, i que lo ava resucitado. Esta sola autoridad
455

tiene este caso, i sera verdad, porque las circunstancias no arguyen, ni malicia,
ni cabilacin, i para todos est Dios igualmente, i el Santo no atiende a colores,
ni se desdea de personas viles, porque la oracin tiene sus quilates en los
afectos, i no en las noblezas. Este por lo menos trujo al nio con parasismos de
muerte, i le dio el Santo o la vida, o la salud, i a estos Padres les solicit gozo,
alegra i gratitud. Injustamente llaman los antiguos a una piedra Nicolaus, pues
dicen della los autores, que al que la trae lo aflige, lo entristece, i sienpre da
melancola al que la trae consigo; llmenla envidia, vengana o locura, i no
Nicolaus, pues slo el nonbre deshaze tristezas, enfrena elementos i ahuyenta
demonios. A la piedra que llaman los lapidarios, Eliotropi, era bien que la
llamasen Nicols, pues dicen della, que alarga la vida al que la trae consigo, i
aze constantes a los que la manejan. Estas propriedades tiene este miraculoso
Santo, i ser apropriado geroglfico suyo esta piedra Eliotropi. Y puede serlo la
piedra que vido Zacharas, de quien dice que se la dio al gran Sacerdote Jess
el mesmo Dios, i se la puso delante, i que vido que tena la piedra muchos ojos,
en que se dava a entender la vigilancia de la divina providencia, como dicen
San Gernimo, el Obispo Aymon i San Remigio, i representava el atentsimo
cuidado de Dios en favorecer a sus criaturas. Qu ojos fuesen estos explica el
doto Padre Prado, i dice que eran estrellas con propriedades de los ojos, que
mirndolo todo dan luz para que otros vean las cosas en las mayores
escuridades. Pues a quin despus de Cristo (por quien se entiende a la letra)
quadra mejor que a nuestro Nicols, pues fue piedra preciosa, que el Padre
Eterno dio a su hijo para edificar su Iglesia, i le puso estrellas que digan que
todo l es ojos, mirando con vigilantsima atencin las necesidades de quien lo
llama i los ruegos de quien le pide, repartiendo los muchos ojos en todos
gneros de gentes i diferencias de estados? El ao de mil i secientos i
veintiquatro mat don Enrique de Castrillo del bito de Santiago a uno que le
desminti; retrjose en nuestro Colegio de san Ildefonso, i diole tan peligroso
mal de calenturas, que dudavan en su vida. Su muger doa Jacobina
Loboguerrero prometi a san Nicols, que si sanava a don Enrique i lo librava
de aquella muerte, le pesara a cera, i se la dara a sus altares. Echa la promesa,
llega nueva que el cosario Jaques Termin entrava en el

257 puerto con onze Galeones. Era general de la cavallera don Enrique, i con
este achaque le dio salvoconduto el Virrey Marqus de Guadalcaar, se levant
de la cama i tuvo dentro de poco sentencia en favor, i entera salud. Conocieron
marido i muger el favor de san Nicols, dando salud i libertad por medios
trasordinarios; i cunpli su promesa llevando a san Nicols nueve arrobas de
cera labrada, quedando reconocidos a los dos favores cunplidos a un tienpo,
pues si le diera libertad el Virrey, con ttulo de que era necesario en la guerra, i
por enfermo no pudiera salir, se frustrava el bien de la libertad por el mal de las
456

calenturas, i quiso el Santo dar la salud la mesma noche que negoci la

libertad. Contar las maravillas que a obrado Dios por sus panecitos en Lima,
era poco menos que contar las estrellas, porque cada da se ven, i se oyen casos
milagrosos. Muchos aos amas en su casa parte de los panecitos que el
Convento reparte en la repblica, una muger muy devota de San Nicols
llamada Ana de Escarcena. Un da del Santo aviendo puesto en el orno una
gran cantidad se descuydaron, i se quemaron todos. Afligiose la buena muger
vindolos quemados i en forma de carbn, i echronlos en un rincn de la
cozina, quedando ella penosssima, i quejndose de san Nicols. Viendo los
sacristanes que no los enbiava, los fueron a pedir, i respondi que todos
estavan quemados. Vinieron dos Religiosos a ella afligidos, i dixeron que qui
abra algunos menos daados que los fuese a escoger. Ella les dijo, Padres
porque me crean entren conmigo i vern la lstima. Entraron, i vieron tan
albos, lindos, i ermosos todos los panecitos que decan bien ser miraculosos.
Ella dio gritos, milagro, milagro, aclamando lo mesmo sus criadas. Entr
ocupando este exercicio de hazerle los panecitos en su da doa Mara de la
Torre, muger de muchas virtudes, en cuya casa a echo muchas maravillas la
virtud del panecito. El ao de mil i seicientos i veynte i tres, en la otava de
todos Santos, jugando un muchacho con una nia gurfana llamada Elvira de la
Serna, muy ermosa de cinco o seys aos, le dio el muchacho con un cuchillo en
un ojo, que le parti la nia del ojo por medio. Viose la lstima, porque se
consuma el ojo, desecho ya todo, porque se fue vaciando. Dio voces a san
Nicols doa Mara de la Torre que la criava, i atormentndole la pena, no
sabiendo qu azerse, moli un panecito llamando con cada golpe a San
Nicols, i enbolvi el ojo desecho i el panecito todo junto, i vendolo mientras
vena algn cirujano que estancase la sangre, que del ojo no se tratava como
cosa perdida, si bien tena gran confiana la devota muger que san Nicols se la
ava de sanar. Luego que le puso el panecito la recost en su cama,

258 llorando la desdicha, i pidiendo su favor al Santo. Quedose la nia

dormida, despert dentro de dos oras, i levantose buena i sana con la mesma
vista que antes, i qued una seal cristalina que coga de arriba abajo la nia
del ojo que la ermoseava, pareciendo encaje de atauga, dejndola Dios all
para evidencia y memoria del milagro. Yo vide poco despus a la muchacha, di
gracias a Dios, i viendo la raya de cristal, le pregunt, si la inpeda la vista? i
me respondi, que en ninguna manera, i que va mejor con aquel ojo que le
san san Nicols, que con el otro. Por el ao de mil i seycientos i veynte i
cinco, lleg de calenturas i gran dolor a lo ltimo de la vida, un negrito de doa
Mara de la Torre, vspera de San Nicols, amasando los panecitos, i viendo sin
remedio al esclavo, le dijo: Si quera uno de aquellos, que aunque no estavan
benditos tuviese fe en el Santo, que eso bastava para que iziese milagro;
457

respondi el muchacho que s; psosele, i dentro de poco le dijo a su ama que

se senta bueno sin calentura, ni dolor, i desde aquel punto no tuvo ms
enfermedad. Por el ao de veynte i seys enferm otra esclava desta seora a
quien quera mucho. Era su enfermedad calenturas, i echava quajarones de
sangre por la boca; lleg a lo ltimo de la vida algunos das antes de la fiesta de
san Nicols, tienpo en que cada ao se comenavan a azer los panecitos, le izo
un fiero la devota muger, diciendo: Santo, si no days salud a esta enferma, no
os an de amasar ms panecitos en esta casa. Detuvo algunos das el amasijo por
ver si dava salud a su enferma, i como no tuviese mejora, i faltasen pocos das
para la fiesta del Santo, izo doa Mara que se amasasen los panecitos, que ella
esperava en san Nicols que le dara salud; i desde aquel da no echo ms
sangre, ni tuvo ms calentura. Son los Santos i en particular san Nicols,
idalgos de eternidad, Grandes de Tusn i Prncipes de la gloria, no villanos que
azen fuera de amenaas los provechos, ni violentadas las mercedes, sino como
nobles agradeciendo el afecto i estimando el beneficio. El ao de veynte i ocho,
tena esta muger un esclavo enfermo de una postema interior, cada da iva el
dao a ms i la vida a menos. Mand su ama decirle un novenario de Misas en
el altar de san Nicols, i djole al esclavo que se animase i las oyese. Iva el
enfermo, i en el octavo da del novenario bolviendo de or la Misa a su casa, le
apret el dolor i le rindi el mal; i entendiendo que se mora comen a invocar
a san Nicols, i al punto ech la postema i una bolsa arqueando con mortales
bascas, pensaron que se mora, i dentro de breves das san del todo. No
porque un enfermo se est en sanar algunos das deja de ser milagro, como
sean las circunstancias sobrenaturales, i la

259 mejora fuera del orden comn de la naturalea. Vanlo en el Rey

Ezechas, estava murindose de una postema interior, i sentenciado a morir,
llor, negoci piedad; i djole Dios: Yo e visto tus lgrimas, i te e sanado,
dentro de tres das te levantars de la cama i subirs a mi tenplo. Acabado de
decirle esto Isaas de parte de Dios, pidi una torta de igos i psosela sobre la
postema. Podrale decir alguno: Mirad Profeta que dice Dios (como vos
acabays de decir) que ya san a Ezechas; para qu le poneys tortas de igos? I
si con eso sana, qui avr quien diga que no fue milagro sino efectos del
enplasto; i que fuese milagro es cierto. Respndese, que todas fueron
prevenciones para ensear a los onbres, que al punto que claman a Dios o
ruegan a los Santos, les sana si conviene, o dando instantneamente salud o
dndola a pausas. Dijo que ya estava sano Ezechas, porque tena ya Dios
decretado de sanarle, i es como echo lo que promete; all est el milagro, i
quiere que sepamos, que no porque se tarda tres das en levantarse de la cama, i
le ponen enplasto, dexa de ser singular milagro. Qudese esto dicho para los
casos que en esta Cornica se ofrecieren, i para el que se sigue. En veynte i
458

nueve de Mayo del ao de mil i seycientos i treynta i uno, da de la Ascensin

del Seor, desafuciaron a doa Ana Mara de Urdanivia ija de doa Mara de la
Torre. El Dotor Ignacio de Urdanivia ermano de la enferma, vindola en los
postres de la vida desesperado de su salud, se fue a una Imagen de san Nicols
que en la casa ava, i entre sentimientos i devocin, le dijo: Santo glorioso, si
no days salud a mi ermana, no os emos de amasar ms panecitos en casa. I al
punto que lo acab de decir, se le despeluaron los cabellos; comen a
turbarse sintiendo aflicin i gran congoja en todo su cuerpo; quiso irse de all, i
no poda moverse del lugar donde estava; pareciole que le vena siguiendo
alguna persona agraviada. Refiri el suceso a su madre, i teniendo en su casa
otra Imagen del bienaventurado Fray Francisco Solano, que en aquellos das
aza en Lima grandes milagros, i avanle prometido cien pesos para su
canonizacin si sanava a la enferma. Echaron suertes entre los dos, i sali tres
veces que san Nicols ava de negociarle la vida i la salud. Estas diligencias de
suertes si se azen con las devidas circunstancias, interviniendo urgente
necesidad no son sienpre reprobables, como lo dice mi Padre san Augustin i
santo Toms. Pero la que tiene algo de adivinar es sienpre supersticiosa, como
consta de varios lugares de la sagrada Escritura, como se ve en Ezechiel, en los
libros de los Reyes i en los Proverbios. Al fin desde el mesmo punto mejor, i
en muy breves das se levant sana, conocindose con evidencia que ava
obrado causa superior con

260 circunstancias sobrenaturales. Estndose quemando las casas en la calle de

la Cruz, que llaman el callejn de mercaderes, temiendo esta doa Mara que se
le quemavan las suyas, porque ya el fuego llegava a sus techos, enbi un criado
con un panecito para que le echase en el fuego; i al punto se aplac i ces el
incendio, no aviendo podido mitigarle con cntaros de agua. Aviendo echo San
Nicols un gran milagro en el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, que referir
en la vida deste gran Religioso, fue muy aplaudido en toda la ciudad, i viniendo
aver al Padre Maestro el Dotor Juan de Canseco, Alcalde de Corte, sali de all
a ver a don Fernando Nio que estava acabando de una rotura en las ingles, era
de mucha edad, i porque lo ms del vientre tena elado i fuera de las entraas,
estava acabando. Contole el milagro que san Nicols ava echo en el Padre
Maestro Fray Alonso Pacheco, i encendindose en devocin, se puso un
panecito donde tena el mal, i al punto san entrndose al vientre los intestinos,
sin dejar en la rotura muestra de averlo sido, sino sola una raya por testigo del
milagro. Jura el Alcalde de Corte, que oy es Oidor de Mgico, que quando
entr a ver a don Fernando pens que estava muerto. (Este don Fernando es el
que cit en los milagros de nuestra Seora de Gracia). Qued tan reconocido
deste beneficio i tan devoto de san Nicols i de nuestra Orden, que dej a este
nuestro Colegio ms de diez mil pesos, de que oy come quatrocientos i
459

cincuenta de renta, i pag una Capilla donde est enterrado. Doa Leonor
muger de Juan de Mendieta devotssima de san Nicols, muger estimada i
virtuosa, en cuya casa a echo continuados favores, i es el abogado para todas
sus necesidades, tuvo a su ija doa Juana de Mendieta desafuciada i sin
esperanca de vida; pidi la salud de su ija a san Nicols, psole su panecito i
san, conociendo todos ser su salud miraculosa. Un ijo de doa Leonor
Sacerdote llamado don Gonalo, tena un esclavo tico confirmado llamado
Antonio, i vindole sin remedio acudi al altar de san Nicols de Tolentino,
llevole a su Capilla i djole una Misa; i desde el mismo punto qued sin
calentura, i bolvi sano con admiracin de los que le tenan por irremediable. A
una esclava desta doa Leonor le dio un mal, que toda la medicina lo da por
mortal, que es un gnero de paralipsis, de que no escapa ninguno que le tiene.
Fusele torciendo la boca, los ojos i la cabea asta el celebro; perdi el abla, i
arqueava con la muerte. Unos davan voces, diciendo: Que se muere; i el ama
congojada, deca: Traygan presto un panecito de san Nicols; pusironsele
quando pensaron que dava la ltima boqueada, i en ese

261 mesmo punto se le bolvi la boca, ojos i cabea a su lugar; qued sana i
buena instantneamente, admirando ms la repentina salud, que el sobresalto
que ava dado su acelerado mal. No slo a echo en esta casa favores en cosas
racionales, pero en animales brutos a mostrado san Nicols su poder i su
protecin. Quebrsele una pierna a una mula, bestia de precio, por ser de
regalado paso, i en que su ama iva a su eredad, quebr el gueso i salale fuera.
Llam a un albeytar, que viendo el dao, dijo, que antes que muriese la
llevasen al muladar, porque no le allava remedio. Ella mand llevar la mula al
canpo, i en toda una maana lleg con ella un esclavo asta una acequia donde
cay i estuvo asta el da siguiente metida en el agua. Sintiendo el dueo la falta
de la mula, enbi molido un panecito de san Nicols, i mand que le pusiesen
donde lo comiese en yerva. Izolo as el criado, i dexose la mula en el arroyo.
Otro da pasando de la eredad al pueblo la all sana, i la pierna sin dao, i
sirvi como antes. Por estas i otras mercedes tienen a san Nicols por mdico
de todos sus achaques en aquella casa, que este Santo parece mdico pagado i
protetor de por vida, aciendo como Dios el segundo i tercero beneficio, slo
porque le agradecieron el primero. Diversas maravillas pudieran contarse
obradas por este miraculoso Santo en Lima; ya dige la razn que me mova a
dejarlas. Veamos aora maravillas de San Juan de Saagn. La Imagen que este
Convento de san Augustn tiene, es la que a echo los ms milagros que a visto
este Reyno de san Juan de Saagn, que se vern quando able de cada
Convento, as del Cuzco i Guamanga, como de Arequipa i otros pueblos.
Traalo consigo el Padre Fray Diego Salmern, Religioso que enbi el
Convento de Salamanca a este Per, a pedir la limosna para los gastos de su
460

canonizacin, i en los ms pueblos izo clebres milagros (remtolos para sus

lugares). En Lima sucedi que el ao de mil i seycientos i veynte i tres a diez i
ocho de junio, Domingo en que se izo su fiesta, estava este lieno de su
Imagen, i el vulto de su altar adornado de ricas i costosas joyas, valiendo gran
cantidad de plata su riquea, porque se esmeran sus devotas en ponerle
riqusimo de preseas en tales das; por mucho que miraron por las joyas, mir
ms un mulato ladrn, pues viendo o dormidas o descuydadas las centinelas,
urt la mayor parte de las joyas. Viendo la falta, uvo grandes alborotos i varios
discursos. Doa Luisa Manrique i doa Catalina Manrique, que avan adornado
la Imagen i el vulto, pidieron de justicia a san Juan de Saagn les descubriese
el urto; i sucedi, que llevndolas el mulato por la calle, le pareci que vena
una persona a sus espaldas; bolvi el rostro, i vido a un Frayle Augustino, que
con rostro ayrado le

262 amenaava. Atribulose, pero continuava en el paso, i tres o quatro veces le

sucedi allarle a su lado; de que le result tan gran terror i fatigas, que pens se
mora. As pas la noche parecindole que le oa decir al Santo: Buelve las
joyas que me urtaste. El ladrn determin bolverlas, i cada vez que mirava los
diamantes i perlas, dudava en restituirlas, se le mostrava el Santo ms
indignado cada vez. El ladrn vindose con afliciones de muerte, se fue a un
Confesor, i declarando el suceso, le entreg todas las joyas. Fue a nuestro
Convento el Confesor, i diciendo la maravilla del Santo dio las joyas; con que
publicndose el caso creci la devocin en sus devotas, i gan muchos que le
buscan en sus necesidades. Otro da se supo el nonbre i la persona del ladrn;
porque l cont el caso con admiraciones a quien lo vino a decir al Convento, i
sabindolo el delinquente huy de bolver ms a san Augustn, siendo antes
muy continuo i familiar en nuestra casa. Dios se indign con todo el pueblo de
Israel, porque Acn urt una capa de grana, docientos siclos de plata i una regla
de oro que vala quarenta; mostrando Dios tan indignado enojo, que de tres mil
conbatientes que ivan al asalto de la ciudad de Ai, murieron muchos a manos
de los que se defendan. Conoci Josu, que segn la ventaja que aza el
egrcito contrario, no era el ser vencidos fortunas de la guerra sino castigos del
cielo. Llor en la presencia de Dios, o confuso de la causa del castigo, o
temeroso de mayor indignacin. Quiso Dios que se conociese el pecado que le
irrit, i mand echar suertes, para que se conociese el transgresor. O sean las
suertes en las piedras preciosas del racional del Sumo Sacerdote, como lo dicen
los Ebreos, Lira i Josefo. O sea por cdulas, como lo dice el Abulense,
descubri Dios ser Acn del tribu de Jud el ladrn. Que no ay a los ojos de
Dios cosa secreta, aunque est en el sumo silencio oculta; i aunque ocult la
regla de oro que estava en figura de lengua, como lo dice la letra Ebrea, los
setenta Intrpretes, quiso Dios que el ladrn con su mesma lengua confesase el
461

urto. I a este ladrn Acn lo apedre todo el pueblo de Israel, i lo quem no

slo a l, sino a todos sus ijos, ijas, alajas i aciendas. No tena Dios en aquellos
tienpos tanta piedad de los pecadores, ni tan queridos siervos por quien se
aplacase su enojo, pues para mostrar las fineas que en estos tienpos usa su
misericordia, i el gran poder que tienen sus siervos en mitigar su justicia, izo
que san Juan de Saagn le detuviese el brao de su rigor, para no castigar como
mereca al ladrn de estas joyas, pero quiso que el mesmo Santo que debiera
estar indignado, fuese el ministro de justicia aziendo las veces de Josu, para
que este ladrn confesase con su mesma lengua el delito i restituyese el urto,
con

263 que se consiguiesen los dos efetos que en el caso de Josu, que fue
entregar lo urtado al verdadero dueo, i que diese la gloria a Dios, de que por
medios celestiales descubriese el urto. I si dijo Teodoreto que irritarse Dios con
tanto enojo, fue, porque pens Acn que ava de encubrrsele a Dios el urto, y
por atemoriar a los onbres para que no cometiesen semejantes sacrilegios. Ac
en nuestro caso, si pens el ladrn que no ava Dios de descubrir la rapia, baja
san Juan de Saagn como santo agradecido i como deudor obligado a azer que
le descubra, mostrando piedad en azer el caso con secreto, porque no le
castiguen, pero ordena Dios por la intercesin del Santo, que sea pblico el
urto i la restitucin, para que quedase miedo i terror en otros atrevidos, i fama
de sus gratitudes i proteciones para ganar ms devotos. Tena Juan Fernndez
de Ubitarte una ija suya llamada Doa Casilda, con unas recias i grandes
calenturas, causones que al padre tenan con gran desconsuelo, i a la ija en
manifiesto peligro. La enferma quando ms la curavan los mdicos, clamava a
San Juan de Saagn, a quien con ansias peda favor; allndola su padre un da
muy peor en la salud, i ardindose con la calentura, pero ms fervorosa en
aclamar al Santo, pidi que le llevasen el retrato milagroso; el padre izo
instancia para que se le diesen; no uvo lugar por el respeto con que se guarda
en su altar, llev otro lieno de su Imagen a las siete de la noche quando estava
ardiendo ms la calentura, i al punto instantneamente se le quit el mal
quedando sana, conocindose la evidencia del milagro i la maravilla del favor.
Qued tan agradecida doa Casilda, que tom el bito de Beata de nuestra
Religin, i con ser de diez i ocho aos, merecieron sus virtudes, que se le diese
el bito, i despus tom el de la Encarnacin Monjas de san Augustn, donde
oy vive con opinin de observante Religiosa.

264 CAPTULO XLIX REFIERENSE SUCESOS EGENPLARES

ACAECIDOS EN LIMA, INTERVINIENDO EN LOS UNOS RELIGIOSOS
DE SAN AUGUSTIN, I EN OTROS PERSONAS DEVOTAS DE LA
462

RELIGION Viva un escrivano en Lima despeadamente, as en las cosas de su

oficio, como en escndalos lacivos. Fue un da con temeraria resolucin a
acusar a un Religioso ante su Prelado con nimo de afrentarle; pero mostrando
celo de Dios iva a destruirle. Dej derramado el veneno, i sali gooso de aver
satisfecho su enojo, i dejar lastimado al Sacerdote. Al ir entrando en su casa
deseoso de contar su echo, se fue encendiendo en rabia, i entr diciendo
desafueros. Creciole el mal, que segn pareci eran rabias que atizava algn
demonio percusor, i enfurecindose como si estuviera enbriagado, dava voces
diciendo: Ola negros, ola criados, echadme este Frayle de mi presencia, qu
me quiere este Frayle? Los criados le decan: No ay aqu Frayle, a quin emos
de echar? O ladrones, deca el escrivano, pues no le veys que dice, que me
viene a matar i vengarse de m? Consigo trae unos verdugos feos como
demonios, ay, ay, que me matan. Concurri gente de la vecindad a las grandes
voces, i todos estavan confusos de espanto oyendo al desdichado, que
tapndose los ojos con las manos repeta sin cesar: Qutenme de aqu este
Frayle, que porque le acus de tal cosa a su Prelado me quiere matar, i vienen
con l legiones de demonios, ay, ay, ay, que me matan. Rabiando espir el
triste en presencia de muchos que avan concurrido a sus voces. Quedaron
todos tenblando de la justicia de Dios, i temiendo de ofender a Religiosos i de
ablar mal de Sacerdotes. Nadie se atreva a los Cristos de Dios, que sufrir mil
ofensas contra s, i no sufrir dos oras que est sin infierno quien agravia al
Religioso. El ao de mil i seycientos i veynte i uno, tena un negro de Guinea
Pedro Salguero labrador, que estava a soldada en una granja o eredad de doa
Luciana Centeno, viuda de Alonso Garca Ramn, que fue Governador de
Chile, suegra de don Francisco Mesa de Sandoval del bito de Calatrava. Cay
el esclavo enfermo i lleg a la muerte; llevole el dueo a curar junto a nuestro
Colegio de san Ildefonso; decanle que se mora i que se confesase, i rabioso
abominava la confesin; ruegos ni miedos del infierno le reducan. Pedanle
que llamase a Jess i a su Madre santsima, i aza ascos; llegvanle un Cristo i
otras Imgenes, i apartvalas de s con asto i

265 desdn. Dolase Pedro Salguero de las desdichadas demonstraciones de su

esclavo, tanto por la piedad Cristiana, como porque le ava servido bien, i le
ava tenido por buen Cristiano. Comunic el caso con doa Luciana Centeno,
que es una de las personas que declaran el suceso. Ella que es cuerda i de
loables virtudes, fue condolida a ver al esclavo, sacndola de su casa la caridad,
para que fuese a la umilde en que se curava el negro; allole con tan gran
aversin a las cosas de nuestra Fe, que advertida del cielo coligi que no deva
de estar bautizado; preguntole, quin eran sus padrinos (a quienes los negros de
Guinea en el Per tienen notable obediencia, respeto i amor). Spose quines
eran a los que l llamava padrinos, i trados a la presencia desta Seora,
463

digeron, que estando ablados para ser padrinos en su bautismo, lo ava vendido
el amo antecedente a Pedro Salguero, i que por averlo llevado al canpo para
labrador, se ava dejado el bautismo. Preguntndoles que porqu le llamavan
Miguel; respondieron que le avan puesto aquel nonbre en la mar los
cargadores para diferenciarle de los otros boales. Averiguado esto enbi a
llamar doa Luciana al Padre Maestro Fray Miguel Romero, que a la sazn era
Retor de nuestro Colegio de san Ildefonso, i oy es Prior del Convento de Lima.
Consultronle el caso, atendi a la relacin de los padrinos, vido la rabiosa
aversin que el negro tena al nonbre de Jess i de Mara, i el enojo con que se
escusava de besar un Cristo; i celoso del bien de aquella nima con su antigua
caridad, se puso muy de espacio a catequizar al negro. Fuele ganando la
voluntad, i reducindole al bautismo; diligencia que obrando aquel gran Seor,
i el trabajo de su ministro, saon el bien de aquel esclavo, i pidi el bautismo.
Este gran Religioso le bautiz, i al punto se abra del Cristo, bes las
Imgenes, nonbrava con devocin i Fe los sacrosantos nonbres de Jess i
Mara, encomendvase a ellos, cosa que con lgrimas consideravan los
circunstantes. Aviendo gastado en esto ms de dos oras espir el dichoso negro
besando el costado de Cristo. Cante la Escritura alabanas a la piedad divina,
porque enbi al dicono san Felipe a bautizar al negro Etipico guardajoyas i
esclavo de la Reyna Candaces, a quien siendo Gentil, como dicen Beda, santo
Toms, Ugo, Teodoreto, San Basilio, Cayetano i anbas Glosas. O siendo Judo,
como prueban Baronio, Belarmino i Poncio Dicono le quiso nuestro Redentor
enbiar a Filipo a catequiar o convertirlo, i dar el bautismo, quando se bolvi
de Jerusaln a Etiopa, que miradas las circunstancias, mayores finezas muestra
Dios en este caso de Lima; el otro si era Gentil iva a adorar a Dios en
Jerusaln, i este esclavo no slo deja de adorar a Dios, pero le

266 blasfema; el otro era sabio o curioso, pues iva leyendo la profeca de Isaas
que ablava de la muerte de Cristo, i supo entender en poco rato las profecas
que le aleg Filipe, estotro era boal de aquella Etiopa tan ignorante i brbaro,
que nuestro Religioso sudava para ensearle un artculo buscando frasis de
negros boales para que le entendiese algo. All luego que le bautiz Filipe,
vino el Espritu santo, o estava all en el bautismo, i se llev por el ayre al
dicono bautizante a Aoto, i ac siendo el que bautiza un Sacerdote, se llev
Dios (segn se deve pensar) al negro bautizado a la gloria. Fineas son de
aquel gran Seor, pero sta tiene circunstancias de mayor piedad. Otro negro
de Guinea estava murindose en una casa en la Parroquia de san Lzaro, todos
le tenan por Cristiano, i l nunca trat de serlo; encomendvase a nuestra
Seora, i nonbrvala algunas vezes; dndole ya los ltimos parasismos, dijo:
Vlgame la Virgen Mara. Socorri tan apriesa esta Enperatriz soberana, que
detenindole la vida, le oblig a decir que lo bautizasen, que ya quera ser
464

Cristiano, dava voces por el bautismo, diciendo: Echenme agua, que nunca me
la an echado, ganme Christiano. Era el amo tan inorante, que no saba la
forma del bautismo, ni el orden de las palabras; sali a buscar quin se lo
bautizase, i por ser calle transversal i sola, no all a quin llamar. El negro
peda a priesa el bautismo santo por la Virgen Mara. Pas a otras calles el
amo, i slo topava con Indios i negros; pidi a Dios que le detuviese la vida
asta allar persona que lo bautizase; i estando en estas afliciones, i el negro en
aquellas ansias, llev Dios por all a un buen Religioso lego de nuestra Orden
llamado Fray Sebastin, Frayle de conocidas virtudes, que enbindole la
obediencia fuera de la ciudad a una misin se encamin por all; el dueo del
esclavo lo llam, entr donde se mora el negro, i allole que llamava a la Madre
de Dios, pidiendo que no le dejase morir sin bautismo. Viendo al Religioso se
ba de contento, pidi que luego le bautizase; i vindole con las ansias de la
muerte i de ser Cristiano le bautiz, siendo lo ltimo de las palabras lo primero
de su salvacin, porque fue todo uno bautizarlo i morirse. Bendita sea la piedad
de Dios, i alabada su eterna predestinacin, siendo de todo la medianera
aquella Madre de gurfanos i escala del cielo. O qun terribles cuentas, i
lamentosos cargos a de azer Dios a los dueos de los negros, pues slo tratan
de servirse dellos asta matarlos, sin atender muchos a si estn bautizados, i ya
que lo estn, no les azen ensear nuestra Fe; i el que se tiene por cuydadoso, lo
ms que aze, es, ensearle las quatro oraciones, de las quales ni una palabra
entienden, porque no los

267 catechizan, ni se la dan a entender. Dganme stos, si ablando san Pablo

con los padres, con los Prelados i con los dueos de familias, dice, que quien
no cuyda de los que le tocan por sangre, i en particular de los que tiene
domsticos en su casa, dejndoles de dar lo conveniente al cuerpo i al nima,
niega la Fe, si no con la palabra con la obra; i dice, que es mucho ms malo que
un Gentil, que un idlatra i que un infiel; qu tal ser el que no cuyda de las
nimas de sus domsticos, atendiendo a slo servirse dellos, sin atender a si
estn bautizados, si saben algo de nuestra Fe, i si tratan de su salvacin?
Llmalos san Pablo peores que ereges, que niegan la Fe de Jesu Cristo, i peores
que idlatras, gentiles que adoran animales i demonios. Triste del padre de
familias, quando se vea en el juicio de Dios al lado de un erege blasfemo i de
un gentil idlatra; i que oye decir a los Angeles: Este Catlico, por no aver
cuydado de las nimas de sus domsticos, ijos, parientes, siervos o esclavos, es
peor que aquel gentil, i ms digno de castigo, que aquel erege, i as sean sus
penas mayores que las destos adversarios de la Fe; pues teniendo ms
obligaciones por Cristianos a dar lo necesario al cuerpo, i la enseana al
nima de sus sbditos, que ese erege o gentil, ni atendi a su enseana, ni
puso cuydado en sus provechos. La causa de ser peores, i merecer ms castigos
465

estos que los ereges, nos dice san Crisstomo, faltan a la ley de la naturalea, i
en no remediar a los suyos, i dan abundante ocasin a los ereges i gentiles, para
que digan blasfemando de Cristo i de sus fieles: Qu gnero de gente son estos
Cristianos, que no cuydan del bien de sus domsticos, torpes son en querernos
ensear su Fe, diciendo, que sin ella no nos salvaremos; i ablando de nuestra
salvacin, como que desean el bien de nuestras nimas, no se acuerdan de las
nimas de sus domsticos. Estos daos i estas blasfemias pagan all los padres
de familias. Desdichado mil veces el que no est atento al bien de sus
domsticos. Supuesto que pertenece a mi asunto referir de paso algunos
sucesos egenplares deste Per, aunque no intervengan en ellos Re- ligiosos de
mi bito, porque el deseo es, que la Fe se ensalce, Dios se glorifique, mi
Religin se onre i el prgimo se aproveche, allo por inportante (como dige en
el argumento deste libro) referir sucesos egenplares acaecidos en esta
Monarqua, para que no los olvide el tienpo, i para que siendo paysanos desta
tierra, muevan ms a los que las abitan, i as lo que uviere averiguado referir
en los lugares que an sucedido quando able del pueblo donde tiene Convento
mi Religin; i a la forma que digo las cosas de Lima, dir queriendo Dios, las
de los otros Conventos i pueblos.

268 En Lima pues por el ao de mil i seycientos i veynte i tres, echaron un nio
recin nacido en casa del Capitn Mireles, decase ser ijo de un Ciudadano
principal, ijo de un gran devoto de mi Religin, i su madre del nio era persona
de buena fama, i en opinin de doncella virtuosa. Quando echaron a la puerta al
nio expsito, llevava una cdula que deca: Este nio est bautizado, i llmase
Antonio; as se cri asta edad de cinco aos, era amado como si fuera ijo
proprio, que la caridad estrecha ms el amor que la sangre ni la naturalea; es
parentesco ste celestial, i aze a los caritativos (como dijo san Pedro) del linage
i consorcio de la naturaleza divina, i advierte los escalones por donde se sube a
este parentesco de la divinidad, la Fe es el primero, i de all se sube a la virtud;
en ella dice que est la ciencia verdadera, i en sta la abstinencia de todo lo
vicioso, en esta abstinencia a de aver paciencia santa, i en ella piedad
misericordiosa, en la piedad amor fraternal de los prgimos, i en este amor que
nace de aquellas races est la caridad que aze parientes i participantes de la
naturaleza de Dios; i as quien tiene esta caridad con los gurfanos i con los
desvalidos, tendr todas las otras virtudes, i recebir el premio como
participante de la divinidad, i pariente de su naturaleza. Amavan a este
gurfano tiernamente los que le criavan, aziendo los oficios de Dios; que al que
cra al arrojado en su puerta, no le llama David onbre, sindolo sino Dios como
si fuera infinito; mi padre i mi madre me arrojaron de s (dice David) i Dios me
recogi crindome en sus braos. A Dios le arrojaron al pobre (dice en otro
Salmo antes) i Dios lo acarici. Mirad David que os olvidays del onbre que os
466

cri en su casa, que aunque Dios lo dispuso todo; el que os recogi o recoge al
desechado, merece memoria i pide alabana. I responder David, que con un
nonbre mismo se abla de anbos, pues Cristo que lo ordena se llama Dios,
tanbin se llama Dios el onbre caritativo, que recoge i cra al que sus padres
arrojan. O gloriosa alcua! o ttulo i renonbre soberano! Este nio arrojado
cay enfermo i lleg a las pausas de la muerte; i de repente dijo dando voces :
Miren que me muero, bautzenme que no estoy bautizado? i repitiendo esto
muchas vezes tuvironlo por ignorancia, frenes o niez, aunque admir a
muchos que estavan presentes, ver el ansia con que lo deca, i los ruegos con
que importunava. Acallvanle los que le criavan diciendo, que ya estava
bautizado; i alava el grito repitiendo: No estoy bautizado i me muero, sin que
le acallasen regalos, ni le divirtiesen carios. Preguntronle: Cmo saba que
no le avan bautizado? I con fervor de mayor edad, deca: Yo s que no estoy
bautizado, bautzenme a priesa, que me e de morir muy presto. A todos les
pareci que aqul era inpulso del

269 cielo i gritos de la predestinacin. Consultaron el caso, atendieron a su

nacimiento, ponderaron la ora i modo con que se le echaron a la puerta, i ya
tenan certea de qul fuese la madre del muchacho, i entre la gente ava
deudos de sus padres que digeron, qun poco se deve, fiar de las que fueron
sabidoras del parto, para que se pensase que azan verdadero bautismo. Al fin
dando priesa el inocente nio, le bautiz un Cura de la Parroquia de santa Ana,
i en recibiendo el bautismo mostrando goos muri el Angel, i publicose por
muchos el caso, dando gracias a la infinita misericordia. Otro suceso destos es
admirable sucedido estos aos atrs; una muger criolla de Lima llamada Juana
de Aranda, casada con un onbre de bien; era muy virtuosa, inclinvase a
frequentar los Sacramentos, i a ocuparse en loables egercicios. Pero en cada
ocupacin de aquestas le pareca, que si los deseos le llevavan a estas
devociones, otra cosa, que no conoca quien fuese, la tirava a que se despegase
de aquellos egercicios santos. Padeca entre estas violencias, i aquellos inpulsos
continuas i penosas fatigas. Recurri a valerse de oraciones de virtuosos, i
encaminola Dios al Convento de san Josef de Monjas Descalas, donde est
una Monja (entre otras) de gran opinin, que por varios casos maravillosos que
le an sucedido, tiene general crdito de que obra Dios por sus oraciones
soberanos favores. Desta Monja tienen grandes informaciones echas los
Arobispos i Sedevacantes. Esta sierva de Dios le fue a manifestar la pelea que
traa, i le refiri, que quando le llevavan los deseos a los Sacramentos i a las
obras virtuosas, senta que la tiravan como con cadenas para que no llegase a
ellas. Estndole contando estas fatigas, tuvo la Monja una interior locucin que
le dijo: Esa muger no est bautizada. Acab su relacin i splica la muger, i
pidiole la sierva de Dios, le digese cmo se llamavan sus padrinos de bautismo.
467

Respondi: Que no saba, i que si inportava lo preguntara a una muger que la

ava criado; enbiola a que lo supiese, fue a ella, i djole: Madalena Matas, que
ste era el nonbre de la que le cri, que quando la echaron a su puerta, truxo
una cdula que deca: Reciba vuesa merced por Dios esta nia que va
bautizada, i se llama Juana, i que no supo ms. Fue la misma Juana a buscar en
las Parroquias si a caso constava su bautismo; no se all en los libros, i bolvi a
dar razn de todo a las Descalas, diciendo, que le dava el coran no estar
bautizada. La Monja le dijo, que lo tuviese por cierto, i que todo lo sucedido
comunicase con dos Letrados; zolo la muger as, i aconsejronla que en
secreto se bautizase, i as a la una del da se bautiz en la Iglesia Catedral de
quien era parroquiana, i al punto sinti en su nima tal luz, tal gozo i tal
inclinacin a

270 los Sacramentos, Misas, oraciones i egercicios virtuosos, que conoci casi
con evidencia el valor i virtud del santo bautismo. Dava grandes gracias a Dios
cada momento por tan soberana merced. Qusola Dios purificar, i diole un mal
que le dur cinco aos, en que gan con umilde paciencia grandes mritos,
dejando opinin de gran virtud. O Pastor divino, i qun admirables traas usas
para recoger a tus rebaos las corderas que escogiste, i en todas se ven los
primores de tu piedad a la vista de nuestra ingratitud! Muri en Lima avr poco
ms de un ao doa Augustina de Velasco criolla de Saa, muger de Juan
Maldonado, i madre de Antonio Maldonado Clrigo Sacerdote, la noche
despus de su entierro se oyeron lastimosos gemidos junto a la cama del ijo,
que luego conoci eran de su madre. El marido i familia se sobresaltaron tanto,
que se vieron en estremo. Esto se continu algunas noches en el aposento del
ijo, i cada vez eran los gemidos ms lastimosos i las voces ms tristes.
Desanpararon la casa por no morir a manos de la congoja; pero no bast el
mudar de casa para que las voces lastimeras dejasen al ijo. Valironse de Misas
i sacrificios para socorrer a su difunta, i a quien ms continuavan era a esta
sierva de Dios Monja Descala. Condolida sta de las afliciones del marido i
del ijo, se encarg de acer muy instantemente la splica a Dios, pidiendo que
sacase de aquellas afliciones a los vivos, i si estava en carrera de salvacin el
que los afliga, la sacase de sus penas. A pocos das se le apareci el nima de
doa Augustina cargada de grandes tormentos, i le dijo: Que ella era la que con
lastimeros gemidos se quejava en la quadra de su ijo. La Monja le pregunt:
Que cmo afliga tanto aun ijo Sacerdote, i era causa de tantos terrores en su
casa i barrio? Ella le respondi, diciendo: Ese ijo se entr Religioso en el
Convento de san Francisco, i por el amor demasiado que le tuve, i por tenerle
conmigo, le divert el espritu, le oblige con ruegos i lgrimas a que dejase
aquel santo estado, i se viniese a estar conmigo, anteponiendo mi gusto a su
provecho, i por esto estoy padeciendo gravsimas penas i dolores grandes en el
468

Purgatorio. Las Misas i oraciones an negociado con la inmensa piedad de Jesu

Cristo, el alivio de mis tormentos, i que ya que no quiera mi ijo bolver a ser
Frayle de san Francisco, me a concedido nuestro Seor, que si toma el bito de
su Tercera Orden, i me dice nueve Misas rezadas, i una cantada en el altar de
nuestra Seora de la Concepcin, usando Dios de su misericordia saldr de mis
penas, i tendr eterno descanso. Desapareci el nima, i por averiguar la sierva
de Dios Descala si tena algo de ilusin esta visita, llam al ijo Sacerdote, i
con prudencia le call la visin. Preguntole por va de conversacin,

271 si alguna vez ava tenido deseo de ser Religioso; l le cont a la Monja
todo quanto el nima de su madre le ava dicho, i pidiole la sierva de Dios que
tomase el bito de la Tercera Orden de san Francisco, i que digese las nueve
Misas readas, i la cantada en aquel altar, que con esto esperava en la piedad
divina, que los vivos i la difunta tendran descanso, i que no la oiran ms llorar
fatigas. El ijo dio la palabra de egecutar aquel consejo, psolo por obra, i a los
nueve das, ni el nima dio muestras de dolor, ni despus se oy cosa de miedo,
ni penalidad. Ava un ciudadano en Lima llamado Diego Prez de Araus,
criollo nacido junto a Lima, onbre bien querido, limosnero i reputado por
persona de Cristiano trato, gran devoto de la Religin de san Augustn, a quien
izo muchas limosnas. Este recebidos los Sacramentos; muri el ao pasado de
mil i seycientos i veynte i ocho a seys del mes de Enero. Despus de algunos
meses de su muerte, se le apareci a un onbre llamado Antonio apata
aerrojado en prisiones, mostrando padecer graves tormentos, pero sin decirle su
pena, ni referirle su culpa, ni manifestarle su necesidad o remedio. Desta suerte
lo trujo aflijido i para morir algunos meses, ya de da, ya de noche. Fueron
causa estas apariciones de quitarle la salud, i las congojas le obligaron a que
echase de su casa una coima donde jugavan a los naypes algunas personas.
Trat de ajustar la vida, i de mejorar el nima, siendo grandes i mortales
penitencias, el ver cada da aquel nima tan cargada de cadenas o a la noche o a
la maana. Quando fue cobrando nimo, le pidi digese su necesidad; el nima
callava, i manifestando sus penas, sin azer otra cosa se despareca. Otras veces
le rogava que le dejase de afligir, o le comunicase su necesidad, porque sus
ansias eran para l un penoso Purgatorio, i que le iva acabando la vida dndole
continuo dolor; a todo callava i se despareca. Antonio apata parecindole que
ya se le acercava la muerte, i la tuviera por ms sufrible que el tormento que le
aconpaava. Todo era Misas por s i por aquel nima, recebir Sacramentos i
pasar su Purgatorio, con paciencia. Comunicava su fatiga con personas
virtuosas, i con otras que le preguntavan por el color perdido i continua
tristeza. Estendiose en toda la ciudad que Diego Prez de Araus se apareca. Su
muger trat de cerrar su casa i dejarla sola, que tanbin deba de traer espantos.
Entre los Religiosos a quien comunic sus fatigas i visiones Antonio apata,
469

fue uno el Padre Juan Vzquez de la Conpaa de Jess, de las primeras

personas de su Religin en este Per, as en oficios como en virtudes, de quien
yo tuve las primeras noticias deste suceso. Consol al apata, diciendo, que
arto

272 provecho ava ya sacado, pues echando de su casa el juego tratava de

salvarse. Una vez se le apareci, i le dijo: Negocia que de mis bienes te paguen
lo que te devo; l le dijo, que todo se lo perdonava porque le dejase; i le
respondi: Tienes ijo i ests pobre. Cay de muerte en la cama, i llam al Padre
Juan Vzquez; estando contndole esto, dijo el apata: E all se me aparece el
nima atormentada. Dile pues, (le aconsej el Religioso) que manifieste su
necesidad a alguna persona virtuosa, para que se remedien sus penas i tus
congojas. Fuese de all el nima al Monasterio de las Descalas, i dijo a la
Monja de quien emos ablado, cmo ava aos que jugando en casa de Antonio
apata, le ava ganado con algn dolo docientos i cincuenta pesos, i que no
parecindole cargo en la conciencia no los ava restituido, que digese a su
muger doa Madalena los pagase. Enbi a llamar al acreedor, que fue
cayndose porque estava muy malo; i preguntole la sierva de Dios: Si ava
jugado alguna vez con el que deca le espantava? Dijo que s, i la cantidad. I
viendo que convenan anbos, llam a la muger, djole que pagase la deuda, i si
no la crea, ara que su marido se le apareciese. Comen a pagar al acreedor la
viuda, l se estava muriendo, i aviendo recebido los Sacramentos, muri con
muestras de penitente. Pasados quince das acab de pagar la viuda toda la
cantidad, i aquella noche se fueron las dos nimas juntas a agradecer a la sierva
de Dios Descala el bien que les ava echo, i de all dice que las vio subir al
cielo. Con ella misma averigu los tres sucesos referidos. Destos casos
egenplares quiera Dios que se saquen efetos provechosos, pues el que uviere
ledo todo este primer libro, allar en los que conquistaron esta Monarqua,
altibajos de fortuna i desengaos del mundo, avisos del cielo i escarmientos de
prosperidades, podr sacar recuerdos de las miserias a que trae la anbicin i la
ilustre gloria del que a Dios i a su Rey guarda lealtad; avr visto los castigos de
Dios por despeos de la codicia, i los premios que comiena Dios a pagar por
la virtud desde esta vida. Temer si a estado atento a la ira de Dios contra los
que afrentan a sus Religiosos, i las mercedes que aze a los que onran a sus
Sacerdotes. Dar gracias a Dios por la misericordia que usa, i por los efetos del
bautismo con que reengendra; i si fuere tan dichoso que vaya al Purgatorio, aga
ac la penitencia, pues ve en los sucesos referidos, con quntos tormentos se
paga lo que ac nos parece poco, i all tan rigurosamente se castiga. FIN DEL
PRIMER LIBRO

470

273 LIBRO SEGVUNDO DE LA CORONICA DE SAN AVGVSTIN DEL

PERV, Y SVCESOS EGENPLARES DIGNOS DE MEMORIA. CAPITULO I
EN QUE SE TRATA COMO SE DIO PRINCIPIO A LA PREDICACION
DEL EVANGELIO EN ESTOS INDIOS DESDE EL TIEMPO DE LOS
APOSTOLES. I EN LOS CAPITULOS DE ADELANTE SE VERA QUIEN
FUE EL APOSTOL I DICIPULO, SU VIDA I MUERTE; I QUE ESTADO
TENIA QUANDO ENTRO LA ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN EL PERU
Por verdad cierta tuvo mi Padre San Augustn, que por castigar Dios vicios de
algunos Reynos, i culpas de muchas naciones, o por secretas disposiciones de
su eterna providencia no les enbi Apstoles, ni (muertos ellos) predicadores
que dieran luz a esta infidelidad, ni remedio a su condenacin, dejando este
favor de piedad para tales tienpos, quando canpease ms su misericordia;
despus de averes negado esta luz su divina justicia en castigo de las tinieblas,
que ciegos despearon sus costunbres, o en rebelda de no perficionarse en la
ley natural, as lo dice en el libro de natura, et gratia, i en la Epstola 78 i 80,
escrita a Esichio. Desto se puede inferir, que no fue este nuevo mundo de los
reynos que ms irritado tuvieron a nuestro Dios, ni estas Indias ocidentales las
que en ms pecados se avan despeado, pues les enbi predicadores que los
alunbrase, i luz del Evangelio que los convirtiese. Y quiero pensar sin torcer la
letra, antes entendindola corrientemente, que nuestro Dios piadoso mir desde
el principio del mundo con benigna misericordia esta tierra, previnindose a
perdonarla desde que Adn pec, i en l los onbres todos. Ntese que pecando
Adn se fue a esconder, (como si uviese sagrado contra el fuego de la
omnipotencia) i vino el Verbo eterno en busca del transgresor, mostrando la
piedad de su clemencia quando deviera egecutar el rigor de su auto; pues por l
avan de morir en cuerpo, dividindose el nima, i bultose l en ceniza
condenarse ella si comiesen la fruta; que eso dice la fuera de aquella
reduplicacin morir con muerte, morte morieris. Una de las prevenciones que
us Dios para or piadoso i sentenciar benigno, fue venir al Paraso, ad auram
post meridiem; palabras que vulgarmente se explican, diciendo, que vino Dios
quando corra el fresco despus de medio da, i aqu azen misterios los Santos,
que a esta ora que vino el Verbo al Paraso despus de medio da, a esa ora
muri en el

274 dichoso Calvario apuntando el da i la ora de su muerte, la ora i el da de la

primera culpa; para que correspondiese el remedio a la ora que comen
nuestra enfermedad, que fue la de nona, acabando su vida, i comenando la
nuestra. Pero la fina letra huyendo de la intelecin de los Judos, no dice all
Moiss la ora a que vino Dios, sino el lugar, el sitio, i el parage en que Dios se
puso a or descargos i a mitigar sentencias, preguntando como juez, i
castigando como padre. Y as sealando Moiss el lugar i sitio, dice: Ad auram
471

post meridiem. Vino Dios al Paraso puesto el rostro, i mirando azia el viento
Austro, que es el Sur, que nace de la parte Meridional. Aquila, a quien cita san
Gernimo en sus questiones Hebreas, lo tiene por cierto, in vento diei. Y Lira,
genuino esplicador de la letra fina de la escritura Sagrada, dice en la Glosa, que
Moiss determin el lugar en que vino, i donde Dios sentenci piadoso: Ut sit
determinatio loci, et sic ad auram post meridiem accipitur pro vento intermedio
inter Austrum, et Occidentem, quia secundum istam expositionem, vox Domini
deambulantis videbatur procedere ex illa parte ex qua fluat vent us praedictus.
Vnose el Verbo eterno paseando en figura umana mirando la parte Meridional
azia donde corra el viento Sur entre el Austro i el Ocidente. Pues como
ninguna acin de Dios, ni circunstancia de sus aciones deje de traer un lleno de
misterios, en que los santos Dotores enplean sus discursos; i el Espritu santo
intenta nuestras medras, sta tiene sacramento. Ruperto pinta a Dios en el libro
de la vitoria del Verbo Divino captulo 14, como el que se levanta de dormir
caloroso, i sale a coger el ayre fresco que le mitigue el ardor: In Paradiso ad
auram; post meridiem, deambulare ad auram consuetudinis humanae, est, ut
post calidum soporem, quispiam, qui forte crapulatus obdormierat, in aura
tepida respiret, et corpus suum refrigeret, ac relevet. Pec Adn, encendiose
Dios de furor, llenose de indignacin, aguard a que corriese el Sur para tratar
del castigo, dando a entender que ya vena tenplado, ms fro i menos riguroso.
Porqu de todo esto no ar yo consequencia? que pues para mostrar piedad se
vino por el Paraso paseando, i vena mirando azia estas tierras, i porque le
dava el ayre Sur, dio a entender que llegava tenplado, i sin el devido rigor; dir
yo que desde el principio del mundo se estrem Dios en mirar piadoso a este
Per, donde est ese viento Sur, i nace desta parte Meridional, mitigando su
enojo con que destos Reynos le adoraran a millones i se salvaran a millares, i
que fue seal de que no executara su rigor al tamao de la culpa desta
gentilidad, i que se paseara su nonbre, su ley i sus sacramentos por esta tierra,
dichosa ella, a quien Dios mir la primera luego al punto que se ensay en
vestirse con forma

275 umana desde el principio del mundo. Profeca clara, que muriendo por ella
castigara con piedad los pecados desta tierra, como estamos esperimentando i
salvara inmensa multitud de los que la abitaran, como por ciertas premisas
estamos creyendo. Adese otro consuelo a esta piedad, que deven publicar
como soberana dicha todas estas Indias Ocidentales, i es que durar en ellas el
conocimiento de Dios i la observancia de su ley, merced que no a concedido
Dios a los del Oriente, ni Setentrin. Y pruvase con que mand Dios que el
arca donde estava su ley se asentase a la parte Ocidental del Templo, dando a
entender que su ley no la avan de guardar los judos nacidos a la parte del
Oriente, sino los Ocidentales suyos, que eran los de Italia i Espaa; i con ms
472

propriedad estos del Ocidente son los de las Ocidentales Indias, donde el culto
Divino i su adoracin est con superior estimacin, llevando ventajas a la
mayor parte de la Cristiandad. I que Cristo nuestro Seor continuase aziendo
demostraciones este soberano favor, nos declar su Magestad al tiempo del
morir. Asentada cosa es, que no slo quiso nuestro Redentor que el Calvario
donde fue crucificado estuviese a la parte Ocidental de Jerusaln, sino que
quiso que le crucificasen, mirando a esta parte Ocidental, i bueltas las espaldas
a Jerusaln; acin llena de misterios de castigo i de favor. As lo declar san
Juan Damaceno libro 4 de la Fe captulo 13. Dominus cum in cruce penderet,
ad occasum prospiciebat. El porqu le crucificaron as, dice Adricomio en el
teatro de la tierra santa, en la descripcin de Jerusaln nmero 252, que los
Judos teniendo a Cristo bondad infinita por onbre perverso, no quisieron que
al tienpo del morir mirase su Ciudad, ni al Oriente ni Setentrin, donde ellos
tenan sus tierras. Pero este mirar al Ocidente no tuvo tan leves fundamentos,
que profetizado estava, que as ava de morir bolvindoles las espaldas; i si
preguntamos a Dios, qu misterio encerrava este cuydado, i qu favor i
castigo esta prevencin, a quien llaman misterio grande i sacramento
misteriosos los Dotores? Responde Jeremas en el captulo 18, donde se
profetiz: Sicut ventus urens dispergam eos coram inimico, dorsum, et non
faciem ostendam eis in die perditionis eorum. Yo dice Dios, como suele un
viento uracn que todo lo abrasa i todo lo ahuyenta, as yo esparcir
derramando los judos, que estraos de sus patrias sean esclavos en las de sus
enemigos; i el da de mi muerte en la Cruz, que ser el da de su perdicin en el
nima, les mostrar mis espaldas, pero no mi rostro, las espaldas les bolver en
prueva de mi agravio huyndoles el rostro, seal de su condenacin. Luego si
era castigo i prueva de perder su gracia, i lo ltimo de la mayor desdicha

276 bolverles Cristo Nuestro Redentor las espaldas al tienpo de la redencin,

ser prueva de amor, fineza de piedad, ternura de misericordia, i cierto indicio
de la salvacin, el bolver el rostro a la Gentilidad, ganando los Gentiles lo que
perdieron los Judos; i de aqu se sigue cierta la consequencia, que pues del
todo tena Cristo buelto el rostro a estos Ocidentes i a su Gentilidad, i al tienpo
del morir les da muestras de mirarlos con amor, fue seal de que los unira a su
ley, i les aprovechara su pasin, dndoles la gracia con su vocacin, que los
Judos perdieron por su incredulidad; esto vemos en la esperiencia, i espero en
Dios veremos en la sucesin; pues con dolor vemos tantas eregas en las tierras
del Oriente i Setentrionales, a quien bolvi las espaldas. I al enbiar los
Apstoles a predicar al mundo el da que subi a los cielos desde el Olivete fue
mirando a los Ocidentales, como veremos adelante; i si este Per la mayor
parte suya es Austral, i lo ms del es el verdadero Austro, vean a Dios, los
gozos que muestra por Isaas captulo 49, (ablando de la ley de gracia) que
473

seala con el dedo los que desta tierra Austral le creen i se salvan: Ecce isti de
longe veniunt, et ecce illi ab Aquilone et mari, et isti de terra Australi; albenle
los cielos que no sabrn los onbres, (dice Isaas) algrese la tierra, albenle los
montes, que a los que van a Dios desde tan lejas tierras, los a de consolar su
gracia con su Evangelio i si donde dice nuestra Vulgata Austral, dice el Ebreo
Sinim, i por la correspondencia de las letras dijo Arias Montuno, que eran los
Indios de Sinam, esos estn en el Oriente como confiesa Arias Montano; i si a
caso se prueva algo con que, donde dice la Vulgata tierra Austral, dice la Ebrea
Sinim, tierra de los Sines; ac toda la tierra que ay desde el estrecho de
Magallanes, asta la Isla de san Francisco i la de los Lagos, se llama Islas i tierra
de Sines, que a continuar Magallanes estas nuestras costas, llamara a este
nuevo mundo la tierra de los Sines, -porque es la primera despus del estrecho
en este mar del Sur, i sienpre toma el nonbre cada Reyno de la primera tierra
que allan los primeros que la descubren, como se ve en esta que se llama Per,
porque el primer puebleuelo que Don Francisco Piarro all, i en que vido
Indios se llamava Ber, nonbre de su ro. I a entrar por donde Magallanes
entr, se llamara Sines. Luego si aze alguna fuera en Isaas llamarse Sinim o
Sines, lo que la Vulgata llama tierra Austral, a sta i no al Oriente ar relacin,
pues es Austral como dice la Vulgata, i su principio por lo ms Austral, se
llama desde la antiguedad Sinim o Sines, como est en la raz Ebrea. Agora se
desear saber desde qu tiempo les enbi Cristo nuestro Seor la luz del
Evangelio, i la predicacin de su ley. I antes de

277 resolver la questin es digno de advertir, que santo Toms en su prima

secundae quaest. 106, artculo 4, con otros Expositores, declarando el dicho de
nuestro Redentor por san Mateo, captulo 24. Praedicabitur Evangelium hoc in
universo orbe in testimonium gentibus, et tunc veniet consummatio. Donde
promete estender la luz de su Evangelio por todo el mundo, i que entonces
vendr el fin i la consumacin, dicen que ser la del mundo, i que quando en
todo l se aya predicado la ley de Cristo, entonces acabar comenando el
juicio final; i antes que todos tuvo por cierta esta intelecin Orgenes, en el
tratado 28, sobre san Mateo, afirmando que en el tienpo que l estava
escriviendo, muchas naciones i Reynos no slo de brbaros, pero de gente que
confinavan con las tierras i Reyno en que l viva, no avan odo ni una palabra
de Cristianos, i que en avindola odo todas las naciones, sera el fin del mundo
i el juicio final: Multi enim non solum barbarorum, sed etiam nostrarum
gentium usque nunc non audierunt Christianitatis verbum, tunc autem
praedicabitur, ut omnis gens Evangelicam audiat praedicationem, et nemo
derelinquatur, qui non audiat, et tunc erit saecul finis. La contraria opinin
defienden veintenas de santos i graves Dotores, capitanendolos san Gregorio
Papa sobre Job, captulo 16, i se allarn muchos en el dotsimo Dominico
474

Maluenda libro tercero, captulo primero i segundo del Antecristo; los quales
explican la palabra consumacin, no del fin del mundo, sino de la destruicin
de Jerusaln, que fue el ao de setenta i dos, despus del nacimiento de Cristo,
como dice el Cardenal Csar Baronio tomo primero, ablando deste ao en sus
Anales; i as antes que se destruyese Jerusaln por Tito i Vespasiano avan
predicado los Apstoles, i sus dicpulos el Evangelio i la ley de Cristo en todo
el mundo, que fue a los quarenta aos despus de su muerte, i acabada de
predicar se consumi, i le vino su astroso fin al tenplo i a la ingrata Jerusaln. I
que fuese la predicacin en todo el mundo aos antes que Jerusaln i su tenplo
llorasen sus ruinas, i viesen su destruicin, lo dice San Juan Crisstomo omila
76, sobre san Mateo, i con l Teofilato i Eutimio sobre el captulo 24 de san
Mateo, afirmando que a los veynte aos, i quando ms a lo largo a treynta, se
ava predicado el Evangelio de Cristo en todos los Reynos, naciones i
Provincias del mundo: Viginti enim annis, aut ad summum triginta, ad omnes
oras orbis Evangelium transcurrit. I son valientes defensores desta verdad san
Gernimo sobre el captulo once de Isaas i san Ignacio en la epstola ad
Philippenses. Tertuliano libro contra Judaeos captulo 7, Teodoreto libro 9,
Eusebio Cesariense libro 2,

278 captulo 8, de su istoria Evanglica, Beda i otros. En menos tienpo se colije

averse echo esta general predicacin, aun de lo que acabamos de provar,
fundndose en las palabras del captulo ltimo de san Marcos, que lo escrivi
doce aos despus de la muerte de Cristo, quarenta i cinco de su nacimiento
menos meses, como se ver en Csar Baronio tomo I, ablando deste ao. Dijo
pues san Marcos tratando de la predicacin de los Apstoles, que enbiados por
Cristo el da de su Ascensin gloriosa predicaron su Evangelio en todo el
mundo sin dejar Reyno, pueblo, ni nacin donde con palabras no lo uviesen
estendido i con milagros conprovado: Illi autem profecti praedicaverunt ubique
Domino cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis. Con que se
prueva, que si quando san Marcos escrivi su Evangelio, ya los Apstoles i
Dicpulos avan predicado la ley de Cristo al mundo, i l le acab doce aos
despus de subido Cristo al cielo, que ya a los doce aos se ava publicado a
todo el mundo la ley divina, siendo fcil a Dios llevar los Apstoles por
ministerio, como los trujo en una ora para la muerte i asuncin de la Virgen
santsima, como lo afirma la tradicin de la Iglesia, i san Juan Damasceno,
ablando de la asuncin de Mara; i como a Abacuc de Judea a Babilonia; i a
San Felipe de Samaria a Gaa, i buelto a Azoto, Spiritus Domini rapuit
Philippum. Act. 8, para convertir i bautizar al eunuco Egipcio de la Reyna
Candace, que si all se interesavan una o dos nimas, ac se reparavan Reynos i
Provincias enteras, que predicasen en estas tierras, lo dice expresamente san
Gernimo, a quien cita santo Toms en su catena, sobre el captulo de san
475

Marcos, donde el Evangelista aze resea de los doce Apstoles, quando los
enbi Cristo a predicar, i dice doce eran los Apstoles, porque avindolos de
enbiar a que predicasen en las quatro partes del mundo, tres correspondiesen a
cada parte para convertirla i bautizarla: Ter quaterni ad praedicandum missi
sunt Apostoli, ut per universas quadrati orbis plagas baptizarent gentes; i as en
la primera misin que Cristo izo de Apstoles, como en la segunda enbi no
slo doce sino a san Pablo i a san Bernab, que aadi, porque a cada parte del
mundo se dedicasen tres i sobrasen. I que fuese el estenderse por todo el
mundo en un instante, al modo que la luz del Sol en un momento se estiende a
dar claridad a todo un emisferio, lo dicen san Gernimo, san Ignacio i
Maluenda captulo 2, donde los cita; i Teodoreto libro 2, contra Judaeos,
captulo 7, i otros muchos con Nicforo libro 2, captulo 8. Coelesti, divinaque
virtute, et praesidio repente nulla fere mora interposita tanquam quoddam Soils
iubar salutare Dei Verbum universum terrarum orbem suo splendore

279 collustrasse sacrarum litterarum testimonio apposite respondens, in

omnem terram sonus divinorum Evangelistarum, et Apostolorum exivit, et in
fines orbis terrae verba eorum; i a no averse predicado la venida, muerte i ley
de Cristo desde que muri, su escusa tuvieran de que no la guardaron, porque
no la oyeron, ni san Pablo digera a los Romanos captulo 10: Qualquiera que
invocare el nonbre de Cristo ser salvo; cmo pues le invocarn los que no
creyeren en l? i cmo le creern sino le an odo? cmo pues le oirn sin
quin se le predique? i quin les predicar si Dios no le enba? Como est
escrito, qun ermosos pasos i preciosos pies son los de los que evangelizan la
paz, i anuncian los bienes eternos? Pero no todos (prosigue Pablo) obedecen al
Evangelio. Isaas dice, Seor, quin dar crdito a los que nos oyen? Luego la
Fe entra por el odo, i eso que sea odo, a de ser por la palabra de Jesu Cristo.
Ms digo yo a caso, no lo an odo todos? es sin duda que todos le an odo,
porque en toda la tierra universal se oy su nonbre, i asta los fines de la tierra
se oyeron sus palabras. Asta aqu es todo de san Pablo; i antes dellas acababa
de decir, que no aze Dios distincin del Ebreo al Griego, de Gentil al judo,
porque Cristo en materias de justicia i de salvacin, no pone el cuydado en si es
Judo o Gentil, si es Europeo, Asitico, Africano o del Per, porque es muy
rico, dice san Pablo, para todos los que le invocan; fue decir, es infinita su
riqueza, es inmensa su liberalidad, copiosas sus ddivas i pareja su
distribucin, de todo saca por cierta consequencia. Es por ventura, dice san
Pablo en el captulo 3: Dios de solo el Judasmo, no es Dios tanbin de los
Gentiles? i a la verdad lo es, de los Gentiles; i en esta reduplicacin parece que
lo aze ya ms aficionado a la Gentilidad; porque siendo esto as, que tiene esta
tierra este favor, i si no se les uviera predicado, estas naciones escusa tuvieran
de no aver credo en Cristo, de todo lo qual, i conociendo la piedad de Dios, se
476

ve claro, que desde la muerte de Cristo nuestro bien, se predic a todas las
naciones, Reynos i Provincias, i a estas Indias Ocidentales, dando un pregn
universal; teniendo por sin duda, que el decir mi Padre San Augustn, que por
castigo de grandes culpas detuvo Dios el predicarse su Evangelio a muchas
naciones, se a de entender de segunda i tercera vez, guando Dios a porfiado en
convertir un Reyno, como le sucedi en Espaa, que no pudiendo la
predicacin de Santiago, enbi a san Pablo, i no convirtiendo a ninguno, fueron
aquellos siete Obispos (que refiere el Papa san Gregorio, i luego diremos) i
estos la convirtieron. En estas Indias Ocidentales no pas as, porque aviendo
predicado Dicpulo o Apstol en castigo de sus grandes culpas, no porfi en
enbiarles otro predicador en mil i

280 quinientos aos, i as se a de entender a mi Padre, dejando por verdad

clara, que la primera predicacin fue universal, i en estas Indias Ocidentales, i
con particularidad en estas del. Per se predic el Evangelio de Cristo nuestro
Seor, antes de la destruicin de Jerusaln. Los que no se persuaden que
predic Apstol en este nuevo mundo, van contra las leyes natural, Divina i
positiva, i agravian a la misericordia i a la justicia de Dios; van contra la
natural, pues quieren para estas tierras la desdicha de no averse predicado la Fe
por Apstol. Cosa que los Europeos no quisieran para s, como si la
predicacin fuese parcial o se limitase la universal redencin. Van contra la ley
Divina que Cristo mand a sus Apstoles ite, docete omnes gentes, id i ensead
a todas las gentes; i aqu gentes con ms genuina propriedad significa a los
Gentiles. Van contra la ley positiva, pues no quieren que se distribuya el bien
comn; i siendo tantos i tan claros los textos de la sagrada Escritura, quieren
restringillos como si fuera en materia odiosa, deviendo (si ellos no ablaran con
tanta universalidad) anpliarlos, por ser la materia tan favorable. Agravian a la
justicia de Dios pues quieren que condene, porque no creyeron su Fe, a los que
ni oyeron su ley, ni supieron de su Evangelio i muerte, por noticias si quiera o
por tradicin, cosa que ya dej definida san Pablo. Agravian a su misericordia,
pues aviendo muerto por todo el mundo, quieren que estas tierras, que son ms
que el otro medio mundo, no ayan sabido su muerte, ni odo su ley. En qu
razn allan que siendo doce los Apstoles, los enbiase Dios todos doce al
medio mundo ms corto, i no enbiase siquiera uno a estotro medio mundo
mayor? Si dijeran que se predic en cada cabea de Reyno i no en todo, pase,
pero que en ms de medio mundo no entr Apstol, cruel opinin i terrible
congetura. I por no perder ocasin en que pueda advertir algn privilegio
prevenido por Dios, para el provecho de las nimas deste Per, me persuado a
que el Apstol o Dicpulo que Cristo seal para predicar el Evangelio en estos
Ocidentes, primero predic ac que pasase a otros Reynos; i de santo Toms
que predic en el Oriente, donde muri, cosa es cierta, como veremos presto,
477

que predic en el Brasil i Per, comenando por este Ocidente, i el Dicpulo

que lo anduvo todo, primero estuvo ac, i predic en muchos pueblos que
pasase a otra regin bolviendo a morir en sta como luego provar; i all
premisas deste favor, en los cuydados que tuvo Cristo nuestro Salvador en los
principios, fines i circunstancias del Eclipse que vido en el Sol, al tienpo que
quiso morir en la Cruz. Advirtiolo admirndose san Dionisio Areopagita en la
Epstola

281 sptima a Policarpo, i en la Epstola onze ad Apollofanem, i santo Toms

el Anglico tercera parte quaest. 44, artculo 2, dejadas algunas circunstancias,
nunca otra vez vistas en eclipses, quiso Dios que fuera del orden natural se
viesen dos en ste que vido el mundo al tienpo que muri, i las ponen estos
Santos. I la primera es, que el eclipse natural del Sol, sienpre le comiena la
Luna a escurecer por la parte Ocidental, i lo ltimo que escurece es la parte
Oriental, porque el proprio i natural movimiento de la Luna, es desde el
Ocidente al Oriente del Sol. Pero en el eclipse que tuvo el Sol guando Cristo
muri, fue al contrario fuera de todo orden natural; porque aviendo ya pasado
la Luna, i estando opuesta al Sol, la izo Dios bolver atrs para que escureciese
al Sol por la parte Oriental caminando a su Ocidente. La segunda novedad fue,
que en todo eclipse natural quando se va deshaziendo i pasando la Luna, lo
primero que se comiena a descubrir del Sol, es lo primero que se escureci
quando comen el eclipse, comenando el Sol a dar sus rayos por la parte que
al principio se eclips, que como va andando la Luna, va dejando claro lo
primero que escureci. Pero en el eclipse que uvo en la muerte de Cristo
nuestro Redentor fue el contrario; porque aviendo la Luna comenado a
eclipsar al Sol por la parte Oriental, i tenindolo todo eclipsado asta la parte
Oriental, no pas adelante, i se bolvi aziatrs, para que el Sol primero diese
rayos por la parte Ocidental que por la parte Oriental, de que result que la
parte Oriental fue la primera que se eclips i se escureci, i la ltima que aclar
i dio sus rayos descubriendo su luz. As lo dice san Dionisio, que como tan
gran Astrlogo, advirtiendo tan rara novedad en el curso de los cielos, i en el
movimiento de los Planetas, conoci i dijo: O el mundo i su mquina se
destruye, o su Criador padece; i sabiendo de la muerte de Cristo, le ador por
Dios i muri por su Fe. I santo Toms fundado en esta verdad, aze sus
discursos i saca su conclusin. El que aze el Dotor Aureliense es misterioso
puesto que para dar a entender al mundo, que aquel eclipse no era natural, sino
fuera del orden de la naturaleza, en sentimiento de la muerte de su Criador.
Bastava, como dice san Dionisio, aver avido eclipse de Sol estando la Luna
llena, caso inposible conforme al orden natural, pues no puede ser sino en el
tienpo de la conjuncin o Luna nueva. Luego fue pronstico divino escurecerse
primero la parte Oriental, i que tuviese luz la postrera. I fue decir, que por la
478

muerte de Cristo i su ley, los primeros que se eclipsasen i escureciesen sus

nimas, seran los Orientales, donde estava la mayor parte del Judasmo, desde
el tienpo de Salmanasar; i los de la tierra santa de Palestina, i los Orientales de
Asia seran los ltimos que tuviesen luz de su muerte i

282 Evangelio, como oy se ve, pues la gran China, la gran Tartaria, las
dilatadsimas Provincias i Reynos que sujeta el Turco, todo lo ms de la India
Oriental, el Japn, la Persia i lo inumerable del Oriente, est oy eclipsado i
lleno de escuridad en setas, errores i enemistad de Cristo; siendo los ltimos
que se estn en sus tinieblas, i los que asta lo ltimo sern postreros en
sujetarse a la Fe. Pero a los Ocidentales en el eclipse les pronostic Dios, que
de su muerte tendran poco tienpo escuridad, no siendo ellos los que primero se
eclipsasen en su Fe, antes los primeros rayos que diese el Sol de justicia Cristo
sera a los del Ocidente. Roma y Espaa claman esta ventura, i estas Indias
verdadero Ocidente, confiesan aver tenido luz desde que Cristo muri, i que si
la olvid por su infidelidad, a cien aos que le adora, conociendo su ley i
confesando su Fe, caminando a su salvacin. Tertuliano defiende i an lo da
por asentado, que en su tienpo, que fue por los aos de ciento i noventa, i en el
de ciento i noventa i siete, escrivi como dice Gualterio, el gran libro contra
ereges; dice que no ava ya Reyno por escondido, provincia ni Isla por remota
que fuese, ni nacin no conocida, donde ya el Evangelio no estuviese
predicado. Sin dejar puerta cerrada en el mundo, ni allarse una que no le uviese
abierto; lase a Maluenda i al Dotor Solorano, que con aguda investigacin,
ponen ms de cien Dotores que pruevan esta verdad. Quin fuese el primero
que trujo los rayos de la ley de Cristo a estos Ocidentes, caminndolos todos
antes de ser destruida Jerusaln, i a los doce aos despus de aver subido Cristo
glorioso a la celestial eterna, nos dir el captulo que se sigue.

283 CAPITULO II DICESE EL APOSTOL I EL DICIPULO QUE PRIMERO

PREDICARON LA FE DE CRISTO EN ESTAS TIERRAS OCIDENTALES
DEL PERU; SUS MARAVILLAS, LAS PRUEVAS, SU MARTIRIO I SU
MUERTE Antes de referir los portentos deste Dicpulo Apostlico, allo que me
obligan las leyes de la verdad a provar con testimonios, asentar con testigos,
conprovando con antiguas tradiciones, piedras, seales, rastros, antiguedades,
escritos o memorias. La autoridad del intento para que se le d crdito al asunto
i, se lea con todo seguro la certeza deste argumento, que si algo singular con
indicios no califica probana, muchas singularidades conprueva una verdad.
Comenando por las Islas de Varlovento parte deste nuevo mundo, predic en
ellas el Dicpulo o Apstol de Cristo, siendo continuada tradicin entre sus
abitadores quando las descubri Coln. Pedro Mrtir del Consejo de su
479

Magestad, primero Obispo i Coronista de aquellas Islas, donde entr quando se

descubrieron, refiere entre algunos ritos de aquellos Isleos, que crean ava un
solo Dios, infinito, invisible i todo poderoso, a quien sus mayores i
antepasados, pusieron dos nonbres, Iocauna, i Huamaonocon; i que este Dios
tena madre, a la qual llamavan con cinco nonbres, i uno dellos era Mamona
nonbre Siro (que quiere decir, segn san Gernimo, Dios de las riquezas) esta
madre, sino Diosa madre de Dios, en quien estuvo el tesoro de las riquezas del
eterno Padre, era la medianera entre Dios i los onbres. Pero el demonio les
persuadi, que las fantasmas que de noche les aparecan (a quien ellos
llamavan Zames) eran los medianeros entre los onbres i Dios, pero duroles el
creer dos artculos de nuestra Fe, que Dios era uno solo todo poderoso, i que el
ijo de Dios ava encarnado en la madre llena de riquezas. En Cumana tierra
continuada refiere Gomara, que entre sus dioses adoravan la Cruz, i all la
vieron los Religiosos i Espaoles puesta en forma del aspa i Cruz de san
Andrs, a quien decan dulces requiebros los Indios; i decan, que con la Cruz
se defendan de las fantasmas de noche, i la ponan a los nios en naciendo; no
saban el misterio de la Cruz, olvidados de lo que en tienpos antiqusimos les
ensearon los que se la dieron, crean la inmortalidad del nima, borroles el
demonio todo lo dems que de la Fe de Cristo les predicaron con la diversidad
de los tienpos, i por ser brbaros de abatida capacidad. En la Isla de Cozumel
cerca de Yucatn tierras de nueva Espaa,

284 dicen Fray Benito Fernndez en su dotrina, Gomara i Justo Lipsio, que el
Marqus don Fernando Corts quando entr en la Isla, vido un patio grande
cercado de piedra i cal, i en medio del una Cruz que tena diez palmos de largo,
la qual adoravan por Dios de la lluvia; i quando no llova, i les faltavan los
tenporales, ivan a ella, i azindole al rededor muy devotos una selene
procesin, pedan agua a la Cruz i se la dava. I aade Gomara, que esta Isla era
el santuario de los Indios, porque cada pueblo tena en ella su tenplo o altar
donde adoravan a sus Dioses, i entre ellos muchas Cruzes de palo i alatn, i
puestas Cruzes sobre las sepulturas, ya que el demonio no pudo quitarles la
adoracin de la Cruz, originada desde el Dicpulo o Apstol que les predic, i
continuada por los beneficios que della recibieron, les prevaric la adoracin,
persuadindoles a que era, no donde Dios muri, sino Dios que los ava criado.
El Padre Fray Juan de Torquemada en su istoria Indiana afirma, que aos antes
que nuestros Espaoles conquistasen las Provincias de Yucatn se averigu
viendo qun pacficamente los avan admitido, que en el pueblo de Mini cabea
de Provincia, ava dcholes un Indio a quien ellos tenan por gran Profeta, i era
su Sacerdote llado Chilancalcat, que en breve tienpo ira gente barbada i
blanca, que llevando levantada la seal de la Cruz, contra quien no tenan
poder sus Dioses huyendo della, seorearan la tierra, i que los recibiesen con
480

paz. El quiere que este Indio fuese Profeta, i primer autor de las Cruzes de
Mgico; argyele contra esto el Padre Presentado Fray Gregorio Garca, que
mal sera Profeta el que les ense a poner Cruces entre sus dolos. I mientras
se apaciguan, digamos que las tradiciones antiguas en todo culto i Religin, se
van conservando por tradiciones en los Sacerdotes de cada ley, i que ste supo
que as lo ava dicho el primero que les predic el Evangelio, i les dio a
conocer la Cruz, con que ni el Indio ser Profeta, ni la Cruz tendr otro
Predicador que el Apstol o Dicpulo, que Cristo les enbi a dar un pregn de
su Evangelio. En el pueblo de Guatulco puerto del mar del Sur, conservaron
por tradicin los Indios llamados Chontales, como refiere Fray Gregorio
Garca, i por pinturas, que los de nueva Espaa usan por letras, que una Cruz
grande que all veneravan los Indios, la puso un varn santo que ellos dicen era
santo Toms Apstol, por estar en una pea esculpida su figura i su nonbre, en
cuya memoria ay un pueblo en esta Provincia de los Chontales, que se intitula
santo Toms. I dice, que sta es la Cruz que el Draque cosario erege quem en
Guatulco, i viendo que el fuego no la tocava, la enbolvi en brea i alquitrn, i
dndole fuego tres das no la pudo siquiera lastimar; est en gran veneracin, i
aze muchos milagros en Guaxaca, donde

285 la trujo el Obispo don Juan de Cervantes; i quando un Cannigo fue por
ella con Clrigos i seculares, la defendieron los Indios, encendidos de devocin
de la Cruz, como lo pudieran estar de un agravio; i avindoles reducido a que la
dejasen llevar, les puso otra Cruz en su lugar que bendijo, i fue tan agradecido
nuestro Seor, que pagndoles la devocin i agradecindoles su Fe, se sirvi de
que la Cruz que les dej el Cannigo aga tantos milagros i mercedes, como la
que all les trujo el santo Apstol, i les quit el Obispo. Todo esto afirman Fray
Gregorio Garca, i mucho desto el Padre Torquemada; el primero dice en su
nuevo mundo, i pone los testigos i testimonios, de que fue el Apstol o
Dicpulo el que pas predicando por la nueva Espaa, i trujo esta Cruz a
Guatulco, i a vista de los Indios que le oyeron la ley de Cristo, se entr por el
mar del Sur, caminando por ella como por la tierra, as como vino por la del
Norte. I refiere de don Fray Estevan de Salaar Monge Cartujo, antes Frayle
Augustino, que vido en una altsima pea de altura inacesible una Cruz en
forma de Tau, en canpo aul, de un codo de alto, cuyo origen no se conoce en
tienpo inmemorial, i se all en la Provincia de Zapoteca, en un pueblo llamado
Quichapa en poder de un Cacique una biblia de solas figuras, donde estavan las
de la creacin i otras muchas, i la de la Anunciacin, i pintada la Virgen en
bito de India. I esta biblia ava venido de padres a ijos de centenarios de aos;
i alega al Obispo de Chiapa Fray Bartolom de las Casas, que en una apologa
afirma averse echo informacin entre los Indios, de que de tienpos
antiqusimos les ensearon el misterio de la Trinidad, el parto i virginidad de
481

nuestra Seora, la Pasin de Cristo, i que esto les ava enseado una gente que
traa la tnica asta los pies, i en ellos sandalias, con barba larga, pasando esto
de unos en otros; i otros casos refiere con unas pisadas en una pea del que les
predic, no de tanta prueva como lo dicho, vase en l asta el fin del libro
quinto. Santo Toms Apstol fue el que pas a predicar a estas Indias del Per,
i antes de ver pruevas con singulares tradiciones, vase a san Crisstomo
homila 61, cuyas palabras cita santo Toms en su catena in Joan. captulo II,
dicen estos Anglicos Dotores ablando deste santo Apstol, quando dijo a los
dems Dicpulos: Vamos, i muramos con nuestro Maestro. Advertid, que si el
Apstol Toms fue el ms flaco, el ms dbil, el ms dejativo i el de menos Fe
entre los Apstoles, fue despus el ms fuerte i el irrepreensible, el que solo
anduvo todo el orbe de la tierra i corri todo el mundo, i el que en medio de las
plebes i concursos de los que lo queran matar, se enbolva i se entrava:
Thomas infirmior enim erat alijs et infidelior, postea omnibus fortior factus est,
et irreprehensibilis, qui solus orbem

286 terrarum percurrit, et in medijs plebibus volvebatur volentibus eum

interficere. De manera que slo a este Apstol le conceden estos Santos el aver
andado el orbe universo, con que se calificarn las tradiciones i memoriales
que aqu pondremos, i otras que ando averiguando, que irn en el segundo
tomo. I claro est, que siendo mayor este medio mundo del Per, que el otro de
Europa, Asia i Africa, si anduvo todo el mundo santo Toms, que corri las
Provincias mayores o cabeas de Provincia deste Per, i deste nuevo orbe.
Entrndonos ya en la mies, que avemos de segar como nuestra la parte que nos
toca para el asunto proprio, e de probar que predic en este Per el Apstol
santo Toms i un dicpulo, i para esto en particular puse en el libro primero la
certeza de los Quipos, i como aun lo ms menudo i singular ponan en ellos,
apoyando aquel gnero de Anales, con poner en istoria los sucesos en prosa o
en verso, i obligar a que los aprendiesen los Quipocamayos i sus ijos, para que
se continuase en los decendientes la memoria de los casos graves, i de materias
trasordinarias, as en cosas de Religin, como de guerra o govierno, lase el
captulo dcimo. Dems de los Quipos i antiguas tradiciones, pondr seales,
autores i testigos, que todo junto aze casi evidencia; probado ya que Apstoles
i Dicpulos predicaron en todo el mundo, comencemos desde el Brasil, porque
de all vienen las pisadas, i por aquella parte comienan los rastros, asegurando
al Lector, que e visto quantos libros tratan este punto, as de los que an estado
en esta tierra, i echo por orden de los Virreyes las informaciones, dndolas a la
Inprenta despus, como de los que por noticia las an escrito, i por los que oy las
estn viendo, siendo lo que aqu digere la quinta esencia de quanto an dicho
todos, aviendo trabajado para elegir lo cierto, en informarme de lo que oy vive
entre los que lo ven, o a poco que lo vieron, si es como lo que escrivieron los
482

antiguos que lo afirmaron, aadiendo lo que despus ac se a descubierto. I no

se cansen oyendo citar muchos autores, pues suplen ellos para materia desta
inportancia, lo que ni asegura la Fe, ni afirman Santos, siendo libros o
testimonios de autores de todo crdito en letras, estado, autoridad i oficios. Que
el bienaventurado santo Toms Apstol, estuvo predicando la Fe de Cristo en
el Brasil i un Dicpulo, afirman Toms Bocio, el Padre Cabello, Fray Juan de la
Puente, el padre Ribadeneyra, el Padre Presentado Fray Gregorio Garca en su
nuevo mundo, el doctsimo Maestro malvenda i el Padre Manuel Nobrega de la
Conpaa de Jess, que siendo Provincial del Brasil, da cuenta en una carta al
digno de veneracin Martn Azpilcueta Navarro ao de mil i

287 quinientos i quarenta i nueve, desde la ciudad del Salvador, como por
tradicin de unos en otros se a conservado en los naturales del Brasil, la
memoria de aver all predicado el Apstol santo Toms, i que contavan los del
pueblo llamado san Vicente, que est al principio del Brasil, que asta lo que
avan de comer sin riesgo de muerte les ava enseado este Apstol. I que por
cosa cierta, i en boca de todos trada de unos Anales a otros, afirmavan que una
vez se irritaron tanto aquellos brbaros contra un dicipulo de santo Toms, que
tirndoles flechas i arrojndole dardos le pretendieron matar; i sucedi, que sin
llegar al Dicpulo se bolvieron dardos i flechas contra los omicidas, acertando
mejor a la buelta las flechas i dardos, que los ballesteros al blanco de su
crueldad. I que muestran los del Brasil las huellas deste sagrado Apstol muy
sealadas en una pea alta, las quales afirma el mismo Padre Nobrega aver
visto en otra epstola del ao de mil i quinientos i cincuenta i dos, estanpadas
por este dicpulo del Apstol, segn su general memoria i tradicin. Lo mesmo
afirma el Maestro Maluenda. En sta i en otras Provincias que veremos se
conserva el nonbre de Tom, prueva tan valiente para Tito Livio libro 5, ab
urbe, que dice dejar por los nonbres antiguos conservados de la posteridad, los
autores de mayor autoridad en Anales, porque uno de los primeros
fundamentos con que pruevan su verdad las cosas antiguas, dice Tito Livio son
los nonbres conservados por tradicin i ser continuos en la posteridad. Que
pasasen adelante Apstol i dicpulo acercndose ms a nosotros, i predicando
en el Paraguay i ro de la Plata, se prueva de una carta que el ao de mil i
quinientos i treynta i ocho, a primero de Mayo escrivi desde el puerto de san
Francisco de la Provincia de JESUS, cerca del puerto de Don Rodrigo, que es
en el parage del ro de la Plata, el Comisario de san Francisco de aquella
Provincia llamado Fray Bernardo de Armencia, al Dotor Juan Bernal Daz de
Lugo, siendo Oidor del Real Consejo de las Indias, que despus fue Obispo de
Calaorra; donde le dice, que en toda aquella Provincia del Paraguay ava
memoria i antiqusima noticia del Apstol santo Toms; i que un Indio llamado
Etiguara, anduvo predicando en distancia de docientas leguas, muchos aos
483

antes que se supiese de Espaoles con espritu proftico, que vendran presto a
sus tierras verdaderos Cristianos ermanos de santo Toms a bautizarlos. Esto
tanbin alega el Padre Maestro Torquemada, i con muchas razones prueva el
Padre Presentado Fray Gregorio Garca, que este Indio abl con espritu
proftico, as por anunciarlo tantos aos antes, como porque les predicava un
Dios, i que no se casasen con sus ermanas, ni con parienta en quarto grado, ni
tuviesen ms de una

288 muger, detestando su uso de ocuparse con muchas. Ordenoles cantares que
asta oy los Indios guardan i cantan, en que manda se observen los
mandamientos de Dios, i que no iziesen mal a ningn Cristiano, antes mucho
bien, i otras cosas muy de nuestra Fe. No me admirar yo que Dios diese este
espritu a un Indio dicho tantos aos antes, pues ni fueron ms benemritas las
Sibilas, ni estos Indios criaturas de otro Criador, ni am menos a estos Reynos
donde oy le adoran i confiesan, que a las Provincias que tuvieron a las Sibilas
que muchas le blasfeman. I aviendo avido en los Indios del Oriente Sibila
profetiza llamada Indica; qu partida se alla en el libro de la misericordia, que
excluya a los del Ocidente de igual o mayor merced? En Mgico segn refiere
el Padre Maestro Torquemada, una muger a voces anunciava su prdida, i
quatro generaciones antes las madres a sus ijos, que gente barbada los ava de
sujetar, i los Indios los avan de servir. Estos dos tan graves Escritores le
atribuyen espritu proftico a este Etiguara, Religiosos, uno Francisco, i otro
Dominico; yo que soy Augustino, digo, que si fue Profeta avr de pasar con la
pensin que dijo Cristo, que ningn Profeta es acepto en su patria, i as con
dificultad pasar plaa de Profeta en este Per. Lo que yo e menester slo es,
que aya dicho, i allasen los primeros Espaoles en memorias, en cuentos i
cantares el nonbre del Apstol, i las pisadas que dej, en que tambin conviene
el Padre Maestro Torquemada. Con personas de toda autoridad, i naturales del
Paraguay e echo informacin, i me afirman como testigos de vista, que ay un
quarto de legua de la ciudad de la Asuncin cabea del Paraguay, un cerrillo
del alto de una torre, i en una pea de arriba la huella de santo Toms; i que es
asentada tradicin sta, i que all predic, i le nonbran asta oy Payume; Pay es
el nonbre que davan a lo que ellos tenan por divino, poderoso o sabio, como a
Dios i a sus encantadores, i lo juntaron al nonbre de Tom, aunque el sonido de
su pronunciacin es ume, uso entre ellos pronunciar la T con , y as era
llamarle; el poderoso i sabio Tom, asta oy llaman a los Sacerdotes Payume,
como si digesen estos son del culto i ciencia de Tom el poderoso i echicero,
no por afrenta, sino por suma onra; porque lo que nosotros llamamos milagro,
que no se puede obrar, segn el curso i efetos de la naturalea, i excede al
poder que tienen las causas naturales, tiene por nonbre en su lengua Pay. El
poderoso i sabio, como los echizeros que obran cosas sobrenaturales, porque su
484

ignorancia tiene por tales las que obran sus echiceros o encantadores, como se
ve en el captulo otavo de los Actos, que llamavan a aquel Simn de Samaria
que era mago, i que tena virtud de Dios por darle suma onra; i mejor

289 se prueva, con que en conformidad de la dotrina de los Santos los Reyes
tres del Oriente los llamaron Magos, porque eran muy sabios, siendo el nonbre
de Mago comn a sabios i a echiceros; as es entre los Paraguayes, como oy se
ve que llaman Pay los Indios Catlicos a los Eclesisticos, i el gnero de gente
que profesa ser decendiente de los que admitieron a santo Toms i a su dicpulo
se llaman asta oy Paycumes, i traen coronas como Eclesisticos. Este uso de
traer coronas, i el cabello muy largo por detrs, conservan oy todos los Indios
Chiriguanaes, que son en mucha cantidad, i poblados en ms de quinientas
leguas, i doy a esta antigua memoria todo crdito. Porque el Obispo don
Loreno de Grado, que lo fue del Paraguay, i despus del Cuzco, a quien yo
conoc Arcediano all i electo Obispo, estando en novenas en nuestro santuario
de nuestra Seora de Copacavana ao de 1619, certific a nuestros Religiosos,
como afirma el Padre Fray Alonso Ramos, onbre de virtud, letras i verdad, en
su libro de Copacavana, que era comn noticia i vulgar lenguage en todo su
Obispado del Paraguay, Brasil i Tucumn, que ava pasado por aquellas
Provincias un dicpulo i Apstol de Cristo predicando su Fe i enseando su ley.
Que aya estado en Santa Cruz de la Sierra confinante con l Paraguay i
Tucumn por la parte de Levante, i con Misque, Cochabanba, Tarixa i Tomina,
pueblos comarcanos a Chuquisaca i Potos por la parte del Poniente; dicen Fray
Gregorio Garca, i pone a la letra lo que escrive el Licenciado (avallos en el
triunfo diez i nueve de la Cruz, el qual dice as: Entre los naturales de aquella
Provincia de Santa Cruz de la sierra ay algunas naciones muy dciles i muy
domsticos, i otros ms sobervios i brbaros, estos se azan guerra los unos a
los otros matndose i cautivndose. Los sujetos i ya Cristianos que servan a
los Espaoles vindose tan maltratados, i que cada da receban tan notables
daos i agravios de sus vecinos, fue acordado entre ellos (visto que los
Espaoles reverenciavan tanto la santsima Cruz, i la ponan en las vanderas i
otras partes, como lo usa la Cristiana Religin) llevar una piedra donde estn
sealados unos pies, que por tradicin se dicen, son de un santo Apstol, que
predic los tienpos pasados la Fe de una Cruz, que la dicha piedra tiene
sealada en medio della, que este santo Payume izo (que as llaman al
Sacerdote de la ley verdadera, i es el nonbre de nuestros Sacerdotes, i a los
suyos llaman Moanes) i saban que la ava echo con su dedo, en seal que era
la verdadera la que predicava. I as juntos llevaron esta piedra a los confines de
sus enemigos para que fuese su defensa i muralla, lo qual sabido por los
Espaoles la trageron a su ciudad, i con la veneracin devida la
485

290 pusieron i colocaron en la Iglesia mayor, como a Cruz milagrosa i

aparecida entonces acerca dellos. Informndose de sus Moanes Sacerdotes de
sus ritos, digeron, que sus pasados dejaron dicho, cmo ava pasado por all un
onbre santo con aquel bito que ellos usan, que son unas chusmas i mantas, que
es al modo que se pintan los santos Apstoles con aquellas camisetas largas,
estrechas en el cuerpo sacados los braos; i luego aquellas mantas al modo de
unas svanas de dos piernas por capa, sin apatos ni sonbreros ni otra cosa
alguna. Ay en toda esta Provincia muy gran devocin con esta sagrada Cruz, i
por ella en todas las dems, i usan los naturales mucho dellas en todos sus
trabajos, enfermedades, principio de todo lo que comienan, i muy en
particular, asta los de guerra en tenerla por patrona i abogada en la falta de
agua i tenporales, sacando Cruces en procesin para pedir a Dios, i la tienen en
sus casas i caminos: asta aqu avallos. I aade Fray Gregorio Garca lo
siguiente: avallos me escribi desde Jan, que le dio esta relacin en las
Charcas (Chuquisaca) el Dotor Don Diego Felipe de Molina Chantre i Provisor
de aquella Iglesia, el qual juntamente con avallos escrivieron para mayor
certificacin al Padre Cisneros Cura Retor i Vicario de aquella ciudad donde
est la Cruz, que les enbiara la tradicin, que desto all tenan, i l enbi lo
mismo que se a referido. I no es contra esto lo que escrive el Padre Acosta de
otra Cruz que en aquella mesma Provincia izo un soldado facinoroso huyendo
de los Charcas a esconderse en estos Chiriguanes, que obr la Cruz grandiosos
milagros, porque sta es de madera, i la que aviemos referido est formada en
una piedra, i all junto unas pisadas de onbre, las quales (como se dijo arriba)
ay conjetura, i se presume que son del Apstol santo Toms. Asta aqu es de
fray Gregorio Garca. El Padre Fray Andrs de Lara de la Merced, en una
relacin que da de las cosas de Chile, donde naci i a sido Provincial, dice en el
2: En el Reyno de Chile jams se a sabido con certea ayan tenido los Indios
noticia se uviese predicado el Evangelio, salvo en trminos de la ciudad de
Santiago cabea de aquel Reyno, veynte i seys leguas poco ms o menos, ay
una piedra con seales de pisadas de onbre; decan los Indios viejos, que
oyeron a sus antepasados ava venido por all un onbre que vesta el traje que
usan los Indios del Per, de manta, camiseta i cabello largo; i que avindoles
predicado, se ava ido dejando en la pea sealados sus pies. Asta aqu el Padre
Lara. Pero no aviendo nonbres en los Indios Chilenos, sino de los Valles donde
nacieron Tucapel Arauco i otros ava familia de Cazique, que se llamava el
varn Tom, i as se llam el de la batalla de Tucapel

291 de 1553, como dice Arscla, Paume es lo mesmo que Padre Tom. Vamos
siguiendo estas huellas Apostlicas, i las iremos allando en diversos parajes,
por donde estos santos Toms i el Dicpulo las dejaron, como nos lo dirn sus
pasos con que anduvieron arando este nuevo mundo del Per, para senbrar
486

grano que no frutific, porque cay en piedra o pedernal; i lo que se derram

en buen terruo, sobresenbr el demonio cizaa de supersticiones i semillas de
condenacin, con que fue el trabajo de Cristo, i fue la cosecha del infame
senbrador. No s porqu le dijo el otro en la parbola a nuestro Redentor que
coga lo que no ava senbrado, quando vemos que lo que l senbr, otro comn
enemigo se lo a cogido. Vamos tras estas huellas, i pasemos a otro captulo.

292 CAPITULO III DEL ASPECTO, DEL NONBRE I PORTENTOS QUE

OBRARON ESTE APOSTOL I EL DICIPULO; LA MUERTE DEL UNO, I
LA PASADA A LA INDIA ORIENTAL DEL OTRO Pues venimos siguiendo
a estos dos Predicadores del Evangelio, preguntemos sus seas, aspecto, talle i
vestido, i el nonbre con que les llamavan. En todas las Provincias pasado el
Brasil donde llamavan Tome, desde el Paraguay asta Tarija 500 leguas le
llamaron Tume, i Tunume como veremos. No era el de Viracocha como
pretende el Padre fray Gregorio Garca, que ese dieron al primero que despus
del diluvio vino por la parte del Setentrin a poblar este nuevo mundo, con
otros que le aconpaaron, i andando el tienpo lo adoraron por Dios como
dejamos dicho. I decir que llamaron al uno destos santos Ticciyachachec, que
significa el que ense al mundo, i fue Maestro, pase, pues stos ensearon a
este nuevo mundo; pero lo cierto es, que abla del que los multiplic, como lo
averigu por comisin del Virrey, Betanos. Al uno llamaron Tunupa que
quiere decir gran sabio, seor i criador. I al otro Taapac, que significa el ijo del
Criador, as lo testifica el Padre Fray Alonso Ramos, en su Copacabana; i ste
nonbrado as, fue de quien quedaron ms memorias de echos en su vida, i de
portentos en su muerte en las Provincias del Collao, Chucuito i los Charcas. Al
Apstol llamaran el seor, el sabio i el criador; i al Dicpulo daran nonbre de
ijo suyo, i en la fuera de la lengua suya no quiere decir ijo engendrado, sino
ijo adoptivo, criado a sus maas, i ensedole sus costunbres, que estos
nonbres as se deven explicar, pues al que aza oficio de Maestro i superior, le
deven atribuir el nonbre de padre i de mayor magestad; i al que se mostrava
Dicpulo inferior, el ttulo de ijo con subordinacin, con estos nonbres onraron
los Indios del Per a estos dos Predicadores de la Fe. Persona de toda autoridad
Religiosa de letras, entendido en la lengua de los Indios, entre quienes a vivido
cerca de cinquenta aos dice: que corronpiendo los Indios el nonbre de Toms,
o aprovechndose de letras de su nonbre, usando ellos pronunciar la V, por la
O, le nonbraron Tumupa, i al segundo Taapac por contracin, como usa la
sagrada Escritura en varios lugares; i el nonbrarlos as, fue como diciendo, ijo
de Toms, valindose de el nombre de Toms, i cogindose algunas letras
aproprindole nonbre en su lengua, que significase la virtud o ciencia que en l
conocan de alteza, i en el Dicpulo de imitacin. Que a esto se le alle apoyo i
gravsimos egenplares en la Escritura, se ve, en que dejndoles Dios
487

293 a Saray sin una letra, i a Abraan aadindosela, les mud la significacin
de sus nonbres de umildes en Magestuosos. A san Juan le cogi del nonbre que
tena tres o quatro letras, i le form otro nonbre de mayor alteza, llamvase
Joannes, i psole Boanerges. Pero en san Pablo se ve con ms claridad,
llamvase Saulo antes de su conversin, i al tienpo de bautizarse le pusieron
Paulo, mudndole sola una letra; as lo dice san Anbrosio, i que (con esto) si el
llamarse Saulo quera decir inquieto i perverso, Paulo significa quieto i justo; i
afirma san Efrn, que quiere decir la misma quietud. Mi Padre san Augustn a
quien siguen los Dotores Latinos dice, que el mudarle Ananas el nonbre
quando lo bautiz fue, porque Saulo era nonbre de Vulpeja, i de un Rey malo
como Sal (i aprovechndose de las letras de su nonbre) le puso el de Paulo,
que significa el umilde i santo. I el decir que se llam as, porque convirti al
Procnsul Sergio Paulo, no tiene fundamento, que antes se llamava as, como
sin estos Santos, lo dicen todos los ms, i pruvase que en el captulo 13 de los
Actos se llamava ya Paulo en el nmero 9, i la conversin del Procnsul Paulo
est en el nmero 12. En las istorias umanas ay muchos egenplos destos
trueques, que sobran quando ay uno alegado en la Iglesia, con que no parecer
nuevo que los Indios al modo de su pronunciacin mudasen algo del nonbre,
aprovechndose de letras del nonbre de Toms, que quiere decir en Ebreo
abismo de profundsimas aguas; o ermanos mellizos nacidos de un parto, como
lo dice la interpretacin de los nonbres Ebreos en la Biblia vulgata i san
Gernimo en las questiones Ebreas; Barradas explicando el nonbre de Toms
lo dice, i prueva, que Toms es en su raz Ebrea Taam. Los Indios llamavan
Taapac, i as tiene razonable fundamento el decir, que el llamarlos con estos
dos nonbres a nuestro Apstol i Dicpulo, era servirse de alguna pronunciacin
de su nonbre para darles renonbres de divina autoridad, quando los suyos (que
se los pudieron declarar estos Santos a los Indios) eran nonbres umildes i de
ninguna magestad. El talle, aspecto i traje, dicen i convienen todos, i en
particular doce graves Autores que al margen pongo, que en los principios
desta conquista izieron los ms dellos las averiguaciones por sus mesmas
personas, i Betanos las izo con provisiones del Virrey, i como intrprete Real;
todos los Quipos, memorias, i relaciones dimanadas de padre a ijos, puestas en
su prosa i en sus cantares, conforman en que eran de alta disposicin, uno
mayor que el otro, blancos, barbados, el uno de ojos arcos, anbos con unas
tnicas blancas asta las espinillas, sacados por ellas los braos descubiertos, i
por capa una como sobrecama con quatro esquinas con sandalias en los

294 pies i cabellera en la cabea, sin sonbreros; que es casi el mesmo vestuario
que oy usan los Indios, i el que usaron todos los Apstoles, como se ve en la
pintura comn de la Iglesia. I es verdad averiguada, que desde que estos dos
488

pasaron a este nuevo mundo, usan los Indios deste modo de vestuarios, no
usando antes sino otros que los cubran. I los Indios de los llanos andavan casi
desnudos, como oy los Chiriguanaes i otras naciones en este Reyno, que se
quedaron con su antiqusimo uso, i estos del Per del todo se conformaron con
el traje destos dos Apstol i Dicpulo, que llaman camiseta i manta en Espaol,
i jacolla i uncu en Indio. I con advertir, que los Autores, unos ablan del que
muri ac, i otros del que se fue otra vez, i otros de anbos juntos, no allaran
encuentro en sus relaciones, i as yo que e puesto algn trabajo, lo pondr por
su orden, i se ver que contestan quantos an escrito con slo esta advertencia.
Bolvmonos pues a seguir los pasos i benditas huellas destos Apostlicos
Pastores, que si no los conocemos por sus personas (como el esposo Pastor
aconsej a su esposa) los avemos de conocer por sus huellas estanpadas en
peas en varias i distantes Provincias, i en trminos de mil i quinientas leguas,
donde oy viven i donde se eternizan. De santa Cruz de la sierra i Chile salimos
tras estas pisadas. Lleguemos por la misma tierra seguida, de los Chiriguanaes
fronterizos i enemigos de perpetua enemistad con los pueblos de Tomina, i de
la villa de Tarija i sus comaras, quarenta i setenta leguas de Chuquisaca i
Potos, i veremos la santa i milagrosa Cruz de las Salinas, i las seales de su
pea, cuya invencin me dio por escrito el Padre Fray Francisco de Paredes
Dominico Predicador general, i como notario Apostlico da fe i lo certifica,
mandado por su Provincial Maestro Fray Gabriel de rate, cuyo conpaero es,
i dice as: Siendo Prelado en la Villa de Tarija en el valle de las Salinas,
poblacin echa en la tierra de guerra en aquellas cordilleras por el Governador
Juan de Porcel de Padilla, con quien asent su Magestad darle el govierno
perpetuo si fundava pueblos en aquellas cordilleras de los Tacuros i
Cuyanbayes, supe, entend i vide as de todos los Conquistadores, como de
todos sus abitantes, que llegando al dicho valle, dieron principio a la ciudad,
aciendo torres para defenderse de los Indios de guerra que son muchos i
crueles; repartieron las tierras i quebradas entre los pobladores; son pases
anchos muy frtiles con abundancia de aguas, donde se cran cabalos, dorados,
dentones i armados. El tenple es caliente como Andes, i llueve de ordinario. Al
Capitn Roa de las mejores personas le cupo una quebrada i valle una legua de
las torres, a

295 quien puso por nonbre el valle de san Antonio. Un Domingo antes de irse
a or Misa a las torres, mand a unos Indios Yanaconas suyos, que de una
espesa montaa de alisos i pinos cortasen rboles para acer arados; a pocos
pasos que los Indios entraron, vieron una cueva abierta i llevados de la
curiosidad entraron en ella, i allaron que sobre tres montoncillos de piedras
estava como en lecho una Cruz grande de seys varas de largo, no muy gruesa;
con tres clavos de la mesma madera, echos con notable primor. Asonbrados los
489

Indios del suceso, i tenindola por cosa del cielo la sacaron en sus onbros i la
colocaron en lo ms alto del valle, enramndola con flores i ramos, (esto fue el
ao de 1616), bolviendo Roa a su eredad, vido enarbolada en lo alto la
santsima Cruz, i fue tan grande el pavor que le caus, que estremecindosele
las carnes, se le eriz el cabello, la ador, i preguntando a los Indios, quin
ava echo, o dnde avan aliado aquella Cruz? respondieron, que Dios se la
ava dado, i que era del cielo; dio parte a la Ciudad, i vinieron por el tesoro,
Governador i pueblo. Entraron en la cueva, i derramando lgrimas adoraron el
lecho, i vieron junto a la cabea de la Cruz donde estuvo echada, una seal en
una piedra larga como de un onbre echado, undida, como si se uviera labrado
de martillo, que yo vide algunas veces. Es la cueva toda de una pea viva. En
la puerta tiene una palma, i por encima de la cueva i pea cae un ermossimo
manantial de agua. Llenos de gozo i tiernos de devocin se descalaron todos, i
la llevaron a pie una legua sobre sus onbros, i la colocaron en la ciudad de las
Torres i Salinas. El Governador izo diligentes inquisiciones por saber quin,
cmo o qundo se puso aquella Cruz all. I lo que all por informacin de
aquellos brbaros infieles de los ms antiguos de aquellas cordilleras, en que
despus contestaron otros muchos, fue, que saban por tradicin de sus
antepasados, i segn allavan en sus Quipos, donde conservan las memorias de
casos i sucesos memorables, que un onbre ermoso, blanco i arco no de mucha
edad, les predicava que Dios ava venido al mundo, i padecido por el gnero
umano en una Cruz como aquella, la qual ava echo con sus proprias manos; i
que despus a l ni a la Cruz avan visto asta aquel da, que se la dieron a ver; i
que le llamavan Tum, de donde tenan por costunbre llamar asta estos tienpos
Tum a los Predicadores i Sacerdotes, como es la verdad, que aquellos infieles
de las cordilleras i por todo aquello los llaman Tum. Quiso Dios, que como
para certificar a la Reyna Elena qul de las tres Cruzes era la de Cristo, la puso
el Obispo Macario a la enferma, que ella (i no las otras dos) san. As quiso
Dios conprovar con milagros ser Cruz de Cristo, echa por su Apstol. I fue el
caso, que la noche siguiente uvo entre

296 dos soldados una pendencia, quedando el uno en el suelo con trece
pualadas todos mortales i sin esperana de vida. Todos los del pueblo
condolidos trataron de amortajarle; vieron que an no estava muerto; i dando
uno vozes, veamos si es tan miraculosa esta santa Cruz, oblig a todos a decir
lo mismo, i raspando unos polvos o astillas, abrindole la boca con una cuchara
de plata, se la echaron mezclada en vino, al punto abri los ojos, enpe a ablar
i pedir confesin, i el da siguiente se levant bueno i sano, quedando slo en
testimonio de aquel raro milagro unas seales en las eridas como rasguos de
alfileres, con que alabando a Dios se confirmaron en que era Cruz del Apstol
Tom, que ellos llamavan Tum. I se aument la devocin mostrndolo con
490

estremos. En la Provincia de los Chunchos, Indios infieles i por conquistar, se

all en las montaas otra Cruz grandsima, i es tradicin asentada entre
aquellos idlatras, que en los tienpos antiqusimos predic uno que llamavan
Apstol, i que dej aquella Cruz. Esta tenemos en nuestro Convento de san
Juan de Saagn, nica Iglesia en aquellas montaas. De la invencin della i de
sus milagros, tradiciones i antiguedad, diremos quando se trate de aquella
conversin. No quiso Dios contentarse con este solo testigo, sino aadir otro
para que fuese cabal la informacin. Pocos das despus cay en todo aquel
asiento una rigurossima tenpestad de agua i rayos, lloviendo tres das
sucesivos, i fue tal el diluvio, que las quebradas ivan echas mares, trayendo
gran copia de rboles i animales muertos, i se iva arrimando a las torres con
tanta furia que se las llevara. Acudieron a su Cruz dando voces i sacando en
onbros el misterioso rbol con devota procesin la llevaron al raudal (cosa
singular) al punto se aclar el cielo, i no cay ms agua, i las quebradas
obedeciendo a tan milagrosa vara del Moiss Jesu Cristo se divirtieron, i en
breve tienpo se secaron, dexando enriquecido todo aquel valle de ermossimos
pinos i cedros, con que le edificaron Capilla, i se pobl la ciudad, i se llev
muchsima a Tarija, con que libr la Cruz del dao, i acarre tan gran
provecho, viniendo tantos rboles a edificarle casa a este bendito rbol. Asta
aqu da fe este grave Religioso, i pone el martirio que estos Indios
Chiriguanaes dieron a un Religioso suyo del Tucumn, llamado Fray Francisco
de Aguilar, que predicando la Fe i repreendiendo sus vicios muri asaeteado.
Como se fueren descubriendo tierras, ir Dios descubriendo ms seales. En
toda la comarca de Potos i Chuquisaca ciudad de la Plata, donde yo nac, ni en
su Provincia de los Charcas, no e allado huella ni seal, si bien ay tradicin que
predicaron estos dos la ley de Cristo, i

297 la unidad de la esencia divina, en Trinidad de Personas, como por

informaciones autnticas, se prov en Chuquisaca, averiguando el principio de
aquella gran estatua, que de sus contornos venan a adorar llamada Tangatanga,
que decan sus antiguos Quipos i tradiciones, era un Dios i tres Personas, i que
adoravan tres en uno, i uno en tres. Esto entre muchos lo alega el Maestro
Maluenda i el Padre Acosta, i dice, que en otros territorios tenan tres estatuas
del Sol, que se intitulavan Apuinti, Churiinti, Intihuaoque, que quiere decir, el
padre i seor Sol, el ijo Sol, el ayre o espritu ermano Sol. I de la mesma
manera nonbravan las tres estatuas del Chuquiilla, Dios que decan era el que
governava en la regin del ayre; i aunque en los Indios vino a ser idolatra
atribuir al Sol esta Trinidad de Personas, confesndole una sola naturaleza, su
principio fue predicarles estos Santos la Trinidad, que en nuestro Dios
confesamos; i el demonio les persuadi que ava padre Sol, ijo Sol i ayre o
espritu Sol; con que dejando el misterio que muchos crean, les mud la
491

adoracin, bajando a una criatura la inmensidad del Criador, i a fuera de tres

Soles les abras el nima, i los ceg con tanta luz, pero predicseles esta
verdad por estos Santos i lo contenido en los dems misterios i ley; i que la
predicasen all fue foroso, pues para pasar a Sicasica i a Chuquiago, viniendo
de los Chiriguanaes, era el paso por la Provincia de los Charcas, i no avan de
dejar aquellas Provincias intermedias, los que no dejaron quebrada montaa, ni
asperea; que no pretendiesen convertir. En Sicasica ay ya ms claridad de los
portentos de aquestos Santos, i en las Provincias junto al Cuzco i Chuquiabo,
porque all se guardavan los Quipos, i residan como en la Corte los
Quipocamayos, como en Madrid, Granada i Valladolid, los Consejos i
Secretarios del Rey, i los archivos de Espaa en Simancas, i los de Portugal en
la torre del Tanbo. I as allaremos mayores noticias destos contornos, i
colegiremos, que los mesmos milagros o sus semejantes obraran en las otras
Provincias donde predicaron, pues donde ellos estuvieron senbravan el mesmo
grano, aravan con el mesmo egenplo, i le cultivavan con iguales maravillas. En
Sicasica pues, tres jornadas de Chuquiabo, se izo informacin el ao de mil i
quinientos i noventa i nueve, como sin otros afirma el Padre Fray Alonso
Ramos, predic un santo varn en todo su distrito en los antiguos tienpos, i
sucedi que le veneravan tanto, i le dieron crdito tan grande a su predicacin,
que a su mandado edificavan una Iglesia en qu adorar la Cruz, i a Cristo
nuestro Seor, a quien ya tenan por Dios, previnieron lo conveniente al
edidicio, que comenavan el da siguiente. Aquella noche antes se puso a
reposar

298 (no a dormir) el Santo, sino a pedir a Dios (que as es fuera lo

entendamos) se doliese de aquellas sus criaturas, i dndole gracias de tenerlas
reducidas a su ley i a su adoracin, pues le edificavan tenplo, i le confesavan
Dios, pasava la mayor parte de la noche lleno de caridad i consolado de
esperanas, de que con tan buen principio tendra copiossimos frutos la Fe.
Dejmosle ablando con Dios,i recostado el cuerpo entre el hicho, paja, maderos
i materiales, i vamos a ver en qu se ocupan los Indios, que al amanecer an de
comenar la primera Baslica del Per, i el primer tenplo desta Gentilidad si
ellos dorman. El demonio que vido el deguello de su adoracin, el principio de
su cada, i el desastre de su inperio no se quiso dormir. Mustrales espantosas
visiones, da bramidos de dolor, amenales con atroces castigos i pnelos en
punto de que los quiere matar. Dceles que slo el quemarlo vivo sera parte
para perdonarlos i mrito para favorecerlos. Ya los Indios fcilesi temerosos lo
quieren aplacar, i juntos van a quemar al Santo que allaron ya durmiendo.
Encienden la paja, atian los maderos,i levantan un grande incendio, sirviendo
de verdugos los que el da antes eran amorosos artfices, i de lea de cozina los
materiales del tenplo para Dios; vieron la llama voraz i el grande i copioso
492

incendio que rodeava al Santo, no le van huir, i por entre las llamas le van
reposar; aumentan el fuego, acrcanle la llama, ellos la atizan, i a ellos el
demonio; pero de ver que no se abrasava el Santo, se abrasava el demonio, i los
Indios se admiravan. Consumiose el conbustible, eran ya ceniza los maderos, i
ven al Santo quieto, sin quemrsele un ilo, ni aumrsele un cabello, amoroso
sin queja les predic su error, i lleno de caridad les advirti que el demonio era
el autor de su pecado que los diverta, i Cristo el Dios dueo de aquella
maravilla que los admirava, que como le confesasen, ni al demonio ni a sus
amenaas temiesen. Rendironsele al Santo muchos de la multitud,
prometieron no dejarle i confesar su Fe; otros, que fue la mayor parte, o se
fueron corridos o se quedaron obstinados. Fuese de aquel pueblo a otro junto a
la laguna de Chuquito, i con l cantidad de Indios, aqu en estos contornos le
pusieron por nonbre Tunupa. En el camino se arm una obscura tenpestad,
terrible por los truenos, i espantosa por los muchos rayos, cayendo granizos
con la violencia, i piedras arrojadas gruesas, i en grande cantidad; los Indios
temiendo que aqul era castigo de aconpaar al Santo, porque el demonio les
aza creer cometan grave delito, los ms o todos le queran dejar. Pero el Santo
con umilde sumisin a Dios, i valiente magestad contra las nubes, mand a la
tenpestad que se sosegase, i a las nubes congeladas por el demonio se
desiziesen, i al punto

299 qued claro el cielo, el da alegre, i admirados los Indios; a los quales dijo,
que todo el poder de los demonios se renda a solo la voz de un ministro de
Dios que les predicava. Con esta maravilla, i la que vieron del fuego en
Sicasica, y otros milagros, que por mayor se cuentan, que izo entre estos, se
convirtieron cinco; i determinados a convertirse muchos, les declar la ley de
Cristo, i entre los dems precetos el no poder tener tantas concubinas, deviendo
escoger tan sola una para muger, causoles tan gran asto, i blasfemaron tanto de
la ley (por tener ellos a docenas las concubinas) que alabndola los cinco que
se convirtieron i confesndola por justa i santa, los mataron a vista del Santo,
que gozoso de ver cinco razimos de su vendimia, dara por bien pagados todos
su servicios, repreendioles las muertes, asegur la salvacin de los difuntos; i
aunque el aborrecimiento de los idlatras no se contentara con menos que con
matar al Santo, temerosos por juzgarle poderoso no lo mataron, atizolos el
demonio i convirtiendo en temeridad su covarda, ataron al Santo pies, i manos,
i ligado a una balsa que echaron a la laguna, que tiene ochenta leguas de
circuito lo arrojaron; i viendo los Indios que una ermossima muger desat al
Santo, i fue navegando con l por la laguna. Quedaron atnitos, no tanto de la
maravilla, como de ver tan divina ermosura en tan gloriosa Magestad. O
estrella del mar, navo de mercancas gloriosas, piloto en el mar del mundo
para librar de los arrecifes del pecado i enderear la navegacin por el runbo de
493

la gloria! Dejmosle navegar, que si la Virgen lo lleva, su ijo nos le bolver.

Supimos que entraron santo Toms i un Dicpulo, i que fueron predicando las
costas i Provincias del Brasil Paraguay, i despus allamos relaciones i
estanpas, memorias i huellas de uno solo; con advertir que se dividieron
cogiendo diferentes conquistas, i predicando en diversas Provincias se sale
desta duda, pongamos los parajes asta donde e allado noticias, aunque de las
ms no sepamos qual destos dos es el dueo proprio, sabremos que el uno i el
otro predicaron el Evangelio en estos Reynos, que es la prueva de mi
argumento; i el intento destos captulos. Si les parece a los Letores, que donde
quedaron huellas i sealadas las plantas predic santo Toms pues a l le dio
Cristo solamente este privilegio, i las otras conquistas se le atribuan al
Dicpulo, estar ms gustosa la letura, i en esta conformidad dispongo sus
viajes, despediremos a santo Toms, i bolver su Dicpulo; aqul a morir en la
India Oriental, i ste a padecer en el Collao. En la Guarca casa de los Padres de
Santo Domingo en la Provincia de Parinacocha, adelante de Lanasca azia la
ciudad de Arequipa,

300 tienen aquellos benditos Religiosos con gran devocin una sandalia,
calado que usaban los Apstoles de casi catorce puntos, de un tegido que
jams se us entre los Indios, ni de su forma a venido de Espaa, trjola a
ruego de sus Religiosos a esta ciudad de Lima, el que cuyda de aquella casa
llamado Fray Alonso de Oballe, i en una cagita curiosa i bien adornada la
bolvi a llevar. Inquiriendo yo qu noticias ava para que se dijese que era del
Apstol o del santo Dicpulo, me an dicho Religiosos de todo crdito deste
insigne Convento, que despus de aver rebentado aquel celebrado bolcn de
Arequipa de que diremos cosas grandes adelante, se all entre las cenizas que
arrojava sobre una pea, en que bata el mar aquella sandalia nunca otra vez
vista all. I viendo el que la all lo peregrino del tegido, lo mucho del pie i la
antiguedad que mostrava, la llev, i trada de una en otra mano juzgando sera
del Apstol o Dicpulo por ser el tamao del pie que en tantas partes dej
esculpido, i oy est sealado, i por la forma de su echura i materia de la suela i
puntos, le comenaron a dar esta estimacin; i calificola nuestro Seor, con que
a echo muchos i grandiossimos milagros, de que en toda aquella comarca ay
aprovacin. El Padre Predicador Fray Alonso Ramos dice, que quando cay la
cenia de Arequipa i Caman en el puerto de Quilca, en un cerro que est en el
proprio valle cerca del mar, un onbre que tena cuydado de una acienda, vio
venir de lo alto del mucha cenia que corra qual caudaloso ro, esper
sosegase su furiosa i crecida corriente, que acabada algo cerca del mismo cerro,
vido una tnica, la qual no se pudo averiguar si era de lana o algodn, larga, i
al parecer inconstil, que pareca aver sido tegida toda de una piea; tirava a
color de tornasol, i con ella dos apatos como sandalias cosidas con el mesmo
494

cuero, que pareca de badana blanca, i de tres suelas echos con mucha
curiosidad, i en la propria suela por la parte de adentro el sudor del pie, i era de
onbre grande, que puso espanto i admiracin a todos los que lo vieron. A este
onbre le cogieron el un apato, i con el otro, i la tnica se qued teniendo a
buena dicha i ventura, llevar consigo a Espaa (por estar de partida para all)
reliquias tan estimadas i de tan subido valor; porque sienpre se entendi eran
del Santo de quien tratamos. Deste apato o sandalia fue duea doa Mara de
Valencia, seora de la Guarca en Carabel, i la tena en un cofre de plata, san
y cur muchos enfermos; i al Padre Juan Angel de Rebolledo Cura del pueblo
de una grave enfermedad. El Padre Gaspar de Arroyo Retor del Colegio de
Chuquiago de la Conpaa de JESUS, publicava aver visto el apato, i que era
tan levantado el olor i fragrancia que de s despeda, que dejava atrs otro
qualquier olor. Hasta aqu es del

301 Autor. Esta sandalia i cofre dej esta seora al Convento de santo
Domingo. Deseando yo ms especiales noticias, se a ofrecido a mi ruego el
Padre Maestro Fray Gabriel de rate Provincial de santo Domingo, de que a
buelta de su visita me traera autntica relacin, con la verdad de sus milagros,
que pondr aqu quando me la ayan dado. Aport por las costas que oy
llamamos de Lanasca i Capisco, Caete, Calango i Pachacama, costa seguida
desde Chile, Arica i Arequipa, que lo que oy es ciudad de Lima, nunca fue
poblacin, aunque a media legua, i a una i a dos uvo algunos Indios que servan
a las Guacas, que oy muestran aver sido grandes i suntuosos edificios; el gran
adoratorio i corte fue el de Pachacama, de que diremos adelante mucho, i agora
algo. Donde ay oy viva memoria i seales deste Santo es en Calango. De las
huellas, pea i letras tratan algunos Autores, pero poco i no de todo. Yo viendo
que est cerca desta Ciudad, e echo cuydadosa diligencia, informndome de
personas antiguas de crdito i autoridad, i del que mayor copia all por aver
continuado muchos aos con atencin, diligencia i curiosidad, las noticias i
tradiciones destas piedras del Calango, fue del Padre Juan Vzquez de la
Conpaa de JESUS Retor que conoc dos vezes en el Colegio del Cuzco, i
pocos aos a que lo fue de la casa principal de Lima, poco despus de su buelta
de Roma, adonde fue por Procurador General desta provincia, i agora es Retor
del pueblo de Santiago en el cercado de Lima eminente lenguaraz i gran
Predicador de Indios, est en este Per desde el ao de mil i quinientos i
setenta, en que a ganado mritos, nimas i reputacin. Este Religioso a
examinado varias vezes diferentes Indios ya naturales de Calango, ya
convezinos i muchos comarcanos. I en todos dice aver allado igual relacin, i
concernientes noticias. Convienen todos en que en los antiqusimos tienpos
anduvo un onbre blanco alto i barbado por todos estos valles i tierras.
Predicando una ley que enseava el camino del cielo i proiba los vicios que
495

arrojavan las gentes al infierno, quit las borracheras, adulterios i el casarse

con muchas mugeres, dorma i echvase a reposar un poco de la noche, en una
piedra que est el valle arriba, donde estanp todo su cuerpo por la espalda,
celebro i pantorrillas; i en otra losa junto al pueblo se suba a predicar contra
los dolos, por aver en aquellos contornos inumerables, i ser la centina de los
echiceros, i donde los demonios davan ordinarias respuestas i continuos
orculos, desde que una vez los mand callar este onbre, nunca ms ablaron, i
para sienpre enmudecieron. En esta piedra dej una vez sealada la huella del
pie izquierdo, i unas letras que pint

302 con el dedo. La otra huella dej en otra piedra grande de la vanda del ro
donde predicava a la multitud, espantava el ver las maravillas que aza, i el
sealar sus huellas quando pisava, enseoles lo que avan de ablar con Dios, a
ste persiguieron, i l los dej yndose a otras tierras. Venervanse mucho
estas tres losas, como lugares donde abitava aquel gran Seor, por all cerca ay
adoratorios i muchos idlatras. Asta aqu el Padre Juan Vzquez.
Informndome tanbin de muchos Religiosos de la Orden de santo Domingo
(cuya a sido aquella dotrina muchos aos, aunque ya es de Clrigos desde el
ao de seycientos i diez i seys). Un Religioso que fue dotrinante de Calango
aos, i supe era el que ms ava trabajado en su antiguedad i tradiciones, me
dio la relacin en esta manera: Est Calango quince leguas de Lima, azia la
sierra, tres de Mala, i diez de Pachacamac, fue pueblo grande antiguamente, i
aora de cincuenta Indios tributarios, sienpre muy idlatras, i aora no todos muy
Catlicos. Est una pea grande de ms de doce pies de largo en un altillo de
ladera sobre unos andenes como grandes pasos de escalera junto a la Iglesia
vieja i casa antigua de los Padres; es esta pea blanca muy lisa i bruida
diferente de las otras que ay por all, que quando le da el Sol o Luna, aze visos
como si fuera de plata, est una huella de catorce puntos en ella undida como si
fuera en blanda cera, i a una parte muchas letras en renglones, unas Griegas i
otras Ebreas, en el carcter Griego, slo conoc la X, i la Y, (porque las Xpns i
Didymus tienen estas letras) yo deseoso de saber lo que contenan, las enbi
siendo dotrinante de Calango el ao de mil i seycientos i quince a esta ciudad
de Lima, entintando el hueco de las letras, i estanpndolas en papel. Llevronse
los caracteres por todos los Conventos, i ninguno supo Griego ni Ebreo, si bien
conocan que eran letras Ebreas i Griegas, i alguno que saba, no las declar
por estar no muy sealadas algunas letras i confusos algunos puntos. Otra de la
misma forma me digeron los Caciques, estava de la otra parte del ro, no la
vide porque vena el ro muy grande. I dejando el verla para despus de las
aguas sal antes de la dotrina. Pero llevronme los Indios doce o catorce
quadras del pueblo, a ver otra pea i piedra llana del tamao de la referida, est
el valle arriba en un llano donde los Indios sienbran coca, en la qual vide
496

undida en la piedra una seal i figura de uno como cuerpo grande que est
amortajado, porque tena juntos los pies, i sealava solos los carcaales, las
pantorrillas, los muslos, las posaderas, las espaldas, los codos, pescueo i
cabea. Lo que del Governador, Cazique i Indios viejos averigu con buenas
prevenciones, fue, que en los tienpos antiqusimos predic por aquellas tierras
un onbre alto,

303 blanco i de ojos aules, que se echava a dormir sobre aquella pea
mirando al cielo, i dej para memoria figurado all su cuerpo; i la una huella la
estanp predicando, i la otra al tienpo del irse a otras muchas tierras, i que las
letras las escrivi con el dedo, dndoles a entender, i para conprovar, que el
Dios a quien l predicava era poderoso i su ley verdadera. Los Prelados
mandaron que se iziesen ramadas sobre estas tres losas, devindoseles mayor
veneracin. El ao de mil i seycientos i veynte i cinco, me dicen que el
Licenciado Duarte Fernndez Visitador del Arobispo, mand picar las letras,
no puedo creer cosa tan mala. Asta aqu es del dicho Padre. Trabajando yo en
averiguar la forma i las figuras desta piedra, de que tantas cosas se dicen, ya
por estar quince leguas solas desta ciudad de Lima, i que e pasado yo dos
leguas de la piedra, y ya porque borradas letras, pisada i figuras se borrara la
memoria desta antiguedad, e averiguado lo siguiente. Esta piedra fue tenida de
tienpos inmemorables en suma veneracin, como cosa en que dej aquel
miraculoso onbre sus vestigios, eredose esta estimacin, i burlando della se
fueron un Indio i una su concubina al acto venreo, i estando en su laciva
sensualidad, a vista de otros cay un fuego del cielo (estrella dicen los Indios) i
no es tierra donde truena ni caen rayos, i sobre la piedra quedaron muertos los
sensuales, i en cenias sus huesos; qued el terror en los asistentes i el miedo
en los sucesores, i figuraron una como estrella, junto a la pisada del Santo para
memoria del castigo, i advertidos del escarmiento. Continuando mis
diligencias, me dio las averiguaciones que izo, i la forma i figuras de la piedra
que tengo en mi poder, que sac antes de picarla, el Licenciado Duarte
Fernndez docto en derechos, i gran abogado antes de Clrigo, muy entendido
en letras umanas i curioso en letras divinas, persona recogida i autorizada;
enbiole por Visitador destos llanos el Arobispo don Gonalo de Ocanpo, i
llegando al pueblo de Calango Martes a dos de Decienbre del ao de mil i
seycientos, i veynte i cinco, izo averiguaciones de aquella piedra, que a la letra
saqu de su diario, i dicen as: En este pueblo (junto a Calango) est, i fui a ver
a un Indio, que por raro quise conocer, que dijo tena ciento i quarenta i siete
aos, por su aspecto pareci muy viejo, movase sobre un palo i arrastrndose;
era ya quando entraron los Espaoles Indio grande, que corra los Chasquis.
Entramos en Calango por entre sierras peladas, i en partes por entre un
caaveral de un callejn tan angosto, desmontaron los Indios de Calango el
497

camino, i pasamos el vado; algunos Indios e Indias tienen aqu las caras oberas
de manchas azules. Tienen tradicin que una Huaca de las que

304 descubri el Dotor Avila, se las pona, as, de que all noticia en el libro de
la visita que izo el ao de mil i seycientos i once, comenc la visita, faltaron
muchos Indios. Es lstima ver las dotrinas donde falta Cura, es un pueblo de
cincuenta casas de adobes, est por una parte arrimado a la sierra, i por la otra
al ro que sube al Leste, tiene muchas i regaladas frutas, i apetitosos pescados;
junto adonde estava la Iglesia vieja, est la piedra de que tantas antiguedades
dicen las tradiciones, es de un mrmol azul i blanco luciente. Est dos varas i
quarta ms levantada por la una cabea, seys varas i media tiene de largo, i de
ancho quatro i media; est figurada e inpresa una planta de un pie izquierdo de
ms de doze puntos, i por encima unas seales o letras a XX, como pondr en
la figura; ms abajo estn unos crculos, i otras como llaves, no quisieron decir
los Indios su origen. Estn en este pueblecillo que es todo idlatra los
Sacerdotes de los dolos i los maestros de la echicera; en treynta i siete
adoratorios se pusieron treynta i siete Cruzes el ao de 1611. Era Cazique en
Calango don Juan Pachao, i ste i otro Indio viejo declararon, i despus de
algunas diligencias, confesaron ser tradicin de sus antepasados, que en la
lengua general se llamava aquella piedra Coyllor Sayana, que quiere decir
piedra donde se parava la estrella, i en la lengua materna se llamava entre los
de la parcialidad Yumisca Lantacaura, que significa la vestidura o pellejo de la
estrella, este nonbre tuvo desde que avindose subido sobre la piedra un Indio i
una India al acto venreo, i estando l mirando al cielo, cay una estrella i los
confundi a entranbos, i que por esto no se atreva ningn Indio a ofender a la
piedra, ni a intentar en tales actos a mirar las estrellas i aquellos cercos, junto al
pie era el Cantaucaro, que era figura de aquella estrella para memoria de aquel
castigo, como aquel onbre que all dej la huella predicando ley nueva dava
rayos de s como estrella, i porque castig con estrella i fuego. Los dos
sensuales que sin respeto ofendieron a Dios sobre la pisada del Santo, la
llamavan piedra donde se par la estrella, i a la estrella llamavan vestidura del
Santo; de que se prueva, que al que dej all la huella, llamavan los Indios
estrella del cielo; las letras i la figura de la piedra era sta. Las dos llaves una
mayor que otra, no las conocieron, ni usaron los Indios en sus casas, ni asta que
vinieron Espaoles vieron anclas, ni supieron de caracteres ni letras; el ncora
fue en las naciones Ebreas i Latinas snbolo de la esperana, como la llam san
Pablo en el captulo 6 de las epstolas a los Ebreos. Si a caso quiso significar,
que esperasen, que en los venideros tienpos entraran las llaves de la Iglesia de
san Pedro en estas tierras, donde l dej sus pisadas, I

498

305 no pudo introducirse su Fe. Viendo el Visitador Duarte Fernndez que

todos los contornos de la piedra en larga distancia estavan cercados de colcas,
que son unos stanos donde ava entierros, i algunos con cuerpos frescos de
menos de un ao, temiendo que Indios tan idlatras donde ay scubos,
adoravan supersticiosamente aquella piedra, le izo picar las figuras, i las pic
un fulano de Segura que le aconpaava en la visita, puso a la cabecera de la
piedra una Cruz. Esto bastara para quitar qualquiera supersticin, I no izo bien
en borrar una huella tan digna de veneracin, pero qui fue inpulso del cielo,
las otras estn oy vivas de la otra parte del ro de Calango; e querido poner todo
esto, porque quantos an deseado saber desta piedra, allen verdaderas noticias
de lo que tuvo, i sepan el estado que oy tiene. El Dotor Ernando de Avendao
Catedrtico de Teologa en esta universidad de Lima, Cannigo de su Catedral,
visitando la idolatra por comisin del Virrey Prncipe de Esquilache, i del
Arobispo Lobo Guerrero. Izo exacta diligencia i gran informacin de las
noticias, tradicin i antiguedades de la piedra que asta oy conserva el nonbre de
que predic Apstol en este Per. I en breve lo que sac de todos los Indios, es
lo siguiente, que l mesmo me entreg: En la Collana de Lanpas, es pueblo del
Corregimiento de Caxatanbo, nueve jornadas a Leste de Lima, en el canpo en
una apacible llenada, est la piedra tan nonbrada en aquellos pases, es una
pea del tamao de una mesa, en ella estn dos huellas de pies izquierdo i
derecho, inpresas al modo de un onbre que est plantado, i cerca del un pie el
hoyo de un bordn; es asentada tradicin i antiguedad eredada en todos los
Indios de la Collana de Lanpas i de sus contornos, que en los antiqusimos
tienpos predic un onbre que se llamava Apstol, i les dijo el camino del cielo;
predicava subido en aquella piedra en que dej sus huellas estanpadas i su
bordn, i all concurra de todos los valles la multitud. Caminando uno destos
dos Santos en continuacin de su encendida caridad, lleg a la Provincia de los
Chachapoyas, que cae a Levante de Caxamarca, de la otra parte de la cordillera
est una losa grande en el pueblo de Colinap, donde viven dos huellas de dos
pies juntos de catorce puntos, i dos concavidades como guecos donde entraron
dos rodillas, i otra larga concavidad en figura de un bordn. El santo Arobispo
de los Reyes don Toribio Alfonso Mogrovejo, en cuya Dicesis caa entonces
la Provincia de Chachapoyas izo quando fue a visitar con gran acuerdo i
prudente cuydado averiguacin de la verdad, ocasionado de la voz comn, i de
la gran devocin que con la pea i huellas tena toda la comarca, i all por
antiguas tradiciones

306 i asentada opinin, que el que all dej aquellas pisadas, rodilleras i
bordn, era un onbre que predic la ley de Cristo, alto, blanco, barbado, con el
traje que oy usan los Indios, i que sobre aquella pea predicava parado i rezava
de rodillas, i descansava las noches obrando prodigios, i conprovando la dureza
499

de sus coraones, con que sus pies, rodillas i bordn azan inpresin en las
peas, i al primer toque dejavan seal, pareciendo cera lo que era peasco; i los
Indios ni a sus voces, ni con sus milagros mostravan admitir seal, ni azerles
inpresin, averiguado por el santo Arobispo aprov la devocin de los fieles,
porque tanbin averigu mercedes que Dios aze por las huellas i autoriz el
respeto yendo l, i besando las pisadas i cncabos del bordn i rodillas, i tras l
todos sus Clrigos i dems gento, izo acer una Capilla donde quedase la losa.
Esta losa averigu el dicho Arobispo, con asistencia del Capitn Juan de
Castillo Rengifo protetor de los Indios, que Colatupa Governador de
Guscaringa intent con gran nmero de Indios moverla de all, i no pudiendo,
lo atribuy a omnipotencia, i mand que la adorasen al tienpo que saliese el
Sol. Este uso de traer bordn aunque fue comn en los doce Apstoles, no en la
primera ocasin quando los enbi Cristo a predicar, porque como se ve en el
captulo diez de san Mateo, les prohibi el traer bordones; pero la segunda vez,
como dice san Marcos, captulo sexto les mand, que por las partes donde
anduviesen predicando, llevasen bordn, el misterio se quede para otro lugar.
Slo se advierta, que aunque todos los Apstoles usaron de bordn; slo de
santo Toms se sabe averle dejado por memorial, i as se all en su sepulcro el
pedao de su bordn con la asta de la lana, instrumento de su martirio i a
bueltas de su sangre, como por graves i jurdicas averiguaciones se conprov,
de que el Padre Juan de Lucena en la vida del santo Xavier libro 3, captulo 4 i
6, abla dilatadamente; continuando la tierra, est oy da una legua del pueblo de
Fras, once o doce de la ciudad de Piura a la parte de la sierra a Levante, una
losa muy llana, dura i guijarrea, fija en la parte donde fue criada, i otra junto a
ella como espaldar de silla, i en la losa dos pies sealados de catorce puntos, i
ms undidos por el taln, que por lo restante del pie, como si en cera se
apretara ms por aquella parte; i es asentada tradicin, que all predicava a los
Indios un Apstol vestido como oy ellas se visten; venrase esta losa como
sealada por tales pies, aunque no est con la decencia a que obligava.
Caminando adelante la tierra azia el Oriente, est en la Provincia de Cald diez
leguas de la ciudad de Loxa, cerca del pueblo llamado Conlanama una piedra
grande donde ay una huella i pisada de onbre, que segn parece no es echa a
caso de la

307 naturalea, ni de industria con arte umana, sino milagrosamente (como se

a dicho de otras) que all qued estanpada de un onbre blanco i barbado que les
predic; desta aze memoria el Presentado Fray Gregorio Garca, todos la ven
oy, porque est en el canpo. Pasando adelante continuando la tierra ay ms
memorias, i sin otros las refiere Augustn de rate Secretario del Rey, que
vino a los principios deste Reyno a la averiguacin de las cuentas Reales, dice
en la Istoria que izo del Per, tratando de la tierra que est debajo de la lnea
500

Equinocial (que es la de Quito i sus contornos) que quando entraron los

Espaoles en ella, traan aquellos Indios coronas, casi a la manera de las que
traen los Religiosos, i que en algunos tenplos, especialmente en los pueblos que
llaman de Pasao, tenan en todos los pilares dellos, crucificados cuerpos de
onbres i nios. Estavan al modo que oy pinta la Iglesia sus mrtires, no trataron
de averiguar a cuya imitacin tenan en sus Tenplos labradas aquellas figuras,
siendo cada pilar en su nicho un altar como en tabernculo de un onbre o nio
crucificado, era su deseo plata i oro, i no averiguar tan piadosa maravilla, que
sin duda se allara aver crucificado aquellos cuya memoria se perpetuava en
mrmoles; porque el decir que aviendo visto los Indios el vulto de Cristo
crucificado, que traan o figuravan este Apstol o Dicpulo, a quien predicavan
por Dios, i a cuyo poder atribuan los milagros, portentos i maravillas que
obravan por creerle unos, i por tenerle propicio otros, le tenan en los pilares de
sus Tenplos. No contenta el discurso, porque tuvieron figurados nios en Cruz,
que en tienpo de los Apstoles en Jerusaln no uvo nios crucificados, i as no
ay para que entendamos, que avindoselo contado el Apstol, le retrataron en
sus tenplos. Tanpoco deve convencer el decir, que como estos Indios
sacrificavan a sus dolos, unos a sus ijos ya onbres, i otros a sus ijuelos
pequeos, quando Ivan a la guerra o se les mora su Rey o Cacique, para que su
Dios se aplacase; as aquellos Indios de Quito i Pasao, deseando aplacar a
Cristo (a quien muchos tuvieron por Dios, aunque no se acomodavan a su ley,
porque quitava borracheras i concubinas, temerosos de los milagros que avan
visto a su Apstol, i de que se fue amenandolos con la condenacin eterna, si
no crean en aquel Dios crucificado) le sacrificaron unos a sus ijos i otros a sus
ermanos, en cuya memoria esculpan sus figuras. Quanto ms piadoso i sin
tantas contradiciones se podr creer que convirti a algunos idlatras este
Apstol i bautiz sus ijos, i que por aplacar al demonio se los sacrificaron los
Gentiles, ponindolos en la Cruz que adoravan sus ijos, i como por trofeo que
los avan estinguido crucificndolos, les pusieron sus figuras en los pilares de
los tenplos. Dios guarda en su

308 providencia estos secretos. Lo pblico me inporta para que se vea, que en
aquellas Provincias se predic la Fe de Cristo, i se supo que era digno de estar
en los tenplos aunque entre dolos un crucificado, como el arca en el tenplo de
Dagon. I aade rate, que en unos pueblos desta Provincia que llaman Caja,
tenan sobre las puertas de los tenplos figuras de onbre con vestiduras de la
mesma forma de almtica de Dicono, vestidura que usaron los Levitas desde
la muerte de Cristo. Lleguemos ya a tierra firme, con que avremos dado buelta
desde Mgico i el Brasil, asta Panam i Cartagena, bojeando la tierra; Levio
Apolonio i Gomara refieren, que quando entraron los Espaoles allaron entre
los dolos de aquellos Indios algunos con bculos i mitras como los que usan
501

los Obispos. I preguntando a los Indios. De dnde, o de quin les vino el

conocimiento de aquellos ornamentos, no supieron dar ms razn de que
aquello se ava conservado as desde tienpos muy antiguos, i que estos mismos
quando vieron a don Toms de Verlanga Obispo de tierra firme, que deca
Misa vestido de Pontifical i con mitra; decan admirados, que era aquel como
su Guaca, que es decir como su Dios, por el nonbre de Toms i por el trage. I
preguntaron a nuestros Espaoles: Si era aquel Obispo la Guaca, o Dios de los
Cristianos? De que se saca por buena consequencia, que el Apstol Obispo que
les predic, tuvo entre aquellos despus de averse ido, opinin i crdito de Dios
por sus milagros i maravillas; i este uso de ornamentos no le pudo tener el
Dicpulo sino el Apstol consagrado Obispo por nuestro Redentor, i as por
estas antiguedades se ve i prueva, que uvo Obispo i Dicono predicadores deste
nuevo mundo; que si la forma de las Almticas las mand usar el Papa San
Silvestre, aqueste parece usaron los Apstoles i sus Diconos en la primitiva
Iglesia, como nos lo dicen sus antiqusimas pinturas. El Presentado Fray
Gregorio Garca en el libro del nuevo mundo dice, que en el nuevo Reyno de
Granada, en el valle de Itoco de la Provincia de los Musos, en la cunbre de un
cerro muy alto, se alla una losa i en ella inpresas huellas de pie umano. I en la
Provincia Huane trmino de la ciudad de Vlez, juridicin del Corrigimiento de
Iunxa en los Indios de Tocaregua, en un valle a las espaldas, est una losa
como encajada de dos varas i media de alto i dos de ancho, donde estn tres
figuras de onbre como de medio relieve, con un mesmo gnero de vestidos
como Indios o Apstoles; aunque el de en medio tiene barba, sandalias i libro, i
a los pies cinco renglones, que por ser de lengua no sabida no se leen; dicen,
que es el Apstol i dos Dicpulos Indios. Al Oriente del Per tengo a mi
Apstol santo Toms, que a de ir a la

309 India Oriental, donde le reparti el Espritu santo lo ltimo de su

predicacin, i el martirio de su gloria, que as dice la Iglesia en las leciones de
su vida, que aviendo predicado a los Partos, Medos, Persas, Ireanos i Bactros,
lo postrero donde predic, i donde aciendo multitud de milagros, ense a
muchos la ley de Cristo fue a los Indios, en Calamina muri en dichoso
martirio, pueblo que entonces o despus se llam Meliapor en la India Oriental;
padeci a los treynta aos despus de la muerte i publicacin de la ley de
Cristo, como consta de los testimonios que se guardan en la Iglesia de santo
Tome, que es la misma que Calamina i Meliapor. Luego a los treynta aos,
como ya provamos, se ava dado pregn general en este nuevo mundo; i si al
nacer Cristo nuestro Salvador, dio primero rayos la estrella en parte del
Oriente, ya se ve que aquella despus se eclips, i fue lo ltimo que vido los
rayos de la predicacin; pues como dice san Crisstomo, Sofronio i san
Gernimo, Santo Toms bautiz a los tres Reyes Magos; i pone este bautismo
502

Csar Baronio en el ao de treynta i quatro, i Crisstomo que aconpaaron al

Apstol en su predicacin. I estos Reyes eran Caldeos, como lo afirma
Claudiano, al fin los del Oriente vieron primero que el Ocidente luz de la
estrella, confesando a Dios en cuna; pero los destos Ocidentes primero vieron
la luz de los rayos del Sol despus de la muerte de Cristo, i este nuevo mundo
Ocidental el que los goz primero, si bien o no se encendieron o se apagaron
presto. Busquemos a nuestro Dicpulo, que enbarcado en la laguna, lo govierna
la Virgen, i deseamos saber su navegacin.

310 CAPTULO IV PROSIGUESE CON EL SANTO DICIPULO, I

TRATASE DE SU MARTIRIO Mientras allamos nuestro Santo Dicpulo,
ponderemos que asta aqu an estanpado sus huellas i vestigios el Apstol i
Dicpulo, sin las que no sabemos en nueve partes en distancia de mil i
quinientas leguas. I a no aver entrado los primeros Catlicos en este Reyno con
tantas guerras, i continudolas tantos aos, o venir con menos codicia, o con
ms devocin los Espaoles, o no ser tan poco curiosos i sin letras estos Indios,
tuviramos mayores i ms noticias. Las pisadas quedan en el Brasil, Paraguay,
Chile, santa Cruz de la Sierra, Tarija, Chunchos, Chachapoyas, Fras,
Conzanama i Calango, dejadas quando predica i quando se ausenta. Qu
misterios encierre son fciles de colegir. Cristo ava dicho que sus Apstoles i
sus fieles aran las maravillas i portentos que l ava hecho, i a vezes mayores
de las que l izo (si bien Cristo las aze todas) ava dejado al tienpo de
ausentarse del mundo quando subi a los cielos, sealadas en el monte Olivete,
los vestigios, pisadas i huellas de sus pies sacrosantos, no aviendo permitido
que las cubra ni adorne de mrmoles ni curiosidad umana, porque todo lo
arroja por ms que la devocin las aya intentado cubrir, as lo dicen San
Paulino, Severo Sulpicio, Baronio i Barradas, para que no se encierre maravilla
que quiso azer patente al mundo; i como dijo san Gernimo, el durar las
pisadas asta oy, i no permitirles techo ni cubierta, es, porque el cielo las cubra,
i tierra tan dichosa no tenga menos techunbre que el ermoso cielo, i el camino
que llev a la gloria no se enbarace con adorno umano, i se vea a un tienpo de
dnde se sale i adnde sube sin que pierdan su forma las huellas por ms que
las escarven para reliquia, porque crecen i se forman como las dej Jesu Cristo.
Quiso pues Cristo nuestro Redentor, que declarasen sus pisadas adonde mirava
del mundo quando subi al cielo; i fue a los Ocidentes adonde aplicava por su
piedad la gracia, para que los Apstoles que lo van subir estendiesen su Fe, i l
conoca se ava de aumentar ms la mies de los fieles, i la Cristiandad de la
Iglesia. Advertencia de Adricomio describiendo a Jerusaln porque las puntas
de los pies miran a estos Ocidentes, prueva clara de que Cristo los mirava al
subir. Quiso pues Cristo nuestro Seor, que aviendo de obrar sus Apstoles las
maravillas que l obr, i otras mayores fuese Toms el que dejase no unas
503

pisadas, ni en una sola piedra, sino nueve en este mundo nuevo en tan diversas
Provincias. I si queremos rastrear,

311 porqu a Toms i no a otro, me parece que fue porque para l fuese favor,
i para esta Gentilidad enseana, que el ms incrdulo de los Apstoles, i el
que si no tocava no crea, vido i crey, labrando Cristo en la dura piedra de su
coran con las llagas de sus manos i pies, seales de Fe i amor, i que a ste
enbi para que predicase a los tan incrdulos Indios, que si no ven, con
dificultad se disponen a creer, i que el ms incrdulo podra ser el mayor
Catlico. El no convertir casi a nadie (cosa que tengo por muy cierta) aviendo
Toms trabajado tanto, fue para que coligese del dolor que le dava ver
incrdulos estos Indios, sin moverse con virtudes ni por milagros; qunto le
dolera a Cristo el tienpo que l estuvo incrdulo de su Resurrecin, avindole
visto acer tantos milagros; cotejo que ms de dos veces considerara Toms, i
aun les dira a ellos; i quando les mirava tan duros pedernales, dejara
estampada su huella, para que viesen el milagro i conociesen su dureza, pues
con el pie i echado labrava en las peas, i no aza seal en ellos con milagros,
voces i predicacin, i que ara el da del juicio testigos a las peas que les rog
con la Fe i les ense la salvacin, siendo ellas qual cera para retener sus
pisadas, conservar la inpresin de su cuerpo, i abrir caja en qu tener su
bordn, i estar ellos ms endurecidos que el pedernal. I al modo de Cristo
dejava al despedirse sus huellas santas, guando lo enbi a convertir i bautizar
los onbres, para poder decir, que el no bautizarse, ni convertirse estos Indios,
no estuvo en su descuydo, sino en la dureza dellos, i que lo digan tantas peas
guardando sus pisadas, que como las de Cristo, no a querido que nadie en el
Per las cubra, i que slo la cubierta del cielo las defienda, que tapas de cielo, i
no techos de oro merecen peas con tales pisadas. Dios quiso que el Apstol
Toms dejase en aquella deleytosa Isla de Zelln, paraso de la India Oriental,
sus huellas i pisadas en una piedra que est en un monte esculpidas sus plantas,
i que vino del Reyno de Deli, a sacar los pueblos de la idolatra, como lo dicen
sus naturales, i lo alegan Juan Botero, i Fray Juan de la Puente, para que se
conozca, que pues slo a Toms le comunic Cristo entre todos los Apstoles,
el dejar como l estanpadas sus plantas en las peas. I determina la Iglesia, que
predic en la India Oriental donde muri, se tenga por cierto, que las del Per
son suyas, i se carean las unas con las otras. O fuese de buelta de Panam i
tierra firme, de donde por in formacin grande averigu Betanos i Fray
Gregorio Garca, que de Puerto viejo costa de Panam al Sur, ava venido un
onbre alto con vestidura blanca ceida, con corona de Sacerdote destocado, i
un libro en las manos, a manera de Breviario, i navegando sin barca ni

504

312 navo aport a esta tierra, o de las Provincias de Parinacochas, Collaguas i

Arequipa, donde qued la sandalia, i otras noticias i memorias, aunque no tan
claras, o de las tierras i naciones que aun no estn conquistadas, que sin duda
predic en ellas, no dejando montaas, llanos, quebradas ni retiros, donde no
diese el pregn Evanglico, i sin duda dejara memorias. Aport el santo
Dicpulo a Pachacamac, quatro leguas largas de Lima, territorio entonces muy
poblado de labradores, i mucho ms de pescadores martimos, que con red i en
balsas se ocupavan en la pesca. Predicoles el Santo contra la adoracin del Sol,
i que al que avan de adorar era al Criador deste mundo Dios, que ellos no
podan ver con ojos corporales, i los dems misterios de nuestra santa Fe,
instando el Evanglico Predicador en provar la falsedad de su idolatra, la
mentira de su adoracin, i el despeo de sus costunbres, la sujecin abatida en
que los tena el demonio. Enbravecidos los Indios i atizados de su diablico
Dios, no slo le afrentaron con ignominias, pero se valieron de piedras para
matar al Santo. Mas l viendo la dureza de sus coraones, i la ceguedad de su
barbarismo, se fue retirando al mar que est dos tiros de mosquete de aquel
sitio, i echando al mar la ropa, que como manta de Indio le cubra (ya e dicho
que es a modo de sobrecama con quatro esquinas) puesto sobre ella como si
fuera navo de alto bordo governndole Angeles, fue navegando sin ms timn
ni vela que un milagro, i entrndose en mar alta se les desapareci dejando a
los Indios admirados, i a los demonios en su posesin. As lo dicen don Diego
de Avalos en su miselnea Austral i Antonio de Errera Coronista del Rey, a
quien llevaron las informaciones. Como los Indios vieron aquel portento, que
sobre una capa iva parado, i otros que le avan visto, tuvieron por Dios el que el
Santo predicava, i comenaron a azer un tenplo o Guaca al Dios invisible que
cri el mundo, i llamronlc Pachacamac, que lo significa (que antes no se
llamava as aquella poblacin). A qu Magestad lleg aqueste adoratorio, i
cmo prevaric el demonio esta adoracin, aconpandola con otros dolos, i
urtando este nonbre diremos presto quando trate deste pueblo, que fue de las
primeras conquistas que el cielo cometi a la Orden de san Augustn. Vamos a
buscar al Santo, i dejemos edificando esta Guaca al Criador invisible del
mundo, sin que jams dejasen sus otros dolos de maldicin. En Puno, quatro
leguas de Chucuito, ay una cueba que de tienpos inmemorables ay tradicin
que abit el que les predicava, i sienpre se a llamado la cueva del Santo; i esta
palabra en la lengua de los Indios significa cosa con deidad. Lleg al Cuzco,
que asta muchos aos despus no fue Corte ni

313 cabea desta Monarqua, pero era la Provincia de mayor multitud, ms

entendida, algo poltica i menos brbara, eran los ms sabios en los Quipos,
tenan de memoria varios sucesos, i ya se governavan por cabeas, aunque
muchas; ya de aqu adelante tendremos ms noticias i particularizadas muchas
505

aciones; coga este gnero de Indios biles asta los contornos de la laguna de
Chuquito o Titicaca. Predic a los del Cuzco ablando (como en las dems
Provincias) la lengua suya, declarando la divinidad de Cristo, su muerte i ley
Evanglica. Izo grandes milagros para conprovarla, sanando enfermos,
lanando demonios, sosegando tenpestades, i otros que con slo ttulo de
espantosos los significan. Izironle estatua que adoraron por Dios, i en
memoria que sujetava con abatimiento a los demonios, se le pusieron atado a
los pies. Garcilaso de la Vega Inga pinta la estatua, i dice, era un onbre de
buena estatura, con una barba larga, de ms de un palmo, los vestidos largos i
anchos como tnica o sotana, llegavan asta los pies, tena un estrao animal de
figura no conocida con garras de Len por el pescueo con una cadena, i el
ramal della en la una mano de la estatua, todo estava contraecho de piedra; por
esto le fundaron en el Cuzco los mestizos cofrada a san Bartolom, pensando
que ste era el Apstol que les predic, i le azen gran fiesta. Estendiose el aver
navegado mares sobre sola su capa, i deviendo colegir por sus obras, la
omnipotencia que rastreavan de Cristo, a quien el Santo se la atribua, no
confesaron a Cristo por Dios, pero al Santo por uno de sus Idolos, i le izieron
estatua de oro. Todo esto refiere el gran autor i Maestro Maluenda, i dice, que
en el Cuzco ava una estatua de oro del tamao, i con la forma de vestido, talle
i rostro de un onbre, cuyo original ava venido en su capa sobre las aguas, i
pasado en ella los mares, echo grandes milagros, i predicado ley nueva de
Cristo, al qual adoravan por uno de sus Dioses; i que declararon los Indios a los
primeros Espaoles, que ava gran nmero de aos la venida de aquel onbre, i
que les ava dicho, que la ley que les predicava se la vendran a ensear otros, i
perderan su Reyno, pero que se convertiran a Cristo, que ste era el Idolo
Viracocha espuma del mar, a cuya memoria llamaron al Espaol Viracocha.
Prueva Fray Gregorio Garca en muchas ojas muchos Quipos i cantares suyos; i
Autores dan a este Predicador el ttulo del Dios Viracocha. Pero lo ms cierto
es, que se le dieron al primero que pas ac a poblar despus del diluvio, i trujo
otros que los multiplicaron, o porque se escap sobre el agua como espuma el
ijo de No, de quien estos decienden, o porque pasando mares aportaron ac a
multiplicar estos Ocidentes. Uno i otro tienen fundamentos, i muchos

314 defensores, i yo convengo en sta como dejo provado. Aunque Pedro de

Ciea autor aprovado, i diligente averiguador de las antiguedades del Per,
escrive, que le dijeron los Espaoles que entraron con don Francisco Piarro en
el Cuzco, cmo en las ruinas de Moyna cerca desta Ciudad, uvo un bulto de
piedra conforme al talle de un onbre con vestidura larga i cuentas en las manos,
que les predic, i era el que representava aquella estatua. De que se puede azer
argumento que semejantes estatuas eran del santo Predicador, i no del primer
poblador i cabea desta generacin, pues no ava rosarios antes de la venida de
506

Cristo. Pero con decir que tanbin lo tuvieron por deidad a este Dicpulo, i por
el Dios Viracocha al primer progenitor, se concilian anbas estatuas, esta
confusin se alla en todos Reynos i naciones en discursos de centenarios de
aos. Junto al Cuzco en el medio de un ro uvo antiguamente una palma, dice
Fray Gregorio Garca, i atestigua con autor dotrinante de mi Orden, que se lo
afirm como testigo de vista, era palma muy alta, que afirmavan los Indios que
se izo de un bculo, que llevava un onbre blanco i barbado como Espaol, el
qual pasando aqul no lo dej all incado. La falta de las letras, o la sobra de
los tienpos aze lastimosos estragos en la certeza de los acaecimientos, i en la
integridad de las antiguedades. Ya entramos al distrito de Cacha donde tanto ay
que decir, i de que tantos Autores escriven. Quiero por no quitar lo dulce de la
istoria alegar los que deste suceso ablan al margen, que son doce. Unos dicen
un pedao, otros lo restante, i algunos todo el caso, i porque sin atravesar
autores contemos asta su martirio, pongo los Autores tanbin al margen, donde
se podr ver todo en pedaos, i agora en orden todo lo ms. Un onbre alto de
cuerpo con vestidura blanca ceido, i con una corona como oy usan los
Sacerdotes, destocada la cabea, i con un libro en las manos, navegava mares,
vadeaba ros, andava sobre lagunas, sin que la anchura, profundidad, ni
corriente le pusiese en peligro, ni le mojase la ropa; no le ofendan, antes le
besavan los pies dividindose unas como el Jordn, o sirvindole de alfonbra i
tapete como a san Pedro en el mar de Tiberiadis. Los destenples deste Reyno
son muchos en breves distancias, i los fros en contornos de las cordilleras muy
elados, en grados de altura muy poca, como 21 grados, i en partes en menos,
por ser los vientos de las sierras anbientes de las nieves, i los calores en los
retiros de los Andes encendidos, i en los llanos reververando en la arena muy
calientes. Anbos encuentros pasava el Predicador de Cristo con refrescos del
Espritu Santo en los calores, i con sabrosos ardores entre las nieves. Lo que le
abrasava era el fro de las nimas

315 idlatras, i lo que le elava era el fuego de sus vicios, i el poco temor a su
condenacin. Dava vozes a la multitud, i era como darlas a la soledad, ablava
en la mesma lengua de cada auditorio, cosa que si los admirava, no los
conmova. De un pueblo lo desterravan, en otro le ofendan, qual o qual le
anparava, i a estos perseguan los restantes; convenan en adorar a Cristo por
Dios, pero detestavan su ley, por no dejar la multitud de sus mugeres,
borracheras, i a sus dolos, i el adorar a Cristo era fcil en su condicin; porque
como los Egipcios asta adorar sabandijas se despeavan, obrava milagros
sanando enfermos (i me persuado que resucitara muertos) i aciendo admirables
portentos; porque sus Quipos dan a entender que izo maravillas portentosas.
Slo gan con los Indios por premio de tan celestiales mritos el ponerle un
renonbre superior, llamndole unos Tunupa, i otros Taapac (cuyas
507

significaciones dexo dichas) el sabio, el seor, el ijo del Criador; i no s yo

porqu le llamavan seor, si lo tratavan como esclavo? ni porqu lo
intitulavan sabio, si en s mesmos no esperimentavan lo provechoso de su
dotrina? Pero llamronlo as, porque mandava a los elementos; a los Indios que
conoca el demonio, que se determinavan a creer en Cristo, los persuada que
no era Cristo el Dios, sino el Santo a quien van obrar tales portentos, i as le
azan estatuas i forjavan dolos de su forma i talle (como avemos visto i luego
veremos) traa del demonio para tranpear la adoracin, i que los milagros
fuesen causa de nueva idolatra. Como izieron los Gentiles de Licaonia i los de
Melita con San Pablo i San Bernab, que quando el tullido i la bvora adorando
a Pablo por Dios Mercurio, i a Bernab por Dios Jpiter. A otros Indios
persuada, que aquellas obras no eran dimanadas de verdadero Dios, i propria
potestad, sino de ciencia umana i echicera, en que le conocan por superior, a
qualquiera cosa sera fcil persuadirlos, porque en comn son los Indios fciles
i crdulos, i no ay nacin que tanto imite a los Egipcios como los Indios, en
convencerse con solas apariencias, sin pasar a entender discursos espirituales,
ni rastrear verdades invisibles. Lo que ms admirava a unos, i certificava ser
umana ciencia o echicera a otros, era ver que pasava este Santo por bosques i
montaas, entre tigres, osos, (que ay muchos en este Reyno) leones i bvoras
ponoosas, i no slo no le ofendan, pero van que a sus pies se le umillavan,
viendo en los animales mansa sumisin, i en el santo Predicador afable
umildad, mirando ellos con temor, lo que l no ponderava como novedad.
Pasava de un monte a otro, i de ste al otro pueblo por el ayre, sin ms
diferencia de las aves, que no llevar alas i volar parado como si se paseara por
losas. Estas i las dems maravillas saban unas

316 Provincias o parcialidades de otras, donde cada cosa suceda, i como cosas
raras i de onbre tan singular se llevavan de unas partes a otras, i se guardavan
por admirables en sus Quipos, i aziendo cuentos i cantares de cada maravilla, al
fin todo les espantava, i nada los reduza a dejar sus vicios, i a desazer sus
dolos, antes se enbravecan unos quando van amansarse a los leones, estos
quedavan umildes para que los idlatras se iziesen indmitos. Pero antigua
dureza es en los racionales (dganlo Enperadores Romanos) ver i no imitar la
obediencia que egercitan con Dios los animales brutos, juzgando por cabilacin
umana las obras i milagros que proceden de virtud divina. Entr en Cacha pues
el Santo, pueblo de la Provincia de los Canas, diez i seys leguas largas del
Cuzco. Predic a numerosa cantidad de Indios la ceguera de su Gentilidad, i el
cieno asqueroso de sus vicios; endurecidos de sus culpas i amedrentados de sus
demonios, ni crean sus verdades, ni se aprovechavan de sus milagros, si bien
stos les admiravan por sobrenaturales, i aquellas los atavan como a
discursivos. No se asegurava el demonio en su dominio, aunque los va
508

desaficionados de nuestra ley, porque conoca qun duros coraones suele

ablandar la predicacin i la gran valenta de los milagros para sujetar
incrdulos; fuelos conmoviendo ya con amenaas, ya con promesas que
echasen de s i de sus Provincias aquel gran inquietador de sus paternales ritos,
mejor digera de su dominio tirnico. Una i otra vez trataron los Indios como
egecutar en el Santo sus enojos; pero corno unos van que slo con ablar los
atemoriava, i sin ablar umillava leones; I otros le van obrar maravillas, de que
si se saban espantar, no las podan entender, pedan ayuda al demonio que se
les finga Dios, i como es slo perro que ladra i cuervo que come lo que otro
mat, apurava a los Indios a que matasen al Santo, i no responda al favorecer
con su ayuda, que a no tenerlos ciegos, su diablica sagacidad, ni l
predominara contra el discurso de la razn, ni ellos dejaran de conocer que en
tanta cobarda de su dolo, no se poda encerrar tan suprema omnipotencia
como una divinidad. Diversas plticas tratavan entre s, i a lo que su dolo, i
(ablando con propriedad) sus maldades los espoleava, el miedo contra causa
superior los reprima. El Santo que no atenda huyr de sus amenaas, sino a los
fines de su entraable caridad, dava voces para encenderles luz, desafiava a sus
dolos, que slo tratava de cegarlos en tan densa escuridad; los ms no eran tan
enamorados de sus dolos, que guardndolos el respeto huyesen de la ley de
Cristo, que a no contradecir sus abominaciones a nuestra santa ley, detestaran
sus dolos con mucha facilidad,

317 deseavan milagros como los Judos, no para reducirse a la Fe, sino para
deleytar su brbara curiosidad; resolvironse ltimamente en castigar al Santo,
con un nuevo modo de talin, que fuese quemado en llamas de fuego, pues l
deca que sus dolos se estavan abrasando en fuegos i llamas; dispuestos a este
incendio, cada qual se apercibi de la lea que su devocin dedicava al agrado
de su falso Dios, creyendo que en aventajarse a otros ara culto i servicio
mayor. Pero castig Dios deseos de abrasar al Santo con abrasarlos a ellos, i as
bajando fuego del cielo en espesos rayos, quem a todos los idlatras, dejando
algunos Indios que devan de ser o inclinados a la ley nuestra, o menos
culpados, quemando ms de un quarto de legua del cerro, dejndolo Dios para
eterna memoria por sanbenito de su idolatra i testigo de su maldad, como
rtulo que diga a todos los castigos de Dios en los sacrlegos, i los favores de
Cristo a sus ministros. Dej Dios esto para eterna memoria en camino que
todos emos visto, i asta oy se llama cerro quemado, porque slo aquel quarto
de legua algo ms est negro del fuego, i lo dems verde i con su yerva i
personales, i ni los tienpos ni las aguas an mudado el color del fuego, i lo negro
del umo. En las informaciones que izo Betanos dice, que averigu de todos
los Indios Secretarios de los Quipos e istorias, que no los quem el fuego, sino
que viendo bajar fuego del cielo que iva quemando la cordillera asta donde
509

ellos estavan, teniendo el castigo a los ojos, arrojaron las flechas i dardos, i
llenos de temor se postraron por tierra pidiendo perdn, i que entonces aquel
onbre blanco i barbado tom una vara, i caminando para donde el fuego
llegava, dio en l dos o tres golpes i luego se apag; i que en memoria deste
echo milagroso izieron los Indios la estatua de piedra gravada con la corona i
libro en las manos (que ya digimos) en una losa muy grande que tena cinco
varas de largo i una de ancho. Todo pudo ser, i a esto segundo me inclino ms,
aunque lo primero tiene graves Autores que lo defienden que ya citamos. I el
seguir lo segundo, es, por tener i ser de tanta autoridad el que lo averigu en el
mesmo pueblo de Cacha, i a vista del mesmo cerro (que con atencin e visto) i
porque contiene ms piedad, i ocasin de mostrar el Santo las valentas de la
Fe, siendo esta vara con sus dos o tres golpes en el fuego, nueva en la
juridicin deste elemento que no entr en la que tuvo Moiss, pues tuvo poder
en la tierra, en el agua i en el ayre, dejando el fuego para esta misteriosa vara,
siendo all los golpes culpa en Moyss, i ac virtud. Pas el santo Predicador a
Tiaguanaco Provincia del Collao, que est al medio da del Cuzco, donde yo e
estado dos vezes, muestra aver sido gran poblacin i tiene edificios de piedra
con tanto primor

318 asentadas, que sin mezcla, ni otro betn prometen perpetuidad. Aqu dicen
los Indios que apareci el primer onbre saliendo de la laguna, i cri los dems
onbres, i izo la creacin del Sol i las Estrellas, i reparti el mundo entre quatro.
Fbula como clusula de Pagayo, que cogiendo media razn de uno, i un
pedao de otro forma un disparate, oyeron al primero que se multiplic ac,
que despus de echo todo el mundo, i criado Dios Sol, Luna i Estrellas por
pecados vino el diluvio que dej el mundo echo laguna, i della sali No su
progenitor a tierra i reparti el mundo entre sus tres ijos, i poniendo lo ltimo al
principio, formaron su disparate que tan asentado estuvo en estos Indios. Aqu
predic el Dicpulo santo, i slo se sabe, que avindoles predicado nuestra Fe i
sus vicios, sucedi lo que dicen dos Autores, alegando al que lo escrive con
estas palabras. En Tiaguanaco ay grandes antiguallas, i entre ellas muchas
figuras de onbres i mugeres, dicen los Indios presentes, que por grandes
pecados que izieron los de aquel tienpo, i porque apedrearon a un onbre que
pas por aquella Provincia, fueron convertidos en aquellas estatuas. Entr a
predicar en Carabuco, pueblo en la mesma comarca, i en pago de predicarles su
remedio, lo aotaron los Indios echado en el suelo i atado a tres piedras, que oy
estn en forma triangular. Sufri como santo este martirio, i aviendo
enmudecido el demonio desde que entr el santo con una Cruz grandsima,
quejndose los Indios de que ya no los favoreca con orculos, les dijo, que si
no echavan de all aquel onbre, i quemavan aquella Cruz, no slo les ava de
negar el favor, pero les ava de egecutar crueles castigos. Ellos adulndole para
510

aplacarlo, cogieron la Cruz, i aziend una gran oguera la echaron a quemar,

pero no le toc el fuego, i slo le dej en partes alguna seal de umo, que yo e
visto, porque me all en Carabuco el da que se pas la santa Cruz al altar
mayor, que fue el ao de mil i quinientos i noventa i ocho, i aquel da se vieron
evidentes milagros en varios enfermos que besaron la Cruz, concurriendo de la
ciudad de Chuquiago de las Religiones, Cavalleros i pueblo, i de su comarca
gran nmero de gente al da tan celebrado de su segunda colocacin. Viendo
pues los Indios que el fuego no quem aquel precioso madero, cogieron
achuelas de cobre, i comenronla a golpear, i quanto entrava en ella del hierro
se quedava en la madera. Determinaron vencidos de enterrarla, i al Santo le
obligaron a irse por la laguna adentro. Es voz pblica en este Reyno, que al
entrar el Santo en la laguna fue pisando la enea verde, que ellos llaman totora; i
que desde entonces aquella parte produce la totora como pisada, i cada en
memoria deste Santo, sta es corriente opinin que pasa as. Estuvo enterrada
esta bendita

319 Cruz en una fosa, ms de mil i quinientos aos, sin dao ni lesin,
callndose entre los Indios la noticia della, asta que riendo en una borrachera
los Anansayas parcialidad de Indios con los Urinsayas, llamaron estos idlatras
a los otros, i que tenan escondida la Cruz del Santo. Spolo su Cura
Sarmiento, i aziendo prudentes diligencias, aprovechndose del encuentro de
los Indios, i de alagos i amenaas, la sac con solos dos clavos. I despus el
Obispo don Alonso Ramrez de Vergara (que entonces perteneca este pueblo
al Obispo de Chuquisaca) averigu con suma diligencia la cosa, i la declar por
Cruz de aquel Santo, i por miraculosa. Era antes que la colocasen de ms de
quatro varas, si bien me acuerdo, i de algo ms a menos de una quarta en
quadro. Cortronle un gran pedao para que cupiese en el nicho del altar
mayor, de que traygo una Cruz entre mis reliquias. Aquel da se vieron
evidentes milagros; i despus a echo muchos. Quando se dividieron los
Obispados, dividieron la santa Cruz, aserrndola por medio, i as izieron dos;
una est en Carabuco, i otra en la Catedral de Chuquisaca, tinese en todo este
Reyno en suma veneracin. Y porque ay libro que dilatadamente trata desta
santa Cruz con las pruevas de ser de aquel santo Dicpulo, que muri como
veremos, me remito a l; una fuente est en el pueblo que a echo milagros, i se
dice que era del Santo, o producindola l, o beviendo, o labndose en ella,
diferentes principios le dan; pero es comn aver obrado en ella el Santo, i que
encomendndose a l sanan. El Padre Ramos dice, que en las informaciones
que se izieron el ao de 1600, declar el Cazique don Fernando Indio de 120
aos, Curaca de Carabuco, entre otras antiguedades que oy a sus antepasados,
que todas las vezes que al Santo tenan en alguna aflicin i tormento, bajavan
aves muy vistosas a aconpaarle, i que agora que era Cristiano, juzgava, i
511

echava de ver, que aquellas aves eran Angeles, que Dios enbiava para consuelo
de su Santo, i que dejando los Indios atado al Santo a las tres piedras, bajaron
ermossimas aves del cielo que lo desataron, i que el Santo tendiendo su capa
sobre las aguas entr dentro de la laguna navegando azia Copacavana, i
pasando por un totoral dej echa una senda, la qual asta oy da veneran los
Indios, est en forma de un callejn, afirman as Indios como Espaoles, que la
totora, o enea deste callejn parece rezin cortada, estmanla en mucho los
Indios, porque la comen, i dicen ser muy dulce i provechosa para
enfermedades. Llmanla en su lengua Puquina Seego; asta aqu el Autor. Y
Diego Nez de Paya Secretario de los Visitadores de dotrinas en aquella
Provincia lo testifica. La ltima jornada de su vida, i la primera de su gloria aze
ya nuestro

320 Santo Dicpulo; estavan los Indios de la gran laguna Titicaca, que es la que
todos llaman de Chucuito, en un gran festn i solene regozijo, a quien avan
concurrido los ms de la Provincia para celebrar la gran fiesta que azan al Sol,
i estando ocupados en los cruentos sacrificios i ceremonias supersticiosas de
aquella mentirosa adoracin, vieron como que bajava del Cielo con magestuosa
autoridad un onbre blanco, sarco, barbado, i vestido como oy se visten los
Indios, aunque ms larga la tnica (este es nuestro Santo Dicpulo) recibironle
por deidad, tanto por lo que acabavan de ver, como por lo mucho que del avan
odo decir. Respetvanle con abatida sumisin, asisti con ellos algunos das
predicando nuestra Fe. Clamavan la integridad de su virtud, tanto, que si los
otros Indios llamavan a su compaero Tunupa, renonbre del Seor, del sabio i
del Criador. Estos de Titicaca le dieron renonbre de Taapac, que quiere decir
ijo del Criador. Predicoles contra la mentira de sus dolos, detestando el falso
culto en que ciegos adoravan; i como ignorantes le negavan al verdadero
Criador. Unos se escandecan, otros se irritavan, pocos le cobravan temor, i
ninguno receba la Fe, ni se inclinava a su ley. No le manifestavan su enojo
vencindose de su vida i sus milagros. Trat de abominar sus vicios,
amenandolos con la eterna condenacin. Aqu fue el aclamar contra l, aqu
el cargar sobre que defendan a su Dios, el odio que le cobraron por aver
vituperado su maldad, ya tratan matarle, ya consultan cogerle, todos lo desean,
i ninguno se atreve, i mientras convienen en el medio, consideremos qunto se
parecieron stos, i nos parecemos los ms a los Judos i Fariseos, que siendo su
rancor contra Cristo, porque reprehenda sus costunbres, no publicavan enojo,
porque abominavan sus vidas, sino porque (a su parecer) no guardava los
sbados. Y le pusieron delante el enfermo de la mano seca, preguntndole a
Cristo, si sera lcito curar en Sbado, sin intento de azer bien al enfermo, sino
slo de tener asilla para calumniar al mdico, vengando como zeladores de la
ley los sentimientos de su propria repreensin. Y es aguda nota de san
512

Crisstomo, que la noche antes que muriese Cristo no le acusaron de

quebrantador de fiestas, cosa de que pudieran allar testigos con apariencia
alguna de verdad, i no quisieron, porque ya otras vezes les ava convencido en
la materia, i dcholes sus defetos en la cara, i as huyen, dice el Santo, de
calumniarle en esto, que tocava al culto de Dios, porque a bueltas de su
descargo, no digese defetos de su malicia, que el pecador ciego se vale del
agravio de Dios para vengar su enojo; mas quando a de bolver a oyr su culpa,
dejar el agravio de Dios, porque no se oyga su pecado. Tanto como esto huye
de escucharlo, as

321 aquellos Indios mientras el santo predicador vituper sus dolos i no su

maldad, le tuvieron por divino, i al punto que les manifest sus vicios, se
muestran defensores de su Dios, por vengar a este ttulo los escocimientos de
oyrle sus verdades. Dironle golpes, izironle afrentas i determinaron su
muerte otros que deseavan tenerle por su Sacerdote en aquel gran adoratorio,
ansiosos de que tal onbre dara mayor autoridad a su Dios, i en su parcialidad
lucira ms su religin, le prometieron mandos i le ofrecieron riquezas,
trayndole ermosuras a los ojos, que atizando al deleyte rindiese su castidad.
Pero el valiente siervo de Dios detest ms la oferta que sus culpas, i el
estmulo ofrecido ms que su comn engao. Que riquezas i deleytes dijo el
otro sabio, no son tan de gusto conseguidos como soados, pues en sueos
deleytan sin los sinsabores de adquirirlos, i tenindose, aflige el temor de
perderlos, i el ansia de aumentarlos. Oyendo los Indios su repulsa, creci su
rabia, i encendieron su furor, sin que el predicador Apostlico ganase (que se
sepa) siquiera un nima, cosa dificultosa de persuadir, pues en tantos millares
de multitud algn grano ava de frutificar, i algn cordero se ava de reduzir.
Quanto ms apriesa conoci que se le acercava la partida, mayores ansias
apresurava su caridad. Dava vozes, i servan de soplos que les aumentava su
furor. Redjolos el demonio a que tapndose los odos sin oyrle ms palabra de
su predicacin le quitasen la vida, (devi de ver el ambicioso traydor que
algunas nimas estavan cerca de conocerle a l i convertirse a Dios) ellos
obedecieron a su destruidor, i dieron en el echo de su total destruicin.
Cogieron al Santo, i atravesronle el cuerpo, fijando un palo de dura palma
(que ellos llaman chonta) en la tierra del grueso de dos lanas i del alto de tres
varas, entrando desde las partes inferiores de las piernas, asta topar en el casco,
atravesndole entraas i sesos, con que lleno de mritos subi por sus coronas
con la palma de vencedor desde la palma de su martirio. Este mesmo gnero de
muerte dieron en nuestros tienpos al Padre fray Diego Ortiz mrtir de mi
Orden, de que ablaremos despus. O sase de temor del difunto, o de querer
agradar ms al demonio, echaron el cuerpo bendito en una balsa de enea, o
totora, i lo arrojaron en la gran laguna dicha, i sirvindole las aguas mansas de
513

remeros, i los blandos vientos de pilotos, o ablando con propriedad, llevndole

Angeles el cuerpo que ya dejavan en la gloria su nima, naveg con tan gran
velocidad, que dej con admiracin espantosa a los mesmos que le mataron sin
piedad; i nacioles el espanto, porque no tiene casi corriente la laguna i entonces
ninguna, por lo que agora veremos. Lleg la balsa con el rico tesoro en la playa
de

322 Cachamarca, donde agora es el desaguadero. I es muy asentado en la

tradicin de los Indios, que la mesma balsa ronpiendo la tierra abri el
desaguadero, porque antes nunca le tuvo i desde entonces corre, i sobre las
aguas que por all encamin se fue el santo cuerpo asta el pueblo de los
Aullagas muchas leguas distante de Chucuito i Titicaca azia la costa de Arica i
Chile, all se unde esto que se desagua, es ro de poca ondura, i sale ms la
tierra a dentro diez i siete leguas de Tarapac, i doce del valle de Pica,
caminando azia Chile quinze leguas antes de Atacama. Llmase all este ro
que procede deste desaguadero Loa, que est en veinte i un grados, es lenguage
corriente entre los Indios que abitan aquella parte de Aullagas, i en muchos que
oy viven, que cada ao en una de las Pascuas se va all una muy fresca, alta,
ermosa i florida palma, que a todos admirava. Otros dicen que se ve esta palma
en este parage del ro de Loa, donde renace el desaguadero ser palma, i salir en
Pascua taendo sta para que contemos, que el instrumento de palma con que
lo martirizaron se fertiliz en el cuerpo santo i sali a tierra, donde, o dice que
all llegaron tal da como aquel, o que aze Pascua el da dichoso que muri el
Santo, teniendo en sus entraas el asta de palma, rbol i memoria devida al
Santo, ya por mrtir vencedor, ya por martirizado en palma. Si destos
portentos, viages, maravillas, i martirios quisiere el letor saber ms, doce
escritores le puse en el nmero quarto, que es donde comienan a
singularizarse los sucesos, i como dije en unos Autores allarn unos pedaos, i
en otros vern diferentes casos, de que yo no quise ablar, i en otros todo lo
dicho; pero no puesto en orden, i con el corriente que aqu va seguido. Porque
salteadamente lo an tratado las noticias que ay oy. I es maravilla aver algunas
quando se pierden de vista por su mucha antiguedad, trabajo que an llorado los
Reynos todos, aun donde ay estudios, comercios i cnputos de aos. El Padre
Josef de Acosta, se enoja contra los ignorantes, que dudaren (por el poco
provecho que izo el Santo con su dotrina) el aver sido ilustre en seales i
virtudes, i el averlo coronado Dios con el martirio. I si dijere alguno, que
cmo en las partes donde uno destos dej huellas en las peas, no se sabe qu
iziese? respndame, i responderele, qu izo Cristo desde los doce aos asta los
treinta, i en los tres de su predicacin, fuera de lo que. del escriven los quatro
Evangelistas? Si dijere, que nada ser erege, pues dice san Juan, que si todo se
escriviera, no cupieran los libros en el mundo. Luego el no saberse, es secreto
514

de Dios, que slo alcana su Divina providencia, i el estar oculto el cuerpo

deste Santo, corre parejas con tantos millares como tiene la Iglesia, i quando a

323 Dios le place los descubre, i a otros no los a querido manifestar; dnde
est el cuerpo de san Juan Evangelista? Dnde est el de mi seor san Josef?
Deste dirn que en el cielo, as lo tengo por infalible. Todas estas conjeturas
son casi evidentes, que no an menester las tradiciones estar escritas, quando el
uso tiene fuera de ley, como dijo el pargrafo constat, i otro ex non scripto, i
los Santos veneran las tradiciones, que como dijo Aristteles, es grande el
absurdo de los que en todas materias buscan una mesma certidunbre tenga sta
la suficiente que en tanto retiro de aos sustituye por evidencia la tradicin; i
considerado todo lo que se a dicho de santo Tom i de su dcipulo, si alguno lo
dudare, mostrar tener limitado estudio de Istorias deste jaez, i corto discurso
en materias de atrasada antiguedad, i ser malo de contentar, si para cosas tan
antiguas desease mayores pruevas para persuadirse, i mayores argumentos para
contentarse; lea los rastros que dej para la tradicin Santiago en Espaa, San
Andrs en Acaya, San Juan en Asia, San Bartolom en Persia, San Felipe en
Scitia, i otros en diferentes Reynos, i cotejando aquellos con estos, o confesar
la venida del Apstol, o dudar, errneo i temerario, la predicacin de los
Apstoles en aquellos Reynos, donde en algunos no quedaron rastros, i en otros
quedaron desfiguradas las memorias. Don Diego Dvalos en su Micelnea
Austral en el coloquio 33, dice no aver en esta Monarqua seales ni pruevas de
aver predicado Apstol. I respondiendo a los argumentos de la Cruz de
Carabuco, cerro quemado de Cacha, i a las averiguaciones de lo que se all i
vido en Pachacamac, i a otras antiguedades, con razones frvolas, sin otro
fundamento que su discurso, dice, que la principal prueva de aver estado ac
Apstol, fuera a su parecer la siguiente, que refiere con estas palabras: Entre la
ciudad de los Reyes i la de Gunuco ay unas minas de plata, que llaman de
Caxatanbo, de una de las quales, que era de Diego de Aguilar de Crdova
cavallero Andaluz. Era tanta la dureza de una guija blanca en que estava
incorporado el mejor metal, que para averla de labrar, era necesario darle fuego
con mucha cantidad de lea, i en quitndolo, echarle vinagre muy fuerte, para
que ablandase aquella diamantina piedra, cuya costa i Trabajo sufra la riqueza
del metal, que los mineros llaman ley, en esta mina a los ocho estados de su
hondura, se all un clavo de hierro de la mesma manera i forma que los que nos
representan de la Cruz de nuestra redencin, el qual estava tan en medio la
dureza de la piedra, que para sacarlo fue foroso que saliese a una piedra
abraado con la punta que estava buelta, como si se uviera clavado en un
madero, i la uvieran redoblado para ms firmeza, era de un

515

324 gome de largo poco ms o menos, esto fue en tienpo que governava este
Reyno don Francisco de Toledo, el qual dese ver este clavo, como cosa tan
digna de consideracin, i no lo pudo aver, porque luego que lo sacaron lo uvo
fray Luis Prspero, Provincial de la Orden de san Augustn, que entonces era
estando de partida para Espaa, donde lo llev, i ms se a de advertir que
estava tan sin orn como si aquel da se uviera echado o cado all. Asta aqu es
a la letra del dicho Autor, i despus de azer varios discursos, ya Filosficos, de
si puede crecer una piedra, sino es por conjunta posicin, ya otros de cmo
pudo entrar aquel clavo all, siendo cierto que jams en la antiguedad labraron
estos Indios hierro, ni usaron estos clavos, i al fin otros reparos que largamente
advierte. Ultimamente resuelve, que no ay cosa de las que por verdad se
cuentan (de seales i pruevas de la venida del Apstol) que ms deva espantar.
Yo s me admirara de cmo pudo entrar all aquel clavo artificial, no lo aijara al
Apstol, pues ni de clavo se a allado ac entre los Indios tradicin, ni la
maravilla de estar en el coran de la pea se quedara en esto, sino que como la
Cruz de Carabuco, las sandalias de Arequipa, las pisadas de las peas, i la Cruz
de las Salinas, o iziera milagros, o aludiera a otras noticias, o correspondiera a
algn antiguo suceso. Don Diego Dvalos investig pocas tradiciones desta
materia, i las que le pudieran convencer en tantas informaciones, que los
primeros Espaoles izieron, las sacude con decir, que respondan los Indios al
gusto de los que les preguntavan, i no porque fuese verdad, razn desacordada,
pues a ser como malicia, dos mil cosas ms tuviramos en informaciones, pues
muchas ms les preguntaron los Espaoles en sta i en otras materias, i no
declararon sino slo aquestas pocas cosas que de aquel antiguo predicador
supieron.

325 CAPITULO V DE LOS RASTROS DE FE QUE EN ESTE PERU

QUEDARON, I DEL MODO CON QUE SE COMENO A PREDICAR LA
FE, QUIEN DAVA LAS DOTRINAS, I LAS FORMAS, QUE ESTO FUE
MUDANDO De ms de las estatuas de piedra i oro que digimos, en que davan
a entender tenan noticia del misterio inefable de la santsima Trinidad, les
qued noticia del santsimo Sacramento del Altar, de la adoracin de la Cruz,
de la confesin de pecador al odo del Sacerdote, del agua bendita i las
ceremonias del bautismo. Crean la inmortalidad del nima, i que ava premios
i castigos para los malos i buenos despus desta vida, i diferentes sillas i
lugares para las nimas en el otro siglo. Observavan el orar por los muertos, i
tenan por virtud el ofrendar por los difuntos. Ayunavan, i slo era su ayuno no
comer cosa con sal ni ag, i slo una vez, i tener castidad. Guardavan las fiestas
sin azer obra corporal. Pruevan Autores del llamarse Paulo i Tito algunos
Indios, que uvo quien les ensease los nonbres del Apstol san Pablo i de su
Dicpulo Tito, quedando en los sucesores esta antiguedad. I si supiesen los tales
516

escritores la lengua de los Indios, no alegaran esto, porque sus nonbres eran
Paullo i Titu, que tienen su significacin en esta lengua inficionada de la
erega, i esto afirman catorze Autores que pongo al margen i otros muchos,
aunque el dotsimo Maestro Maluenda despus de referir stas i otras
ceremonias parecidas a las de nuestra santa Iglesia, no quiere que el estar
inficionadas, i enbueltos entre ellas ritos supersticiosos sea, que tuvieron
principio Catlico, i por ministro Evanglico, i despus la sucesin de aos, i la
cizaa del demonio las ensuziase con trocarlas al culto del demonio, i las
corronpiese con mezclarles supersticiones, sino que siente que el demonio
como simia las introdujo desde su principio por asemejarse a Dios en ser
adorado con estas ceremonias, i servido con estos sacramentos. No se deve
convenir en esta opinin pues tenemos egenplares de lo contrario en la India
Oriental, en los Reynos del Preste Juan, en la Persia, en la Armenia, i con ms
evidencia en toda la Grecia, donde aviendo sido santos los ministros i
predicadores Evanglicos, que al principio la ensearon, en pocos centenarios
de aos prevaricaron los sacramentos, macularon las ceremonias, introdujeron
supersticiones, i trocaron culto i religin, que mucho que entre Indios sin letras,
ni universidad de ciencias cayese en el idiotismo la cizaa del infierno en mil i
quinientos aos, trocando en supersticin los artculos i

326 preceptos de Christo, antes fue mucho retener algo en tanta dilatacin de
tienpos. Desde que pasaron estos Apostlicos varones no se conoci la ley de
Cristo, ni quedaron otros rastros de su Evangelio, ni alguno que ensease a
otros que dilatasen su memoria; estinguiose del todo por ms de mil i
quinientos aos, tanto que si los rastros que dejamos dicho eran del misterio
inefable de la Trinidad, sacramentos i ceremonias, aunque adulterados
acomodndolos a idolatra. No e allado, que el nonbre dulcsimo de Jess, ni el
de Cristo ni Mara quedasen en cntares, cuentos, ni otro memorial, ecepto en
el Paraguay. Todo se estingui asta que entraron las gloriosas Religiones, que
comenando esta conquista estendieron el Evangelio i ensearon la Fe en tanto
bien desta Gentilidad, i estensin de la Iglesia, ningn otro predicador enbi
antes Dios, o por castigo de la dureza con que resistieron al primero que se la
predic, o porque en los secretos de la divina providencia no estava de sazn
esta mies, i aguard el tienpo que ava de frutificar lo que en esta gentilidad se
senbrase. Averiguada verdad es testificada con la esperiencia, que no se
introduce una ley o nueva Religin en muchos, si no est el govierno de
aquella Provincia, o Reyno en uno, o en pocos; porque la beetra de muchos
seores, o atajan unos lo que disponen otros, o no se dilata porque cada seor
no quiere subordinarse al que juzga, o su igual, o su inferior, i en estas beetras
de muchas cabeas no es sienpre una la lengua general, porque se tiene por
magestad tener lengua propria sin mendigarla de otro seoro. Licin de estado
517

promulgada en la Torre de Babel por el Maestro Anbicin. En este Reyno, as

por los aos que predic el Dicpulo, i muchos despus, era tan beetra, como
dejamos dicho, aviendo qual o qual pueblo, i la multitud viva de por s, cada
familia en las partes o canpos en que asegurava su comodidad, como oy estn
los Chilenos, i Chiriguanaes, i no ava cabeas que iziesen seoro. Fuese
tiranizando por unos, aumentose estendindose por otros, comenaron los
Reyes Ingas, introdujeron una lengua que fuese general. Estavan en guerras los
dos ermanos Guscar, i Atagualpa, cada uno se quiso valer de los Espaoles, i
sazonose la entrada del Evangelio; que los mesmos estados aguard Cristo
nuestro seor, i que lo ms del mundo fuese una Monarqua sugeta al
Enperador Romano para venir al mundo i ensear su ley. Usa Dios de ordinario
dejar obrar las segundas causas, i disponer la oportunidad de las cosas. Que
slo para conversiones ense Cristo que se a de guardar que llegue la ora
quando le pide su madre santsima que haga el primer milagro, convirtiendo la
agua en vino, con que avan de creer en Cristo sus

327 Dicpulos (que si le aconpaavan an no le crean) dijo an no a venido la

ora, izo despus el milagro, lleg la ora, i creyeron ellos. En la conversin de la
familia del Rgulo se expresa, que fue a la ora que san al muchacho. I al
convertir la Samaritana se dice, que lleg la ora de venir ella al poo, i Cristo
dijo que ya lleg la ora del verdadero adorar a Dios, i la ora de no adorarle al
modo Judaico, i era porque a aquella ora se le converta Samaria. I el aguardar
ora no es por lo que toca a Cristo, que sienpre quiere, sino por la dureza del
libre alvedro, que tarde i con dificultad se dispone. Si me preguntaren, pues
porqu no lo orden quinientos aos antes? dir que por guardar la gloria de
convertir esta gentilidad para las Religiones; i si me replicaren, que agora
quatrocientos aos pudieran venir, bolver a responder, que ms gloria de las
Religiones es conquistarlos aora, que convertirlos entonces, porque como los
ereges publicavan, que ya las Religiones avan dado su fruto, i an los
Catlicos distrados, juzgavan por descaecidas las Ordenes, i divertidas de su
primitiva fundacin, aguard, i dispuso las cosas umanas, para que las
Religiones con gloria suya diesen satisfacin al mundo, que quien las anparava,
quien las rega, i quien las alunbrava era el mesmo dueo, i el mesmo Dios, i
ellas las que cran iguales viaderos para la Iglesia i perfetos labradores para la
sienbra del santo Evangelio el da de oy, que criaron el ao primero de su
comieno. Vase en la gran China, India, Japones, Persia, i Turqua, donde ms
provechos azen oy las Religiones, que izieron agora trecientos i quinientos
aos los Santos. Quiere Dios mucho las Religiones, i quiso sufrir los clamores
que le dara su piedad, deseando que en los tienpos pasados uviesen entrado en
estos i aquellos Reynos predicadores que los convirtiesen, por guardar esta
egecutoria para las Religiones que los enseasen. I tengo por cierto (salvo los
518

decretos de la Divina providencia) que guarda tantos Reynos que oy estn por
convertir, para quando las Religiones paresca a los mundanos an llegado a caer.
I as lo que no concedi al Apstol i Dicpulo, guard para las Religiones,
dejndoles esta palma. Porque son las reliquias de Jacob que dijo Micheas, que
predicando (como advirti Cyrilo) seran Leones entre bestias fieras, que con
bramidos venceran manadas, concedindose esto a los residuos, avindose
negado a las principales cabeas. Esto de ir previniendo que los que tenan ms
necesidad de acreditarse obrasen maravillas, i los que por otros ttulos lo
estavan no lo iziesen todo, lo comen Cristo, egecutndolo en s mesmo. Pudo
Cristo nuestro Salvador con su dotrina, egenplo i milagros convertir todo el
Judasmo, i lo dej para sus Apstoles por darles

328 esta onra, i por eso les dijo que aran mayores maravillas que l, si bien l
es el que reparte las gracias, no al molde i tamao de los mritos, sino al tanto i
a la medida de su voluntad. Ms Judos convirti san Pedro en un da, que
Cristo en tres aos; i as dijo mi Padre san Augustn, que si Cristo san con la
finbria a la muger enferma, san san Pedro con sola su sonbra centenarios, i
que guard el convertir millares (aade Lyra) para que llevasen esta gloria los
Apstoles, i se fuesen onrando los Dicpulos, continundose estos onores en los
predicadores evanglicos, i que si viesen que Cristo convirti qual o qual
gentil, conociesen millares de millares convertidos por los Apstoles, i oy por
los predicadores, que aunque todos convierten, porque Cristo es el que los
quiere convertir, tiene por razn de estado su providencia, no querer que se
piense que el poder de Cristo se limit a sola su persona, sino que puede dar
ms ocasiones de azer maravillas a sus ministros, que l quiso disponer para
sus milagros. Cristo nunca quiso sanar con su sonbra, i gust que sanase a
tantos la de san Pedro, por decirnos, o que conocisemos que dos causas son
menester para que se aga una sonbra, un cuerpo, i el sol la luz. Porque si el sol,
o la luz no dan en un cuerpo, no ar sonbra. Lo otro, que la sonbra no tiene luz,
ni sol, i anda por donde el cuerpo camina, en que veremos, que el sanar la
sonbra de Pedro, i la de otros, si lo caus la virtud de su cuerpo, izironlo ms
los rayos del Sol Cristo, i que es tan onrador de los suyos, que quiere que los
milagros i conversiones que izo Pedro, se atribuyan a su sonbra, i que en ella
no vean ni sol, ni luz, porque le den toda la onra al cuerpo Apostlico.
Convierte Cristo a la ciudad de Samaria, como dijo san Juan, i dice San Lucas,
que del mayor hasta el menor, onbres, nios i mugeres los convirti san Felipe.
Cmo le ajan al dicpulo la conversin que obr el Maestro? porque quiere
onrar a los suyos el que es la misma onra, i se lo dijo quando converta a
Samaria, que l senbrara la fe de su Iglesia, pero que ellos se llevaran la gloria
de la cosecha, olgndose tanto de que ellos la cogiesen, como de que su
omnipotencia la senbrase. Vmonos bajando, i veremos que concede Cristo
519

favores a ministros de inferior inportancia, que quiso negar a sus queridos

Apstoles; para que se persuada el erege i el cismtico, qunto miente, quando
solos a los Apstoles, i primeros Santos de la Iglesia les concede virtud divina,
en la Iglesia santa, sino que vean que no concedi conversin de tales Reynos a
los Apstoles, guardndolos (como bienes de menores) para entregrselos en
llegando la sazonada edad a otros Eclesisticos i Religiosos, i todo es gloria
para Dios i onrosa gala para sus Apstoles, Padres de cuya dotrina aprendimos

329 sus ijos, para que los ijos sabios fuesen corona i gloria de tales padres; i
aun vienen a ser dos onras, negociar para el ijo el bito de Santiago, pues
prueba que lo pudo tener el padre, i quiso drselo a su ijo. Si ya no es que sea
por probar de camino la calidad de la madre, as para los Eclesisticos i
Religiosos ijos de los Apstoles, negociaron la onra de tan ilustres
conversiones para nueva onra dellos, i por calificar a bueltas la santidad i zelo
de las Religiones sus esposas madres nuestras. Predica Santiago en Espaa, i
convirti solos siete, como afirman los santos Papas Inocencio, Ormisda, i san
Gregorio. Entra tanbin san Pablo en Espaa, como contestan san Atanasio, san
Cyrilo Jerosolimitano, san Epifanio, Crisstomo,Teodoreto san Gernimo,
Beda, i otros i ninguno dice que convirtiesen San Pablo a nadie. Enban san
Pedro i san Pablo aquellos siete Obispos que refiere el Papa san Gregorio
Sptimo al Rey Alfonso de Espaa, que fueron Torcato, Etesifonte, Secundo,
Indalecio, Cecilio, Esichio i Enfario, i convierten la mayor parte de Espaa. Ya
se ve, que para onrar a los que no son Apstoles, i para que se vea que el
repartidor de los dones tiene a muchos que dar, aunque aya dado mucho, i que
no se limit al Apostolado el convertir Reynos, le neg este favor a Pablo i a
Santiago, i se les concedi a estos siete Obispos, porque no digan, que solos
eran suficientes ministros los Apstoles. Y porque uvo tienpo en la Iglesia, que
solos los Obispos predicavan, i qui entenderan ignorantes que la predicacin
del Evangelio requera aconpaarse con la consagracin del Obispado, quiso
Cristo que el primero que sin ser Obispo predicase i convirtiese a millares
fuese mi Padre San Augustn, siendo l en quien se dio comieno a que
predicasen, no slo Obispos en la Iglesia, sino Sacerdotes, predicando l antes
de ser Obispo, siendo Ermitao Religioso, si bien lo repreendieron con enojos
(formando ser enorme agravio contra la Episcopal dignidad i fuero proprio) los
Obispos de Africa clamando contra el Obispo Valerio, que lo comen en
Augustino a introducir, pero conociendo que se lo mand Cristo nuestro
dispensador, se introduxo en la Iglesia que predicasen los Sacerdotes; i
concedi Cristo que convirtiese ms infieles i venciese ms erejes Augustino
sinple Sacerdote, que todos los Obispos siendo sostitutos de los doce
Apstoles. Quin sino Augustino ava de ser cabea de esta esfera de la
Predicacin, i sus ijos los primeros que no siendo Obispos predicaron despus
520

de los Apstoles en la Iglesia de Dios? Lanse al margen sus palabras, i verase

en ellas nuestra executoria. Pirdese en Espaa mucho de la Fe que aquellos
siete Obispos plantaron, siendo muy pocos los que la retuvieron quando la seta
de Arrio i

330 Prisciliano cogi desde los Reyes Godos asta el Villanage; los Religiosos
Ermitaos de mi Padre San Augustn con virtudes i letras fueron reproduciendo
la Fe en Espaa, como prueva el doctsimo licenciado Escolano, predicndose
la Fe por ellos, mucho antes que san Benito naciese, como afirma Flavio
Dextro ijo de san Paciano mrtir, siendo san Paulo Orosio, Leporio Obispo
Uticense en el Andaluca, san Paulino Obispo de Nola; i el que ms obr en
Espaa i ilustr despus destos por el ao de quinientos i ventids el estado
Religioso fue san Donato, que con setenta Frayles, i gran copia que consigo
trujo de Africa a Espaa de libros, puso en gran observancia la ley de Cristo, i
la observancia Monstica, como dice san Ildefonso, continuando el Catlogo
que san Isidoro Arobispo dej comenado de los varones ilustres de Espaa.
Ya se ve que lo que no quiso conceder a los Apstoles, se lo concedi a estos
Religiosos santos de Augustino. As en este nuevo mundo neg al Apstol i
Dicpulo la vitoria desta conquista, pagando el trabajo que padecieron, i el
dolor de no convertir diez fieles entre diez millones de idlatras, en caudal de
nuevos mritos, por irse sazonando el tienpo para dar esta palma a las
Religiones en tienpo que juzgavan los seculares que estaran resfriados los
ardores de la caridad en los Religiosos i amortiguado el primer fervor de sus
Patriarcas gloriosos fundadores. El Papa Clemente Sptimo en aquella tan
favorable Bula que dio a los Religiosos que venan a convertir infieles, de que
en el captulo adelante ablar mucho, dice que se alla obligado a enbiar a la
conversin de los infieles, Religiosos, puesto que ya no ay Apstoles en el
mundo. Con que se ve que los Religiosos sustituyen en la predicacin por los
Apstoles. Comen a salir el Sol de la Predicacin en estos Ocidentes, i como
todo el Reyno estava en guerras (como dejamos dicho) eran nubes que cubran
los rayos; i si tal vez le dejavan un resquicio por donde le entrase una brisna de
luz a algn Indio, era invierno de confusin, i llovan o inquietudes, fugas o
muertes, con que ni el rayo de la luz de la predicacin aprovechava, ni
encendiera mucho en los Indios, aunque les diera de lleno, porque si oan de la
ley de Cristo virtudes i perfeciones, van ellos en los Espaoles Cristianos,
omicidios, estupros i tiranas. Bien deseara el Marqus don Francisco Piarro
onbre inclinado al culto Divino enbiar Sacerdotes por todo el Reyno, pero no
tena quatro en toda la tierra. Uno que era el Padre fray Vicente de Valverde le
asista, que vino de Espaa con l, i le aconpa de Tunbes a Caxamarca. De
all se fue con el tesoro que Piarro enbiava al Enperador, i bolvi Obispo el
521

ao de treynta i seys, i muerto el Marqus se fue a la Pun donde lo mataron

los Indios.

331 Otro Religioso de nuestra Seora de las Mercedes i dos Clrigos, estavan
uno aqu, i otro en el Cuzco, como ni stos podan predicar arriba donde todo
era guerras de Indios contra Espaoles, i luego de unos Espaoles contra otros
(como se dijo), i el Padre fray Marcos de Nise luego se bolvi a Espaa. Trat
en estos contornos de Lima el Marqus de que se iziese algo que pareciese ley
de Dios, enseando siquiera a algunos Indios las quatro oraciones, para que
despus los catequizasen Sacerdotes, i convertidos los bautizasen. I fue
encomendando Indios a los que ms avan servido en la conquista, para que les
enseasen la dotrina Cristiana, depositmdolos para su servicio personal, para
que los dotrinasen, i quando uviese Religiosos se los entregasen, que as se lo
dio por instrucin el Enperador. I porque desta materia no a escrito asta oy
ninguno, a cuya causa me a obligado a trabajar tanto, e de poner a la letra los
instrumentos que yo e allado originales. Probemos lo que se acaba de decir con
una provisin del Marqus don Francisco Piarro, cuya forma tenan todas las
dems. Don Francisco Piarro Adelantado Capitn General, e Governador por
su Magestad en estos Reynos de la nueva Castilla, etc. Considerando que vos
Juan Roldn vezino desta villa de Trugillo aveys servido a su Magestad en
estos dichos Reynos, e que soys de los primeros pobladores dellos, e que os
aveys casado con intencin de permanecer en ellos, e tener vuestra muger i
casa como persona de onra. Por la presente en nonbre de su Magestad, i asta
tanto que se aga el repartimiento general e yo otra cosa provea conforme a la
partida del libro del repartimiento os deposito el pueblo de Tcume con la
persona del Cazique principal Conoaque, que agora es, o con el que fuere de
aqu adelante, i con el que se llama Ponopo con todos sus Indios e principales,
no entendindose los que deposito en el mesmo valle a Juan de Osorno. Con
tanto que dejeys al dicho Cazique su muger e ijos, i los otros Indios para su
servicio, como su Magestad manda, e que aviendo Religiosos en la dicha villa,
que dotrinen a los ijos de los Caziques los trayais ante ellos, para que sean
instruidos en las cosas, e dotrina de nuestra Religin Cristiana, de los quales
dichos Indios os aveys de servir en vuestras aziendas i labranas, i en sacar oro
de las minas, con tanto que seays obligado a los dotrinar i ensear en las cosas
de nuestra santa Fe Catlica, e a les azer todo buen tratamiento, e si as no lo
izredes, cargue sobre vuestra conciencia, e no sobre la de su Magestad e ma,
que en su Real nonbre os los deposito. E mando a qualesquiera justicias desta
villa, que vos pongan e anparen en la posesin del dicho Cazique e principales
Indios. Fecha en la dicha villa a tres de Ebrero de 1536

522

332 aos. Francisco Piarro. Por mandado de su Seora Antonio Picado. I

cinco aos i tres meses despus, que fue en el que mataron al Marqus,
despach otro repartimiento, con que se prueva, que slo a Religiosos se
mandavan entregar las conversiones de los Indios, con aver ya Clrigos en el
Per, el tenor de la qual provisin a la letra es el que se sigue. El Marqus don
Francisco Piarro Governador i Capitn General destos Reynos de la nueva
Castilla por su Magestad, e del Consejo. Por quanto vos Juan Snchez Falcn
soys uno de los primeros conquistadores i sostenedores de las Provincias de las
Chachapoyas, i as mesmo os allastis en el nuevo alamiento que los naturales
izieron en estos Reynos, en la conquista, pacificacin i, sustentacin dellos,
asta tanto que los dichos naturales fueron reducidos i puestos debajo de la
obediencia de su Magestad i servidunbre de los Espaoles, en lo qual aveys
servido a su Magestad muy bien con vuestra persona, armas i cavallo, i a
vuestra costa i pinsin, en lo qual se os an recrecido muchos gastos de que
estays adeudado, i su Magestad es servido, que las personas que le sirven sean
gratificadas de sus servicios en alguna emienda i remuneracin de lo
susodicho. Por la presente en nonbre de su Magestad, i asta tanto que se visiten
los Caziques e Indios que aqu se os nonbrarn, i se os de en ellos el
repartimiento de Indios que aveys de tener, i yo otra cosa proveer, os deposito
en los trminos de la villa de Gunuco el Cazique principal, que se llama
Cndor Guaca seor del pueblo de Curamarca, i un principal que se llama
Canava seor del pueblo de Quilcay, i otro principal que se llama
Guaynaguamn seor de Sigual, i otro principal que se llama Alcacndor seor
del pueblo de Pachacoto con todos los Indios e pueblos i principales, que son
sugetos al dicho Cazique principal, para que dellos os sirvays conforme a los
mandamientos i ordenanas Reales, con tanto que dejeys al dicho Cazique
principal sus mugeres e ijos, i los otros Indios de su servicio, con cargo que
seays obligado a los dotrinar i ensear en las cosas de nuestra santa Fe
Catlica, i a que aviendo Religiosos en la dicha villa, traygays ante ellos los
ijos del dicho Cazique, para que sean instruidos en las cosas de nuestra
Religin Cristiana, i les agays todo buen tratamiento, como su Magestad
manda; i si as no lo iziredes, cargue sobre vuestra conciencia, i no sobre la de
su Magestad i ma, que en su Real nonbre os los deposito, segn dicho es, i sin
perjuicio de qualquier cdula o cdulas que de los dichos Indios yo aya dado a
qualquier persona o personas. I mando a todas i a qualesquier Justicias, as de
la dicha villa, como desta Governacin, que vos pongan i anparen en la

333 posesin del dicho Cazique e Indios e principales, segn dicho es, so pena
de cada quinientos pesos de oro para la Cmara i Fisco de su Magestad. Dada
en la ciudad de los Reyes a ventitrs das del mes de Mayo de mil i quinientos i
quarenta i un aos. El Marqus Francisco Piarro. Por mandado de su seora
523

Pedro Lpez. Esta es la forma de todas sus provisiones de encomiendas. Esta

saqu del original que el licenciado don Francisco Fernndez de Crdova, nieto
de su nobleza, i eredero de sus mritos me dio. Tres cosas se colijan desta
provisin, la primera, que asta el ao de quarenta i uno, ni aun en los contornos
de Lima ava Indios bautizados, pues como se ve en ella todos tienen nonbre de
infieles; i al Cazique manda que le dejen todas sus mugeres a lo Gentlico. La
segunda, que el principio i motivo de repartir encomiendas, fue para que les
enseasen sus encomenderos la Fe i dotrina Cristiana. La tercera, que una de
las instruciones que le dio el Enperador a Piarro, fue que los encomenderos la
enseasen asta que uviese Religiosos, no Clrigos, que los instruyesen; que
aunque los Clrigos pudieran, como oy acen muchos perfetamente el oficio de
Curas, no quiso su Magestad, que a los principios dotrinasen otros que
Religiosos; i as consigui la Bula tan abundante del Papa Adriano.

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL

PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN ESTA MONARQUA Tomo
III Antonio de la Calancha

CAPTULO VI EN QUE SE PROSIGUE LO MISMO; I COMO SE QUITO

ESTA ACION A LOS ENCOMENDEROS, I LAS LIMITACIONES CON
QUE SE DAVAN LAS DOTRINAS A LOS CLERIGOS Los encomenderos
no trataron de siquiera rezarles las oraciones, o porque les pareca que un seor
de vasallos parecera Sacristn, o porque todos andavan en las guerras civiles.
Ava unos araganes vagabundos, que ni por leales huan de los traydores, ni por
buenos se escusavan de las guerras, onbres para nada, que se alquilavan
recibiendo de algunos encomenderos paga, para decir la dotrina dos o tres
semanas a sus Indios, i bautizavan qual o qual recin nacido contra la voluntad
de padres, que como no eran Cristianos no respetavan este sacramento, i ellos
lo administravan tan al desgayre, i como juego de nios, que los Indios lo
admitan por lavatorio, como el de su Gentilidad, i no como sacramento de
efecto superior, i eran todos ellos ocho, o diez onbres de vida licenciosa,
acomodados al proprio deleyte, i enemigos de todo trabajo. Monos de lo
Eclesistico, que aziendo visajes de rezar la dotrina, los busc el demonio para
desautorizarla, pues enseavan con nonbre de Cristianos las oraciones que
rezavan como ciegos, sirviendo por paga, i no devocin, aziendo Cristianos lo
que no cometan Gentiles; era merced de Dios que no paravan mucho en los
524

pueblos, llamavan a stos los Indios, que ms autorizado nonbre les pusieron
en los llanos Calpistes, i otros de la sierra Sayapayac, que es lo mesmo que
decir, el que est parado, cuydando de lo que el otro le manda, porque decan
las quatro oraciones parados en idioma Castellano, que ni los Indios entendan,
ni era ms que si en Roma cantase uno en lengua de Indios el rezar a estos
Indios en lengua Castellana, o ablar con un sordo, o repetir axiomas de
Aristteles a un aldeano. I dado que lo entendieran, en tan breves das no
pudieran tomar de memoria las clusulas del Pater noster. El nonbre que
vulgarmente todos los Indios davan a stos, era llamarlos Bixaraicos, nonbre
que es difinicin propria de sus costunbres, pues es lo mesmo que decir, los
que solos tienen por su Dios el vientre, gnero de gente que anatematiza san
Pablo. Los Indios les acomodaron el nombre conforme a sus obras, pues slo
tratavan de comer, i bever, ellos se intitulavan dotrineros, porque decan la
dotrina, i de aqu les qued a los Indios el llamar a sus Curas Padres dotrineros,
porque les comenaron a ensear la dotrina para catequizarlos. Tuvo noticia el

2 Enperador, de que los encomenderos obligados a dotrinarlos, no tratavan de

azerlo, sino de sus guerras, o codicias. I supo los daos que aza este diablico
gnero de dotrineros Sayapayos o Bijaraicos, que destruan quando rezavan. I
enbi una cdula, i captulo de carta, que a la letra deca as: Porque tengo
informacin, que teniendo los Castellanos las encomiendas de Indios, con
cargo de dotrinarios i ensearlos la Fe Catlica, no lo avan echo, a cuya causa
se estavan en su infidlidad, sin ninguna luz de Fe. Por lo qual los
encomenderos son obligados a restituir los frutos que an llevado, porque el
origen destas encomiendas fue representando sienpre el bien de los Indios para
que fuesen dotrinados en las cosas de la Fe, i para que ningn agravio
recibiesen, i es cargo anejo a la encomienda, de tal manera, que no le
cunpliendo, dems de la restitucin de los frutos llevados, es legtima causa
para privarlos de las encomiendas. Por lo qual mando, que se tenga gran
cuydado en saber, si los encomenderos cunplen con la obligacin que tienen, i
constando acerca de lo dicho, no cunplen con lo que son obligados, se proceda
contra ellos por todo rigor de derecho, sta sea la causa legtima para
privarlos de los Indios, i para azerlos restituir las rentas que ayan llevado
despus de la notificacin desta orden, i lo que desta condenacin se sacare, se
gaste en la conversin de los Indios. Qun perjudiciales fuesen estos Espaoles
alquilados, o estos dotrinantes introducidos, agentes de los encomenderos, i
familiares del demonio, ocupados en comer, i slo atentos a su disolucin, nos
dir la santa Snodo i Concilio del Per del ao de 1567, que en Captulo 85,
dice as (aunque en el Concilio inpreso est la sustancia desto, por estar
recopilado): Aunque por la falta que asta aora a avdo de Sacerdotes, se a
permitido, que algunos seculares ayan enseado a los Indios los artculos de la
525

Fe, i oraciones que comnmente a los Cristianos ensean en la Iglesia. A

parecido que de aqu adelante no se d lugar a esto, porque aora al principio no
acontezca por ignorancia senbrar algunos errores, que despus con mucha
dificultad se ayan de desarraygar, por tanto manda esta santa Snodo a todos los
Visitadores i Vicarios, que de aqu adelante ninguno dellos d licencia a seglar
alguno debajo de socolor de qualquier licencia que tenga que lo pueda azer. I
qualquier Espaol que de aqu adelante se atreviere a ensear lo susodicho en
algn pueblo sin licencia particular n scriptis del Diocesano, o de la persona a
quien cometiere sus vezes en esto, sea descomulgado por descomunin mayor.
Luego pone el Concilio fuera de la descomunin penas pecuniarias, i la
rigurosa informacin que ava

3 de azer el Diocesano de la vida, costunbres i egenplo del a quien tal vez se le

diese licencia, i con clusulas muchas expresa, que ni sea agente del seor de la
encomienda, ni tenga eredad, ni ganado. I acaba diciendo: Porque no parezca
que ensea la Fe, o principio della por codicia tenporal, i por otros
inconvenientes que solan suceder. Destruida esta gente que tantos daos izo,
se provean los Beneficios, i nonbrava los Curas cada encomendero en los
pueblos, i a los Indios de su encomienda, i en los que eran del Rey, i estavan en
su Corona, nonbravan las Justicias Reales llamando Religiosos a quien los
cometan, i a falta dellos, a Clrigos, a quienes por limitado tienpo sealavan,
sin que a ninguno se le diese en propriedad, sino solos a los Religiosos, en
conformidad de la instrucin que el Enperador dio al Marqus don Francisco
Pirarro, como consta de la forma que dexamos dicha de sus provisiones, i del
no drseles a los Clrigos en propriedad, sino por tienpo limitado, dir luego.
Informado el Consejo por los Obispos, de que se les quitava su juridicin,
nonbrando los encomenderos a los Curas Clrigos, devindolos nonbrar los
Obispos. Mand el Rey que los encomenderos no nombrasen Clrigos, ni
dotrinantes seculares en los pueblos de su encomienda, sino que los Obispos
nonbrasen Curas, excluyendo deste privilegio a otros que los Obispos, en cuya
conformidad orden el santo Concilio Limense de 1567, captulo quinto, el
siguiente decreto: El oficio de los Obispos es i fue sienpre conforme a los
sagrados Cnones, i aora el santo Concilio Tridentino lo refiere, el proveer los
Curas en las Iglesias de sus sbditos ser de los Obispos, i la Magestad del Rey
por sus cdulas i sobrecdulas a mandado a sus Governadores i Presidentes
guardarlo as. Por tanto esta santa Snodo a todas las personas manda so pena
de descomunin mayor latae sententiae, en la qual incurra, i desde luego le
declara aver incurrido, el que lo contrario ziere, para que ningn encomendero,
ni otra persona alguna ponga ni quite Sacerdotes en los Indios, por s ni por
interpuesta persona. I debajo de la mesma pena, i suspensin de oficio por un
ao, manda a todos los Sacerdotes, que sin mandamiento o provisin del
526

Obispo, o de la persona a quien lo cometiere, no sea osado a aceptar dotrna

alguna. I amonesta a los ilustres Governadores, Audiencias, i dems Juezes
Reales, no den lugar, que la cdula que la Magestad Real dio sobre esto, nadie
la quebrante. Slo les qued a los encomenderos el pagar de lo primero de los
tributos perpetuamente los Snodos, en el qual decreto no se conpreendan los
dotrinantes Religiosos por la Bula del Papa Adriano, a peticin del Enperador
como veremos. Slo

4 devan pedir licencia para fundar casas, i erigir Conventos al Diocesano, por
cdula particular del Enperador, que despus revoc, cometiendo las licencias a
los Virreyes i Audiencias a peticin de las Religiones, que luego se pondr a la
letra. Quedoles pues a los Obispos el nonbrar Clrigos en las dotrinas, i
nonbrvanlos limitndoles el tienpo, a unos por quatro meses, a otros por seys,
o por un ao. Conociose en la experiencia el nmero de inconvenientes que
nacan de estar tienpos tan cortos, con que ni ellos atendan a la conversin de
los Indios, ni se ganava tierra en la predicacin de los infieles; por esto se all
obligado el santo Concilio del ao dicho a mandar se les diese ms tienpo a los
Clrigos, dando la forma en este decreto, que es el captulo 4, parte 2, (aunque
en el que se inprimi est recopilado, pero contiene lo mesmo): El mucho dao
que en la dotrina de los Indios que estn a su cargo se aze. Lo uno, que dejan la
Iglesia i ornato della, libros i dems cosas necessarias, no aviendo quien lo
guarde se pierde. Lo otro, i ms perjudicial, que lo que se a trabajado antes, en
breve tienpo se olvida i pierde. Por lo qual, i por otras causas muy principales
movida esta santa Snodo manda de aqu, adelante se guarde inviolablemente,
que ningn Obispo desta Provincia provea en su Obispado Sacerdote alguno en
dotrina de Indios por menos tienpo de seys aos continuos; i en este tienpo, ni
el Sacerdote se pueda ir, ni dexar la Iglesia a que fuere provedo, ni el Obispo
le quite della, ni le provea a otra cosa, si. no fuere por algn escndalo, etc.
Despus se dio nueva forma en tienpo del Virrey don Francisco de Toledo, que
asent el patronazgo, nonbrando tres examinados en suficiencia i lengua el
Obispo, i escogiendo uno el Virrey, Presidente o Governador, no corra esto
con los Religiosos, porque sus Prelados los presentavan, asta que el Rey Filipo
Segundo despach cdula en primero de Junio del ao de 1574, para que los
Virreyes diesen provisin de la dotrina al Religioso, que su Prelado nonbrase,
asentndose en esta forma el Real patronazgo; en esta conformidad se procedi
asta el ao de 1618, que mand el Rey Filipo Tercero al Prncipe de
Esquilache, que nonbrndole tres Religiosos, presentase el que escogiese, i que
si el Prelado le tratase de remover, diese causas por mayor de su remocin;
presentndole con provisin que abla por don Filipo al Obispo, i l a las
espaldas le nonbra Cura, i le da juridicin i facultad de Prroco con cannica
institucin; i si no ay Virrey, Presidente o Governador, presenta al uno de los
527

tres, que escoge toda la Audiencia junta, como aya tenido los ms votos de los
Oidores. En propriedad no se les dan los Beneficios, sino ad mobile, et ad
nutum porque como se convengan Virrey, Presidente o

5 Governador, con los Arobispos o Obispos (que ellos llaman concordia)

pueden quitar, remover i permutar Curas, dotrinas i Beneficios. Conociendo los
Obispos qun convenientes eran los Religiosos para la educacin de los Indios,
i conversin de los infieles, pidieron al Rey cdula, para que pidindolos a sus
Prelados para entender en la dotrina de los Indios se los diesen por convenir as
al servicio de Dios, a la extensin de la Fe i descargo de la conciencia Real i
suya; i se lo concedi Filipo Segundo, por una cdula en que as lo manda a los
Prelados de las Religiones, dada en Crdova a 12 de Abril de 1570, que ya est
por ley, i es la 58 del ttulo 10. A los Religiosos davan cada da los Reyes
nuevos favores, acrecentndoles privilegios, i anplindoles inmunidades,
agradecidos al gran trabajo, i provechosos frutos de sus vidas i predicacin. I
as mand Filipo Segundo por cdulas despachadas, una a 19 de Julio de 1566,
i otra a 27 de Enero de 1572, a los Virreyes, Audiencias i Governadores, que
onrasen i favoreciesen a las Religiones, i las animasen a proseguir en la
conversin de los naturales. I las dej por ley, que es la ley 38 del mesmo
ttulo. I que no se entremetiesen en el Govierno ni juridicin de las Religiones
del Per, i es la ley 41, echa por Filipo Segundo en Madrid a 15 de Julio de
1568. Sabido pues lo que se les conceda o negava a los dotrinantes Clrigos,
sepamos lo que les negava o conceda a los Religiosos dotrinantes.

6 CAPTULO VII REFIERENSE LOS MODOS QUE A LOS PRINCIPIOS

DESTA CONVERSION TUVIERON DE PREDICAR LA FE LOS
RELIGIOSOS, I LAS FORMAS QUE MUDO EL DARLES LAS DOTRINAS
Quando la tierra estava confundida en tan nocivas i generales guerras, todos
atendan a conservar la vida, i como no ava permanente encomendero, o
porque a los nonbrados por Juez legtimo les matavan los traydores, o porque a
los que stos nonbravan los castigavan los leales, no ava dotrinante que
estuviese nonbrado en pueblo o Provincia determinada. Serenose tanto quanto
el tienpo en algunos lugares, i ya la tenpestad de las guerras dejava manchas en
algunos pases. Porque el ao de 1541, que se conjel el rebelin de don Diego
de Almagro en Lima con muerte del Marqus Piarro, no ava guerras en las
comarcas del Cuzco i Chuquisaca, si bien estavan inquietas. Pasose all la
tenpestad, i qued en los contornos de Lima la inquietud asta el ao de 1543.
Desde este ao se levant la tormenta de Gonalo Picarro en el Cuzco. Pero en
Lima i Quito si no ava guerras, era todo confusin, i la venida del Virrey
Blasco Nez Vela ava causado comunes alteraciones. Pas a matarle Piarro,
528

i con l la guerra a Lima i a Quito, i no dej la tenpestad las Provincias de

arriba, que asta el ao de 1546, que mataron al Virrey en Anaquito fue diluvio
de desdichas. Dejaron esto de Lima, i pas la tormenta con Caravajal i Piarro
al Cuzco i Ciudades de arriba; justcianlos el ao de 1548, i de las nubes que
quedavan ocultas, comienan las borrascas de don Sebastin de Castilla en el
Cuzco, i de Francisco Ernndez Girn, i duran asta el ao de 1554, que fue
degollado. Por estas manchas, donde si ava llovido, no estava lloviendo, salan
a senbrar algunos Religiosos; predicavan al buelo, davan un pregn del
Evangelio a priesa, andavan en busca de algunos Indios, que por ventura, o no
se avan escondido, o no andavan en las guerras, decanles algo de la Fe, qual o
qual se bautizava. I suceda el dao que dijo Cristo: Que poner altos edificios
sobre el arena, era exponerlos a que el ayre se los llevase, o el agua los
desiziese. Predicavan los artculos de nuestra Fe; pasava a otro lugar el
Predicador, eran los Indios arena movediza; i as ni en ellos se senbrava, ni
efecto provechoso se consegua. Desde el ao de 1551, se trat con alguna ms
comodidad desta conversin, porque asta entonces, como ya dejamos dicho en
el captulo 17, del libro primero, no se ablava de la ley de Dios con estos
naturales, como

7 aleg el zeloso Obispo fray Bartolom de las Casas al Enperador,

presentando con su memorial las informaciones jurdicas el ao de cinquenta i
uno, i las mand inprimir el de cinquenta i dos, donde le dice lo que ya
digimos, que asta aquel ao no se tratava por los Espaoles de que se predicase
la Fe a los Indios ms que si fueran perros o bestias, i que antes lo estorvavan,
porque para sus codicias lo allavan por inpedimento, persiguiendo los
Espaoles a los Religiosos i desautorizando sus personas se abata el estado, i
no les oan por falta de respeto, era delito entonces el dotrinar entre Cristianos,
como lo pudiera ser oy entre Japones. I le dice al Enperador, que asta aquel ao
de veynticinco no ava ms conocimiento de Dios si era de palo, o de cielo, que
cien aos antes, i que todos perecan sin Fe i sin Sacramentos. I la cdula del
Enperador que acabamos de referir lo dice todo i en breve, que por no aver
dotrinado a estos Indios tena informacin que se estavan en su infidelidad sin
ninguna luz de Fe. Desde el ao pues de 1552, ava ms ministros, i en los
Conventos ms Religiosos, los encomenderos eran proprietarios por merced del
Rey, i si antes, porque los Indios tenan pocos pueblos formados i todas las
familias estavan en valles i montaas esparcidas, salan los Religiosos a
predicar por los caminos, i pasavan por los pueblos a los retiros i punas, siendo
tresdoblado el trabajo, que slo la caridad les pudiera dar esfuero, i la
obediencia constancia, ya se reducan a ms pueblos, i se ivan formando
poblaciones, que el Marqus don Andrs Urtado dio principio a estas
reduciones, i don Francisco de Toledo las puso en el estado que tienen. Los
529

encomenderos fueron acariciando Religiosos, i todos pretendan darles sus

encomiendas, i los Virreyes i justicias los pueblos de la corona. Fue
estendindose la Fe, i los Indios se enamoravan de la predicacin, davan sitios i
tierras para que los Religiosos fundasen, i al principio contradecan los
seculares, despach el Enperador, i en su nonbre Filipo Segundo, quando
Prncipe governava a Espaa el ao de quarenta i tres, por cdula despachada
en Valladolid a veyntitrs de Setienbre, en que mand que fuesen fundando
casas las Religiones de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, en los
pueblos i lugares donde los Indios los admitiesen, pues por no tenerlas andavan
descarriados, sin poder asistir ni breve tienpo en los pueblos, ni beneficiar sus
contornos, i esto con sola licencia del Obispo diocesano. Diose en mayor
inconveniente, que otros llamaron desdicha, porque algunos Obispos no
queran dar su licencia para que edificasen con no tener Clrigos, quando los
Indios infieles rogavan ya con los sitios i gastos para que fundasen, remedi
Filipo siendo ya Rey este estorvo, quitando el

8 previlegio de dar estas licencias a los Obispos cometindolas a los Virreyes; i

porque es muy onrosa la cdula para las tres Religiones, la pondr. Despachose
en Valladolid ao de mil i quinientos i cinquenta i siete a nueve de Abril, i a la
letra dice as: Por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo,
san Francisco i san Augustn, que en esas partes residen, i otros que de nuevo
van a ,ellas, se ocupan de traer al conocimiento' de nuestra santa Fe Catlica a
los naturales dellas, i para ello andan en diferentes pueblos i provincias, i que
convena mandsemos que cada quando los tales Religiosos quisiesen azer
casas en los lugares que les pareciere, queriendo las Indios de su voluntad
recibirlos, las pudiesen azer, solamente con licencia i parecer del Prelado. E
porque somos informados, que el principal fruto que asta aqu se a echo, i al
presente se aze en aquellas provincias en la conversin de los dichos Indios, a
sido i es por medio de los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san
Augustn, que en las dichas provincias an residido residen, llamareys a los
Provinciales, Priores i Guardianes, i otros Prelados de las Ordenes, a los que
dellos a vos os pareciere, dareys orden con ellos cmo se agan, edifiquen i
pueblen monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano. E aora por parte de
los Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn,
me a sido echa relacin, que si los Monasterios que se uvieran de azer en esa
tierra ubiese de ser con parecer de los Prelados della, nunca se ar ninguno, i
sera en gran dao de las dichas Ordenes, i en perjuicio de la dotrina Cristiana,
i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para poder libremente
edificar Monasterios adonde les pareciere ms convenir, i me fue suplicado lo
mandase proveer i remediar. E yo tvelo por bien, porque vos mando que
veays lo susodicho, i deys orden que se agan Monasterios en esa tierra en las
530

partes i lugares donde vredes que conviene, i ay ms falta de dotrina, sin que
sea necesario licencia e acuerdo del Diocesano. I se advierta mucho, no se aga
un Monasterio junto cabe otro, sino que aya distancia de leguas. Advirtase
qun diferente modo de ablar, en materias de la predicacin destos Indios,
usavan ya los Reyes desde el ao cinquenta i quatro, encareciendo el provecho,
si antes vituperavan el dao, i si aos antes decan que estavan estos Indios sin
luz de Fe, i en su infidelidad por no averlos dotrinado; ya dice que el principal
fruto que se a echo i aze en este Per en la conversin de los Indios, a sido i es
por los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san Augustn; con que se
prueva, que si otros fueron primeros en venir,

9 ninguno fue primero que los Augustinos en aprovechar. El poder administrar

Curatos los Religiosos i obtener dotrinas, que les probe (para mayor perfecin)
el derecho, concedi con omnmoda potestad Len Dcimo en la Bula, alias su
fecha en Roma a veynticinco de Abril de mil i quinientos y veyntiuno, i es tan
colmada de favores para los Religiosos que ivan a convertir infieles, que no
slo les concedi general administracin de los Sacramentos del Bautismo,
penitencia, comunin, matrimonio i extrema Uncin, sino que en la Provincia
donde no uviese Obispo, pudiesen los Religiosos confirmar i ordenar de corona
i grados, bendecir clices, aras i todo ornamento Sacerdotal; comutar
cualesquiera votos, i dispensar en tales grados de parentesco, conceder las
Indulgencias, i dar las absoluciones que pueden conceder los Obispos, i
sentenciar causas matrimoniales. El ao siguiente de veynte i dos a nueve de
Mayo, a instancia del Enperador la confirm el Papa Adriano VI, i a los
Frayles Augustinos en particular, el Papa Clemente VII, que sucedi a Adriano
I, porque el Concilio de Trento despus orden que los Religiosos no fuesen
Curas, negoci el Enperador del Papa Po V, por Bula dada en Roma en
veyntiquatro de Maro de mil i quinientos i sesenta i dos, pudiesen ser Curas i
administrar los Sacramentos, por quanto el Pontfice i el Enperador conocan
los grandes aumentos en la Fe, por el trabajo i predicacin de las tres
Religiones. Furonles dando a los Religiosos todos los pueblos de mayor
poblacin i de ms dificultad, procurndolos cada encomendero para sus
dotrinas, i las justicias para los pueblos de la corona, pidindolos unos i otros
Indios con porfa. Dvanles sin limitacin de tienpo los Curatos, i su
administracin en conformidad de los poderes e instruciones que tuvo Don
Francisco Piarro, i de la Bula del Papa Adriano, que en dos lugares dejo
alegada, i fundavan donde o los encomenderos, o las justicias escogan. Los
Obispos, que no ateniendo a su juridicin deseavan el bien comn, i el
descargo de su conciencia, gozndose de ver a millares los convertidos, i en tan
numerosa cantidad los bautizados, ayudavan a los Religiosos, i an los pedan
con splicas a su Magestad, como se vido por la cdula que alegamos. Este
531

orden se observ asta el ao de mil i quinientos i sesenta i quatro, i desde este

ao se trat de dar nueva forma, porque el Rey Filipo Segundo mand por su
cdula dada en Madrid a veyntiuno de Febrero de mil i quinientos i sesenta i
tres, que ninguna justicia, ni oficiales Reales, encomenderos, ni otro que
estuviese en posesin de dar dotrinas, de all adelante las diese, sino slo
Virreyes, Presidentes i Governadores, cada uno en el distrito de su Audiencia,
o de su govierno, que aunque lo ava mandado el

10 Enperador, i el Prncipe en su nonbre por cdula de veynte i tres de

Setienbre de mil i quinientos i cinquenta i dos, no se avan platicado, porque
para ms quietud de los alterados as ava convenido. Devi de replicarse por
parte de los interesados en las encomiendas, pidiendo les conservasen en
aquella posesin; i allando no ser conveniente, despach otra cdula Filipo
Segundo en el Escorial, a tres de Novienbre de sesenta i siete, i otra sobrecarta
en Madrid a once de Setienbre de sesenta i nueve, con que del todo qued la
juridicin de nonbrar curas, i poner dotrinantes a solos el Virrey, Governadores
de Chile i Buenos Ayres, i a los Presidentes de Chuquisaca, del nuevo Reyno,
Quito i Panam. El que lo asent con la forma que tuvo, fue el Virrey Don
Francisco de Toledo, egecutando las circunstancias del patronazgo, segn el
tenor destas cdulas, i de otra del ao de mil i quinientos i setenta i quatro,
nonbrava el Provincial un solo Religioso, el que para dotrinante de tal pueblo
escoga, i el Virrey lo confirmava, dndole nonbramiento i presentacin en
forma, que asta el ao de setenta i seys ivan los Religiosos sin estos despachos,
i los remova su Prelado a su arbitrio, con causa o por gusto. Esto se conserv
por el Rey Filipo III, confirmando este previlegio de no presentar al Virrey o
Presidente ms de un solo Frayle, por cdula dada en Madrid a cinco de
Decienbre de mil i seycientos i ocho, mandando guardar lo asta entonces
dispuesto. El Rey Filipo Quarto mud forma por cdula despachada en Madrid
a veynte de Mayo de mil i seycientos i veynte i quatro, en que manda, que las
presentaciones de los Religiosos, se despachen como las de los Clrigos,
presentando tres, de que el Virrey, Presidente o Governador escoja el uno, i que
no pueda remover al ya nonbrado su Provincial sin causas legtimas, i que por
mayor constasen a los Virreyes los motivos, por quanto a muchos Religiosos
les quitavan las dotrinas, siendo convenientes i de provecho por antojo, ruegos,
propria comodidad o enojo de su Provincial. Por algo que esto tuvo de verdad,
se redujo a esta forma toda nominacin; esto asent el Prncipe de Esquilache
siendo Virrey, i en una destas cdulas se manda, que no lleven ms derechos a
los Religiosos de los que se deven llevar por las presentaciones, qules i
quntos se les llevaren, ser contra ley; porque el Rey Filipo Segundo en
Madrid, por cdula del ao de mil i quinientos i noventa i ocho, a veyntiquatro
de Maro manda que no se les lleven a los Religiosos Mendicantes derechos
532

ningunos por las presentaciones, i todas estas cdulas estn ya puestas por ley
en el sumario de la recopilacin de leyes de las Indias ocidentales, libro primo,
ttulo 4, del patronazgo Real, i son la ley veynticinco, treynta i

11 quatro, i treynta i cinco; esta forma es la que oy se guarda, i es sin duda

conveniente. Oy pagan la mesada los Religiosos como los otros Eclesisticos,
dando la cantidad de plata que monta el Snodo del mes primero, as deve de
convenir pues se manda egecutar. Deseosos nuestros Reyes de que en todo
fuesen acariciados los Religiosos, i que con loable paz administrasen sus
dotrinas, conociendo la emulacin que algunos Clrigos (no los de inportancia)
azen en todas partes a los Religiosos, como si no fusemos Clrigos, siendo de
corona, o fuese nuestro Sacerdocio de diferente Iglesia, se queran introducir en
las dotrinas a ttulo de administrar Espaoles, i proibiolo el Rey Filipo
Segundo, i la Princesa en su nonbre en Valladolid a treynta de Maro de mil i
quinientos i cincuenta i siete; i otra sobrecarta ms apretante, su data en Madrid
a 9 de Agosto de mil i quinientos i sesenta i uno, en que manda, que donde
quiera que aya Religioso por dotrinante, no pusiesen los Obispos Clrigos para
nada, i ya oy la puso por ley Filipo Quarto, i es la segunda del ttulo nono; i
despus mand Filipo Tercero en san Loreno, por cdula de veynte de Abril
de mil i seycientos i dos, que ya es la ley cinquenta i quatro del mesmo ttulo,
que ninguno inpida a los Religiosos administrar en sus dotrinas los santos
Sacramentos a los Espaoles que en ellas estuvieren. Las formas que a mudado
el visitar los Obispos a los Religiosos dotrinantes, desde la primera asta la que
oy se guarda, dejo para otro lugar ms proprio en qu poner las cdulas, pues
aqu basta saber, que al principio no les visitavan de nada, despus les dieron
cdula para visitarlos de oficio de Curas slo, despus para que los visitasen
del oficio i de vida i costunbres, i agora slo pueden visitarlos en oficio i no en
costunbres ni vida, ni otra materia. Con tantos privilegios de Pontfices, favores
de Reyes i aclamacin de Reyno, se all el zelo i ardiente caridad de los
ministros Evanglicos, sin los estorvos que a los principios por mano de los
mesmos Cristianos atravesava el demonio, i as mi Religin tendi vanderas, i
sali por este nuevo Orbe, o nuevo mundo, a conquistar legiones de demonios
echos Prncipes i millones de idlatras sus tributarios. Comiencen a salir
nuestras conpaas, i verase lo que obraron los valientes ijos soldados de
Augustino, que con propriedad se dir que salieron mangas de su egrcito,
quando salieron las grandes mangas de su bito.

12 CAPITULO VIII EN QUE SE NONBRAN LOS OBREROS QUE

SALIERON A LA SIENBRA, LOS PUEBLOS QUE PREDICARON, I LOS
PRECEPTOS QUE LES DIERON La Cristiana caridad, i la santa emulacin
533

condujo soldados para la dificultosa conquista espiritual destas Indias,

moviendo a otros zelosos frayles que dejasen su filiacin de Espaa i la quietud
de sus celdas i viniesen a multiplicar este egrcto, i a otros seculares que
viendo morir de anbre en la Fe a los ignorantes, i que sobrando el pan del
Evangelio, faltava quien lo repartiese para tantos, i que tierra tan inculta ava
menester obreros que la barbechasen con esperana de abundantes cosechas en
frutos de nuevos Cristianos. Tomaron muchos el bito armndose en el
noviciado contra el batalln infernal de umildad, zelo i mortificacin, i fueron
tales i de tamao tan grande los que tomaron el bito, que los ms (como se
ver) avan profesado en las muchas guerras deste Per, i quisieron ser
novicios en la milicia de Dios, para reconpensar sta con la otra milicia, i si en
ella fueron Capitanes del mundo, vencieron ac por soldados de Jesu Cristo. A
los Gentiles dijo san Gregorio que alquil Cristo, quando en la parbola les
ri de ociosos, i les concert a su via, mandndoles que fuesen a trabajar;
pero yo dira, que a estos predicadores del Per dava estas vozes, dicindoles:
Cmo estays todo el da ociosos? Id a mi via. Ya pues estava crecido el
nmero de los Religiosos, desde el ao de cincuenta i quatro, en que ya el Sol
de la Fe se arrojava en rayos a esta Gentilidad, i el cielo mostrava estar cercana
la siega, i en sazn los trigos. Criando en los ministros caniculares deseos, i en
los Prelados volcanes de caridad. En menos de veynte aos se estendi esta
Provincia de san Augustn desde Chuquisaca, asta el nuevo Reyno i Cartagena,
i dentro de 30, desde Tarija asta Chile, que tiene de contorno ms de dos mil i
quinientas leguas, i de camino continuado, con sus atravesas, ms de mil i
quinientas. Tuvo muchos ms Conventos antes que se dividiesen las
Provincias; i tres de Monjas, que estn sujetas a los Arobispados de Lima i
Chuquisaca i Obispo de Chile. Tiene oy esta Provincia treynta i cinco
Prioratos, Lima o Ciudad de los Reyes, el Cuzco, Chuquisaca, Trugillo,
Colegio de san Ildefonso, Potos, la Paz, Arequipa, Gunuco, nuestra Seora de
Guadalupe, Cochabanba, Ica, Saa, Caete, Tarija, Callao, nuestra Seora de
Pucarani, Guamachuco, Paria, nuestra Seora de Copacabana, Nasca, Capinota,
Tapacari, Cotabanbas, Omasayos, Otusco, Oruro,

13 la Recolecin de Mizque, Cajabanba, Pisa i Paspaya, Clisa, Guamanga i la

Recolecin de nuestra Seora de Gua en la ciudad de Lima i San Juan de
Sahagn en los Chunchos. Destos Conventos hablaremos particularizando sus
aumentos, grados i climas, i por mayor de los que fueron desta Provincia, i oy
lo son de las de Quito, nuevo Reyno i Chile. Pondr aora las dotrinas i Curatos
que tuvimos en los principios desta predicacin, i las Provincias i pueblos que
convirti la Orden de san Augustn. Digamos los nonbres de los que primero
las convirtieron, varones dignos de toda memoria, que tanta gloria nos dejaron.
Salieron desta aljava Augustina las saetas que profetiz Isaas, a quien llam
534

electas, entresacadas para escogidas, i as a electa corresponde en el Ebreo ser

resplandeciente de pura blanca, Barur nitidum reddere; i no siendo ecelencia de
las saetas que hieren, ser blancas o negras, de las que con la predicacin
convierten, se dice por ecelncia, pues no convirtieran, si sus obras i egenplo
no blanquearan; que por eso dijo Abacuc, que las saetas de Dios eran luces.
Dadme los predicadores blancos en virtud, que ellos sern luces en resplandor.
I porque se vea para qu naciones tra Dios saetas blancas, lean adelante a
Isaas, que retrata a estos Indios, a los que de suyo son menospreciables i no
procuran estimacin, a los Gentiles aborrecidos de todos, pero no dignos de ser
aborrecidos, al esclavo que tiene muchos amos; stos no son estos miserables
Indios? contentibles por su poca estimacin, aborrecidos por maltratados, i con
dos mil amos cada uno dellos, que qualquiera que los ve, se sirve con dominio
dellos, como si nuestra vista fuera moneda que los conpra, o el dejarse ver sea
culpa que los venda. El cautivo entre Moros slo un amo tiene, i cada Indio
siendo libre tiene dos mil amos, no para que los curen, sino para que los
manden; no para vestirlos, sino para desnudarlos. A stos van las saetas
Evanglicas que de su aljava sac mi Religin, blancas por virtuosas, i llenas
de luz por predicadores. Fue para la Provincia de Guamachuco, primer
Convento de Indios de nuestra predicacin, i principal castillo de su conquista,
el bendito Padre fray Juan Ramrez, desde el ao de cinquenta i uno, que fue en
el que entraron los Religiosos en el Per pocos das despus de su llegada, i
asta el ao de cinquenta i tres no fue Convento; i en el de cinquenta i quatro, se
nonbr por primer Prior al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que tom la
posesin, dndole las dotrinas Don Juan de Sandoval, vezino encomendero de
aquella Provincia, dividida entonces en veyntids pueblos, i anejos (que es lo
mesmo que pueblecitos, i reduciones de pocas familias anejasi pertenecientes a
los pueblos mayores) i stos son el pueblo llamado

14 san Augustn de Guamachuco, i otro llamado san Nicols de Caxabanba,

Santiago de Chuco, San Pedro de Usquil, Otuzco, que despus fue Priorato el
pueblo de Lucuma; el de Sinsicapa, i el de Zinbal, con uno, dos o tres anejos
cada pueblo principal. Quando fue por Prior el Padre Maestro fray Juan de san
Pedro, llev para estos pueblos por ministros de la predicacin al padre Fray
Juan del Canto i al padre Fray Baltasar Mexa, i despus el padre fray Marcos
Prez. Sacaron desta Provincia al padre fray Juan Ramrez para Apstol de la
gran comarca de Chachapoyas, que nos dio la Audiencia Real, i fue su
asistencia en el pueblo de Laymebanba, entonces la mayor poblacin; i despus
fueron por sus coadjutores i conpaeros el padre fray Nicols de Tolentino, i el
padre fray Luis de santa Mara. Anbas Provincias (asta que Guamachuco fue
Priorato) eran conventualidades de Lima. A la Provincia de los Conchucos que
nos dio el Virrey, fue el padre fray Fernando Garca por Vicario, i por su
535

conpaero el padre fray Alonso de Espinosa; en los seys mayores pueblos

llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval, Cavana i sus
anejos asistan los dos, i los padres fray Juan de Pineda, fray Marcos Prez,
fray Juan Bautista i fray Francisco Velzquez. Al pueblo de Sillabanba
confinante de los Conchucos, que caa en la visita de Trugillo, el padre fray
Francisco Velzquez por Vicario, i el padre fray Marcos Prez por su
conpaero. A la dotrina de Ticllos en el repartimiento de Lanpas, juridicin de
Gunuco, el padre fray Juan de la Madalena, que vino de Mgico por
conpaero del bendito padre fray Juan Estacio. A la Provincia de los Guanbos,
tres jornadas de Saa a la parte de la sierra, con tres pueblos grandes que
fueron populossimos, Cuterbo, Quirocata i Cachen, con dos i tres anejos cada
uno, que oy dotrinan los Religiosos padres de las Mercedes, fue por Vicario el,
padre Fray Juan Ramrez, i lo trugeron de Laymebanba, i lo enbiaron a esotra
Provincia por experimentado en primeras conquistas, i llev por su conpaero
al padre fray Diego de Aguilar; i en lugar del padre fray Juan enbiaron a
Laymebanba, a los padres fray Juan del Canto, fray Diego de la Serna i fray
Juan Tamayo. A la dotrina de Yanacache junto a Chuquiago, que fue la
universidad de idlatras de aquellas comarcas, el santo mrtir fray Diego Ortiz,
i por su Vicario el Padre fray Diego de Dueas. Al apacible i numeroso pueblo
de san Gernimo, dos leguas del Cuzco (que a dotrinan los Religiosos padres
de santo Domingo) fueron el padre fray Pedro Merino, fray Simn Bacn i fray
Baltasar Ortiz. A la Provincia de Paria, que nos dio el ilustre bienechor
Loreno de Aldana, vecino encomendero deste repartimiento, que cae en Potos
i la ciudad de Chuquiago, i se

15 estiende asta la villa de Cochabanba con riqusimas administraciones de

ganados mayores i menores, dispuestas para santos efetos, i los ms Indios que
las abitan son Indios Uros, gente la ms brbara del Per, obcena i renegrida;
comen la carne cruda, abitavan en lagos, i slo se inclinan a lagunas. Los
principales pueblos desta Provincia son: Paria o Challacollo, Toledo, Coa,
Urmiri i otros muchos anejos; a esta predicacin fueron por Prior el padre fray
Cristval Vadillo, i por sus conpaeros los padres Fray Marcos Garca i Fray
Guillermo Ruiz. A los valles de Moxotoro, i a los pueblos de Guata i Yotala,
contornos de la ciudad de Chuquisaca, fueron los Padres fray Juan de Luque,
fray Simn de Paz, fray Nicols de Tolentino, i por su Prelado el Padre fray
Juan del Canto (que camin quatrocientas leguas desde Laymebanba, i bolvi a
ocupar esta predicacin el Padre fray Juan Ramrez. A los pueblos de
Moromoro, Quilaquila, Patobanba, el Terrado, i a otros anejos contornos
aqullos i stos de Chuquisaca, fueron los Padres fray Nicols de Tolentino, i
fray Pedro Merino. A los Indios i pueblo de los Anparaes el Padre fray Diego
de la Serna. Al valle de Yagonet el Padre fray Ernando de Cantos; al pueblo de
536

Ancoanco, que despus que dejamos aquella predicacin i pueblo, se undi sin
que pareciese otro da onbre, animal ni pared, memorable castigo de Dios.
Fueron dotrinantes el Padre fray Augustn de santa Mnica, i el Padre Fray
Baltasar de Contreras que oy vive. A la dotrina de Carabanba fue el Padre Fray
Marcos Prez. A la dotrina de Tapacari, pueblo de gran gento, i muchos Indios
que abitavan sus contornos, fueron los Padres fray Juan del Canto por Vicario,
i el Padre fray Miguel de Acosta por su conpaero. A la dotrina i Priorato de
Capinota i su comarca, fue por primer Vicario el Maestro Fray Luis Lpez, que
despus fue Obispo. Continuaron esta predicacin los Padres fray Gernimo de
Gavarrete, fray Juan de Saldaa i fray Diego de Valverde. Al gran santuario de
nuestra Seora de Guadalupe en el valle de Pacasmayo veynte leguas de
Trugillo, tierra de Indios Yungas en los llanos i costas del mar, que nos dio el
insigne benefator Francisco Prez Lescano, i en las cinco dotrinas que nos dio
el Virrey don Francisco de Toledo, para el servicio, adorno i mayor culto de la
Virgen santsima, que son san Pedro de Lloco, Xequetepeque, Chepn, Pueblo
nuevo i Mocupe, fueron los Padres fray Baltasar Mexa, Fray Alonso de
Antequera, fray Gaspar Prez, fray Gernimo de Escobar (que despus fue
Obispo) i fray Francisco de Monroy (ijo de doa Leonor Portocarrero, que
despus de viuda fund el insigne Convento de la Encarnacin). Muri all este
Religioso ministro predicando el ao de ochenta i tres. Al pueblo grande i
Gentlico adoratorio de Pachacamac cinco leguas

16 de Lima, i a otros pueblos conjuntos a l en estos llanos, que nos dio Ernn
Gonlez Conquistador del Per, fue por primer dotrinante el Padre fray
Antonio Baea. A todos los Indios del valle de Manchay, Chilca i Mala
conjuntos a Lima. Adelante de Pachacamac en cuyos valles ava suma de
Indios esparcidos en sus labranas, i pacarinas (puebleuelos de su nacimiento)
que nos dio el Rey (a peticin del Licenciado Ramrez de Cartagena, entonces
Fiscal i luego Presidente) i Don Antonio de Ribera del bito de Santiago,
fueron a predicar los Padres fray Francisco Tristn i fray Diego Flores. A la
Provincia de los Cotabanbas, contornos del Cuzco, cuyos principales pueblos
son San Augustn de Cotabanbas, Collurqui, San Juan de Totora, Colpa,
Pituanca i otros anejos. A la Provincia de los Omasayos que nos dio el Virrey, i
los feudatarios i a sus pueblos, Totora, Oropesa, Mamara, Turpay, Ariguanca,
Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, Chuquibanba; fue por Prior de anbas
Provincias (entonces una sola conventualidad) el bendito Padre fray Antonio
Loano, i por dotrinantes i conpafieros suyos los Padres fray Marcos Garca,
fray Juan Maldonado, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo i fray
Juan de Len. Despus se dividi la Provincia de Omasayos,i fue Priorato,
comenando de asiento la predicacin del Evangelio, los Padres fray Diego de
Arana, i fray Francisco Ximnez. A los pueblos de Guaape i Moche, ste una
537

legua, i aqul siete de Trugillo, fueron los Padres fray Loreno Rodrguez i
Fray Francisco Navarro, i luego fray Diego de Aguilar i fray Guillermo Ruiz.
A los valles i comarcas de canta Catalina de Clisa fund el Padre fray Diego de
Dueas, agregando Indios, i cae junto a Cochabanba, a quien ayudaron los
Padres fray Juan de Obregn i fray Pedro de san Augustn. A la casa de nuestra
Seora de la O, que coga todo el valle i reduciones de Avancay (cae adelante
del Cuzco caminando a Lima) fueron los Padres fray Juan Maldonado por
Vicario, i por su conpaero el Padre fray Francisco Bezerra, que asista en
Guancarama, que es Cochacacas. Al pueblo de Uyuni distrito de Chuquiabo
fue el Padre fray Gernimo Casanova. Al gran pueblo de Puna, repartimiento
de Don Bernardino de Meneses una jornada de Potos, i de Porco, los dos
memorables cerros de plata que an enriquecido el mundo, fue por Predicador
del Evangelio el santo Mrtir fray Diego Ortiz, quedando en Yanacache el
Padre fray Diego de Dueas. A la Barranca veynte i seys leguas de Lima
camino de Trugillo, Indios del Licenciado Rodrigo Nio (que fue el que pidi
los Religiosos), fue el Padre fray Francisco de Biedma, i a las dotrinas de
Ocros i Lanpas, que nos dio el mesmo Licenciado, fueron los Padres fray Juan
Ramrez i fray Gonalo de Santiago. A los Indios del Licenciado

17 Rengifo, fue el Padre fray Alonso Maldonado. A la Provincia de

Vilcabanba toda de Indios infieles, entraron por primeros ministros del
Evangelio el Padre fray Marcos Garca, i el bendito mrtir fray Diego Ortiz, i a
la Provincia de los Chunchos, que asta oy estn en su infidelidad, los Padres
fray Josef Garca, fray Baltasar Buitrn, fray Manuel de Rodas, fray Laureano
Ibez, que muri mrtir con fray Bartolom Alvarez, i el Padre Bernardo de
Reus de la Conpaa de Jess. Estando los benditos Padres de san Francisco en
la gran Provincia de Caxamarca, dotrinndola con Apostlica perfecin, se
disgust el Virrey don Francisco de Toledo (que los Virreyes se irritan de poco,
i se enojan mucho). Mand al Provincial de san Augustn, que proveyese de
ministros en los muchos pueblos de aquella Provincia continuada a la de
Guamachuco. (De un Religioso de san Francisco supe, que oy a sus frayles
antiguos, que el enojo del Virrey ava sido, porque la Orden de san Francisco le
renunciava todas las dotrinas; tengo esto por sin duda, porque a sido esta gran
Religin en este Reyno luz del Evangelio i Sol de la predicacin, que con sus
virtudes i letras le a alunbrado, destruyendo, vicios i encendiendo coraones,
dando en este Per Santos a la gloria, i millares de nimas a la Iglesia). Al fin
resisti nuestro Provincial al Virrey, alegando el querer dejar tambin las
dotrinas, por aver nmero de Clrigos, i peligrar su reputacin en suceder a tan
cabales ministros. Porfi el Virrey, i uvo de admitir el Provincial; fue por
mayor i Prelado el Padre fray Francisco Tristn, i con l otros quatro
Religiosos, que continuando lo mucho bueno que los Padres de San Francisco
538

avan sembrado, trabajaron en multiplicar la siembra, i en criar nuevas plantas.

Trat con instancia mi Provincial el dejar a sus dueos la Provincia; conoci el
Virrey la importancia, bolvieron a ella i la conservan oy en notorio servicio de
Dios i provecho de los que abitan aquella rica Provincia. A la Provincia de los
Aymaraes convecina a la de los Omasayos, con quatro pueblos Guaquirca,
Sabayno, Calcauso i sus anejos, fueron los Padres fray Francisco Nez por
Prior, i con l fray Cristval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, fray Francisco
Ximnez, i despus el Padre fray Juan Morejn. Al pueblo i santuario de
nuestra Seora de Pucarani, fueron los Padres fray Juan del Canto i fray Juan
de Saldaa. Dio la Orden el pueblo de Viacha, que es una rica i populosa
dotrina, que el Rey ava dado a nuestra Orden, en trueque del pueblo de
Pucarani al Clrigo que la dotrinava. Dio a la Orden el Virrey don Francisco de
Toledo los pueblos i dotrinas de Pomata, Cepita, Poaqui, Talavera i san
Gernimo, grandes pueblos de la

18 Provincia de Chuquito, donde trat la Orden de azer Monasterios, i

pidindolo a su Magestad, lo remiti al Virrey don Martn Enrquez, como
consta de la cdula Real, dada por Filipo Segundo en Lisboa, a quatro de Junio
de mil i quinientos i ochenta i dos. Dotrin la Orden estos pueblos largo
tiempo, i por no poder fundar Monasterios, los dej despus de dotrinados, i oy
tiene a Pomata la sagrada Orden de Predicadores. Fueron a la dotrina i gran
pueblo del clebre santuario de nuestra Seora de Copacabana, en la Provincia
de Chuquito el Padre fray Juan de Figueroa, i por Prior el Padre fray Juan de
Riberos, i por dotrinantes Fray Diego de Aguilar, i fray Juan de Moya; i por
Predicador para los Espaoles que concurren a este santuario, el Padre Maestro
fray Francisco de Ervas. A las dos riqusimas Parroquias de la villa de Potos,
santa Brbara i san Bernardo, fueron el Padre fray Juan de Chaves i fray
Melchor Flores, i ms de tres aos dotrinamos la parroquia de Copacabana en
Potos, que le dio el Obispo al Padre fray Francisco de Figueroa, i en ella
asista el Padre fray Augustn de Orellana, el ms sabio lenguaraz que uvo en el
Per. En estos pueblos i Provincias se conprenden las diversidades de lenguas
deste Per, que son inumerables en estos Reynos, i los climas diferentes de
toda esta Monarqua. Ya dije que no ava de guardar el orden i territorios de las
Provincias por sucesin de caminos, sino las antiguedades i lugar como nos
fueron dando las provincias, i fundamos las casas en los pueblos; orden que
guardar quando trate de los Conventos fundados en ciudades i villas, no como
oy tienen las antecedencias, sino como en sus principios tuvieron las entradas,
sealando los tienpos en que despus de convertidas dej la Orden muchas
poblaciones, con que mostr dos efetos de caridad: el primero, el convertir
nimas quando posean los pueblos; i el segundo, en dejar comer a pobres
Clrigos, i recoger a Conventos los Religiosos. En tres visitadores, i tres visitas
539

se reparti esta suma de dotrinas: la primera se llamava la visita de Lima, que

se estenda asta Santa, por los llanos inclusive, i asta los Conchucos por la
sierra exclusive, i desde all todo lo restante era segunda visita de Trugillo; asta
la Nasca, la de Lima por los llanos, i de all toda la tierra era la tercera visita,
que se llamava la del Cuzco, i eran los visitadores los Priores de Lima, Trugillo
i Cuzco, cada uno en su territorio. Dejo para su tienpo las Provincias en que
predic la Orden, i fund casas en el Reyno de Chile i en el de Quito. Las
dotrinas que emos referido, son las plaas, i stos los Religiosos Apstoles
destas Provincias, pueblos i millares de nimas; fuera de algunos de los

19 doce Fundadores, i de otros catorce ijos de los Conventos de Espaa, los

dems son ijos de las casas i Conventos del Per, i los que, fueron sucediendo
despus, los ms son ijos desta Provincia, o nacidos en esta tierra, dir de cada
uno de los que fueron ms ilustres por aver dejado santas memorias, i aver sido
Evanglicos pastores, diciendo sus santas vidas, los sucesos grandes, los
aumentos de Fe i sus muertes dichosas, i entonces se dir el territorio, clima i
costunbre de cada Provincia o pueblo, i lo mesmo quando llegare su ao de
fundacin a cada Convento, como lo pidieren las antiguedades de cada
predicacin, dejando otros muchos, o porque no trabajaron tanto, o porque no
dejaron fama. Aora sepamos, qu rdenes llevaron estos benditos ministros, i
con qu preceptos los instruyeron los Provinciales, qu virtudes ensearon i en
qu polica Cristiana se abituaron los Indios, dejando los ms o menos trabajos
que en su predicacin padecieron stos o aqullos, i las diverssimas lenguas
que aprendieron, i las diferentes idolatras que arrancaron para quando de cada
cosa se able en particular. Los preceptos que llevaron i las instruciones que
como aranzel obedecieron son ocho, que es digno de ponderar cada uno. El
primero, que slo mirando a Dios i al provecho del prgimo, viviesen con ms
perfecin en las dotrinas, que a vista de los Prelados en los Conventos,
estrechando la vida con penitencia i virtudes, para que el buen egenplo apoyase
su predicacin, temiendo el castigo de Dios, que sera el ms riguroso de su
justicia, si los infieles que ivan a convertir viesen en sus predicadores vicio
alguno de los que ivan a extirpar. . 2. Que pues avan dejado sus patrias,
filiaciones, parientes i climas en Espaa los que de all vinieron, i las aciendas
i regalos los que ac tomaron el bito, movidos de caridad, i con el mrito de la
obediencia, con deseo de convertir infieles, i de ensear la Fe, padeciesen por
Cristo los trabajos, penalidades, anbres i fatigas que conviniese a su
predicacin, ofrecindose por sola un nima al penoso martirio del mayor
trabajo. 3. Que no tratasen de inters umano, siendo en todo pobres
Evanglicos, andando a pie los caminos, que lo permitiesen sin ms defensa
que unas sandalias o atones o apatos abotinados era su nonbre. No
admitiendo de los Indios oro, plata, ni otro metal, salvo legunbres o maz, sin
540

prevenirse de comidas, porque su inters slo ava de ser nimas adquiridas

para Dios, dando a conocer a los Indios, que los Religiosos no buscavan
riquezas en sus tierras como los dems Espaoles, sino introducir la Fe, i las
virtudes en sus

20 nimas como ministros de Cristo, poniendo el cuydado en sola su salvacin,

i no en cosa alguna de propria comodidad. Que ningn Religioso comiese en
casa de Indio ni secular, ni stos en las mesas de los Religiosos, porque todas
las apariencias de conbites o banquetes, contradecan al estado de convertir
infieles, salvo el tienpo i en los lugares donde no tuviesen casa propria, i
entonces no asistiesen a festines, bodas ni banquetes; i si tal vez conviniese
asistir, mostrasen aver ido no a comer regalos, sino a ensear abstinencia i a
enfrenar desconposturas. . 4. Que no recibiesen ni del Rey ni de los
encomenderos, un solo real de Snodo, salario ni estipendio, sino slo aquello
que uviesen menester precisamente para un bito de gerga o cordellate, i para
una pobre i penitente comida (lo que avan menester los Religiosos para sus
personas, les enbiava la casa de Lima a Guamachuco, i a otras dotrinas
distantes cien leguas i ms, con ttulo de limosnas, como se ve por muchas.
partidas de sus libros). Finesa de coraones linpios de codicia tenporal, con que
egecutoriavan sus deseos, i provavan la linpiea de su intencin, atendiendo a
ganar nimas, i no a multiplicar bienes, acuerdo santo en los principios de una
predicacin; pues viendo los infieles despego de sus intereses, dan crdito a las
vozes de sus Predicadores, i admiten bienes espirituales de los que ven
sacudidos de sus terrenos bienes. Este socorrer a los ministros con limosnas de
pueblos distantes, fue fineza del ardor divino de la primitiva Iglesia. San Lucas
dice, que padeciendo pobrea los Catlicos de Jerusaln, juntavan limosnas los
fieles de Antiocha, i se las enbiavan con san Bernab i san Pablo, i este
Apstol solicit mucho, que otras Provincias acudiesen a esta reparticin,
como lo escrive san Pablo a los Corintios; de aqu naci el santo uso de las
coletas que se dicen los Domingos en la Misa, porque se repartan este da, i
dur tan loable uso ms de trecientos aos, asta el tienpo del Enperador
Teodosio, como se ve en san Gernimo, i se llamavan coletas, nonbre que usa
mi Orden, que all enbiavan socorro o coletas, como dicen Tertuliano i
Crisstomo, a los pobres, i ac a los que podan ser ricos, porque slo buscasen
nimas. Prosigamos en el santo arancel, i si uviese ros i partes que no se
pudiesen pasar a pie, admitiesen cavallo o -bestia prestada, i no propria o de
comunidad, en qu podellos vadear mejor, i que las limosnas que los Indios o
seculares Espaoles les diesen, dentro de veynte i quatro oras las distribuyesen
a pobres, sin retener un solo real, o las diesen al Prelado, i que no recibiesen
limosnas por las Misas. . 5. Que con mansedunbre i con demonstraciones de
amor, sin
541

21 muestras de rigores, ni egecutar enojos, atragesen la voluntad de los Indios,

acomodndose con la capacidad de cada uno, sufriendo su ignorancia i
trabajando con paciencia, advirtiendo que en cada uno estava aclamando la
sangre de Jesu Cristo i el mrito de la caridad, con precepto grande que a
ninguno castigasen. . 6. Que no se sirviesen de ningn Indio ni India para sus
proprios menesteres, advirtiendo que ivan a servir, i no a ser servidos; pero que
trabajasen en azerles edificar Iglesias, fundar Ospitales i curar sus enfermos,
siendo los Curas sus enfermeros, sus Angeles de paz en sus contiendas, i sus
padres en sus anparos. . 7. Que maanas i tardes les digesen la dotrina, i se la
diesen a entender, industrindolos en la ley de Dios, i en toda Cristiana polica.
Asemejndoles en el trato a los Espaoles en las cosas i casos que ni daasen a
su propria naturaleza, para que estimando la onra, fuesen olvidando las
costunbres obcenas, i las aciones viles; pero que fuese en materias que no los
ensoberveciese, i en virtudes morales que los onrase; ponindoles escuelas
donde aprendiesen a leer, escrivir i contar, azindoles aprender oficios i artes
polticos, as para que se fuesen aziendo ms capaces, como para que medrasen
caudales con trabajos onestos, siendo pintores, carpinteros, sastres, plateros i
los otros artes, a que se acomodasen sus abilidades, i fuesen de inportancia para
sus pueblos. . 8. Que en las materias de culto divino, instruyesen a los Indios,
fundando capillas de canto llano, i canto de rgano, de flautas, rganos, i otros
instrumentos, para que lo autoriado del culto, siendo los ministros ellos,
engendrasen en los dems tanto respeto, amor i devocin, asa las fiestas i
misterios de la Iglesia, como aborrecimiento a sus fiestas, ritos i ceremonias
Gentlicas, i a las supersticiones, agueros i echiceras diablicas, trabajando
das i noches en arrancar estas infernales raizes, extirpando qualquier asomo de
Gentilidad, i no consintiendo el menor amago de supersticin. Para lo qual
todos los das asistiesen a dotrinarlos, dndoles a entender con la predicacin el
error de sus idolatras, la ceguera de sus ritos, i la verdad i provechos de
nuestra Fe i ley divina, predicando todos los ms das, i buscndolos en las
sierras, montaas, cordilleras, quebradas, cuevas, lagunas i escondrijos ms
apartados, i en los retiros ms ocultos, sin huir del trabajo, rigores del tienpo,
descomodidades ni persecuciones, pues por cada cosa se les prometa la gloria;
i por las que fuesen aadiendo se les daran nuevas coronas por mayores
mritos, i que mientras ellos peleasen en estas conquistas, los Conventos les
ayudaran con penitencias i oraciones.

22 Vase este espejo de perfecin Evanglica, i este eplogo de la predicacin

Apostlica, amoldada en los preceptos de la ley de Dios, i fundida en los ms
estrechos consejos del Evangelio. I porque el cunplimento deste aranzel, i la
observancia de su egecucin se ver en las vidas i efectos de los que para esta
542

Cornica se an escogido, dejando muchos (que se pudieran oponer a la onra i

alabana, aziendo pleyto de acreedores) o porque egecutando todo este aranzel
no se refiere dellos cosa particular, o porque no a venido a mi noticia autntica
averiguacin, guardndoles Dios sus alabanas para ms digno i autoriado
Coronista, i para los tienpos i ocasin que califica la divina providencia.
Mientras nuestros nuevos Curas estn obrando quanto en este padrn se
contiene, i veremos despus, quiero poner algunos casos sucedidos en este
Per, como apoyos deste soberano aranzel, para que se vean, o los premios que
a los ojos umanos quiso Dios manifestar, agradecido del que los izo, i los
lastimosos castigos que egecut su rigor contra dotrinantes, que olvidados de
su obligacin, fueron causa de su escndalo, asegurando al que los leyere, que
o son pblica voz i fama en los territorios, Provincias o pueblos donde cada
cosa sucedi, o que no se pone ninguno que no aya certificdose, o con los que
los vieron, o con los que de personas de verdad se informaron, no
contentndome con sola la relacin de uno, sino con la contestacin de
muchos, eligiendo lo ms cierto, i vendr a sacar quanto sirvieron a Dios mis
Religiosos, pues ningn castigo se les vio, i muchos favores de Dios les
conocieron. Cojamos el primer punto del aranzel, i acabado ste pasaremos a
los otros, quiera Dios muevan los egenplos a los que no enmienda, o mejora la
propria obligacin.

23 CAPTULO IX DE SUCESOS EGENPLARES I CASTIGOS DE DIOS,

CONTRA DOTRINANTES MALOS Lo primero que les mandan es, que
tengan vida inculpable, y huyan de dar malos egenplos; porque no ay cosa que
as despee los nimos de los seculares, i sin proporcin los de aquestos Indios,
que son fciles i muy acomodados a imitar lo malo, i ms a seguir el mal
egenplo de sus Sacerdotes. Por los aos de mil i quinientos i noventa i cinco,
ava una India llamada Isabel en el gran pueblo de Lanbayeque, del Obispado
de Trugillo, que uno i otro era entonces del Arobispo de Lima, es grande su
poblacin, de quatro Parroquias i un cura en cada una, de los ms populosos de
Reyno, i de los ms polticos de los llanos i Iungas qarenta leguas, dos ms o
menos de Trugillo, abitan entre los Indios muchos Espaoles, i se tratan las
cosas del culto Divino con ms culto i devocin, que en las otras dotrinas de
Clrigos. Aqu pari la Condesa de Chinchn, viniendo con el Conde a ser
Virreyna el ao de mil i seycientos i veynte i nueve. En este Lanbayeque ava
nacido i viva una India Isabel, ermosa, de buena disposicin, sobremanera
galana i celebrada de muchos, tena costosos adereos, si bien el trage a su
usana, pero ermosevala ms su curiosidad, admita slo Espaoles, i servase
de sedas, olandas, regalos i familias. Cay enferma, conociose el peligro, i
redjola uno de los Curas a que conociese que se mora, i a que recibiese los
Sacramentos como Cristiana. Trat de confesarse, no por devocin sino por
543

cumplimento, dironle el Vitico sacrosanto, i al mesmo punto que le recibi

con una inquietud rabiosa, deca con ansias locas, que le sacasen aquel
demonio del pecho, que le atormentava. Trueque comenado en Judas, que
siendo su nima de Satans, antes de comer a Cristo, creci el delito por
comerle en pecado, i tom el demonio la posesin de su casa, dando principio
al tormento, ceremonia de que asentava su posesin, as lo dijo san Juan, i lo
explic Augustino. Triste caso, que abra el malo las puertas con llave de Cristo,
para dar la posesin al Demonio. Dava gritos desesperados; quantos la ablavan
de Dios, o la pretendan sosegar, con que se encomendase a l, se apartavan
oyndola desesperar. Deca a voces, que no le digesen Misas, ni la enterrasen
en sagrado, porque se iva desde all al infierno. Que jams ava echo cosa
buena, i que quando iva a la Iglesia, no la llevava su obligacin, sino el deseo
de ser vista de todos, i el gusto de verse celebrada de los Espaoles. Llegose
uno de los Curas, que se deca la ava enseado

24 a ser dama, i lo era suya, pidiole no digese tan brbaras razones, que se
bolviese a Dios, i se encomendase a l. I ella enbravecida oyndola muchos,
dijo: Encomindate t a Dios, que tanto lo as menester, pues por amor de ti se
va mi nima al infierno, que me enseastes a pecar, avindome de ensear a ser
buena; con tu mal egenplo me fui despeando, y por ti me voy al infierno, a
estar eternamente padeciendo; i sin ablar ms acab miserablemente de edad de
treynta aos. Si este espectculo no redujo a estrecha penitencia al dueo desta
lstima, doblado castigo aguarde por la causa del escndalo, i por la poca
enmienda del mal egenplo. En la Provincia de Chachapoyas cerca de
Caxamarquilla ava, ms a de treynta aos, un pueblo de Indios fundado a la
falda de un pequeo monte, sobre el qual, distancia de quatro quadras, sala de
un manantial un arroyo de agua que entrava por el pueblo, de que bevan los
naturales, i tan pobre, que ni en tienpo de aguas pudiera regar una guerta. Un
da comen a salir mayor cantidad, i por oras se fue aumentando; digeron a su
Cura, que era un Clrigo viejo, que aquella novedad causava miedo a los del
pueblo, porque decan los Indios viejos, que nunca otra vez tanta agua, ni de
diez partes la una se ava visto ni odo de sus mayores, i que pues por
momentos iva creciendo, que el Cura se saliese del pueblo, porque ellos se
queran subir a los altos. El dotrinante criava en su casa tres o quatro ijuelos, i
la madre estava con l, i con ellos, siendo pblico el escndalo, i causa de que
los Indios viviesen a su imitacin, i sin freno en los dems vicios. Venanle a
decir, que el manantial creca con exceso, el Cura se enbaraava con los ijuelos
i amiga, o no crea ser tanto el golpe de agua, i de repente entr por su casa el
raudal tan inpetuoso, que al Cura, a los ijos, amiga, criados i quantos en la casa
ava los aog, sin dar lugar a que siquiera pidiesen misericordia, i tras stos se
llev la casa donde viva i la Iglesia donde deca Misa i la mitad del pueblo,
544

aogndose gran nmero de Indios, despoblronle los que avan quedado

pasndose a otro sitio; publicando todos que por el Cura ava enbiado Dios
semejante castigo, que as muere el que como l vive. En los contornos de
Potos era dotrinante un Sacerdote poco modesto, i solicitava una India ermosa,
con ddivas no la acariciava, con diligencias no la atraa, todos los medios
interpuso su apetito, i ninguno venci la resistencia. Ella hua quando l la
buscava, siendo espuela del deseo lo que deviera ser freno de su liviandad.
Desapareciose la India, i no dejava casas, quebradas ni retiros donde no la
buscase el Sacerdote. Viniendo por el canpo al anochecer de buscarla, le sali
al paso un toro con demonstraciones de

25 arremeterle, corri el Sacerdote, siguiole el toro, i obligole a ocultarse en

una sepultura de un Indio, de las que en su Gentilidad usavan, son como
aposentillos pequeuelos, i muchas son de dos i tres varas de ancho, ay dentro
poyos, i en ellos estn sentados los difuntos, i son las puertas angostsimas; all
se defendi del toro, pero no se le quit de junto a la puerta, toda la noche la
mula dispar, i l Sacerdote la pas sin dormir entre edores i cuerpos muertos,
temiendo ms al toro, si bien pereca de orror, divertase pensando dnde
estara su fugitiva; amaneci, i entrando la luz en la sepultura, que todas tienen
las puertas al Oriente, vido aorcada con la faja a la triste India que buscava, i
della proceda el abominable edor de la sepultura, avase aorcado afligida de la
persecucin del Sacerdote. El qued sin aliento vital, i cay sin abla lleno de
orror. Fue bolviendo en s, conoci que su lacivia era la causa de aquella
condenacin, pidiendo misericordia a Dios i prometiendo penitencia, se sali
de la sepultura, i era ido el toro, que Dios dispuso enbravecerle en el canpo,
para que entrase a ver que su lacivo amor fue causa de aquel lamentable efeto, i
para que viese entre podridos ascos la causa ermosa de sus despeos, i el
desengao a costa de agena condenacin. En un pueblo de los Aymaraes no a
veynte aos, llegaron dos Religiosos de mi Orden, i ospedolos el Cura en su
casa; llegaron vspera de fiesta, i el da siguiente estuvieron viendo azer la
dotrina, i el dotrinante les dijo, que advirtiesen atentos a la ermosura de una
India, que l con el dedo sealava, vironla, confesando ser de las ms
acabadas que en la tierra uviesen visto de lindo cuerpo i buena modestia, con
ms gala de la que peda su bito; entraron todos los Indios a la Misa, salieron
della, pas la tarde, lleg la noche, i amaneci el da siguiente, i al alba dieron
grandes golpes a la puerta del dotrinante. Era el Fiscal que todo alborotado le
dijo: Padre, Fulana la allamos agora aorcada de un espino que casi llegava con
los pies al suelo. Al la voz el dotrinante, i dijo a los dos Religiosos: An odo
Padres este lastimoso suceso? La India que ste dice es la que ayer estuvimos
alabando de ermosa. Ellos encarecieron la desdicha, i l se levant a ver su
lstima, i juntando los Indios i las Indias, muchachos i nias, trat de que todos
545

trujesen un palo de lea, i asta el padre i madre de la desdichada los trujeron,

porque as est dispuesto, para que tengan orror los Indios, i no se aorquen,
cosa que con facilidad suelen azer. Estendiose, que de zelos de un Indio se ava
aorcado; otros pensaron que de zelos de su dotrinante, i el dao era, que sus
malos egenplos animavan a sus feligreses, i ocasionaran a vida de tan lastimosa
muerte. Quemronla en un alto

26 que est en el camino Real, a un lado de un ro. El Cura tuvo poca o ninguna
emienda, i sus Indios malos egenplos. No le sucedi as a un Clrigo llamado el
Licenciado Guerrero, onbre de toda virtud, penitente, limosnero, dado a la
oracin, i gran ministro de la predicacin i dotrina, con provecho de los Indios,
i opinin de gran siervo de Dios. Estava una vez comiendo, i con l a su mesa
pasageros, que de ordinario los favoreca, i otros Espaoles pobres a quien
sustentava, coma poco, i a los guspedes tratava con regalo. Tena opinin de
muy escrupuloso, que as llaman los distrados del mundo a los cuydadosos de
sus nimas. Un da (otros afirman que fue de noche). estando con los dems sus
guspedes en la mesa se suspendi, como que de lo alto le decan algo, que l
escuchava con admiracin. Los circunstantes tanbin se suspendieron, i de
repente cogiendo un cuchillo de la mesa, salt a todo correr de su casa;
admirados todos los guspedes lo siguieron, ignorando el motivo de su corrida,
i temerosos del cuchillo que llevava. Lleg asta un rbol algunas quadras
distante de su casa, donde se estava aorcando un Indio, i se acabava de arrojar;
cort la soga, librole del lao, i trjole consigo ganando aquel nima, que con
repreensiones i caricias, dndole a entender los daos de su desesperacin, lo
convirti a que despus fuese de loable vida. Admirados, publicaron el caso los
testigos, atribuyendo a mritos de aquel caval ministro, el remedio del dichoso
desesperado, pagando Dios con esta onra al virtuoso Pastor, al cuydado que
tena del bien de sus ovejas, quitando al lobo infernal la que ya contava por
suya. Este redujo a sus Indios a conocidas virtudes, obrando ms su egenplo,
que las predicaciones de los convecinos suyos; que sin duda obran los seculares
como ven azer a los Eclesisticos, i a los que andan al lado i en el altar de
Cristo. Preguntaron a los nios, mancebos i pleble de Jerusaln, quin les
ense, o de qu recibimiento aprendieron a quitarse las capas, i arrojarlas por
los suelos, para que Cristo nuestro Salvador pasase, quando el Domingo de
Ramos entr en el pollino, ceremonia que ni antes se vido, ni despus se us. I
responderase, que dos renglones antes se dice de dnde pudieron aprender.
Entrava Cristo, i quitronse sus Dicpulos las capas ponindo las sobre el
pollino, esto vieron los de Jerusaln. Quin no ve que al punto los trataron de
imitar, i aadieron ms umildad i ms sumisa adoracin, arrojando las suyas
por los suelos, no juzgndolas por dignas de que Cristo se sentase en ellas, sino
onrndolas con que la bestia en que iva pasase pisndolas. Que al tamao que
546

ven azer a los ministros que andan al lado de Cristo, obran los que ms
enbaraados estn en las plaas del mundo. I no an menester los Prelados,
pastores i

27 dotrinantes, para que sus ovejas, sbditos o feligreses estn como

instrumentos bien tenplados en las virtudes, i sin disonancia de vicios, mas que
dar buen olor de sus propias costumbres; en una mano tenan ctaras o arpas los
veynticuatro Reyes que vido san Juan cantar gloriosos al Cordero divino, i no
dice qu taan en los instrumentos; i es sin duda que discantavan las ctaras,
que a no taerse fuera superfluo lo que se trujo para festivo; pero con qu
manos las avan de taer, si la otra estava ocupada con las caolejas del oloroso
perfume? Todo esto vierte resplandor de misterios. Qu necesidad ava de
decir, que taan citaras, ni que estavan acordes i tenplados? que si davan buen
olor de virtudes i oraciones con la una mano, de fuera ava de estar tenplada, i
taerse sola la ctara que asista en la otra, alabndose Dios, i discantando todo,
que el buen olor de vida del Cura, o Prelado, tenpla a los que estn ms
destenplados de costumbres, i sin tocarles mano resuenan virtudes en las
cuerdas del instrumento popular, i albase Dios nuestro Seor. En el segundo
punto de la instrucin les dice, que por convertir un nima, no escusen trabajos,
fatigas, ni penalidades, ofrecindose a ellas como los Santos al martirio. I quin
duda, que muchos tienen ms premio en la gloria por predicar, que otros por
mrtires. I volo en la advertencia de San Juan Crisstomo, est predicando el
Protomrtir san Estevan pruevas de la Fe, i abominacin de culpas, i mientras
los Judos se abrasavan en ira, i se quebravan los dientes de furor, se abrieron
los cielos, i vido a Cristo en su gloria, que le aguardava en las puertas al lado
de su padre; llevan a Estevan fuera de la ciudad, i como blasfemo le apedrean, i
ni se abre el cielo, ni Cristo parece en gloria. Ruega por los enemigos, i
tanpoco se le muestra Cristo; aora parece que ava de asomarse Dios, mostrarle
su gloria, i aadirle favores, pues est padeciendo, i no en Jerusaln quando
est predicando. As lo dispuso Cristo nuestro Enseador, para que se vea, que
ms le agrada Estevan quando predica su Fe, que quando padece martirio, i que
si lo uno i lo otro a de premiar en el cielo, desde ac comienca a dar premios a
su predicacin i no a su martirio, porque el que predica, es provechoso para el
que se enmienda, i el martirio para los que le padecen, i as le quiso Cristo azer
ms favor a Estevan quando predicava, que quando padeca. Dichosos los
ministros que padecen por predicar, i predican por padecer. En el tercero,
quarto i quinto, les encarga el no tratar de codicias, ni apetecer ms que la
conversin de las nimas, i que huyan de comidas i banquetes. Atendamos a un
particular suceso, en los contornos del Cuzco, menos de veynte leguas de la
ciudad, estava
547

28 un dotrinante por el ao de mil i seycientos i veyntids, que gan la dotrina

no por mritos de vida, aunque era buen lengua, sino a fuera de ddivas i por
medios de simona, Sacerdote distrado i poco enfrenado. Tena diferentes
grangeras, tratando slo de ganar, dineros, i no de aprovechar los Indios,
sirvindose dellos en muchos tratos, i ocupndose en azer mulas, sillas, i otras
charlateras. I por trabajar en ellas, no acuda a las confesiones de los enfermos,
i a los Indios escusava de la dotrina i de or Misa, porque le manejavan sus
codicias. Cay enfermo, llam la enfermedad a las puertas de su conciencia, no
entenda los golpes, aumentose el mal, i achicose el temor de Dios, sin que
persuasiones le moviesen a confesarse, ni desengaos a que se mora. Un
amigo que le asista, enbi a llamar a un Religioso de mi Orden, que tena su
dotrina tres leguas de all, onbre egenplar, i que por sus canas i vida le
veneravan todos; aconsej al enfermo, que tratase de confesarse, i de sus
bienes, aziendo restituciones o limosnas, a todo responda, que no estava tan
malo que le obligase a tanto. Todos le desafuciavan, i a ninguno crea, slo
tratando de su codicia i no de su muerte. Los descuydos de su vida, le
enbaraavan los deseos de su remedio, i para librarse de tantos que le
persuadan a que se confesase, izo una corta confesin para tan larga vida,
floja, divertida i nada afectuosa, que no quiso Dios que tratase del remedio de
su nima Sacerdote, que no atenda al bien, i dotrina de sus Indios; muri de
priesa, i acab sus enpleos. Pasado un ao fue otro dotrinante, en cuya busca
iva un Clrigo a cierto negocio. Lleg al pueblo en da que no estava en su
dotrina el Sacerdote que buscava, por aver ido a un pueblo una legua del suyo
donde era conbidado, con todos los convecinos Clrigos i Religiosos a la fiesta
titular de aquel pueblo. Fuese a la casa del Cura, i all a un Sacerdote (los
nonbres de todos pudiera decir, pero en este tienpo inporta callarse), que estava
en la sala ocupado en azer xqumas i conponer unos ltigos. Saludole el
Clrigo viandante, i no le quiso responder. Preguntole por el dotrinante, i
respondi enbravecido, que lo fuese a buscar. Detvose un poco, i vindole tan
ocupado en su sillera, le bolvi el viandante a rogar, que le dijese dnde
estava, porque vena muchas leguas en busca suya. Respondiole, que no saba
del. Replicole el Clrigo, diciendo, pues no asiste vuesa merced aqu? I
vinindose para l lleno de furor rabioso, le dijo: no asisto sino en el infierno.
Espantado, corrido i quejoso, se fue el Clrigo a buscar algn Indio que le
dijese del dotrinante que buscava. Supo que con lo ms del pueblo se ava ido
al otro a celebrar su fiesta. Camin a l, i all a todos los Sacerdotes juntos
Clrigos i Religiosos, i despus de las cortesas de bienvenido,

29 dijo el viandante, yo estuve para perderme oy en su pueblo de vuesa

merced, porque el Sacerdote que tiene en su casa, es muy descomedido, o deva
de estar endemoniado, porque ocupado en azer adereos de sillas, egercicio
548

muy sucio para un Sacerdote, me pas esto i esto, contando lo que avemos
referido. El dotrinante, dijo, que ni l ava dejado Sacerdote, ni saba quin
fuese, porque ava cerrado todas las puertas, cuyas llaves ense. Admirados
todos, i l ya ms temeroso, le preguntaron, qu echura, aspecto i talle tena;
retratolo diciendo sus faciones, i todos a una voz dijeron, ese es fulano el Cura
que muri antecesor; i con esto se conprueva lo que algunos Indios an dicho,
que le an visto abrasndose en fuego, i le an odo dar vozes pidiendo mulas, i
ablando como que las venda a otro, ablando de ltigos, i de sus grangeras, con
que los Indios andavan atemorizados. El Clrigo viandante cay, en que el
modo, la inquietud, el furor i la desesperacin con que le vido era de
condenado, i que como ava dicho l mismo asista en el infierno. Caso era ste
para enmendar a muchos, i creo se mejoraron pocos, porque el dotrinante que
sucedi al desdichado, le vide yo quitado por culpas, desterrado i cubierto de
sarna o lepra. Para que se conozca el dao que causa la glotonera, i el
banquetearse los dotrinantes con los Indios que probe el tercero punto, es de
ponderar este caso. En los contornos de Lima cinquenta leguas pocas ms o
menos, ava un dotrinante no a diez aos, que entr en su beneficio -con
grandes bros, trayendo con rigor i cuydado todos los Indios e Indias a la
dotrina. Un Indio idlatra ablando con su Demonio le dijo, que el aver entrado
aquellas vezes que le repreenda a la Iglesia, i a las Misas, era conpelido del
rigor de aquel nuevo dotrinante, i que no saba qu remedio abra. A lo qual
respondi el Demonio, poco le durarn esos rigores, porque es muy amigo de
comer i de bever. Dile al Cazique de mi parte, que lo conbide muchas vezes a
comer, i que los Indios lo regalen mucho, i vers qul se trueca. Izironlo as, i
dentro de seys meses era otro Indio en las costumbres, i padeci gran infamia,
porque en Lima se le izieron cargos i prisiones del pecado nefando; que como
dijo Cristo, la glotonera es madre deste vicio, i causa de pecados enormes.

30 CAPTULO X EN QUE SE DICEN LA SUMA DE IDOLATRIAS QUE

EN EL PERU TRABAJARON POR EXTINGUIR NUESTROS
RELIGIOSOS, I LOS RITOS I SUPERSTICIONES QUE TRATARON DE
EXTIRPAR Todos los precetos del santo aranzel que acabamos de referir, se
ordenaron a destruir la gran multitud de idolatras, que con profundas razes
tena esta Gentilidad, i es conveniente ponerlas, porque advertidas, todas se
quedarn sabidas, i se ver el monte de espinas, i el aral de abrojos, que
fueron arrancando estos labradores Evanglicos, dando una reja i otra para
sacarles la raz, desyerbar los vicios, i poder plantar la Fe, puesto que en
sierras, yungas, llanos, i Andes predicaron, i en todas estas constelaciones i
provincias son iguales las idolatras, i algo ms o menos los ritos i
supersticiones, quedaranse dichas, porque no nos enbaracen, i veranse juntas
porque nos admiren. Quntos aos antes comentaron a criar razes i a producir
549

errores, nos dice el antquisimo origen de la comn i general idolatra; i porque

en questin tan pisada no se diga que no le puse el pie, andar todas sus leguas,
si bien corriendo, i echando por el atajo. El primer Autor, i el infame principio
de adorar los dolos dice sin nonbrarle el Espritu santo en el libro de la
Sabidura, la invencin de los Idolos (dice) es la corrupcin de la vida, ni
nacieron con el mundo, ni durarn asta que se acabe. La vanidad ociosa i la
maldad superflua, de los onbres inventaron tal desdicha, i la introdujeron en la
tierra, i por esto fueron breves sus fines. Un padre dolorido sintiendo con
acervo llanto la falta de un ijo que con priesa le arrebat la muerte, para tener
consigo la imagen del ijo que llorava (i al que entonces muri como onbre,
aora ya le adora como a Dios), orden que sus criados i familia le tuviesen por
cosa sagrada i le ofreciesen sacrificios. Despus interviniendo tienpos ech
razes convaleciendo la costunbre iniqua, i este error se fue guardando por
inviolable ley, i en las tierras i por el mando de los tiranos se adoravan dolos, i
se veneraban figuras de barro, i a los Reyes a quien los onbres no podan adorar
presentes, traan sus retratos de muy lejos, i a stos que conocan ser onbres los
fueron adorando como Dioses, ste es el engao de la vida umana. Astaqu es
del Espritu santo, i en el texto pone algunas palabras ms, ya sabemos que el
loco amor de un padre, i el recio sentimiento de su muerte, juntndose el deseo
de ver su figura i la adulacin de

31 sus criados, fue cobrando tributos de adoracin, i atributos de divinidad.

Pero quin fuese este enamorado padre, i en qu tienpos comenase esta deidad
postiza deste ijo, tiene egrcitos de Autores, i opiniones valientes. Unos dicen
que el Rey Nino fue el primero que a su muerto padre Belo le izo estatua i le
ador por Dios, al qual adoraron despus Ebreos i Gentiles llamndolo el Idolo
Bel, as lo sienten san Anbrosio, san Cirilo, el Abulense, san Isidoro Ispalense,
san Gernimo, i san Cirilo Alejandrino aze autor de la primera adoracin del
padre muerto Belo al ijo sobervio Nino. Pero dice que llam a su padre Belo
por el dolo Bel que antes adoravan, con que parece que se encuentra i aze ms
antiguo el adorarse este dolo i el aver idolatra, i dice que fue el autor desta
ceguera. Otros constantsimamente niegan el aver sido Nino el autor primero
de la idolatra, i son Belarmino, Surez, Justiniano i Barradas, dando mucha
ms antiguedad a la idolatra que a Nino i a su padre Belo; con sola una razn
parece que se convencieran los de la primera sentencia; pues el Espritu santo
dice, que un padre enamorado de su ijo le labr estatua, i lo izo adorar por
Dios, i as no pudo ser este Nino, ni Belo, puesto que el ijo izo adorar al padre,
i ava de ser que el padre mand adorar al ijo. Aunque Lorino dice, que fue
como todos afirman Belo el primer difunto adorado, i el primer Idolo fingido a
quien su padre Nino izo estatua, de suerte que Belo no fue su padre de Nino,
antes Nino fue padre de Belo. San Epifanio dice, que Tare padre de Abran,
550

viendo muerto a su ijo menor Arn, padre de Lot, le izo estatua, i que le
adorasen por Dios, i pruvalo el Santo, con que en el captulo ltimo de Josu,
se les dice a los Judos de la otra parte del ro. Abitaron vuestros padres desde
el principio. Tare padre de Abran i Nachor adoraron Idolos, i el primer ijo que
cuenta la Escritura (despus del diluvio) que muri quedando vivo su Padre es
Arn como lo advierte el Gnesis. Luego ste fue el autor primero de la
idolatra dice Epifanio, pues allamos juntos el adorar Idolos, i ser el primer
padre que vido despus del diluvio ijo muerto. Nuestro san Fulgencio
inquiriendo la etimologa de la palabra Idolo, refiere lo que Difanes
Lacedemonio, que escrivi veyntiquatro libros de antiguedades, dijo; que
Sirofanes Egipcio onbre poderoso en riquezas i de numerosa familia, tuvo un
ijo que se le muri pequeo, lleg al estremo su dolor, izo para engaar al
gusto i divertir la pena, una estatua figura de su malogrado ijo, i tenala en su
casa. Llamvala Idolino, que es una especie de afligido dolor, i quedsele
nonbre de Idolo, que adulndole sus criados le adornavan con flores i le tegan
coronas, finganle adoracin, i ofrecanle olores, quando huan de su castigo se
anparavan de la estatua, llevndolos ms el

32 miedo que la voluntad, i desta adoracin tuvo comieno la general peste de

la idolatra loca. Despus del diluvio le dan su principio a la idolatra Lira, el
Cartuxano, Lorino, i Castro, san Cirilo i santo Toms, Crisstomo, Gernimo,
Anbrosio, Cipriano, Egesipo, Eusebio i Augustino, si bien muchos destos i
otros santos convienen, en que desde la primera semana del mundo intent el
demonio introducir la idolatra, diciendo a nuestros padres, que seran como
Dioses, i que la divinidad se poda repartir entre muchos dejndose adorar los
dos por Dioses. As lo advierten san Anbrosio, Procopio Gazeo i Estrabon,
Aponio el dotSimo; i san Augustn se estiende a decir, que se persuadieron
nuestros padres a que seran Dioses i esto cundi por sus decendientes. Lo
cierto es, que el Demonio la intent desde el principio, i aun asent en su
persona la primera idolatra tenindose por Dios, i merecedor de la Ctedra
Divina, ladendose al parage de Dios, i llamndose as: yo soy Dios. El la
intent con nuestros padres, i no salindole bien, la continu para otros. Graves
Dotores tienen, que los decendientes del maldito Can fueron los primeros
idlatras; los Ebreos como refiere Lira sobre el captulo quarto del Gnesis
pruevan, que Tubal Can sexta decendencia de Can, que como dice el Gnesis,
fue el inventor de las fundiciones de los metales i del hierro, fabricando
estatuas izo adorar sus dolos; i su ermano Tubal inventor de la msica taa
ctaras i rganos, festejando los dolos de su ermano, mala estrena en ciencia
tan soberana, i vanlo probando, con que aviendo sido Can el primer ereje que
neg el juicio de Dios, i defendi, que ni ava juez, ni pena para el malo, ni
premio para el bueno, como lo alega Genebrardo del Targun Jerosolimitano, i
551

Rab Jonatas, aciendo san Atanasio a Can, i a las iniquas liciones que ense a
sus ijos manantial del mar de los errores i pilagos de la idolatra, i le seala el
ao que de tal raz se fue forjando la idolatra, que despus solt la capa. El
padre Enrico Samerio, que dice fue el ao ciento i uno, o segn el cnputo de
los Ebreos ciento i dieziseys del principio del mundo, aumentando los vicios
cada qual de sus decendientes, tierra que admitiendo un grano de sienbra, iva
multiplicando gavillas de vicios, siendo peor el ijo que fueron sus padres, i a no
aver introducido idolatras, no se aventajaron al primer eresiarca. Los Ebreos,
como dice Rab Salomn, a quien cita Genebrardo, explican el lugar del
captulo sexto del Gnesis, en que dice el Espritu santo, que los ijos de Dios
engendraron en las ijas de los onbres, de que nacieron los Gigantes, fue decir
que los ijos de Seth i Ens siervos de Dios e ijos suyos por la gracia, se
mezclaron con las ijas de los malditos i carnales onbres

33 nietos i viznietos de Can, Gigantes que les ensearon la idolatra. Esto

primero i segundo dicen Suidas in vocabulo Seth, san Cirilo, Anastasio, Niseno
i Pereyra, Burgens i Martn del Ro; convienen muchos con Genebrardo, en,
que desde el tienpo de Ens de quien se dice en el Gnesis, que fue el primero
que comen a invocar el nonbre de Dios con culto exterior i aclamacin de
Fe, se comen por los ijos de Can, la vana supersticin de la idolatra, que a
no ser semejante ocasin, no se ava de alabar esta invocacin del culto de Dios
por primero en Ens, i quando Adn, Abel, Seth i otros justos le invocaron
primero, i atribyesele a Ens, porque sali a la defensa quando se levant otra
adoracin, i se manchava la del verdadero Dios. As lo defienden Lira, Matas
Toringio, el Cartujano, Ugo Carense, Oleastro, Oncala i Lipomano, que
convienen en seguir la exposicin de los Ebreos, que tienen por propria i
genuina intelecin; el decir entonces, comen a invocar este Ens el nonbre
de Dios, quando comenaron a invocar los ijos de Can Dioses falsos i deidades
mentirosas, que fue el ao de trecientos i veynticinco de la creacin del mundo.
Tertuliano dice, que Ens sptimo decendiente de Adn por la lnea del justo
Seth, viendo idolatrar a los decendientes de Can, escrivi contra ellos por los
aos de seycientos i veynte, o de seycientos i treynta, i pone sus palabras que
son las que van al margen, i apyase esta opinin con aquello del Gnesis, que
destruy Dios el mundo, porque toda carne se ava corronpido. Esta corrupcin
significa en la Escritura, no sola la que causa la sensualidad, sino tanbin la
idolatra, como se ve en el Exodo, i parase el dicho del Gnesis, con lo que
digimos del Espritu santo en la Sabidura, que la invencin de nueva idolatra,
fue la corrupcin de la vida para concertar esta opinin; dicen sus valedores,
que siendo trecientos i veynticinco aos despus de la creacin del mundo,
viene a no ser en su principio, i con que algn padre de los decendientes de
Can iziese adorar a su ijo, i quando no lo uviese all, el Espritu santo no lo
552

pone por istoria, sino por verbi gratia, o egenplo, o abla de la idolatra fabulosa,
i con esto linpian de calumnia su opinin. Yo sigo la de los santos Padres, i la
de mi Augustino, que despus del diluvio comen al descubierto la idolatra
fabulosa, i en este Per desde que pasado el diluvio la poblaron Trtaros
descendientes de Jafet; pero que uvo idolatras antes del diluvio es cierto, i lo
da a entender san Pedro, con que lo pruevan Serario , Lorino i Alcacar. La
idolatra que en este Per ms estimacin tiene, es la de adorar a sus Reyes o
Ingas. Padres vivos a ijos muertos, i tener por Dioses ijos, nietos i decendientes
a sus padres, aguelos i progenitores, i a

34 stos llaman Malquis, i en los llanos Munaos. Todas las tres especies de
idolatras que pone Marco Varrn, i del refiere mi Padre san Augustn, tuvieron
i tienen estos Indios la natural, pues adoraron criaturas naturales Sol, Luna,
estrellas, ros, montes, rboles, a cuya aficin incita la naturaleza, i la civil,
pues adoraron obras de sus manos echas de oro, plata, metales, piedras i
maderos; llamada civil por ser adoracin fundada por el acuerdo de las
Ciudades, Reyes o Consulados; i la tercera que es la idolatra fabulosa, que
consiste en adorar los difuntos, i darles privilegios de Dios a los que murieron
como onbres malos; las dos primeras dicen, fueron antes del diluvio, i la
tercera despus, veamos las de los Indios. Antes de referir sus Dioses, se a de
advertir con Garcilaso Inga, que los Indios a slo Dios Pachacamac adoravan
por Dios invisible, i al Sol por Dios visible; pero al Viracocha i a las dems
Guacas, Idolos i adoratorios por deidades, o cosas que tenan algo de seoro o
divinidad, pero no por Dioses ni criadores, como a la Luna, estrellas, rayo o
trueno, mar i otros astros celestes, tenindolos por ermanos o allegados al Sol.
Aunque en la instrucin contra los ritos de los Indios que est inpresa con el
confesonario (que orden el Concilio Limense del ao de ochenta i tres, i antes
el Concilio Provincial del ao de sesenta i siete) no ponen por Dios adorado de
los Indios al Pachacamac. I en el tratado que izo el Licenciado Polo, por orden
de los Virreyes, i est inpreso en el tomo del confesonario dicho, dice, que
despus del Viracocha (a quien tenan por seor supremo detodo, i adoravan
con suma onra), adoravan tanbin al Sol i a las estrellas, trueno o rayo. Anbas
cosas se pueden convenir con las palabras, del Concilio, que dice as: En cada
Provincia ay un tenplo o guaca principal, adonde todos los de la tal Provincia
van a adorar i ocurren con sus sacrificios, i en cada pueblo principal ay otro
tenplo o guaca menor, donde particularmente ocurre el tal pueblo, i todos estos
adoratorios tienen sus ministros i cosas necesarias para sus supersticiones.
Asentado esto se conforman los Autores con decir, que en todas tierras de
arriba de Chuquiago, Chuquisaca, Potos i sus comarcas, donde el Licenciado
Polo izo la averiguacin, i en las de Chucuito en el tenplo Titicaca se adorava
por Dios principal al Viracocha, i en todas las del Cuzco al Sol, cuya adoracin
553

descaeci mucho desde que dijo el Inga aquellas tres sentencias (tan celebradas
de los Autores, i repetidas de los Indios) quando puso ley que al Dios
Pachacamac slo se tuviese por Dios superior al Sol; dijo pues: No puede ser
Dios universal el que dando luz a unos, no puede al mesmo tienpo darla a
otros. Ni puede ser Dios perfeto el que ni una ora tiene quietud, i a menester
andar lo que a de ver. Ni puede ser muy poderoso, a quien

35 una nubecita pequea tapa sus rayos, i as tngase por supremo Dios al que
cri el mundo, i ensea a los onbres, que eso quiere decir Pachacamac;
Pachayachachic. Los del Cuzco lo adoravan, aunque no tenan tenplo; i en las
comarcas del Cuzco asta Quito, se adorava al Pachacamac de que abla
Garcilaso; i es as, que toda esta tierra desde Arequipa asta Trugllo i Quito i
las sierras, no se quiso sujetar al Inga del Cuzco, asta que iziese ley que el Dios
Pachacamac Dios oculto, era el criador del mundo, i el Dios mayor, i que se le
ava de dar mayor adoracin que al Sol, as se concert, i as tuvo el
cunplimiento, llevndole al tenplo del Cuzco, donde como en el Panten de
Roma pona todos los Idolos de las provincias que conquistava, tanto porque
no se le revelasen, como porque enbiasen ministros, ofrendas, i adoradores que
aumentasen el culto, i fuese ms crecida su ponpa i magestad. I puso por el
Dios primero a Pachacamac. De dnde vino el origen de adorar a ste, a las
guacas, i a los Idolos de los llanos los Indios Iungas, diremos quando se trate
de nuestra dotrina de Pachacamac. I agora en breve dir el principio que dan
los Indios, i tuvo la adoracin de Idolos i guacas de la sierra, sacado del libro
manuscrito del Padre Luis de Teruel de la Conpaa de Jess, que yo tengo en
mi poder, donde trata de las idolatras destos Indios. Prueva la fbula de su
origen, con la autoridad i trabajada informacin que izo de todo el Dotor Juan
de Balboa Cannigo de la Catedral de Lima, varn muy docto i diligente
investigador de las antiguas tradiciones destos Indios, Catedrtico de su lengua
en esta universidad, cuyo libro dice que tiene en su poder, i la fbula del origen
dellos i de sus guacas, tiene ms abilidad i similitud con lo que dice el Gnesis
de la creacin del mundo, i suceso del diluvio, que lo que fabularon Ovidio, i
los Poetas Griegos i Latinos, que creyeron los Espaoles antes que se
convirtiesen a la Fe. Vase aqulla en las Metamorfosis de Ovidio, i sta aora
aqu de los dichos Autores. Decan los Indios, que entre ellos tienen lugar de
Filsofos, i oficio de conservar sus memorias, i antiguas tradiciones en Quipos,
cuentos, o en cantares. Que aviendo Dios criado al mundo (que ellos llaman
Pachayachachic, i que quiere decir, el Maestro i Criador del mundo, i el Dios
invisible) i en l los onbres le fueron menospreciando, porque unos adoravan
ros, otros fuentes, montes i peascos, I los azan iguales a l en divinidad;
senta mucho el Dios Pachayachachic semejante delito, i les castigava con
rayos esta injuria. El castigo no enfrenava su iniquidad, i as irritado del todo
554

les arroj tan gran aguacero, i tan inmensa cantidad de agua, que aog todos los
onbres, de los quales se escaparon algunos (no culpados) permitindoles Dios,

36 que se subiesen en altsimos rboles, en coronas de los encumbrados

montes, i se escondiesen en cuevas, i grutas de la tierra, de donde los sac,
quando el llover ava cesado, i les dio orden que poblasen la tierra, i fuesen
dueos della, donde viviesen alegres i dichosos. Ellos agradecidos a las cuevas,
montes, rboles i escondrijos, los tenan en gran veneracin, i les comenaron
sus ijos a adorar, aziendo a cada uno Idolo i guaca. E aqu el origen de tanta
multitud de adoratorios i guacas; que fue el decir, que cada familia que a su
progenitor anpar tal monte, rbol o cueva, enterrndose donde estava
enterrado su primer progenitor. Bolviose su Dios a enojar e indignar, i
convirti a todos los maestros destas adoraciones en piedras duras como a
endurecidos, a quien rayos de fuego, ni grandes diluvios de agua avan
enfrenado. Asta entonces no ava el Pachayachachic criado al Sol, la Luna i las
estrellas, i fuelas a criar al pueblo de Tiaguanaco, i a la laguna Titicaca de
Chucuito. El Sol se fue luego al Indio Mangocpac, i le proij e izo Rey,
ponindole todas las insignias que usaron los Ingas, i le mand que procrease,
con ternuras de amor que le dijo; sta es su fbula, i fue ms disonante la de los
Latinos, i fuese el Sol al cielo. El mismo almcigo de idolatras, i semilla de
supersticiones, que el Demonio senbr en los Egipcios, judos, Romanos,
Espaoles, i dicindolo todo, en las tres partes del mundo, Europa, Africa i
Asia, plant, aunque no tantas, en esta parte del orbe nuevo, i las fbulas de
cada Idolo tuvieron ac el modo de principios que las de Europa, i encerravan
moralidades i enseana a las costunbres como las de los antiguos Filsofos.
Tienen fbulas, mitolgicas, que con palabras de admiracin significan algn
secreto natural, o cuento de istoria, como al Dios Viracocha, azindole como a
Venus ijo de la espuma del mar; deste gnero ay libros muchos, como son los
de Epicarmo, Cornuto, Crates Ateniense, i Albrico Filsofo; tienen fbulas
Apolgicas, en que fingiendo que ablan animales brutos, ensean a los onbres a
bien vivir, de que ay tanbin tantas fbulas Lbicas i Espicas. Tienen otras
fbulas que los de Europa llamaron Milesias, porque se inventaron en Mileto,
que es en Jonia. Estas son unos desvaros sin fundamento de virtud, ni aforro
de provecho, como las que escrivi Apuleyo en su asno de oro. Las fbulas
ms veneradas destos Indios, fueron las Genealgicas, que son las que tratan
del linage o parentesco de los Dioses, ya entre s, ya con los onbres; porque a
sus Reyes Ingas les dieron principio de ijos del Sol, i otras generaciones
fingidas, que algunas se vern en su lugar. Tienen stas i aqullas diferencia en
la istoria, i en llamarlas all Jpiter, i ac Pachacamac; all Apolo, i ac Inti o
Punchao; ellos acervo de
555

37 Mercurio al monte de piedras, i stos Apachitas; Diana all, i Quilla ac;

Plyades ellos, Collia o Oncoy estotros; Neptuno aqullos, i Viracochas stos; i
Venus que decan ava nacido de la espuma del mar, los Indios decan
Viracocha que es lo mismo. Al Idolo Bel cabea de linages, le nonbran Malqui;
a Cres Mamazara, i a todos los Dioses penates, o caseros los llamaron ac
Conopas; i a. este modo quantos en la Gentilidad de Europa, Asia i Africa se
adoraron, sabandijas como los Egipcios; slo ay una diferencia, que los idolos
de all tuvieron Ovidios, Virgilios, Lucanos, Macrobios, Aristteles, i las
universidades de Atenas, Roma i dems del mundo; o un san Augustn que
conpusiese otro libro de la ciudad de Dios. Autoriaron sus idolatras los
Enperadores con ms lustroso culto, aunque no con tan abundantes ofrendas de
oro, plata, vida de nios, i ofrenda de animales como tuvieron estos Indios.
All fueron imitando los otros Inperios, dndoles Magestad los Reyes, i
aplaudindola los del pueblo de Dios en Egipto, i Salomn en Jerusaln, i estos
Indios si bien adoravan lo mismo, i ofrecan mayores riquezas, tuvieron dos
desdichas: el no tener Poetas para sus fbulas, ni Filsofos que escriviesen las
mentiras de sus Dioses; i la otra el aver echo stos sus Idolos de oro i plata, que
al punto los adoraron los Espaoles en las bolsas, i antes de amanecer tena
Mancio Sierra jugado en el Cuzco el Idolo del sol de oro maio, que a ser
Idolos los que tenan en los tenplos de piedra o bronce como los Romanos, i
otras naciones, duraran como an ido durando los desta materia, asta que los
Sacerdotes i visitadores los an ido destruyendo. Azen poqusimo caso destas
gentilidades los Espaoles, porque ven a estos Indios enbilecidos como si su
abatimiento procediera de su naturaleza, i no de su paliada esclavitud. Los
Romanos espantaron el mundo; dnde est oy aquella potencia? Consideren a
los Judos antes del cautiverio de Babilonia, i en ella, i aun en Egipto, i
despuss en la tierra de Promisin, i vern la Magestad quando prsperos, i el
abatimiento vil quando rendidos. Bsquenlos i considrenlos en Egipto aziendo
adobes, mrenlos oy, i son ms cuytados i abatidos que estos Indios. Los
Moriscos en Castilla, i los Castellanos (quando se perdi Espaa)
considrenlos en las montaas. De los Reyes de la India el de Tidore, i el de
Ternate, dicen todos que reman en sus barotos o barcos, i con esto ablan dellos
con estimacin. I con slo acordarse del sumo Inperio de los Griegos,
conocern qunto va del estar seores en su tierra, o estar peregrinos en su
patria; ablar con bros de poderosos, o sufrir en vil sugecin de abatidos. I
qunto va de estar mandando a estar sirviendo; oy los Reyes de la India andan
al remo i son estimados. Los de Chile dicen lo que fueran stos, i las

38 traas de Dios en permitir que les agan tantos agravios, prueva su castigo, i
muestra tirana. Bolvamos a su Gentilidad, i veremos sus idolatras, sacando las
que florecan en los tienpos que las Religiones salieron a predicar, del Concilio,
556

i del libro i tratados que arriba dige, que andan inpresos con el confesonario del
Concilio Limense, i despus veremos las que en nuestros tienpos se an ido
descubriendo d las mesmas visitas i del eplogo dellas, que inprimi por orden
del Prncipe de Esquilache el digno de toda veneracin Pablo Josef de Arriaga
de la Conpaa de Jess, advirtiendo que Guaca no quiere decir slo esos
edificios de paredes i promontorios, ni slo donde encerravan con los difuntos
oro i plata, sino todo aquello que se adorava, fuese Idolo en el canpo, en el
pueblo o en su casa, i aquello que se quera i estimava en mucho; que como en
Espaa es frasis decir, fulano es mi Idolo, (Namque erit ille mihi semper Deus,
dijo Virgilio adulando al Csar) porque lo quiere mucho; as ac se dice, fulano
es mi guaca. Al fin lo mesmo que en Romance es Idolo, en los Indios es Guaca,
si bien quando no se particulariza se entiende por los Idolos que estn en el
canpo o tenplo, que son comunes a tal pueblo, o a su Provincia. I porque no sea
necesario repetir los nonbres con que en el Per llamavan Dios, i tenerlos
dichos de una vez como dijo el otro Poeta Persio: Nec sit opus, toties eadem
praecepta reponi. I que es cierto lo que not Lilio Giraldo al principio de su
Sintagma, que todas las naciones nonbraron a Dios con palabra, que significa
lo mesmo que Tetragrammaton, en la Quichava, i Aymara le llaman Guaca.
Los martimos pescadores Vini, los Iungas Mochicas dicen Alec, los Puquinas
Coac, nonbres de quatro letras, i eso significa Tetragrammaton en Griego, que
en Ebreo es Jeovath, i son sus quatro letras, Jod, He, Vau, He. I los puntillos
sirven de vocales, i as entre ellos como entre stos, quiere decir, el que es
causa de todo.

39 CAPITULO XI NONBRANSE SUS DIOSES Adoravan pues Idolos, o

tenan por guacas al Sol con nonbre de Punchao o Inti, i a la Luna con nonbre
de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de la maana i la
estrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que los
Gentiles llamaron Plyades ijas de Atlante i Plyona, que las adoraron por
Diosas; i los Iungas las llamaron Fur, i por ellas contavan los aos, i cada uno
la estrella que quiere invocar, porque atribuyen a diversas estrellas diversos
oficios, i que nacen debajo de su dominio, como los ereges Priscilianistas
crean, i refiere San Gregorio, i como los del Oriente de que abla san Len
Papa, i as los pastores i ovejeros adoravan a una estrella que ellos llaman
Urcuquillay, que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende en la
conservacin del ganado, que es la que los Astrlogos llaman Lira, i tanbin a
otras dos estrellas que andan cerca desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay,
que fingen ser una oveja con un cordero; los Gentiles de Espaa, Europa i Asia,
adoraron al signo Aries, que es de figura de carnero, que consta de trece
estrellas, comienca desde el da Equinocial de veyntiuno de Maro, a quien los
Astrlogos atribuyen influencia de aumentar i engendrar, porque est el Sol
557

este da en la lnea, i comienga a tener fuera i herir con calor tenplado, i

alguna umedad causa de la producin i generacin de las cosas. Los Poetas
digeron ser ste el carnero del vellocino dorado que pas a Phrixo (grande
Astrlogo) por el Elesponto; otros Poetas fingen ser el que mostr a Baco
(quando pereca de sed en Africa) una fuente con que refresc su egrcito, i
que en memoria deste beneficio, le puso entre las estrellas del cielo, i fabric
un tenplo a Jpiter, en que puso su figura con cuernos de carnero; estos Indios
lo adoravan para que les multiplicase los ganados. I por Dios de los pastores,
como los Europeos al Dios Pan, de quien dijo Virgilio: In Bucol Pan curat
oves, oviumque magistros. I de Silvano: Silvano fama est veteres sacrasse
Pelasgos arvorum, pecortsque Deo. Otros Indios que vivan en las montaas,
adoravan otra estrella, que ellos llaman Chuquichinchay, que dicen es un tigre,
a cuyo cargo estn los tigres, osos i leones. Tanbin adoravan otra estrella, que
llaman ellos Anchochinchay, que dicen conserva otros animales; i otra que
llaman Machacuay, a cuyo cargo estn las serpientes i culebras para que no les
agan mal, i generalmente todos los animales i aves que ay en la tierra, creyeron
que uviese un su

40 semejante en el cielo, a cuyo cargo estava su procreacin i aumento. I as

tenan cuenta con diversas estrellas que llamavan Chacana i Topatorca,
Mamana, Mirco, Miquiquiray i otras as. I de cada una destas cuentan su
fbula, como usaron los Gentiles de Europa i Grecia, que las Hiadas (de quien
abla Job) siete estrellas dicen eran otras ijas de Atlante i de Etra su madre,
llamadas as, porque abriendo la boca, o ronpindose (que eso es hiar) su
ermano a quien despeda un len, o lloviendo lgrimas, que eso es hiar en
Griego, fueron tantas las lgrimas de sus siete ermanas, que conpadecidos los
Dioses, las avan llevado al cielo, i convertdolas en estrellas, ponindolas en la
cabega del signo Tauro, i que por esto llova i era tienpo de aguas, quando
entra o sale el Sol en este Signo, stas nacen o se acaban, fbula que celebr
Ovidio, i los Egipcios i Romanos adoravan con mayor vileza; porque estos
Indios veneravan las estrellas, que pensavan eran las protectoras de los
animales; pero los Romanos, Egipcios i Espaoles, adoravan a la Diosa Isis en
figura de perro, i los tenan por semidis, como refiere Lucano, i a Osiris Rey
de Egipto, a quien mat su ermano Tifn, fue el que introdujo la idolatra en
Espaa, como dicen Florin i Vaseo en el cronicn, don Fernando, i fue el ao
de quinientos i quarenta i nueve despus del diluvio, como prueva Fray Juan de
la Puente. Adoravan a este Osiris en un buey que los Egipcios llamavan Apim,
que significa buey, i sumergindole muchas vezes en el agua le pedan al buey
les diese a Osiris su Rey. Dndole ms omnipotencia al buey de palo, que a su
Rey difunto, de que izo versos Tibulo. I a la Diosa Ipona la adoravan los
cavallerios por Diosa de los cavallos adorando una yegua, i era su altar el
558

pesebre, i su tenplo la cavalleria, de quien abla Ravisio i Juvenal. Adoraron a

caso estos Indios a Borcas? de quien cuentan que se enamor de las yeguas
Dardano Rey de Troya, conocindolas carnalmente engendr doce cavallos
muy ligeros, fbula de que abla Omero en la Iliada; quin adorara a uno de
quien se contaran bestialidades? No vituperemos tanto la capacidad destos
Indios, pues ellos adoravan estrellas, que crean eran las que criavan los
animales, i las que los conducan o enfrenavan para tenerlas propicias. I
nuestros antiguos adoravan las mesmas bestias en su forma i figura,
persuadindoles su abilidad, que perros, bueyes i yeguas podan ser deidades
semidioses. Los sequaces de Maoma con gloriarse de que aborrecen la
idolatra, adoran a la Luna i a la estrella Venus, esa que al amanecer llamamos
lucero, i al anochecer, Hesperurn, Vesperum, o Venus, adranlas por Diosas de
la sensualidad; i George Cedreno en el ao 21 del Emperador Eraclio, que es el
de seycientos i treynta de Cristo,

41 vituperndoles esta loca adoracin, pone en la pgina trecientas i cincuenta

de sus Anales, como refiere Fray Jayme Bleda en su Cornica de los Moros de
Espaa, libro primero, captulo dieziocho, la oracin que les azen a la Luna i a
la estrella Venus es sta: Al, Al Va, Kubar Al, que quiere decir Dios, Dios
mayor, i grande Luna, i Venus diosa. Esta adoracin orden Maoma en onra de
Meca su patria, como dice san Antonino en su espejo istorial ttulo trece,
captulo cinco; i esta idolatra fue muy antigua en los Sarracenos, dando culto
divino a la estrella Venus o a la Luna, como afirma san Gernimo, tratando de
san Ilarin; pero gente que adora la estanpa donde Maoma, pidindole sus
sequaces les dejase su retrato, se lo neg, i metiendo la mano en tinta la
estamp en papel, i este borrn adoran como dice el Padre Jayme Bleda en la
vida de Maoma, libro primero, captulo 18, a esta mano de tinta llaman los
Moros Ampsa, palabra que dijo Maoma al tiempo de sealar la mano, i Ampsa
en su Arbigo, quiere decir cinco, por los cinco dedos que seal Maoma. El
modo de azer oracin al Dios supremo Pachacamac, al Sol que llamavan
Punchao, al Viracocha, i a las estrellas era un mismo, que es abrir las manos, i
azer cierto sonido con los labios (como quien besa) alando las manos,
inclinando la cabea, i a los dems Dioses, se arrancavan cejas o pestaas, i las
echavan azia el dolo, torvellino, arroyo o quebrada. El modo de consultar
dudas, o pedir respuestas los Sacerdotes en casos futuros o mercedes presentes,
era entrar a prima noche bueltas las espaldas al dolo, agoviando el cuerpo.
Responda con un silvo temeroso, i deca razones confusas, todas encaminadas
a muertes o estragos de los Indios, vaticinio cruel i seoro infame. En el Cuzco
les ablava el demonio visiblemente, en la forma i modo que abl con Adn i
Eva en el Paraso, en figura de una culebra muy pintada. Al dolo, o guaca
entravan los menesterosos, i pedanle lo que cada uno quera, i ofrecanle
559

sacrificio, aunque en las palabras ava diferencia, porque cada uno destos tres
en la comarca donde era tenido por supremo Dios, le atribuan el sumo poder i
mando de todo lo criado; i a las dems guacas o dolos de estrellas, i las que
iremos diciendo, se les decan como a seores, o Dioses particulares, cada uno
en su cosa, i que eran intercesores o con el Pachacamac, o para el Sol, o para el
Ticci Viracocha, al modo que los Cristianos damos adoracin a los Santos de la
Iglesia por bienaventurados, i a sus bultos por sus prototipos, valindonos de
sus intercesiones, dando ms o menos adoracin a unos que a otros; pues a la
Virgen santsima se le da la que llamamos iperdula, i a los Santos la dula,
dejando para la santsima Trinidad la adoracin Latina, i para la umanidad de
Cristo, de su

42 Cruz, de lo que tuvo contacto con su cuerpo sacrosanto; i a los Santos ms

ventajas se les da de culto a unos que a otros, dndoles otavas i vigilias,. i
ponindoles a unos en la primera clase, a otros en la segunda, dando solenidad
de dobles, de semidobles i de sinples. A la semejana desta verdad, se
entender el ms o menos culto vano que a sus Dioses Guacas i Deidades,
davan estos Indios Gentiles. Despus del Pachacamac, Sol i Viracocha, Luna i
de las estrellas se segua en orden, i a quien se dava mayor veneracin,
particularmente en las sierras, al rayo que llaman Libiac o Hillapa; i aora
porque los Espaoles decan Santiago al tienpo: del disparar, le llaman
Santiago, adoran al relnpago, al arco del cielo (al qual tanbin reverencian los
Indios de los llanos) i al trueno, al qual llaman por tres nonbres Chuquilla,
Catuilla, Intiillapa; fingiendo que es un onbre que est en el cielo con una
honda, que al sacudirla da el estallido i trueno, i tiene una maa o porra; i que
est en su mano el llover, granizar i tronar, i todo lo dems que pertenece a la
regin del ayre donde se azen los nublados. Este es dolo i guaca general a
todos los. Indios, i ofrcenle muchos i diversos sacrificios. I en el Cuzco se le
sacrificavan nios como al Sol. Quando alguna muger pare en el canpo en da
que truena, dicen, que la criatura que nace es ijo del trueno, i que se le a de
dedicar para su servicio, i as ay mucho nmero de echiceros destos que llaman
ijo del trueno, adoravan las tenpestades, los torvellinos, los remolinos del
viento, las lluvias i el granizo. Nuestros Gentiles de Europa, adoravan a Jpiter
ijo de Saturno, por el que arroja rayos i despide truenos. I a Ercules adoraron
armado i con porra o maa, vestido con la piel de len que aza portentos; i a
Vulcano por artfice de rayos i Dios del fuego esposo de Venus. A Eolo
adoraron por Dios de los vientos, de quien abl Virgilio, contando aquel
coloquio con Juno. Vase qun a una se imitan las idolatras que nuestros
antepasados tuvieron en Europa, i las que observaron en el Per los Indios.
Tanbin adoraron estos Indios de los llanos a la mar, a quien llamaron Ni, i le
ofrecen arina de maz blanco, almagre o otras cosas, para que les d pescado, o
560

no se enbravezca, i los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian la

mar, a quien llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial los
Serranos que bajan a los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adoran
con diferentes ceremonias al mar i a los llanos i playas, i los Indios de los
llanos i sierra adoran las cordilleras nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga
nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a los manantiales que llaman Puquios, a
los arroyos, esteros i ros, lagos, poos i lagunas que reverencian porque no los
aogue, o no les

43 niegue el agua. La Gentilidad de Europa adorava con muchos ttulos de

Dioses la mar, Dios Ocano, Neptuno, Palemn, Pollux, Castor, Nereo,
Protheo, Phorbas, Melicorta i Glauco, i adoraron a las aguas, lagunas, ros,
fuentes i poos, con nonbre de Diosas. Anfitrite, Doris i Mercides, como refiere
Ravisio i Tetis, Panopea i Melicerta, de quien cant Virgilio, i al ro
Cachilloros, de quien abl Valerio Flaco, i Leucoto, de quien abl Ovidio, a
quien los Latinos llaman Matuta como dice Propercio, i a las playas adoravan
llamndolas Tnedos por sagrados del Dios Apolo; i al modo que aquellos
Gentiles contavan las fbulas destas sus Diosas cuentan otras estos Indios, pero
en algo no yerran tanto como los Gentiles de Europa, porque no dan stos ms
de un nonbre al mar que adoran, al ro otro, i as a cada cosa. I los Europeos,
Egipcios i Asiticos a cada cosa le dan seys Dioses. Estos Indios no adoravan
ningn pescado, i los Sienenses adoravan los peces Faros, i los que abitan la
laguna Meotis, a los Ogiringos peces; estos Indios adoravan a la ballena,
porque la magnitud de su corpulencia les induca deidad, creyendo que era el
Dios que criava los peces, o el Rey a quien obedecan los mares. A los de Israel
dijo el Profeta Isaas, que Dios castigara a las ballenas del mar, significando al
Demonio adorado de los idlatras Ebreos; i los Filisteos adoravan a Dagn de
la mitad del cuerpo en figura de pescado. Adoran estos Indios a la tierra, i la
llaman Pachamama o Mamapacha, i los Iungas Vis, derramando en ella chicha,
que es su bevida, coca, i otras muchas cosas, con maz molido, i sta es
adoracin ms de las mugeres quando an de senbrar, pidindoles d buena
cosecha, i lo mesmo al tienpo de arar, cultivar, barbechar i coger su maz,
papas, quinua i dems frutos i legunbres. Lo mismo adoraron los Gentiles de
Europa llamando a la tierra la Diosa Tellus o Themis, de quien tanto abl
Ovidio diciendo, que le consultaron Deuchalin i Pirrha, sobre la reparacin
del gnero umano, despus que Jpiter destruy el mundo, atribuyendo a
Deucalin lo que a No le quita, i quitndole a Dios lo que a Jpiter le atribuye.
Usavan los Indios que van a minas de plata, de oro o de aogue, adorar los
cerros o minas, pidindoles metal rico, i para esto velan de noche, beviendo i
baylando, sacrificio que azen a la riqueza; a los de oro llaman Coya, i al Dios
de las minas de plata i a sus metales Mama, i a las piedras de los metales
561

Corpa, adranlas besando, i lo mesmo al soroche, al aogue i al bermelln del

aogue, que llaman Ichma, o Linpi, i es muy preciado para diversas
supersticiones. I los Indios de Cuba tuvieron por cierto, que el Dios de los
Espaoles era el oro, i as por adularlos orden su Cacique Hatuey, que lo
adorasen

44 los Indios. Esta Gentilidad de adorar el oro i plata, oy la tienen todos los
codiciosos, pero el darle especial Dios i adoracin, los Siros la adoraron
llamando Manimona o Mamn, que es el Dios de las riquezas, dicin Sira,
como dice san Gernimo; i a este Dios llaman los Griegos Plutos. Los Latinos
de Europa adoraron las riquezas, dndole nonbre de la Diosa Juno, i la azan ija
de Saturno Dios supremo, ermana i muger de Jpiter la mayor de los
celestiales, i la Diosa que a los casamientos preside, i a las que paren socorre,
que fue decir, que la Diosa de los Dioses, onbres, vivientes i de, la naturaleza,
era la Diosa de las riquezas, i que sin ella ni los casamientos son de gusto, ni
los ijos aplacen, i a la Diosa Pecunia i a Esculano adoraron; como dice Textor,
por Diosa i Dios de los metales ricos. Adoraron montes altos, cerros levantados
i las casas de los Huaris, que son los primeros pobladores ijos de cada tierra,
que ellos dicen fueron gigantes, i es cierto (dicen as las informaciones de la
visita de la idolatra, i el Padre Pablo Josef en el captulo dcimo) que a la otra
banda del pueblo estava una cueva muy grande, i en ella muchos difuntos
Gentiles, i entre ellos tres cuerpos de gigantes de disformes cabecas, vestidos
de cumbi, stos son los progenitores de todos los deste pueblo a quien adoran.
(Muchos gigantes vido el General Pedro Sarmiento, como refiere Argensola en
el estrecho de Magallanes el ao de mil i quinientos i setenta i quatro, i
peleando le irieron con dos saetas; i a un soldado le quebraron un ojo, i con
velocsima ligereza se huyeron la tierra dentro) i en el captulo segundo el
Padre Pablo Josef ablando de los progenitores destos Indios, dice, que en
algunas partes fueron gigantes, i se allan guesos de disforme e increble
grandeza, que quien no los ve, ni los toca con las manos, no lo creer. Porque
se muestra por la proporcin de los guesos aver sido seys tanto mayores que los
onbres de agora. I de la tierra dellos lle van para sus enfermedades i para malos
fines de amores, invocan a Huari gigante, que dicen es el Dios de las fueras,
para que les d quando trabajan en sus chacras i labores valenta. El testimonio
de tan cierta averiguacin, i que sacaron destos gigantes de las guacas los
visitadores para quemarlos, es autntico, i sera cada gigante por lo menos de
doce varas de alto, puesto que un onbre mediano de aora tiene dos varas, i ellos
tienen por seys onbres. Creen los Indios que muchos se convirtieron en montes,
i por esto los adoran en piedras. Oy estn en Lima los .guesos de un gigante
que la semana pasada enbi de Chuquisaca el Dotor Avila Cannigo que viene
562

a esta Catedral yo los vide en el oficio del Secretario de la santa Inquisicin, i

siendo las canillas i guesos de los

45 muslos largusimos, slo el encage tiene ms de media vara, no se poda

dar cierta medida a lo largo, porque estn quebrados; la quijada de abajo es
media no ms, i tiene dos dedos ms de media vara. A Lima trugeron a un
criollo de Guamanga mestio que entr a primero de Setiembre del ao pasado
de mil i seycientos i treynta, llamado Juan Nez, muchacho de diez i ocho
aos, i tena tres varas de cuerpo, i ms de media vara de pie, aora muri en
Pizco. Adoravan tambin montones de piedras que llaman Apachitas los del
Cuzco i los Collas, i en otras partes Cotorayac Rumi, aadiendo otras para que
les favorezca en su viage o pretensin, idolatra que aprendieron los Judos de
los Gentiles; i refiere Salomn en los Proverbios, adoravan los difuntos o sus
sepulturas, a sus Reyes, padres e ijos; idolatra muy usada en Europa i Asia; i
ste fue el origen de las idolatras, i el principio de los dolos, como ya
digimos, i refiere el Espritu santo. A Libitina izo adorar Ponpilio por Diosa de
las sepulturas, de quien dijo Oracio las palabras del margen. Adoran cada
Provincia o familia al que tienen por su progenitor, i principio de su
descendencia, que llaman Pacarina, que como no tienen Fe, ni conocimiento de
su primer origen Adn i Eva, tienen grandes errores. Las sepulturas destos sus
progenitores primeros i de sus difuntos, adoran i veneran. Mucho ms ciegos
fueron en estas idolatras los Egipcios, de quien lo aprendieron los Ebreos,
como lo dice la Glosa, i Lira, ablando de la disputa entre el Demonio i San
Miguel, que refiere San Judas Apstol, en que el Demonio pretenda, que los
Ebreos supiesen en qu sepultura estava el cuerpo de Moiss, para que lo
adorasen los judos que usavan ya como los Gentiles adorar las estatuas de los
Reyes i Prncipes, amigos, deudos i progenitores. Ne populus Israel more
Gentilium, qui amicos sibi Reges, et Principes post mortem statuis colebant, ut
Deos. I qu mucho, si Aljandro mand azer obsequias a su cavallo Bucfalo,
i un solene sepulcr? Lo mesmo Augusto Csar al suyo. Xantipo Capitn
Lacedemonio a los perros. I tanbin adoran algunas piedras grandes, i las
llaman con nonbres particulares, i tienen de piedras, cerros, montes, Gigantes i
progenitores mil fbulas de conversiones i metamorfoses, i que fueron antes
onbres que se convirtieron en aquellas piedras. Los Gentiles ultramarinos
adoraron a Iugatmo Dios de los montes, i al monte Berecinto de Frigia, por
quien llamaron despus Berecinta a la otra Diosa Cybele, como dijo Virgilio, i
los montes Ethna, Catana, i Enna de que abl Claudiano, i creyeron, que los
Gigantes eran ijos de la tierra, i los adoraron por Dioses a Ercules i Atlante, de
quienes, i de otros Gigantes abl Lucano, llamndolos terrigenos; i Ovidio
refiriendo la guerra que tuvieron contra los Cielos i Dioses, i que los
563

46 transformaron -en diferentes montes i formas, i Sneca lo persuade. Tanbin

adoravan a sus Dioses caseros, que los Latinos llamavan Dioses Lares i
Penates, i los del Cuzco Conopas, i los de ms arriba Chancas i Huacicamayoc,
mayordomo o dueo de casa, i estos Idolos se eredan, i deja un padre tal Idolo
a este ijo, i tal al otro, i cada uno venera al que le cupo. Adoravan los Guacas
piedras, que decan eran Dioses de sus labranas i cosechas, i a los canpos
Dioses del regado, i a tres maneras de Zaramamas, unas como muecas
vestidas al traje de India, echas de maorca de maz, otras de piedras labradas
como maorca, otras son como caas frtiles de maz, que llaman Huanta i
Zara, i a stas i a las Ajomamas por Diosas de sus senbrados i frutas. Adoravan
a los ijos que nacan de un vientre si mora alguno, i los llamavan Chuchos o
Curi, como los Romanos, los Espaoles i todos los Europeos a Ercules, i Ifido
a Apolo i Diana por ermanos de un vientre, as lo dice Ravisio, i adoravan al
Dios de las cunas de cada ijo, fabricndolas con ayunos, i festejndolas con
bever. En los llanos las azen de cuernos de ciervos, i en la sierra de pellejos de
zorras i leones. Todas estas idolatras tenan los Gentiles, Griegos i Latinos. Al
Dios Robigo adoravan los Romanos, como dice Textor en el segundo tomo de
su oficina, porque decan era el Dios que quitava o defenda que no cayese
enfermedad en las mieses, trigos i senbrados, era Dios del aublo, alhea de las
mieses, i para lo mismo adoravan al Dios Arungo, como refiere Gelio. A la
Diosa Cres por Diosa de los frutos de la tierra. I Alcino, de quien habl
Stacio, i Virgilio, i a la Diosa Seyana del senbrado, i a Segoste Diosa de las
mieses aun no segadas, de quienes i sus estatuas abla Plinio, i adoraron a la
Diosa Cumna por Diosa de los nios mientras estn en la cuna, que refiere
Ravisio, i a Levana por Diosa que los fortaleca para comenar a andar. Los
Indios de los Andes, que viven en tierras tras las cordilleras nevadas, donde
continuamente llueve, i es calurossima (como Panam i Cartagena) i los Indios
que abitan en las montaas adoran Tigres, Leones, Osos, Culebras i Serpientes,
porque ay abundancia destos gneros en sus pases. Los de Gunuco un Len
rapante, los de Tiaguanaco una Culebra enroscada, los de Tomebanba un Oso, i
los de Chachapoyas a los Tigres. Pero los Trogloditas adoran Tortugas i
Galpagos, como afirma Plinio. Los Egipcios adoravan Cocodrilos, i les ponan
quando vivos sarzillos de oro, i piedras preciosas en joyas ricas, i quando
muertos, salados los ponan en sepulcros magnficos, que como a deidades les
fabricavan, i les azan fiestas Olinpias, como los Griegos a Jpiter, i si tal vez
algn

47 Cocodrilo se coma a un nio, era muy grande el gozo de su padre

pensando que le estava grato su Dios, pues se dignava de comer su ijo, i
adoravan los gatos i comadrejas, i a los cabrones, i en muriendo un gato le
estavan llorando, i lo enterravan en lugar sagrado con grande llanto, como lo
564

dice Erodoto. Los Fenices adoravan las serpientes, en Anbraicio adoravan las
leonas, porque una mat a un traydor, i la adoravan por diosa de la libertad.
Los Dlficos adoravan los lobos, porque el oro de su tenplo, que lo avan
enterrado, lo desenterr. Los Argivos a las serpientes. Los Albaneses a los
dragones, i les davan de comer echas cozineras las vrgines. I los Egipcios a los
spides; i los Latinos a Spinensa diosa de las espinas. No e allado, aunque lo e
con diligencia inquirido, que adorasen estos Indios aves ni pjaros; i slo allo
que dellos i de sus plumas se servan para sus ritos, i supersticiones, como
luego veremos, que los Asirios adoraron a la paloma, porque decan, que su
Reyna Semiramis se ava convertido en paloma, de quien dijo Genofonte,
Sancta columba Deo. I otras naciones otras aves, como los Egipcios al ave Ibis,
i al Aguila, i los Romanos a los Ansares o gansos, porque se guard el
Capitolio por el graznido de un ganso. I entre los Tesalonicenses tena pena de
muerte el que matava cigueas. Los Indios de los llanos que estn en las costas
del mar, sienbran su maz con guano, estircol de pjaros martimos, que traen
de penoles, isletas i peas. Adoran al dolo Huamancantac, derramndole
chicha en la playa, i le ayunan dos das, i a la buelta otros dos. Esta idolatra
tanbin la tuvieron los Romanos adorando al Dios Stercucio ijo de Fauno, por
el Dios de estercolar la tierra, como dice Textor en su oficina. I ningn Indio
ador al Demonio (ecepto los echizeros) con nonbre, ni pensando que era el
Demonio, como advirti Garcilaso, a quien ellos llaman Zupay, antes huan i
blasfemavan del. I los Europeos, Griegos i Egipcios adoraron seys dioses i siete
diosas del infierno: Plutn, Cerbero, Charn, Minos, Leaco i Radamanto, a
Proserpina, Megera, Chimera, Tisifone, Cloto, Lachesis i Atropos. I lleg a
tanto su ceguera, i despeo, que crean que todas las nimas de los que moran,
como dice San Crisstomo, i alega Santo Toms, se convertan en Demonios, i
por esto los echizeros matavan a los nios, i los adivinos a los muchachos para
tener ms Demonios que en sus artes diablicas los ayudasen. Finalmente los
Gentiles, de quien los Espaoles descendimos, i los de Europa, Asia i Africa
adoraron, como afirma Esiodo, i los refiere Ravisio, treynta mil dioses, i slo
de diferencias de solo el Dios Jpiter cont Tertuliano trecientos, i alega a
Marco Varrn, i destos treynta mil eran veynte los dioses supremos, iguales en
poder i

48 divinidad, doze varones, Jano, Jpiter, Saturno, Genio, Mercurio, Apolo,

Marte, Vulcano, Neptuno, Sol, Orco i Liber pater; i ocho diosas, Tellus, Cres,
Lucina, Juno, Diana, Minerva, Venus i Vesta. I los Indios tuvieron tres por
supremos dioses, como est dicho, Pachacamac por Dios oculto no conocido, el
Sol Dios visible, i el Viracocha Dios, que fue onbre, i bolvi a producir los
onbres; pero los que adoraron por deidades pasan de veynte mil, puesto que
dice el Concilio, que en cada Provincia ava un dolo o guaca comn, i en cada
565

pueblo otro particular, a que se juntan los Conopas, dioses caseros, Apachitas,
Pacarinas i dems multitud. I la nstrucin del Concilio dice, que algunas
leguas alrededor del Cuzco se avan allado 340 guacas i adoratorios de diversos
nonbres. Veamos sus ritos, i en breves sus ceremonias, que entonces tuvieron, i
despus diremos las que aora tienen, que todas estn expresadas en el Concilio
segundo de Lima parte 2.

49 CAPTULO XII DE LOS RITOS, SACRIFICIOS, SUPERSTICIONES I

ECHIZERIAS DESTOS INDIOS, QUE DESTRUYERON LOS RELIGIOSOS
DE SAN AUGUSTIN El sacrificio al Sol, al Pachacamac i al Viracocha les
azan cada mes del ao fiesta, ofreciendo plata, oro, carneros, cuyes, chicha
bevida suya echa de maz, como los Japones, Malucos, i Reynos de la India. La
que azen de la yerva llamada chia, ofrecan tanbin coca, ojas de unos
arbolillos, que se dan en tierras calentsimas, apetitosas para ellos, i aun para
muchas Espaolas (an ganado a venderla millones los que la contratan) destas i
otras cosas ofrecan, i nios inocentes. En el matar la res, chica o grande, tenan
la ceremonia que oy tienen los Moros, i se llama el Alquible, que es echar la
res encima del brao derecho, i bolverle los ojos azia el Sol, diciendo diferentes
palabras, conforme la qualidad de la res, que se mata como diremos, i este
ganado se diputava slo para esto. I para ir seguros en la verdad, dir slo
aquello, que por orden del Santo Concilio Limense est averiguado, i anda
inpreso con el confesonario, porque los dems Autores no pueden aver echo
ms exacta averiguacin, ni tenido mejores noticias que el Concilio, que
certificado de las que por orden de los Virreyes izo el licenciado Polo, las izo
juntar. I as desde el captulo primero asta el captulo quince, que es el ltimo,
dir lo sustancial que toca a mi discurso, por el orden que conviene a mi
narracin, advirtiendo, que quanto los Indios azan, i oy azen de ofrendas o
sacrificios a sus dolos, es slo quando tienen miedo o necesidad, que en no
tenindola no se acuerdan de dolo ninguno. El ao era de doze Lunas, que
llaman Quilla, i los ms das de la Luna que sobravan, los consuman con las
mesmas Lunas, i a cada Luna o mes tenan puesto su mojn o pilar alrededor
del Cuzco, donde llegava el Sol aquel mes, i a cada uno adoravan i ofrecan
sacrificios el mes que le caba. En ocho torres que tenan en el Cuzco al
Oriente, i otras ocho al poniente de tres estados, por stas conocan los
solsticios de invierno i verano, conforme les dava el Sol. Conocieron los
equinocios, i les azan dos grandes fiestas, i los conocan en dando
perpendicularmente el Sol en dos colunas puestas para esto en el tenplo del Sol.
El ao que ellos llaman Huata, i los Aymaraes, i los Collas Mara, comenava
(desde que as lo orden el Rey Inga Pachactec) del mes que corresponde a
nuestro Decienbre. I antes deste Rey comencava desde Enero, no como le
informaron a Diego Fernndez llamado el Palentino, el qual dice, que
566

50 comenava el ao por Junio, puede ser que en algn Reyno destos, fuera del
Cuzco, se contase as. Los Egipcios tanbin contavan por Lunas, i a su primer
mes llaman Ihoth, que corresponde a nuestro Agosto, i al mismo mes responde
el primero de los Babilonios i Caldeos, a quien llaman Eul. Los Persas, tienen
como esotros, solos treynta das en cada mes, i los cinco das los intercalan.
Comiena su ao por Novienbre, que ellos llaman Formidech. Los Ebreos por
Maro, a quien nonbran Nisn. Pero estos Indios le comenravan por Decienbre,
i los nonbres de los meses i fiestas pone el Concilio primero Limense, que por
los meses sus fiestas son stas: La primera fiesta i ms principal se llamava
Capacraimi, que era Decienbre, ofrecanse gran suma de carneros i corderos en
sacrificio, i se quemavan con lea labrada i olorosa, i traan oro i plata, i lo
ofrecan a las tres estatuas del Sol i del trueno, en esta fiesta no poda estar
ningn estrangero en el pueblo, i pasada, los traan, i les davan unos bollos con
sangre del sacrificio. La fiesta del segundo mes se llama Camay, que es nuestro
Enero, azan diversos sacrificios, i echavan las cenizas por un arroyo abajo,
para que fertilizase los canpos i se llevase sus pecados. La tercera fiesta i mes
se llamava Hatunpucuy, que es Febrero, en que sacrificavan cien carneros
como en los otros meses. El quarto mes i fiesta se llama Pachapucuy, que es
Maro, en que se ofrecan cien carneros negros, i advirtase, que los pintados
eran los que se ofrecan a slo el trueno, para que no falte agua, el blanco raso
al Sol, para que se aplaque, i el lanudo para que alunbre i cre, i los pardos i
negros al. Dios Viracocha. El quinto mes i fiesta se llamava Arihuaquiz, en que
se sacrificavan cien carneros pintados, corresponda a nuestro Abril. El sexto
mes se llama Hatuncuzcu i Aymoray, que responde a Mayo, sacrificavan cien
carneros de todas colores, i azase el festn desde sus sementeras asta sus casas,
cantando, i pidiendo a los dolos les conservase las comidas, i multiplicase los
bienes, i aten una pequea troje donde ponen del maz o semilla mejor para su
dolo Mamaora, i lo adornan con cunbi, es de gran nonbre la fiesta del
Almoray. El sptimo mes, que corresponde a Junio se llama Aucaycuzqui
Intiraymi, sta era la gran fiesta del Sol, ofrecanle cien carneros, mucha plata i
oro, azan gran suma de estatuas de madera, i las vestan con ropas ricas, i se
aza el bayle que llaman Cayo, derramavan muchas flores por el camino, i
venan los Indios pintados de colores, i los seores con patenillas de oro en la
barba. Ase de advertir, que esta fiesta cae al mesmo tienpo que los Cristianos
celebramos el Corpus Cristi, i que los ms Indios celebran con bayles, danas i
arcos, no a nuestra fiesta de la Iglesia Catlica, sino

51 a la de su Intiraymi, de su antigua idolatra. El otavo mes se llama

Chihuahuarquis, ofrecanse cien carneros pardos, i era el mes de Julio. El
noveno mes se llama Yapaquis, en el qual con cien carneros castaos se
567

degolla van mil cuyes, porque el yelo, el ayre, el agua i el sol no daase sus
senbrados, i los multiplicase. Este era Agosto. El dcimo mes se llama
Coyaraymi, que es Setienbre, quemvanse cien carneros blancos lanudos al
Sol, i se aza la gran fiesta llamada Citua, i se juntavan todos antes que saliese
la Luna el primer da, i en vindola davan grandes votes con achones de fuego
en las manos, que llaman Panconcos, diciendo, vaya el mal fuera, i se davan
unos a otros con los achones, i luego azan el lavatorio general en los arroyos i
fuentes cada uno en su lugar, i bevan quatro das continuos, sacavan las
Mamaconas del Sol, que eran sus Vrgines, i davan bollos a los forasteros
rociados con sangre de sus sacrificios, i enbiavan a otras tierras en seal de
confederacin i lealtad al Sol i al Inga. El undcimo mes se llamava
Homoraymi Puchayquis, que es Otubre. Ofrecen cien carneros, i si les falta
agua, ponan un carnero todo negro, i atado en un llano le derramavan mucha
chicha alrededor, i no le davan de comer asta que lloviese. El ltimo mes se
llama Ayamarca, sacrificvanse otros cien carneros, i se aza la fiesta Raymi
Cantarayquis. Este corresponde a Novienbre, azase esta fiesta quando llova
poco, o mucho, o quando ava pestilencia. La fiesta del Itu que se aza para en
tienpo de gran necesidad, ayunavan todos dos das, era su ayuno no comer sal,
ni ag, ni beber chicha, ni llegar a su muger, i juntos en la plaa, donde no ava
de aver forastero, ni animal, se ponan vestidos a propsito, que para esto
guardavan, i cubiertas las cabeas, i andando muy poco a poco, sin ablar uno
con otro, cantavan un da i una noche, i luego bevan, coman i baylavan dos
noches i dos das. Quando ava nuevo Inga Rey, i le davan la borla colorada
entre otras inumerables ceremonias, fiestas i sacrificios que azan, sacrificavan
docientos nios de quatro aos asta diez. Las cosas que se ofrecan a los dolos
i dioses que digimos, i en las fiestas que vamos diciendo, era lo primero ayunar
(ya dije qul es su ayuno) derraman chicha, ofrecen coca, ojas de un arbolillo
que mascan apetitoso para ellos, maz molido, plumas blancas, o de otros
colores (que ellos llaman mollo) i chaquiras, i conchas de la mar para librarse
de los peligros del mar, ros, truenos, rayos, i otros fracasos. I lo mesmo aten
para purificarse de sus pecados, o males proprios. Asperjan con los dedos la
chicha que an de bever azia el Sol, al fuego o a la tierra, para que les d paz,
vida i contento. Si el ao es estril, o ay falta de tenporales, lloran al Sol, a la
Luna i a las estrellas, i ofrecen cebo,

52 coca i lo dems dicho, i se confiesan con los echizeros, i ayunavan todos.

Las Indias que estn de parto invocan a la Luna, que es lo mismo que azan los
Romanos, invocndola con nonbre de Lucina. Para cosas grandes i de mayor
importancia usavan sacrificar algn onbre o nio, atndole i derramando la
sangre, aziendo otras ceremonias, i ellos mismos sacavan su propria sangre
para aplacar al Sol, rayo o trueno. En los Andes ay mucho desto; sacrificio
568

ordinario en los Gentiles de Europa i Asia, i en los Judos idlatras tan

repreendido por Dios en la Escritura, por ser uno cada ao; en Pella ilustre,
ciudad de Italia cada ao se sacrificava un onbre a Peleo i a Chirn sus dioses,
pero los Atenienses siete varones i siete mugeres, cada ao enbiavan a Creta, a
que los sacrificasen, como refiere Ravisio de sacrificiis. A la diosa Mania, que
decan ser la madre de los dioses caseros llamados Lares, de que escrive
Tertuliano, i mi Padre san Augustn, la adoravan pidindole que librase de
peligros a sus sirvientes i criados, i le sacrificavan nios asta que el Cnsul
Junio Bruto comut este sacrificio, en que en vez de nios se sacrificasen
cabeas de ajos, o dormideras, o pulpos; discreto anduvo el Cnsul en el
trueque, si era necio en la adoracin. A los arroyos, caminos, cuestas i laderas
ofrecen, o una de sus ojotas, o sandalias, trapos, pan, planchuelas de plata, i
beven del agua con que dicen dejan el cansancio. En los primeros aos de su
conversin desenterravan los difntos de las Iglesias o cementerios, para
enterrarlos en sus guacas, o cerros o llanadas, o en su mesma casa, i entonces
beven, baylan i cantan, juntndose sus deudos i allegados, i les ponan como
antes oro i plata en la boca, y ropa nueva tras la mortaja, para que les sirva en
la otra vida. Esta supersticin mand arrancar el Concilio segundo Limense del
ao de 1567, en el captulo 103, i asta oy ay reliquias deste dao, i les cojen
con el urto. Al propsito del sacar los cuerpos de sus difuntos an despus que
se bautizavan de la Iglesia i los llevavan a sus guacas, dir un particular caso, i
es: Ava ido el dueo de una eredad o chcara a cavallo, llevando consigo un
negro a una azequia de la Madalena, pueblo de Indios, media legua desta
ciudad de Lima, a encaminar el agua a su labrana, i mientras el negro cerrava
una canal, i abra la que le inportava, el onbre que tena un chuo o lann en la
mano, vido calaveras, que entre otras muchas estavan cadas de una guaca,
entierro de Indios, que ay muchos en aquellos parages del tienpo de la
Gentilidad; i dvales con el lancn, entretenindose en echarles por el azequia,
considerndolas como quesos de muertos, que sin bautismo estavan
condenados. Diole a una calavera un golpe como a las dems, para verla nadar
como a

53 las otras, i al punto verti sangre por el lugar del golpe, i la fue derramando
por el agua. El labrador confuso i admirado de ver maravilla semejante,
imaginando que poda ser la sangre venida por la azequia, se baj, i sacndola
del agua, mir el lugar del golpe, i no vido sangre ni rastros della, persuadiose
a que fue imaginacin suya, i bolviola a echar al agua, i al punto por el mesmo
golpe verti a chorros la sangre, en que ya no caba duda, con esta admiracin
se fue al dotrinante de la Madalena, que son Religiosos del glorioso Patriarca
san Francisco, i refiriole el suceso delante de algunos seculares que estavan con
el Religioso. Vieron la calavera todos sin ms que la arman del casco, i sin
569

seal de sangre, incrdulos de la cosa, i satisfechos del buen crdito que de

onbre de verdad tena el chacarero, quisieron azer la prueva, i al punto que la
echaron en el agua verti la sangre. Izose una i otra vez la experiencia, i
sienpre se vio lo mesmo. Admirados del portento, discursaron, qu pretendera
Dios con semejante caso; i convinironse en que no se iziese ruido, i que deva
de ser calavera de Indio bautizado, a quien sus deudos o familia abran
desenterrado de la Iglesia, i tradola a su guaca, i que pues Dios aza tal
milagro, deva de estar el nima en amistad de Dios. Todos juntos la llevaron a
la Iglesia, i echo un oyo enterraron la calavera, i echndole en ella agua, no
verti ms sangre, i la dejaron en sepultura de Catlicos. Que quiso Dios
manifestar que tena agua del santo bautismo, i que le ava aprovechado su
sangre, pues dispuso el milagro en sangre i agua. Son muchos los difuntos que
sacavan en los primeros aos del Evangelio, i no ay guaca que no tenga
algunos de Cristianos. A sus difuntos an despus de bautizados les ofrecan, o
cada ao, o cada mes cntaros de chicha i comidas, cantndoles tonadas
lamentosas, i as son tan puntuales en azer el todos Santos en el da de la
conmemoracin de los fieles difuntos. I muchos crean que los difuntos
andavan solitarios i vagos por este mundo, padeciendo anbre, sed, fro, calor i
cansancios, i que esas son las fantasmas que andan pidiendo socorro a sus
parientes o familias. Este engao repreende a los Gentiles de Europa, Asia i
Africa mi Padre San Augustn, en el sermn 15 de los Santos, admirndose que
onbres discursivos ofrenden comidas en las sepulturas, como que las nimas
fuera de sus cuerpos, puedan apetecer materiales comidas. Error brbaro, i
perniciosa locura. Ava en este Per gran nmero de echizeros, i era la causa,
que los Reyes Ingas ordenavan en sus leyes, que todos trabajasen i comiesen
del sudor de sus manos, i que los inpedidos, contrechos o inbiles para
labranas o guerras aprendiesen a erbolarios para curar

54 enfermos, o aprendiesen a echizeros para ministros de sus dolos. Era oficio

de flojos, i as creci en nmero la multitud de echizeros. Con ellos consultan
quanto an de azer, i lo que dudan. I a stos piden socorros de Oraciones para
negociar de las guacas sus pretensiones. Con stos i con las echizeras se
confesavan, i les inponan speras penitencias, i a que diesen oro, plata, ropa o
comidas a las guacas i lugares sagrados, i a que ayunasen tres, i quatro, i seys
meses continuos, i a que se estuviesen de un lado tantos das, i tantos del otro
sin menearse, i otras afliciones llenas de crueldad, que cunplan a la letra,
aunque muriesen en ellas. A stos llaman Aucachic, i en el Cuzco Ichuris,
confiesan a todo su ayllo, aunque sea su muger i ijo. Era su materia de
confesin el urto, el adulterio, el matar con veneno, i las culpas superiores era
no servir mucho a Dioses, i quebrantar algo que mandase el Inga, i despus que
se bautizaron era rezar en las Iglesias, traer Rosario, or Misa i confesar con
570

Sacerdotes Espaoles. Traan nminas como los Catlicos reliquias de Santos,

ellos de unos que llaman Huacanquis para ser queridos i venturosos
enamorados. Fueron sienpre dados a supersticiones, teniendo a millares los
agueros, toda culebra o sabandija, que viesen era malo, y al aullar los perros i
cantar las lechuzas era morirse ellos o sus ijos, or cantar el ruiseor o al
jilguero es aver de tener rias, y padecer en pendencias, i para el remedio
ayunan el pesado ayuno que llaman cacij. En los llanos ponen los Iungas
,quando se ven muy malos sus vestidos en los caminos, creyendo que el
primero que los lleva, ese carga su enfermedad. Ya dije, que el labar sus
nimas de pecado es confesndose con el echizero, pero desta manera, que
cojen un manojito de hichu, que es su esparto, i como van confesndose, van
escupiendo en l, i' acabada la confesin arrojan el manogillo por el arroyo o
ro, i estn ciertos que sus nimas quedan purificadas. Quando tienbla la tierra
echan agua en ella, diciendo, que sus dolos o guacas tienen sed i quieren
bever. El tenblar prpados o labios, o zunbar los odos es bueno si es el
derecho, i mal aguero si es el izquierdo. En el fuego quando aze centellas o
echa chispas, acuden luego con maz molido, i chicha para aplacarlo, creyendo
que' aquellas chispas o centellas son las nimas de sus ijos, o sus antepasados
que se quejan en el fuego, i les echan maz i chicha, porque dicen, que se
quejan de anbre. I as el da de los finados ofrecen con gran gusto sobre sus
sepulturas comidas, creyendo que las comen en la otra vida, error que a los
Latinos i Espaoles repreende San Augustn. Para vengarse de quien aborrecen,
llevan algo de su ropa, i visten una estatua, i pnenle el nonbre del

55 aborrecido, i escupiendo la maldicen o la azen de cera o barro, i la queman

al fuego, creyendo que con aquello la matan. Al poner los primeros vestidos a
sus ijos, i quando a sus ijas les viene la primera flor azen supersticiones, i
ofrecen sacrificios, para que crezcan buenos i ermosos. Nada comenaban de
nuevo, que no se iziese alguna. I a los difuntos los traan por todos los lugares
por donde andavan vivos. Quando se eclipsa el Sol o la Luna, o parece un
cometa o resplandor en el ayre, dan gritos i lloran, i azen que griten i lloren
otros, i dan golpes a los perros, para que aullen creyendo que mu ri la Luna o
el Sol, i que les a de venir algn gran mal, i al arco del cielo no se atreven a
sealarlo con el dedo, pensando que es falta de respeto, i que o se morirn si le
apuntan, o se les podrir el dedo si lo sealan. Estas i otras supersticiones
tienen, i todas se fundan, o en miedo o en asegurar su comida, i anbas cosas en
poder con salud bever su chicha. De todas estas idolatras, dolos, agueros i
supersticiones, les fueron sacando las Religiones i sus Predicadores
Evanglicos, i con sumo cuydado, i trabajo incansable los Religiosos de san
Augustn, i obraron los unos i los otros tanto, que el segundo Concilio
Provincial, que fue el ao de sesenta i siete, treze aos despus que se coment
571

la predicacin de nuestra Fe de asiento i con quietud, que fue desde el ao de

cinquenta i quatro, como dejamos averiguado, estavan estirpadas la mayor
parte de las idolatras, i destruidas las ms de las supersticiones; i el ao de
ochenta i tres, que se celebr el Concilio General del Per en Lima, estava en
conocida diminucin la idolatra, como se ve en anbos Concilios, si bien ava
gran nmero de idlatras en las Provincias i pueblos donde no dotrinavan
Religiosos. Levant el demonio unos Indios echizeros dogmatizadores, que
fueron introduziendo algunos errores i pestilenciales eregas, que pone el libro
del confessionario con orden del Concilio, i fueron: Que Dios no era sienpre
bueno, ni tena cuydado de los pobres, i que de balde no le servan los Indios.
Que no es tan piadoso ni tiene tanta misericordia como dicen los Cristianos.
Que no ay perdn de pecados para los que an pecado gravssimamente, o para
culpas enormes. Que Dios cri a los Indios para vivir en pecado, i
especialmente para cosas desonestas i de enbriaguez, i que ellos no pueden ser
buenos. Que las cosas se azen por la voluntad del Sol, de la Luna o de las
guacas, o por algn hado, i que Dios no tiene providencia de las cosas de ac
abajo. Que como los Cristianos tienen imgenes, i las adoran, as se pueden
adorar sus guacas, o

56 dolos, o piedras que ellos tienen, i que las imgenes son los dolos de los
Cristianos. Que lo que predican los Sacerdotes o Predicadores no todo es
verdad, i que muchas cosas destas son encarecimientos para atemorizar los
Indios, i que tanta razn ay de creer a sus antepasados, i a sus Quipos i
memoriales, como a los mayores i antepasados de los Cristianos i a sus
escrituras. Que bien se puede adorar a Jesu Cristo nuestro Seor i al demonio
juntamente, porque se an concertado ya entranbos, i estn ermanados. Otros
creen que Jesu Cristo es Dios slo de Espaoles, i aborrece a los Indios, cuyo
Dios es su guaca, o su dolo. Ponan duda i dificultad en la Trinidad de las
personas con unidad de esencia en la pasin i muerte de Jesu Cristo. En la
virginidad de nuestra Seora, en el Santsimo Sacramento del Altar, en la
resurrecin general. I no crean que la extrema Uncin era sacramento, porque
asta el Concilio no se les ava administrado. Que los matrimonios se podan
disolver, aunque fuesen ratos i consumados, i que por qualquiera ocasin se
podan disolver, que juntarse soltero con soltera no es pecado, i que slo es
pecado el adulterio, que como sea para casarse, bien pueden estar antes
amancebados, cosa que azen muy de ordinario; que el Sacerdote malo, bravo, o
codicioso, o desonesto, o que tiene otros pecados escandalosos no consagra en
la Misa, ni valen los sacramentos que administra, ni se an de adorar la Ostia, o
Cliz que los tales alan en el Altar, que las nimas de los difuntos andan
vagueando, i tienen necesidad de comida i bevida, i ropa, por la anbre, sed i
fro que padecen, i quando chispea la lunbre dicen que se quejan de sed i anbre.
572

Comn error es de todos los pueblos de la sierra que se an visitado, que todas
las nimas de los que mueren van a una tierra que llaman Upamarca, la tierra
muda, i que antes se pasa un ro, i es la puente de cabellos muy estrecha, i las
pasan unos perros negros, i por eso los cran los Indios, los del pueblo de
Guacho, i los otros de la costa dicen que van las nimas a la Isla de Uano, i que
las llevan los lobos marinos que ellos llaman Tumi, ste es el error de los
Latinos de los canpos Elseos, i en que se ve la frase Latina Regio silenturn, el
ro Letheo, i las furias. Estas infernales eregas senbraron (luego que se
comen la predicacin) los cabilosos echizeros, i fue tan venenosa peste, que
inficion lo ms del Per, i para arrancar la mayor parte trabajaron las
Religiones con valientes vigilias, porque lo que aqu se arrancava, all creca,
slo el que da los premios puede ponderar tan ansiosos trabajos, i referir tan
grandes vitorias, muchas se vern en los ministros de mi Orden, i en los
obreros de mi Religin. Asta aqu se a dicho qul estava la fe, i qules fueron
sus idolatras i errores, ya

57 conviene que sepamos el modo de arrancar idolatras, i que se vea cmo an

de ser los dotrinantes, i qu virtudes an de aconpafiar a los ministros, i al fin un
imitador de Cristo quando huye a Egypto nos dir la vida, predicacin i
virtudes del Evanglico senbrador, i uno de los doce el Padre fray Juan
Ramrez.

58 CAPITULO XIII DE LA VIDA, PREDICACION, VIRTUDES I

TRABAJOS DEL PADRE FRAY JUAN RAMIREZ Ya es tienpo de ir a
buscar nuestros viaderos, que mientras caminavan a sus vidueos, convino
saber la aspereza donde ivan, i los bosques de idlatras a que se entregavan, las
espesuras dearales que acometan, i los espinales incultos de brbaros a que
se entravan. Qu diferente juzga de lo que cost una vitoria el que se entra en
Ciudad ganada, o el que se all en los asaltos quando se defenda, aqul goza
de los festines, i vive en casa echa, i estotro entre peligros de la vida, dorma en
los canpos sin sosiego, quando no coma sin sobresalto el duro viscocho, i tena
por banquete el tasajo podrido. O qunto padecieron los primeros que
predicaron, i quntos inposibles facilitavan, que oy parecern cuydados fciles,
o porque no acen lo mesmo que los otros, o porque lo allaron echo todo. Los
primeros acometieron inposibles, i los de aora rescatan sosiegos. Ya digimos
cmo nuestro bendito varn fray Juan Ramrez (a quien yo comuniqu i trat
en Trugillo) fue uno de aquellos doce Apostlicos varones, que nuestro
Cardenal fray Gernimo Siripando, el Enperador Carlos Quinto i el Provincial
de Castilla escogieron para la conquista Evanglica del Per, i para fundadores
desta Religin. Era varn de toda integridad, manso, callado, sufrido, umilde i
573

conpasivo, muy dado a la oracin, i sobremanera penitente. En las tres

diciplinas de la semana, i en otras que interpolava su devocin, era tan cruel
verdugo de su carne, que en cada una dejava ensangrentado el lugar, i las ms
vezes echo charco, sin que el debilitarse pudiese reprimirle. Dejmosle
caminando azia la Provincia de Guamachuco, vmonos con l, que si sale a
cavallo, contina su viage a pie descalo, i tan pobre, que ni lleva alforja para
el camino, ni prevencin de comodidad para el viage, sobrndole el espritu,
quando ms le faltava lo preciso al cuerpo, que la pobreza quanto ms quita de
intereses umanos, i tiene menos de deseos codiciosos, aze guecos, i abre vazos
donde quepan mayores abundancias de espritu, i se ensanchen los trminos de
la gracia del zelo i de la caridad. En el camino, que pasa de cien leguas, slo
ocupava los ratos, i aplicava sus anbres i trabajo pidiendo a Dios guiase sus
aciones, i ordenase sus obras a mayor conversin de tantos Gentiles, i a que
fuese glorificado su nonbre, i admitida su Fe de tantas legiones de idlatras i
echizeros. Lleg a Guamachuco, pueblo

59 principal de aquella Provincia, est en 12 grados i quarto, segn la tabla

quinta de Abran Ortelio, leste a oeste de Lima. Llega lo nevado de la
cordillera asta all, i de all adelante ay poca nieve en ella, i a trechos ninguna
aunque la cordillera se contina por Panam i Mgico. Est Guamachuco a las
faldas desta nieve, al poniente tiene su Provincia pases frigidisimos, i en partes
valles tenplados, toda es tierra sana, abundante de ganados de Castilla, trigo,
maz, i frutos de los Indios i de Espaa; tiene vientos nortes, a vezes muy
destenplados, y los sures apacibles, es sierra en partes muy doblada, pedregosa,
i de medianos ros, es su verdadera graduacin ocho grados cortos; es
Provincia que entonces tena veinte i dos pueblos formados, i gran suma de
familias esparcidas en quebradas, valles i labranas, que el Virrey don
Francisco de Toledo redujo treinta aos despus en menos poblaciones.
Estavan encomendados estos Indios i pueblos al noble cavallero, i en todo
ilustre, don Juan de Sandoval, de quien quando ablemos del Convento de
Trugillo de que fue Patrn, diremos su valor, nobleza, virtud i limosnas. Pidi
para sus pueblos Religiosos al Padre Provincial, i mientras ivan otros a obrar en
tan estendida Provincia, fue por primer Apstol el virtuoso Padre fray Juan
Ramrez. Comen a senbrar la palabra de Dios predicando, que en la sienbra
espiritual, arrojndose el grano de Cristo en las nimas, se arrancan todas las
razes malas de los dolos, i se deserban las plantas infrutuosas de las
costunbres malas. Todas las oras del da ocupava en predicar a unos i
desengaar a otros. Acariciava los que no se queran domear, suba montes
inacesibles, i cerros sin caminos en busca de los que se le huan por no orle la
ley de Cristo, consejo que les ava dado el demonio, porque como l iva
huyendo, quera que le imitasen los que le estavan adorando. Fue reconociendo
574

los pueblos, i distrito que Dios i la Orden le avan encargado, i all que tena de
contorno ms de noventa leguas. Todas las anduvo a pie descalo lo ms del
viage, pero sin comer ms de un poco de maz tostado, o cozido, sin otra
vianda, pan ni regalo. En todo su camino, visita i predicacin dorma donde le
coga la noche, o en las punas eladas, o en los canpos desiertos, recogiendo
tanta oveja perdida, que ni atendan a sus silvos, ni reconocan su pastor, tan
ariscas, que escondindose, le espiavan para saber a qu pueblo, o quebrada
caminava para, huyr a otra i cansarlo. Pero a este siervo de Dios ni cansaron los
trabajos, ni le resfriaron la caridad los estorvos. Otras vezes bajava a unos
valles muy ondos i calorosos quando ms arda el sol, quin encarecer los
peligros en que se vido, en ros, lajas, peascos en conpaa de una gente a
quien no conoca, i lo ms de su lengua ignorava. Poniase

60 sobre los montes quando bajava a los valles, que como el esposo saltava
unos i corra otros por despertar a su esposa dormida, i enamorar al nima
olvidada, mirava tanto rebao acariciado de un lobo, i manadas sugetas a las
garras del infernal len. Llorava su desdicha, i clamava al cielo por
misericordia, vindose obligado a edificar Iglesias, i no aviendo entre los
Indios oficiales de aquel arte, o por escusarse los que saban algo, l mesmo
tom el cordel i plomada, i se izo arquitecto i albail, poniendo el barro i
levantando el adobe. Qu artes o ciencias no ensea la caridad? i qu
dificultades no facilita el zelo i el amor? Al que Cristo nuestro Seor san la
mano seca, dice san Gernimo, que era antes albail, que despus edific para
Dios. All el milagro san brao i mano, aqu la caridad ense oficio. All
bolviole Cristo a su ocupacin, i ac le tena entre barro la umildad, i si viere
Ams a Dios, o al Angel con plomada, cordel i plana acabando el tenplo como
albail para destruir los dolos, ver a este siervo de Dios comenndolo
ansioso, i acabndolo alegre para destruir dolos, i ensear la Fe, que a no
reduzirse Indios a ayudarle, Angeles fueran sus aprendizes por servirle; ved al
Sacerdote grande en dos edificios aziendo tenplos de las nimas, i edificando
Iglesias para los fieles, izo todas las de la Provincia, con que pudo con ms
comodidad recoger sus ovejas, i como buen pastor tener sus majadas. No era ya
(pasados pocos meses) tan general el odio a nuestra Fe, porque sus grandes
diciplinas, sus desapiadados ayunos, i continua oracin negoci del cielo
piedad i de los Indios amor. Vindole ellos sin codicia, i con tanta virtud, ya le
buscavan algunos, i oan la dotrina muchos, i le pidi el bautismo un grande
echizero idlatra maestro de abominaciones, estrena con que encendi sus
alientos, i dio por bien pagadas sus fatigas; a imitacin deste se bautizaron
otros. Andava buscando rezin nacidos, porque no se los escondiesen sus
padres, i tuviesen celestial ventura los inocentes fijos que bautizava. All una
vez entre unas quebradas uno destos corderitos, que balava su predestinacin
575

por el bautismo, i sus padres lo dedicavan a sus dolos, bautizolo i muri. Qul
encarecimiento ponderar los gozos del bendito Padre, viendo que su cuydado
multiplicava Angeles, i que estava seguro aquel nio en la gloria, primicias de
su trabajo, i primer fruto de su agricultura. No parava un momento, viendo que
medrava en esta mercanca, i que picavan los peces en el cebo de la Fe, si antes
indomables, ya enamorados de la ley, i aficionados al Evangelio de Cristo.
Eran las mieses muchas, grandes i muy divididas, i los trigos de aquellas
nimas en varios valles, aqu una casa, i seys leguas otra, i

61 las ms espigas quatro en esta quebrada, diez en aquellos montes, i gran

nmero dellas dos en cuevas, i tres en ros o lagunas, tantos pasos caminan, tan
ordinario fue el que izo la guerra a los demonios, que tan seores estavan
destas Provincias. Qu veys dijo Dios a los Angeles en aquella nima santa,
sino conpaas de egrcitos? i sin preguntarle dnde traa los egrcitos de
guerra, lo dice alabando al nima: O qun ermosos son tus pasos! donde se ve,
que los pies andando de una parte a otra buscando nimas, i enamorndolas a
Cristo, como anduvo la esposa, son dos valentsimos egrcitos, que vencen
infiernos, i cautivan libres. Aza grandes pesquisas por descubrir los dolos
comunes i caseros, i allados aza una pltica fervorosa en que abominava
aquellas fbulas, i refera nuestros misterios, i a vista de todos quemava sus
dolos; esto fue aziendo por toda la Provincia sin dejar alguno que se pudiese
saber, i esto a cada buelta que dava aza la mesma Inquisicin que la primera
vez, en este continuo arrancar asta que las razes no buelvan a crecer, i las
malas yervas a brotar. Avis al Padre Provincial fray Andrs de Salaar, o
Jess, de quien se an dicho tan gloriosas virtudes, que como Padre de familias
cuydadoso en informndose de que ava necesidad de ministros en alguna
Provincia despachava obreros, no alquilados como los que refiere Cristo en su
parbola, sino ofrecidos como los quiere Dios en sus labranas, sin ms paga
que servirle, ni ms jornal que engrandecerle. Que el servir a Dios por los
premios que ofrece, si tiene mucho de virtuoso, se tiene su poco de interesable.
Supo el zeloso Provincial la gran sementera de millares de Indios que en tan
dilatada Provincia como la de Guamachuco se poda azer, i enbi a que
ayudasen al incansable fray Juan otros dos cabales ministros, que con iguales
ansias, i semejante fervor fueron al trabajo; el maestro fray Juan de san Pedro, i
el Padre fray Antonio Loano; trinidad fue sta tan una en la virtud, zelo,
perseverancia i caridad, que deca bien qun amada era en la tierra de la
individua Trinidad del cielo, como nos lo dirn sus vidas, quando escrivamos
sus memorias. Entraron de refresco estos dos Apostlicos varones,
desazindose por ganar un nima, i conformndose en todas sus acciones,
porque la ignorancia de los Indios (que slo juzgan, i slo les conmueve lo
esterior que miran) no se ofuscase con diferencias de ceremonias, o con modos
576

particulares de dotrinas, que estas cosas acidentales suelen (i ms a los Indios)

alterar lo sustancial, i divertir de la Fe a los nuevos convertidos, i as
continuaron a una quanto el Padre fray Juan Ramrez ava introduzido en el
modo de dotrinarlos, i lo poltico que iva asentando en sus costunbres para
azerlos menos agrestes.

62 Repartironse los tres en la Provincia, dividieron las melgas, i arronla

trayendo cada uno la mancera, i derramando la semilla del cielo, no pleyteavan
por el territorio menos trabajoso, sino por el ms dilatado, deseoso cada uno de
mayores ocasiones de mrito, i de adelantarse a ms conquista de nimas,
dndose la mano sin enbidias, i glorindose de ver al conpaero obrar con
ventajas, teniendo emulacin santa. Fueron estirpando la gran suma de
idolatras, ritos i supersticiones que dejamos dichas. Y procurando alunbrar
catervas de echizeros, aviendo de una i otra maldad cargas de obstinacin, que
por muchos aos si se iva arrancando algo, se reproduza mucho, i quedando
las razes se medrava poco. Fueron edificando Iglesias, adornando altares,
fundando escuelas i enseando msica; con esto se azan los Indios ms
conversables,i los nios ms aficionados, agasajndolos con carios, i
atrayndolos con regalos, que para azerlos ijos de su predicacin era necesario
tratarlos como si fueran ijos de su naturaleza. Ivan conociendo los Indios que
estos Religiosos no eran como los dems Espaoles, a quien aborrecan de todo
coran, porque les quitavan las mugeres, la azienda, sus comidas i ropa, i
sienpre les van erir, agotar, prender, i quitar la vida, sin ms ocasin que mala
voluntad, ni ms motivo que codicia. Consideravan en estos Religiosos
contrarias las acciones, recibiendo limosna los pobres, agasajo los tristes,
anparo los menesterosos i defensa los oprimidos. Admirvales su castidad, i
alabavan su modestia; enamorvales verlos pobres sin codicia, i que repartan
entre los ijos el regalo que les traan los padres, que Naaman no se convirti
viendo milagros, sino oyendo menospreciar riquezas, que los milagros zelos
Dios, pero los pobres de espritu azen este nuevo milagro, efeto de la pobreza
santa; cada da ivan ganando ms tierra, i cada ora dispona el Demonio formar
de sus cabilaciones i estratagemas egrcitos que arruinasen lo que estos tres
edificavan, o inpidiesen los provechos que conseguan. Mientras el cielo por
mano destos ministros aumentava los fieles, i el Demonio por medio de sus
echizeros i sacerdotes fulminava sus rayos, ser foroso irnos con el perfeto
fray Juan, treynta leguas poco ms o menos, a Laymebanba valle i pueblo,
ocho leguas de Chachapoyas Provincia 34 leguas de Caxamarca al oriente, de
la qual dice Antonio de Errera Coronista del Rey i destas Indias, lo siguiente:
La Ciudad de Chachapoyas, o san Juan de la Frontera como ciento veynte
leguas de la Ciudad de los Reyes al nordeste, tiene un Monasterio de la
Merced, i otro de san Francisco, ay en su comarca maz, trigo i lino, muchas
577

minas de oro, i ms de veinte mil Indios tributarios, los quales mucho tienpo
resistieron a los Ingas por

63 su libertad, pero al cabo quedaron vencidos, i a muchos por mayor quietud

de la tierra llevaron al Cuzco, i poblaron en un collado que llaman Carmenga.
Estos son los Indios ms blancos, i de ms gracia de todas las Indias, i las
mugeres ms ermosas. En esta Provincia entr el Mariscal Alonso Alvarado el
ao de 1536, por orden del Marqus don Francisco Piarro, i la pacific, i
pobl la dicha Ciudad en un sitio fuerte llamado Levanto, i despus se pas a la
Provincia de los Guancas. La Ciudad de Santiago de los Valles, o Moyobanba
ms de cien leguas de los Reyes, como al nordeste, i veynte i cinco de san Juan
de la Frontera, ste es Chachapoyas, est en comarca muy lluviosa i abundante
de ganados. Asta aqu es de Antonio de Errera, deve de contar las leguas por el
camino del atajo, porque yendo por el de Trugillo i Caxamarca ay de Lima a
Chachapoyas 144, i a Laymebanba 136, por estar ocho leguas antes, i 173 a
Moyobanba, poco ms o menos, est Chachapoyas en siete grados i medio
cortos pasada la cordillera al oriente. Destos pueblos Provincias pidieron
Religiosos de san Augustin los seores feudatarios, i los Corregidores
enbidiosos de las grandes nuevas que por su comarca corran de los padres
dotrinantes de Guamachuco, no ava en aquellos pueblos entonces ni Convento
de san Francisco, ni de la Merced, que si los uviera no tenan que enbidiar otros
ministros, i quando los uviese en Chachapoyas, i en su Ciudad de san Juan de
la Frontera, no los ava en Moyobanba i en Laymebanba, donde pedan
Religiosos de san Augustn. Mand el Provincial fuese a esta conquista el
egercitado Padre fray Juan Ramrez, obedeci umilde, i camin presuroso a pie
descalo, i con su breviario, ornamento i Cristo, no le dejavan salir los Indios
de Guamachuco, llorndole a vozes, i cercndole en corrillos. Quin imaginara
que llegaron a stas i otras finezas de amor los que al principio slo mostravan
aborrecimiento, todo lo puede la virtud, i todo lo sabe trocar la gracia. El
bendito varn tierno agradeca su gratitud, i obediente resolvi su viage,
consolando a los Indios con que Dios le bolvera otra vez, i con que les
quedavan por Padres los dos mejores Religiosos, si no primeros en su criana,
mucho ms provechosos para su salvacin. Lleg a Laymebanba i a
Moyobanba donde le aguardavan los Espaoles, i no le deseavan mucho los
Indios, son montaas speras donde sienpre llueve, tierra montuosa, poblada de
sabandijas, abundante de tigres, i llena de rboles silvestres, i algunos de fruta
de montaa, pas enfermizo, i de gente, si bien de ermosos rostros, pero ms
silvestres que polticos. Quando entr en su tierra el Padre fray Juan Ramrez
(donde pocos o ningunos se atrevieron a entrar

578

64 entonces) ava gran nmero de Indios en pocos pueblos, i muchos en

diversas i speras montaas. Eran Indios obstinados, i resaban las veras de su
remedio, como si fueran burlas de sus juegos, pasvale el nima este dolor, i
animvale Dios al trabajo, levant Iglesia, amojon la tierra con cruzes, i
comen la conquista con su predicacin. Sola estar Laymebanba (que ya oy
es pueblo pequeo) fundado entre unos cerros; despus lo pasaron a lo alto,
sitio muy estendido, i pasa por l un ro moderado, que a trechos corre sobre la
haz de la tierra, i otra se esconde, i sigue su corriente por debajo de la tierra i
peas, yese el ruido, i deja puentes por donde pasan los caminantes. Ay de
Laymebanba a Moyobanba 38 leguas algo ms o menos de trabajosos caminos,
o por los calores, o por los destenples, abunda en boscages de diferentes
plantas canpestres, i pocos son frutferos, muchos ganado de los mayores, no
del ovejuno ni caseros, i son las bestias fieras muchas, i carniceras. Comen a
domesticar aquellos Indios montaraces con prudente blandura, i gravedad
Cristiana que les mova a respeto, inportante aviso para con Indios, en todo
discurra con acuerdo caritativo, llevando por gua el amor de Dios, i el del
prgimo, no como a la que entregan los onbres, esperanas sobervias, siendo
sus guas, i blancos falibles i abatidos. Por la espesura de las montaas, i por
despeaderos altsimos andava a pie sin ms conpaa que su sacristn,
cantando imnos a Dios, i buscndole nimas para su Iglesia, deseando slo
desterrar los Demonios de tan antiguo seoro, i cerrarles los pasos para que no
bolviesen a tan asentada tirana, sus prevenciones en catequizarlos, sus
cuydados en darles bautismo, i el continue exortarlos a que aborreciesen los
vicios, en que tan arraygados los tena su inclinacin, i su costunbre era el
mesmo que en Guamachuco, i se estenda al socorro de las necesidades ms
apartadas, i al bien de los brbaros ms escondidos. Que como el sol a todos
alunbrava, i a ninguno dejava de calentar sin sosegar los das, ni dormirse sin
estar aziendo provechos, admirvanse los Indios de ver i or que les deca
culpas que ellos cometan en mayor secreto, i el siervo de Dios las deva de
saber, o chismeadas de otros cnplices, o sabidas de otros Indios ya bautizados,
o reveladas de Dios, a quien por instantes comunicava en la oracin,
admirvanse los Idlatras, i andavan ms cuydadosos los culpados, atribuyendo
a causa superior el saber sus secretos, como si faltasen testigos a lo que se aze
ms oculto, i a lo que se esconde con mayor cautela, como advirti el otro
Filsofo. Dava este cordero manso bramidos de len contra la dura obstinacin
de muchos, proponales el premio de la Fe, i el eterno castigo de la

65 maldad; iva logrando muy buenos efetos, que las amenaas (i ms en estos
Indios) negocia ms breve, i descubre ms presto, como se ver en este
sucesso. Morase un Indio viejo, i llam a su Cura, i confesole que tena una ija
suya un Idolo escondido, i que su ija se llamava Curi, a quien tena dedicada al
579

servicio de su Huaca. Esto le dijo en confuso i muri confesado, preguntando

por la India Curi, le digeron que no era nonbre proprio, sino del que nosotros
llamamos ermano mellizo, quando nacen dos de un vientre (que en otras
Provincias llaman Chuchu, como ya digimos) y el uno dicen que es ijo del
marido, i el otro ijo del trueno, i a stos llaman Curi. Llam a esta India
sacerdotisa el Padre, i con alagos i amenacas pretendi sacarle el Idolo, i a ella
de su idolatra, temerosa descubri otra culpa leve, i neg la que se deseava;
ivan a la casa desta muchos Indios a ofrecer sacrificios, como por mano de la
que estava dedicada al ministerio del Idolo. Fuese el zeloso Padre con algunos
Indios a la casa, i a vista de sus dolos llamada a su presencia la India que
tenazmente negava, enmudeci de. repente a vista de todos, arroj salivas
como endemoniada, i bocadas de sangre como de flujo desecho i muri
desdichada, la que confesando viviera venturosa, que no le cupo la sangre en el
pecho, donde esconda el secreto de su pecado, castigando Dios el ocultar la
culpa ms que el averla cometido tantos aos, que si paso a paso se detiene
Dios, i va al castigo, egecuta acelerado, i reconpensa (con dar mayor el
tormento) lo que se tard en egecutar el castigo, que aun Valerio Mximo dej
escrito este desengao, i Juvenal semejante locura, con ser Gentiles, i no se
mejoran en los vicios los Catlicos siendo Cristianos. Estos i otros
acaecimientos atemorizaron a los Indios, i la piedad de Dios i predicacin del
siervo de Jesu Cristo ganaron muchas nimas, siendo comn aclamacin en las
comarcas de Moyobanba, Chachapoyas i Laymebanba, que era santo i
miraculoso el bendito Padre fray Juan, gran suma de Indios se fue bautizando, i
con gozo del cielo continuavan la dotrina, Iglesia sacramentos. Fueron por sus
conpaeros el Padre fray Nicols de Tolentino, i fray Luis de santa Mara, que
con fervoroso zelo imitavan su trabajo, i aumentavan la sienbra. Viento en
popa navegava la Fe, i seguras mostrava las ganancias la mercanca del cielo,
pero qundo falt tenpestad donde el Demonio reconoce su prdida? Qu
cosecha dej lograr sin mezclarle cizaas, o procurarle yelos? ava en las
comarcas de Chachapoyas muchos i revegidos maestros de idolatras, sabios
echizeros, pero con excelencia lo eran las echizeras sacerdotisas i confesoras;
una se all en la visita que se izo, i de que tanto emos dicho, en el ao

66 de 1615, que era i ava sido dotora de sus errores, i usava de anbos sexos,
Andrgina que confes aver usado tales oficios, i respondido a dudas, dando
respuestas diablicas, i siendo varn por das, i muger por oras, ms ava de
setenta aos, i tena noventa quando fue castigada, i estuvo en Chachapoyos
desde la predicacin del Padre fray Juan i aos antes, i sali quando huyeron
los dems echizeros de aquellos parages, acosados deste zeloso Phinees, i
ministro Evanglico. Atiz el Demonio a dos tigres (de que ay gran abundancia
en aquellas montaas como ya digimos) que se entravan en los albergues i
580

chacras de los Indios, i salan a los caminos i pastos de los pueblos;

despedazando onbres, mugeres, nios, ganados i animales caseros (i spase de
camino, que entre veynte Espaoles entresacara un tigre al Indio o mestizo, sin
azer mal al Espaol, propriedad que an referido muchos escritores, i Teodoro
Bril pone por admirable antipata de los tigres con los Indios) los Indios huan
de sus domicilios, i desanparavan sus eredades, no tratavan de andar aquellos
caminos, porque oy estavan los tigres en ste, i maana desquartizavan en
aqul. Allaron puerta los maestros echizeros para verter su ponzoa, ya se dijo
que estos Indios que abitan en montaas adoran una estrella que llaman
Chuquichincay, porque dellas i otras que la aconpaan se forma una figura de
estrellas que parece tigre a sus ojos, i se piensa que es el que nosotros
llamamos signo de Len, que consta de 27 estrellas muy lucientes, dos de
primera magnitud, que la una es de mayor i mejor influencia entre todas las del
cielo, entra en la imagen a los dos de Agosto, i sale della a los nueve de
Setienbre, adoran estas estrellas, que dicen es tigre, porque les defienda destos
animales. Pues como el Demonio vido la suya, i que todas aquellas comarcas
andavan atemorizadas llorando cada da la muerte del ijo, del ermano, o de la
madre, se esparci entre los Indios, que por aver dejado la adoracin de sus
Idolos, i la de aquella estrella que predominava sobre los tigres, ava enbiado a
estos dos a castigar el averse bautizado, i negdole su antigua adoracin; como
los Indios son tan fciles a creer agueros, i atentos a supersticiones, como a
resfriarse en nuestra santa Fe, se persuadieron a esta burla, confirmndose cada
da ms, en que por aver dejado su antigua Religin, padecan aquellas
muertes, i lloravan destierros i anbres, i era que no senbravan sus tierras, i as
no tenan comidas, huyendo de los animales. Soplavan esta opinin los
echizeros, apoyvanla los idlatras, creanla los ignorantes, i rendanse los ya
Catlicos, i era el dao, que en todo el Per corra esta secta, estendiendo el
Demonio que los trabajos que lloravan, i la

67 servidunbre que padecan era por aver admitido nuestra santa Fe, i que no
se uviera cado a tan miserable estado su monarqua, a no aver mudado de
Religin. Este gnero de enbuste introdujo el Demonio en los Romanos,
quando Alarico Rey primero de los Visogodos tom a Roma, i cay su
monarqua, que segn Prspero Aquitnico fue el ao de 411, de donde tom
motivo mi Padre san Augustn para escrivir los veynte i dos libros de la Ciudad
de Dios, por quanto los Romanos decan, que por averse apartado de sus
Dioses les venan todas aquellas calamidades. Este libro se comen a escrivir
en este ao, i tard mucho en l por la gran dotrina que en s conpreende, i
gallarda con que persuade. Provoles evidencia de su error, i mayores
calamidades en su prosperidad. Cosa bien fcil de provar a estos Indios, pues
en el tienpo de su monarqua tuvieron general seca siete aos en todo el Per,
581

en que de anbre murieron millones, i jams la an tenido despus de su

bautismo. Entonces les sacrificavan sus familias enteras, les obligavan o a
perpetuas guerras, o a azer caminos de mil leguas entre tapia i tapia, i a traer
piedras de Quito al Cusco quinientas leguas, i otras fatigas como stas, -sin
ms paga que darles de comer, ni ms premio que traerlos trabajados. Pero a
cabilaciones del Demonio, i a corto discurso de los Indios, ni bastaran cotejos
de antiguedades, ni evidencias de mejor estado. Muchos Indios de razn decan
a los principios, quando los Religiosos les predicavan la ley de Cristo, este es
buen tienpo, i el Dios que aora adoramos es sin duda el verdadero, i no estos
Idolos, que en cada uno ay Demonio, que no se paga de coracones como Jesu
Cristo, sino de sangre umana azindola derramar sin provecho. El bendito
Padre fray Juan Ramrez se afliga de ver los Indios tan crdulos en su dao, i
tan poco atentos a las razones de su provecho, recurra a Dios para que los
desengaase, i a una i otra predicacin que los redujese, ni vozes les
conmovan, ni ruegos los alentavan. Sali un da con valor determinado, i con
bro orgulloso (quin duda que grangeado en la oracin, i adquirido en la
diciplina, i me persuado a que fuese revelado del cielo, como lo da a entender
el fin los medios) izo juntar todos los Indios del pueblo, i los que a l estavan
ms circunvezinos, preguntoles en qu parage se avan visto aquel da los
tigres, digronle dnde, i obligoles a que se fuesen tras l. Unos le siguieron
forados, otros se le quisieron quedar escondidos, i los que mas le mostravan
nimo eran los echizeros, contentos de verle ir donde muriese despedaado. El
bendito Religioso les deca que ya veran qun mentirosa era su opinin de
tener aquellas bestias por Idolos, o por ministros de Dioses que les castigavan
su bautismo, i conoceran el valor de dos ministros

68 Evanglicos, i la valenta de los Cristianos (asegurado iva quien con tanta

seguridad ablava) caminaron a pie en busca de las bestias, i allaron por el rastro
el parage, quando los Indios vieron tan terribles i fieros animales del tamao de
grandes bezerros, i a su miedo mayores que elefantes, o torres, huyendo se
bolvan muchos, i ninguno quera passar a ellos, aziendo algunos sumisiones de
adorarlos. Al el buen Padre los ojos al Cielo, pidi socorro, i que no
permitiese la piedad Divina que sucediese la cosa de manera que el Demonio
quedase victorioso, vlida la mentira i desacreditada su ley, bajronle del cielo
nuevos bros, advirtindole el modo, i concedindole el ruego. Al la voz i
djoles, venid incrdulos, vereys muertos a vuestras manos i comidos de
cndores i buytres estas bestias fieras, que ciegos adorays por Dioses, y porque
no temays yo voy delante. Apresur el paso, siguironle, aunque de lejos
algunos, quedndose rebalsada la dems tropa. Y el brioso ministro con valor
magestuoso se fue a ellos, que le aguardavan encarniados, i no era ya poca
admiracin la de los Indios, viendo que no arremetan adelantndose como
582

solan, mostr una Cruz a las crueles bestias, que tan aconpaadas devan de
venir de los Demonios, i al punto comenaron a huir, fuelas siguiendo, i a l los
Indios ms animados, i mostrando las bestias rendimiento se subieron sobre un
gran rbol, mostrando solos dientes i miedo. Oblig la mayor parte de aquella
turba que llegasen all, i a vozes les dijo: ea los que soys Cristianos tirad
piedras a estos animales, que la Cruz los tiene rendidos, y quiero que mueran a
vuestras manos, porque veays la poca valenta de los Demonios, i el poco
poder de tales Dioses, i que no es causa el bautismo de las muertes que an
dado, sino el adorar guacas siendo Cristianos. Vengad las muertes de vuestros
difuntos, i en el nonbre de Jess mueran los que nos persiguen. Tir la primera
piedra, i otras algunos Indios, sin que los animales mostrasen ms que estar
amilanados i rabiosos; animronse ms Indios, i a pocas pedradas cayeron
bramando las terribles bestias, i en el suelo las acabaron de matar, desollaron
las pieles manchadas, i trujronlas a poner a vista de todos en la plaa pblica,
que quien reconoce a Dios por superior i le sirve, las bestias ms fieras le
sirven i le reconocen por superior. Daniel lo vido, i Augustino lo advirti. Fue
tan provechosa esta merced del Cielo, i la resolucin del virtuoso frayle tan
inportante, que a manadas continuavan la Iglesia, i a tropas azan confesiones,
pidiendo para sus ijos el bautismo, i menospreciando sus idolatras. Llamvanle
el santo, i reverencivanlo como a verdadero padre. Destruy quantos Idolos
pudo descubrir, i huyeron los echizeros que quiso castigar, al fin unos por
amor, i los ms por

69 miedo dejavan sus idolatras, o las escondan. Otra cosa pasava con los
Demonios, que nos dir el captulo siguiente.

70 CAPTULO XIV REFIERENSE SUS BATALLAS CON EL DEMONIO,

SU BUELTA A GUAMACHUCO, I UN DICHOSO MARTIRIO DEL
PADRE FRAY JUAN RAMIREZ Mayor enemigo que ellos conocieron los
Demonios, que ava menester el perfeto frayle, pues ya se van ellos rendidos, i
a su dolor tantos Indios sus esclavos rescatados, conocan que en rendirle
estava realar su tirana, i recobrar el feudo de sus idlatras, arman egrcito
contra su castidad, siendo la carne el capitn, enemigo casero, pues es la
natural flaqueza, que engendrndose con nosotros mismos, es ermano mellio
que nace de un vientre, i con ttulo de alago deguella la continencia i arruina la
perfecin, resabios que conoci Augustino en sus esperiencias, i llora el gnero
umano en sus lstimas i aun los Gentiles, como Sneca lamentan los estragos
en la ruina que causa en las virtudes morales, ceguera comn que repreende
Claudiano, de que se rinda nuestra naturaleza a la brevedad del incentivo, i no
le enfrene el futuro dao. Escogi el Demonio dos o tres ermossimas Indias
583

(que como ya se dijo, se cran en aquella tierra blancas i de gran beldad, ms

que en otras del Per) con capa de devocin buscavan a su dotrinante que era
de apasible rostro, fingiendo oy una lstima que peda socorro, otro da
llevando algn regalo en muestras de gratitud. Tal vez preguntavan cosas de la
Fe, i otra de fingida devocin, i en todas davan a entender mucho amor i poca
virtud. Fue conociendo el castsimo varn la oculta malicia, i el peligro del
lao. Trat (sin darse por entendido) de enmendar su mala intencin, i trocar
con sus consejos la malicia en virtud, i la ponoa en arrepentimiento. Varios
fueron los acometimientos, muchos los estropieos, que dejo de poner por la
modestia de la istoria, aunque se los quede yo a dever a las vitorias de su
castidad. De da ordenava el Demonio los exrcitos representndolos a sus
ojos, i de noche dava la batera en la memoria, interponiendo todas sus fueras
por conseguir el asalto, estratagemas que advierte san Bernardo, lances en que
devi de verse siendo la vitoria no saber rendirse, i es tan contagioso el vicio,
que contando uno su vitoria, o acordndose de su pelea, suele a vezes quedar
vencido, deleytndose la memoria, i desconponindose el deseo, i es ms fuerte
contrario quanto el enemigo parece ms onesto, i se esfuerca ms la
imaginacin encendida, quando est en una nima santificada. En el desierto,
lo experiment san Gernimo, acordndose de los bayles de Roma, i en sus
epstolas lo vozea,

71 advirtiendo el peligro. El buen Padre fray Juan no quiso aotar al ayre, sino
castigar su cuerpo, siendo verdugo con la penitencia de su apetito, que lo
quera ser de su antigua castidad. Si su continuo ayuno a pan i agua mortificava
a su contrario, no le matava, porque atizava mucho i a todos ratos, i era
enemigo de las puertas adentro que tiene coechada la memoria, como advirti
Platn, pocos ratos del da dejava sta, o aqulla de ponrsele delante, o al
decir Misa, o al estar confesando, o al yr a casa de los enfermos a confesar; un
da dice el breviario que se vido en esta pelea san Benito, otra vez san
Francisco, i una santo Toms de Aquino; el primero se yere entre espinas, el
segundo se enfra entre nieve, i Toms corre a quemar la desonesta con un
tizn ardiendo. Nuestro frayle los imita castigndose con crueldad, por no
rendirse a la incontinencia, o a la delectacin. Determinose el perfeto Religioso
a huir, acuerdo divino, i umildad meritoria, que oy en los otros vicios se goza
de la vitoria siguiendo el alcance, i continuando la pelea; en ste se vence
huyendo, i es vitoria irse retirando, bizarra que aconseja Jacobo Billio en su
Anthologa sacra. Fuese de aquel pueblo huyendo, i no por eso le dejaron los
motivos, valiose de la oracin, que como dijo Cristo nuestro Seor este gnero
de Demonios no. se echa sino con oracin i ayuno. Venci el fuerte varn,
cogiendo en un ao por despojos muchos mritos, i siendo causa al Demonio
de nuevos tormentos, que el consentir Dios que duren estas valientes
584

tentaciones (como sucedi a san Pablo) es que los conoce fuertes, i les va
fortaleciendo la gracia para castigar Demonios, i dar a sus siervos ocasin de
gloriosos mritos, que en otros menos fuertes i menos peligrosos, si presto se
enciende la llama, en breve se apaga con la oracin, i se va en umo con la
penitencia, como dijo san Anbrosio; nuestro siervo de Dios a fuera de muchas
batallas era Capitn reformado. Durole ms de un ao la palestra, i dranle
eternidades los despojos. Sus ratos de descanso era estar solitario, vida ms
segura, pues el trfago fue sienpre peligroso. La rstica es agradable maestra de
la tenplana, aze discursos la imaginacin sin diligencia, i tiene la
contenplacin subidas sin estorvo, trabaja menos la integridad para defenderse,
i no se distrae la virtud para rendirse, as se armava nuestro fray Juan, siendo
sus retiros con Dios, sala de armas contra el enemigo comn. Grandes servicios
izo a nuestro Seor el Padre fray Juan Ramrez en aquellas comarcas, i quiso
Dios enriquecer la tierra con metales de oro en tienpo que este cabal dotrinante
los enriqueca con sus virtudes i dotrina, descubrironse riqusimas minas de
oro, a que concurrieron multitud de codiciosos, llenose de pasageros, i poblose

72 de vagabundos; no atenda el pobrsimo frayle a las pepitas de oro, o tejos

que le davan, pues no las quera, sino a que no le echasen a perder los
coraones de los Indios, que ya los va afligir. O riquezas de plata i oro, i
quntas pobrezas infunds en las nimas i martirios en los Indios! Sali de las
Provincias de Chachapoyas con general sentimiento de Espaoles i Indios, por
ser amado, tanto por su opinin de santo, como por su condicin de afable.
Fueron en su lugar a Laymebanba i Chachapoyas el Padre fray Juan del Canpo,
fray Diego de la Serna, i el Padre fray Juan Tamayo. Bolviose a su
Guamachuco, que como a ijo primero deseava verle prspero, i bolva alegre
por ayudar a criarle, que no llega el mayor amor de la naturaleza en los Padres
al que infunde la caridad en los maestros, pues ste se parece a la muerte en
menospreciarlo todo, i en igualar al onbre con Dios sin temor umano; i los
Padres que ms quieren, temen quando ms se animan, i apetecen ms su vida
que las de sus ijos quando ms las aman. Grande sera el goco del Padre
Maestro fray Juan de san Pedro, i del Padre fray Antonio Loano en ver de
buelta a su amantsimo conpaero fray Juan Ramrez. Estos tres ordenaron en ,
la polica de los Indios, i en su conversin las cosas siguientes: Que durmiesen
en alto sobre barbacoas, porque dorman como bestias en los suelos. Que
cubriesen lo interior de sus carnes para ms salud i mejor modestia. Que en el
modo del comer, conversar i vestir, ya que no se igualasen a los Espaoles los
imitasen levantndose algo del trato abatido con que se criavan. Fundaron en
todos los pueblos de aquella dilatada Provincia unas estancias de ganado menor
para sustento de los pobres, i otras para las Iglesias i Cofradas, poniendo la de
nuestra Seora en cada pueblo, i otra de un santo de nuestra Orden i Religin, i
585

la del Apstol, Arcngel, o santo titular de su Iglesia, i los Lunes Misa i

procesin de las nimas; i con lo que rinde cada estancia, se sirven de cera i
adornos de altar con mayor lucimiento i autoridad de culto, que en muchos
pueblos i Cofradas de Espaoles se tiene, ni se celebran sus fiestas. I los
Ospitales curan sus enfermos con regalo, porque los Indios con poco les sobra,
i el que apetecen los Espaoles no les aze falta, porque se cran sin l, i no son
antojadizos de nuestros potages; quieren ms su ag, que nuestras especias, i
sus medicinas de yervas sinples son de mejor salud para ellos, que nuestras
drogas de botica, pero con lo que rinden estas estancias se les da lo saludable, i
se les aplica lo conveniente. Accar, miel, pasas, carnes, pan, conservas,
liencos i drogas, pagando un medio mdico, que es entero cirujano que anda
visitando la Provincia, que a vezes aprende a curar de los mesmos

73 Indios, que con yervas i sinples curan en breve enfermedades peligrosas, i

mejoran males desafuciados; como es poco, i uno el sustento escusan achaques,
i no les mata las flemas con apoplegas; tiene cada pueblo depsito de
unguentos, polvos i purgas acomodadas a sus conplexiones, i al propsito de
sus enfermedades; i es as, que de cien Indios no ay diez de encontrados
umores, ni qua tro de diferente condicin, que conocindolos dijo el Virrey
Don Martn Enrquez, que no acertavan los que decan, que todos los Indios
eran unos, porque todos eran uno. Predomina en ellos la flema, crales el maz
abundancia de sangre, es raro el que tiene mal de orina, i rarsimo el que se a
visto con gota, efetos que se atribuyen a su bevida la chicha. Calenturas son sus
ordinarios males, i echizos de yervas sus venenos, destos saben la contra, i de
aqullas el remedio; son pocos los resfriados, i menos los pasmos ecepto en las
minas de aogue i plata, all salen sudando del trabajo en las grutas, i se
pasman algunos al fro; pero los que trabajan en los planos, no peligran con los
vientos, porque nacen i viven al ayre sin defensa ni abrigo, i millares de Indias
paren en los canpos cubiertas de nieve, i al punto que an parido se lavan el
cuerpo, i con el agua de nieve baan la criatura. Saliendo yo de Potos para
Chuquisaca una maana de Invierno elado de fro, aunque ms arropado, me
sali en un llano que llaman Carachepanpa estalage frgidsimo, buen trecho de
Potos una India con un nio en los bragos para que se le bautizase, temerosa
que no se le muriese, que aquella noche le ava parido entre la nieve (de que
ava una quarta de alto) labado el nio i baada ella; al fin con estas estancias
que estos zelosos Padres dispusieron se consiguen santos efetos, se adorna el
culto, se celebran las fiestas, i se curan los enfermos. Dase carne a los viejos i
viejas, inpedidos, ciegos, cojos, i contrechos, i en los das de nuestra Seora i
Pascuas se da de comer en la plaa en abundancia a los pobres, i a vezes sobra
algo para ayudar a pagar sus tributos, i los pagaran todos con otras estancias i
obrage que les dej el virtuoso Cavallero Don Juan de Sandoval seor de la
586

Provincia por consejo de nuestros frayles, i si no fuesen piratas los

administradores, pagaran i enriquecieran los Indios. Fue acuerdo advertido de
la caridad i provecho necesario para sus comodidades. Establecieron que
ningn Indio saliese de su pueblo, sino con licencia de su Cura, i manifestando
la causa para limitar los das, i abreviar la buelta. Disposicin santa no para
establecer dominio, ni por antojo estrechar la sugecin, porque los Indios con
fingido color de su sementeras paliando ocupaciones precisas, se van a sus
adoraciones antiguas, a los entierros de sus antepasados, a sus

74 Malquis, o Munaos, creen ser stos sus primeros progenitores, que tienen
sobre cerros en guacas, i en stanos en los canpos. De aqu los ava sacado este
Pastor cuydadoso i sus benditos conpaeros con sumo trabajo, con penosa
fatiga, i con general provecho, no sabr el ms atento ponderar cabalmente los
daos, inconvenientes i resultas que ay i se siguen de que los Indios falten de
sus pueblos, i muchos mayores de que en cada pueblo no aya dotrinante por
pequeos que sean, i si esto tiene dificultad por los Snodos que se daran a los
Curas, fuera gran govierno reduzirlos a menos poblaciones; porque a rostro
descubierto se estn en sus borracheras, se mezclan con abominaciones, i se
entregan a sus idolatras; i vemos lo que advierte el cielo, que donde falta la
repreensin, sobra la maldad, i donde no ay quien repreenda ay vicios, que
descaradamente se descuellan, albese mi Religin, i dense a Dios las gracias,
que no atendiendo al tamao del Snodo, o rentas de los pueblos est en cada
uno por pequeo que sea distinto Religioso, con que los beneficios son tenues,
i los que se azen en las nimas de los Indios muy grandes. Tengan todos
lstima al pueblo de Indios que est sin dotrinante, i ltima conpasin a los que
seys meses, i muchos el ao entero, i otros en dos aos no ven a su Cura, los
Indios estn en vida miserable, i los Pastores en estado de condenacin. Mucho
sirve en esto a Dios mi Religin, pues no atendiendo al inters tenporal, pone
un Pastor a cada aprisco i conveniente Cura a cada pueblo, de que se consiguen
dos grandes provechos, el uno que el dotrinante Religioso no acaudale, i cunpla
el voto de pobre, i el otro que tengan continuo Pastor que los ensee, i padre
ordinario que las mire; conocen los Prelados qunto vale una nima, i temen el
castigo del que desperdicia un sbdito, i deja por omisin, descuydo o falta de
dotrina peligrar un Indio, no estando a la mano para enfrenar sus vicios, i en el
pueblo para administrarles los santos Sacramentos. El Sacerdote El malsimo
deva de ser? cercado de abominaciones deva de estar? pues no slo egecut
Dios en l tan cruenta justicia con muerte repentina, pero dijo, que en toda su
eternidad no ava de moverse a misericordia, ni apiadarse a fuera de
oraciones, ni a violencia de limosnas. No fue malo, dice Crisstomo, sino recto
juez i cabal ministro, tanto, que esclareciendo sus virtudes, admiravan sus
obras; nadie se quej de sus sentencias, i ninguno le not culpa, que mereciese
587

murmuracin, en premiar los mritos era cuydadoso sin ser remiso, en resolver
las materias era presto sin aceleracin, en ponerlas en egecucin era
determinado, i en conservar sus determinaciones fue constante, molde en que
se avan de fundir las cabeas. Qu izo este desdichado Juez i triste

75 Sacerdote, pues ni ocultamente dio agravio, ni recibi coecho? Dios lo dej

advertido, declarando la causa: Porque no enmendava las costumbres de sus
dos ijos Ophn i Phinees no los correga, a cuya causa no se enfrenavan. Si
repreenda, dice Crisstomo, i no parezca que el Santo contradice al texto, que
anbas cosas caben en la verdad, repreenda sin enojo, i as castigava sin
enmienda, no igualava la pena con el delito; llamava piedad a la falta del zelo
de sus nimas, i as ni era repreensin en los ojos de Dios, ni descargo en la
obligacin del oficio, i refiriendo el Santo el castigo del Sacerdote, dice: las
resmas de sus virtudes las borr con no castigar sus ijos, siendo el descuydo ro
de tinta que aog sus obras santas, i un mar de culpas que cubri sus echos
ilustres, tinta que borra, i mar que corre i anega llam al descuydo, o remisin
del padre Prelado i su Sacerdote. Si por dos ijos distrados por culpa de un
padre descuydado niega Dios su misericordia, i enba mares de afrentas i
castigos, qu espera el padre de nimas que a dozenas permite los vicios, i a
cientos se le despean los feligreses? Qu ser del que no tuviere aquellas
virtudes de El, i permitiere los despeos de su inferior? Qu se promete el
Cura que nada repreende, porque en sus pueblos no asiste, i en los que tiene su
abitacin, o no castiga, porque su vida le aze callar, o no repreende, porque sus
cuydados se ocupan en otro inters? Tal vez azen mayor dao en las nimas de
los Indios, repreendiendo culpas leves, castigando descuydos caseros, o
ponderando faltas que azen a su servicio, o a sus enpleos, que si les
despedaaran los cuerpos, porque viendo ponderar tanto culpas de descuydo, i
no exagerando vicios de idolatras, no tienen ste por gran delito, i se estn en
l sin temor. Razn que le decan, i dao que llora el Padre Pablo Josef en el
libro que izo de la visita general. Mi Religin remedia atentamente estos daos,
teniendo en cada pueblo un Sacerdote, i proibiendo con descomunin i graves
penas todo contrato, removiendo al que se descuyda en el provecho de los
Indios, i conservando al que acude a sus medras, que el mudar con leve
ocasin, si tiene algn inconveniente descubre grandes provechos. Quando no
llegavan nuestros Religiosos a veynte, enbiaron tres a Guamachuco, i por no
poder dar a cada pueblo un ministro, redugeron a menos las poblaciones, i
observaron con rigor que no saliesen sin su licencia los Indios i bolviesen al da
sealado los que pedan licencia, freno eficaz i antdoto saludable. No a sido
digresin la que prueva quanto acertaron en inponer este aranzel, que all se
introdujo entonces, i oy se guarda en todo el Reyno en las dotrinas donde se
trata de Dios. Acabemos con lo
588

76 poltico, i ceremonial que el Padre fray Juan i sus dos conpaeros asentaron
en sus Indios, porque lo mesmo se introdujo en todas nuestras dotrinas del
Per, i quedarase dicho, i tanbin porque me llama un echo ilustre de un zelo
santo del Padre fray Juan, yendo a buscar unos Indios que se ausentaron sin su
licencia, i otros que alargaron el plao que les dieron donde veremos el dao de
sus ausencias, i el fuego de caridad deste Elas Augustino. Continuando pues
las cosas que plantaron en su Provincia, ordenaron que se cantase la Salve los
Sbados a la Virgen, i Misa cantada, erigiendo Cofrada, i vienen los Cofrades
vestidos de blanco con velas de cera blanca; los Domingos i fiestas mayores
entran en procesin del cimenterio a la Iglesia, despus de echa la dotrina, las
donzellas con guirnaldas de flores, i toda muger cubierta con lieno de lino la
cabeca, modestia que aconsej san Pablo, porque se alegran los Angeles
quando las ven cubiertas, o por los Sacerdotes que deven ser Angeles, porque
no las ven; los otros tres das de dotrina, o no entran en la Iglesia, o no usan de
las flores ni.lienos; esta ceremonia llamara insignia de bayle el que no
conociere qunto inporta en los Indios el adorno esterior para el respeto del
Eclesistico, i qunto puede en su condicin lo ceremonial visible para
aumentar la devocin oculta, i atraer esta nacin rstica, Dios lo mandava en el
tienpo de las ceremonias, i lo prevena David en las fiestas solenes, llevando
ramos de azaares, cogollos de palmas, i ramilletes de mirtos, como manda Dios
en el Levtico, i pinta Josepho en la fiesta de los Tabernculos llamada
Scenopegia por los banquetes de su otava, como advirti Lira, todos los das
despus de la oracin taen a la Antfona (egercicio de nuestros Conventos) a
que concurren los Indios, cntase a la natividad de la Virgen, con oraciones al
Espritu Santo, i a nuestro Padre san Augustn. Acabada se canta a la Cruz otra
con su oracin, i otras en que se pide a nuestro Seor la salud para los
enfermos, i su piedad i gracia para los pecadores, i rezando en silencio el
Rosario quedavan los Religiosos en diciplina; a sta obligan a los Indios las
Quaresmas, Lunes, Mircoles i Viernes, i voluntariamente entre ao.
Introdugeron cada Lunes Misa cantada con procesin por las nimas, cantando
responsos por los cimenterios. Despus ac se a ordenado que se cante los
jueves Misa al Santsimo Sacramento; i a querido Dios premiar esta devocin,
no cayendo rayos despus que se introdujo, siendo muchsimos los que antes
caan, merced que an advertido los Indios, i favor que atribuyen a esta
devocin. Donde ms se a descubierto este beneficio, es en el pueblo i
contorno de San Nicols de Caxabanba, pueblo en la falda de la cordillera,
castigado diversas

77 vezes con rayos, i ya anparado con aquel divino Sacramento, pues si cae
alguno, es en el canpo, que quien cree i aclama los rayos de divinidad que
589

esconde, goza defensas, i alla favores de la piedad que reparte. Todas estas
santas costunbres, i otras virtuosas asentaron estos tres Padres en Guamachuco,
i deste original se trasladaron en todas nuestras dotrinas, siendo aqullos los
maestros, i los dems sus imitadores. La mayor parte de los Indios estavan
dursimos a recebir nuestra ley, i adversos a creer nuestros Sacramentos, que
aunque los ms por tmidos aplaudan la Fe, por rebeldes no dejavan su falsa
adoracin, siendo lo pblico engao aparente, i lo que obravan bito
envegecido, aunque otros a cara descubierta continuavan su idolatra, de que
presto veremos exenplar. Dejemos aora a los dos padres, i slo atendamos a las
particulares finezas, que en servicio de Dios izo nuestro bendito fray Juan.
Sala (como ya digimos) por los canpos, unas vezes en busca de los Indios para
dotrinarlos, otras para recogerlos, i muchas para divertirlos de los lugares de
sus adoratorios i pacarinas, i ya saba, que el no venir los Indios el da que les
sealava, de buelta no los ocupava su labranca, sino su idolatra. Sali una vez
en busca de sus ovejas por los canpos, que como buen pastor, ms le dola una
que se le ausentava, que noventa i nueve que dexava en los apriscos,
vagueando por los canpos; o llevado de noticia, o de celestial inpulso, subi a
un adoratorio, i all un Idolo comn, que los Indios tenan tan venerado como
escondido, negndole a las amonestaciones de su Cura, i confesndole por Dios
en los sacrificios de su ceguera, allole, i como si fuese tesoro para el codicioso,
o imagen santa para el devoto, as se llen de regozijo; que al zeloso de la onra
de Dios, tanto le glorifica el vicio que destruye, como la presea mejor del Cielo
que se alla. Mejor gnero de gozo tuvo Santiago, quando quit a Ermgenes
Mago la causa de sus errores, que quando vido la gloria en el Tabor, porque si
fue en el monte mejor, i divino el objeto, fue gozo apresurado sin mrito, antes
vista con sobresaltos, i postre de repreensin, i con Ermgenes gan mritos
para s, nima para el Cielo, i gloria para Dios. Ya s que si preguntramos a
nuestro Padre fray Juan, si trocara el aver allado el Idolo que buscava para
destruir, por aver encontrado un rato de gloria en que se pudiera deleytar,
renunciara ste en que el selo medrara, i estimara lo otro en que la gloria de
Dios se pretenda. Carg el Idolo, i traiale en los bracos, para que a vista de sus
adoradores pereciese en cenizas, i ellos viesen pblico el delito tan ocultado.
Quando, l volva al pueblo, ivan en gavilla algunos idlatras a su guaca,
encontraron su amor en braos de su miedo, i

78 su Dios en poder de su castigo; aqu llevo (les dijo) vuestro Dios de mentira
a que perezca en fuego el Idolo, pues padece en fuego el Demonio su autor. No
se atemorizaron, ni dieron escusas negando, antes obstinados le pidieron el
Idolo, i llenos de ira le llegaron a quitar, l lo defenda con zelo de Dios, i ellos
se lo quitavan con rabia bestial. Detestava su diablico furor, i ellos la ley de
Cristo, a breve rato se le sacaron de los braos, i como si el Idolo los oyera, le
590

decan ternuras, i le pedan contra el bendito Sacerdote castigos. Encendiose el

zelo de Elas, i con viles inproperios baldon al Idolo, i anatematiz a los
idlatras, aperreando su libertad, i encareciendo su desconpostura, efectos de
ltima perdicin, i en l de valiente caridad. Revsteseles el Demonio, que
quiso que apostasen el zelo Divino con el zelo infernal, i cogiendo palos los
unos i piedras los otros, le molieron a palos, i le quebrantaron con piedras,
dndole bofetadas i cozes los que no tenan a mano piedras o palos, i
continuando a matarle, para lo qual faltava poco, porque estava casi muerto, o
quiso el Cielo, o no quiso su suerte, que entonces muriese, para que all, i a
otros aprovechase su vida, queriendo ya acabarle en la tierra, donde le tenan
sin abla. Vieron venir dos Espaoles, que caminando avan visto de un alto el
martirio, i temindoles ms que a Dios, ni a su proprio Pastor, llevando su
Idolo lo dejaron por muerto, i los Espaoles llevaron al dichoso Religioso a su
celda, donde ms triste de no aver muerto por Dios, que ellos de no averle
muerto, porque les quitava el suyo, ofreci su martirio por la conversin de sus
ofensores, que si no los gan todos, devi de rescatar (parecindose a Cristo)
alguno destos ladrones. Veo a san Juan Evangelista mrtir en la tina donde
muri, i a este Juan Augustino entre palos, i piedras, donde si no muri, gan el
mrito del martirio, i la onra de Apostlico Pastor. Si a los tres siervos, que el
Padre de familias enbi a cobrar su deuda, dice Cristo, que al uno apalearon, al
otro frieron i al otro apedrearon, en este Padre vemos el mrito de los tres, pues
unos le apalean, otros le arrojan piedras, i todos le hieren, siendo aquellas
afrentas el caudal de sus mayores onras, i despus de sano le maquinavan otros
gneros de muertes. Asta qundo, o vosotros endurecidos acometeys furiosos, i
hers pertinazes al onbre justo, al Cristo de Dios (deca David) que se rinde i
cae como pared echa de piedras sueltas sin mezcla. Mi precio i joya me queran
quitar, (dice David en nonbre del que padeca) corr sediento mientras me
maldecan; todo le ajusta a nuestro buen fray Juan, que si con facilidad le
pudieron derribar como a pared de piedras sin mezcla, la joya i precio de su
paciencia no se la pudieron quitar las piedras; su sed veremos presto. Deste
suceso aze tanbin

79 mensin el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su Istoria, i todos los

que ablan desta valenta santa i accin eroica, aclaman aquella santidad, i
confiesan su enbidia santa. Fue muy encarecido este echo entonces, i ser
colmadamente premiado aora.

80 CAPTULO XV DE COMO CONVIRTIO EL PADRE FRAY JUAN LAS

PROVINCIAS DE GUANBOS I CHACHAPOYAS; I COMO DESPUES LAS
DEJO LA ORDEN, I SU DICHOSA MUERTE En el Captulo que se celebr
591

el ao de 1557, fue elegido en Difinidor desta Provincia, en que se ordenaron

santsimos estatutos i estrechas observancias, obligando con mandatos a
entablar en todas nuestras dotrinas del Per mucho de lo que l aza, i lo
inportante que con la experiencia ava conocido. Segunda vez le izo la
Provincia Difinidor (reconociendo la integridad de su zelo, i la linpieza de su
intencin) el ao de 1591, en el Captulo que se izo en el Cuzco, i avindolo
sido la primera vez, admiti con mayor gozo el ser Superior de Trugillo (oficio
tan inferior) que el de Difinidor, que es de la segunda esfera. Era dechado de
virtudes, i labrvalas todas en el lieno de la umildad, que a quien no se sabe
bajar, no le sabe Dios subir. Dionos el Rey la Provincia de los Guanbos con
tres grandsimos pueblos, Cutervo, Quirocota i Cachen con dos o tres anejos
cada uno, i muchas familias en los canpos; escogironle para esta conquista el
ao de 1560, que por padre de la virtud, i egenplo de la caridad, le davan los
principios de las conversiones, i los primeros trabajos (i por eso mayores) de
nuevas entradas i de dificultosas misiones. Es la Provincia de Guanbos sierra
no fra, i en partes bien tenplada, era rica, abundante i de regalo, abunda en
frutas, i dems comidas. Ya oy est con poca gente i menos abundancia. Est
ms de 24 leguas de Laymebanba leste oeste, est en siete grados i medio norte
sur de Lima, cae tres jornadas de Saa, i caa en la visita de Trugillo, de quien
est al nordeste. No entr en esta gente inculta, ni cansado de los trabajos que
ava sufrido, ni menos alentado, que en las pasadas refriegas, antes quanto ms
padeca era como aumento de caudal en codicioso mercader, que le anima a
mayores enpleos, i le ensancha las ganas a ms largos viages. O llammosla
idropesa virtuosa, que infunde Dios en los Santos, aumentando las ganas del
bever, quando acaba de aver bevido, creciendo a ms quanto ms bevi. Dos
vezes beve Cristo en el Calvario, una antes que le crucifiquen. Luego que lleg
al Calvario donde le dieron vino con hiel i mirra amarga, como advierten los
tres Evangelistas; este vino prob, aunque no quiso beverle. Sbenle
crucificado en la Cruz, i da una voz diciendo, sed tengo, i danle vinagre en una
esponja, i lo bebi todo, como avirti san Juan; qul ser la causa de que beva
aora en la Cruz todo el vinagre, i no

81 quisiese bever, sino provar solamente el vaso del vino quando llega al
Calvario? Todo lo responde el Dotor Aureliense, cotejndolo con el aver
pedido agua a la Samaritana, i no averla bevido, i alla este misterio. Sed tiene
Cristo, i los que le imitan, no quando comen dulce, sino quando beven amargo,
porque es su sed de bever ms trabajos, no para mitigarlos, sino para
engrandecerlos; i as comenar a provarlos es causa de encenderse ms en
deseos de sufrirlos. Con sed lleg Cristo al poco de bever agua, pudo, i no la
quiso, porque era sed de padecer mayor cansancio i soles por la Samaritana, i
por qualquier otra nima pecadora. Pero como el convertirla (como dijo all a
592

sus Apstoles) era comerla, no beve Cristo quando come duluras (siendo la
mayor para l ganar un nima) sino quando padece no logra sus fatigas, i el
tener ms sed, nace de aver bevido ms amargo. En la Cruz beve todo el vaso
de vinagre, porque antes de cruficicado prob la hiel i la mirra en el vino,
quando lleg al monte, que aquel probarle atiz las ganas para este bever.
Virtud que comunica a sus ms queridos, quando les crece la sed de padecer
por Dios, slo porque lo provaron i se les aumenta, porque acabaron de padecer
por l, o les deve de ser tan dulce para el nima padecer fatigas por ganar un
nima, que no sosiegan mientras no las beven. Con toda priesa sali de la
Provincia de Chachapoyas, i fue a la de Guanbos, Indios menos agrestes, corra
a pie por los caminos, como corriera un delinquente a los sagrados, que en los
deseos llevan carros de fuego los que llevan el gozo de Elas, i andan ms
camino los deseos de un caritativo en un momento, que sus pies en diez aos, i
nunca ms corren, que quando nos parece que se paran. De Cristo dijo David,
que estando en la Cruz corri lleno de sed, como si un crucificado pudiese
correr, i responde el Dotor Aureliense, nunca corri Cristo ms
aceleradamente, que quando le tenan parados los clavos, porque corran sus
deseos por todo el mundo, i en cada onbre allava salsa que le atizava la sed,
creciendo su sed al paso que corra. I as a sus siervos les aze correr (en busca
de nimas) la sed que tienen de convertirlas, que les crece al paso que corren, i
se les atiza ms al tamao que padecen, corriendo con los deseos quando ms
nos parece que estn paradas sus personas. Pero nuestro bendito fray Juan no
sosegava una ora, porque la sed de nimas le traa corriendo, corran sus ansias,
i se aumentavan sus deseos, si algn rato estava sosegado. Era particular virtud
en este bendito Varn el ir de una Provincia a otra a pie, casi descao,
anbriento, alegre, apresurado, i a muchos trechos corriendo. Esto no es
crucificarse i correr? Aqullo no es aumentar la sed de

82 convertir, quando estava padeciendo ms por predicar? Entr en aquella

Provincia domando Gentiles, acariciando descontentos, predicando la Fe, i
enseando santas costunbres con el mesmo trabajo, i con la propria
consistencia, que en Guamachuco i Chachapoyas, fabric Iglesias, adorn
altares, introdujo policas, ilustr el culto i convirti muchas nimas. Fue por
su obrero a esta via el Padre fray Diego de Aguilar varn de toda virtud, zelo,
trabajo i provecho, repartieron los pueblos, i cada uno obr como buen
ministro, siendo a los ojos de los Indios su gran pobreza, i su mucha modestia
anuelo que los atraa, i ermosura que los enamorava. Tres aos pasaron asta el
de sesenta i tres en estos egercicios. Varios conbates con el Demonio, i
continuas dificultades en la dureza de los Indios devieron de tener estos
primeros Religiosos; i el no tener sucesos particulares (que sin duda avra
muchos) para poner entre los referidos, estrago es de los tienpos, i culpa de
593

nuestros descuydos, si no es que los callasen ellos por umildad por no

desperdiciarlos a manos de la vana gloria. Los Evangelistas san Mateo, san
Marcos, i san Lucas nonbran al Evangelista san Juan, quando tratan de la gloria
del monte Tabor, i san Juan no pone, ni su nonbre, ni su visin, con
singularizar todas las circunstancias antecedentes de la ocasin. Pues porqu
lo calla el que con tanta verdad escrive? Responde san Crisstomo en la catena,
que los Apstoles ensearon a huir de la vana gloria, san Juan quiso ms callar
el misterio, que decir el favor, porque no ay misterio que ms agrade a Dios,
que el silencio en la umildad. En el Captulo del ao de sesenta i tres eligieron
por Prior de Laymebanba, i Provincia de Chachapoyas a nuestro buen Pastor
fray Juan Ramrez, porque clamavan por l los Indios reconociendo su primera
filiacin, i los Espaoles deseando su provecho; acudi a esta splica el
Captulo, porque ya se ava resuelto antes por el Padre Provincial fray Andrs
de santa Mara que dejava el oficio; el sacudirse de Guanbos, que quando eran
espinal de idolatras las apetecieron, i quando ya criava flores las dejaron, as
se renunciaron las dotrinas i Provincias de los Guanbos, porque Inform el
Padre fray Juan ava poco que trabajar en la conversin de aquellos Indios,
porque todos quedavan bautizados, i con razonable noticia de nuestra Fe, i que
era tierra muy de regalo i prspera, condiciones que en otros nimos fueran
para desearla ms, i en este Apostlico varn, i en los Padres de aquel Captulo
i del Provincial anterior fray Andrs de Santa Mara, i del electo fray Pedro de
Cpeda, fue causa suficiente para dejarla a otros, i ocuparse slo en las tierras i
gentes de mayor dificultad, porque deseavan ir dejando las dotrinas, como

83 fuesen convirtiendo los Indios; advirti el Virrey con sentimiento esta

dejacin, pero valindose de los Prelados de nuestra Seora de las Mercedes, le
dieron tales i tan buenos ministros, que la an cultivado, i la conservan oy con
grandes provechos de aquellos naturales. Bolvi a su segunda ija la Provincia
de Chachapoyas al Convento de Laymebanba; aqu le buelve el seoro de la
Obediencia, i le afligen los riesgos del peligro; pero destos libra Dios, quando
no el gusto sino la Obediencia llevan al Ministro. Cristo llevado del Espritu al
desierto lo predica. Llev por sbditos i obreros de la predicacin a los Padres
fray Diego Ordez, i fray Guillermo Ruiz, personas que con decir eran a su
satisfacin, i escogidos para sus coadjutores, se prueva su virtud, i nos dice su
caridad; a su buelta uvo comunes regozijos, porque fue sumamente amado la
primera vez, persuadanse, que la salud, emienda- i buenos sucesos estava en
tenerle consigo. Asisti en esta Provincia i pueblo asta el ao de sesenta i siete,
porque en el Captulo del ao de sesenta i seys le bolvieron a reelegir por
Prelado, i en estos quatro aos acab de perficionar lo que la otra vez comn.
Ya dije que estando l en aquella comarca, la vez primera se allaron unas
minas ricas de plata, a que concurri multitud de codiciosos; i en estas
594

ocasiones se agregan canallas, i slo se trata de disolucin, considerando estar

ya la comarca rica, i poblada, de otros Sacerdotes. Manifest el Padre
Provincial, que lo era segunda vez el venerable Padre fray Andrs de Santa
Mara, el peligro de los que all fuesen dotrinantes, ya por andar entre barras,
pias i moneda, i ya porque la tierra produca ermosuras, algunas sin la
modestia conveniente, i qu inportara dejar aquella Provincia, puesto que ya la
Fe estava admitida, i los ms Indios dotrinados. Sali el consejo de un coran
como el suyo, i lleg a otro su igual, que por no dar ocasin en los tienpos
venideros de peligrar en semejantes votos, dejaron anbos dos Reynos, i cada
uno la vida (experiencia tuvimos quando huy la primera vez). Resolvironse
en dejar aquella tierra, i fue a dejarla el Padre Provincial; luego que sali electo
muri en Caxamarca, i el ao siguiente fue electo en Provincial el Padre fray
Juan de san Pedro, que con resolucin dej aquellas dotrinas, i as renunci el
ao de sesenta i siete aquellos pueblos, donde oy asisten Clrigos, i dentro de
pocos aos se acabaron las minas, i se fue ausentado la gente advenedia, i a
bueltas destos los naturales. O varones dignos de eterna memoria en los
onbres! No dudo que esteys en la memoria eterna de los justos, qunto
inportara que todos los Prelados izieran como obrastis, por no incurrir en la
ignorancia de los ciegos, a quien dice Cristo nuestro Seor, qu importar
ganar todas las nimas del

84 mundo, si padece detrimento el nima que las gana, que perder en la

ganancia es ganar mayor perdicin en el enpleo. El retener la Provincia de
Guamachuco, i dejar esta Provincia i la de los Guanbos, arguye la valenta de
su espritu, en aqulla asiste, porque se endurece, stas deja porque son
descanso. I el tenerlas otros era con motivo de azer espirituales provechos, i
confiados de mayor fortaleza. Estos imitadores de Cristo en aviendo convertido
las nimas, huan de los pueblos regalados i apetecan los ms endurecidos,
aprndenlo de Cristo, que dice, que siguindole multitudes que lo aclamavan
sana a un leproso, i pasa a sanar al ijo del Centurin, camina apriesa, i entra a
sanar la suegra de san Pedro. Porqu no se detiene Cristo en la casa de su
Apstol? Es que va adonde ay ms necesidad, pasa a curar muchos
endemoniados, detngase all, no, que se va a enbarcar, que ay dos
endemoniados de muchos aos, deja a todos, i valos a sanar. Bolvi la
Obediencia al Padre fray Juan Ramrez a la Provincia de Guamachuco su ija
primognita, i su vidueo primero. El trabajo que ava de tener con los
Guamachucos no le resfra las ansias del amor, porque endula fatigas la
caridad, i busca all mesmo a Dios donde no le all, i le buelve a buscar al sitio
donde Cristo se fue, mira la Madalena al sepulcro, i velo vaco, i a Cristo
ausente, i buelve otra vez a buscarle en l; la causa es, dice san Gregorio, que
al amante no le sosiega buscar una vez al amado, porque la fuera del amor
595

multiplica la intencin de bolver, i las ansias de tornar a buscar. En

Guamachuco ya Prior, ya sbdito estuvo mucho aumentndola cada da, i
mejorndola en costunbres i culto cada ora, pues celebravan los Oficios
Divinos los Indios, con vigolones, i Capillas de msica, que enbidiavan algunas
Catedrales, i no le enparejava Coro de todo este Reyno. E dejado para estos
postres la virtud en que fue ms alabado, i que eslavona todas sus virtudes, por
aver sido, no slo gran limosnero, sino padre de la ospitalidad, yendo en busca
de pobres, i atrayendo con ruegos caminantes peregrinos, corriendo en su busca
como si le llevaran algo urtado, era tal el ansia, quando saba que pasavan
caminantes, que dejando lo ms preciso que aza, los iva a traer, bolviendo con
los guspedes ms contento que suelen ir los conbidados al banquete,
abrasndole el Sol los iva a traer; lloviendo los sala a ospedar, acaricivalos
con amor, consolvalos con prudencia, i avindolos regalado los das que
queran, los socorra de lo que avan menester. Padre le llamavan de pobres, i l
se preciava de ser ijo de la pobreza, egecutorias anbas de que Dios estava muy
de asiento en sus acciones. A casa de Abran vienen tres Angeles, asentado es,
que el uno era el mesmo

85 Dios, as viendo tres ador al uno, llamndole, Seor, quedose Dios de

espacio ablando con l, i pasaron los dos Angeles a visitar a Lot, pero no se van
a su casa, en la plaa dicen que se quedan; va por ellos, rugales con su
ospedaje, escsanse diciendo, que en la plaa vienen a estar, i que en ninguna
manera irn a su posada, obligoles con ruegos, forolos con splicas, i como
violentados los llev a su casa. Parece que mienten los Angeles (dice Lira) si
vienen determinados, i los enba Dios a la casa de Lot, para qu dicen que
vienen a estar en la plaa comn, i resan lo mesmo que pretenden? A eso
vienen (responde Lira) pero ava de ser el ir despus de averse escusado. Pues,
i para qu era aquel desdn, debiendo a tanta caridad mayor cario? O qu
ms tuvo de mrito Abran ospedndolos que Lot, para que con el uno se
vayan descubriendo ser Angeles i Dios, i con Lot no va Dios i los dos Angeles,
i no slo se encubren, pero se resisten? Si anbos los ospedan, porqu no los
igualan? Del echo se saca la respuesta. Anbos eran justos; uno i otro salen de
su casa a traer peregrinos, pero Abran quando los vido, sali corriendo en su
busca, i Lot se fue poco a poco a su presencia. Abran sale a buscar pobres
guando, brasava el Sol, Lot con el fresco de la tarde los esperava; as pues
digan los favores la diferencia de los mritos. Dios ni los Angeles no se
resistan ni se disimulen, dganle quin son, vyanse con l, i qudese muy de
asiento Dios en su casa, que aquel correr merece este asistir. I quien por los
pobres no siente el Sol, otro le abrase ms el nima, i es que se est al Sol por
Dios, estese Dios Sol Divino con l. Lot reciba Angeles que le libren, que a los
que recibimos como pobres, sienpre los allaremos como protectores; pero no a
596

de tener igual privilegio ospedar pobres con el ir corriendo a buscarlos, que la

caridad que corre, trae a Dios, para que se est despacio, i la que anda, merece
Angeles que del peligro nos saquen con priesa, el Sol que abrasa al limosnero,
enciende la caridad, i atiza a Dios que le aumente el favor, i merece por un Sol
que sufre, un Sol Divino que encienda. Todo esto se conprueva con el Padre
fray Juan, que apostndolas a la conmiseracin, se las ganava a la caridad,
corra en su servicio, i estava Dios con l de asiento, mostr su caridad ya en
amar su nima, castigando con spera i continua penitencia su cuerpo, ya
padeciendo tantos i tan diferentes trabajos por la conversin de los Indios, ya
siendo Padre de pobres, i ospedero de peregrinos; dorma lo poco que
descansava de rodillas, o en la celda, o en el coro, nuevo modo de penitencia.
En estos egercicios asisti cinquenta i seys aos, que fue el tienpo que vivi en
el Per, ms antigua era su virtud, pues lo escogi Espaa para esta
predicacin. Quando el ao

86 de 1591, sali por Difinidor en el Cuzco, se vino a vivir al Convento de

Lima, donde era egenplo de todas virtudes, i en la que ms admirava era en el
ayuno i diciplinas, pues con ser de ms de 70 aos, dejava charcos de sangre en
el Coro, dando confusin a los mancebos, enbidia a los novicios, i admiracin a
todos. Llevole el amor de nuestra Seora de Guadalupe a su casa, i la
Obediencia otra vez a Guamachuco, donde estuvo asta el ao de 1605. Vnose
a morir al Convento de Trugillo, ya casi ciego, ceguera a quien l llamava
ventura, l deca, que porque tena un enemigo menos, i todos lo explicavan de
que ava cegado sirviendo a Dios en la conversin de los Indios, lastimado de
soles, erido de nieves, cansado de anbres, molido de caminos, i apurado de
serenos. Quando considero, que a Metelo Romano le recibieron en Roma
(como refiere Plinio) con tan superiores ventajas, que todas las vezes que ava
de ir al Senado lo llevavan en carro triunfal. Onra que como l advierte, no se
izo a Potentado alguno desde que se cri el mundo. I sabida la causa, dice que
fue, porque sirviendo a su Patria perdi los ojos. Agase aora el argumento: si
los onbres mortales pagan con tales onras una prdida de ojos, i Dios es ms
agradecido, i tiene infinitos los premios con que paga, qules i quntos sern
los que este bendito ciego goza? Tena una paz alegre en su vegez, un estrecho
recogimiento en su oracin i una santa afabilidad sin caduquez. Sali
pobrsimo de tantos aos de dotrna, sin tener ms que el bito, con que deca
que lo avan de amortajar. Una vez le trugeron dos Padres dotrinantes de
Guamachuco unos pesos, cosas de regalo, i una freada en muestra del amor
que le tenan; i agradecindolo todo no quiso nada, diciendo, no quiera Dios
que jams tenga cosa que guela a plata, i el regalo se d a la comunidad.
Izieron queja amorosa, i admiti la freada, diciendo: sta tomar porque no la
tengo, i siento el fro con la vejez. Dichosa pobreza, i venturoso caudal, aos
597

bien logrados, i edad bien gastada. Yo le ped un da me digese los aos de su

edad, i me respondi, pocos son en el servicio de Dios, i muchos en su ofensa,
yo conoc ijas de confesin de san Juan de Saagn, no pude por aqu saber su
edad, porque pudieron vivir las ijas de confesin cien aos o ms. Llamole
Dios a morir, i pocos das antes mostrava continuo gozo i una alegra celestial,
recibiendo con lgrimas de amor los Sacramentos. Levantose de la cama, i dijo,
que ya le llamava Dios. Incose de rodillas, i all puesto en fervorosa oracin
muri diciendo ternuras a Dios, pidiendo su favor a la Virgen, de quien fue
devotsimo, qued muerto de rodillas, i todos viendo su aspecto ermoso le
veneraron por santo. Mejor carro le prevendra

87 Dios, que Roma a Metelo; quanto va de lo eterno a lo mundano, siendo

participante de la gloria de los Mrtires, pues Santa Tecla dicpula del Apstol
san Pablo, si padeci tres tormentos atrocsimos, sali viva de todos, siendo de
diez i ocho aos, i muri en su patria Iconia de noventa aos de edad, i la
Iglesia la celebra por Mrtir a 23 de Setienbre, no porque muri en el martirio,
sino porque siendo nia le padeci; i as nos da licencia la piedad, para que
pensemos, que a este bendito Religioso le dio nuestro Seor los premios de
Mrtir, pues a manos de Gentiles padeci martirios por la Fe, i los de
Predicador, pues convirti a tantos infieles con su vida i predicacin. Muri por
el ao de 1608, 57 aos despus que pas al Per, muri de ms 80 aos, su
vida fue la que tengo referida, su muerte la que todos pueden enbidiar. La
opinin de su vida i muerte de santo, i el premio ser como lo sabe dar Dios a
los que le sirven.

88 CAPTULO XVI DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA DESDE

EL AO DE 1557, I QUALES I QUANTOS RELIGIOSOS TRUJO LA
SEGUNDA BARCADA Detengmonos un poco en saber particulares
disposiciones desta Provincia, que luego bolveremos a las vidas, i predicacin
de otros Apostlicos dotrinantes, porque entreveradas las materias se entiendan
mejor los acaecimientos, i sea menos penosa la letura. Acab el ao de mil i
quinientos i cinquenta i siete sus tres aos de Provincial el bendito Padre fray
Andrs de Jess o Salaar, con aumentos de espritu i opinin del bito, i con
extensin de dotrinas i Provincias. La Religin junt a Captulo Provincial que
en Lima ciudad de los Reyes se celebr este ao a 15 de Mayo, en que fue
Presidente en nonbre i con vezes del Reverendsimo General, que lo era el
Maestro fray Cristval Patavino, el Padre Fray Antonio Loano Difindor ms
antiguo del Captulo antecedente. Todos conocieron ser conveniente para
Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, que estava ausente en
Guamachuco, ms de cien leguas de Lima, ocupado en la conversin de los
598

Indios, i a la ora que l les estava predicando, a esa misma le estavan eligiendo;
no s a quin se le deva mayor alabana, si al Padre Fray Juan de san Pedro,
que se escus de venir a Captulo por huyr de anbiciones, i slo asistir a su
egercicio Apostlico, o a los Padres del Captulo que miravan los mritos del
ausente como Fiscales de la justicia i despertadores del premio. O
congregacin de justos, donde los que estn presentes (renunciando el amor
proprio) escogen al conveniente, aunque est ms distante, i donde el ausente
tiene ms seguro lo que merece, quando menos lo busca i quando ms lo huye!
imitadores de Dios, que eligi por Rey a Sal (que entonces era el mejor)
quando slo se ocupava en buscar los jumentos de su padre que estavan
perdidos. I as eligen estos benditos Capitulares por cabea al que andava
ocupado en slo buscar por los canpos a los Indios infieles, jumentos en la
ignorancia, i perdidos en la idolatra; pero eran de su Padre Eterno, i deva
buscarlos entre riscos, porque no se perdiesen entre lobos, slo se diferenci
esta elecin de la que izo Dios en Sal, que ste era el mejor antes de reynar, i
fue malo despus que reyn; i el Padre Fray Juan de san Pedro era bueno antes
de Provincial, i bonsimo despus que lo fue, creciendo en perfecin asta que
muri. Era san Pedro en el sobrenonbre, i mirole Dios como a san Pedro en la
elecin, pues lo elige por cabea quando est pescando, aunque

89 en ms provechosa pesca est nuestro san Pedro, pues era echando la red de
la predicacin para azer lances de nimas, i el Apstol entonces para sustentar
su casa con engaos del anuelo, i azer grangeria con presas de la red. Fue
electo en Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, en Difinidores los
Padres fray Andrs de Jess o Salaar, fray Andrs de santa Mara o Ortega. El
Padre fray Juan del Canto i el Padre Fray Juan Ramrez, i despus de la
protestacin de la Fe, i de cada sumisin al Sumo Pontfice i al Reverendsimo
General, primer clusula en todas las determinaciones de mi Religin.
Confirmaron las actas i mandatos del Captulo Provincial antecedente, i
declararon, que los Religiosos que asistan en las dotrnas de Chachapoyas, i
los de las de Conchucos fuesen Conventuales de Lima, con estar ms de cien
leguas distantes, i tuviesen voto en la elecin que se iziese de Prior, porque
entonces elegan los Conventuales al que ava de ser su Prelado, que es lo que
oy azen el Provincial i Difinitorio, i confirmvalos el Captulo. Ordenose, que
cada Prior en su Convento, i en particular el de Lima, leyese Gramtica a sus
sbditos; i la razn motiva desto no era para que los Prelados la supiesen leer, i
los dicpulos con ms cuydado la quisiesen estudiar, sino (como dice la acta
que es la quinta) para que los Religiosos mejor fuesen instruidos i enseados en
las cosas que se devan azer en la Religin. O zelo de varones grandes, que no
queran las letras sin conpaa de virtudes, i a un tienpo mismo queran que si
aprendiesen a conjugar un verbo, no supiesen declinar en la virtud; i mientras
599

entendiesen gneros i pretritos, se dedicasen ms a juntar las partes de la

oracin, aprendiendo a tener oracin, i su virtud de su Prelado; con que a l le
advertan cmo deba ser, i a los dicpulos, lo que ms les convena estudiar,
sta es la gramtica de la Teologa de Dios, i el destos Difinidores el temor
santo, principio de la ciencia, i colmo de la espiritual Sabidura. Sealronle de
coletas para que en los caminos gastase el Padre Provincial cada ao cien
pesos, con tal que las Misas que digese en cada Convento las aplicase por
descargos Conventuales, con que l vena a dar ms a cada Convento, que le
caba de reparticin, tratavan slo de enriquecer el nima, i dejar enseados los
sucesores, i as contratavan logros con Dios, i no entravan en
aprovechamientos de prelaca. Sealaron seys Religiosos, dotados de zelo i
caridad, para que estuviesen previnindose para los pueblos i Provincias donde
los llamasen a la conversin; cuydado Cristiano i prevencin santa disponer
soldados visoos, a que se estn diciplinando antes de entrar en la conquista,
para llevar ade 90 lantados los deseos de ganar nimas, i estarse tienpo antes
armando de virtudes para vencer Demonios i dificultades. Que el egercitarse en
peleas, i aprender la contra de estratagemas del enemigo en los vientres de la
madre, es merced concedida a pocos. De Jacob lo dice la Escritura, i de San
Juan Bautista san Anbrosio: Aprendan las lenguas que son muchas i diversas
en este nuevo mundo, i dava Dios a su zelo el don de lenguas. Dnsele las
gracias como a repartidor del bien, pues de quantos gneros i diferencias de
lenguas ay en este Per, an sido mis Religiosos muy inteligentes, i son oy en
las de mayor escuridad dotrinantes. Tratavan slo deste ministerio, i as se
davan a slo este beneficio. Confirm el Captulo la eleccin que el Convento
de Lima izo de Prior en el Padre Fray Andrs de santa Mara, i por Suprior i
Maestro de Novicios al Padre Fray Andrs de Salaar Provincial, que acab,
como ya digimos en su vida; i sin poner obediencia que obligase a pecado
mortal, ni descomunin que desquartizase las nimas, confirmando el Prior
nuevamente electo de Guamachuco, que fue el Padre Fray Antonio Loano
Presidente del Captulo, le disolvi el dicho Captulo con suma paz i
conformidad. Ava despachado a Espaa el Padre Provincial Fray Andrs de
Salaar el ao de mil i quinientos i cincuenta i seys, al Padre Fray Pedro de
Cpeda, varn de mucha virtud i de igual capacidad, buen Telogo, cuerdo,
cuydadoso, solcito i efectivo, con los poderes i comisiones que llev el santo
Padre Fray Juan Estado, para negociar lo que el otro no pudo por su muerte
disponer; lleg a la Corte, i por allar muchas mercedes ya negociadas del
Enperador, que a instancia del Padre Fray Juan Estado estavan concedidas a
nuestros Religiosos, i por el deseo que el Rey Filipo Segundo tena de
favorecer a los desta Provincia, por las loables nuevas que de su trabajo i
provechos le informavan Virreyes i Audiencias, negoci breve i alcan los
favores an ms anplios que las splicas pretendan. Imit el prudente Filipo la
piedad de su padre en el nparo de las Religiones, i aadi ms atencin al bien
destos naturales, dando con liberalidad socorros a los Conventos, i con
600

singularidad a los de san Augustn; despach cdulas para que se nos diesen sin
limitacin todas las medicinas que uviesen menester nuestros enfermos, no
slo aquellos que l enbiava de Castilla, sino todos los que ac asistiesen,
anpliando en esto la primera merced, de que despus se izo consequencia para
las dems Religiones. Despach sobrecarta para que se iziesen a costa de sus
cajas nuestros Conventos, que aunque el Enperador lo ava mandado, sus
ministros lo avan dilatado siendo remisos en la egecucin, i muy limitados an
en lo preciso. Que es muy antiguo en los ministros

91 inferiores, fingir finezas de zelosos de la azienda Real, no en lo que les

conviene a los Reyes, sino en lo que a los tales inporta, mostrndose zelosos en
lo que a los Eclesisticos daa; estrmanse con las Religiones, i estropean el
respeto a los Religiosos, pocos dan buenas cuentas de su nima de los que en
este Reyno manejan oficios de cuentas. Dio anplia cdula para que a toda costa
suya viniese mayor copia de nuestros Religiosos, encargando al Provincial de
Castilla no limitase el nmero; i otra cdula para que no les inpidiese fundar
donde ms nos inportase, siendo sobrecarta de lo que antes nos concedi el
Enperador. Estos i otros favores tena conseguidos el Padre Fray Juan Estacio, i
confirmolos de Flipo Segundo (que el ao de cincuenta i seys comenc a
reynar) el Padre Fray Pedro de Cpeda. Con la llegada del Padre Fray Juan
Estacio, encendi el Seor la caridad de muchos Religiosos, que con emulacin
santa, i con ardores de espritu ofrecan sus vidas, rogavan con sus letras i
dedicavan sus talentos para venir a conprar con el trabajo nimas de infieles,
acrecentar de ijos nuestra Madre comn la Iglesia. De los muchos escogi el
Padre Fray Pedro de Cpeda solos once, no dejando a los otros por menos
celosos, i de menor caridad, sino porque stos eran ms convenientes en
aquella sazn, ya por grandes letrados, ya por celebrados en espritu de
predicacin, o por predicadores de espritu, i ya por la virtud slida en que eran
conocidos de la experiencia, i egercitados en la observancia; que en los
principios de una nueva conversin, uno malo destruye ms, que sienbran
treynta buenos. Dgalo Nicolao cabea de aquellos prfidos Nicolaitas, contra
quien dava vozes el cielo, i castigo los Angeles predicndolo san Juan, i
prometa premios a los que les fuesen contrarios. Este Nicolao fue cabeca
efectiva de aquellos daos, dicen san Ireneo, san Doroteo, Tertuliano, san
Ilario, san Gernimo, santo Toms, el segundo Concilio Turnico; i san
Epifanio dice, que por bolver a su muger ermossima, introdujo la seta sensual.
Este siendo uno, arruyn la hoz de su maldad ms nimas que senbraron los
otros seys Levitas santos, con estar llenos de la gracia de Espritu santo, que los
colm de dones. Pues qu se prometer de los que no traen plenitud de espritu,
sino que si senbraren algo en los nuevamente convertidos, los destruir en
vera un solo desastrado; i si llegare a saonarse el fruto, quemar un mal
601

egenplo de un Eclesistico las azas enteras de los nuevos Cristianos; i si

teniendo uno opinin de bueno, quiere (como este Nicolao que fue tenido por
justo, sabio i lleno de Espritu santo) ser malo, destruye ms una ona de su
veneno, que diez quintales de tsigo de otro no bueno. Al

92 fin, la multitud no conquista, i los buenos aunque sean pocos, si sienbran

aprovechan, i si cogen multiplican. Los once que nos trujo la segunda barcada
fueron el Padre Fray Diego Gutirrez excelente Predicador, i de gran espritu,
el Padre Fray Juan de Bibero de igual opinin, i de madura capacidad, su vida
nos dir su estimacin. El Padre Fray Diego de Carvajal inteligente en varias
materias i caudaloso en la predicacin. El Padre Fray Luis Lpez de Sols, que
sus tres mitras nos dirn despus su talento i su virtud. El Padre Fray Luis de
Crdova aplaudido por su plpito; i los Padres Fray Diego Ernndez, Fray
Diego de Valverde, Fray Andrs de Villarreal, Fray Diego de Dueas, Fray
Ernando de la Cruz i Fray Cristval Badillo; los ms destos de noble sangre, i
de casas grandes, i todos muy al propsito de la necesidad i al tamao de la
conveniencia. Salieron de Espaa el ao de cincuenta i ocho a seys de Febrero,
da que enbarcaron en Sanlcar, i trugeron las actas del Captulo Provincial
celebrado en Dueas, i otras quatro municipales desta Provincia, con una carta
pastoral notada de aquel Difinitorio, que con decir que presidi en l el
bienaventurado Fray Alonso de Orozco, i sali reelecto en Provincial el Padre
Fray Francisco Serrano, se califica la santidad de sus difiniciones. Porque se
vea el ardiente zelo que aquellos Padres tenan desta conversin, i a bueltas la
virtud de los que ac la egercitavan, quiero poner aqu sus palabras, ojal
pudiera yo poner sus afectos. Muy Reverendo Padre, i Padres nuestros, la
gracia i favor del Espritu Santo, sea sienpre en guarda de vuesas Reverencias.
Segn la buena informacin que ac tenemos, del gran cuydado i solicitud que
vuesas Reverencias tienen al continuo egercicio, para que nuestro Seor los
llam i escogi a la predicacin de su santo Evangelio entre esas diversas
naciones, alabamos a su divina Magestad, i le suplicamos con continuas
oraciones, las tenga i anpare con su santa mano, e infunda su santo espritu,
dndoles nuevas fueras para pasar por su santo amor tan continuos trabajos
como cada da se les ofrecern. I as les rogamos, que pongan delante sus ojos,
quin es el seor, por quien los padecen, i qul es el galardn que les est
aparejado en la bienaventurana del cielo, porque desta manera les sern muy
dulces y muy agradables. En este presente ao de mil i quinientos i cincuenta i
siete, nos juntamos en esta villa de Dueas a nuestro Captulo, como lo tiene de
costunbre nuestra santa Religin, donde con el favor divino sali por Provincial
(a quinze de Mayo) el muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, i por
Difinidores los muy Reverendos Padres Fray Diego Lpez, Fray Pedro de
Castro, Fray Juan de Guevara i Fray
602

93 Juan de Palencia; i presidi por Vicario General el muy Reverendo Padre

Fray Alonso de Orozco; i provedas las cosas que tocan a esta Provincia de
Espaa, nos a parecido proveer las que a esa santa Congregacin convienen,
conforme a lo que somos informados por el Padre Fray Pedro de Cpeda. Lo
primero mandamos, que se guarde la instrucin que dio el muy Reverendo
Padre Fray Francisco Serrano, que entonces era Provincial quando a esas partes
pasaron, en la qual se contiene el modo i manera que se a de tener en la elecin
del que uviere de ser Provincial en esas partes, i otras cosas que en la dicha
instrucin se contienen, a la qual nos remitimos. Iten, damos facultad que por
la falta presente que de Religiosos ay, pasados tres aos, pueda ser reelegido el
Provincial, i que los Difinidores del Captulo pasado puedan ser reelegidos al
mesmo oficio, no aviendo nmero de electores que pase de doze adelante. I los
escudriadores que fueren para elegir Provincial, puedan ser elegidos en
Provincial, i que los Priores puedan ser reelegidos, porque tenemos
informacin que as conviene. Parmonos aqu un poco, i advirtiendo que
jams se aprovecharon desta permisin; alabemos la integridad de nuestros
Fundadores, que huyendo de la nbicin, i temiendo la peligrosa carga que trae
el ms liviano cargo, ni uvo Provincial que pretendiese reelecin, ni Prelado
que intentase continuar su autoridad, aqullos dispusieran los votos a su favor,
fcil cosa a los que slo miran a su propria comodidad, i aquestos encaminaran
sumisiones, i atravesaran agasajos al fin de su pretensin. Pero encaminvase
en otra esfera encaminado los fines al bien comn, por no lastimar lo
provechoso de la Religin, i as los medios eran canjados en virtud, bolvamos a
or los dems preceptos. Iten, que por quanto tenemos informacin, que
algunos Religiosos de las otras Ordenes que a esas partes an pasado, piden
algunas limosnas con zelo piadoso para enbiar a sus padres o parientes, de lo
qual se a seguido algn escndalo i mal egenplo en estos Reynos, (porque dan
ttulo de propriedad a lo que parece all a los tales piedad o amor). Por tanto
ordenamos i mandamos en virtud de santa obediencia, que ningn Frayle de los
de nuestra Orden se atreva a pedir la tal limosna sin especial licencia por
escrito del Provincial que fuere, tasndole la cantidad que uviere de pedir, esto
es, al tamao de la persona a quien se a de enbiar, i no al del deseo de quererlos
enriquezer; i despus de pedida, el mesmo Provincial con los Difinidores
enben la tal limosna consignada en nonbre de esa Provincia a los tales padres o
parientes del dicho Religioso, dndoles

94 a entender, que la Provincia se lo enba por socorrer su necesidad, i esto se

guarde as, i se cunpla para evitar los tales escndalos que ac se reciben de
enbiar Frayles dineros, que no es justo que el amor de la sangre destruya el
voto de la pobreza; i si alguno con poco temor de Dios, lo que Dios no quiera,
603

quebrantare este mandato, siendo convencido, por estas presentes letras le

privamos de voz activa i pasiva, asta que por el Provincial i Difinidores de esa
Provincia sea dispensado con el tal, i por un mes padezca la pena de la grave
culpa segn nuestras constituciones disponen, i sea privado de la dicha
limosna; i mandamos a todos los Prelados i Religiosos a cuya noticia esto
viniere, luego lo manifiesten al Provincial, para que egecute las penas
sobredichas en el tal delinquente. Dada en nuestro Convento de Dueas a
veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cinquenta i siete. O qunto nos
ensea este rigor las estrechas leyes de la pobreza, pues ttulos de piedad en
favor de la naturaleza, i socorros a padres, primer clusula de la ley natural, no
permiten ensanchez en los que votaron pobreza, ni dan licencia que lastime a la
Religiosa obligacin. I as viendo estos prudentes padres lo que en otros era
causa de murmuracin enbiando cantidades, i que a cerrar ellos esta puerta
pudiera parecer falta de conmiseracin, escogieron este Cristiano medio, dando
lugar a la limosna con que se acuda a la piedad, i no queriendo que el proprio
ijo o pariente la enbiase i diese sino sus Prelados, con que no se lastimava el
voto, ni la religiosa pobreza. Destos once Religiosos, que con bien llegaron al
Per, i fueron causa de muchos bienes, i ministros de grandes provechos,
sabremos egenplares alabanas.

95 CAPITULO XVII DE LA VENERACION CON QUE ESTIMAVAN LOS

INDIOS A NUESTROS RELIGIOSOS EN LOS PUEBLOS I PARTES POR
DONDE ANDAVAN PREDICANDO. I UN CASO RARO, I SUCESO
EGENPLAR DE UN TORO POR AVERLE FALTADO EN EL RESPETO A
UN SACERDOTE, I OTROS TRES CASTIGOS NOTABLES Como nuestros
Religiosos no se avan allado en las guerras civiles, en que era fuera divertirse
algunos, no con el ttulo que les dan otros los escritores, sino con deseo de
reducir a la obediencia Real los desleales que tanto les deva de doler la ofensa
de Dios, i van los Espaoles, i consideravan los Indios, el verlos caminar a pie
vestidos de gruesa gerga, que llamamos cordellate, bitos estrechos, i no
recebir plata ni otra cosa que el sustento del da, ablar slo de su conversin i
no de sus intereses, los tenan por varones de Dios, i los respetavan con umilde
sumisin ofrecindoles ms ddivas, quando los van ms desinteresados. La
culpa de no venerar estos Indios con adoracin a los Eclesisticos, como se
refiere de los de Mgico, tuvieron nuestros Espaoles, pues si ellos los
aplaudieran con los respetos que se deven a tan superior dignidad, aprendieran
los infieles de los Catlicos, I el aplauso de los principios, se abituara en los
tienpos, como sucede en los Megicanos; pero oy van dar garrote a un
Religioso, maana aorcar a un Clrigo, otro da castigar a un Eclesistico, i
algunos se introducan en materias criminales, ni les cobravan el respeto
conveniente a todos, ni diferenciavan los buenos de los divertidos. Los
604

causadores desto a los principios llevaran montes de cargos de conciencia,

pues fueron causa de que millares de infieles no se convirtiesen, pues
desacreditando la ley con desprecios del Sacerdocio, le miravan con desigual
respeto, i no se inclinavan a nuestra Ley, i era, que ellos davan tanta adoracin
a sus Sacerdotes gentiles, que si los orculos de sus Dioses les decan uno, i
ellos les mandavan lo contrario, esto egecutavan, i aquello diferan; conocieron
en nuestros Espaoles desacatos al Sacerdocio, i vilezas contra lo Eclesistico;
tenanlos en poco, i creanles menos, ste fue el dao, i suya la desdicha.
Entraron nuestros primeros Fundadores con opinin de Santos, criaron en su
molde los que receban el bito, davan a estimar el estado, i estimvase en
comn la Religin. Tratando yo en este libro de casos egenplares sucedidos en
este Per, ninguno ms digno de memoria que el que aora dir, i refiere

96 ms dilatadamente Garcilaso. Fue pues el caso, que un buen Clrigo

llamado Porras, introdujo en el Cuzco una procesin en el da de san Marcos
Evangelista; sala del Convento de santo Domingo, e iva a una ermita de la
Ciudad, llevavan en ella a uso de su patria un toro manso cubierto de flores;
concurran, los Cabildos Eclesisticos i secular, los nobles, los plebeyos i gran
concurso de Indios. Esto se continu algunos aos, en el de mil i quinientos i
cinquenta i seys, se soleni la fiesta como los antecedentes, i llevavan un toro
manssimo, cubierto de guirnaldas, iva en medio de los que azan procesin.
Sali de santo Domingo, lleg a la ermita, obediente, manso i florido, seys
quadras i ms, i bolvi con el mesmo sosiego, i suelto con la igual
mansedunbre, bolvi la prosesin a santo Domingo, i aviendo ya entrado el
toro algunos pasos en la Iglesia, por calle que le izieron los Espaoles desde la
puerta a la Capilla algo delante de los Sacerdotes; bolvi de repente enfurecido,
i cogi entre las astas a un soldado Salaar, i levantndolo en alto, lo ech por
las espaldas, dando con l fuera de la Iglesia. Toda la multitud se alborot, la
novedad admir a todos, i el miedo izo huir a muchos; viendo al toro buelto a
su lugar i tan manso i florido como ava entrado, i que como si fuera racional
se ava ido asta la Capilla mayor, admirados los Cabildos i persuadidos a que
encerrava misterio tan repentino acidente, fueron al onbre, que sin averle
lastimado tenblava del toro. Exortronle a que declarase la causa que pudo
ocasionar a tan nuevo suceso, i l confes aver tenido una pendencia con un
Eclesistico perdindole el respeto, i aviendo incurrido en descomunin. I
conociose que obr Dios aquella maravilla para escarmiento de los que
ofenden a sus ministros, i para onra de sus Sacerdotes, queriendo que tuviesen
por indigno de la Iglesia al que ofenda a los Sacerdotes della, afrentndole con
piedad, para que emendndose l, aprendiesen respeto los circunstantes. Fue
tan egenplar este caso, que creci la estimacin de lo Eclesistico entre Indios i
gente secular, tanto que se desconoca, i se conoci qunto ms, enmienda un
605

miedo, que una obligacin. Si oy echara Dios manadas de toros, a quntos

arrojaran de los tenplos, quntos emendaran sus desacatos? En la plaa de
Chuquisaca dio un secular un bofetn a un Religioso de san Augustn, porque
le peda una deuda del Convento, i el miserable en la paga se izo dadivoso en la
ofensa. El Religioso umilde se inc de rodillas i ofreci el otro carrillo; licin
de Cristo i seoro de nuestra ley, que a no ser bueno el frayle (callo porque
vive) a dos de aquellos seculares echara a rodar, amansa el bito quando ms se
emborrasca la indignacin. Fuese el descomulgado a

97 su casa, i si no pag la deuda, pag la culpa muriendo con desdicha, i

acabando sin confesin entre las bascas de su apoplegia, le davan un Cristo que
tuviese en la mano, i no le dej Dios sentido para saberlo tomar; que mano que
dio bofetn a un Sacerdote Cristo de Dios, no quiere su Dios Jesu Cristo que
merezca tocarle, i es bien que huya de la mano que le afrenfa. En Chuzgn
asiento de Indios, en un obrage de nuestro Convento de Lima, que est quatro
leguas de Guamachuco, resida por los aos de mil i seycientos i veynte un
Manchego llamado Francisco Ernndez, casado con una onrada muger, viva
de conprar ropa del obrage, i llevarla en cinco o seys cavallos por aquellos
pueblos de Indios, i venderla en que tena asentada su grangera; era
viciossimo en jurar, aglomerando juramentos sin causa ni ocasin, i
sobremanera sin diferenciar Clrigos ni Religiosos era continuo maldiciente,
maculando vidas i maliciando acciones. Una vez iri a un Clrigo suegro suyo,
i era furiosa su clera desenfrenada su lengua, siendo su blanco ordinario, i sus
tiros ms comunes el bito i frayles de san Augustn, era de sesenta aos en la
edad i temerario en los juicios i en las malicias. Sucedi, que llevando en sus
cavallos su corto enpleo, se alojaron en el canpo al pie de una ladera los Indios
que estavan manejando los cavallos; Francisco Ernndez se ava quedado en el
pueblo afrentando a un Religioso. Vino a la dormida, i al bajar la ladera, en
derecho de su ropa i carruage se despe, i sin llamar a Dios muri echo
pedaos, cayendo junto a los cavallos que cargavan su enpleo; (aqu entra lo
notable del castigo) arremeten a l sus cavallos, i como si fuesen perros o
leones, le arrancaron a bocados las carnes, cortndole con los dientes la lengua
que se le ava salido de los labios, que es justo que se buelvan carniceros contra
maldicientes los cavallos mansos, que salen a la vengana de los Sacerdotes, i a
cortar la lengua a los blasfemos contra Dios i sus Religiosos. En la ciudad de
Trugillo destos llanos, por el ao de mil i seycientos, un Clrigo ava maculado
la castidad de un Religioso de san Augustin, Prelado de aquel Convento i frayle
de estimacin. Pasaron aos, i el de mil i seycientos i tres lleg su ora de morir,
i obligndole su Confesor a que llamase a los Religiosos i restituyese la onra
que quit, que aunque ya no estava all el agraviado, i viva sin el oficio,
privado de su crdito, era la mayor diligencia que ofreca la ocasin;
606

llevronnos a todos, que uno dellos fui yo; i al entrar por la sala se le sali la
lengua tan disformemente de la boca, que pareca de becerrillo. Tapsele toda
la boca, ponindose ms morada que un lirio, i espir a nuestros ojos sin poder
restituir la onra, ni llamar a

98 Dios. Los circunstantes que eran muchos, confusos del castigo, se acordaron
de la ofensa. Trataron de bolverle la lengua a su lugar, i esconderla tras los
labios, i era lo mesmo que intentar inposibles, porque cerr tan fuertemente los
dientes, que se uvo de ir as a la sepultura; con cerrarle la boca abl Dios, i
afrentando al difunto bolvi la onra al vivo. Este castigo de cerrar Dios las
bocas a los afrentadores de Sacerdotes, tiene tomada posesin en varias
ocasiones que refiere la Escritura sagrada; oygan al Eclesistico captulo quinto
donde pinta las especies iniquas de los deslenguados, i acaba con el castigo de
los maldicientes; comern a bocados (dice) a los que tienen dos lenguas,
porque son doblados en su trato, i como si una no les bastara para estar
murmurando se azen lenguas, para estar maldiciendo azen lenguas, sus ojos
guiando, la cabea aciendo seas, los pies dando advertencias, i los dedos i
manos apuntando malicias, retrato que pint Dios en los Proverbios, captulo
sexto ablando del maldiciente, que se are todo lenguas con ser en todo
deslenguado; el onbre apstata, que sienpre suele ser varn intil (dice) anda
con la boca perversa, guia con los ojos, pisa con el pie, abla con el dedo,
maquina maldades con el coran, i todo el ao sienbra contiendas con su
maldito ablar; dice que anda con la boca, porque trae afrentando a uno desde el
pueblo donde naci, asta los lugares donde a vivido, apuntando con el dedo una
malicia, abla una desonra, con todo hiere i con todo se mata; a stos aze Dios
que los coman a bocados, como dice el Eclesistico. No s yo porqu a los
tales llama el Castellano deslenguados, que quiere decir cosa sin lengua,
llamndolos Dios gentes de muchas lenguas, i sin duda es porque no tienen
lengua, ni para restituir lo que, quitan, ni para confesar lo que pecan, ni para
llamar a Dios quando mueren; i as teniendo muchas lenguas, contra sus
prgimos, no tienen lengua i son deslenguados para su conversin, el tal coger
slo desdichas en su muerte, dijo David, callar en su provecho, porque abl
mucho en su dao. Vivo egenplar de todos fue Alcimo, enemigo de Sacerdotes,
murmurador de los ministros del tenplo, i mordaz maldiciente de los
Eclesisticos; de quien dice Dios en los Macabeos, que al punto del morir, ni
pudo ablar aunque quiso; cerrole Dios la boca que tan abierta estuvo, tuvo
lenguas para todos, i faltole lengua para s, que sta falta en muerte, quando
sobra en vida.

607

99 CAPTULO XVIII DE LAS MUCHAS LIMOSNAS QUE EL REY

FELIPE SEGUNDO, SU VIRREY DON ANDRES URTADO, EL
AROBISPO DON FRAY GERONIMO DE LOAYZA IZIERON A
NUESTRO CONVENTO DE LIMA I A LOS RELIGIOSOS DEL REYNO; I
DEL ESTADO EN QUE ESTOS AOS TENIA LA CONVERSION DE SU
GENTILIDAD Las relaciones de su Virrey i Audiencia, tenan tan favorable a
nuestro Prudente i, piadoso Rey Filipo, que por cartas i cdulas continuas
ordenava, alentasen a los Religiosos de San Augustn, dndoles copiosas
limosnas, agradecido del cuydado con que descargavan su conciencia, i
aumentavan la Fe en estos Reynos, que la gratitud en los Reyes onrando
comunidades i favoreciendo supuestos, no slo tiene el mrito de justicia
distributiva, i la gloria de la comutativa justicia devida en la corona, i
connaturalizada en nuestra ley divina, sino tanbin afervora a los que sirven a
Dios en grangera de nimas, cra espritus zelosos, que con alientos Reales
esfueran nimos varoniles para acometer trabajos i facilitar inposibles; anbas
cosas se experimentaron en el Rey que lo dispona, i en nuestros Religiosos que
lo obravan. Las limosnas entre los onores eran quantiosas para las primeras
fundaciones, i despus para los adornos; i entre otras le dio la casa de Lima
parte en los ensayes de Potos, de que en su libro tiene recibos de gruesas
cantidades. I el Marqus don Andrs Urtado, les dava fuera desto de quatro mil
en quatro mil, los pesos ensayados de la caja Real, i otras ponderables limosnas
de su azienda i de condenaciones, esmerndose en aumentar nuestra casa, i en
darle adorno de altares, abundancias de cera, i regalos de enfermera; alabava al
zelo de los Prelados, i el provechoso trabajo de los dotrinantes pidiendo cada
da Religiosos para Provincias nuevas en la Fe, i donde saba estava endurecida
la infidelidad. Pasava largos ratos en nuestro Convento buscando consejo, i
pidiendo oraciones, que con amorosa gratitud se le ofrecan, ganndola con el
agrado, i obligando con la llaneza, lo que pierden, i desobligan otros Virreyes
con la presuntuosa magestad; que umillar las autoridades entre los Religiosos
es Real soberana, i entre coronas Eclesisticas tiene mucho de magestad
intrusa el fingirse digno de corona. El Virrey o Governador que no la tiene por
naturaleza, quando la tuviera, deve considerar el mayor Potentado, que es
mediana el ser Monarca al

100 lado del Sacerdocio, que es autoridad soberana sta de la esfera de Dios, I
su dignidad de la estimacin popular. I no por ser muchos los Sacerdotes, i los
ms que estudian poco en su estimacin i menos en su Integridad, se les a de
mezquinar el respeto, pues siendo su potestad divina, no se achica por lo
nmrito personal. Toda esta diferencia de la mayora del Sacerdote a la ms
Real corona dijo san Juan Crisstomo: Den pues algo de lo mucho que al
Sacerdocio deven, i parecern tan Catlicos como se fingen. En los tienpos del
608

Enperador Carlos Quinto i de Filipo Segundo, dice Cabrera de Crdova su

istoriador, que el culto divino estava en gran veneracin con respeto al
Sacerdocio, i la mayor prerogativa i riqueza de una familia, era tener della un
Sacerdote. Este prudente Virrey fue en todo Religioso, i as fue cabal
Governador; sus aciertos dicen lo virtuoso de su intencin, sus fines la linpieza
de sus deseos, i su Cristiana muerte la integridad de la vida. El Ospital que
fund de su nonbre, aze en Lima perpetua la memoria de su piedad i sus
limosnas estar cobrando en el banco de la gloria donde las libr, siendo su
sepulcro en san Francisco, i sus agradecidos Religiosos pregoneros de su
piadosas acciones, i este Per de su Cristiano govierno, a los buenos son
pensionarios los Escritores, i a los que nos fueron devotos, devemos tributo de
alabanas las Religiones; en breve pues dir los principios deste ilustre Ospital,
tan abundante de finezas, de caridad i provechos. Por los aos de cincuenta i
dos, un Clrigo llamado Francisco de Molina que yo conoc en edad decrpita
condolindole la piedad, alquil un aposentillo de un mesn, una quadra de la
placa, i en l alverg dos enfermos Chapetones que curava; creci a nmero de
seys i alquil dos; eran muchos los que de Espaa venan llamados de las
riquezas, que luego enfermavan con la diferencia del tenperamento. El buen
Clrigo aument el nmero a doce, a instancia i ruegos de nuestros Religiosos,
que en los plpitos conmovan a la limosna, de que este caritativo Sacerdote se
vala para el remedio de los pobres; estos se multiplicaron, i las limosnas eran
contingentes, i pedidas por uno trabajosas. Su piadoso zelo se aumentava, pero
a vezes sus fueras se rendan porque ava de curarlos l, i asistir a sus
desabrimientos, que tantos suelen ser en los achaques i tan pocos los alios,
drogas i Mdicos en tierras nuevamente pobladas; eran ya quarenta los
enfermos, i no capaz una casa en que ya los recoga; nuestros Religiosos de
quien era ayudado, i con quienes tratava su espritu, sindonos devotsimo asta
que muri, alentavan tan celestial vocacin, siendo por unos tienpos aquel Juan
de Dios erario de caridad en Granada, i este Padre Molina en Lima, parecidos
anbos

101 en el ardor piadoso, en el trabajo continuo i en el remedio comn. Valiose

el gran varn de la piedad de nuestro Virrey que acabava de llegar, a quien
inform de la necesidad de le obra, i de la incomodidad de la ospedera, no fue
menester ms que proponerle la necesidad, para que l personalmente saliese a
escoger sitio. All ser conveniente en el que oy est; fund casa, la Iglesia i
enfermeras, dotndola de rentas, i socorrindola con limosnas. El Padre
Molina continu su caridad cincuenta aos, muri de ochenta lleno de mritos,
i con la inocencia de un nio, a que le trujo la vegez, i all est enterrado. Del
Ospital ilustre que fund, dir quando able de Lima, donde se curan con sumo
aseo, gran regalo, ordinaria linpieza i comn caridad, a vezes docientos i ms
609

enfermos Espaoles de toda enfermedad, a quien sirven de pages al comer i al

cenar los Cavalleros nobles de la Repblica, que parece que eredaron la
benignidad del nima del Virrey fundador, que negoci con Dios sucediesen en
este celestial mayorazgo los nobles en sangre, egercicio que suele desdear esta
Cavallera del mundo; introdujo este servir a los enfermos la nobleza el buen
Marqus, i a querido Dios (que aadindole premio el egenplo que dej) sea
oficina de mritos la casa que izo. Entr ao de cincuenta i siete en Lima a diez
i siete de Julio, i muri el ao de sesenta por Junio. No deve menores afectos
mi Provincia i Religin al digno de memoria don Fray Gernimo de Loaysa del
sagrado Orden Dominico, Obispo tercero i primer Arobispo de Lima; vino el
ao de quarenta i dos por Obispo, i ascendi a la primaca del Per sindolo en
Lima. Fue Aarn en el oficio Episcopal, no en consentir adoracin de becerros,
sino en destruir Idolos, canpeando el zelo de la conversin de las nimas entre
las. limosnas de su piedad; dos vezes se enbarc para Espaa, i le bolvieron los
Governadores que pasavan al Per desde Panam, ellos le bolvan como a
cabea que tanto inportava en esta regin; i l se iva della, o huyendo del
oficio, o dolindose que las guerras civiles le inpedan el convertir su rebao,
no huyendo, porque era verdadero Pastor, sino a traer remedio como amoroso
padre, quedndose en el oficio de Aarn, izo oficios de valiente Moiss. Pues
nonbrndole la Audiencia por Capitn General, lo fue en la batalla de Chincha,
i en la villa Curi, de que saliendo vencido el traydor Francisco Ernndez Girn
el ao de cincuenta i quatro se derrot, ganando sin sangre lo que supo vencer
la prudencia deste Moiss. Fund el rico i gran Ospital de santa Ana, donde se
curasen los Indios de todas las Provincias que quisiesen salud. I no satisfecha
su caridad con azer casa donde se puedan curar trecientos pobres, con el regalo
i linpiea que pudiera un noble,

102 i an puede enbidiar algn seor, tom posesin personalmente, no del

dominio del Ospital como fundador, sino de una cama como enfermo pobre
entrndose a curar entre los pobres Indios, i muriendo entre sus mismos pobres.
Esta accin todos la llamaron santa umildad, mortificacin Religiosa, i
estimacin de la ospitalidad, yo la llamar cudicia divina, queriendo cobrar de
Cristo nuestro Seor a letra vista, las deudas que le deva en sus pobres, i que al
tienpo de morir viese, que tena junto a s tanto pobre, i en cada uno un a de
ver, egecutando con aquellas escrituras a la misericordia de Cristo nuestro fiel
pagador, con que en las cuentas de su muerte alcanase si no a los recibos de
Dios, los premios de su gloria. Aprendan los Obispos a morir pobres, por dar a
pobres, i no llorarn quando mueran el aver sido ricos, que lo mesmo es morir
un Obispo con riquezas, que morir con bienes agenos sin restituirlos. Este cabal
Pastor fue gran protector de nuestros Religiosos, i amantsimo benefactor
dndoles considerables limosnas, que en partidas de nuestros recibos tiene en
610

censo, cobrando rditos en la eternidad, alabava ausente a nuestros Religiosos

con ttulo de varones perfetos, i aplauda verlos tan limosneros, quando ms
pobres, i ms dadivosos quando ms mendigos; era muy familiar en nuestro
Convento, siendo ermano en el trato, padre en la protecin, i predicador en su
alabana. Con favorable viento navegava nuestra Provincia en estos aos
estimados de las Repblicas, pedidos de los pueblos, i acariciados de los
Indios, obravan con provecho los que andavan en las conversiones, lucindoles
el trabajo con que se encendan ms en deseos, i no sentan (quanto devieran)
las muchas incomodidades que pasavan ya por la diversidad de tenples,
encuentro de climas i multitud de lenguas, que a quatro i diez leguas
experimentavan; su mayor fatiga era, no ser entendidos en Castellano, i no
estar abundantes en la lengua dellos, aunque sinificavan otro gnero de
aflicin, por cartas i consultas que iva introduciendo el Demonio; i era, que
temiendo ser entendidos en su lengua, si se valan de vocablos vulgares i
claros, platicavan con los escuros i respondann con los confusos; prueva de lo
poco que apetecan la ley que se les predicava, i causa de dolor en los que
trasudavan por convertirlos. Grande estorvo fue a los principios tanta variedad
de lenguas, que como si los de la torre de Babel se uvieran avezindado en cada
colonia deste Per, as se multiplicavan los idiomas, i se confundan las
lenguas, porque cada Provincia usava una particular, en cada pueblo della
tenan vocablos peculiares, o para no ser entendidos de otros indios, quando en
su presencia conviniese advertirse o

103 recelarse, o para obedecer al Demonio que les ablava i responda en sus
ocultos frasis, i les proiba ensear estos vocablos a Cristiano Espaol. Resabio
que asta oy dura en los llanos, Iungas, Uros i Aymaraes, i lo que en Babilonia
fue castigo de sobervia, confundiendo lenguas, se tiene entre ellos por
excelencia, calificando discreciones; pues como oy el lenguaje Espaol entre
nosotros no tiene clusula que no mezcle vocablos Latinos, Arbigos, Griegos,
i otros sin nmero de diferentes Reynos, i sea elegancia para el vulgo, lo que
para los cuerdos es loquacidad. I oy el lenguaje crtico no corresponde a su
nonbre, porque si en Griego donde tiene su origen significa el que aze juicio,
oy son crticos los que dicen locuras; antiguamente eran juezes de causas,
despus se llamaron crticos los censuradores de otros, como advierte Cicern i
se sacude desta infamia. Fueron maestros desta beetra Aristarco i Aristfanes
Gramticos, yo no llamara a estos pinta vocablos crticos, sino Cricias pues son
parecidos al otro deste nonbre, uno de los treynta tiranos de Atenas; verboso en
las palabras, escuro en los conceptos, superficial en las sentencias, i el ms
miserable i cruel que conoci la Grecia, de quien abla mucho Xenofonte, y
refiere loquacidades Cicern; este Cricias desterrava a muchos de sus patrias,
muri por la boca a manos de los Trasibulianos. Qu les falta desto a los
611

crticos destos tienpos, que destierran vocablos de sus lugares, son miserables
no dando a entender lo que quieren decir, i crueles martirizando a los que los
llegan a escuchar; mueren por la boca, i viven con la adulacin, siendo tiranos
en el oficio i traydores al idioma Castellano, siendo los materiales Romance, el
edificio Latn, i el sentido algarava. As se introdujo entre los Indios el, modo
de ablar, no careciendo de malicia o depravacin, lo que parece abundancia, de
lenguage, pues o no queran que los entendiesen, o no queran entendernos.
Entre estos afanes bregavan los que convertan, peleando con legiones i
alcancando en lances al Demonio, que senta le quitasen su seoro tiranizado, i
su posesin tan apropriada. El dao mayor que la predicacin tena para
estorvo de sus aprovechamientos, eran muchos de los mismos Espaoles, que
llamndose Cristianos, vivan a ojos de los Indios peor que idlatras, siendo
sensuales, robadores, crueles, i omicidas, i como el discurso de los Indios es
corto, parecales que los burlavan sus Predicadores quando vam Cristianos que
no azan lo que para ser Cristianos les ponderavan, aprendan de los Espaoles
los vicios, i endurecanse al grito de sus predicadores. Esto pasava en la mayor
parte desta gentilidad, pero el instante cuydado de los buenos ministros i
espirituales senbradores, si trabajava mucho coga algo, animndose

104 a ms por no perderlo todo. Bolvamos a buscar a nuestros Dotrinantes, que

entre sus fatigas allaremos sus cosechas, i en su trabajo conoceremos sus
virtudes.

105 CAPTULO XIX DEL CELEBRADO ADORATORIO DE

PACHACAMAC, EL PRINCIPIO QUE DAVAN LOS INDIOS IUNGAS DE
LOS LLANOS A SU CREACION I A LA DESTE MUNDO; I LO QUE
TRABAJARON EN LA CONVERSION DE LOS INDIOS DESTE PUEBLO
LOS PADRES FRAY ANTONIO DE BAEZA, I FRAY FRANCISCO DE
TRISTAN, CON OTRAS COSAS EGENPLARES DIGNAS DE MEMORIA
Ya es justo que veamos dos ijos de la casa de Lima, de los primeros partos
desta Provincia, que de soldados de aliento i de reputacin en el mundo,
entraron renunciando bienes a ser Capitanes en las batallas contra Demonios, i
en las conquistas contra infieles; i no se les ar nuevo este lenguaje de milicia, i
la metfora de soldadesca al que la viere usar a san Pablo, i ablar en ella de los
Levitas i Eclesisticos el libro de los Nmeros en su Texto Ebreo, que la
batalla contra vicios, quiere Capitanes santos que peleen con Demonios
ocultos. Pidi Religiosos Ernn Gonlez, insigne benefactor de nuestra Orden,
i seor feudatario de aquellos Indios, to de nuestro gran benefactor Ernn
Gonclez de la Torre, que como ya digimos los feudatarios escogan los
ministros en los primeros asientos de la predicacin, en conformidad de los
612

antiguos rdenes que trujo el Marqus don Francisco Picarro del Enperador;
bien conoca este noble Cavallero las capacidades i virtudes de cada Religioso,
por la continuacin de su trato, i la asistencia en nuestras comunidades. Dentro
de breves das que profes el Padre Fray Antonio de Baea, le escogi para
ministro de sus Indios entonces muchos grandes idlatras, resabidos echizeros,
i contumaces Sacerdotes, elecin acertada, pues eran sus virtudes estas.
Renunci el mundo en que tuvo aplausos de noble, que dio a conocer con sus
acciones, siendo conocida su sangre en la ciudad de Granada, donde eran
vezinos sus padres originarios de Ubeda, donde son antiqusimos idalgos los
Baeas, dej posesin de riquezas, quando todos procuravan (sin atender a
cargos de conciencia) multiplicarlas; era umilde, conpasivo, gran penitente,
ocupando las ms oras del da i de la noche en diciplina i oracin, estimndose
ms la mortificacin de su desprecio, quando se acordava de las galas i
ostentaciones del siglo, los oficios ms viles (si a caso en las casas de Dios ay
alguno que en la cocinas no sea magestuoso) tena por recreo, era obediente a
todo, i de provecho a todos, activo en el servicio comn sin pretender descanso
i alegre quando ms

106 trabajava, pretendiendo ms ocupacin, era inteligente en muchas

materias, fiel en todas las cosas que administrava, i agradable a los que ms le
opriman, caminava a la perfecin, i nada juzgava dificultoso atendiendo al
premio. Vindole los Prelados tan ajustado en la observancia, i tan profeso en
la virtud quando novicio en la Religin, i conociendo lo que inportara en la
conversin de otros su talento, le ordenaron luego de Sacerdote el ao
siguiente, conpensando sus mritos a los tres aos que manda aguardar nuestra
constitucin, porque si es para que estn diestros en las ceremonias,
egercitados en actos de umildad, entendidos en la observancia, i capaces para el
ministerio, antes de ascender a la nunca merecida dignidad del Sacerdote. El
Padre Fray Antonio medr en poco tienpo ser inteligente de lo que inportava
saber, i su virtud, umildad i mritos le izieron merecedor, son aquellas
prevenciones en que rara vez se deve dispensar, pues el breve trnsito de
secular a Sacerdote, ni cra estimacin del estado, ni aplica a estudios de su
ministerio, i en muchos engendra altivez, porque no se egercitaron antes en
ocupaciones de umildad. Dos textos ay en el, libro de los Nmeros, que
parecen encontrados: en el uno manda Dios que no egercite el oficio de Levita
uno asta tener treynta aos; i en el otro que pueda entrar de veynticinco;
conpnense anbos precetos, como advierte el Abulense, que a los veynticinco
poda entrar a aprender el oficio Sacerdotal, i a los treynta le poda servir, cinco
aos de escuela ava de tener; tal vez se iziera agravio a una experimentada
virtud, si no se diferenciara en los favores de otra menos loable, pues al justo i
perfeto varn, en breves das se le cunplen plaos de largos aos; porque cada
613

ora grangea lo que otros en tienpos dilatados medran; prueva de lo que ama
Dios a un nima, achicando plaos, porque alarg en ella sus misericordias,
como advirti el Espritu santo en la Sabidura, destos era el Padre Fray
Antonio Baea. Entr en el pueblo de Pachacamac con alientos encendidos de
caridad, i con las fianas de lo mucho que ensea i fortalece la obediencia, era
en aquellos tienpos populossimo pas, el porqu diremos despus. El ao de
treynta i quatro ava fundado en l don Francisco Piarro una ciudad, con
intento de que fuese cabea deste Reyno, i asistencia de los Tribunales,
Catedral, Oidores i comercio; moviole a esto el averle informado Nicols de
Ribera el viejo, i otro Comisario que por su orden vinieron de Xauxa (pueblo
que para el mesmo asunto ava ddole ttulo de ciudad, i pobldola de
Espaoles meses antes) que el valle de Pachacamac era dilatado, frutfero, de
agradable tenple, donde ava gran suma de casas en los contornos

107 de su eminente guaca para los abitadores, i puerto a propsito de

pesquera para sus comercios; fundose all la ciudad, i despus mejorando sitio
la traslad a Lima, anbos valles de un mesmo Cazique. Bautizose el seor del
pueblo llamado Saba, i llamose don Alonso Saba; fue de malas costunbres, i
poco fiel a nuestra Fe, aza gastos esplndidos a costa de sus Indios, i
privronle del govierno i Cacicazgo, nonbrando a don Luis Luyn Indio
virtuoso, cuerdo i Catlico. Pasaron el pueblo del lugar en que estava la
suntuosa guaca al sitio donde oy est el tanbo, o al mesn, cerca del viven oy
paredes blancas del tenplo i casa de san Augustn; junto a ste ava un vistoso
jardn i una regalada guerta que oy es alfalfar. Tuvo casa la nclita Orden
Serfica cerca de la puente, distante de la guaca despoblronla, i quando
dejamos la dotrina se pas el pueblo donde oy est. Algunos Predicadores
avan intentado la conversin de aquellos Indios con ardiente solicitud, pero
por la dureza dellos, i no estar all de asiento los ministros Evanglicos,
arrancava oy el Demonio lo que ayer dejava senbrado el Predicador, teman los
Cristianos a los infieles, porque eran los Maestros de las echiceras, los
Sumos Sacerdotes de aquel tenplo, que fue el adoratorio supremo, por todo
atrabanc el valiente ministro, que el soldado que milita debajo del estandarte
de la caridad, nada teme, todo lo sufre, a lo ms agrio se espolea, i esperando
agenos provechos, en lo dificultoso confa, i en lo peligroso se anima,
experiencias de san Pablo, i evidencias de los amigos de Dios. Comen de
asiento su predicacin acariciando infieles, i procurando recobrarlos antes
bautizados i tornadizos; que siendo dificultosos a pedir el bautismo, eran
fciles a bolverse a su infidelidad, los unos amedrentados de sus Sacerdotes,
otros adulando a sus mayores, i todos por ser inclinados a la idolatra, trabajava
deseoso de aprovechar, i dvase por pagado con qualquiera provecho. En cada
uno destos Evanglicos dotrinantes se ava de traer a la memoria lo que se
614

padece en tantas diferencias de trabajos i ocasiones de fatigas que se juntan en

los principios de una nueva conversin en tierra de infieles, vemos oy que no
se trabaja mucho (i ste es el mayor trabajo i an la mayor desdicha) i
parceles a los que no azen lo que aquellos siervos de Dios izieron, que fue
poco lo que trabajaron, a los descuydados ya acabo de responderles; a los que
no ablan con malicia, acordmosles lo que repar san Anbroso; aquella nave
en que navegavan los Apstoles; san Mateo dice, que andava entre contrarios
vientos que causavan borrascas, golpes de olas, i contrastes de tormentas. I san
Lucas que estava sosegada i

108 llena de peces. Si os parece encuentro (dice san Anbrosio) diferenciad los
tienpos i concordareys los estados; a los principios andava la nave, i los que en
ella mareavan entre tormentas, fatigas i trabajos; pero despus de lo que
trabajaron los primeros, ya los de la nao slo se ocupan en llenarla de peces;
para que se coteje, dice el Santo, lo mucho que a los principios padece la
Iglesia, i el descanso, i abundancia de los que despus la eredan; lanse al
margen sus palabras que son muy elegantes, i aadan, que muchos no llenan la
nao de su particular Iglesia, o dotrina de peces i nimas que convierten, sino de
intereses que pescan. Eran muchas las naciones que en tienpo de los Ingas se
avezindavan en aquel adoratorio, ministros que enbiava cada Provincia, i
asistentes que all sustentava cada pueblo, fuese menoscabando el gento por
las guerras que Manco Inga sustent contra Francisco Picarro, i despus
huyndose muchos, quando en aquellos parages se asent presidio Real contra
Francisco Ernndez Girn i sus sequaces, por muchos que se mudaron a otras
Provincias i montaas, quedaron de varias naciones familias i cantidades,
porque para todos tuvo (en los primeros aos) su multitud. El trabajo que
pasara el buen Religioso entre diferentes naciones, diversas lenguas i
condiciones varias, la cosa lo dice, i la dificultad lo advierte. Pero ocasiones
son en que se deleyta nuestra ley de gracia, i en que prueva mayor idalgua que
la ley Judayca, entonces llamvase Dios Aguila, que como ella provocava sus
pollos a volar i a remirar al Sol, volava sobre ellos, con que los defenda de sus
contrarios, levantvalos con favores con que los suba a los cielos, i en sus
onbros los descansava, con que les prevena prosperidad, as se pinta en el
Deuteronomio. Pero en nuestra ley de gracia no quiere parecerse al Aguila
Cristo nuestro Redentor, ni que se parezcan los suyos sino a la gallina; i as dijo
que lo era por san Mateo, i que como la gallina recoga sus pollos, los cubra i
los sustentava, l aza estos oficios, i semejava esta maternidad, dir el judo
que en su ley tom Dios nonbre del ave ms Real que orbita en cunbres, ms
seoril i ms valiente; i nuestro Cristo de ave cobarde, plebeya, i que se cra en
umildes corrales, i no alcana la soberana dicha deste trueque venturoso. Pues
entonces como Aguila slo sustentava, slo defenda a sus legtimos ijos, a
615

estos encaminava los favores, i entre ellos reparta las mercedes; era tan
justiciero, que al ijo que probava en los rayos del Sol de su ley, i lo va cegear
titubeando en la Fe, o quebrantando preceto, como a ijo adulterino lo arrojava
de s, i lo despeava a la muerte, anparando slo al pueblo pequeo de Israel.
Pero en nuestra ley de gracia ya es, i quiere a los suyos semejantes

109 a la gallina, que tanto enpolla, cra, defiende i sustenta los guevos agenos
como los proprios, sufre sus achaques por igual, no diferenciando los estraos,
i siendo madre de diferentes gurfanos, no escusa muladares por criarlos, i a s
mesma se quita, porque le sobre a ellos. Esta nobleza tiene la ley de gracia,
acogiendo diferentes naciones, igualando en la filiacin encontrados Reynos, i
siendo madre de agenos ijos, bscalos en los muladares de la culpa, i
crindolos umildes, los sustenta para platos en la gloria. Deste gnero fue el
Padre Fray Antonio de Baea, criando agenos ijos, i acariciando diferentes
naciones. Para que se vea qu conquista le cometi el cielo, i qu gneros de
enemigos le pusieron delante, es conveniente saber, qu cosa fue Pachacamac,
qul su desdicha en su prosperidad, qul su error en la creacin del mundo i del
onbre, i ser gustoso saber el origen de sus Idolos, i principio de sus guacas, i
veranse cotejadas sus idolatras con las de Espaa i Asia, i servir de
advertimiento a los Confesores para catequizar a los Indios Iungas destos
llanos; porque Pachacamac fue el Atenas desta Monarqua, i la sinagoga desta
Gentilidad. Este adoratorio i guaca de Pachacamac fue el mayor i ms
populoso destos Indios, mucho dicen de los antiguos, i todo lo conpruevan sus
ruinas, que si no son de materia tan noble como las de Roma i Troya, por ser
de. tapias, adobes i barro, dicen en su altura, distancias, conpartimientos i
latitud, su antigua magestad, i su primer alteza; el tenplo se llamava del Dios
Pachacamac, que despus fue llamado Mamacona, nonbre de las vrgenes
dedicadas al Sol, como en Europa las Vestales; ava aqu muchas respetadas
como deidades, i como en el tenplo de Jerusaln. Tiene la guaca o tenplo
eminente altura, casi medio quarto de legua de circunferencia, i diversa
multitud de patios, quadras, aposentos menores, i pequeos, pasadizos, salas i
oficinas, que todo va formando uno como alto monte, con las puertas al
Oriente, i en todas, i en las paredes del Tenplo figuras de animales fieros,
leones, osos, tigres i otras bestias, i varios pjaros del mar; i not mucho, que
todo se govierna azia la parte Oriental, i las subidas principales de escaleras
mayores, lugares de sacrificio de cuerpos umanos, nios i mugeres, cae a la
parte Ocidental, i la de los sacrificios de animales a las dos partes Meridional i
Setentrional, los aposentos inferiores parecen de los criados de aquellos que
azan oficio de Sacerdotes; los ms altos segundos de los de primer autoridad, i
los terceros que se avecinan con los patios altos de los sacrificios, eran de los
Sacerdotes, i una gran casa, que est en lo eminente al lado del tenplo superior,
616

110 muestra ser la casa del Rey Inga, porque otro tenplo tiene en el centro en
forma i modo de bvedas, donde dava el Demonio los orculos. No tena este
Dios Idolo ni estatua. Garcilaso afirma, i el Padre Blas Valera, dej escrito: que
una zorra tenan dentro i otros peces, porque los Espaoles allaron una de
fnisimo oro, entre cntaros en este tenplo del Pachacamac; lo cierto es, que no
tuvo estatua, ni fingieron figura. Esta zorra de oro, fue sacrificio, i forma de
Idolo. En todo el circuito de la guaca no se permita entrar a nadie sino a
seores o Sacerdotes, o a los que moran en el tenplo de su romera, porque los
juzgavan deidades; sacrificar zorras al Idolo, no se juzgara por barbaridad,
quando nuestros antiguos ofrecan un asno al Dios Baco, como dice Plinio, i a
la Diosa Cres una puerca como advierte Ovidio, una cierva a Diana i unos
perros, como refiere l mesmo, le ofrecan los Sabeos i Tesalios. La gran
poblacin que muestra a los contornos era de los naturales, i la otra de Indios
estrangeros, que venan de distantes tierras en romera, o a negocios con el
Inga. Las otras diversidades de guacas que estn convecinas, son altares de
particulares familias, pueblos, Reynos i Provincias, que como Capillas que
adornan, i azen autoridad a una de nuestras Catedrales, as aquellas guacas eran
para la ostentacin i magestad del tenplo Pachacamac; oy no a dejado el tiempo
ms que unos paredones viejos, que sirven de memoriales, i unos rastros que
sirven de apuntamientos, vense las ruinas en que an tenido el dejo
opulentsimas ciudades, consulanse con Troya, i contenplan a Jerusaln. Qu
divinidad atribuyesen a este Dios, de quien el tenplo i pueblo se llam
Pachacamac, ser gustoso saber, poniendo aqu a la letra algunas clusulas de
Garcilaso Inga, con que prueva, que antes de los Reyes Ingas, i de ser
Monarqua, tuvieron a Pachacamac por Dios invisible i Criador universal. Dice
pues en sus Comentarios Reales: Dems de adorar al Sol por Dios visible, a
quien ofrecieron sacrificios, i izieron grandes fiestas los Reyes Incas i sus
Amautas, que eran los Filsofos, rastrearon con nonbre natural al verdadero
sumo Dios i Seor nuestro, que cri el cielo i la tierra, al qual llamaron
Pachacamac. Es nonbre conpuesto de Pacha que es mundo universo, i de camac
participio de presente del verbo cama, que es animar, el qual verbo se deduce
del nonbre cama. Pachacamac quiere decir, el que da nima al mundo universo,
i en toda su propria i entera significacin quiere decir, el que aze con el
universo lo que el nima con el cuerpo. Tenan este nonbre en tan gran
veneracin, que no le osavan tomar en la boca; i quando les era foroso
tomarlo, era aziendo afetos, i muestras de mucho acatamiento, encogiendo los
onbros, inclinando la cabeca i todo el

111 cuerpo, alando los ojos al cielo, i bajndolos al suelo, levantando las
manos abiertas en derecho de los onbros, dando besos al ayre i besando la
617

mano, ceremonia Gentlica que abomin Job, que entre los Incas i sus vasallos
eran ostentaciones de suma adoracin i reverencia, con las quales
demonstraciones nonbravan al Pachacamac, i adoravan al Sol, i reverenciavan
al Rey, i no ms. Tuvieron al Pachacamac en mayor veneracin interior que al
Sol, que como e dicho no osavan tomar su nonbre en la boca, i al Sol le
nonbravan a cada paso. Preguntando quin era el Pachacamac, decan, que era
el que dava vida al universo i le sustentava, pero que no le conocan, porque no
le avan visto, i que por eso no le azan tenplos, ni le ofrecan sacrificios, mas
que lo adoravan en su coran, esto es mentalmente, i le tenan por Dios no
conocido. El Inga como dice Garcilaso, no quiso conquistar a fuera de armas
ni derramando sangre a los del valle de Pachacamac, por adorar un mesmo
Dios l i ellos, i as con ddivas favores i ruegos los suget; repreensin a los
Reyes Cristianos dada por un Indio Gentil, que adorando en Jesu Cristo, slo
ocupan sus fueras contra los de su propria ley, brbara guerra i quinta esencia
de la maldad sacada por el alanbique de la ambicin. Augustn de Zrate,
escriviendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde dijo al Rey Atagualpa,
que Cristo nuestro Seor ava criado el mundo, dice que respondi el Inga que,
l no saba nada de aquello, ni que nadie criase nada, sino el Sol a quien ellos
tenan por Dios, i a la tierra por madre, i a sus guacas, i que Pachacamac ava
criado todo lo que all ava; de donde consta claro, que los Indios le tenan por
azedor de todas las cosas. I luego que el Demonio vio predicar nuestro santo
Evangelio, i vio que se bautizavan los Indios, dijo a algunos familiares suyos
en el valle que oy llaman Pachacamac, por el famoso tenplo que all edificaron
a este Dios no conocido, que el Dios que los Espaoles predicavan i l era todo
uno, como lo escrive Pedro de Ciea de Len en la demarcacin del Per; i el
Reverendo Padre fray Gernimo Romn en la repblica de las Indias
Ocidentales dice lo mismo ablando ambos deste mismo Pachacamac. I el decir
el Demonio, qu el Dios de los Cristianos i el Pachacamac era todo uno, dijo
verdad, porque la intencin de aquellos Indios fue dar este nombre al sumo
Dios que da vida i ser al universo, como lo significa el mismo nombre; i en
decir que l era el Pachacamac minti, porque la intencin de los Indios nunca
fue dar este nombre al demonio, que no le llamavan sino Zupay, que quiere
decir Diablo, i para nombrarlo, escupan primero en seal de abominacin, i al
Pachacamac nonbravan con la adoracin i demonstraciones que emos dicho.
Enpero como este

112 enemigo tena tanto poder entre aquellos infieles, azase Dios entrndose
en todo aquello que los Indios veneravan por cosa sagrada, ablava en sus
orculos tenplos, i en los rincones de sus casas i en otras partes, dicindoles,
que era el Pachacamac, i que era todas las dems cosas a que los Indios
atribuan deidad, i por este engao adoravan aquellas cosas en que el Demonio
618

les ablava, pensando que era la deidad que ellos imaginavan, que si entendieran
que era el Demonio las quemaran entonces, como aora lo acen por la
misericordia de Dios, que quiso comunicrseles. Asta aqu es de Garcilaso. I
dice dems desto, que aviendo proibido el Inga despus que gan a
Pachacamac, que no le sacrificasen nios, ni personas umanas, i que no uviese
Idolos en el tenplo, deca el Demonio, que l era el azedor de todo, i que el
Idolo Rmac ablara a la gente plebeya. Este Rmac era el Idolo de Lima. El
Obispo Fray Luis Gernimo Or, en su snbolo Catlico Indiano, captulo
nueve, folio quarenta, pone la oracin que el Inga i los Indios decan al
Pachacamac, i como l la traduce en nuestro Castellano es sta: O acedor que
ests desde los cimientos i principio del mundo asta en los fines del poderoso,
rico i misericordioso, que diste ser i valor a los onbres; i con decir: Sea ste
onbre, sta sea muger, iziste, formaste i pintaste a los onbres i a las mugeres, a
todos estos que iziste i diste ser gurdalos, i vivan sanos i salvos, sin peligro i
en paz. Adnde ests? por ventura en lo alto del cielo o bajo? o en las nubes
i nublados, o en los abismos? yeme i respndeme i concdeme lo que pido,
danos perpetua vida para sienpre, tennos de tu mano, i esta ofrenda recbela a
doquiera que estuvieres, o acedor. No convengo en que los Indios conocieron
esto sin ms maestro que su lunbre natural, sino que el santo Apstol Tom, i
el Dicpulo que en estas tierras predicaron, los instruyeron en este
conocimiento de Dios, como an pensado otros, que viendo azer al Apstol tales
maravillas, portentos i milagros, i desaparecrseles en la playa de Pachacamac
quando sobre su capa se arroj al mar, i naveg sobre ella, como en su lugar
digimos, i se prueva con la fbula destos Indios que aora digimos, lo tuvieron
por sumo azedor i vida del universo, i por Dios oculto e invisible; pero lo ms
derecho es, que desde aquellos Santos les qued la noticia de aver un Dios
verdadero, que cri al Sol, estrellas, i todo el universo. Qun cierto sea que los
Indios llamavan Pachacamac no al Demonio, sino al Dios Criador del universo,
se prueva con un suceso bien tierno que refiere Garcilaso. El da primero que
entraron en el Cuzco los Espaoles, donde se cogi sin nmero de tesoros,
entrando Alonso Ruiz natural de Trugillo en Estremadura, a saquear casas

113 como los otros, entr en una de donde sali un Indio alegrsimo dueo
della, i le dijo: Seas muy bien venido que muchos das a que te espero, que el
Pachacamac me a prometido por sueos i agueros, que yo no morira asta que
viniese una gente nueva, la qual me enseara la verdadera ley que emos de
tener, porque toda mi vida e vivido con deseo della en mi coran, tengo por
muy cierto, que deves de ser t el que me la as de ensear. Alonso Ruiz
entendi algo, i admirado de verle con tanto plazer, quando deviera estar como
los otros lleno de pesar, bolvi al Indio con Felipe intrprete, que declar el
goo i las palabras del Indio. Admirado Alonso Ruiz, le izo preguntas i
619

repreguntas, i as de lo que le respondi de sus costunbres i vida, como de lo

que de otros se inform, supo cmo era virtuoso en la ley natural, sin aver
agraviado a nadie, antes echo bien a muchos, deseando saber la ley verdadera
en que se salvavan los onbres; el Espaol en tres das le ense los principales
misterios de nuestra santa Fe, que ansiossimo aprendi i crey el Indio. Llev
un Sacerdote i bautizole con sumo gozo del bautizado, i gran alegra del
Sacerdote i padrino; Alonso Ruiz se fue a Espaa con ms de cincuenta mil
pesos, que tenindolos por dignos de restituir, los dio al Enperador como a
seor del Per, pidindole algo de limosna para poderse sustentar. Agradado el
Enperador desta muestra de justificacin, admiti la restitucin de Alonso
Ruiz, i le dio quatrocientos mil maraveds de renta en cada ao de juro
perpetuo, i una aldeguela llamada Marta cerca de Trugillo, con que medr
asegurando su conciencia mucho ms de lo que conprara con los cincuenta mil
pesos, i oy la gozan sus erederos. Dos cosas sacamos de aqu, que al Angel o a
Dios que abl a este dichoso Indio le llam Pachacamac, Dios verdadero
invisible, i reconoci que no era demonio, pues le asegurava por mejor ley la
nuestra que le ava de sacar de los errores de la otra. La segunda, que se vea
que por aver dejado de continuar el saco o el robo por dotrinar al Indio, le
perpetu Dios su acienda, disponindole a restituir, i a estimar su nima
renunciando, ms que la riqueza reteniendo; i de los otros del saco no ay ni uno
que tenga qu comer. El Indio muri dentro de poco bien alegre. Qu accin,
obra o beneficio les uviese venido deste Dios Pachacamac, i cmo cri a los
Indios dir, porque en ellos no qued memoria de Adn ni Eva, as como a los
Griegos i Latinos, que atribuian la procreacin del mundo a diferentes
progenitores, dando otros nonbres a los protoplastos, o primeros onbres. Qules
tuviesen los serranos por su primer padre queda dicho, i aora diremos a qul
reconociesen los martimos, que son los Iungas abitadores de los

114 llanos i arenales desde Piura asta Arica, distancia de trecientas leguas de
longitud, con doce o quince leguas, i en partes menos de latitud al ancho de la
costa del mar. Dice una fbula que ellos crean por infalible, i creyeron asta que
se izo la visita general contra la idolatra, i lleg asta Guarmey por la parte de
los llanos, i en todos los pueblos i comarcas lo crean, i an oy lo creen muchos
ms que los artculos de la Fe, i no admitan aver sido el principio de los onbres
Adn i Eva, sino los que en seys informaciones, donde declararon ms de mil
testigos, vido cmo uno de los que ivan a catequizar a los Indios, i a inquirir
sus errores, el Padre Luis Teruel conpaero del Padre Josef de Arraga, dice,
que el origen de los Indios de los llanos dicen ellos, que fue i el de sus guacas, i
comidas ste: Que no ava en el principio del mundo comidas para un onbre i
una muger que el Dios Pachacamac ava criado, muri de anbre i qued una
sola muger, que saliendo un da a sacar races de yervas entre espinas, con qu
620

poderse sustentar al canpo, al los ojos al Sol, i entre abundantes lgrimas, i

quexosos suspiros, le dijo al Sol as: Amado Criador de todas las cosas, para
qu me sacaste a la luz del mundo, si ava de ser para matarme con pobrea, i
consumirme con anbre? O nunca te acordaras de criarme de la nada, o me
acabaras al punto que sal a este mundo, yo sola viva en l sin sucesin de ijos,
pobre, afligida i sola; porqu o Sol, si nos criaste, nos consumes? I cmo, si
eres el que repartes luces, muestras ser miserable negndome el sustento? no
pareces piadoso, pues no te conpadeces de los afligidos, i no socorres a los que
criaste tan desdichados; permite, o que el cielo me mate con un rayo, o la tierra
me trague acabando tan trabajosa vida, o socrreme benigno, pues me criaste
omnipotente. Estas i otras ternuras i desesperaciones deca afligida al Sol,
estmulos de la anbre que cra rabias, como dijo Silio Itlico; conpadecido el
Sol baj alegre, saludola benigno, i pregunt la causa de su lloro, fingindose
ignorante; i ella le dijo el afn de su vida, el trabajo de buscar el sustento entre
espinas, i la triste pasada librada slo en desenterrar races; cosa como sta
creyeran los Latinos, i la repite Lucano. Oyendo sus lstimas, condolido de sus
lgrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase
descansos, porque ya no sera causa de sus penas la que asta all lo ava sido de
sus congojas, consuelo que en semejante ocasin repiti Ovidio de sus Dioses.
Mandole que continuase en sacar razes, i ocupada en esto, le infundi sus
rayos el Sol, i concibi un ijo, que dentro de quatro das con goo grande pari,
segura ya de ver sobradas las venturas, i amontonadas las comidas; pero sali
al contrario, porque el Dios Pachacamac

115 indignado de que al Sol se le diese la adoracin devida a l, naciese

aquel ijo en desprecio suyo, cogi al recin nacido Semidis, i sin atender a las
defensas gritos de la madre, que peda socorros al Sol padre de aquel ijo, i
tanbin padre del Dios Pachacamac, lo mat despedaando en menudas partes
a su ermano. Lo mesmo cuenta Ovidio que izo Medea despedaando a su
ermano Gialeo senbrando sus guesos por los canpos, fratricidio de que a
lamentosas voces, i a quejas justas peda vengana al Sol su padre (esta afligida
queja en igual ocasin pinta Vrglio) pero Pachacamac porque nadie otra vez
se quexase de la providencia de su padre el Sol de que no produca
mantenimientos, ni la necesidad obligase a que a otro que l se le diese la
suprema adoracin. Senbr los dientes del difunto i naci el maz, semilla que
se asemeja a los dientes; senbr las costillas i quesos, nacieron las yucas, raz
que redonda tiene proporcin en lo largo i blanco con los quesos, i las dems
frutas desta tierra que son razes. De la carne procedieron los pepinos, pacayes,
i lo restante de sus frutos i rboles, i desde entonces ni conocieron anbre, ni
lloraron necesidad, devindosele al Dios Pachacamac el sustento i la
abundancia, continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jams a tenido con
621

estremo anbres la posteridad de los Iungas. No se aplac la madre con estas

abundancias, porque en cada fruta tena un acordador del ijo, i un fiscal de su
agravio; i as su amor i la vengana le obligavan a clamar al Sol, i a pedir o el
castigo o el remedio de sus desdichas, como de otra cant Virgilio, baj el Sol
no poderoso contra el ijo Pachacamac, sino condolido de la muger que le
lastimava; i preguntndole, dnde tena la vid i onbligo del ijo difunto, se le
mostr, i el Sol dndole vida cri del otro ijo, i se le entreg a la madre,
dicindole, toma i enbuelve en mantillas este nio que llora, que su nonbre es
Vichama (otras informaciones dicen que Villama) cri al nio que creci
ermossimo, asta ser bello i gallardo mancebo, que a imitacin de su padre el
Sol, quiso andar el mundo, i verlo criado en l, consult a la madre i continu
su viage; no uvo bien comenado su ausencia, quando el Dios Pachacamac
mat a la que ya era vieja, i la dividi en pequeos trogos, i los izo comer a los
cuervos Indicos que llaman gallinaos, i a los buytres Peruanos que llaman
cndores; i los cabellos i quesos guard escondidos en las orillas del mar; cri
onbres i mugeres que poseyesen el mundo, i nonbr Curacas i Caziques que lo
governasen. Bolvi el Semidis Vichama a su patria, que se llama Vegueta,
valle abundante de arboledas, i ermoso pas de flores, conjunto una legua poco
ms o menos de Guaura. Deseoso de ver a su madre no. la all, supo de un
Curaca el cruel castigo, i arrojavan fuego sus ojos de furor, i llamas

116 su coran de sentimiento, al modo que pint Virgilio el enojo del otro,
convoc los que abituavan aquellos valles. Pregunt por los quesos de su
madre, supo dnde estavan, fuelos conponiendo como solan estar, i dando vida
a su madre la resucit a esta vida, i trat de la vengana, porque slo ella
aplacar el furor, como de otro dijo Ovidio, i fue disponiendo el aniquilar al
Dios Pachacamac, pero l por no matar a estotro ermano, enojado con los
onbres, se meti en la mar en el sitio i parage donde aora est su tenplo, i oy el
pueblo i valle se llama Pachacamac de quien vamos ablando. Viendo el
Vichama que se le ava escapado el Pachacamac, bramando encenda los ayres,
i centellando atemorizava los canpos, como del otro dijo Persio, bolvi el enojo
contra los de Vegueta, i culpndoles de cnplices, no porque mataron, sino
porque permitieron, i quando no cooperasen en el castigo, se alegraran de la
muerte, llevado de un repentino furor, sin admitir disculpas, ni mitigarse con
ruegos, pidi al Sol su padre los convirtiese en piedras, conversin que luego
se izo. Vindose en piedras convertidos, las criaturas que form el Pachacamac
ya invisible, para que se vea qun dificultoso es a los Dioses falsos aplacar la
ira una vez atizada, como dijo Sneca, pagando los onbres las culpas de tal
Dios; dichosos los que confiesan que Jesu Cristo pag las nuestras. No uvo
bien egecutado el castigo el Sol i el Vichama, quando se arrepintieron de la
inpiedad, que lo que la ira yerra, i el arrepentimiento no puede emendar, lo
622

castiga el dolor de averlo echo, i la pena de no allarle remedio como dijo

Oracio. El Sol i el Vichama no pudiendo desazer el castigo, quisieron satisfacer
el agravio, i determinaron dar onra de divinidad a los Curacas i Caziques, a los
nobles i a los valerosos, i llevndolos a las costas i playas del mar, los dej a
unos para que fuesen adorados por guacas, i a otros puso dentro del mar, que
son los peoles, escollos o euripos, a quien les diesen ttulos de deidad, i cada
ao ofreciesen oja de plata, chicha i espinco, con que se aplacasen los tales
convertidos, dando el primer lugar al Curaca Anat, que es un peol o roca, una
legua de tierra rodeada del mar, por ser ste el mayor que entonces era de los
onbres (i por esto es oy el de mayor adoracin entre estos Indios) viendo el
Vichama el mundo sin onbres, i las guacas i Sol sin quin los adorase, rog a
su padre el Sol criase nuevos onbres, i l le enbi tres guevos, uno de oro, otro
de plata, i otro de cobre. Del guevo de oro salieron los Curacas, los Caziques, i
los nobles que llaman segundas personas i principales; del de la plata se
engendraron las mugeres destos, i del guevo de cobre la gente plebeya, que oy
llaman Mitayos, i sus mugeres i familias. Este principio crean como si fuera
artculo de Fe

117 todos los Indios de Guaura, de Cupi, de la Barranca, de Aucayama, de

Guacho, de Vegueta, i los que abitan la costa, como se averigu por el
Visitador Fernando de Avendao, i por los Padres Pablo Iosef de Arriaga, i
Padre Luis Teruel, i los Indios desde Caravaillo cinco leguas de Lima al norte, i
Pachacamac cinco leguas al Sur, i los pueblos que corren la costa al medioda
asta Arica, que veneran sus peoles, rocas, o escollos, slo diferencian este
origen, diciendo, que los onbres que se criaron despus para poblar este
mundo, i adorar con sacrificios a los Dioses i guacas, los cri el Dios
Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones i dos enbras, de
quien se procrearon los Reyes nobles i generosos, i los plebeyos, pobres i
serviciales. Mandando el supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas
que l ava enbiado, i las bolva al cielo, i a los Caziques i Curacas convertidos
en piedras los adorasen por guacas, ofrecindoles su bevida, i plata en oja. Esta
es la fbula que como nosotros la Fe crean, i an oy creen muchos esta ficin;
i sta es la causa de adorar este Dios, i estas guacas. Ellos oyeron al santo
Apstol, o a su Dicpulo predicar, que cri Dios a nuestro Padre Adn i Eva, i
que por aver quebrantado el preceto, muri en el nima pecando, i suget a la
muerte del cuerpo viviendo, i que a Eva por la culpa le dio por pena parir con
dolor sus ijos, i comer de su trabajo i sudor; i que en castigo no le administrase
la tierra sino espinas, i abrojos, i se sustentaron con razes de yervas, i quitando
algo, conjuntando troos, como razones de carta rota digeron ellos, que por
culpa ava muerto el varn, i quedado la muger que coga razes, oyeron que
Can i Abel allaron frutas de la tierra que ofrecieron, i que Can mat a su
623

ermano Abel, i lo dej echo pedaos en los canpos, donde la sangre clamava su
muerte, que llor aos su madre Eva. I ellos dicen, que el Dios Pachacamac
mat a su ermano menor, i lo llor su madre, i del procedieron las frutas que oy
tienen; oyeron que en vez de Abel, pari otro ijo Eva que se llam Seth, dado
por Dios en lugar del ermano difunto; i dicen stos, que del onbligo del muerto,
pari otro ijo la muger, dado en retorno por el despedagado ijo; oyeron que del
ijo Seth procedi No, i que por culpas destruy Dios al mundo con agua, i las
peas i onbres cubri con el diluvio, i ellos dicen que se convirtieron en peas,
rocas, peoles i cerros de las aguas del mar. Oyeron, que de tres ijos de No
que se escaparon en el arca, se bolvi a procrear el mundo, i ellos ponen en tres
guevos, o en quatro estrellas las nuevas generaciones de su decendencia.
Oyeron que Adn, Eva, Seth i No, fueron al cielo, i dicen que son estrellas
que de all bajaron, i all se bolvieron. Al fin quitando clusulas, aadiendo
ficiones asentaron

118 depravndolo su principio. As como Ovidio en el libro primero de sus

transformaciones i metamorfosis, dice, (i lo creyeron todos los Griegos i
Latinos) que Jpiter fue mayor Dios, i ms omnipotente criador que su padre
Saturno, de que aze triscas Lactancio a los Gentiles, que dan superior
omnipotencia al ijo, que al Dios su padre. I oyendo en el Gnesis, que Dios se
llamava Jehov, le llamaron Jove, que eso es Jpiter, como advirti Guillermo
Stukio; i si del Sol i aquella muger creyeron estos Indios que naci aquel
onbre, i por castigo convirti onbres en piedras. Ovidio dice, que consultaron la
Diosa Themis, Deucalin i Pirra, sobre cmo se reparara otra vez el mundo,
engendrando nuevos onbres, despus que Jpiter los acab todos, i fue
acordado, que cubrindose el rostro Deucalin arrojase piedras por las
espaldas, i salieron onbres, i Pirra las arroj i se convirtieron en mugeres.
Disparate que formaron de ver en el Gnesis, que No despus del diluvio se
enbriag, i dormido en la tierra entraron sus dos ijos Sem i Jafet, i cubiertos
con las capas los rostros, i caminando a l bueltas las espaldas, le cubrieron las
carnes (de que se ava burlado su ijo Cam) i destos se bolvi a multiplicar el
gnero umano. I mayor disparate fue creer onbres de tan agudo ingenio como
los Griegos, Latinos, Romanos i Espaoles, que en piedras ava convertido
Jpiter a los onbres, que en su segundo Metamorfosis pinta Ovidio, i que de
piedras se ava buelto a engendrar la multiplicacin de los onbres, que el destos
Indios, pues en guevos se cran cosas vivientes, as de aves como de peces. I
los sabios Stoycos creyeron por sin duda, como lo refiere Cicern alegando a
Lusilio Stoyco; i abomina Lactancio, que el Sol, Luna, i en particular las
estrellas tenan entendimiento, usavan de discurso, se governavan con acuerdo,
i obravan con proprio consejo. Tanbin creyeron nuestros antiguos, como dice
san Fulgencio, que de la junta de Jpiter (que para enamorar a Leda ija de
624

Tndaro) se convirti en cisne, i ella pari un guevo con dos yemas, de quien
salieron Cstor, Plux i Elena. Paulo Perusio dice, que pari dos guevos, i que
del uno salieron Cstor i Plux, i del otro Elena i Eletemestra. Estos dos
ermanos son los que llaman signo Gminis. De Jpiter creyeron que se ava
convertido en toro, para llevar por la mar a Europa su dama, i en cisne para
atraer con alagos a Leda, que se le resista, i se convirti en oro para conquistar
los amores de Dafne. Destas tres transformaciones izo Estacio curiosos versos
en un epitalamio, i dellas escrivi mucho Tertuliano en su apologtico,
abominndolas; Arnobio en el libro quarto dijo: O egregia paga de la culpa!
O digna i preciosa dulura, por la qual Jpiter Mximo se izo cisne i toro, i
vestido de blanco se puso a engendrar guevos! O egregia merces

119 culpae! o digna, et preciosa dulcedo propter quam Jupiter Maximus

cygnus fieret, et taurus, et candidatus procreator ovorum! i desto se re i
repreende Sneca de vita beata, captulo 26, a los que tales transformaciones
maquinaron. E aqu de guevos onbres, i de onbres estrellas, i ponderados es
ste mayor que el otro. I decir stos que el Sol engendr en aquella muger a
Tifn ijo del Sol llamado Titn, i de la tierra que le pari en menosprecio de
Jpiter; i que enterrados los mienbros del ijo que pari, salieron las semillas
que oy tienen, i del onbligo del un ermano, cri el Sol el segundo que se llam
Vichama. Mayor desalunbramiento fue el de los Sicilianos, que adoravan los
Dioses que llamavan Plicos, cuya genealoga escrive Macrobio, diciendo: que
junto a Simetro ro de Sicilia, violentando el Dios Jpiter la voluntad de la
Ninfa Tala, quando preada i temerosa de que la Diosa Juno zelosa no la
castigase, dese que la tierra se abriese i la tragase, lo qual le concedi Jpiter;
pero que quando lleg el tienpo del parto, se bolvi a abrir la tierra, i nacieron
los Infantes que se llamaron Dioses Plicos; mdase el un disparate con el otro,
i ser mayor el de Sicilianos que el de los Indios. I si stos dicen, que el Dios
supremo Pachacamac viendo enojado a su ermano Vichama, se escondi en la
playa del mar. Los Griegos, Espaoles i Latinos creyeron, que el Dios Apolo
(que es el Sol) porque mat a los Cclopes, le privaron de ser Dios, i de tener
divinidad (deva de ser alquilada, o se la prestaron) i se puso a ser pastor de
vacas del ganado de Admeto Rey de Tesalia; i estos Indios al que una vez
juzgaron digno de divinidad nunca les pareci podrsele ni aun disminuir. Lo
cierto es, que estos Indios urtando para sus fbulas lo que les pareci a
propsito de lo que predic el Apstol, as como los Griegos i Latinos juntando
de la sagrada Escritura los pedaos de fustes, labraron sus fbulas, como dice
san Anbrosio; i a los Griegos repreende por ladrones san Clemente
Alexandrino, i va cotejando los urtos con nuestros misterios. Finalmente a este
Dios Pachacamac tuvieron por el supremo Dios, i como est dicho era esta
guaca tenplo, cuyas ruinas viven como el tenplo de Salomn para los Judos; el
625

Panten para los Romanos, i la casa de Meca para los que guardan la seta de
Maoma, viniendo en romera de centenarios de leguas, ofrecindole varias
riquezas, oro i plata, i aqu se comens la primera vez a sacrificar ganado de
ovejas de la tierra, as como entre los Gentiles Europeos dicen que fue Iperbio
(a quien digeron que era ijo del Dios Marte) el primero que a los Idolos ofreci
animales, i Prometeo bueyes, ofrecan al Dios Pachacamac, los Indios de la
mar i pescadores peces salados, como de los pueblos Fasalitos dice Ravisio i
chicha que es su vino, como lo

120 azan aquellas mesmas naciones, ofreciendo con los pescados vino puro,
ofrenda que invent Jano, como dice Macrobio. Ofrecan los Indios aqu sus
ijos i mugeres para gravsimos negocios crueldad usadsima entre Judos
idlatras i Gentiles de Asia, Africa i Europa, i quando estava enfermo, o en
algn peligro el Inga, o la Coya su muger, ofrecan onbres i nios como usavan
los Babilonios i Asirios en la enfermedad de Amastrix, muger del Rey Xerges
sptimo Rey de Babilonia. Los Sacerdotes no llegavan mientras durava el
sacrificio a sus mugeres, como de los Sacerdotes de Atenas llamados
Jerofantes, que se castravan por estar ms dignos. Durava cinco i ocho das
cada sacrificio, como de los Babilonios refiere Beroso, i que estos das los
esclavos mandavan a sus amos. Esto baste para el tenplo i pueblo de
Pachacamac.

121 CAPITULO XX PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY

ANTONIO BAEA, I DICENSE DOS MARAVILLAS DEL SANTISIMO
SACRAMENTO I DE LA CRUZ; I LA VIDA DEL PADRE FRAY
FRANCISCO TRISTAN Entraron nuestros Religiosos a batalla con este tan
adorado Dios i tan universal Idolo, sustituyendo el oficio de san Pablo, i
aprovechndose de las palabras que dijo a los Areopagitas que adoravan al
ignoto Deo, Dios que reverenciavan, i no conocan; este Cristo que yo os
predico, es el Dios que os produjo, ese que cri el universo a quien adorays
invisible, i nunca lo veys tratable, pero no el que se esconde tras ese nonbre
urtado, porque es el Demonio, que vosotros aborreceys, i el que os anunci el
eterno azedor que no confesays. Si las palabras del buen Padre fray Antonio
probavan la verdad, no convencan contra su opinin. Estava aqu su Atenas i
universidad, eran los Sacerdotes que abitavan este tenplo los Dotores de la ley,
i los recoletos de su santidad. Los agoreros muchos, i los echizeros los
maestros del Reyno, los ms conpactos infernales, sus abitadores los que
llevavan la opinin de fidelsimos cultores de sus Idolos. Valiose de la
adoracin de nuestra Iglesia, que es la valiente arma de la Cruz, i apost las
fueras de la Cruz con la omnipotencia que fingan de su Dios, i dxoles, que
626

slo la Cruz por aver estado en otra como ella Jesu Cristo, ara huir a su
adorado, i azer callar al que con sus engaos los tena rendidos, confiana
valerosa de nimo asegurado. Mostr Dios su piedad, que desde que plant en
la guaca o tenplo el invencible estandarte de la insignia Real, le oan dar
bramidos, pero no respuestas, amenaas, i no orculos, quexas pero no ms
tributos de divinidad, peda socorro a los Indios, a quienes poco antes con
dominio tirano sugetava a sacrificios, i no se aplacava sino con sangre umana, i
con ceremonias i rendimientos de adoracin divina; i lo que ms se deve
agradecer a nuestro Seor, fue, que desde el punto que se puso el santsimo
Sacramento de la ostia en el altar, no slo enmudeci all, pero no pareci en
todo su territorio. Dijo a algunos Indios que en los caminos topava, i que eran
de los que l en su tenplo ms se serva, que el aver huido era, porque su
adoradores se bautizavan, i que no era la Cruz i el Sacramento el que le ava
desterrado, porque el Dios de los Cristianos i l eran una misma cosa. Estas
blasfemias llegavan a los odos del Padre fray Antonio, i con ellas mismas los
vendra a convencer, dicindoles: veys cmo todo es mentiroso ese Demonio

122 falso, pues si fuera una misma cosa, l no aborreciera, ni os amenaara

porque azeys lo que en nonbre de Jesu Cristo azemos por principio de su Fe, i
l os gratificara el bautizaros, i no os amenaara con castigos por averos
bautizado. I si es el que muri en la Cruz, i est en la ostia, cmo la ostia le a
desterrado, i la Cruz le a enmudecido? Venci millares de Indios, que
bautizndose decan a los ms rebeldes befas, i a la guaca oprobrios, gentil
Dios, i asqueroso Demonio, pues un solo palo en Cruz lo enmudece, i una torta
de pan lo destierra, lo qual sin duda tiene lo que los Sacerdotes Espaoles
predican, que es Dios en la ostia, i virtud de Dios en la Cruz; gran fruto se izo
en sus nimas con este desengao, i cada da le venan a pedir bautismo los que
antes solan ser ms obstinados, viendo repelido al Demonio de su seoro,
mudo quando ms rabioso, i fugitivo quando ms bravo. Trabaj en esta mies i
dotrin en los pueblos con servicios a Dios i alabana comn. Desterrndose
voluntariamente los Indios que aborrecan nuestra ley, i deseavan menos cura,
o ms libertad. Menos de tres aos se ocup en esta conversin, trocando
grandes echizeros en Cristianos, de maestros de idolatra, en dicpulos del
Evangelio, siendo (los que no mejoraron) malos por su dureza, pero no por
descuydo o remisin. Poco fue el tienpo de tres aos, si se consideran por das;
pero s se miden con muchos mritos, gran trabajo, i razonable provecho, gran
tienpo es, i en estimacin de Dios muchos los aos. Quien oyere a Cristo
nuestro Seor decir a sus Apstoles por San Juan: Mucho tienpo e vivido entre
vosotros, i no me acabays de conocer; i ablando con los Prncipes de Israel, i
Escrivas i Fariseos de la Sinagoga que le ivan a prender, les dice por el mesmo
san Juan: otro poco de tienpo me queda que vivir entre vosotros. Dir el que
627

ponderare aquel mucho, i este poco, que el mismo tienpo vivi con los
Dicpulos que con los Judos, i que no sabe la causa porqu llama poco al que
gast con stos, i mucho al que aconpa a los otros, que en leyes de amor
poco le ava de parecer el tienpo que estuvo con sus Dicpulos que amava,
mucho el que ava gastado con los Judos que le ofendan. Cosa que en examen
de amor dijo Jacob, i le apunta la Escritura; teniendo por cortos i pocos das
siete aos que por Rachel sirvi trabajosos; pero saldr de duda conociendo el
lenguage de Cristo, que por no aver echo en los Judos i Fariseos provecho
alguno su vida, su egenplo i su predicacin, le llama poquito tienpo, modicum,
i ese mismo en los Apstoles (que si no estavan perfetos, estavan
aprovechados) lo llam largo tienpo, tanto tempore, porque en los provechos
cuenta Dios los aos, i en el desperdicio de sus vozes i llamamientos achica

123 Dios los das. Sac de aquella conversin al Padre Fray Antonio de Baea,
la obediencia para valerse de su gran talento en causas de consideracin de la
Provincia, en que administrndolas como siervo fiel, vivi egenplar, i muri
enbidiado por lo que acaudal de virtudes en los buenos aos de su vida.
Sucediole en el trabajo i en la opinin el Padre fray Francisco Tristn, ijo
tanbin como emos dicho de la casa de Lima, i naturales sus Padres de Sevilla,
criado en aquella casa de santos del Convento viejo, i tenido l por uno de los
buenos, por su gran modestia, mortificacin, amor a pobres, i penitencia. Era
onbre de mucho tesn en el trabajo, i cuydadoso en el bien de las nimas. Tuvo
agudeza en el ingenio, disposicin en materias grandes, i capacidad en sus
consejos; i as le nonbraron Procurador General de todo el Reyno en el
Captulo del ao de setenta i uno, que con trabajo i satisfacin sirvi ala Orden,
i aprovech la Provincia, no en intereses, sino en onores, zelando el bien
comn con desprecio de su comodidad, conocironle por el ms conveniente
para reducir la dureza de muchos obstinados de Pachacamac en su envegecida
adoracin. Estendase ms leguas su distrito, por tener ya a su cuydado la
Orden los pueblos de Mala, Chilca, i reduciones de Manchay. Fue este
Religioso de gran nonbre en la enseanca de los Indios, sufriendo sus
sinplezas, disimulando sus agravios i sobrellevando sus ignorancias. Era de
mucha caridad con los enfermos, i riguroso con los echizeros, idlatras i
fugitivos en Pachacamac, i en los pueblos convecinos. Trabajaron mucho l i
su conpaero Fray Diego Flores, i dejando otros en su lugar que fueron
sucediendo, fue a la Provincia de Cajamarca, i en ella trabaj con zelo
Apostlico al tienpo que no asistieron en ella los benditos Padres de san
Francisco. Enbiaron al Padre Fray Francisco Tristn a otras Provincias de los
llanos, donde izo felices lances al Demonio, i grandes provechos en los Indios,
siendo afable quando persuada, i severo quando predicava, que la causa
porque no aze muchos provechos, enmiendas i frutos la predicacin en los
628

Indios, es predicarles con miedo, porque si ste nace de vivir el dotrinante con
escndalo, ya se ve qunto se desperdicia la enseanca; i si procede a caso de
tener el coran medroso (falta grande en un Predicador) ni los Indios temen,
ni los gritos aprovechan; porque son de naturaleza, que el miedo los aze obrar, i
la blandura los aze descaecer. Quin ms afable que Cristo nuestro Redentor, i
sienpre predicava con Magestad severa, porque conoca la dura condicin de
sus oyentes, dice san Mateo, que aza admiraciones i vozeava maravillas la

124 multitud de gentes que le escuchava; i el porqu, dice all mesmo, que era
porque les predicava con severidad magestuosa, i como onbre que tena
dominio i potestad sobre los que le oan, a diferencia de los Escrivas i Fariseos,
que enseavan con miedos, i as no conseguan enmiendas. Estos no, porque
sus vicios los amilanavan; Cristo i sus siervos s, porque la gracia i las virtudes
cran magestades, forjan coraones seoriles, i azen ablar con nimos valientes.
Egercitando este oficio de convertir Gentiles ms de treynta aos con gran
reputacin, suma modestia i ninguna cudicia, sus desvelos, caminos i
trasnochadas a confesiones, le dejaron tan sordo, que por seas entenda. Favor
de Dios, que por tal le alegrava, porque se dava al retiro por darse slo a Dios;
purficole con una larga, penosa i continua enfermedad, donde acrisol su
paciencia, i santific sus acciones, dando egenplo de sufrido, de umilde i de
mortificado, que a todo dieron tienpo las crecientes i menguantes de su
enfermedad; pocos aos antes de su muerte i enfermedad, se fue a descansar, o
a prevenir sus cuentas al gran santuario de nuestra Seora de Guadalupe;
ajustadas estaran, pues con tanta virtud llevava treynta aos i ms de
Predicador contra infieles i viciosos, aumentando en los pueblos que dotrin ya
Cristianos, ya culto Divino, en que fue digno de imitacin i alabana. Redujo
muchos endurecidos en el vicio a la enmienda de vida, muri muy viejo, i dej
loable memoria. Algunos aos despus que sali de Pachacamac i sus
contornos, continu la Orden esta predicacin, i quando dej todas las dotrinas
que estavan cercanas a las ciudades, i pueblos de Espaoles (arbitrio santo)
dej stos, oy son tan cortos i despoblados, que Pachacamac es puebleuelo
pequeo, i aldeguela que no tene docientas nimas, i no en el sitio donde est
su tenplo o guaca, ni donde estuvo su poblacin. Quien la considerare en la
suma ostentacin de la antiguedad, i viendo sus ruinas considerare su
destruicin, acurdese de Jerusaln, i de otros tenplos de Diana i.de Babilonia, i
allar que castiga el tienpo con vileza sobervias de edificios que pretendieron
eternidad, i a estas lisonjas de la anbicin, tiene sienpre por tercero la justicia
de Dios.

629

125 CAPTULO XXI EN QUE SE TRATA DE LAS ACCIONES QUE SE

IZIERON EN ESTA PROVINCIA DESDE EL AO DE MIL I
QUINIENTOS I CINCUENTA I SIETE, QUE SALIO ELECTO EN
PROVINCIAL LA PRIMERA VEZ EL PADRE MAESTRO FRAY JUAN DE
SAN PEDRO, SU VIAGE A ESPAA; I LOS RELIGIOSOS, QUE TRUJO
QUE SE LLAMO LA TERCERA BARCADA, I LO QUE IZO FRAY JUAN
DE BIBERO; ASTA EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL, QUE SE
CELEBRO EL AO DE MIL I QUINIENTOS I SESENTA En lo espiritual
creca el fervor, aumentvase el crdito i cogase fruto en lo tenporal, aunque
pudiera ser grande el inters, era poca la cudicia, i atendase a mayores
ganancias en materias de cielo, i as no se edificavan en estos tres aos
Conventos en ciudades, ni en pueblos de Espaoles, porque todo era andar
entre los Indios, sacndolos de sus retiros, i azindolos ms sociables; erva el
trabajo de la predicacin, mucho se desperdiciava, porque lo ms de la semilla
Evanglica caa en parte pedregosa en Indios endurecidos i en Provincias
alteradas. Los Conventos de Lima i Guama chuco no se aumentavan en
costosos edificios; ya dige que no procuravan levantar paredes con barro, sino
convertir nimas con virtudes i egenplo. Luego que eligieron por Provincial al
venerable Padre Fray Juan de san Pedro, sali a visitar la Provincia, i no slo
lleg a las comarcas donde tenamos Convento i dotrinas, sino a los valles i
sierras, donde los Indios i Espaoles nos llamavan, conoci los daos i estorvos
que para esta conversin ava en los Corregidores i ministros, i la falta de
obreros que tena esta tierra, donde las azas i mieses se perdan de vista. Para el
remedio de todo all ser conveniente i preciso medio pasar a Espaa, donde
con el Rey se negociase lo secular, i con la Religin la copia de obreros i
ministros (cmo i con qu pobreza izo su viage, diremos en su vida quando
ablemos de sus virtudes) enbarcose pobre i camin ligero, llegando a Espaa
en pocos meses. Ava enbiado la Provincia por su Procurador a Espaa, i a
traer Religiosos al Padre Fray Diego Gutirrez, i aunque la persona era activa,
inteligente i de gran zelo, no le soseg el coran a este cabal Prelado asta ir l
mesmo para ayudar al Padre Fray Diego si fuese vivo, i azerlo todo si fuese
muerto. Tena otras cosas que negociar, que no se avan advertido quando fue
el Padre Fray Diego, i l las ava ponderado en la visita que ava echo; i no
sera lo menos que atiz su dictamen el estar sin govierno los meses que huyese
de su

126 oficio. Pocos se enbarcan ya siendo Provinciales, porque los almadia la

dignidad estando en tierra, i tanbin porque tienen personas capaces, que con
provecho vayan i negocien, con que no se desanpara el oficio i se consigue el
intento. Govern la Provincia con ttulo de Vicario Provincial el Padre Fray
Andrs de santa Mara Prior de Lima, con tan buenos aumentos en lo espiritual,
630

i en la conversin de los Indios, que no sinti en esto la falta que el Padre

Provincial pudiera azer. Fue su viage mediado Febrero del ao de cincuenta i
nueve, i estava de buelta en la ciudad de Lima el ao de mil i quinientos i
sesenta i tres, que en aquellos tienpos por no estar conocidos bien los mares,
vientos, runbos i derrotas, se tardavan en la navegacin de ida i buelta dos i tres
aos. Dos cosas abreviaron su viage, el tener negociado todo lo dificultoso el
Padre Fray Diego Gutirrez, i el no enbaraarse en deudos, patria, ni en
proprias pretensiones; iva a la causa comn, i no atenda a la suya particular,
que como sta se posponga, aqulla se engrandece. Ofrecironse a venir a la
conversin destos Indios diez grandes Religiosos, de quienes sabremos despus
loables virtudes i acciones santas, i bolvieron juntos el Padre Provincial, i el
Padre Fray Diego. Fueron pues los desta barcada, que se llam la tercera, los
Padres Fray Francisco del Corral, gran docto, virtuoso i eminente predicador;
Fray Diego Ordez, casi del mesmo tamao i Fray Francisco Martnez de
Viedma en todo igual; Fray Diego de Corrales, Fray Pedro Ruiz, que izo el
Kalendario del nuevo rezado, Fray Juan de Luque, Fray Ernando de Cantos,
Fray Melchor de Acosta, Fray Diego de Segovia, i por ltimo, que fue el
primero que muri mrtir el Padre Fray Diego Ortiz. En estos diez vino un gran
tesoro a esta Provincia, i general provecho a estos Reynos; porque sus virtudes
aconpandose con tan lucientes letras, esclarecieron ms el onor de nuestro
bito, i aprovecharon mucho a las Provincias deste nuevo mundo. Quando
deviera descansar de tan larga navegacin el Padre Maestro Fray Juan de san
Pedro, cogi otra el arado, del oficio de Prior de Trugillo i Visitador de
aquellos llanos, predicando a los Indios, i enbiando Predicadores a los pueblos,
deseando ansiosamente los aumentos de la Fe. Suplicranle una vez a Cristo
nuestro Seor sus Apstoles, que les aumentase la Fe; i respondioles: Quin
de vosotros aviendo tenido todo el da a su criado, pastor o gan arando, o
repastando bueyes, al punto que llega del canpo no le dice, anda a la cozina i
aderame la cena, i alate despus para servirme a la mesa, que despus de
averme servido i yo cenado, comers t i bevers a gusto? Qu tiene que ver
(dice mi Padre san Augustn) lo que Cristo responde, con lo que sus Apstoles
piden?

127 ellos pedan aumento de Fe, para poder persuadirse a que es provechosa la
pobreza i Fe para vivir tan ajustadamente, que no diesen escndalo, cosa que
les acabava de ponderar Cristo (como advirti Teodoreto) que amar pobreza i
no escandalizarse viendo persecuciones contra los fieles, ni escandalizar con
malos egenplos, a menester sobrada virtud i valiente Fe. Esto como se puede
concertar con lo que responde Cristo, que al que viene de arar el canpo, o de
guardar bueyes en los prados sin descansar, i al punto que llega le aga la cena, i
le sirva a la mesa, i despus cene el pobre pastor, o el trasudado gan. San
631

Augustn mi Padre, all la conformidad en el ministerio; i fue decir a los

Apstoles: aumentos quereys de Fe, ser pobres de espritu, i no escandalizar, ni
escandalizaros. Pues trabajad todo el da, o arando para arrancar de vuestros
prgimos los vicios i senbrar virtudes, o guardando el ganado de mis fieles
vuestros sbditos, con esto convertireys Gentiles a mi Fe, i ver logrados sus
frutos mi Evangelio, i esa Fe confesada por los que convirtiredes, ser la cena
que me dareys de mayor regalo; los que confesaren mi ley, es la ms linpia que
apetece mi aseo, i con esto aumentando mi Fe en otros, aumentareys la vuestra,
i sereys pobres, sin que os derribe el escndalo, i cenareys en el cielo aquellos
platos de dulces de mi gloria. Trabajar en servicio de Cristo despus de aver
trabajado, es dar de cenar a Dios, aumntase la Fe; es pobre de espritu, i no
escandaliza, ni recibe escndalo. El venerable Fray Juan d san Pedro, despus
de aver arado los mares, i como buen pastor trabajado, por dar lo necesario a
sus apriscos bolvi al Per, i sin descansar un ora corri la tierra arando
idolatras, senbrando Fe, i dando como buen pastor el conveniente pasto a sus
ovejas, con que aument la Fe, creci en pobrea de espritu, i no se dio causa,
motivo, ni ocasin de escndalo. Antes que el Padre Provincial fuese a Espaa,
se pobl el tercer Convento en la ciudad de Trugillo a veynte i cinco de Otubre
de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Aunque por no estar recebido por la
Provincia asta el Captulo Provincial del ao de sesenta, no trato del, dejndolo
para darle aquel lugar en aquel ao, donde se dir con asiento lo que la ciudad i
Convento tiene particular; lo mesmo se dir del Convento i Provincia de los
Conchucos. De las mayores acciones que se an echo, ni se podrn azer en este
Per, se consiguieron en estos aos; dos son i cada una era bastante a coronar
de onras a mi Religin. La una, el aver fundado el ilustre i celebrado Convento
de la Encarnacin primer casa de vrgines deste nuevo mundo, i de los mejores
Palacios que para sus

128 esposas a dedicado el Rey Cristo, centro de la virginidad, i espejo de la

modestia. Qu alabanas llegan a parearse con los mritos de aver sido la
Orden de san Augustn, la primera que dio esposas a Cristo, e introdujo el
estado virginal en todos estos Reynos del Per? a sido la caja del agua, mejor
diremos divino manantial, de donde an salido tantos arroyos puros, tantos
espejos claros, i ros de blanca leche en que se a baado, i est baando la
paloma eterna del Espritu santo. Deste nuestro Convento an salido a fundar los
dems Monasterios de Lima, i a su imitacin los Mongos deste Reyno. La otra
accin fue la conversin del primer Inga o Rey del Per que recibi el
Bautismo, que vino a ser el penltimo desta Monarqua; guard Dios esta onra
a mi Religin, i esta gloria al Padre Fray Juan de Bibero, siendo dueo de otra
que bastara dar lustre a toda una Religin i azerla ilustrsima, pues fue el que
visit en conpaa de don Francisco de Toledo Virrey deste Per, toda la tierra
632

de su governacin, i fue uno de los del acuerdo para azer las leyes que llaman
ordenanas de don Francisco de Toledo, arancel comn i leyes municipales
deste Per; i aunque esto segundo, sucedi aos despus de los que vamos
pasando, avr de anteponer el tienpo por no salir del modo que llevo de acabar
la vida i acciones de cada uno. I porque son las dos mayores glorias de mi
Provincia la fundacin de aquel Monasterio i la conversin del Inga, i
ordenanas del Reyno, quiero tratarlas de espacio, i no mezquinar la dilacin,
tanto porque lo piden las materias, como por lo dulce que tienen anbas istorias.
Sea lo primero ablar de la Encarnacin, i comencemos captulo.

129 CAPTULO XXII DE LA FUNDACION DEL CELEBRADO

CONVENTO DE NUESTRA SEORA DE LA ENCARNACION, PRIMER
MONASTERIO DE MONJAS EN EL PERU, FUNDADO POR LOS
RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN; DICESE SU TRAGICO PRINCIPIO,
EL TRUEQUE DE PRELADOS, I LOS EGERCICIOS DE SU PRIMER
ASSIENTO Inescrutables son los secretos del saber infinito de Dios! Cra
como advierte el decreto captulo illud autem, distin. 40, i es de san Anbrosio, a
nuestro padre Adn en el carpo Damasceno, donde ni lo cerca con tapias, ni lo
encierra con cercas; i para criar a Eva lo lleva al Paraso cercado de murallas i
guardado con defensas, all se izo el primer matrimonio, profeca del que Cristo
izo con la Iglesia; ya se ve que fue decir, que las verdaderas esposas del
segundo Adn Cristo nuestro Seor, son las que viven entre cercas, i mueren
entre clausuras. Fue formado Adn de tierra virgen antes que la maldigese
Dios, como dijo san Andrs Apstol, i Josefo; llev Dios a Adn al Paraso al
punto que lo cri, porque es la propria casa de cuerpo virgen, i de estado
virginal el Paraso de Dios, aunque l dijo a su Esposa, que el paraso de su
recreacin, era ver las flores de su castidad. Esta accin imit la Orden de san
Augustn en este Per, crindole a Dios el Paraso de la castidad, i encerrndole
sus esposas en la casa de su placer. Flor llam Dios al mrtir, i tanbin al
virgen llama flor. Pero advirtase (dice san Gregorio) que el mrtir es flor del
canpo, i en el canpo puede crecer. La virgen es flor de jardn, ya porque Dios la
estima en mucho ms, i ya porque no estando encerrada en puerto, o crece
poco, o el ayre la lastima, o la come, o pisa una bestia, estando expuesto a mil
riesgos su valor, i a varios peligros su ermosura. Catulo Gentil lo dijo tanbin,
que todos conocen lo mucho que en el encierro medran estas flores. Los
Religiosos de san Augustn fueron ortelanos de Dios, cogieron flores que
criava el canpo, i trasplantronlas en un guerto que cercaron para Dios.
Reparen para su consuelo las Monjas, si oyeren decir, que Cristo es comn
Esposo de todas las nimas virtuosas, que en el misterioso libro de los
Cantares, donde se trata de los estados i diferencias que tiene de esposas,
muchas vezes se nonbra viadero i Pastor, i solas dos se nttula Rey; i otra le
633

llama la Esposa Capitn que lleva su egrcito en ileras; lo primero advirti con
agudega San Bernardo: Cristo Esposo es de las nimas seculares, pero entonces
o se llama

130 viadero o Pastor, porque estas esposas andan por los canpos, i las
inquietan, i an se las comen lobos. I si son parras fecundas de virtud, el
Esposo dice, que cada da se le entran vulpejas i zorrillas que le destruyen
pnpanos, flores i razimos. Pero as como encerr una esposa en la celda, i la
llev a ver las celdas de su Convento (que as explica Gislerio la palabra celda,
i San Gregorio Niseno, Orgenes i Teodoreto, la salida de la esposa) sali a la
puerta ella, i dijo a las dems doncellas que se quedaron fuera: Amigas, el Rey
me a encerrado en una de sus celdas, pobre en el aparato, pero llena de tesoros
en el provecho, en sus despensas no sobran regalos para el cuerpo, pero da
banquetes soberanos a las nimas. All dentro queda recostado descansando, i
mientras l descansa, rebosa mi nima nardos olorosos; pero ya viene all
mirando por las rejas i acechando por las ventanas i celosas. Ac dentro ay
vandera, i se junta egrcito valiente, dejad el siglo, i mereced una destas celdas.
Quin le dira a esta esposa, que era Rey el que la encerr en Convento? El
mismo Cristo se lo ense, que as como encerr una esposa, i la vido dejar el
mundo por una celda, dijo: Llmenme Rey, que cada una que se encierra, me
pone una corona, con las esposas del siglo me llamar Pastor, o ser viadero;
pero entre las celdas de mi casa soy Rey, glorindome de azer azaa tan eroica.
A santa Brgida le dijo Cristo encareciendo la onra a que le ava levantado
despus que se despos con ella: Ija, de aqu adelante no te estimarn por slo
esposa ma, pero subirs a que te ensalcen por Monja, con que declar Cristo,
que es magestad mayor ser Monja, que ser su esposa, porque al matrimonio
espiritual, aade realces de divinidad (en desposorio ms conjunto) el velo de
la Monja. Una es la Reyna dijo Salomn, i muchas las esposas; i aade Cristo,
cada Monja es la Reyna que me aze Rey. En los Conventos de las Monjas es
donde tiene Cristo su vandera, tanto para dar a entender, que aquel castillo es el
de su onra, i que all ala vandera su omnipotencia, como para que considere el
siglo, que en estos Conventos tiene Dios sus presidios valerosos, i en ellos
forma sus egrcitos valientes, opnense a los rigores de Dios, que aplacan con
sus ruegos, i rinden a la justicia Divina con sus oraciones, obligndole a
repartir misericordias. Si entran ellas en batalla con los enemigos infernales,
los pisa Cristo con ignominia, i los confunde con astrosa afrenta, porque es
donayre de valor divino vencer con aucenas, i matar con rosas, apagando
montes de fuego con manos de nieve, sugetando elefantes Demonios, con
mugeres palomas. Luego si el que encierra Monjas, merece como Rey coronas,
cada una dar a mi Orden, i ar Rey a cada uno de sus Fundadores.
634

131 El primer Convento de vrgenes vido san Juan en el cielo, i escrito en sus
gloriosas frentes el nonbre de Cristo, i de su Padre, i dice, que su Prelado era
un cordero, (que para encerradas Monjas no son menester leones) ellas solas
podan cantar el Imno nuevo, tan inefable, que slo Dios i ellas le saban, sin
que deste privilegio gozasen Profetas, Mrtires ni Apstoles. Que los Vrgines
son los mendicantes de la gloria, que gozan de quantos privilegios alcanaron
los Santos, i stos no entran en todos los indultos de los Vrgines. I si se
advierte, millares de vezes viene Cristo al mundo a consolar sus siervos, i no
trae Confesores, Mrtires, ni Apstoles, i jams va a parte alguna que no vayan
las Vrgines con Cristo, como advirti san Juan. La causa se descubre bien,
Cristo no es, ni puede ser Apstol, Mrtir ni Confesor, cabea de todos, s. I l,
su Padre eterno, i el Espritu Santo son, i se llaman Vrgines por divino blasn;
qu mucho que el Prelado no lleve sienpre consigo, sino a los que son de su
bito, i azen su mesma profesin? Si las sbditas i esposas traen el nonbre de
su Prelado i esposo en la frente, es primor de buenas esposas, i el traerlas
sienpre consigo Dios, es moral enseana a los maridos. I an se puede aadir,
que como Dios da con abundancia lo que uno ac se mezquin, dando mil
arturas por un ayuno, i dos mil tesoros por una pobreza; paga a las Vrgines i a
las castas monjas el no ver al mundo, i esconderse del siglo entre paredes, con
traerlas consigo a quantas partes baja al mundo, para que vean no solo la
ciudad donde se encerraron, sino todos los pueblos i Reynos del mundo, que
millares no vieron, pagando con vista de cien mil ciudades el esconderse de
una en que vivan. Dichoso encierro, i venturoso logro, donde los ojos cobran
lo que perdi la vista, mirando lo deleytable, sin ver lo enfadoso! Tenplo
izieron los Beocios a Euclia porque lleg a la muerte, conservando castidad
onesta (como refiere Plutarco) i era ley que ninguno se poda casar sin
ofrecerle antes solenes sacrificios. Que en todas las naciones rinde parias el
matrimonio a la castidad, i es el apetito tributario de la linpieza en el Reyno de
la razn, a la que llamavan bona Dea, Diosa buena de los Romanos (azindole
fiestas en las kalendas de Mayo) dice Macrobio, que ni en su tenplo poda
entrar onbre, ni ellos se allavan dignos de mirar sus aras. Dironle esta
divinidad superior ms que a todos sus Dioses; porque como dice Verrn fue
ija de Fauno, i era tan onesta, que nunca sali de su recmara ni en pblico fue
su nonbre oydo, ni la vido, ni ella mir a onbre alguno. A sta llamaron los
Romanos buena Diosa, teniendo a las otras Diosas por no buenas, porque no
fueron castas, i comunicaron onbres. Que an entre Gentiles grange divinidad
la

132 pureza, i negoci ttulos de Dios la castidad. Estremos de muger, o esquiva

condicin devi de tener bona Dea, pues que despus de muerta quiso que a su
sepulcro no llegasen onbres, bastando el asco de su cuerpo, i el tragn de
635

gusanos, para orror que le iziese defensa. Devi de ser adulacin que le azan
los Romanos, creyendo que los castos, ni aun en sus guesos permiten manos
peligrosas. Reparen bien los doctos, que al punto que el Rey Sal pidi a la
encantadora Pitonisa, que resucitara al Profeta Samuel, se levant resucitado,
sin que ella tuviese tienpo para azer las ceremonias de su encantamiento, ni los
enbeleos lgubres de su echizera, que siendo tantos como refiere Sneca,
Lucano i Oracio, ava de gastar mucho tienpo en estarlas egercitando, i desde la
peticin de Sal a la resurrecin de Samuel, no uvo un momento de distancia;
razones con que prueva el Cardenal Belarmino, que no aguard Samuel para
resucitar a que iziese las ceremonias la echizera, i Samuel le dijo a Sal:
porqu me inquietaste, (a ella se lo digera a estar vivo) i me as obligado a que
yo resucitase, i no dice que le resucit la muger con las ceremonias de su
echizera. Algunas de las muchas que azan eran (como dicen Oracio i Sneca)
tocar las mortajas, manosear el cuerpo i los cabellos, rociar i cubrir el cuerpo
difunto varias vezes. Levantose pues Samuel de su sepulcro, porque su castidad
no quiso esperar a que le tocasen manos de muger laciva, i primero quiso
permitir Dios que estuviese en duda, si Dios lo ava resucitado, o el Demonio;
que permitir que a los guesos santos del Profeta tocasen las manos lacivas de
una mala muger. Coljase de aqu lo que sentir Dios que toquen ni a las
vestiduras de sus esposas castas, manos torpes viviendo en carne. Adase
esto, que al levantarse el casto Samuel de la sepultura, dijo la echizera: Con
Samuel veo que se levantan Angeles que parecen Dioses, en que mostr Dios,
que el cuerpo del que es casto (an en la sepultura) est venerado de los
Angeles, i entre los gusanos que los comen, estn como en su cielo los
gloriosos Angeles que los guardan. De aqu colijo yo, que los que sacan del
mundo a las mugeres castas, i de la sepultura de los peligros del siglo a las
doncellas vrgenes, con deseo que no las toquen manos peligrosas i ocasiones
nocivas (que encantan si se oyen, i enechizan si se escuchan) merecen llamarse
Angeles parecidos a Dios, i ministros de Cristo con oficios de Angeles, as los
llama san Bernardo a estos Fundadores de los Conventos de castas mugeres, i
-guardajoyas del camarn de Cristo. Gran premio merece mi Religin, en aver
dado al cordero tantas sbditas, i a este divino Pastor tantas esposas ms dignas
de gloriosos tenplos que la Diosa Euclia, i de mejor ttulo que la bona

133 Dea; pues ser vrgenes viviendo en carne, i castas viendo i siendo vistas de
onbres, merece mayor premio i ms subida gloria, que no viendo conservar
pureza, ms peligros le cercan, pero ms premios la aguardan. I as dijo san
Anbrosio, que es mayor la vitoria de las vrgines, que la vitoria i mrito de los
Angeles, porque stos viven sin carne, i las castas pelean consigo, i triunfan en
si mesuras. I si fue tan adorada (por su clausura i soledad) esta bona Dea (que
los retiros i soledades an el Espritu santo los llama cielo i gloria): Monja lo
636

mesmo quiere decir que solitaria, como advirti san Gernimo, i lo determina
el Decreto, i as las comen a llamar san Augustn. Quntos ms onrosos
lauros, i gloriosos ttulos merecen las que en su perpetua clausura viven
solitarias, quando ms aconpaadas? Que conpaa i soledad, encuentros son,
que san Augustn llama casa de Dios; i prueva con David que la conpaa de
muchos donde el amor es uno, es soledad donde el retiro es santo. Aqu viven
rindiendo el natural desaogo a la voluntaria cautividad, i el libre seoro a una
onrosa carcelera. A estas Monjas s, i no a Euclia deve adorar el respeto, i
azerles sacrificios de onor la inmortalidad. Si en el cielo se vio el primer
Convento de esposas de cordero, en el mundo fue San Augustn el primero que
encerr a Monjas en Convento, i la primera Regla para mugeres fue la suya,
como lo afirma el mesmo san Augustn, escriviendo contra Petiliano, que le
vitupera el comenar una cosa tan nueva en el mundo; i en otra epstola en que
le comunica el santo Dotor a su ermana el soberano inpulso, la reduce a que sea
ella la primera Monja i Prelada. As se izo dicen San Augustn i Genebrardo,
luego devido favor era, i erencia propria de los sucesores de Augustino, ser los
primeros que en este Per (llamado nuevo mundo) comenasen tan soberano
instituto, i criasen el virginal paraso. Que al que planta una parra de cuyos
sarmientos se azen otras vias, se le deve como a primera causa la onra de los
frutos. No plant la primera parra despus del diluvio, i le tuvieron por Dios
los Gentiles, a quien llamaron Dios Jano, que quiere decir, vino, ofrecindole
perpetuamente pnpanos i razimos. Acertaran en agradecer el beneficio con
gratitud, si no errara en subirle a garages de Dios la vanidad. El Convento de la
Encarnacin fue la frtil parra, que dando a razimos siervas a Dios, i vrgenes a
la Iglesia, reparti sarmientos fecundos en Lima, i a su imitacin a todo este
Per, con que tiene Cristo no una esposa en su via (como dice Salomn en los
Cantares) sino vias grandes, quajadas de esposas que salieron a plantar otros
celestiales vidueos. Veamos este plantel fecundo, i sabiendo los principios de
su fundacin, se vern los gloriosos aumentos de sus frutos, i las

134 cosechas de sus soberanos esquilmos. De todos los principios,

acontecimientos, prdidas, vitorias, i fines del Capitn Francisco Ernndez
Girn dejamos dicho lo suficiente, pero para este intento inporta singularizar el
suceso de Pucara. All ava llegado con el canpo del Rey el Capitn General
Pablo de Meneses, el Oidor Saravia, i otros dos Oidores con ms de mil onbres
de infantera i de a cavallo, arcabuceros, i picas, i seys pieas de artillera en
busca del tirano Francisco Ernndez, que una noche acometi a dar una
encamisada (Domingo a siete de Otubre) con ochocientos Espaoles, los
seycientos arcabuceros, ciento i setenta i cinco lanas, i veynticinco de cavallo;
llevava docientos i treynta negros que tena echos a la guerra, jugando picas, i
disparando arcabuzes; iva por su Capitn Nuana Espaol (antes Alfrez en el
637

canpo del Rey, i all en la ocasin ms inportante zayno traydor) consiguiera el

tirano su asalto, si no se pasaran aquel da al Real Francisco Mndez i
Domingo Ollave Vizcano, que avisaron de la encamisada, peleose
valerosamente de anbas partes, i venci el canpo Real por el valor de los leales,
i buena disposicin, i traas del General, con muerte de solos cinco o seys, i
treynta eridos. La noche siguiente determin huirse Francisco Ernndez, no
tanto de miedo del egrcito Real (porque segunda vez le quiso acometer) como
porque supo, que en su mesmo egrcito le queran matar (pensiones de la
traicin, que el menos seguro es el ms amigo) i era al contrario, porque fue
sobremanera amado de su egrcito, i ms quando la fidelidad vive de prestado
en casa de la traicin, i de los peligros pasados, colega los temores presentes,
de que estava aquel tienpo muy abundante. Enbi a rogar a su muger doa
Mencia de Sosa con Gonalo Vzquez, i un Religioso de la Merced, se quisiese
quedar, porque sin estorvo l se pudiese ir. Mostr recebir gran pena, diciendo,
que pues Francisco Ernndez Girn la ava sacado de casa de sus padres, i la
ava (asta entonces) trado en su conpaa, no quera sino seguirle, i serle
conpafiera en todos sus trabajos, como lo ava sido en las onras i
prosperidades, i que quando su marido no quisiese por amor, lo ava de
conceder por fuera, porque con un bordn i a pie le ava de seguir, sin que
trabajos ni dificultades le obligasen a dejar, valiente nimo de muger, i egenplo
singular de perfeta casada. Sabida por Girn la respuesta, entr a su tienda i le
dijo: Nunca Dios tal quiera seora, que os dege yo, no siendo vuestra voluntad,
por tanto aparejaos i seguidme. Al punto doa Mencia mand aparejar sus los,
i conponer sus cargas, dando priesa a sus criados para que fuesen delante en el
carruage, sin dejar cosa de sus

135 ropas i cama. Luego que parti la recmara desta seora, comen una
comn murmuracin en los soldados, de querer su General (quando ava de ir
sin estorvos) llevar muger. Conoci Girn el enfado de su egrcito, i pospuso
el amor de su esposa (no s si movido de amor proprio, o deseoso de las
comodidades de su muger) dicindole el dao que le vendra de su llevada, i las
conveniencias de quedarse, se despidi quebrantado de dolor, i ella cay
desmayada de pena. Quando bolvi del desmayo, pregunt por su marido,
digronle su fuga, levantose acelerada, contentndose con slo verle (arrobos
del amor, i acidentales paladeos de la voluntad) subiose a un alto para poderlo
divisar, no pudo, porque ya no le poda descubrir (finezas de noble, i afectos de
onrada) baj, i disimulando el dolor, esfor quanto pudo a los Capitanes a que
siguiesen a su esposo, queriendo ms su defensa que su proprio anparo (valor
nuevo en estos tienpos desconcertados, ensayez para Capitana en el egrcito de
Dios) donde se qued con el oficio, trocando la intencin i el motivo. Qued
sola i tan pobre, que una camisa no le quedava, ni un criado le serva, porque
638

pensando aconpaar a su esposo, qued sin alaja. O traas de Dios, que

dispone unos medios tan distantes para unos fines tan convenientes! Trujo a
doa Mencia el Capitn Ruibarba al Cuzco, anparola el Oidor Saravia su
conpadre, i del Cuzco (con todo respeto i estimacin) la trugeron a Lima a casa
de sus padres, donde ocupada en penitencias estava en estrao retiro, i virtuosa
clausura. Llev con gran valor i Cristiano pecho el triste espectculo que le
pasavan arrastrando en un cern a la cola de un cavallo (afrentoso castigo) al
marido que tanto estim, oyendo a su esquina este lastimoso pregn: Esta es la
justicia que manda azer su Magestad, i el magnfico Cavallero don Pedro
Puertocarrero Maestre de Canpo, a este onbre por traydor a la Corona Real, e
alborotador destos Reynos, mndale cortar la cabea por ello, i fijarla en el
rollo desta ciudad, i que sus casas sean derribadas i senbradas de sal, i puesto
en ellas un mrmol, con un rtulo que declare su delito. Quien supo que de slo
or la despedida a su marido, qued por grande rato desmayada, con quedarle
esperana de bolverlo a ver, tuviera por sin duda que se muriera, o la
desmayara el dolor, quando oa de su marido desonras, muerte, i apartamiento
tan lastimoso. Pero tena ya otro esposo en la consideracin, i otro valor en el
nimo. Bolviose a un Cristo, i dijo: Agase en todo tu voluntad, recibe este
dolor que traspasa mi nima, i ponlo entre los que atormentaron tu cuerpo
santsimo, i gane por ellos que mi esposo muera en tu gracia, i yo quede en tu
anparo, que desde oy no querr otro Esposo, i en mi vida slo pretender tu

136 amor. Oy Dios la fatiga de su aflicin, i muri Francisco Ernndez Girn

Cristianamente, i con muestras de predestinado, muy arrepentido de edad de
quarenta i tres aos; el onbre ms bien querido que conoci el Per, egenplar
de la fortuna, desengao del tienpo. Trueques de la prosperidad en castigos de
la insolencia. Quien viere a David quando lleg a l un Amalequita roto,
sudado i lleno de polvo, i le dijo: Yo quit al Rey Sal la ajorca i la diadema
corona Real, i te la traygo a ti, i luego viere que en vez de albricias, lo mand
matar David, no lo juzgue por cruel, sino por justificado, que adular al apetito
no ata las manos a la razn: i advierta con San Pedro Damiano, que poner la
mano el ms leal, o el ms amoroso, no en la celada militar luciente (defensas
del miedo, i antojos de la gala) ni al plumage, o morrin de Sal, sino en la
corona del Rey, aunque sea para darla al legtimo sucesor merece muerte
afrentosa, i retorno fatal. Porque la corona en manos del vasallo, es como lo
consagrado en manos del secular; i corona, an slo tocada, infunde muerte, i
aclama castigo.

137 CAPITULO XXIII EN QUE SE PROSIGUE LA MATERIA MISMA, I

SE REFIERE EL PRINCIPIO DE LA FUNDACION Desde este da, que fue a
639

nueve de Decienbre de mil i quinientos i cinquenta i quatro, todo era ocuparse

esta memorable muger en acciones santas, no llorando la prdida de sus
prosperidades, que fueron muchas, i la renta que en Pasto i en Xauxaguana le
dio el Rey en pago de grandes servicios a su marido, no refera las buenas
fortunas que tuvo prsperas, sino para confundirse, ni los desastres i desdichas,
sino para consolarse. Fue en gran manera venerada de Audiencias, Arobispos,
Prelados i Reyno, tanto por su virtud como por su cuerda sagacidad, siendo sus
acciones seoriles, i sus correspondencias magestuosas, era muy noble. Fueron
sus aguelos Diego Lpez Portocarrero i doa Mara de Monroy Cavalleros de
Salamanca, i mayorazgos, que tuvieron por ija a Doa Leonor Portocarrero,
que cas con Alonso de Almaraz Contador i Fator, i despus Governador del
Reyno de tierra firme, i ltimamente Tesorero de la caja Real de Lima, noble
idalgo i Cavallero de Salamanca. Tuvieron por ijos una monja que dej en
Santa Isabel, i a esta seora Doa Mencia de Sosa, que cas con el Capitn
Francisco Ernndez Girn (onbre noble) quando bolvi del Cuzco despus de
las alteraciones con el Corregidor. Tuvo otros tres ijos, el uno el Padre Maestro
Fray Juan de Almaraz Catedrtico de Escritura en propriedad en la universidad
de Lima, muri Provincial, i Obispo electo del Paraguay; i otro llamado Fray
Francisco de Monroy anbos Frayles de san Augustn, i otro Fray Alvaro de
Sosa Dominico; entre las dems obras virtuosas que madre i ija exercitavan, o
la que una o criava la de sus nimas, era tener por padres espirituales a los
benditos Religiosos de aquel Convento, que como ya digimos llamava toda la
ciudad i Reyno santos Augustinos; stos manejaron las conciencias destas
ilustres seoras, criando en Doa Mencia deseos de reynar en el cielo, i
lgrimas por aver deseado reynar en el mundo, que ste sienpre es tirana, i
aqul sienpre es erencia. Engendr Doa Leonor Portocarrero los afectos de su
virtud en las costunbres de sus ijos, i llamndolos Dios (aconsejados de su
madre) tomaron el bito de san Augustn, i fueron en virtudes i letras lo que
despus veremos. Toda la dignidad de sus padres, las riquezas de sus maridos, i
las prsperas i adversas fortunas de todos juntos, fueron disposiciones de la
eterna providencia, i medios de su predestinacin, pues aun los

138 pecados permitidos son antecedencias provechosas para los predestinados;

dulce consuelo que da San Pablo a los pecadores penitentes. Vivan estas
seoras en una casa dos quadras cortas de aquel Convento nuestro (que oy es
San Marcelo) en una esquina en la calle que corre de san Sebastin al que oy es
Convento de San Augustn dos quadras del uno, i dos deste otro a la mano
derecha, all inspir Dios la obra de mayor gloria, i el principio de mejores
onras que a tenido este Reyno, i fue aqueste. Como los Padres de aquel
primitivo Convento slo estudiavan en cmo serviran todos los estados a Dios,
i allavan que una de las pieas ms conveniente del agedrez de la Iglesia, es
640

Conventos i clausuras de monjas, domicilios de esposas de Jesu Cristo,

encierro de Angeles, i casas de virginidad, i que no ava ninguno en todos estos
Reynos, ni quin intentase su fundacin, trataron nuestros Religiosos, i
comunic el Padre Fray Andrs de santa Mara (que era Prior i Vicario
Provincial) con estas dos seoras, que pues deseavan azer cosas ilustres en el
servicio de Dios, se dispusiesen a fundar Convento, donde guardase nuestro
Seor sus escogidas esposas, accin que les resultara en ganancia de colmados
mritos, por lo mucho que a Dios le agradara el gran provecho de las nimas;
poco uvieron menester, porque sus ansias slo se ordenavan al mayor i general
servicio de nuestro Seor. Pero el caudal limitava al deseo, i el ser necesario
tan grande gasto inpeda la egecucin. Dios i Seor, si disponais estas dos
mugeres para archimandritas, i primeros instrumentos de tan estendidos i
gloriosos edificios, para qu permits que las prosperidades de sus padres
vengan a necesidad, i los millones de Francisco Ernndez Girn a tan abatida
pobreza? I ya que a estos millones consumi la guerra, i destruy el castigo,
para qu ordenays que lleven la recmara de doa Mencia de Sosa, (que vala
numerosa cantidad) quando se iva con su esposo, para que ella quede con el
vestido ms pobre, i no tenga mil pesos para comenar un Convento?
Respondido tiene Dios, que escoge instrumentos pobres, ministros flacos, i
fueras desvalidas para conseguir fines altos, obras excelentes, i efectos
poderosos, confundir grandeas, amilanando valentas, i todo lo ordena (como
dijo san Augustn mi Padre) para que no se atribuya la magestad de una obra, o
la excelencia de una grandeza a ciencia umana, a riquezas de oro, ni a
potencias de mundo, sino slo a su amor, piedad i omnipotencia, para que se
conozca el dueo, i no se divierta a causas umanas la gratitud; discurso que le
oblig a quitarse las armas a David, porque no llevasen parte de la gloria las
armas de Sal. Trataron el prudente Prelado i estas dos matronas, de comenar
el espiritual edificio,

139 fiando que sobre estos cimientos levanta Dios altos alcaares. Sealose su
pequea casa por recogimiento, i que por entonces mientras Dios aumentava
ms mugeres virtuosas que las quisiesen imitar, tuviesen onesta clausura, i
bito de beatas Augustinas; i as el ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho, a
veynticinco de Maro da de la Encarnacin, tres aos i tres meses despus que
enviud doa Mencia de Sosa, se dio principio a esta fundacin. No fue bien
informado el que izo un quaderno, que el Convento de la Encarnacin guarda,
donde pone esta fundacin en el ao de 1556, por constar lo contrario, ya por
nuestras actas, i ya porque no era Prior i Vicario Provincial este ao, sino el de
1558, el que all nonbran, i aora diremos, que por aver ido a Espaa el Padre
Fray Juan de san Pedro, que era Provincial, qued por Prelado mayor i Vicario
Provincial el Padre Fray Andrs de santa Mara. Acabada la Misa mayor, i sin
641

gente la Iglesia, salieron el padre Prior, i todos los Religiosos a la Iglesia,

donde aziendo seal el Prelado, cantaron el Te Deum laudamus a versos con el
rgano, donde alabando a Dios por estos principios, le pidieron los aumentos, i
puesta de rodillas doa Leonor Portocarrero, le dieron el bito con las
ceremonias, sufragios i oraciones de nuestra Religin. Era el bito un mongil
de raja negra, con manga de punta, una cinta de cuero muy ancha sin
escapulario, i una toca pequea de viuda. Este bito us la Virgen santsima
despus de la muerte de su ijo Redentor nuestro; de la cinta testifican San
Damaceno en el sermn primero de dormtiones Virginis; i la Iglesia Griega
que aze solene fiesta a la deposicin de la cinta de nuestra Seora; el
Bergomense en la vida de santa Mnica, i el dotisimo Maestro Fray Jorge
Meygrecio Dotor Lovaniense, en el libro que intitul, Arca honoraria Christi, et
Sanctorum, Mergrecio de sodalitate corrigiatorum; el Padre Fray Augustn de
Tolentino en el libro de los privilegios de la Orden; el Padre Fray Melchor
Dalemio, en la traduccin Latina, i el Padre Fray Pedro del Canpo, i el Padre
Poca en su elucidarlo, libro 2, tract. ltimo captulo 4, que alega a todos en el
sumario de nuestras Indulgencias. Refieren, que deseando santa Mnica
ajustarse en lo que pudiese con las costunbres i acciones de la Madre de Dios,
se le apareci en el bito que anduvo despus de la muerte de su sacrosanto ijo
(que, es como el que traen los frayles de San Augustn) i djole la Virgen: Ija
Mnica, este bito negro i correa con que me ves vestida, es la Regla que dio a
entender mi profesin i vida quando estuve en el mundo, i as conviene se le
ponga matrona tan cuydadosa de imitarme como t, i diciendo esto se
desapareci. Santa Mnica llena de gozo con tal visita, i cuydadosa de cunplir
sin tardana el favorable mandato de la

140 Virgen, comunic la Santa el caso con sus ijos, deseosa de que imitasen a
la Virgen en el vestido como ella le ava de traer; tratose el punto con san
Sinpliciano su gua en materias de espritu, conpr pao negro, disele al nieto
Adeodato ijo de San Augustn, para que le cosiese santa Mnica, lo qual iz
ella, como dice san Valerio, derramando ms lgrimas de gozo, que dio
puntadas en el bito, i se le puso el mesmo da que san Anbrosio le bautiz; i
siendo uso en la Iglesia vestirse el que se bautizava de blanco, advertidos del
mandato de la Virgen, sobre el blanco se puso el negro, i despus de bautizado
se puso la cinta. Este fue nuestro bito en los frayles, i el mesmo aadida una
toca el de santa Mnica i sus ijas, con que fundaron los Conventos de Monjas.
Bolvamos a las que le reciben en Lima el da proprio. Luego all le recibieron
doa Mencia de Sosa, doa Juana Girn su entenada i Ins Velzquez; e
invocando al Espritu santo con el Imno de Veni Creator spiritus, bolvieron a
dar gracias a Dios, i ella a los Religiosos, i con el bito se fueron a su casa,
donde ya ava echo torno, i encerradas, ava portera como en Monasterio, i una
642

muy pequea Capilla muy curiosamente adornada, cuya puerta sala al agun
de la casa por donde entrava el Vicario i Capelln a decirles Misa, que era el
Padre Fray Juan Delgado, primer ijo corista desta Provincia de admirables
virtudes, cordura i observancia. Salan las fiestas de Cristo, de la Virgen i de la
Orden, i comulgavan en el Convento; era de gran egenplo su modestia, i de
gran edificacin su clausura, socorrindolas para el sustento a los principios
nuestros Religiosos. I porque algunos se enmienden, que dicen fue modo
introducido ac sin egenplar, dir la vejez de este instituto, i que fueron
verdaderamente Monjas Augustinas. Este modo de Conventos, i los que
primero se fundaron para encierro de vrgenes i clausura, i al modo dicho de
mugeres Religiosas, instituy en la Iglesia mi Padre San Augustn, i as su
Orden fund el primero en este nuevo mundo, i otros en l, como veremos, i as
dir a la letra lo que nuestra antiqusima centuria dice en esta manera. En este
ao de trecientos i noventa i nueve fund San Augustn (an no ava nacido
San Benito) un Convento de vrgenes, de las quales izo Prepsita a su ermana
llamada Perpetua, la qual era viuda, i porque amava la linpieza procur de
recogerse. Puso San Augustn en el Monasterio destas vrgenes dos ermanas
suyas, ijas de su padre el venerable Patricio, aunque no de su madre santa
Mnica, las quales se llamavan Baslica i Felcitas, dcese que resplandecieron
por milagros. Posidonio i la Cornica de la Orden lo refieren, aunque Autores
allo yo, que dicen no fueron ms que dos ermanas, i otros que tres. Asta aqu
nuestra centuria. Parceme

141 curioso i conveniente poner antiguos egenplares del modo de Convento

que estos nuestros Religiosos, virtuosas matronas fundaron en Lima, i escog
solos dos, porque parece que tienen semejana, no slo las fundaciones, sino
tanbin las fundadoras; i a la letra dicen as en nuestra centuria, i Crnica
general: Por este tienpo del ao de setecientos i setenta i uno, fue fundado el
celebradsimo Monasterio Buchoviense de Monjas de la Religin, el qual
fund la nclita Adelinda ija del veyntids Duque de Suevia, i ermana de la
Reyna Ildegardis, muger de Carlos Magno. Fue casada esta Princesa con un
gran seor llamado Acto o Octo, Conde Tragendino, i Caldariense, i peleando
con los Hunnos, que procuravan destruir a Francia, muri con tres ijos suyos
peleando en la batalla. Por lo qual la Duquesa Adelinda, recogidos los cuerpos
de su marido e ijos, fund un Convento suntuossimo que se llam
Buchoviense de Monjas Augustinas, en cuyo tenplo sepult los cuerpos del
marido i de sus ijos. Despus ella dadas sus riquezas al dicho Convento,
dejando el mundo se entr en el Monasterio mesmo, i fue governadora, i madre
de aquellas vrgenes; all muri aviendo echo vida tan santa, que mereci ser
connumerada en el Catlogo de los Santos, celbrase su fiesta el mesmo da de
san Augustn, que es en 28 de Agosto. Despus de algunos aos, el Enperador
643

Ludovico Po, ijo de Carlos Magno, en el sexto ao de su Inperio, i de Cristo

de ochocientos i veyntiuno, dio autoridad para que aquellas seoras no iziesen
profesin, i as no es aora propriamente Convento de Monjas, mas es Colegio
de ilustrsimas donzellas, en la centuria nona se dice lo siguiente: En este ao
de mil i docientos i cincuenta i nueve, se fund el Convento de san Augustn de
Toledo por el Rey don Alonso el Dcimo, llamado el Sabio, el qual fue muy
devoto de la Orden, por quanto al tienpo que Dios lo quiso castigar por algunas
cosas que dijo no bien sonantes en onra de Dios, un frayle de la Orden le avis
que iziese penitencia, como se puede colegir de don Rodrigo Palentino, i
aunque entonces lo despreci, despus lo llam, i se confes de sus pecados
con l; i por esto estando el Rey en Toledo, acaeci que vinieron ciertos
Religiosos del Convento de san Gins de Cartagena de Levante, que era de la
Orden, con deseo de fundar un Convento en aquella ciudad. Lo qual visto por
el noble Rey, les conpr sitio fuera de la ciudad, donde oy llaman la Solanilla,
camino de san Bernardo, i all fund un Monasterio, i conprndoles grandes i
largas rentas, los izo sus Capellanes; mandoles que celebrasen i rogasen a Dios
por los Reyes de donde l vena, i con esta obligacin quedaron all,
llamndose el Convento de san Estevan, i

142 all vivieron cincuenta i un aos, asta el de 1312, que se pasaron donde
aora viven. En este mesmo ao tuvo principio el Convento de santa Ursula de
Toledo; i aunque comen de poco, despus vino a ser principal Monasterio.
Fue primero de beatas, i despus fue ennoblecido con el velo sagrado, con
ayuda i favor de un principal Cavallero llamado Juan Daz, ijo de don Diego
Gonlez, i de doa Mara Melndez, i despus don Diego Gonlez Arcediano
de Calatrava lo aument con riquezas, de lo qual aze mencin una piedra que
est en frente de la puerta del dicho Convento. Asta aqu es de nuestra centuria.
Estos principios tuvo ste que es oy tan celebrado Convento, que entonces se
intitulava Nuestra Seora de los Remedios, i despus se llam la Encarnacin,
que oy conserva, siendo los desastres de la viudez de doa Mencia las causas
segundas de tan lcidos efectos, i el zelo de nuestros Religiosos, el primer
mvil i causa eficiente de traer a Dios tantos egrcitos virginales, pues
senbrando este pequeo i umilde grano, a frutificado no slo espigas en esta
casa, sino gavillas de esposas de Cristo para quatro Conventos echos troges de
virtud, i graneros de continencia i santidad, como presto veremos. Luego que la
Repblica oy decir Conventos de Monjas, tornos, porteras i canpanas, venan
trados de la novedad, unos alabando la determinacin, i otros vituperando el
efecto. Los primeros atendan al aumento de la virtud, i a la ocasin que davan
estas seoras a que otras las imitasen, Dios se sirviese, i esta ciudad de Lima se
autoriase. Los segundos les decan a ellas que enprendan clausura, que pocas
o ningunas avan de imitar, porque en el Per nada tendra duracin, pues quien
644

vena de Espaa, slo atenda a grangear dinero, i a bolverse a su patria;

proponanles la pobrea con que comenavan, i la ninguna renta que podan
esperar; el no tener patrn que las socorriese, ni persona superior que las
aumentase. Estas i otras descomodidades azan absurdo la fundacin, i
desacuerdo el continuarla; pero nuestros Religiosos conociendo que quien trata
de azer casas a Dios, las libranas de la pobrea se despachan en el tesoro de
Cristo, (que si es contraste en dar a letra vista, es sin contraste lo que del se
recibe, pues crece sin dar a dao, i no se pierde, aunque se aga barata)
continuaron la fundacin sin que tuviesen ms renta que la confiana, ni ms
valedores que la virtud. Las dos Fundadoras tenan tan celestial valor que las
alentavan los desconsuelos, i no las desanimava ni la mucha pobreza, ni la poca
comodidad, que quien tuvo millones de oro a su disposicin, i egrcitos de
onbres a su obediencia, conoca que

143 entonces era esclava, i en aquella clausura i soledad era verdadera Reyna;
i no ay duda sino que coraones valerosos quieren la desdicha para mostrar su
orgullo, porque la prosperidad aze violencias, i no califica valor, i el que como
doa Mencia no se ensoberveciere con el aplauso, ni se mudare con la
prosperidad, cierto es que no se amilana con la adversa fortuna, ni se achica
con la suma pobrea; sentencia de mi Padre san Augustn; i as quando la
fortuna favorece, se a de temer que no levante; i quando amenaa, se a de
procurar que no aogue, como dijo Periandro. Las dos continuavan su
fundacin, i los Religiosos socorran su necesidad, creciendo en deseos de
Dios, i en opinin de santidad. Fue a ver este Convento de quatro el Virrey don
Andrs Urtado de Mendoa Marqus de Caete, Virrey i Governador del Per;
i agradecindoles tan santa vocacin, les izo onras devidas a su sangre, i
merecidas de su virtud, dicindoles el gran servicio que a Dios se le aza de
presente, i el aumento que tendra en lo por venir, ofrecindoles su anparo, i
asegurndoles socorros, jurndoles, que si se allara en Lima con una ija, se la
diera por monja, porque conoca ser obra de Dios, accin eroica, i ocasin de
gran mrito. Alentoles el nimo, i socorriolas con limosna, que el cabal
governador, aze ms alentando, que un poderoso enriqueciendo. Ya se ivan
inclinando a la clausura, pobreza i sujecin otras seoras, i tomaron el bito la
noble i calificada Doa Juana Pacheco, Doa Ins de Mosquera, Mara de la
Cruz i Mariana de san Gernimo, nobles vrgenes, i despus santas Monjas.
Con los dotes i azienda destas quatro, se le dio forma autorizada al Convento, i
ms lustre al instituto, era Priora Doa Leonor Portocarrero, i Supriora su ija
Doa Mencia de Sosa. As se fue continuando con medras en lo tenporal, i con
mayor opinin en la virtud. Eran sus Prelados (a quien obedecan) el
Provincial, el Prior de Lima, i el Vicario que les serva de Capelln,
subordinado ste a los dos, i obedientes sbditas ellas a todos. Su mayordomo
645

era Religioso, i los obreros, oficiales i ministros puestos por los Prelados
administravan lo tenporal, porque las Monjas se dedicasen a sola ocupacin de
espritu i Religin, que el cuervo de Elas trayndole el comer, le dejava
desocupado el da para orar. En esta forma vivieron quatro aos, asta el de
sesenta que trocaron la obediencia, i diferenciaron algo el instituto, si bien asta
oy son Monjas de san Augustn en bito i profesin, i fue la causa i ocasin la
que se sigue. Dej mandado el Padre Vicario Provincial fray Andrs de santa
Mara, que no se diese el bito de Monja a ninguna mestia porque ava
muchas que lo deseavan, i por entonces no convena en

144 conformidad de un acta del Captulo Provincial del ao de mil i quinientos

i sesenta, a once del mes de Mayo, que deca as en la Definicin sptima: Por
quanto en esta ciudad de Lima se an enpeado a recebir Religiosas de nuestra
Orden, mandamos, que las que de aqu adelante se uvieren de recebir, sea para
que estn en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestia, sino de
padres Espaoles, i que no se reciba alguna sin votos deste Convento, aviendo
para ello licencia del Padre Provincial. La qual no queremos que cometa a
alguno, sino que lo vea bien primero; i nonbrmosles confesor de las que estn
as recebidas, i recibieren al Padre Prior desta casa. Despus vinieron dos
cdulas, anbas de Filipo Segundo, la una en san Loreno a treynta i uno de
Agosto; i otra a veyntiocho de Setienbre del ao de mil i quinientos i ochenta i
ocho, que ya est por ley, i es la sptima del ttulo, Religiosos del sumario de
las leyes Ocidentales, para que los mestizos se puedan ordenar, i las mesticas
ser Monjas con informacin de vida i costumbres. Entonces pues no ava estas
cdulas, i contena toda la fuera aquella constitucin. El Padre Vicario
Provincial se fue a visitar la Provincia, i estando en el Cuzco, trat el Mariscal
don Alonso de Alvarado Cavallero de la Orden de Santiago, que diesen el bito
a dos ijas suyas doa Isabel de Alvarado, i doa Ins de Alvarado, i dvales
veynte mil pesos de dote, i la espectativa de su erencia; tenan parte desta
tierra, i eran conpreendidas en aquella proibicin. Consultaron el caso, i en
virtud de la epiqueya, i que era mucha la calidad i el inters (contradicindolo
el Superior) dieron el bito a doa Isabel. Spolo el Padre Provincial, i
viniendo a la ligera del Cuzco, mostr gran sentimiento, i lleg a rigor, que
temiendo ellas algn castigo, trataron con el Arobispo don Fray Gernimo de
Loaysa (por mano de Garc Daz de san Miguel, a quien dieron su poder i
comisin) de darle la obediencia. Sabido por el Provincial, se fue al
Monasterio, i azindoles Captulo, les dio una spera repreensin, por aver
dado el bito contra el precepto, ponderando que los millones de tesoro, ni
tener sangre Real, no disculpavan la falta de obediencia, inportando ms
obedecer un mandato, que acaudalar un Reyno, i que pues tratavan de dar la
obediencia al Arobispo, se la diesen sin el bito de san Augustin; i quitando a
646

cada Monja una manga i la cinta, las dej. Rigor pareci demasiado, si no le
apoyara qun en su punto estava entonces la observancia, i qun delgado se
ilava en materias de obediencia. Yo estoy muy cierto, que si tuviera el Padre
Vicario Provincial revelacin de lo que ava de ser, i oy es doa Isabel de
Alvarado, que de rodillas la pidiera para Monja, pues a sido madre que tantas
ijas a criado en santidad, i con sus grandes gracias en

145 msica, curiosidades, materias Eclesisticas, gran virtud i autorizada

prudencia, a sido de las que ms an ilustrado aquel Convento. Intervinieron
algunos autos del Arobispo citando al Convento, i requiriendo al Padre
Provincial, que entero continu su resolucin, e indignado quit el Capelln.
En primero de Febrero del ao de mil i quinientos i sesenta i uno, dieron la
obediencia al Arobispo, en manos del Licenciado Don Juan Toscano Dean i
Provisor, i del Cannigo Pedro de Villalverche por estar enfermo el Arcobispo,
a quien en persona se la dieron dentro de seys das. Pidi el Padre Provincial
mudasen sitio, porque estavan dentro de las dos canas que probe el derecho.
Resisti el Arobispo, nonbr la Orden por juez Conservador al Padre
Guardin de san Francisco fray Juan de Palencia, que mand con censuras
mudasen quadra, i alejasen sitio, as lo izieron como en el captulo siguiente se
ver, con la forma i modo de bito que se les dio.

146 CAPITULO XXIV DEL SEGUNDO ESTADO QUE TUVO EN ABITO I

CONVENTO EL CELEBRADO MONASTERIO DE NUESTRA SEORA
DE LA ENCARNACION DE LIMA A ocho del mes de Febrero trat el
Arobispo de la forma que avan de tener en el bito las Monjas, i aunque
dese el Arobispo fuesen Dominicas, ellas no queran otro bito que el de San
Augustn, primer joya de su devocin, i postrer arrimo despus de sus
desdichas. Viendo pues que el bito de Ermitaas les ava quitado el
Provincial, i proibido el juez conservador, determinaron que fuese el segundo
bito que san Augustn fund de Cannigas Reglares, con que su devocin
qued contenta, i la proibicin obedecida. En primero de Abril del mesmo ao
les dio el Arobispo el bito que oy traen, que es bitos negros con mangas de
puntas, i debajo sayas de pao blanco o pardo, manguillas blancas de lieno, i
escapulario de lo proprio en vez del roquete blanco, que es ordinario bito en
los Cannigos Reglares cinta de cuero, i en el coro, i en festividades roquetes
de lienco como los Cannigos, tanbin con mangas de punta asta los tobillos, i
encima mucetas como las de los Obispos. I desde todos Santos asta Pasqua de
Resurrecin, i en das de entierros de monjas, i procesiones mantos negros
como los de los tales Cannigos; izieron profesin en manos del Arobispo en
veyntiuno del mesmo mes, otro da les dio a todas el velo negro, bolviendo a
647

nonbrar por Priora a Doa Leonor Portocarrero, i por Supriora a su ija Doa
Mencia de Sosa; profesan solos tres votos, que son Pobrea, Obediencia i
Castidad, i no el de clausura, aunque sienpre le an observado con suma
estrecheza, i la Regla i Constituciones de san Augustn con admirable
puntualidad. Nunca admiti Doa Leonor Portocarrero el nonbre de Abadesa,
venerando el primer ttulo con que nuestros Religiosos la fundaron, i despus
della muerta 29 aos despus de su fundacin, se intitul Abadesa su ija, que la
sucedi en el govierno; reeligindola cada tres aos (durante su vida) por
particular buleto de su Santidad, i nonbrava ella (i oy lo azen las Abadesas)
Priora i Supriora, i cada ao los oficios conventuales. En conformidad de la
sentencia del Juez conservador, trataron de mudar sitio; tena Pedro Snchez
Clrigo (Capelln que les deca Misa) una casa cinco quadras de la plaga
camino de Pachacama, entonces lo ltimo de la ciudad, i aora de lo ms
poblado; teniendo la casa media quadra de contorno, que aora tiene tres
quadras de largo

147 una de ancho, i ocho en circuito, se la conpraron, i adereada con alguna

comodidad se pasaron a ella, disponiendo el Virrey Don Diego Lpez de
Velasco Conde de Nieva, que aquel trnsito se festejase con todo aplauso, gala
i autoridad, i as desde el Convento que dejavan asta la casa donde ivan,
distancia de ocho quadras, se colgaron de sedas, i se ermosearon de arcos, stos
de flores, i los suelos de juncias, i yerva buena. Concurri al trnsito desde el
Virrey asta el plebeyo. Viernes de Lzaro salieron la Priora entre el Virrey, i el
Oidor ms antiguo, que lo era el Dotor Bravo de Saravia. La Supriora Doa
Mencia entr el Arobispo i Don Juan de Velasco ijo del Virrey. I las siete
Monjas restantes entre un Provincial de santo Domingo i san Augustn, i
Comisario de san Francisco, i una dignidad, o un Prior, o Comendador i un
Cannigo. Este egrcito ava conducido doa Mencia de Sosa, i fue con l por
muchas calles, por donde aos antes pasaron a su marido, arrastrando suelos, i
escuchando afrentas. Para que su triste espectculo le paresemos con este
triunfo onroso, i considersemos que aquellos fines, negocia la sobervia
quando subi a ms segura alteza, como dijo Eurpides, i estas glorias conpra la
umildad, como advirti Salomn. Las del marido fueron lisonjas del mundo,
que sirven postres de afrenta, i las de su muger trabajos sufridos, que enplean
en penas, i crecen en onras, esto es servir a Dios reynando, i aqullo querer
reynar padeciendo; trueques que conoci la experiencia, de que resulta el
desengao de Salomn, que es ms provechoso el estado umilde entre abatidos
mansos, que el despojo opulento de magestades sobervias; all la quietud alegra
i da la mano para subir a Reynos, i aqu la prosperidad aoga, i da del pie para
despear a miserias. Todo lo contenpl Augustino, que el cielo i la experiencia
le ensearon, que aquel subir es caer; vyase paso a paso, i eso es reynar.
648

Entraron en su nuevo Convento, donde se aadieron nuevas observancias, i se

continuaron estrechas penitencias, celebrando los Oficios de la Semana santa,
con cantos de voces dulces, porque entre ellos ava quatro excelentes en
msica, i celebradas vozes; doa Leonor Portocarrero, i doa Mencia de Sosa
umillaron de manera su autoridad, que siendo Prelados eran cozineras,
queriendo ms ensear mortificaciones, que afectar autoridades, siendo las
primeras en los oficios serviles, i las ltimas en el regalo, no como los que
aviendo sido sobervios i estimados en el siglo, fundan casas, i entran en ellas a
slo ser servidos, fingiendo umildad, i aborreciendo mortificacin, o estando
ms altivos quando egercitan virtudes, que quando ms sobervios ocupavan
magestades, de quienes dijo san Gregorio, que nunca a stos les dej la
sobervia, sino que se qued

148 escondida en el nima como en casa propria, muda capa, trueca el trage
porque no la conozcan, i disimlase porque no la desechen, antes era culpa que
viva entre vicios, i despus es vicio que reyna entre virtudes. Fuese edificando
su Convento, que al crecer de su gran opinin (merecida de su santa
observancia) creca el nmero de Monjas i caudal para suntuosos edificios,
dando quantiosas limosnas los Virreyes, que con ttulo de premiar servicios de
leales Cavalleros, i gratificar mritos de antiguos conquistadores padres de las
que entravan Monjas, les fueron dadas rentas, agregando socorros i situando
pensiones, siendo el primero que introdujo estos aumentos el Virrey don
Francisco de Toledo, el prudente Governador de once aos, i el primer
legislador de las Indias, cuyas ordenanas son oy leyes, i sern aranceles de
cabales goviernos. Este ponderando la santidad de aquella casa, la nobleza de
sus Monjas, el aseo i curiosidad de los altares i el costoso ornato i ostentacin
del culto, no tena otra recreacin que asistir un da cada semana, i para las
Quaresmas izo casa conjunta al Monasterio; queriendo ms servir en el Palacio
de Dios, que ser adorado en su Palacio de Virrey, teniendo por ms dichoso un
da desta casa, que la ostentacin de su Palacio, experiencias que conoci
David, i ratos que mereci este virtuoso Virrey. Acabronse edificios de
suntuosidad, una gran Iglesia cubierta de maderas, i una ilustre Capilla mayor,
con dos colaterales de artificiosa bveda, coro alto i bajo, quatro capacsimos
dormitorios, i ms de 150 celdas, las ms con altos, i todas con oficinas, stas
para abitar de da, i aqullos para dormir de noche; otro para donadas, i uno
para las nobles, que aprendiendo virtudes salen excelentes en lo poltico, en lo
azendoso i en toda curiosidad. Tiene una enfermera con tres salas, refetorio,
porteras, locutorios, uno de onbres i otro de mugeres; sala de labor tres
claustros, i el principal con celdas altas, ermoso i labrado de cal i ladrillo,
buena i espaciosa guerta de flores, frutas i legunbres, fuentes en claustros i
oficinas, poos de buenas aguas, acequias para varios efetos, barrios de
649

diversas abitaciones, con placetas, callejuelas i encrucijadas, las puertas de las

celdas de canteras i ladrillo, i las dos de su Iglesia de las ms ermosas i ms
lindo primor que tienen las Indias, esculpidos en piedras, i divididos en tarjas,
los versos Latinos del Imno celebrado de la Iglesia, Magne Pater Augustine,
donde tan gloriosas excelencias canta deste Patriarca universal de las
Religiones, i Padre nico de aquel Convento i de mi Religin. Tiene su Iglesia
costossimas rejas de hierro, a trechos doradas, i en los laos plateadas,
magestuosos retablos, uno en el altar mayor, i otro

149 junto al coro; aqul de obra gallarda que en nichos van subiendo Santos de
talla, i sobre el Sagrario el misterio de la Encarnacin, i en la cunbre que toca
al techo un gran Cristo, i a sus lados san Augustn i santa Mnica, todo de
media talla, i en agradable disposicin. El retablo de la Encarnacin de la parte
del coro es todo crespo de obra superior, diversidad de bultos i galantes
pinturas, i por primera en el Altar la Virgen, grave, devoto, alto i ermoso bulto.
Tiene otros retablos menores en Altares, en la Capilla colateral derecha a
Nuestro Padre san Augustn, i en la izquierda a santa Ana, en el cuerpo de la
Iglesia otro en que est un devoto i milagroso Cristo, i otro Altar de san
Nicols de Tolentino de pinzel en retablo, pintado aquel favor que recibi de
Cristo viendo a la Virgen Mara i a su Padre san Augustn, contndole los
Angeles en procesin el da dichoso de su trnsito, i la venturosa casa de su
sepultura. Ay otros retablos que azen ermossimo adorno en la Iglesia echos
ascuas de oro, todos con lnparas de plata, i ricas colgaduras de telas de oro i
plata, i otras bordadas con recortos de telas, i brocados sobre terciopelos
carmeses i otras de sedas diferentes, con dos rdenes de retablos o lienos
dorados, que unidos i juntos cogen del principio al fin de la Iglesia en todas
partes. Los aseos, olores, pomas, caolejas, aguas, curiosidades en flores, de
seda, i en varias diferencias de escarchados, ni le iguala Espaa, ni es mejor en
parte del mundo. La celebracin de sus fiestas, es de toda ostentacin, gasto i
autoridad. I la del trnsito de la Virgen que celebre l primer Domingo despus
de su da en Agosto, dura quatro das, i al primero i ltimo concurren Virreyes,
Audiencias, Cabildos, Religiosos i toda la ciudad, siendo los ermanos o
cofrades gran parte de la nobleza desta Repblica, i saliendo la procesin asta
la Iglesia mayor ms de cinco quadras, buelve a su casa por calles colgadas de
sedas i adornadas de quadros, llevando gloriosa a la Virgen, que lo umano ni la
pudo semejar mejor a lo que goza, ni dar ms bello objeto a la vista del que la
mira. Lleva muchas andas, i en cada una un Arcngel, Principado, Potestad, o
Trono, que singulares Monjas estudian en su curiosidad, i se aventajan con la
emulacin, siendo desafos santos la causa de tan costosos adornos. Tiene esta
procesin bulas de su Santidad para los Jubileos, da i solenidad de quarenta
oras del Papa Paulo Quinto, i el altar es de sacar nima. Su msica es la
650

primera de las Indias, i bien celebrada aun en Europa, tiene nueve coros de
viguelones, arpas, viguelas, bajones, guitarras i otros instrumentos, que con
cinquenta i ms diestras en msica i celebradas en vozes azen el coro ms
deleytoso que se conoce en lo mejor del mundo; anse dividido en dos esferas, i
a

150 descaecido algo el lustroso aplauso, pensiones que acarrea la divisin, i

resfros de su atrasada caridad, en otros Conventos suele tal vez llevarse el
gento la novedad, pero conocen ser remedos de la Encarnacin. Las
Navidades, otavas de Sacramento, i el primer Jueves del mes que celebran este
misterio, das de san Augustn i san Juan, i otros titulares de sus Capillas, ni
tienen egenplar, ni se les alla cotejo; los que pasan de Espaa, con venir
enamorados de sus patrias, i los que ms encarecen a Madrid, o con dolor
confiesan esta ventaja, o con desengao engrandecen esta grandiosidad.
Continuvase con tanta asistencia el coro de la Encarnacin, que no ay ora del
da i muchas de la noche, que no estn Monjas orando, meditando o leyendo;
quando no es ora del oficio Divino, se parece el coro a la gloria que vio Daniel
que sobravan sillas, i faltava quien se asentase, s bien muchsimos le servan;
ac sobran sillas porque de rodillas i postradas ablan con Dios quando la otra
parte de la comunidad le est sirviendo en sus obediencias, i quando es ora, que
se reza o canta en el coro, parece a la gloria que vio san Juan. Donde sobrava
gente i faltavan sillas i las arpas, viguelas, i rganos estando entre las manos,
suban oraciones santas, qual perfumes de olor a recrear los cielos; que si el
misterio de la Encarnacin mejor la poblacin del cielo, pues en el tienpo de
Daniel sobravan sillas i faltava gente, i en tienpo de san Juan sobrava gente i
faltavan sillas. El coro de la Encarnacin retrata anbos tienpos, ya el de estar
orando i sirviendo sin sentarse, ya el de estar sentados multiplicndose a estos
reclamos viene el pjaro divino que las oye. Este continuo subir i bajar del
coro, quin no le contrapone a la escalera que vio Jacob? por donde suban i
bajavan Angeles, i el que suba allava a Dios en lo alto, i el que bajava lo
encontrava en la tierra. As se podr decir con apropriado ttulo, que suben i
bajan continuamente Angeles; las que suben allan a Dios en lo alto del Coro, i
las que bajan en otras Obediencias allan tanbin a Dios. Que la escalera de
Jacob noviciado parece destos monasterios, i en estas casas es verdad, que se
experimenta velando lo que all fue misterio i profeca, que se vio durmiendo.
En una circunstancia no los miro pareados a la escala de Jacob, i a la escalera
de la Encarnacin, que aquella era semejante en la figura i forma a unas
escalas, que llamavan Gemonias, particular gnero de tormento i suplicio cruel,
por donde precipitavan a los insolentes; as lo dice la Glosa, i lo refiere
Eusaquio en la Catena Griega, con que se ve claro el misterio de la Cruz
tormento para Jesu Cristo, i suplicio cruel para su cuerpo divino, adonde le
651

arrojaron por facinoroso i insolente, siendo Dios Eterno i onbre sacrosanto.

Pero la escalera por donde se sube al

151 coro, si es tormento para el cuerpo, i suplicio para la carne, no es para

mugeres delinquentes, sino para esposas de Jesu Cristo mortificadas, que si las
cansa el egercicio, las deleyta la ocupacin, i en nada conocer una monja si es
distrada, i est culpada, sino en tener por tormento subir esta escalera, i por
castigo alabar a su Esposo en el coro, pero tngala por Cruz semejante a la de
Cristo, si afligindose el cuerpo se consolare el espritu, i atormentndose la
carne se acrisolare la devocin. Al fin se puede decir por el monasterio i coro
de la Encarnacin lo que Jacob dijo despertando, despus que vido la escala,
verdaderamente sta es casa de Dios, i puerta del cielo. Razn ser decir de
doa Leonor Portocarrero primera ortelana de las acucenas de Dios algo de sus
virtudes, pues tuvo acciones altas i eroicas resoluciones, siendo muger fuerte, i
de nimo valiente. Quando casada i en el siglo, su recogimiento fue el mayor, i
su recato el ms cabal, sus egercicios eran devocin, obras de piedad i
cortesas, sin enpaar la virtud, el respeto defenda su modestia, i a su
estimacin atraa a todos con su urbanidad, tuvo perfeta obediencia a su
marido, i vigilante cuydado de su familia, era tan atinado i cuerdo su govierno,
como afable i cortesana su conversacin; estudiava en dar egenplo con sus
virtudes, i conocan los que la tratavan sus continuadas medras; tena atencin
en sus obras, i poco cario a todo lo que no era Dios. El olvido era de s, i el
cuydado de pobres, procurava onra sin pasar a anbicin, i bienes sin topar en
codicia. Lo jovial no lastimava a la modestia, i el enojo no desconpona la
autoridad. En los trabajos luza su paciencia, i en los contrastes de fortuna no se
renda la longanimidad. La muerte de su esposo llev con igualdad de nimo, i
los desanparos de viudez con Cristiano sosiego, donde la pena le quitara la
vida, a no estrivar en Dios, su voluntad fue quando se al su yerno Francisco
Ernndez Girn, pues cada nueva que le vena era un cuchillo atormentador,
porque si era en menoscabo del Rey, se afanava su lealtad, i si era en desmedro
de Francisco Ernndez, le afliga la sangre, i el amor. Entre estos contrastes se
vala de la oracin, suspendiendo el deseo, i aconsejando la quietud. Sufri la
afrenta del yerno como onrada, i sintiola como prudente. Fund casa para
esposas de Dios, i onrola Dios como a esposa primera, en quien cabe las
ternuras i excelencias que dice el Esposo en los Cantares a la primera Esposa,
que andava enamorando damas, i solicitando, donzellas, para que buscando a
su Esposo le rindiesen las nimas. Doa Leonor Portocarrero fue Prelada deste
Convento 29 aos i 5 das; era de venerable persona, sin que la vegez la afease,
i de grave

652

152 discrecin, sin que se le notase cuydado ni loquacidad, entera en sus

sentidos, i sin descaecimiento en la prudencia. Quando lleg a la caduca edad,
dej documentos para Preladas perfetas, i para sbditas obedientes; era
prudente con silencio, i sagaz con afabilidad; obedientsima a sus Prelados, i
gran egecutora de sus Reglas i constitucin, limosnera i caritativa, siendo el
socorro de pobres, i el regalo de sus enfermas. Devotsima del Santsimo
Sacramento, ante quien continuamente en oras estraordinarias tena oracin por
una ventanica que sala junto al Sagrario, donde con muchas lgrimas le
adorava, i con sus manos adereava sus lmparas, i de noche se las encenda,
teniendo esto por su mayor recreacin. A las seoras que la ivan a visitar
introduca plticas de reformacin, i consejos de espritu, ganando muchas
nimas del siglo, i encaminando a santas las de su comunidad, que llegaron en
su tienpo a ser ms de ciento i cinquenta de velo negro i blanco. Entretenase
en criar palomitas, gastando media ora cada da en esta ocupacin, para que del
inters se digesen Misas a la Virgen santsima, por las nimas, enternecindose
de verlas tan mansas, i subiendo la contenplacin al Espritu Santo i a la
Virgen, diciendo ternuras, i formando soliloquios, fue ternsima devota de san
Juan Evangelista. Era con excelencia tan madre de sus ijas, i tan enamorada de
sus sbditas, que nunca se le conoci parcialidad, ni alguna se quej de su
despego, ni la not de enojada. Llena de aos, i colmada de mritos muri con
general dolor de su casa i de la Ciudad, pasando a cobrar los premios devidos a
la que fue motivo de tantas esposas de Cristo, i causa de traer tantas Vrgenes
al camarn del Divino Cordero. Muri a 27 de Junio del ao de 1590, de edad
de 78 aos. Sucediola su ija doa Mencia de Sosa eredera de su Religin, igual
en el valor, aunque ms excelente en la autoridad, de afable presencia, de
prudente discrecin, de gran agasajo, i de mayor respeto; tan venerada de los
Virreyes, Arobispos, Audiencias i Tribunales, que eran sus ruegos mandatos, i
sus splicas violencias; i estendase este privilegio a todo el Per tanto, que no
escriva a Tribunal, Cavallero o Corregidor, que no estimase el servirla i
coechase para agradarla. Esto s es reynar con la Corona de Dios, i mandar el
Per con onrosa tirana, siendo el vando para conducirlos, opinin de virtud,
armas de cortesa, i afectos de caridad. Muchas dejando rentas de Indios, i al
Convento sus patrimonios, an tomado el abito; i ay en l gran nmero de ijas i
nietas de Conquistadores i leales benemritos, por quien los tres Reyes Filipos
an enbiado cdulas de gratificacin, encargando sus socorros, i mandando

153 darles rentas. El primero que (puestos los ojos en el servicio de Dios i
descargos de la Real conciencia, i beneficio, conservacin i aumento de tan
santa casa, jardn que a producido tantos parasos en el Per) le dio rentas, i le
seal pensiones, fue el Virrey don Francisco de Toledo como queda dicho,
que ante sus ojos era el mayor servicio que se le poda alegar, el tener devocin
653

a esta casa, i el azer limosnas a su comunidad. Los dems Virreyes an echo

mucho, si bien devieran aver echo ms. Dios las a aumentado en rentas, i
Diego Mndez Clrigo de notoria virtud les dej mucha, dando mil pesos de
renta, sin otros millares que les dio en_ vida, advertido del Cielo, que no ay
limosna ms acepta a Dios, que la que se da a pobres monjas, pues cae sobre
onradas, pobres, i virtuosas necesitadas, que por esposas de Cristo sufren
pobrezas, sin clamar su falta, i lloran desanparos, sin tener protector.
Negociaron estas dos matronas grandes Jubileos para sus festividades,
Cofradas, Altares i devociones; i Bulas para tener consigo donzellas nobles en
bito secular, que aprendan las virtudes, gracias i polica de tan virtuosas
monjas; concediolo Gregorio Dcimo tercio a 20 de Agosto de 1575, con tal,
que si se saliere una, no la puedan bolver a recebir. Confirmolo el Papa
Clemente Octavo en 17 de Octubre de 1600. I el Papa Paulo Quinto les
concedio en 12 de Novienbre de 1607, que pudiesen entrar todas las Espaolas
i negras que fuesen menester para el servicio de las monjas, anpliando el Breve
de Csar Speciano Obispo de Novara, Nuncio Apostlico en Espaa dado en
27 de Agosto de 1586. I el Papa Clemente Octavo les dio privilegio en 8 de
Abril de 1592, para rezar todos los Jueves del ao del Santsimo Sacramento,
no aviendo Santo de nueve liciones. I otros Pontfices les an dado grandes
privilegios, i en ellos Pontificales onras devidas a sus mritos i devocin, i para
que rezen de todos los Santos de los Cannigos Reglares de san Augustn, i
particulares Santos de Santo Domingo i san Francisco, i otros sinples con rezo
de dobles. Fue doa Mencia segunda Prelada, i primera Abadesa, dotada de
caridad, oracin, limosna, paciencia i observancia, conserv con sagacidad la
paz, i nunca permiti desconformidad, era de nimo varonil, tena barbas en el
rostro, i magestuosa gravedad. Aument el culto Divino en el estremo que oy
est, i cri fijas que fueron madres de otros monasterios, como luego se ver, i
de monjas, cuyas virtudes de algunas dir despus. Muri el ao de 1618,
vspera de la Ascensin, martes ventids de Mayo, dejando envidia santa, i
documentos para cabal perfecin. Fue electa en Abadesa doa Luisa
Altamirano, monja de muchas virtudes i penitencia, ija del Oidor

154 Altamirano, i ermana del Obispo de Cartagena don Fray Diego de Torres
Altamirano, i del Oidor de Lima don Blas Altamirano, i a los tres aos
eligieron a doa Gernima Gudio, parienta del Arobispo Lobo Guerrero;
muri ao i medio antes de acabar su trienio. I eligieron por Abadesa otra vez a
doa Luisa Altamirano, i a los tres aos a doa Lorena Cerrato, que aument
lo tenporal, i edificios de la casa, a quien sucedi por eleccin doa Casilda de
Illescas, de lustrosos i nobles parientes deste Reyno, i de partes estimables en
su Religin. Oy es Abadesa doa Angela de Zrate, ija legtima de don
Francisco Irazval i Anda Gentilonbre de la boca del Rey, que sirvi en
654

Inglaterra, i despus en Chile, i fue su madre doa Lorena de Zrate, ija del
Comendador Diego Ortiz de Zrate del Orden de Santiago, i tiene tres ermanos,
don Francisco de Anda Irazval, que pas a Flandes, del Consejo de guerra de
su Magestad, Comendador de Aguilarejo de la Orden de Santiago, i oy
Marqus de Santa Clara; el otro ermano es don Fernando de Irazval del bito
de Alcntara, i el otro don Diego de Zrate de la Orden de Calatrava. Toda esta
nobleza saca a plaa el pregn de sus virtudes i prudencia, siendo ms ija de la
gracia, que estimadora de tan ilustre decendencia. Cada tres aos deven elegir
Abadesa i Priora, i no pueden ser reelectas asta pasado otro trienio por Breve
del Papa Clemente Octavo dada en 12 de Agosto de 1599, i lo manda con
excomunin, i privacin de voto activo i pasivo, i slo con doa Mencia de
Sosa por fundadora dispens en 7 de Octubre de 1603. Pleyto uvo en si se
deva confirmar la elecin segunda de doma Luisa Altamirano, por no aver
mediado un trienio, en el pleyto se pas el tienpo, i qued estendida la Bula.
Tiene este Convento en el ao de 1631, 233 monjas profesas de velo negro, 37
de velo blanco, 18 novicias, 45 donadas, 34 seglares ijas de nobles, que azen
nmero de 367, i con las serviciales, mestias, mulatas i negras orras, i con las
esclavas de monjas particulares con donacin al Convento ay ochocientas i ms
mugeres, sirviendo a Dios de las puertas adentro, i an muerto (despus que se
fund esta casa) 137 monjas de velo negro, i 36 ermanas i donadas. A sido i es
sta la casa de mayor virtud, oracin, observancia, curiosidad i estimacin
deste Per, donde tiene la mayor nobleza deste Reyno sus ijar, i los Grandes
Ttulos de Espaa sus parientas. Ablemos de algunas siervas de Dios.

155 CAPTULO XXV EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS I VIRTUDES

DE ALGUNAS ILUSTRES SIERVAS DE DIOS, MONJAS DE LA
ENCARNACION DEL ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN ESTE PERU
Bastara la ilustre en virtudes Mara de Jess para dar onores a este Convento de
la Encarnacin, i aadir glorias al bito de san Augustn, pues sus principios
advierten el valor que infunde la gracia, i sus postres predican las ganancias de
la virtud. Fueron sus padres Andaluzes, naturales de Sevilla, eran nobles, i de
notoria idalgua; pasaron al Per, donde fueron muy ricos, i al paso que crecan
sus riquezas, se aumentavan los deseos de tener ijos, atizando la naturaleza por
sucesor, i el caudal por eredero, pidironle a Dios, interpusieron limosnas,
continuaron Misas, i alcanaron lo que deseavan sus confianas. Nacioles la
noche de la Pascua de Resurrecin esta ija, a cuya devocin la pusieron por
nonbre Mara de Jess, criose regalada, i lleg a los siete aos admirando su
virtud, por ser sus nieras vegezes, i sus acciones pueriles anuncios de
santidad. De todos era alabada, i de todos querida, publicando sus padres que
era ija de oraciones, i premio de limosnas, que cada da vemos, que paga Dios
en los ijos que le piden las Misas, oraciones i limosnas con que le obligan,
655

salen virtuosos, como si en ellos depositase Dios nuestros sacrificios. Los

padres vivan gozosos, pues no slo tenan quin los eredase, sino un Angel,
que con sus virtudes los enriqueciese. Un da cunplidos los siete aos se huy
de su casa, i a todo correr se entr en el Convento de la Encarnacin, diciendo:
Vengo a ser esposa de Jesu Cristo, denme el bito de monja. Reanse las que no
la avan tratado, i crean las otras, que de sus virtudes avan sabido. Buscndola
sus padres entre los vezinos, supieron estava en la casa de Dios a imitacin del
nio Jess perdido, que buscndole sus padres entre vezinos i deudos, le fueron
a allar enseando a los ancianos. Qu liciones oir uno del menosprecio del
mundo, del despego de las riquezas, i del astio de los regalos, que tanto le
ensee, como considerar a una nia de siete aos perdida por Dios, huir a una
clausura, menospreciando padres que la idolatravan, i riquezas que la engrean,
el regalo dej por la pobreza, i la vanidad del mundo por el estado del cielo.
Fueron sus padres a la Encarnacin, si tristes por avrseles huido, seguros de
trarsela consigo, porque juzgavan a niez aquel antojo de ser monja,
paladeronla con carios, endulronla con promesas, i

156 viendo el valor de su resistencia, la trataron de reduzir con amenaas. Esto

pudo menos, porque como dijo san Anbrosio, ablando de santa Ins, admirado
de que en treze aos resplandeciese tanto valor, que la devocin de la nia
sobrepujava sobre la edad, la virtud sobre la naturaleza, i la valenta sobre la
mayor potencia; i tales armas le visti la gracia, que si en su cuerpo nio no
caba un golpe de hierro, caba valor para vencer i resistir hierros, i golpes
mayores. Nuestra Mara de Jess resisti a la batera paternal, dejando madre i
padre, por el Esposo Cristo, bizarras son de la Omnipotencia de Dios, i una vil
repreensin a los mundanos. Muchas vetes intentaron los padres su conquista
diferenciando el asalto, pero los golpes tanto ms la fortificavan, quanto ms la
opriman. Traaron para rendirla publicar que se ivan a Espaa, i que jams la
bolveran a ver, ni dejaran un peso para sus alimentos, vendan omenages,
enagenavan alajas, mostrando ltima resolucin en dejarla gurfana sin arrimo
de deudos, ni esperana de socorro; a qu fortaleza no sugetara, ni qu valor
muy varonil no se rindiera? Pero izo tan poca mella en la nia de siete aos,
que admirando a todos deca, que su madre era la Virgen Mara, i su padre
Cristo, que no la dejaran, amparndola sienpre. Sus padres se fueron a Espaa,
i la dejaron sola sin un pariente cercano, i pobre, sin darle una toca. O padres
crueles, que amando a la ija para que en vanidades de mundo gastase sus
riquezas, aborrecieron a su ija, porque en servicio de Dios quera gastar sus
aos! Pdenla a Dios con oraciones, i djanla porque quiere por Esposo a Dios
sin vanidades. Ellos se fueron llorando, i la nia se qued riendo; deca, que
quien tiene a Dios, le sobra quanto tiene el mundo Ya sin padres se dio de lleno
a la virtud, i del todo a la penitencia, de manera, que admirando a todas las
656

monjas, era el espejo de las ms virtuosas. Creci en edad, agrandose en

opinin, i aplicole la Obediencia el egercicio conforme a su devocin,
azindola Sacristana; all conocieron las finezas de su amor en servicio de la
Virgen, i en festejos de los Santos, siendo la inventora de las fiestas, i comunes
devociones, que oy tiene aquel Convento. La fiesta del trnsito de la Virgen
(tan engrandecida en el Per, i la mayor en Lima) la festej ventiocho aos,
aumentando cada ao su grandea sin recebir un real del Convento, mostrando
la curiosidad, los afectos de su coran, i lo magestuoso lo enamorado de sus
deseos. Aborreci en tanto estremo la vana gloria, que ni una palabra de
alabana oa sin enojo; seal clara que trabajava por Dios, i no esperava en la
adulacin su premio. Izo tabernculos, ornamentos i curiosidades, ya con sus
manos en que fue curiossima, ya de manos

157 agenas para la Iglesia i adorno del culto, que se avaliaron en muchos
millares, aumento que se llamara milagro, por ser monja pobrsima, a no ser
dueo de las aciendas de todos, que al crdito de su virtud, i a la opinin de su
santidad rendan limosnas copiossimas; pero quin deja mucho por Dios, que
no sea dueo del mayor miserable? Si alguna devota le dava algo, jams lo
gast en proprios usos, porque deca, que era mal enpleado quanto en ella se
gastava. Menospreciose sien pre tan vilmente, que el ablarla juzgava por
sobrado favor. Fundvase el ilustre Convento de nuestra Seora de la
Concepcin, de quien diremos algo adelante, i escogiendo los patrones i
fundadoras dos monjas que fuesen Preladas i maestras de aquel divino Cigarral,
por votos de todos fue pedida nuestra Ma ra de Jess, no teniendo ms de
veynte aos. Pareciera desacuerdo llevar por fundadora de un monasterio una
muchacha de veynte aos, si no aclamara la repblica, que tan colmada virtud
convena para la nueva observancia, i en veynte aos se descubran veynte
excelencias. Fund aquella comunidad, i aunque aora es un Convento
observantsimo, fue en sus principios estrechsima recolecin, todo lo introdujo
esta ilustre monja, i Mara de la Cruz su conpaera, digno lado de tal
Arquimandrita. Conociendo doa Ins de Ribera i doa Mara de Claves
fundadoras de aquel monasterio la fundada virtud, gran govierno, i prudente
discrecin de la sierva de Dios Mara de Jess, que siendo de todas amada, era
al igual temida, le instaron varias vezes se quedase en su conpaa por Abadesa
perpetua, i como si el rogarla con Prelacas fuera amenaarla con agravios, dio
priesa por bolverse a su primitivo albergue, ansiosa por verse sin mandos en el
nido que escogi para nacer al cielo, i morir al mundo. Representvanle la
riqueza de aquel Convento, la onra de perpetua Abadesa, i lo que esto pudiera
solicitarla, i mucho ms el amor que tena a las ijas que ava criado, se
adelantava su umildad, dndole ttulo de temor del cuydado de otras nimas, i
as se escusava diciendo, que si de su nima no poda dar conveniente cuenta a
657

Dios, cmo la dara de las agenas, cercada de los cuydados del govierno, que
raras vezes deja de tropear en descuydos, i omisiones, quando no se enloda en
vicios i vanidades. Dejando pues bien enseadas a las nuevas ijas, se bolvi a
su Convento de la Encarnacin, gozosa porque iva a ser sbdita, dejando a las
de la Concepcin con gran dolor de verse sin tan santa Prelada. Pasados pocos
aos negociaron los fundadores del monasterio de santa Clara un Buleto, para
que la sierva de Dios Mara de Jess fuese a fundar aquel Convento. El
Arobispo don Toribio Alfonso Mogrovejo dueo de los

158 gastos de aquella fundacin, izo apretadas diligencias por reducirla a que
saliese a fundar su monasterio, que deseava verlo con la observancia i
estimacin, que el de las Encarnadas i Concebidas. Labr poco el zeloso
Arcobispo, aunque trabaj mucho, persistiendo ms de diez aos que dur el
edificarse santa Clara, i desafuciado de llevarla, escogi a doa Justina de
Guevara monja Augustina de la Encarnacin, de quien luego diremos breves
alabanas, que fue fundadora, i perpetua Abadesa de santa Clara. Nuestra
Mara de Jess aborreci tanto la anbicin, que para que admitiese una vez el
ser maestra de novicias, i otra Supriora, la uvieron de tener en la crcel tres
das; i no el castigo, sino la Obediencia la obligava al oficio, siendo en ellos un
egenplar de virtud, i un retrato de Marta en la solicitud Evanglica. Slo la
caridad pudiera dar fueras a un cuerpo mugeril para abarcar tantos egercicios
serviles como manijava esta sierva de Dios Mara de Jess, siendo enfermera
sola sin criada (que jams la quiso), Aza todos los oficios de ms abatida
umildad, ella guisava la comida a las enfermas, dando en diferentes oras
sazonados los potajes, igualando a las negras, Indias, i mestizas en la
curiosidad i aseo de su regalo con las ms delicadas monjas, porque el amor
divino iguala, como dijo san Pablo, todas las personas. Aprendi la sierva de
Dios de su Esposo Cristo, que no quiso ir a curar a un Prncipe a la casa del
Rgulo, dignidad Real, con rogrselo mucho (reparo de san Juan, i advertencia
de san Gregorio) a la casa deste Reyeuelo no quiere ir rogando, i al esclavo
del Centurin se conbida a ir a curarlo, quando ms le ruega que no vaya
conocindose indigno; que la umildad de Cristo estima mucho ms al criado
pobre, que al ijo de un Rey poderoso, i no uvo seuelo para Christo (dijo san
Crisstomo) como decirle que el enfermo era un esclavo umilde, o un criado
pobre, porque quiso ensearnos, que no se a de estimar a los grandes, i
menospreciar a los pequeos, sino onrar a los poderosos al tamao de los
umildes, siendo stos la vara con que se an de medir los potentados. La sierva
de Dios Mara de Jess obrava este precepto, siendo en su estimacin iguales
los mritos de todas sus enfermas, ella barra las oficinas, labava la ropa de las
ms asquerosas, azales las camas, i egecutava los remedios que ordenava el
Mdico, sin querer que otra monja, ni sirviente la ayudase, que quanto es de
658

prdiga la caridad, tiene esto de cudiciosa la conmiseracin, que todo lo

quisiera ganar, porque todos los mritos quisiera adquirir. Era su deleyte
ayudar a bien morir, no slo quando era enfermera, sino quando estava en
ocupacin encontrada. Avale dado Dios eloquencia santa, diciendo altezas de
Dios, i contenplaciones tan

159 convenientes a las congojas de uno que se muere, que ni los mayores
Letrados la excedieran, i a no tener los fervores de su espritu no la igualaran;
amortajava las difuntas, siendo su inpulso el de Tobas, que dejava la mesa
quando ms ganoso, por acudir al difunto ms desanparado. No se encarcelava
su caridad en solas estas finezas, que con ser pobrsima socorra a quantas
conoca necesitadas, pidiendo limosnas para darlas, con que se llevava los
mritos de mendigar, i los de socorrer. Tena licencia de sus Preladas para dar
limosna i tal vez se quedava sin tener que vestir, i una le pidi un pobre,
llevando la fama de su caridad algo en qu poder dormir, i al punto le dio su
colchn, sbanas i almoada, que aunque no le servan, porque era ceremonia el
tener cama, a ratos se recostava por disimular, i gozava el cansado cuerpo los
alivios que grangeava por escusar la vana gloria. Muchos casos pudiramos
referir en que admirara su caridad, pero en este que dir, se conocer lo que por
limosnera mereci con Dios. Ava una monja pobre, que por falta de tres cosas
precisas no ava ido al coro en muchos das, esta finga estar enferma por no
avergonarse a manifestar su necesidad a otra monja; una maana al amanecer
se entr este Angel, i llegando a la cama de la pobre vengonosa le dio todas
tres cosas, diciendo: aqu tiene lo que le falta, levntese, i alabe a Dios en el
coro. Qued la monja llena de admiracin, teniendo por infalible, que slo
Dios se lo pudo revelar, porque ni ella lo ava comunicado a otra, ni el fingido
achaque pudiera umanamente juzgarse por disimulo. Levantose confussima, i
acudi al coro devota, dando gracias a Dios que as la socorri por mano de su
sierva, quando mereciera castigo por no umillarse a pedir limosna a otras, o
manifestar su necesidad a las Preladas, que los pobres muchos son
vergonantes por altivos, umllense i sern verdaderos pobres. Lleg nuestra
sierva de Dios a tan eroica caridad, que el da que no ava echo alguna limosna,
dava de lo que ava de comer, porque en los libros del debe, i a de aver uniese
en cada da partidas de caridad, i era tal el silencio en todas ellas, que a no
publicarlas quien las receba, ninguna asta oy se manifestara, i como por paga
de su zelo, peda el silencio de su socorro. Ruego que aza Cristo al fin de cada
milagro. Su asistencia en el coro, i su atencin en los Oficios Divinos era con
propriedades de Angel, toda en Dios, i toda en su alabana, jams en el coro se
le oy palabra fuera de lo que el Oficio Divino peda, ni estando en la
presencia, de Dios, o del Altar se descuyd en otra palabra, que en pedirle o
659

alabarle. Nunca se sent en estos lugares, sino quando la comunidad se

sentava, siendo muy conforme con los

160 egercicios de la comunidad. Era tan asistente en estar de rodillas, que las
tena como de camello, de manera que las costras le quitavan con tigeras. Su
penitencia fue aspersima, era conocida su diciplina entre todas las de la
comunidad, i todas las noches se aotava el tienpo de una ora, de que resultava
tener tantas llagas, que le era mayor penitencia estar sentada, que renovar los
golpes. Dorma pocas oras de la noche, i no en el descanso de la cama, que
como se dijo, no le serva el tenerla sino por disimular aquel gnero de
penitencia, tenala bien aliada, i su celda i persona conpuesta, por ser de
natural linpia i aseada. Tras las cortinas de su cama tena secretamente un
artificio de una soga de que se colgava, siendo nuevo tormento de penitencia,
padeciendo en el lugar del descanso. Toda su vida trujo perpetuo cilicio;
regalola una semana santa nuestro Seor con interiores duluras, i purificola
con una dolorida enfermedad, mezclas que tuvo san Pablo, i confiesa enbiarlas
Dios, para que los favores Divinos aprovechen sin que ensobervezcan, i las
enfermedades umillen reconpensando mritos. La enfermedad fue grande, i
aguardando asta los cinco das no quiso que fuese omicidio lo que juzgava
penitencia, i llamando a una dicpula de sus egercicios, i despus de averle
pedido el secreto, se izo quitar un cilicio gruessimo de hierro tan encajado en
las carnes, que para sacarlo, fue preciso abrir nuevas llagas. En la oracin era
tan continua, que en la celda i en el coro estava lo ms del da i de la noche en
oracin continua, i desde que sala de su celda, asta que entrava en el coro iva
rezando por los claustros Imnos i Psalmos en voz baja, i deca que: el acer esto
era porque ninguna la ablase, i el encierro de su celda tanto se ordenava al
recogimiento con Dios, como por que no entrasen monjas a contarle sucesos
caseros; pltica que abominava, porque deca, que el saber otra cosa que
considerar sus culpas, examinando descuydos agenos, era incurrir en los
mesmos defetos, que se murmuravan; sentencia de san Pablo, i examen de
umildad. Fue su ordinaria contenplacin las penas i tormentos de su esposo
Cristo, derramando tan perenes lgrimas en qualquiera discurso de su pasin,
que aunque oyera de burlas algo de sus martirios, al punto prorrunpa en
lgrimas, que tanto como esto estava dispuesto su coran. Diole nuestro Seor
un don tan copioso de lgrimas, que ni le poda a vezes reprimir, ni en
concurso de otras poda dejar de llorar. Por averse a solas con Dios, i huyr de
que la viesen estos i otros soberanos afetos, tena sienpre cerrada su puerta,
consejo de nuestro Redentor, para que el Padre Eterno vea nuestras acciones,
que como si fuera corto de vista, dice que ve nuestras obras, si las azemos en el
retrete ms escondido,
660

161 como diciendo que no las ve, si las azen en lugar poblado. Hua toda
ostentacin, i aborreca qualquier aplauso, que sienpre fueron estos comisarios
de la vana gloria i homicidas de la mejor umildad. Quando la enbiava la
Abadesa a que asistiese con los Virreyes, Arcobispos, o Oidores, que todos la
deseavan comunicar, tanto por su gran opinin de santidad, como por su
discreta i sentenciosa conversacin, se escusava con umildad, i peda la dejasen
en su quietud. Conociendo su perfeta vida, i su amistad con Dios, le ordenavan
sus confesores que comulgase tres i quatro das cada semana, en que gozava
ternsimos amores i receba celestiales mercedes, que si no las publicava su
boca, las decan sus ansias. As pas su vida asta el dichoso da de su bendita
muerte, a que precedi lo siguiente. Peda sienpre a Dios la llevase deste
mundo sin darle enfermedad que fuese penosa a sus ermanas, porque no fuese
ella causa de inpaciencia, o resfros de caridad, era el tienpo de elegir Priora, i
Supriora (porque la Abadesa era doa Mencia de Sosa, que asta que muri lo
fue) elegan los dos oficios por votos de todas las profesas, como oy quando
eligen Abadesa. Todas las monjas la aclamavan por Priora, i el Arobispo Don
Bartolom Lobo Guerrero bendeca tan santa determinacin, fueron tan
grandes sus afliciones quando las monjas se lo decan, que escusavan tratrselo
por no afligirla, recurri al consolador de su coran, valindose de la Virgen
su amantsima Seora, i de nuestro Padre san Augustin, i san Pablo primer
Ermitao dulce devoto de su nima. Quando oa decir a las monjas que ya
deseavan el da de la elecin, responda con afable gozo, no sean bovas,
busquen quien lo meresca; i arguyndole algunas monjas zelosas, deca: Mi
Seora sabe lo que a de azer, ya ella me a dicho que no me aflija, que no lo e
de ser. Slo esto le oan, i con estas razones las apartava. Sucedi que quinze
das antes de la elecin la llam en la puerta un Ermitao a quien ella nunca
ava visto, i no presumiendo ella cosa buena de s, se afligi de que la llamase
quien en el aspecto i bito pareca santo. Lleg a la puerta, i con ella algunas
porteras i otras monjas, i en alta voz le dijo el Ermitao: Apargese a cunplir la
voluntad de Dios, obedesca, i mire no pierda lo ganado, digole que es muy
querida de Dios i de su Madre. Ella viendo que se le iva el Ermitao, cubierta
de lgrimas i confusin pidi la bolviese a ver, i l le respondi, en el Cielo nos
veremos, i con esto se fue. Las monjas confusas desearon saber quin fuese
aquel varn, i doa Dorotea Leones, que oy vive, con curiosidad de saber azia
donde se iva, i de conocerlo, pidi a los seculares que estavan all en la puerta
saliesen a ver por donde iva, salieron algunos a la puerta que sale a la calle, i
no pareci ms el

162 Ermitao, cosa que admir a los que le buscaron, i puso asonbro a los que
le oyeron. Juzgaron las monjas que sera san Pablo el primer Ermitao, ntimo
devoto de su nima. La bendita Mara de Jess andava ocupada en azer flores, i
661

curiosidades para la gran fiesta del trnsito de la Madre de Dios, i a once de

Julio Martes a la una del da estando antes buena i sana, a los primeros bocados
que comi sinti un dolor, i al instante cubrindose de un sudor fro se levant
de la mesa, i casi media ora se estuvo paseando por la celda rezando imnos, i
repitiendo Psalmos a la Virgen santsima su enamorada, rindiese el cuerpo, i al
quererla acostar pidi que no la desnudasen, i diciendo dulces requiebros a
Cristo su esposo, i a la Virgen su Madre dio su nima en manos de la Madre i
de su Esposo; dichoso morir i soberano merecer. Muri a once de Julio del ao
de mil i seycientos i diez i siete, aviendo sido monja profesa cinquenta i tres
aos, i nueve aos novicia, que con los siete que tena de edad muri de sesenta
i nueve aos, con la opinin de santa, que tuvo desde que entr en la
Encarnacin, que a ser este libro slo de sus virtudes, i a contar todos sus
acaecimientos caseros, diera materia su vida para un gran volumen. No se a de
estimar en poco lo que fuera de otras muestras de su gloriosa muerte, certific
el Padre Diego Martnez de la Conpaa de Jess, que slo su crdito en este
Per bastara a calificar grandes crditos, por aver sido su vida i virtudes de
superior opinin, como oy se ve en las informaciones que aze el Arobispo
Don Fernando Arias de Ugarte para la beatificacin que deste siervo de Dios
pretende la Conpaa de Jess. Este bendito Religioso dijo a monjas de la
Encarnacin, i en particular a una que era amantsima ija suya i de la difunta,
como una gran sierva de Dios a quien el Padre Diego Martnez confesava, i era
tenida por santa en esta Ciudad a voz comn, entrando a or Misa a la Iglesia
de la Encarnacin donde se estavan diciendo las Misas de santa Gertrudis por
nuestra recin difunta, oyendo una Misa la abl interiormente nuestro Seor, i
le dijo que oyese aquella Misa por Mara de Jess, ella no la ava conocido de
vista, i estando alando la Hostia, vido junto al Cliz a Mara de Jess vestida
de blanco bellsima, i en la cabeca una corona de preciosos resplandores con un
ramo en las manos de ermosisimas flores, i toda la tunicela blanca senbrada de
flores ms bellas brillantes, que las estrellas i Sol, i en consumiendo el
Sacerdote, el santsimo Sacramento, se le fue desapareciendo el objeto
glorioso, dejando a quien la vido con abundantes gozos. Esto sucedi del
Martes que muri asta el Sbado siguiente. Esta aparicin dej escrita de su
letra el venerable Padre i siervo de Dios Diego Martnez

163 maestro de vida espiritual en este Per, i de notoria opinin en santidad.

Otras cosas se an dicho de la gloria desta bendita Religiosa, que por no ser tan
calificados los testigos como el Padre Diego Martnez las dejo sin referir; pero
tan acendrada vida seales autnticas son de una muerte gloriosa, i de segura
gloria.

662

164 CAPTULO XXVI DE LAS VIRTUDES I OPINION DE OTRAS

ILUSTRES MONJAS DE LA ENCARNACION Doa Juana Pacheco una de
las nueve fundadoras primeras deste ilustre Convento, ija de padres muy
nobles, i ermana de nuestro gran Religioso el maestro fray Alonso Pacheco, de
quien dir gloriosos encomios. Fue una de las monjas de mayor aprobacin que
an conocido los Conventos desta Ciudad, por ser de grandsima caridad, i de,
un zelo ardiente de la observancia de su Monasterio, tuvo excelente voz, con
que ilustr su coro, i sienpre se ocup en alabar a su Esposo divino. Los actos
con que multiplic su caridad fueron tantos, i tan continuos, que la ropa i bitos
que vesta, no se aseguravan por ms que se viese sin remuda, vistiendo a
pobres, o cosindoles a otras sus vestiduras, socorra enfermas, i la renta que
sus deudos le dejaron toda la gastava en regalo de enfermas, en conpra de
ornamentos para los altares; izo el de nuestro Padre san Augustn, de quien fue
devotsima, ponindole tabernculo, i estava tan esclava de la caridad, que por
tener que dar a las necesitadas aza amasar en su celda a muchas monjas
gurfanas, i porque del todo se diesen al servicio de Dios les dava quanto avan
menester. Era mucha su modestia, linpsima su castidad, continua su oracin,
grande su penitencia, i estimada de Virreyes i tribunales su persona. Fue Priora
i Prelada muchas vezes, siendo egenplar de la observancia, consuelo de las
virtuosas, i zelosa con estremo del aumento espiritual de la Religin. Muri
llena de virtudes a veynte i seys de Setienbre del ao 1626, aviendo sido
profesa sesenta i siete aos, a cuyas onras prediqu yo, ponderando entre sus
grandes virtudes la virginal pureza aconpaada de su encendida caridad,
provando aver sido una de las cinco vrgines de la parbola del Evangelio, que
sienpre estuvo prevenida aguardando a su esposo, vigilante sin dormir i
cuydadosa por velar, sobrndole en la lnpara de su coracn el azeyte de la
caridad con que procur irse con su Esposo Divino a las bodas eternas de la
gloria. Fue pblica voz, i constante verdad, que la fragancia olorosa de su
cuerpo se conoci por todas sus monjas por milagrosa, tanto que los paos de
las unturas, enplastos, i enfadosos unguentos olan sobre los ms preciosos
olores del mundo, excediendo a los nbares ms confecionados, i afirman
Religiosas de acreditada virtud i de experimentada verdad, que la noche que
muri apareci sobre su celda una luz tan grande que pareca averse buelto la
noche en da clarsimo. Oy la

165 lloran los pobres, como a la santa limosnera Tabita, que con tan dulces
laudes, canta sus oficios el captulo nono de los echos Apostlicos, clamando
en su muerte con las limosnas en las manos, los que de su piedad las avan
recebido, trayendo a la sepultura las alajas i ropas para que fuesen pregoneras
sus ddivas de sus justificados premios. Albala all el Espritu Santo, de que
cosa los vestidos i vesta los desnudos. Doa Juana Pacheco fue una Tabita
663

segunda, estremos de la piedad. Floreci en santidad i virtudes Doa Isabel de

Astete, ja de nobles Cavalleros, poderosos, ricos, i de buenas rentas. Ava echo
voto de virginidad, i querindola casar sus padres, sin que lgrimas i ruegos los
redujesen a consolarla, se sali huyendo de su casa, i por caminos
transversales, ya a pie, ya en cavallo vino a Lima, distancia de ochenta leguas,
disimulando su autoridad tras vestidos viles de plebeya umilde, i se entr en
este paraso de la Encarnacin, donde fue el dechado de las virtudes Religiosas;
imit a santa Catalina de Sena, cuya cordial enamorada fue desde sus primeros
aos; traa a imitacin suya continuamente debajo de los velos una corona de
azero, cuyas puntas agudas le azan derramar sangre por el rostro, i quando las
Religiosas le preguntavan qu sangre era aqulla, responda con santa senzillez,
que podan ser picaduras de mosquitos, era Religiosa observantsima antes de
profesar, ered por muerte de sus padres copiosas riquezas, i una numerosa
renta. Estvase edificando el Monasterio, i acordose que no profesase, porque
su renta en Indios fuese socorro de sus edificios. Vivi sin profesar algunos
aos, renunciando desde el da que ered la renta i sus erencias en pobres i en
su Monasterio. Toda su ocupacin era en cuydar de los ornamentos, i ataviar
los altares, fue sumamente pobre, i de admirable silencio, tenida por santa, i
querida por umilde. El deseo de profesar la oblig a menospreciar sus rentas, i
llena de virtudes muri en el Seor el ao 1619, a 4 de Julio, aviendo sido
Religiosa quarenta cinco aos. Vozes parece que me dan las monjas de la
Encarnacin, por or muy dilatada la vida i virtudes de nuestra monja Beatriz
de Sandoval, pero no podr rezarle todo su oficio, contentndome con azerle
una sustancial conmemoracin. Fue de nobilsimos padres de -la ilustre casa de
Sandoval, tan estendida en Duques i grandes, como magnfica en Mitras i
Capelos. Lo primero que izo antes de entrarse monja, fue ronper los
testimonios i papeles de su ilustrsima ascendencia, i quitndose el Don,
antepuerta de la vanidad, quiso que la tratasen como a umilde esclava . Fue tan
cndida su vida, i tan trasparente su senzillez, que jams desdijo al estado
monacal.

166 Era enamoradsima del Santsimo Sacramento, i llevada de amorosa

sinplicidad sola decir: El Santsimo Sacramento de mi casa es el ms lindo
galn de todos. Su dormir era continuo velar, digamos que un perpetuo
padecer, porque su lecho era una barbacoa de carrizo, que entre caa i caa
tena una teja, i su almoada era una piedra berroquea. El tienpo que vivi traa
unos palos en la espalda a modo de aspa, de modo que de da i de noche estava
aspada. Continuamente se ocupava en oracin, i negociava los actos i
egercicios de mayor umildad, buscando los lugares ms viles, i onrndose en
los oficios menos aseados. Jams izo labor, sino para la Iglesia, ni se visti ms
que trapos desechados de otras. No coma came, i eran sus das todos de ayuno.
664

Vivi grandemente tenida por sierva de Dios, i muri con estremos de santidad.
Fue su trnsito el ao de mil i seycientos i treze a veynte de Junio, aviendo sido
profesa quarenta i seys aos. Otro da que muri fueron dos Religiosos
Recoletos a la Encarnacin a saber qu Religiosa ava muerto, i dicindoles
que Beatriz de Sandoval, dijeron: Dichosa ella, que a noche la vieron en mi
casa subir al Cielo con gran concurso de Angeles. Todo es creble de un Dios
que tanto sabe onrar a los umildes. Con dos ermanas con muchas virtudes i
gracias ermanadas acabar este captulo dejando muchas, o porque estn vivas i
peligrosa la umildad a vista de la alabana, o porque fuera este tomo necessario
para las ya difuntas. Doa Paula de Aguilera, i Doa Ana Lucrecia de Vera ijas
de padres nobles i lustrosos, nacidas en esta Ciudad resplandecieron en
virtudes. Doa Paula desde su niez fue inclinada a toda virtud, amando el
virginal estado con una tan modesta castidad, que decan sus esteriores lo cabal
de sus deseos. En casa de sus padres eran sus ocupaciones de perfeta Religiosa;
ayunava los ms das de Adviento, i Quaresma a pan i agua; Monja fue del
todo obediente, i zeladora de la onra de Dios; era mucha su caridad, i
resplandeca en egercicios de misericordia i penitencia; inventava cada da
nuevos modos de penitencia i mortificacin. Orava sienpre puesta en Cruz,
tena en la celda unos fiadores, semejanas de garrucha en que rezava la corona
de nuestro Seor, i el Rosario de la Virgen santsima puesta en Cruz
atormentando el cuerpo; andava las estaciones que usa aquel santo Convento
con una pesada Cruz a cuestas, no slo las Quaresmas, pero otros das entre
ao, i los Viernes porque era muy enamorada de la pasin de nuestro Salvador.
Procurava tanto el secreto en sus acciones penales, que aun los ayunos de pan i
agua por ser en el refetorio a vista de tan gran comunidad, estudiando
prudentes disimulos, no se

167 le descubra esta virtud, i slo las que estavan atentas a su lado conocan
su perfecin, i de otras varias penitencias era Dios el que las aza conocer,
quando ella ms las pretenda encubrir. Diole cncer pestilente en un brago
despus de aver recebido sin achaque los Sacramentos en que era muy continua
i fervorosa, sintindose morir la sierva de Dios el da antes de la fiesta de san
Pedro, la desafuciaron los mdicos, i querindola desnudar sus ermanas, que oy
vive una de gran opinin, no lo quiso consentir por no azer alarde aun entre sus
ermanas de sus ocultas penitencias, llam a una nia que criava dicpula de sus
virtudes, i fuela desnudando, que a no tener la sierva de Dios encancerado el
brago, i del todo inpedido, ni esta nia fuera testigo de su virtud; sta le quit
de las espaldas una Cruz de cardas con puntas de agujas que traa encorporada
en las espaldas. Quitole de las rodillas otro cilicio de pas de yerro a modo de
cadenilla, i deste gnero otro que tena unido en las carnes de la cintura. En los
molledos traa otros dos de cerdas punantes; e aqu sus olandas, i lo regalado
665

de su canbray. Llorava por momentos la cuenta que de su vida ava de dar en el

tribunal de Dios. O confusin de pecadores, i sermn para divertidos! Si una
esposa de Christo virtuosa desde sus paales, perfeta en su mocedad, i tan
penitente toda su vida teme la cuenta que a de dar, en qu fia el despeado, i
qu se promete el distrado? Querindola Sacramentar se le perturb el abla, i
no pudindose confessar, si bien no tena culpa, que el da antes no tuviese
confesado, sac un quadernito donde tena escritos sus pecados, i diciendo que
todo aquello confesava que era quanto izo en su vida, la absolvieron, i desde
esta ora que seran las ocho de la noche, asta las cinco de la maana estuvo
brotando afetos de amor divino, finezas de contricin, i arroyos de lgrimas a
vista de un Cristo i de su Madre, pidiendo a su Padre.san Augustn la
patrocinase, sirvindole de lengua los ojos i los cordiales afetos, mostrando
ms en ellos que supiera pronunciar la boca; peda la ayudasen a morir bien, i
con seas mendigava oraciones. Una ora antes de espirar tendi el brao donde
tena el cncer, cosa que antes no poda mover, i ponindose en Cruz espir.
Que no quiso el buen pagador Jess que este gnero de penitencia en vida
dejase de mostrar su sierva al punto de la muerte; en Cruz la lleva, para que
oyendo a san Pablo creamos, que quien imit a Cristo en los sinsabores de su
Cruz, le aconpaar en los gozos eternos de la gloria. Muri da de su patrn
san Pablo, porque el da de su bautismo correspondiese en todo al de su
trnsito, fue el ao de 1613. Su ermana Doa Lucrecia entr en la Religin de
edad de dos aos, i

168 desde este da asta que muri fue beneficiada por los consejos de la sierva
de Dios Doa Juana Pacheco. Criose en grande virtud, i tuvo provechosas
gracias para el Coro, i para la comunidad por la voz i por sus curiosas manos,
era ermosa, discreta, avisada i graciosa, divirtiose en esto que la mentira llama
devociones, i la verdad llama divertimiento; el devoto era persona de autoridad,
aunque moo, que oy es Obispo, los regalos eran muchos de una parte a otra,
recproca la correspondencia, i casi ordinaria la conversacin, esto de fuera
resfri su perfecin, pero suele permitirlo Dios, para sacar ms umildes a las
esposas que se le van a sobervias, destos desayres saca Dios a vezes gloriosos
provechos. Santa Teresa de Jess refiere lo que en esto en su primer mongo se
divirti, i en sus obras, vida i fundaciones vemos los esplendores que a la
Iglesia a dado su portentosa perfecin. Lleg el da que el misericordioso Padre
de las luzes le enbisti un rayo ardiente de su conocimiento, vido su engao,
advirti su despeo, i comen a llorar su resfro, restituy el amor al dueo de
su conversin, arroj el Idolo principal, i otros que adorava, i llevando por
padrino sus lgrimas, a vozes peda a su esposo el perdn arrepentida de sus
prdidas, i resuelta a pagar con penitencias, cosas que en las mercancas del
Cielo son ganancias las que se debieran llamar desiguales pagas. Desech las
666

galas que las monjas poco perfetas llaman curiosidad, bolviose al molde de
verdadera monja, i trat slo de reunirse con Dios. Aqu fue el plantar su
batalln Lucifer, papeles de sus celebradores le arrojava en rayos de fuego,
pero no los tocava, ni aun quera saber si se acordavan della. La falta de lo
necessario le ponderava el Demonio, i la animava a que se diese en lo interior a
la virtud, i conservase cortesanas correspondencias; anuelo de la pesca
infernal, como si la ocasin asegurara virtud, o el peligro no degollara en el
primer escaln; todo lo sacudi, porque todo lo conoca amando con dulura la
pobreza, i alegrndosele el nima en la ms estrecha necesidad; muchos asaltos
venci, i sin dejar a su ermana doa Paula ora ni momento era consorte de sus
acciones, i ermana en todas sus observancias. Sacola Dios de las falsas
devociones, porque en medio dellas conserv algunas devociones santas, que
en su primera vida platic, i ablando como se deve, la sac Dios a la penitencia
que izo, llevado de su piedad, i enamorado de su distrada cordera; a esto le
devi de atizar verla traer toda una quaresma un penoso cilicio, que en medio
de su mundana ocupacin salpicava estos colores la virtud en que se cri. Ya
desengaada, i ya reconocida todo era oracin, ayuno, coro i umildad. Imit a
su ermana en todo quanto della digimos, aadi escardas de agujas en las
rodillas i cuerpo, siendo tantos i tan

169 crueles cilicios su regalo interior, teniendo tan gran fortaleza, que umana
muger no tuviera sin iguales socorros de Dios, i canpeava ms la gracia divina,
porque estava en la ermosura i tierna edad de su loana; noches i das eran de
oracin, de vigilias i penitencias tormentosas. Aadiole Dios vindola fuerte, i
provechosa continuas calenturas, de que vino a tica, i no dejava sus
observancias por ms que le pedan piedad sus achaques. Viendo su vida se
resolvieron muchas monjas moas a imitar sus costumbres, i pudo decir lo que
la esposa: Treme contigo Esposo mo, i llevareme tras m muchas donzellas
de Jerusaln. Izo varios provechos en las monjas de su edad, traas de Dios
azer redes de los peces malos para colmar las playas de santificadas pescas.
Padeci grandes dolores en su prolija enfermedad, todo fue acrisolar su
paciencia, i purificar su resolucin. Fue dichosa su muerte, i con opinin de
santa su entierro. Muri a primero de Mayo del ao de mil i seycientos i diez i
ocho, aviendo sido profesa diez i siete aos, i siete das. Los que curaron su
enfermedad decan, que no la calenturilla, sino sus crueles penitencias le
quitaron la vida; muri de amores, porque se qued como otra Madalena con el
oficio mudando la intencin. Siervo de Dios de notoria aprobacin afirm
averla visto la misma noche subir al Cielo con muchos grados de gloria, i
aconpaada de los Apstoles san Felipe i Santiago, no me mueve esto a
certificar su salvacin, quando est de parte de la piedad su gran penitencia, sus
ordinarias lgrimas, su umilde paciencia, i su preciosa muerte. Esto sirve de
667

informacin para pensar su gloria, i de un celestial consuelo para enbidiar su

vida. Ava una monja pobre en este Monasterio devotsima de nuestra Seora, i
cada festividad de la Virgen encenda un solo pebete ante una Imagen. Lleg la
ora de su muerte, i entr a confesarla el Padre Francisco Cuello de la Conpaa
de Jess, varn a todas luzes eminente; dej el ser Alcalde de Corte desta
Audiencia, i entrose en la Conpaa, donde sus grandes virtudes, prudencia i
umildad le dieron los mayores oficios en esta repblica, ttulo de santo;
acabose de confesar la monja, i estndola consolando el Padre Cuello se arrob
brotando gozo, mirando a la Virgen, que con olores de gloria vena por ella, i
slo pronunciava: Tanta gratitud a un pebete? tanto favor a una pecadora?
Mara de Sandoval vindose viuda, i con dos nietas, dese clausura i perfecin;
quiso ser monja, i siendo corto su caudal dio a las dos nietas los dotes para velo
negro, i ella se entr a servir por lega de velo blanco, pero escogi los oficios
en que se ocupan las donadas, i en ellos mostr admiraciones de umildad, i
abatida mortificacin con

170 ser muger estimada en el siglo; fue gran penitente, i enamorada de Dios i
de su soberana Madre. Yo aunque incapaz fui el confesor que escogi para
morir; izo confesin general, de que yo sal confuso, avergondo, i dando
gracias a Dios, pues en vez de culpas escuch soberanos favores, i vide una
nima justificada desde su niez, senzillsima mucho, era devotsima de las
once mil Vrgenes, en cuyas fiestas encenda luzes i prevena olores, todo poco,
porque era pobrsima, pero aza obras d manos para acaudalar algo con qu
continuar esta devocin. Al tienpo del morir despus de aver recebido con
grandes ternuras los santos Sacramentos, pidi como que va alguna cosa de la
gloria, que se apartasen unas monjas que le rodeavan la cama, diciendo: Ay
dichosa pecadora, o soberano favor, no ven ermanas aquellas once luzes que
estn sobre aquel altar? Admiradas de verla con aquellos celestiales alientos,
decan las monjas, que no ava luz encendida en el altar que all estava, i
repeta con afectos soberanos; once luzes me an trado mis queridas las once
mil Vrgenes. O agradecidas santas, o amigas en la necesidad! diciendo
requiebros muri la dichosa monja, de cuya salvacin asegura la piedad.
Acabemos este captulo, remitiendo las vidas i virtudes de otras muchas monjas
deste erario de la Encarnacin a libro que alguno ar de solas sus siervas de
Dios, aadiendo muchas que oy viven, i muchas ms que cada da va criando
este Divino cigarral. Slo quede memoria que murieron con opinin de
santidad Doa Mara Germana de Aliaga, Mara de Padilla, Madalena del
Espritu Santo, Mara de la Cruz, Doa Ana de Illescas, i destas murieron
algunas de un mal casi general, que llamaron pestilencia, aunque no lo fue.
Inspir Dios en algunas monjas a fundar en este Religiossimo Convento de la
Encarnacin (vindose cada da con las enfermeras llenas, i con las sepulturas
668

abiertas) doce conpaas con nonbre de los doce Apstoles, celebrando cada
mes una compaa la fiesta del Santsimo Sacramento, que sienpre sea alabado,
es tan solene el primer jueves, que ni el da de Corpus Cristi tiene ms festejos,
ni la solenidad mayor, ms msica, luzes ni olores; desde que estas doce
conpaas formaron este egrcito espiritual, se ven evidencias en la salud,
siendo una jota la enfermedad, aviendo sido antes por la mucha gente a
quintales el contagio comn, los provechos palpables a nuestro conocimiento
umano, son advertidos en aquella comunidad, pero mayores los esperimentan
en los favores interiores, i en las mercedes del espritu rinden estas conpaas al
egercicio infernal, i mofa este virginal batalln de la eretical ceguera, de los
viles sacramentarios, dicho se est, i la Iglesia lo aclama, que al

171 precio que onramos a Dios en su culto, dando aplausos ostentativos a

nuestra Cristiana Religin, a ese tamao nos visita con su favor, i con ventajas
nos premia nuestra solicitud. Veamos ya los puertos que plantaron las monjas
Augustinas de la Encarnacin en esta Ciudad de Lima Corona del Per.

172 CAPITULO XXVII DE LOS MONASTERIOS DE RELIGIOSAS QUE

AN FUNDADO EN LIMA LAS MONJAS DE LA ENCARNACION, Y LOS
RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN Salieron a fundar el gran Convento de la
Concepcin las nobles matronas Mara de Jess, i Mara de la Cruz
Religiossimas monjas, dadas a continua oracin, i a estrecha penitencia,
umildes con mortificacin, pobres sin lo necesario, i prudentes con afabilidad.
Fundaron esta casa el ao de 1573, a 18 del mes de Agosto Doa Ins Muoz
de Ribera (viuda de Don Antonio de Ribera Cavallero del bito de Santiago, i
antes ava sido casada con el Capitn Francisco Martn de Alcntara
encomendero de Xauxa) i Doa Mara de Chaves muger que fue del ijo deste
Cavallero tanbin llamado Don Antonio de Ribera, esta seora era criolla de
Guamanga ija de Diego Gabiln, i de Doa Isabel de Chaves, estas dos dotaron
esta fundacin con cantidad de bienes en casas, eredades, esclavos, oro, plata i
alajas. Las condiciones de la dotacin son bien demostradoras de su caridad;
porque en la quarta ordenan que se reciban perpetuamente doce monjas sin
dote, las que fueren ms pobres, i porque por falta de posible no dejen de ser
monjas las donzellas pobres, las reciban con solos mil pesos de oro, de plata
ensayada, i lo mesmo a las que no fueren donzellas, i es la octava constitucin,
Doa Mara de Chaves profes al ao con las ocho que tomaron el bito el da
que entraron, i Doa Ins de Ribera profes pocos das antes que muriera.
Admiti la fundacin el Arobispo Don fray Gernimo de Loaysa, a quien
dieron la obediencia, instruyeron a estas diez novicias aquellas dos monjas
matronas, criando plantas que an sido aucenas del Cielo. Oy tiene este
669

Monasterio 185 monjas profesas de velo negro, 19 de velo blanco, tiene treynta
novicias, i nueve seculares, i con las sirvientes i esclavas ay dentro trecientas
mugeres, desta casa an salido a fundar el Convento de Panam, el de las
Decalas de san Josef, i el de santa Catalina de Sena desta Ciudad de Lima. A
sido i es oy este Monasterio de gran observancia, su Coro de perpetua
continuacin i de celebradas vozes; las fiestas de gran aplauso, olores,
curiosidades i adornos; es su tenplo el ms precioso desta repblica, i ninguno
de monjas le iguala en Europa, son los techos de laos de maderas, con
artesones relevados, i a trechos pintados de azul i oro, i en cada gueco una pia
dorada, i por orla continuados nichos con la misma obra desde el arco toral asta
el

173 Altar mayor (que con bvedas cubren la Capilla mayor, i dos ermosas
colaterales) est dorado, i con varios colores al olio, que entre costosos lienos
de pinzel enbevidos en los arcos, bvedas i paredes azen una ermosura cabal, i
un tenplo de oro; las rejas de anbos coros alto i bajo son de curiosos labores,
costosos i seoriles; el retablo principal del Altar mayor, i dos de los dos
Juanes Bautista i Evangelista, en que estn las acciones de su vida de media
talla, i en el principal la vida de la Virgen, i entre uno i otro misterio santos de
talla entera todo encarnado, siendo de media talla lo relevado, es de lo ms
nico del senblage, i pinzel que sabe el arte; tiene otros retablos que no llegan a
la cunbre de preciosa curiosidad, adornados de sedas, i cubiertos de oros; tiene
diferentes colgaduras, i en todo mucha excelencia el culto; es su bito blanco
de manga de punta, capa azul, i al pecho una imagen de la Concepcin; bito
blanco, i capa azul antes de la muerte de Cristo traa la Virgen; lo primero
afirma santa Brgida, por avrselo dicho a ella la Virgen Santsima, i el manto
le pinta la Iglesia de color azul. Advertidamente dige que el bito de la Virgen
antes que su ijo nuestro Redentor muriese era blanco, porque despus de
muerto slo trujo bito negro, i cinta de cuero, i mand a santa Mnica que ella
usase el mesmo bito, i as se lo izo a san Augustn, i l nos lo dej a nosotros.
Salieron de la Encarnacin a reedificar i renovar la observancia del Convento
de la Santsima Trinidad de monjas Bernardas, dos grandsimas siervas de
Dios, de gran opinin en la virtud, de gran zelo en la observancia, mugeres de
valor, i prudentes en govierno, Ins Velsquez, i Antonia de Velasco. Fund
este Convento una virtuossima seora llamada Doa Lucrecia de Sansoles,
muger que fue de Juan de Ribas vezino feudatario del pueblo de Ancoanco de
Indios nefandos, que una noche confundi la justicia de Dios sin que cosa
viviente, rbol, ni pared quedase en el mundo. Fue dotrina de san Augustn,
dejola como a precita, i dentro de poco se undi, solo el Clrigo, Cura i su
Sacristn quedaron vivos, en su lugar veremos el suceso. Esta seora Doa
Lucrecia fue observantsima monja, pero de aspersima condicin, zelo santo
670

deva de ser, aunque sobra el rigor con pobres encarceladas quando les falta lo
muy preciso, que la vida umana a menester. Fundose este Convento da de
nuestra Seora de la Candelaria a 2 de Febrero ao de 1579, fue la primera
Abadesa Doa Lucrecia, i Priora Doa Mencia de Vargas su ija, en el sitio
donde fue el primer Convento de San Augustn, pasvanse con lo que all
dejamos edificado asta el ao de 1606, a 18 del mes de Junio se pasaron al,
sitio que oy tienen, donde an edificado un suntuoso, i galano Tenplo de
bvedas de lazera, i ermosa dispo 174 sicin, queriendo ms Tenplo
magestuoso para Dios, que la comida ordinaria para el cuerpo, pues a costa de
lo que an menester an echo lo mucho que an sabido edificar. A tenido, i tiene
muchas Religiosas de conocida virtud, i oy ay profesas 98 monjas de velo
negro, las novicias 14, de velo blanco 8, donadas 4, i criadas 50, su excelente
msica es aplaudida de toda la Ciudad, i no son inferiores en la celebracin de
sus festividades a los Conventos ms ricos. Aunque en orden de fundacin era
el quarto el de las Descalas de san Josef, tiene otro gnero de principio, i as le
dejar para el dulce deste banquete virginal. Fundaron el Monasterio de santa
Clara quatro monjas Augustinas de gran aprobacin; fue por Abadesa Doa
Justina de Guevara, i por oficiales Doa Ana de Illescas, Doa Barbola de
Vega, i Doa Isabel de la Fuente, las tres primeras an muerto llenas de mritos,
i gloriosas con tan ilustres ijas, donde las noblezas de sus padres (que ay
muchas de notoria nobleza) la gran virtud de las Religiosas (entre saliendo
muchas con opinin de santidad) causan la estimacin que todos tienen de
aquella comunidad. La msica de sus Coros, i la ostentacin de su culto,
fiestas, i navidades es de lo mejor de la Cristiandad, arrastrando con lo
deleytoso lo principal i lo plebeyo desta Corte, con ser su Convento el ms
distante de la plaa, i el ms apartado del comercio; izo los gastos para esta
fundacin el ilustrsimo i santo Arobispo de los Reyes Don Toribio Alfonso
Mogrovejo; entraron las fundadoras en su Convento Domingo a diez de
Setienbre ao de 1605, tiene moderada Iglesia, estremado claustro i oficinas, es
el Convento ms rico de la Ciudad, i sus monjas de loable estimacin. Oy es
Abadesa Doa Isabel de la Fuente, una de las quatro que salieron de la
Encarnacin, monja de virtud i prudencia. Ay en este Monasterio ciento i
setenta i una monjas de velo negro, diez i seys de velo blanco, treynta donadas,
i diez i nueve novicias, nueve seglares, i con las sirvientes sirven dentro a Dios
ms de trecientas i cinquenta mugeres. En qu materia tendr mejor lugar un
egenplar suceso de una monja de santa Clara que en ste? Quando los aos de
1602, se alaron los Indios de Chile, asolando pueblos, pasando a cuchillo
Catlicos, debastando Tenplos, cautivando nobles, aziendo esclavas a sus
seoras, i llevando para sus cozineras a las monjas esposas de Cristo. O
secretos de Dios! cogi en la Ciudad de Osorno un Indio ariscado, i entre sus
valientes uno de los ms valerosos a una monja de santa Clara llamada Doa
Gregoria Ramrez, muger principal i monja virtuosa. Sac este despojo a los
671

campos, donde quiso marchitar aquella flor, i azer pechera la castidad, ella
clam a su esposo, i pidi cunpliese en ella su palabra que dio a su madre santa

175 Clara, de que sienpre defendera a sus monjas, quando ella le suplic que
no permitiese que bestias lacivas pisasen flores virginales. Forcejando el
brbaro sensual, vio junto a s a un frayle Francisco, que lleno de magestad, i
formidable de enojo le dava con el cordn tan crueles golpes, que ni le
aprovechava el nimo, ni le resista su fortaleza. Djame frayle deca el
brbaro, hua el sacrlego, i no viendo Doa Gregoria el protector, admirada
tema, i afligida se consolava; gema al Cielo, i clamava a su Esposo; viendo el
chileno que el frayle que lo era lo dejava, acometi segunda vez seguro de que
sus fueras aran pedacos al que sin ms armas que un cordn le causava
miedos, alentose no viendo al frayle, i quiso quitar el valor a la joya de Cristo; i
bolvisele a poner delante el frayle celestial, aadiendo furor al enojo, i
crueldad al castigo; qued el brbaro tan rendido, i allose tan espantado, que
conoci ser de otra esfera de valientes i fuera de brao superior la de aquel
frayle, pues mirando espantava, i dando golpes con un cordn de camo
renda. Venciose, i prometi de venerar la monja sirvindola como a seora, i
respetndola como a cosa sagrada, desapareci el defensor, i arrojose el
Chileno a besar la tierra que la monja pisava; pintole la magestad, rostro, i
acciones del frayle de que ella coligi ser san Francisco, el Indio qued tan
temeroso, i tan devoto despus, que dicindole otros Indios que como no
quitava el bito a su esclava, i la vesta en el trage de sus concubinas, ablava
tenblando, i la venerava sirviendo; admirvanse los Indios, los Espaoles
cautivos i las Espaolas esclavas, viendo tan umilde a un Indio tan bravo, i con
tan atentas sumisiones a un Chileno tan sobervio. Llamvala ama i ermana del
gran seor, Doa Gregoria i el Indio contavan la visin, i todos lo crean,
conociendo i viendo los efetos. Vindola el Indio un da muy triste le pregunt
la causa, i ella le dijo, que por no tener breviario no rezava, i que esto la afliga,
el Indio no saba que cosa era breviario, ni en aquellos desiertos se poda
buscar; sali el Indio a caar por los montes, all un libro, trujsele i era
breviario; alegrose ella, admirose l, teniendo por milagro el acaecimiento;
suplic el Indio puesto de rodillas a doa Gregoria le digese lo que ms a su
gusto se acomodase, que ni l aria otra cosa, ni deseava ms que servirla, i no
enojar aquel frayle; ella le dijo que la llevase a la Ciudad de Santiago, i la
dejase en un Convento de santa Clara donde estara contenta, i su esposo
Cristo, i el frayle san Francisco se lo agradeceran, al punto dispuso el llevarla,
i prometi de gastar toda su vida en servirla. Trjola a la Ciudad de Santiago
regalada i servida, sin tocarle al bito que lo mirava como deidad, i publicando
a todos el suceso, i admirando con la maravilla se dedic por esclavo
672

176 del Monasterio, i bautizndose gast la vida en servicio de Dios i de las

monjas. El Virrey Don Luis de Velasco izo traer al Indio a Lima, i vino a
Palacio donde le dio muchos dones el Virrey, i bolvi el Indio a Chile a servir
al Convento, bolviendo a su muger, i a un ijo pequeo que trujo consigo a
Lima, con que bolvieron Cristianos, i ricos los que fueron Gentiles i pobres, e
sabido que le dio al Indio el Virrey quinientos pesos, i que los gast en servicio
de aquel Convento. O medios de la predestinacin, o protecciones de san
Francisco! mas, o piedades i misericordias de Dios, corderos aze a los lobos, i
palomas a los leones, i al cuervo que se sustenta de carnes, aze maestre sala de
Elas! bien corto favor en cotejo deste, pues no cuervo irracional, sino infernal
cuervo lo aze botiller de aquella monja, i umilde servicial de aquel Convento;
llamen a su esposo las monjas, que al lado le, tienen para colmarlas de favores,
no temer si llama, i nadie la ofender si se estima. Este echo es digno de
memoria, para que adviertan qunto defiende Dios i santa Clara a sus ijas que
los llaman, i a los coraones castos que en ellos esperan. Fundaron la
observancia del Convento de santa Catalina de Sena Dominicas cinco monjas
de la Concepcin, ijas que cri la Encarnacin. Pasado el primer ao se
bolvieron las tres a su Convento, i quedronse (mudando bito) Doa Angela
de Aro, i Doa Isabel Catao. Dio lo ms del Convento echo, i una costosa
Iglesia el Licenciado Juan de Robles Clrigo ministro del santo oficio; gast en
los edificios, ornamentos, sustento de siete aos, i en 1070 pesos de renta para
tres Capellanes docientos i veynte mil pesos, varn digno de memoria.
Fundaron el Monasterio con sus dotes, i patrimonios las nobles seoras Doa
Luca Guerra de la Daga, y Doa Clara su ermana, que oy son Abadesa i Priora
de aquel observantsimo Convento. Dieron tres mil pesos de renta, i cinquenta
mil en plata i axuar; fue casada Doa Luca Guerra con Antonio Prez de
Mendejar mayorazgo de Lima. Entraron en su Convento (que es de costoso
tenplo, ricos dormitorios i enfermeras) a once de Febrero del ao de 1624.
Doce entraron con ttulo de fundadoras, i con ellas diez i siete monjas para velo
negro, i algunas para velo blanco, i as de primer fundacin fueron quarenta i
una monjas, i oy ay 56 de velo negro con las novicias. Es Convento de gran
observancia, oracin; recogimiento, i aseo en el culto divino, est retirado del
comercio; no trato de la perfecin de sus acciones, porque los Coronistas de su
Orden lo tratarn con ms ecelencia, tomemos huelgo para ablar mucho del
Monasterio de las Descalas.

177 CAPITULO XXVIII DE LA FUNDACION, VIDA I EGERCICIOS DE

LAS MONJAS DESCALAS DE SAN JOSEF, I DE ALGUNAS MONJAS
QUE AN MUERTO CON OPINION DE SANTIDAD Aviendo de ablar del
Monasterio de las Descalas de san Josef, nico de Descalas en este Per, ms
quisiera poner mis afetos que su fundacin, porque en ellos esplicara sus
673

alabanas; este Cielo en el mundo, i esta casa de Angeles, entre los onbres
fund el Religiossimo Padre, i docto Catedrtico el Maestro fray Roque de san
Vicente consumado Telogo en todas tres Teologas, el mayor Matemtico que
uvo en este Reyno, i de los ms observantes i cabales Prelados i Religiosos que
tuvo esta Provincia, deseoso que el estado virginal de las monjas, si ava tenido
principio en el Per por los frayles de su bito, uviera por su industria otro
Descalo, i de mayor recolecin en esta Provincia con que el uno i otro estatuto
vena a ser parto de los Religiosos de san Augustn, i jardn de sus manos.
Solicit para esta fundacin la voluntad de Don Francisco de Crdenas gran
devoto de mi Orden, i vezino de mi Convento, i anbos tratavan se fundase un
Monasterio con ttulo de santa Mnica, deseo en que todos nuestros Religiosos
estuvieron algunos aos, atajose este camino, porque dispuso la Virgen que las
monjas fuesen de la Concepcin, i el titular fuese su amantsimo esposo san
Josef, a que le redujeron dos monjas de la Concepcin. Trat este inpulso
varias vezes con Doa Leonor de Ribera, i con Doa Beatriz de Orosco monjas
de notoria santidad en el Monasterio de la Concepcin; eran ermanas del
Marqus de Mortara Rodrigo de Orosco, onor de mi patria Chuquisaca, onra de
los criollos del Per, i maese de Canpo en los estados de Flandes, donde los
rebeldes lloraron su valor, i la Corona de Castilla anpli su opinin. Era el
padre espiritual destas dos benditas monjas el Padre Maestro fray Roque, l
anelava por la descalcs, i ellas clamavan por verse en toda recolecin.
Comunicava esta eroica intencin, i obra celestial con sta i aqulla persona
rica i espiritual, Dios a quien se deseava servir, i a quien el Padre Maestro fray
Roque, i estas Religiosas se lo pedan; encamin los pasos a casa de Doa Ins
de Sosa, muger de Don Francisco de Crdenas virtuosa seora, i de suma
piedad. Esta conociendo los mritos que ganava, i el servicio que al Cielo se le
asa, trat de ser la causa deste efeto, siendo el instrumento el Padre fray
Roque, i mand en su testamento que l dispuso, i de que fue abogado i testigo
(como se ve en las escrituras i poderes) que su marido

178 conprase sitio para el tal Monasterio, i lo restante del valor de las casas
principales de su morada ayudase a la fbrica del Convento; seal por
fundadoras a las referidas Doa Leonor i Doa Beatriz. Vindose ya el buen
Religioso con este principio, que vali diez i seys mil pesos, agreg Dios i su
diligencia la devocin de una virtuosa viuda, llamada Ana de la Paz, que le dio
para esta fundacin una eredad que vali catorze mil pesos, con estos treynta
mil aprov el Dean i Provisor Don Pedro Muiz la fundacin, i el
nonbramiento de las dos fundadoras con grandes onras devidas a su virtud, i
esto fue a 19 de Mayo de 1598. Desde el ao de 1594, que izo la donacin
Doa Ins de Sosa asta el de ocho, anduvo este Religioso buscando socorros, i
negoci licencia del Virrey Marqus de Caete, con que se afervor en muchos
674

la caridad, i creci con aumentos la limosna, pidi confirmacin de la licencia

al Virrey don Luis de Velasco, que con onrosos ttulos se la concedi. Desde
este ao asta el de mil i seycientos i tres se fue edificando en lo interior casa
pobre, i oficinas bastantes. La Iglesia se izo curiosa de maderas, i la Capilla
mayor de un gnero de artesones de elegante primor, (ninguna obra se a echo
su semejante, i de su parte ninguna la iguala) sacrista, portera principal,
dormitorios i enfermeras son de tablage, i enmaderacin, i es corta abitacin
por la pequeez del sitio; trag Capilla mayor, Iglesia, sacristas, enfermeras,
dormitorios oficinas (con licencia general de asistir maanas i tardes a la traga
i trabajo de la obra, siendo su Confesor i Predicador que de todo les serva
antes i despus de aver entrado las monjas) el Padre fray Gernimo de Villegas
Religioso Augustino, que a sus letras i plpito aadi su curiosidad el ser
eminente arquitecto, sin cuya consulta no se poda azer obra que tocase al Rey,
era ijo del Per, profes en la casa de Lima, Religioso muy observante i muy
inteligente (oy dura despus de treynta i quatro aos el tajamar desta Ciudad de
Lima, que por su industria mand azer el Virrey Don Luis de Velasco, cansado
de que cada ao le azan los ms entendidos oficiales, i se le llevava el ro a la
segunda avenida) para que aga a dos luzes e dicho esto; la una para que se vea
que an lo material del bien comn deve a mi Religin sus defensas, de que
consigue la repblica beneficios, i perpeta sus posesiones. La otra i de ms
estimacin, es que no slo deve este santo, i recoleto Convento a mi Religin
los pasos, diligencias, ruegos, licencias, limosnas adquiridas, solicitudes
ordinarias, i quanto en favor i trabajo fue menester para su fundacin al Padre
Maestro fray Roque de san Vicente, i al Padre fray Pedro de Torres conpaero
suyo en todos estos pasos, que oy es nuestro Retor Provincial digno de mayores
premios merecidos por su plpito i

179 por su observante virtud; pero an lo material de su curioso tenplo, casa i

edificios se lo deve a este Religioso de san Augustn; una imagen de san Joseph
trabajando en su carpintera lieno grande, muy devoto, i de valientes pinturas
les dio el Padre Maestro fray Roque, oy le tienen en una oficina interior,
conservando en ste que fue su primero lieno la memoria de su primer
instituidor. El ao de 1603, a 3 de Maro dio en el puerto de Pisco el santo
Prelado i cabal Arobispo Don Toribio Alfonso Mogrovejo la licencia para que
se saliesen las fundadoras de su Convento de la Concepcin, i entrasen en san
Josef. Dispuso la egecucin su Provisor el Dotor Miguel de Salinas, i entraron
en su descalcs este ao a 19 de Maro da de su patrn i esposo de la Virgen
mi seor san Josef; otras tres monjas salieron con las dos fundadoras, Doa
Beatriz Flores, Doa Catalina de Errera, Doa Mara de Acua, que se
llamaron despus Beatriz de Jess, Catalina de san Josef, i Mara del
Sacramento. Esta se bolvi despus a la Concepcin, las dos principales
675

fundadoras i Preladas, mudndose los sobrenonbres, se llamaron Leonor de la

Santsima Trinidad, i Beatriz del Espritu Santo, llevando el Santsimo
Sacramento delante, fueron escudereando a estas cinco esposas de Cristo el
Virrey don Luis de Velasco (Governador dado a las acciones de Religin, i
sienpre atento a favorecer los servicios de Dios) los Oidores en forma de
Audiencia, los Cabildos Eclesistico i secular, los Prelados i todas las
Religiones, siendo la nobleza de los Cavalleros el adorno, i toda la repblica el
aplauso. Lo mejor del Cielo iva delante, i lo superior del Per llenava las
calles. Toda esta ostentacin negoci el gran varn fray Roque de san Vicente,
Coln primero que descubri este nuevo runbo de la descalcs en el Per, i
jardinero deste cigarral de agucenas de que aze ramilletes olorosos el Esposo
soberano Dios, asta que lo enbiaron a Espaa que fue a 3 de Mayo; mes i
catorze das despus que entraron en su descalcs, fue el protector, el consuelo
i el socorro desta casa ija de su devocin. Sus grandes letras, virtudes i trabajos
sabremos guando llegare Su lugar. Sepamos aora en breve la santidad deste
Monasterio, pues las cosechas que del coge Dios, i las vendimias que aze la
gracia dan parte de gloria a mi Religin, i entramos en parte interesando los
multiplicos destas corderas, de quien es el Pastor, i Esposo el Cordero Jess.
Estas cinco Vrgenes fundaron este santuario, i son sin duda como las cinco
cuerdas i prudentes del Evangelio, que estavn prevenidas con obras de
caridad, en vasos linpios de justificada intencin, i allo que fueron ms
provechosas para Cristo que las del Evangelio,

180 porque las otras cuydaron slo de su propria comodidad, i atendieron a su

particular salvacin, no quisieron partir con las otras del azeyte de sus lnparas,
dejronlas dormir, i no las quisieron dispertar; pero estas cinco conocieron
mejor el modo de mercanca, i salieron prsperas en el logro, alunbrando con
desengaos de mundo, i con luzes del menosprecio de la comn vanidad,
dispertaron, i dispiertan cada da vrgenes que dorman, i esposas de Cristo que
le desean, reparten con dar buenos egenplos, i advertir soberanos consejos, el
azeyte de la caridad, llenan las nimas de las que las miran, i aumentan su
gracia quando la ayudan a negociar. Digamos desta casa (donde todo rebosa
virtud, i todo brota modestia i santidad) las recoleciones de su instituto
cargaron ms aspereza a su regla, pues en cada cosa aadieron rigor.
Legislronlas el maestro fray Roque de san Vicente, i las dos principales
fundadoras Doa Leonor de Ribera, i Doa Beatriz de Orosco, i confirmolas el
Papa. Es su bito el de las monjas de la Concepcin blanco, i con capa azul,
sta para el Coro, i aqul continuo; pero es de anascote basto, sin cuydado, con
aseo i sin curiosidad, las camisas de melinge, basquina de sayal, el tocado sin
gala, el reboso con modestia al modo de las santas antiguas, no traen chapines
(mentiras de la gentileza, i aadiduras de vanidad) traen alpargates de lana en
676

que anda tan cuydadosa su conpostura, que el ms atento no sabr de qu

calan, porque no ver cmo pisan. La Virgen Mara traa este modo de
calado, i se le quit al tienpo de parir a Cristo, que as se lo dijo i revel a
santa Brgida nuestra monja, el antifaz cubre sienpre sus rostros, con que
descubren a todos su egenplar mortificacin, los diges mugeriles que de alguna
monja se apetecen, all se abominan, todo es mortaja, i todo guele a Dios i a
vida espiritual. Duermen vestidas con bito, escapulario, velo i cordn ceido;
nueva penitencia en mugeres en clima tan caliente. Averguncese el pecador
entre olandas oyendo que duermen vestidas mugeres delicadas. Las diciplinas
son ordinarias Mircoles, Viernes i Sbado, i en la Quaresma i Adviento
tanbin el Lunes. Los ayunos continuos, i muchas vezes precisos, los
Mircoles, Viernes, i Sbados de todo el ao ayunava la comunidad, i aplican
ayunos i diciplinas por la exaltacin de la santa Fe, estirpacin de las eregas; i
porque Dios saque a los que estn en pecado de su miserable vida. Consrvase
esto con toda puntualidad, con ser las enfermedades cotidianas, causadas de la
vida trabajosa, i del poco descanso. En las quaresmas se ven remedos de
aquellos yermos, i soledades de la antigua Tebayda, sacando a los claustros lo
que entre ao azen en

181 los retiros. Todas llevan Cruzes que muelen, i coronas de espinas, i sogas
al cuello, i acabada la procesin rezan por la repblica la Pasin que escrivi
san Juan, arden all las emulaciones santas, i a vista. del egenplo crece la
imitacin; las mortificaciones comunes son, acusarse en el refetorio, o en el
Coro delante de toda la comunidad de las culpas que an echo, i de las faltas que
tienen, i pedir penitencia a la Prelado, besar los pies a todas las Religiosas;
sentarse a comer en tierra, ponerse en pie puestos los bracos en Cruz, pstranse
en las puertas del Coro i refetorio para que las pisen derribadas en Cruz. Pedir
que les d la Prelada diciplina, i esto es ms ordinario en las vsperas de
nuestro Seor, de la Virgen santsima, i de los Santos devotos de cada una.
Muchas vezes piden diciplinas de rueda, diciplinndolas toda la comunidad
(ste es el castig de mayor afrenta en mi Religin) todo esto tambin azen las
Preladas dando egenplo de umildad. Otras se ponen en el refetorio vendados
los ojos, o con mordaa en la boca. Das ay sealados que la Prelada i monjas
barren la casa, i friegan los platos rezando Psalmos Penitenciales por las
nimas del Purgatorio; ay muchas Religiosas que guardan silencio algunos das
de la quaresma, i otras toda la quaresma entera. Su regla manda que
comulguen, i confiesen trece vezes al ao, i ellas confiesan i comulgan todos
los Domingos, i si en la semana cae fiesta principal, tanbin comulgan, aziendo
sienpre diciplina antes de la comunin. Despus de Prima, i de Conpletas azen
muchas comemoraciones a diferentes santos, unas por las nimas del
Purgatorio, otras por los tenblores, i en las que ms se ocupan es en pedir para
677

sus bienechores. Todos los Jueves del ao se aze procesin por el claustro con
la Letana del Santsimo Sacramento, i los Sbados con la Letana de la
Concepcin de nuestra Seora, por la conversin de los infieles, i vitoria contra
los ereges. Su asistencia en el Coro no le iguala el mayor trabajo, porque desde
el da que entraron a su descalcs asta oy, que a ms de 28 aos, an ido
perpetuamente a Maytines a media noche, sin que las Pascuas escusen, ni las
recreaciones de Adviento i Quaresma den privilegio todo el ao a media noche
con los sudores del verano, i con los fros i destenples del invierno; ni lo sufre
la fortaleza varonil, ni lo puede llevar el onbre ms robusto. Valentas son de la
gracia, i primores de la omnipotencia de Dios, confunde con esto a los que
entre regalos se piensan salvar, i repreende a los ms ajustados Eclesisticos,
que continuando la cama piensan que medran en la perfecin. Estos Serafines
de da i de noche sienpre estn alabando a Dios, que si su

182 canto es en tono, sin los primores de la msica i rgano, ms dulces son a
Dios sus alabanas que las de los Serafines, que pues callaron ellos guando
Isaas abl, no alabando a Dios, sino dolindose que no le ava alabado, como
advirtieron san Gernimo, san Cyrilo i Aymn, zolos callar Dios, como dando
a entender que ms le agrada una palabra de un justo, que los imnos, tonos i
msicas de los Angeles; qu duluras deleytarn a Dios cantndole sus
esposas a la ora que se regalan, i le ofenden sus Catlicos? David que
desquijarava Leones, i desquartizava Osos con las manos, guando ms
encarece su penitencia, le alega a Dios que se levantava a cantarle alabanas a
medianoche, (que se levantara le promete a Dios) no s que se levantava, que
en su raz Hebrea en futuro est, que no en pretrito, como advirti san
Gernimo, i quando se levantase entonces (que convertibles son en las sagradas
letras futuros i pretritos) no dice que todo el ao, i encarece mucho en tres
ocasiones san Crisstomo, este levantarse David a media noche siendo
delicado, i David le dice a Dios que se levantava, i que a de participar de
quantas obras meritorias azen los Santos; qu alabana llegar al onbro de lo
que merecen estas benditas Descalas? No como David valientes, i mucho ms
que David delicadas, no se levantan como l a llorar omicidios, ni a castigar
adulterios, sino a sacrificar a su alabana sus cuerpos virginales. Estas con
mejor ttulo que David podrn asegurarse que participarn de quantas obras
buenas azen los justos, i de quantos mritos i premios tienen los Santos. Si a
media noche, como advirtieron san Ilario i san Anbrosio, mat Dios a los
Egipcios por sacar de cautiverio a su pueblo, i con esto anbos Santos obligan a
los fieles a que se levanten a esta ora, qu estrago arn en el infierno estos
Angeles cantando las grandezas de Dios? Si para animarnos a esto alega san
Gregorio, que Sansn se levant a media noche una vez, i arranc las puertas
con que lo tenan los Filisteos encerrado, i las subi a los montes? Qu puertas
678

de las que el Demonio pone i cierra para oprimirlas, no avrn aniquilado estas
mugeres Sansones, no una vez, sino tantos aos? A media noche dice Cristo,
que clam el Esposo a las diez Vrgenes, porque a esa ora vino el Esposo a
regalarlas en los banquetes de sus bodas, a buena cuenta que estas Descalas,
que estavan velando a esa ora se entran con el Esposo a los desposorios del
nima, i a los banquetes de sus interiores duluras. Qu le pedirn a su Esposo
Jesu Cristo que no alcancen? Bien claro lo asegura en la parbola, quando
Cristo pregunta quin le pedir a su amigo tres panes a media noche que se los
niegue? A media noche dijo, aade Crislogo, porque sola la ora es eficaz para
alcanar la splica. A

183 esta ora se viene el Esposo a las Vrgenes que estn velando, que no ay
seuelo para traerle al punto como velar alabndole, no puede dejar de
conceder Cristo lo que le piden, pues por recebir un gusped i regalarle dej su
descanso; (encarn a media noche, i naci a esta ora) cmo puede dejar de
responder, i cmo dejar de dar al que a media noche le llama? Asta aqu es de
san Pedro Crislogo. Grandes ddivas les da sin duda Cristo a estas sus
esposas, i ellas deven de aver echo eroicos lances al Demonio, i presas para
Cristo, cantando maytines, i oyndoselos algunos viciosos. De dos dir
azindoles cama con el suceso de san Pablo en la crcel con los presos, i el
carcelero (advertencia de san Ilario, que ponder ser a media noche) llegaron
san Pablo i su Dicpulo Silas (a quien san Ilario llama tanbin Apstol) a la
Ciudad llamada Filipos, cabea de Macedonia; prendiolos el Consejo de los
Magistrados, psolos el carcelero en el cepo, i en el calaboo ms oculto
despus de eridos, de muy agotados, i rotos sus vestidos. A media noche
comengaron a cantar Pablo i Silas alabanas a Dios, los presos (despertando los
que dorman, i atendiendo los que velavan) alegres de orlos cantar divirtieron
sus penas, causndoles los Psalmos i canto suspensin; enbi Dios un gran
tenblor, que abri las puertas de los calaboos i crcel, i un Angel que a todos
les quit las prisiones, i ninguno se quiso huir. El carcelero crey que se avan
huido todos, i qusose matar con su propria espada, detvole san Pablo,
asegurndole que todos estavan all; convirtiose el carcelero, i l i toda su
familia se bautiz. Quin negoci tantos milagros, i redujo a Dios tantos
convertidos? El cantar a media noche alabanas a Dios fue quien obr (dice san
Crisstomo) tales maravillas. Otra vez estuvo san Pedro en la crcel, i otro da
le avan de ajusticiar, i estvase durmiendo a media noche, quando deviera
estar alabando a Dios, baj un Angel, quitole las prisiones, abriole las puertas, i
sacolo del calaboo i crcel. Dir algunos; luego no fue el cantar a media
noche quien mereci aquellos favores, pues a Pedro que dorma izo Cristo los
mesmos que a Pablo que velava? Pregntele a san Lucas la diferencia: dice que
en casa de Mara madre de Juan, estavan muchos onbres i mugeres alabando a
679

Dios a la mesma ora, i rogando por san Pedro. El Angel que le quit las
prisiones, primero le dio un gran golpe (puntillazo digramos a tener pies)
iriole en un lado, despertolo castigndole; sali de la crcel, i fuese a casa de
aquellas santas mugeres, que fueron causa de su remedio, i allolas orando.
Vase dice Crisstomo quntos provechos negoci el estar orando a media
noche por Pedro. Ya se ve la diferencia de dormir Pedro a velar san Pablo, ste
sana de las eridas que le dieron, i a

184 Pedro le hiere el Angel quando le despierta. Pablo aze que todos los presos
no duerman, i convierte a tantos, i Pedro sale, porque las santas mugeres, i los
fieles rogavan por l, i no convierte a nadie. Apliquemos todo esto a los efectos
milagrosos, que el cantar Maytines a media noche estas benditas Descalas a
obrado en los fieles con dos sucesos egenplares. Un soldado distrado tratava
de matar a otro que en nada era culpado, supo dnde le allara, i camin a
matarle; pas por la Iglesia destas monjas Descalas, i oyolas cantar a media
noche Maytines; consider la ocupacin en que estavan mugeres delicadas, i el
intento iniquo a que le llevava su enojo, tenblronle las carnes, conmoviose su
espritu, arrepintiose del intento, i troc la intencin azindose estrecho amigo
del que antes quiso matar, mud de vida, i trat de su salvacin. Otro
despeado en viciosos amores, i que sin temer a Dios, muchos aos le ava
ofendido; pas por la plauela destas monjas, a conseguir el efeto de su
perdicin, a ora que a media noche cantavan alabanas a Dios; diole uno i otro
buelco el coracn, (digmoslo mejor) diole un golpe i otro el Angel de su
guarda, iriole con inspiraciones de Dios, cotej su vida miserable con la de
aqullas, que a la misma ora, l ofendiendo, i ellas alabando a Dios ocupavan
las oras; mientras ellas cantavan l estuvo en canpal batalla con su apetito
carnal. Venci el cielo, i cogi los despojos la razn. Bolviose atrs, que fue
pasar mil leguas adelante. Aquello que restava de la noche todo fue llorar, todo
arrepentirse, i todo desear salvarse. Entrose otro da descalo en san Francisco,
renunciando su azienda, i dndosela a pobres (que no era poca, ni l era de lo
inferior de la Repblica) i luego que profes se fue al Convento de las
Descalcas a darles las gracias, de que por su causa le ava venido su remedio.
Cont el caso, i pidi sus oraciones para la perseverancia, i vino a ser perfeto
Religioso. Quin no ve pareados en los ms estos dos casos con los de san
Pedro i san Pablo. El carcelero cruel quiere matar a Pablo, i luego se le rinde
amigo convertido i enmendado. Este se convierte, i trata de salvarse, porque
Pablo alaba a Dios en los Maytines. Ac el que iva a ser omicida, por or a
estas monjas bolvi penitente, negociando sus oraciones las amistades. Al otro
le sacan de la crcel de sus vicios (que entre cadenas de amor i apetito le tena
condenado a triste morir su deseo) las vozes i oraciones destas monjas, i as va
a la casa destas Maras a reconocer su deuda agradeciendo su libertad. Lo ms
680

del da i de la noche estn monjas orando, mientras otras se ocupan por la

Obediencia sirviendo. Quando los seculares vieren a tantos pecados del pueblo,
tanta paciencia i piedad en Dios, atribyanlo a oraciones i clamores destos
coros, que por eso san

185 Juan a vido la espada en la boca de Cristo, seal que no quiere erir, porque
le ocupan, o le atan las manos las estrellas, que son los justos, que por eso se
las vido en las manos san Juan, i nunca se llamava ms propriamente estrella
un virtuoso, que quando vela, i quando de noche luze. Una vez sola dice san
Juan, que ataron las manos a Cristo, i esa fue a media noche, querindolo su
Magestad as, para darnos a entender, que si a esa ora le atan las manos
aqullos, a muchos de los quales, dice Augustino, desat Cristo de sus culpas,
despus a esa ora le atan las manos oy, los que desatados por la gracia, le atan
las manos a su justicia, alabndole con Psalmos, i enternecindole con ruegos.
Odo an estando en Maytines alguna vez: por estas colunas que detienen mi
justicia no e derribado con un tenblor esta pecadora Ciudad. Dichosa
Repblica, donde las que son esposas de Cristo son como las esposas que
sirven de prisin. Con el primer ttulo le abren las manos a Dios para azer
mercedes, i con el segundo sus oraciones le atan las manos para detener
castigos. Las dos fundadoras murieron con opinin de santas, i todas las que
all viven azen obras de estrechsima observancia, su crdito es grande en todo
el Reyno, i su opinin devida a sus virtudes. Entre muchas perfetas Religiosas
ay una, que porque vive callo, i conservndola Dios en lo que oy la favorece,
dar materia, para que vean maravillas de la piedad de Dios, su muerte
calificar su vida, i Dios le prevendr mejor Istoriador de sus alabanas. Las
Religiosas que an muerto con gloriosa opinin, i nonbre de santidad son las dos
Preladas fundadoras, Leonor de la Santsima Trinidad, i su ermana Beatriz del
Espritu Santo. La primera se seal mucho en umildad, paciencia, oracin i
gran zelo de las nimas, i tan onestsima, que ni aun marido i muger consenta
decir. Ciertos das del ao aza renovar los votos a las Religiosas, mrito que
santo Toms iguala al martirio, oy se conserva azindolo todas juntas. La
segunda se seal en caridad, curava todas las enfermas con sus manos, con
padecer mucho de la gota, cosa los bitos a las Religiosas, eran anbas muy
penitentes. Estas cri mi patria Chuquisaca, vinieron a Lima muy pequeas, i
all i ac las llamavan las nias santas. Brbara de Jess, que siendo doa
Barbola Rengifo fund el Colegio i casa principal de la Conpaa de Jess en
Lima, no profes asta antes de morir, porque su renta de Indios aprovechase a
esta recolecin. Fue egenplo de la caridad, de la oracin i de la umildad, no se
puso jams bito, sino desechado de otra, gast millares en el culto Divino; i
porque en la Cornica de la Conpaa de Jess se dirn sus virtudes, las dejo
yo.
681

186 Dos cosas entre muchas dir dignas de considerar: la una es, que por ms
de seys aos se oa en dando las tres de la noche un gran golpe, o bofetada
junto al Altar de nuestra Seora de Loreto, que cae a la parte de la plauela, i
notaron, que nunca caus espanto a ninguna monja, pensose que alguno
cometi algn desacato la noche de Jueves santo a la misma ora, i que padeca
all su Purgatorio, sirviendo la bofetada de castigo, i tanbin de ruego, para que
aquellas siervas de Dios rogasen por l; as lo izieron, i no se oye ya. La otra
fue, que un padre violent a una ija suya a que profesase, i ella como si no
fuera monja dejava de rezar el Oficio Divino; cargola Dios de enfermedades, i
con grandes sufrimientos i paciencias sold la quiebra de su aversin al estado,
muri, i por mucho tienpo dava a tal ora en su sepultura unos golpes, que todas
las monjas oan, por ser a oras del coro, muchas la vieron pidiendo socorros, i
fueron tantos los sufragios, que una gran favorecida de Dios la vido ir a gozar
de su eterna gloria. Es oy Abadesa Ana Mara de Dios (all no se gastan dones,
porque no los usa su umildad, procuran los del Espritu Santo, que aze Reynas,
i desaze vanidades). Esta seora fue en el siglo doa Ana Mara de Euguy, i
fueron sus padres Gernimo de Euguy, Secretario del Santo Oficio de la ciudad
de Lima, i doa Mara de Prado su legtima muger, anbos nobles, lustrosos i
estimados por su virtud, i despus de viudo fue Cannigo desta Catedral. Fue
doa Ana Mara muger del General Emando de Lugones, nobles, principales i
muy ricos; dej viudez, ermosura, riqueza i ostentacin, por descalarse de ms
cosas de que el mundano se deseara vestir; i por llegar como otro Moiss a la
ara de la penitencia en tierra ms santa descala de todo lo mundano, consig
llev dos ijas pequeitas, la una, que oy es profesa llamada Mara del
Sacramento; primero supo que ava clausura i descalcs, que supiese que ava
mundo ni Ciudad. Entr de quatro aos en est clausura, como el Bautista en
los desiertos de Jud. Es Ana Mara de Dios Prelada afable, discreta, prudente,
religiosa i observante. Es la primera viuda, que por elecin a sido Abadesa en
el Per, sus mritos abrieron puerta por donde puedan entrar iguales
consequencias. Tiene este monasterio cinquenta i seys monjas de velo negro,
nueve de velo blanco, diez novicias, ocho donadas i cinquenta i cinco
sirvientes. Es el Convento ms pobre de la Ciudad, favor que les aade Dios, i
fiscal que acusa la poca piedad. La principal causa es no ser muchas las
monjas, i pensar el pueblo que son menos. La casa interior es sin deleyte,
porque ni puerta, ni entretenimiento alla el desenfado, llevando con rostro
jovial, porque camina slo al cielo su coragn. Quien `viere lo puntual i lo

187 aseado de su Iglesia, lo ostentativo de su culto, lo precioso de su sacrista,

i lo rico i bordado de sus ornamentos i Altares, pensar que lo aze la
abundancia, i no lo obra sino su devocin, esmerndose en los adornos de Dios,
682

con que le agradecen lo que Cristo les pone en sus nimas. A una mano es el
jardn parejo, i las flores que entresalen, olorosos ramilletes del cielo. Eme
dilatado en ablar desta recolecin; lo uno porque no tiene Orden Mendicante,
cmo santa Clara i santa Catalina, que en sus Crnicas (que oy estn aziendo
sus Religiosos) dirn sus mayores excelencias, i sus particulares alabanas. I la
principal, porque este Convento de san Josef es planta, que desde el primer
motivo cri mi Religin; i as sus glorias, sus frutos, sus mritos dan nuevo
esplendor a la Orden de san Augustn, i a los Religiosos desta Provincia del
Per. Este erario del cielo dev Dios a mi Religin, o ablando con propriedad,
mi Religin deve esta onra ms a los favores de Dios. Pasemos al otro
memorable onor que a Dios, al Rey, i al Per dio por los aos de cinquenta i
ocho otro frayle de san Augustn.

188 CAPTULO XXIX DE LO QUE ESTE AO DE 1558, SIRVIO A DIOS

EL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO EN CONVERTIR AL REY INGA
SAYRI TUPAC; Y A SU MUGER, HASTA BAUTIZARLOS, I UN GRAN
SERVICIO A NUESTRO REY FILIPO EN DESAZER UN ALAMIENTO, I
DESUNIR UN REBELION Es menester retirarme unos pasos atrs, no slo
por ser gustoso el saber cmo se redujo el ltimo Rey Inga a la obediencia de
Nuestro Rey, i con qu partidos renunci el derecho de la sucesin, sino
tanbin por ser conveniente el echo de mi Religioso, i al mrito de su
diligencia. Era Rey natural desta opulenta Monarqua del Per Guaynacpac,
quando tom tierra don Francisco Piarro la primera vez en Tunbes ao de
1525, i muri en el intermedio de la segunda venida, que fue por Abril de
treynta i uno, como dejo dicho. Tuvo algunos ijos, i los dos mayores fueron
Guscar Inga, legtimo sucesor del Reyno, que dej en el Cuzco, i Atagualpa
ijo menor, i no eredero, que tena consigo en Quito. Este izo matar, no slo a su
ermano Guscar por urtarle la Corona, pero a todos sus ijos, no slo aquellos
que ya avan nacido para morir, sino los que estavan en opinin de sus ijos en
las entraas de las madres; i as murieron antes de nacer, excepto una ija, que
cautelas de la madre, i disimulos de la prudencia, la escaparon del brbaro
omicidio. Este fratricidio no le dio nonbre de Can, porque en guerras i a
cuchillo ava muerto antes quarenta i tres ermanos suyos, ijos de su padre
Guaynacpac, porque no tuviese opositor su anbicin, ni riesgos de sangre su
tirana. O furor anbicioso, quntos cegaron a tu vista! i quntos se an
abrasado a tu sonbra! No te limitas a esfera, vives con muertes, i mueres con
obstinacin. Al Rey Atagualpa encarcel, dio garrote, i quem don Francisco
Piarro, sucesos que ya, aunque de priesa i por mayor, dejo referidos. Entr
eredando el Reyno Manco Inga segundo deste nonbre (ermano de Guscar i de
Atagualpa) ijo de Guaynacpac. Tuvo por ijo eredero a Sayri Tpac Inga, que
segn el Palentino quiere decir, ermoso i lindo Prncipe, cas con la ija de su
683

to Guscar (sta es la que escondieron de la cruel matanca de Atagualpa)

llamada Coya Cuxi Uarcay; Mancocpac Inga tuvo otros dos ijos, de quien
diremos despus, llamados Cusitito Yupangui i Tpac Amaro. Sayri Tpac
viva a imitacin de su padre, retirado en las sierras i Andes de

189 Vilcabanba. Vindose sin Reyno (que ya era de nuestros Reyes Catlicos)
se mud el nonbre el da que se coron con la borla carmes, i se mand llamar
Mancocpac, Pachacuti, Yupangui, que segn el Palentino quiere decir, el
quitado i deseredado del Reyno, aunque todo el nonbre querr decir: Contad,
que en los tienpos pasados rebolvindose el mundo, i mudndose la tierra, este
Reyno que estableci Manco el poderoso i rico, me lo quitan aora. Estos dos
nonbres tuvo este Rey, lo qual sabido no se equivocaron los Escritores. Su
padre deste fue preso en la fortaleza del Cuzc por don Francisco Piarro con
grillos (Ernando Picarro lo solt por averle prometido una estatua de oro)
vindose libre, condujo egrcitos de millares contra don Francisco Piarro (que
ya se ava buelto a Lima) i contra sus Espaoles, cogi los caminos del Reyno,
cerc a Lima, i alter la tierra asta los Chichas. Dio las batallas del Cuzco i
Guarochir; en estas faciones mataron ochocientos Espaoles (por mayor tengo
dicho esto). Este Manco Inga fue al que jugando a las bolas en Vilcavanba
mat (dndole con la bola en las sienes) Gmez Prez, soldado Espaol,
porque porfiando una bola, i perdindole el respeto al Inga, le oblig a que le
diese una puada. Los Indios viendo muerto a su Prncipe, echos spides
quemavan al matador, i a otros Espaoles que le defendan en la casa donde se
retiraron; salieron del incendio, i a flechacos los mataron a todos, i los dejaron
comer de las aves. Manco defendi de la muerte a Gmez Prez, i lo vino a
matar el que recibi su anparo. As pagan las umanas correspondencias sus ms
cordiales obligaciones; pero quien acoge vvoras, i agasaja facinorosos spides,
espere pagas i retornos basiliscos. Su ijo Sayri Tpac, o Mancocpac Pachacuti
se fortific en lo ms fortalecido de la Provincia de Vilcabanba donde era
adorado de sus Indios, regalado de los ausentes, i obedecido de todos. Desde
all (que es cerca de la ciudad del Cuzco) aza muchas presas, quitava algunas
vidas, tena cuydadosos a nuestros Espaoles, i con esperanas de mejor
fortuna, i aun de restauracin de Reyno a sus naturales. A nada se dava asiento,
i en todo se padeca confusin; de los ms amigos se cautelavan, i ningn Indio
lo era de voluntad. El Marqus don Andrs Urtado de Mendoa Virrey, enbi
por Corregidor al Cuzco al licenciado Bautista Muoz, i escrivi con l a doa
Beatriz Mancocpac Yupanqui, casada con don Diego Ernndez, i ta de Sayri
Tpac el Inga ermana de su padre, seora de valor, muger cuerda i deseosa del
servicio del Rey; pedale afectuosamente, i con ofrecimientos de premios, que
redugese al Inga su sobrino a la obediencia de nuestro Rey, con seguro de
rentas
684

190 i ttulos de seor. Ella despach con la enbajada a un principal Cazique to

del Inga, llamado Tarisca, ella i ste, personas a propsito para disponer los
medios con su Rey, porque de estos dos, i no de otro fiara l, teniendo por
acertado su consejo, ni dara a otros audiencia, ni crdito; lleg al Inga
(despus de trabajar en algunas dificultades, pasando caudalosos ros, por aver
desecho el Inga caminos, veredas i puentes) i diole la enbajada del Virrey i Ta,
i lo mesmo al Consejo de sus Capitanes i Caziques, porque aun no estava
coronado, i era ley suya no tener mando, ni superior dominio sin los deste
Consejo de guerra, mientras no le davan la Regia potestad, con la borla i culto,
que tena varias ceremonias, orculos i solenidades. Acordaron retener a este
Embajador, i enbiar otro Cazique llamado Cusi, uno de los Capitanes que le
aconpaavan al Inga, a conferir con doa Beatriz, si la enbajada encubra
cautela, o la paz que peda el Virrey mirava a su dao, i que si asegurase su ta
no aver en la enbajada paliado engao, pidiese al Governador le entregasen a
Juan Sierra, ijo de Mancio Sierra, i de la doa Beatriz (este Mancio Sierra fue
aquel Conquistador, que jug el Sol de oro al alva, que en el tenplo del Cuzco
adoravan los Indios, de que asta oy se trae por vulgar proverbio en este Per,
juega el sol antes que salga) significava el Inga asegurarse trayndole este
primo, i de no enbirsele, tener por cautelosa la enbajada, querale para
informarse, as de los conciertos del Virrey, como de las intenciones
Espaolas; con toda voluntad se le entregaron, i con afable cario onraron al
Enbajador, con que l i sus Indios bolvieron contentos, i llevavan los nimos
satisfechos. Antes de salir del Cuzco lleg nueva cmo el Virrey ava
despachado al Padre fray Melchor de los Reyes Dominico, i a Juan de Betanos
vezino del Cuzco (gran intrprete en la lengua del Inga) traan provisiones de
paz, i seguros de concordia, promesas de pueblos al Inga, i perdn a todos los
que avan defendido sus tierras, desacuerdo que ponder el Inga, pues davan
nonbre de delito criminal a la que era natural defensa, i conservacin de erencia
propria. Pero el Virrey izo esto por continuar con actos la posesin de nuestro
Rey, dada aos antes por los Papas Alejandro Sexto, Adriano Sexto i Paulo
Tercero. El Religioso i Betanos, no aviendo podido entrar a Vilcabanba por
los atajos de Guamanga, i despus por Andaguaylas (inpedimento que izieron
los caudalosos ros) llegaron al Cuzco a tiempo que los Enbajadores del Inga, i
Juan Sierra salan a su demanda; i as llevaron en su conpaa al Padre fray
Melchor de los Reyes, i a Juan de Betanos. Entraron en la Provincia de
Vilcabanba, detuvieron (leguas antes del pueblo en que

191 asista el Inga) a Juan Sierra, al Religioso i a Betanos, tenindolos entre

el egrcito, que defenda la entrada. Enbi el Inga al General de su egrcito con
docientos Indios Caribes (gente cruel, que se comen unos a otros) para que
685

oyese a los Enbajdores. Atendi a Juan Sierra, repreendindole el entrar

aconpaado de Cristianos, que tanto como esto aborrecan el nonbre de Cristo,
ya por las amonestaciones de los Demonios en sus guacas i orculos, i ya por
las atrocidades que en ellos azan los, Cristianos (que pierde a vezes la piedad
de Dios, por los desafueros de un Catlico codicioso). Dio su enbajada Juan
Sierra, leyole las cartas de su ta i Virrey; retiraron a ste, i mand que oyesen
sus Capitanes a fray Melchor i Betanos, para ver si en sus legacas tenan
encuentro, las relaciones, entregronles las provisiones, i ,un razonable
presente que el Virrey le enbiava de pieas de terciopelo i damasco, dos copas
de plata doradas, i otras cosas de adorno Dieron parte al Inga de todo, i despus
de larga consulta, resolvi, que sin verle se bolviesen al Virrey, que l no
quera ni el presente ni su concordia, que el Virrey iziese su voluntad, que l
aza lo que asta entonces ava echo, defendiendo su posesin, i conservando su
derecho natural. Ya que se bolvan todos, enbi a mandar, que Juan Sierra
pareciese ante l, i al Religioso i Betanos les diesen pasage i avo de todo lo
necesario, guardndoles las inmunidades de Enbajadores. Juan Sierra dio su
enbajada, i con amor de primo le oy el Inga, onrndole con lugares i agasajos.
Respondi, no poder l solo resolver cosa de tan superior inportancia, ya por
no estar coronado, i ya por ser caso cuyas materias se disponan por la junta de
sus Caziques, i se determinavan por la resolucin de sus Capitanes. Negoci
con el primo, que oyesen a los Enbajadores del Virrey, i se les diese convenible
respuesta a Juan Sierra el Inga, i a los otros dos el General i Capitanes.
Respondieron, que aqul era caso que peda madura consideracin, tienpo para
advertencias, i consulta de sus orculos i adivinos para la resolucin, que en el
espacio que esto peda, fuese Juan Sierra a Lima con algunos Capitanes de su
egrcito, i all determinase el Virrey las rentas i partidos que le ava de dar, i
que en su nonbre le diese esta enbajada. Que estimava la amistad que le,
ofreca, i no se escusava dar la obediencia al gran Rey de Espaa, pues la
fortuna i el cielo le deseredavan; pero atendiendo a que l era Rey natural desta
Monarqua, i sucesor legtimo destas riquezas, le sealase renta conveniente a
su autoridad, i pueblos, tierras i vasallos a su dominio, que siendo suficiente, l
dara la obediencia por no ver la sangre de sus vasallos vertida en guerras, i por
verlos en quietud renunciara sus derechos. Mientras Juan Sierra llega a

192 Lima, i el Padre Fray Melchor i Juan de Betanos sin aver visto al Inga
buelven al Virrey, se pondere la cordura de un Indio quando la govierna una
sangre Real, i desta prudencia que vimos colijan la de sus antepasados, a stos
como en su dominio magestuoso, i a ste como en su retiro violentado, i
aprendan los Cristianos Reyes a querer ms las vidas i quietud de sus vasallos,
que lo inperioso i rico de sus Monarquas, pues no deven ms a su anbicin que
a su naturaleza, ni tiene privilegios la codicia, para que con desafuero se
686

excluya la conmiseracin. Cristo era Rey, i se suget a Erodes i a Cayfs

dejndose prender, porque no le lastimasen uno de los doze que le acudan a
servir, que el estimar las vidas de sus sbditos, aunque sea con quiebra de
propria magestad, es razn de estado Divino, i grandeza de coran celestial.
Llegaron los tres a Lima con los dos Capitanes del Inga, i dieron relacin al
Virrey de su legaca, i avindolos ospedado con regalo i onra, determin con
acuerdo de Arobispo i Audiencia darle para sus gastos, sustento i ostentacin
diez i siete mil pesos de renta, para l i sus descendientes, con encomienda de
los Indios de Francisco Ernndez Girn, con el valle de Yucay, Indios del
repartimiento de don Francisco Piarro ijo del Marqus, Merced que oy goza la
Marquesa de Oropesa deste linage i descendencia. Fue la merced con
condicin, que dentro de seys meses (que se contavan desde la data, que fue a
cinco de Julio) saliese de los pueblos donde asista. Llev la provisin Juan
Sierra; ava ya el Inga recebido la borla, alegrose con la paz, i disimul la renta.
Aunque Garcilaco dice, que en Lima sobre mesa se la dio el Arobispo, (i fue
as) i no lleg la renta a los diez i siete mil pesos, i la provisin que le llev
Juan Sierra, fue la del perdn, i mayores promesas que egecuciones.
Contradecan sus Caziques la confederacin, i sus Capitanes le aseguravan ir
recobrando el Reyno, teniendo por mejor morir defendiendo la libertad, que
tener quietud rindindose a sugecin, esperando guerras civiles entre
Espaoles, como asta entonces las experimentavan, donde a bueltas de los
nuestros iziesen la vengana los suyos. Algunos das gastaron en varias
consultas, i en contrarios acuerdos, i resolvieron da de nuestra Seora de
Setienbre del ao de cincuenta siete, que se iziese sacrificio segn su
costunbre Gentlica al gran Dios invisible Pachacamac, al Sol, a la tierra, i a las
guacas de los Idolos mayores; mandose ayunar, i que no se iziese fuego
mientras durava la pregunta, i se dava la respuesta del orculo. Subi el Inga
aconpaado de sus Capitanes, llevando delante sus agoreros i Sacerdotes a una
alta sierra donde se zeron las preguntas, i todos respondieron al Inga, que los
Idolos respondan

193 que saliesen a la concordia, porque les sera venturosa i bien afortunada;
(aviendo sido muy contrarias a stas las respuestas en otras ocasiones, en que
se intent lo mismo por otros Governadores) Dios estrech a esto a los
Demonios, pues a dejarlos, aconsejaran la contumacia, i no dieran lugar a que
saliendo i sugetndose, dejasen su idolatra, que de tan viles instrumentos saca
Dios a vezes medianeros para sus piadosos fines. Odo el orculo i entendida la
respuesta, bajaron del monte con festejo de tronpetas; i conociendo el Inga, que
an ava contradicin entre los Capitanes, les dijo en alta voz: Bien veys cmo
el cielo, la tierra, el Pachacamac i nuestras guacas nos aconsejan la salida, por
tanto no me digays que de miedo, ni como pusilnime salgo, ni que mis
687

mayores fueron valerosos en defenderse valerosamente de los Cristianos;

porque si por esto fuese, bien s que estando vosotros conmigo i en mi guarda,
siendo tan valientes como soys, como me aveys defendido veynte aos, i en
este tiempo aveys echo entradas a vuestro salvo, que tanbin i mejor lo ariades
aora, pues nunca tan fortalecidos estuvimos como aora, ni tan echos a la guerra.
Enpero mirad la respuesta que de nuestros Dioses emos tenido, i qun justo es
ir a ver a nuestros vezinos i amigos, i a pasear las tierras donde nacimos, cosa a
que el deseo natural inclina; claro es que aqu yo soy seor de todo lo que
puedo querer, pues me vienen a servir todos los Indios por sus mitas, de lo qual
se les sigue gran trabajo. De m tanbin teneys conocido, que soy mancebo
belicoso, i de tanto nimo como mis pasados; pero el Pachacamac i el Sol
manda esto, i quiero salir a ser remedio de los de mi sangre, i anparo vuestro;
por lo qual yo e de salir aunque supiese que iva a perder la vida; los que
deseays mi servicio, seguid mi resolucin, i los que no, os quedad, que dentro
de poco castigar a los remisos, i vengar vuestra inobediencia. Oyndole
todos se le umillaron, i a la partida i a su conpaa se le ofrecieron. Ocho das
dur el festn i borracheras del asiento i confederacin comn; i a siete de
Otubre sali el Inga con trecientos Indios, i todos los principales Capitanes,
dejando su asiento como antes estava, i con la misma guarnicin que tena
lleg al pueblo de Andaguaylas, de donde enbi a Juan Sierra con enbajada al
Virrey, i entr el Inga en la ciudad de Lima a cinco de Enero de 1558, con las
conpaas de sus Capitanes i gente en unas andas que en onbros llevavan sus
nobles. Fue a besar las manos al Virrey, que con los Oidores le aguardava en
Palacio. Recibiole con agasajos, sentole a su lado, i en las cortesas con que le
recibieron, i plticas de que parlaron algo en Castellano, i lo ms por intrprete,
le juzgaron Virrey i Audiencia por cuerdo, prudente i de asentado juizio,

194 i que mostrava bien ser decendiente de aquellos seores Ingas, que tan
legisladores fueron para lo poltico, tan ostentativos para la magestad, i tan
severos para el respeto. Dio la obediencia a nuestro Rey; dos das despus le
conbid el Arobispo don Fray Gernimo de Loaysa a comer en su casa, i fue
orden del Virrey i Audiencia, para que sobremesa le diese la cdula de merced
el Arobispo. Alados los manteles, trujo el Maestresala en una gran fuente
dorada la cdula del Virrey aguardando sus albricias. Oyola con autoridad el
Inga, pidi se la declarasen, i entendida, sin ablar ni atender a otro, tom la
sobremesa que tena delante, que era de terciopelo, i estava guarnecida con un
fleco de seda, i arrancando una ebra de fleco con ella dijo al Arcobispo: Todo
este pao i su guarnicion era mo, i aora me dan este pelito para mi sustento, i
de toda mi casa. Call, i aziendo cortesa se levant dejando admirados al
Arobispo i conbidados, tanto de la conparacin, como de la gravedad,
alabando la prudencia con que disimul el sentimiento. Despus de festejado
688

en Lima, se bolvi amigable, contento, i satisfecho a la ciudad del Cuzco.

Aviendo resistido el ser bautizado, quedndose Gentil en la Religin, i
conservando el ser idlatra por ley de autoridad, prueva cierta que dio la
obediencia a nuestro Rey, forado de la vexacin i de la comodidad, pues neg
la obediencia a su verdadero Dios, porque le dejaron la Fe a su voluntad; si no
es que dieron Virrey i Audiencia traas para que obedeciese, i trabajaron poco
en dar medios para que se bautizase. Tiene pocos ministros la caridad, quando
sobran zelosos en las materias de estado; esto s, porque atienden a sus proprios
aumentos alegando servicios; aqullo no, porque el provecho es ageno, i la
causa de Dios, i as se desvanecen sus pretensiones, quando ms aseguran sus
mejoras; si no es que digamos, que la conversin deste Inga la guardava Dios
para nuevo mrito de mi Religioso, i que el primer Inga, bautizado desde que
Dios cri esta Monarqua, se lo deviese la Iglesia a mi Religin. Sucedi pues,
que festejado por los caminos, i celebrado de las Provincias, lleg al Cuzco,
donde aposentado en las casas de su ta doa Beatriz, le vinieron a besar la
mano todos los Caziques de lo ms del Reyno, desde los Chiriguanaes i
Charcas, distancias de docientas leguas de largo, ms de ciento i veynte de
ancho, prueva de lo que esta gente quiso i obedeci a sus Reyes, pues
desposedo le obedecen, i cado le regalan, milagros de la fidelidad, i
reprensin de la ingratitud. Entretenase en sus pueblos, o en festines, o en
aquellos valles que tienen deleytosos baos, florestas i entretenimientos. Valor
grande, disimular la pena guando no tiene remedio, i es cordura (quando uno
descaece de su primaca) tener

195 por dicha lo menos penoso, i consolarse con que pudiera aver venido a
peor estado; que como dijo el Filsofo, la mayor desdicha no es ser del todo
desdichado, sino aver sido venturoso; que el cotejar infelicidades presentes con
prosperidades pasadas, es tener en la memoria burro que atormenta sienpre,
siendo cordeles las penas que se pasan, i verdugos los gozos que pasaron; para
mritos alegava estos trueques Job, Rey en la tierra de Hus, i luego llagado,
perseguido, i pobre en un muladar; i para desesperacin repetida estos altibajos
de fortuna (que no eran sino castigos del cielo) el sobervio Antioco Rey de
Egipto, i tirano de Siria, i despus teatro de miserias, ospital de dolores, i tan
del todo asqueroso, que l mesmo no se poda sufrir; i los cotejos que aza de
su felicidad i de su desdicha, eran su tormento mayor. Congojvale poco al
Inga su salvacin, i tirvale menos nuestra Fe. Trataron Virrey, i zelosos de su
nima, de su conversin, i escogieron para disponerla al Padre Fray Juan de
Bivero, que fue a fundar la casa del Cuzco el ao de mil i quinientos i
cincuenta i ocho, gran Telogo, excelente predicador, i que en materias grandes
tena cordura i saonada prudencia, para interponer los ms convenientes
medios, i todas sus partes se realavan con sus conocidas virtudes. Pidiole el
689

Marqus don Andrs Urtado de Mendoa para esta facin tan deseada del Per,
por ver uno de sus naturales Reyes agregado al gremio de nuestra Iglesia santa,
i ganado con el bautismo a la Fe Catlica. Sali de Lima i fue al Cuzco, i a los
pueblos del Inga el buen Religioso, fiando ms en las misericordias de Dios, a
quien con oraciones, penitencias i Misas peda el buen efecto, que en los
arbitrios, medios i diligencias que le advertan los que le davan consejos; dijo
al Inga el fin a que le enbiavan Virrey, Arobispo i Audiencias, estim el Inga
la prevencin del Virrey, i ms quando se inform de la persona, letras i
virtudes del Ministro, caminando tantas leguas para slo su bautismo i
reducin, que a dar ms autoridad a la cosa, se orden el enbiarle desde Lima
al Cuzco; pues a no ser ste el fin, pareciera escusado aviendo tantos
Religiosos de todas Ordenes en aquella ciudad. Pero el saber se autoriza un
intento destos, con enbiar ministro particular dedicado al propsito, dispuso la
persona i el viage. Qunto estim el eunuco Potentado de la Reyna de Etiopa
Candace, el venir caminos, i por el ayre san Felipe a darle el bautismo, con
aver otros ms cerca que lo pudieran bautizar, que se ajusta Dios tanto con
nuestra miseria, para nuestro provecho, que nos aze aplausos, i nos quiere
obligar con ostentaciones; porque el particularizarse, sea para que
reconocindonos ms obligados, le sirvamos como ms agradecidos; i si a san
Felipe le dice de parte de Dios el Angel, que vaya en busca

196 de aquel Potentado a la parte Meridional, a la misma le enba Dios al Padre

Fray Juan; i si all en busca de un negro Potentado, ac de un Indio Enperador.
Trat el Inga al Padre Fray Juan, i fuele cobrando amor i respeto, con la
comunicacin i la asistencia, i mucho ms vindole sin codicia umana, i con
tan gran modestia, que a no ser esto natural, lo conociera el Inga como otras
vezes conoci, descontentndole el ver en los Eclesisticos ansia por saber de
tesoros, i verlo bautizado por grangear su amistad, suspendi sus fiestas, i trat
de su salvacin. Catequizose quedando suficientemente instruido en los
artculos de nuestra santa Fe, i bien deseoso ya del santo bautismo, porque fue
de claro ingenio, i tuvo adornada la prudencia con grande capacidad; i aunque
todo lo obr Dios, principio i fin de lo bueno, i dispensador de su gracia,
mucho izo el Padre Fray Juan, no tanto en instruirle en la Fe, como en
morigerarle las costunbres; pues estando usados a casarse o tener veynte,
treynta, o cincuenta mugeres, lo redujo al matrimonio de una, que fue Cusi
Huarcay de toda ermosura, ija del Rey Guscar, como dice el Palentino, o nieta
como prueva Garcilaso; sta tambin se redujo a nuestra santa Fe, i fue
condicpula del Rey su marido en la dotrina i ley. A los dos juntos bautiz
nuestro Fray Juan en fin del ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho.
Glorificado sea Dios, que de tantos Reyes i Reynas de este Inperio, quiso por
primicias los frutos ltimos; i aviendo echo la vendimia (en quinientos aos de
690

Agostos, que duraron Reyes) el Demonio; se content Dios con estos dos solos
razimos, siendo suyo el terruo, la via i los peones. Quiso llamarse Don Diego
Sayri Tpac, porque de sus padres i Capitanes, como dice Garcilaso, supo las
maravillas, que el glorioso Apstol Santiago izo en aquella ciudad, en ayuda,
favor i defensa de los Espaoles, quando el Inga su padre los tuvo cercados,
queriendo ya por patrn al que antes fue su castigo, persuadido a que el aver
sido su castigo lo orden el cielo, para que fuese despus su divino patrn. Izo
la Repblica del Cuzco solenes fiestas i grandes regozijos por su bautismo,
jugaron caas los nobles con libreas ricas, toros, i otros regozijos los plebeyos,
i sin nmero de vanquetes i danas los Indios. Ms cierto estoy de las fiestas
que se izieron en la gloria, pues no por un pecador convertido, sino por dos, se
dobl el gozo de los Angeles, i el alegra i regozijo de los Santos. A Dios
dieron las gracias el Virrey, i principales del Reyno, i a mi frayle Fray Juan de
Bivero las alabansas de tan piadoso echo, i de tan Cristiana vitoria. Pensose
que ya con esta paz estava sin recelos la quietud, i sosegada la tierra; pero
como los nimos alterados viven de la

197 inquietud, se fue secretamente agavillando cantidad de quejosos, a que se

llegava multitud de perdidos, ms traydores por costunbre que por ocasin;
decase (i fue cierto el fundamento) que era general la malicia, i que entre la
gente suelta de todo el Reyno estava paliado el tsigo; los nobles i leales del
Cuzco olan el dao, i deseavan el remedio, i aunque todos los del Reyno
estavan temerosos de que el Virrey no los echase a Espaa, como izo, con otros
ya perdonados (a quien el Rey bolvi) huan de los sospechosos, i eran leales.
No descubran quin fuese la cabea del alcamiento, porque lo traavan
traydores experimentados en otras rebeliones, i como diestros en los peligros
pasados, disponan el echo, como se asegurase su intento, i no se descubriese el
delito. Oy desvelavan lo que ayer urdan, malicivase en los mestizos los de
Conquistadores, creyendo tenan secretas coligaciones con los Indios
revelados, o fugitivos, recelo que dur asta que los desterr don Francisco de
Toledo del Per; los que recelavan el da, estavan atentos a no ser cnplices,
ni a que les notasen de parciales, viviendo entre dos temores, o del furor de los
que se alasen, o de las resoluciones aceleradas del Marqus, que sin culpa
nueva se egecutavan. Tuvo avisos el Virrey deste enbrin que por oras creca, i
que de quererlo desazer (antes que naciese) con golpe de justicia se prometa
mayor dao, i de no atajarle cundira la peste, i podra ser inficionase a la parte
sana el contagio. El Marqus estudiava el medio ms conveniente, i deseava
escoger el ms provechoso, ya era el ms afable en la condicin que ava sido
en su primero i segundo ao de govierno, porque vido bolver con premios, a
los que l desterr por conveniencias a Espaa; saba que ya se tratava de
enbiar sucesor, befa que le tena sentdisimo, pues antes de ao i medio de su
691

venida se platicava, i fue nonbrad por Virrey don Diego de Acevedo, de quien
decienden los Condes de Fuentes, i muri al tienpo de su viage. Vino el Conde
de Nieva don Diego de Ciga i Velasco, a quien proveyeron el ao de mil i
quinientos i cincuenta i nueve, quejosos indignaron a su Magestad, i la muerte
del General Martn de Robles les deshizo el crdito, i su ijo Alvaro de Torres
que fue a Espaa, le quit el govierno. Estos desayres le tenan al Virrey
tmido, conocanselo en el Reyno los alterados, i siendo poco el miedo del
castigo, era mucho el aliento para la traicin; que acciones colricas quando
inportara mediana, son tan perjudiciales como manifestar desaliento, quando
el riesgo pide corage. Valironse los vezinos de la ciudad, i los nobles de la
Repblica del Padre Fray Juan de Bivero; i el Virrey le solicit con ruegos,
para que con su prudencia descubriese el principal fomentador, i con su
virtuosa i prudente cordura, remediase el dao

198 que amenaava. El docto Padre, valindose de Dios (con quien tratava
sienpre sus acciones) se dio tan buena maa que descubri el motn, i conoci
la cabea, alcan las prevenciones, i supo de los coligados, mareava las velas
debajo de la escotilla, obrando con sumo secreto, i disponiendo la cosa para sin
lastimar conseguir el fruto, que en tienpo destas borrascas i tormentas, los
gritos aumentan la confusin, i el ruido confunde los acuerdos; aconsej al
Virrey lo que peda i requera la materia, declar las cabeas, i particulariz los
cnplices, aconsejando que all convenan destierros con oficios de onra, i azer
de ladrones fieles, con agasajos i caricias de amor. Obr el Virrey como le
advirti el prudente Religioso, i en breves semanas se desbarat el motn, se
soseg la tierra, i no se lastim a la onra; poco despus que el Virrey ava
avisado a su Magestad del dao que se tema, i con ms miedos i
ponderaciones le avisavan los vezinos; supo nuestro Rey Filipo Segundo, cmo
se ava sosegado el Reyno, i conseguido la quietud comn por la prudencia i
sagacidad del Padre Fray Juan de Bivero, supo sus fundamentadas virtudes, sus
grandes letras, noblea de sangre, i lealtad de vasallo; i escriviole una
amorossima carta, en que se dava por muy bien servido, prometindole la
gratificacin, i obligando su palabra a la paga; mand al Consejo de Indias, que
la primera Iglesia del Per que vacase, la diesen a este gran varn. Luego
diremos el efecto, i aora sepamos que no tiene premio el mundo que enparege
al mrito de aver servido a Dios, i a su Rey en dos tan relevantes servicios,
siendo causa de muchos bienes a los leales, i de estorvar grandes daos a los
culpados, siendo la paz del Per, i el estribo de la Corona Real. Estos dos
memorables servicios izo a las dos Magestades este ijo de san Augustn, que
como el otro pudo poner por divisa en sus armas (aviendo pacificado al
Enperador de Romanos, i al Rey de Polonia) un onbre entre el Enperador y el
Rey, que a ste le pona una corona, i por letra, ut regnet, para que reyne, i al
692

Enperador la tena no se le cayese, ut imperet, para que no descaezca su

Inperio. As se deve pintar nuestro Padre Fray Juan, entre nuestro Rey Filipo i
el Rey Inga, a ste bautizndolo, que fue ponerle celestial corona, para que
reynase en Reyno mejor que ste, i a Filipo desaziendo el alamiento, para que
no descaeciese su Inperio; pero yo le pintara con otras dos que a l le ponan
del cielo, dndole en premio las dos coronas en que gan los mritos; i porque
se vea que otras merecan sus virtudes, i se poda decir del, lo que del
misterioso Cavallero dijo san Juan, muchas coronas en una cabea; veamos en
breve sus virtudes proprias.

199 CAPTULO XXX DE LA ILUSTRE VIDA, GRAN TALENTO I

LETRAS DEL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO, OBISPO QUE FUE
ELECTO DE CARTAGENA I DE CHUQUISACA; I LO QUE A DIOS
SIRVIO EN LA VISITA GENERAL DEL PERU, ACOMPAANDO AL
VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO, POR CUYO PARECER SE
IZIERON LAS ORDENANCAS, QUE OY SON LEYES MUNICIPALES EN
CADA COMARCA, PUEBLO O PROVINCIA Era el Padre fray Juan de
Bivero de linage noble, Cavallero de Valladolid, aunque otros afirman era
natural de Palencia, su casa era originaria en Olmedo. Esta casa, i renonbre de
Bivero, es decendiente del Conde Don Rodrigo de Romaes seor de Monteroso
en el Reyno de Galicia, que cas con la Infanta de Inglaterra doa Milia, este
don Rodrigo fue nieto del Rey don Fruela de Len, principios desta casa de
Bivero, como dicen el Conde don Pedro, Martn Lpez de Leana i Argote de
Molina. Su nobleza era de las mejores de Castilla, i el lustre de su casa de los
antiguos de Espaa. Es en los Religiosos la nobleza aforro de tela rica, que si
no desvanece al dueo, autoriza al bito, i sirve de realces a la virtud, i sta aze
oficios de sobrepuestos a la idalgua. Tom el bito en la casa de Salamanca
(seminario de Santos, i prodigio de letras) i en ella fue perfeto Frayle, i superior
estudiante, creci en ambas coronas, fue docto en todas letras, i profundo en
todas Teologas, la Escolstica supo con agudeza, la positiva con profundidad,
la moral con inteligencia de los derechos, i la mstica con experiencias de
espritu. La opinin de su plpito, fue con aprobacin general, porque dems
de ser eficaz en lo que persuada, i docto en la Escritura que explicava, sienpre
atenda a la mejora de las costunbres, i a la enmienda de los vicios, i era
fructuoso su trabajo, porque eran sabidas sus virtudes. Los provechos que izo
en las nimas publicavan los interesados, i le ivan a or los deseos, que nunca
buelve sin azer lance el anuelo de la palabra de Dios, quando el pescador
Evanglico atiende a slo el provecho de los oyentes, dando el cebo con
espritu no con vanidad. Tena gravedad con Religiosa modestia, discrecin
con palabras conpuestas, i persuasin con agasajos umildes. La dificultad que
l no facilitava, pocos le allavan comienco. Era Angel de paz concertando
693

voluntades, i gran protector de pobres, con defensas, con onras, i con socorros.
Pas, (como digimos) en la segunda barcada ao de mil i quinientos i

200 cinquenta i siete, entre el nmero de aquellos once, estimando en ms

grangear con su talento en la mercanca desta conversin de infieles, que
mostrarle a los ojos del Rey, i de los Consejos; porque all la medra ms linpia,
es peligrosa, i en grangeria de nimas, la usura es Evanglica, i el logro es
meritorio, o qui huyendo de aqullos, endul las ganas para venir a Indios.
Ofreciose a esta predicacin con zelosos afectos del bien destos ignorantes,
quando le miravan con ojos de mandar su Provincia, admirndose muchos de
su resolucin, aunque los cuerdos que le manejavan, no desconocan
semejantes fervores de caridad. Fue por Fundador i primer Prelado del Cuzco, i
fund el Convento el ao de cincuenta i nueve, donde grange las voluntades,
no tanto con sus agasajos, como con sus virtudes. Fue estremado en la
penitencia con rigores de ayunos, cilicios speros i continuos, diciplinas largas
i sangrientas, negndose el regalo, i dndose a la mortificacin. En una dex,
no slo egenplo a los Religiosos, sino admiracin en quantos la ponderavan, o
la oan, pues casi toda la noche velava sin dormir, urtndole poco a poco a la
naturaleza la pensin del sueo, tan nacida de un vientre con nuestra miseria.
Fuese abituando a esto, i suget esta pasin con grande trabajo en los
principios, i con provechosos estudios en los aos corrientes; a qualquiera ora
de la noche le allavan velando, i as no se saba a qu ora estava durmiendo, i
era lenguage comn que nunca dorma. Albese David, que se levantava a
media noche a dar alabanas a Dios, que a esa ora todos los Frayles se
levantan, i alabemos a este vigilante Religioso que pasava toda la noche en
oracin como su Maestro Cristo, materia que oy en raros Dicpulos, i de Cristo
encarece san Lucas, que onrava toda la noche; i sino, vanle una vez que se
subi a orar toda la noche a un monte, que con cuydado repar san Mateo que
Cristo se fue solo; i con donayre santo esplic san Gernimo, que si entonces
aconpaaran a Cristo san Pedro, Santiago i san Juan, qui subieran, porque
avan visto en otra ocasin la gloria en el monte, i no le dejaran ir solo. De
manera, que la devocin de orar, la carga sobre el inters, i no sobre la
voluntad, porque en el guerto Cristo vela si ellos dorman. Este enemigo de la
contenplacin (pues el dormir es un ladrn de los discursos del entendimiento)
estuvo en el Padre fray Juan tan desterrado de su cuerpo, que tena por
pesadunbre el sueo ms breve que los muy virtuosos admiten por reparo; lo
ms de la noche gastava en la oracin, meditando misterios, contenplando
misericordias, i encendindose en amores divinos, qules i quntos regalos
tendra en la oracin (que l callava por umildad, aliento de la

694

201 virtud, i verdugo de la vanagloria) coljase de tantas oras como gastava en

ella, i de la magnificencia de Dios, que a menos ratos suele dar celestiales
consuelos, i a menor oracin suaves regalos. Corrjanse los dormilones, que
gastan en sueo la vida remedo de la muerte, regalo de las bestias, i parntesis
de la vida; no encarcelen al entendimiento, que se ensala en las vigilias, i se
enmoece en el sueo. El Demonio alla a su salvo las fantasas del que duerme, i
no a menester trabajar mucho con los dormilones. Entre otros dones que
nuestro Seor se sirvi de darle, fue el don de consejo. Era tan singular en ste,
que ms parecan iluminaciones del cielo que prudencias de onbre. I si la
esperiencia provara el talento (as en materias de Religin, como en ordenanas
polticas, i materias de estado) los dos echos en el Cuzco (que ya digimos)
bastaran a no aver otros de iguales tamaos. En el Captulo Provincial que se
celebr en Lima el ao de mil i quinientos i sesenta, despus que vino de
Espaa, fue elegido en Difinidor desta Provincia, i Suprior de Lima, que no
desde su umildad este oficio inferior al lado del otro ms grave, i de las
conveniencias que cada difinicin tiene, se conoce la conpreensin con que
cada una se izo. Valiose el Padre Provincial (que lo fue el siervo de Dios fray
Andrs de santa Mara) de su consejo, acert en los dictmenes, sirvi a Dios, i
fue provechosa la egecucin. Fue el trienio de los ms pacficos, i bien
governados que a tenido esta Provincia, i en que ms convino acuerdo i
prudencia, por averse ofrecido materias que su gravedad peda sagacidad,
resolucin i cordura, como fundar el primer Convento de Monjas en este Per,
i el dejar nuestra obediencia estas ilustres Monjas de la Encarnacin, i drsele
al Arobispo, en que fue loable el bro, i se satisfizo a la reputacin, como en
su lugar se vido ya, i el aver funddose casas en ciudades del Per, en que
inport actividad, i Religiosa disposicin. Quando el ao de mil i quinientos i
sesenta fue Suprior de Lima, siendo tanbin Difinidor, agrad tanto su
govierno con esplendores de virtud, que en el Captulo adelante (que tanbin se
celebr en Lima el ao de sesenta i tres) le izieron Prior deste Convento,
cabea deste Reyno, en que descubri la excelencia de su capacidad, aument
letras, estrech sus penitencias, curava con regalo a los enfermos, alentava los
virtuosos, enmendava los remisos, i estableca la observancia. Mostr su
govierno no slo en las cosas Conventuales, sino en consultas i consejos, de
que se vali el Conde de Nieva Virrey, i en prevenir remedios para los
acidentes que se pudieron temer de su muerte acelerada, en que tuvo la culpa el

202 mesmo Virrey, i se dio la pena que egecut la muerte con lstima general.
Bien se conoce la mortificacin deste buen frayle, en que siendo Difinidor era
Suprior; ste es oficio que maneja oficinas inferiores; i aqul dignidad que slo
da forma a leyes, i disposicin al govierno, elige Prelados, i asiste a los
consejos, i nunca se vido l ms a su gusto, que quando era su ocupacin del
695

Palacio a la cozina. Antes de calificar con la mayor prueva su gran consejo

(que ser presto) es bien alabar sus finezas de buen Prelado; era tan continuo en
el coro de da i de noche, como si no le ocuparan en su Palacio Virreyes,
Audiencia i Arobispo, i a stos dava satisfacin sin faltar a la que peda su
Prelaca; (que ay muchos, o se contaran muy pocos, que no se enbararasen con
qualquier ocupacin secular, i esa les divierta de los actos legtimos devidos a
su oficio) saboreada la Provincia con su govierno, le bolvieron a elegir en el
Captulo del ao de sesenta i seys en Difinidor, en conpaa del Padre Fray
Francisco del Corral, i juntamente le izieron Fundador i Prior del Convento del
Cuzco, (como ya est dicho) Visitador de las casas de su distrito, i lo bolveron
a reelegir por los grandes aumentos que tuvo aquella casa de opinin, virtud, i
edificios, asta el ao de setenta i uno, que vino al Captulo Provincial, i fue con
el Virrey a visitar el Reyno. Tuvo las partes de buen Consejero, virtud, verdad,
entereza sin codicia, i anbicin sin parcialidad; apreenda con facilidad el echo,
conpreenda las conveniencias i los inconvenientes de la cosa, i resolva
constante, atendiendo al servicio de Dios, al bien comn, i al servicio del Rey,
como aora se ver. Vino por Virrey a este nuevo mundo el gran Governador
don Francisco de Toledo el ao de mil i quinientos i sesenta i nueve; i
conociendo el Rey Filipo Segundo su gallarda capacidad, prudente govierno,
inteligencia de materias i letras umanas, le fi el dar forma a todas las cosas del
Per, as Eclesisticas como seculares; a que asentase su patronazgo Real, i
diese orden en dotrinas, oficios, salarios i Tribunales. Trujo el de la santa
Inquisicin, i el discrimen a que fundase la universidad, i las casas de moneda;
que iziese ordenanas para los precios, juridiciones, estilos i govierno comn;
que diese leyes as a los Indios como a los Espaoles, de lo que se ava de
guardar en minas, obrages, tierras, servicios personales, chacaneos, mitas,
caminos, tasas, tributos i otro sin nmero de materias diferentes; a que iziese
las reduciones de los Indios a menos poblaciones, i a ms poltica. A dar orden
a las dotrinas, predicacin, snodos, presentaciones, i en los favores i
obligaciones de los encomenderos seores feudatarios; a que fundase

203 universidades, Colegios, Ospitales, i sealase proprios para ilustrar este

Reyno, i perpetuar las letras, la caridad, el culto divino, i los menesteres de
cada Provincia, ciudad o pueblo. Viendo este Virrey tan gran nmero de
materias todas sin forma entonces en el Per, i con diversidad de naturalezas, i
que lo que pareciera justo en esta Provincia fuera rigor en otra, i lo conveniente
a Indios aqu, era agravio a los Espaoles, i en otro pas se encontravan las
conveniencias, tanteando el peso, i reconociendo la dificultad, all mayor la
carga que el esfuero, i buscando ayuda escogi (como quien ava examinado
los talentos del Reyno) a los Padres Fray Juan de Bivero i Fray Francisco del
Corral, a ste para la visita general, i al otro- para su consejero, con quien
696

estava resolviendo los puntos, i azindose capaz en las materias, ajustndose en

todo la conciencia; i el que nonbr para esto el Rey, fue al Padre Fray Augustn
de Corua, como veremos presto. Del Padre Fray Francisco del Corral i su
visita del Per en nonbre de su Magestad, i con anplios poderes del Virrey, sin
juridicin en causas criminales en las Provincias por donde el Virrey no
anduvo, diremos quando del se able, donde tan provechosos servicios izo a
Dios, a nuestro Rey, i a este Per, fiando de su verdad la conciencia, i la
justicia de todos. Mandoles acudir a esta ocupacin la obediencia en el
Captulo Provincial, que en Lima se celebr el ao de mil i quinientos i setenta
i uno, siendo una de sus actas este mandato; que a no intervenir tan valiente
precepto, no se rindieran a oficios en que conocan estar iguales la autoridad i
el peligro, i los que slo deseavan servir a Dios sin ocupaciones de anbicin,
sin riesgos de codicia, i sin estorvos de la quietud, no admitieran destierros de
su celda, viage tan largo, ocasin de distraimientos; ni apetecieran manejar
negocios, en que sienpre ay confusin de interesados, pleytos de quejosos, i un
sin fin de tropieos para la conciencia. Obligoles la obediencia, mirando ms el
servicio de Dios i al de nuestro Rey, que a la gran onra que el bito interesava.
Ellos se rindieron, i Dios izo la fiana de favorecer su obediencia, i que
ganasen mritos (donde otros mundanos acaudalaran culpas) como sucedi.
Ava trado orden el Virrey don Francisco de Toledo, que determinase la
resolucin de sus ordenancas, con el santo varn fray Augustn de Corua que
enbi por Obispo a Popayn, porque asegurava de las experiencias grandes que
en materias i condiciones de Indios tena de Mgico este Apostlico frayle, i de
su santidad, que sus milagros aza memorable, el deseado acierto del asiento
comn desta Monarqua. Sali el Virrey a la visita_general, i en la ciudad del
Cuzco se allaron

204 juntos, de donde se fue dando principio a tan superiores acuerdos; lo que
en el Cuzco iz nuestro fray Augustn de la Corua, dir su vida. Degemos
visitando el Reyno al gran varn Fray Francisco del Corral, que yo le traer
presto, i sepamos, que aconpaando el Padre Fray Juan de Bivero al Virrey don
Francisco de Toledo, manej desde Lima asta Potos quantos Indios i
Espaoles contienen trecientas i ms leguas, i de all asta los Indios
Chiraguanaes (confinantes de los Chilenos) donde quizo azer conquista i
estender la Corona, de donde sali el Virrey menoscabado su egrcito, desecho
de los fros, i retirado de las anbres; con que desde que sali de Lima i bolvi a
ella trujo andadas ya por caminos Reales, ya por atravesas ms de mil i
quinientas leguas, i examin ms de dos mil diferentes materias, resueltos los
proes i contras, puestas cada una en la balana de justicia, i bien comn, sin
daar la conciencia, ni dejar contrapesos al escrpulo. Fueron aziendo las (que
tan nombradas son el Per) ordenanas, que llaman de don Francisco de
697

Toledo, i aguardaron para acabarlas, que bolviese de la visita general el Padre

Fray Francisco del Corral, que fiando de su virtud, i de la inteligencia que traa
de la tierra, inform lo conveniente, i dio en cada cosa su parecer i el arbitrio
ms prudencial, i se decretaron todas las ordenancas; que vistas por los Reyes,
escarmenadas por los Consejos, i platicadas con onbres de letras i experiencias,
las an echo los Reyes Catlicos leyes municipales deste nuevo mundo, i que
sean aranceles de todas las justicias, Virreyes, Audiencias, Corregidores,
Ministros, Indios i Espaoles desta Monarqua, i as se leen cada ao en todas
las Audiencias deste Reyno el primer da despus del punto de la Pascua.
Fueron leyes tan prudenciales, que muchos que oy las egecutan las llaman
profecas, porque atendieron al estado que entonces tena la tierra en riqueza,
copia de Indios i falta de algunas cosas necesarias, i al que ava de tener
corriendo los tiempos, faltando lo que entonces sobrava, i sobrando aora lo que
entonces faltava. Slo Dios pudo darles tan gran conpreensin, i advertirles tan
justificadas conveniencias, pagando el buen zelo con que trataron el bien
comn, i el anparo de los Indios, obra que est ya eternizada en el Per, i se
avr pagado con la eternidad en la gloria. Este bien deve el Per a la Orden de
san Augustn, i est obligado a pagarle con alabanas este censo, impuesto en
todos los provechos de los que le abitaren, slo nos contentaremos con que los
rditos sean en gratitud. Otro bien general le izo esta sagrada Orden un ao
antes deste (que diremos despus) avisando a su Magestad lo que en descargo
de su conciencia deva azer en lo Eclesistico, en los

205 benemritos i en los Indios, quando ablemos del bendito Padre i Maestro
Fray Juan de san Pedro, de quien quiso fiar su Magestad todo el cargo i
descargo de su conciencia, despachando cdula el ao de cincuenta i nueve, en
que lo mand, que a la letra pondremos, que aunque vena al Padre Fray
Andrs de santa Mara, de aprovado crdito con el Rey i su Consejo, era ya
muerto, i satisfizo a todas sus preguntas, i al deseo de su Magestad el Padre
Fray Juan de san Pedro. No se pase sin condignas alabanas, lo mucho que
aadi a su crdito el gran Religioso Fray Juan de Bivero, con los realces de
perfecin, que descubri en caminos tan largos, donde el ms ajustado se
divierte en conpaa de potentados, donde la umildad peligra, la abstinencia se
relaja entre gente de palacio, donde la modestia se distrae, i el silencio se
desconpone; que es muy antiguo en los palacios, negar muchas vezes a Cristo,
an el Apstol ms amado, que el ayre de Palacio inficion a san Pedro, bueno
entr l, i all le cogi la peste. I ntese, que en decir de si el Evangelista san
Juan era muy conocido del Pontfice, i que continuava el palacio, i a pocas oras
encargarle Cristo a su Madre, fue provar la santidad macia de san Juan, como
diciendo: Continuar palacios i no negar a Dios, cursar palacios, i conservar
virtud, fue uno de los primeros mritos, para darle en custodia a la Madre de
698

Dios. El Padre Fray Juan tuvo de Juan continuar palacios i conservar virtud, i
finalmente comunicando varios estados de gentes, stos pretensores, aqullos
quejosos, unos interesados i otros vengativos, llamando unos de quin
informarse, i examinando otros de quin advertirse, donde el respeto se estraga,
la conpostura altera, i la paciencia (quando se ven encuentros con la verdad) se
irrita, i ms quando pocos informan en justicia, i todos atienden a su defensa o
a su comodidad. Este valiente Religioso a todas luzes, varn de anjada virtud,
de los peligros sac mritos, i de la confusin quietud de espritu descubriendo
entre tanta beetra, ms modestia, silencio, abstinencia i bondad. Sin faltar a las
oras de su oracin, ni olvidar los egercicios de su interior penitencia, que estas
luces de la tierra encendidas con la gracia, se despavilan ms, quando las tienen
a la vista, i procuran lucir, donde el egenplo pueda ms resplandecer. La
opinin que sac, fue de pobre sin codicia, i de varn Apostlico sin afecciones
de mundo, egecutoria ganada con testigos pecheros, nobleza en boca de
plebeyos; Abran en Caldea, Lot en Sodoma, Job en tierra de Hus, i Elas entre
vasallos de Jezabel. Acabado este trabajo, a quien los justos llaman enpleo, no
quiso Dios que talento tan provechoso estuviese valdo en ocupaciones

206 pequeas, i quiso que senbrase en otras tierras i provincias, donde su arado
no ava corrido, porque todo el Per fuese via deste obrero Apostlico, i as le
izieron padre de familias para que condugese ministros, i fundase la Provincia
de Quito. Estendiose esta misin ms de setecientas leguas, pues desde Lima a
Quito ay ms de trecientas, i de all a lo ltimo del nuevo Reyno ms de
quatrocientas, con que desde santa Cruz de la Sierra, polo del Per, asta el
nuevo Reyno remate de estas Indias, pis de polo a polo, andndolo a pasos, i
midindolo a dedos. Ava mandado la Magestad de Filipo Segundo movido de
su zelo Catlico, i del amor i protecin que tena a los Religiosos de san
Augustn destos ocidentes, agradado de sus servicios, i deseoso de mayores
aumentos, que a costa de sus cajas se enbiasen Religiosos nuestros a fundar
aquellas provincias, i escogi todo el Captulo Provincial (que en Lima se
celebr el ao de mil i quinientos i setenta i cinco) al incansable varn Fray
Juan de Bivero, avan ido a fundar el ao de mil i quinientos i setenta i tres los
insignes varones fray Gabriel de Saona, i el Padre fray Luis Alvarez. Este
llamado el Apstol, i en su vida veremos aver sido Profeta, i varn de notable
santidad; i el otro un cabal siervo de Dios (estos dos echaron los primeros
cordeles al que despus creci en dilatado edificio, i fue el primer Prior nuestro
Padre fray Juan) desta fundacin. Qunto trabajase este terno en establecer
Provincia, edificar Conventos, ganar voluntades, i conponer recuentros, coljalo
con discurso el que no lo a manejado con esperiencias, i aga argumento de lo
que se padece en edificar una casa, con proprios bienes, lo que se afanar en
eregir i fundar toda una Provincia tan dilatada con slo limosnas. En Quito, i en
699

sus comarcas obr su predicacin maravillosos efetos, encendiendo sus

palabras a los oyentes, i edificando con sus obras las repblicas, todos le
ayudavan para sus fundaciones con ddivas, adornos i sustento; poco despus
fue a la propagacin destas fundaciones el santo varn i glorioso frayle, digno
de dulce memoria el Padre Maestro fray Gabriel de Saona, de quien a su tienpo
diremos virtudes, i sabremos maravillas. Sigmosle los pasos aora a este
consumado varn fray Juan de Bivero, que quanto ms se acercava a su
muerte, ms realcava sus virtudes, i aumentava los trabajos, que al modo de las
co-. sas inanimadas acelerava ms la actividad, quanto ms cerca estava de su
centro; el deste dichoso sabio era el cielo, traalo entre las manos, tenalo a
vista de ojos, conoca la brevedad de su vida, pltica de que ablava muchos
ratos disponiendo su muerte. Deseando la quietud para darse todo a la oracin
(porque los oficios

207 aun en varones perfetos, si no daan, estorvan) le sac el zelo, i deseos de

dar estado a la ija que acabava de engendrar que era la casa de Quito, i conoci
que para criarla, que creciese, i ponerla en estado que se autorizase, era
conveniente ir a Espaa a traer copia de Religiosos que poblasen tan estendidas
tierras, i ministros iguales a la necesidad i a la conversin de tantos, tanbin era
inportante negociar con el Rey Filipo Segundo limosnas quantiosas para las
fundaciones, i favores para defensas, quedava ya en Quito el todo Religioso i
cabal Prelado el Maestro Fray Gabriel de Saona, que por los dos se pudo decir
lo que digeron de Ercules, que entr aziendo las vezes de Atlante, pues cada
uno tena onbros para que se le cargase un mundo, i fortaleza por su virtud,
para sustentarle, i parece que peda tal Juan que le sustituyese tal Gabriel, pues
no es nuevo en las cosas de Juan que bautiza, entrar Gabriel Arcngel, que a
todos ensea. Fue a Espaa el Padre fray Juan de Bivero a lo que inportava al
aumento i onra de su Religin, i tenale ya Dios onra i aumento para su persona
(que en el bastidor que uno aze para bordar palios a Dios, le borda Dios palios
a l) all que el prudente Rey Filipo le ava ya echo Obispo de Cartagena, i
luego lo nonbr por Obispo de los Charcas, cuya metrpoli es Chuquisaca, o
ciudad de la Plata, que entonces tena ochenta mil pesos de renta, i an aora
despus de averle sacado dos Obispados, vale ms de cinquenta mil pesos su
Arobispado; onrolo sin ste con otros favores el prudente Rey, que tanto tena
de seor como mostrava de premiador i agradecido; enbi por las bulas su
Magestad, i el virtuoso Obispo no picava all, que el morir sin carga (tan pocas
vezes bien llevada) era lo que le tena cuydadoso, i bregando entre el no resistir
a la voluntad de Dios (que lo ava echo Obispo, i no diligencias peligrosas) i
entre el inpulso de no morir al lado de confusiones de bculo, mitra i rentas,
que tantos pretenden, i como dijo san Crisstomo, tan pocos se salvan, se fue a
Toledo, donde le devi de pedir a Dios le diese slo aquello que le convena, i
700

as le dio una provechosa enfermedad crisol de su vida, i cuna de su muerte;

sta izo quentas con sus mritos, i l la vino a alcanar en previlegios de los
Justos, pues muri gozoso si vivi penitente; rico de virtudes si tan amigo fue
de la pobreza, i al fin fue a cobrar los premios que el cielo da a los padres de
pobres, i la paga de los que como l son umildes ijos de la obediencia. Su
memoria (en la de todos los que lo trataron) es de santo, postres de tan felizes
principios, i prendas de celestiales pagas. De nuestro virtuoso Obispo i
egenplar varn, se puede decir lo que de aquel notable Angel del captulo diez i
nueve del Apocalipsi, que

208 estava parado en medio del Sol, i dava voces llamando a todas las aves que
buelan los ayres, convidndolas a cenar en la magnfica cena de Dios, que
comeran la carne de los Reyes, las de los Tribunos i Governadores, las de los
Cavalleros i fuertes, las de los ijos i descendientes, i las de los criados, siervos,
umildes, pequeos i grandes. Quien a ledo la suma de leguas que nuestro
Obispo anduvo por mares navegando, los del Ocano, i mar pacfico deste Sur
dos vezes de venida i buelta, i por tierra todo lo que se llama Per, que en uno i
otro camino ay quatro mil leguas, dir que no le viene ajustado este misterioso
Angel pues se estava parado, i nuestro Obispo jams se par; pero advierta, que
si estava parado era en el Sol que tirando con movimiento continuo, da buelta
al mundo, i en veyntiquatro oras pasea anbos emisferios, mares, tierras, i da luz
a todos los astros, i as el Angel quando ms parado ms caminava, que es muy
de Angeles santos mostrar descanso quando ms trabajan, i tener sosiego en su
espritu, quando ms caminan. Esto se vio en nuestro Obispo, que entonces
descansava su quietud, quando por el servicio de Dios rodeava el mundo, i
sienpre estava en el Sol, ya porque le puso Dios i la obediencia en puestos i
oficios a vista de tan varios Reynos, i tan diversas naciones, ya porque
alunbrava como Sol a buenos i a malos su predicacin i vida, i ya porque
sienpre sigui unos mismos pasos, claros sin obscuridad, i continuos sin
tropieo. Su oficio i su intencin fue llamar, no estas aves que avan de
comerse castigando desde los Reyes asta los umildes, sino a los ministros
Evanglicos, capitanendolos l como Angel de paz, para que convirtiesen a
los Reyes i los bautizasen, i desde los grandes asta los umildes Indios los
redugesen; que este modo de comer ense Cristo a san Pedro, quando en la
sbana le puso mesa de inmundas savandijas al tienpo que le iva a buscar
Cornelio; i diversas aves que llamavan los Apstoles; que el plato sabroso de
los justos, es la conversin i enmienda de los malos. Vean a nuestro Obispo
Fray Juan de Bivero, convirtiendo Reyes Ingas i bautizndolos, ganando
Caziques, i dndoselos a Dios de barato, disponiendo leyes para la conversin i
anparo de los pequeos, i dando a la Religin ijos a quien dio el bito, i ense
sus costunbres; i dirase, que en todo fue Angel, que andava en el Sol, dando luz
701

de dotrina, i egenplo de vida a los dems astros, luminares i estrellas, as de lo

secular como de lo Eclesistico, i sera luz por ser predicador Evanglico, fue
Sol, por aver sido Obispo, oficio Apostlico. Con mejor ttulo que Alejandro
pudo decir lo que del refiere Quinto Curcio: digronle al gran Alejandro que le
estavan aguardando en

209 Babilonia muchos Reyes de las Provincias de Asia para contribuirle

ddivas, i festejarle con onras; sus Astrlogos le advirtieron que no fuese a
Babilonia, porque all ava de morir; i respondi: tal muerte como aquesa, i en
tienpo tal, es la que yo devo apetecer. Djolo Alejandro, porque le pareci
mayor magestad morir en presencia de los Reyes, que le esperavan con onras, i
le prevenan ddivas, que (conquistando Reynos i quitando vidas) oprimir
voluntades. Pero nuestro Obispo con ms noble esperana pudo decir que
mora gozoso, i era apetecible la muerte en ocasin donde le onravan Reyes, i
en aquel tienpo quando le davan mitras, tienpo para los siervos de Dios
peligroso si viven, i dichoso si mueren, dan cuentas de su nima sola, i sin los
riesgos de darlas por los sbditos, mueren onrados, i escusan escrpulos. Morir
entonces nuestro bendito Obispo, fue lo que apeteca su virtud, i lo que el cielo
orden para su seguridad. Pues ya dejamos dichas las acciones de mayor
inportancia, intentadas i conseguidas por nuestros Religiosos desde el ao de
cinquenta i siete, asta el de sesenta, continuar los Captulos Provinciales que
son las colunas en que estrivan todos los anales desta Provincia, i sern las
visagras que unen i atan los tienpos i las acciones.

210 CAPTULO XXXI COMO SE IZO EL QUARTO CAPITULO

PROVINCIAL: SUS ELECCIONES I ACTAS, I LOS CONVENTOS QUE SE
FUNDARON, EN PUEBLOS DE ESPAOLES Acab sus tres aos de
Provincial el venerable Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i convoc a
Captulo para el Convento de Lima; i celebrose el ao de mil i quinientos i
sesenta, a once de Mayo, Sbado antes de la quarta Domnica despus de la
Pascua de Resurrecin. Presidi el Padre Fray Andrs de Santa Mara Difinidor
ms antiguo del Captulo antecedente, con las vezes del Reverendsimo
General que lo era el Maestro fray Cristval Patavino, que fue electo en
Bononia por renunciacin del Maestro fray Gernimo Seripando, que fue
Arobispo i Cardenal Legado, i Presidente en el Concilio de Trento; bolvieron
a elegir al Maestro Patavino en Arimino el ao de cinquenta i cinco, a veynte i
ocho de Mayo que se izo Captulo General; i continu su oficio eligindole en
Venecia el ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve a trece de Mayo, en el
ao quinto del Pontfice Paulo Quarto. Fue electo en Provincial deste Per el
virtuoso Padre Fray Andrs de santa Mara, i en Difinidores los Padres Fray
702

Gernimo Melndez, Fray Pedro de Cpeda, Fray Juan de Bivero, i Fray Diego
Gutirrez; fue elegido en Prior de Lima, el bendito Padre Fray Gernimo
Melndez. Determin el Captulo actas convenientes, i dejando las que se
confirmaron de los antecedentes Captulos, dir las que se ordenaron i
establecieron de nuevo. Mandaron se guardasen las actas i preceptos que enbi
el Padre Provincial de Castilla, echas en la villa de Dueas, a veynticinco de
Mayo de mil i quinientos i cincuenta i siete, donde se izo Captulo, en que
ordenaron, que por aver en esta Provincia del Per falta de Prioratos i de
Religiosos, votasen en la elecin de Provincial los Priores que uviese i sus
discretos, i los Sacerdotes del Convento de Lima, donde sienpre se mandavan
celebrar los Captulos, i aquellos Sacerdotes votasen asta que uviese nmero de
diez casas, que en tenindolas esta Provincia, a ellos solos les tocaya la elecin.
Dispensaron, en que los Proyinciales pudiesen ser reelegidos, i los Difinidores
como no uviese nmero de electores que pasasen de doze; i tanbin los Priores
por la falta que ava en este Reyno de Religiosos, i estar los ms ocupados en la
dotrina, i conversin de los Indios. Dieron forma de elegir Provincial si
muriese en su trienio el que fuese electo, que a la letra dice as: Ordenamos,
que por quanto la

211 distancia que ay de los Conventos de esas partes que entienden en la

dotrina es muy grande, i si se uviesen de juntar los Religiosos, padeceran gran
detrimento, as en sus personas como en la falta de la dotrina, mandamos, que
si nuestro Seor tuviere por bien, que el que fuere Provincial fallezca dentro de
su trienio, si fuere un ao antes del Captulo, el que fuere Difinidor mayor
governar, i regir la Provincia, i tendr la mesma autoridad en todas las cosas
como el tal Provincial difunto tena asta el Captulo; i si muriere antes, dentro
de dos meses el Difinidor mayor llamar a los que fueren del cuerpo del
Captulo, i arn su elecin de Provincial como arriba est declarado. Dieron
comisin al Provincial para aadir, o moderar las actas o preceptos que de
Castilla nos enbiasen, encargando fuese el alterar despus de maduro consejo, i
siendo necesario o provechoso, proibieron, que ninguno escriviese al
Enperador, ni a los Consejos, as en materias de govierno como de
proveimientos i oficios, i lo mandaron con obediencia i precepto formal; pero
que si la cosa fuese tan conveniente al servicio de Dios, al provecho tenporal o
espiritual de los Indios, o al del Rey, se consultase en el Difinitorio, i lo que
votasen Provincial i Difinidores, lo pidiesen i lo firmasen todos. Prudente
precepto, pues lo provechoso se conseguira, pedido con ms cordura, i
alegadas mejores conveniencias; i los ardimientos o enojos particulares (que
pocas vezes azen ms que irritar) se enfrenasen; escsanse contiendas, i
conservando paz se atajan inconvenientes. Estos i otros preceptos que veremos,
orden como Vicario General de aquel Captulo el bienaventurado fray Alonso
703

de Orozco, continuo anparo i legislador de nuestra Provincia. Recebidas stas,

izieron Provincial i Difinitorio, que por ser de materias sustanciales pondr
algunas a la letra: Declaramos, que por quanto los Religiosos que estn entre
Indios suelen salir a visitar el pueblo donde estn, i los dems pueblos de su
distrito en bito blanco, i no pueden llevar bitos negros puestos, por ser
mucha pesadunbre, i enbarao para caminar, aviendo de andar por muchas
partes a pie, declaramos, que en el pueblo donde est el Monasterio, todo el
pueblo se entienda dentro de casa quanto a no salir con bito negro, i en la
dems visita no llevando vestido el bito negro, lo lleven consigo, i a la entrada
del pueblo adonde entraren se le vistan, i vayan a la Iglesia con l. I esto de
caminar con slo el bito blanco, se entiende quando fueren por caminos
transversales, porque si fueren por el camino Real, sienpre an de ir con los
bitos negros, porque los Indios entiendan de qu Orden somos. I en los
Monasterios (de los pueblos de Indios) todos ecepto el que dice la Misa, estn
con bitos negros, i con ellos les enseen la dotrina a los

212 Indios. Dichoso tienpo quando a pie caminavan como los Apstoles
predicando, i convirtiendo por caminos speros, por montaas fragosas, i por
montes i cerros inacesibles, aadiendo a este trabajo, llevar aquestos bitos
blancos de gerga, negros de pao, o cordellate grueso i basto. Pero la caridad
aligera lo pesado, i la penitencia sufre lo penoso. Iten, por quanto en esta
ciudad de Lima se a enpeado a recebir Religiosas de nuestra Orden,
mandamos, que las que de aqu adelante se uvieren de recebir, sea para que
estn en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestia sino de padres
Espaoles, i que ninguna se reciba sin votos deste Convento, aviendo para ello
licencia del Provincial, la qual no queremos que cometa a otro, sino que lo vea
bien primero; i nonbramos por su Confesor al Padre Prior de Lima. Recibiose
la Provincia de Laymebanba, i la de los Conchucos, dndoles que los
dotrinantes de anbas Provincias, juntos con los de la Provincia de
Guamachuco, eligiesen Prior, i tuviesen discreto que votasen en Captulo.
Recibieron a la Orden las casas i Conventos de Trugillo, del Cuzco i de Paria,
que el ao antes se avan fundado, dndoles facultad para elegir discreto. I por
quanto estava ya estendida la Provincia en ms de quatrocientas leguas, se
dividi en tres visitas: una la de Lima, que se estenda por los llanos y costas de
mar al Sur asta la Nasca, i al Leste asta Guamanga, i al Norte asta el pueblo de
Santa, exclusive, i por la tierra asta los Conchucos, i stos no se incluan en la
visita de Lima. La segunda se llamava la visita de Trugillo, comencava desde
Santa, i corra toda la tierra a Levante i Laymebanba, Chachapoyas,
Guamachuco i Conchucos. La tercera, era la visita del Cuzco, que conpreenda
todas las sierras de arriba. Cada Prior de Lima, Trugillo i Cuzco, eran
nonbrados visitadores, sealavan Religiosos para ministros de la conversin,
704

mientras los nonbrava el Captulo Provincial. Que con ms cuydado elega el

Difinitorio un dotrinante que un Prior, porque consideravan que lo uno era
autoridad con pocos de familia i esos Religiosos; i el dotrinar a Indios, es oficio
que pide ms virtud i menos autoridad, a menester ms valor en la observancia
por andar en ms ocasiones de peligro; en ste se puede ganar i perder mucho,
en grangear nimas con el buen egenplo, o en destruirlas con el escndalo.
Gran cargo le a de azer Dios al Prelado que no busca Religioso para la dotrina,
sino dotrina para el Religioso, atiende a la comodidad de uno, i destruye las
conciencias de muchos. Yo os pedir cuenta dice Dios de sus daos, i la sangre
que derramaron la cobrar de vosotros. Pues si no

213 mataron a ninguno, cmo les a de pedir que les d cuenta de la sangre?
Fue decir con trgica metfora, tuvistes oficio en que avays de sacar de culpas
a los viciosos, con miedos de la muerte del cuerpo, i de la condenacin del
nima para que viviesen buenos, no lo izistes; condenarase el nima de vuestro
feligrs o sbdito por su culpa, i vos os condenareys por vuestro descuydo, l
pedir justicia contra su dotrinante, diciendo: a m me mat ese Sacerdote, o
con su mal egenplo, o con su mucho descuydo; no me predic, o porque no
saba mi lengua, o porque no cuydava de su predicacin, no tuve quin me
enmendase, i as no supe arrepentirme. Atenda a slo sacarme la sangre, que si
ella es dulce, mi trabajo, mi sudor i mi servicio le era a l lo ms sabroso.
Justicia pido contra l a la justicia divina. Condenarete dice Dios, porque se
conden tu sbdito. O Seor, que ni le dio mal egenplo, ni le ocasion a pecar.
No slo condeno yo al Prelado o dotrinante, porque fueron causa de pecados,
sino porque no sacaron de culpas con amenaas, consejos o castigos a las
nimas que estavan a su cargo. Lase a san Juan Crisstomo, i a san Gernimo,
oiranse (explicando este lugar) ponderaciones orribles, i escarmientos
lastimosos. Divertime de las actas, aunque ponderando esto, se califica el zelo
de aquellos vigilantes Prelados, que con tanto acuerdo entre todos azan
examen del que ava de yr a la dotrina i conversin de los Indios, para que no
se les pidiese a ellos el descuydo, que qual omicidio castiga el cielo.
Ordenaron, que se pudiesen recebir novicios en el Convento de Trugillo i en el
del Cuzco, i que en cada uno pudiese el Padre Provincial poner estudios de
Artes i Teologa, sealaron Letores de casos de conciencia, i estudiantes. I
porque los Conventos no quedasen sin Priores en la Quaresma, i caminasen en
tiempo tan dado a penitencia, dilataron el Captulo Provincial venidero, para el
Sbado antes de la tercera Domnica de Pentecosts, nombraron Priores i
dotrinantes, i disolviose el Captulo. Sin dar al Padre Provincial coletas, ni
sealarle plata para el gasto de los caminos, sino solos cien pesos cada ao de
los quales Lima dava cincuenta pesos, Guamachuco treynta i Laymebanba
veynte, con tal que digese cien Misas el Provincial por los descargos destos
705

Conventos, poquedad que no me espant mucho, guando en el Captulo

antecedente sealaron tan limitada coleta, por no aver ms de cien leguas de
visita. Pero avindose estendido a quatrocientas, cmo poda un Provincial i
su conpaero pasar con cien pesos en cada ao? La respuesta es, que andando
en la tierra caminavan al cielo, camino donde con poco basta, lo suficiente
sobra; no le vala a la codicia el sagrado, con ser delinquente el inters, porque
eridas al

214 Sacerdocio, no gozan privilegios de inmunidad. De los Conventos de

Trugillo, Cuzco i Paria se a de tratar, pero porque se recibi antes que stos la
Provincia de los Conchucos, dir primero della, porque a todo le demos su
lugar, medrando en concurso de acreedores, cada uno conforme a su
antiguedad.

215 CAPTULO XXXII EN QUE SE DICEN LAS PARTICULARIDADES

DEL CIELO, TENPLES, IDOLOS, ECHIZEROS I NUEVAS IDOLATRIAS
DE LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS, I DOS COSAS NOTABLES
DE UNA PEA, I UN MANANTIAL DE AGUA; MEDIO CERRO QUE.
UNDIO UN ECHIZERO, I PONENSE LOS RELIGIOSOS QUE PRIMERO
PREDICARON EL EVANGELIO EN AQUELLA PROVINCIA Comencemos
esta relacin conociendo los dichosos ministros que entraron a esta conversin,
conquista dificultosa i batalla que dur mucho; si bien fue la vitoria reconpensa
igual de tan penosos asaltos. Los primeros que entraron a este Flandes rebelde
a Dios, i contumaz en su idolatra, fueron el Padre fray Ernando Garca
Vicario, i por su conpaero el Padre Fray Alonso de Espinosa, eran seys
pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval i
Cahuana; entraron a estos pueblos i a sus anejos el Padre Fray Juan de Pineda,
fray Marcos Prez, fray Juan Bautista i fray Francisco Velsquez, a Piscobanba
fue por Vicario el Padre fray Antonio de Baea, i el Padre Fray Francisco
Velzquez fue despus por Vicario de Sillabanba, pueblo que perteneca a la
conventualidad de Conchucos, i por su conpaero el Padre fray Marcos Prez, i
por conpaero del Vicario de Piscobanba fue el Padre fray Miguel de Carmona.
Estos ocho ministros Capitanes del Evangelio, i cada uno Alfrez del
estandarte i vandera de la Cruz, acometieron la trabajosa enpresa. Veamos el
canpo del enemigo, las murallas del Demonio, la temeridad de sus egrcitos,
de aqu se colegir el mrito de los vencedores, la riqueza del despojo i el
premio de la vitoria. Esta Provincia est a Levante de Lima, i de las costas
deste mar pacfico del Sur, entre la Provincia de Guamachuco, i los contornos
de la ciudad de Gunuco, aunque ms cercanos a la costa, estn sus pueblos en
la sierra, i con caer debajo de la trrida zona en nueve grados al trpico de
706

Capricornio, conserva montes de nieve, i promontorios altsimos de yelo, pasa

la cordillera, que atraviesa el Per norte sur por su provincia, i otra pasado el
pueblo de Requay, que sienpre est nevada. Los altos en los montes son
rgidos, insufribles i destenpldos. El ayre ambiente pasa los cuerpos, i aze
desabrida la abitacin. Entre laderas, ancones, i tierra baja ay guertas,
sembrados, legumbres i florestas. Lo alto aflige, i lo inferior recrea; atraviesan
esta provincia grandes ros, i muchos montes cran fina plata, unos en ms
seguidas vetas, i otros en algunas bolsas,

216 beneficiando estn algunos cerros, sobra la riqueza en los metales; i porque
faltan Indios en los pueblos, ni enriquecen los dueos, ni se aumentan los
primeros ingenios. Ay en esta provincia dos maravillosos secretos de la
naturaleza, quando pas por ella no llegu a los pueblos donde Dios los puso,
pero de curas i dotrinantes, i de la voz comn, supe lo siguiente: Junto al
Tambo o mesn de Huancabanba, nombre que tiene aquel asiento, est un
peasco, o pea negra con enbutidos como a taugia de piedra blanca. Todo lo
blanquecino es botica, i remedio para varias enfermedades, cura todo gnero de
eridas, llagas, i ulceraciones a onbres i a bestias, sana disenteras i flujos de
vientre, as los de umor como los de sangre, aplcase molida en vino o chicha,
quita el mal de orina; i es tan eficaz su virtud para stos i otros achaques, que
se saca mucha, i se vende en las boticas; no es esto lo maravilloso desta pea,
sino que cra como si fuera planta, o como si tuviera nima vegetativa, i slo
crece lo blanco del peasco. Lo negro, o no se corta porque no aprovecha, o no
crece quando se corta. Lleguemos ya a un secreto de la providencia de Dios. En
frente desta piedra a norte sur, est otra pea junto a lo que llaman Acasbanba,
distrito de la Provincia de Guamales, negra en el color, i veneno mortfero en
la propriedad; es el tsigo ms riguroso i ms activo que se conoce, i tan veloz
su malicia, que los animales que pasan por encima, o se le pegan, (aunque sea
brevsimo rato) quedan muertos. Quando un Indio quiere matar a otro, coge
debajo de la ua algo de la piedra echa polvos, i con disimulo dndole de bever
entra el dedo, i a breves ratos muere. No se le alla otro antdoto, i la medicina
no tiene otro remedio que darle luego al tosigado a bever los polvos de la
piedra de Huancabanba, sta lo sana, i sta lo libra del contagio i veneno; dulce
providencia poner a vista del dao la triaca del remedio, i azer que no crezca lo
daino porque se acabe, i disponer que crezca lo salutfero, porque aprovecha.
El otro maravilloso secreto est junto al Lamelln pueblo de los Conchucos, ay
un manantial que los Indios llaman Puquio, que aze un alverca, poa, o fuente
donde en todo el ao no ay, ni se ve pescado, i desde el Mircoles de Ceniza,
asta el Sbado santo se cran muchos vagrecillos peces de apetito que quajan la
poa; i desde el da de Resurrecin no se buelven a ver asta otro da de Ceniza.
Curas dotrinantes me lo an afirmado, i muchos que an sido, o justicias o
707

tratantes lo testifican, i por cosa vulgar i sabida de todos la cuentan. No es

singular esto en aquel manantial, que Marco Paulo Veneto escrive en el libro
de su navegacin, que en la provincia

217 Zarzania est un lago de aguas que decienden en fuentes de montes, en el

qual no se allan pescados en todo el ao sino por tienpo de Quaresma, i en
siendo el da de Pascua de Resurrecin, no ay allar un solo pescado. Por
palabras expresas alega esto Gernimo Corts Valenciano, gran Astrnomo i
Matemtico, en su tratado quarto de secretos de naturaleza; i aade, que en la
Gorgona (ensenada de mar continuada en esta costa del Per, entre Panam i
Payta) ay otro ro que no lleva pescado si no es en la Quaresma, acabndose
los das santos della, se acaban tanbin los peces deste ro. En Lamelln de los
Conchucos es certsimo, que le uvo en tienpo que nuestros Religiosos
dotrnavan aquella Provincia. Nadie me culpar si pienso que Dios les previno
aquellos peces para el tienpo ms estrecho de sus ayunos, preparndoselos
como a san Pedro i san Juan en la playa; i si aora no se continuare esta
maravilla, dir que faltaron los guspedes, i as no los quiso prevenir el botiller;
junto al Tanbo de Aguamiro no muy distante, dicen que ay otro manantial en
que se va lo msmo. Valga la verdad, i Dios sea alabado. En esta tierra
abitavan copiosas legiones de Indios serranos en nada polticos, i en todo
montaraces, de cndicin rebelde, en trato desabridos, i en maldades protervos,
rendidos a la idolatra, i dados al echizo, i a la encantacin. Adoravan al Sol,
Luna, i estrellas; i al mar enbiavan ofrendas de plata, cobre i chaquiras; i a sus
progenitores adoravan por Dioses caseros. Garcilaso dice, que estos Indios
Conchucos afligan a los Indios Chimos, que oy se llaman Trugillanos,
belicosos Iungas que abitan los llanos, i traan un Idolo en su egrcito. A ste
llamavan Dios de las batallas, i le ofrecan el despojo de sus enemigos,
sacrificndole sus vidas, i ofrecindole la sangre. I stos continuaron en tienpos
nuestros quitando la vida a los Cristianos, i aziendo oblacin de su sangre a su
Dios blico, cruento Idolo, i cruel Demonio. En Cahuana i Tauca pueblos desta
Provincia de Conchucos ava un Idolo celebrado, as de los naturales como de
los estrangeros i advenedizos, llamado Catequilla, que era tradicin, que parte
del es de oro; ste era venerado i temido en toda aquella Provincia, i al igual en
la de Guamachuco donde tuvo su origen. Creci su nonbre, i estendi su fama,
con que pasando por Guamachuco Topa Inga Iupangui padre de Guaynacpac i
no de Guscar, como dice el Padre Pablo Josef, escriviendo deste mesmo
suceso de que voy ablando, porque Guscar Inga fue nieto de Topa Inga ijo de
Guaynacpac, que mat a Atagualpa en Andamarca, enbiando al fratricidio
Capitanes que lo matasen estando l preso en Cajamarca

708

218 por don Francisco Piarro; i as ni Guscar pas jams a Quito, ni pudo
quemar el tenplo. Fue su padre el dueo desta accin, i as vamos al caso. Pas
Topa Ingo: por Guamachuco con un grueso egrcito, a castigar a un ermano
suyo que se le ava revelado en Quito; convoc todos los Sacerdotes i
Sacerdotisas del Idolo Catequilla, que dava de ordinario orculos i respuestas,
siendo el Demonio el que ablava en el Idolo. Tuvieron el ayuno, ofrecioles
sacrificios, dedicole ofrendas, porque le digese si ava de bolver vitorioso de
aquella batalla, o morir en ella? Respondi el Demonio en el Idolo: Que
morira sin decir qundo, ni sera vencedor, o vencido; sucedi, que muri en
Quito, tierra que aos antes l ava fundado i conquistado, dejando por su
Governador a su ermano a quien bolvi a castigar; desto gan el gran nonbre
este Idolo. Entr en el reynado Guaynacpac su ijo que estava en el Cuzco, i
baj a Quito visitando su Reyno, i pas por Guamachuco; all le digeron, cmo
aquel gran Idolo ava anunciado a su padre la muerte, a cuya causa era tan
temido i adorado de todas las Provincias, de donde le venan a consultar i a
ofrecer sacrificios, por lo qual estava tan rico, que tena un tenplo muy
suntuoso de piedra labrada con tal primor, que unas encajavan en otras sin
mezcla ni betn, tan fuerte, que el modo i la obra (sino tan grande) era como la
del tenplo del Sol, que los Reyes Ingas izieron en el Cuzco. Tanto como esto
puede con los Gentiles una sola verdad dicha a bueltas de dos mil mentiras.
Indignose tanto el Inga Guaynacpac, de que a costa de la vida de su padre,
uviese granjeado tan estendidos aplausos, i tan gran abundancia de riquezas,
enbidioso de tal grandeza, mand poner fuego al tenplo, i a todas las riquezas
de adorno i vasos del sacrificio. Los echizeros i Sacerdotes movidos del amor
de su Idolo, quisieron sacarle del incendio, i tmidos del enojo del Inga teman
el proprio castigo. Pero venci el amor a los miedos; que la temeridad brbara
de los Gentiles, mueve a precipitaciones desesperadas, urtndole este bro a la
divina caridad, que da valentas para enprender finezas i engendra resoluciones
para conseguir echos eroicos. Por entre llamas se arrojaron los falsos
Sacerdotes, anteponiendo el amor de su Idolo, a los dos golpes de muerte que
se les oponan ya del fuego que iva abrasando el tenplo, i escapando deste, la
muerte atroz que a ellos, i a sus familias les diera el Inga. El nimo venci lo
primero, i el secreto escus lo segundo. Sacaron el Idolo de noche del pueblo
de Guamachuco, i trugronle a Cahuana pueblo destos Conchucos, donde le
izieron otro tenplo, i le presentaron muchos dones, en particular mantas i
camisetas de finsimos cunbes, mudndole el nonbre i aumentndole el crdito.
Este Idolo luego que entr el Padre

219 Fray Ernando i el Padre Pineda, trataron de estinguirlo, i urtndole del

tenplo, lo escondieron. Amenaas no bastaron, ruegos no le descubran, ni
castigos aprovechavan. El Padre Pablo Josef en el captulo referido dice, que el
709

padre Fray Francisco Cano, de quien emos ablado, lo destruy; pero que lo
cierto es, que los Indios del pueblo de Tauca urtaron este Idolo, i que aunque se
izieron muchas diligencias para descubrirle en la visita, lo negaron sienpre los
viejos de Tauca, i que algunos que se allaron ms culpados, los trugeron a
Lima a esta crcel llamada santa Cruz. I si es as, que ya se ava destruido
(como lo tengo por cierto) porque Idolos de igual estimacin descubrieron sin
tanto apremio, i ste a estar en su pueblo lo declararan, que quando los Indios
llegan a exhibir sus Pacarinas, que son las cabeas de sus decendencias, i
entregan sus guesos, que saben an de ser quemados, entregaran antes todos sus
Idolos, porque a ellos se encomiendan cada ao i azen sacrificio; pero a los
cuerpos de sus primeros progenitores, que ellos llaman su principio, se
encomiendan cada da, i les ofrecen sacrificio cada ora. Todos los Idolos
antiguos aniquilaron los Padres Fray Ernando Garca, Fray Alonso de
Espinosa, Fray Juan de Pineda, Fray Francisco Velzquez, Fray Marcos Prez,
i Fray Miguel de Carmona, cada uno en su pueblo, i todos en lo restante de la
Provincia; que los que despus se fueron adorando, fueron idolillos que cada
ao se azen, o montes, quebradas o rocas, que no se pueden quitar; al fin lo que
fue factible, no se dej de azer; i lo que ms dificultoso pareca se facilit, que
todo le parece fcil al que todo lo aze por Dios. En el pueblo de Tauca
adoravan a los Duendes, que nosotros llamamos Scubos, i ellos llaman
Huaraclla, i era el umilladero i ordinario adoratorio en unos alisos que estavan
junto al pueblo adonde se aparecan, i sus adoradores oan sus voces, i era tan
apetecida esta adoracin, i tan venerados estos alisos, que las ojas eran
reliquias, i casi adorados (pero por lo menos tenidos por dichosos) los pjaros i
aves que se ponan en ellos, tenan dedicadas donzellas para ofrecer sacrificios,
i toda el nima tenan en aquellas Duendas los varones, acrecentndose la
adoracin por la sensualidad. Estos rboles destruyeron los zelosos Padres,
confundiendo tan abominable peste, i tan iniquo contacto. Despus de salidos
los Padres, produgeron las razes nuevos alisos, que con slo verlos, recordaron
los viejos su antigua adoracin a los moos, i se arm otra caterva de ministros,
como dice el Padre Pablo Josef en el captulo segundo, ablando deste pueblo i
deste punto; para que se advierta, que quando se destruye un Idolo, no se le
dege piedra viva,

220 raz, ni sus cenizas, ni vean los Indios dnde se echan, que aviendo trado
algunos Idolos i guesos a echarlos en este ro de Lima, desde Gaylas, cinquenta
leguas venan los Indios, i adoravan la puente de Lima de donde supieron se
avan echado; as lo testifica el Padre Pablo Josef en el captulo segundo; i es
sin duda lo que deca el Virrey Don Martn Enrquez, que los Indios no
solamente son unos, sino uno. Ava en pueblos desta Provincia de Conchucos
una guaca, i un gran Idolo llamado Chanca de figura de persona, con quien
710

casavan la donzella ms ermosa que naca entre ellos, desde que entrava en
catorze aos, i la llevavan sus padres i Caziques, i se la dedicavan al Idolo con
quien la casavan, celebrando las bodas todos los del pueblo con sacrificios, i
borracheras. Llegava a tan suprema estimacin esta donzella ermosa, que si por
su mano se ofreca algn sacrificio, lo tenan por tan gran ventura que se tenan
por bienaventurados, porque juzgavan que sera muy acepto el sacrificio que
pasase por manos de la esposa de su Dios, guardava perpetua virginidad; i as
lo prometa el da que se desposava con el Idolo, i le davan la enbestidura de
Sacerdotisa, que an entre brbaros se alcana, quanto inporte la linpia castidad
en el que tiene oficio de ministro, i se llega al altar del sacrificio. Veneravan a
esta Sacerdotisa desposada los Indios como a cosa divina. Esta supersticin por
entonces destruyeron los zelosos Padres; i en la visita que izo el Licenciado
Juan Delgado, all una de rara ermosura que entonces avan desposado,
renovando su antigua ceremonia, i ella confes su delito, i le aprovech el
desengao. Ava en el pueblo de Tauca, i en un anejo llamado Llapo dos leguas
distante el uno del otro, un gran echizero maestro de los encantamientos, i artes
mgicas, llamado Charimango (entre otras pruevas que cada rato caa para
provar su omnipotencia, atribuyndose divinidad por destruir la del verdadero
Dios Jesu Cristo, de quien era enemigo mordaz, i pseudo profeta sacrlego,
contra la Fe Cristiana) ordenava sus ritos disponiendo los coraones crdulos a
negar en Cristo deidad, i entablar la que l urtava. Un da convoc los Indios
Conchucos para tal monte, sealndoles da i ora, juntose gran nmero de
catervas de Indios idlatras, que aborrecan el bautismo; subiose sobre un
monte, i en alta voz que pudiesen or los conbidados dijo: E os llamado aqu
para que os acabeys de persuadir que tengo omnipotencia de Dios, i que ni
Cristo ni otro su Predicador tienen virtud divina, i que yo la tengo, aveys de ver
aora, que con slo dar una coz a este monte, le e de partir i azer caer la mitad,
slo proponerlo les dara terror. Dio la coz, i tenblando al punto la tierra

221 cay la mitad del cerro, estremecindose los montes, i enbelesndose de

espanto los Indios. Sabra el Demonio por filosofa natural, que a tal ora ava
de tenblar la tierra con tal violencia, que se ava de caer la mitad de aquel
monte, i as concert ora, sitio i lugar, dando pruevas de omnipotencia, las que
eran estratagemas de enbuste, i enbeleos de cabilacin. Estas i otras echizeras
ganaron los coraones de los ignorantes Indios, i l dej asentado su ttulo de
ser virtud Divina. Oy se conserva el nonbre vil deste encantador, echizero,
tanto por el cerro tajado que se mira, como porque es vulgar i comn proverbio
para afrentar a uno, i llamarle gran echizero, decirle Charimango, a los
decendientes deste encantador llaman Charimangos, i an a los Indios naturales
de Tauca i Llapo los llaman sus otros provincianos con este infame renonbre.
La muerte deste fue dentro de algunos das, entrsele un Demonio, que con
711

crueldad lo atormentava, i con piojos i gusanos lo coma, muri rabiando, i

acab mordindose. No e podido averiguar si le enbi Dios este castigo por las
oraciones o splicas de estos Religiosos, o qul fuese entonces el Cura
dotrinante de aquellos dos pueblos. El no saberse qul Religioso sea, deja
puerta para que cada uno pueda ser dueo, o instrumento de aquel castigo;
valiendo para desengaar a los Indios el castigo patente, ya que no valan las
razones, i desengaos Evanglicos. Pero es tal la miseria de algunos Indios,
que no se desengaan con evidencias Catlicas, i se estn en sus errores por
slo apariencias, oraciones fabulosas. Simn el Mago 4748 traa engaada a
toda Samaria, dicindoles, que l era una cosa grande, a quien del menor al
mayor escuchavan i obedecan todos, llamndole virtud Divina i poder
soberano, porque traa a todos los Samaritanos dementados. A ste bautiz san
Felipe, i lo declar despus por Simoniaco san Pedro, porque quiso conprar con
plata los dones del Espritu santo. Al iniquo Mago Charimango si se bautiz
nunca crey en Jesu Cristo, era su contrario sobervio, siendo la sabandija ms
vil. Contra los errores que les introdujo ste a los Indios Conchucos, i contra
tan obcenas idolatras, i detestables vicios, que eredaron de sus mayores, i
aumentaron sus contumacias, predicaron aquellos ocho Religiosos, trabajando
los das, i orando, i aziendo rigurosas penitencias las noches, a pie andavan tan
fragosos caminos, cerros altos, montaas inacesibles, i sendas estrechas, que de
la cunbre a lo bajo es tan alto en muchas partes, que parecen nios los onbres
altos, i es su profundidad tajada, i sus ros caudalosos; estos estorvos no
inpedan el dar remedio a los espirituales daos; a lo ms escondido entravan a
buscar un nima; el hurseles era alentarlos ms, el endurecerse era
enternecerse sus coracones,

222 dolindose de su tenacidad; sucedales ir en busca de algunos fugitivos, i

estar das enteros sin comer, dorman al rigor de los yelos, i entre congelos de
nieve, sin ms defensa que sus pobres bitos. La caridad era el volcn que los
calentava, arda el deseo, i as era recreacin el fro; ivan aziendo Iglesias,
bautizavan nios, catequizavan adultos, i a muchos que bautizavan, los van
despus adorando los Idolos, bolvanlos a reducir, i ellos tornavan a idolatrar;
qual i qual perseverava, i con uno ganado davan por bien logradas sus fatigas, i
cobravan mayores alientos sus deseos, buscndolos en sus borracheras, que
stas en ellos son cotidianas, se engrifavan contra los Religiosos, i como si
fuera quitarles las vidas, se armavan defendiendo sus vicios, el traerlos a la
Dotrina, o a la Misa, era traerlos a la galera, o mazmorras; caricias obravan
poco, i amenaas negociavan algo, no el acudir con voluntad, sino el estar en
las Iglesias con violencia. O qunt padecieron estos primeros ministros, i
qunto trabajaron en las primeras conquistas. Los primeros segadores que con
trabajo. i virtudes arando tierra tan pedregosa, sacaron la mala yerva que
712

creca; i senbrando semilla santa, que si se perda, mucha se lograva

frutificando alguna. Son como el Angel parecido a Cristo, de quien dice san
Juan, que andava en una nube blanca, i traa en la cabea una corona de oro, i
en la mano una hoz, o podadera aguda i afilada. Quin vido segador con
corona? Cetro le corresponde que no hoz; sta a los gaanes, i a los Reyes la
corona. La hoz pide caperua, i la corona cetro. Eso corre en los palacios, i se
usa en las labranas, donde el mundo tiene el caudal de las magestades, i lo
pobre del abatimiento en slo apariencias, o ceremonias. Pero en la mies de
Cristo, i en las sementeras de su Evangelio, cada corte de hoz arrancando
culpas, i podando vicios, es corona de gloria, coronando premios; no ay tal
traa para ganar corona en el Reyno de las eternidades como traer hoz en la
mano, segando i chapodando culpas. Dichoso el ministro Evanglico, que con
la mancera en la mano, ronpe arales con el arado de la predicacin; siega
vicios con la hoz del Evangelio, i escarda inperfeciones con el escardillo del
buen egenplo. Estos loables ministros andavan en nube blanca de castidad i con
modestia, i como nubes en las cunbres de los montes aravan, roavan i segando
vicios ganavan coronas aumentando mritos. Es usado Ebrasmo de la
Escritura decir, yo traygo el nima en las manos, i es lo mesmo que decir, yo
traygo el nima i vida en peligro, porque lo que en las manos se trae, est a
riesgo que de las manos se cayga, o en ellas se quiebre; pero mejor dir el
Predicador que no trae la hoz en la mano, que tiene la vida i el nima en
manifiesto peligro, i nunca est

223 ms segura que guando la hoz que siega vicios no se le cae de las manos.
O qunto enriquece las nimas de los Indios el ser pobres de espritu sus
dotrinantes, i dales codicia el saber nuestra ley, quando ven sin codicia a su
Pastor. Estos Religiosos con su gran pobreta ganaron voluntades rebeldes,
porque sl mostravan codicias espirituales; no llevavan Snodo, no pedan
ofrendas, i repartan con los pobres lo que a ellos les davan de limosna. Muchas
partidas ay en el libro de gasto del Convento de Lima, de lo que enbiavan de
socorros para el sustento i vestuario de los Padres que andavan en las
conversiones, i asistan en las dotrinas. O benditos Prelados, que no queran
que ni aun para vestirse procurasen plata, ni para sustentarse admitiesen
ddiva, sino que se les enbiase de lo que en Lima davan los Espaoles de
limosna a los que andavan convirtiendo Indios, porque conociesen stos que no
les buscavan por la plata que en guacas i en stanos escondan, cosa que van
en los dems Cristianos Espaoles; podan decir lo que san Pablo dijo en la
Ciudad de Mileto, a los que izo venir all de Efeso: Bien sabeys, que desde que
entr a predicaros, e servido a Dios con umildad, lgrimas i persecuciones, no
dejando cosa de la Fe, que no os la aya predicado en los canpos, en la plaas i
en los retretes de vuestras casas i choas. La penitencia os e aclamado; vuestra
713

plata, oro ni vestidos, ni aun con el deseo os e pedido, bien lo sabeys vosotros,
pues lo que yo i los que conmigo andan en la predicacin emos avido menester,
con el trabajo de mis manos lo e adquirido. As deven ser, dice san Pablo, los
que andan predicando i convirtiendo. Ac porque ni aun el tienpo que podan
ocupar en grangear para vestirse dejasen de gastar en la conversin de los
infieles, los Prelados les enviavan lo necesario, i as todo el tienpo se aplicava a
su provecho; buena caridad, i santa prevencin. Despus de algunos aos
mand el Rey Filipo, que les diesen lo necesario de su caja Real, i un cavallo
para andar los caminos; lo primero se aza en aquellos aos, lo segundo,
queriendo Dios, diremos en su lugar. Grandes batallas tuvieron estos ocho
Religiosos, i dichosas vitorias alcanaron en veynte i cinco aos que ellos, i
otros que fueron a su conversin les predicaron; i porque de algunos se aze
tratado particular, los dejo en ste, i slo dir del Padre fray Juan de Pineda,
primer ministro de los Conchucos, i ltimo Prior de aquella Provincia; i pide su
estado secular, i su venida a la Religin, otro dilatado captulo, en que se vern
los medios inefables de la predestinacin.

224 CAPITULO XXXIII DE LOS VARIOS SUCESOS DEL PADRE FRAY

JUAN DE PINEDA; SUS BATALLAS EN CHILE, SU SENTENCIA DE
MUERTE, I LOS SERVICIOS QUE IZO A DIOS I A LA RELIGION En la
ciudad de Sevilla Enperatriz de ciudades, naci don Juan de Pineda, ijo de don
Juan de Pineda i de doa Juana de Mendoa antquisimos nobles del
Andaluca, ilustres en la ostentacin, i seoriles en la ponpa, proprietarios
escrivanos de Cabildo en aquella ciudad, i con onrosos bitos militares de
Santiago, Alcntara i Calatrava, ilustradas sus noblezas; criose don Juan con
buenos maestros en la virtud, i sali poco aprovechado dicpulo en la modestia,
porque la gala lo llevava a distraimiento, i la ociosidad lo diverta a
entretenimientos viciosos; no a los que afrentan la nobleza, sino a los que llama
mocedades el mundano lenguage. Era de un natural brioso, i de condicin
precipitada, sufra poco, i atrevase mucho; quando le pudieron reprimir sus
padres, disimularon, i quando trataron de conponerle no pudieron; cargo que
Dios castiga, siendo las travesuras de los ijos renta en pesadunbres que por oras
cobran los padres. Estas i su orgullo natural sacaron de Sevilla a don Juan de
Pineda, dejando el regalo de su casa, i el anparo de sus deudos por salir de sus
travesuras, o por ver tierras apenas, deseo que nace con la loana. Pas a este
nuevo mundo poco despus que comenz a conquistarse, ms trado de las
guerras civiles, que llevado de la comn codicia, i colgese este intento, de que
no se aplic a ganancias quando sobrava el oro, sino a guerras i alborotos, a
que le tirava la inclinacin. All el Per tiranizado por don Diego de Almagro,
que mat al Marqus, don Francisco Picarro, loca anbicin, honestada con
vengana de padre. Milit don Juan sirviendo al Rey, con que prov la lealtad
714

de su sangre, i mostr valores de su esfuerro natural; gan opinin de valiente,

aziendo echos de peligro i reputacin. No le premiaron con rentas despus de la
vitoria, porque repartieron muchas a los culpados tornadizos, pareciendo
conveniente sosegar a los inquietos, asegurndole que no se alteraran los leales
(perniciosa razn de estado, pues premios i castigos conservaron Monarquas)
la esperiencia manifest el desacuerdo, pues los traydores no tuvieron por
seguras sus vidas, i bolvieron a su primer despeo, i los benemritos leales,
resfriando el valor aclamavan sus quejas. Levantose Gonalo Piarro,
queriendo que el govierno fuese erencia, i este Per clusula de patrimonio;
levantose la tormenta mayor que se conoci entre Catlicos, murieron muchos,

225 i fueron sospechosos los que callavan; dironse batallas; las primeras
venci el tirano, i la ltima perdi dando la cabea al cuchillo, que poco antes
quera corona. Izo don Juan de Pineda valerosas faciones, i porque peda la
conquista de Chile tal Capitn como l, le enbi el Presidente Gasca (que
degoll a Gonalo Piarro, i governava al Per) con leva de gente que se hizo, i
llev el Governador don Pedro de Valdivia, para que don Juan iziese los echos
que se siguen. Todas las vitorias que en su prspera fortuna consiguieron el
Governador Valdivia, i el Governador Francisco de Villagrn, que por su
muerte govern la guerra, fueron efectos de don Juan de Pineda, porque tan
valiente coran, ni tan diestro soldado, no a conocido aquel Flandes Ocidental
milicia de Chile, que presume de eterna; antes de singularizar los echos, quiero
advertir, que no es ageno de mi asunto referir valerosos echos seculares de
varones Religiosos. De Abran nos dice el Gnesis, que con trecientos i
dieziocho soldados de valor i esperiencia, dio batalla al egrcito populoso de
quatro Reyes, por rescatar a su sobrino Lot, i recobrar los bienes i familia que
le avan saqueado. De Moiss i Josu ay tratados enteros en el Exodo i en los
Juezes. Es gloria de la espiritual milicia, azer novicios santos de soldados
viejos, i umildes abatimientos en Capitanes sobervios. Entr a governar el
belicoso Reyno de Chile don Garca Urtado de Mendoa, entonces ijo del
Virrey don Andrs Urtado, i despus Virrey deste Inperio, el ao de mil i
quinientos i cincuenta siete, salieron diez mil Indios Araucanos, que son los
Ectores i Aquiles de aquel invencible Reyno, a destruir con asaltos, i a pasar
por lanas a los nuestros; irritolos un principal Cazique llamado Gualvarino, a
quien don Garca Urtado ava mandado cortar las manos en la batalla antes
desta, para que buelto a los suyos, les digese, que as bolveran todos mientras
no diesen la paz i sugecin al Rey. Lo que se izo para amenaa, i se crey sera
escarmiento, fue forjar volcanes de ira, i rayos de corage en coraones
indmitos, acometi el General que lo era Caupolicn Indio belicoso i soldado
valiente. La centinela toc al arma, i nuestra gente se dispuso a la pelea,
atronando con el alarido los canpos, i con su usada vozera aquel valle de
715

Millaraupen; callaron todos a la sea de su General i dijo: Espaoles, mirad el

Sol i olgaos con su vista, que no lo vereys ms en vuestra vida, porque antes
que se esconda aveys de morir todos; djoles ignominias, i acometi a las
obras. Que tanbin en Chile cra Goliades la fortaleza, si los engranda como a
Filisteos el clima, en el valle de Terebinto llenan de ignominias el pueblo
Catlico; i si all castiga un David con

226 onda i piedra, ac en Millaraupen ay un Pineda que umilla Filisteos con

lana i espada castigando ignominias. Dispararon los nuestros quatro pieas de
artillera que eran de canpaa, que estavan puestas en parte que iziesen efeto.
Los Indios envistieron como leones al encuentro, i los nuestros con gran
determinacin dieron en los Indios, obrando lo ms la artillera i los arcabuces
que los coga a todos al descubierto, que al no valernos el fuego, pocas vezes
nos sustentara la tierra. Travose batalla tan sangrienta, que jams antes ni
despus vido aquel Reyno, pues por su singularidad se nonbra para encarecer
alguna, sta de Millaraupen, los Indios azan echos valerosos, i los nuestros
acometan temeridades. Don Juan de Pineda sealndose ms que todos en
fortaleza, se arroj a resoluciones tan grandes, que entresala el valor en la
confusin de la beetra, algo declin la parte Catlica del orgullo primero,
porque los contrarios (millares en nmero) apostavan las vidas sin temer sus
muertes. Don Juan de Pineda, alentando a unos con vozes, i quitando las vidas
a Indios valentsimos, librava a sus soldados infundiendo nimo a todo el
egrcito; el Indio Gualvarino andava animando a su canpo, ensendoles los
braos, i dicindoles: Ea, valientes defensores de la patria, pelead asta vencer,
porque no os veays con la desdicha en que me veo, que menos dao es morir,
que vivir sin manos; esto les encenda el furor, i el verse algo superiorres les
doblava el nimo. Enbi el General Caupolicn a un Cazique a desafiar cuerpo
a cuerpo al Governador don Garca que estava en la retaguardia, i admiti el
desafo; resolucin valiente por ser con un brbaro de tan ecesivas fuercas, i de
un orgullo feroz en cuerpo giganteo; pero no cuerda resolucin siendo tanta la
prdida si mora, i tan poca la gloria si matava. Sali del lado don Juan de
Pineda, i tuvo que azer tanto con el Caupolicn, que ni se acord del desafo, ni
poda correr a tantos desbarates; izo l i su conpaa (i a su egenplo otros) tal
mortaldad, que dice don Alonso de Arcila, que slo don Juan con sus echos
valerosos enfren la fuera del enemigo, i llen de difuntos el canpo. No ava
ya de anbos egrcitos onbre que no estuviese erido o muerto, el enemigo
comen a cantar vitoria, i Don Juan i los suyos ms enbravecidos adelantaron
el esfuero, arremeti don Juan con los Capitanes Caziques, porque ellos
cantando la vitoria, davan nuevos alientos a su gente, i con tanto furor se
rebolvi entre ellos, que dndoles muerte, se aclam la vitoria por el canpo
Cristiano, i retirndose los Araucanos a los bosques, sigui Don Juan i el
716

egrcito nuestro algunas leguas el alcance. Despus de aver vencido al enemigo

se aloj el egrcito Real en un sitio arenoso, quiso pasar el Governador el ro
caudaloso de Biobo,

227 contradigronlo muchos prticos, resolviose don Garca, i llevando la

conpaa de don Juan de Pineda, acometi a un vado, i pas por otro; siguiole
un tercio de su egrcito, tras l todo el canpo; salieron a ellos Andadicn
valiente brbaro, Millanturo, Galbarino i Oronpello, valerossimos Capitanes
Chilenos, i con veynte mil infantes, lloviendo flechas i arrojando lanas,
pusieron a los nuestros en ltimo conflicto; izieron tan valerosos echos don
Juan de Pineda, Ernn Prez, Diego de Avalos, Valenuela, i Diego de Arana,
(de quien diremos mucho en su lugar, porque fue Religioso de san Augustn)
que travndose entre Araucanos i Espaoles sangrienta i confusa pelea, izo tan
grandes bizarras don Juan i su amigo Diego de Arana, socorriendo a los
acosados, i rindiendo a los vitoriosos, i en particular matando a un monstruoso
Indio que aza rostro a seys Espaoles, que aconpandoles Ortigosa,
Castaeda i Cceres, apuraron tanto al enemigo, que lo retiraron a una cinega,
donde mat Pineda tantos Chilenos, que dice Oa que servan los cuerpos
muertos de puente, por donde se poda pasar la cinega. Los Indios que
quedavan en el llano, con ser pocos, ni se queran rendir, ni retirarse, sino morir
solamente peleando. Los vivos de la cinega salieron al opuesto parage, i
salvaron las vidas; raro fue el Espaol que, o muerto o erido, no gozase la
vitoria. Don Juan de Pineda metido en el diluvio de las flechas, en la confusa
multitud de puntas de lanas no le hiere ninguna, i es, que lo guardava Dios
para celestiales milicias, i para batallas con espirituales esquadrones. Si Judas
Macabeo sale con tres mil soldados escogidos, i dejndole los dos mil i
docientos (o prudentes, o medrosos, cobardes los llamemos) con solos
ochocientos, pele con veynte mil de a pie, i dos mil de a cavallo sitiados en
Berean, donde los Macabeos obraron prodigios. Muri el valentsimo Judas,
ganando como dijo san Anbrosio, onra ms gloriosa con tal muerte, que gan
dando muertes con sus gloriosas vitorias. Ac don Juan de Pineda acomete con
menos de ochocientos a Chilenos ms valientes soldados que los del Rey
Demetrio, i no muere, porque la Iglesia ava menester su vida. El Macabeo i
Pineda quisieran ms morir peleando, que vivir huyendo, i diole la resolucin
los despojos de la vitoria. Sobre el nuevo muro de Penco, viniendo con ms de
quince mil Chilenos Tucapel indmito, i gigante brbaro, uvo batalla cruenta, i
refieren de don Juan de Pineda echos increbles i aaas, que a ser a ojos de los
Reyes, ni Cspedes, ni Romero le ganaran el premio. Est Chile muy lejos de
los Reyes, sobran valores i aaas, i faltan celebradores i premios; defendiendo
el fuerte los nuestros, que eran solos cien Espaoles, obraron precipitaciones
los Chilenos, i
717

228 restadas peleas nuestros Catlicos, que Oa i Arcila ponderan con

iprboles encarecidos. Estava en la playa un navo con gente Espaola,
formaron esquadrn en tierra para socorrer a los ciento que ya eran menos, i
venan como millares, aziendo quatro las vezes de duzientos, venan
marchando, i salioles un millar de Chilenos en tropa, acometi Valenuela
Capitn de los martimos, i a l Finistn valentsimo Indio, que a manos de
Valenuela, pero a costa de. sangre rindi la vida. Predomin la multitud, i
retirronse los Espaoles vivos al mar, defendiendo un barco que los Chilenos
cogan para tomar la nao. Viendo el Capitn don Juan de Pineda, que el socorro
que les tena estava con ms necesidad de socorro, en vez de amilanar el bro,
creci en refuero; acometironle quatro Capitanes los ms valerosos i de
mayores fueras, que como tigres mostravan fortaleza; i rabia, Tucapel,
Talguen, Rengo i Lepoman de Angol, aconpaados de otros de su mesmo
esfuero; i don Juan con una lana desviando las contrarias, i quatro que les
siguieron, no slo izieron resistencia, pero ofendieron tanto, que a Talguen le
dieron veynte i dos Bridas; pero era tal su contumacia, que como si estuviera
sano arremeta. Valiose Pineda de una espada ancha, egecutando golpes
rindi a los desta tropa; mientras Caupolicn asalt el muro, con sola una mana
cubierta de sangre Espaola. El Governador don Garca se trav con l, i
despus de varios lances en que se vido peligroso i enbararado, le dio en el
escudo i le derrib al foso, donde muri bramando, si asalt el muro ligero.
Pineda i otros veynte, fueron a azer rostro al batalln Chileno, faltoles plvora,
dieron vozes a las naves, i aunque la queran dar, ninguno se atreva a saltar en
tierra, porque quajavan la playa caterva de Chilenos. Salt un Clrigo
Bonifacio con dos botijas una en cada mano, i ms por milagro que por defensa
umana, pas con nimo valiente i dio la plvora a Pineda, con que ofendiendo
a los contrarios, defendieron el muro, i gan la vitoria. De priesa me lleva el
ver a don Juan en otras batallas con enemigos mayores, i en lances de mayor
reputacin, i as voy atrabancando faciones; tuvo muchas en que gan opinin
de mejor soldado; lleguemos a la ltima causa de principios mejores. Rendidos
grandes egrcitos en batallas sangrientas, i preso Caupolicn, le enpal el
Capitn Reynoso, i fue tal el terror de los Chilenos, viendo a ste su Capitn
General enpalado, que (como los Filisteos viendo a Goliat muerto) derribaron
el nimo, amilanaron el bro, i dieron la paz i sugecin al Rey. Furonse
Governador i Capitanes a celebrar las vitorias, i a festejar la paz a la ciudad de
la Inperial, adonde ava de repartir las encomiendas, i dar vasallos que pagasen
tributos a los

229 que sealndose ms, merecieran ttulos a ojos de los Reyes; concurrieron
entre muchos nobles, los Ilustres Cavalleros don Luis de Toledo ijo del Clavero
718

de Alcntara, to del Governador; i don Felipe Mendoa ijo del Marqus

Virrey, i ermano del Governador don Garca; don Cristval de la Cueva, de la
casa del Duque de Alburquerque; Pedro Fernndez de Crdova, de la casa del
gran Capitn; don Alonso Pacheco, de la casa del Marqus de Villena; don
Diego de Arana, seor de la casa de Arana en Vizcaya; don Alonso de Arcila,
tan nonbrado por sus armas como por sus escritos; i don Juan de Pineda sino
ttulo, el soldado de mayor nonbre; llev don Garca a Chile lo ms noble que
de Espaa trujo su padre; unos por adular a su padre Virrey, i otros por azer
mritos que ganasen encomiendas. La mayor en tributos, i la mejor en
comodidades le concedan todos a don Juan de Pineda; pero Dios que levanta
sus consejos sobre toda conveniencia umana, disponiendo fines para provechos
ms altos, orden los medios siguientes. Tratando el Governador de las rentas,
i repartir encomiendas, llegaron cdulas i provisiones a Chile, el ao de mil i
quinientos i cincuenta i ocho, para que jurase por Rey al Prncipe Don Felipe,
por la renunciacin que el Enperador izo en vida, de sus Reynos i Monarqua;
zose la jura en la Inperial, i en festejo se ordenaron unas caas, jugronlas los
Cavalleros que ya dige, i en ellas se travaron don Juan de Pineda i don Alonso
de Arcila, conpitiendo de mayora, i presumiendo don Juan de Pineda d ms
nobleza; entraron de por medio pacificadores, sosegose la pendencia, aunque
no quedaron amigos los coraones. Otro da fue el Governador a la Iglesia,
aconpaado de toda la Cavallera i soldadesca; i como los nimos destos dos
estavan alterados, sobre azerse cortesa en materia de asiento (que sienpre ay
poco en condiciones altivas) se adelant en palabras don Juan de Pineda, i
queriendo sustentarlas con la espada, se alborot de manera la nobleza, i la
milicia, que apoyando sus amigos a Pineda, i sus enbidiosos i comentales a don
Alonso de Arcila, se acometan unos a otros, como pudieran infieles a
Catlicos. La voz de la justicia no apagava el fuego, la presencia del
Governador no negoci respeto, ni los Eclesisticos, ponderando la presencia
del Santsimo Sacramento, mitigavan la pendencia. Don Juan de Pineda como
si la Iglesia fuera canpaa, i los que azan lado a don Alonso fuesen Indios
Araucanos, aumentava el furor, i pretenda las muertes; temiose mayor mal que
cuchilladas, porque principios menores fueron en este Reyno alborotos
comunes; uvo eridos, i muchos agraviados. Prendieron a don Juan de Pineda, i
a don Alonso de Arcila, i dndoles por oras los trminos legales, los

230 sentenci el Governador i su Consejo a cortar la cabea. No valieron

ruegos, ni se admitieron favores, borrando aquel desacato tan valerosos echos
en la guerra, i tan excelentes mritos en la conquista. O qun nociva es la
malicia de la culpa! sola una destruye mil virtudes dijo Ezequiel. Quin vido
(aadi san Cipriano) quajados los trigos en las espigas verdes, las semillas en
vaynas, o en maorcas pingues, ondendose el ayre en prados frtiles, i otro da
719

el rigor de un granizo cortar varas, quebrar espigas, i destruir las mieses i

senbrados? eso aze una culpa en el nima poco antes granada. Quin vido un
jardn de flores variado i vistoso, i una guerta donde los rboles colmados de
frutos se visten de ojas, i otro da lo sec todo una constelacin daina, o un
signo contrario? eso aze un solo pecado en la conciencia ms florida. Vers oy
los ganados gruesos, alegres i fecundos, vino una pestilencial ruina, i acabolos;
mirvase ayer navegar un navo viento en popa, loano, brioso, i oy lo anega
un uracn repentino, o una tenpestad sbita, eso aze un vicio mortal en el
coran ms. gallardo. O rigurosa malicia, que quanto en muchos aos criaron
la penitencia i la gracia de espigas de virtudes, de rboles de dones, ganados ya
fecundos, que como a nao caminavan a la gloria, las destruya un pecado, i los
aniquile una ofensa Infelice trueque por un fcil descuydol Quanto gan
apostando la vida don Juan de Pineda en tan onrosos peligros, ofrecindola por
momentos a la muerte entre gigantes Chilenos, pierde por slo un desacato
entre sus amigos, i sus ms obligados. El Governador que engrandeca con
encarecimientos ilustres las aaas, i le parecan cortos premios las mayores
rentas, le enba su firma con la sentencia de muerte, i niega la apelacin sin
esperana de vida. Etor conpar sobre el captulo primero de Daniel al Rey o al
Governador, a la cera de una acha, que sustenta la luz la aze resplandecer, i si
buelven la acha arriba, apaga a la luz que coge debajo; e aqu que quien un rato
antes le aza luzir, i a costa suya le aza resplandecer, troc el amor en rabia, i
el favor en muerte. Trat don Juan de morir, i recibi los Sacramentos
abundante de servicios a los Reyes, i lleno de ofensas a la magestad Divina,
desperdiciados aqullos, i acusadoras con fatigas aquestas. O lastimoso estado,
cuenta larga i vida breve, planos cortos i trnsitos eternos, tres das para
disponerse, i quarenta aos para condenarse, morir con sus sentidos, i no tener
disculpa en sus descargos! Subi don Juan con los gemidos al cielo, valiose de
la Virgen, i puso por abogados al protector de encarcelado san Augustn,
prometiendo ser frayle de su bito si le negociava la vida. En repetir esta
demanda pas toda la noche, i san Augustn no quiso que la durmiese el
Governador, reCORNICA MORALIZADA DEL

231 presentndole conveniencias, i disculpndole el delito. El Governador

(como lo confes despus) senta un agente superior que le arrastrava la
voluntad, quando ms se afirmava en la egecucin; peleavan en su mimo
leyes de justicia, i razones de piedad. Lo primero le tirava el deseo, i lo
segundo le torca el coran. Nunca me tuvo (deca) la batalla ms dudosa,
entre iguales ansias, que mis discursos entre la muerte i la vida de Don Juan.
Todo lo apadrin san Augustn, i lo dispuso su intercesin. Amaneci, i
resolviose el Governador a que les cortasen las cabeas, convocose todo el
egrcito a pedir que no lo justiciasen, siendo las palabras de ruego, i el
720

sonsonete dellas de amenaa. Supo Don Garca Urtado que abra repentino
motn si llegava la sentencia a egecucin, por ser anbos Cavalleros amados por
valientes, i bien quistos por liberales. Troc la sentencia de muerte en destierro
del Reyno, i sacoles de la crcel para un navo. Mientras viene navegando a
Lima, se ponderen las eternas providencias de Dios en las guerras del Per; no
le premian porque no fuese el premio estorvo para su conversin; en Chile
quando ya le premiavan permite el desacato a la Iglesia, i a la justicia, porque
no le enbaracen las rentas i los onores, pnele a vista del cadalso, donde
aprenda consejos, i estudie desengaos, i en trueques de fortuna advierta pagas
de mundo i llamamientos de Dios. Asta aqu emos visto (dijo san Augustn,
ablando de san Pablo) al que profetiz Jacob en el Gnesis. Benjamn ser lobo
carnicero, por la maana coger las presas, i a la tarde repartir los despojos i
comidas. Pablo es ste, dice Augustino, del Tribu de Benjamn; fue lobo todo
el tienpo que dur la maana de su vida, i reparti despojos en la tarde dichosa
de su conversin. Vemosle quando lobo despedaador, all mata, aqu
persigue, no respeta la Iglesia de Cristo, i quiere matar a todos los Cristianos en
la Iglesia, i apelando rabias, negocia muertes. Derrbale Cristo del cavallo para
levantarlo a su gracia, yrele para sanarlo, i de vaso de ira lo forja en vaso de
elecin, convierte Gentiles, i aze que lo imiten pecadores. Reparte despojos,
dando unos a la Iglesia, i otros a la gloria, izo como dice del Evangelio potages,
aplicando las comidas a los nuevamente convertidos, les da a comer como a
nios misterios en clara leche, i a los grandes i adultos les adminisira comidas
robustas en misterios grandes. Desterrado se enbarca el Capitn Don Juan de
Pineda, i viene ms contento con desengaos, que viniera a poseer goviernos.
Asta aqu le emos visto lobo carnicero, comenando en Sevilla i continuando
en el Per i en Chile; todo es ostentacin de mundo, aplausos de vanidad,
desgarros de milicia, deseos de matar, sobervia con

232 arrogancia, i altivez con furor; aqu mata, all ofende, no respeta la Iglesia
de Cristo, i en ella quiere matar Cristianos. Cristo permite que cayga para
levantarlo, ciego no conoca su vida, i abri los ojos quando vio la muerte.
Vamosle ya al lobo repartir comidas, i distribuir despojos. Vena con Don
Juan de Pineda su amigo Don Diego de Arana (de quien e dicho algo, i dir
mucho en su lugar) vena a Lima a pretensiones de gran porte; comunicole Don
Juan su determinacin de ser Frayle de san Augustn (a quienes como ya e
dicho llamavan los Frayles santos) ablole como desengaado, i escuchole don
Diego como cuerdo; labr Dios un rub con un diamante, trocole los intentos, i
redjolo a penitencia; determinose a ser su conpaero en la frayla, con que ya
navegavan un mesmo runbo, i endereavan las velas por la derrota del cielo; ya
comiena este lobo a repartir comidas, i dar a Dios i a su Iglesia estimables
despojos, a su amigo convierte dndole la comida a propsito en lenguage de
721

milicia, desengaos de guerra, i en experiencias de mundo, advertimientos de

cielo, si ensayndose en convertir ablanda bronces, quando ya diestro destierra
azeros. Entran los dos Capitanes en Lima, echan galas, dan librea a criados,
pnense cadenas de oro, i cintillos de piedras, adornan con gualdrapas de
terciopelo sus cavallos, festejan su venida los Cavalleros de Lima donde eran
conocidos, ya por su gran nonbre, ya por su conocida nobleza, i mucho ms por
amistades antecedentes, i correspondencias nobles. Don Alonso de Arcila se
fue a Espaa, donde inprimi su Araucana, i no pudo el enojo negarle en su
libro la justicia; alab a don Juan mucho, aunque abl del muy poco. No
trataron don Juan i don Diego de enbaraarse en lisonjas de Corte, por
despedirse del siglo en trage de mundo, adornaron su nobleza, pero no su gana.
Luego se fueron al Prior de san Augustn, que lo era el Padre fray Andrs de
santa Mara, comunicaron su inpulso, i pidironle el bito, admirole su
determinacin, porque los juzgava muy del siglo. Proboles si era de Dios el
espritu, conoci ser de aquella esfera, i sus quilates de celestial mocin,
determinose el da, i anbos repartieron a pobres todo el oro i riqueza que traan
(era entonces lo rico del mundo las minas de oro de Valdivia) llegaron a la
portera del Convento llenos de galas amando su menosprecio, i dan el ltimo
vale a la profanidad, i apanse de los cavallos, i all dieron libertad a sus
esclavos, los cavallos, gualdrapas, i las cadenas de oro a sus criados Espaoles,
i dndoles los braos i buenos consejos los despidieron, entrndose solos i
pobres al Convento. Dironles el bito, a don Juan a 27 de Maro, i a don
Diego dos das despus, i profesaron juntos a seys de Abril del ao de 1560.
Degemos a fray

233 Diego de Arana para el lugar que le a de caber, i continuemos las acciones
de fray Juan de Pineda echo Pablo en la Iglesia de Saulo en el siglo.

234 CAPITULO XXXIV CONTINUASE LA VIDA, I CONVERSION DEL

PADRE FRAY JUAN DE PINEDA, I COMO I QUANDO DEJO LA ORDEN
LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS Ya eran otros los egrcitos que
peleavan con este soldado visoo en la Religin, ms fuertes quando menos se
ven, i menos poderosos quando se temen ms, legiones infernales se arman
contra l, que siendo mundano se retir a Dios, all se multiplica la batera,
dblanse las tentaciones, i rstase el furor, no descansan estos contrarios
maquinando estratagemas, i nunca se cansan conbatiendo al nima con
tenacidad. Troc las armas fray Juan de Pineda, i quedose con el valor, la
sobervia puso a los pies de una profunda umildad, ladrillos i adobes cargava
como un Indio pen, alegre guando trabajava mucho, i quieto guando se afliga
ms; fregava las ollas, i escamava el pescado, barriendo las oficinas, i
722

linpiando los parages asquerosos. Esto aza, no slo quando todos concurren,
sino los ms das, mortificando su aseo i curiosidad; buscava las acciones ms
umildes, i con silencio se abata a todas. Quien lo va con el adobe al onbro, i
con el quarto de carne a las espaldas, i lo ava conocido en su profanidad,
admirado del trueque, dava confuso alabancas a Dios. Los das de la semana se
abra las carnes con rigurosas diciplinas. Su 'ayuno era continuo, i su
abstinencia cotidiana. Con cilicios refrenava la carne, i con la oracin alentava
el espritu. En la batera d sus tentaciones (que tuvo muchas, ya novicio, ya
profeso i Sacerdote) deca: ea fray Juan, para Espaoles en el Per, i para
Araucanos en Chile erays valiente, i para vuestra salvacin soys covarde, i
amilanays el furor? Vuestro enemigo mayor es la carne, muera pues. tantas
vezes os a muerto; i pues erays vengativo, tomad vengana de vos; i como
servays a los Reyes del mundo por un premio contingente i tenporal, servid a
Dios, que el premio es seguro, i la paga es eterna. Con esto creca su
penitencia, i se amilanava su loana. Diole Dios un doloroso mal de orina, tan
constante, que das i noches no se suspenda el dolor. Quedava algunos ratos
sin sentido, llamando a Dios, quando otro menos mortificado bramara de
inpaciencia. O misericordias de aquella Eterna Magestad, que quiere cobrar lo
que en ofensas le debemos, quando nuestra paga es logro! i quando nos puede
aprovechar lo que padecemos, dir un ignorante quando yo viva en vicios, no
padeca trabajos, i aora que trato mi salvacin todas son fatigas. I dirale otro
experimentado en la piedad de Dios: ermano los que estn en el

235 mundo egecutan a sus deudores por cobrar sus cantidades, sin mirar si le
sobra o le falta al que quiere egecutar. Pero Dios slo egecuta quando nos ve
con caudal de paciencia, de penitencia i mortificacin. Los del mundo
encarcelan para cobrar, i Dios primero saca de la crcel de las culpas, que trate
de pedir. Bendita sea la paga que se aze con los mesmos bienes i azienda del
acreedor. Cristo da la gracia, i con ella tienen valor los trabajos, i no los da
quando estamos en culpas; porque no an de satisfazer. Que los trabajos que
padece uno siendo actual pecador, nosotros los solicitamos con nuestros vicios;
o si los enba Dios, es por castigo. Todo lo advirti el Padre fray Juan, dando
gracias agradecido, quando se allava ms lastimado. Saba bien la lengua
general del Per, aprendiola quando milit entre los relances de sus varias
fortunas, ascendi al santo Sacerdocio, si no benemrito, suficiente. Arda en l
un zelo piadoso de convertir nimas, deseando gastar la condicin de batallar
con enemigos, en conquistar nimas, donde la vitoria de una da laureles de
Inperio. Sali a convertir idlatras, i a reducir Gentiles el ao de 1566, i el
Captulo le nonbr por Vicario de Yagn, i en el de setenta i uno por Vicario
de Conchucos, i fue a la dtrina de Tauca el Padre fray Marcos Prez; i a la de
Piscobnba el Padre fray Martn Sierra, dos bonsimos Religiosos, grandes
723

obreros en la conversin desta Gentilidad; el Padre fray Marcos Prez fue un

cordero en la mansedunbre, i un elefante en el trabajo, padeci mucho entre
Indios, i tuvo gran opinin de virtud entre Espaoles; en los Conventos donde
la Obediencia le ocup era amado de todos por su umilde llaneza, i mucha
caridad, i muri en Lima por el ao de 1620, muy viejo, de una pedrada que un
muchacho a otro tir en la calle, i lastimole bien poco en la cabeca, no cur
mucho del dao que izo el golpe, i cargndole el umor muri en breves das
bien querido de Dios i de los onbres. Trabaj mucho en los Conchucos el Padre
fray Juan de Pineda, i no es ponderable la dureza con que resistieron en la Fe
aquellos Indios; gan muchos para Dios, i catequizolos todos para la Iglesia,
buscndolos a pie por los montes los atraan, i a los que allava enfermos
curava. Pregunta san Gregorio, cmo puede acontecer lo que Cristo dijo por
san Mateo, que el que iziere la voluntad de su Padre Eterno, ser su ermano, i
ser su madre, que un siervo suyo suba por la gracia al supremo estado de
llamarse ijo, pase, que se llamase ermano de Cristo, todo lo puede engrandecer
la piedad de tan omnipotente Dios. Pero ser un Catlico i virtuoso madre de
Jesu Cristo, ni parece que conforma el lenguage, ni que ttulo tan ipotecado a la
Virgen santsima se puede trasladar a otro.

236 O divino crecer! !O soberano subir del nima justa que a tal soberana
vino a llegar! Oygamos al santo Dotor cmo explica las palabras de Cristo.
Sabed que el justo, que por creer en Cristo, i servirle, es su ermano, como sea
Predicador de su ley, i trate de convertir nimas a su amor, al punto se pasa, i
sube a ser madre de Jesu Cristo, pues es como engendrarle, azer que el oyente
lo reciba en su coran, i aquel infundirle en una nima es parirlo en su
estimacin. San Bernardo dice, que la Virgen santsima quando estuvo preada
del Verbo Eterno, donde se visti de nuestra umanidad; representava a los
Predicadores que engendran a Cristo en sus coraones, o para que se engendre
Cristo en los coraones de los fieles, i ellos los engendren en sus nimas, i ellos
los paren para drselos a Cristo; generacin que dice san Pablo, aver echo l
con su predicacin, engendrndolos en Cristo, i entre sus cadenas engendr a
Onsimo. Pero difernciase el parto de la Virgen del que aze el Predicador, que
aqul fue sin dolores, i el que aze el Predicador, es con ansias, forma el ijo con
lgrimas, i proporcinalo con gemidos, parindolo, como dice san Pablo, una
vez i otra, que no es engendrar a Cristo predicar su Fe, si no aconpaa con
dolores, trabajo, lgrimas i suspiros su predicacin; madre suya se aze, si con
predicar i convertir, con ensear i prometer engendra su Divino amor en el
nima de su prgimo donde lo engendr. O excelencia de ganar un nima! O
alteza negociada por la predicacin! Que sea madre de Cristo el que convierte
a su prgimo a Dios! Quntas docenas de vezes ganara el ttulo i mritos
deste porte de maternidad el Padre Fray Juan de Pineda? A quntos infieles
724

convirti en tantos aos de Predicador desta Gentilidad? Al cobrar vera l las

vezes que fue madre de Cristo su Seor. Mucho obr con sus palabras, pero
ms negoci con sus obras, que el buen egenplo trae de los cabellos al ms
distrado, i el mal egenplo de un Sacerdote, si a los Espaoles anima, a los
Indios destruye. Sucede lo mismo a stos que les aconteci a los fijos de Israel
con el Sacerdote Alcimo, digeron que vena de parte del Rey Demetrio a tratar
pazes, i a convenir confederacin, i dijo el Consejo de los Asideos, gente que
asista al culto Divino: este Alcimo es Sacerdote, i as no puede engaarnos,
eran sus palabras santas, i degoll a 60, aziendo que bestias comiesen sus
carnes. Lo mesmo piensan Indios i seculares, que el Sacerdote no los pueden
engaar, i con sus obras azen que los despedacen bestias de culpas. Su buen
consejo, i mucha observancia oblig a que le iziese Difinidor mayor, o ms
antiguo en el Captulo Provincial del ao de 1576, i presidi en lugar del
Reverendsimo General en el Captulo Provincial siguiente del

237 ao de 1579, i en anbos Captulos mostr en las actasi observaciones el

zelo de la perfecin, i el aumento del bien espiritual, i conversin de los Indios.
Enbiole la Obediencia por Vicario a la Provincia de Cotabanbas el ao de
1579. Indios enpeados a convertir. All obr como buen pastor algunos aos,
sin que los dolores de su orina, los trabajos de tantos caminos i la carga de
pesados aos le enfriase el zelo, ni le entibiase el amor. Era alegre en las
conversaciones, amigable en la correspondencia, i en todo era jovial. Deca
algunas facecas contra s, publicando sus pecados del siglo con umilde
graciosidad, triscando de s, i culpando a otros. Bolvi despus de aver servido
a Dios, i adelantado la Fe en toda aquella Provincia de Cotabanbas a su primera
ija, i trabajosa conquista de los Conchucos, que conociendo los Prelados lo
mucho que medrava aquella Gentilidad en Fe i dotrina con sus costunbres i
predicacin, i siendo amado de toda su comarca, se agregavan Indios
montarazes, i Gentiles fugitivos; le enbiaron por Prelado en el Captulo del ao
de 1582, destruy celebrados Idolos, i aquella supersticiosa adoracin de los
duendes, talando l i sus cinco ministros los rboles alisos tan llenos de
Demonios, como el rbol que tena Egipto a la entrada de sus puertas, que
desterr la Virgen quando llev su ijo. Desenterraron Idolos, sacronlos de las
mesmas paredes de las Iglesias castigando idlatras. Varias supersticiones i
echizeras arrancaron, aniquilando los maestros, i castigando los cnplices;
atendan slo a esto i medrava todo. Sali por Provincial el ao de 1584, el
gran Prelado i Maestro Fray Luis Lpez, dironle cuenta cmo la Provincia de
Conchucos estava bien instruida en la Fe, i aumentada en polica, pueblos i
mejores costunbres, i que ya sin tanto trabajo se dotrinaran aquellos naturales.
Fue a visitar aquella Provincia, i las otras deste Per, i quando bolvi, trat con
el Virrey de renunciar las dotrinas ya convertidas, i ms prsperas, porque no
725

se pensase que el trabajo, o la codicia obligava a dejarlas. I contradiciendo la

dejacin el Virrey, le represent que ava ya muchos Clrigos suficientes,
pobres, i benemritos, i que si no los enbiava, se avan de quedar sin Prroco
los Indios. Entonces dej 25 dotrinas, que entonces i aora eran las ms ricas, i
para la vida umana eran las ms regaladas; i as oy son las que le quedaron a
san Augustn las ms pobres que tienen las Religiones. En esta dejacin se
incluyeron los pueblos de los Conchucos, quedando convertidos los Indios,
echas sus Iglesias (que las ms e visto) adornadas de ornamentos, i bien
instruidos en rezar el Oficio de nuestra Seora los Indios, cantar continuamente
Imnos los muchachos; fundaron escuelas de cantar i leer, i otras costunbres

238 de nuestra Religin. Bien lloraron (i con razn) los Indios nuestra salida,
bastava aver estado dotrinndolos el Padre fray Francisco Velzquez, de quien
presto diremos mucho. Bolviolo a enbiar a la Provincia de Cotabanbas por
Prelado el Captulo de 1591, donde trabaj de nuevo, i lleg muy viejo. Obrava
al modo que dice la Escritura del Profeta Samuel; visitava los pueblos, i
enmendava los vicios. Despus de mucha vegez, i enfermo de aquel su
continuo mal de orina se recogi en el Convento de la Nasca, pueblo i casa de
quietud i soledad, donde acaudalando mritos, i ocupndose en obras de
caridad i oracin, muri en el Seor el ao de 1606.

239 CAPITULO XXXV DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE

TRUGILLO, SU TOPOGRAFIA I CIELO. EL ESTADO ANTES DE SU
RUINA, I EL LASTIMOSO ESTRAGO DESPUES DEL TERREMOTO.
ALABASE A SU PATRON, I LA GALLARDIA QUE TUVO EL EDIFICIO
DE NUESTRO CONVENTO, ASTA QUE LO DERRIBO EL TENBLOR. I
DICENSE SUCESOS EGENPLARES ACAECIDOS EN AQUELLA
CIUDAD ANTES I DESPUES DE SU CAIDA, I EN LA OCASION DEL
TERREMOTO Lo que oy es ciudad de Trugillo se llam en su antiguedad el
valle de Chimo, nonbre comn de los Reyeuelos de aquel seoro, eredado del
primer Cazique llamado el Chimo, que siendo de nimo brioso, i de coran
sobervio, dio batallas a sus vezinos, i les tiraniz sus valles, aziendo tributarios
a los vencidos, i obligando a su servicio personal a los pueblos. Chimo se llama
oy el valle en las provisiones del govierno, i en el comn ablar de los Indios;
llamose Trugillo en gracia de don Francisco Piarro, que naci en el
Estremadura, i as el segundo pueblo que fund en este Inperio fue ste, que oy
es egenplar de estragos (remito al tratado del Convento de Guadalupe i su valle
ms dilatacin deste punto, donde pondero ms singularidades, i lo que en este
captulo dejar de poner). Terminvase este seoro azia el norte en el valle de
Chicama, o como dice Garcilaso, valle de Chacma, al sur el valle de Guaape,
726

ste siete leguas de Trugillo, i el otro cinco, con que de norte a sur, tena doze
leguas al Oriente el valle de Zinbat fin de aquellos arenales, i principio en las
faldas de la Sierra, i al Poniente la mar, cuyos puertos son de un mar escorroso,
rara vez tratable, i de ordinario terrible, son las olas muchas, i las corrientes
bravas, por ser baa desabrigada, i as es toda de poca seguridad, surgen una
legua i ms los navos apartados de los puertos, i es el menos enbravecido el
que llaman Guanchaco, donde no abitan Espaoles, i slo tratan en su pesca
algunos Indios. Est en una Capilla la Virgen, que intitulan nuestra Seora de
Guanchaco, de quien se refieren milagros echos en navos que peligran, i en
navegantes, que en mortales riesgos la llaman. No tiene decente culto, ni se
sirve con devoto adorno; reprtese la culpa entre los que olvidan sus milagros, i
entre los Eclesisticos, que devieran ser ms devotos. Est dos leguas de
Trugillo, aunque a la Ciudad se le acerca el mar, i est del corta media legua.
No es playa que agasaja navos, a cuya causa es poco

240 el comercio, i quita el no ser la Ciudad prspera. Del mar al pueblo de

Zinbat, dotrina de frayles Augustinos ay seys leguas, las doze de largo, i las
seys de ancho. Es el mejor pedao de tierra i cielo, que conocen los Yungas,
pues siendo la superficie arena gruesa, es frtil i deleytoso el terruo. Trigo se
coge con abundancia, maz con exceso, i de varias semillas, legunbres
copiosas, i ortalizas regaladas, cra diversidad de rboles proprios i Espaoles,
que saonan los frutos, i con el mucho acar que se coge son varias i de regalo
sus conservas, que a Panam i a la Sierra dan prdigamente, alivio es para los
enfermos de aquellos territorios, i grangera para los Trugillanos, que cargan
navos, ya destos dulces para el regalo, i ya de arinas i legunbres para el
sustento. Es toda su labrana con regados, que el ro que tiene es crecido en
verano, i suficiente en invierno, i dividido en esteros, que all llaman azequias
riega la parte inferior del valle, desde Guamn i Moche, pueblecillos media
legua, i una de la Ciudad, por donde pasa el ro. Otro corre por el valle de
Chicama, i Chocope, coge a vezes ms agua, i por estar en llano, i no poder
azerles puente, peligran muchos en el tienpo de aguas. Cran estos ros peces de
regalo, i el mar pescados mayores, con que es regalado todo su contorno.
Bjanle de las sierras abundancia de ganados por estar colmada de copiosas
estancias. El pan, carne, peces, frutas, aves, legunbres, accar i otras varias
cosas se dan baratsimas Es el tenple bonsimo, i casi igual todo el ao. El
viento es saludable, aunque algunas vezes bramea en el verano, i causa gruesas
garas o lluvias en el invierno, stas sin trueno ni relnpago sazonan las
mieses, i engruesan las comidas, i es tan fresco el viento sur, i sudueste en
aquellos garages, que la reberveracin del Sol en las arenas, no es intolerable,
ni causa modorras, tiene todo el pas sinbolizacin deleytable, con que es sano,
fecundo i provechoso. Ablando de Trugillo dice en su descripcin el Istoriador
727

del Rey Antonio de Errera: La ciudad de Trugillo en el valle de Chimo, que

primero tra don Diego de Almagro, i despus fund el Marqus don
Francisco Piarro ao de 1533, tiene muchas vias i frutas de Castilla, i trigo,
es todo regado, i tierra sana, i ay grandes naranjales, i criana de gallinera.
Est en siete grados i medio, ochenta leguas de Lima, junto al mar, con
monasterios de santo Domingo, san Francisco, san Augustn, i otro de la
Merced; oficiales Reales provedos por el Rey, i en su comarca ay como
cinquenta mil Indios tributarios en quarenta i dos repartimientos. Algo ay que
enmendar desta relacin, porque no le fue a sus manos legal la noticia. Est
Trugillo en ocho grados i diez minutos de altura; fundole Piarro despus que
fund a Lima, pero en el mesmo ao de 1535, i como

241 err en el ao de Lima ponindolo en el de 1533, err ac, aunque ay

parrales no vide las vias, volas en su principio, i trocronlas por caaverales.
El vino se lleva de acarreto, i se permuta en trigo. Oy no pasan de diez mil
Indios, i pienso que no llegan a tantos los que se allan en todos los 42
repartimientos, porque de los quatro corregimientos que reconocen a las cajas
Reales de Trugillo: Saa, Chicama, Santa y Caxamarca, ste slo est copioso,
i los dems sin Indios. Tiene Convento de monjas de santa Clara sugetas a los
Religiosos de san Francisco, i Colegio de la Conpaa de Jess, i un seminario,
es ya Obispado dividido de Lima desde el ao de 1612, es pingue su mesa
Capitular, i seguro el aumento de sus diezmos. Tiene junt a la Ciudad, como
quarto de legua, junto al ro una celebrada guaca, obra de Romanos, i
adoratorio de Gentiles, era del alto de dos quadras, i del ancho de quatro;
fabricada toda de adobes pequeuelos, algo mayores que ladrillos, conjuntos
unas paredes a otras; i digronme muchos (i es tradicin en todos) que en
menos de tres das la avan acabado ducientos mil Indios, que el Inga junt
para su fbrica azindole tenplo al Sol, i lo ms llegado a razn es, que era
tenplo del Dios de los Chimos, i entierro de sus Rgulos. Anse sacado del en
oro i plata grandes riquezas; ms de ochocientos mil pesos manifestaron unos,
de que el Rey llev ciento i quatro mil ducados de sus quintos, algo escondera
la codicia, i mucho repartira la adulacin. Otra vez sacaron millares en oro i
plata de la que est en el camino de Guanchaco, guaca menor llamada Tasca.
Sac Escobar Corchuelo ms de sesenta mil, sin lo que ocultaron. La segunda
vez que yo bolv a Trugillo, estavam unos vezinos de la Ciudad, i otros
soldados, derribando la otra guaca con instrumentos de agua, i le avan cortado
algunos girones, poco oro se manifestava, i yo vide alguno del que los Indios
cogan. Es opinin que encierra tesoros grandes, i que fue el tenplo mayor, i
Metrpoli de aquellos valles. De los dones que la Reyna Dido puso en el tenplo
de la Diosa Juno, i de los que gast Jarbas Rey de los Getulos en el tenplo de
Jpiter celebran los antiguos, i Virgilio lo pregona en versos, i no le veo piea
728

de oro, plata, ni otro metal noble, sino aras, colunas i puertas de cobre plebeyo;
sera la arquitetura elegante, esa no tiene esta guaca o tenplo del Chimo, porque
no se alcanc entre los Indios el primor del arte. Pero tuvo ms riqueza que el
tenplo de Juno, i que el de Jpiter que celebr la fama. Otras guacas ay
menores en circunferencia de una legua camino del puerto, i a orillas del ro.
Qules Dioses adorasen, i qu supersticiones tuviesen dir presto ablando de
Guadalupe. Algunos quieren que el llamarse Chicamac, que significa el valle
su vezino, fue por averse llamado su Dios

242 Chicamac, que significa el criador de muchas cosas, dando el nonbre al

valle en que vivan del Idolo supremo que adoravan, imitando a Pachacamac, i
a Rmac, que tuvieron el nonbre de sus Idolos, llamndose Lima este valle, i
Pachacamac aquel asiento; uso que no e ledo aver platicado nacin ni Reyno
del mundo en toda la antiguedad. Slo el Cristianismo usa poner nonbres de
Dios, de la Virgen su madre, de la Cruz, i de algunos Santos en Ciudades,
pueblos i Provincias. El llamar David a Jerusaln Cvitas Dei, Ciudad de Dios,
no dice nonbre proprio, sino primaca, o superlativo de excelencia, frasis de la
sagrada Escritura, para encarecer la alteza de una cosa la llama monte de Dios,
como lo dijo David; en este lenguaje se entiende el decir cedros de Dios,
Ezequiel dijo visiones de Dios; Jons para llamar a Nnive grande, dijo Ciudad
de Dios; i Job llama saeta de Dios, i sin stos muchos ms; que la falta de
superlativos obliga a los Ebreos a estos iprboles, i as no prueva bien el que
con llamar Ciudad de Dios a Jerusaln, asienta que se ponan nonbres de los
Dioses a los pueblos. El Padre fray Juan de la Puente en su conveniencia de
Monarquas aze cama con esto, para que el llamarse Espaa sea nonbre del
Dios Pan; i la Provincia de Jonia alegando a Erodoto se llamase Panionia,
como diciendo Jonios de Dios, i esto no es intitularse la Provincia con el
nonbre de Dios, sino decir, que es de tal Dios la Provincia. Por cosas dignas de
memoria quiero poner dos que en la guaca grande de Trugillo se vieron por los
aos de 1602, que a todos dio materia de admiracin, i motivo de discursar.
Estando yo all la primera vez, continuava un vezino Montalvo, i otros
coligados el ir desmantelando la guaca, no tanto con fuerca, como con maa,
valindose de instrumentos de agua, que suba donde iziese efeto. Un da cay
un grande lieno de pared, i descubri chafalonas de plata, cascabeles, i ojas
de oro bajo, i entre todo una figura de oro finsimo de una quarta de la cintura
arriba de talla entera, a sta forma un Obispo del medio del cuerpo para arriba
con su mitra, i sus chas i vestido, una almtica todo con propriedad i viva
semejana; tena orejas al uso de los Reyes Ingas. Dos cosas pudieron
ocasionar a que tantos aos antes que los Indios viesen Obispos los retratasen;
o aver visto al Apstol i a su Dicpulo (de que avemos dicho) usar deste
ornamento, cosa que en otras Provincias allaron (como ya digimos) los
729

primeros Espaoles, o averles enseado el Demonio este gnero de idolatra,

para que viendo los Indios el respeto i veneracin que tenan los Catlicos a sus
Obispos, no menospreciasen sus ritos, i calificasen sus orculos. Lo segundo,
que se vido es lo ms admirable. Ya dige que una pared est

243 contigua con otra como un pliego de papel, que cubre a otro, o liencos o
lminas, que arrimadas se juntan. Descubriose un lieno entero de pared, i en l
pintados con pinzel burdo, i colores bastardos muchos onbres armados a
cavallo con sonbreros, espadas de rodajas, lanas de ristre en las manos, i
figuradas barbas en el rostro. Dos puntos piden aqu consejo: el uno cmo
arrimavan una pared a otra, en cuyas azes ivan pintadas figuras de onbres i
animales; ya se declar esto ablando de otras guacas, i era que los millares de
Indios, i las mquinas juntan paredes a paredes, para que las pinturas se
perpetuasen, i los memoriales no se perdiesen. El otro, de qu onbre armado,
o de qu onbre a cavallo pudieron sacar los Indios esta pintura? Ya de decirse
que estos Indios, i los del Cuzco tuvieron antiqusimos orculos, como lo
repeta su Rey Guaynacpac (i dejamos probado) que una gente armada con
barbas, i sobre animales, avan de ser los sugetadores deste Inperio, i los
seores deste vasallage, enseando mejor ley i Religin que la suya. Con estas
pinturas apareci el Obispo; a todos nos admir, I cada qual juzg como senta,
i los ms atentos lo atribuyeron a pronstico, que advertidos del demonio, o
alunbrados del cielo pusieron en pintura a los que conquistando sus tierras les
avan de abrir puerta a la salvacin de sus nimas, i poniendo oregera Real a
nuestros Obispos, le colocaron entre las pinturas de los Espaoles. Est
Trugillo en ocho grados i diez minutos deste trpico de Capricornio, entre la
lnea i el primer clima llamado Anti da Mero es de los Europeos, i da Lima de
los Peruanos, debajo de la Trrida zona, cae en el Meridiano 300, segn la
primera tabla de Abran Ortelio. Los signos que predominan sobre estos valles
(segn se prueva en el tratado que de signos, planetas i estrellas deste nuevo
mundo pongo a lo ltimo) son Gminis i Libra, i los planetas, Mercurio i
Venus, segn la divisin de Tolomeo; all dir lo que influyen, i a lo que
inclinan. Las estrellas verticales, que pasan influyendo por las cabeas de
Trugillo, i estn en su grado correspondiente, son, la estrella Austrina en la
falda de la vestidura de Virgo. Tiene de longitud 29 grados, i sus minutos de
Libra. De latitud Austral dos grados, i cinquenta i nueve minutos, es de quarta
magnitud, i de naturaleza de Marte i Venus; pasa por el Meridiano de Trugillo
con solos once minutos de Escorpin; sus ascensiones, ocasos i nacimientos se
dirn en su tratado. Otra estrella es la primera de la diestra cotila de Aquario, i
la que se sigue a los dos en la mano derecha, la primera pasa por Trugillo con
veynte i siete grados i un minuto de Aquario, es de quarta magnitud, i de
naturaleza de Saturno. La segunda pasa con veynte i siete grados i
730

244 cinquenta i dos minutos de Aquario, es de sexta magnitud, i de naturaleza

de Saturno. Otra que est por el primero flejo de agua del signo Aquario, tiene
de declinacin austral ocho grados i dos minutos, llega al meridiano de
Trugillo con doce grados, i diez i nueve minutos del signo Piscis, es de quinta
magnitud, i de naturaleza de Jpiter i Saturno, en el tratado se vern sus
influencias. El Antpoda pies con pies opuesto a Trugillo es el Puerto i pueblo
de Iravancor en la India Oriental, asiento que est cercano a la mar entre la
Ciudad de Calicut, i el cabo de Comori norte sur, puertos de gran abundancia i
comercio, i para nuestros Portugueses de asentada grangera. Est Iravancor en
ocho grados i diez minutos al trpico de Cncer, segn la tabla 94, de Ortelio,
aunque el Padre Juan de Lucena en la istoria de san Francisco Xavier, dice que
fenece en la punta del cabo con altura de siete grados i dos tercios. Pero lo
cierto es estar aquel pas en igual grado con nuestro Trugillo al opuesto trpico
diametralmente de Capricornio. I pues ya sabemos la calidad de su tierra i
cielo, sepamos qules eran sus beneficios, qul la fbrica de nuestro Convento,
i qun lamentable fue su ruina, que como testigo de vista, i asistente a todo,
dir lo cierto, i advertir lo provechoso. El pueblo no era muy grande, pero
tena agradables casas i curiosos edificios, buenos ventanages, i alegres
guertas. Tuvo costosos tenplos de las Religiones, i razonable Catedral, i Ospital
moderado; poblronle en su fundacin, i en sus principios vezinos feudatarios
de gruesas rentas, i de autorizados faustos, creciendo en lustre, i socorriendo a
pobres, por ser aquel pasage necesario de los Chapetones, que a pie i
pobrsimos vienen de Castilla; all llegan umildes, i ac se alaban sobervios.
Los ijos i nietos de aquellos feudatarios an crecido en nobleza, i aun menguado
en sustancia, teniendo la pobreza por martirio de sus obligaciones. Tienen otros
las rentas, i ellos sus mritos, i los que oy las, gozan por erencia son cinco
partes menos de los que antes fueron; uno de los pobladores de aquella Ciudad,
i el Cavallero que con ms lealtad, lustre i reputacin sirvi a nuestros Reyes,
as en las pacificaciones comunes, como en las guerras civiles fue Don Juan de
Sandoval, a quien el Enperador izo merced de toda la Provincia de
Guamachuco, de que largamente avemos tratado; ganole la voluntad tanto
nuestro bito por los beneficios que a los Indios azan nuestros Religiosos, que
les dio no slo veynte i dos pueblos que entonces ava en su repartimiento, pero
dejando a la disposicin de nuestros frayles la mejor parte de sus rentas. Fund
Ospitales donde se curan de todas enfermedades los Indios, dej proprios, i
estableci obrages para

245 alios del culto Divino, i adornos de las Iglesias, i para pagar los tributos
de aquellos Indios, que a no ser los administradores langostas, fueran los Indios
menos pobres, stos descansaran ms, i de aqullos se condenaran menos; en
731

estancias, obrages, tierras i censos dej finezas de caridad este ilustre varn,
ayudando a estas piedades su noble i virtuosa muger Doa Florencia de
Escobar, tan una con su marido en estas misericordias, como en ser patrona de
nuestros frayles en las confianas i favores; quanto unos i otros dejaron para el
bien comn, aplican los Corregidores para su medra particular. La primera vez
que estuve en aquellos valles, o cantar a un pjaro mayor que el ruiseor, larga
cola, corto pico, i color fraylesco; deleytome el canto, porque eran dulces los
repiquetes, i deleytosos los requiebros, mudava vozes, con que las diferencias
formavan armona (ay muchos destos en esta tierra, no se detienen donde
paran, i cantan pocas vezes) enamorado del pjaro pregunt cmo se llamava, i
dijo un Indio que se llamava Corregidor, nonbre con que todos los conocen.
Repliqu, que quin le puso ese nonbre? respondi, los Indios le llaman as,
porque reposa poco en cada asiento, i uno destos pjaros destruye la sementera
de un pobre Indio, i al quererlo coger se huye sin pagar el dao; esto azen
nuestros Corregidores, i por esto tienen sus nonbres estos pjaros, faltole por
aplicar lo suave del canto, i yo lo ajust despus oyendo las alabanas que cada
Corregidor canta de su justificacin, i los encomios dulces que alegan en sus
residencias, que quien los oye i no los conoce deleytndole sus vozes, piensa
que son angelicales sus costunbres; stos destruyen las rentas que les dej su
anparador i dueo don Juan de Sandoval, i que asta ponerlas efectivas tanto
trabajaron nuestros Religiosos; memorias grandes dej este virtuoso Cavallero,
no en estatuas, colunas, ni mauseolos, sino en rentas para limosnas, i para
acabar el Tenplo, claustro, sacristas i oficinas de san Augustn. Fundaron el
Convento de Trugillo, tercera casa que se fund en la Provincia a 25 de Otubre
del ao de 1558, fue el fundador i Prior primero el Padre fray Diego Gutirrez,
i llev por su predicador al Padre fray Luis Lpez, que despus fue tres vezes
Obispo, i era Provincial el Padre fray Juan de san Pedro. Fuese edificando todo
el Tenplo, desde la puerta a la Capilla mayor todo de artesones de yeso,
labradas molduras, vistosos relieves, i todos los suecos con labores i pias
doradas, i a la esquina de cada quadrado ava un Serafn con que la obra se
alindava, la Capilla mayor se levantava un trecho, i eran los artesones de ms
elegante primor, i sustentavan cada biga sobre que cargava la bveda dos
Angeles del tamao de un onbre, agoviado el cuerpo como que

246 sustentava el peso; aqu era lo dorado ms, i las pias de oro mayores,
azan sonbra colores jaspeados, con que era el edificio ms ermoso del Per, i
de los que pudieran contarse por primeros en Europa. Eran el Coro alto i bajo
de la mesma obra, el Tenplo era alto con ermosura, ancho con proporcin, i
largo con magestad; a trechos azan labor por la pared tarjas de avara labradas
de relieve, i esmaltadas de oro, donde estavan las nobles armas, i blasones
ilustres destos dos patrones, con otros dos escudos de a dos varas en los lados
732

del Altar mayor. Al lado isquierdo izo Don Juan de Sandoval una capilla
pequea a los Angeles, donde en cuerpos giganteos estavan de talla entera san
Gabriel, san Miguel, i san Rafael, que lo magestuoso de los bultos remedava a
la grandeza de su santidad. Aqu estava en lo mejor del altar un bulto
ermossimo de cabal perfecin de la Virgen santsima, con ttulo de la Reyna
de los Angeles, imagen de milagros, i milagro de imgenes; al pie estava una
umilde bovedita donde caban tres cuerpos, aposento que escogieron nuestros
patrones en vida, aziendo burla de los estragos de la muerte. Quien izo palacio
a tan soberano Dios, i en tan corto tugurio limit esu ostentacin, qul retorno
tendra de un Dios tan pagador? i qul reconpensa de un Rey tan liberal? en
esta bovedita all quando la abr el cuerpo de Don Juan de Sandoval, i el de
Doa Florencia su muger, i el bendito cuerpo de aquel Apostlico varn fray
Luis Alvarez, de quien presto se vern virtudes valerosas; este cuerpo estren
la caja, i para estos tres izo Don Juan este atad. Ilustr la sacrista (que era de
otro gnero de artesones de galana forma, alta, gallarda i dorada) con ricos
blandones de plata, i costosos ornamentos de altares, uno bordado de perlas, i
quajado de aljofar, todo de punta de aguja, imgenes a trechos, i perlas de
asiento, frontal, casulla, almticas, capa, atril, i pao de plpito izo conprar en
Sevilla del Arobispo, i le cost siete mil ducados; tan liberal ava de ser para
Dios, quien tan prdigo era para los pobres, dejonos rentas, inpuso dos
capellanas con cinco mil pesos; no tuvo ijos, i fue padre i anparo de frayles
Augustinos, aclamamos su memoria, reconociendo nuestra deuda, que la paga
aos a que Dios la abr gratificado con ventajas. Continuaron los Prelados los
dems edificios del Convento; los que en ellos ms trabajaron, fueron el Padre
Maestro fray Juan de san Pedro, que acabado de ser Provincial fue all por
Prior, i fue reelecto en el siguiente Captulo; sucediole el Padre Maestro fray
Juan de Almaraz, i a ste el Padre maestro fray Rodrigo de Loaysa, i siguiose
el Padre maestro fray Alonso Pacheco por dos vezes, i acabronlos de
perficionar el Padre fray Diego Gutirrez que fund el Convento, i el Padre
fray Juan de

247 Tamayo, i el Padre fray Martn Sierra que le sucedieron; acabaron con
perfecin, i con la mesma obra de artesones un claustro entero, refetorio, de
profundis, antesacrista, porteras, i un ngulo de celdas. Era la casa un
relicario, jardn, i guertas, unos vergeles, esto vide algunos aos; i pues
sabemos quin izo estos edificios ilustres, sepamos quin aniquil tan costosas
memorias. Apareci por el mes de Decienbre un cometa en el Cielo, grande,
algo blanquecino, i de echura i forma de palma, aunque mayor a la vista; el pie
mirava al oriente, i la palma azia el ocidente, vase claro al principio de la
noche, i a las cinco de la maana, a esta ora era su aspecto como una gran
lana, i vase azia el ocidente, i el de prima noche era la mitad menor, i como
733

dige sala del oriente; muchos pensaron eran dos cometas, i a la verdad era uno
solo, vdose en todo el Per, i dur asta Febrero que sucedi el fracaso desta
Ciudad de Trugillo. Era yo all Prior del Convento, quando jueves despus del
Mircoles de Ceniza da d san Valentn a 14 de Febrero ao de 1619, a las
once i media de la maana, da claro, quieto i agradable, uvo tan criminoso
tenblor, i tan general terremoto, que corri en un quarto de ora ms de
quinientas leguas de norte a sur, i ms de sesenta de leste a oeste; demoliendo
no slo edificios desde sus cimientos en los llanos, i en las sierras; pero abri
montes, despeda cerros, ronpi en varias partes profundas cavas, escupiendo
los ros que soterrneos corran al mar, lagunas de aguas por las bocas grandes
que azan las roturas. Vanse patentes i claros los ros que sienpre caminavan
ocultos, i bueltos en tinta negros, los que corran descubiertos por la superficie,
como el de Santa, el de la Barranca i otros; causvase la negregura de lo que
abortava el viento de barriales, cenizientos que vomitava la tierra, i entrvase
parte de agua por las quiebras, achicndose los ros que regavan los valles en
que se vido subir el agua oculta, i bajar las aguas patentes. En el mar se vieron
espantos, peligraron navos en tormentas, i como si la tierra tuviera sosiego
saltavan los peces a las playas, lastimosos desastres lloraron varios pueblos. En
Lima no izo dao, aunque sac la espada; pero donde se estrem la violencia, i
egercit su furor el castigo, fue en nuestro Trugillo desdichado, pues en un
breve credo que dur el tenblor, arruin desde los Tenplos ms fortalecidos
asta los edificios ms livianos, no valiendo la fortaleza para azerle resistencia,
ni la cal i canto para oponerse a un soplo de viento, escureciose el ayre con la
polvoreda; el terror desalent los nimos, i el miedo cort los bros, con que se
vio en medio del da lo confuso, lo tenebroso i lo espantable de un fracaso,
quando sucede entre los orrores de la noche. Quando bolvieron en s los vivos,

248 acudi cada uno a buscar los suyos, i allavan todos materias lastimosas,
materias sin consuelo, i muertes desdichadas; al que no allavan a la primera
vista lo contavan por muerto, no saban qu pared los ocultava, porque todos
los edificios cayeron. Muchos estavan primero enterrados que muertos, oanse
gemidos debajo de la tierra, i por no saber adnde se davan, o por no tener
ayuda con qu se buscasen, geman a vozes los vivos, viendo el dolor de no
poder socorrer a los sepultados; quando ya apartaron techos, i dividieron
paredes van los padres a sus ijos, i muchos a sus mugeres, que a no conocerlos
por los vestidos, no los conocieran por los rostros, porque o igualaron las
paredes las faciones, o los promontorios desfiguraron las caras; all gritavan las
madres, acull vozeavan los ermanos, todo era dolor, todo lamentos. Murieron
aquel da trecientas i cinquenta personas de todos estados i edades; los eridos
como no ava quin los curase murieron los ms, i quedaron lisiados los pocos,
i a ser de noche muriramos todos; a dos i a tres llevavan juntos a enterrar, no
734

en las Iglesias, que eran promontorios, sino en los cimenterios i claustros. En

ves de atades los llevavan, aunque fuesen nobles, en escaleras, en fregadas, o
en bateas, no ava canpana con qu taer a doble, ni Cura, Monezillo, ni
Sacristn que aconpaase difunto; cada qual aza un oyo, i enterrava sus
muertos. Los girones de pared que avan quedado davan mayor terror a los
vivos que el tenblor primero, porque quince das continuos tenblava cada ora, i
huan de donde uviese pedaco de pared, o junto de adobes. Enbiome a llamar el
Obispo don fray Francisco de Cabrera Dominico, i de mi Convento a su casa,
que distavan tres quadras, fui viendo cuerpos muertos, o de pobres que no
tenan deudos, o de animales caseros que entraron en la prdida; todo era
ediondez, todo era lstimas. All al buen Obispo albergado en un pesebre de su
cavalleriza, llorando las desdichas comunes, i temiendo las Divinas justicias.
Los Religiosos Augustinos sirvieron mucho a Dios aquellos das, porque los
ms Religiosos de otras Ordenes se fueron de la Ciudad, o temiendo la furia de
tanto terremoto, o buscando qu comer, que pereca la gente de desabrigo i de
anbre; repartmonos unos a enterrar los pobres i a nuestros bienechores,
trayendo al Capitn Juan Delgadillo vezino feudatario, i de grandes mritos en
guerras civiles, en una artesa en onbros de Religiosos; otros andavan
confesando eridos, i consolando tristes. Mucho mostr su caridad en esta
ocasin el gran Religioso Padre fray Diego de Medina. Sustentvamos pobres,
i predicvamos por las plaas dando esperanas de piedad, i prometiendo
misericordias de Dios, conmoviendo a penitencia con el castigo que vozeava

249 escarmientos; azanse cada semana tres diciplinas pblicas, a que

concurra la Ciudad, siendo el recurso nuestra Iglesia pagia donde se
celebravan los Divinos oficios, en que la comn tribulacin tena Cristianos
consuelos; i el taer canpanas (que en cinco das no se oyeron, porque todas
cayeron, i muchas se quebraron) fue un jbilo general que alent los coraones,
que juzgavan era un entredicho de Dios el no clamorear sus campanas. Desde
el primer tenblor que destruy la Ciudad asta corridos quince das no uvo ora
en que una, dos, i tres vezes no tenblase, siendo mayores los terremotos que se
continuavan, que el primero que caus la ruina. Pasados algunos das se vio a
las once de la noche azia la parte del mar un tan claro resplandor, que pareci
ser medio da, i causarlo el sol; dej sin abla el espanto, o la inprovisa novedad
a los que lo salieron a ver, otros i yo le vimos desde que apareci, pidindome
confesin, i enmudeciendo luego un letrado jurista Don Pedro Flores, i el
secretario del Obispo Juan Ponce de Len, que en mi conpaa estavam junto a
un rbol (porque las sonbras de los rboles eran los mejores albergues, i no
dej el tenblor otros aposentos) pasm el sbito resplandor a quantos lo vimos;
dur ms tienpo de tres credos; apareci al oeste de .la Ciudad una coluna
delgada, mayor que el largo de dos lanas, pirmide ermosa, clarsima,
735

cristalina, i resplandeciente; estuvo como fija dos credos en el ayre, no muy

alta del mar, luego se fue bajando derecha, i mudada en ondas, o colubreando
otro credo se entr en el mar, dando tan espantoso trueno, que el ruido aadi
enbeleso al espanto, i todo junto aument el terror; ya ms animados quisimos
saber si era meteoro natural, o presagio del Cielo para nueva tribulacin, i
leyendo al maestro Rodrigo Zamorano all en el libro quarto, captulo 31, de su
reportorio, que pinta otra del todo semejante a sta, que l dice que vio el ao
de 1571, a 9 de Setienbre, caminando una noche de Salamanca a Valladolid,
dice que es una exaltacin muy caliente i seca, que penetra a la media regin
del ayre, i si no es inpedida por las nubes, o frialdad que all alla, sube asta la
suprema, i encendindose aze un fuego a manera de perpendculo, o pirmide,
o lana encendida como brasa, i a vezes como llama, o una acha encendida, o
como una biga muy grande que echa llama, i aze gran ruido; i dice que esto
pronostica lo que entonces se vido en Valladolid, que fue dentro de doce das
aquel miserable incendio de lo mejor de aquella Ciudad. Pues como la
atribulada Trugillo vido tal fusil, o tal espantable visin, crey era el ltimo
vale de su vida; andavan onbres i mugeres dando vozes, i pidiendo
misericordia, yo les lea el prrafo referido, persuadindoles era exalacin
natural, i no amenaa de nuevos castigos, con 250 solndolos con que si aquel
resplandor pronosticava incendios de casas, no tena la Ciudad una si quiera
donde prendiese fuego; algo los sosegava el discurso, pero nada les apagava el
miedo, que coraones atribulados con poco se achican, i los temores con
pequeas causas se agrandan. Dejemos para postres la ruina de mi Convento, i
lo que en la mudada de la Ciudad defendieron los frayles Augustinos a los
pobres, venciendo a la gavilla de los poderosos, que anteponiendo sus
comodidades tiravan a dar ms trabajos a los desvalidos, i veranse algunos
sucesos egenplares que aquel da del tenblor sucedieron, i los que aquellos das
se continuaron, que obra Dios para castigo de unos, defensa de otros, i
escarmiento de todos, i antes advirtamos dos plagas que enbi Dios a aquellos
valles, nunca asta entonces conocidos: la una fue de grillos en tan grande
multitud, que llenavan las casas, i coman la ropa; i la otra de ratones vermejos
que cubran los canpos, i talavan las comidas; marchavan como en egrcito
vandadas de dos i tres mil ratones, i quien antes ava visto las azas de trigo,
maizales i legunbres ermosas, fecundas i grandes, dentro de tres oras no
divisava ni las razes. Admirava la velocidad sin que al dao se le descubriese
remedio, ni tuviese atajo el violento castigo. Entrava un egrcito destos en una
eredad, i despus de talar las mieses, coman las cortezas de los rboles, las
sillas, i todo coranbre. Mitig Dios su ira, no porque se enmendaron, sino
porque lstimas le enternecieron.

736

251 CAPITULO XXXVI DONDE SE VERAN SUCESOS EGENPLARES,

ACAECIDOS EN LA CIUDAD DE TRUGILLO EL DIA DEL
TERREMOTO QUE LA DERRIBO, I EN OTROS TIENPOS ANTES I
DESPUES DE SU RUINA En el oficio de un escrivano estavan aziendo una
escritura dos, i el uno engaava, i el otro sufra; aqul venda la necesidad, i
estotro callava su agravio. El escrivano favoreca la causa del mal echor, i
todos los ms testigos i asistentes eran paniaguados, i cooperantes en la
maldad; ya se iva acabando la escritura para firmar el contrato, comen el
tenblor, i dijo el agraviado, huyamos, que tienbla; i respondi el agraviador,
luego pasar, acabemos esto. Continuava el furor cayendo terrones, quiso huir
el inocente, detvole el malicioso, diciendo: no sea tan cobarde que ya pasa.
Viendo el escrivano que iva arreziando el furor quiso saltar la mesa que les
atajava el paso, i detvole el interesado, con que pudo el inocente, i otro su
amigo salir a la plaa, i cayendo todo el edificio le cogi un madero la cabea
entre el canto de la mesa donde escriva, i las manos con que estava
escriviendo, i se las cort como pudiera una navaja. Lo considerable es que
allaron la cabega i manos divididas del cuerpo; mat a todos los cnplices del
maleficio, sin que despus pareciese papel, ni rengln de la escritura, slo
pareci el castigo de la maldad para escarmiento de la justicia. Arrojen a la
Reyna Jesabel de la ventana al suelo los ministros del Rey Je, vanse entre las
paredes los riegos de su sangre, coman perros todas sus carnes, i pregunten a
Dios porqu orden que a los estremos de sus dedos no tocasen los perros
vorazes, i dir que abomin tanto como aquello los dedos de Jesabel, porque
escrivieron i firmaron la escritura en que le quitavan la via i la azienda a
Nabot, i la cabea en que se trat la maldad, que aun los perros tuvieron asco, i
les caus tal orror, que comindole todo el cuerpo no le quisieron tocar a la
cabeca, ni a las puntas de los dedos; porque abomina aun la naturaleza bestial
los instrumentos con que al pobre agravia el mal echor. Vanse pues en
Trugillo ollados de tapias, i despedaados de paredes cabea i dedos de
escrivano, i cabeas de los que quitan las aziendas al pobre, derramando su
sangre sobre el mesmo papel, donde se escriva la ofensa, para que el culpado
tenga por almoada el instrumento del delito, i se animen los agraviados,
considerando, que con un tenblor los sacar Dios, de donde con violencia los
oprimen, i matar sin sacramentos al que con engaos los violenta.

252 Un onbre casado con una muger ermosa viva enamorado i divertido,
causas que sienpre obran monstruosos efetos, pues estos tales desean motivos
para matar sus esposas, i descartarse de los cuydados del matrimonio, que
muchos los conservan, no por la obligacin de su estado, sino por el qu dirn
de su reputacin. El marido tratava de matar a su muger, no por causas
suficientes, sino slo ponderando apariencias gigantes; fuese desaziendo de las
737

alajas de su casa, i de los arreos personales, creciendo el odio por momentos, i

deseando egecutar el omicidio por oras. Sali de su casa a esconder su azienda,
i a disponer su matana, i dej en una recmara de un quarto alto dentro de una
alacena grande encerrada a la inocente muger, que aguardando la muerte no
poda dar un grito para que alguno la socorriese, o la confesase; recurri al
Cielo, i aclam al Padre de las misericordias, i a la Madre de las piedades,
pidiendo el perdn de sus culpas, i el anparo de su inocencia. Tenbl la tierra,
cayose toda su casa, no slo sus quartos altos, sino todos los edificios bajos, i
slo dej Dios aquel pedao de pared donde estava la alacena, i la muger
afligida, que como si estuviera en una valentsima torre no tuvo movimiento, ni
los techos (que todos se cayeron) en nada tocaron de la alacena, ni de la pared
desde el cimiento a la cunbre, que al caer pared tan alta de un lado i del otro, i
dejar el ancho de dos varas en que estava la alacena; maravilla fue de la
inocencia, i fineza de Dios en premio de su esperanca. Ella quando bolvi del
tenebroso espanto en s, va desde su jaula que no distava una quadra de la
plaga los que corran a sus casas a ver sus desdichas, i vido venir al marido, no
s si alegre, pensando que el tenblor ava echo lo que l aria, con que sin
miedos de la justicia le saldra ms sazonado el injusto omicidio, o quig vino
espantado, o confuso a enmendar el deseo; l oy las vozes de la muger que le
dijo, milagro, milagro, que Dios me a favorecido, quando vos sin razn me
aveys culpado. El no pudo ablar de asonbro, i bolviendo en s conoci su
delito, admitiendo por repreensin piadosa de Dios el anparar su esposa entre
tantos peligros, i abrirle los ojos a fuera de favores, i a prueva de milagros,
busc escaleras, i atando unas a otras baj a su muger, llorando l de
arrepentido, i ella de gozosa, pues vido a dos muertes la cara, a la del cuchillo
que aguardava de su esposo, i a la del tenblor que enbiava la eterna justicia;
pero qundo vido desanparos el que profes su servicio? i qul no goz sus
favores a vista, i al mesmo lado de la tribulacin? Despus que la muger baj, i
la llev su marido, cay aquel listn de pared, prueva de que estava violentada
la naturaleza, i que le serva de estrivos la inocencia. Vieron despus estos dos
unidos en amor conformes en la

253 paz, i atentos a su salvacin, que aviendo temor de Dios entre los casados,
ni arde la desconveniencia, ni tiene entrada la ria; los zelos se apagan, i el
amor se enciende. Not Avenezra, como advirti Leonardo Mario, que el
nonbre que Dios mand poner a Eva, luego que la cri fue Virago; i que as el
nonbre Isc, que es el varn, como Isca, que es la muger, contienen en s una
letra, aunque diferente, una es la I, y otra es la A, del nonbre de Dios, con que
signific, que el matrimonio era obra santificada, que tena en s la gracia, i la
bendicin de Dios, i desta prevencin Divina saca el misterio soberano.
Dispsolo Dios as (dice) para que visemos, que si de qualquiera destos
738

nonbres Isc, y Isca, esposo i esposa, se quita la letra del nonbre de Dios, que l
puso en estos dos nonbres, la palabra que queda es Ignis, fuego, con que dio a
entender que slo fuego de renzillas, zelos, pendencias, odios i desamor queda
en los casados faltando Dios, i no guardando su ley, que si es malo el uno,
viven en fuego los dos. Adviertan ms, dice Leonardo, que a las mugeres las
cri Dios para ayuda i conpaa, i las llam Virago, no truequen la letra los
casados i sean Vorago, olla ardiendo, infierno, i abismo escuro, que donde falta
el temor de Dios en los casados, falta el amor meritorio en sus corazones, sobra
la desdicha, i vvese en infierno; todo se ve cunplido en el suceso pasado.
Entrando yo como dige a ver al Religioso Obispo don fray Francisco de
Cabrera, i dndole el psame del estrago general i ruina de su casa; bien lloroso
me dijo, que no era su dolor verse en un establo, i asolada su casa, sino que
uviese muerto un criado suyo en lamentable estado, i contome el caso que pas
en esta manera: traa inquieta a una India ermosa (no s si casada o soltera) un
criado del Obispo, quejronse los que la tenan en su servicio, i la avan criado,
pidindole enfrenase a su criado, para que Dios no se ofendiese. El virtuoso
Prelado trat de la enmienda con caricias, temores, amenaas i enojos, i pudo
poco, pues slo escus el enamorado los pblicos paseos, i dispuso con ms
secreto las ocasiones. La India se desapareci con que los amos aumentaron la
queja, i el buen Obispo despus de aver notificdole censuras izo diligente
inquisicin, santificvase el criado, alegando que nunca sala de casa, que otro
deva de aver echo el robo, i por asegurarlo ms, le mand que de da ni de
noche saliese de su casa asta que los dueos allasen la India. La maana del
tenblor tuvieron nueva falsa, que la muger estava en una eredad cerca del
pueblo, i que teman que el criado la ava de ir a sacar del escondrijo; l para
provar inocencia, i asegurar que no era culpado en la calumnia, dijo que lo
encerrasen en su aposento, i se llevasen la llave, que con gusto

254 quera estar recluso todo el da, porque si no allasen la India, no le aijasen
la culpa, ni le tuviesen por tan malo, que sin temer las censuras estuviese tan
aerrojado a las sensualidades; contentose el Cristiano Obispo de su oferta, i
admiti por aquel da su clausura, comenz el tenblor a derribar la casa
Obispal, todo caa, i slo tierra, polvo i gritos se levantavan; cada qual atenda
a su defensa, i slo deseava huida. Cayeron salas, quadras, aposentos, i algunas
oficinas, i no caa el que encerrava el criado; cay el aposento desde el
cimiento al techo, i no derrib algunas otras pieas de la casa. El congojado
Obispo acordndose que estava recluso el criado, enbi a ver si su aposento
ava cado, i bolvironle a decir, que ni una vara de pared ava quedado; todos
acudieron a desenterrarle, porque otro ninguno ava muerto, ni estava erido,
quitaron techos, apartaron adobes, i allaron muerto al triste criado sobre la
India, que desde que se ausent la ava escondido en su propria cama, i la tena
739

consigo continuando la ofensa; esta lamentable desdicha llorava el Religioso

Obispo tan tiernamente, que ocasionava a que llorsemos todos; muri en su
pecado, siendo l mismo la justicia que lo encarcel, i el carcelero que a los
delinquentes guardava, descubriendo la ira de Dios los sufrimientos de su
misericordia; quando repar en que lo ltimo que cay fue el aposento donde
estavan los dos cnplices, i que al punto par el fracaso, i no continu el
tenblor; se me represent el suceso del celebrado Fines, que alaban los
Nmeros, i encarece David quando se entr en el aposento aquel onbre del
pueblo de Dios, al acto lacivo con la muger Gentil, que quitando Dios las vidas
a 24 mil culpados, i caminando a mayores castigos, al punto que Fines, mat
juntos sobre la misma cama a los dos sensuales, i pidi a Dios misericordia,
ces el quebrantar casas, asolar vidas, i destruir edades, que el castigo en
fragante en el lugar del delito aplaca el enojo santo, i azen que cesen los rigores
Divinos, que aqul del pueblo de Dios en los canpos de Setim con la Gentil
Ramera, i ste de la casa i pueblo de Dios en los valles de Trugillo con la India,
sino Gentil, nieta de Gentiles, irritan ms a Dios que otros pecados, o sea por el
escndalo comn, o porque ensean a pecar a las que avan de convertir, i as
ces el tenblor de la Ciudad quando castig juntos a los sensuales el enojo de
Dios. A Leonardo Xaramillo buen pintor, le cogi la casa sin poderse escapar,
vindose entre los sustos de la muerte, i entre las paredes i techos que caan, al
ver que le coga pared i techo, slo pudo decir vlgame nuestra Seora de los
Angeles (sta es la imagen que est en nuestro Convento de San Augustn en la
Capilla de los Angeles del patrn don Juan de Sandoval) socorri tan solcita la
Virgen a su

255 encomendado, como piadosa a su ruego, pues cayendo todas quatro

paredes i techos, i puertas sobre Leonardo Xaramillo orden que cayesen con
tal disposicin, que le dejasen el gueco en que cupiese incado de rodillas, i en
vago lo que le pudo defender la vida en aquel cncavo milagroso, echo sin
duda por mano de Angeles, i por mandado de la Reyna dellos, pues con
asistencia de oficiales, i trabajo de peones no se dispusiera en algunos das el
modo de la fbrica, donde los palos quebrados del techo, las tapias i puertas
eran estrivos unos de otros, deteniendo cada cosa lo que a no estar por all
manos celestiales matara la menor que lo defenda, a muchos i se
desenquadernara; all como Jons en el encierro de la ballena aada splicas a
su protectora dndole gracias al dueo de su vida, dava vozes porque lo oyesen
los que le remediasen, como cada uno huy a lo despoblado temiendo a dies
adobes que no uviesen cado, nadie lo oa, i a no estar muy cerca de Leonardo
Xaramillo no se oyeran sus vozes, porque ni resquicios tena el promontorio, i
era lo amontonado tan unido, que como en bveda subterrnea se esconda el
afligido venturoso. All tuvo Dios conservando el milagro, i la Reyna de los
740

Angeles anparando el domicilio todo aquel da, porque uviese testigos de su

favor, i aclamadores de la maravilla. Juntose gente, oyeron en confuso las
vozes, trataron de sacarlo, i conocieron la dificultad, porque teman que
quitando qualquier lado de aquel promontorio caera de otro, i matara al
enterrado; pero como la Virgen santsima no dispuso la defensa para nueva
lstima, advirti a los que tratavan el desentierro lo que convino, i as
atentando lo menos peligroso, acertaron con lo ms conveniente, i no fue tan a
gusto, que en la cabea sac un moderado golpe, que aunque no sac sangre
dej inchacn. Al punto que vio la luz del Cielo, dijo a los que le sacaron, el
milagro de la Reyna de los Angeles, i fue a nuestro Convento a reconocer en
pblico el piadoso favor que le anpar en el peligro. Entr a m (que como dige
era Prior) pregonando el milagro. Pidi que le dejasen arrojar a la peaa de
aquel milagroso bulto, i reconocer su obligacin con promesa de eterna
esclavitud. Digmosle que en menudos pedaos estava desquartizado todo el
bulto, llevele a la Iglesia, donde vido aqu la cabea, all el nio Jess en un
brao, un pedao de cuerpo distante, i todos enbueltos entre braos, cabeas,
pies i cuerpos de varios bultos, as de San Augustn, i de sus santos, como de
otros que adornavan los altares; all le digimos que advirtiese quanto deva a la
Reyna de los Angeles, pues se ava ocupado en guardarle la vida. El aadi
nuevos motivos de gratitud a su reconocimiento, i me pidi que quera vivir en
el Convento, i no salir del asta bolver a su primer estado todos los bultos de
nuestros

256 Santos. Admitimos la oferta, pero no se allavan colores; supe averlos

tenido el Obispo, referile el caso, i djome estar l tanbin rezin obligado a la
mesma Virgen, i con toda voluntad ofreci los colores. Temamos estaran
debajo de grandsimas paredes, i enbiando al lugar donde se avan puesto las
allaron sin menoscabo, dao, ni mistura; diolas bastantes el Religioso Obispo,
persuadido a que para esta ocasin, i no para los lienos que l deseava, orden
Dios que las uviese conprado. Acab Leonardo Xaramillo con tanta perfecin
el bulto de la Reyna de los Angeles, que ni pareca averse desenquadernado, ni
ser aadidas las colores con que cur lo erido. Tanbin renov nueve bultos
conponiendo sus pedaos, i apropriando sus colores, i no siendo su oficio de
ensamblador, ni su arte el de azer obras de talla, le alunbr el entendimiento, i
le dio la Virgen abilidad conveniente en capacidad principiante, con que sus
deseos pag las deudas de su gratitud. Andava por aquellos valles un soldado
de los que llama el mundo de la vida ayrada, valentn, matante, bravo,
sobervio, arrogante i votador. Dava cdulas de vida, mejor diremos sentencias
de muerte, pues ava muerto a dos en diferentes pendencias; aza caudal de su
arrogancia, no tema a la justicia, i antes los Juezes lo teman a l; unos
aplaudan sus inquietudes, i los pueblos abominavan sus desafueros, llamvase
741

fulano de Espinosa; prendironle en la crcel de Trugillo, i fuese fulminando su

causa tan amigablemente, que ms pareca cunplimiento, que egecucin de
castigo. Clamavan los zelosos la vindicta pblica, ponderando sus
atrevimientos, i entrando otro Corregidor llamado Don Luis de Esquivel, Juez
criminal, le puso de anbos pies en el cepo, prometiendo quitarle la vida; viendo
el facinoroso que iva de veras, prometi a Dios enmienda de vida, i condigna
penitencia. Oyole aquella piedad inmensa, i sucedi que derribando el tenblor
toda la crcel, i dando las paredes del calaboco al baybn para cogerlo debajo,
llam a la Virgen, i pidi misericordia a Cristo, i miraculosamente se detuvo la
pared, a cuyo pie estava el cepo, cayendo las otras a donde no le lastimasen;
qued vivo, i sano quando otros de la crcel murieron, o se lastimaron.
Avisaron al Corregidor de los muertos i eridos de la crcel, i la maravilla de
aver guardado Dios a Espinosa; fue con otros el Corregidor a verlo, i
advirtiendo que Dios ava echo aquella defensa por ruegos de su madre, le dijo,
salid libre, que pues Dios os a dado la vida, no es justo que os la quiten los
onbres, agradeced al Cielo, i a la Virgen Santsima tan evidente favor
enmendando vida tan despeada; prometi azerlo as, i sali libre de la crcel.
Bien presto olvid el beneficio, i continu sus desafueros; por el juego trat
con

257 supercheras en la villa de Saa a un soldado que llamavan Gaspar

Ernandes, i por serlo le llamavan comnmente el Manquillo, i entre otras
locuras le dijo: desdichado pues no se atrevi el mismo Dios a siquiera erirme
con tan espantoso tenblor, i t te atreves sabandija a responderme alto? tras
esta blasfemia ech mano a la espada, i a los primeros golpes cay Gaspar
Ernndez, i l bramando de arrogante fuese retirando, i viendo llegar de corrida
a dos Religiosos de san Augustn por aver sido la rifa junto a la portera, que
corrieron a pacificarlos, les dijo: vayan Padres, i confiesen a aquel
desventurado; ellos acelerando la carrera quisieron llegar antes que espirase, i
allronle vivo, i sano, porque le dio la estocada en la boca del estmago, iva
bien armado, derribole el dolor, i no le iri la espada. Levantronle del suelo, i
bolviendo los ojos azia el blasfemo Espinosa, lo vieron dando buelcos,
corrieron a l, i ava ya espirado de una estocada en el lagarto, que en lo fogoso
de la pendencia no ava sentido; permisiones fueron de la justicia de Dios, para
que corriendo los confesores al que pareca muerto, no tuviese confesor el que
blasfem vivo, i muriese a manos de un onbre manco el que atribuy a miedo, i
no a misericordia el averle anparado en el tenblor, finezas de su piedad, si a
caso no fue justificar entonces el rigor de su eterna justicia. Para este suceso
egenplar pido atencin, pues los lances del son tan admirables como
verdaderos, i se vern en l los medios de la misericordia en manos de la
dureza, i de la umana malicia. De Mgico vino al Per un onbre de bien con un
742

pequeuelo empleo, con cuyo principal i ganancias pretenda dar estado a dos o
tres ijas virtuosas. Vnose por tierra vendindolo, vesta pobre, i coma poco,
porque creciese el caudal, i se dispusiese el remedio de sus ijas. Lleg a Piura
con seys mil pesos en oro, i algunas otras joyas, caminando a Lima para
bolverse a Mgico, i poner en egecucin tan paternal i piadoso deseo. All en
el mesn a un pobre soldado, socorri su necesidad, i curole de un enfadoso
achaque; los das que le detuvo la venta de unos postres de su mercanca,
acogi en su posada al convaleciente, siendo su anparo, i aziendo oficios de
padre. Sali a la plaa el caritativo, i dejndole ocupado bolvi de priesa al
infame ingrato, i urtole todo el oro sin dejarle valor de un real. Llev el urto
tres quadras de all por una caada, i enterrolo veynte pasos apartado de un
espino que escogi por seal, i puso unas piedras por linderos; quando bolvi
disimulando el urto, oy vozes que llegavan al Cielo (i an sin vozes oyera
Dios la justicia del ofendido) conmoviose gente, condolanse todos oyendo su
lstima, i quebrava el coran a los que oan las desdichas de sus jas. El

258 afligido padre tena por sin duda aver echo la insolencia su ingrato
husped, porque ni otro poda saber dnde esconda el oro, ni tantear tan a
conps el tienpo, senta la traicin, i callava su discurso por ver si las justicias
descubran al agresor. El probava la coartada de aver salido juntos, i no aver
buelto asta que oy las vozes; pero lo que santificavan sus palabras desmenta
su senblante, tanto que a larga vista conocan los menos maliciosos ser el
dueo de la vellaquera, dndoselo a entender unos, i tenindolo por certsimo
todos; el Juez izo pesquisas, el afligido diligencias; no allaron indicios, i
dejaron para el da siguiente algunas prisiones; i quando le preguntavan de
quin tena sospechas, llorando el agraviado slo deca: Dios mire mi justicia,
que a l remito mi vengana, anpare el Cielo la orfanidad de mis ijas, i dulase
de su pobreza i la ma. Lleg la noche, i el fementido gusped fingindose
enojado se fue a dormir a otro albergue, pero comen Dios a torcerle los
cordeles mostrndole visiones entre sueos, que el terror lo sac de la cama, i
lo llev donde estava el oro con intento de restituirlo todo. Lleg a sacarlo, i
resfrisele el inpulso, parecindole dava de limosna cantidad de tres mil pesos,
que llamando al Comendador de la Merced a su portera reboado, i
fingindose otro, le dio para que se le restituyese al quebrantado dueo; izo la
entrega el Religioso, i algo ms consolado peda justicia el pobre ofendido.
Sali del pueblo el ladrn, diciendo, que por no perderse quera irse, i era
cautelosa prevencin, porque consider que le ava de seguir la justicia,
creyendo llevava la parte que esconda, i que vindole tan sin alaja, ni alforja,
abonaran su inocencia, i desaran su malicia; todo le sali como ava pensado,
pues siguindole el Teniente, i vindole sin rastro, ni indicio del urto qued
satisfecho, i calific ser injusta calumnia. Cada qual discursava como quera, i
743

muchos cargavan a traa, o enbuste del pobre robado, el ponderar el urto, i el

encarecer su lstima. Dejemos al ofendido en Piura, i vmonos con el ladrn
resabido, que por azer la desecha va caminando a Trugillo, para bolver despus
de algunos das por el oro en que dejava el coran. Vala lo que ocultava poco
menos de quatro mil pesos, caudal con que se prometa crecer en cantidades; ya
estava quatro jornadas de Piura, quando durmiendo una noche en uno de
aquellos forosos arenales sinti que lo arrastravan molindolo a golpes.
Despert, vido que dos bultos negros azan el castigo, i le decan: restituye
ingrato el oro que quitaste al pobre; l prometi azerlo, i dejronle temeroso i
molido. Amaneci, i quiso traar desde el pueblo dnde entrava la buelta para
dar el oro al que tantos solicitadores tena, pero pudo ms la codicia que la
amenaa; continu el viage,

259 reteniendo el urto. Mientras camina a Trugillo sali de Piura el onrado

Megicano, llorando su prdida, i pidiendo a Dios remedio i justicia se fue de
los valles. Lleg el endurecido ladrn a Trugillo pocos das antes del orrible
tenblor, i cogiole arrimado a una pared donde le at de pies i manos el miedo,
no dejndole alientos para huir la culpa, i la contumacia; cayeron anbos lados
del edificio, i slo se qued sin caer lo que le pudiera matar; pas el furor, i
bolviendo en s, consider que contra el orden natural se ava quedado inmbil
el pedao de pared, que sin terremoto pareca inposible estar un momento en
pie. Yo le fui a ver despus, admirndome de los efetos cuydadosos de la
piedad de Dios; tuvo mociones interiores, ponindole el nima en torcedor para
que restituyese, siendo el fiscal que le acusava el mesmo delito que le
endureca. Entre el miedo i la codicia flutuava su coran, teniendo en cada
estremo desigual tormenta, aogvase en su maldad, i endureca para los avisos
del Cielo su coran. O quntos antecedentes pone Dios de piedades, i
paciencias antes de llegar a la conclusin de las egecuciones de su justicia!
entre deseoso de restituir el oro, i codicioso de aprovecharse del urto se fue
adonde sola ser su posada, que all cada, i los dueos unos muertos, i otros
quebrantados; todos como ya dige dorman en los corrales, o en las puertas, i
este onbre se alberg entre unos menbrillares fuera de la Ciudad. Echose a
dormir, i a la media noche, despertndole con unos golpes, lo ataron a un rbol
donde le dieron crueles aotes, repitiendo los verdugos, restituye ingrato lo que
urtaste al pobre. El prometa a vozes ir a Piura, aunque fuese a pie a bolver el
oro a su verdadero Seor. No as de azer eso (le decan) sino declarar tu delito a
un Religioso, i dejarle a l, que enbe a sacar el oro, i lo restituya al pobre, que
tu reincidirs muchas vezes, segn te as rendido a la infernal codicia; prometi
azerlo as, llorando desde la ora que le dejaron los ministros del Cielo, asta el
amanecer tanto el delito, como el dolor de los agotes. Luego que amaneci
vino a disponer la entrega. Estvame poniendo el bito, quando oyendo
744

solloos vi entrar por la celda un onbre dando gemidos, lleno de lgrimas,

colores difuntos, aogos mortales, i espanto en todos sus movimientos, i
descubrindome las partes ms modestas de su cuerpo, braos, pechos, piernas
i espaldas, dijo estar lo restante tan acardenalado como erido, llamndose
iniquo pecador, infame criatura, ladrn ingrato, i sin temor de Dios.
Concurrieron a las vozes otros Religiosos, que admirados le oan, i confusos le
miravan; yo les ize recoger a sus celdas, i a l le ped bajase la voz, con que los
dos solos quedamos, i l me cont lo que asta este punto dejo dicho, tratando
de manifestar el oro, dijo el

260 lugar, el parage, i las seas de que izimos uno como mapa delineado con la
pluma, para que luego le allase la persona que por l fuese. Dile un prudente
confesor, con quien estuvo largo tienpo confesndose, i en este intervalo
pidiendo a Dios el mejor medio me advirti el siguiente, que aplaudindolo l
se puso en egecucin. Enbi al Padre Fray Juan de la Serna Predicador cuerdo,
i onbre de todo cuydado, actividad, i confiana, que dentro de dos das se puso
en camino, i a los quinze estava en Piura, donde busc el oro i las joyas. Al mal
echor se le dava del Convento lo necesario de comidas, i otros menesteres,
porque la necesidad no le derribase a mayores despeos, i cooperase la caridad
a los medios que dava Dios para su enmienda. Mostrava estar penitente, i
significvase ansioso de ver echa la restitucin; pasados ms de 30 das
recebimos cartas del Padre Fray Juan de la Serna, en que deca no aver allado
el oro, aunque con diligencia lo ava buscado, por no saber a qu lado, i a
quntos pasos del espino (que se le dio por sea) estuviese el urto. Pidi que
con priesa se le avisase, porque las incomodidades le obligavan a no detenerse.
Llam al onbre que mostr suma pena en no aver advertido en su relacin el
lado, i los pasos donde estava el oro; djolo con singularidad, i trat de buscar
mensagero que llevase la nueva relacin a Piura, no lo all asta pasados seys
das; el mal echor vino a m dentro de dos que me dio la relacin con un
vestido de seda, pidindome le buscase prestados sesenta pesos para azer un
vestido de pao, porque ya no quera galas de mundo, sino trage umilde, i vivir
de su trabajo. Dispuse su demanda, i acud a su deseo, prestndole los sesenta
pesos que se avan de sacar del que dejava de seda; fuese agradecido alabando
la piedad de Dios, pues allava quanto pretenda, i sosegado el coran viva sin
inquietud. Desde aquel da no le vide en ms de 35, asta la vspera del gran
Patriarca santo Domingo, que saliendo de su Convento lo vide con unos
jugadores en la calle bien galn i costoso; vindome se atribul, i dicindole
buena a estado la burla (dgeselo por verlo galn quando lo esperava modesto, i
por no averlo visto en tantos das) pero su culpa le izo entender, que yo se lo
deca por la nueva maldad, i apartndome a un retiro me dijo, que el Demonio
le ava cegado, porque quando yo le ava dicho que no se ava allado el oro,
745

atizado de la codicia determin ir a la ligera a sacarlo, i que para eso pidi con
engao los sesenta pesos, que l ava gastado poco ms de mil i quinientos de
lo que desenterr, i que tena ms de mil i ochocientos que entregarme con
firme propsito de restituir lo dems en ganndolo. Yo le amenac con la
justicia de Dios, i le refer los castigos de aotes, i la piedad del tenblor que
avan antecedido, contentndome

261 con recobrar si no todo, la mayor parte de la restitucin, asegurome la

entrega, i fuese de m, diciendo que iva por la paga. En algunos das no le vide,
i una tarde saliendo al canpo con dos nobles Ciudadanos le divis a la puerta de
un rancho pagizo, dgeles me aguardasen, que me inportava ablar a aquel
onbre, i endereando azia l, se me escondi, i saliendo a m una muger,
preguntndome a quin buscava, i dicindole que a fulano que all ava visto,
dijo que ni estava all, ni le conoca; repliquele una i otra vez, i l sali
enbravecio dicindome que le dejase, i no le persiguiese; dgele que deseava su
salvacin, i l obstinado dijo: pues yo me quiero condenar, dgeme, i vyase;
algn rato le prediqu, pero no slo se consigui provecho, sino que a no
apartarme llegara a sacrilegio su enojo; bolv a los dos Ciudadanos que venan
en mi conpaa, dgeles ava ablado al onbre, i ellos me digeron que le
aconsejase bolviese a su marido a aquella muger, que de dos jornadas de
Trugillo la ava robado estando ausente el marido. Dejamos la conversacin, i
dentro de pocos das me digeron, que teniendo noticia este ladrn adltero que
el marido vena a cobrar su consorte, i a castigar la ofensa, cogi a las ancas de
un cavallo su cnplice, i al pasar un ro camino de la sierra azia Carabanba
dotrina de frayles Augustinos, estuvieron para aogarse en el primer raudal, i
saliendo a una isleta les dijo otro pasagero se bolviesen, porque era mayor i
ms peligroso el otro brao. Bramando dijo el adltero, lleven los Demonios a
esta muger, que por ella me veo en tales desdichas; i ella ms enbravecida le
deca a vozes: llvente a ti los Diablos, que me engaaste con tu oro, i joyas
urtadas, i me veo huyendo, i me vide aogada. El picando al cavallo, i diciendo
pues vamos al infierno se arroj al vado donde anbos se aogaron al punto, a
vista de los que les avan odo su culpa, i su desesperacin. Bien distantes de
all salieron los miserables cuerpos, donde en algunos das no se allaron, i al fin
comidos de aves se descubrieron. Lamentable tragedia, estremos de la
misericordia i justicia de Dios, justificaciones de su piedad; egenplar suceso
para escarmiento Cristiano, prueva de quanto Dios ms nos guarda, recoge
enojos para guando castiga. A vista deste suceso luzir ms otro sucedido en
Trugillo muchos aos antes, donde se ver qunto medra con Dios el que se
aprovecha de sus inspiraciones, aunque antes aya vivido en grandes
iniquidades. Viva en la Ciudad de Trugillo donde era vezino, un cavallero
noble llamado Pedro de Barbarn, de quien oy queda en Trugillo lustrosa
746

generacin; ste era galn, luzido, gastador i cortesano, partes que ganando
aplausos atraen voluntades. Tena de enamorado lo que le sobrava de rico,
dando la mocedad licencias al

262 atrevimiento, sin reservar la lozana el sagrado natural del matrimonio; una
noche se le apareci una muerte con una acha encendida, dicindole: quando se
acab sta se acabar tu vida. Mientras le dejamos rendido al susto, i espantado
al asonbro, sepamos los antecedentes de tan temeroso auto. Algunos
contenporneos suyos dicen, que usando llevar a su casa conpaas lacivas,
remudando ocasiones, i diferenciando deleytes, en una que le pareci llevar
una muger casada tienpos antes querida, se all en su recmara sin lo que
pens el apetito, i con esta visin que tra su dicha, pues si fue sentencia
contra la vida, era provechoso desengao para el nima. Otros dan diferente
principio, azindose testigos del verdadero origen. Amava (dicen) a una muger
casada, tan ciega ella a la ofensa del marido, como l a la murmuracin del
pueblo, atropellava el delito los respetos del recato, galanteando en pblico lo
que vozes confesava estar asentado el injusto adulterio, si no lo saba de
cierto lo maliciava el marido agraviado, queriendo con prudencia atajar el dao
sin lastimar al crdito, pensava que su malicia no ava llegado a ofensa, i que
eran comienos los que sus zelos juzgavan ser anuncios. Mand a su muger
que no saliese a visitas sospechosas, i que escusase las que no fuesen precisas.
En breve supo su dao, i con secreto dispona el remedio; ste enbraveci a los
dos culpados, con que maquinaron mayores daos al ofendido, que en cada
pueblo se allara un Urias, supuesto que ay Davides a dozenas; ojal i le
imitaran en ser santos, como le imitan en ser adlteros; traando pues la muerte
al agraviado, le dieron brevages con que lleg a perder la vida, i del no conocer
su achaque los mdicos, conoci el inocente los agresores. Entr Pedro de
Barbarn como otros de la repblica a visitar al enfermo (que ya entre las
bascas se le aceleravan los parasismos) disimulando su culpa, con entrar de
psame en la visita. El agraviado viendo al ofensor le dijo: los agravios que no
e podido vengar en vida, los vengar en la muerte, i la ma os a de seguir asta
que acabeys la vida. Muri el marido, i qued entendida en la Ciudad la ltima
culpa, i la primera causa. Era poderoso Pedro de Barbarn, i querido de todos;
disimularon los jueces, i onestaron los del pueblo la calumnia; pero el da
siguiente vido la figura de la muerte con una acha encendida que le dijo las
palabras referidas. Quando se acabe sta se acabar tu vida. El terror lo tuvo en
pasmo, i el fiscal de la conciencia le apret los cordeles. Desapareci la visin,
i cobrando el nimo se fue al Convento de san Augustn donde confes el
espanto. De all sali penitente, i tratando de la enmienda renunci galas,
anatematiz deleytes, reparti limosnas, asisti en las Iglesias, i
747

263 frequent sacramentos; todas las oras del da, i muchas de la noche se le
pona a los ojos aquel page de acha que le guiava al cielo. La continuacin le
fue minorando el miedo, i la conciencia ajustada le achicava el espanto. A
todos contava la fatal conpaa, i quando en alguna conversacin se tratava otra
cosa que de virtud, o fuese de azienda, o de cobrana, o tuviese algo de
mundana, o comiendo ms de lo que peda un ayuno, o dormiendo ms de lo
que bastava a la necesidad, all se le apareca el relator de su causa,
ensendole la acha que mirava ms gastada cada, da. Decalo a los que le
asistan, dejava las conversaciones, i vino a dejar pueblo, casa, i azienda;
tratando de azer slo penitencia i limosnas, i de tratar de Dios en los
Conventos. Estrechvase ms, quanto menos le quedava de vida, siendo la acha
el contador de sus das, i el aranzel de sus oras; ms de diez aos trujo la
muerte sobre la vida, muriendo dos i tres vezes, cada da pues va su muerte
dos i tres vezes a sus ojos, aprovech el tienpo, goz de la inspiracin. Fue
agradecido, vivi penitente, i muri enbidiado. Aquella acha i muerte unque
no la veamos, con nosotros mismos la traemos, consideren los vivos las obras
de su vida, i los breves alcances de su muerte, i vern la luz del desengao que
gua a los palacios del Cielo. No es menos de advertir que abr 42 aos que
sucedi en este Trugillo aver quemado a una India, porque aviendo parido tres
perrillos, sin ms semejanza umana que no tener mucho pelo en los rostros, i
ser los bracos a modo i forma umana. La India confes su delito de averse
mesclado con un perro, quemronla. Desto ay muchos testigos de quien lo pude
saber, i estos modos de generaciones tienen muchos egenplares i graves
Autores: lean a Plinio libro 7, captulo segundo, a Eliano libro primero captulo
sexto, a Licstenes en su libro de prodigios, a Cardano en el libro diez i segs de
la variedad de las cosas, a Pedro de Ciesa en la istoria del Per, i en Alonso
Carranca en sus disputaciones de las partes umanas, i otros muchos Autores
resuelven por sin duda acaecer estas generaciones mostruosas por comistiones
de bestias, o personas umanas. Estos sucesos egenplares nos an detenido, i as
en breve concluyr diciendo, que est nuestro Convento de Trugillo arruinado,
i aunque los Prelados que en l a avido emos trabajado, i se an ido edificando
oficinas, i se cubre la Iglesia (cuyas paredes principales no derrib el tenblor)
todo ser miseria en cotejo de la primera grandeza. Mucho trabaj el Padre
Prior fray Pedro de Torres, no le fue premiado su trabajo, es un gran Religioso,
i una persona en todo benemrita, ijo de la casa de Lima, de quien ablaremos
ms en otras partes por aver

264 sido Prior i Prelado en las casas ms principales; oy lo es el Padre Letor

fray Nicols Ramrez, que le cuesta viages el traer la madera, i ar mucho con
que aga algo. Yo defend siendo Prior, nonbrndome los pobres por su
defensor, que no se mudase la Ciudad, i vali el clamor de los menesterosos
748

contra la potencia de los interesados, slo el Convento de san Augustn estuvo

de su parte. Favoreci a nuestros contrarios el Virrey i Audiencias, enbiando
provisiones, que con rigor, como quien ms atenda a sus comodidades,
egecutava el Corregidor; pero pudo ms la razn, desengaolos el tienpo, i
vencieron los pobres por la constancia, i diligencia de los Religiosos de san
Augustn, a quien deve la Repblica su reedificacin. En aquel Convento estn
enterrados quatro varones ilustrsimos que fueron Provinciales. El Padre fray
Luis Alvarez, el Padre maestro fray Juan de Almaraz, eleto Obispo del Ro de
la Plata, el Padre fray Andrs de Villarreal, i el gran varn fray Andrs de
Santa Mara. Dirase por nuestro Convento de Trugillo lo que dice la Sagrada
Escritura de Ebrn ciudad donde estuvieron sepultados aquellos quatro
insignes Patriarcas, Abran, Sarra, Isac i Jacob. I por esto mand Dios a David,
que se coronase, no en sus Palacios, sino en el sitio de Ebrn, como not el
doctsimo Lira, porque tener corona donde estavan tales Santos, era cierto
indicio de superior onra, i de futura santidad, si no es que digamos, que lo llev
all, para que no desvaneciese la corona, los umildes i cuerdos desengaos da la
propria miseria; i que santificase la vida, considerando la muerte, i que a quatro
vozes le cantasen desengaos aquellos quatro difuntos. Eso azen en Trugillo
los nuestros. Quiera Dios los oygamos nosotros.

265 CAPTULO XXXVII DE LA FUNDACION DE NUESTRO

CONVENTO DEL CUZCO. DICENSE SU COROGRAFIA, I LOS
MILAGROS QUE AN ECHO SAN NICOLAS DE TOLENTINO I SAN
JUAN DE SAAGUN, I UN SUCESO MILAGROSO EN EL ALTAR DE
NUESTRA SEORA, I DOS CASOS EGENPLARES EN UN CLERIGO, I
EN UN DESESPERADO ENEMIGO DE SACERDOTES A no aver tantos
Escritores, que singularizan los principios, contornos i goviernos de la ciudad
del Cuzco, me dilatara mucho en ablar de sus excelencias. Pero el Inga
Garcilaso en sus comentarios Reales, i Antonio de Errera en su Istoria general
de las Indias tratan con dilatacin desta Ciudad. Errera no tuvo verdadera
relacin de sus grados, i as dir slo aquello que yo e visto bien encontrado
con lo que en los Escritores e ledo. El Cuzco no est en treze grados i medio,
como dijo Antonio de Errera, sino en catorze i cinquenta minutos, como en
varias ocasiones se a conprobado. Tiene por Antpoda al pueblo o valle de Zil,
en la India Oriental, asistencia de naturales i Portugueses, pueblo o valle, que
est fronterizo, por la tierra adentro de, la ciudad de Goa, azia la China esto es
segn los grados paralelos, i meridianos de la tabla primera, tercera, i noventa i
quatro de Abran Ortelio; las estrellas verticales del Cuzco son la estrella que
sigue a las tres, que estn en la lnea recta de la Idria, es de quarta magnitud, i
de naturaleza de Venus. La estrella que precede a las tres de la Idria es de
quarta magnitud, i de naturaleza de Venus, i pasa por el meridiano del Cuzco
749

con ventinueve grados i cinquenta i dos minutos de Len. La estrella de la

rodilla derecha de la Serpiente o Fiucio es de tercera magnitud, i de naturaleza
de Jpiter, i pasa por el meridiano del Cuzco con treze grados i treynta i seys
minutos de Sagitario. Los signos que predominan sobre el Cuzco, son Gminis,
Libra i Aquario, a quien dominan Saturno, Jpiter i Mercurio, Saturno les
inclina a supersticiones, ceremonias i ritos en materia de muertos; Jpiter a
inperio, magnificencia i grandeza; i Mercurio a sabidura i prudencia,
codiciando grangeras, i contratando comercios. Todo esto que dice Tolomeo
se vido en el Cuzco i sus contornos, pues se izo cabea deste Inperio, i fue el
que suget esta poderosa Monarqua. Sus ordinarios ritos son en materia de
muertos; i sus naturales los Indios ms biles que conoce lo restante del Reyno.
En este Cuzco tuvo

266 principio el estado Monrquico de tan riqusimo Inperio, siendo antes

beetra su conservacin. Los Ingas Reyes tuvieron all su Corte, i el govierno
fue verdaderamente poltico, pues la esfera del consiste en premios i castigos,
como digeron Soln, como refiere Cicern en la epstola a Bruto, i Ulpiano en
la ley primera, legislaron convenientsimas leyes, tanto, que sacadas las que
ordenaron para el culto de sus dolos, fueron las restantes tan conformes a la
ley natural, como parecidas a nuestra ley Evanglica, condenando vicios i
castigando culpas. Desde este asiento se fueron enseoreando de la mayor parte
deste nuevo mundo, crecieron en inumerable vasallage, i fueron dueos del
emisferio, que abarca la mayor riqueza. Entonces fue cabea de su Inperio, i
aora lo es de lo que se llama Per, por ttulo que dello tiene de los Reyes de
Castilla i Len, nonbrndole nuevo Reyno de Toledo. Escogieron los Ingas esta
Ciudad por Metrpoli, porque su cielo es benvolo, su fro i calor moderado,
sus comarcas, que oy son quinze Corregimientos, que reconocen aquellas cajas
Reales, i el distrito, que se llama de las diez leguas; es fertilsimo de trigo,
maz, i diversos granos naturales i Castellanos; los canpos, i sus puertas son
jardines, i ermoseando varias arboledas es todo el pas una floresta deleytable;
muchas i provechosas sus aguas; algn arroyo cra cotos en las gargantas en el
valle de Anda Guailillas, i toda el agua de sus contornos es corriente, cristialina
i regalada; salen dellos los ros vermejo i blanco; el primero es en su
nacimiento lamoso i colorado, i el otro blanquezino. El llamarse vermejo es
nonbre que le da el color, no como el mar, que llamamos vermejo entre
Palestina i Egipto, por donde pasaron los del pueblo de Israel, porque se ren i
tienen por bobos Curcio, i Brodeo, i los que lo navegan, a los que creen que se
llama vermejo aquel mar, porque sus aguas tengan aquel color, siendo sin
duda, que son no vermejas, sino como las otras del mar Ocano, que ac
llamamos mar del norte. Llamvale mar vermejo el Rey Erithro, o porque vido
alguna vez sangre de los que all murieron, o por otro acidente, i quedsele
750

brbaramente el nonbre, sin tener el color. Pero este ro convezino al Cuzco es

de color vermejo, que yo e visto, i nace entre unas altas quebradas_ El blanco i
el vermejo entran en Apurima ro poderoso. Al vermejo llaman los Indios
Ancaypagua, que es lo mesm que Aguila Real, que buela por la velocidad de
sus avenidas. Otro ro que nace en Vilcanota, i pasa por junto a Quiquijana, es
la madre i principio del portentoso ro Maran. Una legua arriba de
Quiquijana baja por una quebrada un brao de agua, que e yo visto lamosa i
colorada, que se quaja en piedra como la de Guancabelica. Los pases que pinta
Flandes, i las florestas que

267 retrata Virgilio no son tan deleytosos como aquestos sus valles. Las
arboledas son bellsimas, los frutales varios i regalados, los ros i arroyos de
sabrosa pesca. Los ganados cubren los canpos, i los de cerda se dan casi de
balde. Aves ay de diferentes cantos, i de ermosos plumages, animales raros, i
entre ellos al que los Indios llaman Uncaquilla, poco menores que urones de
color de martas. Las enbras tienen unos bolsillos junto a las ingles, donde
conciben, i mientras no paren estn los ijos asidos por las bocas de unos
nervecillos, i en parindolos se cran junto al nervecillo donde estn conjuntos
los peones, all los trae la madre quando huye. Destruyen una sementera, i
acaban un gallinero, no comiendo la carne, sino chupando la sangre i la
sustancia. Es toda tierra abundante de yervas medicinales, i cra la mejor i ms
blanca sal deste Inperio. Una legua poco ms sale un manantial de la falda de
repecho, i todo se convierte en sal blanqusima, de que forman animalillos los
Indios, i por parcialidades tienen unas poas en que se rebalsa el agua, i tienen
en esto sus ganancias. La ciudad del Cuzco tiene ocho Parroquias de Indios que
la cercan; en la de san Cristval, que est sobre un alto al norte de la Ciudad,
est la fortaleza que edificaron los Ingas; vdela en partes derribada, pero
muestra aver sido poderosa en distancia de media legua; estn las canteras
donde el Inga sacava la piedra, i ay muchos edificios debajo de tierra de piedra
labrada, de donde oy se saca la mucha que en la fbrica de la nueva Catedral se
gasta. Desde esta fortaleza asta el Convento de santo Domingo, que ay ms de
diez quadras donde era el tenplo del Sol, est labrada por debajo de tierra la
que llaman la Chingana, que es lo mismo, que decir, donde se pierden o se
esconden, o laberinto. Otra fortaleza ms cercana al pueblo mand edificar don
Francisco de Toledo; lo que en los edificios del Cuzco, i en otros del Inga a
puesto admiracin a los ms atentos, es ver paredes tan altas de una piedra
labrada (i son de varios colores) sobre otra, sin mezcla, cal, argamasa, ni otro
unitivo, i estn en tan estrecha ligacin, que la fuerca se vale de la maa, i es
trabajoso desunir unas piedras de otras; todas son lisas, i a la que faltava algo,
le unan el pedaco, que como natural supla el gueco. Aora saldrn de un
engao en que an incurrido los Escritores, pues ponderando las riqueas de los
751

Ingas, dicen que el tenplo del Sol (que fue despus Iglesia de santo Domingo)
tena en vez de cal, o mezcla, plata derretida, esto es fbula; lo que yo vide fue,
que entre dos piedras, que caan a la espalda del Altar mayor ava como dos
onas de plata muy baja, o estao, i en todo lo dems no ava otro adarme de
plata, ni otro metal. Deszose este edificio para pasar la Capilla mayor, i no se
all

268 un grano en todo l. Esta es la verdad. En esta ilustre Ciudad rica de valles,
i colmada de regalos, donde la cavallera i nobleza es mucha, i la ostentacin
de sus vezinos grande, fund Convento de san Augustn el ilustre Religioso,
que despus fue Obispo de las Charcas, el Padre fray Juan de Bivero, siendo su
conpaero el Padre fray Gernimo Gavarrete, i Provincial el venerable Padre
fray Juan de san Pedro; fundose el Convento da de san Bernab a onze de
Junio del ao de 1559, fue nuestro Patrn el noble i lustroso cavallero don
Francisco de Loaysa, i su calificada esposa doa Catalina de Chaves, padres de
don Francisco de Loaysa del Orden de Santiago, que oy contina este
Patronazgo, ayudaron a la fbrica, dieron copiosas limosnas, i perpetuaron
Capellana i rentas; fuese edificando Iglesia, claustro i Convento, i es todo
costoso, grave i rico. El adorno del tenplo es decente, i muchas alajas ay
preciosas. El retablo del Altar mayor es obra de superior gala, i de mucha
riqueza; tiene otras Capillas colaterales, i retablos todo de estima. Tiene
estudios de Artes, i Teologa, i ay de ordinario cinquenta Religiosos
conventuales. Los Priores que ms ilustraron aquella casa, i aumentaron sus
edificios, fueron el Fundador fray Juan de Bivero, dos vezes que fue Prior; el
Padre fray Juan de Cpeda, el gran varn fray Francisco del Corral en otros dos
Captulos que lo fue; el Padre fray Rodrigo de Loaysa, fray Andrs de
Villarreal; el Maestro fray Alonso Maraver, el Padre fray Diego de Arenas, el
Padre Maestro fray Gonalo Pineyro, el Padre fray Pedro de Torres, i el Padre
Maestro fray Lucas de Mendoa. Cada uno fue adelantando lo espiritual, i la
fbrica, con que es oy rico i magestuoso. Quando aquel Convento no tuviera
ms riqueza, que el santo cuerpo del primer Mrtir Peruano bendito fray Diego
Ortiz, le bastara para tenerse por el ms dichoso desta Provincia, teniendo un
Mrtir criollo en un frayle Castellano. I porque dejo sus milagros para su vida,
dir aora los que an echo en esta ciudad del Cuzco san Nicols i san Juan de
Saagn, de muchos que an echo. Los que me an enbiado slo abr de referir
por ser notorios i conprobados. En el ao de 1614, por Agosto en el valle
Xaxaguana pocas leguas del Cuzco, en un pueblo de Indios llamado
Guarocondo, se peg fuego a media noche en la casa del Cura en el quarto
principal de su morada, i como el conbustible era paja, i soplava el viento, en
breve corri la llama, i fue abrasando el quarto; concurri nmero de Indios a
remediar el fuego, llovan sobre l cntaros de agua, pero era encenderlo
752

quanto ms procuravan apagarlo. El Cura dava vozes porque le sacasen su ropa

i bagilla; el peligro no animava a ninguno, la confusin desacordava a todos, i
el fuego corra sin atajos. Andava

269 pidiendo una limosna el Padre fray Pedro Anbite Religioso nuestro, varn
loable, frayle egenplar, i de un coran sencillo; corri de la casa donde un
Indio le ava albergado, all sin remedio el incendio, i diole al Cura dos
panecitos de san Nicols, que consigo traa, exortndole a la confiana, i
animndole a la priesa. El afligido Clrigo, que desafuciava el deseo sin
consolarle esperana, a vista de la multitud, que aza clara la llama del
incendio, llamando a su socorro a san Nicols de Tolentino, ech en la plaa
los dos panecitos, al punto se apag todo el fuego, como si apagaran una vela
con el soplo, tanto, que slo se vieron unas brasas en los maderos que ya avan
cado de los techos; qued tan admirado el Cura, i el gento, que como si no lo
deseasen estavan tan absortos, que por un rato les tuvo callados mirndose la
admiracin. Ava docientas personas al incendio, i todas fueron testigos del
milagro, festejndole despus con aclamaciones, i eligindole por Abogado. En
los Indios izo gran provecho, i en el valle estendi su devocin. En el pueblo
de Anta tres leguas del Cuzco estava este virtuoso frayle pidiendo limosna
pocos das despus deste milagro. Llevava consigo una imagen de san Juan de
Saagn, fuese a ospedar al ospital, porque el Cura don Juan de Lizarazo ava
ido al Cuzco. Puso al Santo con la mayor veneracin, que pudo en el Altar, i
con suficientes luces se visti para decir Misa a muchos Indios que avan
concurrido al ospital, trugeron cargada una India tullida quatro Indios en una
amaca, i pusironla en el suelo junto a la primera grada, dironle la limosna,
para que digese aquella Misa al Santo, rogndole pidiese a san Juan su salud,
que ava doze aos que estava tullida. Dijo la Misa que oy la India con ternura
i devocin, i al ltimo Evangelio se levant, incndose de rodillas en el ltimo
escaln junto al Sacerdote, aviendo subido buena i sana a besar los pies al
Religioso, i a dar a vozes las gracias al Santo Saagn; levantose alegre grita
entre los Indios, dudando lo que miravan, i admirndose de lo que vean. Ella
no saba ms que dar gracias al Santo. Corrieron los Sacristanes a repicar, i el
pueblo viendo caminar a su casa la tullida, tan loana, como gozosa, admirados
de la maravilla, corran a venerar la imagen. Dur el repique asta que entrando
el Cura, pregunt a los Indios, que primero encontr, la causa del repique,
contronle el milagro, certificose viendo a la India, conmovi todo el pueblo,
pidiendo al Padre fray Pedro le dejase llevar a su Iglesia al Santo en procesin;
festejose grandemente su llevada, ms con gozos, que con grandeza, i
avindole tenido dos o tres das, le bolvi a pedir su dueo, pero ni el Cura
quiso; i los Indios lo defendieron, prometiendo cantidades de plata en
contracanbio; el
753

270 Religioso no quera el trueque, i los Indios escondieron el lieno. Viendo.

que la fuera o la piedad avan de prevalecer a la Justicia, no admiti paga, i
dironle de limosna docientos pesos, i ordenando grandes regozijos colocaron
la imagen en el Altar mayor, donde la tienen asta y con su devota decencia.
Enbiando a azer informaciones deste, i de otros milagros, que en aquel
contorno aza san Juan de Saagn, declar Sancho de Orosco cavallero del
Cuzco, asistente entonces en, su eredad en este valle Xaxaguana, refiriendo
muchos i grandes milagros, que aquellos das izo el Santo, i dos Religiosos de
nuestro Padre san Francisco afirmaron, que antes que el Padre fray Pedro de
Anbite llevase la imagen a estos pueblos no vacava todo el da, ya confesando
a unos, ya llevando el Vitico a otros, enterrando aquellos das muchos, porque
era enfermedad casi comn, i parecida a peste general, pero que despus que
entr en aquellos pueblos el retrato de san Juan de Saagn no sala el Cura de
su casa, porque el Santo ava llevado la salud para todo gnero de enfermos. El
Cura don Juan de Lizarazo refiri grandes i notorios milagros, con que sanando
Dios por cara de su Santo los cuerpos de los Indios, mejor las nimas, i
confirm su fe. El ao de 1614, estava la ciudad del Cuzco tan apestada de dos
males: garrotillo, i irisipula, que no ava casa, donde los que la abitavan no
estuviesen eridos, i en muchas ava diez i veynte desafuciados. En el Convento
de nuestro Padre san Augustn uvo muchos Religiosos enfermos, entre los
quales lleg a mayor peligro el Padre fray Juan de Ribera natural de Arequipa,
sacramentado lo desafuciaron los Mdicos, en diez das no ava podido comer,
ni a fuera de ruegos pasar un pisto, arrojvase de la cama, i corra como loco,
o a la pila a bever, o por los suelos a quererse arrastrar, tanto era el contagio,
que el venenoso mal le arda en las entraas, quebrados ya los ojos, i con
finales parasismos; slo asistan los Religiosos a ayudarle a bien morir. Mand
traer el Padre fray Domingo de Sotorros, que era Vicario Prior, un lieno de
san Juan de Saagn, que estava en la Sacrista, i pusironsele al fatal enfermo,
dentro un Credo que le tuvo consigo se quiso levantar de la cama; detuvironle,
creyendo eran los desasosiegos de sus ansias antecedentes; abl con acuerdo, i
sosegado dijo: ya estoy bueno, i quisiera comer. Conociose la presteza del
milagro, i comiendo mucho, peda ms. Fueron por el Mdico, i vindolo dijo:
stas son obras de Dios, el Padre fray Juan est bueno, Dios a usado
misericordia con l, milagro es ste, quando no tena umano remedio su
enfermedad. Esto era a las ocho de la noche, i aunque el enfermo

271 clamava por levantarse; desearon los Religiosos certificarse si era acidente
de salud, o verdadero milagro de san Juan; detuvironle en la cama, i el da
siguiente a las seys de la maana, quando los Religiosos se levantavan a Prima,
ya l gozoso i sano, dando gracias a Dios i al Santo su Protector, ava ido a la
754

Iglesia, i pasendose en el claustro, andava pregonando el milagro de su salud.

Repicose con seguridad de ser milagrosa obra de Dios; conmoviose la Ciudad
oyendo repique, quando todos los Conventos i Parroquias taan a doble, por
ser muchos los difuntos cada da; spose el milagro, estendiose por la Ciudad, i
llenose la Iglesia de Espaoles, Indios, negros, i dems misturas, pidiendo cada
uno la salud de sus enfermos. Sucedi, que desde que se coment el primero
repique, se continuaron en tanto nmero los milagros, que por muchos das no
se aza otra cosa que repicar; atropellvanse dos, tres i seys enfermos, que
venan vozeando su miraculosa salud, a dar las gracias al Santo medianero con
Dios. Todos los dems enfermos Religiosos, pidiendo a san Juan la piedad de
justicia, i la salud como si fuera seguida obligacin, sanaron todos, expeliendo
el mal, unos por las narizes, otros por la garganta, i muchos por la boca. Al
primero se all todo el Convento, i a su conprobacin la mayor parte de la
Ciudad, oy vive el Religioso, bien agradecido a san Juan de Saagn. En estos
das Isabel de Otalora estuvo a punto de morir del garrotillo, i de irisipula, ya
inchado el rostro, cerrada la garganta, sin poder ya ablar, fue su marido
Francisco Rubio a nuestro Convento a pedir Confesor, que por seas, o
acciones la pudiese absolver, i pidi una imagen de san Juan de Saagn, i fuese
delante con ella, i diola a su muger, ella se la puso en el rostro i garganta, i
quando el Confesor lleg, que fue el Padre fray Domingo Ros, la all diciendo,
ya estoy buena, i se levant sana. Viendo la Repblica los grandes milagros de
los primeros das, coloc la imagen en el Altar mayor, donde ardan das i
noches doce velas de cera blanca (que ac en el Per no se gasta otra) de a
libra, i de a media libra, i era tanto el concurso de gente, que en ms de
quarenta das no se podan cerrar las puertas de la Iglesia asta media noche,
unos pidiendo al Santo su salud, i la de sus enfermos, i otros dndole gracias
por la salud conseguida. Abri con tanta liberalidad Dios el rico erario de sus
misericordias por onrar a su siervo Saagn, que las rosas, clavellinas, i otras
varias flores, que los pobres le llevavan a su Altar, o por pagarles, o por
adquirirle tocndolas a la imagen del Santo, i -llevndolas a los ms
desafuciados enfermos sanavan, siendo por Junio, julio i Agosto la Pascua de
Flores de san Juan de Saagn. Era tan general la

272 abundancia de milagros en todas gentes, que en breves das san toda la
Ciudad, i no ava casa de Espaol, Indio, ni de otras misturas, que no tuviese el
retrato de san Juan de Saagn, teniendo por infalible su salud a ojos, i en
conpaa de tal Abogado protector. Reconocida la Repblica a tan evidentes
milagros, i a tan gloriosos favores, le aclam el Cabildo de la Ciudad por su
perpetuo Patrn, i izo voto de acudir a las Vsperas i Misa de su proprio da
todos los aos, en reconocimiento de aquel gran beneficio, i a continuar la
splica para tenerle propicio al lado de Dios; el juramento i voto autorizado del
755

Escrivano de Cabildo tiene el Convento del Cuzco en la caja de su depsito. El

Cabildo cunple su promesa, i el Santo muestra con favores su agradecida
protecin. En estos aos una muger llamada Ana Durn se vido aogada, i sin
remedio umano, avindose aplicado las diligencias posibles. Avasele
atravesado un grande alfiler en el pasadizo de la garganta; tres das estuvo entre
el dolor i la muerte, como en el Cuzco no reconocan otro anparo, que el de san
Juan de Saagn, Abogado comn de aquella Ciudad, no recurri la afligida
muger al bienaventurado san Blas, proprietario Patrn en distritos de la
garganta; dio vozes a san Juan de Saagn, egecutndole en su liberalidad,
dicindole, que pues sanava a todos, se lastimase de su tribulacin. Quando
ella, peda, ya san Juan negociava, entre las vozes de su ruego ech el alfiler
de su martirio, publicando ella esta maravilla, es asta oy su cordial devota. En
flores tena frutos milagrosos el Santo Saagn, propriedad de las flores de la
eterna Sabidura, que ingertas en gracia dice el Eclesistico, que son flores, i
juntamente frutos, diferentes de las que cra el canpo, que son frutos, despus
que se le marchit, la flor. Estas de verdes llegan a maduras, i las del jardn
celestial dan frutos a las nimas, quedndose flores. I es un raro gnero de
frutos pues dicen, que son frutos de onra i de onestidad. Este privilegio
comunic Dios a las flores tocadas a san Juan de Saagn, pues no slo le
aumentavan las onras a l, devidas a su virginidad, pero dando salud mejorava
las nimas, en que medrava el enfermo, onra que aze Reyes, i onestidad que
frisa con ngeles. Fueron muchos los milagros que obr Dios en el Cuzco,
siendo el instrumento flores tocadas, pero pondr aqu uno, que fue capital de
varios milagros. Andrs Musio viendo a su muger a la muerte, que a las ltimas
oras trujo el garrotillo, i la pestilente irisipula desconfiado ya de umano
remedio, ya inchado el rostro, i con disforme Inchazn la garganta, se fue al
Santo, por cuya mano reparta Dios los milagros de su misericordia, i llevando
unas flores las toc a la imagen del Santo, i

273 trayndolas a su muger se las puso en el rostro, i repentinamente qued

sana, i desinchada, dejando para seal de la maravilla el pellejo a modo de
bolsa. Marido i muger admirados de tan instantnea salud, dieron vozes la
vezindad, i reconociendo al Mdico soberano, publicavan a los pies de su Altar
la merced del milagro, que atestiguando con la bolsa del rostro i garganta,
enterneca a los-que la miravan, i ya pblico qued la muger sin aquella
fealdad, i con esclavo reconocimiento al Santo su Remediador. A censo ech
san Juan de Saagn este milagro, como si en esta bolsa tuviera un gran tesoro.
Sucedi, que Andrs Musio izo viage a Potos; i llev consigo un lieno del
milagroso san Juan, en el pueblo primero lo manifest, i como eran tan
celebradas sus maravillas, pidindosele el Cura lo coloc en el Altar mayor,
donde concurri todo el pueblo, i acudieron los enfermos, o sus solicitadores, i
756

a vista de muchos conseguan salud milagrosa los ms; camin la nueva, que
iva por precursora del lieno, i cada pueblo aguardava al Andrs Msio, como
a dichoso portador del milagroso retrato; ponan atalayas, i al entrar en los
pueblos lo reciban, con grandes repiques, i ordenados recebimientos festivos,
colocavan la imagen en el Altar mayor, donde ya que no podan negociar con
el portador retenerlo ocho das, por no detener el viage largos meses, le
tranpeavan tres i quatro das al soberano gusped, i donde menos estuvo le
gozavan ventiquatro oras. Esta devocin se imit en las ciento i setenta leguas
que ay del Cuzco a Potos, i fueron tantos i tan generales los milagros que fue
obrando en cada pueblo en diversos enfermos, i en varias enfermedades, que a
dozenas se contavan en familias, i en las casas de Indios. En tal i tal pueblo no
quisieron festejar al Santo, ni pedirle mercedes, i se quedaron sin conseguir sus
favores. Albense los vezinos de Cariatiarn, que por venerar el arca de Dios, i
colocarla en casa de Abinadab no les izo castigos su indignacin, pero si sus
vezinos los Filisteos la cautivaron, i siete meses la poseyeron, desde el nio al
viejo moran siendo ratones los que desbastavan las casas, i siendo la peste
comn, i la putrefaccin i llagas general. Lloravan cinco Provincias, sin
escaparse un cortijo, el golpe cruel que les dava la retencin del arca, i no el
retenerla, sino el mirarla les cost a los Betsamitas sesenta ilustres varones, i
cinquenta mil plebeyos, i si David la trae entre Reales coros, i con onrosa
ponpa, a Oz, que no le sufre el coran ver caer el arca, quando quartilleavan
los bueyes, all lo mata donde parece que le sirve por slo que le toca. Pero la
imagen de nuestro frayle san Juan, a los que la cautivan favorece, a los que la
miran sana, i a los que la tocan resucita, slo se remedan

274 arca i lieno, en que el tienpo que umilde i devoto la tuvo el buen
Obededn en su casa, bendijo Dios su familia, multiplic sus caudales, i san
agradecido sus enfermos, i trayndola David a Jerusaln siendo el danante de
su procesin, i el baylarn de su festejo, porque se lo repreendi su esposa
Micol ija de Sal, no quiso Dios darle ijos, como advierte el Texto, i ponderan
Teodoreto, i Procopio, castigo entonces de la mayor infamia, i egenplar oy de
la altivez indevota. Esto s se vio obrar a la viandante imagen de san Juan de
Saagn, pues multiplicando beneficios en la diversidad de tantos pueblos,
dejando bendiciones en pago de ruegos, i ospedages, castig con dejar estriles
los pueblos i curas que menospreciaban sus aplausos. Bolvamos al Cuzco, que
los milagros de este Santo, i otros de mi Religin an echo en otras ciudades, i
pueblos deste Per, se dirn en cada lugar donde cada uno los obr. No se le
iba slo en flores al bendito Saagn, pues muchos tocando pan en la Imagen,
que ya digimos estava en el altar mayor, sanavan comindole como si fuera de
san Nicols, prestole como ermano mayor los rditos de su mayorazgo que el
cielo, i la Iglesia le vincularon en pan, a muchos de pestilencia, a otros de
757

peligrosos males sanava con el pan tocado, como si fuera cuenta bentida con
privilegios de participacin. Los mesmos efetos azan las medidas i cintas, que
le tocavan, porque le comunic Cristo nuestro Seor a sus retratos, lo que del
cuerpo de Cristo dice san Lucas, que todos deseavan tocarle, porque brotava
virtud, vida, salud i gozos, i sanava a todos. Bernardino de Valdelomar, vezino
del Cuzco, i natural de ciudad Real en Espaa, estuvo ms de diez das
padeciendo de la orina, atravesada una gruesa piedra que le acerc a su muerte.
Los remedios eran muchos, i ms en nmero los dolores, carnosidades
ocuparon la va, i las materias enpudrecieron el vaso. Dispsose a morir
desecho en congojas, i aumentando gritos. Vido junto a s un liencezito en que
tena el retrato de san Juan de Saagn, cogiole entre los braos, i aplicole a la
parte con vascas i congojas a bueltas de la devocin, pidiole piedad, i al punto
ech una piedra mayor que un garbanco, espeliendo tras sta cantidades de
podrida sangre, i de asquerosa materia, i lo que ms es, arroj todas las
carnosidades que estavan unidas, i qued tal, que asta oy no a sentido ni
amenaas del achaque, ni asomos de piedra, con aver corrido casi veynte aos.
Estinguiose la cantera, i quedole la gratitud, pagndole cada da un tributo por
rditos de su obligacin, i refiriendo su deuda a quantos platican su achaque.
Sin duda el ser de una patria aze ms solcito al Santo que en ella

275 naci, pues el amor de paysanos entra con ms motivos en lo anchuroso

de la caridad; ms soberanos son los misterios qu movieron a Cristo nuestro
Seor para poner en su genealoga por primero i mejor lugar a David que a
Abran, pero su parte ayud aver nacido Cristo i David en Beln, que en
parentescos umanos, primaca tiene el ser nacido en un lugar. Un Religioso del
Orden de nuestro Padre san Francisco llamado Fray Josef natural de Saagn,
despus de una irremediable enfermedad, lleg en el Cuzco a punto de morir,
dejronle Mdicos, i no se tratava de aplicarle remedios por escusados,
estvanle velando sus Religiosos, i entr a verle un Ciudadano del Cuzco
llamado Juan de Sillerico, paysano suyo, i anbos de Saagn, vindole que
ablava mal, porque tena trabada ya la lengua, aunque entenda bien, le dijo:
Ermano fray Jsef, mire que el Santo de nuestra tierra san Juan de Saagn a
echo muchos milagros en esta ciudad, encomindese a l muy de veras, que yo
confo en Dios que le a de dar salud. Alentose el Frayle, i comen a llamar el
Santo, diciendo: Santo mo, querido mo, devoto mo, ayudadme, i
repentinamente delante de los dems Religiosos que le velaban arroj por las
narizes tan gran cantidad de umores i materias de asco i de nocivo edor, que
luego qued sano, i se levant bueno, i oy vive pregonando este favor. Dejando
otros milagros, o por no tan averiguados, o por menos canpanudos, dir por
ltimo uno grande. En aquel ao de mil i seycientos i catorce, tena una India
un ijuelo, i quitsele la muerte en cierne, dejndola en continuo llanto.
758

Estvolo llorando muchas oras, i al tienpo de enterrarlo, acordose de los

milagros que en la ciudad aza san Juan de Saagn, i enbolviendo al ijo
pequeuelo en una manta, con secreto lo sac de su casa, i lo llev a nuestra
Iglesia, psolo a los pies del Santo en el altar, pidiole consuelo, alegole su
soledad, i repitiole que se doliese della, que era pobre. Los que la oan le
mandavan callar, i ella clamava ms, como el ciego del camino de Jeric,
pidiendo misericordia a Christo nuestro Seor caminante; i detenase el Santo
glorioso, por lo mesmo que se detuvo en sanarle Cristo, o deleytndose en la Fe
de la afligida, o por azer ms testigos de la omnipotencia. El Indiecito abri los
ojos, llam a su madre, i lleno de risa se levant. O grandezas del divino
poder, que a la Fe de una India resucita al muerto, i al ruego de su Santo,
buelve al nio al peligro del mundo! Que mucho que restase san Juan sus
favores con Dios, si le aleg que era pobre, i le lisonge con lgrimas de
Madre. Que David, como si fuera escritura el ser pobre, que traa aparejada
egecucin contra Dios, le enbarg la piedad, i trav la egecucin en su
misericordia. Pobre soy yo (le

276 dice) i criado en trabajos desde mi niez, cmo pues hus de mi ruego, i
desechays mi splica? Cmo Seor, me torceys el rostro siendo pobre? De
justicia pide siendo materia de gracia, i se queja como si fuera deuda de plato
cunplido. Rey era, i poderoso en riquezas, pero valiese de la cofrada de ser
pobre de solenidad, conociendo que no slo el serlo, sino el decir que lo es,
egecuta a Cristo, que tiene ipotecadas al pobre las mercedes de su divinidad.
Este censo pagan los santos, i en este milagro se desenpe nuestro divino
Juan. Antes de poner una particular visin, le ar cama con un milagro de la
Madre de Dios de Gracia de nuestro Convento del Cuzco; por el ao de mil i
seycientos i doce, urtaron una corona de precio con engastes de preciosas
piedras a esta santsima Imagen, muchas diligencias se izieron por allarla, i no
pudieron en muchos das descubrirla, no uvo indicios, ni se adivinava el ladrn;
mand el Prior al Padre fray Pedro de Anbite Religioso de notoria virtud, muy
devoto de aquel altar, que digese en l las Misas de las llagas, interponiendo a
la Virgen por abogada para cobrar su corona, i que si ava sufrido la ofensa,
descubriese su joya, (era la ms rica de su adorno) sali a decir la primera
Misa, i acabada la Epstola, se bolvi a decir el Evangelio, i al tienpo de poner
el ayudador el misal i atril, apareci all la corona en el sitio donde se pona el
misal, admirado dijo el Sacerdote: No es sta la corona de la Madre de Dios?
Estava abollada pero no disminuida; sin responder el ayudador cogi la corona,
i de corrida se la llev al Prior contando el caso, i ponderando la ocasin
aclamase el milagro, i dieron gracias a la Virgen santsima, que descubriendo el
urto no quiso lastimar al ladrn. La visin referir como me la dio por escrito el
Padre Fray Pedro Anbite, onbre de mucha sinceridad, Religioso de aprobada
759

virtud, conocida en cincuenta aos, frayle de verdad en quanto trata, i sin

artificio en quanto dice, sus palabras son las siguientes: Ago testigo a Dios, que
saliendo yo a decir Misa en el Cuzco al altar de san Nicols, sali junto
conmigo un Eclesistico a decirla al altar de nuestra Seora de Gracia, frontero
el uno del otro, porque as estn las Capillas; desdoblamos a un tienpo los
corporales, comenc la Misa, i acabando yo la confesin, vide que se bolvi a
salir el Eclesistico, i subi a decir la Misa al altar mayor, pseme a pensar,
qu causa le movera a dejar el altar de nuestra Seora, i irse al altar mayor?
Continuando mi Misa bolv los ojos al altar de la Virgen, i vide revestido un
Sacerdote que no conoc, era ermoso el rostro, i la presencia venerable, tena a
sus lados dos aclitos vestidos con roquetes blancos, i luces en dos ciriales.
Bolv muchas veces los ojos

277 por conocer al Sacerdote, admirado de no saber quin fuese, i

desconociendo los aclitos que le aconpaavan, quise acabar presto la Misa, i
al tienpo que acab el Eclesistico la que deca en el altar mayor, sali de la
Capilla de nuestra Seora el Sacerdote i sus aclitos, i all desapareci; bolv al
que me ayudava que era un Religioso lego, onbre de penitencia i oracin, i
preguntele, si ava visto aquel Sacerdote, i a los aclitos en el altar de nuestra
Seora, djome admirado que s, i que no poda entender qu cosa, o para qu
fuese aquella visin; pedile el silencio, l lo prometi, i asta oy que declaro
esto no lo e dicho a persona umana, declrolo aora con juramento a Dios por
ser todo verdad, i porque me an encargado la conciencia, diciendo, que es
conveniente que esto se sepa; el Eclesistico que dej aquel altar, i se fue al
altar mayor dijo averlo dejado por decir Misa en el altar de mayor autoridad.
Aora digo yo, que aquella Virgen milagrosa quiso que supisemos, que si un
Sacerdote vano, despreci su altar donde estava su bulto santo, i se fue donde
no la devocin sino la profundidad le oblig a tan apocado desdn, supiese su
devoto, i por l nosotros, que enba el cielo Capellanes gloriosos i aclitos
Angeles, que estn venerando su altar todo el tienpo que el profano
Eclesistico le desde. No tiene encuentros esta visin, i puede tener
provechosos discursos su maravilla. Dige, que era cama el milagro de la
corona, porque a echo muchos milagros i maravillas aquella Virgen, i porque
cayese sta sobre el ser miraculosa. Para el suceso egenplar del Clrigo del
Cuzco, pido deseos de aprovecharse el Lector; fue muy pblico en aquella
ciudad, i se repite en muchas ocasiones en otras partes del Per. Yo me all en
el Cuzco quando sucedi, i lo supe del dueo principal desde el principio al fin,
i le e predicado en algunas partes del Per. Por el ao de 1613, eran Curas de la
Catedral del Cuzco dos Clrigos, el uno llamado el Licenciado Juan Rodrguez,
era de los ms egenplares Eclesisticos, que an tenido estas Indias; varn
docto, que ley muchos aos Artes i Teologa en el Colegio de san Antonio
760

Abad, seminario de aquella Iglesia donde fue Retor, era dotado de notorias
virtudes, i tenido por gran virtuoso, prudente i zeloso de la onra de Dios, onbre
de oracin i limosnero de mucha caridad i mansedunbre, por quien viviendo l,
dijo predicando el Obispo del Cuzco don Fernando de Mendoa de la Conpaa
de Jess, que mereca mejor su mitra el Licenciado Juan Rodrguez que l,
porque la opinin que tena era muy devida a sus costunbres. El otro Cura su
conpaero fue muy distrado, sus egercicios eran juegos de naypes, garoneras
de enamorado, abituado a juramentos, i era su casa receptculo de

278 distrados; con estos encuentros de vida servan su Beneficio, luciendo ms

la conpostura del uno, al lado de los distraimientos del otro. Una maana se
entr al amanecer el Licenciado Juan Rodrguez a nuestra celda (amvame
como bueno, i yo le respetava como a siervo de Dios) i despus de algunos
prenbulos que temeroso i confuso, como cuerdo i docto me dijo, refiri lo
siguiente: Que estando durmiendo aquella noche, ava visto en sueos, que una
persona lo sacava de su casa, i lo llevava al tenplo de la Iglesia mayor, que todo
l estava triste i escuro, i a la luz que dava una pequea lmpara, vido a la
Virgen santsima de rodillas ante un Cristo crucificado, que estava en el altar
mayor, con muestras el Ijo i la Madre de singular dolor, i congojosas ansias; i
que puesto en su presencia, le dijo Cristo: Por ruegos de mi Madre, que est
agradecida, a que algunas vezes le a linpiado i conpuesto sus altares tu
conpaero, quiero usar desta misericordia. Ve a su casa, dile, que dentro de tres
das a de morir, i le e de tomar estrechsimas cuentas, que confiese sus culpas, i
conponga sus cargos. Sacole de la Iglesia quien lo ava trado (a quien nunca
vido el rostro) i llevolo a la casa del Cura su conpaero (todo en sueos) i
avindole dado el mensage de Cristo, le respondi, que l estava bueno, i que
no creyese en sueos, que no tratava de confesarse. Bolvindolo a la Iglesia,
all como antes a la Virgen de rodillas, continuando la splica; repiti la
respuesta, i djole Cristo: Buelve otra vez, i dile, que a de morir dentro de tres
das, porque sus vicios i malos egenplos me an irritado tanto, que a no ser su
abogada mi Madre, aos a que se uviera condenado, i que por su ruego le doy
estos avisos, i le espero a penitencia. Bolvi con la segunda monitoria, i
dicindole oprobrios, llamando enbustes sus encarecimientos, le dijo, que no le
viniese con ipocresias, que la calentura que le ava dado, era ms destenple que
enfermedad, que si uviese de confesarse, primero ava de azer su testamento,
que le dejase i no le afligese. Segunda vez bolvi a dar la respuesta (todo esto
durando el sueo) i al entrar en la Iglesia vido en pie a la Virgen, i cubierto con
los cabellos el rostro del Crucifijo, i toda la Iglesia colgada de luto, i oy una
voz que con dolorido sentimiento dijo: Ay del desdichado Sacerdote! i sin que
el Licenciado Juan Rodrguez repitiese la respuesta, lo sac de la Iglesia; i al
llegar a la puerta que sala al cimenterio, vio que quatro animales negros i
761

feroces llevavan despedaando al Cura su conpaero. Con este orror dice que
despert allndose mortal, i con sudores fros, desmayadas las fueras i
quebrado el aliento. Psose en oracin, pidiendo a Dios se sirviese de
alunbrarle en egecutar su voluntad, i en certificarle si era sueo, o verdadera
visin; porque para dar los avisos a su

279 conpaero, era falible fundamento un sueo, i para dejarlos de dar era
culpable el no advertir el orden, i las circunstancias de la visin. Dijome, se
ava determinado de consultar el caso con un Religioso grave i docto de la
Conpaa de Jess, i platicarlo conmigo, sugetndose al consejo que los dos le
disemos; a otro i no a m deviera escoger, le dige: Pues tanto me falta de
ciencia como de virtud; pero conociendo que en varios lugares de la sagrada
Escritura, i en millares de casos revelados a los Santos de la Iglesia que tiene
recebidos por revelaciones, ava nuestro Seor manifestado su voluntad en
sueos, escogindolos porque las especies inpresas de la fantasa, representasen
la visin sin sobresaltar el nimo, ni asonbrar las potencias, dando sueo Dios,
para que con ms comodidad reciban sus siervos sus iluminaciones, i que se
conoceran ser del cielo, si teniendo fundamentos de verdad, se ordenasen a
provechos del nima, i a mayor onra de los atributos de Dios, sin atravesarse
entre lo espiritual que se suea los dislates i burleras que se suelen soar. Yo
le aconsej, que visitase a su conpaero, i le introdugese la santa amonestacin,
i que si fuese correspondiendo lo que le deca con lo que ava soado,
continuase con fervor el remedio de aquel nima. Determinose el buen Clrigo
porque el Religioso de la Conpaa era del mesmo parecer, dijo Misa, pidi lo
conveniente a Dios, i fuese a casa de su compaero, a quien all bien divertido,
fue disponiendo la pltica, i lleg (cotejando lo que le responda con lo que
ava soado) a referirle el sueo, que ava de morir dentro de tres das, trisc
del aviso chacoteando el sueo, i diciendo no creyese en ellos, que l estava
bueno; saliose el Licenciado Juan Rodrguez ya cierto de la visin, i condolido
de su despego, i comunic lo sucedido al Religioso de la Conpaa i a m;
atizmosle a que no le dejase un punto, i sufriese con caridad los baldones, o
para remediar aquel nima, o para justificar la gran piedad de Dios. Bolvi otro
da al conpaero, i allole con calentura en la cama, i que ava contado a sus
comensales el aviso, i la visin de que azan plato de juglera, sufri como
bueno, i continu como caritativo, pidindole que se confesase pues estava con
calentura, i era Sacerdote; respondiole: Que no le apurase, que con sus sueos
le ava trado aquella calentura, que si fuese adelante su mal, aria primero
testamento, i despus se confesara; djole, que se fuese, i detenindole el buen
Clrigo, le dijo a gritos, que le dejase con el diablo. Lloroso sali viendo qun
poco se ablandava su dureza, i qun arraygado estava en su malicia. Tercera
vez bolvi despus de larga oracin, i de mucha diciplina, i vindole que era un
762

fuego vivo la calentura, i que era el tercero da de su visin, le declar lo que

oy

280 en la Iglesia; ay del desdichado Sacerdote. El enfermo despechado dijo,

que ya se ava reconciliado, i que se confesara, que le dejase solo. Bolvi el
rostro a la pared, i all espir. Dolorosa muerte, i desdichado fin! Yo me all
en su entierro, i quantos en l ivan, slo platicavan de la visin del Cura Juan
Rodrguez publicada por el difunto, i pregonada por sus guspedes. Todos ivan
diciendo quando lo llevvamos, condenado est este mal Sacerdote, lamentable
voz, i dolorosa muerte. Este caso supo toda la ciudad; yo no lo juzgo
condenado, porque eso est remitido al saber de Dios, i es infinita su piedad;
pero consideremos dos cosas, una de consuelo, i otra de terror: la proteccin de
la Madre de Dios diluvio de misericordias,i qun agradecida Reyna es, pues
por slo que algunas vezes le linpiava su altar, paga de rodillas negociando que
le avisasen, i que le perdonase su ijo si se arrepintiese; i el terror quede en
nosotros los Sacerdotes, pues cubre Cristo el rostro en seal de tristeza, i viste
de luto el tenplo, quando se le condena un Sacerdote. Triste del, que vive
distrado, pues slo Demonios le estn aguardando. El ao pasado de 1631, un
noble idalgo, llamado Alonso de Astudillo, estimado en este Per, por su
autoridad, azienda i discrecin, desestim sienpre a los Sacerdotes, i onrava
poco a los Religiosos, tratndolos con mayora, i a los Augustinos con
menosprecio. Fue Governador del Marquesado de Oropesa, estado cinco leguas
del Cuzco, fuese apoderando el Demonio de su imaginativa, porque le quitaron
la governacin, i apurvale con que se aorcase; conociose el infernal inpulso, i
viva cuydadossima su familia porque no le egecutase. Su muger que es una
noble seora, le oblig a que se confesase, i negociase con los Santos el
remedio de su desesperacin. Izolo, pero fue confesin al modo de la de Judas.
Una maana aviendo ido a Misa su muger, se encerr en una quadra de su casa,
adonde vieron entrar los criados dos personas desconocidas, i cerrar las puertas
del aposento. Bolviendo su muger lo all aorcado de una viga, i no vieron las
dos personas que avan entrado; quisieron ocultar el delito los suyos, i
enterrarlo con onra; i llegndolo a entender el Obispo don Fernando de Vera
Frayle Augustino i Obispo del Cuzco, le mand quemar el cuerpo, porque as
lo mandan las Sinodales, con que castig Dios al enemigo de los Sacerdotes, i
fue su quemador un frayle Augustino, i l a quien como Judas si le desesper
menospreciar al Sacerdote Cristo, le mat la codicia. Bolvmonos al orden de
nuestros Captulos Provinciales, que son las basas de nuestro asunto, pues ya
dejamos fundados los Conventos que en el Captulo Provincial del ao de
sesenta se admitieron, i

763

281 queda dicho lo que aquellos tres aos asta el de sesenta i tres se obr en
esta Provincia. Las dotrinas i Provincias de Indios que nos dieron para
convertir en estos tres aos, fueron la Provincia de los Guanbos, de que ya
emos dicho, donde fue el Padre fray Juan Ramrez, i a Laymebanba Vicara de
la Provincia de Chachapoyas, i el Padre fray Juan del Canto su sucesor. En este
Captulo se admiti la Provincia de Paria, quedar el tratar della quando se
espresen las grandes rentas para socorros de Indios que nos dio en
administracin el ilustre limosnero, i gran vasallo del Rey Loreno de Aldana.

282 CAPITULO XXXVIII EN QUE SE DICE DEL QUINTO CAPITULO

PROVINCIAL DESTA PROVINCIA, DESDE EL AO DE 1563, QUE FUE
ELECTO EN PROVINCIAL EL VENERABLE PADRE FRAY PEDRO DE
CEPEDA, ASTA EL DE 1566, QUE ACABO SU OFICIO. VERANSE
SANTISIMAS ACTAS ORDENADAS EN EL; I LAS VIRTUDES I
SUCESOS DESTE PROVINCIAL, I OTRAS COSAS DIGNAS DE
MEMORIA; CON LAS FUNDACIONES DE CHUQUIAGO I TAPACARI
Acab sus tres aos de Provincial el Padre fray Andrs de santa Mara, con
aumentos espirituales i tenporales de la Provincia, quando le veamos Provincial
otra vez, dir, sus buenas virtudes. Convocose Captulo en Lima ciudad de los
Reyes, i presidi en lugar, i con las vezes del Reverendsimo General (que lo
era el Maestro fray Cristforo Patavino) el Padre Fray Pedro de Cpeda
Difinidor ms antiguo del Captulo antecedente, i fue elegido en Provincial a
diez i nueve del mes de Junio, Sbado antes de la Domnica tercera despus de
Pentecosts del ao 1563, i fueron electos en Difinidores los Padres Fray
Antonio Loano, fray Juan de san Pedro, Fray Luis Lpez, fray Gernimo
Gabarrete. Ordenaron, que pues ya ava nmero de Priores para azer la elecin
de Provincial, no votasen los Conventuales de Lima, i que si por algn caso no
se allasen en el Captulo quince Electores, eligiesen todos los Priores juntos en
Lima, uno o dos, o los que faltasen, asta el nmero de quince de los
Conventuales de Lima, o de otro Convento, como a la sazn estuviese en esta
casa, i pasada la elecin quedase sin voto. Declarose, que todo lo que uviesen
mandado los Provinciales durante su oficio, no espirava entrando otro
Provincial, asta que por l fuese revocado. I que en los Conventos donde no
uviese tres electores, nonbrase el Padre Provincial el Vicario que ava de
governar mientras Captulo, i en los que uviese tres, eligiese el Convento.
Mandose, que por quarto ava ya buen nmero de Sacerdotes, i los Conventos
tenan a su cargo Capellanas, no digese nueve Misas por cada difunto
Religioso cada Sacerdote, como estava antes ordenado, sino solas seys Misas
cada uno, i tres cantadas el Convento donde muriese, i una cantada los dems.
Los coristas ermanos dos Salterios enteros, i dos oficios de difuntos con sus
764

Vsperas; i los Legos dos mil vezes el Pater noster, i otras dos mil Ave Maras.
Proibieron, que ningn Religioso sin licencia de su

283 Prelado contragese deudas de un solo real, i que el Prelado las pagase si el
sbdito no pudiese. Nonbraron por Visitadores de las tres visitas al Padre Fray
Juan de Bivero nonbrado Prior de Lima; i de la juridicin de Trugillo al Padre
Fray Antonio Loano, i de la del Cuzco i Charcas (que es Chuquisaca, o ciudad
de la Plata) al Padre Fray Andrs de santa Mara. Recibironse a la Orden las
casas de la ciudad de la Plata o Chuquisaca, la de la ciudad de la Paz o
Chuquiago, i la dotrina i Priorato de Tapacari; i la dotrina de Yanacache,
adonde fue a convertir a los Indios el bendito Mrtir Fray Diego Ortiz, i la de
Anco Anco, a que fue Fray Augustn de santa Mnica. Por primero Prior fue
nonbrado a Chuquisaca el Padre Fray Diego Gutirrez; a la ciudad de la Paz el
Padre Fray Andrs de santa Mara, que acabava de ser Provincial, i a Tacapari
el Padre Fray Juan del Canto. Antes de tratar destas fundaciones ser bien saber
las virtudes i Religiosas acciones del siervo de Dios Fray Pedro de Cpeda,
quinto Provincial en esta Monarqua; era natural de Toledo en Espaa de
ascendencia noble, i bastarale ser pariente del bienaventurado Fray Alonso de
Orozco; pues califica ms un Santo, que un rbol de Reyes, si bien era Fray
Alonso de Orozco Cavallero muy noble, i sus padres Vizcanos de los mejores
de Orozco; era nuestro Provincial muy pequeo de cuerpo, poco mayor que
enano, estatura que dej engrandecida el bendito Zaqueo; i si ste osped a
Cristo en las quadras de su casa, nuestro Padre Fray Pedro le osped desde
muy moo en lo linpio de su coran, pues por ser con notoriedad observante, i
en secreto muy penitente, le escogi Castilla por uno de los doze Padres que
primero fundaron esta Religin, i fueron Maestros desta observancia. Luego
que lleg a Lima, i se izo el primero Captulo Provincial, fue electo en
Difinidor, i uno de los que ordenaron que anduvisemos descalos, i vestidos
de gerga, que no tuvisemos rentas, i que anduvisemos los ms dilatados
viages a pie sin cavalgadura, i pobres sin alforja; esto prueva el aver sido varn
Apostlico, imitador de los consejos de Cristo. Fue por Prior al Cuzco cabea
deste Reyno en el Captulo del ao de mil i quinientos i sesenta, en que fue
como el gran Sacerdote que pinta el Espritu santo, que aument dos edificios
el espiritual i el tenporal. Fue letrado muy docto, i ley Teologa, sacando tales
dicpulos, que el uno fue el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz, que por
oposicin llev la Ctedra de Vsperas en esta insigne universidad; i otros que
leyeron Ctedras en la Religin, fue varn de gran espritu, i dado a la
contenplacin. La virtud en que ms resplandeci, fue en ser muy pobre de
espritu, sin que una alaja se le conociese propria, ni en el

765

284 depsito comn tuviese un real jams (luego se conprovar con evidencia
esta virtud). A los seys aos despus que vino de Espaa, le enbi esta
Provincia otra vez a la Corte a negocios, i a negociar los despachos a que ava
ido el bendito Provincial Fray Juan Estacio. Trujo once Religiosos de las
virtudes i letras que en esta Cornica se vern; mostr qun zeloso era del bien
comn en sus diligencias, i qun observante en sus obras. Bolvi a nuevos
trabajos a esta tierra, vivi sienpre tan observante, que creciendo en oficios,
estrechava su vida pasando de observancia a recolecin, i de penitencias
comunes a rigores grandes. Dotole Dios de prudencia Cristiana i discrecin
Religiosa, con que encaminava a todos a Dios i ganava el amor de quantos le
obedecan, siendo umilde i el socorro de afligidos i enfermos. Con estas
virtudes govern los tres aos; fundando los tres Conventos que referimos, i
dando_ ministros Evanglicos a las dotrinas que nos encomendaron. Gan con
sus acciones i prudencia las ganas de muchos para aumentar nuestros
Conventos con gruesas limosnas, i darnos Provincias enteras. Acab el oficio
de Provincial, i nonbrronle en el Captulo por Predicador del Convento de
Trugillo, descenso muy inferior, pues de Provincial quiso ir al ttulo que en
otros tienpos tendr por cada uno que fue Suprior, que aunque el egercicio es
Apostlico, es el ttulo para principiantes Predicadores; pero este siervo de
Dios quiso mostrar qunto deve umillarse uno que fue Provincial para bolverse
al molde, i dar egenplo a los dems para amoldarlos en Frayles. Acordose, que
fuese un Religioso a Espaa a traer otros convenientes, i a conseguir cdulas i
mercedes del Rey, para mejor tratar la predicacin desta Gentilidad. El se
ofreci como otro Isaas, teniendo por descanso del trabajo de tres aos el
comenar tan dilatado viage por servir a su Religin, i agrandar esta ija, de que
fue por tantos ttulos Padre sin acordarse, o qui por ganar lo que la primera
vez, que fue conociendo lo mucho que ganara esta Provincia con perderle tres
aos, admitieron su oferta, i dispusieron su despacho. Aqu fue quando prov
el aver sido pobrsimo de espritu, pues cosa que valiese un peso Castellano, ni
lo tuvo, ni lo adquiri. O qu divino molde para fundir seys dozenas de
Provinciales; el Convento de Lima lo avi, dndole menos de lo que
precisamente ava menester, ofreciendo a ir de limosna, i trabajar por el bien
comn. Enbarcose para Espaa, lleg a la Corte donde negoci lo que deseava,
i los Religiosos i cosas que a esta tierra convenan, que trajo el Padre Fray
Diego Gutirrez. Ava mandado el Rey Filipo, que fuesen Religiosos de
Castilla a reformar los Conventos Claustrales de los tres Reynos de Aragn,
Valencia i Catalua. El Consejo Real cometi esta valerosa accin al eminente

285 varn i Religiossimo siervo de Dios fray Rodrigo de Sols, cuyas

acciones quedaron por egenplar de virtudes, i sus escritos por pregoneros de
su .esprit, i docta Teologa. Dironle por conpaeros de su reformacin a
766

nuestro Padre fray Pedro de Cpeda, i a otros grandes Religiosos. En esta

esfera mostr nuestro Provincial los luminares de su virtud, plantando
observancias, i cogiendo frutos de perfecin. Tal opinin fue la suya, que lo
escogen entre millares para reformar los Conventos de tres Reynos, i tales
fueron los provechos que le dej eterna su memoria, obrando en esta eroica
ocupacin, de que Dios, i nuestra Religin ganaron tan soberanos encomios.
Lleg su muerte con que coron su penitente vida, dejando all su cuerpo, i a
nosotros su memoria. Otro Religioso fue desta provincia, i trujo lo que l
negoci, que en su lugar diremos. Spase aora la fundacin de los Conventos
que en estos tres aos incorpor esta Provincia, comenando por el de
Chuquiago, que fue el primero de los tres. Est Chuquiago en diez i siete
grados, i quatro minutos de altura, i son sus estrellas verticales. La que est en
medio del cuerpo de la Ballena pasa por el Meridiano de Chuquiago con veynte
i cinco grados i un minuto del signo Aries, es de quarta magnitud, i de
naturaleza de Saturno. Otra estrella es la qe se sigue a la estremidad de
Capricornio, es de tercera magnitud, pasa por el meridiano de Chuquiago con
diez i nueve grados i seys minutos de Aquario, i es de naturaleza de Jpiter.
Predomnanle los signos Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan Saturno,
Jpiter, i Mercurio. Tiene por Antpoda la tierra que ay entre Narzinga i Orija
junto a Culconda, conforme a la tabla primera, i a la noventa i quatro de
Abran Ortelio, son tierras de la India Oriental. El nonbre proprio deste pueblo,
segn el Obispo Or en el captulo otavo de su snbolo Indiano es Chuquiapu,
que quiere decir rico i seor en oro i metales, porque en tienpo de los Ingas se
sac mucho oro de aquel lugar. Fund este pueblo el Capitn Alonso de
Mendoa, i el ao de mil i quinientos quarenta i nueve, segn Antonio de
Errera, siendo Presidente i Governador deste Reyno el Licenciado Pedro de la
Gasca, que despus fue Obispo de Siguena, intitulole la ciudad de nuestra
Seora de la Paz, porque se fund en un breve intermedio que estava sin
guerras este Per. Otros le llamavan pueblo nuevo; los dos primeros nonbres
conserva oy. La ciudad est fundada en un oyo a la manera que estava aquel
lugar, por cuyos abitadores dijo Sofonas: i dad voces vosotros los que abitays
en el mortero, que segn san Gernimo, es el valle llamado Siloe, i segn los
Caldeos, el Cedrn conjuntos anbos, i metidos entre cerros en una larga
profundidad, pues ay ms de legua de cuesta para bajar de la Puna al

286 pueblo, i con estar en este encierro, es de buen tenple, porque ni el fro ni
el calor le ofenden, aunque tiene ms de fro, que de caluroso, es pueblo
regalado, porque en muchas guertas tiene varias frutas, criollas, i Castellanas;
copia de legunbres; i abundancia de comidas es su comarca (que conpreende
seys Corregimientos, i reconocen a sus cajas Reales) copiosa de ganados de
Castilla, i de grandes vias, lindas aguas, i muchas carnes en varias estancias.
767

Tiene pescado sano i fresco todo el ao de una laguna vezina; conservan sus
vezinos lustre, i tiene mucha nobleza. Aqu fund nuestro Convento, que fue el
sesto de la Provincia, el Padre fray Andrs de santa Mara, primer Prior dest
casa, siendo Provincial el Padre fray Pedro de Cpeda, i fundose a veyntiquatro
de Setinbre de mil i quinientos i sesenta i tres, dionos el sitio un noble
Cavallero i gran servidor del Rey, llamado Juan de Ribas, casado con doa
Lucrecia de Sansoles, que despus de viuda fund el Convento de monjas
Bernardas, que se intitula, de la santsima Trinidad en esta ciudad de Lima.
Estos dos fueron nuestros protectores, sindonos mucho antes devotos. Dionos
la dotrina de sus pueblos, i era nuestra asistencia en el de Anco Anco, pueblo
nefando, a quien Dios castig rigurosamente, cuyas antes i postres diremos en
el captulo adelante, dignos de terror i egenplo, i parecidos al de la sucia
Sodoma. Dionos buena renta la virtuosa seora, i gran limosnera Mara de
Salaar, con que se a edificado un razonable Convento, i una capaz Iglesia en
lo bajo de la ciudad. A nos dado Dios una joya en este Convento, digna de gran
veneracin, i es una Imagen de nuestra Seora que est en la portera; encima
de la puerta que entra al claustro, est pintada en la pared ms a de quarenta i
ocho aos, i con averse otras (que ay all pintadas) borrado con el tienpo, i las
ms o renovadas o deslucidas, sta a conservado el primer verdor con tan
maravillosa entereza, que oy parece que la acabaron de pintar, sin que jams
necesitase de segundo pincel, antes se ermosea ms quanto el tienpo i los
vientos la envisten de lleno, i las aguas i umedades la despegaran de la pared.
Un milagro, i una maravillosa conversin se afirman desta soberana Imagen,
ermossima en este retrato, i abismo de misericordias en estos dos sucesos,
dejando muchos milagros que refieren los antiguos de la ciudad, i algunos
frayles nuestros. En aquella portera, como en todas las deste Per, se da de
comer a todos los pobres que llegan, i en particular a los Indios que quieren.
Un Indio ava tienpos que mendigava, tan tullido que ava de arrastrarse si
quera andar, i valerse de arrimos si se pretenda mover; uno i muchos das
llegava a la portera a comer entre otros

287 que eran cotidianos, i una vez aguardando al portero que traa la comida,
se puso a contenplar en la ermosura de la Imagen; i afervorndose en devocin,
le dijo: Seora, yo creo que soys Madre de Dios, i pues es vuestro ijo, pedidle
que me sane, que padezco mucho en buscar la comida. Cubriole un repentino
ardor todos los mienbros, i sobresaltado se levant dando vozes, i allose bueno
i sano, i sin alguna lesin dava saltos; alborotronse los otros pobres, i ya vena
el portero con la comida, oy las vozes, supo el milagro, i llevando al Indio al
Convento, fueron con l los Religiosos a dar en la Iglesia las gracias a Dios, i a
la portera a drselas a su Madre santsima, que oy el clamor del mendigo, i
onr su Convento con tan notoria piedad. En el caso que se sigue, resplandece
768

su misericordia al tamao del provecho, pues pesa ms la conversin de un

nima, que la resurrecin de un mundo. En nuestro Convento de Chuquiago,
estava retrado un Sacerdote, distrado en mugeres, i despeado en mundo.
Tuvo traa de falsear las llaves, i abrir las puertas por salir de noche (dicho se
est que para ir a sus vicios) saliendo ya a la portera, vido lleno de grandsima
luz todo aquel comps; lleno de admiracin bolvi los ojos, i vido que del
rostro de la Virgen sala el soberano resplandor, i reparando en el rostro le vido
indignado, i sin tener fueras cay en el suelo, derribndole los rayos, i el terror
del espanto; all estuvo tan cado, que ni una voz pudo dar. Alentose algo,
prometi enmienda, i poco a poco se bolvi a su cama, donde llamando a un
Religioso le cont a pausas el suceso, i arrepentido de su mala vida, se fue de
aquella ciudad; tom el bito de nuestro Padre san Augustn, i oy vive con
buen nonbre. Quando se descuella ms la piedad soberana, que en ocasin que
arroja Dios por las culpas rayos de ira, alunbre la Virgen con rayos de
misericordia; pero como pasen los rayos por el cristal piadoso de la Virgen, de
rayos mortferos se truecan en rayos amorosos. Quien viendo lo que san Juan
refiere en su Apocalipsi, salir rayos i relmpagos entre tenebrosos truenos del
sitial divino en que vido a Dios, que no espere un castigo que aniquile al
mundo, i llegando a ver que obraron relnpagos i truenos, no leemos ms, sino
que todos se baaron en resplandores, para qu pues si slo a de dar luzes de
gloria, comiena con aparatos de relnpagos, rayos truenos, instrumentos de
indignacin? A todo satisface el Evangelista, con decir, que si del trono salan
esos fuegos, delante de la silla estava un mar de vidro cristalino; i entendiendo
por l, como dice Bercorio, a la Virgen santsima Mar, como lo dice su nonbre,
i de vidro en que se miran las ermosuras de la santsima Trinidad, i las virtudes
de todos los Santos

288 en grado eroico, respondida est la duda; i diremos, que quando la justicia
de Dios arroja fuegos contra los culpados, est luego delante el mar de
misericordias (que Mara eso quiere decir) i negocia uno de dos efectos, o que
sirvan slo de relnpagos, i atruenen con miedos sin caer al mundo, ni egecutar
la pena. 0 que ella en el mar de cristales de su piedad divina, trueca estos rayos
de muerte, i los enba para dar nueva vida gozando inspiraciones amorosas,
quien deviera esperar egecuciones mortales. I si quando muestra (como us con
este Sacerdote) indignacin en el rostro, vierte luces que le enfrenan, i lo
convierten si la agradan, i muestra el rostro manso, que bien no deven
prometerse, i de qu favores no podrn asegurarse? El pueblo de Tapacari que
est en diez i ocho grados i ocho minutos de altura, convecino a la villa de
Oropesa, fue encomienda de un noble Cavallero Gmez de Sols, i de doa
Luisa Bivar, que viuda. cas con don Fernando de Ctate del bito de Santiago.
Dionos el primero este pueblo con dos snodos, tiene tres anejos, Itapoya, i
769

Coa, i Urmiri, donde tiene la Orden dos Curas sin snodo, porque se dotrinen
los Indios. Es sierra no de tenple gustoso, tiene proprio i de acarreto lo
necesario. Fue trabajosa aquella conversin a los principios, i oy no deja olgar
a los buenos dotrinantes, porque aunque ay mucho Cristianismo, i se
frequentan los Sacramentos, no son muy dados a las cosas del culto, si bien ay
buena Iglesia (aunque el Convento es opaco) tienen buena msica, i celebran
los Indios bien los oficios Divinos. Cost gran trabajo el arrancarles los Idolos,
i en esto medr mucho el zeloso cuydado del Padre Fray Juan del Canto, i la
gran diligencia del Padre fray Miguel de Acosta su conpaero. Al Padre fray
Juan del Canto avemos menester para otras acciones, i todos sus mritos
diremos en su vida. Muchos gan en esta predicacin, por que los Indios eran
muchos, pero divididos, escondanse en las serranas de donde los sacava.
Congregaronse en un pueblo, aunque sienpre apelan por abitar sus quebradas.
A sido sienpre Priorato, i en l an estado egenplares Religiosos; vide all
quando entr en aquel Convento, que desde la portera asta lo ms retirado,
estavan pintadas figuras de muerte, sin que otra Imagen se viese. Pregunt el
motivo, i el autor, i digronme, ava sido el Padre Fray Juan de Soria gran
Religioso, i muy solitario, que siendo all Prior, quiso tener continuos
despertadores del mayor desengao, i que los tuviesen a la vista los que le
visitasen. Poco gozara de regalo el que a todas partes mirava el aviso; ya me
dicen, que todo se borr. Fue ste un Religioso de mucha inportancia; fue
Difinidor, i Prior de casas principales. No era predicador, aunque fue muy
entendido, i con estremo buen Eclesistico. Dej loable

289 memoria, i tuvo opinin de muy penitente; dispongmonos, a or el

lastimoso fin del pueblo de Anco. Anco, i sepamos primero lo mucho que
nuestros Religiosos trabajaron en su conversion.

290 CAPTULO XXXIX DE LOS AVISOS QUE DIOS NUESTRO SEOR

ENBIO A LOS INDIOS DEL PUEBLO DE ANCO ANCO; LOS
CLAMORES DE NUESTROS RELIGIOSOS; REFIERENSE LAS
VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY AUGUSTIN DE SANTA MONICA, I
FRAY BALTASAR DE CONTRERAS; I COMO DESPUES QUE DEJAMOS
EL PUEBLO LO ANIQUILO DIOS, I EL ANPARO QUE IZO A SU BUEN
DOTRINANTE EL DIA DE SU PERDICION Por los aos de mil i quinientos
i sesenta i seys, ava poco ms de dos leguas de Chuquiago sobre una ladera en
el plano de una barranca, un pueblo de muchos Indios, llamado Anco Anco,
encomendado a Juan de Ribas, i a doa Lucrecia de Sansoles, Fundadores de
nuestro Convento de Chuquiago, i ella del Monasterio de la santsima Trinidad
de Lima, como dejamos dicho. Este pueblo nos dieron en dotrina, i comen a
770

dotrinarle el Padre fray Augustn de santa Mnica, tercero ijo corista desta
Provincia. Era este Religioso de mucha bondad, umilde, conpasivo, i muy
observante. Lleg a la edad decrpita, i a pocos aos muri con la inocencia de
un nio. Fue devotsimo de san Nicols de Tolentino, cuyo panecito dava a los
enfermos de Lima, egercicio en que sirvi casi treynta aos. Este entr en
Anco Anco, con fervores tan vivos de caridad, que todas las oras gastava en su
conversin, pero ganava poco, porque eran los Indios grandes idlatras, i
pblicos Sodomitas, aadiendo a esta contumacia el ser blasfemos contra la ley
de Cristo, i contra el Sacerdote que los dotrinava, i siendo el natural de los
Indios tmido i cauteloso, pues muchos fingen ser verdaderos Cristianos
medrosos del castigo, i son idlatras, o aversos a nuestra ley entre otros de su
facin. Estos en pblico perdan el respeto al ministro i a la Fe, las amenaas
no los repriman, los sermones no los emendavan, si con mansedumbre los
pretendan acariciar se ensobervecan ms, i as la esperana de su remedio
sienpre iva a menos. Sealaron por Dotrinantes destos Indios al Padre fray
Baltasar de Contreras qu oy vive, con ms de ochenta i quatro aos de edad,
de tan entero juicio, i tan observante, que oy contina con tesn, i asistencia el
coro de Lima i sus comunidades, que admira con su continuacin, i anima a
todos con su egenplo, siendo su umildad grande, cruel su penitencia, ardiente
su caridad, i con estremo su

291 desprecio en la ambicin, venranle todos como a santo, i l se rinde a

todos como bueno, digo esto, porque de su trabajosa vida se puede colegir, que
avr muerto quando esta Crnica se inprima aviendo de ir a Espaa en busca de
su inpresin, cada da esperamos su muerte, i admira verle con tanto aliento; si
le alcano por das, dir sus mritos singulares. Este Religioso fue por
Dotrinante de Anco Anco, i trabaj instantemente en la conversin de aquellos
idlatras Sodomitas; no le advirti traa la caridad, que no la egecutase con
amor, ni advertencia que le diese el inpulso que dejase de obrar; pero no
ganava un palmo de tierra su solicitud. Dava vozes amenandoles con el rigor
del cielo, traales egenplares de castigos vistos en la antiguedad, i el retorno era
perdelle el respeto, i blasfemar del i de Cristo nuestro Seor; diole cuenta al
Captulo que el ao de mil i quinientos i sesenta i siete se celebr en Lima el
Padre fray Augustn de santa Mnica (i ya les constava a los Provinciales) de la
contumacia i protervidad de aquel pueblo, i cmo se ava sudado al modo que
dijo Dios a Ezequiel del pueblo judo, con mucho trabajo se a sudado, i no a
espelido el pueblo sus ezes i malezas, ni ponindole al fuego, su inmunda
suciedad excecrable, porque aziendo tanto para limpiarla, no se dispone a
dejarse lavar, ni se a de ver limpia ni deseosa de purgarse en sucesin de
tiempos; porque su durea conserva el primer contagio, i asta que Dios enbe el
gran castigo de su indignacin, en que vean los golpes de ira, ni a de tener
771

enmienda, ni mejorar su dao. Todo esto se pudo decir del indmito pueblo de
Anco Anco, i viendo los Padres del Captulo el gran trabajo, i el poco fruto,
renunciaron la dotrina, i mandaron salir della al Padre fray Baltasar de
Contreras conformndose con el precepto de Cristo repetido por los tres
Evangelistas, que si no oyeren a sus predicadores, ni los recibieren para su
provecho, se salgan de la casa o pueblo, i sacudiendo el polvo de los pies (que
aun del polvo se puede temer no inficione; i de pueblo maldito no perdona la
ira de Dios el polvo aunque est en otros sitios) i dice juntamente Cristo, que
ms tolerable ser en el da del juicio la maldad de Gomorra i Sodoma, que la
de los tales pueblos, porque ac an tenido Predicadores, all no tuvieron
consejeros; san Pablo i san Bernab egecutaron esto, como se ve en los echos
de los Apstoles salindose de la Antiocha de Pisidia, sacudiendo el polvo, i
caminaron a la ciudad de Iconia. As lo izieron el Padre Fray Agustn de santa
Mnica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras, i conformndose a su obediencia
se vinieron a Lima. El Obispo puso en este pueblo un Clrigo, que por el
suceso se

292 colige era Sacerdote virtuoso, i que se ocupava en el cuydado de su

obligacin. Conoci el dao de aquellos Indios, i procur el remedio de su
obcenidad, no aprovech con sus amenaas, enpeorando en sus reincidencias,
estava el pueblo sobre un alto en una barranca, i una noche se vieron
llamaradas de fuego al rededor del pueblo. Los Indios las estuvieron viendo,
aterroles el miedo; i si lo orrible los atemoriava, poco o nada los conmova.
Dvales vozes el buen Clrigo, significndoles, que aquellos eran avisos de
algn castigo grande; pedales la enmienda, i no poda nada en su dureza. Otra
noche creci ms el incendio, i no los inmutava el castigo; aada el Cura
exortaciones, ponderava ser divinas amenaas, i el fruto que coga era decirle
ofensas, i multiplicar blasfemias, defendiendo tenazmente que aquellos fuegos
eran de sus Idolos, irritados de que adorasen a Cristo. Estos avisos i estas
contumacias continu el cielo algunas noches; una dellas llamaron al Cura,
para que confesase a un Indio que se mora en una azenduela donde tena su
labrana; el buen Pastor sali a confesarlo, i a curar su oveja, llevando a su
Indio sacristn, sin que la noche ni el fro, ni la distancia del camino fuesen
estorvos a su caridad, ni inpedimento a su obligacin. Izo su oficio, confesose
el enfermo, i bolvase a su casa pasadas algunas oras, camin asta el parage de
su pueblo, i no le allava, iva por la una parte, bolva por la otra dando bueltas, i
no lo divisava. Pregunt a su sacristn, si se avan perdido? Respondiole, que
no, i que aqul era el estalage. Desmentale el Cura, dicindole, que quando
junto al pueblo, ava avido lagunas, i que all van dos, una junto a la otra;
aada, que estando el pueblo en barranca, no se divisava sino un cerro tajado.
Convencase el Indio, i admirado deca, que tal arroyo, tal paredn o pedregal
772

estavan frontero de su pueblo, i que all los tenan, si atribuan el desatiento a

los principios a la escuridad de la noche, lo juzgavan por encanto advertidas las
seas. As pasaron la noche aguardando a or si ladrava perro, o cantava gallo, i
no oan voz, ruido ni clamor; fue amaneciendo, i bolvieron a tantear el camino,
las seales i el pueblo, marcavan la tierra, cotejavan los linderos, i allando
quanto estava en el plano del suelo, no van ms que una altsima quebrada, i
en lo bajo dos lagunillas como cenagales, sin que en lo alto divisasen casa, ni
se descubriese poblacin. Sali el Sol, i perda el Clrigo el juizio, creyendo
que era accin diablica, i obra de aquellos echizeros, admirado de ver quanto
tena el pueblo en sus contornos, i en sus antiguos lugares, i no viendo
barranca, pueblo ni persona, deseavan ver algn Indio o animal, i no pareca
persona viviente, ni animal muerto o vivo. Pero cmo lo ava de ver si mientras
l fue a la confesin del Indio

293 enfermo, abras la justicia de Dios, i undi pueblo, barranca i sodomitas

al infierno, sin que una nima quedase, ni animal casero ni del canpo pareciese.
Quin no teme la ira de Dios? Qul no escarmienta en castigos caseros? i
por qu no llora, ya que no sean nefandos sus delitos proprios? Undi paredes,
alajas i pueblo, sin dejar cosa alguna de quantas el abominable pueblo tena.
Quedaron solamente al igual del camino Real las dos cinegas a modo de
lagunillas asquerosas, como sucedi en Sodoma para memoria del delito, i de
la pena. Allaron viva sobre un monte a una Indiezieta de diez a doze aos; i
admirados de verla viva i all, preguntronle cmo se ava librado del castigo
de su pueblo? i respondi: Que viendo que el fuego iva abrasando tan a priesa a
todos, llam a la Madre de Dios, i vido venir una seora muy blanca i ermosa
como Espaola, i cogindola por la mano la ava librado. Mejor Angel sac a
esta nia que a Lot, privilegios de la inocencia, i prestezas de los socorros de la
Virgen; a esta nia veneravan todos como a bendita. En estas dos cinegas
afirman Indios, Espaoles, i Religiosos que asistan por all despus de muchos
aos, que se criavan unos pescadillos negros, con alguna semejana umana,
feos i de malsimo edor. Yo e pasado tres vezes por este parase, los ms que
pasan, platican el desdichado suceso por ser junto al camino Real que pasa a
Potos, i a las tierras de arriba. Algunos aos asta que el Indio sacristn muri,
estava muy viejo i con un bordn pidiendo limosna a los pasageros, disiendo,
que a l slo i a una nia les ava dejado Dios quando aniquil su pueblo,
quedando libre de aquel lastimoso castigo, porque l slo no ava sido culpado
en el delito. Ya se ve que la caridad concede favores con menos oobras que
los Angeles, quando los vienen a conceder; pues a Lot si Angeles lo sacan del
incendio de Sodoma, a vistas del favor no le deja el sobresalto, pues ni en el
campo se juzga seguro, ni en el pueblo de Segor con estar por su ruego
privilegiado se alla con quietud; i si se alegra viendo en la cueva donde se baj
773

vivas dos ijas, contenpla a su muger convertida en estatua de sal. Pero la

caridad i deseos de azer como ministros Evanglicos sus oficios, as a nuestros
Religiosos, como al buen Clrigo i sacristn, saca del pueblo abominable sin
que viesen los orrores del castigo; i si a los blasfemos Cor, ijo de Isaar,
Abirn i Datn, ijos de Eliab, i a los docientos i cincuenta consejeros de estado,
porque perdieron el respeto a su ministro Moiss, i a su Sacerdote Aarn,
blasfemavan de Dios, i los castig, con que a ellos, a sus familias, i a todos sus
averes, casas i domicilios, los tragase la tierra vivos, i los sirviese el infierno
muertos, i aviendo fuego en Israel, lo enba del cielo. Anbos castigos egecut

294 Dios en aquel lamentable pueblo de Anco Anco, porque viva en ambas
iniquidades; el fuego por Sodomitas, i el tragarlos vivos la tierra, i el infierno
por idlatras blasfemos, que ingratos escarnecan a su Sacerdote, i endurecidos
blasfemavan de su Dios. Dej las cinegas al modo del lago de Sodoma, que
miran los caminantes que pasan por los montes de Engadi al Carmelo; las
roturas de la tierra, que contenplan los que pasan por el desierto de las tierras
de Promisin, dejando stas del Per, i aqullas de Asia por memoriales de la
culpa, i para escarmientos del castigo. As pereci el pueblo de Ancu Ancu,
que en nuestra lengua es lo mesmo que revegido revegido, como anuncio que
sus abitadores avan de ser dos vezes, i en dos culpas envegecidos en la
idolatra, i en la nefanda sensualidad. Anco Anco le nonbran los naturales, que
en su lengua materna quiere decir blanco blanco, ste lo fue de la ira de Dios,
donde apunt su furor. Quiera Dios, que para sus convecinos fuese
escarmiento, i permita que este suceso sea egenplo para que los Curas i
Dotrinantes vayan llevados de la caridad, i su obligacin a confesar al ms
distante enfermo, i a curar a la ms apartada oveja, sin que las inclemencias del
tienpo, ni la escuridad de las noches, ni el regalo de propria comodidad
engendre pereza, i aconseje remisin; pues de no azer sus oficios, como deven,
incurren en el delito que no remedian, i merecen el castigo que no escusan.
Quando el castigo de Cor, Abirn i Datn, abri bocas la tierra para
tragrselos con casas, aciendas i familias; pero en Anco Anco no quiere Dios
que abra la tierra bocas, i que tragados los delinquentes se quede la tierra libre,
sino que a buelta de los culpados, pague la tierra (porque los sustenta) la pena
del vicioso que la pisa, i ella como si lo viese i lo callase, paga porque lo sufre,
razones que espresa Dios en el Gnesis, quando dijo a No, que ava de destruir
la tierra, por los incestos i sensualidades de los onbres, que eso es corronper la
carne su legtimo camino, frasis con que Dios signific la diferencia de
incestos, i la obcena malicia de la sodoma i sensualidad; pag pues la tierra
como si tuviera discurso, lo que pecaron los malos que merecieron el castigo, i
fue para advertir, qun cruelmente castigar a los que por amor, inters, miedo
o descuydo sufren los vicios que deven remediar, i callan la repreensin con
774

que pudieran advertirlos; i si la tierra paga no teniendo nima porque call,

qul pena tendr el que deve remediar el vicio de otros, i no trata de enmendar
lo que pudiera desazer? que aun las cosas inanimadas siguen el fuero del que a
sus ojos peca, i por testigos pagan como si fueran cnplices; tanto es como esto
lo que abomina Dios semejantes pecados, i tanto el favor que aze a los que se
ocupan en las obligaciones de su oficio,

295 o en egercicios de caridad En las istorias umanas slo se cuenta, averse

tragado la tierra a Anfiaro, adivino idlatra, estando en la guerra de Tebas
sorbindose con l su carro i los cavallos de que abl Propercio, Ovidio i
Plutarco. Pero de ciudades abrasadas por el pecado nefando, ay varios
egenplares, i en este Per frescas i antiguas memorias. Ablando de los gigantes
que uvo en los tienpos antiguos, en lo que oy llaman la punta de santa Elena,
dice el Padre Provincial Torquemada en su Monarqua Indiana estas palabras:
Ablando de los gigantes que uvo antes o despus del diluvio en estas Indias, es
cierto que fue verdad sta despus del diluvio, i que los uvo en estos nuevos
mundos, i se dice que uvo gran noticia en el Per de unos gigantes que vinieron
a aquellas partes, cuyos guesos se allan oy da, de disforme grandea cerca de
Manta i Puerto viejo, i en proporcin avan de ser aquellos onbres ms de tres
tantos mayores que los Indios de aora. Dicen, que aquellos gigantes vinieron
por mar, i que izieron guerra a los de la tierra, i que edificaron edificios
sobervios, i muestran oy un poco echo de piedras de gran valor. Dicen ms,
que aquellos onbres aziendo pecados enormes, i especialmente usando lo
contra naturaleza, fueron abrasados i consumidos con fuego que vino del cielo.
Asta aqu es del Padre Torquemada, i lo mesmo refiere Teodoro de Bry en el
libro que intitula de natura novi orbis; a esto se aaden asentadas tradiciones,
que todos estos gigantes (cuyas osamentas se ven oy en aquel parage) murieron
abrasados, porque un mancebo ermoso (estos Indios no supieron que ava
Angeles) los ava tirado rayos con que los ava abrasado a todos dejando los
guesos, para que oy digan su lstima, i nos acuerden nuestro escarmiento. De
otros Indios de aquellas Provincias, es asta oy lenguage vulgar, que siendo
sodomitas, los convirti Dios en unas piedras grandes que oy estn esparcidas,
renegridas i como quemadas, i dicen aver sucedido poco tienpo antes que
entrasen en el Per los Espaoles. No se me aze novedad, ni lo allo inposible el
convertirse sodomitas en piedras, quando veo que a la muger de Lot la
convirti Dios en piedra de sal, porque bolvi los ojos a ver los de Sodoma,
dando el castigo porque mir; i as es creble que les vendra a stos, porque
pecaron diciendo, lo quemado de las piedras, la durea que tuvieron sus
coraones, i lo quemado que oy tienen sus nimas. En estos llanos que ay de
Payta a Guarmey, ay gran dao oy, i le a avido aos antes en usar esta
iniquidad, siendo los cnplices no varn i varn, sino India i India; i entre otros
775

muchos Religiosos que me lo an asegurado, Dotrinantes que an sido en estos

valles, me certific el Bendito Padre fray Julin Martel, que llega la

296 disolucin a tanta publicidad, que en seal de que la India cometi la

primera vez este delito nefando, le da el varn un vestido nuevo de gala, que
llaman capuz con listas, siendo conocida su abominacin por todos los que an
advertido su maldita usana; con que se responde a todos los que buscan, qul
ser la causa porque estn aniquilados los pueblos de los llanos, no llevando a
sus Indios a minas de aogue, de oro ni de plata, multiplicndose los de la
sierra, i no estando tan acabados como stos aun los serranos que acuden a
minas, i es, que la piedad de Dios ya que a nuestros ojos no los abrasa, a
nuestra vista los consume, i tanbin porque si ay muchos destos asquerosos, es
la mayor parte dellos linpia deste contagio, siendo los pueblos que dotrinan
Religiosos ms linpios, i los que se ensuzian menos descarados. En un pueblo
destos llanos es constante tradicin, que uvo cerca del un pueblo grande en que
los ms eran sodomitas, i que vino fuego del cielo, comenando a quemar
desde una casa en que se estava cometiendo el pecado, por muchos que avan
echo borrachera para la junta, i que avan quedado solos unos pocos, i las
mugeres destos que no eran conpreendidos en la abominacin, los quales se
salieron, del pueblo, i se fueron a abitar a otros lugares, muchos se quedaron en
los canpos, i parte dellos fundaron un lugarejo. Con gran cuydado trabajan
nuestros Religiosos Dotrinantes en apagar estos fuegos, i es raro el que en los
pueblos de nuestras dotrinas se olla encenegado; Dios los purifique, i se duela
de todos.

297 CAPTULO XL DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE

CHUQUISACA, CIUDAD DE LA PLATA; DICESE SU TOPOGRAFIA I
CIELO, EL LUSTRE QUE LE ADORNA, I ALGUNOS SUCESOS
SINGULARES En la Provincia de los Charcas tierra tan favorecida del cielo,
que llenndola de frtiles comarcas, la izo erario de sus riquezas, fund el
Capitn Pedro Anzures por mandado del Marqus don Francisco Piarro, ao
de mil i quinientos treynta i ocho, la noble entonces villa, i poco despus
ciudad de la Plata, llamada de sus naturales Chuquisaca. Es cabeca de aquel
pedao de mundo, de cuya juridicin dice el Istoriador del Rey Antonio de
Errera lo siguiente: El distrito de la Audiencia de los Charcas, que parte de
trmino con la de los Reyes, est en veynte grados i medio de altura Austral,
por el ro del Nonbre de Dios, i principio de la laguna del Collao, tendr de
largo trecientas leguas asta el valle de Copiap, principio de la Provincia de
Chile en veyntiocho grados de altura, aunque de viage se cuentan cerca de qua
trocientas leguas; i leste oeste, lo que ay entre la costa del mar del sur, asta la
776

del norte, o medio da, que responde a las Provincias del ro de la Plata. Ay en
esta Provincia quatro pueblos de Castellanos de un Obispado, que son la ciudad
de la Plata, que fund el Capitn Pedro Anzures el ao de mil i quinientos
treynta i ocho, por orden del Marqus don Francisco Picarro; est en setenta i
dos grados de longitud del meridiano de Toledo, de donde dista por un crculo
mayor mil i sietecientas i ochenta leguas, i en diez i nueve grados de latitud,
ciento i setenta i cinco leguas del Cuzco a la parte del sur, o Polo Antrtico
dentro de los Trpicos, en lo ltimo de la Trrida zona, estarn en la comarca
desta ciudad en Chacras, que son eredades de grangera ocho cientos vezinos
Castellanos. Es tierra fra en estremo aviendo de ser tenplada, o caliente
conforme a la altura del Polo en que est; reside en esta ciudad el Audiencia, i
la Catedral i Monasterios de Dominicos, Franciscos, Augustinos i de la
Merced, i en su Juridicin sesenta mil Indios tributarios, repartidos en
ventinueve repartimientos, i danse bien las semillas de Castilla; ay muchas
minas de plata rica. Asta aqu es del Coronista Antonio de Errera. El gran docto
i grave Oidor del Consejo de Indias Juan de Solrano, abla con grandes
encomios desta ciudad i de su territorio i juridicin que conpreende quatro
estendidsimas governaciones, llamadas santa Cruz de la Sierra, Tucumn,
Paraguay, ro de la Plata, o Buenos

298 ayres; asta el ao de mil i seycientos i siete fue Obispado, i desde este ao
es asiento Arobispal, i lustrosa Iglesia Metropolitana, siendo sus sufraganeos
los Obispos de Chuquiago, santa Cruz de la Sierra, Tucumn, Paraguay i ro de
la Plata. Pondera con razn la gran opulencia de sus comarcas, i el aver llenado
de riquezas las quatro partes de mundo. Digronle, que estava en dezinueve
grado de elevacin Austral, i remite las excelencias que cri Dios en las leguas
de su juridicin, a que las lean en quatro graves autores que cita, i las escriven.
Muchas cosas ay que aadir, i otras que con el tienpo se an menoscabado, o
con la esperiencia se an mejor entendido, dejar las que no me tocan, i dir las
que desta ciudad i sus contornos me inportan. Ablemos de la tierra, i despus
nos subiremos a su cielo; de los Idolos, de su antiguedad, i de los ritos i
goviernos de sus, primeros Indios, digimos al principio deste libro segundo,
pero perdonarame el que se estrecha a leyes de Cornica, si me dilatare algo en
decir las comarcas i singularidades de mi patria. Disculpa legtima, si bien en
todo este libro ago el oficio de Coronista de mi Orden, i el de Istoriador destas
Indias; que el singularizarme ms con mi patria que con otras ciudades,
obligacin es de la naturaleza, ms que amor de crianca, i cayera en la
ignominia de maldito; que dijo Eurpides, si no fueras psimo, no alabaras la
regin en que vives, menospreciando la ciudad en que naces. I a mi juizio
(aade Eurpides) mucho yerra el que se olvida de todas las comarcas de su
tierra i patria, i alaba a la agena, gozoso de singularizar costunbres estrangeras,
777

dir lo que dice el mesmo Eurpides en otro libro: T pero o tierra ma, o patria
de mis padres, vale esteys en ora buena, que el varn prudente, aunque la patria
le trate como a estrao, no ay cosa ms suave, que acordarse que lo a
engendrado; i por esto no dejar de obrar segn el consejo de Teognis Poeta
Megarense, que dijo: Alabar mi patria ciudad ermosa, i pas lustroso, ni
dejando de referir lo excelente, ni dejando de vituperar lo malo. Conviene para
saber la disposicin i asiento de la ciudad de la Plata, lo primero tener
conocimiento del runbo que corren en esta Provincia las cordilleras
universales, i advertir dnde comienca su latitud, i dnde acaba. La cordillera
aze principio sobre los llanos de Arica, en la sierra de Cozapa, i al respecto en
todos los dems llanos i costas del sur, termina i para en las cordilleras de Litao
en tierra de Chiriguanaes, i comienan otros llanos, que corren asta el mar del
Norte. Esto supuesto, venimos a tener en el coran de la cordillera a Potos i a
Chuquisaca, causa de que en los trminos destos pueblos se allen as por vista,
como por noticia las mayores riquezas del orbe,

299 como se probar en este discurso. El asiento i formacin de la ciudad de la

Plata, se aze en un pequeo descanso, que por la apacibilidad de su tenple
pareci conveniente, i despus de aver buscado muchos lugares, eligieron ste
para formar esta ciudad; es alegre, la constelacin mansa, apta para criar
muchos frutos, criollos i Castellanos todos de regalo, dando los valles
tenplados lo que no frutifican otros ms fros; jntanse en la plaa la variedad
de todos, con que el encuentro de los tenperamentos, i la oposicin de los
tienpos saonan al ao, lo que siendo regalo sobre en abundancia. Est llena de
jardines i puertas, flores varias, i estremadas ortalizas; con abundancia se
produce la pera, el melocotn, el durazno, i otras varias frutas; i con gran
abundancia preciossimo trigo, maz i todas legunbres, por ms que los cielos
sequen los senbrados, o falten aguas quando los mezquina el cielo; abunda en
carnes, porque aunque las tiene de acarreto tradas de sus comarcas, las pastea i
aze pingues en muchas i famosas estancias que tiene en su territorio. Tiene
muchos i fragrantes vinos, porque el terreno es a propsito para ellos, de suerte
que para la vivienda umana aze fcil el paso de la vida. Tiene muy suntuosos
tenplos de bveda i cantera, matriz, santo Domingo, san Francisco, i su
recolecin, i la Conpaa, son de enmaderamiento de cedro, i quadros de
esculturas, cosa curiosa i de vista. Tiene a san Augustn, a la Merced, i un
monasterio de monjas Augustinas, i otro que se est oy acabando, cuya fbrica
i memorias se dever a la virtuosa seora doa Mara de Ceballos, viuda de
don Gernimo Maldonado de Buenda. Tiene esta clebre Ciudad una Real
Chancillera con el largo i famoso distrito que dejo dicho, aconpale el
concurso de los Cabildos secular i Eclesistico lustrosos, i doctos, i el de la
Universidad Real i Pontificia donde se leen Artes, Filosofa, Metafsica,
778

Teologa i Lenguas, cuyos grados, onras i diligencias se deven a la insigne i

santa Conpaa de Jess, aziendo clebres los ingenios acutsimos desta
Provincia. Reconoce esta singularidad la Universidad de Lima, por los agudos
ingenios que an lucido en sus escuelas. Nacen en los remates desta Ciudad a la
parte del sur tres pequeuelos arroyos, que la azen tres divisiones, que sirven
de linpieza para el pueblo, llevando con sus avenidas las escorias, jntanse por
alcantarillas, con que no se terminan las divisiones, i lbranse en sus mrgenes
pouelos antes de entrar los arroyos por el pueblo, que dan agua algo gruesa
que apetecen los Indios; no son all comnmente las aguas todas muy buenas,
aunque tiene manantiales a la parte del sur, que es lo ms alto de la poblacin,
aguas

300 excelentes, delgadas i provechosas. Las naciones que ay de Indios son

muchas, no se quentan las Parroquias de san Lzaro i san Sebastin, porque son
de diferentes naciones, que visitndose en ellas como Yanaconas, son ya
proprietarios, aviendo sido advenedios. La principal nacin, i que fue dueo
desta Provincia son Yanparaes, stos estn reducidos a tres pueblos, Yoctala,
Quilaquila i Tarabuco; ay sin stos otras reducciones de diversas naciones,
como son Huata, que es de Ingas sangre Real, Harahuate de Yanaguara; Paccha
es tanbin de Ingas, i mzclanse Indios Canchas, Collas i Chichas, Presto, o
Pillisto es de Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios Caares los
que ms privilegios tienen de nuestros Reyes, eran los ms arriscados, i ms
plticos en peleas, i desde que entraron los Espaoles, fueron fieles amigos
suyos, i declarados contrarios de otros Indios, tan enamorados de nuestra
nacin, que sienpre an sido leales, i los ms Catlicos. El runbo que corren las
cordilleras es nordeste sueste, i con ellas generalmente corren las betas que an
dado ser al mundo con sus inestimables riquezas. Las betas del opulento cerro
del clebre Potos su vezino, a quien reconocen por Inperial los montes del
mundo corren por este runbo, i los ramos que salen dellas seguan caminando
por una quarta, o media partida ms o menos. Tiene esta excelente Ciudad por
lo alto de su fundacin a la parte del sur dos cerros no muy grandes, que son las
armas desta Ciudad. El uno tiene por nonbre Sicasica, i el otro Churoquella,
que quiere decir, caracol perezoso, porque mirado por un lado entre ste i el
otro cerro cae una formacin de peas a manera de caracol, i como no se
mueve, le llamaron los Indios perezoso. Quanto se a podido alcanar i saber,
sin que desto aya otra luz, del Idolo o Idolos de la gente que antiguamente
posea este asiento es muy poco, ya digimos del gran Idolo Tancatanca, a quien
mochavan stos, i sus comarcas, i por sus Quipos i tradicin significava el que
es uno en tres, i tres en uno; i as era un bulto con tres cabegas, como dejamos
dicho segn el Maestro Maluenda, i el Padre Acosta. Slo nos muestra oy la
tradicin que constantemente conservan sus Indios, que adoravan este cerro de
779

Churoquella, vindose en estos Indios lo que falsamente pensaron los criados

de Benadab Rey de Siria, quando vencindolos por milagro del cielo el Rey
Acab le decan: los Dioses destos Israelitas son Dioses de los montes, i no
tienen valor sobre los canpos; befa que sinti Dios tanto, que enbi al Profeta a
que digese al Rey Acab, que irritado de que los Sirios uviesen dicho, que slo
era Dios de montes en que se estrechava su

301 poder, i no de valles i canpos en que no tena potencia, le ava de entregar

aquel inumerable egrcito, plantado en el plano de los valles, para que con el
castigo conociesen, que donde quiera tena omnipotencia. El adorar montes fue
antiguo entre los Romanos, como dice mi Padre san Augustn, siendo el Dios
de las cunbres de los montes el Dios Yugatino, i el de los collados la Diosa
Colina. Estos Indios de Chuquisaca adoravan este cerro, tanto como porque las
tempestades que por all vienen son terribles con truenos grandes, relanpagos i
rayos, como porque dicen que en las entraas cra rica plata, que el miedo, i la
codicia invent muchos Dioses; dgalo nuestra experiencia, pues oy adora la
adulacin a los que obligan a miedo, o pueden ser de inters. A la Diosa
Pecunia adoraron los antiguos, como dice Ravisio por Diosa de las riquezas, i
Esculano por Dios de los metales. Que tan comn es en el mundo, i tan antiguo
el dar la codicia Deidad a la riqueza. Ava en este cerro un gran santuario
Gentlico, de cuyas ofrendas se izo un copioso tesoro, que muchos an buscado
con diversas noticias. El nombre de Choquecaca, o Choquechaca, o
Choquechaka, o Choquecachca gutural, que todos estos nonbres o
pronunciaciones se usan entre Indios, cada qual es significativa. La palabra
Choque, significa oro, i en esto convienen todos los quatro nonbres, i
diferencian en las otras letras; Choquecachca gutural significa cerro o monte de
oro, Choquecaca, quiere decir cunchos de oro (conchos son matorrales de
varas, que dan flores amarillas del color del oro) Choquechaca, significa puente
de oro; i Choquechaka, quiere decir guesos de oro, i como quiera que sea, no
escapa de uno destos nonbres, que la voz comn de los antiguos, dicen que el
llamarse as, es por ser la tierra riqusima de oro, a cuya causa llamaron al
pueblo principal que ofreca el culto a Dios que adorayan con uno destos
nonbres. El que tienen los Indios por verdadero i proprio, es el que significa
puente del oro, porque segn su tradicin, por debajo desta Ciudad corre un ro
a quien aze puente el asiento, i su terreno; i que tiene por fundamento esta
Ciudad un peasco arenisco blanco i negro, gran criadero de oro, de suerte, que
quando llueve se alla en las arrojaduras de las calles una lis negra, que llaman
madre de oro, si ya no es que sea el oro mismo, cuyo beneficio se ignora por
los Espaoles, i se benefician de secreto Indios. Tiene por la parte de levante
un cerrillo pequeo i pedregoso, cuyas fuentes sirven de dar asiento al regalo
de los que pueden tenerle con agua excelentsima, su nonbre es Huanicoya, que
780

significa, mina bonsima, porque este Huani, es un superlativo entre los Indios,
para significar una bondad suprema, i certifican personas de gran crdito,

302 que se an allado en el arroyo, que nace de sus fuentes pepitas de oro. Tiene
otros muchos cerros, que le azen contorno, i bogean su comarca de muchas i
riqusimas experiencias i noticias de oro i plata. I comenando por la parte del
poniente estn los ricos cerros i minas de Piquica, sgueseles Malmisa con poco
descubierto, i mucho por descubrir. Luego corre Maragua, ya descubierto,
aunque no lo de ms importancia. A stos se le llega Aquillane con rica noticia,
i alguna descubierta. Luego se le sigue Chabaoro con gran tradicin de
riquezas. Tii, o Tiic, cuyas noticias son tales, que fueran maravillas a no
parecer hyprboles. Llaman a este cerro Capactini, que quiere decir, el
riqusimo Tii. Sguele Apoquiquixana, que es lo mismo que el gran seor
Quiquixana, cerro por quien los Ingas i Pallas en el Cuzco, i en Chuquisaca
asta oy se lamentan, diciendo, que despus que les falta Quiquixana, no tienen
plata ni oro. Pruvase esta verdad con las mayores fundaciones o ornos dellas
que ay en lo descubierto, pues en estas Provincias, en allando slo un orno en
algn cerro, alborota con demonstraciones de riqueza a los plticos. I a esta
quenta donde ay muchsimas leguas de ornos i fundaciones, abr millares de
provanas, i varios despertadores de noticias, i parece que de slo este cerro izo
sus tesoros el Inga, as lo dicen los Indios muy antiguos, i se van continuando.
La causa de no descubrirse es tenerlo Dios para otro tienpo, o escusar delitos
de codicias mayores. Los Indios viejos lo tienen tan encubierto, que poniendo
su felicidad en callarlo, morirn por no descubrirlo, engaos i supersticiones,
que el Demonio les persuade, i como a gente fcil, i no muy fuerte en la Fe,
llegndose a esto el aborrecimiento que tienen a los Espaoles les aze con
espantos castigos i amenaas callar los tesoros, i ocultar los minerales. Luego
tras estos cerros de Quiquixana, que son muchos, se sigue la riqueza de Sotane;
los metales que del se an visto, declaran la riqueza que en s tiene. Luego est
Choquechanbi, que cogen entre l i Sotane en medio al pueblo de Paccha por
rumbo de leste oeste, i por norte sur, le abraan Uliuli, i Quichane cerros de
mucha riqueza. Luego entra Coyacamane igual en la noticia; los ms destos
cerros tienen adoratorios que se allan en ruinas antiguas con Idolos de piedra,
cobre, plata i oro, con formas de diversas figuras. En el cerro llamado
Quiquixana se all estos aos un altar en que se sacrificava a un Idolillo de
plata en forma de carnerillo pequeo, a quien le ofrecan los olocaustos que en
este su altar se le quemavan, i las cenigas i guesos quemados se allaron entre
unas peas, buscando los tesoros de la ofrenda, que no se an allado. Imitavan
estos Indios a los Samios, de quien refiere Textor en su oficina, que adoravan
una
781

303 oveja, o corderillo, que les descubri el oro que de su tenplo avan urtado,
pagndole el allazgo con ttulo de divinidad, que es tal la codicia umana, que al
que descubre oro lo tienen por su Dios, i los Indios adoravan a este carnerillo,
porque ocultase la plata, pretendiendo el Demonio que entre los Samios fuese
adorado el que descubra el tesoro, i entre estos Indios el que lo ocultava,
llevndose aqullos por codiciosos, i a stos por cuytados. Al norte quarta del
noroeste de Chuquisaca, est la Provincia de los Charcas, por quien se llama
aquella Audiencia, i su Arobispado, Iglesia i Audiencia de los Charcas. Tiene
el nombre de esta Provincia ms que de las otras, tanto por ser la ms frtil,
rica i populosa, como porque llegan sus tierras a los umbrales de su asiento.
Esta Provincia es riqusima de minerales, sembrados de varios, i diferentes
granos, i abundantsima de ganados; tiene grandes poblaciones de Indios, que
en la Puna los cran, teniendo por domicilio Achayanta. En los Yungas o valles
calientes, que estn a la ribera del gran ro de Guaycoma (que es el de Misque)
tiene sus labranas; ay grandes pueblos fundados con riqusimos beneficios; i
en las punas, o tierras fras ay muchos minerales descubiertos, i noticias muy
grandes antiguas en Macha Berenguela, Zacaca i Chayanta. Estos cerros todos
azen comarca a Chuquisaca, sin otros muchos lastrados de vetas, que para
certificar i averiguar su riqueza, se provar con un dicho de un Indio Yanpara
Alcalde mayor de la ciudad, Indio cuerdo i bien entendido. Asistiendo en la
plaa, oy avr ms de setenta aos lamentarse muchos Cavalleros vezinos de
la ciudad, que decan: Pues ya se acaba Potos, qu a de ser de la tierra? El
Indio con despecho, se entr en medio de los vecinos, dando una buelta en
redondo, i alargando la mano i el dedo index, dijo: Qu os lamentays i afligs
por Potos, siendo lo menos que nosotros tenamos, i as nunca lo
beneficivamos; veys todos estos cerros que cercan esta ciudad, todos estn
lastrados de oro i plata, buscadla, que no se os a de venir ella a las manos, i con
esto se fue dejando suspensos a los que le oan; por todo lo qual muy
justamente la llama nuestro Rey, i este Reyno la ciudad de la Plata, nonbre que
usan las cdulas, los Tribunales i el comercio. Tiene esta ciudad el ro de
Cachimayo por la parte del leste, zese de su agua junto al nacimiento muy
blanca sal, que eso quiere decir Cachimayo ro de sal. I es maravilla, que a
poco trecho que corre, es el agua ms dulce de su comarca, sin que tenga
asomos de salobre. Otra mina de sal piedra tiene la ciudad en sus cabeadas; es
sal muy buena para beneficios de plata, puesta en el fuego se derrite, i corre sin
saltar, ni rechinar como si fuera cera. El ro Cachimayo entra a

304 pocas leguas de su nacimiento, en Pilcomayo, que es el famoso ro de la

Plata, que entra en la mar por el puerto de Buenos ayreis, con noventa i ms
leguas de boca, segn la miden muchos escritores; pero bstale, para ser de los
mayores ros del mundo, tener, como dice el Obispo Fray Luis de Or, treynta i
782

cinco leguas de boca, i que navegue i corra casi mil leguas. Cra Picolmayo
mucha pesca de savalos, dorados, vagres, armadillos, i otros peces menudos.
Sus mrgenes abundan de guertas, molinos i vias, que azen bien proveda la
ciudad i su Provincia. Por la parte del norte corre el celebrado ro Mojotoro,
cuyo valle es el recreo de las damas, i adonde se van a sacar el agua de los
aaares, porque abunda en bellsimos naranjos. Es la recreacin del pueblo,
porque all se allan varios entretenimientos; el ro camina al norte, i entra a
pocas leguas en el ro grande, donde comiena el sobervio Maran, que
desbocado, o con casi cincuenta leguas de boca sale al norte, i no pudiendo
salir por una boca, escupe al caudaloso ro de Orellana, que tan furioso riega la
nueva Andaluza, acercndose ms su boca al norte, que segn algunos
escritores, tiene ms de ochenta leguas, segn otros tiene cincuenta i siete; i
segn el Obispo Or, tiene cincuenta leguas de boca, i cra en las tierras ms
Orientales lagartos i caymanes; los ms gegrafos en sus tablas, i los autores en
sus escritos dicen, que estos dos ros son ermanos mellizos, i que naciendo de
una madre, corren en un cuerpo, i despus se dividen; pero oy se dice, que
aunque se acercan, no son ermanos, corren divididos, aviendo sustentado con
sus inundaciones muchas i diversas naciones de Indios, entierras incgnitas
nunca conquistadas. Tiene gran pesca de svalos, dorados, palometas, surubes,
pescado de mucho cuerpo, sin otra pesca menor, toda de regalo; en este ro de
Mojotoro beven las faldas del rico Sotane, del gran Quiquixana i de Tini, de
manera que cogen en medio a esta ciudad las cabeas de los dos ros mayores
del mundo. Los vientos que corren ms continuos son norte i sur, en
conformidad de los valles que por estos runbos se dilatan; los sures son ms
ordinarios, i ms fros por correr por tierras ms fras i ms altas, los fros son
apetitosos i nunca excesivos; los nortes que baan la ciudad en los das
solsticios, i en los equinocios corre ms clido, i menos sano, i el sur en los
urumales; amanece en los equinocios a las cinco i media, i el Sol sale a 6, i
pnese a las mismas oras. En los solsticios amanece a las quatro algo ms, i
luego a las cinco o poco ms sale el Sol, pnese a las siete; los crepsculos de
la tarde i maana son largos. En los das urumales amanece a las seys, sale el
Sol a las siete, o poco ms, i a las cinco se pone; aze las noches

305 prolijas i fras, i los das pequeos, fros i ventosos. Pero de ordinario es el
tenple de aquella ciudad de los mejores del mundo. Cra en aquel pas yervas
nocivas, i sabandijas venenosas, que donde ay riquezas, es fuera que aya
venenos; las sabandijas son de los tres gneros de vvoras que pone
Dioscrides: Ptiadas, Gherseas i Celidonias. Ay otras que llaman las de los
cascaveles, i dicen los naturales, que cada ao cra uno, i as trae tantos como
los aos que vive; ay otras como especies de spides saltadores. Cri Dios
contra stas en esta Provincia contrayervas maravillosas, la yerva de la vvora,
783

o del cascavel que es muy comn; la raz del surcho, la oja i cortea del
algarrobo, la raz del escardillo, o carvincho yerva comn sobre todas. Ay unas
savandijas llamadas vincovincos, del grandor i grueso de la cabeca de un dedo,
unos son rojos, i otros negros, a quien se dan en comida, no se alla remedio. Ay
sin stas otras sabandijas, i venenosas yervas, que a no abundar de antdotos,
contra yervas i preservativos fuera segunda Tesalia; pero es raro el dao que se
eaecuta por las atriacas que se goan, i porque se cran en partes donde no se
abitan, i las que a la ciudad se acercan son menos venenosas i ms tmidas Ay
una yerva llamada tiantia, que es el snalo todo de los males, i una botica de la
salud, eficaz para el dolor de costado i tabardillo. Aqu se coge la excelente
quinaquina, remedio de muchas enfermedades, i un milagro para las eridas.
Aqu ay canpos de contrayerva, que tanta pasa a Europa, i se sacan las
milagrosas piedras besares de animales de tres especies, gamos o vicuas,
cortos o guanacos, i de antas, parecidas a la gran bestia, aunque no son grandes.
Todas estas piedras son cordiales, i contravenenos; otras se sacan de carneros
de la tierra, que son a modo de camellos, aunque menores, i stas no se
estiman. Ay en varias partes destas comarcas, saludables termas i baos
calientes, que dando salud a los cuerpos, son gustosas al regalo; entre otras
vide caminando de Oruro a Chuquisaca, una pea que arroja un gran golpe de
agua, i al salir de la pea se divide en dos arroyos grandes, que el uno corre al
Poniente, i el otro a Levante; quando sale de la madre le vemos umeando, i al
punto que se dividen, corre el uno irviendo i criando aufre, i el otro a media
quadra est tenplada el agua, i a dos tiros de piedra corre fra, i en invierno se
yela. Crase en esta ciudad i sus comarcas aquel gnero de grano llamado
chamico, que cra el grano negro, i tiene efectos raros, i asemjase al beleo, o
a la estafisarga; comido en grano o bevido en cocimiento, si a comunicado
poco su virtud enborracha; si a dado ms de su virtud, adormece todos los
mienbros, i con sta se preparan los que an de ser atormentados; si se aade
ms, deja dormido al que la

306 toma por ventiquatro oras, i con el mesmo aspecto que tena quando la
tomava; si alegre, se est riendo, i si triste, se est las ventiquatro oras llorando,
i si cargan la mano, o comunica todos sus resabios, quita la vida, i no tiene otro
remedio para antdoto destos daos, que ponerle ceniza en la frente, o con agua
en los testculos, que aun asta en esto por lo que tiende sueo umano, es la
ceniza el eficaz remedio. Crase en esta ciudad i sus contornos gran cantidad de
miel, que llaman de los Charcas, i ay tres gneros de avejas que la labran, i
quatro gneros de moscardones que la cran: las menores labran los panales
como las de Espaa; a stas llaman los Indios Lichiguana, otras mayores como
moscardones grandes; este panal es muy grueso, dulce i apetitoso, i a stos
llaman Puticgana. El tercero gnero de avejones, son casi del tamao de los
784

pajarillos pica acahares; estos avejones nunca cran su miel juntos, ni en

enjanbre, cada uno labra debajo de tierra un oyuelo, i all encierra un bolsico de
un fuerte barro del tamao de un dedo pulgar, donde cra la miel ms dulce i
rubia que se alla en el mundo, i a estos avejones llaman Guancoyros. Otra
especie de avejas cra dentro de los troncos de los rboles que parece que est
preado el tronco, i que le crece el vientre scanle la lea dejando la corteza, i
cran la miel como el almvar lquida; en los rboles cedros es donde ms
melifican, i scanse a botijuelas de los rboles desta miel tan dulce como
provechosa. Otras especies de moscardones cran otras especies de miel buena,
pero poca, i no como la destos que emos ablado. El clima desta ciudad i su
provincia es sobervio, i experimntase en onbres, en animales i en pjaros; los
onbres aunque sean de nacimiento umilde, se truecan en levantado espritu,
debindoles sus coraones ms al clima que a su sangre, ni a su naturaleza.
Todos quieren ser parejos, i pocos o ninguno quiere reconocer superioridad en
otro. Los idalgos suben a Cavalleros, i los que lo son crecen a deudos de
Ttulos i Grandes; todos se precian de valientes, i los ms se azen magnnimos.
Esto procede solamente del clima que ste como aze en la tierra tan excelentes
creaciones de metales, los aze tanbin en los nimos de los onbres; all califica
el barro, i engendra nobles espritus la influencia; en los animales, baste una
probana. Tienen las Espaas para cada gnero de caa diferente raa de
perros, galgos para liebres, podencos para conejos, lebreles para fieras, alanos
para toros, mastines para lobos, sabuesos para ciervos i perdigueros para
perdizes. Pero en esta tierra ay perros sin raa ni ley, porque ninguna casta ay
que est perfeta, i todos lo son todo, i todos para todo: todos para tigres i leones
por ruines que sean. Estos

307 mismos son para ciervos, para gamos, para liebres, para conejos i para
perdizes; el ms ruin si le ven catar, parece que sola aquella caa es la de su
inclinacin; los cavallos sin casta todos buenos, i pueden conpetir con los
mejores del Betis. Cranse en la comarca desta ciudad los famosos alcones
aletos, que con tanta estima se demandan por quantos Prncipes tiene Espaa.
Cgense casi en la misma ciudad, son de gran coran, gran buelo, gran
lealtad, i an menester menos cetrera que los dems de otras Provincias, i de
otros Reynos. Al fin la tierra es buena; i es bien desdichado el que no se aze
noble, i arto cuytado el que no ostenta gallardas de Cavallero, pues nadie es
ms de lo que quiere, sin que aya quien le vaya a la mano, aunque si en esta
tierra se pagara pecho fueran umildes los villanos, i se conocieran los nobles.
Fundaron aquella ciudad muy nobles familias, i ay muchos de aquellas
decendencias. En esta ciudad fund el Convento de nuestro Padre san Augustn
a primero de Julio del ao de mil i quinientos i sesenta i quatro, el Padre
Provincial fray Pedro de Cpeda, i le intitul nuestra Seora de Gracia; fue el
785

primero Prior i Fundador el Padre fray Diego Gutirrez. No tuvo patrn

singular, i es lo de nuestra Capilla mayor el Rey nuestro seor, siendo el
entierro de sus Oidores nuestro Convento, i muchos aos fueron Capellanes
que decan Misa en la Capilla que est en la Audiencia frayles Augustinos. Ase
edificado una costosa Iglesia de bvedas, obra rica, ostentosa i galana; el
Convento es moderado, tiene buenas rentas, i ay quarenta Religiosos de
ordinario, donde ay estudios de Artes i Teologa. Danse bitos en aquel
noviciado, i yo aunque indigno, soy ijo de aquel Convento. Dio el Rey a la
Orden las Dotrinas del valle de Mojotoro, i los valles de Quilaquila, Moromoro
i Potobanba; esta Dotrina conservamos; i los valles se dieron al Clrigo que era
Cura de Copacavana, porque dndonosla el Rey, tuviese el Cura dnde pasar la
vida. Antes que pasemos a tratar de nuestro Monasterio de Monjas, dir un
caso maravilloso, sucedido en la Iglesia vieja aos antes que se derribase. Avr
poco ms o menos de veynte aos que servan en nuestra sacrista un Indio
ladino llamado Juan Bautista, que oy vive, i dos muchachos ijos suyos,
dironle por ayudante a otro Indio mancebo, i todos quatro dorman en la
sacrista guardndola; una noche sacaron de entre los tres al Indio ayudante,
llevndolo arrastrando asta dejarlo en el claustro; a las vozes que dio el Indio
despertaron Juan Bautista i sus ijos, i oyndole ponderar que una persona lo
ava arrastrado, tuvieron por sueo de dormido lo que el moo repeta
sobresaltado, sucedi lo mesmo la noche siguiente, i para la tercera estuvieron
sobre aviso Juan Bautista i sus dos ijos;

308 dio vozes, despertaron a los gritos, asieron los tres del moo, i era dbil
defensa para resistir a tan superior agente; vanlo sacar arrastrando, i no
divisavan quin fuese el que lo arrastrava; medrosos i confusos, dio cuenta del
suceso al Prior el Indio Juan Bautista, atestiguando con el lastimado i con los
dos ijos despidindose del dormir en la sacrista; publicose entre los Religiosos,
i muchos fueron de parecer que sera duende, animaron a Juan Bautista, i
persuadironle que aguardase otra noche i atendiese mejor a lo que sucediese.
Ms medroso que animado se qued en la Sacrista, como otras vezes, i tuvo
junto a s al moo que arrastravan, que fue menester rigor de amenaas para
que quisiese bolver. Estando casi despiertos, asieron del moo, i con violencia
lo llevaron arrastrando asta ponerlo en el claustro, dando gritos el paciente, i
grandes vozes Juan Bautista i sus ijos; acudieron del Convento, supieron lo
sucedido, i tratose otro da del remedio. Consultose el caso, i algunos dudaron
en si era bautizado, por ser Indio Chiriguana, Provincia que no a recibido
nuestra Fe, est rebelde, i aze en nuestros Espaoles daos i omicidios,
cpenlos en guerra, i dalos por cautivos su Magestad, traen destos a nuestras
tierras, i muchos catequicados piden el bautismo, aunque pocos se enamoran de
nuestra ley. Este moo fue tenido por bautizado; i preguntndole si lo era, dijo
786

que no, pero que peda el bautismo agradado de la conpaa de nuestros

Religiosos, i temeroso no le persiguiese el que lo arrastrava, pues sin duda a l,
por no estarlo afligan, i a sus conpaeros por ser Cristianos no les tocavan, ya
l estava diestro en las oraciones, i saba lo suficiente para recebir el bautismo,
i as se bautiz otro da. Mandronles bolver a dormir en la sacrista donde
fueron animosos, i el mancebo con valor se ech mostrando resistir al que le
ofenda; pero ni aquella noche, ni otra en muchos meses le arrastraron ni
ofendieron, con que se confirm en nuestra Fe, i tratava las cosas de la Iglesia
con devocin, viendo que el bautismo le aza merecedor de lugares sagrados i
le defenda de enemigos ocultos. Yo no quiero pensar que el ministro que lo
socava arrastrando fuese el Demonio, pues ste no le castigara por infiel;
quiero creer que fuese su Angel Custodio, o el que cuydava de aquella Iglesia,
tanto para que cosa infiel no asistiese en lugares sagrados, ni manejase
ornamentos benditos, como para que resultase del arrastrarlo lo que se
consigui tan en provecho de su nima, recibiendo el bautismo. Deste suceso
trata el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su libro de Copacavana. Dos,
sino maravillas, cosas estraordinarias se vieron en Chuquisaca, por los aos de
mil i seycientos i dieziseys en una eredad de un

309 fulano de Rojas en el valle de Mojotoro cinco leguas de Chuquisaca, pari

una negra, concibiendo de un negro un nio ms rosado i blanco que un
Alemn, i siendo los cabellos crespos (que llaman pasas) eran tan rubios i
dorados como los del ms rubio Ingls. El ao pasado de seycientos i treynta i
dos viva continuando lo blanco i rubio, i es agigantado; i por el mesmo ao en
Guata, una legua a Levante de Chuquisaca, pueblo que dotrinan los Religiosos
de nuestra Seora de las Mercedes, pari una India una nia cubierta de los
pies a la cabea de un pellejo de oso de cinco dedos de largo, sin que
descubriese ms que las palmas de las manos i pies al modo de los osos, para
verle los ojos le apartavan el pelo, i creyendo todos que la India ava concebido
de algn oso, trat la justicia de azer averiguacin contra la India, mandando
que no bautizase la criatura. Declar la madre, o advertida de otros, o qui con
verdad, que viniendo por el canpo arremeti con ella un oso, i bregando con
ella por mesclarse se resisti de su violencia, i llegando a su casa concibi de
su marido, pensando en la sensualidad del oso, i que a esto atribua aver salido
su ija con piel de aquel animal. La piedad estuvo de su parte, i viendo a la nia
con todas las acciones, i voz de criatura umana la bautizaron, i se llama Mara,
i el ao de mil i seycientos i treynta i dos era viva, est casada, i con dos ijos.

310 CAPTULO XLI DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DE

MONJAS ERMITAAS DE SAN AUGUSTIN DE LA CIUDAD DE
787

CHUQUISACA. DICESE UN SUCESO EGENPLAR DE UN CAVALLERO

QUE DESDORO SU REPUTACION, I UN CASO DIGNO DE MEMORIA
SUCEDIDO EN UNA NOBLE MUGER QUE DESPUES FUE MONJA EN
ESTE CONVENTO El segundo Monasterio de monjas que en todo este Per se
fund primero que otro alguno de otra Religin fue ste de la Ciudad de
Chuquisaca, porque fuesen los Religiosos Augustinos los primeros que en cada
Provincia plantasen jardines donde floreciesen las esposas de Jesu Cristo;
imitaron al saber Divino de la Sabidura eterna, de quien dice el Eclesistico,
que es como el ro Tigris, que baa los planteles, i riega los jardines en el da
de los primeros frutos, i para que produzgan las flores nuevas, es tanbin como
el ro Jordn, que multiplica los canpos, i sazona las mieses para que llenen las
cosechas sus graneros; es el que ensea la dotrina santa, virtud llamada
diciplina, que modera los actos esteriores, i conpone las obras virtuosas, dando
rayos de luz con sus preceptos, i claridad Divina con sus saludables consejos, i
asiste como el ro Geon (ros los dos del Paraso) quando se est aziendo la
vendimia, es finalmente el que primero perficiona el nima, para que sepa la
celestial Sabidura, siendo el primero que funda estas escuelas, que ni las
cursan los flacos, ni las buscan los enfermos. Ajustados se ven en mis
Religiosos todos estos encomios, obrando por participacin lo que Dios tiene
por naturaleza; ellos fueron los primeros que fundaron en Lima i en
Chuquisaca universidades de virginales monjas, dando leyes de celestial
sabidura, i liciones de perfecin Evanglica, esta ciencia ni la busca el
mundano, ni la divisa el enfermo, pero anelan por graduarse en ella vrgenes
tiernas, i donzellas delicadas, que por no enfermar en el nima buscan el
encierro donde tiene Cristo la botica, i remedios que aumentan la salud.
Nuestros Religiosos cuydaron de plantar jardines en el da que quiso Dios que
diese esta tierra los primeros frutos, regando mejor que el Tigris con egenplo, i
multiplicando ms nobles mieses que el Jordn Palestina, pues sazonando
esposas de Cristo, colma la Iglesia, i el cielo sus graneros de santas. An sido
finalmente los que primero dieron dotrina, i ensearon virtudes i clausura a las
monjas desta parte primera del Per, i pasaron a fundar otras en la ltima
Provincia de las que el

311 Per conpreende (despus diremos de nuestras monjas de Chile) dieron

luzes de enseana, i actuaron preceptos de diciplina, conponiendo todas las
acciones esteriores en lo cabal de la modestia, i enseando lo puro de las
virtudes, en sermones i egenplo. Era Provincial el gran observante i digno
Prelado el Maestro Fray Juan de san Pedro, i Prior de Chuquisaca el Padre Fray
Luis Lpez, que despus fue Obispo de la mesma ciudad. Anbos deseavan
azerle a Dios domicilio de esposas; intentronse medios, i madur el cielo los
frutos, consiguindose el fin de tan loables deseos. Fuese tratando desta
788

fundacin, i juntronse para azerla seoras muy nobles, i donzellas ricas, cuyos
nonbres merecen perpetuidad. Las fundadoras fueron Ins de san Miguel,
cuyos padres eran Rodrigo de Ayala, i doa Ins de Osorio, naturales de
Sevilla. Mara del Espritu santo, ija de Juan de Hianca, i de doa Petronila de
Castro, anbos naturales de Madrid. Gernima de la Concepcin, ija de Diego
de rate, natural de Valladolid. Juana de la Trinidad, ija de don Cristval de
la Torre, i de doa Mara de Avalos, naturales anbos de Jan. Estas quatro
siervas de Dios renunciando el mundo, gastaron sus dotes en esta casa, i la
fundaron el ao de 1567, siendo el ttulo de su advocacin nuestra Seora de
los Remedios; (pongo la fundacin deste Convento antes de llegar a este ao;
lo uno porque dos aos antes se comen su edificio, i lo otro por dejar dicho
lo que toca a Chuquisaca) profesando debajo de la obediencia de nuestra
Orden, el bito i regla de Ermitaas de san Augustn. Fue su primer Prelado el
docto i observante Padre Fray Luis Lpez, i despus por muchos aos asta el
de noventa i uno; fue Vicario deste Monasterio el Religioso Padre Fray Juan
del Canto; fue aquella casa observantsima, i criada en estrecha recolecin,
aumentose en Monjas, i no descaeci de su primer fervor; celebrvase el culto
con buena msica que oy conservan, i con adornos de sus manos, en que an
sido sienpre muy curiosas. Ms de ventiquatro aos estuvieron sugetas a
nuestra Orden, aprendiendo con perfecin la vida monstica, en que ganaron
santificada opinin; desearon dar la obediencia al Obispo, i sugetarse al
Ordinario, i fueles fcil, porque los Prelados nuestros quisieron alar la mano
de cuydar de Monjas, no porque medrasen poco en servir a esposas de Cristo,
sino por el excesivo trabajo que tenan de edificarlas Convento, estando
edificando el suyo, creyendo que los Obispos como lo decan, lo egecutaran,
porque prometan grandes ddivas si estuvieran a su obediencia. Pero el tienpo
desenga a todos, pues slo tienen la iglesia que les edificamos, i poco ms
aumento en lo interior, i

312 oficinas del que les dimos. A tenido aquel Monasterio Religiosas de gran
observancia i penitencia, i oy tiene muchas de notoria virtud. Tiene ms de
sesenta Monjas de velo negro, sin las novicias, donadas i sirvientes; entre otras
siervas de Dios conoc una monja llamada Doa Madalena de los Ros ija de
padres nobles i ricos, amiga del retiro i de la soledad, dada a la oracin, i de
gran penitencia, floreci en la virtud de la caridad, siendo la que curava a todas
las enfermas, i lleg a tan buen colmo su fraternal caridad, que curando a una
monja, a quien se le apostem el pecho, i vindole salir arroyos de materia
huy de asco, i enbravecida contra s bolvi al punto, i chup la postema
mortificando su apetito, i castigando su asco, pas a indiscreta caridad, porque
se trag aquella postema, i dentro de pocos das arrepentida del exceso, i
contenta de la mortificacin muri con alegras de santidad. Doa Gernima de
789

rate que tena parte de la tierra fue monja de gran zelo, i observante, de
mucha oracin i dotada de grandes virtudes. Por los aos de mil i quinientos i
noventa i tres sucedi un memorable castigo, que permiti Dios en un cavallero
que a buelta de otros, o siendo l la causa, desdoraron el crdito de una monja
calumniando su castidad, que para escarmiento de otros, i defensa de aquel
Convento referir como sucedi, siendo testigo de vista, i uno de los que
oyeron al cavallero dar la satisfacin antes que lo matasen. Ava en Chuquisaca
un noble vezino, llamado Antonio Pantoja, el onbre de mejores partes que a
tenido el Per, era cavallero, ijo de padres muy lustrosos, que le dejaron
gruesas rentas en feudo de Indios, i en otras eredades, casas, labranas, i copias
de ganados, era de lindo talle, i de apasible i discreta conversacin. Estudi
letras umanas, Artes, i Teologa, en que sali con opinin, i aprovechado; fue
diestro en las armas, i perfeto en la gineta, msico de muchos instrumentos, i
poeta cientfico; era amado de todos, tanto por la dulura de su condicin,
como por su gran liberalidad; casose con Doa Mara Manuel seora noble, i
de cabal ermosura, discreta, afable i gallarda, quin pidiera ms a la fortuna?
Pero dnde izo ms estragos la desgracia? Sali un da por el pueblo rumor
contra una Monja, i dilatose la calumnia (que como sea en afrenta de
Eclesisticos, quiere el Demonio fingir que aze milagros, ablan los mudos, i se
azen testigos de vista los ciegos) pasados algunos meses acusaron por
delinquente en el pecado nefando a este Antonio Pantoja, i dada bastante
informacin, dio mandamiento de prisin la Real Audiencia; pero uno de los
Oidores (ntimo amigo suyo) avis a su muger, i ella al punto enbi a dar aviso
a su marido, que estava en su eredad seys leguas del pueblo, despach con el

313 papel a un criado Espaol, de secreto i confiana, i diole una ligera i

valiente mula. Sali a prima noche de la ciudad, camin toda la noche
durmiose un poco, i quando despert, se all en elpatio de su casa. La noble
seora que en toda ella no durmi de afligida i cuydadosa, pens que ya el
criado vena de buelta, i supo lo que le ava sucedido, bolvi a escrivir al
marido, refirindole lo que al criado le pasava, i que dentro de pocas oras ira
en su busca la justicia, que se ocultase, o se previniese que con fcil defensa
rendira a los capitulantes; pues eran Indios, i otra gente baja; su muger cierta
estava de que era culpado su marido, ya porque lo ava visto, i ya porque ava
tienpos que no le parecan bien las mugeres. Quando Antonio Pantoja ley el
papel, i oy a su criado, sin responder a nada, mand que se le trugesen unos
grillos i esposas, que para sus esclavos tena en su quinta, i dijo: Quien a vos os
estravi, i no quiso que vinieses anoche, quiere que yo pague mis pecados; con
estos grillos quiero que me lleven, i en esta vida, aunque sea con tanta
ignominia, quiero que me castiguen. No valieron ruegos, ni advertencias del
criado, lleg la justicia i entregose a ella, dando las prisiones con que lo
790

llevasen, resuelto de no admitir defensa, ni atender a onra, pidiendo a Dios

recibiese por descargo i penitencia aquella muerte de afrenta. Deudos i amigos
calificados le pedan, que negase, i la justicia deseava que se defendiese para
darlo por libre; pero l que ya estava concertado con Dios, confesava a vozes
sus pecados, nonbrando al cnplice, que era un feo i asqueroso negro esclavo
suyo. Pidi slo le diesen de vida un mes para azer penitencia, fue tan cruel
que estuvo para morir antes que lo matasen; lleg el da del suplicio, i
aconpandole todos los Religiosos de las quatro Ordenes, i un sin nmero de
gente que concurri de las comarcas, sali en una mula enlutada, aziendo actos
fervorosos de contricin a un Cristo, quebrando coraones, i siendo en tanta
multitud de diversas gentes comunes, i continuas las lgrimas. Lleg a la
esquina de la plaa, fronteriza al Cabildo donde era su casa, i ablando con los
balcones i paredes, confesava aver ofendido a Dios sin temor de su ira; pidi
perdn a su muger que pudiera orle, i atraves de dolor a quantos le oamos.
Anduvo una quadra i lleg a la esquina de las Monjas, (para este punto se
refiere el suceso) all izo parar a todos, i pidiendo silencio, dijo en alta voz:
Sepan quantos oyeren mis afrentas, que el aver yo ablado en desonor deste
santo Monasterio, fue lo que irrit a la justicia Divina, para que me dejase de
su mano, i permitiese que otro da siguiente cometiese este pecado,
continundolo asta que me prendieron. Escarmienten en m los que desdoran la
onra de las esposas de Cristo, i consideren con

314 qunta afrenta pago aquella culpa. Call, i luego dio una gran voz,
diciendo: Jess me valga, i qued sin abla desmayado i tenblando; desmayose i
pasmose el aconpaamiento pensando ava muerto, i dndole vozes su
Confesor, que era el Padre Predicador Villafranca Suprior del Convento de
santo Domingo; bolviendo en s, dijo el Antonio Pantoja, vide orrible al
Demonio, que apuntndome al Convento de las Monjas, me dijo, que por sola
aquella culpa quando no tuviera otra, era cierta mi condenacin. Oyronle
Religiosos que ivan junto a l de san Augustn, i aconsejronle, digese aquesto
en voz alta, que sera parte de satisfacin; zolo con valor Cristiano, pidiendo
muchas vezes perdn a las Monjas i oraciones a todos. Camin a su oguera,
donde multiplicando actos de contricin, muri como penitente. Escarmienten
los que no saben lo que irrita a Dios el desdorar sus esposas, i teman que qui
no les dar tienpo de confesar su culpa, ni de satisfacer la onra; como le
sucedi a otro, que contando una afrenta, muri sin llamar a Dios antes de
acabarla. Lastimar el crdito de un Sacerdote, es lastimar a Cristo (como l
dice) en la nia del ojo; pero quien toca i ofende a una Monja esposa suya,
hiere i ofende en anbos ojos a Cristo, que por eso conparando la cabea de
Cristo Salomn, al oro, i la de la Esposa al monte Carmelo, las megillas a los
jardines, i los de las esposas a las trtolas, i as las dems faciones
791

diferenciando las de Cristo, quando abl de los ojos, advertencia de Gislerio,

puso una misma semejana, diciendo, que los ojos de la esposa eran de
palomas, i los de Cristo como los de esas palomas, onrndose de tener los ojos
como los de su esposa, i pudindola onrar con decir, que los de su esposa se
parecan a los suyos, no dice, sino que los suyos se parecen a los della; en que
podemos ver, que es erirle anbos ojos a Cristo, el tocar a la onra de una Monja.
Los medios que interpuso Dios, para que una noble seora muriese Monja
deste Convento, son raros i llenos de admiracin, dir los nonbres, porque el
caso fue pblico en el Reyno, i se trat en pblicas Audiencias. Vino por
Corregidor de Potos un Cavallero, i trujo de Espaa un ijo galn, discreto i
estimable, llamvase don Alonso de Leyva; enamorose de una seora noble,
llamada doa Gregoria, casada con un idalgo rico i poderoso llamado fulano
Tufio; dispuso terceras, solicit con ddivas, i pretendi agradar con festejos;
pero all tan onrada resistencia, que no bolva segunda vez el que se atrevi la
primera. Viendo el enamorado mancebo que no le valan estas traas, i que
toda la Repblica la tena por egenplo de onradas, intent otro medio,
valindose de una doa Juana estrecha amiga de doa Gregoria. . Esta le
desafuci de su pretensa,

315 ponderando la gran virtud de su amiga, i qun perdidas avan de ser las
diligencias de su deseo. No se resfri don Alonso ponindole inposibles, antes
carg la mano en regalar a doa Juana, i azer gruesos socorros a su marido, que
con la mano de su padre el Corregidor, pudo darle Indios i prstamos; vindose
por una parte obligados doa Juana i su marido, i por otra conociendo la
integridad de doa Gregoria, teman perder los favores de don Alonso si no le
contentavan, o la amistad que tanbin les era de provecho de la doa Gregoria.
Traavan medio cmo medrar en anbos mares, dilatando los consuelos, i no
atrevindose a comenar la conquista; peda menos plaos don Alonso, i
achicava los trminos, con que doa Juana quiso comenar la conquista,
alabando con ponderacin las partes i galas de don Alonso. Entendiola doa
Gregoria, i enojada le dijo: Que si otra vez le ablava de aquel Cavallero, ava
de perder su amistad mientras viviese. Atajose el dao por algunos das, i
allndose ms i ms obligado el marido de doa Juana, traaron que se fingiese
enferma, i enbiase a llamar a doa Gregoria, para que viese un bordado de una
saya, i que no quedase criada en su casa, para que viniendo como otras vezes
sola en su silla, entrase a ver en la recmara la bordadura, i all estuviese
escondido el don Alonso, donde la redugese, o violentase. Todo se izo como
fue traado, vino doa Gregoria, ablaron de su achaque, quiso ver lo bordado,
dio vozes llamando a sus criadas doa Juana, quexose de mal servicio, pidi a
la amiga que entrase al aposento; entr inocente, i cerrando la puerta doa
Juana, la cogi don Alonso. Dio gritos ella, pidiendo justicia al cielo, i
792

llamando traydora infame a la amiga (la qual huy dejndolos encerrados)

defendiose como onrada, i afe al Cavallero tan vil diligencia, con que ms
advertido dej la fuera, i psola en abrir la puerta, salindose anbos cada qual
para su casa: El da siguiente disimulando el agravio, le enbi doa Gregoria
unas natas a doa Juana, dicindole, que buena ava estado la burla pasada,
pero que comiese aqullo que le ava sabido bien. Alegrose la amiga, pensando
que ya se ava ablandado, i mand guardar para la noche el regalo. Sacronle
para cenar de una alacena, i estava todo lleno d gusanos; conociose el veneno,
i quedaron cuydadosos temiendo, que doa Gregoria les ava de quitar la vida.
Concert doa Gregoria con dos soldados matantes, que ella les dara a mil
pesos a cada uno, i una cadena de oro, i las armas i cosas de camino que
pidiesen por que a don Alonso le matasen, convinieron en el concierto, i
trataron de matarle una noche, aguardndole a que saliese de una casa onrada
donde estava jugando. Como entravan algunos, i van dos soldados,
preguntavan quines eran, i ellos por disimular

316 entraron al juego donde el don Alonso, que era liberal, les dio onrado
barato. Ellos se bolvieron a salir, i consultando entre s el yerro que azan en
matar a cavallero tan amable perdiendo la tierra, i qui la vida. Aguardaron a
que saliese, i descubrindole el intento de doa Gregoria, fingieron que ellos
avan convenido en azerlo, porque no se valiese de otros, i ellos pudiesen
avisarle. Agradecioles el beneficio, i gratificoles la amistad, trayendo de all
adelante menos descuydo, i ms conpaa. Viendo doa Gregoria qun mal le
avan salido las traas de matar a don Alonso i a doa Juana, fue reprimiendo el
furor mugeril, i dio en otro estremo, que el Demonio solicit. Pasados pocos
meses se fue enamorando de don Alonso, i escrivi con grandes caricias a doa
Juana, ninguno la quiso creer, pensando eran nuevos disimulos para quererlos
matar; ella prometi tantos seguros que se uvieron de ver, i se uvieron de
encadenar, aziendo estremos el uno i el otro de excesivo amor; cada da
visitava doa Gregoria a doa Juana, i de su inquietud coligi algn dao el
marido de doa Gregoria. Reale al principio; supo algo ms de los estremos
de don Alonso, proibiole las visitas de doa Juana, diole a entender su malicia.
Avis a don Alonso el peligro, i trat (no con ignorancia della) de matar a
Tufio. Llam para esto a los dos soldados, que a l lo avan ido a matar, i
juntos los tres dieron al salir de una casa de noche tres pualadas al onrado
marido, que al huir conoci por la luz de una pulpera a don Alonso. Al ruido
acudi gente, llevronle a su casa, donde fue el Corregidor; i pregntandole si
saba quin lo ava erido, respondi, que su ijo i doa Gregoria su muger.
Mostr el Corregidor finezas de Juez, diciendo, que otro da ava de degollar al
ijo, sin que le valiese la ley paternal. Aquella noche se huy doa Gregoria,
llevando consigo un cofrecillo de joyas de gran valor, i la llev don Alonso a
793

Chuquisaca. El se escondi en casa de doa Isabel de la Cuba tras el dosel de

un Altar, i ella se fue a casa de su madre, noble, santa, i principal seora, que
viva frontero de Monjas. Tufio muri otro da, i prov la muerte el
Corregidor, cogiendo a uno de los soldados, que luego confes, i aquel da le
aorcaron. Esparzi ministros a prender al ijo, i enbi la causa a la Audiencia
para el castigo de doa Gregoria. Fuela a prender el Oidor Lupidana, i el
Alguazil mayor de Corte, i allndola en el estrado con su madre, le pidieron
licencia disculpando su venida, i con valor de seora le dijo a la ija, que entrase
a ponerse el manto, i fuese con aquellos seores, que si estava inocente Dios la
defendera, i si era culpada era muy digna del castigo. Entr doa Gregoria a la
recmara, i puso su saya i vestido a una ermana suya, que cubierto el rostro con
el manto en muestras de verguena, sali

317 llevndola el Oidor i sus ministros. Al punto que ellos salieron se fue doa
Gregoria a las monjas, i se entr en su clausura. Andadas dos quadras la
ermana alando el manto dijo, que porqu culpa la llevavan presa. Conocieron
el engao, corrieron a la casa, i supieron que ya estava en las monjas.
Dejmosla aqu, mientras don Alonso camin con el cofre de joyas por Buenos
Ayres a Espaa, i all negoci perdn del Rey para l i para doa Gregoria.
Pas a Roma, i negoci Bula de su Santidad, para que si uviese profesado doa
Gregoria, no valiese la profesin, por ser obligada del miedo, i no con accin
voluntaria. En estas negociaciones, i viages se pasaron tres aos, i desconfiada
del amor de don Alonso, la llam Dios, i tomando el bito de monja profes.
Enbi desde el camino, aviendo llegado don Alonso a Panam un tanto de la
Bula i cdula, que cayendo en manos de la madre ronpi. Lleg asta Lima para
ir a sacarla, i casarse con ella. Camin asta Chuquiago, i de all le avis los
reoaudos que traa, con que el Demonio inquiet a doa Gregoria. Los
Religiosos de san Augustn, i fray Luys Lpez, que era ya Obispo electo del
Paraguay, le ponderaron los principios de su culpa, i los medios piadosos de
Dios, obligndola a temer los castigos del cielo, de que cobr tan espirituales
bros, que le escrivi a don Alonso agradeciendo la fineza de noble, i
representndole el temor de Dios, pidindole dejase el mundo, que ya ella no
tratava sino de su salvacin. El se bolvi a Espaa, i dicen tom el bito de
Cartujo, i doa Gregoria se dio a penitencia, i a oracin, a quien yo conoc
muchos aos, i muri monja de aprovada virtud. Pondrense los daos a que
derriba, i la desdicha a que trae el amor mundano, i los trueques i fines que
dispone el amor Divino. Bendita sea la piedad eterna, que saca glorias de viles
ignominias, i aze que convierta la Samaritana a los que fueron cnplices en su
culpa, para que fuesen participantes en su dicha.

794

318 CAPTULO XLII COMO SE IZO CAPITULO PROVINCIAL, QUE FUE

EL SEXTO; I COMO FUE ELECTO EN PROVINCIAL SEGUNDA VEZ EL
VENERABLE PADRE FRAY ANDRES DE SANTA MARIA; REFIERENSE
SU VIDA I VIRTUDES, I LO QUE SUCEDIO EN SU TIENPO Juntose
Captulo Provincial en el Convento de Lima, i presidi en l aquel insigne
varn fray Antonio Loano en lugar i con las vezes del Reverendsimo General
el Maestro fray Cristforo Patavino (que fue reelecto en el Generalato en el
Captulo General que se celebr en Miln a 20 de Mayo del ao de 1564), era
Pontfice el Santo Po V, en su ao primero, porque fue electo a 7 de Enero de
1566. Los Electores desta Provincia, teniendo muchos en qu escoger, se
determinaron a elegir al Padre fray Andrs de Santa Mara (por propri
sobrenombre Ortega) l oy el rumor, i con ruegos, splicas i conveniencias
peda escogiesen otro para Provincial (luego diremos lo que izo despus de
elegido) sali electo a 22 de Junio del ao de 1566, i por Difinidores los Padres
fray Francisco del Corral, fray Juan de Bivero, fray Diego Gutirrez i fray Juan
del Canto. Sus difiniciones fueron, mandar cunplir a la letra nuestras
constituciones, i determinar, que el Captulo Provincial futuro se celebrase en
el Convento del Cuzco, al qual diese cada Capitular para ayuda a los gastos
seys pesos. El celebrarse en el Cuzco no tuvo efecto, por lo que sabremos
despus. Nombraron para las tres visitas al Padre fray Francisco del Corral,
para el distrito de Lima, i Prior del Convento, i al Padre fray Juan de san Pedro
para la de Trugillo, i al Padre fray Juan de Bivero para la del Cuzco, ambos
Priores destas casas. Admitiose a la Orden el Convento de la miraculosa
Virgen de Guadalupe, con quien acabadas las cosas deste Captulo,
comentaremos el libro tercero. Nombraron por Procurador General, que fuese a
Espaa a los negocios de la Provincia, al Padre fray Diego Gutirrez. Las actas
i avisos que ordenaron para los Dotrinantes pondr a la letra, para que se vea el
zelo con que deseavan el provecho de los Indios, procurando darles egenplo
santo: Mandamos, que los Priores que estn entre Indios rezen en conpaa
todas las oras Cannicas en la Iglesia, i digan la Anffona despus de la
Oracin, (ya queda dicho, qu devocin es esta de la Antfona en mi Orden,
por qu cosas se pide a Dios, i la contenplacin despus della). Mandamos, que
tengan sus tres diciplinas cada semana, como lo acostunbra nuestra Orden. I as
mismo procuren aya leccin espiritual mientras

319 comen. Ava dos i tres Religiosos entonces en cada dotrina, contentvanse
slo con sustentar el cuerpo sin regalo, i convertir a los Indios con pobreza.
Iten, que los Religiosos que estn en dotrinas (para que en todo den buen
egenplo) no tengan Indias para guisar de comer, ni para otro servicio junto al
monasterio, sino apartadas por lo menos a distancia de un tiro de piedra, i esas
sean viejas, i a sus casas no vayan, ni tengan comunicacin con ellas. Iten, que
795

no aya en casa cosa de servicio de plata ni oro, si no fuere en el servicio de la

Iglesia. Iten mandamos, que los Vicarios ni sbditos no vendan ni truequen, ni
rescaten cosa alguna sin licencia expresa del Prior, el qual les tome quenta cada
quatro meses del gasto i recibo que izieron, para lo qual mandamos aya libros i
cajas de depsito, conforme a nuestras constituciones. Con estos preceptos se
anparava la modestia, i se atajava la propriedad. En la junta que izo en el
monasterio de Madrigal el ao de mil i quinientos i sesenta i quatro el Pdre
Provincial de Espaa fray Diego Lpez, con intervencin de su Difinitorio, izo
algunas reformaciones para aquella Provincia, i enbi a mandar se obrasen en
sta del Per, i se obedecieron en este Captulo Provincial de que vamos
ablando. Manda en virtud de santa Obediencia, que nadie escriva carta ni la
reciba sin que lea el Prelado la una i la otra, exceptando desta obligacin a los
Maestros recebidos. Que no vistan otro pao ms fino que el negro que se
llama veynteno, o otro ms bajo i de menos precio, ni traygan bito interior de
otro gnero, que de pao (en esto se dispens despus por los calores i
enfermedades) ni ropa con cosa que tuviese curiosidad. Ac se aza esto con
tanta recolecin, que era gerga lo que all pao. Ya nos llama la vida del
venerable Padre fray Andrs de Santa Mara, cuyas obras tuvieron maravillosos
efetos, i su gobierno tuvo saonados frutos, que entonces se cogieron, i oy se
cogen con la industria de los buenos obreros, i con la fatiga de sus ministros
Evanglicos. Fue ijo de la casa de Salamanca, uno de aquellos doze primeros
fundadores fue este siervo de Dios, escogido por bueno, opinado de santo,
lleno, de esperiencias, i usado en observancias. Fue elegido por Difinidor en el
Captulo Provincial del ao de 1554, i juntamente por Maestro de Novicios i
Letor de Gramtica, no dedignndose de leer nominativos el que en Espaa era
Predicador de nonbre, glorivase ms de estas nifiezes, que de aquellos
aplausos, porque a la verdad en lo primero se coge mucho viento, i poco fruto;
i en lo segundo mucho fruto sin peligro de viento, que los egercicios umildes
son como en la mano del labrador el tridente o la pala, que aventando la parba,
queda el trigo linpio, que se come, i

320 lleva el ayre la paja que se quema. Leyendo est Gramtica, i lo buelven a
elegir por Difinidor en el Captulo del ao de 1557, i en l lo azen Prior de
Lima, porque mostrando su gran consejo lo entretallava con virtuosa prudencia,
de qu resultava un religiossimo govierno; creci en sus manos la casa de
Lima en llevarse a la repblica, i en traerse al noviciado muchos frayles, que a
lo ermoso de la virtud, i a la estimacin del Prelado los traa la salvacin i la
onra. Creca lo tenporal del edificio, porque slo pobres i culto Divino gastavan
las limosnas. Izo viage a Espaa el ao de 1559, el Padre Provincial fray Juan
de san Pedro a negocios i crecimientos desta Provincia, i qued governando
como Vicario Provincial. Este siervo de Dios fund el Convento de la
796

Encarnacin, i izo lo que dejamos dicho, quando se abl de aquel monasterio

de monjas, en que mostr los deseos de juntar esposas a Jesu Cristo, manantial
de todas las que ay oy en el Per; i dejolas por lo que all se dijo. Lleg el plao
de elegir Provincial en el Captulo del ao de 1560, en que presidi como
Vicario General, i all lo eligieron en Prior Provincial; mostr tristeza, dio a
entender sentimientos, diciendo qun indigno Prelado avan elegido, que todo
le parece al cielo poco, quanto comunica al umilde; i al umilde le parece
demasiado, aunque sea poco lo que recibe. Temi al oficio, porque conoca las
obligaciones de la carga, saba de s, que ava de acudir a todas, i era el. dolor
pensar que faltara a alguna. Orden aquellas difiniciones tan ijas de su
perfecin, que referimos en aquel Captulo, no mandando como se suele por
vender observancia, sino azindola guardar para mritos de la obediencia; fue
cuydadossimo en todo mientras era Prelado, no dejando el cuydado a otros,
pues a todo atenda, i todo lo manijava, propriedad con que crece lo poco, i sin
lo qual se destruye lo ms grande. Represe, que Salomn tena via, i otra
tena la Esposa, i siendo Salomn el ms rico de los Reyes, i la Esposa la ms
pobre de los pastores, dava ms provechos sta, i menos frutos aqulla; creca
la una, i desmedrvase la otra, mil pesos dava solos a Salomn la suya, i a
millares renda para el dueo, i para los viaderos la de la Esposa, la causa
desto cada uno la dice. Ella refiere, que tiene a la vista sienpre su via, i l que
se la entreg a los viaderos, pues consequencia es el perderse lo que no llega a
mirarse. Por esto aumentava las casas quando Prior, i la Provincia quando
Provincial. Dava con sobra a lo conveniente al culto Divino, al adorno de las
Iglesias, i a la necesidad de los Religiosos i pobres, i abominava un real, si se
gastava en otros usos seculares o inpertinentes, i repeta, que bienes de pobres
no pagavan rditos a vanidades. Deva de aver

321 ponderado aquel captulo 27, Nulli, i el antecedente Res Ecclesiae del
decreto. El primero es Canon del Snodo de Roma por el Papa Eugenio; i el
segundo del Papa Urbano Mrtir, en que manda, que pues los bienes de la
Iglesia son comunes, i no proprios; i se dedicaron a Dios con sumo temor, no
se gasten en otras cosas, que en las que fielmente se deven dar al culto, a los
sbditos, i a los pobres; que el siervo fiel sabe que urta a los pobres lo que
desperdicia la vanidad, o lo que gasta la adulacin. Por furioso que estuviese
algn sbdito, en ponindosele delante, o en mirndole lo conpona, que los
ojos de un Prelado santo, obran en instante, como si fuera Criador. Mirad al
len, dice san Juan que le digeron, i que bolviendo los ojos vido al len echo
cordero, poder que da Dios a los ojos de un justo; qu mucho que aga estos
trueques en un sbdito medroso, si el siervo de Dios le obliga al mesmo Cristo,
a que de len se amanse a cordero? Resplandeci en este Prelado la suma
pobreza, sin que jams se le viesen ni asomos de codicia. Sali a visitar la
797

Provincia que se estenda desde Guanbos i Guamachuco, asta Paria ms de

quatrocientas leguas, i no pidi, ni quiso ms carruage, que una mula i un
cavallo, i cien pesos cada ao de coleta. Este s es carruage de Provincial
perfeto, quando ni los caminos eran tan cursados, ni los tenples eran tan
amigables. Cornese Absaln con ponpa de mulas i cavallos; corone Dios a
Salomn, i vaya en una mula de su padre David, que en el aparato ostentativo
de Absaln, se ve que era Rey intruso, i no elegido, ni amigo de Dios, i en el de
Salomn, con sola una mula se conoce que era cabea elegida i amada del
cielo. Fue muy alabado este bendito Religioso, de que no entr en l la codicia,
ni el deseo de manijar riquezas, pudiendo llenar su depsito, sin defraudar los
Conventos, pues era dueo de las voluntades del Reyno en el tienpo de su gran
prosperidad, i en el que se van coraones magnnimos. Pero este siervo de
Dios quera ms la riqueza de pobre, que la pobreza del nima, en quien desea
ser rico. O quntos males eslabona el Prelado codicioso! es como los cabellos
de Absaln, que se enlaavan unos en otros, siendo eslabones las sortijas de su
cabea, tena renta en ella. Triste desdicha, quando la cabea de una
comunidad slo cra que vender, i valen plata las cosas que en ella estn! Yo
aseguro, que su nima quede colgada de los cabellos, viendo lo que Absaln
(segn algunos Ebraizantes) que vido estando colgado dellos el infierno, donde
fue, i suceder a los sbditos, lo que les acaeci a sus soldados (advertencia del
Texto) que de la multitud de los muertos, ms nmero fue el de los despeados,
que el de los eridos. Dicho se

322 est, que cabea que sirve de tienda a la codicia, ms sbditos despeara
en un da, que el hierro i las espadas en un ao. Acab con grande aprobacin
sus tres aos de Provincial, i en el siguiente Captulo, que fue el del ao de mil
quinientos i sesenta i tres, le mandaron ir por Prior a Chuquiago, Convento que
l ava de fundar. A esta obediencia no replic, ni a este oficio se quiso escusar,
que si a los altivos les pareca mucho descaecer, porque son como los
volantines en la anbicin, a este siervo de Dios le pareca subir quando le
bajavan a oficios de ms umildad. Fund aquel Convento, diole en l crdito,
con vida i plpito, estimacin; dejole negociadas rentas, i vino a votar al
Captulo, que en Lima se celebr el ao de 1566, con sola pretensin de
recogerse a una celda, donde sin cuydados de otra ocupacin se pudiese dar del
todo a la oracin, aumentando su gran penitencia, sus ayunos de pan i agua,
cilicios, i otras mortificaciones en que era continuo, i sobre todo el silencio, a
que fue dado sienpre por virtud i por condicin. Deseava sin ruidos de oficio
entregarse a la oracin, que si de nuestro Religioso cuenta nuestro Beato
Jordn, que siendo muy obediente, i amigo de silencio en la oracin, queriendo
decir Misa, vozearon tanto una caterva de ranas, que le inquietvan en la
oracin, conocale el Prior el espritu, i qun afligido estara el siervo de Dios, i
798

djoles triscando, anda, i diles a esas bestias que tengan silencio; fue el
Religioso a la cinega, i aziendo la seal de la Cruz les dijo: en el nonbre de
nuestro Seor Jesu Cristo os mando que calleys, i desde aquel instante asta oy
nunca en aquel lugar an vozeado las ranas. Qunto ms inquietan a un
Religioso, amigo del silencio, de la quietud i devocin, las vozes de los
negocios, los gritos de los despachos, i las ranas de la murmuracin? a stas
quiso azer callar este bendito Padre con huir de oficio, i con buscar soledad,
pero no le sucedi as, por que le tena Dios, como de s dijo san Pablo, otras
tribulaciones que pasar, i otros mritos que en ms trabajos tena que adquirir.
Juntos los Capitulares el ao de 1566, en esta ciudad de Lima, lo aclamaron por
Provincial, i lo eligieron, porque allavan en l todo lo necesario para santo, i
todo lo inportante para onras i pro vecho. Todos le queran por Prelado, porque
tena las partes que desea en el Governador el Enperador Justiniano, como se
ve en aquella Audiencia, mereciendo, que le aclamasen todos, i comnmente
digesen: viva fulano, que izo bien su oficio. Quando l se vio elegido, como si
otro se viera afrentado, dio vozes conpuestas, alegando ser insuficiente para el
oficio, i estar ya inpedido para el govierno, ponder sus achaques, i la
obligacin de caminar tan

323 largos, i tan speros caminos, i la oposicin que azia a su edad el

encuentro de tan diversos tenples. La edad no era mucha, pero desde novicio i
moo pudo alegar vegez, conforme el agudo dicho de san Anbrosio, ablando
del ijo prdigo, que para entrar a ser Reyes en el servicio de Dios, ni estorva la
flaca edad, ni la virtud se limit a los aos; i aqul se puede tener por idneo i
maduro con edad sobrada, el mesmo da que supo pedir a Dios los dones de su
gracia. Desde moo se conocieron en nuestro Padre fray Andrs de santa Mara
realces de virtud, i prudencias de viejo en aos nios. Quando veo en este ao
la elecin del santo Pontfice Po Quinto, i la de nuestro Padre fray Andrs de
santa Mara, considero que fue el ao en que andava de cada la anbicin.
Avale dicho un onbre no conocido, que fue un Angel encubierto a don
Francisco de Reynoso, camarero secreto del Papa, i escalco o maestre sala
suyo, que su amo sera Papa, i dos Religiosos santos se lo predigeron, i el
Cardenal Gonaga se lo enbi a decir antes de su muerte con el mesmo don
Francisco, que despus fue Arcediano de Toledo, i incndose de rodillas
mirando a un Crucifixo, le pidi afectuosamente no pusiese sobre sus onbros
flacos tan pesada carga; i bolvindose a don Francisco le dijo: suplcaselo t a
Dios, si me quieres bien. De cada andava este ao la anbicin, porque andava
levantada la santidad. Oyeron los Padres del Captulo los ruegos,
inconveniencias i defetos, que aleg contra s el siervo de Dios, i respondiendo
el bendito fray Antonio Loano, como Presidente i Vicario General le dijo, que
Dios lo ava elegido, i l le dara el socorro necesario, que no se cansase en el
799

servicio de Dios, pues convena a la Religin su trabajo. Todos los Capitulares

a vozes digeron, que no se le admitiese la renunciacin, i l arrojndose en el
suelo de rodillas, vertiendo muchas lgrimas, pidi a todos se conpadeciesen
del, pues todos le devan deseos i obras de verdadero amor, que estuviesen
ciertos era breve su vida, i que le faltavan descargos para merecer buena
muerte, que le dejasen salvar, i le diesen aquel consuelo en pago de lo que les
ava deseado servir. O buen frayle! O siervo de Dios! Padre del desengao,
inquisidor de la anbicin, i cabal ijo de san Augustn, parecido en todo a los
seores que vido de rodillas san Juan en la presencia de Dios, que arrojaron las
Coronas por la sala, para cantar, que Dios es slo digno de glorias, de onras, i
de or sus virtudes, i slo se ocupavan en pregonar sus obras; en que nos dio a
entender, que conviene desechar coronas para ver a Dios, i cantarle alabanas,
pues vemos, que es raro el que puesta la corona busca la onra de Dios, ni le da
glorias con sus vozes, ni encamina las alabanas a sus misericordias. Aunque
enterneci a todos con sus

324 lgrimas, i se canoniz su opinin, no desquici voluntad alguna, antes las

fortific; i as despus de varios ruegos i respuestas, ataj el Presidente la
contienda santa (pocas vezes aprendida) con mandarle en virtud de santa
Obediencia, que aceptase el Provincialato. Acusose como umilde, obedeci
como bueno, i cunpli lo que le mandaron como prudente. Esto es ser a todas
luzes perfeto. Desdichado del que fuere dicpulo de Anito ijo del viejo
Anchemon, que fue el primero que con ddivas gan votos. Comen a tirar el
carro del pesado oficio, siendo como Elas, carro i carrocero, no como se ven
algunos Prelados en muchos Obispados i Religiones, que slo son carroceros
que guan el carro, i el trabajo le tienen las ruedas, van en el descanso, i los
subidos, que son las ruedas, son los que se lastiman en las piedras, los que se
mojan en los lodos, i los que se gastan con la continuacin de las bueltas. Este
nuestro Prelado trabajava lo que los sbditos, i as era carro, i aada, no los
descansos, sino las penalidades del buen Prelado, i as era como Elas, carro i
carrocero. Era el primero en el Coro, i el ltimo en salir del, acuda a todo
trabajo de las comunidades en los Conventos que visitava, negociando su
presencia, lo que para poblar los egercicios comunes suele negociar, o la
diciplina o la repreensin, que lo que dijo Cristo de s a los Judos, se
esperimenta en los buenos Prelados, que si a l lo levantasen en alto, esto es la
Cruz, donde todos le viesen, se lo llevara todo tras s. Vean al Prelado a quien
Dios levant al alto de la dignidad en la Cruz del coro, i de los trabajos de la
comunidad, i obligaciones de Religin, que l se llevar sbditos i provechos
tras s. Esto tuvo con excelencia este Religioso varn, i as medr desde la Cruz
de su oficio mil buenos efetos, i espirituales medras. Tuvo don del cielo en
governar, que es la ciencia i arte ms dificultosa, si se uviera de aprender, i slo
800

Platn, que le conoci la dificultad, lleg a decir, que tena para s, que quanto
ms crece un Governador en edad, i ms tierra va descubriendo en la
esperiencia, tanto ms difcil se le aze el saber governar, i es, que advierte los
daos, i conoce mejor los riesgos quando est ms diestro, i allando muchos
despus que antes no divisava, se le aze ms difcil al que desea governar como
deve. Pero quando el cielo quiere comunicar este don (que sienpre lo comunica
al que huye de mandar) tiene infusa esta ciencia; i como el Padre fray Andrs
govierna con prudencia, dulgura i santidad. Veneravan a este siervo de Dios los
Virreyes, Audiencias, Obispos, i Tribunales, tanto por sus obras, como por su
gran talento, vindole en todas materias tan capaz, que egecutavan su consejo,
como si cogieran ya con las manos el efeto. El Conde de Nieva don Diego

325 Lpez de Velasco, le fue amantsimo; i tanto como ste le fue devoto el
licenciado Lope Garca de Castro, que sucedi al Conde. Era este Cavallero
Oidor del Consejo de Indias, vino por Governador del Per, con plena potestad
de Virrey, aunque, sin el ttulo; era de gran consejo, prudencia i govierno, i
realvalo todo el ser buen Cristiano. Este allava en nuestro Padre fray Andrs
lo que l tena, i as se aunavan bien dos semejantes; reparti la tierra este
Governador, dio sus rentas i oficios a benemritos, izo las tasas en favor de los
Indios, en que tuvo gran parte Dios i nuestro Religioso. Avis al Rey los
mritos i talentos del Padre fray Andrs que ya ava ponderado antes el
Marqus de Caete don Andrs Urtado de Mendoa, i as satisfecho de su
integridad, esperiencia, verdad i pobreza, le enbi cdula, en que le mandava le
diese noticia, i larga relacin de muchas materias que le propona, pidindole el
consejo de lo que a cada una inportava, ordenando le remitiese la respuesta al
licenciado Juan de Ovando del Consejo de la santa i general Inquisicin, que
estava visitando al Consejo de Indias, encargndole la brevedad, i el secreto.
La cdula i materias pondr despus a la letra, porque se vea qunto fiava el
Rey de la verdad i talento deste varn. Lleg al Per este despacho despus de
muerto este gran Prelado, i as no fue suya la respuesta, sino del Padre Maestro
fray Juan de san Pedro, que no fue menos grave, ni menos estimada, que la que
esperava el Rey del Padre fray Andrs. Caminemos con l, pues va a morir.
Sali a visitar los llanos de Trugillo, i Provincias de Guanbos i Guamachuco,
aadiendo penitencias por los caminos, i obras de caridad por los pueblos.
Amava a los pobres por ser l tan pobrsimo. No tena parte de su cuerpo que
no le doliese, unas por los cilicios i penitencias, otras por los resfros del
plpito despus de su fervorosa predicacin, i todas por los muchos caminos,
aguaceros; soles, serenos, fros, nieves i trabajos de tantos aos de peregrinar i
servir en la Religin. Aconsejronle, que pues estavan tan cerca de
Guamachuco los excelentes baos de Caxamarca, una jornada sola,. tomase los
baos, en que le aseguravan su salud. El que allava mritos en su enfermedad, i
801

provechos en sus dolores, los escus, i encargndole la conciencia los uvo de

tomar, i al tercero, o quarto conoci su muerte, i recibiendo los Sacramentos, i
todo cnforme con la voluntad de Dios, por Mayo de sesenta i siete muri, i su
cuerpo se enterr en la Iglesia Parroquial de Caxamarca, Convento de nuestro
Padre san Francisco; i aos despus, siendo Provincial el Maestro fray Luis
Lpez, lo traslad a nuestro Convento de nuestra Seora de Guadalupe, donde
est. Su muerte fue el segundo ao de su

326 Provincialato, que fue el de sesenta i siete, i as este mesmo ao se

convoc a Captulo, de que se tratar adelante. Esta es la vida i muerte, i parte
de las virtudes del venerable Padre fray Andrs de santa Mara, digno de dulces
memorias en esta Provincia del Per, no e podido saber de qu lugar de Espaa
fue, ni en qu Convento tomase el bito, que lo estimara, porque no careciesen
su patria i su Convento de la onra que tal ijo les diera. ESTE ES UN TANTO I
TRASLADO A LA LETRA DE LA CEDULA DE SU MAGESTAD DEL
REY FILIPO SEGUNDO, I DE LAS MATERIAS QUE PEDIA RELACION I
CONSEJO AL PADRE PROVINCIAL FRAY ANDRES DE SANTA
MARIA. EL REY. Venerable i devoto Padre Provincial de la Orden de san
Augustn de las Provincias del Per, porque para algunos efetos necesarios a la
visita que el Licenciado Juan de Ovando del nuestro Consejo en la santa i
general Inquisicin aze por nuestro mandado en el nuestro Consejo de las
Indias, conviene azer las diligencias que l os escrivir, os encargo mucho, que
luego como sta recbays, veays el recaudo que os enba sobre ello firmado de
su nonbre, i con la brevedad, diligencia i secreto que de vos confo, agays lo
que para buena direccin i efeto dello convenga, i echo que se aya lo
sobredicho, enbiareys lo que dello resultare por despachos duplicados en
diferentes navos de una misma flota al dicho Visitador con la brevedad
posible, para que visto consultado con nos se provea lo que ms convenga al
servicio de Dios i nuestro, i bien de esas Provincias i naturales dellas. Fecha en
Madrid a 23 de Enero de mil quinientos i sesenta i nueve. YO EL REY. Por
mandado de su Magestad. Martn de Gastel. Las diligencias i averiguaciones
que el muy Reverendo Padre Provincial fray Andrs de santa Mara de la
Orden de san Augustn en la Provincia del Per a de azer en cumplimiento de
la cdula Real por su Magestad a l dirigida, son las siguientes: Primeramente,
con mucho secreto i cuydado se informar de las personas de su Orden ms
Religiosas i prudentes, i que tengan experiencia de aquella tierra i Provincia, a
los quales obligar so pena de obediencia, i con juramento para que digan i
declaren lo que supieren, creen, entendieren, uvieren visto, o odo decir, que en
qualquiera manera pertenescan a la visita del consejo de las Indias, i de las
personas que en l an sido i son Presidentes, Oidores, Secretarios, Fiscales,
802

Oficiales i negociantes en l, i general i particularmente de las cosas, i negocios

que en el dicho consejo se

327 an tratado i tratan, provedo i proveen, si son como convienen al servicio

de Dios i de su Magestad, bien de aquella repblica de las Indias, o si ay, o a
avido algn descuydo, o falta, o malicia sobre que se deva proveer, i remediar
para el bien de aquella repblica, i especialmente en las materias siguientes: En
materia de provisin de Obispados, Dignidades, Prebendas i otros beneficios, i
oficios Eclesisticos, i cerca de las personas provedas, i de la dotrina de los
Indios. Iten, en materia de la provisin de Virreyes, Presidentes, Audiencias,
Oidores, Governadores, i otros cargos i oficios i oficiales, i de la
administracin de la justicia, i cmo se administra. Iten, en materia de oficios i
oficiales, i administracin de la Real azienda, i el aprovechamiento della. Iten,
en materia de oficios oficiales, de Capitanes Generales i Almirantes, Tenientes
de Capitanes de flotas i de armadas de mar i tierra. Iten, en materia de entradas,
i nuevas poblaciones i nuevos descubrimientos. Iten, en materia de navegacin.
Iten, en materia de mercedes i gratificaciones. Iten, enbiar particular relacin,
i descripcin de toda su Provincia, i lmites della, asta adonde se estiende. Iten,
enbiar copia i relacin de las facultades, i breves Apostlicos que los
Religiosos de la dicha Provincia tienen para la administracin de los
Sacramentos, i enseamiento de la dotrina, i cmo usan dellos, i relacin de los
que ms son menester pedirle a su Santidad, para que mejor sean dotrinados
por los Religiosos los Indios. Iten, enbiar particular relacin de todos los
Monasterios de su Orden que en la Provincia ay, i el nmero de frayles que ay
en cada Monasterio, i las calidades de cada Religioso, i si es menester que
vayan ms. Iten, enbiar copia i relacin de todo lo que el Consejo tiene
ordenado i provedo, as por provisiones como cdulas de su Magestad, i cartas
misivas a los Religiosos de aquella Provincia, i de lo que dello es guardado, i
no se guarda, i porqu razn, i lo que conviene que se provea por el Consejo.
Iten, enbiar copia i relacin de lo que est ordenado por los Obispos, i Snodos
Provinciales i Diocesanos de la dicha Provincia, i lo que dello se guarda, i no
se guarda, porqu razn, i lo que conviene que se provea por los dichos
Obispos i Snodos. Iten, enbiar copia, i relacin del Catecismo de la dotrina
Cristiana que se ensea, i el orden que se tiene en ensear, i copia i relacin
que tiene en administrar todos los Sacramentos de la Iglesia, i el que deven
tener, i lo que cerca desto se deve proveer. Iten, avindose informado con
mucho cuydado enbiar particular relacin de todas las leyes polticas que los
Indios de aquella Provincia tenan en su infidelidad, i cmo se regan, i
governavan, i lo que en esto es necesario proveer para que se aumenten i
multipliquen, i no
803

328 disminuyan, i mejor labren i cultiven la tierra. Iten, avindose as mismo

muy particularmente informado, enbiar relacin de todas las leyes i culto de la
religin que los Indios de aquella Provincia tenan en su infidelidad, i del orden
que mejor se podra tener para los apartar de su idolatra, i los traer a la santa
Fe Catlica, i lo que cerca desto se deve proveer en que aya falta, o descuydo.
Finalmente avindose informado, como dicho es, enbiar relacin de todo lo
que conviene darla, para que en resulta de la visita del Consejo Real destas
Indias mejor se provea lo que convenga al servicio de Dios i de su Magestad, e
bien de aquella Repblica, todo lo qual que de suso dicho es, provey el dicho
seor Licenciado Juan de Ovando Visitador por su Magestad, del Consejo Real
de las Indias en la Villa de Madrid, residente en ella la Corte de su Magestad
en veynte i tres de Enero de mil i quinientos i sesenta i nueve, i lo firm de su
nonbre. El Licenciado Juan de Ovando. Ante m Juan de Ledesma. En tan
varias i convenientes preguntas donde se conpreenden tan graves materias se
prueva el zelo santo de nuestros Reyes, que tan atentos estn al bien desta
Monarqua, i al aumento espiritual desta conversin; i con la dificultad que
cada pregunta tiene en tan diversas materias, se prueva lo mucho que fio el Rey
de nuestro Religioso, pues peda cada una diferente esperiencia, i todas tienen
varias conveniencias, i desconveniencias, peligros, estorvos i egecuciones,
pidiendo todas al igual la prudencia del govierno, i la Theologa del descargo.
Respondi a todas el gran Religioso fray Juan de san Pedro con verdad
Cristiana, con resolucin linpia, sin pasin, amor, ni umano inters, porque
conpreenda lo que platicava, i no era pretensor de favores Reales. Conforme el
orden con que ablo de cada Convento, se sigue aver de tratar del de nuestra
Seora de Guadalupe en estos valles, pues en el captulo Provincial que
dejamos referido se recibi esta casa sola; i porque su fundacin tiene
miraculosos principios, i la Virgen a echo trasordinarios milagros, aviendo de
tratar de los Dioses, ritos, i antiguos seores de aquellos valles, de que tan poco
an escrito los Autores, i tanto me an costado las noticias, pide escrevir de
espacio, i descansar acabando este libro, para comentar con la Virgen
Santsima, con la vida del gran varn fray Francisco del Corral, virgen bendito,
porque entremos por calle de virgen al aranjuez virginal.

329 CAPTULO XLIII DE LA VIDA I VIRTUDES DEL EMINENTE

PREDICADOR, I VIRGEN FRAY FRANCISCO DEL CORRAL. Fue tan
celebrado en estas tierras el Padre fray Francisco del Corral, que a no destruir
los tienpos Monarquas, no uviera puesto en olvido sus loables memorias. Era
natural de Xers de la Frontera, i de los grandes cavalleros que la ilustran,
llamole Dios en el verdor de sus aos, i en el peligro de la mocedad, troc
cavallos por libros, paseos por recogimientos, galas por bitos, caas por
cilicios, ostentaciones por pobreza, regalos por mortificacin, i vanidad por
804

desengaos, memorias de ropa que menosprecia el mundo, i gneros que tienen

valor en los comercios del Cielo. Entre las olas de los peligros mundanos, i en
las resacas de las ocasiones lascivas le guard Dios la castidad, milagro grande
en tormenta continua. Sacole Dios de las conpaas de amigos peligrosos, i de
la confusin de ciegas vanidades, que tan ermanadas estn en la mocedad, i en
la nobleza, siendo Sevilla el teatro del siglo; pudiera don Francisco admitir el
dictamen de Lot, que sacndole el Angel de los incendios de Sodoma, le
aconsej que se subiese a un monte altsimo, i Lot pidi por merced que no le
obligasen a subir a monte tan subido, porque en l no se podra librar del
incendio, i que pues estava all el puebleuelo de Segor, le dejase en l, donde
asegurara su quietud; ceguera parece de Lot, temer riesgos sobre el monte alto
donde Dios le prometa contentos seguridad, i querer abitar en Segor donde
no se escusava el peligro; pero ordenose as dice la Glosa, para aconsejar a los
onbres, que si el monte alto que significa todas las virtudes, lugar a donde nos
desea subir nuestro Angel, no pudiere por falta de fortaleza subir una nima,
pues no todos podrn dejar sus bienes para darlos a pobres, ni ser vrgines,
escoja, dice, sitio ms bajo, i qudese en Segor, que si Lot quiere decir el
enbuelto, el atado; el que como Lot se viere enbuelto en deseos de riqueza, i
atado con ardores de carne, viva casado, busque muger, que al monte altsimo
de la virginidad, no todos pueden subir, i es mejor vivir en este estado
moderado del matrimonio, que despearse al vicio de la sensualidad. Esto
pudiera escoger don Francisco del Corral, porque le salieron lustrosos
casamientos, i no quiso ser en esto parecido a Lot, antes siguiendo el inpulso de
Dios, i el consejo de su Angel huy de la Sodoma del mundo, sin quererse
quedar en el Segor del matrimonio, i subi al eminente monte de la virginidad,
que se alla ms fcil la subida estando en Religin. Al monte donde no

330 quiso subir Lot, subirs, dice san Gregorio Papa, si por huir los deleytes de
la carne, te subieres al menosprecio del mundo, ste ensea la Religin, i por
estas escalas se sube a la castidad. Menospreci deudos nobles, i casamientos
onrosos, i tom el bito de san Augustn, que un desengao de mundo es el
gusano de Jons, que v royendo la yedra de los verdores mundanos, i da a
conocer los inpulsos divinos. Esmerndose en perfecin estudi con tanto
provecho, que sali gran Letrado en todas Theologas, i mostr desde recin
estudiante la gracia que Dios le comunicava en la predicacin, realando cada
virtud con tan prudencial madurez, que eran sus consejos venerados aun en lo
galante de su mocedad. Fue a Espaa el Padre fray Juan de san Pedro siendo
Provincial, i entre los grandes Religiosos que trujo fue al Padre fray Francisco
del Corral, el ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve, i quiso venir este gran
supuesto, porque el zelo de ganar las nimas destos infieles, ardi de manera en
su coran, que ni los Prelados, los deudos, ni los aplausos le entibiaron el
805

ardor. Lleg al Per, i luego le pusieron en candelero alto, donde toda esta
Monarqua conociese su luz. Izironle que manifestase su gran talento en la
predicacin de los Espaoles sienpre conveniente, i en aquellos tienpos mucho
ms inportante, que si el zelo de las nimas de los Indios le trujo de Espaa, la
obediencia le estravi el inpulso en predicacin, donde onrando ms el bito,
medrase mayores provechos su talento. No hay condignos encarecimientos
para dar a entender los inumerables efetos que en las mimas izo su
predicacin, porque se conocan evidencias de las conversiones que obrava en
pecadores, publicando ellos ser este varn el dueo de sus emiendas, i el sol de
sus luzes, convirtiendo a unos del pecado a la gracia, i conservando a otros, i
aumentndolos en las virtudes. Quando veo que nuestro Redentor mand a los
dos ermanos Santiago, i san Juan que se llamasen Boanerges, que como esplic
san Marcos, quiere decir ijos del trueno, i en lenguage de la escritura ijo de
trueno, como advirti san Eutimio, quiere decir, el que truena, como el ijo de la
paz, el pacfico; i luego leo que los Gentiles davan este nonbre a su falso Dios
Jpiter, como se ver en Marco Tulio, donde su nonbre l es que truena. I
Augusto Csar despus de la guerra de Cantabria, puso en el Capitolio a
Jpiter, llamndole el trueno, i por esto solan llamar al Capitolio el que truena.
En Orfeo i Apuleyo se prueva ser ste el nonbre de Jpiter, i tanbin en Omero
i Esiodo. En un mrmol de Jpiter Brontointo, que est en Roma tiene este
nonbre, i asta los Latinos lo conocen por l, como se ve en el verso de Nevio,
que imit Maron; porqu pues manda Cristo que

331 sus Apstoles Santiago i san Juan se llamen entre nosotros con el mismo
nonbre que un Dios mentiroso se nonbrava entre los Gentiles? que al parecer
deviera quitrsele si a caso le tuviesen, i no ponrsele quando no le tenan.
Pudirase decir, que se le uso, porque supiesen los Espaoles que entonces eran
Gentiles, i las dems multitudes de gentilidad, a quien predicaron estos dos
Apstoles, que el Jpiter que ellos adoravan era trueno fingido, i el que daran
estos sus Dicpulos en la predicacin del Evangelio era trueno soberano, que a
bueltas del sonido espantoso arrojaran rayos de fuego Divino, i que si el
Planeta Jpiter tiene las influencias que le dan los Astrlogos, con verdadero
efeto las inpriman sus Apstoles i Predicadores. Si le llarnavan Jpiter, que
quiere decir el que da ayuda a lo bueno. Los Griegos Zeus, de Zin, que es vivir,
porque este Planeta a no estorvarlo la malicia de Saturno i Marte influyera
largusima vida, i aun dicen que los iziera inmortales. Si es la estrella ms
rutilante, i como el sol causa sonbras, purifica los ayres, enba aguas en
ocasiones provechosas quando nunca daan, tienpla los calores i los fros,
desaze enfermedades, i destruye pestilencias, es el que saca a luz los partos, i
finalmente aprovecha en todo, i en nada daa, eso ara en las nimas la
predicacin de aquellos dos Apstoles, dando vida de gracia para inmortalidad
806

de premios, luz resplandeciente de verdades, salud a los cuerpos, i provechosos

bienes a las nimas; por lo que predicavan san Pablo i san Bernab, le
aclamaron los de Licaonia por Dios Mercurio a san Pablo, i a su conpafiero san
Bernab por el Dios Jpiter, cosa que los dos abominaron; creyeron aquellos
Gentiles que quienes davan vozes, i sanavan enfermedades, era fuer que
fuesen los Dioses Jpiter i Mercurio. Dales pues Cristo nonbre de trueno,
porque estos dos como nubes, dice san Gernimo, despidiesen rayos de la
palabra de Dios, i lluvia que regase al mundo. Vaya Santiago a spaa, i verase
cmo su predicacin es rayo ijo del trueno, que dejando lo dbil, dezase lo ms
fuerte, pues lo ms duro del mundo para servir a Cristo fue Espaa. Todo esto
obr en aquellos tienpos la predicacin del Padre fray Francisco en este Reyno,
lleno entonces de dureza i resistencia, pues o las guerras, o las codicias tenan
endurecidos a todos los Espaoles, i trujo Dios este trueno, que arrojando rayos
de luz, i agua de dotrina mejor esta tierra, siendo en sus sermones mejor que
Jpiter en las influencias, i gran imitador de Santiago en los provechos. Era
como el rayo en erir en lo ms fuerte, i en dejar calor en lo ms elado; apuntava
a los Juezes, i regava en los umildes; era a los poderosos, i frutificava en los
pobres; fueron grandes las conversiones que izo; pero qu mucho si le suceda
lo

332 que a Santiago i san Juan, de quienes dice san Gernimo, que porque
oyeron en el monte Tabor estando orando el trueno del Padre, que les seal a
su ijo, por eso los llam ijos de ese trueno, cosa que ar con los que subiremos
a ese monte, que significa elecin i pureza. Este gran siervo de Dios se suba
cada rato al Tabor de la oracin, en que elega lo eterno, i pisava lo tenporal,
conservava pureza, i as era ijo del trueno i rayo de Dios, de valiente espritu,
eficaz, i de gran persuasiva, verdadero Planeta Jpiter en influencias de nimas.
Las comarcas del Cuzco, i sus abitadores estavan trabajosas, i con poco temor
de Dios, i enbiole la obediencia por Prior, i Visitador de arriba, para que
mejorase aquellos daos, donde estuvo grangeando nimas desde el ao de mil
i quinientos i sesenta i tres, asta el de sesenta i seys, en que vino al Captulo
Provincial a Lima, i fue elegido en Difinidor mayor, i en Prior de Lima, i
Visitador desta Provincia de abajo, oficios que egercit asta 91 ao de sesenta i
siete, en que por muerte del Padre Provincial fray Andrs de santa Mara, se izo
Captulo, i presidi en l por Vicario General en que izo santas i prudentes
difinicones, mandole continuar el oficio de Prior de Lima la obediencia asta el
ao de setenta i uno, en que le bolvieron a elegir en Difinidor mayor i Prior del
Cuzco, en todos estos oficios dio resplandores de la cabal perfecin, porque en
todo mesclava prudencia con observancia, i caridad sin ostentacin. Onrava
los, virtuosos, emendava con mansedunbre a los culpados, i era singular en
prevenir con secreto la reputacin de cada uno, no slo en crditos de
807

Religiosos, pero quando visit este Reyno en mirar por la onra de los seculares,
en dos cosas tena sumo secreto, en callar sus virtudes proprias, i en callar los
defectos agenos; dos liciones que se lean a un mismo tienpo en la casa de
Josef i Mara, universidad del cielo. La Virgen por ms que le dola ver en
congojas mortales a Josef su esposo, callava el decirle que su preez era de
Dios por obra del Espritu santo; Josef vindola preada ignorando el misterio,
la mirava, como dice mi glorioso Padre san Augustn, por pecadora, callava
como justo, no la quera afrentar por ser santo. E aqu las liciones de lo que se
a de callar virtudes i favores de Dios, i vicios de los prgimos; porque como
dice san Augustn, ense Josef lo que deviramos azer todos, i los juezes i
Prelados con ms particularidad, quando no es pblico el pecado callar el delito
ageno como Josef izo, queriendo ms mirar por la onra del que peca, que no
castigar la culpa del que cae. Fue singular en esto el Padre Fray Francisco, pues
pudo destruir onras i familias, i quiso ms que se quedase la culpa sin castigo,
que dejar siendo secreto las familias

333 con afrenta. Era vigilantsimo en sus oficios, llevava l Cruz con alegra, i
obligava a llevarla con mansedumbre. Era continuo en el trabajo, solcito en la
observancia, puntual en el culto Divino. Misterio tiene, porque quiso el Espritu
santo, que para decir que obligaron a Simn Cirineo, que ayudase a llevar la
Cruz a Cristo, se vali de la palabra angariaverunt; porque si era para
significar, que le pagaron, o le obligaron por fuera, ava muchos verbos que lo
significasen mejor, i no el que us el Evangelista, pues su propria significacin
es como se ver en Suidas, azer la posta, servir de Enbajador. o de correo, o ser
chasque; as se ve entre los Persas, i es nonbre Prsico; i entre los Griegos
significa lo mesmo, estos correos los tenan los Reyes Persas, puestos a
trechos en los caminos, para que unos entregasen las cartas a los otros, como en
el Per vemos en los Chasques, vocablo que quiere decir toma, recibe, i dando
el pliego a otro se buelven, i los otros caminan. Siendo esto as, como para
decir, que a Simn le obligaron a llevar la Cruz, se valen del verbo que
significa llevar cartas, servir de correos, o tener cuenta de escrivir cada da el
gasto i el recibo. Qu tiene que ver aqullo con esto? Misterio moral que
deven advertir los de cada estado, i en particular los Prelados; la Cruz que
llevan, sea al modo que los correos, Enbajadores o postas; lo primero llevarla
con fidelidad, caminar sin detenerse, no dar ms Cruz al que la mandan llevar
de la que lleva l, pues el correo slo da las cartas que l llev, i que le dieron;
que es ramo de tirana obligar al sbdito a que cargue ms Cruz de la que carga
el Prelado; i a de ser como el Contador que cada da escrive el recibo i el gasto,
el deve i a de aver, de lo necesario en lo tenporal, del consuelo en la aflicin,
del regalo en la enfermedad, i de la paga en los premios; que obligar a otro a
que lleve la Cruz, sin ajustar al deve i a de aver, no es darle Cruz de Cristo,
808

sino viga o madero de infame esclavitud. Este gran Religioso aza lo que pide
esta obligacin con tanta puntualidad, que era admirable, con que era para
todos leve, i sabrosa la Religiosa Cruz. O si advirtieran los Prelados, que
quando nuestro Salvador abla de la Cruz de cada uno, dice, que la lleven como
l la llev, i ya sabemos que no llevava clavos quando la puso al onbro; mandar
a un sbdito que acuda al coro, a las comunidades, a las penitencias,
observancias, obediencias i votos que mandan la Regla i las constituciones, es
obligarle a lo que prometi, i sta es la Cruz que Cristo le mand llevar; pero
afrentarle sin culpa, afligirle sin causa, castigarle, no porque falt a su
obligacin, sino porque no es de parcialidad, clavos son que no tena la Cruz i
es calle de amargura, que no se parece a la de Cristo, i as viene a ser no Cruz

334 que se lleva, sino Cruz que parada atormenta obligando a rabias, o a
desesperacin. La opinin deste siervo de Dios era tanta en todo el Reyno, i tan
venerada de los Tribunales, que el Virrey don Francisco de Toledo recin
venido de Espaa; i aviendo de visitar todo este Reyno, orden que le dio su
Magestad, i uno de los motivos a que le enbi, para que enojado manejado las
tierras i las materias, dispusiese las ordenanas que uviesen de quedar por
leyes. Sali el Virrey a esta visita poco despus que lleg de Espaa; i aviendo
de escoger Oidor, o Obispo, para que visitase las Provincias que l no ava de
visitar, i eran todas las ms del Reyno, porque el Virrey se fue (llevando
consigo a nuestro Fray Juan de Bivero por el camino Real del Cuzco) a prender
al Inga, i de all los Chiriguanaes adelante de Potos, de donde bolvi
desbaratado, no por refriegas, sino por borrascas de los tienpos. Examin el
Virrey los mayores talentos del Reyno, para escoger persona que le igualase en
la autoridad, ya que no poda ser en el oficio, i quando todos los superiores de
las Audiencias aguardavan ser escogidos, eligi aquel gran Governador a un
pobre Frayle, porque all en el Padre Fray Francisco del Corral, la prudencia
con cabal conpreensin, la autoridad sin ceremonia, la intencin sin codicia, i
la virtud con todas las condiciones de verdadera santidad. Los pretensores
murmuraran la elecin, quando los desinteresados alabaron el dictamen.
Mand la obediencia ir al Padre Fray Juan de Bivero en conpaa del Virrey, i
visit el dicho Padre slo Provincias comarcanas al camino Real, i al Padre
Fray Francisco del Corral, que fuese a la visita general; obediencia que est
entre las actas del Captulo Provincial, que se celebr en la ciudad del Cuzco el
ao de mil i quinientos i setenta i uno, i all espresa la instancia que el Virrey
izo, porque estos Religiosos visitasen la tierra. Izo como cabal Governador,
ajustndose a lo que mandan las leyes, i pondera Bartulo, que los oficios pidan
a las personas, i no las-personas a los oficios, admitindolos para servir al Rey i
a las Repblicas, i no para medrar en sus comodidades. En elegir a este gran
varn, izo lo que deva un buen Virrey, i en admitirlo l para los provechos del
809

bien comn, izo como Religioso, i como varn egenplar. Sali el Padre Fray
Francisco del Corral, llevado de la fuera del precepto, que otra mano menos
poderosa no le sacara de su quietud. Visit este Reyno, mostrando un superior
talento. Izose en breve capaz de todas materias, conpreendiendo los daos i
provechos de cada Provincia, i las comodidades i desconveniencias de cada
materia. Llevava para todas las causas civiles anplia juridicin, no en las

335 criminales, porque no se conpadeca con el estado; distribua la justicia sin

exceptar personas, ajustndose en todo a la conciencia, siendo unas vezes
conponedor de paz i juez rbitro, i otras distribuidor de la justicia sin dilaciones
escusadas, obrando en todo con integridad i mansedunbre, abominando el que
era vicio, i alabando la que era virtud, sin que la pasin diese colores de culpa a
lo que era justicia, ni el amor capaz de virtud o disculpa a lo que era delito. Ay
algunos Juezes i Prelados en el mundo, que ocultando el odio, cometen con
capa de una virtud, culpas contra ella misma, i desafueros contra la justicia,
porque el inters, la pasin i el odio, no miran por todos los lados a la verdad i
a la razn; quieren castigar a uno por ladrn, dndole nonbre de vindicta
pblica, i es porque quieren ellos ser ladrones de la una i de la otra azienda, con
que en vez de consolar la Repblica, la desesperan; otros castigan crueles lo
que fingen justicia, siendo vengativos contra la inocencia, al modo que los
Cnsules Romanos, quando mandaron (como refiere Tcito) que justiciasen a
la ja de Seyano; ella inocente, i l aborrecido, i por dar a entender que
veneravan la virginidad, ordenaron estando ya ella con la soga en la garganta,
que pues asta entonces nunca la justicia criminal ava justiciado vrgenes,
porque las miravan como a deidades, que el verdugo sin quitarle la soga de la
garganta la violase; zose as, i aogola luego el verdugo. Oyose mayor dislate?
qu dando a entender que veneraban la virtud de la virginidad, se la quitaron
con afrenta por castigarla con capa de justicia, o con demonstracin de estar
desapasionados? pareceriales que era onrar a la castidad violarla para matarla.
E aqu dos vicios con capa de una virtud, i mostrndose zelosos della, fueron
injustos egecutores contra la virtud misma; que el juez sin temer a Dios, es
ropero de capas viejas, que al delito (si al l le inporta) le pone capa de virtud, i
a la virtud si l tiene pasin, le pone capa de delito. Por esto devi de pedir
Eliseo a Elas, que no se llevase al cielo aquella capa, que por ser de onbre
santo, cubrira al vicio con capa de castigo, i a la virtud con capa de premio; i
diranme que Eliseo se la pidiera a un mundano, que yo aseguro, que le diera
una capa, que la tela tuviera visos de virtud i bien comn, i el aforro de odio i
de inters; con sta castiga el onbre injusto al inocente, dando capa de virtud a
la vengana, i no castigando, antes onrando al facinoroso, sirviendo la capa de
cubrir delitos con visos de merecimientos. Todo esto llora el Decreto captulo
saepe, i es de san Gregorio a Juan Constantinopolitano; las ms vezes (dice)
810

mienten los vicios, fingiendo que son virtudes. La tenacidad quiere que la
llamen parcimonia, el desperdicio largueza, la crueldad zelo de justicia, la

336 remisin quiere que la llamen piedad; estas capas se ponen, que son saetas,
que a los sbditos i vasallos destruyen. O varn digno de toda alabana Fray
Francisco del Corral, que ms fue su visita general sermones para industriar
juezes, que oficio para inventar agravios, dejando en cada pueblo aclamaciones
de su santidad; i escriviendo unos a otros excelencias de su rectitud, porque el
vicio se conoca por vicio, i por culpa el delito. Reform lo inconpatible,
enmend el dao pblico, call lo secreto, onr a muchos, i no afrent a
ninguno, dejando para quando se iziesen las ordenanas el dar la forma a cada
cosa. Era abogado comn i protector universal de los pobres Indios, i de los
Espaoles benemritos, sin que oy persiguiese al que ayer alabava, que suelen
los que manejan estos oficios grandes, azer lo que dijo el otro Romano al
Senado de Roma, como refiere Cornelio; algunos persiguen con maldades al
que an favorecido con su ignominia, cometiendo crimen en perseguirles sin
causa, tanto como en averle favorecido sin justicia; pero nuestro siervo de Dios
si castigava, no persegua al delinquente; i si onrava al benemrito, nunca se
arrepenta; porque como las velas de su viage eran el cielo, i no soplava en
ellas amor, inters, pasin, ni miedo, sienpre se quedava en pie la intencin con
que las aza, i el zelo con que las conservava, i como no aza agravios, eran sus
goviernos sin ignominia, i sus castigos sin cargo de conciencia.
Resplandecieron en l entre grandes virtudes la pobreza, i la umilde severidad,
jams recibi un solo Real de coecho, ni una ddiva por pequea que fuese de
Indio ni Espaol, quando pudiera recoger veyntenas de millares, en tienpo que
abundava el oro i la plata, i todos davan aunque no pretendiesen. Acab la
visita tan pobrsimo, que el bito con que entr en ella, saca slo ya roto i viejo
por caudal. Qu ms canonizacin de vida? i qules milagros son mayores
que andar entre el oro i pisarlo? i entre las magestades, i escoger pobrea?
Virrey, Audiencias, Tribunales, Prelados i pueblos, quedaron tan pregoneros de
su integridad, i tan celebradores de sus acciones, que le nonbravan
comnmente el gran varn, el santo Frayle. Juntronse a legislar las ordenanas
el Virrey, con acuerdo de los que dej dichos en la vida del Padre Fray Juan de
Bivero, siendo l i nuestro Obispo Corua, i el Padre Fray Francisco los
consultores. Las grandes i provechosas leyes que en diverssimas materias se
legislaron se ven oy, i se guardan con ttulo de ordenanas de don Francisco de
Toledo. Qules fuesen las materias, dige por mayor en la vida del Padre Fray
Juan; el Virrey inform a su Magestad, de los servicios que este gran Religioso
izo a Dios i a su Corona, i por

811

337 remate de sus alabanas le escrivi (como el Virrey repeta) ms vale un

Corral que Vuestra Magestad tiene, que todo el Reyno. Acabada la visita i
ordenanas, se fue al Cuzco donde era Prior, i no vino a Lima al Captulo
Provincial que se celebr el ao de mil i quinientos i setenta i cinco, huyendo
de dignidades. I aviendo de ser Vicario general, por Difinidor mayor, lo
renunci, escondindose porque no le iziesen Provincial; que andan muy
pareadas sienpre pobrea (si es de espritu) con virginidad, i anbas virtudes
expelen las tropelas de la anbicin. Quando considero la virginidad deste
angelical varn, i lo que en esta visita resplandeci, i leo la ponderacin que
aze San Gernimo de las acciones de Josu, los veo semejantes. Quien notare
que Adn i Eva, Abran, Isaac i Jacob, Moiss, Aarn i David, si a vezes
recibieron favores i mercedes de Dios, tanbin lloraron castigos, i conocieron
penalidades, i luego viere que slo Josu no tuvo lstimas, i sienpre recibi
mercedes; atribyalo, dice san Gernimo, a qe ni se quiso casar, ni llegar a
muger, siendo el estandarte de su onra el escudo de la castidad, i aadan, dice
san Augustn, que teniendo por suya, i a su mandar toda la tierra de Palestina,
no quiso tomar para s ni slo un pie de tierra, que si despus que la reparti,
sin quedarse con nada, le dieron tierras, fue porque Dios lo mand; i pues todos
los Patriarcas fueron casados i no vrgenes, tuvieron aziendas i no
menospreciaron bienes, ni sean tan favorecidos como Josu; ste establezca
leyes, goze la tierra de Promisin, i llmese Jess como Cristo, que eso quiere
decir Josu; todo sea onras, i todo quietud; no tenga penas pues no tuvo delitos,
i sea el primero de la tierra, pues quiso ser el menor de todos. Luego si nuestro
Religioso fue virgen, i pudiendo ser dueo de todo, no quiso nada, slo onras le
acumulen, alabanas le aclamen, i sea el primero de la tierra dando leyes, pues
quiso ser el menor de todos siendo umilde, llevando a Josu una ventaja, que si
no quiso nada quando lo reparta, al fin recibi lo que despus le dieron; i
nuestro frayle ni quiso reservar nada para s antes, ni admiti lo que le ofrecan
despus; renunciando asta las dignidades de su Religin, con que dej lo mejor
del siglo, i lo apetecido en las Religiones por los que no son como l perfetos
Religiosos. O Josu Peruano, egenplo de castidad i pobrea! con estas virtudes
miren si influira mejores efectos, i ms provechosas inclinaciones en las
nimas con sus sermones i egenplos, que Jpiter con sus influencias en los
cuerpos; los truenos de sus vozes arrojaran rayos de provechos, i no dira por
l su Padre san Augustn, lo que dijo el falso Jpiter mofando de sus truenos:
Para qu das tronidos? por ventura Jpiter, no leo en ti,

338 que cuando ests tronando ests adulterando? Si truenas, no adulteres, i si

adulteras no truenes. Nuestro siervo de Dios aprovechava con truenos
celestiales, porque salan de nube virginal que enciende i abrasa coraones. No
le sufra el Demonio, que ya que no le poda destruir la virginidad quedase sin
812

mancha su opinin. Calumnia que intent contra san Gernimo i santa Paula,
contra santa Teodora i san Atanasio, deseando desdorarles la reputacin; pero
permita Dios, como sucedi a nuestro Religioso, que levantasen tales
testimonios porque saliese a la plaa del mundo su santa castidad. Sucedi que
el Padre fray Francisco tena en Lima un primo llamado Don Elmo Gallegos de
Avellaneda, que aviendo eredados un mayorazgo en Xerez de la Frontera, le
era fuera irse con priesa a Espaa; dejava un ijo recin nacido de siete meses
en Lima, que despus fue de nuestra Orden, i se llam el Maestro fray Pablo de
Avellaneda, excelente supuesto, i de quien diremos en su lugar. Pidi al Padre
fray Francisco del Corral Don Elmo su primo, que anparase al recin nacido,
puesto que era forosa su partida, i que dejava plata para su criana. La sangre i
la caridad le obligaron a encargarse del nio, i as ido el Don Elmo enviaba la
plata que le pedan los que criavan al muchacho, casa donde le dej el Padre; i
quando se acab la que dej Don Elmo, peda de limosna la que el gurfno
ava menester, guardando la onra de la que lo pari, que era muger estimable.
Los que van que mandava al Procurador pblicamente que llevase del banco
ya cinquenta, ya cien pesos para la criana del nio, o se los dava de la limosna
que peda para criar un gurfano, i no era ste slo al que anparava, maliciaron
que era su ijo, i poco a poco se estendi esta malicia, sin advertir, que si fuera
su ijo, no tratara la cosa con tanta publicidad. Quando le defendan los bien
intencionados con esta razn, alegando sus evidentes virtudes, decan los
maldicientes que el amor del ijo lo tena ciego; padeca mucho su reputacin,
estava ignorante el siervo de Dios de que se platicase tan injusta calumnia. Ya
queda dicho que se qued en el Cuzco, quando dej de ser Prior, por huir de
Captulos Provinciales, i ms de aqul en que era Vicario General, i tema le
avan de elegir Provincial. Fue por Prior del Cuzco el Padre Maestro fray
Rodrigo de Loaysa, gran Religioso, ijo de la casa de Lima, que despus pas a
Espaa, donde tuvo graves oficios en aquella Provincia, i muri all.
Queriendo nuestro Seor premiar tantos mritos, le dio al Padre Fray Francisco
una penosa, enfermedad, qu sufri umilde, paciente, i dando celestiales
egenplos. Confesose generalmente de toda su vida, con el gran varn i Maestro
Fray Rodrigo de Loaysa, i viendo que no le

339 confesava pecado de sensualidad, quando se platicava ms la falsa

calumnia del ijo, acordselo, i obligole a decir: Sea Dios glorificado que muero
virgen, i en mi vida e llegado la mano a tocar muger. Admirado el Maestro
Fray Rodrigo, le izo una i otra pregunta, i ltimamente le dijo, que
pblicamente digese a la comunidad, que mora virgen. El umilde Religioso
pidi no le obligase a publicar aquella virtud; pero mandndoselo como
Prelado i como Confesor, i contndole la voz comn que corra, en que estava
muy lesa su reputacin, tierno, afligido i paciente, sufri aquel dolor, que sinti
813

con longanimidad santa, sirvindole de purgatorio aquel tormento; porque el

onrado si es siervo de Dios, i ms si se le aade el ser Religioso, sufrir
garruchas, fuegos, aotes i varios tormentos con mejor gana, que verse
calumniado en materias de castidad. Esto le aceler la vida al amigo de Dios,
pues lo que fue caridad anparando al gurfano, sirvi de ocasin, de desdorar
su crdito. Llevndole el Vitico, pidi que le oyese la comunidad, i otros que
asistan al darle el Sacramento, i con palabras santas, prudentes, graves i
enternecidas, refiri lo que le ava pasado con su Confesor; satisfizo a la
calumnia i pidi perdn de aver dado semejanas de mal egenplo, i ocasin,
aunque tan remota de poder maliciar; pero que persuadido a que, todos saban
que don Elmo era el dueo, tratava la cosa con publicidad, i que tanto como
senta el descrdito por la onra del bito, le afliga el verse obligado a referir lo
que sienpre ava estudiado callar, i que as peda le acercasen la santa ostia, i
poniendo la mano junto a ella, dijo: Este Seor es testigo, que l me a echo
merced que muera virgen, i que en mi vida aya llegado la mano a muger, sea
esto para slo gloria de Dios, a quien espero ver, i que ni devo un real, ni le soy
en cargo a secular, ni a la Religin, ni le receb en la visita, ni tengo un
maraved; perdono a quantos me an ofendido. Oyendo esto, dieron todos
gracias a la piedad divina, venerando al bendito Religioso como a virgen.
Acab diciendo finezas a Dios, i admirado con sus razones i afectos, muri con
dolor de todos; i con enbidia de quantos supieron despus su pureza virginal;
esta enterrado en nuestro Convento del Cuzco. Grandes mritos ganara este
siervo de Dios, todas. las vzes que considerase, que por aver acudido a
egercitar la caridad con el nio gurfano, buscndole crianas i limosnas, le
ava resultado mormuracin i afrentas; gnero de mrito que encarece Dios
sobre todas las obras de caridad. Nicodemus gast cien libras de precioso olor
en ungir a Cristo; i das antes la Madalena guando le ungi en casa del Fariseo,
no gast en ungir a Cristo sino slo una libra de precioso unguento, como
advirti san Juan, esta caridad de la

340 Madalena encarece tanto Cristo, que lleg a decir: Donde quiera que se
predicare mi Evangelio, en todo el mundo se pregone lo que esta muger a
usado conmigo, i en memoria ma; buena obra a egercitado en m. Considrese
pues, que encareciendo nuestro Redentor tanto esta libra de olores, no pondera
el Evangelio, ni encarece la Escritura las cien libras de Nicodemus, quando el
ungirlo con aqulla dijo, era enbalsamarlo, como si fuera ya difunto. Seor, si
por uno days ciento, cmo por ciento no days uno? Responder, que l pag
con ventajas la caridad i servicio de las cien libras; pero que a sus ojos mereci
ms gratitud, i mayores pagas la una libra de la Madalena, que las cien libras
de Nicodemus, porque de darlas l, no le result afrenta, ni sufri calumnias; i
de aver dado la Madalena la una libra, le resultaron afrentas, murmuraciones e
814

ignominias. Los Fariseos la llaman pecadora sensual, los Apstoles indignan

contra ella, i la murmuran; diciendo: Qu perdicin es esta tan escusada,
gastando lo que no es razn? As pues vos Madalena padeceys calumnias por la
caridad i limosna; pues valga ms en la estimacin de Dios una libra vuestra,
que las ciento de Nicodemus; que no al tamao de la ddiva, sino del afecto i
de lo que se padece por Cristo, da el premio i muestra la gratitud, como dijo
con elegancia san Len Papa; i luego probado est lo mucho que ganara de
mritos nuestro Fray Francisco del Corral, aunque fuese poco lo que dio al
gurfano, por aver padecido calumnias de los seculares Fariseos maldicientes, i
de los Religiosos, como los Apstoles diran: Ut quid perditio haec? Qu
gastos son stos tan dignos de escusar? qu perdicin es sta? Al fin en todo
creci su mrito, i lo avr allado en soberanos premios en el cielo. Deste varn
dice el Padre fray Buenaventura Franciscano en su libro del Per lo siguiente:
El Padre fray Francisco del Corral fue el ms eminente Predicador que se
conoca, i por eso era muy seguido de todos. Fue Prior deste Convento de
Lima, convirti muchas nimas con sus sermones. El Virrey don Francisco de
Toledo le dio la visita general de todo este Reyno, i avindola acabado a
satisfacin de todos, lleg a la ora de su muerte, i confes en ella que en toda la
visita no ava recibido vala de un alfiler, ni deva un real a nadie, que no es
pequeo milagro como dice el Sabio: Beatus vir, etc. muri Virgen
inmaculado. Asta aqu es del autor referido. FIN DEL SEGUNDO LIBRO

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL

PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN ESTA MONARQUA Tomo
IV Antonio de la Calancha

LIBRO TERCERO DE LA CORONICA DE SAVGVSTIN Y SVCESOS

EGEMPLARES DE LA PROVINCIA DEL PER CAPTULO I DEL.
CELEBRE I MIRACULOSO SANTUARIO DE LA SANTISIMA VIRGEN
DE GUADALUPE EN EL VALLE DE PACASMAYO. DESCRIVESE SU
TOPOGRAFIA, SITIO, I PARTICULARIDADES DE SU ASIENTO, I LOS
NONBRES DE SUS PRIMEROS SEORES, DE QUE SE ORIGINO EL
NONBRE DE SUS VALLES Entre las faldas de unas sierras fras, i de unas
playas de mar continuamente colrico, cri Dios un valle, que siendo lo
convezino arenales muertos, es su terruo frtil, i su pas deleytoso para los
vivientes. Llamose en la antiguedad desta Monarqua (quando los seores de
815

las Provincias, i los Ingas Reyes tenan al igual tantas riquezas como idolatras)
los valles del Chimo, porque su Cazique i seor se llam (como dice el Obispo
Or en su snbolo Indiano) Chimocpac, el rico i poderoso Chimo; Garcilaso
Inga slo le llama el Chim, i en Castellano le nombra el poderoso i rico,
ajustaranse ambos nombres diferenciando los tiempos; Chimo solamente se
llamaron los Rgulos destos valles, nombre que se ered del primero que se izo
obedecer como seor; as como en Egipto Faraones los Reyes; en Persia Sofes
los Emperadores, i en este Per, Ingas los Monarcas. El ltimo seor destos
valles se llam Chimocpac, porque creciendo en gento su vasallage, aument
codicia, i acumul riquezas, aadiendo al ttulo de su seoro, el sobrenombre
de su opulencia, que en lo ignorante del mundo, ms ostentacin publica lo rico
en la plata, que la noblea en la sangre, i los averes presentes que el seoro en
la antiguedad. Desto nacieron los dos proverbios que refiere Oracio, que tanto
vale uno, quanto tiene de oro; i que el amigo del Dios Ercules era slo el rico,
igualando la riqueza a la divinidad, siendo cierto que es la riqueza (como dijo
Aristteles) una dichosa locura, que todos sufren, porque todos la quieren.
Tena su asiento el Chimo, o su palacio, en lo que oy se llama ciudad de
Trugillo, intitulada as, porque en el Per quedase ya que no el nonbre de su
sangre, el de la patria de aquel ms valeroso que desdichado el Marqus don
Francisco Piarro Cavallero de Trugillo en Estremadura, el coran ms
valiente que conocieron las edades, i el vasallo ms leal i menos dichoso que
an tenido los Reyes; Trugillo llaman aqullo los Espaoles, i valles del Chimo
los Indios,

2 que asta aora se conserva entre ellos el nonbre proprio de su primitivo seor.
Si su muger se llam Chacma nonbre proprio, como dice Garcilaso del otro
valle convezino, que oy corrupto nonbramos Chicama, i las provisiones del
govierno le dan ttulo a aquel Corregimiento de Chimo i Chicama, con
estenderse ms leguas su juridicin; fue particularidad destos Reyezuelos, dejar
eternizados sus nonbres en las Provincias de su seoro, cosa que no e ledo
aver usado los Ingas en Reyno, pueblo ni Provincia desta Monarqua. Mucho
uvo desto en todas las naciones, queriendo los Reyes i Reynas eternizar sus
nonbres, o los de sus ijos, dando inmortalidad al nonbre, ya que no pudieron
inmortalizar las vidas. Europa se llam as, de una ija del Rey Agenor de
Fenicia llamada Europa, a quien llevaron robada a Candia, antiguamente
llamada Creta. Asia se llam as, de la ija de Ocano i de Tetis, nonbrada Asia,
que fue muger de Jafet. Africa, se dijo as de Afro decendiente de Abran. Can
llam a una ciudad Enoc del nonbre de su ijo como advierte el Gnesis,
Jebusaln por Salen Rey de los Jebuseos, despus Jerosolima por Salomn ijo
de David, se llam la ciudad santa. Roma porque la fund Rmulo, quemola
Nern, porque bolvindola a edificar se llamase Neronia, i slo qued el
816

nonbre de su crueldad, i conserva el de su fundador. Presumieron eternizar sus

famas como si fueran inmortales los tienpos, resabio que naci en el mundo, i
desacuerdo que abomina David; Chimo i Chicama son de aquesta esfera, el
cmo estendieron su seoro, nos dir otro captulo; del valle de Pacasmayo,
digamos su origen. Trat de conquistar el Chimo el valle que oy es Guadalupe
conjunto a estos dos, i enbi un Capitn arriscado con gran nmero de gente
diestra, que escogi entre la ms belicosa; i despus de varios encuentros,
dudosas batallas i alternadas vitorias a costa de muchas vidas, i a precio de
arroyos de sangre, conpraron doce leguas de seoro, venciendo la
perseverancia lo que ava arriesgado la valenta. Llamaron a este Capitn (que
despus de la vitoria nonbr por Governador el Chimo) Pacatnamu, que en
aquella lengua quiere decir padre comn, o padre de todos, porque norando a
los vencedores, acariciava a los vencidos, a su adulacin se llam el valle de
Pacatnamu, i oy se llama corrupto el nonbre el valle de Pacasmayo; i el cerro
donde fund su casa, cuyas reliquias viven, conserva sin corrupcin el nonbre
de Pacatnamu, que an entre gentes incultas, se eternizan las memorias de los
que favoreciendo a los sbditos, anparan con proteccin a los estraos. Este
valle tiene seys leguas de latitud, desde el pueblo de Lloco (que oy se llama san
Pedro) asta los arenales de Saa, i doce de longitud

3 desde la mar asta Chungala, que es una legua ms abajo del pueblo de san
Gregorio, primer escaln para subir a la sierra, i ltimo en que se rematan los
llanos destos Iungas. Lo que contiene el medio son playas de un mar pocas
vezes pacfico, i sienpre montaraz; abtanlas algunos Indios pescadores, que se
sustentan de mariscos, i medran en sus pesqueras, continase arenales secos
sienpre infructferos, i pocas vezes consistentes; pues el que oy es mdano de
arena, i promontorio alto, maana (si arrecia el viento) es superficie del suelo, i
capa de la tierra; i no muestra oy seales de camino, ni formas de pisadas lo
que ayer sealava veredas, i continua-va senderos, espejo en que se pueden
mirar las bueltas de fortuna, los altibajos del tienpo, i las inconstancias de la
vida, desengao que vienen a conocer los precitos, cotejando con sus vidas
estas mudanas, i las prosperidades que los engaaron con estos trueques, a que
no se persuadieron, creyendo ser edificios perpetuos (como dijo Cristo) estas
glorias de la vida fundadas en arena, que as como el deseo de ser buenos
derriba el primero viento y desvanece el ayre mss delgado; los egenplares nos
desengaan, i nuestras esperiencias nos ensean. Los Chimos i los Ingas tenan
puestos avisadores en estos arenales para guiar a los pasageros, i advertir a los
descaminados, virtud moral en coran gentil; oy no padecieran los que los
pisan, si uviera zelo en los que mandan. No cran estos arenales yervas, con ser
as, que pasan a una i a dos lanas de fondo ros que caminan al mar, que
abriendo bocas el gran tenblor que derrib a Trugillo, rebosaron lagos, i
817

arrojaron fuentes, pero lo adusto de la arena esteriliza lo que umedeciera el

agua. Atraviesa un caudaloso ro por este valle, enano quando nace en las
sierras, i gigante quando muere en la mar; no tiene ms nonbre que Nec, con
que generalmente estos Indios nonbran a sus ros. Tiene (sin otras vertientes
pequeuelas) dos madres, que anbas le dan cuerpo, la una en los parages de la
Asuncin i valle de Condebanba, por la parte de arriba; i la otra de abajo, por
encima del pueblo de san Miguel camino de Cajamarca. Cra este ro (cuyas
aguas son claras, linpas i saludables) varios peces, nobles i plebeyos, grandes i
menores: pegerreyes, guabinas, boquiblancos, lizas, suches, cachuelos, rbalos,
mojarras, bagres i otras especies de pescados; ninguno mortfero, i todos de
apetito. Deste ro comiena por la parte del mar una cordillera de serranas de
tres leguas de longitud; no peladas porque jams tuvieron pelo, estriles s,
pues ni las lluvias (aunque sienpre son rocos, i tal vez alguna gara) ni las an
echo frtiles, ni jams an dado muestras de fecundidad; quando otras de sus
contornos cran yervas, brotan flores, i muestran veranos i

4 primaveras; destos cerros i de aqullos se pueden sacar retratos del

agradecido a Dios, i del ingrato al cielo. En la cunbre destos pobres, o
miserables montes, el conjunto al ro, i el primero o cabea se llama
Pacatnamu, que tom el nonbre del que conquist aquel valle, i muestra oy
gran suma de edificios i ruinas; unos en que viva el Governador del Chimo i
sus familias, i otros que fueron guacas, en que como en tenplos adoravan sus
Idolos i celebravan su culto. Entre lo guijarreo i arenisco destos montes, en
uno que est fronterizo de la primera poblacin de Guadalupe, ay unas
pequeas salinas que cran, suficiente sal, buena, blanca i comestible, que la
naturaleza quando niega verdores, gracias i lozanas a una de sus criaturas,
sienpre les da alguna sal con que se consuelen sus vituperios, i tengan que
enbidiarle los ms ermosos; pues ms suele medrar una cosa por salada, que
otras muchas por lindas, porque el donayre es ms bien quisto que la ermosura.
Una legua deste monte continuando la serrana, cri la providencia en uno
destos cerros, un gueco de un peasco que corona la cunbre, i est la pea en
forma i echura de una canoa macia, llena de agua, que cra por los lados
algunas yerbecuelas que azen apacible su circunferencia; sale ms a la vista
sta, porque en leguas de distancia todo es pea viva; o ablando con propriedad
piedras secas en todo muertas. Donayre fue de la naturaleza criar entre tantos
secadales, carrascos i pedrisos, barco de agua, o para socorro del que tal vez
descaminado llegase sediento, o para las aves que tanbin tiene Dios en la
minuta de su providencia, pues nada se desperdicia de lo que Dios obra, i
aquello que menos sirve, es lo que a vozes le alaba. Al fin quiso dar la
naturaleza a esta serrana solo agua i sal, i anduvo con ella miserable, con
averle dado desde la sal al agua. Entre estos montes sin umor, i entre tantos
818

arenales sin jugo puso Dios un valle donde los rboles suben al cielo, i lo verde
i ameno cubre la tierra; donde ay frutales de saonados frutos, unos criollos, i
otros de Castilla; donde aze su alternativa el tienpo, i reparte sus oficios el
fruto; i los que no frutifican engordan ganados, que a veyntenas de millares en
manadas cubren los canpos i enriquecen los dueos; es tanta la gordura destos
apriscos, que no es desollarlos quitarles el pellejo, sino dos, o tres vezes
desnudarlos del cebo; i el estremarse tan pingues, no cuesta al pastor, o al
ganadero ms de sacudir los rboles, porque la florecilla que los copados i
crecidos algarrobos arrojan llamada poa, cubre el conps de sus sonbras, i
deja dulce i provechoso pasto el algarroba en vaynas con lo dulce da sabor a las
carnes, i con lo fuerte engruesa los ganados, los venados i cervatillos son en la
cantidad muchsimos,

5 i en la calidad regalados; bien semejantes son estas manadas de ovejas,

corderos i cabritos a los que pastoreava la Esposa lucientes, peynadas, i
fecundas en la tierra de Promisin i Palestina; las ortalizas, flores, i ervage
crecen verdes, cranse lindas, i alegran olorosas las mieses, los trigos, el maz,
arroz, garvanos, variedad de granos de los Indios, i legumbres proprias i
estrangeras, rinden tan copiosos logros a los labradores, que qual si fueran
pagas de la limosna dan ciento por uno, aora ya dan menos despus de un
(nunca visto otra vez) aguacero del ao de mil i quinientos i setenta i ocho, de
que aze mencin el Padre Acosta, i Teodoro de Bri, que robando la tierra deste
valle, le menoscab la fecundidad, o como los entendidos dicen, fue lluvia
contagiosa, que esteriliz la tierra, en cotejo de lo que antes produca, que
despus i aora les da treynta i cincuenta por uno; al fin la fertilidad de nueve
leguas de largo i seys de ancho es mucha, las ganancias grandes, i el pas
regalado, el sitio ameno, i el valle llano i apacible. Quien viere los riscos
enpinados, renegridos de secos, i tostados del ayre, los canpos de arena, donde
si el Sol reververa ofende, i si alunbra abrasa; i bueltos los ojos viere verdores,
arroyos, flores i pjaros, dir que parece que la izo adrede la naturaleza,
poniendo esta apacibilidad del valle i ro en medio de aquellos montes i
arenales secos, traa para que su verdor i ermosura luciese ms a vista de sus
estremos, i andando el tienpo conociesen los fieles, que encerr Dios entre lo
tosco y desaliado de su contorno, i en medio deste deleyte i de aquella
aspereza, este valle frutfero, porque lo tuvo privilegiado para asinto de su
madre i erencia de su culto; donde sus Capellanes la sirviesen, i su santo i
miraculoso Tenplo se adornase. Los ayres i sus tenples no son en invierno muy
fros, aunque en verano son algo calurosos, no tanto como los ardores de
Espaa, pero algo ms que los bochornos de Lima, i en anbos climas todo ayre
es fresco, i toda sonbra apacible tiene menos neblinas en invierno, que lo
restante de los llanos; descbrese el cielo, i tiene varios i vistosos arreboles; no
819

a menester sus lluvias la tierra para sus labranas i regados, porque riegan
quando quieren, i sienbran quando escogen. Esta es la topografa, o
cosmografa deste pequeo valle, sepamos aora su astronoma levantndonos a
su cielo, i advirtiendo sus grados, signos i estrellas, su clima i antpodas. Cae la
casa de Guadalupe i valle de Pacasmayo, entre la lnea i el primer clima deste
nuevo mundo i Polo Antrtico, i est en siete grados, i dos minutos de altura
azia el Trpico de Capricornio debajo de la trrida zona, cae en el meridiano
trecientos, segn la tabla primera de

6 Abran Ortelio, i dista del meridiano de la ciudad de Trugillo en

Estremadura, i de aquella primera i milagrosa casa de la Virgen santsima de
Guadalupe, que abitan los Frayles Gernimos, la longitud de nueve meridianos,
i de aquella casa de Guadalupe que est en treynta i nueve grados al Trpico de
Cncer, a sta del Per ay por agua i tierra medidas por el ayre, mil i seycientas
i quarenta i cinco leguas; amanece i sale el Sol en aquella casa primero que en
este santuario cinco oras i 40 minutos, segn dotrina del Maestro Camorano en
el libro tercero, captulo sesenta i dos, (donde seala la ora de los eclipses
segn el meridiano de Sevilla, aadindole quatro minutos que le aade al
Guadalupe de Espaa) amanecer en este del Per cinco oras i quarenta
minutos despus, de manera que si fuere un eclipse en Sevilla a las cinco oras i
quarenta i quatro minutos de la tarde, ser en el valle de Pacasmayo, i pueblo
de Guadalupe, a las doze i quatro minutos de medio da. El Padre Josef de
Acosta i Corts dicen, que amanece seys oras i quarto, dos minutos ms o
menos antes en Espaa, i esto es lo ms cierto, como dejo dicho en el tratado
de Lima. Esto se a conprovado con muchas observaciones de eclipses, i es lo
que se a de tener por lo cierto, por estar suficientemente por Astrnomos
averiguado, como dejo dicho en otras partes. Los Signos que predominan sobre
aquellos valles son Gminis i Libra; i los Planetas Mercurio i Venus, como se
dir en la divisin deste nuevo mundo, con la dotrina de Tolomeo; verase all
lo que influyen, i los provechos i daos a que inclinan. Las estrellas verticales
que pasan por las cabecas i gente de Guadalupe, segn la dotrina de Tolomeo, i
de Ticonio, que asent los grados los aos pasados de 1600, i segn David
Origano en sus Efemrides parte segunda de motibus, que el ao de mil i
seycientos i veynte, ajust con eminencia los grados de las estrellas; son pues
las siguientes: La estrella que los Astrnomos llaman la Austrina, en la falda
del signo Virgo, la qual es de la naturaleza de Venus i Marte, pasa por este
Guadalupe i Pacasmayo, con once minutos de Escorpin. La segunda, es la
estrella que dicen ms luciente de la lana Boreal, es su naturaleza de
Mercurio, pasa por Guadalupe con diez i seys grados i quarenta minutos de
Escorpin, i es de segunda magnitud. La tercera, es la estrella de en medio que
est en la conversin del cuello de la serpiente, su naturaleza es de Marte; pasa
820

por Guadalupe con veynte i tres grados i cincuenta i un minutos de Escorpin, i

es de segunda magnitud. La quarta, es la estrella que est en la rodilla de
Antinoy, su naturaleza es de Jpiter, i pasa por Guadalupe, con desisiete grados
i treynta i siete minutos de

7 Capricornio, i es de tercera magnitud; estas quatro i otras dos, una del signo
Aquario, la que tiene sobre el onbro izquierdo, i otra del signo Picis, que es la
tercera despus de la flexin; estn en el octavo cielo en siete grados i minutos,
que es el grado i clima en que estn Guadalupe i Saa, a esta parte de la lnea
equinocial. La buena dicha no es predominar all estrella de Virgo, junto a
estrella de la serpiente con naturaleza de Marte, sino en que santifique aquel
lugar, i predomine anparando a los que del se valen, aquella verdadera Virgen:
coronada de estrellas, que desaziendo la serpiente, aze mejor guerra que Marte
contra vicios, Demonios, Idolos, i eregas. Lo que ms an deseado saber todos
los curiosos del Per, es, qules sean los antpodas de cada pueblo deste Per, i
pienso que soy el primero que as desta curiosidad como de sus Signos i
estrellas a tratado desde que se conquist; i a sido mi trabajo (como ya tengo
dicho) tanto por ilustrar esta Cornica, como por dar noticia de quanto tiene el
cielo deste Per, i la tierra donde nac. Ya queda dicho en los tratados del
Convento de Lima, qu antpoda es aquel pueblo, parte, o sitio que est debajo
de nosotros pies con pies, mediando entre unos i otros toda la redondez de la
tierra, que teniendo seys mil i trecientas leguas contenidas en trecientos i
sesenta grados, que cada uno tiene dezisiete leguas i media, es su dimetro,
esto es, desde nosotros a los que son nuestros antpodas dos mil i quatro leguas,
i as el Linbo, Purgatorio i Infierno, que como centro est en medio, dista de
nosotros mil i dos leguas. Es pues el antpoda de Guadalupe, el pueblo de
Comari, que est en la India Oriental, puerto de mar riqusimo, i de gran
comercio, fronterizo de la Isla tan nonbrada de Zeyln. Este Comari es el cabo i
punta de las playas i costas de la ciudad magnfica de Goa, donde tiene la
Orden de san Augustn, un eminente i lucido Convento, i fue Arobispo del el
santo i gran Prelado, que despus lo fue de Braga, i Virrey de Portugal don fray
Alejo de Meneses, onra de la sangre de aquellos Reyes, i piedra preciosa de mi
Religin. Los contornos de aquella playa, i cabo de Comari son antpodas deste
valle de Pacasmayo i Saa; lo que estuviere en siete grados, ac corresponde a
los que estuvieren en otros siete all, i a ese respecto los minutos ms o menos
que tuviere cada Dotrina de las que en los valles tenemos, que por la primera
tabla del Real Cosmgrafo Abran Ortelio, cotejndola con la que pone de la
India, que es la tabla noventa i quatro, le ser (sabido esto que dejo dicho) muy
fcil el sacar perpendicularmente el antpoda de cada pueblo, o Dotrina de las
que tiene para su servicio la santa casa de nuestro
821

8 Guadalupe, atendiendo sienpre al clima, al meridiano, a los paralelos, i

encontrado dimetro en esfera redonda, o en tabla plana. Ya que avemos
satisfecho a lo que la tierra i cielo deste dichoso valle contiene i produce,
sepamos qu dominio tuvo sobre sus abitadores el Demonio; qu Dios
adoraron, i qu particulares ritos, idolatras, i supersticiones tuvieron, para que
veamos despus con la venida de nuestra santsima Virgen, los bienes que el
cielo reparti, i los males que nuestros Religiosos destruyeron, capitaneando la
Virgen, i sirvindola de ministros sus Capellanes.

9 CAPTULO II DICENSE LOS PRIMEROS SEORES QUE

CONQUISTARON AQUELLOS VALLES, EL REY INGA QUE LOS IZO
SUS TRIBUTARIOS; SUS DIOSES, IDOLOS, I CEREMONIAS ANTES
QUE ENTRASE LA VIRGEN SANTISIMA DE GUADALUPE Beetra fue el
govierno de aquellos valles en su antiguedad; el mayor de la familia era el
seor de cada parcialidad, eran pocos los pueblos, i sin polica sus abitadores.
Un Cazique de lo que oy se llama Trugillo, llamado el Chimo, siendo de
natural brioso, de nimo alentado, i de coran anbicioso, a imitacin de los
Ingas del Cuzco (que sienpre las acciones valerosas cran enbidias, i animan
desalientos) fue conquistando los Indios Yungas, i aziendo tributarias las
Provincias destos llanos desde Parmunga, asta Payta i Tunbes, cobrando
tributos en ropa i comidas, i obligando a seys mil Indios a que de las sierras le
trugesen oro, plata, chaquiras i cobre; hzose opulento, creci en vasallos, i
fuese introduciendo en magestad su lengua natural, que es la que oy se abla en
los valles de Trugillo, era la Quingnam propria deste Reyezuelo; i as por
lisongearle su memoria, se llam la Provincia del Chimo; los vasallos de
Pacasmayo dieron en ablar su lengua, i los dems asta Lima, aunque
corronpidos algunos vocablos; los dems valles de los llanos ablavan la lengua
Muchic, que oy conservan asta Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los
Olmos muden letras i finales, si bien cada pueblo, i aun cada familia tiene
lengua propria, o vocablos diferentes, siendo la confusin de sus lenguas
castigos de Babilonia, pues izo a los principios la multitud dellas casi
enmudecer a los Predicadores; que si el Espritu santo da don de lenguas i baja
en fuego, el Demonio multiplica lenguas i confunde idiomas, porque se estorve
la Fe, i bajen a su fuego infernal. La que entre ellos se llama la Pescadora, ms
parece lenguage para el estmago, que para el entendimiento; es corta, escura,
gutural i desabrida; con estas dos lenguas ms comunes se tena la
correspondencia de los valles, i se manejava mucho el comercio i
contrataciones destos territorios. Chimos se fueron llamando los seores,
llegaron a estender su juridicin i vasallage asta Parmunca, treynta leguas i ms
apartado de Lima. Fueron multiplicando riquezas, i anpliando el seoro. Pero
lleg a su margen, i acab su perodo; propriedad de las grandeas desta vida,
822

que entonces comienca a descaecer, quando ms lleg su prosperidad a subir.

El ltimo destos Chimos, fue el que se llam

10 Chimocpac, sobrenombre que se dieron los Indios serranos, porque es

vocablo de su lengua general; ste fue el que ms se anpli, i el que se vio ms
prspero; izo levas de gente, i junt numerossimo egrcito contra el Topa Inga
Yupangui dcimo de los Ingas, i aguelo de Atagualpa, a quien mat Don
Francisco Piarro. Este fue el Inga ms sabio, afable i concertado que tuvo esta
monarqua, i conquist desde Lunaguan asta Quito, i desde Arica asta Chile, i
fue seor de todos los Reynos del Per, estendiendo su Inperio con armas o con
caricias. El izo aquel camino entre tapias de casi mil leguas, que Rey umano no
lleg a pensar, ni Alejandro, Daro, ni Ciro se atrevieran a enprender. Tuvo
muy grandes riquezas el Chimo en sus guacas. De la que est un quarto de
legua de Trugillo, sacaron los Espaoles en oro i plata ms de ochocientos mil
pesos, i le dieron de quintos a nuestro Rey ciento i quatro mil ducados. I de la
que est en el camino de Guanchaco, guaca menor llamada Tasca, sac
Escobar Corchuelo, i otro su amigo, ms de seycientos mil. Mucho gento le
cost la vitoria de los llanos a Topa Yupangui, porque sus Indios son ms
fuertes i para ms trabajo que los de las sierras; pero la multitud venci a la
fortaleza, i la buena fortuna solt la rienda a la prosperidad; i ablando en
lenguage Catlico, iva disponiendo la providencia de Dios, que todo este
Inperio fuese de un solo seor, para que con ms facilidad se introdugese la Fe,
i el ser de muchos Reyes, no estorvase la conquista, o la predicacin. Llevaron
al Chimo por prisionero al Inga i como era en la opinin riqusimo le llam
Chimocpac, enrole como a igual, no como a vencido, i mandole bolver a su
colonia con sugecin a su dominio, acindole tributario i obligndole a feudo.
Este cunpli el Chimo con fidelidad sin rebelarse, porque debi de bolver ms
vencido de las onras que le izo, que de los castigos que sus egrcitos le avan
echo; que entre coraones nobles, ms vencen las cortesas que las armas.
Garcilaso Inga en el libro sexto de sus comentarios Reales, primera parte
captulo treynta i dos dice, que el Inga Pachactec siendo vivo, i aviendo
conquistado por la sierra asta Cajamarca, i por los llanos a todos los Iungas,
desde Lunaguan asta Guarnan, que nosotros llamamos la Barranca; vindose
ya seor de los valles de Chincha, Malla, Chilca, Pachacamac, Lima, Chancay,
i Guaura, enbi a su ijo Topa Inga Yupangui, eredero deste Reyno, a que con
treynta mil onbres conquistase los valles i Provincias del Chimu, que a la parte
del sur tena cinco valles, Parmunca, Huarmey, Santa, Huaape i Chimu, que
aora es Trugillo (quien viere que en algunos vocablos Indios no pongo las
mesmas letras que tienen, quando ellos las pronuncian, ya ver que lo ago
porque oy se conocen por aquel
823

11 modo de pronunciar, i no los conocieran los Espaoles ya a ponerse en su

natural idioma) para conquistar estos fertilsimos valles dice que se vali el
Prncipe de medios de paz, i amenaas de guerra, que el rico i poderoso Chimo
menospreci sobervio, i retorn arrogante. Fueron aconpaando al Inga los
Reyezuelos, o Caziques de Lima i Pachacamac, ms por vengar las ofensas i
cautiverios que el Chimu les ava echo en ijos i mugeres, que por servir al Inga.
En Parmunca se comen la batalla, donde con millares de muertos de anbas
partes sali vencedor el Chimu, i oblig a Topa Yupangui a pedir mayor
socorro a su padre, el qual le enbi veynte mil Indios de los ms valerosos, i
con tan grueso egrcito pudo ganar el valle de Parmunca, i con nuevo trabajo el
de Guarmey. Resisti a varios conbates el valle de Santa entonces pobladsimo,
i oy acabado; pero donde se verti inumerable sangre, i se cautiv sin nmero,
fue en el valle de Chimu, i con verse tan acabados, era ya la valenta
contumacia, i el tesn ciega temeridad, las muertes i cautiverios no los
sugetaron, i al fin con onrosos partidos, ddivas i quedarse en su antiguo
seoro se rindieron, reconociendo al Inga por su Rey, i adorando al Sol por
Dios, dando al uno tenplo, i al otro tributo. En memoria desta conquista, que
fue la que ms le cost al Inga, i le aadi ms onra, izo en Parmunca una
fortaleza, que oy dicen sus ruinas lo que fue su mquina. En el libro 9, captulo
2, dice, que Guaynacpac ijo deste, i padre de Atagualpa, avido en la ija del
Rey de Quito, que era de las vrgenes dedicadas al Sol con quarenta mil Indios
vino conquistando desde Tumbes asta Pacasmayo viniendo de Quito. Qunto
ms conforme a la razn es, que quando conquist asta Trugillo i al Chimo,
conquistase a Pacasmayo, pues no le pone que tuviese otro Rey ni seor, i lo
era el Chimo, i no que rodease por la sierra a Quito quinientas leguas, teniendo
de Chimo a Chicama solas quatro. La fortaleza que est en Paramunca, sobre
aquel cerro, de quien acaba de ablar Garcilaso, es asentada opinin entre los
Indios, que fue uno como palacio que izo con aquellas pinturas que muestra el
Cazique de aquellos valles, para una ija que dej ermossima, pretendi casarse
con ella otro Cazique convezino suyo, a quien ella desde, corrido de la
repulsa le izo guerra, i no pudiendo sustentar la defensa, dijo ella, que si le
suba agua encaada al jardn de su fortaleza, se casara con l; subiola, cosa
casi inposible, pdolo el amor, casronse, i quando ella vido la ocasin lo
mat. No s si desdicha destos Ocidentes, o aver avido pocos curiosos a sido la
causa de no tener comentos sus idolatras, ya que tantas refieren los escritores;
para las del otro mundo de Europa, Asia, Africa, uvo Virgilios, Cicerones,
Macrobios, Catulos, Plutarcos,

12 Propercios, Ovidios i catervas de Poetas, Filsofos i Reyes, que adorando

Idolos, crean sus fbulas i veneravan sus mentiras; pero uvo Augustinos,
Gernimos, Anbrosios, Tomases, Lactancios, Fulgencios, i egrcitos de santos,
824

que comentando sus yerros, escrivieron contra sus errores, probando evidencias
de sus desaciertos, i primores de Fe contra sus idlatras; i como si estas nimas
de los Indios no se incluyeran en la redencin de Christo, o como si los ms no
fueran oy idlatras, o supersticiosos; que nuestra Espaa 600 aos despus de
predicado el Evangelio estava llena de idolatras, como dej probado con dos
Concilios; ni ay quien escriva contra sus idolatras, ni pondere razones para
vencer sus errores, i as viven en lo que mueren, i adoran lo que sus
progenitores les ensean; ni ay uno que imite a san Augustn mi Padre, i aga
del azbar de las idolatras de Europa, un dulce panal como el libro de la ciudad
de Dios, en que de sus errores sac provechosas moralidades; i el no aver quien
lo intente, no es por falta de gana, sino por temor del vulgo. Pues no es porque
las adoraciones destos Indios sean ms brbaras que las que en sus tienpos
tuvieron en Europa Romanos i Espaoles, que como deg dicho quando abl de
las idolatras de los serranos, que fueron destruyendo mis Religiosos, ninguna
adoravan que nuestros Espaoles i antepasados no uviesen adorado, i muchas
tenan con circunstancias ms viles i obcenas que los Indios no tuvieron. En
todo son desdichados, por la plata i oro que sus tierras cran, que los deviera
aver echo venturosos; pero a sido el sudor destos Indios de condicin gitano, a
todos les dicen la buena ventura, i ellos estn envilecidos en suma desdicha.
Sepamos las peculiares idolatras destos Indios Iungas, fuera de las que en
comn puse en el captulo 9, que por aver pueblos que oy sirven a la santsima
Virgen de Guadalupe, donde ella a espelido las idolatras, dir algunas,
cotejndolas con las que tuvo Espaa, o para advertir a los Dotrinantes, o para
que se conozcan las que esta Reyna de verdades i cuchillo de errores a
confundido con milagros i misericordias, siendo ella la causa, i nuestros
Religiosos el instrumento. Adoravan los Indios de Pacasmayo, i los ms valles
de los llanos por principal i superior Dios a la Luna, porque predomina sobre
los elementos, cra las comidas, i causa alborotos del mar, rayos i truenos. En
una guaca era su adoratorio, que llamavan Sian, que en lengua Iunga, quiere
decir casa de la Luna; tenanla por ms poderosa que al Sol, porque l no
pareca de noche, i ella se dejava ver de noche i de da; que asta en esto son
desgraciados los que no estn presentes; i tanbin porque ella lo eclipsava
muchas vezes, i el Sol jams la eclipsava a ella, ignorancia de los mundanos
que tienen

13 por ms poderoso al que escurece a su prgimo, debiendo ser argumento de

ms soberana, alunbrar ms, i escurecer a menos, que aqullo suele ser
violencia o atrevimiento, i lo sequndo grandeza i magestad. En los eclipses del
Sol azan festines a la Luna, festejando su vitoria; en los de la Luna lloravan en
bayles lgubres, mientras durava su eclipse, manifestando el psame de su
tristeza, i aconpaando con lutos su escuridad. Que todas las gentes creyeron
825

que sus Dioses podan padecer, i solos los Judos con estar prevenidos con
profecas, no lo quieren confesar, aqullos erravan en la persona i stos en la
condicin; all davan postiza la divinidad, i ac los judos niegan la umanidad,
con que pruevan el ser miserables de coran, pues quando los Gentiles dan
divinidad a un onbre, ellos no dan umanidad a un Dios. Crean los Indios de los
llanos, que quando la Luna no pareca aquellos dos das, iva al otro mundo a
castigar los ladrones que avan muerto; vicio que sobre todos se aborreca entre
ellos como presto se ver. Sacrificavan a la Luna nios de cinco aos, encima
de algodones de colores aconpaados de chicha i fruta, cuydado que deven
tener los Dotrinantes, castigando al que entre la mortaja del nio pone
algodones disimuladamente, porque no es amor, sino idolatra. Esta misma
adoracin de la Luna tuvieron los de Europa, i la llamaron con tres nonbres,
fuera de otros muchsimos; quando la van en el cielo, la llamavan Luna;
quando decan que bajava a pasear la tierra, los montes, selvas i ros, la
nonbravan Diana; quando crean que entrava a castigar con muertes, o a los
delinquentes al infierno, la intitulavan Proserpina, a cuya causa se llam
Triformis, Diosa de tres rostros o formas; lanse en el margen las palabras de
Textor en su oficina, i los versos del Poeta Catulo, donde le pone algunos de
sus muchos nonbres. Los Latinos que la adoraron, la llaman Luna; los Griegos
la dichosa Seline, por la nueva luz que cada mes se viste; Proserpina, porque
mata i destruye lo viviente; Lucina, porque ayudava a las paridas; los de
Candia la llamaron Dictina; los de Tracia Upis; los de Arcadia Ortosia;
finalmente la adoraron, i oy la adoran por Dios varias naciones, menos
disculpados por ser ms sabios que los Indios; i as, qu mucho que las Indias
de parto iziesen sacrificios a la Luna, si nuestras Espaolas en tienpo de la
Gentilidad de Espaa, la adoravan por Diosa de las paridas; i el sacrificarle
nios de cinco aos, no se les ar nuevo a los del pueblo de Dios, que sin
atender a edades, a sus mismos ijos e ijas sacrificavan, no solo a la Luna sino a
los mismos Demonios; i otros Judos a los Idolos de los Cananeos, queja que
da Dios por David en el Salmo ciento i cinco, i adorando a

14 la Luna, la ofrecan comida como estos Indios frutas, i le sacrificavan nios,

de que a vozes muestra Dios el sentimiento por jeremas, i manda, que nadie
interceda por los tales; menos necios eran estos Indios que los Judos, pues slo
ofrecan chicha i fruta, i esotros tortas sin levadura, echas con manteca, i de la
flor de la orina con miel i queso, i cozidas en orno, i ava de coger el ijo la lea,
i el padre ava de encender el orno, i la madre ava de echar la manteca, i todos
tres azer la torta; rimonos de aquellos cozineros brbaros, i no nos admiremos
destos ignorantes Indios. Adoravan los Indios Pacasmayos i sus Yungas al mar,
cuyas costas abitan, i lo llaman Ni, ofrecindole arina de maz blanco, almagre
i otras baratijas; tenanle por el ms rico, i adorvanle para que no los aogase, i
826

diese pescado, que el inters i el miedo miran como Dioses a los que pueden
dar, i a los que saben afligir, como dijo Oracio, i sirven de antojos las riquezas
por donde parece el rico noble, aunque sea vil; fuerte, aunque sea cobarde,
justo si es malo, sabio si es idiota, i Rey si fuere plebeyo, porque besan el pie a
la riqueza, el valor, la fama, el onor, i lo divino, i lo umano, tanto poder
reconoce Oracio a su tirana; qu mucho que estos Indios adorasen al mar,
tenindole por rico, i se sugetasen conocindole cruel. Los de Europa, como ya
digimos en el captulo 9, adoravan aquellos diez Dioses de la mar, de que se
puede colegir, que le tenan ms miedo, pues tan costosas oblaciones les azan,
o eran ms codiciosos de lo que esperavan dellos, pues no se contentavan de lo
que un solo Dios les pudiera dar, i azan diez Dioses de aqua, no aviendo echo
ms de un Dios de vino, que fue Baco. Nunca adoraron estos Indios pescado
alguno, porque lo comestible no lo tuvieron por deidad, i slo adoravan a la
ballena, creyendo que tanta grandeza contena deidad o seoro. I los Sienenses
adoraron a peces Paros, i los que abitan la laguna Mentis a los peces Ogiringos,
como dice Ravisio; a las redes i trasmallos adoraron los que refiere el Profeta
Abacuc, tenindolas por Dios, porque los sustentava, i fuera menor barbaridad
adorarse a s mesmos, pues ellos tramavan la red, i trabajavan la pesca, i as el
sustento se le deva ms a su trabajo, que a su instrumento. Ballena llam Dios
al Demonio por Isaas captulo 27, porque su disforme corpulencia semejava a
la terribilidad del Demonio, a quien adoravan los Ebreos Idlatras. Adoraron
tanbin los Pacasmayos i Yungas a unas piedras, a quien asta oy llaman
Alecpong, que quiere decir, deidad en piedra, i eran tan veneradas, que ninguno
pisava junto a ellas, i al pasar a su vista les asan sumisa adoracin, i en seal
de splica i sugecin les echavan piedra, o palo, de que oy ay montones en
varias partes;

15 ceremonia que usavan los de Europa, i Judea con Mercurio; idolatra que
refiere el Espritu santo en los Proverbios, ablando de las onras que se dan a los
malos, dice, que es lo mesmo echarlas en ellos, que echar piedras en el montn
que dedicavan a Mercurio; cada piedra con quien una parcialidad usava esta
adoracin, tenan credo que era su primer progenitor, a quien el Sol por la
muerte de aquella muger en quien tuvo el ijo convirti en piedras, i pasado el
enojo, mand que cada familia adorase al que fue su principio, materia que
dige quando abl de la dotrina de Pachacamac, que convirti mi Religin.
Tenan por deidad dos estrellas que llamavan Pat, que son las que llamamos
las Maras, i muchos destos Indios cuentan oy (i muchos qui lo creen) que la
estrella de en medio es un ladrn, i malechor i facinoroso, que la Luna quiso
castigar, i enbi las dos estrellas que lo llevasen asido (que eso quiere decir
Pata) i lo entregaron a que se lo comiesen buytres, que son stos gallinacos
figurados en quatro estrellas que estn ms abajo de las Maras, i que en
827

memoria deste castigo egenplar estn aquellas siete estrellas en el cielo

acordando la culpa i el castigo; que no ay nacin tan brbara, que la razn
natural no le advierta, que es accin del cielo el castigar desafueros, i el dejar
memoria para escarmiento de otros; destas cosas creyeron muchas los Latinos i
Espaoles, i no solo que estavan las estrellas acordando el pecado, i la pena del
delinquente, sino que a los mesmos. culpados por aver tenido rogadores, o
ventura, los avan subido al cielo los Dioses i convertdolos en estrellas, i
destas son las diez imgenes de estrellas que pone Paulo Calucio en su teatro
del mundo, donde pone las estrellas de que oy tratan los Astrnomos, i yo
qui pondr en el fin desta Cornica, con que se ver, que si estos Indios
mintieron en siete estrellas, nuestros antiguos se burlaron en quinientas, i
atiende ms a la justicia la fbula destos Indios, que la de los Europeos; porque
ac crean que las siete estrellas estavan acordando a los onbres el justo castigo
del delinquente, i all crean que a los delinquentes suban al cielo en vez de
castigo. Para aplacar a sus Dioses quando van mortandad, o falta de comidas
ayunavan, no comiendo cosa con sal, ni ag, abstenindose de sus mugeres, i
azan ayunar asta a los animales caseros, agotando a los perros porque
gimiesen, cosa que oy usan en los eclipses de la Luna las ms Provincias del
Per. Este modo de, ayunar usavan los Ninivitas, como se vido quando Dios les
enbi con el Profeta Jons a notificar la sentencia de muerte por sus pecados, i
en los tres das de plao mand el Rey que onbres i bestias ayunasen sin comer,
ni bever, i asta a los animales afligiesen con

16 cilicios, para que el clamor de todos aplacase el enojo de Dios. Ya dige en el

tratado de Pachacamac, que estos Indios de los llanos, i costas del mar tenan
por cierto, i oy lo piensan muchos, que sus primeros protoplastos i progenitores
no eran Adn i Eva sino quatro estrellas, que las dos procrearon a los Reyes,
Caziques i nobles, i las otras dos a los plebeyos, a los pobres i a los mitayos,
que en los relances del mundo es menester la Fe que profesamos, para no
pensar que los ricos i potentados son decendientes de otros principios
diferentes de los que tuvieron los pobres i umildes, pues aqullos miran sienpre
a stos, no como a iguales en la naturaleza, sino como a ltimos desprecios de
la fortuna. Este error procur destruir el Arcobispo don Bartolom Lobo
Guerrero, algo castig, pero no le arranc las razes; ms sobervios que
brbaros parecieron en esto los Pacasmayos i Yungas, i ms brbaros que
altivos los Europeos, pues crean que de piedras echadas por las espaldas
procrearon a los onbres Deucalin i Pirra, como afirma Ovidio; i la disculpa
que puede tener este barbarismo, es que ay algunos onbres de tales costunbres,
que ms parecen echos de piedras, que ijos de padres umanos; ms para que
vivan a las espaldas de los sabios, que no para que tengan asiento a la vista de
los buenos. Tuvieron los Pacasmays i Yungas singulares levticos i leyes, que
828

por dignas de memoria dir algunas. No contavan el ao por Lunas, ni por el

curso del Sol, sino desde que salan las estrellas, que nosotros llamamos las
Cabrillas, i ellos llaman Fur. La causa se funda en una larga fbula, que no es
para mi asunto. Era ley que as le contasen, porque aquellas estrellas les davan
de comer, i criavan sus senbrados, i tenan por cosa de vida comenar los aos
desde que van la cara a quien les dava el sustento, ley de gratitud, i aun
repreensin contra nuestras ingratitudes; i en contar el ao desde que salen
tales estrellas, asta que dan la buelta, i tornan a salir se parecieron al ao de los
Egipcios, que se llam Sidrico, o Asteroterida, o Estrellar, porque le
comenavan desde que el Sol llegava a una estrella fija del firmamento que
est en l asta el de Ariete, como trae Monteregio en el Eptome del Almageto i
Tebitchore, i an en nuestros tienpos lo mide por esta estrella Nicolao
Coprnico en su libro segundo de revolutionibus. La ley del matrimonio era
con esta ceremonia: ponan en presencia de los que tratavan el casamiento al
varn i muger que se avan de casar, i en medio destos dos una olla nueva, i en
ella orina de maz i sebo de carnero, i quemvanlo todo con mucho fuego, que
atiavan los desposados asta que se encenda la olla, i en vindola con fuego,
deca el padrino, ya estays casados, pero advertid que os aveys de

17 querer de manera, que tanto a de trabajar el varn como la muger, que por
eso atiastis juntos, i no a de olgar el uno quando trabaja el otro, ni quando el
uno se enciende en fuego de amor, a de estar el otro elado, sino que seays
iguales en el amor, pues quereys ser iguales en el estado. Quin no ve qunto
inportara esta gentlica moralidad para la paz i prspero gusto de los casados,
pues desigualdades de amor causan desconveniencias de paz. Contra los
ladrones se egecutava una ley tan llena de terror como de egenplo, porque
colgavan vivo a medio aogar al que aza el urto, crueldad gentlica, aunque
prueva de aborrecimiento al vicio. Quando constava el urto, aunque fuese de
cantidad pequea, o de estimacin valad, i no se conoca el ladrn, ponan en
el canpo i camino Real un palo alto, i colgadas mazorcas de maz como ramos
verdes, que era decirles que ava ladrones, no tanto porque guardasen sus
alajas, como porque iziesen las pesquisas; a ellas se obligavan tanto los que no
eran dueos, como los que eran interesados, por ser delito de vindicta pblica, i
exceso que damnifica el sosiego comn. Todo el territorio aza sacrificios a la
Luna, para que descubriese el transgresor; invocavan a las dos estrellas, que
llamavan Pat, como a egecutores de justicia de su Dios, consultavan agoreros,
i andavan das i noches vigilantes, con que descubriendo el urto, i el
delinquente a vozes concurran, i como a maldito lo entregavan, allndose cada
valle al suplicio, i asta los padres i ermanos a la egecucin, porque la mesma
pena se dava al que encubra el delito como al que cometa la maldad. Este
modo de castigar ladrones mand Dios egecutar a Josu, como se ve en su
829

captulo sptimo, quando al ladrn Acn lo sentenci a quemar despus que el

pueblo lo apedre, i por dejar orror quem Dios a sus ijos, ganados i alajas;
esto se aza entre estos Indios por indispensable ley; sta fue la causa, porque
ni tenan casas defendidas, ni usaron de puertas en sus aduares, i fueron como
oy vemos sus aposentos echos de caacejas dbiles sin ligacin ni tapias; el
miedo, i no el viador guardava la via, i en tanta manera era, que azan
ausencia de sus pueblos, sin dejar sus alajas en tutela, ni prevenir sus casas de
custodia, que tanto como esto se enfrenan los delitos, quando tanto como esto
se espolean los escarmientos. Si a stos imitaran nuestras repblicas, ni se
anegaran las calles de ladrones, ni lloraran tanto los pobres sus agravios, no
fueran menester candados, ni lobas, si uviera castigos i cuydado, escusranse
paredes de cal i canto, i rejas de hierro, si la justicia no llamara a la remisin
misericordia; sobra esta peste, porque falta la medicina, pgase en los ociosos,
por la remisin de los juezes; i el urto que los Filsofos

18 llamaron lepra, ya la mitad se a convertido en tia, pues la vemos en las

cabeas; tienen conpasin de los delinquentes, porque son tanbin ellos
agresores. Los Latinos i nuestros Espaoles adoraron a Mercurio Dios de la
discrecin i elegancia, i Dios que presida a los ladrones, i decan ava muerto
al nonbrado Argos, onbre de cien ojos por urtarle el ganado, como refieren
centenarios de Autores, i dice Ravisio, i tambin a la Diosa Laverna, que
decan era la que favoreca a los ladrones de adonde se origin llamar
Laverniones a los que urtavan, como afirma Oracio, i la oracin que le decan
era: Ermossima Diosa concdeme engaar a todos, pero que me tengan por
santo i justificado. Si oy no adoran a estos Dioses nuestras repblicas, se allan
a millares destos Mercurios i Lavernas, elegantes en lo que ablan i agudos en lo
que untan, destruyen a los que tienen muchos ojos, i quieren que los tengan por
justificados aun los que los conocen. Los Indios, si fueron en esta virtud
excelentes, i los Yungas i Pacasmayos los mas fieles, aprendieron de nosotros,
i ay entre ellos maestros graduados; en Latn con unas mesmas letras se escrive
ladrn i orca, fur furca, porque sienpre ava de estar en la orca el ladrn. Los
Yungas i Pacasmayos no enterravan al difunto en cinco das, i stos le estavan
llorando sus amigos, egenplo de la amistad, i afrenta de la destos tienpos, pues
si los lutos no detuvieran los entierros, el ijo que ered a costa del nima de su
padre no le sufriera seys oras. Enterrvanlos encogidas las rodillas, i labados
los cuerpos, creyendo que los cuerpos estavan rogando por sus nimas,
diligencia buena para en vida, i supersticin gentlica en la sepultura. A los
adlteros despeavan vivos, i a los que vivan en pueblos junto a la Lunaguan
los llevan a precipitar a un cerro alto, que all seal el Inga para suplicio, i por
eso se llam aquel valle Runaguanac, que es lo mesmo que decir, lugar donde
escarmientan los onbres, no donde los castigan, porque ms atendan al
830

escarmiento de los vivos que a la pena i castigo de los malos. Garcilaso dice,
que se llam as, porque el ro aogava muchos, i con el nonbre advertan a los
que no saban. Tenan vrgenes (al modo de nuestras monjas) dedicadas a la
Luna, imitando a las del Cuzco dedicadas al Sol, que llamavan Acllascas, i a
las de Europa i Asia, que llamavan Vestales, i eran tan veneradas, que slo al
Rey podan darlas en matrimonio, aunque fuesen plebeyas, que aun entre los
Indios sin letras es divina la castidad, i aze merecer reynados la modestia. La
pena que su ley sealava a stas, si alguna perda el valor, i desperdiciava la
pureza, era congregar a los Indios, i a las Indias de su comarca en presencia de
las otras escogidas, i aziendo seal que diesen alaridos, i a bueltas

19 maldiciones despeavan del cerro ms alto a la India, i al sacrlego,

dejndolo comer de aves, i creyendo que se los llevava el Demonio. Cruel i
desapiadado mongo, si bien aun las naciones ms brbaras, conocieron las
estrechas obligaciones del estado virginal, i el delito grande por el agravio
Divino. Tenan diferentes caminos, i sendas apartadas los onbres de las
mugeres, castigando con pena igual al que iva por el camino de las mugeres,
que al que aza violencia a qualquiera donzella, prevencin digna de alabana, i
remedio de peligros dignos de imitacin, que permiti Dios estas leyes
polticas morales en los Gentiles, para repreensin de los Cristianos que
debieran ser mejores. De ninguna ley se contentarn tanto los letores, como la
que tenan para sus mdicos, que los Pacasmayos llamavan Oquetlupuc; uvo
grandes mdicos entre los Indios del Per, que en las sierras llaman
Anpicamayos; i por constar al segundo Concilio Limense la excelencia que
tenan en curar con yerbas, aguas i polvos, mand en el captulo ciento i once,
que nadie les inpidiese el curar, slo les proibiesen las palabras, o ceremonias.
Los de los llanos que curavan con sinples, aplicando yervas, eran sumamente
venerados, i con salarios que se davan del pblico erario, tenan onrosos
privilegios; pero al que por descuydo, o ignorancia matava al enfermo, lo
matavan a l a palos i a pedradas, i lo atavan al difunto con una soga, i
enterrando al muerto, dejavan al mdico sobre la sepultura, para que se lo
comiesen aves de rapia; usrase oy aquesto i no uviera tantos ministros de la
muerte, o no uviera tantos muertos por maldita ignorancia de los mdicos, que
tanta paga llevan porque matan, como porque curan. A los que perdan el
respeto a sus tenplos, guacas, o Idolos, o faltavan en la obediencia a su Rey, o
Cazique enterravan vivos entre los guesos de otros semejantes, i con animales
inmundos, tenindolos por condenados, llamndolos Ramar, ttulo con que asta
oy vituperan a uno, quando le quieren azer alguna grande afrenta. Este castigo
se asemeja al que davan a los de Israel, como se ve quando al inocente Nabot
mataron a pedradas, i lo comieron aves, porque le calumniaron ava ablado mal
de Dios i del Rey, que los delitos de lesa Magestad los aborrece asta la mesma
831

naturaleza; pero si oy se egecutara esta pena, los tenplos de Dios se veneraran

ms, i los ministros i vasallos de los Reyes fueran mejores, o uviera menos.
Fueron estos Indios de los valles muy inclinados a la sodoma, i oy no estn
libres deste contagio, siendo el cnplice muger, si en el tienpo de su gentilidad
eran cnplices los onbres, oy muchos cubren con capa de matrimonio la
traicin echa a la naturaleza, quitando a la

20 generacin lo que dan a la sensualidad. El Inga por remediar tan abominable

inpulso puso ley, que sin piedad se egecut, que no solo quemavan los agentes,
sino su rancho, casa, ganado, ropa, i quanto era suyo; i tal vez si lo avan
entendido algunos de su sangre, o familia, abrasavan a todos sus decendientes,
pagando los ignorantes a buelta de los sabidores. Entonces quando quemavan
muchos ava a millares de millares los Indios, i aora que no matan ninguno,
estn sin Indios aniquilados los pueblos; Dios castiga quando las justicias no
juzgan. Los que oy viven en los pueblos de la Virgen ni dan nota deste vicio,
ni, se les conoce Idolo, ni idolatra. Finalmente en este valle de Pacasmayo, i en
los de los llanos davan ordinarias repuestas los Demonios, i asistan
visiblemente en sus bayles, borracheras i festines, i se oan sonidos de
atanbores en sus guacas, cosas que varias vezes despus ac se a odo en los
valles de Chimo i Chicana, con espanto de los Espaoles i confusin de los
Indios, por ser taido lgubre, i como de personas ofendidas, desterradas i
solas. El porqu es fcil adivinar, pues la Virgen santsima como en Egipto
desterr los Demonios con su asistencia, as les quit en estos valles el seoro
con su venida. Los Indios de la Provincia de Conchucos afligan con guerras a
los Indios de los valles del Chimo i Pacasmayo, como dice Garcilaso, traan un
Idolo en su egrcito a quien ofrecan el despojo de sus enemigos, i la sangre de
los que ya eran Cristianos. Entraron en Conchucos nuestros Religiosos, i la
Madre de Dios en los valles, i aniquilando el falso Idolo asentaron paces,
conformaron encuentros, i dedicando las ddivas a la Virgen se vido sin
tributos de sangre umana la infernal tirana. Vamos ya por la Madre de Dios,
pues sabemos la tierra, sitio, cielo, lenguas, costumbres, vicios i virtudes,
donde a de tener su soberano Tenplo, i a de obrar magnnimas maravillas de
Emperatriz.

21 CAPTULO III DEL MEDIO MISTERIOSO QUE DISPUSO LA

PROVIDENCIA DE DIOS PARA QUE SE TRUGESE AL VALLE DE
PACASMAYO LA MIRACULOSA VIRGEN DE GUADALUPE, I SU
PRIMER MARAVILLA Entre los nobles que en las conquistas i pacificaciones
deste nuevo mundo sirvieron a los Reyes, apostando las vidas con sus lealtades,
i las aziendas con los trabajos de la guerra; ganando mritos, a quien jams
832

igualarn, ni nuestras alabanas, ni sus premios; pues stos fueron cortos por
desdicha, i aqullas an sido desfiguradas por enbidia. De los que ms lucieron
en lustre de persona, en lealtad de idalgo, en valor de milicia, i en finezas de
soldado, fue el Capitn Francisco Prez Lezcano, que a su pesar
experimentaron desleales, tiranos i rebeliones; dironle no por igual paga, sino
en seal de otras mayores condignas a su servicio, renta en Indios, azindole
feudatario del pueblo de Cherrepe, que oy despus que lo mudaron nuestros
Religiosos de la playa a dos sitios en que se a trasegado por mejora de asiento,
se llama Pueblo nuevo, si bien los Indios conservan su antiguo nonbre, i al
puerto, pocas vezes manso, llaman Cherrepe los Espaoles. Era el Capitn
Francisco Prez Lezcano cavallero notorio, i esta casa es de las primitivas de
Espaa, donde florecieron aquellos dos ermanos por los aos de mil i trecientos
i treynta i quatro, Lope Garca Lezcano seor de la casa de Lezcano, que sali
de Guipuscoa con la gente de aquella Provincia en servicio del Rey de Castilla
contra el de Navarra, ocasin en que gan por fuera de armas el Castillo de
Unsar, i dio a nuestros Reyes despojos muchos, i a su casa i nonbre onrosa
memoria. El otro ermano Amador de Lezcano Alcayde de Cazorla izo ilustres
echos en esta batalla, i le dio el Rey Don Alonso el ltimo, la Orden i cavallera
de la vanda, aadindola de oro con dragones en canpo azul, a las cinco
panelas verdes, i dos calderas negras de sus antiguas armas; avezindronse sus
decendientes en el Reyno de Jan i en Sevilla. Procedi -el Capitn Francisco
Prez Lezcano imitador de la lealtad de sus progenitores, i eredero del valor de
sus armas; no digo el orden que tuvo la sucesin de sus padres, porque no es
sta su cornica, i se ve continuada en sus egecutorias. Tuvo por esposa a Doa
Luisa de Mendoa de la calidad desta alcua, i de la virtud mejor de su
nobleza, i por ija a Doa Graciana de Mendoa i Lezcano, que cas con Diego
Garca de Chaves ilustre cavallero de

22 Trugillo en Estremadura, avezindados en este valle de Pacasmayo. E dicho

este poco, tanto por los beneficios grandes que recibi de su liberalidad mi
bito, como por aver sido el escudero que trujo de la mano a la Reyna destos
valles, i a la Enperatriz de los Cielos; i fue la ocasin i motivo el que se sigue.
Por feudatario de Cherrepe, i seor de Pacasmayo, deva azer su vezindad en la
Ciudad de Trugillo, aqu le estimavan unos por su afabilidad, otros por sus
beneficios, los pobres umildes por su anparo, i los nobles i ricos por sus
correspondencias i cortesas; con esto e dicho que ava de tener mulos su
enbidia, i contrarias voluntades su estimacin, que como dijo el otro Filsofo,
no es el ms desdichado el que tiene mayores enemigos, sino el que no tiene
enemigo ninguno, pues ni tiene qu le enbidien, bienes que le esperen, valor
que le teman, ni onras que le murmuren. Dios, el Papa i nuestro Rey tienen ms
enemigos que vasallos, i son lo primero del Cielo i del mundo. Era el
833

Corregidor de Trugillo mulo de nuestro Capitn Lezcano, conocale la pasin,

i governava sus acciones con prudencia. Amanecieron una maana por algunas
puertas de familias onradas, libelos infamatorios, que afrentando a los que
nonbravan, caus general irritacin en quantos los oan. Corregidor i Alcaldes
izieron cautelosas pesquisas, i no se atemoriz el actor viendo sus diligencias,
otro da aparecieron mayores infamias en mejores puertas, con que
enbravecidos los de la repblica prometan premios a quien descubriese el
maldiciente, i amenaas al desalmado, que sin esperanza de premio, o onra
afrentava a tantos. Los mesmos vezinos rondavan la Ciudad, i entre ellos
mesmos andava el que con disimulo los pona, era engrudo, i papel los
instrumentos de su malicia, i daos grandes los de su ofensa, abra el da, i
descubra el dao. Viendo pues que si eran en menos puertas eran las desonras
mayores, i que de fuerza era alguno de los muchos que rondavan, o algn
descomulgado que nunca dorma, prometieron una gran ddiva al que
descubriese al maldiciente, o rastrease el origen de la maldad. Salieron dos
testigos, i declararon que el malechor era el Capitn Francisco Prez Lezcano,
porque avan visto un bulto del todo parecido a l; delacin que oy con gran
gusto el Corregidor, si no es que fuese quien levant la malicia, i estos dos los
que la pusieron en pie. O violencias del inters, i lisonjas de la adulacin!
aqul despea un nima, i sta se atreve a los cielos. A la casa del que jura
falso dice Zacaras, a que enbiava Dios al proceso de sus culpas, i los setenta
una hoz, i es decir, que los tales son hozes que cortan las onras. Al punto
prendi el Corregidor al inocente Capitn, i no fue poco guardarle el privilegio
de su nobleza, psole en las casas del

23 Cabildo con grillos, i una gran cadena a los pies i seys onbres de guarda;
fulmin la causa, sin ms prueva, que parecerse el bulto que van al Cavallero
que acusavan, i sustanciada como se puede esperar de un coran enemigo, i de
un juez cobarde, le sentenci a muerte, i que para egecutalla lo sacasen por las
calles de la Ciudad, i a voz de pregonero digesen su delito, por aver afrentado
falsamente a los nobles, a los onrados, i a las mugeres virtuosas, por lo qual le
fuese cortada la cabeca en pblico cadalso; no devi de sentir el afligido
cavallero tanto el agravio de la muerte, como el ttulo de la afrenta,
considerando que los ms de su repblica deseavan su castigo en vengana de
su calumnia, i los ms amigos ponderavan su queja, viendo que no les ava
valido el sagrado de la amistad, si bien todos dudavan quantos le conocan;
qu pocos tendra en su defensa el que de tantos ava sido protetor? Apel de
la sentencia, i no se le otorg la apelacin, porque aclamavan su muerte los
ofendidos, i deseava la aceleracin el juez apasionado; recibi los sacramentos,
desafuciado de umana esperana, i desesperado de ruego, o favor. La noche
antes de su da fatal se present por va de agravio ante el tribunal de Dios, i
834

asalari con splicas de umildad para abogada a la clementsima defensora de

afligidos la Virgen Santsima de Guadalupe la Estremea, ante quien estava
averiguada su inocencia, i por quien se negocian pleytos desafuciados en la
sala de la infinita justicia. Izo voto a esta Seora, i Divina protetora, que si le
librava de aquella muerte, pasara a Espaa, i traera del original de Guadalupe
un verdadero retrato, que fuese venerado, i servido en su valle de Pacasmayo,
el qual entregara a los Religiosos de san Augustn, a quien se encomend,
dndoles de su azienda para que fuese su culto i tenplo celebrado, i magnfico;
este voto interpuso a su Divina clemencia, i esta splica oy admitiendo la
condicin su soberana piedad. Entre esperanas i miedos pasara las oras de la
noche; al amanecer se oyeron unas grandes vozes que un platero dava,
diciendo, aqu del Rey, abraado a un Clrigo Sacerdote en bito secular con
quien bregava; porque deseando huir se le defenda. Concurri gente de
corrida, i entre ella las justicias que velavan, o estavan a la mira, porque no se
les fuese el preso, se llegaron al ruido, i a grandes vozes dijo el platero: estando
yo encerrado en mi tienda o dar unos golpes pequeos a mi puerta, como que
clavavan algo, abr con priesa, i all este mal Clrigo que me estava clavando
aquel libelo, deca: Para ti falt el engrudo Judo agudo, para ti falt el
engrudo; estvalo clavando con dos tachuelas, a se me querido escapar, i no a
podido. La culpa enmudeci al delinquente, que lengua que ofende a otros,
slo calla quando le

24 inportara defenderse, i viene a ser la lengua castigo de si mesma, i el

silencio verdugo, i testigo contra la loquacidad. Prendieron al Clrigo, i
aguardando el Capitn a los que avan de ir a egecutar el suplicio, entraron
dando vozes, ya se a descubierto el malechor, i mandan suspender la muerte
del Capitn. O qu linda es la misericordia en las ltimas pausas de la gran
tribulacin! tan dulce al afligido como es la lluvia del Cielo para la tierra,
quando abriendo bocas publicas su sequedad, dijo el Eclesistico, qu gozo
sera el trueque de su desconsuelo, i qu dulcsima nueva la que entrava entre
los agrios de su terrible pena, i en boca de los ministros de la muerte la
inpensada cdula de su vida. Conoci que le vena del supremo Consejo de la
gloria ganada a splicas de su Reyna, obligada por los ruegos de san Augustn,
public el milagro, i confes su obligacin. Procediose contra el Clrigo, i
querindole dar luego tormento, declin juridicin, advoc la causa a su fuero
el Eclesistico. El Corregidor continuava la informacin, alegando le ava
allado en bito secular, vencieron las censuras, i apremiando al Clrigo su
Provisor, confes derechamente, que l era el nico dueo de los libelos, i el
Autor de aquellas infamias. Sali nuestro Capitn Lezcano libre, onrado de
todos los nobles, aplaudido de la plebe a la ora, i por las calles, que ava de
salir al cadalso. Esto sabe azer la Virgen i la inocencia, quando aquello primero
835

sabe fraguar la malicia i la pasin; i si ponderan los Dotores, que el mesmo da

que sali Josef de la crcel de Egipto, fue el mesmo da (pasados aos) que fue
ofrecido en sacrificio Isac su padre, i lo libr el Angel, pagando Dios con
rditos de favores en el mesmo da, que recivi el servicio, porque lo inpone a
censo sobre los bienes razes de su gratitud; quando le ofrecen servicios a su
madre, no aguarda aos para sacar de crceles, que si la noche oye la promesa,
al amanecer saca del aflicto. Sentenci al Clrigo su Ordinario, i aquella noche
se huy de la crcel, i fue asta Panam queriendo pasar a Nonbre de Dios, cay
la mula en un ro que llaman Chagre, echose a nado el Clrigo, i llegando cerca
de la orilla contrapuesta, sali un caymn que comenando por una pierna se la
comi; muri miserablemente, i fue la pena proporcionada a la culpa, pues
pec mordiendo, i pen mordido. Nadie sea maldiciente, que a desafueros de
lengua, enba Dios castigos de boca. El reconocido Francisco Prez Lezcano al
punto dispuso su viage, orden su casa, i fue a cunplir su voto. Que dellos ay,
que prometen en la tribulacin, i qun pocos vemos que cunplen sus promesas
en la quietud. Nubes pardas con vientos fuertes las llam Dios, que prometen
diluvios, i paran en truenos; ofrecen agua, i disparan rayos,

25 quando afligidos son liberales, i quando libres ingratos ignorantes, pues

dobla Dios el castigo en la recada, i cobra lo perdonado, i la ofensa en el
desacato. Lleg a Espaa con prspero viage, i continu su camino a la casa de
Guadalupe, erario del cielo, i cielo de milagros. Izo sus novenas devotas, dio
limosnas magnficas, reconoci la deuda, i trat de la paga. Propuso a los
Religiosos frayles de san Gernimo (Serafines de aquella arca santsima) su
pretencin, refiri su caso, aleg su viage, interpuso su ruego, i pidi permiso
para sacar un traslado. Atendiendo a todo le concedieron licencia, que un
entallador, que trujo consigo de Sevilla, onbre primero en aquel arte, egecut
con primor, i sac en breve con igualdad. Viendo los Padres Gernimos, que el
retrato pareca su original, zelosos de amor, o consultando inconvenientes,
negaron arrepentidos lo que concedieron afables; con ruegos no se mejoraron,
con limosna que ofreca no se redugeron. Valiose del Nuncio, i oda su
probana mand con censura, que tuviese devido efecto la primera promesa, i
egecucin la soberana entrega. Izole el devoto cavallero un arca forrada de
telas, i vistiola de ricos brocados, i entre olandas puras puso la ms pura de los
cielos; enbarcose con un celestial enpleo, ms contento con traer su Reyna, que
si tuviera por suyas las Monarquas de los Reyes; que un agradecido, en la paga
tiene su gozo, i en la correspondencia su ganancia. Mientras navega al Per,
preguntemos nima devota, si dejar de ir a pretender a la Corte teniendo los
deudos, nobleza, plata, riquezas i relevantes servicios del Capitn Lezcano,
vindose ya en Espaa para bolver al Per. Yo digo que como uvo uno puede
aver dos, pero que fue primor de agradecido, i fineza de obligado ir por sola la
836

Virgen que prometi, i no querer entrapar tal enpleo, pretendiendo oficios

quien traa Reyna. Lleg el Capitn con prspero viento a Nombre de Dios,
flet mulas para su Seora i para s, i entreg el arca dichosa sin decir su tesoro
al arriero, que entre dos fardos la pona. Caminava la Reyna, i aqu caan con
las cargas tres mulas, i en aquel atolladero seys, estos fardos se mojavan,
aqullos se hundan, todas davan tropieos, (que aquel camino es proprio para
todo) i la mula en que vena, ni moj fardo, ni dio tropieo, ni dava al arriero
cuydado, traa ms soberana arca, que los bueyes cargavan la del testamento
viejo, i as calcitren aqullos, est ya para caerse, llegue Oz culpado o
comedido, i cayga muerto, porque detiene el arca; que sta que encierra a la de
Guadalupe no aflige a quien la lleva, sino que lo alivia, no mata al que la toca,
sino que lo favorece, lloren aquellos rigores en los canpos de Nachon, i
celebren estas afabilidades en los atolladeros

26 de Panam. Pasado uno i otro da le tena ms cuydadoso la novedad de

aquella mula, que los riesgos que sacava a las otras. Pregunt el arriero al
Capitn Lezcano, que le digese, qu traa en aquel cajn, porque le admirava a
l i a los otros pasageros, que aviendo cado todas muchas vezes con los fardos
i cargas de sus pasageros, sola aquella en que iva la caja, ni la afliga el peso,
no caa ni tropeava, ni era menester guiarla, porque entrava en la dormida
como sala de la jornada, i como si alguno la trugese de rienda, iva derecha;
aza espantos el arriero, i disimulos el Capitn. Que es desear que le hurten un
tesoro al que le lleva, manifestar su riqueza al que le ignora; consejo de san
Gregorio, i desengao que tiene advertido la experiencia. A fuera de ruegos le
pudo sacar que all traa una santa, i muchas reliquias, simulacin cuerda, i
desvelo prudente. El _arriero cobr tan gran devocin con el arca, que pudiera
contarse por milagro de la Virgen dar devocin a un arriero, pues las vezes que
la suba i bajava aziendo sobre su aforro una cruz la besava, teniendo en tanta
veneracin lo que encerrava el depsito l i los pasageros, que como portento
milagroso la veneravan. Lleg a Panam, i con prspero viage a su puerto de
Cherrepe, donde enfren la locura de aquellas olas, que suben en montes, i
bajan en toros arremetindose unas a otras, tan bravas sienpre, que rara vez se
pasan sin peligro, i a pocos olean, que no los maten, entonces las vieron tan
fuera de su condicin, afables, que umildes reconocieron a la estrella de los
mares que las pisava; i las que antes rebentavan en la tasca, donde tantos aos
an muerto, al pasar parecieron sbanas donde el mar dorma, recibiendo
mansas al bien que el cielo traa a sus orillas; sac a tierra todo su enpleo, i dio
al Per su mayor riqueza. Descansemos aora, porque avemos de ver de espacio
un milagro primero en Pacasmayo i segunda maravilla desta imagen.

837

27 CAPTULO IV DONDE SE DICEN LOS SITIOS EN QUE ESTA

MIRACULOSA IMAGEN TUVO CAPILLAS ANTES DEL MAGESTUOSO
TENPLO QUE OY LA GOZA; UNA GRAN MARAVILLA,
QUEMANDOSE SU PRIMER ALBERGUE; I LOS PLEYTOS EN SU
POSESION, I SU PRIMER MILAGRO EN UN MOLINO A esta Reyna de
quantos Dios a criado puso el ao de 1562, el fiel devoto i agradecido cavallero
en una Capilla de un puerto suyo, con el adorno ms aliado que pudo su
deseo, mientras fabricava otra ms decente a su devocin. Aqu se vieron dos
puertos, uno abierto donde adorasen a la Virgen, i en medio el puerto cerrado,
que llen de primaveras la gracia. Dio aviso al Padre Maestro fray Juan de san
Pedro, que era Prior de Trugillo i al Padre Provincial, que entonces era, i
governava fray Pedro de Cpeda; refiriolos la causa de su voto, su viage a
Espaa, la trada de la imagen, i la condicin de que frayles Augustinos avan
de ser depositarios de aquella soberana joya, como erederos de lo que l deva
a su Padre el santo Dotor. Ofreci canpos donde azer su Tenplo, eredades que
sustentasen los Religiosos i pensiones que gastase su culto. Mientras pasava el
aviso al Provincial, que andava ocupado en su visita, edific el buen cavallero
una curiosa Capilla en el valle apazible de Pacasmayo tierras suyas, junto a un
molino, i entre montaas de arboledas, Capilla del porte de una capaz Iglesia,
asta que nuestros Religiosos. determinasen el sitio, i fundasen el tenplo. Sacola
al canpo, i fue devida accin, porque si era flor del canpo, en l deva esparcir
su olor. I si era tesoro Divino, i Reyno del cielo, en el canpo se esconde, dice
Cristo, porque en el canpo se alle. Del valle i llano la subi (para que canpease
ms el santuario) a un cerro moderado llamado Namul, que con donayre estava
en el valle, i con eminencia gozava la vista los circunvecinos pases, a cuya
falda se agregaron quatro o seys familias de Indios, o por gozar del valle, o por
vivir a sonbras de la Virgen. Desde este monte mirava esta pastora Divina las
manadas de ovejas de su ijo, repastadas en prados de idolatras i entre arales
de inquietud, governvalas el lobo, i desconocan su proprietario Pastor; pero si
se advierte en los Cantares, la Esposa sola es pastora de cabritos, en que
signific Christo los pecadores, animndonos con esto a que nos fusemos a su
aprisco, pues era madre de pecadores, i pastora de los descarriados. Estos anda
a buscar que

28 pertenecen a su majada, Haedos tuos los llam, pecadores i tuyos, que si son
del Demonio en posesin, son de la Virgen en propriedad, para que su favor, i
nuestra penitencia agan transformaciones de cabritos en corderos, de pecadores
en justos, i de idlatras en Catlicos. Digno es de ponderar que todas las
imgenes miraculosas de la Virgen que nos a dado el. cielo, i la Iglesia, a sido
en lugares i sitios donde visiblemente era odo, visto i venerado el Demonio.
Apoyo ser, i no contrario al asunto poner el origen que tuvo la posesin que
838

oy goza de la Virgen del Populo nuestra casa de Roma, i veremos que casi
todas sus circunstancias se parean con nuestra Virgen de Guadalupe en
Pacasmayo. Refiere nuestra centuria, que en el ao de mil ciento i uno, siendo
Sumo Pontfice de la Iglesia Pascual segundo monge de san Benito; ava en
Roma una diablica supersticin, con que eran maltratados los Cristianos, i
tuvo su origen, que aviendo muerto el cruel Nern, sus amigos le sepultaron en
un arco dentro del antiguo muro de Roma, sobre el qual naci un gran nogal,
rbol funesto, en cuyas ojas i .ramas continuamente andavan los demonios.
Estava all la puerta Flaminia, donde eran las salidas i entradas de los
comercios para diversas partes, i a quantos entravan o salan los espantavan
con orrores, i maltratavan con golpes; el Papa conmovido del clamor comn, i
obligado del amor paternal determin destruir la causa, i anpliando el lugar
consagrarlo a la Virgen Mara. Comen el echo, ordenando un da solene
procesin, a la qual concurri todo el pueblo, i llegados al nogal, el Papa con
una acha bendiciendo el rbol, dio el primer golpe, luego acudieron diez
Cardenales, i treynta i dos Obispos, que con destrales i podaderas fueron
cortando el rbol, i el pueblo lo sac de raz; exorcis el Pontfice el lugar,
bendijo el sitio, i cavaron los cimientos, comenando una Iglesia, i puso la
primera piedra del edificio el Pontfice Pascual; continuose la obra, i nunca
ms fue vista ni oda visin, espanto ni golpe. Llamase la Iglesia santa Mara
del Populo, por la multitud del pueblo que concurri a la procesin, al destierro
de los Demonios i al edificio del Tenplo, i as es el ms frequentado d Roma. I
deseando el Pontfice el servicio, culto i veneracin de aquella Virgen, escogi
a los frayles de san Augustin, que vivan de la, otra parte del Tber, que oy se
llama san Augustn el viejo. Izoles un pobre Convento al uso que lo teniamos
en los yermos, que oy es magnfico edificio, i la Virgen por sus grandes
milagros de gran devocin, i en todo miraculosa. Quin no divisa a distancia
larga lo que aquella imagen i sta de Pacasmayo se parean; en este valle, i en
todos los de los Chimos

29 comunicavan los Demonios con los Indios cara a cara como un amigo con
otro igual, allndose visibles en sus festines, i danantes en sus borracheras, tan
sugetos a su dominio, que las palabras i discursos rendan a su orculo, tena su
palacio i silla principal en la gran guaca Sian, que est (como digimos) en la
parte i asiento que oy es Guadalupe. Este Sian era el tenplo de la Luna, i el da
primero de Luna nueva era el de mayor sacrificio, ya de comidas i su brevaje,
ya de animales i aves. Ciegos en su religin sacrificavan sus ijos, tenindolos
por Deidades, i venerando sus ropas por reliquias; tanta es la ceguera de un
idlatra, i a tanto sube la opresin diablica. En las mansiones desta guaca (que
son muchos los aposentos) asistan Demonios, como en proprio domicilio,
continuando este seoro, an despus de aver poblado los Espaoles aquellos
839

valles, que diversas vezes, i varios estados de Cristianos oan las vozes
engandose, unas vezes pensando eran juntas de Indios, i desengandose
otras, que oyendo el ruido no allavan las personas, experiencia que tuvieron
muchos para morir de espanto. Entr la Virgen santsima en el valle de
Pacasmayo, i huyeron las catervas a la entrada desta Enperatriz, bolaron
legiones destas infernales langostas quando entr este Sol, profeca del Profeta
Nahun, i valor de sus rayos, que si al entrar en Egipto, como dijo Isaas,
huyeron Demonios, i se aniquilaron Idolos; los poderes de su original trujo este
soberano retrato, i en Pacasmayo, como en Egipto trae el ijo en los braos, i
ahuyentando Demonios destruy sus Idolos. Es tan asentado esto, que quando
yo estuve en aquellos valles, i despus ac, como me lo certifican las
relaciones, o en cerros i guacas distantes de Guadalupe (como es en el cerro
junto a Chocope, i en el que llaman de la Canpana, i en otros diferentes)
grandes ruidos de tanbores instrumento msico de los Indios en tono lgubre,
triste i afligido. Ase observado por algunos, que atentos a este ruido, i
cuydadosos desta singularidad, an advertido, que este rumor triste, i taido
lgubre es en las noches de la conjuncin, i preguntando la causa a Indios
viejos, dicen, que estn los Demonios llorando, que aquella noche de la
conjuncin i luna nueva, era quando se les aza adoracin, i ofrecan
sacrificios, i despus que la Virgen los desterr, ni eran adorados ni se van
servidos. Sigeberto en el ao de 871, a quien alega el Padre Antonio
Dauroulcio, en su catecismo istorial ttulo 65, de exemplorum consecratione,
exemplo 3, dice otro caso semejante, que aviendo de edificar en Colonia la
Iglesia mayor de san Pedro el Metropolitano Uvilliberto, la noche antecedente
al comenar el tenplo se oyeron vozes de espritus infernales, que unos con
otros se dolan, i con doloridas quejas lamentavan, que los expelan de aquel

30 lugar tantos aos asiento suyo. A un cerro distante de Pacasmayo en el valle

de Chicama cinco leguas de Trugillo bendijo i exorcis el santo Arobispo don
Toribio, porque le informaron se oan entre las muchas guacas que tiene el
cerro de estos atanbores i cantos tristes; i dejando los Demonios aquel lugar,
asisten en otros, a que tan aquerenciados estavan entre estos Indios. Es
asentado entre aquellos Indios, que las visiones i ruidos deste cerro de la
Canpana se ocasiona, de que un valeroso Capitn del Chimo llamado
Querrutumi aviendo vencido a los egrcitos de Lima, tres vezes fue despus
vencido, i de dolor se mat l i sus amigos en aquel cerro. Preguntan los
curiosos, qu quiso decir el Espritu santo, en el primero libro de los Reyes
captulo siete, que el pueblo de Dios descans los veynte aos que estuvieron
sin el Arca, i ella estuvo en Cariathiarm, o los veynte que en los ltimos aos
del govierno del Pontfice El estuvieron padeciendo grandes trabajos, i estar
sin el Arca. Estos ya se ve que no descansaron, pues padecieron otros veynte,
840

dicen las questiones Ebreas, que tiene san Gernimo, que no supieron otra cosa
los del pueblo de Dios, que sufrir miserias, i llorar trabajos. Siendo as esto,
cmo dice el Texto, que vivan en descanso? La respuesta la da Micheas, que
a juzgar los Prncipes por coechos, los Sacerdotes por paga, los que
profetizavan por codicia llamavan descanso. I del Texto se prueva, que
idolatravan mientras les falt el arca, i padeciendo trabajos fingan descanso.
Todo esto ava en Pacasmayo mientras no ava venido esta arca santsima, i
todo ces con su llegada apagndose la idolatra, i encendindose la Fe,
desterrndose al Prncipe de tinieblas, adorando al Padre de las eternas luzes.
Reyna llamaron del cielo a la Luna aquellos que Dios le seal a Jeremas,
(como ya digimos) i la adoravan por Dios, como estos Indios, vnganse oy al
valle de Guadalupe, i si vieron la guaca Sian, tenplo de la Luna, allarn que ya
lo santifica todo la verdadera Reyna del cielo ermosa como la Luna, i que a la
que adoravan pisa con sus Divinas plantas. Esta que expele Demonios, i libra
de sus espantos a su valle se le deva casi de justicia a la Orden de san
Augustn, i as el cielo nos la dio; el otro palacio del Demonio en Titicaca nos
dio la miraculosa Virgen de Copacavana. Bendita seas Virgen onradora de
frayles Augustinos, que como si lo merecieran los Angeles nos as escogido en
todo este Per por tus Sacristanes, i a imitacin de tu ijo, que quiere que el
Sacristn del Papa, que representa a Cristo sea sienpre frayle Augustino, los
escogiste en Roma tanbin para tu Iglesia del Populo; i en el Per para todas
las Iglesias donde tus imgenes azen

31 los milagros. Quisiste comenar tus favores en Pacasmayo, escogstenos en

Copacavana, onrstenos en Pucarani, i con celestial inspiracin moviste al
licenciado Poblete, dueo que fue de tu imagen del Prado en esta Corte de
Lima, que nos escogiese por ministros de tu Capilla, que si la violencia nos
quit la posesin, el averla tenido por donacin del dueo (i salido de tu casa
umildes expelidos de noche por escusar sacrilegios, que con armas intentavan)
nos dej la propriedad i el sentimiento. Al fin en Pacasmayo comenaste a
darnos las sacristas de tus casas, tribunal en que repartes tus favores i trono en
que allamos tus mercedes. Recibi el Padre Provincial fray Pedro de Cpeda la
donacin desta celestial imagen, admiti lleno de gozos que sus frayles fuesen
los venturosos, i enbi mientras bajava de su visita orden al Padre fray Juan de
san Pedro Prior de Trugillo, i al Padre fray Luis Lpez, que all era Predicador i
Letor de Teologa (que despus vimos con tres mitras) para que en nonbre de la
Religin tomasen la posesin dichosa de la Imagen, tomola de imagen i sitio el
Padre fray Luis Lpez a seys de Junio del ao de 1563, da de la santsima
Trinidad, i con l los Padres fray Baltasar Mexa, fray Alonso de Antequera,
fray Gernimo de Escobar, que despus fue Obispo, fray Diego de la Serna i
fray Gernimo Gabarrete. No se uvo acabado de tomar la posesin, quando se
841

alborot el estado Clerical, bramaron los vientos, levantose tormenta, i

comenose el pleyto, no s si lo izo la devocin, o el defender su derecho. Slo
se a de advertir, que antes que iziese el primer milagro no la pretendieron los
Curas, i despus que le izo, alegaron con tenacidad ser suya, i no de mi
Religin, i pues un milagro resucit a tantos, sepamos el milagro, porque
llevemos sabida la causa; advirtiendo de camino, que el primer milagro que izo
Cristo, como dice san Juan, fue convertir en las bodas el agua en vino, por agua
coment, i no izo el milagro asta que la Virgen se lo mand, que lo que parece
desdn de Cristo, diciendo, que aun no ava venido la ora de azer el milagro, no
fue detenerlo, sino aguardar a que la Virgen lo mandase, sealando la ora, el
modo i la sazn, i vese claro, pues quando la Virgen oye decir a su ijo, que aun
no a venido su ora, mand ella al punto a los sirvientes, que iziesen lo que su
ijo les mandase; que fue decir, pues ya quiero que se aga, i con esto abr
llegado la ora de que se egecute, que como si la Virgen le enseara a Cristo la
cartilla de azer milagros, fue ste el primero, i ella lo dispuso. Mara no ruega,
dice san Pedro Damiano, sino manda, no pide como esclava, sino que manda a
Cristo en cielo i en tierra como Seora. I como dice Crisstomo, tuvo sazn el
milagro quando ella quiso, porqu Cristo sienpre estuvo a su madre

32 sugeto, comience pues en agua la Virgen, i digamos el echo. Quando en el

segundo sitio junto a las vertientes del molino tuvo la Virgen su Capilla donde
a su devocin ocurran los fieles destos valles, ya llevados de amor o
necesidad, ya de ser imagen trada de otras tierras, que en esto se parece la
pintura a la profeca, pues si ningn Profeta es acepto en su patria, como dijo
Cristo, i en patria agena prefiere a los mismos naturales (abuso de la novedad i
agravio de la filiacin) no lleva tanto las ganas, ni atiza a la curiosidad la
pintura casera como la advenediza. Esta bellsima imagen entonces Chapetona
era en aquellos valles la materia de las conversaciones. Llevava un Indio una
negrita pequea a entregrsela a su madre, i pas por la canal del molino, o l
trope, o ella inocente se dej caer, i con violencia la llev la corriente, la
madre pas el dolor a las vozes, i a gritos deca (mirando la Capilla de la
Virgen) Madre de Dios de Guadalupe dadme a mi ija, sali el molinero a las
grandes vozes, vio al Indio turbado, a la madre desecha, i ninguno dellos va a
la criatura; mientras el molinero atenda a la corriente del agua, a ver si se
descubra la nia, no para defenderle la vida, sino para sacarla del agua, repeta
con lamentos la madre afligida: Madre de Dios de Guadalupe dadme a mi ija.
Oyola esta Emperatriz Divina, que es su piedad como el juego del agedrez, que
tanto valen ante sus ojos las piecas negras, como las blancas, i en las casas de
su misericordia, tan fcil entra el pen, como el Rey, i tal vez el umilde pen
sube a favores de dama, mereciendo ms, porque pasa adelante, que Arfiles,
Roques i Reyes, si se quedan atrs. Bajaron molinero, Indio i madre, i los
842

dems que asistan al molino, a sacar la criatura muerta, de donde la violencia

del agua, i el mpetu del rodezno la arrojasen; vieron a la criatura sentada sobre
los alaves o cucharas del rodezno viva, resuea i sin dao; el agua, como si
provara fueras, pretenda la velocidad contra la resistencia, i la Virgen, que
aconpaava a la criatura tena obediente i quieto al rodezno con valenta
Divina; entraron admirados a sacar la nia, i la Virgen por ajustar el favor con
las vozes que le dio la madre (que bien sabe ella lo que se quieren los ijos) se la
dio, dividindose el raudal de agua en dos partes, dejando en gueco palacerro,
parauso i maa, desde lo alto de la saetilla aziendo arco de cristales, porque ni
aun el agua tocase a la criatura, ni enbaraasen a los que la sacavan. Aunque yo
pienso, que el ponerse en arco las aguas, era porque estava en medio la Virgen;
i en seal de fiesta ponan arcos a la madre Divina de su eterno Criador, que si
no deca la nia con la boca, que estava all la Virgen, lo decan sus ojos con la
atencin, i su rostro con la risa, mirando, no a quien la sacava, sino a quien la
defenda, sacan al estreno de sus

33 milagros del crcamo a lo seco, si alegres, admirados, i quando todos

estavan con la nia, i sin el agua, fue tan impetuosa la velocidad del rodezno,
que desquit con violencias el curso que le detuvo la obediencia, que a tener
nima, digramos, que el dar ms bueltas, era festejando el aver tenido sobre s
las divinas plantas de la Virgen, i verse echo lugar de su primer milagro. El
primero que Cristo obr en el mundo, como dijo san Juan, fue en agua,
convirtindola en vino, i la Virgen en este mundo nuevo, imitando a su ijo, aze
el primero en agua; all sea la conversin de agua en vino, que ms noble es la
de ac, pues el agua convirti idlatras. Publicaron el milagro a vozes, llevaron
la nia ofrecerla a los pies del bulto sacrosanto, spose el portento, i
conmoviose el valle. Este es el milagro primicias desta tierra santa de
promisin, i si despus de nacido Cristo, entran a reconocerle en los braos de
su madre tres Reyes, cada uno de diferente nacin, color i tierra, uno blanco,
otro negro i el otro Indio de la India Oriental Rey de Calicut, Ciudad que es
antpoda de Lima. Que fuese indio pruevan los Anales de Calicut, i graves
Autores que cita Barradio, i entre ellos a Navarro. Aqu en este Indiano Beln
adoran al ijo i madre los primeros a quien llam con el milagro esta estrella de
Jacob, un blanco, un Indio i una negra, aqullos eran Reyes, stos gente
umilde, i quin duda, que el gozo de Cristo i de la Virgen no naci de que eran
Reyes, sino de que eran umildes. All la recin venida a Beln atrajo a s, i
convirti idlatras, echizeros i Magos, que todas tres cosas eran antes los tres
Reyes, como afirman mi Padre san Augustn, santo Toms, san Gernimo, san
Anbrosio, i otros santos; i en Pacasmayo fue tan celebrado este milagro, que
Indios, echizeros, Magos i idlatras se convirtieron, i fue su predicador el
Indio, si antes echizero idlatra, despus Cristiano Catlico. I porque en todo
843

quede pareada la venida de la Virgen de Guadalupe a Pacasmayo con la venida

que izo al dichoso Beln, si all se turbaron los Pontfices i Sacerdotes, i toda
la Repblica de Jerusaln, ac se turba la paz, i pretenden Arzobispo,
Sacerdotes i ministros cogernos al nio i a la madre de entre las manos, no para
lo que Erodes los quiso, sino para servirlos con culto, i reverenciarlos con
adoracin. Vinieron tres Clrigos (de mano armada dicen nuestros Archivos)
pidiendo su derecho, uno del pueblo de Mocupe, otro de san Pedro de Lloco i
otro de Cherrepe convecinos a Pacasmayo. Entre los tres ava discordia, porque
cada uno quera la soberana Virgen para onrar su pueblo, i alegava cada qual
razones en su derecho, azan esta quenta sin nuestra celestial guspeda,
acordaron de no desunirse, i que todos tres cediesen de su derecho, i
pretendiesen la accin para la Iglesia de Trugillo (santa

34 emulacin, i Cristiana pelea) intentaron violencia; reprimiola el prudente

fray Luis Lpez i sus conpaeros con modestia i cortesas; cri la Religin un
Juez conservador, el Arobispo continu su demanda, el Juez conservador
nuestra defensa, ellos el despojo, nosotros el anparo, i dur el pleyto dos aos,
tan reido, que nuestro Provincial con un zelo a su parecer bueno, se la dejava
ya al Arobispo, parecindole, que se ofenda ms a Dios i a su bendita Madre
en tan reido pleyto, i en ser causa (aunque pasiva) del escndalo, que lo que se
le serva en pretender su custodia, i pleytear su posesin. Viendo los
Religiosos, que nuestro mismo Prelado era ya su parcial, apelan a la Virgen,
aconpalos el Capitn Lezcano, pdenle favor, que ya ella saba nuestra
justicia, pues el traerla de Espaa se aconpa con darla a san Augustn. La
Virgen, que en todo el tienpo del pleyto no ava echo milagro, si bien en
nuestra defensa aza maravillas, oy nuestras oraciones, i troc el coran del
Arobispo, azindole nuestro defensor, i quando se dava por vencido nuestro
derecho, se public por de san Augustn la vitoria. Mayor milagro que resucitar
un muerto, i sanar cien ospitales, es azer defensor al que era contrario, dar paz
en lo ms vivo de la guerra, i que uviese buena voluntad quando se arda la
militar contienda, que quando Cristo nace, i la Virgen lo tiene en sus braos, no
dicen los Angeles, que a de resucitar los muertos, ni sanar los enfermos, sino
que los dos que estn en Beln son los que dan la gloria a Dios, i la paz a los
onbres, no paz de mundo, sino de buena voluntad, sta se all en todos
condenando la Virgen en costas i en destierro a los tres Clrigos dotrinantes,
que dieron comienco a pleyto tan reido, como presto se ver en el siguiente
Captulo.

35 CAPTULO V DICESE LO MUCHO QUE DIO DE EREDADES A LA

VIRGEN EL CAPITAN LEZCANO; LA FUNDACION DEL PRIMER
844

CONVENTO, I DE LA RIQUEZA I MAGESTAD DEL QUE AORA TIENE;

I TRES MILAGROS ILUSTRES DE LA MADRE DE DIOS DE
GUADALUPE DEL VALLE DE PACASMAYO; I COMO LE DIO EL
VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO CINCO PUEBLOS PARA EL
SERVICIO I MAS OSTENTATIVO CULTO DE LA VIRGEN, I DE SU
TENPLO Ms parecan jornaleros desta divina Seora el Capitn Lezcano i
doa Luisa de Mendoa, que dueos de su tenplo, donaron Imagen, Capilla,
tierras i tanbo, para que fuese decentemente servida, i sus Religiosos
sustentados. Muri la noble seora; dicho se est, que quien dio su casa a una
Reyna, siendo (en su cotejo) persona pobre, que le dara onrado lugar en su
palacio, siendo Enperatriz. Del todo se entreg el devoto Capitn al servicio de
la Virgen, siendo su tributario, su sacristn i su mayordomo. Qu bien conoci
Adn, pues abl con espritu de Dios, que siendo dos, marido i muger, seran
una carne misma anbos a dos, i parece encuentro lo que dijo san Pablo, que el
casarse uno es dividirse, i mal podr si de uno se azen dos, azerse de dos uno.
Pero san Pablo concert anbas cosas, diciendo: que quien no tiene muger con
quin azerse una carne misma, est solcito solamente en cuydar de las cosas de
Dios, pero teniendo muger, se divide la solicitud pasndose a lo que inporta a
su esposa, con quien se izo uno. Nuestro benefactor vindose viudo, dej de
estar diviso, gastava su cuydado i enpleava la solicitud en slo el servicio,
adornos i aplausos de la Virgen santsima; donole ms canpos, ofreciole ms
tierras, i a no tener ija, que por ley natural, i por sus merecimientos era nica
eredera de su patrimonio, la casa de Nuestra Seora lo fuera de sus riquezas,
pero la ija ered con los bienes la obligacin, i continu con el tributo la
devocin paternal. Esta joya que labr Dios para si, i nos la dio a nosotros, all
nuestra ventura, deste allazgo quiso dar el Demonio las albricias, dndole
tormento nuestro gusto, i as las dio de fuego, moneda que corre en su Reyno;
que es muy proprio de los ornos de cal, quando estn abrasados por de dentro,
exalar llamas de fuego por la boca a la cunbre que llama albricias la ignorancia,
i as tanbin se llaman las de los ardientes bronzes, quando se funden piecas de
artillera, i sobrepujando la llama, rebosa el metal. En el Demonio rebosava de

36 las que contra la Virgen funda, i en ornos de enbidia verti a la tierra (en
seal que se abrasava) fuego en la Capilla, i comenose a quemar; corrieron los
Religiosos a sacar la joya soberana, el fuego caminava a la puerta, los
Religiosos no allavan salida, i dispuso la turbacin, o la Virgen, que por una
ventana baja, o portecuela chica la pretendiesen sacar, sali con sus andas, que
era a las Vsperas de su fiesta principal a 7 de Decienbre, a vozes le pedan su
defensa, i al punto que sali se apag aquel fuego, que como la ceguera del
ciego de nacimiento no la tra Dios para castigo, sino para ostentar su poder.
Tratan de que entre la Virgen por donde sali, i ni la mitad de las andas podan
845

caver, porque se achic para salir, que es muy proprio desta Enperatriz (i tal le
fue de bien) crecer ms quando se tiene en menos, i engrandecerse quando
quiere achicarse, aclamaron la maravilla, i estendiose la voz. Comenose a
edificar la Iglesia, convento i casa de peregrinos a la falda del monte, donde se
izo la tercera Capilla, acabose con buena suntuosidad, donde la Virgen izo los
milagros que aqu veremos, i otros inumerables, que por no estar en nuestros
archivos conprovados, o por ser poco canpanudos, i no del porte destos que
pondr, los dejo por no dilatar. En este divino Santuario asistan continuamente
cinquenta Religiosos, porque se llevavan algunos estudiantes, que sirviendo a
la Virgen aprendiesen con las letras primeras el amor de Dios. Sienpre despus
que se sac el estudio, asisten dos ms o menos 20 Religiosos, siendo los ms
de cabal observancia, i los que buscando el desengao de la vida quieren
quietud, huyendo de anbicin, i sirviendo a la madre de Dios, azen vida
egenplar, i mueren para vivir. El concurso de los peregrinos es mucho, devoto i
continuo, concurriendo de 300 i 500 leguas Espaoles, Indios, mugeres,
Religiosos de todas Ordenes i Clrigos de diferentes Obispados, unos ya sanos,
que vienen a pagar su voto con limosnas i gratitud, publicando su deuda, i otros
por salud llenos de confiana, aclamando su piedad, por quienes pudiera decir a
toda satisfacin, el que en los caminos los viera pasar i bolver, aquellos versos
de David: los que Ivan a la casa de Dios caminavan de priesa, afligidos
llorando, i senbravan el grano de su trabajo i dolor, asegurados de la esperana,
i buelven logrados en la cosecha con gavillas del fruto, alegres i gozosos con su
posesin, granos ofrecen, i gavillas cogen; as lo esplica Augustino, i lo
esperimentan los que van a nuestro Guadalupe, donde el que viene triste,
buelve alegre, el que senbr en los caminos suspiros i lgrimas, coge en la
Virgen (que es terruo celestial) gozos i salud; i si se entienden estos dos
versos de la limosna, quin le ofreci plata a esta imagen, que su

37 original no le pagase en oro? I qul le trujo perlas, que no cobrase a breve

plano en diamantes? Lo que le dan se gasta, i lo que buelve se eterniza, porque
a pocos sana, que no los enmiende, i pocos le ofrecen, que no los enriquezca.
Sienpre en esta casa a tenido la Religin noviciado, de donde an salido
egenplares ijos, i dellos oy son los primeros Padres el Padre Maestro fray
Francisco de Castro Provincial, que oy govierna esta Provincia, i el Padre
Maestro fray Miguel Romero, que oy es Prior de Lima. Otros Religiosos a
dado a la Religin esta casa, que muestran bien ser ijos de tan miraculoso
Santuario. A l se van a morir, i a preparar las cuentas con Dios, los que
renunciando comodidades pretenden salvacin. Quiso Dios que el ao de 1619,
a 14 de Febrero a las onze del da derribase aquel espantoso tenblor, barreta
que derrib en distancia de cien leguas millares de casas, i hoz que seg tantas
vidas de todos estados i edades, con tan lastimosas muertes; algunas
846

particularidades dige quando abl de Trugillo, cayose el santo tenplo i casa de

Guadalupe, que no quiso la Virgen privilegiar su casa, quando las de sus
devotos i pobres derribava la justicia Divina, porque como madre nos aconpaa
en nuestras afliciones, i como fiadora paga con sus casas nuestras deudas; no le
toc al santo bulto golpe, quando los sagrarios entraron en la tormenta; fue
traa de su razn de estado derribar su casa, porque sus Religiosos no tuviesen
incomodidades, porque estava situada en una oja donde el bochorno era
grande, i los ayres clidos, el calor que Religiosos i peregrinos pasavan
enfriava las devociones, i aqu se vido enfriarse por sobra de calor. Entendi a
la Virgen, i atendi al bien comn el Padre fray Ernando de la Barrera, ijo de
mi madre la casa de Chuquisaca, Prior de Guadalupe entonces, i Difinidor de la
Provincia aora, bien digno de alabanas por sus virtudes, i merecedor de gran
premio por lo que en Guadalupe trabaj. Mud la casa a ms conveniente sitio,
un quarto de legua del que se cay. A 17, tres das despus se coment la
fbrica, i da de san Matas estava ya la Virgen en Capilla o tentorio, i se dijo la
primera Misa. Aqu los ayres son saludables, las aguas mejores, el tenple ms
fresco, el calor menos encendido, divsanse ms prados por estar en pas ms
alto, i gzase de una deleytosa guerta, en que los frutales son de regalo, i la
variedad de frutos i flores de grande recreacin; aqu fue edificando celdas;
Capilla oficinas como de prestado, sacando cimientos, levantando paredes
para el tenplo desta celestial Jerusaln, acabndole una gallarda sacrista de
bveda curiosa, entr el ijo a dar casa a su madre, i fue por Prior nuestro Padre

38 Maestro fray Francisco de Castro, acabole del todo el mejor i ms suntuoso

tenplo de bvedas i lazeras i primor de arquitectura, que tiene el contorno de
cien leguas, i ni esta Corte de Lima tiene muchos mejores, con ser tan ilustres
sus edificios, ni rendir mayora a los famosos de Europa. Adornolo de
lminas, colgaduras i liencos, i puso los ms celebrados milagros de la Virgen
en quadros grandes, i en vistosas pinturas; izo del suntuoso claustro l un
ngulo, que despus acab, aziendo los tres, el Padre Maestro fray Ernando
Maldonado, es obra ilustre i ostentosa, donde la bveda perpetuar el edificio, i
la memoria eternizar su trabajo; continundose va lo que a menester la
abitacin conventual, acabarase breve del todo aquel divino Santuario, i ser de
los primeros del Per, i de los mejores de Espaa. Anse ido avecindando
Espaoles e Indios en tierras de la Virgen, que su devocin sigue a su imagen, i
este pueblo formado, que l i todo el valle se llama Guadalupe. Sabido ya el
estado del tenplo de la Virgen, bolvmonos a sus milagros, que luego
ablaremos de la gran devocin, que este Reyno i los distantes tienen con esta
celestial Madre de todos los que la buscan i llaman. Pero qu mucho, si el ser
pretensores en su palacio es recebir mercedes adelantadas en su servicio,
siendo dignidad, slo ser pretensor. El ao de 1565, pasava un cavallero del
847

nuevo Reyno con priesa, i a toda diligencia a una negociacin de gran

importancia, quiso llevar de camino negociada la intercesin de la Virgen para
conseguir el efeto de sus pretensiones, i mientras la fue a visitar a su tenplo,
dej comiendo en el mesn un ligero cavallo en que caminava, i en su custodia
a un Indio Ernando, que en su servicio traa, abrevi su oracin, i izo con
umildad la splica, que esta gran Seora, ni a menester prlogos dilatados para
favorecernos, ni repetidas clusulas para remediarnos; las afliciones de los
menesterosos oye, quando ms se calla, que no a menester vozes su piedad,
quando le est dando gritos su misma conpasin. Despidiose de la Virgen,
fuese al mesn a continuar su viage, mand al Indio le ensillase el cavallo, i
estndolo ensillando, le tir dos tan valientes cozes al pobre Indio llamado
Ernando Tusa, que al punto espir. El cavallero izo estremos de pena, no tanto
por su desavo, como por el fracaso i muerte repentina del Indio, a quien amava
tiernamente; los dems pasageros que vieron la lstima, i los que oyeron la
desdicha, procuraron umanos remedios; pero al que ronpi la muerte, nunca lo
remienda la medicina; vindole muerto el amo, pidi a la Virgen el anparo del
nima, i congojado de su dolor, aviendo aguardado las oras que urtava a la
priesa de su viage; lo izo amortajar, fuese al

39 Convento, refiri al Prior la muerte lastimosa del Indio, dej la limosna

para su entierro; encomend afligido a la Virgen su difunto, i a los pasageros el
enterrarlo; i antes de anochecer continu su camino. Los del Tanbo no
quisieron tener por gusped al Indio muerto, (que aze ascos la vida de ver lo
mismo que espera de la muerte, i pocos azen con otros lo que ellos desearan se
iziese con ellos) o la poca caridad, o el mucho miedo los izo ir al Prior a pedir,
que permitiese poner el difunto en la Iglesia aquella noche, pues se ava de
enterrar por la maana; dispens el Prelado, trugeron el difunto a la Iglesia, i
dejronlo en las andas mientras amaneca. Levantronse los Religiosos a prima,
i vieron que estava el Indio Ernando resucitado en pie sano, bueno i alegrsimo,
diciendo ternuras a la Virgen, i dando espantos a los Religiosos, unos se
llegaron a l, otros salieron de la Iglesia dando vozes, i a tropel Indios,
Espaoles i chusma entraron a ver el resucitado, tan llenos de admiracin,
como el difunto vivo de alegra i plazer. Quin no advierte, que el no quitarle la
mortaja la Virgen que le dio la vida, fue licin aprendida de su ijo en la
resurrecin de Lzaro, para que fuese la mortaja probana del milagro, i
palpasen las manos lo que pudiera desconocer la vista; advertencia de san
Crisstomo, i Eutimio, i diligencia conveniente, para que no dudase la
ignorancia, ni inventase contradiciones la malicia. Sosegose el ruido de la
multitud, i el Indio dijo pidiendo atencin: A media noche vino a m una
ermossima Seora, aconpaada de otras muchsimas mugeres ermosas i
resplandecientes, i me resucit, i dndome la mano me levant del atad. Con
848

lgrimas atendieron al favor, i con vozes aclamaron el milagro, todos festivos i

enbidiosos. O soberana ventura! O privilegios de la umildad! que merezca
un Indio pobre la mano de la Madre de Dios! Este fue el favor, que no cobrar la
vida; sta la grandeza escuderear a un desdichado, i no resucitar cien mil
difuntos. Lo relevante del milagro estuvo en la conversin de los Indios, pues
quantos vieron la maravilla, revalidaron en la estimacin su bautismo, i dieron
ltimo crdito a nuestra Fe, confesando el trueque de sus voluntades, que la
vida del uno expeli la idolatra de muchos, porque esta Reyna de los cielos no
se contenta con dar favores al cuerpo, sino dar luz, gracia i virtudes al nima, i
ganando una, da baratos a muchas, que si por la resurrecin de Lzaro dice san
Juan, que creyeron muchos Judos en Cristo; por la resurrecin de Ernando
Tusa los dudosos se fortificaron en la Fe, i los Gentiles se convirtieron a Cristo.
O Virgen agradecida, que poco que os imitan los onbres! pues el no resucitar a
Ernando a vista del amo, que os izo el ruego, fue sin duda, o porque constase a
todos, que

40 estava verdaderamente muerto, que a resucitarle luego, difiera alguno que

fue desmayo, o que no fue muerte; o fue por ensearnos, que al que os oblig
presente, no le izo dao el azer ausencia, i que soys amiga de idos i muertos,
quando nuestra poca firmeza a introduzido monstruos en las amistades, i que
sea verdad, que para muertos i para idos no ay amigos. Ernando Tusa se izo
esclavo de la Madre de Dios de Guadalupe, esclavitud conforme a ley, pues le
guard la vida, ttulo con que se constituye uno seor, pues le pudo justamente
matar o que le matasen, i guardndole la vida, lo izo esclavo, i el tal est
obligado a serlo, como lo pruevan las leyes, i el derecho civil, deviendo
esclavitud al que deve la vida. La suya gast Ernando en servir a esta celestial
Seora, siendo esclavo por agradecido, i de muchas virtudes por resucitado. La
fama desta maravilla corri la tierra i pas los mares, siendo la admiracin
comn, i la devocin general, el primer resucitado que se vio en estos
Ocidentes no era mucho que conmoviese la tierra, i tirase a los curiosos, o a los
necesitados a que lo viesen a l, o a que la Virgen los socorriese. Estava
Panam celebrando, ste i otros milagros, que referan los dueos del favor, i
los testigos de saludes i mercedes que la Madre de Dios aza. Lleg de Espaa
el Virrey don Francisco de Toledo, que vena a dar forma de leyes, i disponer
los preceptos, que ay se guardan en esta Monarqua. Oy en Panam los
grandes milagros, que esta Seora de Guadalupe aza en Pacasmayo, i otros
que en diferentes comarcas publicavan los que los receban; cobr devocin a
la imagen, i enbarcose en Panam para venir a Lima. Eran quatro los navos,
Capitana, Almiranta, i otros dos de alto bordo. Llegando al paraje de cabo
blanco, tenindole a la vista, se rebolvieron los mares, i quajaron una gran
tormenta furiosos vientos, diluvio de agua, truenos, rayos i tenpestad.
849

Juzgvanse todos los navegantes erogados, porque las corrientes montuosas, i

los ayres desechos, ni permitan marear las velas, ni los primores de los Pilotos
eran de provecho, que quando es superior la violencia, arte ni mafia fueron de
inportancia, ya se van tan atrasados, que los bolvi la tormenta, i perverso
tenporal a la baya de san Mateo ms de sesenta leguas, bolviendo a pasar la
lnea Equinocial. La tenpestad creca, las fuercas de los marineros menguavan,
i las esperanas de todos se convirtieron en disponerse a morir; all vena
Virrey, Tribunal de Inquisicin, Oidores, Alcaldes de Corte i una tropa de
Religiosos nuestros, i gran nmero de nobles i mercaderes; cada uno apellidava
el santo de su devocin; si a caso es devocin el temor servil, o dejan discursos
para Dios el miedo, i las tormentas. Entrose al Virrey uno de nuestros
Religiosos, i djole encomendase

41 aquel trabajo a la Madre de Dios de Guadalupe en Pacasmayo, cuyos

milagros eran tan ilustres, i que en nonbre del Rey, a quien le iva tanta parte, le
iziese alguna promesa. El Virrey la izo, as de bienes proprios, como de
mercedes Reales, nombrando a esta Estrella del mar, i a esta Nao de gracia por
nica protectora de la armada, i defensora piadosa de tantos afligidos. Corri la
voz, que apellidasen a la Madre de Dios de Pacasmayo; todos la invocaron, i al
punto soseg el tiempo, amansaron los vientos, el mar de montes se vido mar
de leche, creciendo ms la admiracin entre dos tan contrarios estremos.
Soploles viento proprio, navegando con tanta prosperidad, que se conoca
governava el cielo i no los Pilotos; aclamaron el favor, dando gracias al dueo,
i repetan a vozes, milagro, milagro de la Madre de Dios de Pacasmayo. La
armada lleg a Lima, i don Francisco de Toledo salt en Payta, por pagar
agradecido, favor en que se reconoca tan obligado. Lleg al divino Santuario
de Guadalupe, donde con afectos de gran umildad izo l, i mand azer a los
Religiosos reconocidas gracias a la Madre de Dios. Tuvo ostentosas novenas,
desquitando su deuda, i dio una gran limosna por principio de paga, quedvale
deudor por la promesa, que tambin izo en nombre de su Magestad, i zole
donacin de cinco pueblos, que son san Pedro de Lloco, Xequetepeque,
Cherrepe o Pueblo nuevo, Mocupe i Chepn, dando a nuestros Religiosos las
cinco dotrinas, para que los Snodos se dedicasen al culto de Guadalupe, i en
estos pueblos se criasen cantores para su Capilla, i los Indios por sus turnos se
ocupasen en lo conveniente a su casa. Estas son las costas en que conden la
Virgen a los tres Clrigos, que fomentaron el pleyto, pues como digimos eran
Dotrinantes de Mocupe, de san Pedro i de Cherrepe; mandoles el Virrey
saliesen luego de las Dotrinas, i que las entregasen a los Capellanes de la
Virgen. Intentaron resistirse, mand que no les pagasen Syriodos, i salironse
todos. De camino se advierta, que porque stos levantaron con pleytos
850

tormentas para quitarnos la Virgen, en tormenta gan la Madre de Dios pueblos

para s, descanso para sus frayles i destierro para los Clrigos.

42 CAPTULO VI DONDE SE REFIEREN TRES GRANDES MILAGROS

DE LA MADRE DE DIOS DE GUADALUPE DEL VALLE DE
PACASMAYO, ECHOS EN UNA PERDIDA CON ONZE CAMINANTES
Grandes desdichas veremos (si se abla en lenguage del mundo) en los
infortunios de Martn de Garay; pero en la lengua que ablan los justos, venturas
se llaman, i favores se nonbran. Quien oyere decir a David (no de Josef el
Patriarca) que quando Dios sacava a su pueblo de la cautividad de Egipto, no
conocieron la lengua que oan, porque oyeron una lengua que jams avan
odo; si fuera al entrar en Egipto, no uviera tan gran pleyto entre los Dotores
Ebreos, Griegos i Latinos, pues oyendo Ebreos ablar a los Egipcios, no era
mucho, que no entendiesen lengua que jams oyeron; pero despus de aver
estado tantos aos (que pasaron de 400) decir que oan lengua jams antes oda,
esa es la dificultad, i en ella est el misterio; pero el verso que se le sigue,
aclara la duda, ms que el sapientsimo Treveto; quitoles Dios la carga de los
onbros, dice David, sacolos de aquella miserable cautividad, donde lo menos
era azer ladrillos, pues les mandavan cargar estircoles inmundos, de que
moran de pestilencia, como dice mi Padre 'san Augustn, i les echavan cadenas
al cuello, para que no pudiesen levantar la cabea, como dice el Levtico, i
entonces la lengua que oan a sus amos era afrentas, ignominias, i slo
mandarles trabajar das i noches, comenoles a sacar Dios destos trabajos, i la
noche que salan de Egipto, oan onras, favores i carios, dvanles a cargas las
joyas, i sta es la lengua que jams avan odo ellos, como dice el Exodo. I
quando se quiera entender del Patriarca Josef, ser quando sali de la crcel,
como lo entendi Ayguano, que lo sacaron a ser Rey i a tener descanso; esta
lengua no ava odo l, ni la entenda, i slo la de los trabajos, crceles i
peligros, como justo ablava. I as ni los mundanos entienden la lengua de los
justos, ni los malos la lengua de los pesares, i as llaman desdichas a los
trabajos. Preguntmosselo a Martn de Garay, que sus sucesos nos dirn sus
venturas. En el ao de 1571, sali Martn de Garay con su azienda en un navo
del puerto de Nata para ir a Panam, sali alegre, i a quatro leguas llor triste,
porque se le fue el navo a pique ( !quin fa sus esperanas al mar inquieto, a
tablas dbiles, i a vientos fciles!) l i diez conpaeros, aunque llevavan en la
azienda sus coraones, trataron de no perder las vidas con los bienes; ya era
inposible no

43 aogarse, porque a toda priesa se unda el navo, sin dejarles lugar, ni aliento
para que valiese la maa, ni aprovechasen las fueras el batel se unda con la
851

nao, i la turbacin no les dejava discursos. Era Martn de Garay devoto de

nuestra Virgen de Pacasmayo, i entre las ansias del morir, i confusiones de
acabar, al la voz diciendo: Madre de Dios de Pacasmayo, tened misericordia
de nosotros; oyole esta Seora de los mares, i contra la disposicin del navo i
del mar, sali fuera el batel, i psose junto de los que ya se aogavan, que
admirados de la maravilla cada uno sin trabajo salt al batel, i sin remos los
llev por la Isla de las perlas a una playa de una ensenada antes de Pina. Esta
prdida fue su desdicha, i el arrepentimiento su ventura, porque vindose
pobre, i acordndose del peligro, conoci sus culpas, i reconoci el favor; izo
propsito de enmienda comentando su penitencia desde su trabajo, que Dios la
admite, porque cobra de acreedores falidos, i de pecadores desengaados en el
mesmo castigo que les enba por sus culpas, i si ellos le ofrecen su trabajo, se
convierte en mrito, i para Dios en gloria, i se aplaca quando se los ofrecen.
Con ratones castig a los Filisteos, i ratones le ofrecen; discreto retorno, dijo
san Gregorio, ofrecerle por sacrificio lo mesmo que fue castigo, i es tal el
trueque destos, que viene por pena, i al bolver lo tiene Dios por gloria, i porque
se los ofreci lo perdona, que un trabajo restituye a uno que est divertido a la
memoria de sus despeos, i lo sujeta a Dios, con que el trabajo es remedio, i el
desastre ventura. Salt del barquillo a tierra Martn de Garay, i sus diez
conpaeros, i caminando en tierras no conocidas montuosas, agrias i
despobladas, valindose l i sus amigos de la Virgen santsima de Pacasmayo,
a quien por momentos llamavan, en lo estrecho de la anbre les ofreca sustento,
i en lo desconfiado de caminos i ros, les enseava senda, i les adverta vado;
bien conocan les iva la Madre de Dios socorriendo, deseavan gente para saber
dnde estavan. Venan por los eriaos de san Miguel, i por lo montuoso de
Pina, i los primeros que salieron a su encuentro, fueron tropas de Indios
Caribes, llamados as por su ro Caribana, diferente del ro de Zenu, como dice
Gomara Presbtero en su Istoria de las Indias, flecheros, crueles i omicidas, que
guardan para un festn un Espaol, i es su mayor banquete comrsele en
potages, i su deleyte asarlo; por regalo le enban una pierna a su mayor, i por
muestra de afable amistad presentan la cabea a su amigo, son los Indios ms
sin piedad, que cra la brbara fiereza, i son conocidos por los colores con que
se untan, o por lo desnudo i salvage con que se tratan, defendiendo su libertad,
i continuando su natural fiereza, no perdonan vida a

44 Espaol, ni estn seguras las de sus mismos parientes. Vinironse a nuestros

Espaoles con el gozo que suele el catador, quando ve conejos en el lago, o
liebres en la tranpa, porque ya se allavan diez faysanes para su gula, i diez
perdizes para sus ganas; enarboladas las flechas, i levantando sus gritos
caminaron a la presa; qules tuviesen sus coraones los diez descarriados,
pinselo quien ama la vida, i ve los ltimos tienpos de su muerte, sin ver huida,
852

sin allar defensa, i cerradas todas las puertas de la esperana; i claro es, que del
mal estimaran por menor morir al golpe de una flecha, que descuartizados
vivos al furor de su crueldad. Entre la breve distancia que ava de ellos a sus
contrarios, no tuvieron ms lugar que encomendarse a la madre de Dios de
nuestro Guadalupe, obligndole a este anparo por averles comenado a
favorecer en el mar quando su prdida. Oy afligidos, i mud intenciones;
dichosa maravilla, que se trocaron tanto los Caribes, que la. fiereza se convirti
en mansedunbre, el deseo omicida en intencin afable, los bros de matar en
caricias de favorecer; admirado Garay i sus diez conpaeros de ver tan sbita
mudana, tan contrario trueque, i tan lograda splica; conocieron el milagro de
la Virgen, admirndose de las caricias de los brbaros, i de las muestras de
amor de los Caribes. Albese Jacob, que sabiendo la venida de su ermano Esa,
aconpaado de 400 soldados, que le salan a matar en los campos de Maanain,
rog afligido, i pidi temeroso mercedes al Dios de su aguelo Abran, i le
suplic le defendiese, pues le ava prometido multiplicarle. Vido a su ermano
llegar benigno, si le buscava cruel, i con rostro de Dios, quando le esperava con
senblante de Demonio, que quando no se venga un ofendido, de la esfera de
onbre sube a idalguas de Dios; i no ay valenta ms violenta, dijo ablando
deste suceso san Crisstomo, que rendir con mansedumbre al que viene
furioso, porque lo afable rinde a lo temerario. Diole los braos amoroso,
quando vena a desazerle entre las manos vengativo. Dios izo lo ms, pero no
ayud poco enbiarle al camino tres presentes, i ervirle la sangre de ermano,
pues las ddivas endulan rigores, i la propria sangre aplaca venganas. Que
nuestros onze descarriados gozaron de mejores tiempos, donde aclamando, no
al Dios de Abran, sino a la madre de Dios, vieron el remedio, no en sus
ermanos naturales, sino en sus enemigos crueles; no valindose de ddivas,
comidas i ganado, sino de un grito a la Virgen. Allaron a sus enemigos
convertidos en ermanos, i recibieron ddivas de los Caribes, quando esperavan
las muertes de sus manos. I si Esa ofreci irle aconpaando a l, a sus
mugeres e ijos, que no lo admiti Jacob, o por miedo o por cortesa; ac estos
facinorosos salvages los

45 aconpaan, los acarician, los regalan, i sus mugeres, ijos i familias los
festejan, i admiten los onze la conpaa de aquella multitud, porque si la Madre
de Dios troc el vigor de los Caribes con afabilidad; mejor el miedo de sub
devotos en darles confiana; que quiere la Virgen que les venga el bien por
manos de sus enemigos, i la salud, como dijo Zacharias, de la botica de la
mesma enemistad, porque el favor desta Emperatriz de los venenos conficiona
atriacas, i de los instrumentos de la muerte aze contrastes donde enba libranas
de gozo, de regalo i de vida. Los Indios se llevaron consigo a nuestros
Espaoles, i regalndolos en sus aduares los festejaron en sus montaas, i
853

dndoles para el camino de su maz, legunbres i carnes de monte, los

encaminaron al parage del pueblo de Anserma, lugar de Cristianos i poblacin
de Espaoles; pero ellos estraviados se ivan atravesando la cordillera. Yo
pienso que si preguntaran a estos Indios, cmo tan fuera de su natural fiereza
avan estado amigables, respondieran lo que el Rey Atila, el ms cruel de los
onbres, i llamado sienpre el aote de Dios, quando despus de aver abrasado a
Aquileya, i llegando ms abrasado de cruel furor a destruyr a Roma, le sali al
encuentro san Len Papa, i le rog se bolviese sin egecutar su furor, lo qual izo
con toda afabilidad; i preguntado de los suyos la causa de aver concedido con
tanta umildad merced tan fuera de su condicin, respondi: Vide junto a l otro
Pontfice tan soberano, que amenandome con el golpe de una espada, me
notific la muerte, si no condecenda con el ruego de Len. As digeran estos
Caribes inumanos, que vieron, o les abl al coran la Madre santsima de
Dios, amenandoles con la muerte, o dndoles de su piadosa afabilidad. Los
once favorecidos cantavan alabanas a Dios, dando gracias a su Madre, a quien
izo promesa Martn de Garay de venir en romera a su santuario de Pacasmayo,
i publicar los milagros, reconociendo con sumisiones i ofrendas su obligacin;
ms le falta que pasar. Encendase en ansias de dolor el Demonio, viendo tan
enamorado de Dios a Martn de Garay, i con tan firmes propsitos de enmienda
al que algunos aos tuvo por su esclavo en la culpa; pretendi cortarles las
piernas, o por inpedir el viage, o por quitarle la devocin, que los coraones
poco firmes en Dios, con nuevos trabajos se irritan, i con nuevas afliciones
desesperan, siendo cierto (como en las que padeca san Pablo conoci) que
enba Dios trabajos en premio de aver sufrido otros con umilde paciencia,
dando ocasin de mritos para aumentarles premios; i as consolava el Espritu
santo a san Pablo, como l deca a los de Asia estando preso, aerrojado i
afligido en cuerpo i en espritu, como not la Glosa, estoy consolado en esta

46 crcel, porque me a prometido el Espritu santo, que me quedan muchos

trabajos que pasar, que endulan los que se an d padecer, a los que el justo
padeci, i est padeciendo con umildad, i mucho ms quando est padeciendo
en los mesmos pueblos i lugares donde izo las ofensas a Dios, como advirti
Beda, en los que padeca san Pablo en Jerusaln. I si en Asia no estava
encadenado quando deca a los Cristianos que all estava preso (advertencia de
muchos santos) estar ms apoyado el consuelo de sus trabajos pensar el justo
que a de padecer otros muchos, pues para consolarse san Pablo de los que en
Asia padeci, se estava considerando preso i aerrojado, cosa que le prometi el
Espritu santo, que andando el tienpo le sucedera en Jerusaln, i se lo notific
Agabo Profeta en Cesarea mucho tienpo despus, que atndole pies i manos
con el mesmo ceidor de Pablo; porque si para consolarse se juzgava preso i
encadenado, antes de estar encadenado i preso se alegrase ms, quando le
854

enbiase Dios Profeta que le estav ensayando las pasiones, al fin eran su
consuelo en su trabajo presente, el considerarse en los trabajos futuros, como
advirti Lorino, destos favores le iva concediendo la Virgen a su devoto Garay,
permitiendo que el Demonio le iziese castigos para mostrar ella las finezas de
su misericordia, dndole ocasin de mritos, i salud con milagros. Sucedi
pues que continuando su viage l i sus conpaeros, no por caminos i veredas
(que no tenan ningunos aquellas selvas montuosas) pasaron a un caudaloso ro
(fiados del socorro de la Virgen, i sin saber el vado le fueron vadeando) aqu
mostr el Demonio sus rabias, i aqu egecut sus crueldades. Cogiole a Martn
de Garay un pece venenoso, o caymn carnicero, i atravesole una pierna,
milagro fue no comrsele todo; fuese pudriendo con un cncer apresurado, i era
tal la malicia, que se le cayeron a pedaos las carnes, i se le pudrieron los
nervios, sin que los del muslo se eslabonasen con los de la pierna,
dejarretndole el Demonio porque muriese en dolores; acortavnsele las
alientos, i era mortal la respiracin, al modo que pinta al otro Virgilio. El
contagio suba a priesa, pero bol ms su grito pidiendo misericordia, i socorro
a su abogada la Madre de Dios de nuestro Guadalupe, que al punto le sane tan
del todo la pierna, que instantneamente le puso carne nueva, nervios
milagrosos i pierna perfeta; a vozes aclamaron la maravilla, i admirados del
portento, miravan i remiravan el milagro, cotejando la carne cada con la
nueva, van lo podrido a vista de lo nuevamente encarnado, i davan vozes i
gracias a la Madre de Dios artfice destos senblages i autora destas
misericordias. No se encomend a ella Jacob, que no se le secara el muslo, i
deviera

47 saber, que desde el principio del mundo, i aun desde la eternidad aza Dios
mercedes a los onbres en nonbre de la que ava de ser su Madre, i pdolo
advertir quando le marchit el muslo el mesmo Angel peleando, i le rog que
le soltase, porque ya vena la Aurora. Claro era que no se lo deca, porque no le
viesen reir de da, ni el Angel tena que azer en otra parte al tienpo de la
Aurora, sino que era Aurora el nonbre de la Virgen, i la que la representava la
Aurora, como lo dijo el Espritu santo; fue sienpre Mara Aurora que amaneca,
con que si entendiera Jacob al Angel, supiera que Mara tantos siglos antes de
concebida favoreca a los onbres, i los prefera a los Angeles, i que por no
verse sugeto, i vencido de Jacob a quien la Aurora ava de favorecer, dava
priesa que le soltase, quando Jacob le peda que le bendigese, que mucho, si ni
aun Dios no se atreve a reir con un onbre como tenga a esta Aurora el onbre
en su memoria, como lo dice san Cyrilo. Con palabras dulces Martn de Garay
se vali desta espiritual Aurora, venci al Demonio, goz su pierna de carne
milagrosa, i viose con tres enbargos su agradecimiento, caminaron los once,
guiados no de estrellas, ni atalayas, sino de nuestra santsima Virgen; i despus
855

de aver andado ms de 200 leguas, aportaron a la Ciudad de Caly del nuevo

Reyno de Granada, sanos, contentos i agradecidos, i los del pueblo los tuvieron
regalados, i sabidas en su peregrinacin las mercedes milagrosas de la Madre
de Dios de Guadalupe en Pacasmayo, se fue encendiendo la devocin, i
aumentndose el nmero de los que le davan gracias. Luego que all razonable
comodidad sali de Caly en busca de la Virgen su protetora, continuando su
romera, i desenpeando su voto; pregonava por pueblos i caminos las piedades
de Dios, i los milagros de su Madre, i despus de aver caminado ms de 800
leguas lleg al milagroso santuario de la inmaculada Virgen, arrojose a los pies
de su altar lloroso de contento, i reconocido de obligado aziendo estremos de
agradecido i sumisiones de penitente; all le pudiera preguntar la Virgen, lo que
Cristo al leproso que san en conpaa de otros nueve, quando aqul slo le
bolvi a dar las gracias por la salud que le dio. No eran diez los que yo san,
dnde estn los nueve? cmo slo uno se a venido a mis pies, no a avido otro
que d la gloria a Dios? Martn de Garay solo vino, i los diez se quedaron, que
los ingratos son redes, (as los llam Dios por Oseas) que en cogiendo el
pescado, arrojan el agua que se le cri, i nada queda por mucho que reciba,
como dijo Sfocles, los beneficios en los desagradecidos muda el estado, pero
no la naturaleza, como dijo Menandro Griego. Declar a los Religiosos i al
Prelado sus prdidas i

48 sus ganancias, sus desdichas venturosas i sus peligros saludables, asisti

algunos das sirviendo a la Virgen, no slo como devoto, sino de esclavo, i por
conveniencias de su estado, sali de nuestro Guadalupe, echo predicador de las
maravillas de la Virgen, i confesor de sus milagros, as de tres que acabamos de
contar, como de treynta que entre uno i otro obr Dios en los peligros de
aquellas cordilleras i montaas. Lo mayor e referido, i lo menor merece nonbre
de milagro.

49 CAPTULO VII EN QUE SE REFIEREN QUATRO OSTENTOSOS

MILAGROS DE LA MADRE DE DIOS DE PACASMAYO, EL UNO EN
UNA ADULTERA, EL OTRO EN LAS MONTAAS, EL 3 EN
GUANCAVELICA, I EL 4 DESDE PANAMA ASTA LIMA En toda esta
Monarqua se aclamavan los milagros desta protetora de afligidos, i anparo de
los desconsolados; cada qual le ofreca sus ruegos, i todos le interponan
oraciones, frequentvase de peregrinos su tenplo, i de muchos, con quien esta
Seora aza milagros, i conceda mercedes, se continuava su santuario; que
como ya e dicho, no pongo aqu el gran nmero de milagros i maravillas que a
echo, sino los de mayor aplauso i ms opinin, dejando los que a otras
imgenes izieran celebradas, i a nuestra Virgen de Guadalupe por ordinarios no
856

aaden grandeza, si bien le celebran mayor devocin. Muchos son de ms

reparo, que los que aqu se ponderan, o por ser conversiones de nimas, obra
que excede a criar mil mundos, i otros que sus circunstancias los izieros ms
canpanudos, como librar de la muerte adlteros arrepentidos, preadas de urto,
intentado abortos i desafuciadas enfermedades por causas pecaminosas, que
callo porque conviene, i deste que pondr callar el pueblo i los nonbres,
porque inporta. Un onbre ofenda a su muger , adulterando con otra, izo un
largo viage, i ella por vengana o por flaqueza, luego que se ausent cometi
adulterio, que las ms vezes permite Dios estas cadas en castigo de los
maridos que adulteran, igualando la pena a la proporcin del delito, as se lo
notific Dios a David, castigando el adulterio de Bersab, con permitir que
adulterasen todas las diez mugeres de David, siendo el adltero su mesmo ijo
Absaln, que para estos desafueros nunca falta el consejo de Architofel, ni
atrevimientos licenciosos de un distrado sensual. Allose preada,
consolndose que en el viage aria quando menos su marido ms de un ao de
ausencia en que abra parido al testigo i fiscal de su adulterio. No fue as, que
engaa el Demonio con prometer secreto, i con asegurar remedio i tienpo, i
siendo el pregonero es el verdugo. Bolviose el marido de la mitad del viage,
porque all mejor comodidad para su enpleo que se pudiera prometer en aquel
Reyno, para donde ava salido. Ya de buelta avis a la muger de su venida 160
leguas, de donde ella viva, querindola adular, que por su amor no ava
pasado, i se bolva, dejando el enpleo que se lo trugesen sus

50 confidentes por venir a la ligera, i gozar su conpaa; el susto i el dolor

comunic ella con una amiga suya, mejor diremos con una desalmada, i diole
brevages para abortar la criatura i sacudir el peligro; pero ni las bevidas
aprovecharon, ni sangras, ni martirios la espelieron. O descomulgados
nimos, i coraones Demonios, peores quando buscan el remedio, que quando
egecutaron la causal Estava de ms de seys meses, i sus fatigas la matavan sin
morir, i los preparativos le quitavan la salud sin aprovechar. Troc medios, i
trat de valerse de Dios; fuese a un Convento de san Augustn en busca de un
Religioso de gran opinin en santidad, comunicole su miseria, consultole su
remedio, i pidiole oraciones i consejo. Abominole la culpa, detestndole el
aborto, i aconsejola que continuase con su arrepentimiento, confesndose, i
dejando a la piedad de Dios su vida i su consuelo, valindose de la Virgen
santsima, a quien mandase decir las cinco Misas de san Augustn (de tan
grandes milagros en la Iglesia) dedicadas a las cinco festividades de la Madre
de Dios. La afligida muger obr el consejo, confes i comulg tan arrepentida
como temerosa, por momentos llamava en su defensa a la Virgen, prometiendo
servicios, i aguardando por oras a su esposo. O misericordiosa Virgen de
Guadalupe! quando ella esperava la muerte le vino carta del marido, que de una
857

peligrosa enfermedad quedava muy malo en un pueblo cercano al mesmo

santuario de Guadalupe, donde estuvo ms de dos meses entre peligroso i
desafuciado. Prendiole la Virgen, enbiando por alguaziles las enfermedades,
mirando ms por la vida i onra de anbos, que por la salud del uno. Ella conoci
luego ser esto favor misericordioso de la Virgen, continu sus ruegos i alent
su confiana. El marido. ya algo mejor, aunque no sano, se izo traer al
santuario de Guadalupe, donde visitando a la Virgen, i pidindole su favor
san, i continu su camino, i no le negoci salud asta que pari, i quando sali,
ya la muger ava parido sin riesgos en el parto, i con suma gratitud a la Virgen
santsima, duea de su ventura, i abogada de su remedio. Aprendi esta piedad
la Virgen, quando vido a Jesu Cristo su ijo defender a la arrepentida adltera
del Evangelio, i no quiso que la castigasen los que en mayores culpas eran
cnplices, considerando que las mugeres son ms frgiles que los onbres, i
ellos con ms obligaciones de ser buenos que las mugeres. El marido entr en
su casa, donde fue con grandes caricias recebido, i si antes ella zelosa, i mal
acondicionada no tena paz con el marido, ya umilde conserv paz, amor i
conformidad los aos que l vivi, i ella viuda fue virtuosa i devotsima de
nuestra Virgen santa, conociendo que un arrepentido, aunque tenga a Dios muy
indignado, consigue mejor la defensa sin

51 lastimar la vida, que los ciegos con ojos para buscar remedios nocivos, i sin
ellos para recurrir a los soberanos, matar al mesmo ijo en las entraas no lo
intentan las fieras canpesinas, i lo aborrecen los tigres i sierpes ms crueles;
serpientes ay que rebientan quando paren, i sufre la naturaleza, que en las
entraas el ijo mate a la madre, i no ay madre (sino son las mugeres
condenadas) que aunque le cueste la vida quiera matar al ijo en sus entraas.
Las que tal azen avan de acabarse luego como el tienpo, i pasar sin bolver
bueltas a la nada, pues tienen los resabios del tienpo que matan lo que
engendran, i destruyen lo que cran; de las consejeras, i destas tales las palabras
son peste que se pega, i contagio que a quien las oye inficiona. Vase en la
anbre de Samaria, quando se quej aquella muger al Rey Joram, de que
concert con otra su amiga comerse su ijo aquel da, i otro siguiente el de su
amiga, i avindose comido el ijo ageno, escondi el suyo, i el Rey con grandes
juramentos prometi cortarle la cabea a Eliseo, ronpindose las vestiduras i
echndose maldiciones; pues qu culpa tuvo Eliseo Profeta, inocente i santo?
mandar degollar a la cruelsima madre que cometi el delito que confesava, i
no al santo Eliseo que ninguna culpa tena. Es as dice el Dotor Aureliense,
pero oy ablar a la madre cruel, i llevavan contagio sus palabras; era ayre
pestilencial el de sus razones, i as como ella mat sin culpa al inocente ijo,
quiere matar el Rey al inocente Profeta; que una madre filicida conmueve a
echos sacrlegos, i las consegeras condenan a quien las oye, i no mataran a
858

quien engendran. San AnbroSlo dice, que creyendo el Rey, que si Eliseo rogara
por Samaria, no se vieran tan lastimosos casos, porque luego Dios le oyera; le
trat de cortar la cabea, juzgando por delito no pedir para el pueblo
misericordia. O Virgen santa, que rogando por la madre que quiso matar al ijo,
anparastis dos vidas, i recuperastis tres onras, sin aguardar Profeta que pida, ni
desechar adltera que os ruega. Atendemos a este milagro, que en lo ltimo
sacaremos provecho. Caminava Adrin Muoz por unas lajas i levantado cerro,
que de la cunbre al llano ava muchos estados de profundidad, riscos i peascos
de una sierra; con dificultad caban en la senda las manos i pies del cavallo,
repisose la bestia, deslizronsele las manos i despeose, yndose despeando
Adrin Muoz, dijo: Madre de Dios de Guadalupe socorredme; al punto entre
los buelcos i resaltos del cavallo, se le apareci visiblemente la Virgen
sacrosanta, aconpaada de coros ermossimos de vrgenes, que sacndolo de la
silla, i librndole los pies de los estrivos lo dejaron libre, lleno de gozo i
confuso de admiracin, mientras el cavallo se despe azindose

52 pedaos, l estava fuera de s, contenplando la celestial visin, i su dichosa

cada. Buelto en s se all erido, izo promesa de irse a servir al Convento de
nuestra Seora de Guadalupe en parte de paga, i acudir como su esclavo al
servicio de su altar i santuario. Sanole la Virgen, no codiciosa de su
servidunbre, sino agradecida de su promesa, i dndole l gracias por tamaas
mercedes, oy (o dicha sobre toda ventura!) una voz que le dijo: cunple lo que
prometiste; que egecuta la Virgen en las promesas que se le azen, no porque
aga onra de que le cunplan la palabra, sino porque aze onra de asegundar en los
favores. Comen el viage para su santa casa, trayendo por momentos a la
memoria la gloriosa ermosura de la que excede en beldad a los Angeles, i
aquellos coros de vrgenes, que admirara la belleza de qualquiera, si dejara ojos
para ver a otra que a la Virgen. Diga el Profeta Balaan, quando desde un alto
monte fue al despearse en maldiciones, i all troc el intento, dndole Dios en
vez de la adulacin i codicia, desengao i conocimiento de la verdad, i en vez
de ciencia mgica, profeca Divina, dndole a ver visiones de Dios; antes de
profetizar dijo su culpa i confes su favor. Yo soy el onbre ciego, que tiene
cerrados los ojos, el que oy palabras de Dios, vido visiones del omnipotente
Seor, el que cay, i por caer se le abrieron los ojos. Ninguno puede decir
como Balaan, que cay de su burra, pues quando ella le abl aun no cay en la
cuenta, i no teniendo ojos para ver al Angel, que con la espada le detena
cerrados, vido despus con los del entendimiento la profeca, porque su
ceguera i Satans eran una mesma cosa, i as en el testo es la mesma palabra,
como advirti Leonardo Mario con la versin de los 70 Intrpretes. Al fin, cay
para ver, i espeli a Satans para profetizar, i lo que profetiz fue: o qun
ermosos son los tabernculos de Jacob, i las tiendas de Israel, jardines cuyas
859

aguas besan el pie a las flores, i destilan entre umedades fragrancias, quien te
bendigere, ser de todos bendito; yo le ver, pero no aora, i le mirar, pero no
tan cerca. Nacer la estrella de Jacob, i levantarase la rama fecunda de Israel; a
quin da vozes esta profeca, sino a la Madre de Dios nuestra Seora, a quien
llama la Iglesia i el santo paraso jardn del paraso de celestiales aguas,
confeccin de olores, i olor de aromas divinos, siendo benditos los que la
bendicen, i santos los que la buscan; es la estrella de Jacob, quando es el Sol de
los Cielos, i la rama de Israel, quando es el rbol de la vida; mirvala Balaan,
pero no la va, que era tenprano, i l estava lejos; pero el venturoso de Adrin
Muoz, si acaso traa culpas con que le cegava a Lucifer, se despe para
levantarse, i cay para ver a esa estrella de Jacob, a la vara fecundsima de
Israel, no aconpaada de tabernculos, sino

53 servida de gloriosas vrgenes; mereci or la voz de la Madre del

omnipotente Seor, no mirada con ojos de profeca, sino con visin de ciencia;
no le dan esperanas que la ver, sino posesin que la vea; no se pone lejos
donde la divisen, sino al despeo del cavallo donde la saquen, administrndole
el estrivo las vrgenes a quien adoran Reyes, i azindole gusped i cavallero de
la Reyna del Cielo quando le apean en los montes. Lleg este dichoso al
santuario de Pacasmayo caminando de rodillas, i publicando a vozes su
ventura. All sirvi a la Madre de Dios de Guadalupe muchos aos, muri, i
cada uno canonize su muerte, pues sirviendo a la Virgen, claro es que fue
beatificada su vida. Luis de Rebolledo soldado brioso, ava agraviado en
Guancabelica a dos onbres de reputacin, no con agravio de injusticia, sino con
menosprecio en una pendencia, dejando de erir quando pudiera matar, que en la
brbara ley, o seta del duelo (filosofa del Demonio) quieren que sea menos
agravio una erida mortal, que un altivo desdn, i que cargue ms una palabra,
aunque no afrente, que una estocada aunque mate; locura de brbaros i
enbeleo de vanidad. Prendi el Juez a Luis de Rebolledo, dndole como a
noble la casa por crcel, i a los otros una prisin, a esta traa quiso azerlos
amigos el juez al da siguiente; pero los amigos del agraviado le acusaron de
una muerte, obligndose a la probana, falsedad que invent la vengana, i
despeo a que indujo la enbidia. Pusironle en prisiones, i fulminose la causa;
aquel da de la pendencia enbi el Demonio espritus infernales, con nonbres
de amigos a visitar a los dos que rieron con Luis de Rebolledo, i en vez de
pacificar los coraones, encendieron los nimos, ponderando afrentas, i
encareciendo agravios; aplicavan la ley del duelo, oficina de duelos tan
nocivos, i resolvan, que no quitando la vida a Luis de Rebolledo, seran
tenidos por infames i afrentosas sus reputaciones; atizaron deste fuego
soldados, que ni temen a Dios, ni conocen de onra. Destos dice el Espritu
santo que si seys maldades, que all espresa, aborrece Dios, i castiga con rigor;
860

sobervios engaadores, los que derraman sangre de inocentes, que maquinan

deseos psimos, i pensamientos daados; a los ligeros para toda maldad que
corren por todos los vicios, al mentiroso en afrenta del prgimo, al testigo
falso, i la sptima detesta las nimas, i de todo las maldice, abominndolas su
eterna misericordia, i es el que sienbra discordias entre sus ermanos, i atiza
venganas entre sus prgimos; son subdelegados del Demonio, i ministros
graduados de Lucifer; viven de la inquietud, i los ms mueren precitos sin
confesin, todas las siete maldades tenan estos malos. Ya no tratavan los dos
sino de matar a Luis de

54 Rebolledo, que estava sin prevencin, i como la pendencia ava sido sin
sangre, i a su parecer sin queja, i el azerle matador era calumnia, no se guard
aquella noche. Despus de muy anochecido entraron de mano armada los dos
agraviados, llevando otros dos que obrasen en su omicidio, tan prevenidos de
armas como furiosos en ira. Vindolos Luis de Rebolledo, ni pudo valerse de
su espada, porque quando le prendieron se la quitaron, ni huir de la violencia.
Al envestirle llam en su ayuda a la Virgen de nuestro Guadalupe, cuya medida
traa al pecho, i apuntronle con arcabuz, i al disparar no tom fuego el
serpentn. Arremeti el ms indignado, i diole una pualada entre las dos
espaldillas, i al punto cay en el suelo el mesmo que dio la erida sin tener
aliento para bolverse a levantar, parecido a los que ivan a matar a Cristo, que
cayeron ellos quando ivan a derribar al Seor; que mira la Virgen como a ijos a
los que la invocan devotos; los otros dos le estuvieron dando un gran rato
mortales pualadas por los pechos, que cada una le quitara la vida. Pero fue tal
la defensa de la Madre de Dios, que interpona entre las puntas i el cuerpo la
bendita medida, como parapeto de azero, o cota de diamante; y as para que
constase el milagro, se vieron los golpes sealados en la medida de listn, i en
la camisa de run, sin que tocasen en cosa de la carne; los matadores se vieron
sin poder menear el braco, o elado, o entremecido; viendo su dao, i que ni caa
Rebolledo, ni le sala sangre, i que su valentn no se poda levantar del suelo,
desabrocharon a Luis de Rebolledo por ver la defensa que le anparava, i slo
allaron la medida de la Virgen a quien a cada golpe llamava. Conocieron el
milagro, i obr la Madre de Dios otro mayor con ellos, pues resfrindoles el
corage les aplac la ira, i los redujo a cordial amistad, teniendo a Luis de
Rebolledo por favorecido de la Madre de Dios; i si antes se abrasavan en fuego
de vengana, ya se estavan abrasando con los braos de paz, que esta divina
Enperatriz no se contenta con favorecer a uno, quando puede remediar las
nimas de quatro. Los que entraron verdugos, salieron pregoneros, no
avergondose de contar su cobarde superchera por referir a todos el uno i otro
milagro, que los admirava. Publicose la maravilla, corran todos los de
Guancabelica a ver a Rebolledo, miravan cuydadosos las eridas en el sayo, i los
861

golpes en la medida, que cada uno atestiguava un milagro, pues cada erida era
una muerte. Camisa, medida i sayo se traan de mano en mano, i de casa en
casa, ganando para devotos de la Virgen a todos quantos van las roturas, i oan
a los quatro las circunstancias del suceso. Luis de Rebolledo sali de
Guancavelica para el santuario de nuestro Guadalupe, a besar la tierra donde
estava el retrato de su defensora;

55 dvale gracias, i tuvo devotas novenas; ofreciole joyas de oro, tributando

con limosnas la esclavitud onrosa que reconoca. Cargada de mercancas i lleno
de pasageros se izo a la vela un navo merchante del puerto de Panam para el
Callao de Lima, naveg sin achaques, barloventeando con bueltas a la tierra i al
mar, que este viage se aze a la bolina. Pasados pocos das sobrevino una
desaforada tenpestad de vientos contrarios i furiosas corrientes, que las ay en
los parages del cabo de san Francisco, i punta de Manglares peligrosos i
repentinos; estn antes de la lnea Equinocial al trpico de Cncer, i an
perecido en aquellos cabos i baas (que se continan con la Gorgona) muchas
naves, i muchas riquezas. La nao era feble, delgada i poco fuerte, abri la
tenpestad i tormenta. las costuras i escarvas, ronpi costados, i dej roturas;
fuese la nao a pique en alta mar, sin que aziendas ni vidas se pudiesen
defender, sorbindose las aguas el navo. Llam uno de los navegantes a la
Madre de Dios de Pacasmayo, i los dems le imitaron pidiendo socorro en tan
desafuciado conflicto; izieron promesas, prometieron ofrendas a la Virgen;
caso de admiracin! que la nao no slo medio undida, sino abierta por los
costados, quilla i popa sali sobre las aguas, calm el tienpo, trocndose en
bonana la tormenta, i luego que los afligidos conocieron el milagro, alegres
como quienes van la vida en las manos de la muerte, dieron gracias a la Madre
de Dios dueo desta maravilla. Vino un viento norte tan valiente i continuo,
que sin dejar un punto de soplarles, ni tener necesidad de aguja, tomar el sol,
seguir el runbo, ni atender al grado, milagrosamente en breves das, sin que
fuese necesario barloventear, ni aprovecharse de bolina con viento a popa los
llev sin afn, i con deleyte al puerto del Callao, i sin que el agua entrase por
las grandes roturas, porque la Virgen defenda la entrada, o las aguas no se
atrevan a su defensa. Salt la gente en el Callao, sacaron las mercaduras i
alojas, i al mesmo tienpo se fue la nao a pique, echadas ncoras, i en puerto
pacifico a vista de todos los de la playa, i de los ms que en la nao avan
venido. Conocieron los navegantes de nuevo los favores milagrosos, contaron
sus peligros, i las mercedes evidentes de la Madre de Dios de Guadalupe, i con
puntualidad fueron de Lima a su santuario los que izieron promesas; i dndolas
agradecidos, tuvieron sus novenas contentos. Al arca de No cerr Dios por la
parte de afuera, como dice el Gnesis, o por ministerio de Angeles, o por su
propria persona, para que no viese No i sus ijos (movidos de curiosidad) las
862

aguas del diluvio, i cayesen en la pena que tuvo la muger de Lot, convertida
sta en sal por bolver los ojos al castigo del fuego, i los ijos de No al castigo
del agua; i porque no atribuyesen a

56 su industria, sino a Dios que governava el arca el no dar en escollos,

peligrar en rocas i quebrarse en arrecifes, como esplic Leonardo Mario;
previno Dios el remedio con cerrar de una en una las escarvas, costuras i
escotilla del arca con betn, (como advirti Orgenes) que el amor que a los
progenitores de su Madre tuvo, le izo egercitar oficio de calafate; qu mucho si
por ella se izo nuestro esclavo. Pero el favor que us con este navo, i la gala de
su poder estuvo, en no cerrar las roturas de la nao, ni tapar las costuras i
escarvas de las tablas, porque conocisemos que dej Dios estos primores, para
que su Madre los obrase, reprimiendo aguas i vientos sin cerrarles puertas, i
dejando a sus devotos que viesen enfrenar las corrientes de las olas, i espolear
con dulces vientos los costados i velas de su nao, esto sin temor de castigo,
antes para testigo del milagro. A No i los suyos no permiti Dios, que en un
ao viesen el favor i el milagro del diluvio; i ac la Virgen ordena, que por
instantes lo miren i lo alaben; abra No la ventana, salga la paloma i buelva al
arca, i slgase navegando el arca, que en esta ocasin la paloma Mara entr al
navo sin salir, sosegando diluvios, pacificando mares, escogiendo vientos i
aziendo el oficio de piloto, asta desenbarcar a los que la invocaron. Los
pasageros viendo que el arte de marear no tena all ni egercicio ni consejo,
glorificaron a la Madre de Dios como al dueo de toda la maravilla, i a la
estrella i govierno de los mares.

57 CAPTULO VIII DONDE SE REFIERE EL MILAGRO MAS

EGENPLAR I DE MAYOR TERNURA QUE OBRO DIOS POR
INTERCESION DE SU MADRE, SANTISIMA, EN UN GRAN ECHIZERO
LLAMADO ALONSO, QUE MURIO DONADO DE SAN AUGUSTIN
Comencvase a edificar el Tenplo i Convento desta soberana Seora, i
ofreciose un gran devoto suyo llamado Juan Snchez, a pedir por las sierras i
contornos de Chachapoyas limosnas para los edificios; dironle copiosas
ofrendas, unos en moneda, otros en ganados i preseas, i todos en deseos de
acabar el santuario; entre otras joyas le dieron un precioso rosario de labrados
cristales con estremos de oro, tan grande en el tamao, como de primor en el
esmalte. Recogi a nuestro limosnero en su casa el Vicario i Cura de
Chachapoyas, Clrigo virtuoso, i muy devoto de la santsima Virgen de
Pacasmayo. De da claro se encendi la casa del Vicario con tan acelerado
fuego (sin duda arrojado por el Demonio, porque jams se supo de otro
cnplice) que toda se convirti en cenicas, sin que diligencias lo apagasen, ni
863

cntaros de agua lo reprimiesen. Que mucho si el fuego era infernal, quien lo

soplava el Demonio, i la casa era de paja i maderos. Entr un esclavo de
nuestro limosnero Juan Snchez a los comienos del incendio, a sacar el
rosario que estava enbuelto en un lieno de run, i en parte donde qualquiera
fuego lo derritiera; entr ligero i no pudo llegar donde estava la joya, que para
tal Anquises era inmrito Eneas un Etope; i al querer salir, lo ataj la grande
llama que ocupava ya el aposento i abrasava la puerta; tardose mucho, i
considerole su amo, i todos los que al incendio avan concurrido, que estava
abrasndose. Dio gritos Juan Snchez, pidiendo favor a la Virgen, en cuyo
servicio peregrinava, i la vida del esclavo que en su limosna le serva; al punto
dej su actividad el fuego, i le desocup la Virgen la salida, sacndole del umo
que le ava aogado, i del fuego voraz que le tena cogido. Sali sin dao, con
slo alguna muestra de averle llegado el fuego a lo superficial del vestido.
Admir su salida, i mucho ms quando el esclavo refiri el milagro, que
pareci mayor quando pint lo irremediable del peligro. El fuego derrib los
maderos del techo, izo cenica lo que ava de alajas, aplacose la llama por falta
de conbustible, i slo cubran brasas los suelos de los aposentos i oficinas.
Fueron desocupando los Indios por donde se pudiese entrar a la quadra del
Vicario para apagar los maderos i sacar lo que de plata i bagillas estava
derretido; apartaron con palancas los montones de tizos, carbones i cenias, i

58 llegando al parage donde puso su joya Juan Snchez, vido que estava
quemada la tabla, o barbacoa sobre que la ava dejado, dijo: Virgen de
Guadalupe, aqu dej yo sano i bueno vuestro rico rosario. Quitan de encima
las brasas, i allan el lienco de run sin muestra de umo, cenica ni fuego, i
dentro el rosario, tan lindo i sin lesin como estava antes del incendio. Que el
rosario goa los privilegios de la Virgen, ara que aunque se abrase no se
quema, i cada cuenta es suma de partidas milagrosas, donde se multiplican
provechos, i se reparten por entero piedades divinas i mercedes tenporales. O
milagros del rosario) no slo con quien lo reza, sino con quien lo mira, no slo
trado en las manos, sino arrojado en el fuego, son tantos, que siendo echos de
cuentas, no tienen nmero ni cuenta. Fue tanto el espanto de la multitud que lo
estava mirando, que convirtiendo en gozo la confusin de la quema, salieron
dando vozes: Milagro, milagro de la Madre de Dios de Guadalupe! El devoto
Cura, sin que el dolor de su trabajo le tuviese divertido, dejando lo que
buscava, lleno de alegras festej el milagro i la reliquia santa, llevndola en
procesin i con msica del Te Deum laudamus, la encerr en el sagrario;
persadiendose a que si el Demonio peg el fuego por quemar aquella joya; la
Virgen lo permiti por ostentar sus maravillas, multiplicando devotos, i
ganando coraones; mejor lo digeran, si luego all alcanaran los muchos
idlatras que se convirtieron, i los que dudosos en la Fe se confirmaron. Verase
864

aora la valenta de Dios, i los milagrosos efetos de la Virgen. Entre la multitud

de Espaoles, de Indios i diverso gento, se all un Indio llamado Alonso, que
por ser comensal del Demonio, se llenava de regozijo quando se estava
abrasando la casa del Vicario. Era enemigo de la ley de Cristo, i apstata de la
Fe i de su bautismo. En el tienpo que nuestros Religiosos eran Dotrinantes de
Laymebanba i Chachapoyas, donde con tanto trabajo, i con tan conocido
provecho predicaron nuestra Fe i ensearon la ley de Dios, bautizaron a este
Indio, prvulo, o recin nacido, por ser conforme al cnputo de los tienpos,
advertida la edad del Indio, i el ao del suceso, que fue el de mil i quinientos
noventa i cinco, i tanteada la asistencia de nuestros Religiosos Fray Juan
Ramrez, Fray Juan del Canto, Fray Diego de la Serna i Fray Juan Tamayo;
cuya predicacin i virtudes dejamos dichas, i diremos adelante. Al fin este
Indio era bautizado, creci, i apostatando de la Fe, se dio a la idolatra,
aprendi a solene echizero, en que sali consumado, siendo maestro desta seta
endemoniada, a quien acudan los supersticiosos, i veneravan los ignorantes.
Casose con una India igual en sus costunbres, i peor en la contumacia, en quien
andados aos tuvo un ijo. Los que ella i l

59 egercitaron el ser magos echizeros i dogmatizadores, fueron treynta aos.

Castig Dios la apostasa deste ingrato, con tullirlo de pies i manos, i no poda
andar sino arrastrando con unas guardamanos de madera, i unos defensivos de
cuero; dvase ms a la echicerfa, i teniendo pactos comunicava al Demonio. En
el corto castigo se pondere la piedad Divina, i en la contumacia del Indio la
malicia umana; este gnero de castigo de andar arrastrando a la serpiente se le
dio el Seor, quando ella apostat de la obediencia que deva a su Rey Adn, i
sirvi al Demonio de mscara o instrumento para engaar a Eva, que antes ni
andava arrastrando sobre los pechos, ni traa el vientre por los suelos, como
dicen autores Griegos, Ebreos i Latinos; tena pies i manos siendo animal
quadrpedo, como dicen Moiss Barcefa i san Efrn en el libro de Paradiso.
Alonso por apstata i arcabuz del Demonio mereci andar arrastrando, i que le
quitasen pies i manos como a la serpiente. El ijo gua de las abominaciones de
los padres, asista en la Dotrina, i era inclinado al culto de la Iglesia; que
despus que Jesu Cristo se manifest a la Madalena en figura de ortelano, izo
que se cunpliese la profeca de Isaas, aziendo que la salincula espinosa, a
quien los Ebreos llaman espina alta, i nosotros cardo lechero, produgese en su
almcigo pinabetos medicinales, i las ortigas diesen mirtos i arrayanes
olorosos, entre cuyos renuevos vido Zacaras al Verbo eterno de noche, porque
no ava venido la luz de su Evangelio, en un cavallo rojo, anuncios de su
umanidad ensangrentada; aquel trasponer de plantas dice Isaas, que es la
conversin de los Gentiles, ijos flores de padres ortigas, rosas de espinas, i
frutos salutferos de rboles venenosos; que los ingratos que benefici Cristo,
865

de que abl san Pablo, son los que siendo antes acebuches silvestres, idlatras,
o judaizantes, cortando este ramo izo ingerto dellos en olivas fecundas
Cristianas, Catlicas, dando los ramos el fruto de su raz Jesu Cristo. Anbos
gneros de agriculturas veremos en el caso presente, i trocados estos ingertos
para el Demonio de flores de su gusto en espinas de su dolor, gnero de
desdichas que cant Virgilio. Allose Alonso echizero i su ijo al milagro del
Rosario, al aplauso de los fieles, i a las gracias que davan a la Virgen; enbiole
rayos de Fe aquel Padre de las luzes; detest su echizeria, i recibi con nueva
Fe su amortiguado bautismo. Que si Nabucodonosor confiesa la omnipotencia
de Dios, porque el fuego del grande orno no quemava, privndole de su
actividad; este Indio confiesa lo mesmo, porque vido lo proprio. All se umilla
una magestad de un Rey, i ac se encunbra la ignorancia de un Indio;
aprovechose Dios del fuego que encendi

60 el Demonio para encender su amor a soplos del milagro, que de maderos

que corta Lucifer para sus canas, suele el arquitecto Dios azer cinbrias para sus
espirituales tenplos; i no ay milagro que azindose en unos, deje de azer fruto i
provecho en las nimas de otros; que para esto, i no para bizarras los introdujo
la omnipotencia, sirven de riegos para que crezcan las virtudes Teologales, i
slo se dan mientras no a echado razes la Fe en los coraones, como advirti
san Gregorio, con la lunbre celestial crey Alonso la divinidad del Autor, i el
gran poder i soberana de su divina Madre, a quien izo promesa de ir a buscar a
nuestro Guadalupe, adorando su Imagen i reconociendo su alteza; buen
principio de Fe, sino es que le llamemos valenta de amor, pues contrecho,
tullido i arrastrando, juzg que podra llegar a su santuario, distante sesenta
leguas de Chachapoyas, caminos montuosos, sierras de sobervios altibajos, i
distancia que atraviesan arroyos grandes i ros caudalosos. Ya comienan a
enbravecerse los Demonios, i a resistir que no se entregue a su natural Rey el
castillo, en que tantos aos conservaron sus presidios; aparcele su Demonio
familiar orrible, amenacndole con castigo atroz, i aterrndole con rostro
formidable; cmo ingrato (le dice) quieres dejar la adoracin del Sol que a ti i
al mundo a criado i alunbra, por ir a ver un pueblo pintado i un tronco de
madera? Qu es del amor que a tus guacas tenas? el servicio que a tus
Malquis, i antiguos progenitores davas? con mi ayuda i por nuestra amistad
eras temido i regalado; quitavas vidas, gozavas deleytes, i estavan a tu dominio
legiones de espritus. Quin te engaa brbaro? Quin te a trocado salvage?
Si es el no averse quemado el lieno ni el rosario, suceso fue a caso, no milagro
de Mara, buelve a renegar della i su ijo, o vers tu muerte i mis crueldades.
Alonso desde el punto que comen el Demonio, no aza otra cosa que llamar a
la Madre de Dios de Guadalupe; y as quanto ms le deca, menos le mudava.
Pidi a la Virgen, le espantase tan furioso enemigo, i dando bramidos i dejando
866

amenaas se fue corrido. Alonso vindose vencedor, creci en nimos; i

cogiendo todos los Idolos que guardava, i los instrumentos mgicos de su
echizera, quemando unos, desizo i moli esotros; que no valiera nada, como
dijo Samuel, a los Judos el confesar a Dios verdadero, teniendo a la vista los
Idolos i Dioses falsos, pues aqul se convierte como deve, que arroja de los
ojos el Idolo que adorava, i del nima el afecto i amor que le tena. No posean
los del pueblo de Dios Idolos, como dice Josefo, antes vivan religiosamente, i
les dice Samuel que arrojen de s los Dioses falsos; luego deviera escusar
repreensin qu no mirava a culpa? es, que les conoci con espritu proftico,
la

61 inclinacin a idolatrar (dice Josefo) i el afecto; i as les manda que los

echen del coracn, que no basta apartarlos de la vista. El nuevo convertido
Alonso arroj de s (que tan poderosa es como esto la gracia) Idolos, afectos i
propensin; pero quedole de las puertas adentro un foroso i ms perjudicial
enemigo, bueno quando no daa, i malsimo quando no aprovecha. Este era su
muger rematada echizera, gran blasfema contra Dios, i a todas luzes parcial i
amiga del Demonio. Luego que el marido le comunic (deseando reducirla a su
deseo) cmo se ava convertido a Jesu Cristo, i echo promesa de ir a visitar a su
Madre santsima a Guadalupe, congel rayos de furor, truenos de vozes, i
dispar un sin nmero de blasfemias; ablavan en ella los Demonios, i
valironse de su lengua los infiernos, dejando a Dios i a su bendita Madre,
rebolvi contra el umilde marido, dicindole oprobrios i llenndole de afrentas.
Adnde quieres ir embustero, deca, cmo eres a nuestros Dioses traydor,
pues no te puedes rebolver si no es arrastrando, ni llegar el bocado a los dientes
si no es por mi mano, i quieres andar caminos, subir cerros, i vadear tantos
ros? al padre i a su madre ava estado oyendo el muchachuelo su ijo, i movido
con inpulso del cielo, le dijo al padre: Vamos, i no buelvas atrs de lo que as
prometido, que yo te ir sirviendo, i espero en la Madre de Dios de Guadalupe,
que nos a de favorecer a entranbos; diga mi madre, que yo ir a ser ijo de
aquella linda Seora, i le pedir que te sane. Quanto el padre se confort
oyendo en su agona a este Angel, se irrit la iniqua muger contra el padre i el
ijo, queriendo desazer al muchacho, i moler a golpes al marido; ambos no
tenan otra defensa que llamar pidiendo ayuda a la Madre de Dios de
Guadalupe, i era cada golpe labrar mejor el diamante, i quitar lo brujo con este
esmeril, siendo el lapidario el Demonio i la muger, los trabajos les desbastavan,
i cada ofensa les atiava el nimo. Alonso i el chicuelo salieron de su casa, ste
ayudando a su padre, i el padre arrastrando los suelos; sac para el viage el
nio una taleguilla de maz sobrada despensa para el que se deja llevar de la
divina confiana; con ternuras dava al padre soberanos alientos, porque los
Demonios ya visibles, ya invisibles le aterravan con miedos, i le ofrecan la
867

muerte. Quiso llevar este mago ddivas i ofrendas a la Madre i al ijo Dios; si
no fue oro, incienso ni mirra, fue una cagita con juguetillos, i entre ellos unas
sandalias que los Indios llaman ojotas, para calar al nio Jess; el Indieuelo
ijo de Alonso, era el maestro destas ceremonias, i con estos apatillos pisava la
altivez del Demonio. O inpulsos celestiales! qu venga un nio legiones de
Demonios, i huelle un rapaz Indieuelo dragones, basiliscos i serpientes! Pero
qu mucho si lo asegura Dios en el

62 Salmo de David, i enba libranas echas a los nios de cuna en el captulo

de Isaas dndoles valor para vencer spides en sus mesmos bivares, i rgulos
basiliscos en lo secreto de sus cuevas, para que juzgasen con ellos al sacar las
manos de las mantillas, como suelen los que se cran al pecho manoseando
muecas; i es el mayor pesar de los Demonios, que Dios los acorrale por mano
de nios, i les agan supercheras muchachos inocentes; i al tamao que los
cielos se alegran oyendo alabanas de Dios en bocas de criaturas, rabian de
dolor los infiernos (como dijo David) oyendo menosprecios de rapazes, porque
los tiples de los chiquelos quando alaban a Dios, son los que dan perfecin a la
capilla i coro de los Angeles (agudeza del Profeta) como si los nios fueran los
maestros de su capilla, i aun se engrandece i enpina la magnificencia de Dios
(ms que por aver criado esos cielos) por tener en la tierra destos muchachos,
porque sus nieras vengan potestades; i as se vale destos pueriles
instrumentos para agotar Demonios, i atraillar catervas, omnipotencia suya, i
menosprecio dellos. Vmonos tras Alonso i su ijo, a quien fue a bolver del
camino la temtica madre, ya con amenaas, que no le valieron, ya con alagos
que no le aprovecharon. Ella se iva (insistiendo a los dos) caminando con ellos;
i si el padre tena valor para repreenderla, el ijo deca razones suficientes para
convertirla. Alonso iva arrastrando, i la llevaba arrastrando; eran diferentes los
deseos, i muy encontrados los motivos, i en el cielo eran proporcionados los
medios, i semejantes los fines. Caminaron algunas leguas, considrese con qu
trabajo sera, siendo el mayor el martirio de la muger; ella martillo continuo, i
l yunque paciente; ella ordinario desconsuelo, i el ijo constante animador. A
cada descomodidad llamava a la Virgen, i a cada voz allavan socorro; albese
el Esposo en sus Cantares, que tirava tras s con el olor suavsimo de sus obras
i excelencias a su esposa, i que se fueron con ella zagalas vrgines i doncellas
ermosas, alegres i enamoradas, i corriendo, que el poder correr si fue fineza, no
arguye mucho inpedimento. Que la Virgen santsima sea la vara que con- el
olor fragrante de sus milagros tirava tras s, no los que podan correr, sino al
que slo se poda arrastrar, sta si es fineza de amor, i dulce violencia de la
Divina piedad; que la Virgen si sabe llamar alcones que buelan, i aotes que
catan con el seuelo de su virtud i favor; tanbin es atractiva piedra imn, que
lleva tras s azeros que no se pueden mover, i pesados hierros que no saben
868

andar. Lleg el constante Alonso con su ijo i muger a un parage a donde pasar
la noche, i sintiose abrasar en llamas de fuego, dio gritos, qu me quemo;
acudi el ijo a socorrer al padre, i arrojolo de

63 s, diciendo: Huye, no te abrases como yo, que me veo ardiendo. El nio

oa las fatigas de su padre, la muger desalada lleg a socorrer al marido, i
ninguno de los dos llegava a ver el incendio. Preguntvanle, a que parte le
abrasava la llama, ms se encenda, quando le negavan el verla; su ansia le
tena congojado, i divertido sin llamar a la Virgen; vindole el nio desecho
todo, i dando tan desconpuestos buelcos, le dijo: Padre, pide a nuestra Seora
de Guadalupe que te ayude. O Madre de Dios (dijo Alonso) socrreme pues te
busco. Al punto se apag el fuego, i le dej la llama, refrescndole un ayre
dulce, i un alienlo regalado. Llenose de alegra, recibi sus carnes i gan en el
enpleo. Era el fuego infernal que el Demonio se le ava arrojado, rabioso de su
conversin, i atormentado de su viage; estos regalos tienen sus despensas, i da
de lo que le sobra en sus alajas. Vindose con soberano refrigerio el venturoso
Alonso, dava rendidas gracias (al que le ayudaba a su ijo) a la Madre de Dios,
rozo del que se quema i frescura del que se abrasa. La muger con aver visto
antes desecho i desencajado el rostro del marido, i despus alegre i mejorado,
por no sufrir su enbidia que fuese favor del cielo, baldonava al marido de
enbustero, i que ava fingido el incendio por acreditar su voto, i porque ella
creyese que contra los Demonios era poderosa la Virgen. Decale, que se dejase
de enbustes, i renegase de Cristo, que adorase sus Dioses amigos, i se bolviese
a su casa. O muger de Job, qu buena dicpula dejaste, que si uviera ledo en
tus quadernos no estuviera ms docta, ni t fuiste ms necia, pero anbas eran
Gentiles. I si fue la muger de Job Dina la ija de Jacob, como afirma la Glosa,
los Idolos avan urtado al confiado Prncipe de Sichem, i ella como los dems
los llevava consigo, como se ve en el Gnesis, reagos de Egipto que les quit
Jacob, trayendo ella en los arcillos dolos de su devocin, que el Catlico
padre enterr a la raz de un terebinto, anbas eran (estas dos mugeres) idlatras
i blasfemas, inpacientes locas, i sin rastro de virtud. Job s fue verdadero santo,
perseguido del Demonio, Prncipe de la paciencia, i egenplo del sufrimiento,
nuestro Alonso le asemeja en la persecucin del Demonio, en la contradicin
de la muger, i en ser paciente i sufrido en los trabajos i en la tribulacin, que
quiso Dios luzir con un Job en el Oriente, i con Alonso en estos Ocidentes.
Caminemos con nuestros tres viandantes, que presto se desengaar la muger
de Alonso, de que el fuego fue verdad, i no quimera. Llegavan prosiguiendo su
camino a unas quebradas espesas de montaa, i llenas de arboledas; estavan ya
dentro de lo montuoso, i oyen restrallar las montaas, i encenderse los rboles,
tronava el ruido entre los troncos, rechinando los estrallidos, con que los ecos
869

64 causavan orror entre los montes, creciendo la llama en lo verde i seco,

caminava el fuego a todo correr azia nuestro Alonso; la muger deca a vozes:
Por tu culpa nos queman nuestros Dioses, reniega, i aplcalos, antes que nos
veamos en cenicas, yo i este nio podremos huir subiendo sobre algn otero,
peasco o cerrillo; pero t cuytado, cmo te escapars deste fuego? Dile a la
Virgen de Guadalupe, que te libre destas llamas, pues ayer dices que te libr de
las otras. El nio le dijo: Padre, yo no te dejar aunque me abrase; pidamos a la
Madre de Dios de Guadalupe que nos favorezca. Ijo i padre la invocaron
quando ya el fuego los tena rodeado, i al punto desapareci el fuego, se desizo
el umo, i qued clara la montaa. Era fuego aparente i tropela del Demonio
para rendir con miedo, ya que no poda reducir con amenaas. El desvanecerse
tanto fuego en tan breve instante, encendi en ms amor, i mayor devocin a
los dos Catlicos, a gritos de regozijo festejavan su vencimiento, i solenizaron
el favor de la Virgen. Arguan a la incrdula muger, ya con que viese el gran
poder i clemencia de su Seora, ya con que conociese la burlera del Demonio,
i su vana omnipotencia, i que el fuego que ava visto fuese prueva del que no
ava credo. Confusa los oa, i endurecido el coracn no se trocava; que es
principio del eterno castigo ver lo que conviene, i no escoger lo que inporta,
para que sean fiscales nuestros ojos contra nuestro entendimiento. Valase Dios
de todos estos medios, para negociar que esta pertinaz muger aprendiese
desengaos; pero a su entendimiento le faltava la Fe, a su esposo i al ijo les
sobrava la confiana.

65 CAPTULO IX PROSIGUESE EL SUCESO I MILAGRO DE ALONSO

Arrastrando a ratos, i descansando a tienpos caminava Alonso, bolando sus
deseos por instantes, i sus ternuras por momentos. Llegava su coracn cada ora
a los pies de la Virgen santsima, mejor diremos que a todas oras vena la
Madre de Dios a su coran. Su ordinario ablar era repetir: Si yo fuera tan
dichoso, que besara la tierra del Tenplo de Guadalupe; el ijuelo consolava sus
deseos, i con sinplicidad de razones le asegurava sus esperanas, oficio de
Angel i confusin de los onbres. El Demonio que traa arrastrando la vengana
i bolando la furia, desesperava viendo sin efecto sus violencias, i sin vitoria sus
estratagemas, menospreciado de un nio, i repelido de un contrecho. Las
bateras que disparava desde la muger, por no admitidas, rebolvan contra l;
padre i nio eran vencedores, i Demonio i muger lloravan vencidos. Desquites
del Paraso, donde si ella i l derribaron a Adn, aqu siendo el varn un
ignorante, no Rey criado en gracia, sino un Indio plebeyo criado en echizeras,
vence aquella sagacidad, i menosprecia su fingida potencia, bicarras del valor
de Dios, i viles menosprecios deste sobervio anbicioso. Otra vez buelve al
asalto, que no se cansa quien jams descans, ni tiene verguena quien no
merece onra. Baj Alonso de una sierra a un arroyo, pobre de agua, i manso de
870

corriente, no aguard como sola (quando ava de pasar algn ro o brao de

agua) a que por all pasase algn Indio con bestias, que a modo de fardo o lo le
vadease el agua; porque en poca agua slo se aogan los miserables, los tmidos,
los necios i los cuytados; mojarse pudiera temer, pero el deseo de llegar a la
Virgen no le sufri esperar. Pasando el arroyo, le oprimi el Demonio la
cabea con tanta crueldad, que se aogava sin poderse defender; vanle
sumergido la cabeca, i no van muger ni ijo al agresor; llorava el nio, no
llegava la madre, dava vozes Alonso, i continuava el Demonio su crueldad.
Aqu as de morir le deca; el ijo echando agua de los ojos, i el padre
desechndola de la boca, llamaron a su piadosa Patrona; i oyolos como Madre
misericordiosa, sacando a su devoto Alonso con violencia del agua, i con los
braos a tierra. Dichosas persecuciones, quien no enbidia estos peligros por
estos favores, i qul discreto no admitiera estar un ao entre los braos, i a los
pies de un Demonio, por estar un momento en las manos desta Reyna? los
Angeles trocaran con el Indio, i los Serafines enbidiaran su ventura; ella aze
esto con quien quiere, aunque dir mejor con quien la busca; bravata

66 privana que se conpra con umildes ruegos, i se conserva con pedirle

sienpre; ni es menester la adulacin de palacio, ni las lisonjas de la vanidad,
sino levantarse de maana, como dijo el Espritu santo, i al punto la allaran, no
porque sea sola esta la ora de su Audiencia, ni la que seala para su busca, que
el limitarle ora a su piedad, fuera poner en torcedor su misericordia. I as dice,
que da por bienaventurados los que todo el da i la noche le piden,
endulndola ms quando menos se cansan, i pidindole a quintales despus de
recebir por arrobas, dice que la busquen muy de maana, porque no pone su
ostentacin en lo que las Reynas del mundo, estando en el regalo de sus camas
asta el medioda, sino en aguardar al alva, a que los menesterosos la
encuentren; salgan de noche los que velan, i a fe que la encuentren por las
calles; que en los Cantares se queja, que las guardas de la ciudad le quitaron el
manto, i la maltrataron, no se queja porque la hieren, sino porque no le piden.
En busca iva de Cristo, ya se sabe que est siempre con l; pero fue decirnos
las dulces ansias con que le busca despierta, para rogar por nosotros, aun
quando nos ve dormidos; sino es que sea el decir que la alla, el que al amanecer
la busca, i a sus puertas le pide, i declarar que los pobrecillos, los umillados,
que sin regalo madrugan, i son pobres mendigos sin valor de mundo, esos la
levantan, esos la encuentran, i a esos favorece. I el decir que vengan a sus
puertas sin expresar qules son, fue advertir, que cada trabajo nuestro es una
puerta suya, i all la allarn como en l la llamen; que el trabajo enba Dios
para que por l le aga su Madre entrar a nuestro coran. El Indio Alonso la
allava en su anparo noches, das i momentos, que para su clemencia todas las
veynte i quatro oras amanece; i si el Demonio que le apurava no dorma, ella
871

que lo defenda no se descuydava. Veamos otro asalto, i veremos otros favores.

Ya tenan caminado la mayor parte del viaje sufriendo locas amonestaciones de
la madre, que negociava bolverlos a su casa, o divertirlos de la Fe. En unos
espinales iri el Demonio i apret al ijo, i al padre, aunque el erirle fue picarle
para darse priesa. Que el ser la esposa aucena entre las espinas, no es para que
la marchiten, sino para que creciendo en olor i belleza, vaya subiendo con
virtud i constancia. Allronse atajados de un monte alto, sin subida, camino ni
vereda, tajado como si a mano se uviera partido, o fuera pared de cal i canto;
parecioles aver perdido el camino, i afanronse con sumo desconsuelo; aqu izo
estremos la muger llorando, llamava a sus Idolos, invocava a sus guacas i
blasfemava del cielo; con ternuras enterneca al marido, con ruegos leprocurava bolver, i con alegar inposibles le quera divertir. Pero obrava en
Alonso otro dueo ms

67 superior, i otra valenta sin temores, dijo, que se fuese su muger a

Chachapoyas, que l ava de llegar a Guadalupe, confiando en la Madre de
Dios, que le dara camino, como asta all le ava desbaratado estorvos. E aqu
dos estremos en una unin: la Fe de Abran en Alonso, i la incredulidad de
Berbas en su muger, i todo aze labor en las pinturas de la providencia de
Cristo; el ijo le anim, i buscando si aquella serrana aza quiebra por dnde
pasar, no all ni quebrada, ni pasase. Ya lloravan todos padre i ijo, porque se
les inpe da el efeto de sus ansias, i la madre por verlos tan constantes; los dos
formavan quejas amorosas a la Madre de Dios, alegavan sus deseos, referanle
sus trabajos, egecutndole en su misericordia. Consolvase el uno al otro con
que no los ava de desanparar en el menor estorvo, la que los ava favorecido
en tantas fatigas de tribulacin. Pusironse a rezar invocando a la Virgen, i
sbitamente se les desapareci, montes, sierras i peas tajadas, descubrindose
canpos, llanadas i caminos. Vozearon su gozo, i a gritos davan gracias a la
Madre de Dios. No ves muger incrdula (le decan) cmo estas apariencias
fantsticas son ficciones del Demonio echas de los vientos i congeladas de
umo? No ves lo poco que duran sus engaos, i que quanto aze i traa es
mquina sin fundamento i enbeleco sin consistencia? Considera el poder
grande de la santsima Virgen, que desaze quanto el Demonio urde, i oye a los
pobres en quantos trabajos tienen. Ya ves los favores que nos viene aziendo, i
espero que e de bolver por estos caminos colmado de sus favores. Confisala
por Madre de Dios, admtela por Seora, reniega de los Idolos, i vers tu
coran lleno de contentos. El ijo la predicava, i ella ya menos brava i ms
cariosa los oa. Llegaron a poblado (i como otras vezes) pedan limosna, i
pocos se la negavan, vindole tan estropeado. Ya es bien que pongamos a
nuestros peregrinos a la vista de la tierra de Promisin, no como a Moiss que
la vido desde un monte, i no la pis; viendo la muerte al trnsito de la tierra, i
872

la esperana a los ojos de la posesin. Quando Alonso i su ijo atalayaron desde

un cerro el valle, en que estava la rosa de Jeric, i la aucena de los valles;
azan estremos de plazer, encarecan su dicha, i ya no les contradeca la muger,
si bien se encomendava a sus Idolos, i no desdeava su falsa adoracin. Redujo
Dios al encantador i echizero Alonso, a tan inocente sinplicidad, que los nios
de tres aos mostraran ms malicias. Volviole Dios al molde del bautismo, i
ajustole a la primera inocencia; que este ensayador soberano, funde semejantes
metales, i como dice Job, tiene orno, i ser la gracia, o (como dice el Abad
Absaln), la Virgen su Madre, donde espeliendo las escorias deja inocente al

68 oro, purifica lo vicioso i deja brillante lo purificado. No se contenta Cristo

nuestro Redentor con lo que Isaas asegur despus que encarnase, que el lobo
amigablemente comera junto al cordero; novedad que se vido en los onbres,
semejantes en lo cruel i manso a estos animales, de que izo versos la Sibila
Eritrea, que refiere Lactancio; pero izo que el lobo se convirtiese en cordero, la
sierpe en sinple paloma, i un echizero, dicpulo en malicias i maldades del
Demonio, en egenplar de Fe, en dechado de la esperana, i en erario de la
sinplicidad. Llevava Alonso al nio Jess las sandalias, que los Indios llaman
ojotas, para que se las pusiese, i ava concertado con su ijo, que l sirviese al
nio Jess, i l servira a su madre santsima. Llegaron al milagroso santuario, i
encaminronlos al Padre Prior, que lo era el Apostlico varn fray Francisco
Velzquez, de quien sabremos mucho. Refiriole Alonso desde su echizera asta
su llegada, los estorvos i contradicin de su muger, los aparentes ros, fuegos i
montes que le interpuso el Demonio, las vezes que se le apareci visible, i el
fuego i dolores que padeci en lo interior. Poco crdito dava el Prior a tan
encarecidas tropelas, i tan aparentes meteoros; los Indios no son en estas cosas
muy acreditados de verdaderos, i estn los ms en opinin de supersticiosos;
aseguran por cierto lo que maquinaron por discurso, i dan por cosa sucedida la
que fue soada. Quanto el Padre Prior dudaba de los sucesos del camino,
mayores seguros ofreca Alonso de lo que refera; pedale con toda sinplicidad
llamase all a la Virgen, que ella dira ser todo verdad quanto contava. El ijo i
la muger atestiguavan en la probana; el Padre Prior remiti el creerlos, para si
la Virgen lo sanava, seguro que no abra echo las maravillas que decan, para
que se quedasen sin la salud que buscavan, en castigo de la mentira no le
sanara la enfermedad. Entraron en la Iglesia ellos encendidos en amor i
confianca, i la muger elada entre confusiones i durea. Todo se le iva a nuestro
Alonso en besar la tierra del altar, en decir sinplezas amorosas a la Madre de
Dios, en confesar la Fe, i en pedir el perdn de sus pecados: Sanadme Seora,
para que me crean; (deca Alonso) cmo me an de creer si no me sanays? el
ijo era su remedio, i la muger su desigual. Los dems peregrinos, gente del
pueblo i pasageros, catequizavan a Alonso, oan sus razones, i davan crdito a
873

su relacin. As se estuvo algunos das, creciendo en confianas, i aziendo ms

testigos de su enfermedad. Tullido de pies i manos, torcido el cuerpo desde la
cintura con gruesos callos (como los camellos) en palmas i en rodillas andava
arrastrando de la casa de peregrinos al altar, admirando a Religiosos i seculares
su sinplicidad i devocin. Estando el da de la Espectacin de la Virgen a

69 18 de Decienbre, oyendo Misa en el altar de la Madre de Dios, descubierta

la Imagen, i ayudando la Misa el que oy es Padre desta Provincia, i Prior
Provincial de mi Orden el Padre Maestro fray Francisco de Castro, se encendi
Alonso en furor celestial, pidi salud a la Virgen, i a vista de gran concurso de
Espaoles, Indios i Religiosos, se levant sano, bueno, perficionado i sin
muestra de aver tenido mal, ni aver estado contrecho; que asta los callos le
dejaron, i las manos i rodillas le quedaron linpias, siendo los callos de casi tres
dedos de grueso. Todo fue alboroto, ruido i alabanas a la Virgen; no parava
Alonso en un lugar, ni sosegava diciendo requiebros al ijo i Madre de Dios.
Este milagro fue egecutoria, que asegur la verdad de los sucesos que tuvo en
el camino, i aprovaron todos su relacin. Era Alonso de cincuenta aos, quando
la Virgen lo san, de buena estatura, de razonable rostro, i ms blanco que los
otros Indios, color natural en los de aquellas montaas. Allose presente al
milagro un soldado que oy es onbre rico, llamado Nuo Overo, que ava nueve
meses que padeca de unas prolijas quartanas, sin que remedios le mejorasen;
pareciole que era da de pedir mercedes, i con afecto pidi salud a la Madre de
Dios, i luego se la concedi; favor que asta oy reconoce, i merced que con
gratitud publica. A la muger de Alonso lleg su san, cunpliose su tienpo i
consigui su ventura; as como vio el milagro, crey nuestra Fe, ador por su
Dios a Cristo nuestro Seor; rindiose a la Virgen, i llor su antigua perdicin.
O Divina caadora, que soltando una presa, cogeys en el lazo a otra! Quin
vio dando libertad azer cautivos? i para erir a un javal, sanar a un lobo? La
Virgen sabe todos nuestros provechos, que sana un cuerpo por resucitar un
nima; i aze de dos en dos los milagros para ganarnos a todos. E aqu marido,
muger e ijo Catlicos, umildes, virtuosos i agradecidos. Todos tres se azen
esclavos de la Virgen, cada uno se ocupa en el ministerio ms proporcionado, i
todos egenplo de cabales agradecidos. Las vezes que e ledo las certificaciones
deste milagro, i e ponderado el trueque deste mago echizero en siervo inocente
de la Virgen, con aquel mago encantador Judo, que viva en Pafo llamado
Barjes, que siendo enemigo de la ley de Cristo, ocupava su ciencia, i gastava
su poder en divertir de la Fe al Procnsul Sergio Paulo, a quien ivan
reduciendo san Pablo i san Bernab, como se dice en los actos de los
Apstoles, a ste castig san Pablo, diciendo en presencia del Procnsul, que
en cstigo de su maldad lo cegava, i que. por cierto tienpo no ava de ver ni la
luz del Sol, i fue tal esta ceguera, como se ve en la versin Griega, que andava
874

dando bueltas alrededor. Con 70 virtiose el Procnsul viendo el milagro, i

quiso convertir san Pablo a este encantador con el remedio que a l le curaron,
como advirti Graciano en el decreto; cegando en los ojos, i palpando paredes,
diole vista en el nima esta ceguera, que no fue (dice Crisstomo) vengana de
san Pablo, sino medicina ordenada a su salud; que de otra esperiencia en s
qued san Pablo cirujano para otros. La ceguera dice san Isidoro Pelusiota, le
sujet a la dotrina de san Pablo, desech su incredulidad, curole el nima
quando le san la ceguera, llamvase Barjes ijo de Jess; i el Evangelista dice,
que se llamava por sobrenonbre Elimas, o eso quera decir su proprio nonbre, i
era lo mesmo que medida, o mensura de Dios, como del Griego coligi Lorino.
Este despus de sano bolvi a ser apstata de la Fe, enemigo de san Pablo i
contrario de la Iglesia de Cristo en Cipro, como dice san Dionisio, la Interlineal
i Beda, que afirma su condenacin, i el eterno castigo que se le dio. O
venturoso Alonso, parecido al otro en ser mago echizero i encantador, i en ser
castigado, si el, otro con ceguera, ste con estropeadura. Pero veo misteriosos
encuentros, que all se convierte el Procnsul qando ciegan al mago, i ac se
convierte nuestro mago, quando el rosario se defiend del incendio. Quando la
Virgen sana a ste en Guadalupe, se convierte a Dios su muger, i l se aze
esclavo de la Virgen. El otro ingrato se buelve a sus encantos, que fue bolverse
a infernal ceguera, pero era nuestro Alonso beneficiado por mdico superior,
redjole la Virgen a santa sinplicidad, i as vivi asta morir en egenplar virtud.
Quitmosle los dos nonbres al que san san Pablo, i pongmoselos a nuestro
Alonso que san la Virgen, llmase ijo de Jess, pues lo engendr en su gracia
i medida de Dios, pues con l se pueden medir los grandes pecadores, i
consolarse, que si a un echizero encantador incentivo de iniquidades, perdona
Dios por ruego de su Madre, i lo conserva en su gracia, avindole antes:
reducido a simpleza, perdonar con tal Abogada a los que si se miden con este
Alonso no fueron idlatras, i si se sugetaron al Demonio no tuvieron pacto con
l, midmonos i consolarmonos. Sucediole a nuestro Alonso lo que al
estropeado Paraltico de Cafarnan, que como dice san Lucas captulo 5, i san
Marcos captulo 2, arrastrava los suelos, i llevndosele cargado, le dijo Cristo:
Yo te perdono tus pecados. Levntate sano, i bulvete a tu casa, i bolvi
magnificando a Cristo, i por l todos quantos le van le alaban. Alonso como se
vido sano del cuerpo, i le encenda de amor su nima la Divina gracia, pidi
que le dejasen bolver a Chachapoyas a predicar estos favores, i que le viesen
sano i Catlico, los que le avan visto estropeado i encantador. Pidi tanbin
licencia al Padre

71 Prior para pedir limosna para la Virgen su Seora. Anbas cosas allaron por
convenientes, i fue Alonso publicando sus maravillas por caminos, pueblos i
Provincias, siendo ya maestro que enseava la Fe, el que en aquellas Provincias
875

ava enseado a ser idlatras i echizeros. Todos alabavan a Dios i a su Madre

vindole, i convirti idlatras oyndole. Junt copiosa limosna, i asta piedras
labradas para pilas de agua bendita trujo bolviendo rico, i quedndose pobre. El
ijo de Alonso serva tan amorosamente a la Virgen, que sus juegos pueriles
eran linpiarle sus altares, repicarle sus canpanas, i servirla a todas oras; a letra
vista tuvo la paga. Diole una enfermedad, que por oras caminava a la muerte, el
Padre se quejava a la Virgen, que como estava enfermo su esclavo, que lo
sanase pues sanava a todos. Azase enojado, i luego que muri se fue a la
Virgen a darle amorosas quejas; i bolvi tan contento que pareca averle
negociado su resurrecin. Preguntndole de la causa del contento, respondi: si
fue mi ijo a servir en el cielo a mi Seora i al nio Jess, porqu no e de estar
contento? placer fue ste que le dur muchos das. Llevsele la Virgen de
nueve aos antes que la malicia le desperdiciase la castidad, i los lazos del
mundo le iziesen peligrar su salvacin. Cay enfermo Alonso de unas
calenturas maliciosas, i lleg a morir, recibi los Sacramentos, i por momentos
le davan la vida; pusironle sobre la cama un bito de san Augustn, que l
pidi para enterrarse con l. Velvanle los Religiosos, i otros que le
aconpaavan, i quando ya le esperavan la ltima boqueada en el postrer
parasismo, vistiose el bito alegre, i rebosando gozos, llam a todos, i les dijo:
En este punto me abl mi Seora la Madre de Dios, i me dijo que no quera que
muriese desta enfermedad, sino que sanase i le bolviese a servir, admir a
todos tal novedad, alguno la tuvo por desvaro de aquel estado. El se levant
bueno i sano, i aadi mayores servicios a mayor obligacin: o Mdico
Divino ms, o visita soberana! qu a un Indio visite una Reyna, i a un
cuytadillo sane para servirse del la que sirven de rodillas los Angeles? o
piedad! o misericordia! o monarqua donde valen slo pobres umildes i
desvalidos! stos privan, i stos la engrandecen. Quando se levant de la cama
fue con el bito de san Augustn que ava de ser su mortaja, i querindosele
quitar, lo resisti, diciendo, que la Madre de Dios le ava echo frayle, i que ava
de vivir con el bito asta su muerte. Quin recibi de mejor mano bto ms
dichoso, i qu frayle tuvo igual favor? Despus de aver servido tienpos a la
Madre de Dios (la muger de Alonso ya ava muerto) quedose con el bito de
donado de nuestra Religin; dironsele con gusto de todos por ser tenido por
virtuoso i penitente varn. Serva das i noches a su

72 Mdico, i a su Seora, era ortelano i criava flores, slo para enramar el Altar
i Tenplo de su dueo. Decale tiernas sinplezas, que en odos de resabidos del
mundo, no se quilataran por la intencin con que se decan; dir una sinpleza
suya, que en otro fuera culpa mortal. Mereci su vida, sus virtudes i penitencia,
comulgar dos i tres vezes a la semana. Una vez acab de comulgar, i devi de
tener algn gozo interior, i dentro de poco rato se lleg segunda vez a
876

comulgar. Advirtiole el Sacerdote, que cmo si ava comulgado quera otra

vez recebir el Seor? i l con umilde sinplicidad dijo, que le llevava el amor, i
conoci su ignorancia. Preparvase con instante oracin sienpre a la peaa del
Altar de la Madre de Dios, i antes de comulgar, se lavaba muchas vezes la
boca, i beva agua bendita, i as se iva a comulgar, izo esto varias vezes; spolo
el Prelado, llamolo para saberlo del, i confesolo luego. Preguntndole, porqu
aza cosa tan malecha? Confuso, i con sinplicidad respondi, que por lavar la
garganta por donde el ijo de su Seora ava de pasar. Conociose su poca
malicia, i para la enmienda le fue suficiente una corta repreensin. Vivi con
religiosa integridad, i muri como esclavo de la Madre de Dios lleno de
favores, i dicindole ternuras; enbidiado de todos, i asta oy celebrado de
muchos. Es cosa digna de ponderacin, i se le puede atribuir a merced que la
Virgen le devi de prometer, i desde que l muri asta oy jams an faltado
Indios peregrinos de su patria Chachapoyas, cosa que se a mirado con atencin,
i son en gran nmero los milagros, que enfermos de varios males, i
menesterosos de divinos favores an recebido desta celestial Seora, a quien
tienen por su protetora los Chachapoyanos. Uno dio principio, i millares le an
imitado, presto nos lo dir otro. Esta es la istoria i conversin de nuestro
ermano Alonso, i stas las maravillas de la Madre de Dios, veamos otras para
aumentar nuestra devocin. Los que oy vieren la milagrosa Imagen i santo
bulto de la Madre de Dios de nuestro Guadalupe, i uvieren visto la que est en
Espaa, dirn que no es retrato parecido, porque se diferencian en el vestuario i
en la disposicin del nio; i arguirn, que si ste oy se venera es el que trajo de
Estremadura el Capitn Lezcano, ni fue trasunto del otro, ni se copi del nativo
original. Spase pues la causa, i sabrase la ocasin, pasados treynta aos
despus que el bulto se trajo de Espaa se comi de carcoma; que como la
madera fue mal beneficiada lleg a desazerse. Encerr el Prior el bulto en un
arco del altar mayor, i puso en su lugar el que oy est, i como no se acomodava
el vestuario con el nuevo bulto, no la visti como est la de Guadalupe; ya
pensaron nuestros Religiosos que no aria ms milagros, i desde aquel da
parece que los coment a azer como

73 veremos, para que advirtisemos, que no aza los milagros por la similitud,
sino por la Fe i devocin.

74 CAPTULO X REFIERENSE CINCO MILAGROS DESTA

MARAVILLOSA SEORA EL PRIMERO, DE UN MORDIDO DE
BIVORA. EL SEGUNDO, EN PLATA PERDIDA I ALLADA. EL
TERCERO, EN UNA TORMENTA. EL QUARTO, EN UN INGRATO, QUE
DESPUES DE SANO OFENDIO A LA VIRGEN, I DIOS LO CASTIGO; I
877

EL QUINTO, EN UN PORTUGUES AGRADECIDO Aquel Rosario en el

fuego, i estos favores milagros en el ermano Alonso, fue trigo del granero del
cielo, que senbrndolo la Virgen labradora sagrada, cogi en espigas de nimas
gavillas de devotos, i en cosechas de alabanas, rentas de coraones, izo el
primer milagro en Chachapoyas, aguardando san en el tienpo. i disposicin
en la tierra, para que el grano de sus maravillas cayese en terruo dispuesto,
que no basta ser frtil, si est inculto, ni fecundo si cra malezas, i es
pedregoso. Avan (como digimos) arado esta tierra nuestros frayles, dejronla.
casi linpia, produjo la semilla del Evangelio fieles; ausentronse porque
convino, i reprodujo la tierra malezas i espinos de infidelidad. Que si duerme el
labrador, el Demonio (como dijo Cristo) sobresienbra cizaa i perniciosa
semilla. Apiadose la Virgen, i quiso resenbrar Fe i virtudes en Chachapoyas,
continuando ella lo que sus fray les comenaron; condicin suya, como predijo
la Sibila Cumana, para lo qual aprovech la coyuntura conociendo el tienpo.
No es labrador quien no le conoce, i perder lo que senbrare, si ignorare el
tenporal. Licin de Virgilio para agricultores en sus Gergicas, i dar a su
tienpo el fruto el rbol que se uviere senbrado en tienpo conveniente, como
David ensea. Senbr pues la Virgen aquel milagro; ya emos visto las tres
espigas pasadas, cogidas por mano de la Virgen, trilladas i sin paja de vicio,
amasadas con la gracia, i llevadas en pan a la gloria. Veamos aora muchas
espigas de la mesma tierra de Chachapoyas. Ava sanado nuestra Imagen de
Guadalupe de un mortal achaque a un Indio, i a una India su muger,
reconocidos deste favor, quisieron pagarle con umillada gratitud (que no es el
menor milagro azer a los Indios agradecidos) cogieron a todos sus ijos, i
llevronlos consigo a ofrecer a la Madre de Dios, i tener novenas dndole
limosnas. En el camino durmiendo el Indio le pic una bvora, que en aquellas
montaas ay muchas, i todas venenosas. Sola esta traa no advirti el Demonio
para atajar a Alonso. Aqu la dispone i en breve rato se fue atosigando todo;
inchsele como un odre el cuerpo tirvale rayos

75 al coracn el contagio; las ansias que causava el veneno se mezclavan con

las fatigas de la muerte. Vindose el Indio morir, izo esta esclamacin a la
Madre de Dios. Cmo Seora, yendo yo a miraros a vuestra santa casa,
permits que me muera sin veros? La muger i los ijos pedan de justicia, sase
con ellos de misericordia. Diole la muger una bevida en nonbre de la Madre de
Dios, al punto sin intermisin, como sino uviera tenido mal, se all el Indio
sano i fuerte, que ni las venenosas eridas de las serpientes, ni los contagios
mortferos, de las yervas ven la egecucin de su maleza, ni el efeto de su
malicia, si se valen de la protecin desta Virgen. Virtudes que tantos das antes
avan dicho las dos sibilas Cumana i Eritrea, que aplic falsamente Virgilio,
587e al nacimiento de Solomino por adular a Polin, urtndoselo a Cristo i a su
878

Madre; i si ellas digeron que las serpientes ni las yerbas venenosas no daaran,
fue asegurando el milagro, pero no perdiendo lo natural. La muger i el Indio
conocieron el soberano favor, i enseando a sus ijos prosiguieron el camino,
cantando alabanas de la Virgen. Llegaron a su casa, dieron limosnas, i
tuvieron devotas novenas, bolviendo a su patria a pregonar sus celestiales
maravillas. Saliendo un pasagero de la villa de Saa siete leguas de Guadalupe,
a pagar cantidad de plata en Trugillo treynta leguas, de Saa, se le espant la
mula en el tanbillo que est tres leguas de Guadalupe, i arrojando al pasagero,
dispar la mula llevando en las bolsas de la silla trecientos pesos; ella iva
furiosa, los arenales son dilatadsimos, llanos i sin estorvos aquellos pases,
corri por donde quiso, desapareciose en breve. El pasagero bolvi en s del
dao que le izo el golpe, i sali de s vindose sin mula i sin plata, no arrojando
blasfemias como azen algunos furiosos, sino dando gracias como azen los
cuerdos, sin que le irritase el verse a pie en unos arenales, i sin plata, quando
deva cunplir su palabra i satisfazer su deuda. Incose de rodillas, i izo voto a la
Madre de Dios de nuestro Guadalupe, que si pareciese la mula con la plata,
tendra novenas en su casa, i dara una corona al nio que tiene la Virgen en los
bracos; fue caminando por el camino real como media legua, i all la mula
atada a un algarrobo en el mesmo camino. Si a los Angeles que enbi la Virgen
a guardar la mula, les preguntaran; porqu la ataron, respondieran, que lo avan
echo, porque se viese que era milagro de la Virgen el averse detenido, i no
cansancio de la mula el averse parado, i si la viera el dueo atada i sin la plata,
juzgara que algn diestro ladrn se ava llevado los trecientos pesos, que no
tienen seas por donde se conozcan, i ava atado la mula sin querer llevarla,
porque por ella no le conociesen. Viendo su mula el pasagero, i

76 cabal la plata, sin menoscabo de nada, subiendo en ella i dando gracias a la

Virgen lleg a su santuario; dio el valor de la corona, i refiriendo el milagro
tuvo sus novenas. Deca Job que si le diesen el libro en que estavan escritos su
ley i sus trabajos, as los sufridos como los esperados se los echara al onbro, i
de all pasaran por corona a su cabeca, ensendonos, como dijo san Gregorio,
que los precetos i trabajos llevados con paciencia, del onbro donde se cargan,
suben echos corona de oro a la cabeca donde se premian. Pero el trabajo deste
devoto de la Virgen, que sufri con paciencia i llev con mansedumbre,
pidiendo el remedio a quien parte los vales de consuelo; fue corona para Cristo,
no la de mayor estima la que adorn su bulto, sino la que le puso su paciencia;
que las muchas que san Juan le vido, en su Apocalipsi en la cabea, los trabajos
de sus siervos sufridos eran, como dijo san Bernardo. La ciudad de Trugillo
veynte i tres leguas de nuestra Seora de Guadalupe, tiene un puerto distante de
la ciudad dos leguas, llamado Guanchaco, continuamente bravo i peligroso.
Los Indios para entrar en sus balsas, i pasar las rebentaones i grandes olas,
879

aguardan a que est como ellos dicen enbriagado, que duerma despus que
aya bevido, huyen los navos de tomar aquel puerto, porque rara vez salen sin
azar, o desenbarcan sin averas. Son muchos los que se an aogado, i sin nmero
los que se an visto en ltimo peligro, dan fondo los navos casi una legua de la
playa, temiendo las borrascas i tormentas del puerto. Surgi un navo lleno de
navegantes, mercaderas i pasageros, i sobrevino tan desecha tormenta, que un
cable de los dos con que dieron fondo, le cort la nao con la violencia del
furioso temporal, creci el viento, enbraveciose ms i ms el mar, i cort del
otro cable dos ramales de tres que tena. Viendo el piloto, pasageros i gente del
mar en un ilo su vida, i en un ramal su muerte, advirtiendo lo uno, i
aplaudindolo todos, se incaron de rodillas, los ojos a tierra, i la intercesin a la
Virgen, llamndola en su anparo, le izieron voto de que uno en nonbre de todos
ira en romera a su santuario, i le llevaran para azerle una corona. Luego sin
pausa de dilacin soseg de manera el mar i calm el viento, que se vieron en
bonana, i bueltos de la muerte a la vida, celebraron la maravilla, i conocieron
el milagro. Echaron al pie del beneficio suertes para elegir el que ava de ir por
romero, i cpole al contramaestre, el qual en nonbre de todos fue a nuestro
Guadalupe, dio para la corona abundante limosna, tuvo novenas, i cunpli el
voto por todos. Qu barata que es la Virgen en sus recibos, i qu ligera sienpre
en sus socorros! All en los Cantares la llama el Espritu santo desde la gloria
tres vezes, o bajando en persona por ella, como dice el Ebreo,

77 a que fuese a recebir corona, i dejase el monte Lbano, i los montes de

Amana, de Sanir i de Ermn, que saliese ya de las cuevas de los leones, i de los
montes de los tigres, as esplican estas vozes la letra Ebrea, los 70, i Gislerio
que los alega, i los modernos, ya no me espanto que significando por estos
montes i bestias carniceras los grandes pecadores, i despeados viciosos que
viven entr ereges Demonios, i se sugetan a su dominio i leyes (como esplican
san Gernimo, san Gregorio, Filn, Anselmo i Onorio) se aga reacia, i no salga
la Madre de Dios a la primera vez que a la gloria le llaman, sino que dos o tres
vezes la vozean para que suba. Si ava de dejar los pecadores, qu mucho que
se detenga, i qu mucho que dilate su gloria, si est en ocasin de dar a los
pecadores la gracia? est ella entre su obediencia i su piedad, i ar cmo apelar
de la obediencia, i entretenerse sin ir a la gloria, i no podr su piedad apartarla
del anparo de los pecadores, aunque se est entre bestias fieras; pero suba a la
gloria en buen ora, que en llamndola un pecador afligido, no espera a la
tercera, puesto que baja al punto que la llaman. Dgalo el captulo quinto de los
Cantares, quando a comer mirra amarga la llamaron sus ermanos; lo amargo la
atrae, i lo glorioso no la tira; esto por no dejar a los afligidos, i aqullo por
bajar al socorro de los que estn en amarguras, que dejar los cielos por
socorrer entre Demonios a sus devotos, i entre tempestades i tormentas a sus
880

invocadores; esta vez baj al puerto de Guanchaco a ganar una corona, no la de

plata i oro, sino la que aze Reyna de misericordias remediando afligidos. El
ao de 1611, vino de Cuenca (pueblo en este camino de Quito) Pablo de
Puelles escrivano, tullido de pies i manos, sin que las pudiese governar;
levantvase si le ayudavan, i caiase si unas muletas no le tenan, todo estava
inpedido, i todo estava lastimado; causole este dao lo que el vulgo llama ora
mala, pas ora por l, que lo tuvo aos en continuo dolor, gast su azienda con
cirujanos, i en remedios, sin que el tiempo ni las medicinas le mejorasen la
salud. Castigo devi de ser tullir las manos a un escrivano, porque pagase la
pena en lo mesmo que cometi la culpa, pero yo la llamo misericordia; pues
impedir Dios el instrumento con que le ofenden es quitar el cuchillo porque no
se maten. Pablo de Puelles oyendo los milagros de la Virgen de nuestro
Guadalupe, se encomend a ella, i prometi venir a su santuario a tener
novenas. Vino a su santa Casa, aviendo pasado en sus viages algunos trabajos;
detenase la Virgen en sanarle, el porqu colegiremos del suceso; fue su
contemporneo un Portugus, que de una cada tena desencajado el muslo, i
torcida una mano, i ayudado de unas muletas poda andar a ratos. El

78 Portugus peda misericordias a 'la Virgen; Pablo de Puelles inst una i

muchas vezes en pedirle salud. Sentronlo un da en un escao de la Iglesia,
desde all clam a la Virgen, i milagrosamente se levant sano, dej las
muletas i entr a todo correr de la Iglesia al Convento, publicando el milagro a
los Religiosos, mejor fuera correr del escao al altar, i rendir a la Virgen las
devidas gracias. Bolvieron con l los Religiosos cantando el Te Deum
laudamus, ceremonia que se aze en cada milagro; el Portugus arroj las
muletas, i con lgrimas agradeci a la Madre de Dios su milagro. Pablo de
Puelles festej su salud algunos das, aza gallarda letra, i destullidas las manos
dio en escrivir medidas de nuestra Seora; virtud pareciera si la codicia no nos
desengaada, alindava la letra para vender las medidas, i no estando tocadas a
la Virgen las venda a los pasageros i peregrinos por tocadas, gan mucha
plata, i castigole la Virgen, bolvindolo a tullir de pies i manos; sta si fue mala
ora en ora mala, por esto se detena la Virgen en sanarlo, porque su piedad no
sufre azer el favor para desazerlo. Necio escrivano, que pudiendo bolverse a su
egercicio de urtar con la pluma a lo umano, quiso ser ladrn a lo divino, i con
veynte letras en listn de seda, urtar ms que con cincuenta en una escritura
falsa; pero cada medida era una falsa informacin, i nunca fue tan pernicioso
ladrn como quando urt con medida, buen modo de enmendar de vida, i de
agradecer el milagro, tener desmedida codicia con medidas de nuestra Seora.
Quedose con el oficio, i mud la nota siendo escrivano del nonbre de la Virgen,
i engaador de los que no saban la malicia. Bolviole, nuestra Seora su mal,
porque l se bolvi a su antigua maldad, i tanto acredit la Madre de Dios (en
881

quantos supieron del suceso) su devocin con el castigo, como ava ganado con
sus grandes milagros. A Cristo le dieron la noche de su Pasin mucho nmero
de bofetones i puadas, como refiere san Juan, i san Marcos, el nmero revel
Dios a santa Brgida, santa Isabel i santa Metildis; ciento i dos fueron las
bofetadas, i fueron las puadas 120, i slo de la que le dieron en casa de
Cayfs, se queja i pregunta la causa, satisfaciendo a la calumnia. Mas que
como alegan graves Autores, i consta de revelaciones autnticas, se oyen en
Jerusaln en una casa perpetuos lamentos de un condenado, que slo est
repitiendo en el infierno lo que a Cristo dijo, quando le dio la bofetada: (As
respondes al Pontfice) i de los que dieron las dems bofetadas, aotes, cozes i
puadas a Cristo, no slo se dice nada, pero muchos oyendo a san Pedro se
convirtieron, como dice san Lucas, i se salvaron. Qu circunstancias ms tuvo
este bofetn, que las otras afrentas i bofetadas? La causa es, que las sinti
Cristo ms que todas las otras

79 juntas, porque se la dio el que acabava de recebir salud de su mano, i tena

reciente milagro, la ingratitud agrand el delito, i el dolor creci al tamao del
sacrilegio. A Malco le san Cristo Nuestro Seor la erida quando san Pedro en
el guerto le cort la oreja; i como dicen san Crisstomo i san Eutimio, Malco
fue el que en casa de Cayfs dio a Cristo la bofetada en el carrillo, que el Seor
le ava sanado, siendo la culpa en la materia misma del favor, la mano de
Cristo le lleg a la oreja i carrillo para sanarlo, i su mano sacrlega lleg a su
carrillo soberano para erirlo; Malco cometi el delito, con capa i achaque de
virtud, i de que onrava al Sumo Sacerdote, i este escrivano con muestras de
devocin de la madre del mismo, dio bofetada al respeto, i omicidio a la
gratitud; fue gran piedad no bolverle el tullimiento con las costas de la
egecucin, dndole lo que le quitaron i aadindole lo que le sufrieron; porque
Cristo i su Madre santsima, siente ms una ofensa acabado de azer el milagro,
que dos mil antes de recebido, i es mayor la indignacin contra el que teniendo
reciente el favor aze la ofensa, que el enojo que le causan muchos ofensores no
ipotecados a tanta gratitud. E dicho el nonbre del escrivano, porque de otro
onbre que urt una medida de oro, le mand poner a Josu el Espritu santo su
nonbre, su linaje i sus padres; llamvase Acnijo de Carmi i Zar del Tribu de
Jud, a quien mand matar apedreado, i convertir quantas alajas tena en umo; i
si por una medida le ponen el nonbre al lado de la afrenta, por dos mil es
conveniente que se vea su ingratitud a la luz de su nonbre, i teman los
venideros de urtar oficio Eclesistico, i engaar con medidas intrusas a las
nimas devotas. El Portugus agradeciendo su favor, publicava su ventura. E
aqu cunplido lo que dijo Cristo por san Matheo: Dos estarn en el canpo
trabajando, senbrarn una semilla, pero el uno coger fruto i el otro dolor; as
lo esplica san Gernimo. Dos abr, dice Cristo, moliendo en un molino, esto es,
882

con un mismo trabajo, el uno tendr pan que comer, porque siendo bueno, ser
agradecido i el otro dando bueltas como el molino, siendo ingrato, se morir de
anbre. Vase en Pablo de Puelles i Portugus, anbos senbraron splicas i
ruegos, anbos molieron en un mesmo trabajo; ste por agradecido queda bueno,
i aqul por ladrn queda castigo.

80 CAPTULO XI REFIERENSE TRES MILAGROS DE LA MADRE DE

DIOS DE GUADALUPE EN PACASMAYO. EL PRIMERO, EN DOS QUE
SE DESAFIARON. EL SEGUNDO, EN UN ONBRE QUE SE AOGAVA; I
EL TERCERO, EN UNA INDIA QUE RESUCITO, CONTANDO LO QUE
VIDO EN LA OTRA VIDA, DE QUE TRUJO SEAL En la ciudad de Jan
de Bracamoros, convezina al territorio de Payta, a un lado del camino real de
Lima a Quito, se desafiaron dos onbres, i saliendo al canpo a matarse, temiendo
la muerte anbos i caminando al desafo, cada uno se encomend a la Madre de
Dios de Guadalupe, pidiendo todos el amparo de su vida; arremetironse
alentados, enbistindose colricos; al modo que pintan a los otros Sneca i
Virgilio, avan antes requerido las espadas, ordinaria diligencia en los que van
a reir. Acometironse, i el uno al sacar la espada no pudo, porque se uni tan
estrechamente a la vayna, que la fuera ni el furor la pudieron arrancar, ya
juzgava por infalible su muerte, i a su enemigo sin estorvo para egecutar su
clera, forcejando a sacar la espada tena la vista en las manos de su contrario; i
vdole en el mesmo afn bregando por sacar la suya, cada qual senta su
desdicha, aguardando la punta de su enemigo, llamando interiormente a la
Madre de Dios de Guadalupe; creyendo cada uno que la Virgen detena al
contrario, porque no le matase estando sin armas. Viendo pues el uno al otro
forcejando, i sin sacar la espada le dijo: que pues no podan desenbaynar, lo
dejasen, asta que anbos estuviesen con armas iguales i sin ventaja.
Preguntronse el inpedimento que retena las espadas; el uno dijo al otro, el no
averse desenbaynado vuestra espada, quando la ma no a querido
desenvaynarse, lo atribuy a favor i milagro de la Madre de Dios de
Pacasmayo, a quien me encomend. El otro gooso dijo lo mesmo, i dndose
abraos se izieron amigos, prometindose cordial amistad i ermanable
correspondencia; ya conformes i amigos, requirieron las espadas otra vez, i sin
estorvo, fuera, ni maa las sacaron; con que conprobando el milagro,
reforaron con nuevos protestos inviolable amistad. As sabe esta Reyna
soberana azer paes, i conformar encuentros, oyendo a dos descomulgados por
azerlos amigos. Rien los dos ermanos Fares i Zaran en el vientre de su madre
Tamar, saca el brao Zara, tale la partera un listn de grana en la mano,
retrese dentro, i no buelven a reir, antes con toda paz sali el segundo
ermano Fars. Quin izo estas pazes? Quin aplac la
883

81 anbicin? Quin los puso tan presto en amistad? Quin sino el listn de
grana conque el nio se entr, que pues era la pendencia misterio, el listn no
iva valdo. Otro como l se puso en la casa de aquella muger Raob en seal de
paz, de amistad i de confederacin, sea para Josu i su egrcito quando
ganaron a Jeric. A qu listn de grana profetizavan estos dos? Salomn lo
dice, i la Iglesia lo aclama a los soberanos labios de la Madre de Dios que los
conpar al listn de grana causadora de paz, amiga de confederacin, i
medianera de virtuosa amistad, su sea pacifica a los dos ermanos en el vientre
de Tamar, i esa conserva la confederacin en el asalto de Jeric, siendo ella
como dijo Ruperto el listn, la prenda i seal que la Iglesia pone para conservar
su paz, i el listn del nio la gracia de confederacin, como san Gernimo
advirti, i en fin ella no en figura sino en persona izo pazes entre estos dos en
Jan. Encarcelando primero las armas que uviese delinquentes, dndoles la
pena a ellas, porque no se desenbaynasen, i la mereciesen sus devotos. Quitoles
las espadas, no la justicia, sino su piedad, para que saliendo con facilidad de las
vaynas, despus en cada oja se escriviese el milagro, i en cada uno quedase la
gratitud. Caminava un ciudadano de Trugillo para el valle de Chicama, seys
leguas distante de la ciudad, por cuyo comedio pasa un ro, si pobre en
invierno, caudaloso mucho en verano, tiene furiosa corriente, i peligroso vado;
a cuya causa se vadean en valsas, asegurando con sogas de una orilla a otra, al
Indio que la gua nadando, i a la valsa que porta una o dos personas, entr
nuestro pasagero, i en el raudal del ro la fuera del agua desizo sogas i desat
la valsa. El no saba nadar, i viose ir a pique; llevole la corriente gran trecho, i
entre el desaliento i el miedo que causa el agua, desconfiando de todo anparo
umano, llam a la Virgen de Guadalupe; prometiole novenas, azindole voto
de perpetua gratitud, i tvole sin peligro en el parage ms peligroso, anparando
la Virgen su vida, i tenindole en calma en lo furioso de la corriente. No es esto
lo mayor del milagro, sino aver conmovido la Virgen un Indio, a que
echndose al agua nadase a socorrerle, porque los Indios, aun sin peligro suyo,
no acometen socorros de Espaoles, o por los continuos agravios que dellos
reciben, o porque los ms son poco misericordiosos. Huirn en los caminos una
legua por no dar a un Espaol una poca de lunbre, i tienen disculpa, porque a
palos les pagan los Espaoles el mayor servicio. Moviole el coran la
Enperatriz de los Angeles que sin duda andava en el agua reprimiendo su furia,
i al modo que su ijo a san Pedro en el mar de Tiberades, ella a su
encomendado al aogarse le dio la mano, sacndole del peligro. Admirose el
Indio de

82 ver al Espaol sin peligro, en lo ms peligroso, i seguro en el mayor raudal,

cogi al Espaol sobre sus onbros, i salieron anbos sin dao. De all se fue a
nuestro Guadalupe, reconoci su deuda, i pag con devotas novenas, i anplias
884

limosnas el averle sacado de las aguas i de la muerte. Destos Delfines enba la

Virgen sirvindose de los Angeles, i a los menos amorosos brbaros alienta la
caridad, i previene socorros, aun de los, que son ms uraos. Delfines
racionales tiene el mar de su misericordia; i si de los peces delfines, de que abla
san Gernimo i san Isidoro, dicen, Aristteles i Plinio, como alega Bercorio,
que tienen natural amor i sinpata con los onbres, tanto que los sacan en onbros
de los golfos del mar, i as los marineros en vindolos, conocen que abr
tenpestad, i por estar cerca para el socorro, nadan por los contornos de las
naves, sirviendo de bateles, i librando a los navegantes del peligro quando los
arrojan las tormentas a las aguas; i algunos se enamoran tanto de los nios, que
los traen de una parte a otra, como del nio Simn en tienpo de Augustino dice
Bercorio, i refiere Gelio, pasendole en el seno Bayano puerto en la Campana, i
en llamndole el nonbre de Simn se vena a todos, i viendo que por algn
tienpo no le llamavan, se mat en la playa. I llega a tantas finezas su amistad,
que llevando un delfn al nio Ermas como prueva Egesidemo, i alega Plinio,
con quienes lo conprueva Juan Textor en su eptome, por avrsele arrojado de
los onbros una tenpestad, i aogdose el muchacho Ermas, fue tanto el dolor
que se ech el delfn a lo seco de la playa i all espir gimiendo. Son
aficionadsimas a msica, i salen a las playas en oyndola, como (sin Plinio i
Aristteles) dice Ovidio, los vientos austros que son dulces i regalados,
ensordecen a los delfines, i los aquilones desabridos le causan agudsimo el
odo, como prueva Solino, i son de tan excelente or, que de gran distancia
oyen a quien los llama, i todos entienden el nonbre de Simn, no por lo que de
otros Autores refiere Plinio, que se les qued este nonbre desde el nio Simn,
sino porque los Griegos los llamaron Simones, que quiere decir, los que oyen
mucho, i son amigos de msica como prueva Bercorio. Son en el mar tan
ligeros como las aves en los ayres, i algunos ms, como dice Solino, i son tan
piadosos, que en viendo algn afligido o muerto, lloran con gemidos al parecer
umanos, como dice Aristteles. Tiene la enbra de los delfines tan tierno amor a
sus ijos (como dice el Filsofo, i se alla en el libro de las naturalegas de las
cosas) que por esconderlos del padre, que algunas vezes los mata; cuydadosa
los oculta i solcita los defiende. Retratos son estas propriedades de lo que en la
Virgen ven cada da nuestras esperiencias. Dichosos los que en las tormentas
del mar i

83 aogos de las aguas llaman a la Virgen de nuestro Guadalupe, que luego los
saca en onbros siendo su piedad la misma ligereza; ama tan tiernamente a sus
devotos, que sienpre los aconpaa, porque en los peligros i tormentas deste
mundo los socorre. La msica que oye i la que ms la atrae, son vozes de
afligidos, i lstimas de atribulados; no le son tan dulces los vientos austros de
sus alabanas, como los tristes i doloridos aquilones de nuestras congojas.
885

Estas le avivan los odos, i aqullos por su umanidad la ensordecen. Esta es la

que oye sienpre, i ella la que jams se escusa. Della al pecador ay distancia
infinita, i le oye como si estuviera a su lado; ama tan tiernamente a sus ijos esta
Madre de pecadores, que los esconde en su anparo, quando el Padre eterno los
quiere matar con su justicia; quien la sirve lo sabe, i quien no la llama, lo
ignora. Uno de los cinco pueblos de la Madre de Dios de Guadalupe, que como
digimos, le dio para su servicio el Virrey Don Francisco de Toledo, es Chepn,
una legua corta de su santuario. Fue Dotrinante el Padre Fray Diego Pacho,
criollo de Trugillo, gran lengua de los Yungas, i as en Chepn, como en los
otros quatro pueblos de la Virgen dotrin sin cudicia, i predic sin grangera,
contento con slo medrar nimas i enriquecer en virtudes. Era manso, afable,
umilde, limosnero i cuydadoso, padre comn de los Indios, i protetor de los de
Chepn. Aqu viva una India algo devota de la Madre de Dios, si se llama
devocin la que se mezcla con poca virtud. Murisele un ijo despus de
bautizado; izo estremos de dolor, juzgando su muerte por la ltima desdicha,
pasose poco tienpo, i vivi ella algo divertida. Encomendvase a la Virgen,
pero tan resfriada en la devocin, quanto alentada a su dueo. Muri
apresuradamente sin Sacramentos, amortajronla para enterrarla el da
siguiente; otro da tratando de su entierro, la allaron que tena algn calor,
aguardaron a otro da, si bien estava del todo difunta. Queriendo ya llevarla de
su casa a la Iglesia resucit bolviendo viva en todo su juicio; pero con
demostraciones de estar absorta en grave confusin. Preguntronle alborotados
los que le asistan si los conoca, i qu ava tenido; i llamando a los que la
aconpaavan, les dijo: Despus que pas desta vida, me cogieron unos onbres
negros, feos, crueles i espantosos, respirando fuego, i vertiendo llamas, i
llevronme por una orrible escuridad; i al pasar por una grande oguera, donde
se me encendi el braco que aora me est afligiendo, sali a ellos un nio muy
ermoso, i les dijo que me dejasen. El nio me llev a la presencia de la Madre
de Dios, la qual me dijo, que por mis grandes pecados, i aver muerto sin
confesin me llevavan aquellos Demonios

84 al infierno, i que por los ruegos de aquel nio, que era mi ijo, l que los das
antes se me muri, i por los que ella ava echo por m, usava Dios de aquella
piedad. Enseome la Madre de Dios un puerto muy deleytoso, donde se oa una
msica muy suave, i en l ava muchos, muy contentos i alegres, llenseme el
coracn de gozo viendo i oyendo aquellas flores, msicas i ermosuras. Djome
nuestra Seora: si quieres gozar de aquel deleyte i vivir en conpaa de
aqullos, yo e negociado con mi ijo, por los ruegos del tuyo, i porque te
encomendavas a m, aunque tibiamente, que buelvas a tu cuerpo. Bulvete, i
confiesa tus pecados que para esto buelves al mundo, llmenme luego al Padre
Dotrinante, que quiero llorar mis pecados i confesar mis delitos, por no bolver
886

al lugar donde me llevavan aquellos fesimos negros, i por gozar aquellos

contentos en conpaa de la Madre de Dios i de los otros bienaventurados. A
toda priesa llamaron a nuestro Religioso Dotrinante, i mientras vino, todo se le
fue en quejarse del encendido ardor que le atormentava el braco. Vino el Cura
oyole lo que ava dicho a los dems, all el brao quemado, confes a la India a
toda satisfacin, asistiola dndole los Sacramentos, i llamando por instantes a
la Madre de Dios de Guadalupe su Seora, muri aquel mesmo da, dejando
bien predicados a los Indios, i enbidiosos a todos los que supieron el milagro, i
su ventura. Estos son los que entre milagros gigantes exceden a todos en
grandeza, i se descuellan en misericordia, morir para condenarse, i vivir para
arrepentirse; salir de las crceles de los infiernos, para ir a los palacios de la
gloria. De aqu adelante no ay ms dicha, i a esta esfera de milagros no llegan
con la vista todos los mayores portentos. Quin le persuadiera a nuestra India
venturosa, que el ijo que se le muri pequeo, iva adelante a servir de abogado,
i que los deseos que tuvo de su vida eran enbargos de su mesma anima. Qu
brbaramente lloran las que ven que sus ijos inocentes mueren; malogrados los
llaman, i ellos llamarn a sus madres brbaras, que ciegas con el amor de la
naturaleza, no festejan los favores de la gracia. Dos estremos izo Cristo nuestro
Seor quando le llevavan unos nios para que los bendigese, que jams izo otra
vez. El uno quando los Apstoles amenaaron los que se llegavan con ellos a
Christo, echndolos de all; i se enoj tanto con ellos, que dice san Marcos, que
los ri con mucha indignacin; i que levantndolos del suelo, i echndoles los
braos los abras amorosamente; i como dice san Crisstomo, los puso sobre
su coran, i como a su proprio seno los llev all dando el lugar a su
inocencia; que Adn dej quando perdi la suya aquel enojo, i este cario fue
para advertir qunto

85 siente Dios que lleven mal los fieles el irse los nios a gozar en el cielo del
lugar que tienen en el seno i corarn de Dios. I es de reparar, que la mesma
palabra que dijo Cristo a los Apstoles en esta ocasin, esa mesma dijo a los
velleguines i verdugos, quando avindole preso en el puerto, dijo que dejasen ir
libres i no prendiesen a sus Apstoles, con que cunpli, dice san Juan lo que
antes dijo, que no ava l perdido ninguno de los que el Padre eterno le ava
dado, estos nios se lleva Cristo sin mezclas de disgustos; diselos el Padre i
quieren que vayan libres sin que se los prendan los verdugos del mundo, del
Demonio i de la carne. Destos nios dice, que es el Reyno de los cielos, i
quisieran los padres necios que sus ijos no fuesen Prncipes para sienpre, que se
quedasen ac a ser ricos, letrados, o juezes para quatro das. Algrense los
padres quando ven ir a sus ijos a ser potentados, adonde es Reyna la Virgen
Mara, que all negocian con ella estos meninos para ellos los bienes
temporales que importan, i los bienes espirituales que duran.
887

86 CAPTULO XII DIZESE UN MILAGRO QUE IZO LA MADRE DE

DIOS EN LA MUERTE DE UN RELIGIOSO DE SAN AUGUSTIN; I UN
CASTIGO EN LA MUERTE DE UN INCREDULO DE SUS MILAGROS I
PERSEGUIDOR DE SUS PUEBLOS Siendo mi asunto cornica de mis
Frayles, i egenplares sucesos deste nuevo mundo, en proprio encaje estar decir
en breve los postres de la vida del Padre Fray Domingo de Guaycolea, pues en
ellos se vern virtudes que imitar, i un favor milagroso de la Madre de Dios
que engrandecer. Fue el Padre Fray Domingo de Guaycolea natural de la villa
de Bilbao, en el seoro de Vizcaya de nobles padres, i en este Reyno de
azendados deudos. Vino al engao comn de enriquecer, i quando va
creciendo su caudal, dej el mundo i las esperanas de ser ms, escogiendo ser
lo menos en la casa de Dios. Tom el bito i profes en el Convento de Lima,
donde mostr virtud, i que era su noviciado principio de su salvacin, era de
buena cara, de cuerpo proporcionado, amigable i de buen entendimiento; fue
estimado por virtuoso, i ocupado de la obediencia por activo, conservando
sienpre su religiosa reputacin. La virtud en que ms se aventaj, fue en ser
devotsimo de la Madre de Dios, i amigo de pobres. Estremava su caridad con
todos, i singularizvase con los miserables Indios, anparando ms a los de
menos capacidad. En los pueblos de Indios donde asisti se ocupava en curar
los enfermos, en consolar los afligidos, defendiendo a los acosados de sus
Caziques, encomenderos, Corregidores i contratantes. En Espaa se conjuran
todos contra la langosta, i en el Per se conjuran todas estas langostas contra
los pobres Indios; fue por Prior el ao de 1608, a san Felipe de Chusgn, donde
el Convento de Lima tiene obrages, ganados, labranas i renta. Es poblacin de
muchos Indios, que fund quatro leguas de Guamachuco (en unos valles
deleytosos por las veras de un ro, i frontero de unos baos calientes en que ay
estufa) un gran Religioso, en todo observante, i de conocidas virtudes llamado
Fray Pedro de la Fuente; a cuya observancia, zelo i aumentos deve esta
Provincia loable memoria. El ao de 1587, se fund aquel Convento, i se
comen a poblar el sitio, siendo el dueo de anbas acciones el virtuoso Padre
Fray Pedro de la Fuente primer Prelado, i nico agregador de aquella
poblacin. Este oficio egercit el Padre Fray Domingo de Guaycolea con
excelentes finezas, i all se

87 dedic por la obediencia a trabajar para merecer. Llen una despensa de

regalos, no slo de aquellos que frisan con el saynete de los Indios, i se
acomodan con el uso de sus viandas, sino de los que al ms regalado Espaol
fueran de apetito i regalo; stos tena para los Indios enfermos, onrndose de
ser su despensero, i aziendo cuydadoso oficio de botiller, con fervoroso agasajo
los curava, no dejando a otras manos el mrito desta bendita ospitalidad, siendo
888

Prior para los sbditos, i primer enfermero para los Indios, asistales los das, i
curvalos las noches, con que los Indios lo amavan ms que a sus padres, i
asistan a la Dotrina i al trabajo como cordiales ijos; al gusped de ms respeto
no dava de lo que guardava para los Indios, teniendo por ms benemritos a los
Indios descarriados, que a los guspedes ms lucidos; no llevaba limosna de
Misas a ningn Indio, i dicindoles las Misas les bolva las limosnas, i por cada
difunto celebrava sacrificios aguardando la paga donde se eterniza,, i no en oro
ni plata que se gasta; de las almonedas de los Indios jams apropi para s
moneda ni alaja, i en sus testamentos nunca pretendi erencia. Azen tanto dao
estos testamentos a los Dotrinantes en el nima, como el testamento a los
judos despus de publicado el Evangelio; a stos porque no admiten la ley de
gracia, i a los Curas, porque quieren que sean bienes de gracia los que a los ijos
i deudos de los Indios se les deve de justicia, lo que por ley Eclesistica se
deva de estipendios, i derechos a los Curas, dava a los Religiosos qu le
aconpafiavan con obligacin de Misas; i lo que a l le conpeta, bolva a dar de
limosna. Un Indio le dej lo que le pudiera adornar la celda i vestir de bitos,
repartiola entre su familia pobre, i agradeciole esta muestra de amor, con
cantarle nueve Misas con sus vigilias, retorno que con los ms usava. Es uso
azer ofrenda los Indios en sealados das festivos, i por todos santos cubrir las
sepulturas; mandava juntar toda la ofrenda, as de plata como de comidas, i
otras ofrendas en la puerta de la Iglesia, i all a vista de todos las reparta a los
pobres, reservando pollos, gallinas i guevos para los enfermos; i lo mesmo aza
de lo que le tocava de matrimonios i bautismos, imitndole el Padre fray
Martn de rate tanbin Vizcano i limosnero. Qu de tiranas usan algunos
Dotrinantes con capa de ofrendas i valindose de la ceremonia para ensanchez
de su codicia, azen alforjas a la limosna, que llenan las bolsas de su inters,
aumentando la violencia lo que los pobres Indios no les dieran por su pobrea.
Estos tales aguarden en s lo que de castigos i rigores asegur Dios a los de
Moab, como les dijo Ams: por tres grandes delitos que cometeys, ser con
rigor mi castigo, pero por el quarto no convertir a vosotros mi piadosa

88 misericordia; i era este quarto exceso aver buelto en cenizas los guesos del
Rey de Idumea, despus de aver sacrificado a su ijo proprio i eredero del
Reyno. Este mesmo Rey de Moab, que por aqul, como dicen todos los
expositores, se entiende esto del ijo, que refiere el libro de los Reyes, donde
est lo que aqu nos inporta, es, que indignado el Rey de Moab contra el Rey de
Idumea, porque se ofreci a servir al pueblo de Dios, i ayud a quanto el Rey
de Israel i el de Jud uvieron menester, le sacaron el cuerpo de la sepultura, i
quemndolo el Rey de Moab, mezcl el barro con sus cenizas i edific su casa i
el camarn de su palacio; con cenizas de muertos palacios para vivos, i con
cenias en barro (mezcla para tristeza) azer camarines para tener alegras,
889

delito es de que huye la misericordia i exceso a que enbiste la justicia. Moab

quiere decir padre en el Ebreo, como sin san Gernimo lo advierte el Gnesis,
o Dotrinantes los que se llaman padres no se sacrifican a Dios a s, i sacrifica
su descuydo i su violencia los Indios que le dieron por ijos, no a Dios sino al
Demonio, i porque estn sirviendo al pueblo de Dios, i dan la vida en servicio
de todos, los ms Curas convierten en cenias los bienes i caudales de los
Indios, aprovchense de los muertos i de sus sepulturas, para azer palacios sus
casas, camarines adornados sus aposentos, i das de alegra sus entierros, i as
los quema Dios a ellos i a sus casas con desdichas, como a los de Moab con
fuego; quieren ms (como dijo el mismo Profeta por los de Israel) unos
apatos, que a un pobre, i venden la vida, salud i sudor de un pobre por el valor
de unos apatos; quieren ms lo que arrastrando por los suelos se ronpe, que el
remedio de los ijos i deudos vivos destos pobres Indios, que de acosados se
mueren; si el azer casas con cenias de muertos enoja tanto a Dios, qunto le
indignar azerlas i llenarlas con sudor de Indios, i con trabajo de pobres,
llamando limosna lo que es tirnica violencia? Aqu entra bien una fineza de
caridad, que reala las que avemos dicho, i era continua en el Padre Fray
Domingo de Guaycolea. Seys, ocho i diez leguas de san Felipe de Chusgn,
por los vallecillos i ensenadas del ro grande de Maran (que por all va
recogiendo aguas i creciendo en cuerpo sale al ocano en dos monstruosos
gigantes Orellana i Maran, en estas vegas i espesas montaas viven Indios,
unos del todo Gentiles i sin bautismo, i otros bautizados, que huyendo de
Caziques i Corregidores viven como Gentiles), sala el buen Padre, i el mes que
no poda, enbiava a otros confidentes i zelosos, i a lo que iva era a predicar a
los Indios i reducirlos no slo con palabras de amor sino con aagaa de
inters; concertvase con los tributarios, que porque viniesen cada quince das
a or la Dotrina,

89 i asistir a la Misa, pagara por ellos el tributo, i les dara de vestir cada ao;
i a los que sin dueo ni seor feudatario vivan montarazes, les dara a cada uno
dos vestidos; redujo muchos pretendindolos todos; tena por suma ganancia
esta mercanca, i por enpleo de la caridad esta usura Cristiana; deseava
atraerlos ya que no por amor contralla de inters, que como Simn Cireneo por
fuerza i alquilado llev la Cruz de Cristo, la primera vez en la calle de la
amargura, despus de Gentil se convirti Catlico, i de idlatra se bolvi
Cristiano, representando al pueblo Gentlico, como ensea san Remigio, san
Ilario, san Len, san Anbrosio, de Gentil antes, le veneran por justo i Catlico
despus, que en la pesca que ensea la caridad, si a redadas coge por amor, con
cevo de inters atrae a su anzuelo la voluntad las ms vezes. No se limitava su
caridad a lo poco con que se socorre a un Indio, que a todos los que pasavan les
tena ospedage, i a los pobres Chapetones i Religiosos de todas Ordenes
890

viandantes, sin pedirle los socorra, . diciendo, que no se a de aguardar a que

pida el pobre, sino a que se le colunbre la necesidad, que muchas vezes su
cortedad le enbaraza el nimo a no pedir, i perder el limosnero la ocasin, si
aguarda sienpre a or la necesidad. Era gran amigo de la verdad, ijo de san
Augustn en abominar la murmuracin contra el prgimo, deca cada da Misa
a puerta cerrada i al amanecer, tanto por estrenarse con Dios, diciendo con
quietud en soledad la Misa, donde medra la devocin, como por estar
desocupado para acudir al bien comn; pudiendo descansar trabajava, i
teniendo muchos que atendan a los aumentos de la comunidad, aza lo que
cada uno, i andava solcito en lo que trabajavan todos. Sali un da a ver los
vaquerizos que azan el rodeo de las vacas, i caminando por un cerro que est
tres leguas del Convento, le sali un toro, i espantndose la mula se despe,
dando bueltas ella i el Religioso desde la cunbre a lo bajo, que tiene de
profundidad ms de un quarto de legua; lleg desquartiado, porque cada
buelco le quebrava o cabea o guesos o mienbros, por la violencia de los
golpes en peascos, lajas i piedras; desde que coment a caer llam en su
ayuda a la Madre de Dios, era devotsimo desta soberana Enperatriz, ava
vivido en su santuario, i en l le ava ofrecido el coran; en el ntimo del le
pidi tres das de vida para dejar clara razn de todo lo que a su cargo tena, i
morir con los Sacramentos de la Iglesia; fuera de todo orden natural le
concedi la Virgen santsima los tres das que uvo menester, siendo cada erida,
quiebra o rotura un golpe mortal, sin que lo desecho de los cascos le
desconcertase el juizio, ni le ofuscase el discurso. Llevronle al Convento,
donde con atenta consideracin, izo claro

90 inventario de lo que estava a su cargo, que era en grande cantidad, dando

por instantes gracias a la Virgen, que con admiracin de todos le conservava la
vida, i le tena tan sin enbarao el entendimiento. Recibi alegre los
Sacramentos, i cumplindose los tres das, bolvi los ojos a una lmina de la
Madre de Dios, i dicindole: Bendita seays Madre de Dios i vuestro bendito
ijo, que sin merecerlo yo me concedistis este miraculoso favor; confo en vos
que me aveys de ser favorable, i aora protetora ante vuestro soberano ijo; slo
me consuela el aver sido vuestro indigno devoto, los tres das se an cunplido,
ya es tienpo, cnplase en m la voluntad de Dios. Espir el buen Religioso, i
destos postres en la vida se colige los felicsimos comienos que tendra en su
muerte; fue el ao de 1610, no cunplidos los quarenta de su edad, fue mrtir de
la obediencia, i sugeto milagroso de la Virgen de Guadalupe. Entre tantos
favores como la Virgen santsima sabe azer a los que la llaman, ar labor, i aun
causar ermosura ver espantosos castigos en los que le ofenden. Un soldado
perdido andava como lo azen muchos, vagueando en los valles de Guadalupe i
Trugillo agraviando Indios, no slo con afrentas sino con rapias, que ac el
891

lenguaje vulgar con que los tratan, es un baldn ignominioso con que los
oprimen, srvense de su trabajo sin retornarles paga ni gratitud, qutanles lo
poco que tienen, i a palos i golpes les mandan lo que les piden; son estos
soldados vagabundos, como los que anatematizava el Profeta Ams,
negndoles la misericordia de Dios, porque desean ver arrastrados i ollados
como polvo a los pobres Indios, a cozes i a puadas los derriban al suelo,
puesta la cabea en la tierra se la quiebran a golpes, no sobre piedras, que fuera
menos crueldad quebrrsela de un golpe, que sobre polvo quebrrsela de
muchos, sin que el verles pedir piedad la boca en el suelo conmueva al cruel a
enfrenarse contra el abatido. Todo esto dicen las palabras de Ams, i mucho
ms pueden referir los miserables Indios; el dolor es, que veremos el dao que
destos agravios resulta, que tanbin predijo el Profeta; i el dao es, que los tales
umildes viendo a su agravio, i no su defensa; los desafueros de los perdidos, i
no el castigo de los culpados, se apartan de entre los Cristianos, dejan la
Dotrina i danse a desesperacin, o se esconden en los andes, en los montes, o
en las provincias de Gentiles no conquistadas, dndose a supersticiones i a
idolatras, como dijo san Cirilo, Dios toma a su cargo los castigos, i la Virgen
sus defensas, como en este caso nos dir el suceso agueava pues un soldado
Espaol por aquellos pueblos, i agraviando a los Indios nunca se dava por
satisfecho; que fuesen milagros los que la Madre de Dios de Guadalupe aza,
de unos triscava, i de otros

91 se rea, jurava sin miedo i por costunbre, de que tena echo iniquo bito.
Entr a ser mayordomo de Don Diego de Mora en una eredad del valle de
Chicama, valle de labranas donde oprima los Indios. Iva una noche de
Trugillo a Chicama, i llegando al cerro que llaman de la Canpana, donde se an
visto i odo cosas de espanto, erizronsele los cabellos, resolvironse las
fueras, i pusironsele delante dos fieros animales arrojando fuego por los ojos,
i llamas por la boca, pudiendo llamar a Dios i a la Virgen, comen a disparar
blasfemias contra Dios i sus santos i fue caminando a su casa, aconpandole
las dos bestias orribles infernales, atormentndole por todo el camino; i
continuando l sus iniquas blasfemias lleg a su posada, donde con furia
endemoniada cont a los dueos i gente de la eredad su visin i sus blasfemias,
creciendo ms su furor, quanto ms se las repreendan, dicindole, que aqul
era castigo del cielo (por la contradicin que aza a los milagros de la Virgen)
arroj de nuevo escandalossimas blasfemias, dando orror a los que se las oan,
i miedo a los que como loco i endemoniado le consideravan; enbiaron a llamar
a toda priesa a dos Religiosos del gran Patriarca santo Domingo, que all tienen
un muy observante Convento, los quales trabajaron con zelo de caridad, i con
cuerdas amonestaciones por reduzirle o enfrenarle, i era echar rozos a la
fragua para que se abrasase, llegvanle a Cristo i otras Imgenes, i a todos los
892

sacuda; fue perdiendo las fuercas de todo punto, i llamando a los Demonios
espir; lamentable desdicha, ltima raya de la mayor miseria! as acab el
triste mayordomo, castigando Dios los agravios que ava echo a los Indios de
los pueblos de su Madre, i la incredulidad i triscas de sus milagros. Al lado
deste castigo aadir temor lo que de una India i de un soldado de Chuquiago,
o ciudad de la Paz refiere el Padre Antonio Dauroucio de la Conpaa de Jess,
en su catecismo isto rial, i lo conprueva con los Anales de Fray Bencio, ao de
1588, de las cosas sucedidas en Chuquiago, i Juan Bonifacio de la istoria de la
Virgen, dicen todos estos autores, que un soldado gozava de una India casada.
Llevndola una vez por fuera, i violentndola en su aposento una noche, se
estremeci la tierra de un espantoso trueno, i a lo escuro del aposento entravan
en fuego los relnpagos por las ventanas i resquicios, friendo los ojos de los
dos adlteros, abrumavan el techo copia de agua, i abundancia de grueso
granizo. Al espanto del trueno dijo la India: Virgen Mara ayudadme, suplcoos
tengays misericordia de m. El iniquo mancebo abrandola, le dijo: Calla
necia, qu socorro te puede dar Mara? No acab la ltima slaba, quando se le
entr en la boca un rayo del cielo, que lo arroj

92 de la cama, i le dej secas las entraas. La India llena de orror salt de la

cama, dio vozes; al galn juzgvale amortecido, no muerto, trale de los dedos
del pie, cense los pies arracndosele; quiere sacar afuera al desdichado, i una
llama de fuego la buelve dentro. Dio vozes espantosas, vienen los vezinos, i
ven el cuerpo informe, abierta la boca, bueltos en cenica los dientes i la lengua,
i de tal manera las coyunturas i mienbros, que en llegndole las manos se
desazan. As acab este adltero por aver negado el poder soberano de esta
divina Seora. La India se aprovech en cabea apena, i llena de temor se fue a
la Conpaa de Jess a tratar de la enmienda de su vida. En Talanbo cortijo i
eredad de nuestro Colegio de san Ildefonso, una legua i quarto de la santa casa
de Guadalupe, este ao de 1631, obligava un soldado a un Indio a que en un da
de fiesta de Nuestra Seora trabajase. Estava el Indio jugando a las bolas,
irritado le tir con una, i all acab de espirar sin mucha esperana de su
salvacin. Otro soldado, como dice el Padre Fray Marcos Nica en su relacin
del Peru, ech a un Indieuelo a una oguera, i sacndole un Clrigo Ocaa,
bolvi a arrojar al fuego al soldado, i all espir rabiando. Teman todos la ira
del Seor, i no se atrevan a los desvalidos que tienen por tutores a los ngeles,
f por defensora a la Madre de Dios; adoren sus milagros, i si no le rindieren el
nima por amor, la umillen, a su respeto por temor filial o miedo servil, aunque
ella i su ijo no quieren atraer con miedos sino por amor. Que quando Cristo se
puso a tratar con sus Apstoles de los premios de los justos, i de los castigos de
los malos, abl de la gloria i del infierno, i de all se fue al monte Tabor, i
manifest su gloria. Repar san Juan Crisstomo, que como pues trat de
893

gloria i de infierno, i manifest las duluras de la gloria, no les dio a ver

algunos tormentos del infierno, para que a vistas del castigo, se apeteciese ms
el deleyte del premio, i el temor creciese con lo orrible del'infierno, cmo el
amor se aument con lo deleytoso de la gloria? I responde el santo, que azer
evidencias de tormentos, i representar al vivo los castigos, es para con brbaros
necios i avillanados, i no quiere Cristo traernos a su servicio por temores
encarecidos, sino como a nobles i a discretos, por amores, i por premios
gozados, anbas cosas son menester para nuestra miseria, i de anbas cosas abl
Dios dice Crisstomo, para nuestra enseana. Ya emos visto favores de la
Virgen, que por amor nos lleven, i castigos para que por temor nos repriman.
Pasmonos al ltimo captulo de sus milagros.

93 CAPTULO XIII EN QUE SE DICEN TRES MILAGROS. EL PRIMERO,

EN UNA MUGER FATIGADA DEL DEMONIO, I CON GOTA CORAL. EL
SEGUNDO, EN UNA INDIA TULLIDA; I EL TERCERO, EN UN
ESPAOL SIETE VEZES AORCADO No slo a querido la Madre de Dios de
nuestro Guadalupe ostentar su omnipotencia con la presencia de su soberana
ermosura, ni con obra sirvindose de sus criados los Angeles, sino con la virtud
de sus medidas tocadas a su Imagen, (como avemos visto) sino que a
manifestado su poder con tocar a su manto, como aora veremos. El ao de
1612, doa Juana de Boorques viva muriendo, porque se le pona delante un
formidable Demonio con rostro tan espantoso, que cada vista fuera su muerte a
no conservarle la vida la Madre de Dios, que dio la vida al mundo.
Aparecasele por momentos, i atormentvala por instantes, triste visita i
lamentable gusped; causole su visita en el coran gota coral, dndole unas
vezes porque lo va, otras acordndose que lo ava visto, i muchas temiendo
que lo ava de ver; era de pies i manos desazindose a s mesma, con golpes se
mola, i con bocados se atenazeava, sus espumarajos eran asquerosos, sus
visages orribles, i su vida la imagen de la mayor miseria. Si esto causa el
Demonio en nuestro Reyno quando puede menos, qu ar en el suyo quando lo
aze todo; los que la consideravan se conpadecan, pero huyendo della unos de
miedo, i los ms de inumanos la desanparavan, incurriendo en esta inpiedad sus
deudos, i muchos de su familia; era muger noble ya del todo descoyuntada.
Valiose de la Madre de Dios de Guadalupe, que busca a los desanparados, i
socorre a los ms desvalidos. Pedale misericordia, i por entonces convena
aquel castigo, que conviene, como dice Crisstomo, que se conozca el mal para
que se estime el remedio, que quien no sufri algn tienpo las desdichas, no
sabe ponderar el beneficio; as como la Cananea peda piedad a Cristo, para
que a su ija la librase del Demonio que la oprima, i a ella que como madre (l
obrando i ella padeciendo) la atormentavan; oyndose llamar perra, mereci su
umildad que de la mesa Divina comiesen ella i su ija, no migajas sino el pan
894

entero. Doa Juana dava gritos al cielo, no aullidos como perra, porque era
Catlica, sino balidos a la Pastora del cielo, Madre de los desechados,
ponindole delante su tragedia, i pidindole defensa contra el cruento lobo.
Determin echar por el atajo caminando por lo profundo de la

94 umildad. Allose indigna de que la presencia de la Virgen la sanase, i

obligole su dolor a que della se valiese. Clamava, que le concediesen uno de
los mantos de nuestra Seora, confiando con devota entereza, que si tocase el
manto desta sacrosanta Reyna, se vera libre de enemigo tan cruel, i de tan
astrosa enfermedad; para esto se izo llevar, i fueron con ella los que se
lastimavan de su desdicha al pueblo de Guadalupe. Mientras caminan aquellas
leguas, alabemos en esta muger lo que alaban de la otra san Mateo i san
Remigio, que enferma de flujo de sangre, deca en su coran: Yo no merezco
ver el rostro a Cristo, ir entre la tropa de la gente, i tocar no a su vestidura,
que como yo toque al ruedo de su manto, quedar sana. No traa Cristo espinas
en el ruedo de la tnica como los Fariseos, advertencia de san Remigio, porque
l no vena a erir sino a sanar, no a que se picasen i se le fuesen, sino a que se
picasen de amor i se le llegasen. Decan los Fariseos, que era penitncia la
suya, i era anbicin; pusiranse las espinas en la cabea como Cristo i no en el
ruedo como pas, para que nadie se les llegase; mereci esta umildad de la
sanguinaria la salud que deseava, i la gran onra que Cristo le izo a vista de una
multitud. Toc ella i sanola l, vindose sana antes que la ablase Cristo;
llamola ija, i dijo que confiase, que su fe la ava sanado. Para qu le dice
Cristo, que confe, pregunta santo Toms, supuesto que si no tuviera confiana
no le buscara, ni estuviera cierta de su salud tocndole, si en Cristo no creyera!
Faltvale algo de Fe (responde san Crisstomo) i lo que le faltava era venir a
escondidas, i como ladrona a urtar la salud, siendo la de Cristo propria de los
que an menester, urto piensas que azes siendo del pobre quanto tiene Cristo;
algo te falta de fe dice Cristo nuestro Seor, confa ija, que ms es tuyo lo que
te puedo dar, que mo quanto me puedes pedir; la salud que est en mi
vestidura tuya es, la botica de los pobres puse en ella, t lo eres, ella es tuya, no
quieras a escondidas lo que deves azer en pblico. Ya el Prior les ava dado un
manto, llevronsele a la afligida muger, llenose de gozo su atormentado
coran, cubriole un Religioso con el manto de la Madre de Dios; i como es
proprio caudal para el afligido, no se puso el manto como de urto, sino como
de su Seora, i al punto huy el Demonio sin parecrsele ms, san del todo
quitndosele la gota coral, qued sana, i reconociendo mercedes al santuario de
Guadalupe. Tuvo devotas novenas, publicose en la comarca este gran milagro,
porque en toda ella se saba el triste estado i Demonio percusor de Doa Juana.
Aza estremos de gratitud vindose sana i sin la orrible visita del Demonio,
895

confesando todos su buena suerte. En esta gratitud se pareci a la muger del

fluxo de sangre, de quien dice san Eusebio,

95 que en memoria de la salud que Cristo le dio, puso en las puertas de

Cesarea de Palestina dos bultos de bronce, uno de Cristo parado, i otro suyo de
rodillas, al modo de quien ruega publicando all su favor recebido. Pagole Dios
esta gratitud, con que nazca al pie de la figura de Cristo una rara yerva, que en
llegando al ruedo de la vestidura de Cristo, sana todas enfermedades; estatuas i
yervas dice que vido Eusebio, i dur todo asta que el Enperador Juliano
apstata como dice Sozomeno, enbidioso de que se viese aquella maravilla de
Cristo, quit las estatuas i puso la suya, i enbiando Dios fuego del cielo, le
cort la cabea. As como el Demonio vido a Doa Juana con capa i vestido de
la Virgen no pudo alentar su furor, huy sin esperana de bolver. El comunicar
virtud de dar salud i echar Demonios con ropas de seda, o vestidos de lana, es
(como dice san Ilario) admiracin de la omnipotencia de Dios dando al vestido
la potencia del cuerpo, i que lo caduco que oy se gasta, i maana se ronpe,
tenga poderes del dueo del vestido para azer milagros, obrando l por la virtud
que participa, zelo Dios porque no puede estar la virtud encerrada en el justo
sin rebosar por los vestidos, que est como violentada si la tienen oprimida.
Anela dice Ilario, por salir afuera mientras a todos no se comunica. Colija cada
uno qunta ser la virtud de un santo, si sus ropas i alajas azen milagros, stos
por comisin, i ellos por poder en causa propria. O Virgen santa! como veys
qun pocos vestidos vuestros nos dejaste, o porque no tenays ms de aqul con
que os enterraron, o porque no merecemos tocar los que ese sacrosanto cuerpo
cubrieron, days poder a vuestros mantos, virtud a vuestras medidas, para que
agan vuestros bultos lo que pudiera azer vuestro bendito cuerpo. El manto de
Elas aza milagros ya por suyo, i ya porque figurava al de Cristo, como dijo
Laureto pas el ro de la muerte, i dej el manto el otro a Eliseo, i Cristo a su
Madre; que si Elas quiere decir Dios Seor, i Eliseo salud de Dios, bien dijo
un Dotor, que el Verbo Dios i Seor nuestro despus que pas el Jordn de su
muerte, dej el manto de azer milagros a la que con justo ttulo se llama la
salud de Dios; Mara da la salud a manos llenas a todos, i obra doblados
milagros ms que izo Cristo, que eso es lo que le pidi Eliseo a Elas, quando
oblig a darle con el manto espritu doblado, como digeron Lira, i san Pedro
Damiano; doze milagros izo Elas, i 24 Eliseo, i la Virgen a echo ms que
Cristo izo, si bien todo dimana de Cristo. A obrado el manto de la Madre de
Dios de Guadalupe, un sin nmero de milagros en varias gentes, i en diversas
enfermedades sanando cuerpos i enmendando nimas. Los que velavan la
ciudad de Jerusaln frieron a la esposa, los que guardavan sus muros le

896

96 quitaron el manto, agravio parece i no fue sino confianza. A los mismos les
dio la Esposa salarios en sus vias, i los izo familiares de su casa; que sean los
mismos est claro, pues aqullos por quien entienden a las guardas de la ciudad
Filn Carpacio, Casiodoro, Ruperto, i san Bernardo, sos mismos son los que
llev a su casa por virtuosas i viaderos la Esposa; i segn la letra Ebrea i los
Setenta, les dio a cada uno docientos dineros de salario; as lo pruevan Ruperto,
Casiodoro, Filn Carpacio, san Anbrosio i Teodoreto, particular reparo, que los
que quitan el manto a la Esposa, esos sean Santos, i lleven gajes en su palacio i
casa. Quien a la Virgen esposa del Espritu santo quitare el manto con
umildad,, con fe, confiana i devocin, se ver sano, se ver santo, i siendo de
su familia gozar las rentas en favores, i de docientos en docientos los mritos i
premios en salarios i gages. Muchos an intentado como Pablo de Puelles i
otros, azer medidas de la Madre de Dios para grangera, i no slo les castiga la
Virgen, pero ninguna dellas aze milagros, porque no quiere esta soberana
Seora, que sus alajas i bandas pasen plaga de codicia, i entren en partida de
enpleo. La tnica inconstil de Cristo, no izo milagro alguno despus de
crucificado; si deseamos la causa, la veremos en el Evangelio, i nos la dar
clara Ruperto; izieron pedaos los verdugos las dos tnicas de Cristo,
dividindolas entre s; al dividir la inconstil, digeron, no dividamos sta,
echemos suerte, i llvesela entera a quien la suerte se la diere. El intento de no
ronperla dice Ruperto fue, que crean aquellos ignorantes: que la virtud de azer
milagros no era propria de Cristo, sino actividad o echizo de la vestidura, i
asentseles esto desde que vieron que sanavan los que con las manos la cogan,
como la muger del flujo de sangre, i otros muchos; por esto no la dividen,
creyendo que quien la llevase entera, se ava, allado un mayorazgo, pues
aziendo milagros, sanando enfermos i resucitando muertos, les daran la paga, i
a cada milagro pondran precio, i sealaran coto, i con esto seran riqusimos.
No aga pues milagros tnica que izo la Virgen i toc a sus manos, porque no
sea enpleo codicioso su reliquia, ni se valgan de sus insignias para sus intereses
los mercadantes, que quien crucifica a Cristo, concibe tales intentos.
Finalmente el manto de la soberana Virgen espele. Demonios i destierra
enfermedades, como se a visto aora. A la presencia de sus medidas se turban
los onbres i se desmayan los matadores, como se vido en el suceso de
Guancabelica, que quiere Dios manifiesten las criaturas, i den testimonio que
en cada presea destas est la Madre de su Criador patrocinando, i ellas
reverencien lo que los onbres no

97 adoran. Repar san Gernimo que quando aotan, escupen i coronan a

Cristo, no estava con sus proprias vestiduras, sino con las que por irrisin le
pusieron. agenas, i era prueva que padeca por pecados de otros, i no por los
suyos; entonces los elementos estn sosegados, i los Demonios le andan
897

alrededor atrevidos. Pero quando le van a crucificar, le quitan los vestidos

agenos, i se pone los proprios, i al punto huyen los Demonios, anochece el
cielo, trbanse los elementos i dan testimonio las criaturas de que aqul era su
Criador, que las vestiduras Divinas espantan todas las criaturas. Este privilegio
tienen las vestiduras de la Madre de Cristo, al que nos las trae, atormentan i
persiguen Demonios, afligen y agotan enfermedades; pero en vindolas puestas
en qualquiera, los Demonios huyen, las enfermedades se acaban, i todo da
testimonio de que la Reyna del cielo es su Seora. E alargado este punto,
porque remit para el decir por mayor las maravillas que azen el manto i
medidas de la Virgen, contentndome con poner un milagro de cada cosa,
porque fuera dilatadsimo el referirlos todos, i e querido dar a entender los
bienes que se consiguen de venerar estas reliquias, i los daos de no adorarlas,
como pide el prototipo. Pasemos a otro milagro. El ao de 1619, viva en
nuestro Guadalupe una India llamada Isabel Esyoc, casada con Pedro
Alchunamu Indio; anbos naturales de Xequetepeque pueblo de los cinco de la
Virgen. Esta Isabel estava tullida de pies i manos, i tanto, que cargada la
llevavan a la Iglesia, i en onbros la bolvan a su casa; estava paraltica, ni
arrastrando poda moverse, ni con sus manos alimentarse. Tenan una ija sola
muchacha que los serva, cay enferma de una calentura maliciosa. La madre
izo splicas a la Madre de Dios, pidiendo la salud de su ija, representvale no
tener otro socorro en lo inpedido de su enfermedad, ni otro alivio que el
servicio de la nia; llorava su lstima, i no tuvo efeto su peticin; muri la
muchacha, i el dolor tuvo para morir a la madre; admira al que conoce la
condicin de Cristo, que pidiendo una Madre por un ijo, niegue nada el que
supo lo que le rinden tales ruegos; advirti san Anbrosio, que quando le piden
las sillas Juan i Diego, las neg, diciendo, que aqullas eran para quien estavan
preparadas sin decir nada del Padre eterno; pero en llegando su madre dellos,
se all como atajado, i se escus con que dava las sillas el Padre eterno, que a
peticin de una madre para un ijo, no tiene Cristo escusa, i quiere ms que
peligre el crdito de su omnipotencia, que faltar al respeto que tiene el ruego de
una madre. Muri la muchacha, i llevaronla a enterrar a la Iglesia; quando la
llevavan dijo Isabel Esyoc a su marido: llvame a la Iglesia, que

98 quiero ver enterrar a mi ija. Cargola el marido, fueron a la Iglesia i enterrose

la nia; quedose la madre junto al Altar de la Madre de Dios, i avindose ido
los que aconpaavan la difunta, llorava sola, triste i sin umano consuelo; entre
otras razones con que procurava conmover a la Virgen dijo: Madre de Dios, si
sanas a los que no son de tus pueblos, cmo no das salud a quien es tu
esclava? Pues me quitaste a mi ija, que me serva de pies i manos, sname, para
que teniendo manos i pies me pueda sustentar, pueda comer, i sin tanta
desdicha pueda vivir. Esto le deca con devocin, i lo repeta con umilde
898

confiana; entretena la Virgen el favor, porque se deleyta quando ve que el

trabajo se sufre ganando mritos; i las afliciones llevadas con paciencia
negocian premios. Llam a su marido la aflig ida muger, para que la bolviese a
casa; cargola, quejndose la pobre con amorosas razones a la Virgen, que cmo
a tanta aflicin no le dava consuelo, i avindole quitado su ija le negava la
salud; eran las cinco de la tarde, quando la sac de la Iglesia, llevndola a su
choa. Sinti Isabel mudana en sus nervios, i diferencia en la actividad de su
cuerpo, al la voz, i dijo al marido, djame, que parece que estoy sana, psola
el marido en el suelo, i con cabal salud se fue de la plaga al Altar de la Madre
de Dios publicando el milagro; i la que antes crea que la Madre de Dios la
poda sanar, casi no crea que estava sana; esto aze el deseo, i aqulla la viva
Fe. Deca Isabel dulcsimas ternuras a la Virgen santsima, que la cabal gratitud
da perodos a la discrecin, i el gozo grande en tienpo de dolor, sino eslavona
razones, encadena afectos. Fue muy canpanudo este milagro, porque como el
otro Paraltico de san Juan, ava largo tienpo, que a todos era notoria su
enfermedad i continua en el tienpo su asistencia; el buen Pedro Achunamu
qued tan agradecido a la Virgen por la salud de su muger, que siendo una
carga por el matrimonio, eran para l dos cargas por la enfermedad, pues la
cargava por muger, i la traa cargada por paraltica. Izo all promesa el marido
deservir un ao de esclavo a la Madre de Dios, lo qual cunpli, siendo puntual
en el servicio, i devoto en el afecto. Isabel asista continuamente al Altar, i
serva en el Tenplo; no se fueron a ocupaciones ilcitas, ni grangeras, ni
divertimientos mundanos; virtud que alab del otro Paraltico san Crisstomo,
encarecindola por excelente indicio de Religin Catlica; i si del Paraltico
dice mi Padre san Augustn lo que repar san Juan, que despus de sano le
preguntavan los Judos, quin era el onbre que lo ava sanado, i dijo que no lo
conoca; entra despus al tenplo, i conoce a Cristo. Ntese esto, dice
Augustino, misterio grande, que con ver Cristo al Paraltico en calles i plagas,
entre la gente i en el tenplo, l conoci a Cristo en

99 el tenplo, i no lo poda conocer entre la turba en las plagas; all le conoci

por ser lugar sagrado, i no all por ser lugar peligroso, que al que sana Cristo
(aade Alcuino) le quita la vista el trfago de las plagas i la confusin de los
comercios. Vyase al tenplo donde lo sanan, i conocer a Dios donde lo
mejoren, que no sana Dios a uno para que con la salud le ofenda, i dicho se est
que no conoce a Dios el que se va a los peligros. Nuestros Isabel i Pedro se
estn sirviendo al que la san, all asisten, porque :all la conocen, o por
conocer sienpre su obligacin asisten a su tenplo. Isabel trabajava
sustentndose i socorriendo al marido, que esta paga deva por paraltica, que
era echar sobre sus onbros el lecho i cama, que la trujo cargada; sustente al
marido despus de sana, pues tantos aos la trujo sobre sus braos enferma. Da
899

Cristo a la Virgen con doblado gusto salud al que la quiere para trabajar, i no
estarse valdo, que aborrece la araganera, i no quiere dar armas a la ociosidad.
Pdele a Cristo el- de braco seco que lo sane; mndale estender el brao i
snalo; sin caerle preguntas, ni entretener sus fatigas. Qu aleg ste, que tan:
sin pausas le conceden su ruego? dcelo el Evangelio, que por autntico tienen
muchos, i guardan los Nazareos, como afirma san Gernimo, era alba, i
djole a Cristo: Seor, yo era albail, buscava con mi trabajo la comida,
suplcote Jess, que me buelvas a mi antigua salud, porque no ande
mendigando, quando puedo trabajar sin pedir; por esto le sana luego, que gusta
Dios mucho del que desea la salud para trabajar, i. le ofende el que ocioso se
saborea en pedir. Isabel trabajava. despus que san, i todo era tributar a la
Virgen por averla sanado. Dirn muchos como a m: qu con tanta Fe le pido
a la Virgen salud para solo servir a Dios trabajando, i no pidiendo, ni me la
concede, ni me la mejora? Y respondersele, que le falta, o la suficiente
confiana, o en el pedir no tiene devota consistencia, o sabe Dios que ser la
salud para ofenderle, o no le concede lo que le pide, porque quiere darle en
bienes de espritu, que son eternos, la salud, o el descanso que desea
tenporales, i tal vez piden para s, o para el ijo, o deudo, lo que a concedrselo
fuera quitrseles otro bien mayor, piden menos, quando Dios les quisiera dar
ms. Pide la muger de Zebedeo las dos sillas de la mano derecha i de la
izquierda para los Apstoles Juan i Diego, niega lo que le pide, porque les
quiere dar ms de lo que llegan a pedir, i a concederles lo que ruegan, era
quitarles lo mucho que les quiere dar. Tineles preparadas para anbos sillas en
la mano derecha, i pdenle asiento en la mano izquierda. Ava mostrado su
amor, dice Crisstomo, en pasarlos de la mano izquierda a la derecha, i sin
saber lo que pedan (como Cristo

100 les dijo) negociavan para el uno echarlo de la derecha lugar del ijo eredero,
i dar con l en la izquierda, parase donde estn los condenados; que quando
uno pide a Cristo i a su Madre lo que piensa que le salva, el negrselo es,
porque ellos saben que les condena; pidamos sin escoger, que ijo i madre
escogern lo que ms nos a de aprovechar. Tal vez pide uno a la Virgen la vida
del ijo, muger o deudo, a quien le lleva a dar el cielo silla en la mano derecha
de la eternidad, i le parece desdn no darle salud, que fuera su perdicin, ella es
Madre, i sabe lo que nos conviene; seamos ijos en saberla adorar. De los
milagros que se an escogido, sean ltimos los de los aos de 1629 i 1631. En
las salinas de Araya, playa seguida con santa Mara, costas del mar del norte,
tienen nuestros Reyes presidio, tanto para que los Ingleses i Fregelingas no
agan sal en aquellas salinas, como para enfrenar a los naturales, que tienen
mucho de indmitos, i poco de fieles; ay en el fuerte artillera, i en el presidio
gente de guarnicin. Dos soldados se huyeron obligados de la poca medra i
900

continuo trabajo, que all pasan los que en l militan; el Capitn enbi tras
ellos, dironles alcance, i llevronlos presos; ava jurado el Capitn a Dios i a
santa Mara, i por la vida del Rey, que ava de ahorcar al uno dellos.
Encadenaron los fugitivos, i mand el Capitn, que los dos echasen suertes, i
cay en el ms dichoso. Mandronle recebir los Sacramentos, i dispsose a la
muerte deseando ganar en veynte oras lo que en culpas ava perdido veynte
aos. Todo lo puede igualar un grande arrepentimiento; pero con dificultad
muere uno sazonado quando a vivido a priesa. La noche antes del suplicio se
fue a l otro soldado, i le dijo encomendaos muy de veras a nuestra Seora de
Guadalupe, que est en el Per en el valle de Pacasmayo, en Convento de los
frayles de san Augustn, es imagen de grandes milagros, i aze a los que la
llaman manifiestos socorros. El afligido preso cogi una diciplina, i toda la
noche se estuvo acotando delante de una imagen de nuestra Seora, llamando a
la de Guadalupe, i suplicndole le librase de aquel peligro. Algunos piadosos
rogavan por el delinquente, i era atizar el enojo al Capitn, aadiendo
juramentos a votos, i vidas del Rey a la muerte del soldado. Llevronlo a
ahorcar, i slo se le oan ruegos a la Madre de Dios de Guadalupe al echarle de
la escalera la llam a vozes, qued colgado, i con estar la soga en la garganta, i
el peso del cuerpo, que le deviera aogar, llam una i otra vez a la Madre de
Dios, i antes de saltar el verdugo le cort la Virgen el bolantn, i cay al suelo
el justiciado. Mand el Capitn echarle otro lazo ms fuerte, no creyendo fuese
favor del cielo, sino descuydo o quiebra sucedida

101 acaso. Sbenlo otra vez, i el soldado, que ava conocido era defensa
superior la que le sostuvo en el ayre quando estuvo colgado, alent su
esperana, afervor la devocin, i llam a su protectora con alta voz, quitaron
la escalera, qued pendiente el cuerpo, llam a la Madre de Dios, i al punto, se
iz pedaos el cordel. Todos aclamaron milagro, i el justiciado afirmava era
favor de la Madre de Dios conocido en su coran, i provado en su aliento.
Nada desto inmut el corage del Capitn, antes se persuadi que era traa de
piadosos, i no efetos de milagro. Izole poner otra soga suficiente a tener un
toro, de que l se satisfizo, i tuvo por seguro el aogo; bulvenlo a subir otra vez
con desconsuelo de todos, pero con ms alegre confiana del firme devoto de la
Virgen; llam la tercera vez, quebr la soga sin lastimarle en cosa, con
evidencia, conoca l, que manos celestiales defenda su vida, i anparos de la
Virgen ronpian los cordeles. A vozes aclamaron su vida los muchos que
asistan a su castigo; l dando gracias a la Virgen, i todos confesando el
milagro. En vez de rendirse el Capitn a vista de tres portentos se enfureci
ms; deva de tener poco de noble, mucho de cruel i nada de Cristiano, sino es
que digamos, que as lo tra la Virgen, porque la dureza del Capitn diese
ocasin de reduplicar las finezas de su favor. Que a no estar endurecido.
901

Faran, ni multiplicara Dios los portentos en Moiss, ni vieran salir a plaa los
Judos las omnipotencias de Dios. Yo le endurec el coran, le dice a Moiss,
no causando, sino permitiendo, no obrando la malicia, sino escusndose de usar
de su misericordia, no siendo: autor de la culpa, sino que la deja echar razes,
dando esto por pena, como dijo san Augustn, i as el no ablandarse dice
endurecer, como esplic san Gregorio, i sienpre el endurecerse coran cruel,
es para azer Dios mayores portentos i glorificar su nonbre, que as se lo dijo en
esta ocasin a Moises, ganando fama su piedad, i mayor onra en los egrcitos
su potencia. El Capitn creci en rabia, i quiso azer onra de que muriese aqul,
como si la que lo defendi tres vezes se cansara en defenderlo trecientas.
Azele audar otro lazo, refuera cordeles, escoge el camo i bulvenlo a subir
tornndolo a arrojar; estava la Virgen en el lugar del verdugo, i ronpi quarta
vez el cordel. All Sansn ronpe cordeles quando una mala muger le quiere
quitar la vida, pero tres vzes desquartiz las sogas. Ac la bendita entre las
mugeres usa en aquella horca el oficio d Sansn para dar vida no tres vezes
solas, como Sansn, sino siete vezes, que asta la sptima le dur al Capitn el
furor; i si all Dalila sac los ojos a su esposo, ac la Virgen Mara quit la
ceguera al Capitn, i de cruel le convirti en piadoso, de endurecido en devoto i
de incrdulo en pregonero del

102 milagro. Bolvi lleno de onras l soldado, que tan rodeado de afrentas
camin a la horca. Aclamose el milagro de la Virgen, i grange a dozenas los
devotos; saliendo luego del presidio nuestro venturoso soldado con licencia del
Capitn, i con socorros de todo a reconocer en nuestro Guadalupe la casa de su
libertadora, i la lbrana de su vida, deviendo siete vezes la vida a la Madre de
Dios, que siete vezes lo libr de la muerte, i de aadidura le sac licencia para
salir del presidio. Lleg al santuario de Guadalupe el ao de 1630, por el mes
de Enero, mostr al Prelado i Convento su gratitud, confesando su obligacin,
repeta los siete milagros, i estuvo en sus novenas, trocando la vida con
enmienda, i sirviendo a la Virgen con umilde gratitud. Por el ao de 1631,
estando en su eredad junto al pueblo de Choconta Marcela Pacheco muger de
Francisco Snchez natural de Xerez de los Cavalleros, cay un rayo sobre la
dicha Marcela, i dio de lleno en su cabea; tena en ella bendada una medida
desta Virgen, izo tres o quatro pedagos la medida, deszole el arillo bajo del
garcillo i quem la camisa, i desapareci sin aver echo ms lesin qu un
delicado rasguo. Conocieron era milagro de la Virgen por su medida, i anbos
fueron a darle gracias a su Santuario, publicando en sus novenas sus sacrificios.

103 CAPITULO XIV DE LA GRAN DEVOCION QUE CON LA SANTA

IMAGEN DE GUADALUPE TIENE ESTE PERU; EL CONCURSO DE SUS
902

FIESTAS; EL SOCORRO QUE SE DA A LOS PEREGRINOS I A LOS

POBRES QUE PASAN POR ALLI; LA GRAN LIMOSNA QUE UN INDIO
LE DIO, I LO QUE NUESTROS RELIGIOSOS AN TRABAJADO EN LOS
CINCO PUEBLOS DE LA MADRE DE DIOS A no estar la miraculosa
Virgen de Copacavana en la Provincia de Chuquito juridicin de la Audiencia
de Chuquisaca, de quien tantos milagros andan inpresos, i en esta Cornica
aadiremos otros. I a no estar la Madre de Dios de Pucarani siete leguas de la
ciudad de Chuquiago, ms cercana a Potos, de quien en este lugar referir
grandes milagros, se llevara la general devocin de todo este Per la Madre de
Dios de Guadalupe. Pero parece que an dividido comarcas, sealando linderos
estas tres miraculosas imgenes, o por beatificar diferentes tierras en que las
veneren, o por no cansar a los romeros i peregrinos quando las buscaren. Desde
Guancabelica asta el nuevo Reyno i Panam, que bogeadas son ms de mil
leguas se lleva la comn devocin la Madre de Dios de Guadalupe. Visto se a
cmo en los contornos dichos a obrado maravillas, argumento claro de que asta
all tiene estendida la opinin de sus milagros, la juridicin de las devociones
Catlicas. El da de su fiesta principal, que es a ocho de Diciembre, da en que
canoniza la Iglesia su Concepcin sin pecado original, i en plenitud de gracia,
parece que los devotos i reconocidos desta gran Seora van a reconocer el
Tenplo de su adoracin, como los del pueblo de Dios el de Jerusaln. No todos
los que quisieran pueden ir, tanto por las distancias de leguas en que ay
trabajosos caminos, como porque las mugeres i personas Espaolas, o por
pobres o por descomodidades no pueden llegar a su Santuario con las personas,
i enban en afectos cordiales deseos amorosos, i limosnas considerables.
Jntanse en el pueblo de Guadalupe (que tiene quatro o seys calles i docientas
personas de todas suertes) cinco i seys mil nimas el da de su fiesta entre
Indios, Espaoles i mestizos, viniendo al Santuario de ciento i ms leguas de
distancia. Conmuvense todos los convezinos territorios con tan gran
ardimiento de devocin, que muestran en las priesas, en las alegras i en los
afectos ser accin de divino inpulso, i seuelo de amor de Dios. Ranchanse
por el canpo, i forman las tiendas i pavellones una

104 estendida poblacin, parecida a la de Israel en dos canpos de Moab, i vista

desde el monte de Fasga, ms digna la de Guadalupe de las bendiciones de
Balaan, que las del pueblo de Israel, que trat de maldecir el Rey Balac,
aquellos caminavan buscando la tierra de promisin, si deleytosa terrena, i
estos peregrinos i devotos de la Madre de Dios la tierra de promisin, si terrena
milagrosa, donde unos vienen a reconocer los bienes que an recebido, i otros a
grangear la proteccin de la Virgen para lo que esperan recebir. Az agrado a
la vista la variedad de aduares en multitud de tiendas. La diversidad de
naciones labra ermosura en colores de trages; todos se agasajan i todos se
903

comunican; treles un deseo, i es igual en ellos el asunto. La casa que all tiene
la Religin para ospedage de peregrinos, por ms que la ensanche la caridad,
no puede dar aposento a los nobles i personas de respeto, i as muchos estiman
en ms la sonbra de un rbol, que en los palacios las quadras i camarines,
porque entre devotos que vienen en busca de la Madre de Dios, los parages
umildes aumentan autoridad, i los asientos bajos alapriman altezas. Los nueve
das que dura la fiesta es glorioso el concurso, devoto el festejo, i
celebradsimo el novenario; bendcense ms de ocho mil medidas de la Madre
de Dios, que no juzga averla visto quien no lleva esta vanda, insignia de que la
vio; pintan listones, i doran sedas recamndolas unos por curiosidad, i otros por
devocin. No se dan mano dos Religiosos continuamente asistentes en su altar
a tocar medidas, rosarios, medallas, i otros dos a bendecir abiticos de san
Augustn para los nios, que se los ponen por, devocin, recreo grande, ver
egrcitos de Angeles, que ermosean la fiesta i adornan el culto; los ms
advenedizos asisten en el Tenplo, celebrando sus novenas, i todos ofrecen
tributo en copiosas limosnas. Esto azen los que a la fiesta vienen, i no es menos
de atender lo que nuestros Religiosos azen, ayudando a la devocin con santos
consejos, plticas espirituales i sermones devotos. Comiena la fiesta desde un
da antes de Concepcin, con sermn principal, porque el jubileo es de
quarenta oras, i dura tres das, en qu ay tres sermones, i est descubierto el
Seor; gstase gran cantidad de cera blanca, que en el Per no se gasta otra, i
vale a dos pesos la libra, i a tres sino sobra; olores, adornos, juncias, flores
deleytan el olfato, i su variedad recrea la vista, todo parece cielo. No slo
reparten el pan del Evangelio en el plpito, i el del santsimo Sacramento en el
Altar; pero en trigo, pan, carneros, velas i legunbres da el Convento a todos lo
conveniente, i a los pobres les aade quatro reales a cada uno, gastando lo que
recibe en lo que les da, ganando mritos en recebir

105 como Capellanes de la Virgen, i otros mayores en distribuir a los pobres

como dspenseros de su Seora. En esta celestial grangeraa se ocupan los
seculares i los Religiosos, que orden la Virgen uviese en su Santuario estos
ocho das una feria soberana, donde sin pagar alcavalas al vici, conprasen de
barata el cielo, ya en salud enmiendas de vida, i aumentos de devocin
franquease la Madre de Dios libranas de su piedad, para los contrastes de la
omnipotencia. Entre ao perpetuamente ay peregrinos de varias Provincias i
novenarios de menesterosos, con que sienpre tiene la Virgen materia en que
obrar misericordias, i ocasin en que ostentar sus maravillas, pocos piden que
no alcancen, i ninguno a pedido, que no le de lo que le a inportado; que ms
muestra ella su favor en no quitar la enfermedad que aprovecha, que en dar la
salud que daa, i parceles a los enamorados de su comodidad remisin lo que
la Virgen aze por fineza de piedad, que las ms vezes las fortalezas del cuerpo
904

son para desalientos del nima, i suele ser la salud en la vida, cuchillo enemigo
de la virtud del espritu. Nadie a ledo en todo el Evangelio, que Cristo sanase
de ninguna enfermedad a sus Apstoles, pues onbres eran conpuestos de los
quatro elementos, que oponindose los umores ava de predominar alguno; i es
sin duda, que tuvieron enfermedades, que el mrito que en ellas se gana no se
le ava de negar Cristo conseavndoles las saludes. San Pablo refiere la suya, i
dej escrito, que por mucho que pidi verse sin enfermedad, que por la de
cabea, gota o vientre, se entiende el que san Pablo llam estmulo que le
fatigava, como dicen mi Padre san Augustn, san Gernimo, i santo Toms, i
enfermo confiesa, que estava ms fuerte, i que Dios le responda a sus
peticiones, que pasase el dolor, que la gracia le bastava, que fue decirle a l, i
advertirnos a todos, que donde falta la salud sobran los mritos i la gracia, i as
a los Apstoles que enfermavan dejava Cristo ganar los mritos que adquiran,
i a su imitacin no concede la Virgen algunas saludes que le piden, porque
merezcan los provechos que no alcancan; no concede lo que piden, porque
adquieran lo que ms les inporta, como explicando a san Pablo, quando no
alcan lo que peda, dice el Dotor Anglico. Es el Convento de nuestra Seora
de Guadalupe el que con ms abundancia tiene lo sobrado para el Divino culto,
lo necesario para ir acabando todo lo que falta, i lo suficiente para el sustento
de los Religiosos. Da a quantos Chapetones vienen de Castilla (que es por all
el camino) limosnas en plata, sustento i ayuda a su pasage. Reparte muchas
limosnas entre ao, teniendo por ley el consejo de

106 san Pablo, que den graciosamente, lo que recibieron de gracia, i as siendo
mucho lo que reciben de ricos, es al igual lo que distribuyen en pobres.
Continuvase el edificio, sin dejarle de las manos, i acabado el Convento,
como lo est Iglesia, sacrista i claustro, pocos le excedern en Europa, i se
aventajar a millares en la Cristiandad, no en la materia, que los que son de
alabastro o jaspe, excedranle mucho, por ser el de Guadalupe de bvedas, i
paredes de cal, piedra i ladrillo; vnsele conponiendo adornos, i ser costoso su
atavo, ponposo su culto, i precioso su aseo. De sus cinco pueblos sacan los
mejores msicos para su coro con que se celebran sus oficios con todo culto.
Las rentas en censos tiene pocas, i sus rditos en labranas i limosnas son
muchos. De ms de las tierras i canpos que don a la Madre de Dios el
fundador Francisco Prez de Lezcano, le dej en erencia abundancia de tierras
para pastos i labranas don Francisco Chepn, Cazique del pueblo de
Moromoro, que se despobl, i del pueblo de Chepn, que oy vive, devotsimo
de su ama, i en quien sobr la Fe, aziendo a la Virgen Reales ddivas. Pocos
Duques fueron tan liberales con la Reyna del cielo como lo fue este Indio con
la Madre de Dios, la Misa del Sbado se canta por l, i otras por difuntos. Qu
bien pagadas allara sus limosnas quando muri? Si en Roma la Madre de Dios,
905

a su gran devoto Juan Patricio Romano, i su virtuosa muger, aviendo escogido

a la Virgen santsima por su eredera, les seal con nieve el monte Esquilmo
en los ardientes calores del verano, i all les dijo, que gastasen en azerle un
Tenplo los bienes que le dejavan en erencia, ablndoles la Virgen a ellos, i al
Papa Liberio, i lo edificaron el que oy se llama Santa Mara la Mayor, i nuestra
Seora de las Nieves. En nuestro Guadalupe ay Indio Cazique con tanta Fe,
que, nonbra por eredera a la Madre de Dios, i le deja ms que Patricio en
Roma. Ya e dicho en todas las cosas que muestran los fieles su gran devocin
con esta divina Enperatriz. Veamos algo de lo que nuestros Religiosos an
trabajado en los cinco pueblos con sus egenplos, i con su predicacin. En el
Captulo segundo deste tratado dige los ritos, supersticiones, idolatras i vicios
que estavan arraygados en estos valles de Pacasmayo, esos destruyeron
nuestros Religiosos, i para que no revivan, estan arando de una i otra reja las
nimas destos Indios, viviendo atentos a la mejora de sus costunbres. An
trabajado con aliento Apostlico, i luz de virtudes los Padres fray Baltasar
Mexa, fray Alonso de Antequera, fray Diego de la Serna, fray Gernimo
Gavarrete, fray Francisco Tristn, de quien ya referimos las virtudes de su vida,
i los trabajos i provechos de su dotrina i predicacin.

107 Detengmonos un poco en tres ministros Evanglicos dignos de memoria i

de imitacin. En aquellos Yungas destos llanos, en los mejores estava delicada
la Fe, en otros mal segura la Cristiandad, i en todos era desabrida la dotrina.
Los Caziques sargenteavan sus idolatras, i as traa como arrastrando la soga el
Indio, que se mostrava Catlico. Los Religiosos peleavan contra valientes
estorvos, i a no obrar su perseverancia, poco o nada medrara su diligencia. Eran
espas dobles los Indios, que se llaman principales o segundas personas,
cubriendo con exterior Cristiano la intencin i el afecto Gentlico. De los que
merecen vandera en la mano, i ser dueos de alabanas devidas, sea el primero
el Padre fray Francisco de Monroy ijo del Convento de Lima, a quien dio
siendo Prior el bito el santo varn fray Antonio Loano, era Maestro de
novicios aquel egenplar de virtudes fray Andrs de Jess o Salazar, i diole la
profesin el ao de 1558, el Siervo de Dios fray Andrs de santa Mara, que en
decir estos tres, que le escogieron, se califica la virtud i observancia deste
Religioso. Era natural de Salamanca, ijo del Governador de Tierra firme, i
despus Tesorero de Lima Alonso de Almaraz, casado con doa Leonor
Portocarrero, que despus fund el celebrado monasterio de monjas de la
Encarnacin de Lima, primer jardn de Dios en este Per, i de los ms floridos
cigarrales del estado virginal. Anbos naturales de Salamanca, cavalleros, i de
los antiguos mayorazgos de aquella Atenas de la sabidura; bastrale para onra
ser ermano de nuestro Padre fray Juan de Almaraz, Catedrtico en propriedad
de sagrada Escritura en esta Universidad de Lima, que muri Provincial i
906

Obispo del Paraguay; esto le aada estimacin, pero las virtudes son las que le
calificavan la nobleza espiritual, que como dijo mi Padre san Augustn, aun el
ser Madre de Dios no le calific a la Virgen tanto su beatitud, como las
eminentes virtudes de su santidad, que los mritos proprios es caudal que pide
por justicia el premio; i las onras, aunque sean de la divinidad, engrandecen,
pero no aventajan, son ddivas graciosas, que exceden a lo imaginable, pero no
sobrepujan a la virtud que se adquiere. O soberana excelencia la de la virtud
que siendo eminentsima alteza el ser Madre de Dios, sea mayor magestad la
propria virtud! El Padre fray Francisco de Monroy fue dado a la oracin,
penitente i observante; fue enbiado por la obediencia para la conversin de los
pueblos de san Pedro de Yoco, i Xequetepeque, entonces de gran gento, i en
tributarios de numerosa multitud, es la lengua que ablan la Muchic i la
Quingnan, escura i de escabrosa pronunciacin. La pescadora es en lo general
la misma, pero usa ms de lo gutural; pocos la an sabido con perfecin, i destos
nuestros Religiosos la an

108 conpreendido con eminencia. Fue destruyendo idolatras, i aniquilando

supersticiones; qules fuesen las de aquellos valles dejamos dichas en el
Captulo segundo deste tratado; una que de all reserv para ponerla aqu, ser
bien que se advierta, tanto para onor del Padre fray Francisco de Monroy, que
con tenacidad procur destruir, como para estar advertidos los Curas, si
bolviere a retoecer alguna contagiosa raz. Oy les dura a los Indios el resabio,
i creen gran pedao desta fbula. En un cerro que asta oy retiene el nonbre
llamado Coslechec, que est en el valle de Talanbo, que oy es granja i eredad
del Colegio nuestro de san Ilefonso de Lima contiguo a Pacasmayo viva un
Indio echizero, encantador, i el mesmo enbuste, tena pactos con el Demonio, i
as era diablico su enbeleo, i su dotrina llena de perdicin, era astuto,
cabiloso i activo. Venervanle por miedo, o por deidad todo los valles,
tributando ddivas i rindindosele con abatida sumisin. Era su nombre
Mollep, que quiere decir el piojoso, i llmanle as por las legiones que criava
de estas sabandijas en la cabea i cuerpo, castigo con que le ava Dios
comenado a castigar. Lo asqueroso de su persona deca lo abominable de sus
costumbres. Aza misterio de su obcenidad, i tena persuadidos a los Indios, i
en ellos era orculo asentado, que al peso i nmero que criava aquellos
inmundos animalillos del sudor de su cuerpo, iva criando los linages, ijos i
familias de los Indios que le adoravan. El multiplico de la generacin atribua a
propria omnipotencia, i la muerte i menoscabo de sus contrarios a castigos de
su enojo. Creanlo fcilmente los Indios ignorantes, porque van ms
aumentados sus pueblos, que los de sus contrarios, atribuyendo a este ministro
del Demonio la multiplicacin echa por la naturaleza, proijando su aumento, no
a Dios, que los multiplicaba, sino a este engaador que los menta. Las
907

limosnas las acotava para los Idolos; a los nios aza sacrificar a sus guacas, i
obligava a que le reconociesen por su Dios. Lleg a ser tan enbidiado el tener
en su tierra a este burlador, que como si fuera conquista de un Inperio, o guerra
para quitar algn tesoro, izo leva de gente el Cazique seor de Lanbayeque,
pueblo, que est diez i seys leguas de Talanbo; i con nmero de Indios una
noche con violencia i por rapia se le llevaron a su pueblo, llorndolo por suma
desdicha los Pacasmayos, i adorndolo por deidad los Lanbayeques. Asta oy
creen algunos destos brbaros, que el estar tan populoso el pueblo de
Lanbayeque, donde ay quatro Curas i abundancia de Indios, es la causa el aver
tenido i tener oy en su tierra los guesos deste infernal Mollep; su entierro
adoran por guaca, i su memoria por celestial. Muri este ministro de Satans
(despus de aver ledo

109 abominaciones contra la ley Cristiana, i errores endemoniados contra

nuestra Fe) comido de gusanos i piojos, perdigvanlo en esta vida, para roerle
el coracn en la eternidad. A Onrico, Rey de los Vndalos (como dice
Volaterrano) por aver sido ocho aos perseguidor de la Religin Cristiana le
castig Dios con que pereciese a manos de piojos. Arnulfo, que fue Enperador
despus de Carlos Craso rob los tenplos, i lo acabaron (como dice Bautista
Egnacio) multitud destas sabandijas. A Espeusipo Filsofo Ateniense de
Eurimedonte (dice Plutarco) que le ervan piojos, i lo mataron; era maestro de
idolatras, i gran ministro de Idolos. De Sylla consegero de vicios, i anparo de
la desonestidad, dice Plinio, que a bocados se mat a si mismo; i Plutarco
aade, que fue tal la corrupcin de su cuerpo, que las carnes se le convertan en
estos animalillos, tanto, que el agua de los baos Termas i Tinas se llenavan
dellos, i con entrar cada da al bao eran ms, i su dolor mayor, sobrepujando
la fuera del castigo a la eficacia i actividad de los remedios. Fercides Syro,
que escrivi provocando divinidad en criaturas viles, le castig el cielo con este
mal, como dice Plinio i muri comido dellos, como si le acabaran serpientes.
Por ste Fercides izo aquellos versos en que advierte desengaos Quinto
Sereno. Platn el Prncipe de los Filsofos, que quiso que le tuviesen por
divino, i an oy los ignorantes le llaman el divino Platn, muri deste mal,
como afirma Plutarco. Maximiano, que tantos Cristianos martiriz, Erodes, que
tan dichosos inocentes izo mrtires en Beln, Feretrina Reyna de los Barceos,
tan cruel como enbaidora, murieron miserablemente, comidos destas
sabandijas, como Textor en su oficina dice. I Antioco ilustre Rey de Egipto,
enemigo del tenplo de Dios en Jerusaln i perseguidor de su pueblo, sobervio,
que pretenda divinidad, cruel que se alegrava con omicidios, i codicioso, que
quitava los caudales agenos cay de su carroa, i le coman gusanos las
entraas, como dice el libro de los Macabeos, i conociendo ser castigo de sus
culpas, muri rabiando sin pedir perdn, ahuyentando los ascos de su hedor a
908

los egrcitos que rega, i asta los criados ms favorecidos que le aconpaavan.
Este perverso Indio, si tuvo los vicios de todos estos diez, que mucho que
viviese muriendo como ellos, i muriese para eterno dolor, como padecen stos.
Como Onrico fue enemigo de la Fe i Religin Cristiana, como Arnulfo quit
las limosnas a los tenplos, aconsejando las diesen a los Idolos i guacas; como
Espeusipo fue maestro de idolatras; imit a Silla en la sensualidad, a Fercides
en dar divinidad a viles criaturas, a Platn en querer ser divino; fue imitador de
Maximiano en matar Cristianos, i de Erodes en azer derramar sangre de nios.
Feretrina no fue ms cruel que este

110 Mollep enbaidor, i fue dicipulo de Antioco, en sobervia sin ser Rey, en
arrogancia sin ser valiente, en anbicin sin tener letras, i en aborrecer a los
ministros de Dios sin virtud, siquiera aparente. No son ponderables los daos
que este engaador caus en los Indios, i los resabios que introdujo en los
pueblos. Menos alcana la ponderacin al gran trabajo que los ministros
Evanglicos tuvieron en arrancar esta cizaa; el Padre fray Francisco de
Monroy asest la artillera del cielo contra los sequazes desta secta de
perdicin. Las razones no los convencan, porque su dureza los cegava;
pintarles el Autor deste error, su asquerosa figura i su obceno vivir, no abata
su estimacin, ni era prueva para ellos de ser falso el dogmatizante; ceguera en
el paraso a que dieron crdito nuestros padres primeros, no a paloma sin
malicia, ni a otro animal ermoso, que su noble natural acreditara la cabilacin
de Lucifer, sino a una serpiente fea, que verta veneno por naturaleza, aun antes
de engaarlos, i saba Adn (como quien conoca la esencia i propriedades de
cada criatura, que por eso les puso nonbre, i cada uno era su difinicin) que
sta que derrib a su muger i a l la llamava Nachas, i as est en la vulgata
Ebrea en lugar de serpiente, i significa encantadora, como prueva Leonardo
Mario, de manera, que antiguo o eredado es en los ijos de Adn dar crdito a la
que no trae fianas en la cara, ni en la condicin de ablar verdad, i sabiendo
que uno es echizero o encantador, le dan la Fe que se les deva a los ministros
de Dios. Trabajando en la conversin destos Indios, i cogiendo luzidsimos
provechos, as en materias de Fe, como de virtud, muri el Padre fray
Francisco de Monroy en san Pedro de Lloco, como soldado en medio del
conbate, por Octubre de 1583, pasando a cobrar lo que por la Fe i por la
caridad last; los otros dos piden mayor narracin.

111 CAPTULO XV EN QUE SE DICEN LAS VIDAS I VIRTUDES DEL

PADRE FRAY GERONIMO DE ESCOBAR, OBISPO QUE FUE DE
NICARAGUA; I DEL BENDITO PADRE FRAY FRANCISCO
VELASQUEZ, ANBOS MINISTROS DE LOS PUEBLOS DE LA VIRGEN, I
909

PRIOR EL UNO EN EL SANTUARIO DE GUADALUPE Dej el mundo, i

bastantes esperanas de ser prspero en sus dignidades i averes el Padre fray
Gernimo de Escobar ijo de la casa de Lima, noble de linage, i nobilsimo de
condicin. Fue natural de Toledo, donde sus padres eran veznos; profes el
ao de sesenta i seys en aquella casa de Santos, primero sitio, i segunda
Tebayda de nuestra Religin, que a una mano como frutales de jardn, eran los
frutos de estima, i los renuevos de provecho; aprendi el fervor de aquellos
Serafines, i fue cursante de aquella primitiva santidad; en los ayunos era
notoria su abstinencia, en las diciplinas i mortificaciones fue su penitencia
egenplar, i en la oracin muy continua su asistencia; amava a los pobres i
socorra a los menesterosos; oa ac Artes i Teologa, i sali excelente
Predicador. Enbiole la Obediencia por uno de los primeros ospederos de la
Madre de Dios de Guadalupe; fund aquel Santuario i trabaj en aquella
conversin. Lo que ms acaudal mritos i reputacin fue el incansable trabajo,
que se pas en aquellos principios, colgese de lo mucho que oy se trabaja con
aquellos pescadores, lo que a los principios de persinarse trabajaran entonces.
De lo dificultoso de un asalto se pruevan los mritos de un conbate. A los peces
llam el otro Filsofo indomable generacin; i el Apstol san Judas Tadeo en
su epstola Cannica, nonbra a tal gnero de onbres olas i resacas de un mar
enfurecido, que levantndose en montes, arrojan a los prgimos la espuma de
sus vicios, con que ensuzian a los que se les acercan, gente sin provecho, i
generacin sin fruto. De aquellos con quien una trata, se coligen las costunbres
que tiene, i la esperiencia nos dice, que los animales que viven ya en tierra, ya
en las aguas, son de mala digestin, i de cruel fiereza; como se ve en los
caymanes, lobos marinos, i otros desta esfera. I como los nimos i costunbres
de ordinario se introducen conforme la condicin i trato de lo que se comunica,
son mansos los que tratan con pacficos, i bravos los que viven con ferozes,
aziendo naturaleza de la costunbre, i engendrando abito de la imitacin, que sin
duda obra ms en los onbres la influencia del trato, que la actividad de las
estrellas,

112 porque stas inclinan, i aqulla aze violencia; mucho vemos desto en los
que manijan animales; los pastores de ovejas son mansos, i viven quietos, i los
que cran leones, o viven entre osos, vemos que son ferozes, que ya que no los
conversan con palabras, los aze imitadores suyos el uso, naturaleza es la fuera
de la costunbre. Filn libro de Josef, ponderando el milagro de que el carcelero
de Josef uviese sido piadoso con l dice: fcilmente la costunbre pasa a
semejana de naturaleza; viven los carceleros con ladrones, omicidas,
violentos, adlteros, despeados i ferozes, i as salen ellos iguales a cada uno, i
con los vicios de todos, cogen de cada uno algo, i tienen miselnea de los
vicios, i crueldades que manijan. Facile consuetudo abit in naturae
910

similitudinem, degunt carcerum custodes nter plagiarios, fures, fascinorosos,

violentos, homicidas, adulteros, sacrilegos, a quorum snguls non nihil
nequtiae contrahunt, ut ex huiusmodi collatione, miscellaneaque temperatura
conficatur una scelesta malorum colluries; i porque este carcelero comunicava
a Josef, se le peg la piedad, aprendi mansedunbres i soseg sus furias.
Attamen talis homo honestate adolescents mitigatus, non solum securitatem, et
otium el praestitt, sed etiam vinctis omnibus cum praefecit, tanta es la fuerca
de trato, i lo pegajoso de la comunicacin. Los Indios martimos, que viven de
la pesca, i gastan el tienpo sobre aguas salobres, son fieles remedos de los
peces, i se diferencian (como lo experimentamos) de los otros Indios
labradores, aunque la distancia destos a los otros sea de dos leguas. Son pues
los Indios pescadores, que abitan en el territorio de Guadalupe, gente desabrida
con aspereza, dura con ferozidad, terca con villana, indmita con doblez, i
sienpre indomable sin pulicia, no apetecen la comunicacin, ni tienen agasajo
ni ospitalidad, sacuden las obras de devocin, i apetecen mucho la bestialidad,
peces racionales, i onbres sin discurso. Esta gente manij el Padre fray
Gernimo de Escobar, labrando con picos, cinceles, conbas i maos de azero,
coraones i condiciones de bronze. O qunto sufre la caridad! i quntos
inposibles facilita la perseverancia! Labr en los pescadores la Fe, pesc los
que atrajo a fuera de amor, de miedo i de predicacin. Por el premio
colegiremos el tamao destos mritos; fue el Padre fray Gernimo de Escobar a
Espaa por la Obediencia, i sin aver tenido en este Per oficio ni dignidad, ni
otra ocupacin, que el predicar en estos valles, i trabajar en su conversin;
informado el Rey Filipo Segundo de sus grandes virtudes, madura prudencia,
sazonado juizio i cabal observancia, valiendo ms ante sus ojos el trabajo de
convertir nimas, que el mrito de egercitar goviernos, le

113 dio el Obispado de Nicaragua; consagrose en Madrid, i enbarcose para su

Iglesia en san Lucar. Navegando por el golfo de las Yeguas, sobrevino una
tormenta, que oblig a la flota a que arribase a Cdiz. Salt en tierra
aguardando viage, i dentro de pocos das cay enfermo de unas calenturas, de
que vino a morir con muestras i afectos de salvacin. Enterrolo -el Obispo de
Cdiz en su Catedral con aplauso Real, i con gozo de tener en su Iglesia el
cuerpo de un tan consumado varn ijo de Lima, i onra desta Provincia. Bien
veo la priesa con que voy, pero no puedo ms, que me tira un celestial
Religioso, cuya vida i penitencias son tan dignas de admiracin, como los
servicios i amor a la Madre de Dios de Guadalupe iguales a los favores con que
le onr. El Padre fray Francisco Velsquez fue natural de Castilla la vieja,
porque fueron sus padres de Doninbla tierra de Burgos, gente noble, i sus
deudos en este Per de lo lustroso i autorizado de la ciudad de Lima. Pas a
este Reyno, i tom el bito el ao de 1558, en el Convento viejo de Lima de
911

diez i nueve, aos de edad; entr con fervorosa ansia de la conversin destos
Indios, desterrndose de su patria por multiplicar vezinos en la patria eterna.
Conocieron por la muestra (luego que entr) la fineza del pao, i por los
renuevos que salan por entre las rejas del jardn las flores i frutos del coran,
que el nima santa, de quien dice esto Salomn, por ms que encierre los frutos
de su virtud que oculta la umildad, entresalen por la modestia, conversacin i
obras, brotaos en ramas, que el cielo llama paraso. I si lo que sale al
descuydo por lo encaado del jardn, lo llama Dios paraso, qu nonbre tendr
lo fructuoso que tiene el guerto en lo interior? yo pienso que porque los
renuevos i ramas, que ven los que pasan, son los buenos egenplos, que ven los
que se edifican, los llam Dios a ellos ms que a lo oculto del jardn, paraso,
por lo que a Dios deleyta lo que a los prgimos con buenos egenplos enmienda,
i a los tibios anima. Era el Padre fray Francisco Velsquez de egenplar
presencia, de conversacin provechosa, edificava con sus razones, i predicava
con sus obras, su modestia era sin cuydado, i sus acciones sin descuydo.
Estavan los primeros fundadores de la ley de Cristo en este Per, ronpiendo por
carcales de espinas en la Provincia idlatra de los Conchucos, i aadieron otras
dos valientes manos, enbiando por Prior a este siervo de Dios los Padres del
Captulo Provincial que en Lima se celebr el ao de 1567, i con l al Padre
Francisco de Ervas, ministro a propsito para tal lado, i para tan dificultosa
conversin. All mostr lo ardiente de su caridad en repeler al Demonio, Rey
introducido en aquella barbaridad; arranc idolatras, mejor costunbres i alist
gran nmero de Indios al

114 estandarte de la Fe. Viendo tan copiosos aumentos la Religin, le

bolvieron a elegir los Padres del Captulo Provincial, que se celebr el ao de
1579, no bolvi cansado, ni entr a descansar, que los soldados de Cristo, si
muestran orgullo quando visoos, obran como soldados viejos, quando estn
ms diestros, i militan mejor con la experiencia, que con solo el bro, el valor i
las armas; a toda aquella Provincia mucha gente, i endurecida a la Fe,
predicava, reduza i acariciava, valindose de todos los medios, que el zelo del
bien de sus nimas lo adverta; mucho trabaj, i mucho fruto coga. Entre el
oficio que tuvo de Prior, i otros que egercit, quiero entretallar algunas de sus
virtudes. Sea la primera el ser devotsimo de la Madre de Dios, i mostrando su
aficin con servicios continuos, con devociones distribuidas en las oras del da,
i en los retiros de la noche. Celebrava sus fiestas con aplausos, olores, luzes i
limosnas; ilustrava sus Altares con aseados adornos, i los vesta de costosos
frontales, esmerando su curiosidad en juntar ddivas, i azerle precioso ajuar,
enriqueciendo su joyel, sus afectos excedan a sus prevenciones, sienpre
juzgava por remisa su ms afectuosa diligencia. Qu ganara en este, enpleo
quien ocupava sus ansias en esta devocin? pagara como Reyna, i ara
912

mercedes como Madre de Dios. Fue manssimo con, religiosa afabilidad, i

grande umilde con menosprecio de su propria estimacin. Estimvase en
menos que un donado, i abatase en egercicios, que suelen azer los esclavos i
los Indios, i ni lo afable ocasionava a que le faltasen al respeto, ni la
mortificacin a que le pretendiesen abajar la autoridad, que el darle el punto a
este dulce, aunque aze mucho la prudencia, obra el todo Dios, o premiando la
virtud o aprovechndose de ella; su govierno era amado de todos, i l amava a
los mansos i umildes, con stos era su ermandad, i los altivos no le
desconponan por ms que le irritaran. Moiss fue el maestro de la
mansedunbre, dejando preceptos en sus obras, i egenplares provechosos en sus
aciertos; i advierte el Texto, que quando Moiss mostr mayor mansedunbre,
entones castig Dios a sus dos ermanos Mara i Aarn, que con murmuraciones
le pretendan desconponer la mansedunbre, i aun por eso, siendo anbos
ermanos suyos, dice el Espritu santo, que Mara era ermana de Aaron, i no la
llama ermana de Moiss en otro Texto, i clara est de colegir, la razn, que el
llamarla ermana, fue quando trat de su generacin; i quando en las dems
ocasiones no dice que era ermana de Moiss, sino de Aaron, fue, porque no
eran mansos, afables, ni tan umildes como Moiss; i as, aunque en la
naturaleza eran ermanos todos tres, en el trato i en la condicin slo

115 eran ermanos Mara i Aarn, que mucho ms parentesco causan la

igualdad de las costunbres, que lo natural de la sangre. Bienaventurados los
mansos i umildes, no tanto porque sern seores de lo mejor de la tierra
principio de paga que les seala el Evangelio, quanto porque son dicpulos del
manso i umilde Jess, que a vozes pide aprendan del mansedunbre i umildad,
para graduarlos en la ciencia que l profes, i con la borla de gloria, que lo
manso i umilde le supieron ganar. El Padre fray Francisco goz en esta vida de
los frutos que cogen mansedumbre i umildad, dicho se est, que iva atesorando
en las sillas del cielo, las grandezas que a los mansos asegura Jess Sidrac en
su Eclesistico, ganando por mansos lo que aquellos Angeles perdieron por
altivos, i los llama planteles i rboles ermosos; los altos para lea al fuego, i los
umildes para alteza en gloria. No acaban de ponderar los que comunicaron a
este siervo de Dios la grande mansedumbre de su condicin, nunca se le oy
palabra ofensiva por ms que le irritasen, ni razn rigurosa por mucho que le
encendiesen, i estas igualdades en el nimo si mustran en la tela prudencia i
longanimidad, sienpre es el fondo amistad de Dios en el nima conpasiva,
como lo advirti san Pablo, bondad con mansedunbre, Fe con modestia, i
continencia con linpia castidad; virtudes en que es alabado este bendito
Religioso. Mandava a los sbditos como Padre, i conversvalos como ermano,
trayendo ante los ojos la palabras de san Augustn en la Regla, que no se an de
tratar como a esclavos, a quien las leyes condenan a servidumbre, sino como a
913

ijos constituidos en gracia, sugetos, porque se umillaron, i no acosados, porque

se rindieron; lo uno es tirana, i lo otro caridad. Ay Prelados como el Rey Acab,
que quando abl con mansedumbre a su vasallo Nabot no se tuvo por Rey, i se
arroj en la cama sin comer como pudiera un plebeyo, i le dijo su muger
Jesabel, que no saba ser Rey, i quando le afrent sin culpa por blasfemo i
traydor, se tuvo por seor i por verdadero Rey, ponindolo en las provisiones
que despach. Otros dicen a los sbditos palabras de onor, quando ms los
quieren afrentar, apocando con la irona, lo que engrandecen con la palabra,
que a no sugetarse Cristo a que Erodes le echase encima el bito blanco, que de
suyo era onroso, no lo afrentara, ni echndole en casa de Pilatos el bito de
prpura Real le baldonaran llamndole Rey, que en echndole el bito a uno les
parece a los mayores, que tienen un esclavo ms, i una cortesa menos. Este
siervo de Dios onrava a todos, tratvalos con afabilidad, ganvales el amor i
conservava religiosa paz. Su penitencia fue singular, era tan abstinente en el
comer, i tan

116 continuos sus ayunos, que los ms das del ao ayunava, i perficionando
esta virtud estrech la comida tanto, que no coma carne; fue tan imitador de
san Nicols de Tolentino, que estando malo en Guadalupe de una grave
enfermedad no se pudo con l, ni el da de la purga, que comiese carne, i comi
de unos peces. No tuvo all Prelado que se lo mandase, porque lo era l, i as
coma peces quando la enfermedad le peda aves. La tnica era de lana, el
cilicio su conpaero, i todas las noches tena rigurosa diciplina, los tres das
con la comunidad, i los quatro solo en el coro; dejava charcos de sangre donde
se agotava, afligiendo su carne con quanto poda; era muy celebrada la opinin
de su virtud, i admirable en la comunidad la aspereza de su vida, tanto ms
respetada, quanto l pretenda tenerla ms escondida. Esta es el agua que dijo
Cristo a la Samaritana, que dava l a los que ms quera. Darele agua (dice
Cristo) que cayendo en el nima ar en ella una fuente manantial, que de tan
alto el brinco, que suba el penacho al mesmo cielo, i dure eternos siglos; el
agua tanto sube en la fuente, quanto tiene de cada en lo alto. Viene la gracia
del cielo, i echarase de ver si la virtud se aze en gracia, quando se obra la
virtud, para que salte al cielo, no para que se derrame por la tierra, i la festegen
los onbres, que sta es vana gloria i aqulla virtud Divina. No enba Dios el
agua de su gracia i virtudes Divinas, para que d el salto a las plaas i calles,
sino para que torne a la gloria. Si del camino la bolviere Dios, i quisiere que la
vean los onbres, corra por su cuenta, que por la nuestra slo devemos retenerla
en el nima, i azer que salte a la gloria; i no contradice esto a lo que dijo a sus
Apstoles, vivid de manera, que vean los onbres vuestras buenas obras, i
glorifiquen al Padre Eterno; que esto se entiende de las buenas obras, que deve
azer uno pblicas, por las obligaciones de su estado, ayunar, diciplinarse, orar
914

el Religioso i dar limosna el Obispo, aziendo lo que su Regla, o su profesin le

manda; pero lo que aadiere, sea fuente en el nima, que slo falte al cielo,
porque el gusto, como dijo san Gregorio, de verse alabado no le robe el mrito
que tuviera. a estar escondido, i aun a los otros advierte, que salgan de tal
manera sus virtudes en pblico, que la intencin del premio camine a Dios, i
ac est en secreto. Este siervo de Dios aza pblico lo que peda su profesin, i
secreto lo que aada su amor, encaminando el agua al cielo, porque no se la
beviera la vana gloria. En todas las mortificaciones enpleava su caudal, con que
era grangera ordinaria, meritoria i abundante. Quanto se diese a la oracin, aun
qando era Prior, i las oras que en ella gastava aun siendo dotrinante,
encarecen los que estavan

117 atentos a su vida, con decir, que en l miravan un ermitao de la Tebayda

en soledad con Dios, i en comunidad por Dios, aqu le serva aprovechando a
otros, i all le contenplava enriqueciendo a s. Favorecale Dios con raptos,
xtasis i elevaciones, comunicndole sus duluras. Esto se vido muchas vezes;
una sali a decir Misa en el pueblo de Chepn; i llegando al Altar incose de
rodillas, ceremonia que deven azer los Sacerdotes antes de llegar al Altar, i fue
tan veemente su contenplacin, considerando el misterio, o la imagen del Altar,
o fuese paga de reconocerse por indigno de azer el sacrificio, que se qued
arrobado un grande rato. Levantose, i comen la epstola, los que asistan para
or la Misa, le advirtieron, que an no ava comenado el introito comenole
aziendo ademn de que estava olvidado, dando a entender era culpa lo que ava
obrado la dulce violencia del amor. Tena en el sacrificio de la Misa tan
continuos favores, que sienpre la deca vertiendo lgrimas; i los Viernes
doblava este flujo con tanta corriente, que los misterios de la pasin de Cristo
que contenplava, le salan a los ojos desde el nima, donde tiernamente los
senta, tanto por considerar sus pecados al lado de la pasin de Cristo, a quien
fue ingrato, como por las penas que padeci por nuestra ingratitud. Con estas
virtudes bien caa la Religin en tenerle en oficios, para que esta luz no
estuviese debajo del medio celemn, sino alta en candelero, donde a muchos
pudiese alunbrar; vemosle dar luz, que poco abr que despavilar. Ya vimos los
aos que trabaj convirtiendo nimas en la Provincia de Conchucos, gastando
treze aos en la ocupacin de san Pablo, convirtiendo la Gentilidad. Vino al
Captulo Provincial del ao de 1582, i eligironle por Prior del Convento de
nuestra Seora de Guadalupe, adonde a su gusto satisfizo las ansias de su
devocin sirviendo a la Madre de Dios, acrecentando su culto, i obligndola
con extremos de amor. Era aquel Convento congregacin de Angeles; la paz en
los Religiosos era celestial, el recogimiento de Anacoretas; la asistencia del
coro, comunidades i Altar exalava fervores de espritu, i el estar aquel
Convento solo, en los canpos, sin trfago de Ciudad, confusiones de Corte ni
915

ruidos de multitud, dava a la casa circunstancias de yermo i condiciones de

cielo; que las mejoras de espritu, mejor crecen al lado del silencio i de la
quietud, que a vista de las repblicas i de los comercios. La soberana Esposa,
que es el nima perfeta, todos los captulos antes del octavo anda reboando
finezas de Christo; a vozes repite sus alabanas, con dulces fatigas busca en los
canpos quien le adore; todo se le va en llamarle, i toda se enciende en pedirle. I
en el captulo octavo callava tanto, que le oblig Cristo a darle vozes,
pidindola, que siquiera

118 ablase una palabra. Ola, tu que abitas los jardines, mira que estn nuestros
amigos atentos por orte, haz que oyga yo tu voz, i no allo la causa deste
silencio, que tiene cuydadoso a Dios, sino la que al pie destas palabras se
refiere, antes estava ella sola en su via, pero ya ava en ella mucho nmero de
onbres entre deudos, viaderos, gaanes i pastores, i tena multitud de pueblo
junto a la via, o dentro de sus bardas, avecindados en ella; i as, qu mucho
que no se ocupe tanto en ansias, finezas i alabanas de su Dios el nima que
est junto al trfago, al ruido, i confusin de multitud. La soledad convierte un
nima a Dios, i la mucha conpaa divierte de Dios un nima. Lo solo de aquel
Santuario regala con sosegada quietud, despierta contenplaciones con discursos
Divinos i desocupa el tienpo para egecutar soberanos inpulsos. En esto ocupava
las oras el siervo de Dios, todo le dava fruto, i todo le renda provecho; viendo
la Religin los muchos aumentos espirituales que adquira, i los tenporales que
multiplicava, le bolvi a reelegir en Prior de aquel santuario en el Captulo del
ao de ochenta i quatro, su causa azia la Virgen, su servicio adelant este buen
Prelado, caminando adelante; que en el servicio de Dios, como dijo san
Gregorio, no ir adelante es bolverse atrs, pas seys aos en ser Sacristn de la
Madre de Dios i Padre de aquellos cinco pueblos, que como el Padre de
familias les dava el pasto espiritual, i aza estar atentos a los ministros a solo el
bien de aquellas nimas, requiriendo a sus curas, i solicitando el provecho
comn. Fundose el Convento de la villa de Saa, pueblo siete leguas de
Guadalupe, era tan amado el Padre Fray Francisco en aquellos valles, que a
ruego de todos, i con gozo de la villa fue all por Prior, nonbrndole el Captulo
que se celebr el ao de 1591, trabaj como en todas partes, agregando nimas,
que sirviesen a Dios, i aumentando con egenplos de su vida el crdito de su
gran virtud. Aunque asista en Saa, tena el coran en Guadalupe, que all se
tiene donde el tesoro de cada uno se guarda. El tena su tesoro en la Madre de
Dios, i all palpitava su coran, huiase del oficio sin daar a su obligacin, i
visitando a la Virgen, bolva paladeado para sufrir la sed mientras la bolva a
buscar, serviala ausente, i teniala su nima presente a todas oras. Pasados los
tres aos de Prior conociendo la Provincia las ventajas de su actividad, i quanto
se adulavan los valles, i aun la Madre de Dios de que su gran devoto asistiese
916

en Guadalupe, le nonbr el Captulo Provincial del ao de 1594, tercera vez

por Prior, iva a su centro; qu mucho que fuese lleno de placer? todo creca el
culto, i la devocin iva a ms, i la Virgen soberana lo multiplicava todo,
repartiendo gracias i obrando milagros, tanto por su piedad como en muestra de
gratitud; izo

119 muchos la Virgen todo el tenpo que el Padre Fray Francisco Velsquez le
asisti, que nos da a pensar, que los ruegos i oraciones deste siervo de Dios
eran los solicitadores de las maravillas, i los procuradores de sus piedades. Este
Religioso era amicsimo de pobres, liberalsimo en dar limosnas, ospedava
caminantes, i curava enfermos; qu mucho, que pidiendo para ellos, negociase
sus saludes, i fuese porta paz de sus consuelos? Fue pobre de coran pudiendo
ser muy rico; que ay algunos (como dio Oracio) que no tienen, i otros que no
desean tener, i a todos aventaja el que no tuvo porque quiso, fue pobre porque
anatemati las riquezas; Dotrinante tantos aos en tan pingues Curatos, i n
tienpos tan prsperos, que sea pobrsino, es de engrandecer, que ser muy pobre
el que no puede adquirir, no tiene mucho que alabar. Sali para el Captulo
Provincial que se celebr en la Nasca el ao de 1598, i en l fue elegido por
Difinidor ms antiguo desta Provincia, aviendo de azer las vezes de Vicario
General en el siguiente Captulo, ordenronse santsimas actas, dignas del zelo,
observancia, i prudencia deste singular varn. Vnose al Convento de Lima,
donde obrando como sienpre, ech el sello al libro de su vida, aadindole ms
ojas de penitencia, ayunos, diciplinas i oracin, miravanle como a gran siervo
de Dios, i dava mucho que imitar a los que de sus virtudes queran aprender.
Fuelo purificando Dios con enfermedades, perficionndolo con dolores, i lleg
al tienpo del morir, ora para donde tanto se enriqueci, por el ao de 1599, slo
peda a Dios se cunpliese en l su divina voluntad. Dio egenplo a todos de
paciencia, de silencio, de mansedunbre, de umildad i conformidad. Quando
conoci que le llegavan los platos de la vida, i la egecucin general de la
inviolable muerte, izo en pblico lo que de ternuras i oraciones deca a la
Madre de Dios en su secreto; sentvase echado en la cama, de modo que las
rodillas levantadas aza uno como atril o altar en que tena un lienco de la
Virgen santsima, joya de su pobreta i relicario de su devocin, con ella gastava
las oras, i con su vista entretena sus dolores; su comer era el verla, su
conversacin el ablarla, sus medicinas el pedirla, todo se ocupava en ella, i
todo su consuelo tena en contenplarla. As pas algunos das, conoci se le
acercava el trnsito, o por su desaliento, o por alguna inspiracin, i no dejava
un instante a la Madre de Dios; Piloto que le ava governado i estrella que ava
seguido. Trat con toda instancia del viage umano, i de enbarcarse en la nao
Madre de Dios; i recebidos con sumo fervor los Sacramentos, admirando a los
917

Religiosos su contricin, su paz, i lo que a la santsima Virgen, ya tierno, ya

gozoso le deca, se conoci por sus demostraciones que estava viendo a la

120 Madre de Dios de Guadalupe. Este divino favor fue el ltimo vale, dichoso
postre para gloriosos principios. A todos los circunstantes llev de gozo i
confusin el rapto i ainco con que este favorecido Padre estuvo atendiendo
callado, i mirando alegrsimo a la Virgen, cuyo favor fue sabido. Con esta
librana, mejor diremos salvoconducto, muri el sueo de los justos, i durmi
en la muerte de los descansos, enpleo que todos deseamos, i riesgo para donde
con tanto descuydo nos prevenimos.

121 CAPTULO XVI DEL SEPTIMO CAPITULO PROVINCIAL; LOS

MANDATOS QUE SE DECRETARON EN MATERIAS DE RELIGION I
DE INDIOS, I LO QUE SE OBRO EN SU CONVERSION ASTA EL AO
DE MIL I QUINIENTOS I SETENTA I UNO; DE UN SINGULAR SUCESO
QUE OBRO EL CIELO EN UNA INDIA; I LO QUE ANPLIO NUESTRAS
DOTRINAS EL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO; PONESE LA
ENTRADA DEL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO, I LOS
CALIFICADORES QUE. HEMOS TENIDO EN ESTA INQUISICION Por
aver muerto el bendito Padre fray Andrs de santa Mara en el ao primero de
su segundo Provincialato, se convoc a Captulo Provincial, i presidi en l el
eminente varn fray Francisco del Corral Difinidor ms antiguo, con las vezes
del Reverendsimo General (que lo era el Maestro fray Cristforo Patavino, i
govern asta el ao de mil i quinientos i sesenta i nueve, que muri) siendo
Pontfice el santo Papa Po Quinto en su ao quarto. Eligieron los Padres
Capitulares al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que fue la segunda vez
que sali electo en Provincial el ao de mil i quinientos i sesenta i siete a
veynticinco de Agosto; ao en que el Illustrsimo mrtir fray Andrs
Quatiebras fue martirizado en la ciudad de Nimes en Francia por el Prncipe
Conde erege Calvinista. Era este santo varn predicador coadjutor del Obispo
en la palabra divina; i siendo de solos treynta aos, padeci ms de treynta
diferencias de tormentos, cortronle la lengua, i las cabeas de los dedos, con
que tomava el santsimo Sacramento, desollronle como a san Bartolom, i
pidiendo perdn a Dios para sus enemigos, vio los cielos abiertos como san
Estevan, i cortada la cabea subi a coronarla de gloria, mientras los ereges
arrojaron su cabea i cuerpo en un pozo. En Francia muere un Andrs mrtir, i
en este Per otro Andrs confesor; aquel va muerto al pozo para vivir en la
gloria, i el del Per sale del pozo o bao para goar del cielo. Por la muerte
deste varn fue electo el Padre fray Juan de san Pedro en Provincial, i fueron
Difinidores los Padres fray Luis Lpez, fray Gernimo Gavarrete, fray Juan de
918

Almaraz i fray Luis de Crdova. Determinaron que en todo se obedeciesen las

actas; que el Padre Provincial de Espaa i su Difinitorio avan enbiado a esta
Provincia, sugeta entonces a su obediencia. Mandose con gran rigor, que
ningn Dotrinante pudiese tener cavallo ni mula propria, ni a uso, como fuese
con ttulo de algn

122 singular, sino que cada Dotrina tuviese cavallos i mulas de comunidad,
diputadas para si algn Religioso uviese de ir a partes distantes a confesar
Indios, o sacarlos de sus grutas, i adoratorios; i declaran que el tener
cavalgadura (aun para ir al remedio de un nima) era especie de propriedad, i
no queran se abriese puerta contra la pobrea Evanglica. Ordenose, que asta
que se concluyese el Snodo i Concilio Provincial, que se estava celebrando en
esta ciudad de Lima, no se alterase nada en lo que usavan las Dotrinas, i que
acabado, se egecutase la forma i Constituciones que el Concilio dispusiese.
Declarose, que por no azer tantos gastos i viages los Religiosos, se alargase el
Captulo asta el ao de mil i quinientos i setenta i uno, i que sealavan el
Convento del Cuzco donde se ava de elegir, por estar en medio de la
Provincia, al qual ayudase cada Capitular con quatro pesos para el sustento de
los Capitulares i Convento. Determinose, que no trugesen Discretos con voto
todos los Conventos como solan, sino solos Lima, Trugillo, Cuzco,
Chuquisaca, Paria i Guamachuco, asistiendo a esta elecin los Padres de la
Provincia de Conchucos. Eligieron por Visitadores de las tres visitas de Lima
al Prior, que continu su oficio, en que fue nonbrado en el Captulo
antecedente fray Francisco del Corral; para la de Trugillo al Padre fray Antonio
Loano, i para la del Cuzco al Padre fray Juan de Bivero, Prior que tanbin
continu su oficio. Nonbraonse Letores de Gramtica para todos los
Conventos, i repartiose la contribucin para sustentar los estudiantes,
sealando cien pesos de coleta cada ao para los gastos i viages del Padre
Provincial; ligeros caminaran, pues con tan poco socorro se contentavan.
Dejose este ao el Convento de Laymebanba i Chachapoyas, por las razones
que referimos del peligro en la pobreza i castidad. En estos quatro aos
trabajavan los obreros Evanglicos con gozo en sus fatigas, porque cogan
provechosas cosechas. En los pueblos de Espaoles arrancavan vicios, i en los
de Indios van madurar la Fe, dironnos la dotrina de Yanacache en que obr
como Angel de paz el Padre fray Diego Ortiz, i el ao de sesenta i ocho entr
en Vilcabanba a convertir al Rey Inga. Mientras se ocupa en aquella
predicacin le dejaremos, porque despus sepamos su martirio. Aadironse
pueblos pequeos i valles, i en ellos obreros aqu en Pachacamac metrpoli
desta Gentilidad, i Sinagoga de los maestros de idolatra; luego dir la
conversin de una India donde reververe la piedad inmensa, i se consuele el
919

pecador medroso. Dionos el Licenciado Rodrigo Nio la dotrina de sus pueblos

i eredades, i

123 porque pide su principio i sucesos dilatada relacin, la dejo para azerle
captulo proprio. Sepamos agora los beneficios que recibi nuestra Provincia
de las cabeas seculares. Ya digimos cmo el Virrey Don Francisco de Toledo,
obligado del buen nonbre de nuestros Religiosos, i agradecido del milagro que
la Virgen Santsima de nuestro Guadalupe us con l en el fracaso del mar, nos
dio cinco dotrinas en aquellos valles, aument su devocin con nuestras
correspondencias; i llegando a Lima, que fue el ao de mil i quinientos sesenta
i nueve, a 30 de Novienbre da de san Andrs nos dio quantiosas limosnas, ya
de las cajas Reales, i ya de las suyas que ac las escrivieron nuestros libros de
recibo, i en el cielo se le izieron buenos en el eterno canbio. En todas las
Dotrinas que vacavan, i en los Indios que nuevamente se descubran, peda a
nuestros Religiosos para su enseana. La rica i populosa Provincia de
Cajamarca entonces, i aora dotrinada por los benditos Padres de san Francisco,
dignos ministros Evanglicos, o porque el Virrey tuvo en enojo, o porque su
Orden quiso dejar las Dotrinas (que es lo ms cierto) nos mand entregar
aquella Provincia, i la tuvimos algn tienpo resistiendo nuestros Prelados la
entrada, i solicitando la salida (como ya queda dicho) pero trabajaron nuestros
Religiosos en todos sus pueblos con notorios provechos, queriendo, ya que no
excediese nuestro cuydado al de los Padres Serficos, que igualase a su zelo
nuestra dotrina. Escusvanse los Prelados, con que no teniamos copia de
ministros para tantas provincias i pueblos; i el Virrey bolvi a los benditos
Padres la Provincia, que con tanto lustre, i provecho cultivan en la Fe. Trat el
Virrey de azer la visita general de todo este Per, en conformidad de los
rdenes que traa de su Magestad, para dar forma a todo lo Eclesistico en
materia de dotrinas i a todo lo secular, en quantos precetos, forma i asiento oy
conservan, aciendo las ordenanas, que oy son leyes municipales, i el govierno
i arancel de los Virreyes, Audiencias i Corregidores, para lo qual, como ya
digimos llev a nuestros dos Religiosos Fray Juan de Bivero i fray Francisco
del Corral consejeros para estas leyes, i legisladores destas ordenanas. Traa
orden el Virrey de azer estos aranceles con asistencia i consejo del santo
Obispo Fray Augustn de la Corua Obispo de Popayn, i onra de mi Religin,
varn a todas luces santo, prudente i de antiguas esperiencias, (de quien
despus diremos ms). No pudo venir a los principios de la visita, por estar
Popayn distante de Lima ms de quatrocientas leguas, i as escogi en su lugar
a estos dos varones, que tan a satisfacin pusieron en orden todo lo que oy se
guarda, i de que tanto se a servido, i sirve Dios i nuestros Reyes. En la vida del
Padre fray Juan de Bivero se dijo esto
920

124 con ms extensin, i nunca se dir con proporcionada igualdad; tanbin se

ver en la vida del santo Obispo fray Augustn de Corua, centella ardiente del
fuego celestial i diamante de mi Religin. En estos dos aos entraron a este
Per tres joyas de lo ms rico que la Iglesia i el Rey tenan; este Virrey que
obr tantos provechos, i dio luz a todo lo tenporal; i el ao antes de mil i
quinientos i sesenta i ocho a primero de Abril entr en Lima la nclita Religin
de la Conpaa de Jess. Estando predicando el Padre Portillo pocos meses
despus que saltaron a la playa i pisaron esta tierra, tenbl toda, siendo grande
el terremoto. Los que no quisieron atribuir el tenblor a efectos de Filosofa, lo
juzgaron por pronstico venturoso, pensando que se estremeci la tierra por
tener sobre s la Conpaa del egrcito de la gloria; i si quando enba Dios a
predicar a Isaas tenblaron los quicios del cielo, porque le ava de enbiar
nimas su predicacin, ac tienbla la tierra de donde las avan de enbiar con su
dotrina tantos Isaas con los clamores de sus vozes, faroles que enbi la piedad
soberana a dar nuevas luzes a esta Monarqua, donde an dado esplendores
grandes en su conversin, i refulgencias celestiales en su santidad. Pues si no
tienen ms de una haza en el pueblo de Juli, i un puebleuelo en el cercado de
Lima, an tomado a destajo las misiones de su instituto entrando con la hoz de la
predicacin por todas las mieses que tiene a su cargo la Clereca en que se an
visto i ven cosechas para Dios en sienbra general de las nimas, i no apagando
con esto su sed, se an entrado estos aos en las tierras no conquistadas, donde
todo es Gentilidad, i pobres, i tienen en los Carapachos dos Conventos de que
salen luzes por aquellas escuridades, convirtiendo en da las tinieblas de tan
antigua idolatra; caminando van, i pues los gua Dios, sin duda correr la Fe
por los ms ocultos montes, senos i montaas de aquella Gentilidad. An sido
sienpre estos santos Religiosos cordiales ermanos de los frayles de san Agustn,
dndose las manos en el bien de las nimas, i teniendo recprocas
correspondencias en el ospedage i cario, teniendo actas i preceptos cada una,
para mostrar fineas en prueva deste espiritual amor i desta Evanglica
ermandad. Presentaron la cdula del Rey con que pasaron al Per en esta
Audiencia a dos de Junio, i mandseles dar para el sitio de su Convento otros
dos mil i docientos pesos como a nosotros, porque no ava otro egenplar;
ospedolos asta tener casa la esclarecida Orden de santo Domingo, alegres de
tener tales conpafieros para la sienbra del Evangelio, i tan dignos ministros
para el cultivo de las animas. La tercera joya, o el joyel de la Trinidad, es el
Tribunal santo de la Inquisicin, es rbol que plant Dios, para que cada rama
estendida

125 por la Cristiandad, fuese la vara de justicia con flores de misericordia i

frutos de escarmiento. El que primero egercit este oficio fue el mismo Dios,
quando al primer erege, que fue Can, como dice la traslacin Caldaica echa
921

por Jonats, que entre los Ebreos es de gran autoridad, i todo lo tocante a este
punto no contradice san Gernimo, i all se dice, que el averse indignado Can
contra el santo Abel i averle muerto, fue porque le contradijo las eregas a
Can, que deca que no ava Juez ni justicia, ni otro siglo, ni premio para los
buenos, ni pena para los malos, i Dios le io auto pblico condenndolo a traer
bito de afrenta, como ac se usa oy el sanbenito perpetuo, que como dijo Lira
era una notable seal que traa inpresa en la frente, que esa es la seal i divisa
que refiere el Gnesis. Pero continuando sus eregas i acindose contumaz, le
sentenci el cielo a muerte, i lo mat Lamec su decendiente, como dice el
Gnesis, i tiene misterio en dos circunstancias; la una, que quiso Dios que el
que matase al primer erege se llamase Lamec, que quiere decir el pobre umilde,
i que fuese ciego, como de muchos antiguos prueva san Gernimo; i fue decir,
conozca el mundo, que para la sobervia i desvanecimiento de un eresiarca, no a
menester Dios Reyes, ni egrcitos, sino pobres ministros i umildes Sacerdotes
que buelven por su onra, ciegos los ojos corporales, i linces los de sus nimas;
que la Fe no a menester ojos, antes los ereges se despean, porque quieren ver
con evidencias lo que ensea la Fe, para dar mritos con escuridades; i as mate
un ciego a un erege arrogante. El primer Inquisidor que sostituy por Dios
siendo su subdelegado, fue Moiss, que mat en un da veynte i tres mil ereges
apstatas, que adoraron el becerro que quem, i le dio a bever en agua las
cenizas, tormento que usa este Tribunal, ya que no dndoles las cenizas,
acindoles confesar con agua su error, porque no lleguen a bolverse sus
cuerpos en cenizas, i cada vez que azen destos castigos, les dice Dios,
consagrado aveys las manos oy en mi presencia, como que fuese lo mismo el
castigo del erege que el olio santo, pues anbas cosas consagran las manos de un
ministro, i all fueron del Tribu de Lev Tribu Sacerdotal los egecutores, i ac
son Sacerdotes celosos los Juezes. I represe en otro misterio, que mand
Moyss, que los ijos fieles matasen a los padres transgresores, i los padres a los
ijos, ermanos a ermanos; figurando en esto que en delitos contra la Fe, sean los
primeros acusadores los mesmos padres, ijos i ermanos, porque la ley Divina es
superior a toda la naturaleza, i deben ser los de la mesma sangre los verdugos
que egecuten culpas, contra la Fe debida al Dios, que les di el ser i

126 la redencin. El segundo Inquisidor fue Elas, que valindose del auxilio
Real que el Rey Acab le dio, pas a cuchillo a todos los ereges de Samaria,
aziendo auto de la Fe, en el torrente de Cisn. Elas fue el primero a quien Dios
subdeleg el quemar a los apstatas con fuego, como se vio dos vezes, que el
Rey Ochozas le enbi a prender, que en cada una quem a cinquenta soldados,
i a su Capitn, sentencindolos Elas, i remitiendo la quema a que la iziesen los
Angeles, i en pronunciando, cayga fuego del cielo, se egecutava al punto, que a
este Tribunal de la Fe sirven ngeles i obedece el cielo, i sus ms continuos
922

familiares son los Angeles, de que se an visto inumerables sucesos, i porque se

vea como en Elas estuvo representada la vara desta justicia, la abundante
misericordia deste Tribunal, vase que bolviendo el tercero Capitn con otros
cinquenta, se inc de rodillas, i le dijo: Rugote que tengas misericordia de mi
nima, i luego los perdon. Que ms se tardan en pedir misericordia los ereges,
que en concedrsela estos ministros, i no avindola pedido, azen lo que el santo
Rey Josas; pues como se dice en el captulo veyntitrs del quarto libro los
Reyes, quando vido los sepulcros de los apstatas de la Fe, idlatras que
estavan en el monte, los mand desenterrar, i que se quemasen los quesos, para
que no quedasen rastros en la tierra de tan iniquos transgresores. La primitiva
Iglesia us el poner sanbenitos poniendo unos sacos a los que se arrepentan,
convirtindose de estado erege a estado Catlico. Imit esta ceremonia de
muchos lugares de la sagrada Escritura, especialmente del captulo tercero del
Profeta Jonas, donde se dice, que -los de la ciudad de Nnive convirtindose a
Dios izieron pblica penitencia vistindose unos sacos, i as antiguamente dava
la santa madre Iglesia esta misma penitencia a los pblicos pecadores, aunque
despus se quit esto, dndoles otras penas asta que el Santo Oficio de la
Inquisicin que se fund en tienpo del Papa Paulo Tercero por el ao de mil i
quinientos i quarenta, renov esta penitencia de los sacos, i como los
bendecan, se llamavan sacos benditos, i corronpindose este vocablo, an
venido a llamarlos sanbenitos. Un poco me tengo de parar en decir deste
Tribunal, i no ser contra mi asunto, pues si e de ablar de los aumentos de Fe
deste Per, no dar legtimos pasos, si no me registro en Tribunal que tanto la
aumenta, i tanto la defiende, i as entrarn ms onrados los que de mi Religin
an servido a este Tribunal de ministros. Entr a este nuevo mundo a ser el
crisol de nuestra Fe, la luz de la Iglesia i el conplemento del Evangelio. Aqul
tenblor grande que acabamos de decir, fue en el Per al tienpo mesmo que en
Espaa se provey este Tribunal para esta Monarqua, i si se iziera el

127 cnputo, se viera que fue el mismo mes, i quig el mismo da i ora; i el
Demonio izo tenblar la tierra, porque vena el Tribunal de la Fe a quitar la
posesin al tirano, i drsela a su verdadero Criador. Pretenda Josu rendir a
Jeric, que no quiere Dios que obren manos, ni rian egrcitos, batalla de boca
quiere que sea, i Sacerdotes con los clarines del jubileo i misericordia los que
taan esos clarines, i que sean las armas viva Das, viva la Fe; con que caygan
todos los muros de Jeric, i mueran quemados los enemigos de la ley de Dios.
Qu novedad de batalla es sta? Qu milicia nunca vista ense Dios? la
glosa lo advierte todo; figura viva fue esto de los vencimientos de la Fe, el
Capitn es Jess, que pelea por la Fe suya contra anatematizados como Jeric,
los Sacerdotes son los de la ley de gracia (dice en la glosa Augustino) que no
peleando con las manos vencen enemigos de Dios, i no le quedan en pie muros
923

al enemigo; esos muros son el culto de los Idolos, los adivinos, echizeros,
ereges i judaizantes. Todo cae a la voz destos clarines. Pregunto, no son estos
en todo i por todo los Inquisidores? Sacerdotes que sin menear las manos con
las armas derriban muros fuertes, i pasan a cuchillo i a fuego idlatras,
echizeros, ereges i Judos? No son stos a los que tiene Dios para los que
como Jeric son anatemas, i a ellos les toca estas gentes? Su Capitn es Jess,
su estandarte la Fe, i sus armas son clarines de jubileo i misericordia con el
Evangelio, i las vozes son: viva Dios, viva la Fe? I si todas las Inquisiciones
tienen esto, la del Per vido el tenblor que se dice en la glosa que derrib a
Jeric, parecido al que uvo quando la Virgen i los Apstoles estavan orando en
Jerusaln; que oraciones de Santos i defensores de la Fe azen tenblar las tierras,
i derribar sus muros. El clarn deste Tribunal, i sola su voz con ser clarn de
jubileo i perdn, i voz que ofrece misericordia, aze tenblar la tierra, i que se
caygan los muros que la glosa llama echizeros, adivinos, Gentiles, ereges i
Judos. A los juezes deste Tribunal es a quien apunta Salomn, quando dice,
que entreg el Esposo su via a vigilantes guardas, i era via que tena pueblos.
A stos da vozes la Esposa, quando dice: Ola amigos, ola guardas mas,
cogedme esas zorrillas que me destruyen mis vias. Ereges son esas zorras,
dicen Orgenes; enemigos son de la Fe, dice Teodoreto, Crisstomo i
Augustino, a estos Inquisidores llama, porque ellos le guardan su via; i el
decirles que cojan las zorrillas, es para que si no se les deslizan, o negativos o
inpenitentes, los castiguen con misericordia, los perdonen con clemencia, i as
lo azen como la Esposa se lo pide. Doce puertas tiene la Jerusaln de la Iglesia,
dice David, i en cada puerta est Cristo dice san Augustn, por ellas entran los
fieles; i quines sern

128 los porteros, dice Augustino, sino los Apstoles? i oy los Inquisidores
Juezes Apostlicos? Estos guardan las puertas, estos guardan a Cristo, i si no
puede nuestro Redentor tener Angel de guarda por ser Dios, i estar su
umanidad unida al supuesto Divino, quiso que su onra i Fe tuviesen estos
Angeles de guarda, que defendiendo a Cristo, tuviesen tenblando al mundo, al
Demonio i al infierno. Aquel gran Duque de Alva quando en la dehesa de
Cantillana a trece de Junio del ao de mil i quinientos i ochenta, en una
eminente ramada izo resea del egrcito que llevava a Portugal, quando se
tom la posesin de aquel Reyno, pas la resea en presencia del Rey Filipo
Segundo aconpaado de la Reyna, i de las Infantas i Archiduque Cardenal su
sobrino, i aviendo dispuesto con buen orden el egrcito, por medio de Sancho
de Avila Maestro de Canpo General, en forma de batalla, lucido por armas, i
vestidos por divisas, colores i bordados, que entre lo verde del canpo acan pas
florido, i dava tal lustre el Sol que era en los arneses, que nunca izo tan vistoso
lieno pintor en Flandes; (as pinta Cabrera de Crdova el sitio i la resea) le
924

dijo Filipo al Duque Don Fernando: No entend Duque tener tan numeroso
egrcito; i respondi el prudente, discreto i Catlico General: Otro ms
valiente, ms poderoso i ms inportante tiene Vuestra Magestad en sus Reynos.
Cuydadoso el Rey, pregunt al Duque dnde? i el Duque dijo: En cada
Tribunal de la santa Inquisicin ay un egrcito de tres Inquisidores, que vencen
los enemigos de Vuestra Magestad, i azindolos tenblar, le conserva la Fe, i su
corona. Alab el Rey la sentencia, i toda la Cristiandad, i este Per conoce la
verdad de tan prudente dicho. El santo Arobispo Don fray Gernimo de
Loaysa Dominico celebr tres autos pblicos antes que viniese el Tribunal. El
primero se izo en el ao de mil i quinientos i quarenta i ocho, en que fue
quemado aquel gran ereje Luterano Juan Millar Flamenco. El segundo, en el
ao de mil i quinientos i sesenta, i el tercero en el ao de mil i quinientos
sesenta i cinco. Entr en Lima este santo Tribunal el ao de mil i quinientos
sesenta i nueve, que vino en conpaa del Virrey Don Francisco de Toledo,
vinieron a fundar esta Inquisicin el Licenciado Zervn de Zereuela (de quien
dir luego) i el licenciado Andrs de Bustamante que vena por ms antiguo, i
muri en Panam. Las datas de sus ttulos son a cinco de Febrero de mil i
quinientos i sesenta i nueve. Estas personas seal el Cardenal Inquisidor
General Don Diego de Espinosa con orden de su Magestad el Rey Don Filipo
Segundo. Fue Zervn de Zereuela inculpable varn; prueva de su virtud de
aver sido Obispo electo de Chuquisaoa, i aver renunciado la mitra, i

129 sesenta mil pesos de renta; fue amantsimo amigo de nuestra Religin, que
mostr con asistencias i limosnas; con ella trat de su renunciacin, que
consultores desengaados dan sienpre consejos provechosos, i rara vez se
umilla el que con anbiciosos se consulta. Asentose el Tribunal en Lima
Domingo veynte i nueve de Enero del ao de mil i quinientos i setenta, aviendo
ido el Virrey Don Francisco de Toledo, la Audiencia real i Cabildo de la ciudad
a las casas del Santo Oficio, que por mandado de su Magestad se le sealaron
unas que tena frontero de la puerta de la Iglesia de nuestra Seora de las
Mercedes; trageron al Inquisidor Zereuela Virrey i Tribunales a la Iglesia
Mayor Metropolitana, i a las puertas della sali el Cabildo Eclesistico a
recebirle cantando el Te Deum laudamus; cantase la Misa mayor, i luego
izieron el juramento de la Fe Virrey i Tribunales, jurando guardar los
privilegios del Tribunal. Desde este da asta oy, sienpre a ido viento en popa la
Fe, i los errores an dado o en la abjuracin despus de la penitencia, o en el
fuego verdugo de la contumacia. En lugar del Inquisidor difunto vino el
Licenciado Antonio Gutirrez de Ulloa el ao de mil i quinientos setenta i uno;
i el ao de mil i quinientos i ochenta i siete vino por Inquisidor i Visitador del
Santo Oficio el Dotor Juan Ruiz de Prado; i el de noventa i quatro el
Licenciado don Pedro Ordoez i Flores del bito de Alcntara, que fue
925

Arobispo del nuevo Reyno; i el ao de mil seycientos i uno vino el Dotor

Francisco Verdugo, que oy es Obispo de Guamanga, egenplo de Sacerdotes i
egenplar de Obispos, es el que se lleva la opinin de santo Prelado, en virtudes,
limosnas i prudencias, no tena en Espaa poder para que aceptasen mitras,
buena prueva de su poca anbicin, i ac le acept a ruego de muchos; i a cargos
que le azan a su conciencia; i as es Obispo Apostlico amoldado en santo
Toms de Villanueva. Fue contenporneo deste gran varn el Licenciado
Andrs Juan Gaytan, que vino el ao de mil i seycientos i once, natural de
Tordesillas, i despus qued solo por Inquisidor, varn muy docto en anbos
Derechos, onbre afable, de grave autoridad, amado de todos, inclinado a
favorecer desvalidos, gran limosnero, i sobre todo gran onrador de Religiosos,
a quienes ama tiernsimamente, siendo su recreacin los Conventos, i sus
estrechos amigos los Religiosos, estrmase su amor con los de san Augustn, i
tiene sin duda gran proteccin en los santos Patriarcas de las Religiones, por el
favor que a sus ijos aze, i por los bienes i defensas con que los onra. sirvi en
oficio de Fiscal de Sevilla, i a veyntids aos que defiende la Fe, i linpia de
toda escoria el oro santo desta virtud Teologal; castiga con misericordia,
enfrenando con severa

130 justicia lo malo, lo disonante i lo sospechoso, pareando la ley con su

prudencia, i la egecucin con la necesidad; mucho le deve la Fe, o mejor
diremos, que l le paga el rdito de la nobleza de su sangre criada en sus
progenitores a los pechos deste Tribunal. El ao de mil seycientos i
veyntiquatro, vino por Inquisidor el Licenciado do Juan de Maosca, que fue
Visitador de la Audiencia de Quito. El ao de mil seycientos i veynticinco trujo
ttulo de Inquisidor destos Reynos el Dotor Juan Gutirrez Flores, que lo era de
Mgico, vino por Visitador desta Real Audiencia de los Reyes; diole su
Magestad la coadjutora del Obispado de Chuquiabo, i la futura sucesin
despus de cinco aos que asisti en su visita, muri en Lima sin que asta oy se
sepa lo que se prob en ella; muri pobre, porque vino ostentativo. El ao de
veyntisiete vino el Licenciado don Antonio de Castro i del Castillo, los dos que
con el Inquisidor Gaytan oy regentan la Inquisicin; dems de su nobleza i
letras, son Juezes de loables partes, i ministros dignos de toda estimacin. Sali
de Fiscal de Lima para Inquisidor de Mgico el Licenciado Baldespina de
muchas letras, cordura i virtud, i sucediole el Licenciado don Len de
Alcayaga, que oy usa el oficio. A estos nueve Inquisidores, ms benemritos
del ttulo de celadores, de la onra de Dios que Finees, deve este Per la
excelencia mayor, que se alla en toda la Monarqua i Reynos de la Cristiandad,
pues ninguno se conoce ms linpio que ste de eregas, judasmos, setas i otras
zizaas que sienbra la ignorancia i arranca o quema este Tribunal, siendo su
jurisdicin desde Pasto, ciudad junto la equinocial, dos grados azia el trpico
926

de Cncer asta Buenos ayres i Paraguay, asta quarenta grados i ms azia el sur,
con que corre su jurisdicin ms de mil leguas norte sur de distancia, i ms de
ciento leste oeste en lo ms estrecho, i trecientas en lo ms estendido. Todo
esto ara i cultiva la vigilancia deste santo Tribunal, i el incansable cuydado de
sus Inquisidores, siendo sus centinelas i espas las Religiones, i sus familiares
todos los fieles. El primer auto pblico de la Fe que en Lima celebr, fue el ao
de mil i quinientos setenta i tres, donde entre otros quemaron a Mateo Salado
erege contumaz, que viva retirado en una guaca que est media legua de Lima,
que en la antiguedad fue tenplo de los Indios pescadores, i oy se llama la guaca
de Mateo Salado; aqu viva este erege solitario, con demonstraciones de
ermitao penitente, descubri el veneno, i pagolo en cenias. El segundo, fue
en el ao de setenta i ocho. El tercero, en el de mil i quinientos ochenta i uno.
El quarto, en el ao de ochenta i siete. El quinto, en el de mil i quinientos
noventa i dos. El sexto, en el ao de noventa i cinco. El sptimo, en el de mil i
seycientos. El octavo, en el ao de mil i seycientos i cinco. El noveno,

131 en el de seycientos i ocho. El dcimo, en el ao de mil seycientos i doce.

El onceno, en el de mil seycientos i deziseys. El duodcimo, en .l ao de mil
seycientos i veynticinco; i el treceno, en el de mil seycientos i ventiseys. A
tenido este Tribunal por piedras de toque i Calificadores en diferentes tienpos,
comenando desde sus principios a nuestros Religiosos el Maestro Fray Luis
Lpez, el Maestro Fray Juan de Almaraz, que despus fueron Obispos, Fray
Francisco de Figueroa, que despus fue Comisario de Potos. Al Padre Maestro
Fray Alonso Pacheco, que visit por este Tribunal lo ms del Reyno; al Padre
Maestro Fray Diego Verdugo ermano del Inquisidor i Obispo don Francisco
Verdugo. Al Padre Maestro Fray Gonalo Pineyro, que es Calificador por la
suprema, i fue Provincial. Al Padre Maestro Fray Lucas de Mendoa, que oy es
Catedrtico de sagrada Escritura en la universidad Real i al Padre Maestro Fray
Alonso de Almeyda, que fue Provincial de Chile i a otros. An servido de
Comisarios en diferentes pueblos i Provincias muchos Religiosos nuestros, i en
el plpito de aquel Tribunal son los continuos. El servir a este Tribunal m
Religin, es deuda i especial ipoteca, pues ijos del que fue martillo de ereges,
vinculados estn a servir al Tribunal donde est el martillo. Ya podemos tratar
de lo que estos aos obraron en el bien destos Indios nuestros Religiosos, i
dejando a los que estavan en las Dotrinas, de que ya se a platicado, veamos las
que fuera de Cajamarca nos dieron en estos aos. Como se va en nuestros
Dotrinantes de Pachacamac el zelo ansioso de la conversin de los Indios, el
trabajo en edificar Iglesias, i el provecho en apocar idolatras, nos dio el noble
Cavallero don Antonio de Ribera del bito de Santiago, i el Licenciado
Ramrez de Cartagena los Indios que junto a Pachacamac tenan en los valles
de Manchay, Chillca i Malla, aqu obraron con fervores Anglicos los Padres
927

Fray Francisco Tristn, Fray Diego Flores i Fray Alonso Maldonado,

redugeron a comercio los Indios escondidos, que (como se a dicho por causa de
las guerras civiles) andavan montarazes, congregaron familias i bautizaron
muchos, ganando ms con los Indios el agasajo carioso de los Dotrinantes,
que el amor que tenan a nuestra ley; barbaridad del amor proprio, i justa queja
del amor divino. Pero como el cuerpo trae en su tralla al nima, si se mueve es
por su regalo, i si se inclina al bien le tira la comodidad o el provecho. Medras
tuvo el servicio de Dios en Fe i costunbres destos valles. I por dulce efeto dir
la conversin de una India en el valle de Chilca, que certific el Padre Juan
Vzquez de la Conpaa de Jess, Retor de su Convento principal de Lima, de
los ms antiguos Religiosos del Per, i el ms

132 entendido en la lengua de los Indios, ministro de aquellos tienpos i testigo

instrumental del caso, pasando a una misin por aquel valle. Sucedi pues, que
sus padres criaron una India ermosa, que en su niez mostrava devocin a la
Virgen i a los Santos; creci a edad de quince aos, i su mal padre le quit su
virginidad en los canpos, sin enfrenarle el delito, ni conmoverle el lamento i
lgrimas de la donzella, que con gemidos pretendi estorvar el estrupo.
Violentada la tuvo algunos das en el canpo donde senbrava, continuando el
desafuero contra la ley paternal; trjola al pueblo de Chilca (donde su madre
estava) bien instruida en que callase, i amenaada de muerte si lo descubriese.
Medrosa la muchacha callava, pero llorosa andava afligida; la madre le
preguntava la causa, i ella escusando decirla, dava a entender la culpa; a ruegos
de la madre, que le asegur el secreto, le cont el estrupo; i al punto que oy el
dao, sin enfrenar la ira, quiso matar al padre lacivo. Sufri el mal Indio las
vozes i golpes de la muger negando la culpa, i encareciendo por enbuste la
denunciacin de la ija. Aguard ocasin, i sac la muchacha al canpo para
matarla; i caminando a parte solitaria donde no uviese testigos d su filicidio,
encontr a un mestizo viandante, a quien la desdichada dijo: Que se lastimase
della, porque su padre la llevav a matar. En los gemidos della, i en las
demonstraciones del padre, conoci el pasagero ser verdad lo que la afligida
llorava. Quitsela prometiendo dar cuenta a la justicia, i negociar que lo
aorcasen. Huy el Indio, i qued el caminante con el despojo, siendo lobo de
aquella oveja, si el padre ava sido tigre de su ija. Sirviose della algunos das,
viviendo violentada, i quejndose de su desdicha, dejola i aborreciola;
pensiones del apetito i pagas de la sensualidad. Fuese ella a otro pueblo
convezino, i aunque peda a Dios misericordia, estuvo dos aos distrada sin
confesar sus culpas, o avergonada del pecado, o sojuzgada del Demonio.
Qusose bolver a su madre arrepentida del mal estado, i porque supo que su
padre ava muerto desesperado en el camino, lleg al Jaguey que llaman del
Toro, donde sola peda perdn a Dios disculpando sus cadas, i
928

encomendndose a los Santos de su devocin Vio a corta distancia un onbre

ermoso con bito blanco vestido (segn ella confes) al modo que andavan
nuestros Religiosos en el Convento i Dotrina; vindole afable i resplandeciente
fuese llegando a l, i estando cerca le vido el rostro ayrado, i oy que le deca:
Pues cmo, atrevimiento tienes de llegar a m, teniendo tantas culpas, i
huyendo de confesarlas al Sacerdote? Anda, i confisate llorando tus pecados, i
con intento de servir slo a Dios. Desapareci dejndola con espanto i con
devocin. Camin al pueblo de Pachacamac dejando el de

133 Chilca, tan deseosa de confesarse, como avergonada de referir sus

pecados a su proprio Cura. Supo que estavan all dos Padres de la Conpaa
que ivan a misiones, i llegndose al Padre Juan Vzquez llorosa, le pidi se
doliese della, i la confesase. Furonse a la Iglesia, donde la India dando
gemidos i llorando a solloos, estuvo un rato pidiendo a Dios, a la Virgen i a
los Santos misericordia; i llena de confusin i umildad refiri todo lo que se a
contado. Dej alegre al Confesor, porque coligi de sus afectos, de sus muchas
lgrimas, i de lo que ponderava sus culpas, que sin duda era santa su
conversin i meritoria su penitencia, teniendo por cierta la visin del Religioso
que la aconsej; porque al catequizarla, sac de la llaneza de sus respuestas, ser
verdadera la narracin sin motivo de calumnias. Refiere el Padre Juan
Vzquez, aver savido despus la gran virtud con que vivi la India. Glorificado
sea Dios, que busca por los canpos ovejas tan perdidas, i siendo el piadoso
Pastor, que tanto se duele de la India umilde como de la Enperatriz, enbi para
recoger aquella oveja a un Pastor del Reyno celestial con el bito de nuestros
Religiosos, para acreditar a los que dotrinavan, i para que viesen que en el cielo
tenan los de aquellos pueblos protetor frayle que los anparava, previniendo a
este Religioso de la Conpaa, para que se facilitase la conversin de una India
miserable. Algunos aos continuaron nuestros Religiosos la predicacin destos
pueblos de Chilca, Malla i sus anejos, donde sin duda fue muy servido nuestro
Seor, i aumentada en los Indios nuestra Fe. Quando dej la Orden la mitad de
las Dotrinas, dej la destos pueblos por ms aprovechadas i menos trabajosas.
Ya es tienpo que se able de las que dotrinamos en el valle de la Barranca i sus
convezinos, que estn veynte i cinco leguas al norte de Lima, i por tener aquel
pas gran suma de brujos i echizeros, en que trabaj mucho nuestra Religin
dir algo de lo qu all uvo, i de lo que despus se all; i sabrase la vida del
Padre Fray Francisco Martnez de Biedma muy digna de considerar, pues
veremos principios i fines que poder elegir, con intermedios que se deven
aborrecer; pide largo captulo su narracin, i as pasaremos a l.

929

134 CAPTULO XVII DE LA ADMIRABLE VIDA I MILAGROSOS

TRUEQUES DEL PADRE FRAY FRANCISCO MARTINEZ DE BIEDMA, I
LO QUE EN LOS PUEBLOS DE HUAURA, HUACHO I LA BARRANCA
TUVO EL DEMONIO, I TIENE EN BRUJOS, IDOLATRAS I ECHIZEROS
Quando los fines son dichosos, aunque los principios no fuesen loables, nunca
descaeci su gloria, por averse interpuesto razones de ignominia, i tal vez luze
ms lo excelente a vista de lo malo, porque el encuentro aze luzir los dos
opuestos, i las sonbras ocasionan a que luzga ms lo claro en la pintura. En los
quadros de la Iglesia Catlica salen ms a la vista un Pablo, un Augustn i una
Madalena porque el quartel de su vida culpada, sirve de boscage al de su
penitencia, i anbos forman nube sobre, que pintan sus glorias; siete Demonios
quando pecadora, i coros de Angeles quando penitente, pintan un lieno en el
Evangelio, donde la Madalena se lleva nuestros ojos, porque la diversidad
forma la ermosura, i los opuestos azen plato a la delectacin; Pablo a los pies
de un cavallo persiguiendo a Cristo, i luego pisando con los pies umanos esos
cielos, deleyta umillado, i consuela engrandecido. Resultando destos altibajos
la grandeza de sus encomios i la bizarra de sus inpulsos; a los pies del cavallo
trueca de vida, i con los pies sobre los cielos ennoblece la culpa; pues como l
certific a los Romanos, i le interpreta la Glosa, lo malo de la culpa, quando
pecadores aprovecha al aumento de la gracia en los predestinados, pues medran
en mayor arrepentimiento ms umildad; i de s dijo David, que antes que se
umillara pec, i que le convino aver cado para averse umillado, por lo qual
obedeci a Dios, i le guard su ley. No diera tanto gusto a los Angeles el
quadro de Augustino, si slo le vieran vertiendo luces de ciencia, convirtiendo
mundos i esclareciendo nimas, sino le pintaran en retiros, tinieblas, sonbras i
escuridades en sus comienos; porque en estos encuentros se reala la
generosidad divina i canpea su misericordia soberana. No principios culpables,
pero intermedios ofensivos se vern en el Padre Fray Francisco de Biedma, con
qu se aze dulce su istoria. Fue aqueste Religioso natural de Granada, aunque
sus ascendientes eran de Ubeda i Jan; era Cavallero noble de los originarios
de Galicia, procedidos de Rodrigo Iiguez de Biedma, seor de Estiviel, i
Alcayde de los Alcares de Jan, cuyo estado fue toda la tierra de Limia i la
de Sotobermu, que oy posee la casa de los Condes de

135 Monterrey. Pas este Rodrigo de Biedma con el Rey don Fernando el
Santo, en la conquista del Andaluza, i fue eredado en Sevilla. Desta casa son
los Condes de Santistevan, Marqueses de Fromesta, i los de Javalquinto, cuyo
deudo era en conocido grado el Padre Fray Francisco de Biedma. Criose con la
ostentacin de su noblega, era de gallardo talle, de ermoso rostro i de agudo
entendimiento; supo las letras umanas con opinin, i aprendi la lengua Griega
con propriedad, i renunci el mundo quando menos se lo permitiera la bizarra;
930

i dej sus patrimonios al tienpo que luziera ms su gentileza. Enbarcose en

todas las virtudes desde que tom el bito, i continuando sus estudios de Artes i
Teologa sali gran letrado, de los primeros para el plpito, i no de los
segundos para las superiores Ctedras. Era eloquente en lo que platicava, i
sustancial en lo que propona. Vindole con tan lzidas partes relevadas con
muchas virtudes, le tenan en Espaa para uno de los mayores puestos. Pero
encendido en zelo del bien desta Gentilidad i deseoso de ganar nimas en
predicacin menos ostentativa, firm para pasar al Per; resolucin que anim
a otros, i admir a muchos. Vino en conpaa de los diez Religiosos que trujo
el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, quando bolvi a Espaa por
Religiosos la primera vez que fue Provincial. Entr en esta tierra el ao de mil
quinientos i cincuenta i nueve, i, comenando a ganar los aplausos del plpito i
de la nobleza, resfro los ardores de caridad, i dejose ir tras el viento de la
ostentacin. Ya le avinagrava el coro, i le eran enfadosas las observancias;
queran enmendarle los Prelados, i en vez de mejorarse se despeava ms,
teniendo de altivo lo que mostrava de incorregible, queriendo ser estimado por
docto, lo que deviera pretender si fuera virtuoso, i se le poda decir lo que
dndole un bofetn dijo a un dicpulo altivo Zenn Ztico, como refiere
Digenes: No porque seas ostentativo, i te agas grande sers bueno, procura
azerte bueno i sers grande. Castigole con varios modos de diciplina el Padre
Maestro Fray Luis Lpez, pero las repreensiones lo enpeoravan, los castigos
pblicos le encendan, i merecindolo sus despeos, ni lo enfren la crcel, ni
lo mejoraron grillos. Eran sus desconciertos la fbula de las conversaciones,
siendo su nonbre el dscolo, i su opinin de frayle relajado; estudiavan en cmo
enmendarle, i ni aprovechavan medios, ni le inmutavan castigos. Tenanle por
tan desconcertado, que aun las acciones de suyo indiferentes, o no culpables las
juzgavan por iniquas, teniendo por cierto se ordenavan a vituperables
escndalos. Como quando Amn estava acusado por enemigo del Rey Asuero,
i entr a pedir a la Reyna la vida de merced, i cay desmayado sobre

136 el estrado, o tapete en que la Reyna estava. No fue pecado ste, sino
desdicha; pero pareciole al Rey traicin i agravio contra l, i que entrava a
robar la onestidad a la Reyna, i dijo: Mirad este traydor que tanbin quiere
forar a la Reyna en mi presencia. Miren lo bueno a que iva, i lo malo en que le
acusan; pero es consequencia cierta, que en conpaa de grandes pecados, aun
los que no lo son suelen parecerlo. Si tratavan de bolverlo a Espaa, teman los
escndalos que dara en el viage; i si lo queran retener, ava cada ora que
castigar, i as era sienpre el escndalo de todos. Lleg el da, quando menos
anuncios diera la esperana, en que el piadoso caadr le tir una saeta
penetrante, que abrindole el coragn se le encendi el nima; bolvi en s, i
consider (valindose de su agudo entendimiento) la vileza de su vida, la
931

ignominia de su crdito, la ofensa de sus escndalos, i la dura rebelda de sus

inpertinencias, acordarase de los favores que a Dios deva, i del ciego furor
con que los pagava. Entrole por resquicios la luz de la gracia, i fuele
esclareciendo la razn con que vido rebalsadas sus precipitaciones; dava vozes
considerando sus obras, i gemidos al cielo pidiendo socorros, fue arrojando de
s profanidades, i atavos repreensibles, sacudi ostentacin de celda, aborreci
el regalo, i soplava tan apriesa la fuera del augilio, que a todo correr desbalij
Dios la nao, sin dejarle en la celda ms de solas unas tablas en que dorma, que
en ellas se escap de la tormenta, i se puso mar en travs, con que soseg la
borrasca de su nima, que a todo viento andava de bancos en escollos, i de
arrecifes de culpas, en golfos de condenacin. Izo confesiones generales,
anteponiendo diciplinas i ayunos, llorava amargamente, i tena verguena de
parecer ante los Religiosos corrido de sus desconciertos, i avergonado de sus
escndalos. Ya caminava este penitente en todas las comunidades i
observancias, cargado de cilicios, llagado de aotes, desflaquecido de ayunos,
sin ms cama que una tabla o el suelo duro; era continuo en la oracin, i en
todo un espectculo de los Religiosos i seculares; ya sus sermones eran
Apostlicos, sus consejos venerados i su crdito de gran penitente. En estos
trueques se ven las contraposiciones de la gracia, que con agudeza ponder
Filn, llorando los daos de nuestros sentidos, i los estragos que azen nuestros
apetitos en el nima. Pero si nuestra razn conoce su desengao, abomina sus
pasados yerros, i arrojando escuridades, mira lo celestial al resplandor de
soberanas luzes; qu quiso significar el Gnesis, pregunta Filn, qundo para
decir que Dios revel al santo Abran divinos misterios, i l vido celestiales
favores, advierte que se entr primero el Sol i qued escuro el mundo,
envolvindose Abran en

137 tenebrosas escuridades? Para qu fue el cuydado de advertir, que ya se

ava entrado el Sol? I responde: Que en varios lugares de la Escritura, para
significar cosas de nuestro entendimiento, de nuestra memoria i voluntad, de
nuestro consejo, parecer o intencin le llaman Sol; i sin otras pruevas alega,
que a Faran le edificaron una ciudad, i le pusieron por nonbre Rameses, que
quiere decir, sentido, que como polilla destruye las potencias, i llamavan a la
mesma ciudad Helipolis, que quiere decir ciudad del Sol; porque a los onbres
mundanos les parece, que son sus consejos, sus discursos i entendimientos, no
polilla que les destruye las nimas, sino Sol, que resplandece i alunbra a todos.
Este nuestro discurso que nos parece Sol, i es infernal carcoma, i taladora
polilla, es el que quiso significar Dios, quando cuydadosamente dijo, que
primero se entr el Sol, i se escurecieron los sentidos de Abran, que Dios le
dejase ver su rostro, sus favores i sus promesas. Qu sucede, dice Filn, en
nosotros, lo que al Sol en el mundo, mientras l nos alunbra, todos los astros,
932

planetas, signos i estrellas no parecen; no se divisan, i en entrando el Sol, si las

cosas del mundo no parecen, todas las particularidades del cielo se ven se
contenplan. As de la mesma manera mientras tenemos por Sol nuestro
discurso i nuestro entendimiento, no vemos cosas celestiales, ni luzes divinas.
Pero si ese Sol se esconde en el otro emisferio de la razn, i se escurecen
nuestros sentidos umillndose, entonces veremos luzes Divinas, bienes
celestiales i favores de Dios, que todo esto quiso ensear la Escritura, quando
para decir que le manifest Dios a Abran sus misterios grandes, sus favores
celestiales i sus divinas promesas, puso antes, que ya el Sol se ava escondido, i
que en todos los sentidos de Abran ava escuridad i orror. A la letra pas
aquesto con nuestro fray Francisco de Biedma, edific en su entendimiento,
siendo los albailes sus discursos, una ciudad sobervia de Rameses, i era en los
vicios otro Faran; a l le pareca que sus letras, su ciencia, su juicio, sus
consejos i discursos eran dignos de llamarse Helipolis ciudad del Sol, i que
como Sol resplandeciente pudiera alunbrar en todo el Per, i no era esto, sino
Rameses, casa de polilla i ciudad de la carcoma, pues todo su saber i su
entendimiento era carcoma que le roa el nima, i polilla que le talava la
conciencia. Lleg la ora que obr la gracia, i se doli del la piedad divina, i
adormeciolo Dios, dejando en tinieblas a sus sentidos; con que el Sol de su
entendimiento se escondi en el otro emisferio del desengao i de la razn; i si
antes no divisava cosa del cielo, ni estrellas de gloria, cubierto el resplandor de
los favores celestiales, ya despus que el Sol de su entendimiento se escondi,
dejando escuros sus sentidos,

138 comen a ver celestiales desengaos, castigos futuros i promesas eternas,

vido las luzes que lo enamoravan, i abomin las presunciones que lo destruian.
Fue creciendo tanto el rigor de su penitencia en ayunos, derramamiento de
sangre, vigilias, cilicios i tormentos, que a no ser aborrecimiento de vicios,
fuera crueldad que pareciera omicidio; pues el faltarle a vezes las fueras, era
estimularle ms al castigo, i pudiranle decir lo que dijo Archidamo a su ijo,
como refiere Plutarco, que vindole temerario en reir con los Atenienses, sin
que descansase del trabajo le dijo: O te avan de aumentar las fueras del
cuerpo, o te avan de achicar la audacia de tu clera. Pero en los penitentes, si
alguna vez puede ser vituperable el exceso, nunca deja de dar Dios las fueras i
el bro, que no llega un penitente, ni lo consiente Dios, a matarse; porque si le
agradan los rigores del que se aborrece a s por averle ofendido a l, no quiere
que muestre el valor en quitarse la vida; locura que tuvo por fortaleza
Annimo, como refiere Suetonio, quando queriendo Otn renunciar el Inperio,
porque pareca que no eran briosos sus soldados, le rogavan que no le
renunciase, pues le destruira el egrcito i la Repblica; sac el soldado la
espada, i dijo: Sabe Csar, que por servirte estn todos los del egrcito tan
933

animados como aquesto, i atravesndose el pual se mat a su vista. Brbara

fineza i temeridad de bruto, como que el matarse fuera fortaleza i no cobarda;
matar a un valiente es de fuertes, i matarse es de cobardes; que quando el que
muere no se resiste, el que mata no pelea, i mtanse porque no tienen valor
para pelear, o con el tienpo, con el trabajo, con el enemigo, o con la esperana.
Dichosos los penitentes santos, que sin quitarse la vida matan su carne,
peleando con enemigo casero, i con un contrario rebelde, llegando con la
penitencia asta la raya de la vitoria, i vnganse de su carne sin ofender su
conciencia. Nadie piense que la penitencia mata, aunque vean que debilita, que
por ser en servicio de Cristo, parecen sangras para salud los aotes, ventosas
fajadas los golpes, estomaticones los cilicios, dieta los ayunos, contra la
modorra las vigilias, i contra soles, ayres i serenos el retiro i la clausura; qu
onbre regalado de mil, llega a muy viejo? I quntos millares de grandes
penitentes emos visto, i vemos en edad caduca? siendo la mayor penitencia el
libro i regla de la mejor medicina. Esto se vido en nuestro gran penitente fray
Francisco, que quando pensavan que sus crueldades le mataran breve, le
aumentavan la vida. No estava bien el Demonio que la joya de su ostentacin
se le huyese en gastando tan ricos sobrepuestos de virtudes, para ganar con su
predicacin i egenplo a los pecadores; comen a perseguirle

139 con varias tentaciones, no dejndole reposar un momento, arrojvase a

Dios, i slo confesava su flaqueza, para negociar los socorros de su
misericordia. Acordarse de la muerte, conoci que era ajustado freno para su
apetito, i viendo que no le sugetava con la mortificacin, se fue una noche a la
Iglesia, i desenterr un cuerpo difunto medio seco i le llev a su celda, i dorma
con l abracado, sufriendo el orror, el asco i lo espantable de aquel cadver
ediondo. Este es el cuerpo, dira, de la ermosura que el mundo adorava; esto es
oy orrible, i pocos das a era deleytable. Mira infame pecador lo que as de ser, i
az penitencia de lo que as sido. Este cuerpo difunto era la conpaa de su cama
i el maestro de su vida; cruel tormento, i pocas vezes vista penitencia. Sirviole
de tan fuerte freno este cuerpo difunto, que casi no tena inpulsos la lacivia, ni
se atreva a tentaciones la carne, pero a quin (no digo yo un cuerpo muerto en
la cama, sino el recuerdo de la muerte en la memoria) dejara de enfrenar al
coran ms desbocado, criando castsimos pensamientos, quando est ms
lacivo? Si se atizare la carne, dice Jacobo Bilio, corre apriesa a la talanquera,
que es pensar luego que te as de morir, i al punto te dejar ese toro que te
quera acometer; quien viere Raquel suegro de Tobas, que en el mesmo
aposento donde muri su primer yerno antes de consumar el matrimonio, a
manos del Demonio Asmodeo puso la cama para el segundo, i muerto ste, izo
lo mismo con el tercero, quarto, quinto, sexto i sptimo, parece que pretenda
ms matar yernos, que dar marido a su iia, disimulando el castigo con ttulo de
934

sucesin, pues saba en tantas esperiencias que la primera noche los matava el
Demonio, que tan enseoreado estava de aquel aposento, ospedara el tercero i
quarto yerno en otra quadra, i no donde se avan visto tan lamentables lstimas.
Traas eran de Dios, no disposiciones del suegro; san Rafael le declar el
misterio a Tobas, quando temeroso de igual desdicha, no quera casarse con
esta Sara virtuosa i santa; advierte le (dice) que todos esos siete, no se
acordavan de Dios, porque slo apetecan al deleyte, eran como cavallos
desbocados i jumentos lacivos, i sobre stos tienen mandamientos los
Demonios para luego egecutar el castigo. Luego el querer Dios, que en aquel
aposento, i no en otro se casasen todos siete, fue para que escarmentase, como
dice un Dotor, el segundo acordndose de la muerte del primero, i que fuese
freno la muerte antecedente para resfriar los ardores lacivos del segundo, i
tercero amante, i no enfrenndose aquel cavallo con semejante recuerdo, se
viese que era irremediable su dao, pues la memoria de la muerte no le pona a
sus sensualidades freno, i como a cosa sin remedio los en 140 tregava al
Demonio. Pues porqu no se io lo mesmo con Tobas, i le preparan otro
aposento, que como varn santo, i como quien traa muy de memoria la muerte
de los siete, le aria enfrenar qualquier lacivia. Es as, pero ya lo declar el
Arcngel, i dijo, que al temeroso de Dios no era menester ponerle otro freno
que el temor, ni ms fiscales, ni despertadores que el miedo de la ofensa,
porque donde media el temor filial, se escusa el temor de la muerte que es
servil, i as viva en otro aposento el que por amar a Dios guarda castidad, i viva
en el que otros murieron el que no se enfrena por amor; i si este freno no le
sugeta, no ay que tener esperana del, sino entregarlo al Demonio. El Padre
fray Francisco suget con aquel cuerpo difunto tanto su carne, que era ya el
dechado de la linpiea, i el egenplo de la castidad. Tan umilde lleg a estar, que
barra con los ojos las oficinas, i andava por los pies de los donados, no
allndose digno de ladearse con los motilones; a todos tena por santos, i
aunque viese castigar a distrados, deca: Qunto mejor ser aqul, que yo?
Esta umildad quin sino el cuerpo difunto era el autor, pues nada umilla nuestra
sobervia, ermana melliza de nuestro amor proprio, como el considerar la
muerte. O muerte aborrecida, verdad odiosa, enemiga invisible, dijo Mafeso
Vegio, que vengando injurias de la vida con armas vengadoras, enfrenas
presunciones, rindes locuras, umillas altivezes! Si le preguntaran a Sara esposa
de Tobas, porque sabiendo ella, que aquellos siete maridos suyos avan muerto
a manos del Demonio por malos, o como dicen muchos, que alega Lira, los
matavan por idlatras, o lo ms cierto, como dijo el Arcngel por sensuales,
conociendo ella que era virgen, le dijo a Dios, que sienpre ava conservado
linpieza en su nima, sin aver tenido ni ayre de concupicencia, ni aconpadose
con otras nias para juegos, ni muecas, ni deseado marido para deleytes,
aade que el averse muerto aquellos siete, era qui porque no era digna de
tenerlos por maridos; de qu le vino tal discurso? Dicho se est, que tanta
umildad, i tener a los malos por mejores que ella, no le pudo venir sino de aver
935

visto siete muertos en su cama en las noches de sus bodas. As ac nuestro fray
Francisco aprendi umildades tan abatidas, i tener por mejores que l a los muy
malos, porque va, no siete muertos, sino cada noche uno en su cama.

141 CAPTULO XVIII ENTRA EL PADRE FRAY FRANCISCO DE

BIEDMA EN LA CONVERSION DE LOS INDIOS DE LA BARRANCA I
SUS CONTORNOS, I DICESE LA MULTITUD DE SUS BRUJOS,
MAGICOS I ECHIZEROS Labrava en su conciencia un mortal escrpulo, de
que aviendp venido de Espaa a convertir Indios, se estava en la ciudad
predicando a Espaoles; diolo a entender a los Prelados, i sucedi aquel
milagro que la Madre de Dios de Gracia del Convento de Lima izo con Pedro
Ordez ijo de Doa Mara de Valverde, ermana del Obispo fray Vicente
Valverde, que estando loco furioso de mucho tienpo le san instantneamente,
quedando (como ms largamente digimos, quando se abl desta milagrosa
Imagen) sano, i en su entero juizio. Por este milagro de la santsima Virgen de
Gracia conseguido por las oraciones, penitencias, i sacrificios de los siervos de
Dios de aquel santsimo Convento; no le pareci al Licenciado Rodrigo Nio
de Guzmn, ni a Doa Mara de Valverde (que ya era casada con este
Cavallero) tendran acierto en sus acciones, ni la conveniente dotrina para su
repartimiento de Indios, sino llevavan consigo Religiosos de san Augustn;
pidironlos al Padre Provincial, i llevaron para sus dos pueblos de Ocros i
Lanpas a la entrada de la sierra a los Padres fray Juan Ramrez i fray Gonalo
de Santiago, i para su ingenio de la Barranca. Informado el Padre Provincial de
la cantidad de echizeros i brujos que en aquellos pueblos, valles i costas del
mar ava; escogi la virtud del Padre fray Francisco Martnez de Biedma, i
quiso que sus grandes letras i prudencia cultivasen aquella oficina del
Demonio, i destruyesen aquel noviciado del infierno, queriendo ms estirpar
aquellas abominaciones de los Indios, que ocupar este supuesto en las Ctedras
de Artes i Theologa, i criar Religiosos letrados, porque el entretener varones
lustrosos en conversiones de infieles brbaros, es primor de la caridad i finesa
del zelo de las nimas. Fue a esta conquista el Padre fray Francisco contento,
porque le enamorava slo la umildad, i le agradava el obedecer donde se
convirtiesen nimas. Lleg a la Barranca, i asistiendo en aquel ingenio manej
los Indios de Guaura i Guacho, pueblos veynte i veynte i cinco leguas cortas de
Lima, i en Ocros i Lanpas sobravan destas abominaciones, que de una mala
vezindad se consiguen semejantes contagios. Los dos Padres fray Juan i fray
Gonalo peleavan con semejantes enemigos; dejemos estos dos ministros en su
labrana, i veamos lo que le pasa en la

936

142 suya al Padre fray Francisco. En breve conoci que su pelea era no tanto
con egrcitos de Indios infieles (que ava entonces gran nmero de Indios en
aquellos contornos) como con legiones de espritus infernales, que como en
barrios del infierno asistan de asiento, i continuavan su abitacin en aquellos
pueblos. Sali el siervo de Dios de la ctedra de Teologa a leer materias de Fe
en tierra de pestilencia, i a enjambres de Indios, que los ms tenan pactos con
los Demonios, i a todas las oras de la noche les comunicavan unos, i andavan
en sus brugeras otros. Tratava el Religioso de que se desengaasen del falso
culto de sus idolatras, convencalos con las razones, ganvales el amor con
carios, i admirvalos con su vida penitente, fue ganando algunos infieles i
bautizndolos, buscando los nios pequeos porque no se los ocultasen
huyendo del bautismo. Pero de los echizeros i brujos no slo conquistava uno,
pero muchos le tenan amenaado con muerte repentina. Miedo que no le
resfri su caridad, i amenaa que le atiz el cuydado i le dobl las diligencias.
Eran estos brujos de los que llaman striges, o lamias, por asimilarse a la bestia
deste nonbre, de quien abla Isaas profetizando la desdicha de los pueblos
donde abra Demonios con pacto i amistad de los Onocentauros, animal
monstruoso, que tiene la parte superior de onbre, i de la cintura abajo de
jumento, como dice el Legicn Eclesistico, i que tendra su descanso i casa la
lamia en los pueblos rendidos al Demonio. Estas Lamias eran entre los
antiguos unas fantasmas de Demonios en forma de mugeres ermosas, que
trayendo con alagos a los nios i moos, se los tragavan. As lo dice el
Alcantariense en su Legicn; i Nebrisense dice, que la lamia es cierta ave, o
bruja que aoga a los nios. De la lamia abla Jeremas llorando su crueldad,
quando ms se muestra piadosa; i en el libro referido dice al Alcantariense, que
en la interior Africa ay unas fieras con rostro de mugeres dichas lamias, que
con sus ermossimos pechos descubiertos atraen a los onbres i los tragan; a
stas ace alusin Jeremas. Destos gneros de brujos eran los de aquel
territorio, que por oras amenaavan al buen Religioso; pero a un nimo
valeroso, no acobardan miedos de savandijas. Oa en su espritu los nimos que
dava Dios a Ezequiel, diciendo, que no temiese a la confusa multitud de
aquellos idlatras, ni a la obstinada caterva de tan desaforados pecadores, pues
predicava a endemoniados i viva entre escorpiones; palabras que a los
mundanos causara terror, i en ninguna materia les alentara el nimo, pues eso
slo que les deca para no temerlos, era eficaz motivo para dejarlos; quin no
huye de un endemoniado furioso? I a qul no aze correr un escorpin
mortfero? Responder, que al siervo de

143 Dios, que confiado en su augilio, i ocupndose en su predicacin, cobra

ms nimo, quanto son ms despeados los pecadores, i ms sin medida los
pecados; porque donde ven ms ocasin de mritos, les aumentan el nimo las
937

dificultades, i tienen en poco al mayor enemigo las esperanas del premio; que
si dice la milicia de Espaa: Mientras ms Moros, ms ganancia; dice la milicia
del cielo: Mientras ms Demonios enemigos i ms pecadores obstinados es
mayor la ganancia para Dios, i ms gloriosa la onra i premio para el
Conquistador. Ponase el buen Religioso a brao partido con el Demonio, que a
legiones tena las tropas i a millares los Indios; a unos les representava el
engao en que los confunda, i el acerbo tormento con que les aguardava. A los
brujos i brujas detestava la crueldad de sus omicidios que eran muchos, i el
castigo de las justicias sino se enmendavan; pero ni ellos atendan a sus
consejeros, ni platicavan en su enmienda, ni en su desengao. Recurra el
siervo de Dios a la penitencia, valiase de la oracin i cobrava nimos i
esperanas en la Misa; redugeronse a bautizar algunos destos echizeros, i
confesaron, que ya los Demonios no estavan tan seores como antes i que
avan enmudecido, porque ya no ablavan sino slo en pedirles que no les
dejasen, pues tantos aos avan sido amigos; i que el Dios de los Espaoles era
enemigo suyo i de los Indios, porque los agravios i malos tratamientos que los
Cristianos les azan, era por orden de Jesu Cristo su capital enemigo. Viendo el
Religioso Capitn del cielo que iva de vencida su contrario, determin trabajar
ms siguiendo el alcance, predicando a todas oras, exorcizando los lugares de
sus juntas i poniendo Cruzes en los mdanos, cerrillos i montones de piedras,
donde lo adoravan i los instrua. Los Maestros dogmatizadores, que ellos
llaman Capitanes, i en la sierra Licenciados, bramavan contra nuestro Padre
fray Francisco, i a cara descubierta le decan, que los dejase, i no los
persiguiese, que a qu ava venido a inquietarlos, que ellos queran la amistad
del Demonio, que los defenda de sus enemigos, i los matava, con que eran
temidos; i los que les avan menester para sus venganas o amores, les traan
ddivas, con que eran regalados, i que los dejase de persuadir, porque a su Dios
tena muy triste, i desde que all ava venido, le allavan sienpre enojado. Ms i
ms se alegrava el ministro Evanglico viendo los sentimientos del Demonio, i
los provechos grandes que el aver enmudecido causava en los Indios.
Representarasele la queja que los Demonios dieron a Cristo nuestro Seor en
la Provincia de los Gerasenos quando echos dueos de los dos indomables
endemoniados, que vivan en sepulturas del canpo

144 (como estos Indios de que vamos ablando) salieron al encuentro en el

camino, i le digeron: Quin te mete a ti en nuestras causas, ni para que cuydas
de nosotros atormentndonos antes de tienpo; djanos, i cuyda de otros;
porqu nos persigues? qu males te emos echo? (que esta recusacin i
repulsa, contienen sus palabras en la frasis Ebrea) pero si los Demonios sienpre
estn padeciendo desde que pecaron, as los que estn en el infierno, como los
que andan en la tierra i en los ayres, como dice santo Toms i san Juan
938

Damaceno; porque estos seys mil i seycientos i sesenta i seys Demonios (que
eso es una legin, como dicen el Abulense Lira, Simn Casiano i san
Buenaventura; aunque repreendiendo esta sentencia Jansenio, dice, que una
legin contiene doce mil docientos i cinquenta soldados); dicen a Cristo, que
porqu antes de tienpo los viene a atormentar? i responder mi Padre san
Augustn, que como la presencia i la predicacin de Cristo les aument los
tormentos en excesivo grado, i esto esperavan los Demonios de ac el da del
juicio donde se les aadirn los tormentos, como lo dice san Pedro, por eso
argua a Cristo, que porqu antes del juicio les multiplicava los tormentos
abrasndolos en fuego? que los que en el mundo abitan, i en los ayres residen,
si bien padecen, como dice santo Toms, el tormento igual, sabiendo que an de
abrasarse en fuego, obrando su consideracin lo que en el infierno obra en los
otros la llama, con todo eso no traen estos llamas, ni fuego consigo; i temerosos
de si a caso los enbiava ya Cristo al infierno, le pedan, que no los enbiase tan
presto a los abismos, sino que les permitiese entrar en aquellas manadas de
lechones, i sin duda fue decirle: Siendo tan inumerables los pecados destos
Gerasenos, i sus abominaciones tan iniquas, que merecan ser aun en esta vida
ms tienpo atormentados, cmo vienes Cristo antes de tienpo a sacarlos a
ellos de nuestro dominio i tormentos, i a drnoslos a nosotros, con quitarnos de
nuestra prisin sus nimas; que no llega nuestro mayor tormento al que nos
das, quando a un pecador destos nos quitas? As lo entiende san Juan
Crisstomo. Las fatigas que la predicacin del Padre fray Francisco aumentava
al Demonio viendo venir con la publicacin de la Fe, i el desengao de la
verdad a pueblos, que por sus abominaciones no pens el Demonio sera tan
presto la propagacin del Evangelio, esto le amontonava los tormentos; i el ver
que de sus echizeros i brujos, algunos se les pasavan al bautismo i a la
salvacin. Uvo uno que tomava nuevas formas de animales i aves, ya de perro,
ya de lechuga, bolando de unos pueblos a otros, i quitando la vida a nios i a
mancebos, era temido de los Caziques obedecido de los

145 ausentes, regalado de naturales i coechado de los forasteros, los dems

brujos i echizeros se le sugetavan, porque congelava nubes, i representava
fesimas visiones. A ste, ni amonestaciones le reducan, ni miedos del castigo
le enmendavan; trat de matar a su Dotrinante, i para azerlo us una noche de
sus untos, aviendo antes esparcido polvos de difunto en la casa del Padre, i al
querer entrar, le aza retroceder otra visin, que con un palo le castigava. Fuese
erido al monte donde tena el Demonio asentado su trono, i los echizeros su
domicilio, i djole, que no saba la causa porqu no ava podido entrar en el
aposento de aquel Religioso, ni quin le uviese castigado con tan crueles
eridas, que pues era su Dios le sanase, i pues era su amigo le socorriese,
ayudndole a matar aquel Sacerdote, que tan continuamente le persegua. El
939

Demonio le aplic yervas, i con lo que otras vezes sanava, aquella vez le
ofenda. El brujo le dijo, que pues l senta morirse, no permitiese llevarle desta
vida sin primero aver muerto al Sacerdote de los Cristianos; dvale por escusa,
que no quera pesadunbres con los ministros de Cristo, porque era su ermano, i
tratavan de ser amigos. El Indio le dijo, que todo aquello decan los Cristianos
que era mentira, i que de no acudir a su ruego, confirmara que no se estenda
su poder contra los Catlicos. El Demonio le confes, que los Sacerdotes le
atavan las manos, i que no llegava su jurisdicin a damnificarlos. Preguntole,
que cul era el palo en que se ava dado aquellas eridas? i djole, que una Cruz
que en el patio tena el Cura, que la fuese a quemar i luego sanara. Junt lea
el Indio, fuese a desoras, pegole fuego, i no le llegava la llama. Con esta
esperiencia i aquel desengao aguard a que amaneciese; contole al Padre todo
el caso desde sus principios, i pidi le bautizase. Quin tendr ponderaciones
para significar el goco que con tal maravilla tendra el buen Padre i fiel
ministro, viendo la principal piea, del agedrez del Demonio, reducido a ser
pen de sus damas? Trat de catequizarlo, i que supiese las oraciones; pero la
enfermedad era mortal i los alientos desflaquecidos. All en l afectos de
Cristiano, i desengaos (con detestacin del Demonio) de sus abominables
egercicios, i bautizolo, i dentro de breves oras con claras seales de arrepentido
i de predestinado muri adorando la Cruz. Otra vez sucedi, que pasando de un
pueblo a otro, una India bautizada, que lleg al ltimo trance de la vida, enbi a
llamar al zeloso ijo de san Augustn con un Indio, sabiendo que ava llegado al
pueblo, i pasava a otro, para que la confesase, rebosando alegra se fue a su
casilla i la estuvo animando; i ella le dijo: Padre, yo a que soy echizera muchos
aos, i quanto oygo en los sermones, ni me a

146 entrado al nima, ni me a apartado de mis echizeras, pero aora me a

trocado Dios, i quiero decir todas mis culpas. Djolas con aincos de dolor,
prometiendo total enmienda, i ser en lo interior verdadera Cristiana; i avindola
exortado al amor de Dios, i ddole a entender aquel favor de averle trado por
all aquel da para que se pudiese confesar, responda a todo: Qu buen Dios es
mi seor Jesu Cristo; confesose i absolviola, i dentro de breves credos,
llamando a Dios i a su Madre, espir. O secretos de la eterna predestinacin!
Destos i de otros casos le debieron de suceder muchos al Evanglico ministro,
que tan de veras tratava del remedio de qualquier nima. Reform los brujos i
echizeros, i desterrolos enseando no slo la ley de Dios, sino con pulica, que
an asta oy en aquel territorio conservan. Destruy las idolatras i confundi
los Idolos; siendo ya muy pocos los idlatras i raro el brujo o echizero, que
para vivir se ocultava en las peas del mar, i para disimularse finga ser devoto
Cristiano, dentro de breves aos dej la Orden estas Dotrinas, porque ya las
tena de Catlicos todos bautizados, i muchos (al parecer virtuosos Cristianos).
940

Sali della el Padre fray Francisco de Biedma i vino a Lima, donde mientras se
dice de sus determinaciones, oficios i resolucin de largo viage, prueva de su
anjada virtud, inportar para probar lo que en estos pueblos trabaj, i qu tales
estaran quando an no tenan bautismo en los principios de su conversin, el
ver qules estavan por los aos pasados desde el de mil i seycientos i quince,
asta el de seycientos i veynte que duraron los Visitadores, i se izieron con zelo i
cuydado las visitas. Pondr a la letra lo que dice por mayor el dicho Padre
Pablo Josef de Arriaga en su libro alegado de la estirpacin de la idolatra en el
captulo tercero, dice as al Rey ablando de estos pueblos: Fuera de todos estos
echizeros, los que merecen ms propriamente son los Cauchus, que se
descubrieron en los pueblos de los llanos i costas. Cost el descubrirlos mucha
dificultad i trabajo, por el gran secreto que tienen entre s, i porque temen a
estos tales grandemente todos los Indios. En la visita del Dotor Avila fue el
primero que se descubri, i era el Sacristn del pueblo, i denunci del un negro.
Son estos Cauchos, o Runapmicuc como ellos llaman, que quiere decir, el que
come onbres, un gnero de brujos que an muerto mucha gente, especialmente
muchachos. I aunque en los pueblos que se avan antes visitado ava avido
algunos rastros, e indicios dellos, no se acabava de averiguar en qu consista
su oficio y maleficio, asta que un da en un pueblo examinando el Dotor
Ernando de Avendao, estando yo presente, un Indio de asta veynticinco aos
de buen talle i disposicin, i al parecer de buen entendimiento en las cosas

147 ordinarias de idolatra, i enbindole ya en paz despus de aver respondido

a todo lo que le avan preguntado, dijo el Indio: Aguarda Seor, que tengo ms
que decir, i quiero de veras descubrir todo mi coracn, i ser buen Cristiano;
dijo que l era brujo, i que su padre lo ava sido (i como despus se supo, ava
sido muy famoso i muy temido) i que l le ava enseado el oficio; nonbr a
muchos que le egercitavan, los quales se fueron prendiendo i examinndoles, i
a cada uno de por s, i acareando unos con otros, i se averiguaron cosas
extraordinarias, i muy lastimosas. En suma es, que en diferentes aillos i
parcialidades ay diferentes Maestros, que ellos llaman aora con nuestro nonbre
Espaol Capitn, i cada uno tiene diferentes dicpulos i soldados. Este les avisa
i previene quando le parece, que tal noche (que sienpre son a este tiempo sus
juntas) i en tal lugar se an de juntar. El maestro va aquella noche a la casa que
le parece, aconpaado de uno o dos de sus dicpulos, i quedndose ellos a la
puerta, entra esparciendo unos polvos de guesos de muertos, que ellos tienen
para este efeto, conficionados i preparados con otras no se que cosas i palabras,
i con ellos adormecen a todos los de la casa, de tal suerte, que ni persona, ni
animal de toda la casa se menea ni lo siente, i as se llega a la persona que
quiere matar, i con la ua le saca un poquito de qualquiera parte del cuerpo i le
chupa por all la que puede; i as llaman tanbin a estos tales brujos en su
941

lengua chupadores. Esto que as an chupado, lo echan en la palma de la mano,

o en un mate, i lo llevan donde se aze la junta; ellos dicen, que multiplica el
Demonio aquella sangre, o se la convierte en carne (yo entiendo que la juntan
con otra carne) i la cuezen en aquella junta i la comen; i el efeto es, que la
persona que avan chupado se muere dentro de dos o tres das. Ocho o diez das
antes que llegsemos, ava muerto un muchacho de asta diez i seys aos; i
quando mora se tapava la cara i deca, que va a fulano, nombrando uno destos
brujos, que le vena a matar. Es comn frase, i modo de decir quando azen
estas juntas: Esta noche emos de comer al nima de tal, o tal persona.
Preguntndole yo a uno, que de qu manera era aquella carne, i a qu saba?
Dijo aziendo muchos ascos con el rostro, que era muy mala i desabrida, i
pareca cecina de vaca. En estas juntas se les aparece el Demonio unas vezes en
figura de len, otras vezes en figura de tigre, i ponindose asentado, i
estrivando sobre los braos le adoran. Sin mucho enpacho ni temor deca uno:
Yo e muerto tres muchachos; i otro, yo e comido tantos. Careando a uno destos
el Visitador, dijo uno dellos: S, que t me comiste mi ijo; as es verdad
respondi, i ya yo lo e dicho al Visitador, pero comile porque tu me quitaste mi
chacra. Dijo

148 el Cura de un pueblo, que pocos aos antes avan muerto dentro de quatro
meses ms de setenta muchachos de doce a diez i ocho aos; i destos a una
muger quatro ijos en una semana, i que aora que se avan descubierto estos
maleficios, sospechava que los avan muerto, porque no se saba de qu
achaque ni enfermedad moran. Durante esta visita muri de su enfermedad
uno destos brujos, despus de averse confesado con mucho arrepentimiento i
cuydado; i antes de confesarse enbi a llamar al Visitador, i le dijo: Cmo l
ava sido tantos aos brujo, i que nadie le ava enseado el oficio, sino que l
no s por dnde ava alcanado unos polvos con los que adormecan la gente, i
para provar si eran buenos, fue una noche a un pueblo que est como legua i
media del suyo, i entr en la primera casa que le pareci i se le antoj, i mat a
un muchacho, i bolvi luego a su pueblo, i por slo azer la misma prueva, sin
otro algn intento mat a otro. Djome uno destos con grande sentimiento, que
l era brujo contra toda su voluntad, porque conbidndole una tarde un vezino
suyo que era brujo, i l no lo saba, a que fuesen a pescar, le llev aquella
noche a una junta que azan, i que le izieron comer por fuera, i le dijeron: Ya
eres brujo, i as de venir todas las vezes que te llamaremos, i sino vinieres, o nos
descubrieres te emos de matar, i con este temor ava continuado desde entonces
sus juntas diablicas. Sesenta i tres fueron los que se allaron culpados en este
diablico maleficio, unos ms i otros menos en quatro pueblos de los llanos.
Asta aqu es del dicho Padre Pablo Josef de Arriaga, en el libro i captulo
citado; i estos quatro pueblos son, la Barranca, Huaura, Vegueta i Huacho. Con
942

qunta ms disolucin i contumacia se cometeran estas iniquidades en los

principios quando entr la Fe, i quando los dotrinava el Padre Fray Francisco
de Biedma? Deseando yo saber casos singulares averiguados i probados en la
visita general destos quatro pueblos, me dio escritos de su mano el Padre Luis
de Teruel, conpaero en la visita del Padre Josef, que pondr en sustancia
como me la dio, porque sirva de egenplares para ver las piedades de Dios, i los
descuydos de los Dotrinantes sea pues el primero. En el pueblo de Guarmey
quinze leguas algo ms o menos de la Barranca naci una India de buen
parecer, i siendo muchacha de la Dotrina, se le apareci el Demonio en figura
de Palla del Cuzco, que son como las Princesas de la sangre Real; era su
vestido de cunbi muy resplandeciente Acxo, Lliclla i Naaca (que es vestuario,
como si digsemos saya, manto i toca, trage de Indias serranas) sta dijo a la
muchacha, que por el gran amor que la tena, quera azerla dichosa ensendola
a conocer yervas, i a saber sus

149 virtudes, con que sanando achaques ganase bienes, i siendo buscada fuese
servida, i que slo en dar yervas para enamorados, i confecciones para celosos,
sera celebrada de los pueblos ms distantes. Pero que en reconpensa no ava de
acudir a or Misa ni Sermn, ni entrar en la Iglesia, que ni ava de invocar el
nonbre santsimo de Jess ni el de su Madre, ni traer rosario, ni otra cosa de
Cristiano, porque Jesu Cristo, deca, es bueno slo para los Espaoles, pero no
para los Indios, i as l i yo estamos reidos. I advirtiola, que en caso que
forada fuese tal vez a la Iglesia, no atendiese a nada, sino que se durmiese o
divirtiese. Prometiolo as la muchacha enamorada de aquella luz aparente,
juzgndola por cosa celestial; i por principio de paga i prenda de la
confederacin le dio un Idolillo de plata del largo de un dedo con un quipe a las
espalas, que es lo en que se van figuradas algunas de las frutas de los Indios,
Yucas i pepinos de la misma plata. Este adorava, i con el Demonio en figura de
la India Palla se entretena. Dej de ir a la Iglesia, huy de la dotrina que se
dice en las plaas, sin que cura ni fiscal cuydase de traerla; ni se acordase de
buscarla ( o que lstima, ms o que cargo ante el tribunal de Dios; pues la
omisin de los Curas aze remisos los Indios, i dueos de sus nimas al
Demonio!) sali la echizera (ya famosa erbolaria) de su pueblo de Guarmey, i
vnose a la Barranca donde era la universidad de los echizeros, i se lean
ctedras de las artes diablicas. No supo rezar, ni jams entr en la Iglesia,
estendiose su fama i lleg a Lima, de donde a precio de cantidades vena las
veynte i cinco leguas, o por el ayre, si era buena la paga i mucha la priesa; o
por sus jornadas, si era la causa de persona pobre, venda muy bien su ciencia, i
con una vez que a caso reduca el Demonio a un enamorado, no perda el gran
nonbre por veynte que se allasen burladas, porque nunca era defeto de su arte,
sino culpa de quien la consultava. Muchas fueron las consultoras, i muchos los
943

aos en que sin aver quien la castigase, sabindolo Corregidores i Curas obr
varias echizeras, i cooperaron diversas Indias i Espaolas, spose en la visita,
averiguse lo referido, quitole el Visitador el Idolo, dironle algn castigo, i
trxose a la reclusin de santa Cruz que izo el Prncipe de Esquilache en el
cercado de Lima, para aprender i dotrinar a estas echizeras, de que no an
quedado ms de las paredes, resfranse los Governadores i encindense los
vicios diablicos. All vivi algn tienpo i muri sin que se le conociese afecto
a nuestra Fe, aunque finga apariencias de Cristiandad. En san Bartolom de
Huacho una legua de Huaura ava una India muy vieja, montn de tierra i
figura de quesos, no se supo que uviese

150 tenido pacto con el Demonio, pero con enbustes traa engaada la gente, i
era de la mesma suerte llamada como la otra a Lima; ni entrava en la Iglesia, ni
oa Misa, ni tena apariencias de bautizada. Al principio de la visita se izo
mortecina sin ablar aunque le preguntasen, ni azer mudamiento aunque la
iriesen, pareciendo a todos que ya espirava; el Visitador dndole una gran voz,
la oblig a que abriese los ojos i la apret con un tormentillo, con que fue
oyendo lo que le ivan diciendo de las cosas de la otra vida, de que no saba
nada, porque estava en el pueblo un Cura, que avindolo sido all treynta i ocho
aos, nunca les ava enseado, en tanto grado, que predicando el Padre
Francisco Conde el Jueves santo la Pasin de Cristo nuestro Seor,
preguntavan los Indios, si aquello era verdad; fueron enseando a nuestra
echizera, i al fin se movi a su salvacin; declar su oficio, i como era
Sacerdotisa de ciertas guacas que denunci, entregando todas las sabandijas e
instrumentos de su culto diablico, i muchos Idolos de Dioses caseros de
diversos colores i figuras, i ya ms blanda comen a gustar de las cosas del
cielo; dispsose a azer una confesin general de toda su vida; zola, i despus
se reconcili muchas vezes, i recebidos los dems Sacramentos, muri con
prendas muy claras de ser predestinada, i que se salv. Los brujos de la
Barranca tenan sus juntas, como las del Aquelarre de tierra de Burgos, en el
pueblo Cegarramurde, porque en un cerrillo que cae sobre la mar, i tiene en lo
alto una buena plauela se juntavan todos ellos, i all se les mostrava el
Demonio en figura de len, perro, cabrn i en otras, i juntos los brujos los
repreenda de que rezavan i ablavan en Espaol, i de que eran amigos de los
Espaoles sus enemigos. El que quera vengarse de alguno, all le peda le
ayudase, i el Demonio les mandava traer la sangre del tal, que ellos le sacavan
chupndole el sieso, i la llevavan al Demonio que la converta en carne
aparente, i all cozida o asada se la dava a comer al que se quera vengar, i con
aquello solo sin fro ni calentura se consuma i mora el otro en el tienpo que el
brujo quera. Acabada la junta, el Demonio les mandava se mezclasen
carnalmente en su presencia i lo azan, ora cayesen onbres con onbres, ora
944

mugeres con mugeres, padre con ija o ermano con ermana; por fin de todo el
Demonio alava la cola, i todos le besavan. Confes uno destos, que no siendo
brujo se unt, i se allava en las juntas, i que era de tan infernal sabor la sangre
que chupada converta el Demonio en aparente carne, que les aza trocar asta
echar del pecho i entraas viva su propria sangre, i los Indios conprobavan
esto, con que van a estos brujos i brujas estar seys i diez oras arrojando flujos
de sangre,

151 del asco i orror que les causava la del que mora. Estos usos de sangre
advierte el Decreto captulo Nec mirum, i pone las ansias que el Demonio
tiene, de que en cada parto suyo intervenga sangre, (permisin benigna de
Dios, que a no usarles tan penoso asto, mataran cada da seys i siete) i
declararon cmo cada noche andana el Demonio pasendose por el pueblo
como dueo del, rondando a sus dicpulos, i en figura de un Indio alto, i muy
andrajoso, echando fuego por los ojos, boca i narizes; pero que despus que
entraron a la visita, no lo avan visto ms. En san Juan de Vegueta en el mesmo
valle de Huaura, en el tienpo de la visita, estava un Indio llamado don Juan;
una vez triscando le pregunt su Cura: Si ava sido en algn tienpo brujo, pues
etava en tierra donde ava tantos. Respondiole que no, pero que un ermano
suyo gran brujo le ava querido convertir en perro, pero que no lo ava echo; los
dems Indios que estavan presentes le digeron: Cmo niegas, si asta oy eres
brujo, i tal da entrando a prenderte, no allamos en ella, sabiendo que estavas
dentro, ms de un perro; i salindonos fuera saliste t, i no qued perro. Con
esta informacin le apret el Visitador, i confes ser brujo, i que all tena los
polvos con que se untava. El Cura que era el Padre Cabaas, que no crea que
los Indios tuviesen tal noticia de unturas, i juzgava que todo quanto en esta
parte se deca era mentira, quiso azer la experiencia, no porque entendi tendra
efeto, sino por convencerle de enbustero, llev al Indio al, retrete de su
aposento, i obligole a que se untase; untose invocando al Sol, llamndolo Padre
i Criador; al principio deca, que no acabava de venir el Sol, i que no vendra
por ser all en su presencia la untura; al fin de aver repetido tres vezes la
exclamacin i el unto, dijo que ya vena; i preguntando en qu lo echava de
ver, respondi: Que en el sentir que se le iva elando el cerro de la espalda,
juntamente fue perdiendo el aliento, i cay junto a la cama del Cura como
muerto, los ojos abiertos, i en una figura que apenas el cuerpo llegava al suelo,
llamonos a mi i a mi conpaero, i entrado a verlo, mi conpaero para ver si se
finga desmayado, o amortecido, le inc un alfiler faldonero, i le pas muchas
veces una vela encendida por los ojos, sin que con uno, ni otro iziese mudanca
ni respirase; dur en esta postura enagenado poco ms o menos de una ora, i al
cabo della bolvi en s todo trasudado, i como que vena de un penoso
cansancio, i dijo, que vena del Pacayal (que estava como tres quartos de legua
945

de all) i que en l ava allado a tales i a tales Indios, nonbrando casi a todos los
que llevavamos encartados por brujos de la visita de Huacho, i que el Demonio
le ava dicho, parecera presto su ermano, que ava dos o tres das se

152 nos ava huido; i aadi, que asta la puerta de la casa del Cura le ava
aconpaado el Demonio, i que all estava; dile pues que entre (dijo el Cura) i
respondi, que el Demonio deca, que no poda entrar, porque estvamos all
tres Sacerdotes, i era as, que estavamos el Visitador Ernando de Avendao, el
Cura i yo; lo que dijo de su ermano sali as, que el da siguiente nos lo
trugeron aunque muerto en el camino sin confesin, i as por constamos que era
brujo i echizero, i aver muerto inpenitente, le enterraron en un muladar. Asta
aqu es del dicho Padre Luis Teruel, i de las informaciones de la visita; i
aunque otros casos pudiera referir desta materia, para probar que tal estaran
aquellos pueblos antes de bautizados, i lo que trabajara el Padre Fray
Francisco de Biedma en convertirlos. Pero esto basta, advirtiendo de camino el
cmo se pueden azer estas transformaciones o apariencias, para que los
Dotrinantes que no an estudiado estas materias, desengaen a sus Indios, i con
otros casos diablicos desagan i desvanezcan los que los Indios tienen por
verdaderos; i para esto comencemos captulo, en que tanbin se diga de los
scubos e ncubos que tienen aquellas comarcas.

153 CAPTULO XIX DICENSE LOS MODOS QUE TIENE EL DEMONIO

PARA ENGAAR CON FIGURAS ORRIBLES DE FANTASMAS, I CON
APARIENCIAS DE AVES I ANIMALES, I DE SUCUBOS E INCUBOS; I
ALEGANSE CASOS SUCEDIDOS EN OTRAS PARTES DEL MUNDO El
Decreto en el captulo Epscopi, i es del Concilio Anquirense despus de aver
detestado el iniquo crdito, que los engaados del Demonio dan a estas
transformaciones, dando por verdaderas i reales, lo que no es ms que
apariencias, engaos i ficciones; pone lo que crean por cierto unas mugeres
dicpulas de Satans, diciendo, que de noche andavan con la Diosa Diana, o
con Erodiade, i otra multitud de mugeres paseando el mundo en bestias,
teniendo por Reynas a estas dos fingidas Diosas; i llora el ver, que no solas
estas mugercillas, pero que infinidad de inumerables gentes se persuaden, i
usan de semejantes engaos, anatematiza a los tales, i manda que los expelan
como a gentes endemoniadas de las Iglesias i concurso de los Catlicos.
Advierte l como aze estos engaos el Demonio, simia de Dios i engaador del
mundo, dice, que o se transfigura en Angel de luz, i engaa a las mugeres i
onbres, apoderndose de sus coraones infieles. Advertencia, que tanbin
previno san Pablo; otras vezes dice, que se transforma en diversas especies de
personas, i en semejanas de aves, o animales, con que a los que tiene cautivos
946

los despea engaados; tanbin en sueos ya tristes, ya alegres los engaa,

fingiendo a vezes personas que conocen, o personas que no an visto, teniendo
por reales sustancias, lo que no es ms que unos sueos diablicos. Quin ay
(dice este Decreto) que en sueos no vea cosas durmiendo, que nunca vido
velando? I quin ay tan dementado i sin discurso, que esto que pasa slo en el
espritu, se persuada que es corporal, o que sucede en el cuerpo? i declara por
peor que pagano, por ms ciego que un infiel, i por erege obstinado al que se
persuade que puede el Demonio mudar en mejor o peor sustancia a las
criaturas, transformar especies o semejancas, siendo esto reservado a nuestro
verdadero Dios Criador de todo i conservador de lo que a criado. I quando
estos insensatos no quisieran ser Catlicos, no cayeran en tantos engaos ni
fueran discursivos, o supieran algunos estudios filosficos, pues es llana
Filosofa, que el nima racional no puede informar un cuerpo de cavallo, ni un
nima de len un cuerpo de un lobo, ni estas nimas de animales ser formas
sustanciales de los cuerpos umanos; porque

154 cada cosa para dar forma a otra, requiere peculiares i convenientes
disposiciones ajustadas a su naturaleza, i a la organizacin de sus proprios
cuerpos, que por eso se difine el nima, con que es acto, como dicen
Aristteles i santo Toms, del cuerpo fsico orgnico, potencia que tiene i da la
vida al cuerpo que informa, de donde procede, que ni el nima de los animales
pueda informar cuerpos umanos, ni el nima racional cuerpos de animales, i asi
mucho menos podr mudarse el cuerpo juntamente con el nima; error loco que
creyeron los Gentiles antiguos, teniendo por infalible las transformaciones de
Ovidio, i lo que de los conpafieros de Ulises, trocados de onbres en animales
por Circe encantadora, refiere Oracio, que el Decreto en el captulo nec mrum
le trae, i lo que all se dice, que los Arcades tenan por cierto, que quien coma
de las carnes que se ofrecan a su Dios Liceo, se convertan en bestias; que
siendo inmortal el nima, ni puede corronperla el Demonio, ni inmutarla. Finge
el Demonio apariencias, i creen los brbaros que son transformaciones, que el
prudente, o el que no apetece estas engaifas, fcilmente por los efetos que las
aconpaan las conoce, que si uviera echo aquesto Espondano en los
comentarios de Omero, no afirmara cuentos tan para muchachos. Suelen tener
por verdaderas estas apariencias los enfermos de locura lupina, que los Arabes
llaman chatral, i los Latinos melancola confirmada; i estos tales aun sin
engaos del Demonio burlada la fantasa, piensan que son i se imaginan perros,
leones, toros i otras bestias; materia de que tratan dilatadamente Paulo Egineta,
Aesio, Condroneo i Avicena. Destos que se imaginavan animales fue
Prestancio, de quien abla mi glorioso Padre san Augustn, i otro de quien abla
Toms Brabantino, i aquel labrador Patavino, de quien abla Fincelio, i el otro
Ponponacio, de quien escrive Euvichio; i as se a de examinar primero al que
947

dice que mira estas figuras, o se persuade a ellas, si padece esta enfermedad
melanclica o locura lupina; porque ni esto entra en la ciencia mgica, ni tiene
parte el Demonio, sino la flaqueza del cerebro, o la dolencia i enfermedad de
los umores. Otra cosa es, quando alguno vea otro, i le parece perro, cavallo o
toro, que entonces es obra del Demonio i efetos del arte mgica, no fabulosos
como las transformaciones que poetiza Ovidio, ni las conmutaciones que
ponderan Parthemio i otros, pues pintan como se les antoja maquinados
metamorfseos; ni son tanpoco trueques naturales de unos animales en otros,
de que tratan difusamente Aristteles, i Plinio. Son pues de quatro maneras el
parecer estas apariencias fantsticas, o formando el Demonio en sueos, lo que

155 quiere persuadir por verdad a los ignorantes; i bien grandes lo son, pues
soando visiones cada noche, juzgan algunas por verdaderas quando amanece
el da, no advirtiendo, que en sueos vemos los mesmos retratos de las
personas que despiertos vimos, i otras que nunca avemos visto, obrando esto
(como dicen Gregorio, Macrobio en el libro del sueo de Scipin, i el gran
Bercorio) la coligacin i la unin que el nima tiene con la carne, i as las
pasiones i disposiciones del cuerpo pasan al nima que inmutan la fantasa
nuestra, i la imaginativa, donde se representan las cosas i casos de personas o
ablas apareciendo sus semeianas; que como el nima no egercita mientras
dormimos los discursos de la razn; porque los instrumentos as del sentido
comn, como de los particulares sentidos, los tiene ligados el dormir, apreende
estas semejancas con aquellas visiones, o imaginaciones falsas, que
comnmente llaman los Filsofos fantasmas, no juzgando ni discerniendo lo
verdadero de lo falso; antes aquello que es fingido lo cree por slido i
verdadero. En estas ocasiones pues engaa el Demonio a los ignorantes,
azindoles pensar que fueron a ver aquellas cosas; o que las estn viendo,
siendo as que duermen i suean, i traeles entre los sueos lo que sucede en
alguna parte, o los necios brujos o echizeros desean saber, i piensan estos
brbaros que fueron en cuerpo i nima, i lo vieron todo; i no contradice esto a
que varias vezes, i en muchas partes se an visto llevar brujas, echizeros i
encantadores de una casa a otra, de un pueblo a otro, i de una Provincia a
diferente Reyno. Esto a sucedido en muchas ocasiones en este Reyno, llevando
de unas partes a otras a las personas que tienen pacto con el Demonio. Aqu en
Pativilca dos leguas de la Barranca, tena presa a una India bruja un Teniente
llamado Francisco Ernndez Prieto, i por asegurarla que no se le huyese como
otras vezes, la meti en su recmara con anbos pies en un cepo muy grande de
algarrobo; i no aviendo ms de una ventana pequea en la recmara, yndola a
requerir por la maana no all India ni cepo; admirado el Teniente sali con
otros en su busca, i la all debajo de un rbol sin que uviese sacado los pies del
cepo; psola a tormento, i confes averla sacado el Demonio. Ay pues otro
948

modo con que parece que se ven animales, aves, monstruos i fantasmas, porque
ay yervas, piedras i otros sinples naturales, que molidos o confeccionados
echados en el fuego levantan umos, que parecen en el ayre destos monstruos o
visiones, arte de que usan los tropelistas, i esto se suele azer sin que intervenga
el Demonio por ser efetos de las yervas, piedras o aguas. Nuestro bendito
Religioso i docto varn el Maestro Fray Alonso de la

156 Veracruz, en su libro tercero de Meteoros, que anda junto con su Lgica,
Filosofa, libro de coelo i de nima, refiere de un gnero de piedra imn, de
propriedad encontrada a las que ay en Europa i en el Per, que no atrae al
hierro, sino que el hierro i azero la atrae a ella; piedra que tuvo el Enperador
Federico, molida en polvos, i echada en algunos braseros de fuego en
diferentes lugares de una casa, levanta umos en el ayre, de que se forman tan
formidables monstruos i orribles fantasmas, que huyen espantados los dueos
de la casa, con que los ladrones que usan de esa tropela, pueden urtar a su
salvo quanto tienen de alajas, o preseas sus dueos; i dice, que molida esta
piedra i puesta en la frente de una muger casada, estando dormida, si fuere
casta se llega a su marido, i si adltera, le forman los polvos tan grandes
fantasmas, monstruos i visiones, que dando gritos se arroja de la cama. Tanbin
puede la Matemtica estrivando en principios Geomtricos, Aritmticos, o
Astronmicos, azer cosas que sin pacto del Demonio, obran los grandes
maestros; como se vido en la esfera de vidro o espejo cncavo de Archmedes
segn cuenta Claudiano i refiere Marco Tulio, espejo que en el cerco de los
Siracusanos, quem todas las naves reververando el Sol en el espejo, i
enbiando las llamas a los navos, de que abla Plutarco i Zonaras, formando en
figuras de fuego visiones de espanto. La paloma echa de madera llamada
Architea bolava, como dice Gelio; i unas aves de oro del Enperador Len,
echas con esta arte matemtica cantavan, como dice Manass, i las serpientes
de Boecio que eran de bronce bolavan i cantavan, i otras semejantes cosas
desta echura, que refieren Casiodoro, i Policiano. La quarta manera de parecer
estas visiones en forma de perros, gatos o animales estos infernales ministros,
es ocultarse el Demonio debajo de animales muertos, leones, tigres, perros o
lobos, queriendo estas visiones para engaar al que con l tiene el pacto, o
estremecer o espantar al que quiere afligir; i dice el Decreto, que toma figuras
de cuerpos umanos difuntos, o los finge, para que de esa manera aborrezcan a
los que tenan por buenos, o los juzguen por condenados. Otra es formando
cuerpos areos, i figurando con ayre condensado, cosas que parecen aves o
animales, cubriendo con estas figuras a las brujas o echizeros, de manera que
quien los mira, piensa que estn convertidos en algunos destos animales, i no
es sino capa o cubierta que encubre la propria persona, i da a ver la figura del
animal o ave, cubriendo lo restante del cuerpo, i desto se an visto inumerables
949

casos. Muchos refieren Erodoto, Mela i mi Padre san Augustn en los libros de
la ciudad de Dios. De aquella

157 muger, que pareca yegua, cuenta el suceso Paladio en la vida de Macario,
i del que en Rusia comieron perros, i otro bayano que pareca lobo, de quien
trata Sigisberto, i de aquella bruja que andava a vista de todos en figura de
gata, de quien abla Bartolom Espineo a quien dndole eridas, pensando que
era gata, se las allaron todas en aquellas partes del cuerpo que le correspondan.
Destos casos ay muchos, i es memorable el que de una bruja de Flandes pocos
aos a cuenta el Padre Martn del Ro, en su libro de disquisiciones mgicas.
Que una mesonera, que viva en un puerto de mar, tuvo un enfado con un
Arrez de un barco, i avindosela jurado que se ava de vengar (era gran bruja
echizera) i clavole el barco de manera, que ni el barquero ni un ijo suyo, ni
otros que vinieron a su llamado, pudieron azer bogar la barquilla; all cerca en
una cinega estava un grandsimo esquero o sapo, i los mirava a todos
centelleando los ojos. Enfadado uno de los varqueros le dio con un chuo, i le
dio una estocada por la garganta, i cada uno dellos le dio otra erida, con que el
sapo se bolvi de espaldas en el agua como muerto; bolvieron a forcejar con el
barco, i a muy pequeo enbin al punto nad la barca. Ellos no entendieron la
causa de anbos efetos, conbidolos el Arrez a bever, pagando con vino
obligaciones de agua. Preguntaron por la mesonera, i dicindoles una criada,
que estava espitando de unas eridas que le acabavan de dar, entraron dentro i
allronla muerta; inquiriendo ellos quin fuese el matador, cont la moa todo
el suceso, i allaron que tena las eridas en las mismas partes del cuerpo que
correspondan al sapo; fueron a dar aviso al Magistrado, i averiguose la cosa.
Destos casos i de varias transformaciones destas ver muchas el que quisiere
leerlas con Espondano, en Remigio, en Binsfeldio, en Juan Ananas i en Pedro
Tireo, i ste fue el que ms trat de esta materia, repartindola por teses i
captulos. Otras vezes llega a tanto el diablico pacto, que azen que uno sin ser
brujo, ni echizero parezca perro, gato, o lobo o ave, o el animal que se les
antoja, i esto aze l Demonio sienpre, porque lo permite Dios i da licencia; i
azen esto los echizeros o encantadores, por vengarse, o por burlar de algunas
personas formando los cuerpos de ayre, i aziendo las figuras del animal o ave
que quieren en la persona de quien se vengan. En Beburgo pueblecillo de los
Uvios, aora veynte i dos aos, refiere el Padre del Ro, que castig la justicia a
un mal onbre llamado Estunfio Pedro, que teniendo por manceba a un
Demonio que aza oficios de muger, i era demonio scuba, con quien dur el
amancebamiento ms de veynte aos, i este Demonio que aza oficios de enbra,
le dio una faja a este su amante, que a quantos se la pona los pona el Demonio
en figura de lobos, no mudando, ni
950

158 desconponiendo el proprio cuerpo de la persona, sino formando del ayre,

como avemos dicho, una figura fantstica de lobo; i a este modo se a de
entender lo que destos Indios de Cichora cuenta Pedro de Ciea en la istoria del
Per, pues aunque se jactavan que con yervas alargavan a los onbres, i de
pequeos los azan gigantes, era engao, pues las yervas no pueden formar
diferencias de cuerpos umanos, sino que el Demonio formava del ayre figuras
que les pareciesen giganteas. I pues emos ablado destos gneros de apariencias
del Demonio, sepamos que en estos contornos de la Barranca, Huarmey i
Huacho, uvo en los tienpos que estuvo en su conversin el Padre Fray
Francisco de Biedma, i los Padres Fray Juan Ramrez i Fray Gonalo de
Santiago en los de Ocros i Lanpas, muchos ncubos i scubos; i en los tienpos
de la visita de la idolatra se allaron algunos en stos i en otros pueblos de
Indios, ncubo se llama el demonio, que sirve de onbre a las mugeres; i scuba
el Demonio que sirve de muger a los onbres, siendo los pactos tan casi
semejantes a los umanos, que en poco o en nada allavan diferencia. Deste
abominable uso i orrible junta, refiere sucesos san Gregorio Nazianzeno, i en
todos tienpos los a avido, como afirman san Gernimo, san Isidoro, i Orgenes;
Tertuliano los llama incubiones. Mi Padre san Augustn dice, que oy muchos
casos desta materia a personas tan dignas de crdito, que no se puede poner en
duda ser verdadera la experiencia, pero dice, que en aquellas partes los
llamavan Faunos i Silvanos, de los que el vulgo llama ncubos. La duda est en
si los Demonios, que azen oficios de varones, pueden engendrar, o los que azen
oficios de enbras pueden parir. La buena Filosofa lo juzga por dificultoso,
aunque santo Toms i su escuela defienden, que pueden azer los Demonios
acciones umanas, como sea tomando cuerpos, pero los que pruevan con
razones i experiencias, vistas en sucesos, que engendran i paren, urtando los
Demonios los materiales a los que los expelen estando dormidos, son sin otros
muchos Autores, doze, que se vern en el margen, i centenas de escritores, que
sealan muchos ijos destos ncubos, i scubos, que fueron celebrados en
diferentes edades. Destos ijos dicen que fue Arturo, Marlino, Omero, Servio i
Alejandro, i muchos que se podrn ver en Serario, explicando el captulo 6 de
Tobas. Desta iniquidad usavan estos Indios en los territorios de que vamos
ablando, i a quien trat de convertir el Padre fray Francisco, pero no se a
sabido que ayan engendrado o parido en este Per.

159 CAPITULO XX PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY

FRANCISCO DE BIEDMA; SALE DE LA BARRANCA; VIENE A LIMA A
SER PRELADO; PONDERANSE SUS VIRTUDES, I REFIERESE SU
PRECIOSA MUERTE Parecindoles a los Prelados, que aquesta conversin
podran continuar otros ministros suficientes para aquella obra, i conocindo lo
que este siervo de Dios aprovechara con sus letras i plpito en el Convento i
951

ciudad de Lima, dejaron en aquellos Indios al Padre fray Alonso Maldonado,

ministro de toda satisfacin, que izo provechosos frutos en aquellos echizeros;
despus de pasar diez aos dej aquella Dotrina la Orden, i las de Ocros i
Lanpas, aviendo trabajado stos i otros Religiosos mucho, i con provecho en
servicio de Dios, pero de treynta aos a esta parte asisten Religiosos en aquel
valle, porque en el de san Nicols del valle de Toro, que los Indios llaman el
valle de Cupe, en que tiene eredades el Convento de Lima, que les dio el
benefactor Juan de Cadalso i doa Luisa de Acua su muger, personas nobles i
grandes limosneros; an dotrinado a muchos Indios que all concurren naturales
destos pueblos, conjuntos a este valle. Vino al Convento de Lima el Padre fray
Francisco, donde lo izieron Superior en el Captulo del ao de 1567, mostr tan
grandes estrechezas de observancia, zelo i prudencia, que en el Captulo
Provincial sucesivo, que se celebr en el Cuzco, lo eligieron el ao de 1571 por
Prior de Lima, cabea desta Provincia, estando l ausente; que las virtudes
grandes tienen entre siervos de Dios egecutivos solicitadores. Aqu descubri
los primores de sus virtudes, siendo la tela modestia, religin, mansedumbre i
oracin, i el fondo penitencia i umildad; tena el cuerpo difunto en su cama,
siendo las sbanas de su regalo la ediondez asquerosa de un podrido cadver,
peleando a brao partido con la vida en braos, i en conpaa de un despojo de
la muerte. Que ayan puesto a la vista guesos de muertos i calaveras algunos
penitentes e ledo, pero cuerpo a medio podrir unido al suyo, de slo este
Religioso se a contado; i pues mientras vivi en Lima despus de penitente, se
le not esta ordinaria i funesta conpaa, no dudo, sino que dormira tambin
abrasado con el cuerpo muerto mientras se ocup en dotrinar los Indios de la
Barranca i Huaura, pues era all ms el peligro, menos los testigos, mayor el
oficio de convertir i ms necesario el socorro, i la mortificacin para fortalecer
su nima, i para que Dios se apiadase de tan detestables Indios.

160 Fue en la abstinencia un maestro del ayuno, dando egenplo a los sbditos
que tena, de la austeridad que un penitente a de tener en la abstinencia, claro
est que la conpaa de su cama le ava de azer aranzeles para la mesa, que no
sin misterio echado en catre, o cama conjunto a la mesa coma Cristo, usana
de los Ebreos, como refieren los evangelistas. Quien de lejos viese esta accin
parecera regalo, i era misterio, inventose la cama para dormir i no para comer,
i la mesa para comer i no para dormir, i querer Dios que comiesen recostados
en cama, fue ensearles, que comiesen tan poco como si estuvieran durmiendo,
i durmiesen tan poco como si estuvieran comiendo; cosa que les negociara
grandes premios en el cielo. I aora se entender lo que dijo Cristo a los que le
oan, quando el Centurin: Sabed, dice, que los que me confesaren i sirvieren
irn a la gloria, i comern en conpaa de los santos, recostados en camas
donde ser su descanso, dice Orgenes, sin dormir, i su eterno banquete sin
952

comer, comiendo platos celestiales con tanto descanso, como si durmieran en

eterno reposo; pero los regalados del mundo, i los que son desta umana vida,
irn a las tinieblas, i no se duerme jams, todo es crugir de dientes, sin que se
coma bocado, Nuestro frayle, por no padecer este crugir de dientes lamentable,
no quera egercitar mucho el comer con ellos, i as dorma tan poco en
conpaa de su cuerpo muerto, como si estuviera comiendo, i en la mesa coma
tan poco a vista de todos, aunque con disimulo santo, como si estuviera
durmiendo. Pero quin teniendo a los ojos el estrago de la muerte iziera si no
lo que aza el Padre fray Francisco? Venan a un gran branquete todos los
potentados de su Reyno, que el Rey David, en su palacio les ava de dar, ponen
las mesas, disponen las bagillas, sazonan los platos; avisan los maestresalas
que ya es ora, i dcenle a David, que ya puede sentarse; no quiso salir, ni
sentarse a comer, no bastan ruegos, ni razones de estado que le alegan, antes se
echa maldiciones, si a caso comiere en todo el da. Bien pensavan los
Potentados i plebeyos, que saldra muy gozoso David a festejar la mesa, pues
acabavan de matar al Capitn Abner, que le fue tan declarado enemigo; pero
eso que a otros aumentara las ganas, le quit a l el deseo, i ablando a todos
llorando dijo: Acaso ignorays que a muerto oy un Prncipe en Israel, i que yo
soy recin ungido en Rey? i qu estoy delicado? Floja escusa parece, pues
antes por recin ungido deviera asistir al banquete, i si estava delicado, deviera
comer para tomar esfuero, pero fue decir: Aunque oy me aya ungido en Rey, i
est delicado por desflaquecido, no quiero comer, ni regalarme, pues me
acaban de decir la muerte de un Prncipe regalado; que aze mal en regalarse el

161 que viendo la muerte de otro, no procura desflaquecerse; que mal se

conpadece or muertes i festejar banquetes; i no a menester ser uno tan santo
como David, para no tratar de comer, quando considera que se a de morir;
dcese, que conbidaron sus amigos a un Filsofo a un celebrado banquete, i
escusose dicindoles: Acaso an os alquilado los gusanos, que vens a que yo
me regale i engorde, para que ellos tengan en m ms regalado pasto? ms
pareceys agentes suyos, que amigos mos. Admirava el govierno deste siervo
de Dios, tanto en lo santo i prudente, como en lo provechoso i afable, la
rigurosa observancia caminava en onbros de la mansedunbre, i el amor con los
afligidos i enfermos sobre las palmas de una continua caridad, a los que
cometan alguna culpa, aunque fuese de las que tienen graves penas en nuestra
constitucin castigava tan conpasivo i misericordioso, que procurando la
enmienda con repreensiones, se dava a s mesmo los castigos, acordndose
sienpre de su vida pasada, i teniendo al ms distrado por mejor que l quando
ms enmendado; aza grandes onras i carios a los buenos Religiosos,
alentndoles con alabanas i consejos a mayor perfecin, aumentvase el culto
Divino, tenan concierto todas las comunidades, i crecan gloriosamente los
953

bienes tenporales i espirituales. O qu sazonados goviernos le ense aquel

cuerpo difunto! Manda David, que unjan i coronen a su ijo Salomn por Rey, i
los rdenes que dio al Sacerdote Sadoc i al Profeta Natan fueron dos, que le
subiesen sobre una mula, i que lo ungiesen i coronasen en Gin. Nuevo modo
de coronar es ste; qundo en mula se a coronado Rey? I decidnos David,
porqu acto tan magestuoso quereys que se aga en Gin i no en Jerusaln?
Gin es una fuentecita i manantial fuera de Jerusaln, que sale del centro de la
tierra. As lo dicen los antiguos Ebreos Josefo, san Gernimo, Procopio i el
Abulense, i no es monte, como pensaron algunos, pues en el Paralipomenon, i
en el Eclesistico, se dice, que es un arroyuelo de poca inportancia. Qu
misterio tiene mandar que all le coronen? Que si Adonas su ermano se estava
coronando en el otro arroyo de Rogel, era porque hua de la Ciudad, i porque se
coronava contra la voluntad de David; pero si a Salomn le manda coronar su
padre, porqu junto a un arroyuelo? Teodoreto dice, que el llamar Gin a la
fuentecita, que es nonbre del Nilo, que es el mayor ro del mundo, era irona,
con que azan burla del arroyuelo, o porque sala del centro de la tierra como el
Nilo; Gin significa la muerte del onbre, i la salida del mundo; dira pues
David avindoselo advertido Dios: A m me mand el soberano Seor que me
coronase en la ciudad de Ebrn, donde estn enterrados los quatro grandes
Patriar 162 cas, Adn como dice san Gernimo, en conformidad de lo que se
dice en el libro de Josu, i a sus mugeres Sara, Rebeca, i La, como lo dice el
Gnesis en el captulo 49, i como dice Lira sobre el segundo libro de los Reyes
captulo 2, i que por esto se llamava Cariat Arbe, que quiere decir: Ciudad
donde estn los quatro difuntos; all me mand coronar Dios, dice David,
porque me acordase de que tanbin moran los Prncipes soberanos, i all me
decan aquellos quatro, que governase con tan gran santidad como onbre que
como aquellos ava de morir. Aora quiero yo, que mi ijo se corone en Gin,
para que considere, que es la mayor corona cosa de que se a de azer burla i
ablar con irona, pues el ttulo de Rey, que parece el ro Nilo, por grande, es un
arroyuelo triste despus de considerado, i que semejantes magestades de
mundo son arroyuelos que nacen de la tierra, i como mi ijo Salomn se acuerde
dnde se coron, como yo me acord, governar como deve, acordndose de la
muerte del onbre, como yo de la muerte de los quatro Patriarcas, i vaya en
mula, que si como dijo Angelomo fue por ser bestia infecunda, quiero decirle
lo poco que frutifica una corona, i los pocos ijos de virtud, que suelen
engendrar las Magestades. I si advirti san Crisstomo, que Absaln para
coronarse subi sobre otro mulo, el qual dice, que fue el Alguazil que lo
prendi, i valindose de sus cabellos que sirvieron de soga, lo colg de un
rbol, que le sirvi de horca, fue a la bestia el soldado, i verdugo que egecut la
pena; que a los anbiciosos, a quien despea el amor propio, i son bestias en
acometer dignidades, sea bestia su Alguazil i su verdugo. Por esta bestia en que
subi Absaln, se entiende la gloria mundana, como dice la Glosa, que pasa
breve, es verdugo de la vida i causa condenacin eterna. Dir David, vaya mi
954

ijo a coronarse en mula, i vaya considerando, que en ella iva su ermano,

quando pretendi la corona, ver los daos que acarrean las dignidades, i
acordndose que a de morir como el otro, dejar vicios, i governar virtudes.
Gran misterio sin duda tiene este manantial de Gin, cuyo nonbre proprio era
Siloe, como lo vimos en san Teodoreto, i esto es asentado por todos los ms
Dotores; aqu, como dice san Juan captulo 9, enbi Cristo al ciego de su
nacimiento, avindole untado con barro los ojos, a que se lavase con las aguas
de-la alberca, o su piscina, que con aguas de cosa que significa muerte de
onbres se quita esta ceguera, que nace con nosotros de buscar onras, i apetecer
anbiciones, : que aun el barro que nos pone Cristo sobre los ojos, con que nos
dice lo que fuimos, no basta a darnos vista asta que nos aze lavar con la
consideracin de lo que seremos. Luego las liciones que le dava el cuerpo
difunto al Padre fray Francisco lo amoldaran a ser perfeto

163 Prelado. A qu descuydo se atrevera con este fiscal de la muerte? A

qu lisonja del apetito dara entrada con portero tan formidable? Con qu
bros tratara de la vida, l que tantos aos, dorma con la muerte? I si le dava
cuentas de recibo i gasto cada noche, qul ajustamiento de obras i deseos sera
la suya? restando vanidades i multiplicando virtudes. Responde por l el
Espritu santo, que en sola una clusula cifra toda la salvacin de uno,
diciendo: en todas tus obras, i en todas tus acciones, acurdate que as de morir,
i nunca podrs pecar; luego si consigo tena el relator de la muerte, oyendo su
sentencia, mal podra tener nimo para arrojarse a la culpa. Siendo Prior de
Lima, i Visitador elegido por el Captulo Provincial, de todo lo que perteneca
a la juridicin de Lima, que coga la mayor parte de la Provincia, se not
mucho qun.borrado tena de su nima las venganas, pues ni asomos se le
conocieron de vengativo, no slo no quiso tomar vengana de los que le avan
encarcelado con afrentas, i afligido con menosprecios, antes les era amantsimo
bienechor, mostrndoseles, no agraviado, sino agradecido, i guando caan en
sus manos algunos de los que le castigaron, si teman acciones de enemigo, las
allavan de padre, pues a cada uno tena por instrumento de su enmienda, i
segunda causa de su arrepentimiento, porque borr de la memoria lo que
enciende a la irascible, i dej en ella la gratitud de los provechos que causa un
enemigo. Clamava en sus plticas conventuales i en sus grandes sermones
contra el covarde vicio de la vengana, pues tanto tiene uno de villano, quanto
egercita de vengativo, que la vengana fue ija legtima sienpre de la cobarda.
El cuerpo difunto le fuera fiscal, si l quisiera vengarse, i no ay culpa que tanto
castigue Dios, como ablar de muerte tratando de venganas. Admirable
ponderacin es la que repite Dios por el Profeta Abdas: Perezca dice, i muera
todo onbre que abita en el monte de Esa, i los que de Esa decienden, pues
mat a su ermano Jacob, cubrirale confusin i perecer eternamente.
955

Formidable sentencia, espantable orror, rigurosa determinacin, morir toda

una decendencia i condenarse tan numerosa multitud! Seor, mirad que Esa
nunca mat a Jacob, amenalo s; nunca le puso la mano, antes despus con
fraternal ternura le abras sin repetir su agravio, i llorando con l se reconcili,
ofrecindole persona i azienda, i dndole los besos de paz, que pudiera el ms
enamorado ermano, i nunca ms se dice, que uviese entre ellos contienda, ria
o contradicin; cmo decs Seor, que le mat? I quando lo uviese muerto,
uviera sido acaso mayor este fratricidio, que el de Can, quando mat a su
ermano Abel? Antes tuviera alguna disculpa su vengana, pues le quit por un
plato de lentejas

164 viles su mayorazgo i su Sacerdocio Real, siendo con traa i simulacin el

urtarle la bendicin, que por naturaleza era mejora suya ereditaria; qu mucho
que tratara de vengarse el que quando se esperava Rey de su linage, se vido en
una ora esclavo de su ermano? Pero Can lleno de enbidia, sin causa, sin queja i
sin algn motivo mat al justo Abel, erario de inocencia, siendo delito, que
jams tuvo disculpa el omicidio. Pues como a ste, no slo no le da Dios tan
espantable sentencia, como a Esa, ms antes le dio cdula de anparo,
diciendo: El que matare a Can le castigar con siete doblado castigo; i a Esa,
que no lo mat, i fue agraviado, le condenan a l i a los suyos a muerte, afrenta
i condenacin. Nadie pudiera explicar este misterio, sino la mesma Biblia, pues
al margen de las palabras del Profeta Abdas, apunta el lugar que lo declara, i
explica en el Gnesis, como que pea al lado de la pena la causa i la malicia de
la culpa. Leed, dice, lo que dijo Esa, quando le urt la bendicin; i lo que all
est citado, dice as: vendr la muerte de mi padre Isaac, i mientras le
estuvieren llorando, matar a mi ermano Jacob. O vengativo cruel, dice Dios,
quando tratas de muerte, tratas de vengana, deviendo enfrenar tu vengana ese
mesmo acordarte de la muerte! Castguese con mayor pena ese intento i con
ms formidable sentencia ese deseo, que el omicidio que egecut Can, porque
Can no ava visto morir, i Esa, ablando de la muerte, trata de matar,
enbolviendo venganas proprias en pltica de muertos; con que se prueva,
qunto se irrita Dios de que uno platique venganas, quando platica muertes;
luego el cuerpo difunto obr en fray Francisco el huir venganas, i el egercitar
amigables retornos, cunpliendo la ley del Evangelio en perdonar enemigos i en
retornar amistades; accin Real i soberana valenta. Era ya este siervo de Dios
la admiracin de los que le tratavan, i la confusin de los que le oan. Ganava
nimas con la predicacin, porque el espritu era fervoroso, la dotrina ajustada
al provecho, los gritos penetrantes, los discursos ya freno de temor para el
pecador desbocado, ya espuela de esperana para el vicioso tmido. Con estos
egercicios, i con ser anparo de pobres, protetor de gurfanos, consuelo de
afligidos, i un bien comn de todos, era el venerado por santo, el estimado por
956

docto, el alabado por noble i el buscado para socorros i auxilios. Oy que se

platicava, que en el Captulo que se ava de celebrar en Lima el ao de 1575, lo
queran azer Provincial, i como quien huye de un pueblo apestado, fragu todos
los medios para alcanar licencia, i salir del Per, temiendo ms un oficio que
una landre. Quando lo comen a tratar huan aun de oirselo proponer; l
alegava razones, pero como miravan en su persona

165 tantas conveniencias para el servicio de Dios, i onor del bito, no se

dejavan vencer de ninguna; el que le quera acallar con decirle que ya estava
asentado por todos azerle Provincial, era apretarle las espuelas, para que echase
a correr, siendo estmulo de huida lo que en otro menos espiritual fuera cepo de
asistencia, aun el nonbre de Prelado, deca, que le aza estremecer, porque tena
ms cuentas que dar un Prelado en una ora, que un sbdito en dos aos. Huir
quiere de la tierra donde le trata de Prelacas, parecindose en esto a Cristo, que
despus de aver curado enfermos i dado de comer con cinco panes a tanta
multitud de anbrientos, querindole azer Rey por fuera, se huy solo, i sin un
pan a los montes, i si se advierte, quando acometieron los Judos muchas vezes
a matar a Cristo, ya con piedras, ya con las manos, nunca dicen los
Evangelistas que huyese, sino que se desapareci entre la multitud, o se retir
de la opresin, i slo quando le quieren azer Rey, sindolo l en quanto Dios, i
en quanto onbre, entonces huy; luego peor es una Prelaca, que la muerte. Que
no huyera Cristo, siendo el huir accin valad, sino fuera para ensear a sus
fieles, i en particular a los Eclesisticos, que ms apriesa se a de huir de un
oficio, que de una persecucin. Todas estas perfeciones del Padre fray
Francisco en cada virtud se las atribuy al dormir con el cuerpo difunto, en que
me quisiera rebolcar cada momento. Aquel cadver le dira callando la burlera
de las ambiciones. Parece que no corresponden bien la peticin de los dos
Apstoles Juan i Diego con la respuesta que les dio Cristo; ellos le piden los
dos asientos i sillas de sus lados, queriendo tener las dignidades a sonbras de
Cristo, afectada ipocresa, que usan los diestros anbiciosos, diciendo, que
quieren los oficios para aconpaar a Cristo. Preguntoles nuestro Redentor:
podreys morir como yo morir? Seor, que no traten aora de morir, sino de
mandar; pero si lo que os piden lo an de merecer primero conprometeros que
morirn, ya dicen que s, de muy buena gana moriremos Seor. Valentas
parecen estas de la ambicin, i no resoluciones de la santidad. No digeron esto,
dice Crisstomo, si no esperaron or el s de lo que pedan, que un pretensor de
dignidades se animar a mil muertes por conseguir la posesin de sus deseos.
Deleytvales, dice santo Toms, lo excelente de la onra, deviendo primero
merecerla por la umildad, i dejarla para premio de los trabajos, que el anbicioso
trabaja, aunque tema el morir, enamorado de la ermosura con que se le
representa la dignidad. Aora se advierta la respuesta de Cristo, aunque ms
957

parece fuga, que respuesta; verdad es, que morireys, les dice pero esas sillas no
me est dado a m el darlas, sino a mi Padre. Escusada parece Seor vuestra

166 pregunta, si aviades de darles semejante respuesta. Si a un mercader le

pidieran una piea de brocado, i l digera a los conpradores, si podran darle
por ella quinientos pesos, i sin recatear se los prometieran los conpradores,
fuera muy ocasionada respuesta decirles, sin duda me podreys dar lo que os
pido, pero el dueo que la a de vender est en Espaa, i pareciera burla la
pregunta del mercader. O divino misterio, no fue pregunta desperdiciada, si no
la triaca de aquel veneno, i el remedio de aquel dao, pues llegando ciegos de
anbicin, no alla Cristo mejor medicina que entreteger preguntas i respuestas
de muerte, pues sta rinde a la mayor anbicin, i dicindoles, que era verdad,
que avan de morir, como l tanbin morira, los llen de umildad i los cur de
anbicin. Pero porqu no replican los Apstoles, i le dicen: Seor vos decs,
que el Padre Eterno os dio toda su potestad, cmo os escusays aora con decir,
que las sillas que os pedimos no las podeys dar? Pero para qu an de pasar
adelante, ni replicar, sino enmudecer como enmudecieron, si oyen de la boca
de Cristo que an de morir, pues a los justos slo el pensar en la muerte les
desaze toda la anbicin. O si todos izisemos, ya que no podremos imitar al
bendito fray Francisco de Biedma, lo que azan con los Enperadores Griegos,
como refiere san Pedro Damiano, que as como les ponan en la silla del
Inperio, al tienpo que engrandecan la magestad con la gloria que les dava la
corona i el cetro, quando los potentados i plebe les servan de rodillas, i les
cantavan en dulces Imnos dulces adulatorias, sala uno con un vaso de vidrio en
la mano lleno de guesos de muerto molidos, i en la otra una estopa de lino
sutilmente escarmentada i molida, i de priesa pegavan fuego a la estopa, que en
un instante se consuma. Azan esto, dice el santo, para que en los guesos del
muerto considerase lo que era, i en la estopa pudiese ver la dignidad que tena;
en los polvos la brevedad de su vida, i en la estopa la poca duracin de su
Inperio, pues quedndose en el vaso dele sepultura su cuerpo, temiese no ir a
ser estopa en el da de su juyzio a los fuegos del infierno; con las quales dos
consideraciones, ni estimase la magestad, ni le ensoberveciese la anbicin. De
todo se deve colegir, que el da que pudo el Padre fray Francisco coger entre
las manos el verdadero vaso de aquel cadver conpaero, no aza mucho en
huir dignidades, temiendo ser estopa en los fuegos eternos. Tanto porfi, que le
uvieron de obligar a que declarase otro intento; que a este de huir de prelacas
encenda el nima, diciendo, que deseava ir a las Filipinas, i a esas islas del
Japn i de las Malucas a predicar la Fe, i ver si poda acaudalar el martirio. Con
dolor de toda

958

167 esta Provincia, i dolor general de toda esta Corte, uvo de salir de Lima, sin
otro caudal de expensa ni avo, i pobre sin ms que un Breviario i una Biblia,
un bito i una manta sali del Per enbarcndose en el Callao. O gran siervo
de Dios, i quan bien te graduaste en la Teologa del desengao, huyendo de las
Prelacas, como los navegantes se escapan de las tormentas, saliendo desnudo
de entre los cofres i cajas de las riquezas, llevando en el Breviario el cofre de la
oracin, i en esa Biblia la caja del oro de la santidad! Huya Elas, i vaya Dios a
visitarle al monte, que si huy, fue porque le quera matar Jezabel, dele de
comer un Angel, i sea Jons Profeta el criado que le sirve, que nuestro frayle
Augustino no huye de la muerte, sino de la digdad por ir a buscar el martirio. Si
Elas huye sin comida i con criado, nuestro bendito fray Francisco huye sin
criado i sin comida. Luego ms pobre sale el que ms solo camina. Pero a
buena cuenta que no le falte Angel, ni dege de visitarle cada instante el Dios
por quien padece. Tan pobre como aquesto sali el siervo de Dios, porque lo
mucho que le davan sus devotos i le rendan las dotrinas, lo reparta luego, o
entre los pobres Indios i caminantes, o lo dava al Prelado para el Convento,
imitando, en darlo todo i luego, a la Virgen santsima, de quien era grandsimo
devoto; pues esta Enperatriz soberana en solos veynte i siete das que uvo
desde que le ofrecieron los Magos tanto oro, incienso i mirra, asta el da de la
Purificacin en el tenplo, donde no tuvo con qu conprar un cordero, i llev
como pobrsima dos trtolas, ava repartido el tesoro que le avan llevado los
Reyes en la multitud de los pobres; accin con que pruevan el Abulense, el
Cartujano i san Buenaventura, quan liberal era la Virgen con los pobres, i
quanto imit a su ijo en la pobreza. Dichosos los que luego lo dan, i lo
reparten, dejando slo caudal para conprar dos trtolas, el cuerpo que llore i el
nima que gima. Estas dos trtolas llevava el Padre fray Francisco de Biedma,
pues se despidi llorando i naveg gimiendo; qunto ms contento ira l, que
los gruesos mercaderes, i los ricos que se bolvan a Espaa, pues entre sus
barras ivan sus desdichas i en el Breviario i Biblia del Religioso celestiales
tesoros. El diera a los pobres los millones que llevavan aquellos ricos, i quig
ellos no dieran diez pesos al ms necesitado pobre; con quantos de la nao
pudiera azer el Padre fray Francisco lo que izo san Espiridin, como cuenta el
Metafraste, con el otro avaro i rico, que cogi una culebra o serpiente, i por
milagro Divino la convirti en oro, i disela al avaro rico enemigo de pobres;
cogi alegre la cantidad de tanta copia de oro, parecindole, que aquello le
faltava en sus riquezas, i qued burlado el miserable rico, pues alegrndose
despus con el oro, que apretava en las manos, se

168 le bolvi serpiente, avindolo echo el santo, para que conociese aquel rico
miserable, i todos los miserables ricos, que antes que posean el oro i plata, i la
tengan por suya en las manos, es serpiente que engaa, i despus que poseen el
959

oro, es serpiente que los condena i los burla. As digo yo, que ira el Padre fray
Francisco aziendo burla de los ricos, que en su flota ivan avarientos, i l ira
pobre, desnudo i alegre. Lleg en prosecucin de buscar el martirio al puerto
de Acapulco para pasar de Mxico al Japn, o a las Filipinas, asisti en aquel
clebre Convento. Lo que en Mgico (donde estuvo poco ms de un ao,
porque en el de 1573, era Prior en Lima, i el de 1576, izo el viage a Filipinas)
se conoci de virtud i letras, i el viage que izo a las Filipinas asta su muerte nos
dir el gran Coronista de aquella nuestra Provincia el Maestro, fray Juan de
Grijalva, aunque tengo que aadir el modo de su muerte. Descansemos
pasando a otro captulo.

169 CAPTULO XXI PROSIGUESE EL VIAGE DEL PADRE FRAY

FRANCISCO DE BIEDMA I SU MUERTE EN LAS FILIPINAS Ablando el
Padre Maestro Grijalva de diez Religiosos que pasaron a las Filipinas, i llev
consigo el Padre fray Diego de Errera en el trienio del Padre Maestro Veracruz
la quarta vez que fue Provincial, que comen el ao de 1575 dice estas
palabras. A estos seys se juntaron otros quatro desta Provincia, todos de nonbre
i reputacin. El primero fue el Padre fray Francisco Martnez muy docto, i que
ava ledo la Ctedra de Escritura en la Universidad de Mgico, gran Latino i
muy buen Griego, varn de gran perfecin, i que ava sido Prior del Convento
de nuestro Padre san Augustn de Lima en los Reynos del Per, i por huir de
las onras que all le azan todos, i las que le ofreca aquella Provincia, se pas a
sta de la nueva Espaa, sin traer consigo ms que el Breviario i la Biblia. Tan
poco como esto se le ava pegado de la mucha plata i oro de aquella tierra, i
viendo que ya en la nueva Espaa enpec a ser onbre de cuenta, i que se
sealava entre todos, quiso pasar a las Filipinas este ao. I despus de aver
referido los otros Religiosos dice: Todo se perdi este ao cien leguas de
Manila por inadvertencia i descuydo del piloto. Slo esto en materia de su
muerte abla del Padre fray Francisco Martnez de Biedma la Cornica del
Padre Maestro fray Juan de Grijalva; i aunque se deve creer, que no tuvo otro
fn, que averse aogado con los mritos de la Obediencia, i caminando a la
conversin de las nimas de aquellos infieles, siendo mrtir en el deseo i
atormentado en las fatigas, pues si uviera sucedido ms, este grave Autor que
escrive en Mxico, donde es el comercio ordinario, supiera todo lo que
entonces pas. Pero devo aadir lo que en archivo i relaciones allo en esta
Provincia, que pudo ser venir, luego que sucedi la muerte, la nueva a este
Per con todo lo sucedido, i guadarse en memorias i relaciones, como de
Religioso que tantos aos ava vivido en esta Ciudad, proijado en ella, i su
Prelado ocho aos, i no aver avido en Mgico este cuydado, por aver sido
viandante, i no proijado en aquella santa Provincia. Lo que ac se platica es,
que avindose sabido en esta ciudad de Lima, que en las Filipinas (donde los
960

frayles Augustinos fueron los primeros Religiosos que entraron) martirizavan a

los Catlicos, deseoso del martirio i de predicar la Fe a los Gentiles Zangleyes,
pidi licencia al Padre Maestro fray Luis Lpez (que acabava el quarto ao de
su Provincialato) i que fue a Mgico, para de all pasar a Filipinas, que se
enbarc con otros nueve, i que les

170 dio tal tenporal i tormenta, que aviendo de pasar adelante, conforme el
runbo que llevavan, dieron los vientos con la nao en unos riscos, i dio a la costa
aogndose los Religiosos i ms seculares, saliendo a tierra algunos, siendo uno
de los pocos nuestro dichoso fray Francisco de Biedma; i que salieron tropas de
aquellos idlatras, o con fingida paz, o deseo de saber su fracaso, donde el
bendito varn allando la ocasin de su inpulso i el blanco de su viage, predic a
los Gentiles la ley de Cristo, i el diablico error de su idolatra, siendo
intrprete uno de los Catlicos, que en el navo ivan; apremivanle a que
callase, i era decirle, que diese vozes, i que le dieron de lanadas, sin que
desmayase su ardiente espritu, i all muri defendiendo la Fe i logrando sus
deseos. No se puede negar a este ilustre varn, o el ttulo o el mrito de mrtir,
porque, o muri a lanadas predicando la Fe, i le mataron en odio de nuestra
ley Evanglica, o por lo menos camin desde Lima a las Filipinas, casi mil
leguas a morir por Cristo, que, en la contadura de Dios se le dan las mesmas
pagas al deseo que camina a las obras, que se le dan a las mismas obras que
tuvieron efeto. Pues como dice san Gernimo, arguyendo a Cristo, que cmo
dijo a san Juan Evangelista, que ava de morir mrtir, i muri su muerte
natural? Responde el Santo; que en la Isla de Patmos fue desterrado, i antes
arrojado de los enemigos de la Fe en la tina o caldera donde erva el azeyte, i
que aunque no muri derramando sangre, sino muerte natural; el deseo i nimo
con que estuvo de morir por la Fe, le dio las mesmas pagas i ttulo de mrtir,
que si de echo uviera muerto en el martirio; i en esto se ver, que declar
Cristo al Evangelista por mrtir, que a manos del martirio perdi la vida,
porque el nimo, la intencin i el deseo fue de dar la vida al rigor del martirio, i
pruvase esto con lo que dijo san Pablo ablando de los Santos Patriarcas, que
merecieron las promesas de Dios, i cobraron los premios correspondientes a
sus servicios, aviendo dicho, que el santo Enoc, que llevado por Dios al
paraso, porque no viese la muerte (i asta oy est sin aver muerto) le dijo poco
despus, ablando de todos los Patriarcas, que all refiere, que todos avan
muerto, oposicin de que le arguyen san Crisstomo, Teofilato i Ecumenio;
cmo dice san Pablo (arguyen los tres) que muri Enoc, si antes deja dicho,
que lo llev Dios al paraso, porque no viera la muerte? I en el mesmo captulo,
se le poda preguntar a san Pablo, cmo ablando de los martirios de los
Patriarcas i Profetas del testamento viejo dice en plural,, que uvo muchos
961

aserrados, siendo as, que todos los antiguos Ebreos i Latinos, i los modernos
Dotores no allan ms de a Isaas, que fue aserrado por mandado de Manases

171 Rey de los Judos, como lo prueva san Gernimo, i all pone el averlo
acerrado con sierra, i lo mismo afirma san Epifano; siendo esto as, cmo
dice san Pablo, que aserraron a muchos, sino padeci este martirio ms de uno?
I respndese a las dos questiones con una misma dotrina: Enoch deseava morir
por la Fe del verdadero Dios, que eso quiere decir san Pablo, quando dijo, que
le trasladaron al paraso, porque no viese la muerte, pues en la sagrada
Escritura, para decir que uno deseava mucho una cosa, i no quiso Dios que la
consiguiese, se dice: No vers la tal cosa; i con decir, que se le proibe, se
manifiesta lo mucho que lo deseava; (deste modo de ablar est bordada toda la
Escritura santa en varios lugares) pues como Enoc deseava el morir por Dios,
le da por muerto, i le pone entre los mrtires san Pablo, para lo que es el mrito
del martirio, i dice, que est vivo en el paraso, porque se vea, que quando uno
aze quanto es de su parte para morir por la Fe, i Dios lo estorva por los secretos
de su providencia, le dan por mrtir en la obra, aviendo sido mrtir slo en el
deseo, i si slo a Isaas aserraron de echo, cuenta san Pablo en una misma
partida a todos los que desearon morir a las idas i venidas de una sierra, i el
poner san Pablo a los que lo desearon en la mesma palabra de los que de obra
murieron, es para consolar a todos los deseosos del martirio, que de su parte
azen lo que pueden, con que estn ciertos, que en los libros de Dios, i en los
calendarios i martirologios de la Iglesia triunfante el mesmo ttulo, i casi los
mesmos premios tiene el que desea el martirio, que el que lo padece. I si en las
cosas de rigor i culpas, con ser Dios tan benigno, da a un deseo consentido la
pena que seala al que con la obra cometi el pecado, como se ve en que
alando piedras los Judos para tirar a Cristo, sin averlas arrojado de las manos,
tenindolas sin tirarlas les dijo: porqu mala obra que yo os aya echo me
estays apedreando? Podan decir los que estavan presente, que faltava Cristo en
la verdad, pues todos van que no le apedreavan; pero nuestro Redentor, como
es l que juzga l que castiga i l que premia, da por echo en su estimacin
todo aquello que consinti el deseo, i lo pretendi poner por obra, i as se da
por apedreado, aunque no le tiraron las piedras, slo porque desearon tirarlas.
Qunto ms se a de creer, que usa Dios el igualar a las obras los deseos en
materias de misericordia, piedad i premio, siendo para nosotros ms
misericordioso, que justiciero, i ms piadoso, que egecutivo? Con todo lo dicho
queda a mi parecer provado, que fue mrtir el bendito padre fray Francisco,
pues o con los deseos de morir por la Fe, que le izieron caminar ms de mil
leguas, o con la muerte alanadas por manos de Zangleyes gan el ttulo de
mrtir, i
962

172 la corona gloriosa del martirio. Dichosas culpas, i vida desconcertada, que
trujo a un onbre por pasos de umildad i penitencia a tan dichosa muerte quin
no se anima (aunque se vea en mares de delitos, i en montes espessimos de
culpas) a buscar a Cristo, que a vozes por mostrar las bizarras de su
omnipotencia, i el infinito ardor de su caridad, suele, como en millares lo emos
visto, azer mayores santos de grandes pecadores, que de personas que pecaron
poco; i deve de ser, que como la mayor cantidad de las nimas son muy
pecadoras, i son pocas las que an pecado poco, pone a millares los espejos,
donde animndose con tantos egenplares, busquen su piedad, prometindose
iguales trueques i semejantes misericordias. En el Padre fray Francisco de
Biedma tienen todos los Religiosos que, uvieren sido distrados, espejo en que
mirar su vida, i un consuelo con que anime las esperanas de alcanar favores
de Dios, i merecer muerte tan feliz, que quien imit a David errando, i le
imitare aziendo penitencia, tendr por gloria despus de muerto el aver echo
penitencia de inumerables delitos. Allo figurado a este venturoso frayle (i
servir el cotejo de animar a los tibios) en aquel Onsimo criado de Filemn,
que fue muy malo, huysele a su amo, i fue a parar a Roma, donde estava preso
san Pablo, all se convirti, i se le bolvi a enbiar a Filemn, escrivindole una
carta, en que refiere su enmienda, i le ruega el perdn, i profetiza, que gozar
de Dios, diciendo, que ava sido conveniente la fuga i los delitos de Onsimo
para su salvacin, que el desengao con umildad, levanta a un pecador a ms
penitencia i a mayor contricin; de esclavo antes, lo izo san Pablo Dicono
suyo, como dice san Gernimo, i despus fue Obispo de Efeso, como escrive
san Ignacio, i fue mrtir; mandndole Tertulo Prefecto quebrar las piernas,
como lo dice el Calendario Griego, i le aze fiesta a cinco de Febrero,
llamndole Apstol, i lo mesmo afir ma Metafraste. E aqu de un dscolo, echo
un buen Sacerdote, de un fugitivo de Dios i de su Prelado, un ilustre penitente i
un Obispo santo, i de un escndaloso, un divino mrtir, siendo aquellas cadas
medios para estas grandezas. Los del siglo, que tanto murmuran los defetos de
los Religiosos, siendo sus mayores delitos enanos en cotejo de los suyos, que
aun los menores son gigantes, lean la Epstola ciento i treynta i siete de mi
Padre san Agustn, en que da satisfaciones al pueblo de Ipona, quando aquel su
frayle mogo, con un grave delito de sensualidad escandaliz a la repblica i
territorio de Ipona, despus de aver dicho, que no quiere alabar su Convento
por mejor que el arca de No, donde slo entre ocho uvo un maldito Cam; ni
mejor que la casa de Abran, de donde por malos mand

173 Dios desterrar a su muger Agar i a su ijo Ismael; ni mejor que la casa de
Isaac, donde uno de sus dos ijos Esa fue aborrecido de Dios; ni mejor que la
casa de David, donde un ijo cometi un incesto con su ermana; otro fue traydor
a su padre; i Salomn otro ijo Dicpulo de Dios, tuvo a millares las concubinas
963

i a quintales los Idolos; ni mejor que el Convento de Cristo, donde entre doze
solos uvo un Judas perverso, apstata, traydor i codicioso; ni mejor que el cielo
ava de ser su Convento, de donde cayeron tantos Angeles. Dice luego, que
aunque no ava visto mejores nimas, que las de aquellos, que en los
monasterios eran virtuosos, ni peores que las de aquellos, que siendo malos,
dejaron la Religin; (palabras que estn en- el Decreto) con todo eso, si nos
entristeciere (aade Augustino) el ver en los monasterios ezes i ascos que
purgar i expeler, nos alegre mucho el ver preciosos brocados de virtudes i telas
ricas de santos i siervos de Dios de quien aprender i enbdiar; no querays, dice
el santo, porque veys el alpechn que os ofende la vista, menospreciar la
bodega de azeyte donde estn llenas las tinajas de azeytes claros para lnparas
resplandecientes, que la que ayer se apag, oy se buelve a encender, dando
luzes de onra la que acab de dar umaos de ignominia. Despus de esto lean
los seglares a san Pablo, i oiranle, que dice a los Romanos: Advertid, que el de
la casa de Dios, que cy, i como rama se desgaj del rbol, puede bolver
fcilmente a ingerirse en la santidad de su tronco, porque si vosotros, no siendo
de la casa de Dios, i unas espinas duras i acebuches i alcornoques campesinos,
os a ingerido su piedad contra vuestra naturaleza en olivas santas, qunto ms
i mejor i ms a priesa se bolvern a ingerir en la oliva Divina los que por su
estado sienpre estn ingeridos en su casa, i son ingertos en su rbol 'santo? Con
esto quede consuelo para los Religiosos distrados i freno para los mordaces
despeados, siendo el egenplo de todas estas cosas el Padre fray Francisco de
Biedma, en quien Dios mostr sus piedades, i la-misericordia sus finezas.

174 CAPTULO XXII DE LA ELECCION DEL MEMORABLE VARON EL

MAESTRO FRAY LUIS LOPEZ DE SOLIS; I DE VARIAS COSAS QUE
SUCEDIERON DESDE EL AO DE 1570, ASTA EL AO DE 1575 Por
conveniencias de la Provincia, i escusar gastos, viages i desanparo de
Conventos, se determin en el Captulo Provincial pasado del como de mil i
quinientos sesenta i siete, que el siguiente Captulo se celebrase en el Cuzco.
Corridos quatro aos, confirmolo el Padre fray Francisco Serrano Provincial de
Espaa, i orden, que dentro de quatro aos se eligiese el Provincial en el Per
por ser tan estendida la Provincia, i no poderse visitar en tres aos dos vezes
con la comodidad que peda la obligacin, i porque desde este Captulo se
iziesen los succesivos al tienpo que se azan los Captulos en Espaa, a cuyas
actas estvamos sugetos. Trujo la confirmacin de las actas i nuevas
advertencias el Apostlico varn fray Luis Alvarez de Toledo, a quien por
orden del Consejo Real nonbr el Padre Provincial i Difinitorio de Espaa por
Visitador desta Provincia del Per, que fue el primero que pas a estas Indias.
Vino, sin otros, con l, pero no por su conpaero, el gran docto i cabal
Religioso el Maestro fray Gabriel de Saona (de anbos supuestos se vern
964

adelante raras perfeciones). Ava ido a Espaa el ao de sesenta i ocho el Padre

fray Baltasar de Armenta ijo de la casa de Lima, onbre de grandes virtudes, por
Procurador a traer Religiosos, i negociar en la Corte cdulas favorables, i en
Roma reliquias i Jubileos. Era onbre de gran confiana, encomendronle los
vezinos i benemritos muchas cosas de entriegos de plata i de papeles, que
deseoso de azer bien a todos llev a su cargo. Conociendo los Prelados que
peda persona ms activa i menos enbaraccada en la negociacin de las cosas
de la Provincia; despacharon al Padre fray Diego Gutirrez de Salamanca,
onbre que ya conoca semejantes negociaciones, i estava diestro de la vez
pasada en diligencias de Corte, Religioso de gran perfecin i adornado de un
zelo incansable. Mientras los dejamos solicitando sus comisiones i juntando
ministros convenientes, que tuvo estorvos i se dilat, porque no se negociava
en los Consejos como se pretenda, leamos una carta patente del religiossimo i
nunca igualmente encarecido fray Francisco Serrano, Provincial nueve aos en
Espaa, que tanto dese pasara a este Per a la conversin desta Gentilidad,
pero no le dej su Provincia, con que gan ante Dios los mritos de la caridad i
de la obediencia; sta

175 sugetndose, i aqulla solicitndola. En la carta veremos el estado de todo

lo referido, i lo que de cada cosa inpeda el despacho. La carta patente dice as:
Muy Reverendos Padres, la gracia de nuestro Seor Jesu Cristo sea sienpre con
vosotros, Amn. Porque asta aora no sabemos quin aya salido por Provincial i
Difinidores, me pareci escrivir sta a todos vuesas Reverencias, i tanbin por
satisfazer a algunas que an escrito el trienio pasado. Sienpre e tenido i tengo
particular deseo de saber buenas nuevas de esa nueva planta, porque yo tengo
ms obligacin que otro alguno a desearle todo bien i aumento, i as quando
oygo algunas buenas nuevas de all, tengo particular alegra, i doy gracias a
nuestro Seor por la merced que nos aze; i por el contrario, si entendiere
alguna cosa menos buena lo sentir gravemente, porque qualquiera defeto en
los principios, por pequeo que sea, es muy grave. En las cartas que se me an
escrito por parte del Padre Provincial pasado i de otros Padres, sola una cosa
me an persuadido, i es, procurase fuesen a esa Provincia Religiosos graves i de
letras, i es cierto, que yo lo e deseado, pero no se a podido (en otra carta
expresa ms la causa). El Padre fray Baltasar de Armenta vino, i vuesas
Reverencias entienden, aunque l es muy gran siervo de Dios, las partes que
tiene para este negocio, i dado que las tuviera, a tenido tanto en qu entender
en los negocios a que vino, que an asta aora no estn concluidos; i fuera desto
a tenido una enfermedad, que un ao poco menos le a durado, de la qual no se
pens que viviera, pero no obstante todo esto, con el deseo que yo tengo, que
esa santa obra vaya adelante, a me parecido, que el Padre Armenta este verano
vaya por los Conventos de la Provincia, i procure los Religiosos que viere que
965

ms all convienen para esa obra. Ya tengo avisado, que el tomar de las casas
sea de manera, que en ninguna casa dejasen de estar por lo menos quatro o seys
Religiosos, porque como Vuesas Reverencias saben, aunque un Religioso sea
muy siervo de Dios, teniendo ocasiones, i no teniendo quin le vaya a la mano i
quin le mire, fcilmente cae, i quanto dao desto se siga a la conversin de los
Indios i aun a los Espaoles, vuesas Reverencias lo entienden; i fuera desto,
bien saben la obligacin que tenemos primero a mirar por nuestros sbditos, de
los quales Dios nos a de demandar cuenta, i no de los Indios, pues con
detrimento de nuestras nimas no tenemos obligacin a las suyas. I lo otro que
sentiremos mucho es, que como en esas tierras abundan los dineros, algunos
Religiosos olvidados de Dios i de lo que profesaron, no se agan proprietarios; i
quan grande mal esto sea, i lo que de aqu nasca, a todos consta, que es caer en
vicios de desonestidad, i ayudar a esto el aparejo grande que tienen con la

176 libertad. Por tanto les ruego i encargo a vuesas Reverencias, que lo miren i
agan guardar con toda diligencia i cuydado, i acurdense sienpre de la cuenta
tan estrecha que se nos a de demandar el da del juizio, de las nimas que por
nuestra culpa se perdieren. Slo me queda una cosa que encomendar i encargar
a vuesas Reverencias, la qual les mando por las entraas misericordiosas de
Dios, i es, que sienpre guarden i tengan conformidad, paz i amor, i no aya entre
nosotros cismas, porque si aora que comienca las uviera, qu esperaremos
ser adelante? No se me ofrece otra cosa que avisar a vuesas Reverencias, ms
de que gloria a la Magestad Divina esta Provincia est en suma paz, i en sus
santas oraciones i sacrificios supliquen al Seor la tenga sienpre de su mano.
Nuestro Seor las muy Reverendas personas de vuesas Reverencias tenga de su
mano. Deste monasterio de san Augustn de Sevilla a onze de Enero de 1569.
Despus desto lleg a Sevilla el Padre fray Diego Gutirrez, i llev las actas i
las eleciones, dando cuenta de la muerte del Padre Provincial fray Andrs de
Santa Mara, i la elecin en el Padre fray Juan de san Pedro. De lo primero
muestra en otra carta el Padre Provincial fray Francisco Serrano mucho
sentimiento, i de lo segundo particular gozo; i prosigue diciendo: Vino el Padre
fray Diego Gutirrez al ms rezio tienpo que jams pudiera venir, porque a la
sazn que l vino, el Rey nuestro seor ava cometido a esta Provincia la
reformacin de los frayles Claustrales de nuestra Orden, de Aragn, Valencia i
Catalua, i para esto se an sacado ms de cinquenta Religiosos personas
principales i de Religin. Por aqu podrn vuesas Reverencias conocer, qun
trabajada quedar esta Provincia, i en qunto se an de estimar los Religiosos
que enbiamos estando en la necesidad tan grande como la que e dicho, la qual
significarn el Padre fray Diego Gutirrez con los dems, los quales son
personas quales convienen para esa santa obra, i en ellos van personas que
puedan leer Gramtica, Artes i Teologa predicar, i de toda bondad i Religin,
966

i pluguiera a nuestro Seor, que yo tuviera posibilidad i fueras para poder ir

siquiera a morir en esa obra santa, mas no a sido Dios servido de drmela como
de los sobredichos Padres podrn vuesas Reverencias saber. Tenemos por bien,
que el Captulo se alargue asta el ao de 1571, con tal, que el otro que se sigue
dure otros qutro aos, asta el 1575, porque se vengan a azer los Captulos de
Espaa, i del Per por un mismo tienpo, para que aya correspondencia i
concierto en lo que se ordenare. Al Padre fray Diego Gutirrez deven vuesas
Reverencias dar muchas gracias, porque lo a echo como siervo de Dios, i a
trabajado mucho en este

177 negocio, i con gran cuydado i diligencia lo a solicitado, especialmente

como la armada se va tan presto, porque quando l ac vino, se comen luego
a aprestar, i por eso a sido el trabajo doblado. De una cosa me maravillo, i es,
de que vuesas Reverencias le enbiasen a un negocio como ste con solos
quinientos ducados i si dicen que le enbiaron en confianca que ava de cobrar
los dos mil ducados, que el Rey izo de limosna a esa Provincia en esta casa de
la contratacin en los bienes inciertos de difuntos, por averse visto su Magestad
apretado, tom no slo el dinero de los bienes inciertos, pero el de los difuntos
ciertos nada se a cobrado; pguese lo que l quedare deviendo. Trajo instrucin
el Padre fray Diego Gutirrez del Padre Provincial, que fuese a Roma a
procurar Indulgencias para esa Provincia, i especialmente para el monasterio de
nuestra Seora de Guadalupe; esto yo se lo estorv, porque no estoy cierto, que
su ida fuera en balde, porque su Santidad no solamente no quiere dar
Indulgencias, pero a quitado de las dadas; de manera, que por aora no ay que
tratar en este negocio. Entendiendo el Rey nuestro Seor algunos daos que en
esas partes a avido, se dio orden en lo sobredicho, i se mand, que todas las
Ordenes enbiasen Visitadores, para que visiten las Ordenes della, i corrijan i
reformen todo lo que allaren que conviene; i as a los Padres Difinidores i a m
nos pareci nonbrar por Visitador de esa Provincia al muy Reverendo Padre
fray Luis Alvarez, persona muy religiosa, i muy buen predicador, de cuya ida a
avido ac muy gran sentimiento; lleva toda nuestra autoridad, como vuesas
Reverencias vern, su oficio dura solamente el tienpo que fuere necesario para
su visita; la qual acabada, cesar su oficio, porque no pretendemos, ni es
nuestra voluntad, que aya muchos Prelados. Quiero advertir a vuesas
Reverencias, por si a caso all se tratare, que a sido la voluntad del Rey dar
todo favor alas Religiones, as con sus Justicias, como con los Prelados
Obispos, para que no les molesten, ni Clrigos puedan entrar donde estuvieren
Dotrinas. Lo que sospecho es, que querran que fusemos visitados de los
Obispos, i esto ya vuesas Reverencias entienden, que no es cosa que nos
conviene, porque como ellos no estn bien con nosotros, azer nos an molestias;
i por esto digo, que si acaso desto se tratare, que en ninguna manera lo
967

consientan, porque si siendo esentos dellos nos tratan como vuesas Reverencias
an visto, qu arn si tienen alguna superioridad sobre nosotros? No se ofrece
otra cosa que azer saber a vuesas Reverencias ms de encomendar lo que
sienpre suelo, i Cristo nos dej mandado, que es la paz i concordia, i pues Dios
les dio oficio de Apstoles, les pido por las entraas de la misericordia de
nuestro Dios le agan, i procuren en todo dar de s el

178 egenplo que a personas de tal oficio conviene. De m no tengo que decir,
sino que no tengo da de salud, como de los Padres podrn saber; estoy
deseando se acabe este tienpo para aparejarme para morir; a vuesas
Reverencias ruego por amor de nuestro Seor, que guando supieren que soy
muerto, se acuerden de mi nima. Nuestro Seor las muy reverendas personas
de vuesas Reverencias tenga sienpre de su mano. De Sevilla, i Febrero 14 de
1569. Menor ermano de vuesas Reverencias fray Francisco Serrano Provincial.
Estas dos cartas quise poner aqu, porque aunque pudiera referir la sustancia de
ellas, i dar razn de lo que en Espaa se tratava, as tocante a Religin, como a
los Consejos, me pareci, que mejor lo diran ellas, i de camino se viese la
pureza grande, i el zelo cuydadoso con que slo se tratava de la onra de Dios, i
del aumento de la virtud, que poco deseavan mandar los Prelados de Espaa, i
con quan pocas obediencias y censuras deseavan ligarnos, i vase qun poco
ava que corregir i enmendar en la observancia de la Provincia del Per. No se
quiso enbarcar en aquel ao para bolverse el Padre fray Diego Gutirrez, por
negociar ms Religiosos que traer a esta conversin, i ver si pasando a Roma
consegua reliquias, jubileos i Bulas para ilustrar esta tierra. Dio el suficiente
avo, ayudando a lo que el Rey dava de socorro, i despach al Padre Visitador
fray Luis Alvarez, al Padre Maestro fray Gabriel de Saona, al Padre fray Roque
de san Vicente, de los quales pudiera decir san Augustn lo que dijo Dios a
Moiss: yo soy Dios de Abran, Isaac i Jacob, como que le bastava tener por
ijos estos tres para ser onrado i servido de los onbres, sin ser necesario el
nmero casi infinito de los onbres i Angeles; (que tanto como esto onran tres
ilustrsimos varones) con estos vinieron los padres fray Alonso de Biedma,
deva de ser ermano o deudo del Padre fray Francisco de Biedma, fray
Augustn Lpez, fray Diego Ordoez, i dieron el bito en la mar al Padre fray
Loreno Rodrguez, que profes en Lima a ocho de Maro del ao de 1570, i
sirvi ms de quarenta aos en la predicacin de los Indios Yungas destos
llanos, i en otros de la sierra, con gran egenplo de buenas virtudes. Estos siete
pasaron este ao de 1569. No manifest su comisin el Padre fray Luis Alvarez
de Toledo en todo el camino (el porqu i sus acciones diremos en su vida, que
contar en otro captulo). Lleg a Lima, donde fue obedecido por Visitador, a
los ltimos de Dicienbre, i visit a Trugillo, al Cuzco i a Lima, i no visit la
Provincia, ni quiso usar de su comisin, porque a su poca anbicin se le lleg
968

el ver, que no allava qu enmendar, sino mucho qu aprender, despus le vino

orden, que suspendiese la visita; cosa con que l tuvo gran gozo por

179 escusar los escrpulos de no visitar avindoselo cometido, i quedose por

conventual en Lima. Lleg el ao de mil i quinientos i setenta i uno, i a primero
de Julio se celebr el Captulo en el Convento del Cuzco, en que presidi como
Difinidor ms antiguo el Padre fray Luis Lpez, sustituyendo las vezes del
Reverendsimo General, que lo era el Padre Maestro fray Tadeo Perusino, que
fue elegido el ao de 1570, a 14 de Mayo en la Congregacin que se celebr en
Perusa, por aver muerto el ao antecedente el Reverendsimo fray Cristforo
Patavino, era el Maestro fray Tadeo Vicario i Procurador General de la Orden
en el quinto ao del Pontificado de Po V. Vino a visitar a Espaa, i de all
despach una carta patente a esta Provincia ao de 1573, alabando su
observancia dando a los Provinciales todas sus vezes en materias de
conciencia; i declarando algunas dudas en materia de elecciones, fue electo en
el Cuzco por Provincial el Reverendo Padre Fray Luis Lpez de Sols, i en
Difinidores los Padres fray Francisco del Corral, fray Antonio Loano, fray
Juan de san Pedro i fray Alonso Pacheco. Ordenaron, que por evitar la
confusin que sienpre causa la multitud de preceptos, se redugese todo a lo que
estava dispuesto en nuestras constituciones, las quales se guardasen a la letra
con todos los rigores i estrecheza que contenan. Mandose, que a ninguno se le
diese el bito sin aver primero echo rigurosa informacin de la linpieza de su
sangre (la falta en esto anula la profesin en mi Orden) i que a ninguno se le
diese la profesin, sino supiese de memoria la Regla de nuestro Padre san
Augustn, que mal la puede guardar el que no sabe su ley. Mandose, que en
todos los Conventos, as de pueblos de Espaoles como de Indios, se tuviese
cada noche la ora de contenplacin que usa nuestra Orden despus de la
Antfona. Confirmose el decir seys Misas cada Sacerdote por cada Religioso
difunto con las vigilias, oficios de difuntos, Salterios i millares de Pater nostres
i Ave Maras, que se mand en el Captulo Provincial antecedente; pero
aadiose en ste, que cada ao por el mes de Setienbre, digese cada Sacerdote
dos Misas por nuestros bienechores, vivos i difuntos, i los ermanos un Salterio
i un oficio de difuntos, i los legos quinientas vezes el Pater noster i el Ave
Mara. Gratitud santa, pues el pagar limosnas con oraciones, i onras i defensas
con sacrificios, es correspondencia de cielo con agradecimiento Cristiano.
Mandose rezar de doble i celebrar las fiestas de santa Luca, santa Ins i las
once mil vrgenes; oy ay dos Capillas destas vrgenes. Recibiose a la unin de
la Orden el Convento de san Guillermo de Cotabanbas, i las dotrinas de aquella
Provincia i de la de Omasayos,

969

180 de que diremos despus. Nonbraron por Letor de Teologa al Padre fray
Gabriel de Saona, porque en los dos aos antes ava ledo Artes. El Padre fray
Luis Lpez despus lea otra licin de Teologa; estos dos fueron los primeros
Catedrticos desta Provincia del Per. Nonbraron por Difinidor para el
Captulo General, i por Procurador General para la Corte al Padre fray Juan de
san Pedro, i por su conpaero al Padre fray Gernimo de Guevara, i
determinose que ya no fuesen tres los Visitadores, sino solos dos; el uno el
Prior de Lima, que lo era el Padre Fray Francisco Martnez de Biedma, i el otro
el Prior del Cuzco. All mandaron por acta a los Padres fray Francisco del
Corral i fray Juan de Bivero, que fuesen a la visita general del Reyno, por
averlo pedido as el Virrey don Francisco de Toledo, para azer las ordenanas
del Per. Ya digimos la resulta desto, refiriendo la vida del Padre fray Juan de
Bivero. En este ao i en el que se sigue ava yo de poner el martirio del insigne
siervo de Dios fray Diego Ortiz, de quien se espera canonizacin, i ser el
Protomrtir del Per. Pero por comenar libro con tan gran Patrn, i tratar su
vida con ms espacio, le dexo para poner este Sol a la puerta del libro quarto.
En este quatrienio fueron a fundar la Provincia de Quito los insignes varones
fray Luis Alvarez de Toledo, i Fray Gabriel de Saona por mandato del Rey, i
egecucin del Padre Maestro fray Luis Lpez Provincial. Dejo el tratar desta
fundacin para el ao en que admiti los Conventos i Provincia nuestro
Captulo Provincial. En este Captulo se acept el patronazgo de la
administracin de Paria, que aunque el Padre fray Juan de san Pedro la admiti,
no estava por el Difinitorio aceptada, i por eso dej el ablar desta memorable
obra para lo sucedido en este quatrienio. Ablemos aora del que es nico en este
Reyno, i obra digna de un Enperador Catlico.

181 CAPTULO XXIII DE LAS FUNDACIONES DE LA PROVINCIA DE

PARIA, I EL GRAN PATRONAZGO QUE DEJO A LA ORDEN EL
CAPITAN LORENO DE ALDANA Los autores que escrivieron las
conquistas, rebeliones i guerras desta Monarqua, refieren los grandes
servicios, fineas de leal, i eroicas resoluciones del Capitn Loreno de Aldana
dignas de mayores loas; yo slo dir los mritos de sus limosnas i los
provechosos efetos de su caridad. Diole el Rey en premio de sus servicios la
encomienda de Paria, ay dos en este Nuevo mundo, la Boreal que est al mar
del norte, i sta que cae en el Per cercana a Potos, en altura de diez i ocho
grados, sus estrellas verticales son las mesmas de la villa de Oruro, asiento
riqusimo de minas mulo de Potos, i tres leguas de Challacollo, cabea de la
Provincia de Paria. Este pueblo tena dos mil i quatrocientos Indios tributarios
que dotrinava nuestra Orden, con slo el estipendio de seycientos pesos
ensayados, i asisten en l continuamente dos i tres Religiosos, acuden a
barretear el cerro de Potos, i anse menoscabado mucho. Estos son Indios Uros
970

brbaros, sin polica, renegridos, sin linpiea, enemigos de la comunicacin, i

nada afectos al culto de nuestra Fe; tienen por sustento i grangera pescar en la
laguna de Paria que tiene treynta leguas de circunferencia procedida de la gran
laguna de Chuquito llamada Titicaca, no se le conoce cierto desaguadero a sta
de Paria, aunque muchos quieren que desague adelante de los Aullagas en el
poblado de Atacama camino de Chile; los que abitan en tierra, es en sepulturas
debajo de tierra por el fro, i quando viven en la laguna, son sus casas sobre
barbacoas i enea; vase el encuentro, que siendo tierra donde nieva i grania,
duermen en stanos i viven en el agua; los Indios Uros nacen, se cran i viven
en esta laguna sobre el agua en la- enea, que ac llaman totorales, son muy
espesos, i deste gnero de juncos livianos, aqu abitan sin ms ropa ni cubierta
(con ser tierra muy fra) que unas esteras desta enea. Andan all desnudos o
casi en carnes, comen muchas vezes la carne cruda, i el pescado casi vivo, i las
razes desta totora o enea. No sienbran ni tienen labranas, porque la tierra es
fra, i por ser tan llana i sin serranas baten los vientos Tomaabis, i la azen
destenplada. Su lengua es la ms escura, corta i brbara de quantas tiene el
Per toda gutural, i as no se puede escrivir sin gran confusin. Ay otro pueblo
que es llamado Capinota, es Priorato con un anejo llamado Charamoco de
Indios Uros, al qual dotrina el

182 Religioso dotrinante de Itapaya, por estar una legua el uno del otro, i tiene
otro anejo que llaman Sicaya, que administra el Cura de Capinota. Ay un
pueblo quatro leguas leste oeste de Challacollo llamado Toledo, cuyos Indios
son lustrosos, biles, polticos, linpios i bien agestados; son los ms destos
Indios ricos, porque tienen muchos ganados de la tierra; vinieron estos Indios
de otras Provincias, i fundolos all el Inga, para que fuesen maestros de
aquellos Uros, pero no pudo (como ni los Religiosos an podido) aprovechar
jabn para blanquear a un Etiope; algo menos brbaros estn oy, pero sienpre
sin polica. Avanse fundado los Conventos de Paria, que son Challacollo i
Capinota el ao de mil i quinientos i cincuenta i nueve a veynte i siete de Abril,
siendo Provincial el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, i fue el primer
Prior de Paria, quinto Convento desta Provincia, el Padre fray Cristval
Vadillo, i el primer Vicario de Capinota el Maestro Fray Luis Lpez. Dioles el
Rey mil i trecientos i quince pesos corrientes para el sustento de los Religiosos,
informado del gran fruto que se aza en aquellos brbaros. No tiene
ponderacin lo que entre estos Indios trabajaron los primeros Religiosos; al
Padre fray Cristval Vadillo continuaron en el oficio de Prior en el Captulo
Provincial siguiente, i entraron por sus conpaeros al trabaj de aquella
conversin los Padres fray Diego de Valverde, fray Marcos Garca, fray
Guillermo Ruiz i fray Rodrigo de Vera, i fue por Vicario de Capinota el Padre
fray Gernimo Gavarrete, i por su conpaero el Padre Fray Juan de Saldaa.
971

Estos no pretendan convertir onbres sino salvages, i por estos se puede

entender gramaticalmente lo que Cristo nuestro Redentor dijo a sus Apstoles,
i en ellos a los Predicadores del Evangelio, que los aria pescadores de onbres,
pues lo mismo a sido sacar a un Indio Uro de los escondrijos de su laguna que
a un pece de los stanos de sus grutas, ac en las dems tierras sirven de cebo
para pescar las nimas, o milagros, o la verdad del Evangelio, o el pblico
egenplo de las virtudes, con que sacan del mar de sus vicios a los indomables
peces del mundo. Pero para ganar un nima destos Indios, no los an de
aguardar en la plaa, ni esperar a que salgan de sus cncavos, si no entrar a
cogerlos en sus vveres. Quntas vezes an entrado nuestros Religiosos con
peligro de la vida (no por la ondura del agua, si no por lo espeso de la totora) a
sacar Indios de ms de treynta i quarenta aos sin bautismo, que nunca salieron
a poblado, ni apetecieron comunicacin Cristiana? algunos an sacado de
sesenta i ms aos de edad, que nunca oyeron una palabra de la Fe de Cristo.
Sus idolatras son adorar al Sol i a esta laguna, a quien azen adoraciones de
sumisin, i le

183 ofrecen comidas de maz, pero ellos ensuzian al mesmo Dios que adoran.
Son inclinados a urtar, i muchos, a quien encierran los dueos del ganado en
corrales, porque siendo pastores no urten los carneros; son lobos porque se
comen una oveja cruda, i traen la ua del dedo pulgar de la mano derecha tan
larga i tan afilada, que desuellan una sin necesitar de cuchillo; son Indios
fraudulentos, ingratos i sin amor. Aos a que oa ya decir en aquella Provincia
por refrn: Del Indio Uro, ningn onbre est seguro. Furonlos sacando de la
laguna con amores i amenaas, i con la familiaridad de los otros Indios
convertidos, i la enseana de los Religiosos se an ido aziendo ms sociables,
algo polticos i menos uraos, aunque quando menos se piensa se van a su
laguna, que como violentados asisten en tierra, i como a su natural entran a
deleytarse en el agua. No ay traa umana que sea suficiente, ni para sacarlos
todos, ni para defenderles la buelta; ya son pocos los fugitivos, pero son
muchos los violentados. Esta a sido la conversin que mayores dificultades a
tenido, tanto por el continuo trabajo de sacarlos, como el de aprender su
escursima lengua i entenderlos; pero a mostrado Dios la piedad de su
clemencia, favoreciendo la caridad i zelo de sus ministros, i as a avido sienpre
diestros lenguarazes, aun ms entendidos en su lengua que los mismos Uros, i
an llegado los deseos de aquella conversin a escrivir confesionarios, traduzir
la dotrina Cristiana i predicarla en su natural idioma. Muchos destos Indios
ablan la lengua Aymar casi general en aquellas Provincias; pero blanla estos
Uros quando les conviene, i muestran ignorarla quando les inporta. Las Indias
andan fajadas casi el tercio de su cuerpo, i el comn color de sus vestidos es
negro o pardo escuro, traen en las cabeas unos como turbantes Moros, doblada
972

la punta azia la espalda, cran sus ijos atormentndolos, porque traen la cuna en
las espaldas, parada la criatura i fajada por toda la cuna, i desde el punto que
nacen le van apretando la cabeca para que sea prolongada i no redonda, que
llaman Caytu Uma o Palta Uma, supersticin diablica i rito, que el segundo
Concilio declar por idolatra en el nmero ciento i uno. Viendo el memorable
Capitn Loreno de Aldana, la infatigable diligencia de nuestros Religiosos en
la conversin de sus Indios, fue juntando sus bienes, i gast su renta en azer un
mayorazgo para el nima, que se llam las comunidades de Paria; la suerte
principal fueron ms de quatro mil pesos de renta inpuesta en casas de
Arequipa, Potos i Chuquisaca, i cerca de quatro mil cabeas de ganado
ovejuno i ms de mil vacas, cuyo procedido quiso que se gastase un tanto en
multiplicar esta renta i las estancias, i otro en los

184 efetos que aora se vern. Mand azer tres ospitales, uno en cada pueblo de
los tres mayores, Challacollo, Toledo i Capinota, donde se les diese a los Indios
enfermos todo lo necesario, as de ropa como de sustento, regalo i medicinas, i
dos cirujanos, el uno en Challacollo, Toledo i sus anejos, i el otro en Capinota i
los suyos. Estendi ms su caridad, i mand que tambin sustentasen a todos
los Indios muchachos, nios, pobres, incurables, viejos, ciegos i lisiados;
dndoles fresadas, ropa i todo lo necesario para la vida umana. Mand que no
se les diese nada para ayuda a pagar sus tributos; poca caridad parecer al que
no conoce estos Indios, i fue ansia del bien de sus nimas; porque dice, que si
los Indios tuvieran quin les pagase el tributo, ni trabajaran jams, ni estos
Uros parecieran en poblado, porque sus Caziques ni los sacaran de su laguna,
ni los fueran a buscar en los campos, lo qual hazen, porque pagan por los
fugitivos mientras no se revisitan. Dej un tanto para el adorno de las Iglesias i
decente ornato del culto Divino. Este patronazgo dej a la Orden, i por patrn
principal al Padre Prior que fuere de Challacollo. Aumentose tanto este
patronazgo, que en su libro de la razn dice el Padre Provincial Fray Luis
Lpez desde ventisiete de Abril de mil i quinientos cincuenta i nueve, que se
fundaron los Conventos de Paria, asta trece de Agosto del ao de mil i
quinientos setenta i quatro, tenan de renta ms de tres mil pesos corrientes, i
avan recebido cincuenta i tres mil pesos. Fuese aumentando tanto este
patronazgo por los Religiosos, que en renta inpuesta a diez mil i a catorce mil
como se usava, lleg a tener en Chuquisaca, Potos i Cochabanba, ms de ocho
mil pesos de renta; esto se rebaj quando mand su Magestad que se redugesen
a veynte mil, i los que a ido aadiendo la Orden a sido en esta razn. Tienen de
ordinario las estancias de santo Toms i Caricari, veynte mil cabeas de ganado
ovejuno, i en las de Quicola, Sacabanba i Chacauyo en la jurisdicin de
Cochabanba o villa de Oropesa seys mil i quinientas i siete mil vacas, de que
azen los mejores quesos del Per, de manera que la renta toda rinde un ao con
973

otro, de veynte i dos mil pesos para arriba, que se gastan en pobres, i en los
dems efetos dichos, i que se dirn. La Orden de san Augustn estuvo en
posesin desta administracin de Paria, por sola comisin de Loreno de
Aldana asta el ao de mil i quinientos setenta i uno, i desde este ao por muerte
suya i aceptacin de la Provincia, administraron este patronazgo asta el ao de
mil quinientos ochenta i quatro. Dej esta administracin el Padre Provincial
Fray Luis Lpez i el Padre Fray Pablo de Castrovi Prior, entonces de Paria, fue
el motivo huir de manijar tanta gruesa

185 de rentas i rditos, queriendo ms carecer de los intereses que resultavan a

la Orden del patronazgo, que ocasionar a los administradores al peligro de la
codicia; tanto como esto anteponen los siervos de Dios el bien del nima, al
mayor inters de las riquezas. Admiti la dejacin el Conde del Villar Virrey
en aquella sazn del Per, contento de incorporar tan quantioso oficio en los
proveimientos de su govierno; era el oficio ms pretendido que tena este
Reyno, i a que Ivan los criados ms favorecidos de los Virreyes. Estos como
atendan ms a sus comodidades, que al remedio de los pobres Indios, ni a
cunplir las clusulas del testador, enriquezan ellos i padecan los pobres;
propria condicin de los codiciosos, i comn afn de los desvalidos.
Considerando nuestros Religiosos el dao comn de los Indios, i llenos de
escrpulos de aver dejado aquella administracin, que tan contra la voluntad de
Loreno de Aldana la manijavan los seculares, i no pediamos a los Virreyes la
restitucin, porque no oyeran ni la primera splica, pues era su mejor
proveimiento, estava incorporado en el patronazgo Real, juzgavnse cargados
en la conciencia. I el que ms lo senta era el Padre Fray Pablo de Castrovi, por
aver cooperado en la dejacin, carg de manera en este escrpulo (era
Religioso de gran virtud i muy observante) que rindindole la pena i la
melancola, perdi el juizio i estuvo loco veynte aos. Era su locura callar, de
manera, que en uno i dos aos no alava los ojos del suelo pensativo, i si
ablava algo, era decir que contra conciencia avan dejado las comunidades de
Paria. Este era el tema, i aqu le dola el escrpulo, no sala de una celda en l
profesado, ni responda ni preguntava cosa alguna, si bien oa con atencin lo
que de las cosas del cielo le platicavan, con que el Religioso que le dava de
comer i serva, no tena ms trabajo que ponerle la comida i azerle la cama, as
estuvo asta el ao de mil i seycientos i quatro, que vino por Virrey el prudente i
Cristiano Governador el Conde de Monterrey. Atindase aora un caso singular.
Estava el Padre fray Pablo de Castrovi echado en su cama a la una de la noche,
i vio que se llenava su celda de agua, por averse roto una acequia, desaguadero
de un estanque poco distante de su celda, aunque oa el ruido del agua no abl
palabra, ni llam al remedio; creci asta igualar con una barbacoa de carrico en
que dorma; i viendo que nadava, sali al dormitorio dando grandes vozes, qu
974

nos anegamos; omosle los que tenamos las celdas junto a la suya, salimos a
las vozes, ms admirados de oirle ablar tan en juizio, que de la inundacin.
Esta se remedi luego, i entrando un Religioso a decir al celdero, que tena
cuydado del Padre fray Pablo, que ya ava

186 buelto a su juizio i ablava cuerdo, devoto i jovial, sali a verlo, i al punto
perdi el corista el juizio, pidiendo confesin a una calabera, i le dur el mal
algunos meses, sanole Dios milagrosamente, i qued en su buen juizio, como
oy le tiene dotado de cordura i entendimiento. Ya el Padre Fray Pablo, entero
en su juizio i ocupado en acciones de oracin i observancia, deca Misa con
mayor espritu que antes de su locura. Tena ya cerca de ochenta aos, i aunque
flaco de la enfermedad, estava con algunos bros de juventud. Trat con los
Prelados, que pues el Conde de Monterrey era tan justificado Virrey, i no
encargara su conciencia por motivos umanos, le diesen licencia para poner la
demanda, que esperava en Dios vencer al govierno i egecutoriar su justicia; a
los principios se melancolizaron los Prelados, creyendo que bolva otra vez a
su mal pasado, l fundava en prudentes razones su deseo i cada da continuava
en pedir la licencia, saliendo a que si tena por inposible la Orden que l
venciese el pleyto, i que los gastos seran sin efeto, que con Misas por las
nimas, i con la limosna de las que l deca, se obligava a concluir la demanda.
Dironle licencia los Prelados, mas por librarse de sus ruegos, i ciertos de que a
la primera peticin le pondran silencio, que movidos de especttiva ni
esperanca. Entr a ablar al Conde, i djole: Que Dios le ava tenido loco por
espacio i trmino de veynte os, por aver aconsejado que la Orden dejase las
comunidades de Paria, i que le ava guardado asta los ochenta aos, porque
restituyese aquel patronazgo, a quien el instituidor lo ava encomendado, que
los Indios pobres i miserables padecan, i los enfermos no se curavan, i que lo
ponderase todo, acordndose de la estrecha cuenta que ava de dar a Dios, que
tena por cierto i seguro, averle guardado nuestro Seor asta que l viniese por
Virrey, porque su zelo i el cuydado de su conciencia le ava de dar sin
estorsiones su Justicia. Oyole, i respondiole aquel religiossimo Governador
con agrado, ponderando sus razones i sus canas; mand luego traer los papeles
para resolver la demanda, i mientras se buscavan (que dur algunos meses)
muri el Conde (bien llorada muerte en este Per) el Padre Fray Pablo
incansablemente continu su pretensin; deca, que el clamor de los Indios
vozeava a los odos de Dios, i que aquel deseo suyo se le estimulava el cielo
que ava de padecer trabajos i contradiciones como otro Moyss, asta sacar del
cautiverio a los pobres Indios. El ao de mil seycientos i siete a veynte i uno de
Decienbre, vino por Virrey el Marqus de Montes Claros, de gran capacidad i
desaogo en el govierno; oy aqullas i otras palabras al Padre Fray Pablo de
Castrovi, Izo continuar la demanda en que
975

187 padeci varios i diferentes contrastes con los ministros, i muchas

penalidades con los Soles, i al fin de consultas de Telogos i acuerdo de
Juristas i Audiencia, sentenci el Marqus en nuestro favor, i nos mand
restituir todas las comunidades i patronazgo, de que tom posesin el Padre
Maestro Fray Alonso Maraver i el Padre Fray Francisco Poblete Prior entonces
de Paria. Admir esta vitoria a todos los del Reyno, ms a los Religiosos, que
dudavan del vencimiento, que a los seculares que burlavan de la solicitud. El
da que sali la sentencia, se fue el Padre Fray Pablo ante un devoto Cristo, i
llorando de gozo, repiti lo que el otro santo viejo Simen dijo, viendo a Dios
umanado en sus braos: Ya puedes Seor dejarme morir en paz, pues e visto la
salud que deseava. El otro lo dijo por el verdadero Cristo, salud i remedio de la
tierra i del cielo; i nuestro viejo Fray Pablo, por aver visto a los pobres Indios,
que por pobres se llaman Cristo, pues en esta sentencia del Virrey, vido la
salud, el remedio i el anparo de los pobres Indios. Pero (caso singular!) que
luego el mesmo da le enmudeci Dios de manera, que bolvi a su silencio con
tanto estremo, que no abl ms asta pocos das antes que muriese. Secretos de
Dios, que slo para vencer este pleyto le dio abla, i bolvisela Dios tan a
tienpo, que conociendo su muerte, i muy alegre de morir, mostr tan vivas
finezas de Dios, que todo era enternecerse por sus pecados i enamorarse de sus
misericordias, contando por la principal, el averle enmudecido tantos aos, i
darle abla como al padre del Bautista para pregonar sus piedades; mil duluras
deca a la Madre de Dios, i mayor admiracin causava a todos ver eloquencia
tan santa, despus de un silencio tan largo. Pidi los Sacramentos, que recibi
con enbidia de todos, i entre ternuras soberanas, muri con la paz que suele dar
Dios a sus queridos. Era ijo del Convento viejo de Lima, i naturales sus padres
del Espinal de Segovia; fue Religioso cincuenta aos, i sirvi a Dios con gran
aprobacin de vida, penitencia i aumento de la Religin, en seys aos de Prior
de Cochabanba, conpaero de Provincial del bendito Padre Fray Pedro de
Cpeda i Prior de Paria, donde trabaj mucho en la conversin de aquellos
Indios; prueva fue de su pobrea de espritu i del despego de su codicia dejar el
patronazgo de Paria, donde a millaradas pudiera manejar las riquezas. Luego
que la Orden bolvi a su patronazgo, no slo egecut dar las limosnas,
medicinas, regalos, conservas i socorros a los pobres, que cada da se dan a la
puerta de los Conventos, i se llevan a los hospitales, i a las casas de los
inpedidos, sino que a los que huyen de curarse en los ospitales (natural
aborrecimiento en los Indios) los curan en sus casas por irse con su inclinacin,
aunque es de

188 enfadoso trabajo andar tantas quadras dando lo necesario a los enfermos, i
porque sean cientficos los cirujanos les dan fuera de la comida, el trigo, arina,
976

maz i carneros, a seycientos i a sietecientos pesos, i a vezes ochocientos i tal

vez mil, porque sean curados con cuydado estos tres pueblos i sus anejos. I
aunque el testador orden que no les diesen nada para pagar sus tasas, porque
no se iziesen araganes, i los trugesen a los pueblos sus Caziques; viendo la
Orden que muchos se escondan por no pagar el tributo, i se caa en otro
inconveniente mayor de esconderse los ya bautizados, mandan dar al pueblo de
Challacollo (que es pobre) mil pesos, i a los dems a quinientos i a seycientos, i
a vezes otros mil para que ayuden a la paga de sus tasas, i no se huygan por
esta necesidad. Otras muchas ayudas de costa les dan entre ao, as de plata
como de novillos para sus sementeras, vacas las Pascuas i quesos las
Quaresmas; visten a los pobres as viejos como nios, i a los inpedidos i
lisiados, i distribyese mucho en dar a los que cursan la laguna por
desenamorarlos della. Est muy aumentado este patronazgo, i si por algn
acidente o tenporal viene a menoscabo, mandan los Prelados (como sucedi
este ao pasado) que no se saquen las coletas que a la Orden le vienen i se
gasten en soldar la quiebra i bolverlo en su aumento. Muchos Religiosos
merecan loables memorias por el trabajo i fruto que en estos pueblos izieron,
como son el Padre Fray Luis Lpez, que fue Obispo, el Padre Maestro Fray
Alonso Pacheco, el Padre Fray Nicols de Tolentino, Fray Juan de san Pedro i
otros, que por dejarlo para quando diga sus virtudes, e escogido un Apostlico
varn, por estar su cuerpo enterrado all, cuyas virtudes i muerte, es en esta
manera.

189 CAPTULO XXIV DE LA VIDA I PRECIOSA MUERTE DEL PADRE

FRAY JUAN DE SALDAA El Padre Fray Juan de Saldaa, ijo de aquella
casa primera de Lima, tom el bito el ao de mil i quinientos i cincuenta i
nueve; i mereci su modestia, su continua penitencia, su amor a las cosas de
Dios, i el gran trabajo en que continuamente le tena la obediencia, que
egecutava alegre sin rplicas, i les dava buen colmo con mansedumbre, que
gan en breve opinin de gran siervo de Dios, i llevava los ojos a los ms
observantes. Luego que profes, le nombr el Captulo por Sacristn mayor del
Convento de Lima, en que manifest ansiosas finezas del amor divino en el
aseo de los altares, en la asistencia de la oracin, en el consuelo de quantos
venan, o por anparo o por Sacramentos; la Repblica le tena por cabal siervo
de Dios, i l se tena por sugeto contentible, todo luzia con su umildad, i los
festejos de los Santos con el adorno, olores i curiosidad de su solicitud.
Nonbrole el Captulo del ao de setenta i cinco por Prior de Tapacari; i viendo
los grandes provechos que en aquellos Indios i en los de Paria vezinos anbos
aumentava su zelo, le bolvieron a nombrar por Prior en el Captulo siguiente
del ao de 1579. All carg navo entero de mritos para l grangeados en el
remedio espiritual de los Indios, pues en siete aos puso aquella Gentilidad que
977

pareca Religin. Los das de dotrina se llenava la Iglesia, i asistan a los

oficios Divinos con alegres muestras de devocin, enseoles Imnos que
cantavan en su lengua, siendo un coro de alabanas a Dios, el concurso que
poblava los cimenterios, cantvase la Antfona que nuestra Orden usa a prima
noche, teniendo tres dicplinas los Indios cada semana, frequentavan los
Sacramentos, i ola todo a cielo. El solicito Samaritano curava los enfermos
desanparados, vesta como la muger fuerte que introduce Salomn a los
desnudos, buscndoles, ya que no usan lino, la lana con que los cubra. Era
sobremanera limosnero i amigo de pobres, no aguardava a que le pidiesen, l
los inquira antes que lo buscasen. En este Religioso all unidas las dos
propiedades que junta en esta muger fuerte el Espritu santo, dice que era como
navo de mercader, que iva muy lejos por el pan i por la comida, i se levantava
de noche a dar la presa a sus domsticos i la comida a sus esclavos. Quin no
alla en esto a la primera vista, o contradicin o culpa? si el navo iva muy lejos,
viage largo para las comidas, cmo cada noche estava en casa para
administrarles el sustento? I si era

190 tanta su caridad, cmo vesta i sustentava a solos sus criados i familia?
Esto sin ser caridad meritoria, lo deve el seorage, i no es muy loable ser ricos,
i no sacar de casa la limosna; i para qu le llama mercader, si dice que trujo la
presa a su casa? Que esta palabra praeda, en cinquenta lugares de la Escritura,
quitar por fuera i robar por maa significa, i el darlo de noche i a escondidas
estando cerradas sus puertas, urto parece i no bienes adquiridos; llamrale
navo de cosario i no navo de mercader, que una cosa es medrar con
mercancas, i otra enriquecer con despojos de violencia. O misterios dulces i
efetos de la viva caridad! El deseo de un siervo de Dios, i las fatigas de un
nima santa es aqueste navo, cada da ace viage del cielo muchas veces, i de
all trae el pan, i negocia la comida pidindosela a Dios para los pobres, i
solicitando antecedentes prevenciones, ay sienpre lo necesario en las
despensas, para-todos los necesitados era su limosna, i los ms desconocidos
pobres eran dueos de sus bienes; pero cuydava tanto dellos, como suele uno
cuydar de sus criados, o vistindolos para andar ostentativo, o dando de comer
a sus esclavos para servirse dellos; as este siervo de Dios vesta a los pobres, o
Espaoles o Indios, i los alimentava como si fueran sus esclavos en que tena
su acienda, cada pobre le llevava el nima, o mejor diremos que tena en el
nima a todos los pobres; i llmalos el Espritu santo domsticos, porque tenan
por casa propria la deste limosnero. El decir que reparta el sustento i el
vestuario de noche, denota dos cosas; la una que si de noche quando todos
duermen se levantava de la cama a dar de comer al ayuno, se quedase dicho el
cuydado que tendra en da claro de socorrer al anbriento; i la otra que era tan
libre de vanagloria su limosna, que a escuras i a puertas cerradas reparta las
978

ddivas, o las esconda tanto, que nadie sino el interesado las saba, vindolas
despus de recebidas; i llmalas urto o presa, porque se las quitava a su cuerpo,
o quitndole la comida o el vestido o el regalo, cosas que lleva mal i lo siente
mucho el cuerpo. En las dotrinas dava, con licencia de los Prelados (que en mi
Orden la dan muy liberalmente) quanto le sealavan para su sustento, i por los
caminos quanto ava menester para su viage vesta a otros desnudndose a l,
con que se le urtava a su cuerpo lo mucho que atesorava para el nima;
esconda debajo del escapulario lo que iva a dar; que no ay tan lindo limosnero
como el que se parece al ladrn que esconde lo que lleva i niega lo que da.
Mudole la obediencia al Padre fray Juan, i llevolo por Vicario el ao de
ochenta i dos, con voto en Captulo, al Convento de Pucarani, casa donde tanto
nmero de milagros izo i aze aquella Virgen,

191 llamada nuestra Seora de Pucarani; aunque los Indios de Tapacari i los
Espaoles que abitan por aquellos pueblos izieron estremos, sabiendo que
avan nonbrado a su Padre, i a su protetor para otra dotrina. El fue gozoso por
enplear su aseo, curiosidad i devocin en aquel santuario. Sirvi como bueno,
adorn como rico, festej como grande, i sin duda agrad a la Virgen como fiel
i solcito mayordomo; dej all excelentes adornos, joyas, ornamentos i
curiosidades, i dej otra cosa mejor, que fue opinin i renombre de santo. Vino
al Captulo Provincial del ao de ochenta i siete, i nonbrronle otra vez
Sacristn de Lima. Esto pareciera rebaja en los ambiciosos, i fue subirle a
mayor alteza, porque lo ponan donde le tirava la inclinacin, i allava a Dios en
cada paso, libre de cuydar de nimas apenas, i manijando el adorno de Dios, de
la Virgen i de los santos. Aqu creci su opinin, su penitencia, su
mansedumbre, i los mritos del trabajo i de la obediencia esclarecieron sus
luzes. Conociendo los Prelados las excelentes partes deste siervo de Dios, le
izieron Maestro de novicios en el mismo Convento de Lima, oficio que
egercit desde el ao de mil i quinientos i noventa i dos asta el de noventa i
quatro, i es lo mismo dar la Religin a uno este oficio, que declararlo por
observante, prudente, temeroso de Dios, zeloso de las nimas i vigilante en la
perfecin Evanglica. Todo esto mostr el Padre fray Juan con notorios
provechos; pero tenale Dios escogido para otro gnero de mritos, i llevole la
obediencia a la Provincia de Paria nonbrndole por Dotrinante del gran pueblo
de Toledo. Era grande la mies de los Indios Uros de la Provincia de Paria, poco
el provecho, con atender egenplares Religiosos al trabajo, entresacavan los
Prelados a los ministros ms fervorosos i enbivanlos a esta conquista.
Llevaron al Padre fray Juan de Saldaa, a que all como soldado echo a grandes
asaltos, plntase egrcito contra aquel barbarismo i lo rindiese a la Fe de la
Iglesia; i como tantos amos milit en aquellas comarcas, porque Tapacari, i
Capinota, donde tanto sirvi, i Paria son convezinos, como soldado viejo trat
979

aquella conversin i estuvo en el pueblo de Toledo, donde por ser los Indios
bides i polticos, slo trabaj en introduzirles la Fe, i mejorar sus costunbres,
en que padeci grandes fatigas, si bien logr algunas medras. Donde ech las
velas a su caridad, fue en convertir Indios Uros, entrndose a la laguna por
sacar algunos i bautizar muchos, azase buso al modo que dijo Job de la
sabidura Eterna, que se entra a los ocultos senos de las aguas, i all mira,
descubre i examina lo que se esconde, i saca a que vea la luz al que en los
escuros stanos estava escondido. Qu parte no examin este siervo de Dios
de lo ms inpenetrable de la laguna? Cul Uro

192 se le escondi, que no sacase de lo escuro de su totoral, o de lo tenebroso

de su idolatra, i le ensease la luz de la dotrina, i lo luciente claro de la ley de
Cristo? a todos alunbrava con su predicacin, i a todos admirava con su vida,
siendo anparo de viandantes pasageros, que ac son caminantes peregrinos,
dndoles a unos lo necesario, i a otros consejos saludables; su vida en quarenta
aos de Religioso fue un continuo ayuno, rigurosa diciplina, cilicio tormentoso
i oracin perpetua; curava los enfermos, i era el consuelo de los tristes. Con
estas ganancias fue aumentando el caudal de las virtudes, i lleg al tienpo de la
paga. Fue toda su vida devotsimo de san Juan Bautista, cuyo nonbre mereci
en el Bautismo; i allose en tan buena altura con Dios, que le pidi muchas
vezes le llevase desta vida en el da de su Santo San Juan Bautista,
concediselo Dios a su siervo i revelselo, con que asegur su eterno gozo.
Lleg la vspera del santo Precursor, i estando bueno i sano, enbi a rogar al
Padre fray Alonso Torrejn Prelado suyo i Prior en Challacollo, que le viniese
a Sacramentar i darle su bendicin. El Prior vino a toda priesa llorando la falta
de tan bendito Religioso, i anduvo las quatro leguas a todo correr; lleg a
Toledo, i viendo sano, bueno i levantado al Padre fray Juan, alegre le dijo:
Que cmo le burlava acindole venir con tantas congojas a Sacramentarlo
estando con salud? Pidiole se apease, i cubierto de confusin umilde, i de
lgrimas devotas, le manifest como a su Prelado, el favor misericordioso que
Dios le ava echo en concederle que muriese en da de san Juan Bautista, i que
el da siguiente ira a goar de Dios. Conpungiose el Prior, enbidi su ventura, i
diole crdito en todo, por conocer sus perfetas virtudes i esperar iguales favores
de tan Apostlica vida; fuele dando los Sacramentos, i el del altar por modo de
Vitico, diole la estrema Uncin, no tuvo de qu azer inventario, porque el
pobre de Cristo no tena alaja de qu azerle. En esto i en platicar de Dios se
pas la noche i vino el da de san Juan. Estava diciendo ternuras a la Madre de
Dios i a su Padre san Augustn, i anbos se le aparecieron llenos de amor i de
gloria. El dichoso frayle dio voces, i deca: Cmo se aze tan gran favor a
pecador tan vil? la Madre de mi Dios a tan ruin criatura? Mi Padre san
Augustn a tan indigno ijo? O misericordias de Dios! Dndoles gracias i
980

baado en lgrimas muri sin otro acidente con la paz de los santos, i sin
congoja o basca de onbre umano. El Prior i muchos que all asistan lloravan de
goo besando sus bitos i pies. Enterraron el bendito cuerpo en la Capilla
mayor, siendo el ruido tanto de los gemidos, solloos i vozes de los Indios,
Espaoles i dems misturas, que no se oan los cantos Eclesisticos,

193 i las vozes repetan: Cmo nos dejas Padre santo, Padre de pobres, mdico
de enfermos i otras.endechas i trenos a la usana de los Indios. Unos i otros se
fueron con los mismos gemidos a sus casas; i a desora de la noche se oyeron
cantos celestiales en el aposento donde muri el bendito Religioso i en la
Iglesia donde estava su cuerpo, al modo que onr Dios al santo Mrtir
Ermenegildo a quien mat su proprio padre Leovigildo Rey de los Vicegodos
en nuestra Espaa, porque no quiso seguir su seta Arriana; i dice san Gregorio
Papa, que en el silencio de la noche se oyeron cantos del cielo festejando su
cuerpo; as al de nuestro bendito Fray Juan a la dulura concurriendo todos los
del pueblo, i como unos oan msica en la Iglesia, i otros en la celda,
admirados i absortos pasavan de una parte a otra, i el Prior i Espaoles, que
todo lo oyeron, declaravan a los Indios aquel favor soberano, i que eran
principios de premio que dava Cristo nuestro Seor, a los que creyendo su Fe,
le servan guardando sus precetos; los Indios medraron mucho en su Fe, i aquel
pueblo merece tener aquella reliquia. Si nuestro bienaventurado Santo fray
Jordn de Saxonia no fuera tan antiguo, pensara que lo que refiere de un
Religioso nuestro era por el Padre fray Juan; si bien el otro era lego, cuenta,
que aviendo sido aos Sacristn, muy casto, que le tuvo por virgen, onbre muy
fiel i de confana, de gran zelo, i que cuydava con aseo devocin de los
altares i adornos de la Iglesia, con otras virtudes interiores slo conocidas de
Dios, estando sano i bueno, anduvo a buscar por el Convento un Confesor que
el Prelado le ava nonbrado; allele ocupado i rogole que se fuese con l al coro,
escusose con la ocupacin en que estava, i a fuera de ruegos lo llev al coro, i
all se confes con afectos divinos; pidiole con instancia le diese el Vitico, i
sacando del sagrario una forma, le dio el santsimo Sacramento, que sea
alabado; i recibido le pidi con toda priesa le diese la estrema Uncin; el
Sacerdote no quiso, por parecerle que estava sano, i fueron tantas las splicas,
que le uvo de dar la estrema Uncin; i avindose lavado i aseado como quien
iva a bodas, dijo: Yo me voy a la cama de donde no me levantar vivo.
Acostose i cay enfermo, i el da siguiente dio el nima a su Criador. Dichosos
dos frayles, aquel en Alemania, i este otro en el Per; letreros que dicen a los
que por el mundo andan, los favores que sabe Dios acer a los umildes, i en
nuestro fray Juan de Saldaa se vea qun, agradecida es la santsima Virgen
Mara, que paga servicios echos en sus altares con bajar del cielo a la muerte de
981

sus devotos, que parece que est ipotecada su piedad a onrar a sus Sacristanes,
estimando en ms al

194 pobrecito que en sus altares le sirve, que a los monarcas que ms tesoros le
ofrecen; i es, porque veamos que no le obligan tanto las joyas ms ricas, como
el deseo i los cuydados de sus Sacristanes devotos, i sienpre el dar no se
aventaj al servir; que aunque ddivas echas a la Virgen, son servicios de gran
mrito, esto de servirla en sus adornos, en su culto i en sus festividades, tiene
sin duda mayores premios en sus favores, por lo que tienen de linpiea i de
umildades. Pero quien aviendo visto en la muerte del dichoso Padre fray Juan,
tan activo i negociador a san Juan Bautista, dejar de decir qun venturoso es
el Catlico que le fuere devoto? En este caso veo ,cunplido a la letra lo que l
predicava en los desiertos: Aced penitencia, deca, que ya se a venido a
vosotros el Reyno de los cielos. Diga san Remigio i los Santos, que este Reyno
de los cielos es Cristo, la sagrada Escritura, la Iglesia santa i la gloria eterna;
sentidos que en varios lugares prueva el Evangelio, que fuera destos quatro
tiene Cristo un Reyno de los_ cielos, que es la Virgen su Madre, que siendo el
Reyno de Dios, es la Reyna de todos estos Reynos; i en la muerte del Padre
fray Juan_vemos, que como a onbre que izo tanta penitencia, le negoci el
Bautista a su devoto que viniese el Reyno de los cielos Mara, i se le acercase
antes que su siervo muriese, para que gozase tal gloria antes de gozarla en el
cielo. Qu gran protetor es el soberano Bautista de sus devotos! i es menester
advertir, para que se vea qunto lo es lo que dijo Cristo, quando estando preso i
en cadenas i cepo, enbi a dos dicpulos suyos a preguntar a Cristo si era el
Mesas? Tres cosas ay que advertir, que sabiendo el Bautista, aun desde el
vientre de su Madre que era Cristo el Mesas, i pocos das antes ava dicho
apuntando a Cristo: Veys all el cordero de Dios; enbi a preguntrselo con sus
dicpulos si lo saba, para qu lo preguntava? Que fue dar ocasin, como dice
san Ciriilo, a que dudasen de la verdad del Bautista, pues diran: S asta aora no
conoce nuestro Maestro a Cristo, cmo nos dijo ayer, que era el cordero de
Dios, que quitava los pecados del mundo; lo segundo es, porque no le enbi a
preguntar, (advertencia de san Gernimo i Beda). Eres t el que veniste? si no,
eres t el que a de venir? Era ya venido, i pregntale, si ava de venir? Lo
tercero, porque guando ya uvo respondido al mensage, dijo (entre las grandes
alabanas del Bautista); tantos como aveys venido a ver al Bautista en el
desierto, pensvades que era alguna caa delgadilla que qualquier viento la
muda? Que decis Seor, dice la Glosa; mirad que Juan no est en el desierto,
sino, en la crcel, i de la crcel os enbi el mensage. En todas estas cosas que
parecen encuentros

982

195 estn las pruevas de lo que dese el bien de las nimas, i el provecho de
los que de su favor se valen. El enbiar preguntar lo que l se saba, fue, (dice
Crisstomo) porque como l saba que dentro de pocos das le ava de matar
Erodes, quiso que desenamorados del los dicpulos se fuesen a Cristo que los
ensease mejor; i quiso ms el provecho de sus devotos, que el quedar solo i
baldonado en la crcel. A lo segundo responde san Gernimo i Beda, i los
esplica la Glosa, lo que le enba a preguntar el Bautista a Cristo, no es si a de
venir al mundo, que ya eso lo ava visto i predicado, sino si es l, quien a de
bajar al linbo a sacar a los santos i a l, que otro da a de ir all, o si lo a de
cometer a otro, porque quera dar nueva tan alegre a los santos del Linbo; que
aun para los de all estava negociando con Cristo. O caridad jams vista! que
no quiera tratar de que lo saquen a l de la crcel donde est preso, ni pida
consuelos para s a Cristo, i que est solicitando que saquen a los presos del
Linbo, i llevarles consuelos de que Cristo ir breve a sacarlos, mostrando en
una accin el deseo del bien de las nimas, as de sus dicpulos, como de la
multitud que le oy el mensage i el deseo de consolar a las del Linbo, qu ar
estando en el cielo glorioso, si mostr estas fineas metido en el cepo i
aguardando el cuchillo? A lo tercero, verdad es que est en la crcel en un
cepo; pero para el amor que Juan tiene a las nimas, all las predica como si
estuviera libre en el desierto, i quando os pareciere (dice Cristo) que est ms
inpedido i preso, le allareys suelto como en el desierto, que siendo para
favorecer nimas, no ay cadenas que lo prenden. I aado yo, que si dice Cristo
que Juan no era caa que se mova con qualquier viento; oy en el cielo lo es,
pues como si fuera dbil caa, el viento de un suspiro nuestro, el ayre de una
voz del devoto que le llame, lo mover a la parte que quisiere, como sea para
negociar perdn para el nima, salud para el cuerpo, socorros tenporales i
espirituales para la vida, i favores como se a visto en el Padre fray Juan de
Saldaa para la muerte.

196 CAPTULO XXV DE VARIAS COSAS QUE SUCEDIERON EN ESTA

PROVINCIA EN ESTE QUATRIENIO; LA ADMIRABLE CONVERSION
DEL PADRE FRAY JUAN MALDONADO, LA TRAIDA DEL SANTO
LIGNUM CRUCIS DE LIMA I EL NOVENO CAPITULO PROVINCIAL
Admitironse las Provincias de Cotabanbas i Omasayos que el Rey nos dio, i el
Virrey Don Francisco de Toledo nos encomend, con todos los pueblos anejos,
i reduciones de sus comarcas en la Provincia de Cotabanbas, san Augustn
cabea del Priorato, Cullurqui, san Juan de Totora, Colpa, Piruanca i sus
anejos; i en la de Omasayos los pueblos de Totora, Oropesa, Mamara, Turpay,
Ariguanca, Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, i Chuquibanba. Quit el Virrey al
Clrigo que en un pueblo destos dotrinava i seal el Provincial los Religiosos
i nonbrolos, i presentolos el Virrey, como parece por su despacho del ao de
983

mil i quinientos i setenta i uno, a cinco de Julio dado en el Cuzco. Fundose este
Priorato (entonces cabea de anbas Provincias san Augustn de Cotabanbas) a
veyntiuno de Junio de mil i quinientos setenta i uno, i fue por Fundador el que
fue Apstol de tantas Provincias, i Padre de tantas conversiones fray Antonio
Loano. Estn estas dos Provincias continuadas, i el primer pueblo de
Cotabanbas dista doce leguas del Cuzco. Estn leste quarta al sueste, i en
catorce grados i quarenta minutos de altura, aunque los ltimos pueblos estn
en catorce grados, porque caminan al norte, i como se le van acercando a la
lnea son menos los minutos. Es sierra tenplada, i tiene partes calientes en
quebradas bajas, es de muchas serranas i montes; cra lo necesario para la vida
umana, i tiene lo conveniente para el regalo, pescado en sus ros, ganados en
sus canpos, frutas i flores en sus guertas, aves, gallinas i perdices en sus
corrales i canpias. Los Indios son algo polticos, aunque fueron muy idlatras,
tienen buenas Iglesias muy bien adornadas, coros de msica agradables, acuden
a las diciplinas Conventuales los Advientos i Quaresmas, i a la Antfona todas
las noches, frequentan los Sacramentos, i muchos se dan a la devocin; vanse
disminuyendo estos pueblos porque les obligan de aos a esta parte, a ir a las
minas, para ponerlos en el estado que oy estn. Trabajaron (i oy no se
descansa) aquellos primeros agricultores trasudando por sacarlos de su
Gentilidad i azerlos menos rendidos a sus vicios; entre los grandes obreros que
all aumentaron la Fe, siendo los primeros fray Antonio Loano i fray

197 Marcos Garca, fueron los Padres fray Diego de la Serra, fray Juan de
Riberos, fray Antonio de Rebolledo, fray Francisco Nez i el Padre fray Juan
Maldonado. Deste dir por descartarme desta obligacin, dejando los otros para
sus lugares, por ser su entrada en la Religin particular, i aver trabajado all
asta morir. En las guerras civiles deste Reyno fue de los soldados de mayor
nonbre Juan Maldonado (sobrino del que por antonomasia fue llamado
Maldonado el rico) era de gran nobleza, de mucho aliento, de nimo
precipitado, soldado animoso, de fueras i resolucin; sirvi en inportantes
batallas a su Magestad, de que calific servicios dignos de onras i rentas, los
que governavan no le premiaron, que las ms vezes, si el premio es de los que
le merecen, pasa a los que le alcanan, porque el favor desconoce mritos i cra
venturosos. Pasava su vida quejoso, aunque no pobre; todos conocan la
justificacin de su queja, que durara poco, sino estuvieran nuestros Reyes tan
lejos; pero para qu culpamos a la mala paga, quando vemos que son medios
que Dios permite para ms altos fines? Rebelose Gonalo Picarro fue su
agente, i despus Francisco Ernndez Girn, de cuyo alamiento emos ablado, i
tuvo de su parte a nuestro Capitn Juan Maldonado, que irritado fue cnplice
en las traiciones, como si la culpa o remisin de los Governadores diese lastos
contra la ley natural en desacato de su Rey. Corri varias fortunas, mientras
984

dur el uno i otro rebelin, las ms a gusto i otras a pesar, porque son varios los
sucesos de la guerra, i mudan color por oras los acidentes de la milicia, como le
dijo David al mensajero de Joab, quando perdi la batalla en que muri Urias.
En Pucar sali aquella noche por Capitn de cien arcabuzeros, venci
valerosamente, i fueron sucediendo los casos que en anbos alamientos refieren
Antonio de Errera i el Palentino. Quitsele la rabia i acabsele el enojo, irviole
la sangre noble i pasose al servicio del Rey, con que fue de huida el tirano i
venci el canpo Real. Retirose al Cuzco el Capitn Juan Maldonado, donde
goava su logana i venda su soldadesca; fuese a recrear algunos meses al
valle de Limatanbo nueve o diez leguas del Cuzco donde tena aziendas, i en
que ay sitios amenos, arboledas deleytosas i tenples regalados. En aquellos
valles ava una ermossima India, que su bellea le gan el nonbre de
Collanamsumac, que quiere decir la ermosura de las ermosuras, superlativo
entre los Indios; Caziques de varios pueblos la pretenda para esposa,
valindose de ddivas i diligencias; el Capitn Maldonado viva inquieto
siendo pretensor, si no fue dueo. Casose la India con un Cazique rico, que
quiso festejar su boda, conbidando a los ms Indios de aquellos valles, tanto
por

198 festn de aver alcanado lo que tantos avan pretendido, como porque en
ser mayores las borracheras, i de ms gento los conbites en la ostentacin i
magnificencia de los Indios. En un patio grande i espacioso cercado de tapias
estava la junta de los conbidados en medio de altas arboledas, que ay apazibles
montaas en aquellos pases; ya era la tarde, quando mientras los Indios
estando enbriagados i por los suelos, se sali la desposada del cercado, i se fue
tras la cerca entre los rboles con otra conpaera, donde a poco rato le
arremeti un gran tigre (que anelan por un Indio, i dejan diez Espaoles como
puedan coger a un Indio a las manos) la conpaera dio vozes, i el tigre se llev
la nobia arrastrando. Andava por all el Capitn Juan Maldonado tirando con
una escopeta (en que era excelente) a las palomas torcazes i pjaros de los
rboles, divirtiendo melancolas i acercndose al festn, oy cerca las vozes,
vido al tigre con la presa, i aadiendo una bala a la escopeta corri a l; los
Indios i las Indias menos enbriagadas salieron a las vozes, quanto ya el tigre
dejando a la desposada rebolvi furiossimo al arcabucero, arremetiole tan
ligero, que en pocos saltos le tuvo junto a s juzgose despedaado, i pidiendo a
Dios piedad prometindole enmienda, le tir sin puntera, i desacordado gui
Dios tan bien el tiro, que el tigre mayor que un becerro cay muerto; bolvi en
s reconociendo ser favor del cielo, i l i muchos Indios pasaron a ver si estava
erida la desposada, allronla rasgadas las entraas muerta, i comidos pedaos.
Sobresalto semejante se vio quando los Machabeos saliendo de la espesura del
monte despedaaron a la desposada de Canan, era ermosa de las de Madaba
985

ija de un gran Prncipe Cananeo, i dice el texto que se convirtieron las bodas en
llantos, i las msicas en lamentos; pero esta fue vengana justa, i la de
Limatanbo muerte para que resucitase otra nima. Viendo el Capitn aquel
triste i lamentoso espectculo, quebrantado de dolor, consider (mientras
atronavan aquella montaa con alaridos i vozes los Indios) el da, la ocasin i
la ermosura de la difunta en medio del festn, en da del desposorio, i echa
vianda de bestias la celebrada de ermosura, i la que le tuvo tan enamorado i sin
quietud, aprovechose Dios de la ocasin para mostrar los primores de su
misericordioso amor, i all conoci las inconstancias de la vida, los pagos de la
ermosura i el postre de los placeres. Tocole Dios entre la tragedia de aquellas
lstimas, i conpungido de sus culpas, agradeciendo la vida izo voto de entrarse
Religioso en nuestro Convento del Cuzco, renunciando los bienes del siglo i
entregndose a la penitencia; luego trat de egecutar su inpulso, i sin detenerse
fue a nuestro Convento, pidi el bito, dironsele con admiracin de quantos le
conocan.

199 Sueos llama lo prspero i lo ermoso que adora el apetito Filn Judo;
ms la experiencia nos dice, que si tienen de sueo el desvanecerse presto, no
se parecen al sueo en las fatigas i afanes con que se alcanan, i si parecen
congojosas pesadillas mientras se tienen, se mezclan temores sobresaltados
quando se goan. En sueos, dice Filn vido Faran las desdichas i
prosperidades de su inperio, i a un mismo tienpo la ermosura i la fealdad en las
vacas, lo alegre i lo triste en las espigas, que en sueos deban verse estas
glorias, i penas que pondera el mundo; todo es sueo, todo apariencia; pero los
sueos de Faran fueron causa de las prosperidades de Josef; i lo prspero i
adverso de fray Juan, i la desdicha de la India, remedio de su nima, i causa de
su enmienda en que estuvo la prosperidad de su salvacin. Fue un novicio muy
penitente, que sienpre de grandes pecadores desengaados, se acen los grandes
penitentes umildes, porque truecan el espejo del mundo donde se perdieron, i
se ven en el de la Religin donde se ganaron. Era uno de los Espaoles ms
entendidos i diestros en las lenguas generales de los Indios Quichua i Aymar,
de quantos an tenido opinin en el Per. Entr a nuevas guerras con el apetito i
Demonio, i como ya no rea con enemigos exteriores, si no contra egrcitos
caseros, en s mesmo plant la artillera, cilicios, diciplinas, grandes ayunos,
noches en oracin i das en umildes obediencias; todo era sacudir bitos
envegecidos de cleras, inpaciencias, altivezes i valentas, todo lo enfrenava
con mortificacin i silencio, que aunque soldado viejo del mundo i visoo de
Dios, en breve le ense la gracia lo mucho que ensea en poco tienpo la
resolucin i el cielo. Ordenronle luego que profes, porque su talento
comenase a grangear, i el don de lenguas, que le dio la naturaleza, se subiese a
la esfera de ganar nimas en gracia. Psole la Orden en Cotabanbas i
986

Omasayos, siendo de los primeros que batallaron en aquella conversin donde

estuvo desde el ao de 1571, asta el de 1575 que fue a la conversin de los
Indios de los valles de Abancay; llamose el Convento nuestra Seora de la O,
donde sirvi a Dios asta que lo dejamos, que fue dentro de dos aos, i as
bolvi a su Provincia de Cotabanbas donde tena el coran, porque all tena el
tesoro de sus mritos, i trabaj asta el ao de noventa i dos. Ya sbdito, ya
Prelado tres vezes en veynte i un aos de asistencia i en tierra de Gentiles,
quntos servicios aria a Dios un frayle pobre i penitente, que a fuera de
desengaos i de misericordias, era el egenplo i el remedio de aquella Provincia;
i conociose qunto inportava al servicio de Dios su asistencia, pues en el
Captulo Provincial del ao de 1579, pidiendo el Padre Fray Juan, que sus

200 grandes enfermedades le inpedan acudir a su dotrina, se puso acta, en que

dicen los Padres de aquel Difinitorio, que por quanto inporta que no salga de
aquella Provincia, i atendiendo a sus enfermedades, dotrine el pueblo de san
Juan de Totora que es de menos Indios. Era tan grande el fruto que aza con su
predicacin este Pablo convertido, i este Augustn desengaado, que los
Obispos del Cuzco i las Sedevacantes le llamavan con ruegos, i negociavan
licencias para que viniese al Cuzco i predicase en aquellas Parroquias, porque
eran conocidos los espirituales frutos, conversiones i enmiendas de Indios que
cada da se experimentavan. En este oficio Apostlico muri lleno de das i de
buenas obras, porque apretndole la enfermedad ltima despus de muchas con
que Dios lo purific, trayendo como san Pablo un dolor ordinario i penoso, se
fue al Cuzco donde acab su penitencia i trabajos, i comenaron (segn se deve
entender) sus descansos i gloria; tiene su entierro donde tuvo su noviciado, i
esta Provincia muy viva la memoria de sus virtudes. Dejamos en Espaa
negociando Religiosos, cdulas i mercedes al Padre fray Diego Gutirrez i el
Padre fray Baltasar de Armenta; ste muri en los trabajos de la obediencia, i
abarc todas las negociaciones el Padre fray Diego; la caridad buela en alas de
la obediencia leguas a millares, i no la enfran dificultad ni inposibles.
Acordado ava el Padre Provincial de Espaa fray Francisco Serrano que no
fuese a Roma por jubileos el Padre fray Diego, como en su carta lemos pero
venci su ruego, i quiso aadir caminos, i as negoci en Roma con la Santidad
de Po Quinto, grandes i muchas memorables reliquias, como consta de las
bulas i breves, dados el uno a diez i ocho de Agosto del ao de mil i quinientos
sesenta i ocho, i el otro a nueve de Julio de mil i quinientos i setenta; en el
primero certifica el santo Pontfice, que la gran partcula que le dio el Padre
fray Diego del Lignum Crucis (que es de las mayores que an pasado a las
Indias) la cort el mismo Papa del sacrosanto madero que tiene Roma en la
sacrista de san Pedro, lo qual afirma con las palabras que estn en el margen; i
concedi al que confesado i comulgado, o contrito con propsito de confesarse
987

rezare ante el altar donde est la reliquia cinco vezes al Peter noster i el Ave
Mara, o un Salmo de David, cien das de remisin de las penitencias que
debiere, i esto gana todos los das el que lo iziere. Negoci con su Magestad
del Rey Filipo Segundo largas limosnas para estos Conventos, i lo necesario
para traer a su costa los Religiosos, i gan cdula sin limitacin de tienpo, para
que se diesen de sus cajas Reales todas las medicinas para nuestros enfermos, i
el vino i aceyte para los sacrificios i lnparas, como consta de su cdula dada
en MaCORNICA MORALIZADA DEL

201 drid a dos de Enero de mil i quinientos sesenta i nueve. Dio cdula Filipo
Segundo en Madrid ao de mil i quinientos setenta i dos a ventisiete de Enero,
para que las Audiencias, Obispos i Justicias del Per, guardasen i obedeciesen
la bula de confirmacin i nueva concesin de todos los privilegios de las
Ordenes Mendicantes, i la participacin de todos sus indultos. Su data en Roma
a quince de Mayo de 1567, as en razn de las dotrinas, como de todos los
antiguos privilegios de todas las Ordenes. Bolvi el Padre fray Diego Gutirrez
a Espaa, i allose en el Captulo Provincial, en que sali electo aquel gran
varn fray Gabriel Pinelo, i lo que all negoci nos dir esta breve carta, que
escrivi el dicho Provincial a esta Provincia. Muy Reverendos Padres, en este
nuestro Captulo que se celebr en el Monasterio de san Augustn de la villa
de, Valladolid, se ali el Religioso i zeloso Padre fray Diego Gutirrez
Procurador general de esa Provincia, con quien tuvimos todo contento i alegra,
por las buenas nuevas que nos dio del fruto que nuestros Religiosos azen en
esas partes mediante el favor del Seor, su Magestad sea servido de darles
gracia, para que guen nimas al cielo, que esto nos obliga mucho a privarnos
de las plantas que con trabajo tenemos criadas para el servicio de la Provincia, i
darlas para el aumento de esa, i as lo que nuestro predecesor le concedi, con
entera voluntad le confirmamos. En lo que toca a la visita que enpe el Padre
fray Luis Alvarez en esa Provincia, por comisin del Padre Provncial desta,
segn somos informados, ces por mandato de nuestro predecesor, asta ver los
recaudos desta ocasin no se proceda en ella, los quales vuesa Paternidad
enbiar con brevedad; porque sabemos el contento que se recebr en esa
Provincia, de la prosperidad que ay en sta, en Religin, letras plpito, lo
azemos saber a vuesa Paternidad para dar gracias al Seor por ello, i nos aga
encomendar a su divina Magestad, que prospere guarde en su santo servicio.
De Valladolid a veynte i nueve de Julio de mil i quinientos setenta i dos.
Detuvironse los que venan asta el ao siguiente, porque la plata que en la
contratacin de Sevilla se ava de dar por la cdula de su Magestad, que eran
dos mil pesos, no pudo cobrarse, i uvo de buscarse prestada; salieron este ao
para el Per los Padres Fray Gaspar de los Reyes, Fray Domingo de la
Sermanda, Fray Diego de Castro que vino de Evangelio, fray Melchor de los
988

Reyes, Fray Pedro de Sols mayorazgo en Badajoz, Fray Juan de Ailln sobrino
del Inquisidor de Sevilla el Licenciado Alaba, Fray Juan Cagica, Fray Pedro de
la Fuente, fray Diego de Gnova, Fray Lzaro Fernndez, Fray Francisco
Navarro, Fray Francisco Ximnez, Fray Diego Nieto,

202 Fray Julin Martel, Fray Juan Martnez de Ormachea i Fray Bartolom de
Aranda, ste fue gran letrado i excelente predicador, perfetsimo siervo de
Dios, observante i penitente; acabando de predicar en Chuquisaca, quiso bever
un poco de vino, i bevi de una botilla en que estava tinta dos o tres tragos, i
muri aquel da, que la sed o la priesa no le dej advertir lo que beva; grandes
virtudes se refieren de su perfecin. Pasados muchos aos abriendo su
sepultura para enterrar otro Religioso, allaron su cuerpo entero i fresco. Caus
admiracin la maravilla, i avindose advertido de muchos, bolvi el Prior a
cubrir la sepultura, enterrando en otra al recin difunto, i no advirti en sealar
la que encerrava al siervo de Dios fray Bartolom (descuydos de mi Religin) i
as oy que est mudada la Iglesia, no se sabe el encierro desta reliquia. Si all
Sisara, como se dice en el captulo quarto de los Juezes, se enga beviendo
leche por agua, fue disposicin de la justicia Divina, fue para que se durmiese,
i Jaef lo matase; en nuestro Religioso fue disposicin de la piedad soberana,
que trocase la bevida para acercar los premios de su penitente vida, i quiere
Dios que all Sisara sea castigado porque batallava contra el pueblo de Dios, i
sea premiado nuestro Religioso por que tantos aos predic al pueblo de Dios,
batallando contra los vicios, venciendo egrcitos infernales i aprovechando
nimas Catlicas. Qudese dicho esto, porque no se a de ablar ms deste siervo
de Dios. Estos quince Religiosos trujo el Padre Procurador general Fray Diego
Gutirrez, llegaron al Callao puerto de Lima, Jueves despus de la Trinidad del
ao mil i quinientos setenta i tres. A diez de Julio deste ao, siendo Prior de
Lima, el Padre Fray Antonio de los Reyes, por ausencia que izo a las Filipinas
el Padre Fray Francisco de Biedma, se mud el Convento de Lima al sitio
donde est, tres quadras distante, i el que fue nuestro Convento es oy parroquia
de san Marcelo, considerando el Padre Maestro Fray Luis Lpez que era
Provincial lo que escrivi de su mano, i all en un libro donde pona casos i
cosas desta Provincia, que a la letra pondr, porque en breve refiere lo que en
esta translacin aconteci, dice as: Al cabo de veynte i dos aos que la
Orden estava fundada en la ciudad de los Reyes, viendo el ruin sitio que tena, i
que aunque al principio de su fundacin se pens que la ciudad se estendera
azia la mar, despus se fue estendiendo al contrario azia la parte de arriba
siguiendo el agua linpia, por donde el Convento se qued al cabo de la ciudad
falto de agua, i era que ava muy suzia, i falta de tierra para labrar i enfermo,
lleno de mosquitos; por stos i por otros inconvenientes, no obstante que tena
dos quartos echos, el uno de
989

203 celdas altas i bajas, i el otro que serva de Iglesia; el Padre fray Luis Lpez
siendo Provincial se determin con todo el secreto posible de trasladar el
Monasterio a la quadra donde al presente est, i as Martes como a las ocho de
la noche nueve de Julio de mil i quinientos setenta i tres, con media docena de
frayles, se meti en una casa pequea que de secreto estava conprada, i
llevando consigo un escrivano, Alonso de Valencia tom la posesin delante de
Pedro de Vega Alcalde; i quando vino media noche, ya estava la casa puesta en
forma de Monasterio, adereada la Iglesia i puestas canpanas, taido a silencio
i rezados Maytines; i como a las tres de la maana se comenaron a decir las
Misas, i a su ora el Padre Provincial dijo la Misa cantada con mucha solenidad
de la conmemoracin de nuestro Padre san Augustn, porque aquel da se
rezava della; al cabo de tres das vinieron los Padres Dominicos i Mercenarios,
poniendo grandes pleytos sobre las canas, i por echarnos del sitio con violencia
i necesidad, se concertaron las dos Ordenes i conpraron a Bartolom Garca la
casa de la esquina, que era el principal sitio de la quadra; i as una noche muy
de secreto tomaron la posesin, ronpiendo una pared muy gruesa de la calle,
entraron las dos Ordenes, i se fueron derechos, los unos a quitar la canpana, i
los otros a poner otra canpana suya, i otros a cantar Maytines. Diose parte a la
Audiencia Real, que viniese a evitar aquel escndalo, con que se alborot la
ciudad con disensiones; vino la Audiencia i el Provisor de Arobispo, a los
quales el dicho Provincial pidi augilio, i dndoselo, no obstante que estavan
cantando Maytines, los obligaron a salir de la casa, con estar dentro el Padre
Provincial de santo Domingo, i el Visitador de los Padres Mercenarios, con la
gente ms granada de su Orden, i quedamos en pacfica posesin, aya sido para
mayor gloria de Dios. Diose cuenta a su Magestad de las contradiciones i
pleytos; i mand por su cdula dada en Madrid ao de mil i quinientos setenta i
quatro a dos de Otubre, que nos favoreciese i anparase el Virrey; lo que en este
Convento se a echo, ya lo dejo dicho. Lleg el ao de mil i quinientos setenta i
cinco, i a once de Junio se celebr Captulo Provincial en Lima ciudad de los
Reyes; presidi en l nuestro bendito Padre fray Antonio Loano, andava a pie
la anbicin, i como no le avan nacido a esta ormiga alas, no bolava a Roma a
negociar patente del Reverendsimo, para presidir con sus vezes el Difinidor
ms antiguo, a quien llama la constitucin presida, i as todo se concertava;
ralo el Padre fray Antonio Loano, i presidi en ste, representando la persona
del Reverendsimo fray Tadeo Perusino, en el ao quarto del Pontificado de
Gregorio

204 Dcimotercio; en cuyo ao presidiendo el Cardenal Sabelio, se celebr

Captulo general en Roma a ventids de Mayo, i fue confirmado en el oficio, i
se reformaron nuestras Constituciones, echndoles su bendicin el Pontfice.
990

Eligi esta Provincia al Apostlico Predicador fray Luis Alvarez que no era
Capitular, las contradiciones que izo i las repulsas que intent, se vern en el
Capitulo subsequente, donde se pone su vida tan tierna oy en los coraones de
todos; fueron Difinidores los Padres Fray Luis Lpez, fray Andrs de VillaReal, fray Juan de Almaraz i fray Rodrigo de Loaysa; i por Visitador de la
Provincia de abajo al Padre fray Juan de san Pedro, i de la de arriba al Padre
fray Antonio de los Reyes. Revocaron todas las actas asta entonces echas, i
mandaron guardar a la letra las Constituciones reformadas, dejando en su
fuera la de las Misas i oficios por nuestros Religiosas difuntos, i las que se
dicen por nuestros bienechores. Dieron forma en los lugares i precedencias
despus del Provincial los Difinidores, Visitadores, Priores i despus los
Maestros, i quitose el poder reelegir Priores en los mismos Conventos; i
mandose, que seys meses antes de Captulo Provincial, no se pudiesen mudar
Religiosos de un Convento a otro, por escusar que las eleciones de los discretos
no fuesen violentas. I que el curso de Artes del gran varn fray Alonso de la
Vera-Cruz, se leyese en la Provincia en conformidad de un mandato del
Reverendsimo General. Admitiose a la Orden la casa de Quito, con que tuvo
de estensin norte sur esta Provincia ms de seycientas leguas, (despus se dir
las muchas leguas que se estendi). Admitironse tanbin los Conventos de
Arequipa i de nuestra Seora de la O, en el valle de Avancay camino Real al
Cuzco; el qual como acabamos de decir, dejamos dos aos despus que se
admiti, sealronsele al Padre Provincial cada ao para todos los gastos de sus
viages, visitas i limosnas trecientos pesos, aviendo de caminar desde
Chuquisaca asta Quito, andavan mucho porque cargavan poco. Ya nos llama la
vida del memorable siervo de Dios fray Luis Alvarez, dechado que labr Dios,
para que se trasladasen de su copia Religiosos Apostlicos.

205 CAPTULO XXVI DE LA VIDA I VIRTUDES DEL PADRE FRAY

LUIS ALVAREZ DE TOLEDO, SINGULAR SIERVO DE DIOS, I DE LA
FUNDACION DE LA PROVINCIA DE QUITO Si como todo este Per llam
con aclamacin general, santo i varn Apostlico a nuestro Padre fray Luis
Alvarez, tuviera yo las relaciones de los grandes favores que recibi de Dios en
lo interior del nima, como las tengo de lo egenplar que admir este Reyno, i
all en el archivo grande desta Provincia traslado de lo que se llev al insigne
Arobispo de Braga, i Presidente del Consejo de Portugal fray Alejo de
Meneses nuestro frayle, i de testigos vivos de autoridad, letras i virtud
contenporneos suyos, quedaran gustosos los que aguardan por menor lo que
en gruesa i por mayor an odo de su comn opinin en santidad. Pero guando
canoniz Dios a No, le onr slo con decir, que all la gracia de Dios, i Dios
le quiso bien, que era varn justo i perfeto entre todos los de su linage i de su
tienpo, i que andava junto Dios. Otra vez canoniz el Espritu santo (como da
991

testimonio san Lucas) al santo Simen que tuvo a Cristo en los braos, i cifra
toda su santidad, con decir, que ava un onbre viejo en Jerusaln cuyo nonbre
era Simen, onbre justo i temeroso, i en quien estava el Espritu santo, i era
Profeta; i quando abla del mayor santo, i del esposo de su madre san Josef, no
dice ms si no que era justo, breves clusulas, pero mares Ocanos; quien dijo
justo, encerr en caja la santidad, i sell la egecutoria de ser ijo adoptivo i
eredero de Dios; qu ay ms? Luego con decir de nuestro Padre fray Luis
Alvarez, lo que en vida le llamava el mundo, i despus de muerto le qued a
sus memorias, bastava para ajustar sus alabanas; el Santo era su nonbre
vulgar, i muchos no le supieron su proprio nonbre, i segn su vida, le
pudiramos llamar el varn justo, el temeroso de Dios, el que anduvo sus pasos
i tuvo espritu de profeca. Provemos con lo que del se sabe, lo que su fama
dice. Fue el Apostlico varn fray Luis Alvarez de Toledo de buen cuerpo i
gallarda disposicin, rostro proporcionado, alegre i severo; fue natural de
Valderas en Espaa, Cavallero i de la casa del Conde de Oropesa, i deudo de su
ermano el Virrey don Francisco de Toledo, que estim a nuestro frayle con
sumisa veneracin por santo i por pariente, huyendo l tanto de preciarse de su
sangre, como de llevar gages de santidad, cobradas en aplausos de estimacin.
Desde novicio tuvo vida inculpable, i como despus veremos conserv la

206 enterea virginal; muy moo fue Suprior en el Convento de Toledo, en que
conoci Espaa, que aquel talento era para goviernos de mayor esfera, i as le
puso el Rey i nuestros Prelados de Espaa en lo supremo desta Provincia,
teniendo pocos ms de treynta aos. Ponderan los Dotores, que sealando Dios
la edad de treynta aos para el que ava de egercer el oficio de Levita, como se
ve en el captulo quarto de los Nmeros, no puso Dios nuestro Seor la edad
que ava de tener el Sacerdote, debindose tener ms cuenta en stos que en sus
ministros; i resuelve el Abulense, que en el Sacerdote, i ms en el Sumo, no se
avan de atender a la edad, si no al juicio; no a las fueras, si no al nimo. El
Papa Juan Doceno, como refiere Lorino sobre este captulo de los Nmeros,
fue electo de diez i ocho aos en sumo Pontfice, que el gran juizio aze vezes
de mejores canas; pues como dijo san Augustn, a nadie le daa, ni le ser
inconveniente la edad pueril, si el juicio i la perfecin fuere cabal. I al viejo no
le aprovechar ni dar mritos la vegez, si tiene el entendimiento pueril; que
David (prosigue el Santo) moo era i su perfecin oblig a Dios a darle la
corona de un Reyno, i Sal era viejo, i merecieron sus obras ver tristes
ignominias. Viejos crucificaron a Cristo, i moos i nios lo alabaron. Que tal
fuese el crdito de sus obras en Espaa, dijo en breve, aunque con anima
grande aquel Evanglico Prelado i nueve aos Provincial de Espaa (por solas
sus virtudes) Fray Francisco Serrano, en la carta patente que ya referimos,
quando lo enbi por Visitador del Per, donde lo llama persona muy Religiosa
992

i muy buen Predicador, de cuya venida (dice) quedava en Espaa muy gran
sentimiento. En pocas palabras dicen con modestia los buenos, lo que
multiplicndolas llamaran lisonjas los aduladores, con decir muy buen
Religioso, lo llam santo; que san Lucas quando dice que Dios enbi a un
Angel, que le dijo a Comelio Centurin del tercio de Italia, que sus oraciones i
limosnas avan subido asta la presencia de Dios, i estavan echas buenas en la
memoria eterna, solo se llama Religioso que teme a Dios. El ponderar que se
ava sentido mucho en Espaa su venida, me dice claro lo que se dejava querer
por su mansedumbre, virtudes, consejo i predicacin; esto se experiment ac
todo el tiempo que le goaron, i as fue sumamente querido de lo Eclesistico,
secular, goviernos i Tribunales, que todo se lo gana el que en las virtudes,
enplea. Es privilegio de la mansedumbre, i como dijo Cristo, es
bienaventurana en gloria siendo dueos de toda la tierra, que sola esta virtud
eslabona dominios en el mundo con seoros en el cielo; i son (como dijo
David) los mansos i pacficos erederos forosos de quanto enriquece a la tierra,
i no gozan estas onras, aplausos i riquezas como los

207 mundanos con oobras, temores i melancolas, sino que las pisan o las
reparten deleytndose en la paz, i alegrndose en la abundancia de quietud. Era
sumamente agradable i virtuoso este ilustre varn, pero tan modesto que quien
no le conoca llamava a su conpostura severidad, i a su silencio esquivez. Pas
al Per (quando digimos) por primer Visitador general, i viniendo de Madrid
all a los Religiosos que pasavan ac en Sevilla, no quiso manifestar su
comisin asta llegar a la Provincia; qu motivos tuviese este secreto, el ms
corto juizio los alcanga. Prob en esto su gran umildad i la enemiga que tena
a la ostentacin. Venan otros Religiosos, i quiso ms venir por sbdito
obedeciendo, que ensear sus patentes, i venir mandando; estim en ms el
acudir como los otros a ocupaciones serviles en tierra i en mar mientras dur el
viage, que pasar con plaa de Prelado. Quin viera al Cavallero como le vido
san Juan, llamado el Verbo de Dios, que iva caminando en un cavallo blanco, i
con l otros a cavallo, i le leyera el rtulo que llevava sobre el muslo, que
deca: Este es el Rey de los Reyes, i el Seor de los seores; dira que no era
aquel lugar del muslo para rtulo de tan soberana Magestad, la frente, el onbro
o el pecho, eran puestos acomodados; pero el muslo i caminando a cavallo,
visoera o desacuerdo le pareciera; pero si alcanara el misterio, aprendiera
una licin soberana. Era uso entre los Ebreos, como se ve en el Gnesis, poner
la mano sobre el muslo el que se reconoca sbdito, criado o page, i era
demostracin de obediencia i servidunbre, como la izo el criado con Abran i
Josef con su padre Jacob. Ense con poner el ttulo de Rey en el lugar donde
se conoca el criado, i el de seor donde se confesavan por sbditos, no en la
frente donde se pudiese ver, si no en el muslo yendo a cavallo en que se
993

pudiese encubrir; que es muy proprio de los grandes imitadores de Dios

encubrir la dignidad, o poner en el lugar de la servidumbre el oficio de la
mayor prelaca, queriendo el oficio para servir, i usando de la dignidad, escusar
la ostentacin, ser Rey, i azer oficio de siervo se vido en Cristo, i ser Prelado i
venir por sbdito, se vido en este gran Religioso. Ya reconocido por Prelado
fue a su visita, i para l i su conpaero i un lego no quiso un real, i dieron cien
pesos a su conpaero, que oy se gastan en dos mesones; pero como su vida fue
un perpetuo ayuno, i mucho del ao a pan i agua, i su recmara una gerga en
que dormir, i una piedra o adobe por almoada en que descansar, no quera
gastos si no slo aquello que para sus conpaeros bastara para conprarles pan,
amoldndolos a su recolecin, i fiando de Dios que les dara lo que uviesen
menester, i paciencia para sufrir tan

208 gran penitencia; quando le decan que llevase lo necesario, responda: Algo
avemos de esperar en Dios, i era tal su confiana, que sienpre iva atenido a la
celestial providencia, i va milagros en los caminos donde los Angeles
cuydavan de su comida. Si le preguntasen al santo Abran, porqu quando le
dieron ya destetado al nio Isac, izo un conbite esplndido, como se dice en el
Gnesis captulo ventiuno, i quando echa al ijo Ismael de su casa ya criado, le
da slo pan i agua; responder por Abran san Pablo en el captulo quarto de su
epstola a los Galatas: Sabreys, dice, que Abran tuvo dos iios, uno en su
esclava, i otro en su muger legtima; el que naci de la esclava, naci segn la
carne, i representa la naturaleza despeada; pero Isac, que naci de la esposa
legtima, representa el espritu, el premio i las promesas de Dios. Aora se
entender la prevencin cuydadosa de Abran, ensendonos con ella, que al
ijo legtimo que es nuestra nima i nuestro espritu, quando ya se a destetado de
los pechos del mundo, i de bever leche del deleyte, del vicio i del engao, se le
den banquetes de celestiales gozos, de amores tiernos i de festines dulces; pero
a Ismael, que es nuestro apetito, ijo de la carne esclava que tanto anela por ser
como Agar seora, o ms seora que Sarra, sugetando el nima Reyna, i a la
razn Princesa, denle slo pan i agua, que sugetando esas pasiones, a cuenta de
Dios est enbiar un Angel para reparar necesidades precisas, i proveer viandas
miraculosas, i el que espera en estos auxilios, allar sienpre semejantes
socorros; i si el azer la voluntad del Padre eterno es la comida de los ijos de
Dios, como dijo Cristo quando la Samaritana, i el orar es banquete, como lo
dijo son Augustn, toda la noche i el da se le iva en comer destos platos a este
amigo de Dios; no era esto slo en la celda, coro, Iglesias o mesones, pero el
tienpo que iva caminando, aza que su conpaero le fuese leyendo en el tono
que se lee en el refitorio captulos del Contemptus mundi; elevvase con la
suavidad de su contenplacin, i lleno de su dulura se enagenava de sus
sentidos, i luego le iva comentando en escrito lo que Dios le aluribrava, esto
994

aza de un mesn a otro. Libro, oracin, i caminando slo en el Apocalipsis se

lee de san Juan, si all dulce, ac dulcsimo; sta era su comida, i la del cuerpo
en Dios la esperava. Alabe san Crisstomo la fe de san Pedro en creer a Cristo,
quando le dijo que fuese al mar, pescando el primer pece, allara el dinero en
la boca, con que pagase el tributo al Csar; i encarece tanto esta fe, que dice,
que si nos admirare la omnipotencia de Cristo en criar plata en boca de un
pece, nos admire la fe de Pedro en creer que lo allara en l, i que mereci tanta
confiana, que le igual Cristo a su misma persona, i lo levant a tal

209 onra, que en un dinero puso la paga de entranbos, buena fue i digna desta
ponderacin la confiana de san Pedro; pero el siervo de Dios fray Luis
Alvarez no una vez, sino lo ms de su vida confiava en que le dara Dios, en
los parages ms sin esperana, todo lo que bastase a su necesidad. A san Pedro
entonces asegurselo Cristo, i al Padre fray Luis sienpre se lo asegurava la
piedad de Dios. Quin duda que Cristo pagara por l tributos al Padre eterno,
i le subira a grandes mritos su confiana? l solo tratava de buscar el Reyno
de Dios, i Dios de darle quanto ava menester. En toda su visita dej tan gran
olor i fama de santidad, que los perfetos se admiravan, i los menos cuydadosos
se conponan; bolvi a Lima, i en el captulo de culpas, quando aguardavan
gran reformacin, incndose de rodillas, dijo exclamando al cielo, i mandando
que se sentasen todos: Doy gracias a Dios infinitas, porque me a trado su
Magestad a que aprendiese Religin a esta Provincia, donde el Rey i los
Prelados me enbiavan a reformarla, porque por all se entiende que los
Religiosos del Per manan en oro i crecen en riquecas, descaeciendo de la
observancia con descuydo de su profesin, i ago testigo a Dios, que ay ms
pobrea en los Religiosos i celdas, que en las dems Provincias que yo e
conocido, abundando esta tierra en plata, i las otras en necesidad, no tengo que
repreender defetos, si no mucho en que aprender virtudes, Dios premie tales
ministros, i su divina piedad conserve tan ajustadas costunbres; a dar estas
gracias vine a este Captulo, i a pedir a todos las den a Dios, pidindole por m
en sus sacrificios. Quit el oficio al Padre Prior de Trugillo porque no tena
cuydado de que toda la noche ardiesen las lnparas del claustro i dormitorios, i
si pareciere mucha la pena por tan leve culpa, me mov a egecutarlo, porque en
materias de observancia no ay culpa pequea, i castigando con este rigor aquel
descuydo, queda calificada la virtud desta Provincia, pues no castigando a
otros, se prueva que no tienen culpas, ni aun deste tamao otros Conventos.
Todos se prostraron a besarle los pies tiernos i agradecidos, i l los recibi en
los braos, i despus no us ms de su oficio, ni quiso ir a lo restante de la
Provincia, ya porque le pareca no aver que remediar; i lo cierto era, que hua
del oficio, porque le diverta de la oracin i de su quietud. Vino orden que se
suspendiese la visita, l ava ganado por la mano, i diose del todo a la
995

penitencia i a la predicacin. Pero qundo dej el cielo parar al Sol? alunbre

emisferios, pues concurre a la generacin de los vivientes. Mandole la
obediencia i el Provincial fray Luis Lpez que fuese a fundar nuestra Orden al
dilatado Reyno de Quito, porque as se lo ordenava el Rey Filipo

210 Segundo. Para piedras angulares escogieron a este eroico varn, i a su

espiritual Padre i cordial conpaero el Maestro fray Gabriel de Saona; salieron
el ao de setenta i tres pobres, i llegaron a Quito pobrsimos; caminaron ms de
trecientas leguas llevando contentos las fatigas de caminos tan penosos, donde
o no se a de dormir en lo saludable de la noche, o se an de abrasar en los
bochornos i ardores del Sol que hiere de muerte, i mata de sed en tan continuos
arenales. Llegados a Quito trabajaron poco en ser conocidos, i trabajaron
mucho en ser ayudados. Las ayudas i limosna del Rey, aunque quantiosa no era
suficiente, la tierra no es muy rica, aunque es abundante; asentaron casa, i
negociaron con sus excelentes virtudes i gran predicacin, crdito de
Apostlicos varones; ganada la devocin popular a muchas nimas, fundaron el
monasterio de la ciudad de Quito, da de la Madalena a veynte i dos de Julio
del ao de mil i quinientos i setenta i tres. Mandaron venir a Lima al Padre fray
Luis, porque clamavan Virrey i Repblica por su predicacin.

211 CAPTULO XXVII DE LOS EGERCICIOS DEL BENDITO PADRE

FRAY LUIS ALVAREZ; LOS PROVECHOS DE SUS SERMONES, I
PONDERANSE SUS PARTICULARES VIRTUDES Entre otras joyas que
all en nuestra librera de los tesoros espirituales que ava juntado este gran
siervo de Dios, all de su letra i mano los egercicios de su vida, i las
meditaciones que contenplava cada da. El ttulo dice: Vida i egercicios del
Padre fray Luis Alvarez. Atindanse, i por ellos se conocer la perfecin de su
espritu, dicen as. El Lunes traers presente a Dios como a esposo ofendido,
considerndote como pudiera estar una muger adltera delante de su marido
que le dio onra, lustre, sustento i regalos. El Martes le traers presente como a
testigo de toda tu vida, al modo que si el Rey me enbiase un criado, o
Secretario suyo, que sienpre anduviese a mi lado, escriviendo mis acciones. El
Mircoles le traers delante como a juez que me a de sentenciar, i l me llevase
al tribunal, considrate como un delinquente a quien lleva preso un Inquisidor.
El Jueves traers delante a Dios como a conservador, del qual est colgada
nuestra vida, as como un onbre a quien otro le tuviese colgado de una cuerda,
o ilo sobre un poo, que en slo enojarle est el hundirse. El Viernes traers
delante a Cristo como a Redentor, i considrate como una ija que delante de su
madre avergonada por sus culpas, i como un Clrigo que delante del Papa se
agota por sus culpas, considera lo que va de aver ofendido a tu madre, al Papa
996

o a Jesu Cristo. El Sbado le considero, como a defensor de mi vida, trygolo

al lado defendindome de mis enemigos, ayudndome continuamente. El
Domingo le traygo delante como a vida de mi vida, en el qual vivimos, nos
movemos i tenemos ser; considrale como al coran que est enbiando calor, i
espritu a todos los mienbros de tu cuerpo; que as es Dios, que nos da el calor,
i la fortalea con inspiraciones i deseos. Pdele, que no te mire como juez, si no
que se duela como Padre, i te cure como mdico. Llora lo que le as ofendido, i
espera sienpre en l, como quien por ti a muerto. Quien con estas
consideraciones estava sienpre en la presencia de Dios, a qu culpa alargara
la mano? i a qu descuydo divertira la vista? O ajustado varn! los millares
de soliloquios que tendras con Cristo, pues tenindole presente le estaras
ablando continuamente, i qul soliloquio con Cristo, no colma de mritos un
nima, ni enciende a ms amor, a ms miedo i a mayor penitencia? Entre otras

212 caridades que tena, siendo muchas las que veremos que egercit con los
vivos i enfermos, era de particular gozo para este gran varn el ayudar a bien
morir, i tena escritas las palabras que les deca al pie del arancel destas
meditaciones que contenplva, i eran estas: Ermano, acordaos aqu de Cristo i de
su misericordia, mirad lo que pas por vos, no es ora sta en que debeys pensar
mucho en su justicia. Sacava un Cristo, i lleno de fervor deca: Conoceys esta
figura de Dios crucificado, no os quiere mal quien esto izo por vos, ni permitir
su bondad, que se pierda el nima por quien dio en este palo la vida. Abrid un
poco los ojos, i ms los de la nima i de la Fe, i alentaos con ver esta llaga, del
pecho que fue abierto porque salese por l vuestra justificacin, i as qued sin
cerrarse, porque entendays que sus dones son sin arrepentimiento, i que teneys
por ella ancha entrada, segura i desocupada, besad con amor i con Fe este
costado sangriento, cuya sangre lav todos los pecados del mundo; besad estas
manos por nuestros urtos enclavadas, i confiad dellas vuestra nima sin recelo
ni duda, que ste es el blanco seguro donde no es posible aver quiebra; decid de
corarn: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu; i advertid, que estas
manos a quien encomendays vuestra nima, son las que de nada os formaron.
Asta aqu tena escrito este siervo de Dios; i e puesto sus palabras, ya que no
puedo significar sus afectos, para que dellas se colija el ardor de su espritu, i
para que alguno las diga en ocasiones a los que ya se mueren, qui ar algunos
de los provechos de los muchos que el dueo izo; i pues las dej escritas para
que otros las usasen, muchos frutos debi de coger con ellas. Escrivi un tomo,
que aora tengo en las manos de sermones de todas la Dominicas del ao,
Adviento, Quaresma, Pascuas, festividades de Santos, i de la Virgen santsima,
sermones de difuntos, oraciones fnebres, i otros fragmentos de la sagrada
Escritura, que cada rengln es un bolcn de fuego, i una regla i arancel de la
perfecin Evanglica, remontndose unas vezes a soberanos misterios,
997

esplicados con claridad i agudea, i otras vezes bajndose a ensear virtudes

morales, con egenplos caseros de cosas manuales para enseana de todos los
estados, i provecho comn de las virtudes; quien lee cada sermn, conoce el
fondo de aquel espritu, i el ardor de aquel zelo. En el ministerio de la
predicacin fue tan eroico, que en todo el Per le llamavan el santo, i el
Predicador Apostlico. Encenda las nimas con sus razones, ablandava
obstinados con sus gemidos, llorando obligava a derramar lgrimas a sus
oyentes; unas vezes aterrava con los castigos de la justicia, otras enterneca con
las esperanas de la misericordia; estremeca al

213 auditorio con una voz, i llenvalo de goo con una palabra de consuelo;
era tan dueo de los coraones, que al afecto que l pretenda, los mudava, i
como era ardiente su espritu, llamas de fuego sus vozes, las virtudes de Santo,
la opinin de varn Apostlico, i las verdades tan sin velo de adulacin, i tan
derechas a las costunbres de la necesidad de cada estado, que todos los das se
mostravan patentes grandes conversiones de pblicos pecadores, de onbres
escndalosos, de vicios envegecidos, i de culpas por ser en magnates
irremediables. Tal vez i muchas sucedi, que no estando en su sermn algn
pecadorao, deca palabras sin que jams nonbrase persona, que contando las
otras las tomavan por s, i se enmendavan, i as influan sus vozes a mayor
distancia. Quntos provechos aria en otros pecadores ocultos que no se
descollavan en las conversaciones? Dicen los que le conocieron, que cada da
sealavan con el dedo a tal i tal persona, que van devota i temerosa de Dios, i
antes avan conocido despeada i escandalosa, que confesavan ser reducida por
este Apostlico Predicador. Recibi de la Virgen santsima, de quien fue
amantsimo, devoto i enamorado siervo, ternsimos favores, antes i despus que
predicava, que por animar a otros Predicadores, dava a entender con palabras
umildes i razones confusas. Sucedale en el efeto lo que a nuestro frayle fray
Ermano de Alis, de quien cuenta nuestro Beato Jordn, que estando en oracin
antes de predicar, vido a la Virgen santsima aconpaada de multitud de
vrgenes con un cliz en la mano, dando de bever a esta junta virginal; el siervo
de Dios espantado i alegre se llen de ansias por bever de aquel cliz; llamole
la Virgen, i diole a bever, con que l conoci que era el agua de la sabidura
celestial que da Dios a los santos que estudian ms en la oracin que en los
libros; i as saba ms en un momento que orava en el coro, que en un ao que
estudiava en los libros. Nuestro Bendito fray Luis Alvarez no ech jams la
red, o fuese confesando o dando consejos o predicando, que se bolviese sin
azer lance, consuelo que l tena, i llegava a manifestarlo, i sabralo de quien le
revel muchas vezes culpas de otros, como luego veremos. Otra esfera de
nimas le segua, que era de los que tratavan de espritu, muchos ava l
reduzido a esta escuela, i otros le deban la continuacin i el aumento. Todos
998

stos, i los que le oan en plpitos i confesionarios, decan lo que los dicpulos
que Ivan a Emas quando les fue platicando Cristo nuestro Salvador las
escrituras despus que se les apart: No conocistis que se nos abrasava el
coragn mientras abl con nosotros? Otros diran lo que san Juan quando
estava en su barco con san Pedro i otros cinco, i les dijo Cristo desde

214 la playa, si tenan algn pescado que venderle? i respondiendo ellos, que
no, les dijo: Que echasen la red a la mano derecha, i cran lance; izironlo as, i
llenaron las redes; al punto dijo san Juan a san Pedro: El Seor es aqul. De
qu lo conoci aora i no lo conoci antes? Responde Beda que conoci que era
Cristo por el milagro que advirtieron en aquella pesca; pues coger mucho
pescado, es argumento de milagro? S, como tenga aquellas circunstancias;
toda la noche avan pescado echando la red a babor i estribor, i ni aun a la
mano derecha, ni a la izquierda, avan cogido un pece; i ver que donde estuvo
la red un credo antes sin efeto, les dio multitud de peces sin trabajo, fue claro
argumento para san Juan, de que quien dio las vozes era Cristo. Quntas vezes
echaran las redes i el anuelo de la predicacin, grandes Predicadores en Lima
i en otras cuidades, para pescar a los escandalosos, i enmendar pecadores
pblicos, i no azan lance, ni uno destos entrava en sus redes? vanse, o vanlos
cogidos en el arrepentimiento i enmienda de vida, por los sermones deste gran
varn. Llenvanse las Iglesias de pecadores enmendados, i diran con ran:
Estas vozes de fray Luis Alvarez, vozes son de Dios, Cristo abla en l, estos
son milagros (mayores que resucitar todos los muertos) pues donde tantos aos
an trabajado Predicadores sin provecho, este santo varn a cogido a vista de las
Repblicas el fruto, a muchos pecadores canpanudos, que l troc en pblicos
penitentes, se pudieran nonbrar; pero aunque ellos lo publicavan, l tuviera
inconvenientes (por sus familias) para l nonbrarlos; este Apstol del Per
gan a millares las nimas, porque ni descansava en la predicacin, ni mostr
cansancio en su oficio Evanglico; va a los ojos el fruto, i as le era muy
agradable el trabajo; preparvase estando todas las noches enteras en el coro en
fervorosa oracin i en largas diciplinas, ste es tomar de memoria, i esto es
endiosar el entendimiento; en el coro era su celda, su cama, su librera i
oratorio. De todas estas partidas sumemos los mritos, i para multiplicarlos,
oygamos a Cristo quando quiso encarecer lo sumo que gana uno quando sana a
un nima sola, le dijo al letrado de Jerusaln, que el Samaritano cur al que
robaron los ladrones en el camino de Jeric, i atravesado de eridas lo dejaron
entre vivo i muerto, i no queriendo el Sacerdote, ni el Levita curarlo, aunque lo
vieron, el Samaritano lo cur i lo llev donde sanase, cuydando del como si
fuera su ijo, con que explic Cristo lo que quera decir: amars a tu prximo, i
lo que santifica a un nima, dejndola cargada de mritos. Llam Samaritano a
999

ste Cristo nuestro Redentor, i lo dijo por s mesmo (como dicen mi Padre san
Augustn i san Anbrosio que bax a curar un erido i a sanarle el

215 nima. Aora se aga la cuenta; si solo la cura de uno pone Cristo por blasn
de su onra, qu mritos ganara nuestro Padre fray Luis Alvarez con tantos
como san, a quin robaron los Demonios ladrones que nos desnudan, i crueles
cosarios como explic san Augustn, que nos llenan de mortales Bridas, i
continu la cura asta verlos sanos, virtuosos i enmendados? En la sagrada
Escritura, que con eminencia explicava, i los discursos que con agudeza
admirable propona, endereada, no a la gala de la eloquenca, sino al remedio
de las nimas, se conoci bien claramente, que Dios i la Virgen eran sus
Maestros, porque aunque era docto, estudiava poco en los libros para lo mucho
soberano que dava en sus sermones. Muchas cosas predicava, que los oyentes
tenan por revelaciones; i no ser desacuerdo pensar que algunas lo seran.
Contnplenlo arrojado en el suelo para dormir un rato (que sta era su cama) i
con una piedra por almoada despus de todo un da i noche de oracin i
diciplina, i cotgenle con Jacob durmiendo, i por cabecera otra piedra, i que all
le revelo Dios los mayores secretos de Cristo, no dudo ac el mesmo favor.
Cursara esta universidad de Dios, i las leturas del Espritu santo, oyendo a san
Juan que dice: No teneys necesidad de que os ensee alguno, porque la uncin
del Espritu santo lo ensea todo; i aade san Augustn, que nadie piense que
un onbre aprende de otro lo fructuoso de la ciencia. Amonestar podemos (dice)
con estrpito de vozes, pero sino est en el nima Dios que ensee, viento vano
son nuestras vozes; en el cielo tiene su ctedra el que lee i ensea provechosas
materias a los coraones; que por eso dijo Cristo: No llameys Maestro a nadie
en la tierra, uno slo es el Maestro en materia de nimas, i ese es Cristo. Estas
palabras de su Padre san Augustn le azan causante de las liciones de Dios;
que la universidad de los justos, no est en los libros, sino en la oracin. Vino a
verle entre otras a su celda el Virrey Don Francisio de Toledo, i no le traa
tanto la sangre, como el goar de sus consejos, i bolver mejorado con sus
conversaciones, i si el Virrey no le buscara, pocas o ninguna vez le viera; este
da predicava el Padre fray Luis, i entrose el Virrey en la celda, i l estava
orando; i bolviendo a l los ojos, le dijo: Vuesa Excelencia me deje estudiar,
que quiero ver si puedo convertir un nima. El discreto Virrey se sali alegre, i
fue encareciendo su santidad i valor. Por esto gan tantas nimas este
Predicador Evanglico, que ya Religiosos, ya monjas, ya recogidas i ya
penitentes, confesavan ser echuras del espritu deste Elas. Los mritos destos
enpleos, i las ganancias que le cupieron de la conpaa que izo con Dios, ya
tendrn cuenta con pago i finiquito con

1000

216 censos de eternidad. No se calificava la opinin de su santidad con solas

estas acciones contenplativas de Mara, que estas ayudavan a la ocupacin de
Marta activa, librando encarcelados, favoreciendo ospitales, remediando
gurfanos, dando estado a pobres doncellas i negociando limosnas para pobres;
erva en l la generosa caridad, era padre de todos i consuelo de afligidos;
endereava ms i ms su coran a Dios, i por l diremos lo que l dice en el
sermn de Annuntiatione, sobre las palabras Gratia plena quanto uno ms
endereare su coran e intencin a Dios en todas sus obras, tanto ms gracia
recebir; vays sediento tomays una taa, quereys que os la inchan de agua i
vino, poneysla muy derecha, as quanto ms torcieredes el coracn, menos os
cabr de gracia, i quanto ms le endereredes, ms gracia os cabr. El lo aza
como lo predicava, i as llenava Dios su nima. Entre estas estrellas luca una
virtud en que fue perfectsimo toda su vida, era la pobreca que yo la conparo a
la Luna, pues aunque todos los planetas i estrellas no tienen luz propria, i la
mendigan del Sol, sienpre estn llenas de aquella riqueza de luz en rayos de
oro; pero la Luna si oy tiene luz, maana se mengua, i quanto ms se llega al
Sol, ms pobre est de luz, tanto, que todo el tienpo que est conjunta al Sol,
que llamamos conjuncin, no tiene cosa de luz por ser densa. As este
verdadero pobre, i los que lo son de espritu, quanto ms se van uniendo con
Dios, i la gracia les tiene en conjuncin, estn sumamente pobres, sin tener ms
que lo desnudo de su naturalea, i quando est un justo con esta ltima pobrea
de espritu, se cunple la verdad de Isaas, que luze esta Luna a los ojos de Dios,
i a los de los virtuosos como si fuera el Sol; i mustrase Dios tan rico
mirndose en su pobre, que la luz de siete das la ostenta en uno como si le
aumentaran sus resplandores las pobreas de su siervo. Una freada i un bito
era el caudal deste pobre Evanglico, i donde allava pobrea, all gastava el
gusto i la alabana. Vase (en lo que ya digimos) quando izo el Captulo de su
visita, que slo estuvo ponderando la pobrea de los Religiosos, i era para l
evidente prueva de perfeto frayle verle pobre: deca, que era el voto ms
peligroso i menos remediable de los tres que profesamos, porque al
quebrantador de la obediencia, le miravan muchos, i le castigavan la culpa, i al
opuesto a la castidad era freno la asistencia en el Convento, i la conpaa en el
pueblo, i el menor descuydo se remediava luego con rigor; pero que el de la
pobrea tena muchos secretos, i arruinava a los otros dos votos, i slo el
tocarla inficionava al nima del Religioso. Ofrecanle a este perfeto varn
millares de

217 pesos, abundancia de joyas, i responda a los seculares: a m todo me

sobra, i a fulano i fulano pobres les falta; a m me ar eso mucho dao, i a ellos
les ser su remedio; porque el tener ms de lo necesario, es lea en que se
enciende la codicia, i crece sin poder remediarlo. Saba este siervo de Dios, que
1001

quando no nos digera la experiencia, que a los umanos deseos se llevan las
inumanas ansias de la plata, quiso Dios que el nonbre que le inpuso Adn
significase ansias i deseos; i as en la lengua santa lo mesmo que significa
plata, significa ansias i deseos grandes, i estas ansias furiosas (en la mesma
lengua Ebrea) significan las de los leones anbrientos, que arremeten caninos i
despedacen furiosos; i es tan proprio en la sagrada Escritura esto, que para
encarecer David la furia de los que a Cristo nuestro Redentor mataron, lo dixo
con palabras que significan tres cosas, plata, len, i deseos de codicia, que no
all David por encarecimiento de una ansia despeada, el parecerse a un len
anbriento, si no la encareca con ponerle el verbo que significa plata, i deseos
de adquirirla; i as dnmele codicioso, que yo le declaro por semejante a los
que crucificaron a Cristo, i. que lo bolviera a crucificar por adquirir plata i oro.
I el decir nuestro Padre Fray Luis, que slo tocar la plata un Religioso le
inficionava el nima, aprendido lo ava de san Isidoro, que dijo, que la mesma
plata nos dice sus resabios: Advertid, dice el santo, un milagro nuevo i una
novedad sabida, que siendo la plata blanca i relunbrante, a nada se llega que no
le dege negro; azed en papel, o en la mano rayas con la plata, i si las
aguardareys blancas como lo es ella, las vereys negras como de carbones; i
desto deduce san Isidoro, que la mesma plata nos predica, diciendo, que no nos
engae lo blanco brillante que se mira, sino lo negro triste que nos deja; i que si
as tizna las manos o papeles que la tocan, qul dejar el coracn umano que
la guarda? Todo lo conoci nuestro gran frayle, ensendolo con las obras i
aborreciendo los averes del mundo con palabras, coran i deseos. Despus de
Prelado dio de limosna la fregada; i rindoselo su Padre espiritual, le dijo:
Que algo se ava de aadir de penitencia siendo Prelado. O santo varn, que se
cie como san Pedro quando le azen Prelado! Como al Obispo de Esmirna le
podemos decir lo que Cristo le enbi a decir: ya s tu gran pobrea, pero eres
muy rico; porque enpobrecerse ms quando uno es Prelado i ser ms penitente,
merece alabanas de Cristo, i esta pobrea es la que aze ricos onbres en el
cielo. As mejorava la vida este ilustre Sacerdote cargado de rigurosas
penitencias, i del cuydado de las nimas. Lleg el ao de mil i quinientos i
setenta i cinco, que se celebrava el Captulo en esta

218 ciudad de Lima, como se dijo. No se conformavan los votos, porque unos
queran fuese Provincial el Padre fray Alonso Pacheco, i otros deseavan al
Padre Fray Rodrigo de Loaysa, dignas personas por sus letras, sangre, plpito i
virtudes, ijos de Lima. El no conformarse, ni aver eleccin en muchos
escrutinios, era traa del cielo; i as alando la voz dijo el bendito fray Luis
Lpez: Ea, que la voluntad de Dios es, que sea Provincial el Padre Fray Luis
Alvarez, al punto se conformaron todos; i no siendo Capitular nuestro Padre
fray Luis Alvarez, conformes todos los votantes, le eligieron por Provincial;
1002

escogieron como buenos i acertaron como zelosos, pretendan la gloria de

Dios, i era acesorio en ellos el dao comn de las comodidades, veneno que
verti el Demonio en el Paraso, que despus se a apoderado de los Reynos i
Monarquas; vndese en casa de los Consegeros, i llrase en los Conventos de
los Religiosos. Corrieron a su celda por el nuevo Provincial tropas de frayles,
unos por mostrar el gozo de tan lucido acierto, i otros por merecer las albricias.
Los seculares que aguardavan el efeto del Captulo, en oyendo decir que el
Padre fray Luis Alvarez era Provincial, a una voz decan: Santos son estos
Capitulares. No le allaron en su celda, subieron al coro, i allronle en oracin; i
quando oy el alboroto i la nueva cubrindose de tristeza, dijo: Dios se lo
perdone, qu as me an sobresaltado? Tan faltos estavan de personas, que se
acordaron de m? Llevronlo como por fuera al Captulo, i, pidiendo atencin,
les izo una celestial pltica, ponderando su insuficiencia, i alegando
inconvenientes, i pidi con umildes i tiernas palabras, que le admitiesen la
renunciacin. No quisieron, diciendo, que Dios lo ava elegido; pudo decir lo
que el mismo fray Luis Alvarez dice en el sermn super Misus est, arguyendo a
la Virgen, cmo no ava aceptado la dignidad de Madre, pues se la dava Dios,
i se la traa un Angel? I responde el siervo de Dios: Dionos exenplo, que
aunque la dignidad venga por mano de Dios, no se arrope el onbre a ella, si no
que se detenga i tema, pues Sal i Judas, puestos por mano de Dios, en estas
dignidades se perdieron; por ms que renunciava no quisieron concedrselo; i
replicando, que por las entraas de Dios, se doliesen del; le mand el
Presidente fray Antonio Loano (que se le iva el nima por estas ocasiones)
que admitiese el oficio; dijo dando vozes: An pecado mortalmente todos en
elegirme; cmo eligen por su cabea al que por sus grandes pecados ava de
andar a las huellas de todos? arrojose por los suelos, fue a besar los pies al
Presidente, i asido dellos, le peda con lgrimas le admitiese la renunciacin.
Llore la Madalena a los pies de Cristo sus afrentas, que nuestro frayle llorar a
los pies de otro Cristo sus onras; ella que le

219 quite de la servidunbre de sus culpas, i ste, que le quite del dominio de
las dignidades. Todo era vozes el Captulo; l llorava, pidiendo a todos
misericordia, i todos a que no le oyesen; cogironlo en braos i llevronlo a la
Iglesia, donde le mand el Padre Presidente del Captulo en virtud de santa
obediencia, que aceptase el oficio; obedeci como Cristo asta morir en su Cruz;
i entonces dice san Pablo, que lleg Cristo al colmo de la obediencia, quando a
un tienpo estava muriendo en Cruz i teniendo sobre la cabea el ttulo de Rey;
que dignidades para Cruz slo el Padre Eterno las enba; i merecer en la
obediencia quando reciben prelacias, slo un justo lo alcana. No le vali a este
siervo de Dios el sermn que predic pocos meses antes que lo eligiesen en
Provincial, que temiendo que lo eligiesen, i oyendo que se platicava, orden
1003

todo un sermn desaziendo su persona, i disponiendo toda la dotrina a que

quitasen del la intencin, i escogiesen otro de las partes i virtudes que l
ponder. Dos o tres prrafos del Sermn quiero poner aqu, porque se vea lo
poco que se estimava, i lo umilde en que se tena. Es el sermn de la tercera
Domnica de Adviento, quando enbiaron los Judos, Escribas i Fariseos a los
Sacerdotes i Levitas, a preguntar al Bautista: Si era el Mesas que aguardava
el mundo? i puesto en Castellano dice as, pondremos los lugares que se acotan
al margen. Nuestro sapientsimo Dios reparte las tentaciones segn la virtud i
fortalea de los onbres; tal es de fiel, i tal de justificado, a slo Abran tent de
que sacrificase a su ijo, porque entendi, que no ava otro que con tanta
obediencia i nimo lo iziese; as slo al Bautista quiso que le tentasen
ofrecindole el Mesiazgo, porque slo l tena virtud para resistir a tan gran
tentacin, poco se le parecer a Dios el que tienta a su prgimo i ermano, no
conociendo qunta ser su fortalea, qunta su obediencia, o si tendr valor
para sacrificarse, i es muy proprio de ministros ciegos parecidos en mucho a
los Fariseos i Escribas el ofrecer Mesiazgos al que no tiene las partes que deve
tener el Mesas; poco caso aze el mundo de los pobres, aunque sean ms santos
i sabios, para darles cargos i oficios, mira ms la nobleza, riqueza, aplausos o
favores, i as no enban a ofrecer el Mesiazgo a Cristo, que era tenido por onbre
bajo, sino a Juan ijo de padres nobles i ricos, i porque vean a Cristo nuestro
Seor muy contrario a sus condiciones i deseos. Lo mesmo pasa aora que les
pas a stos; queremos por mayores i Prelados a aqullos que no nos digan mal
azes, deseando quien nos consienta i no quien nos castige, pero la causa de irse
estos Sacerdotes i Levitas a Juan i no a Cristo, fue por lo que Cristo les dijo a
ellos; vosotros ofrecistis el Mesiazgo al Bautista, era una lnpara
resplandeciente, pero lo que

220 queriais era alegraros una ora en su luz, no para que os cauterizase, si
estuvisedes enfermos, sino slo para que os alegrase; para esto quieren los
onbres un Prelado manso, para que los alegre, i slo porque dijo Cristo, que
ava de tomar cuentas a los siervos que entreg las monedas, dieron vozes
diciendo: No queremos que ste sea nuestro Rey; que como se piense, que el
Prelado a de examinar la vida, no quieren los distrados, que los mande; i
muchos parecen mansos, que lo azen por resfros de espritu i desalientos de
zelo, i ofrecerles a stos el Mesiazgo es muy proprio de ciegos Fariseos. El que
despreciare las onras del mundo, ser onrado i glorificado de Dios, i as lo fue
el Bautista, que despreci esta onra diciendo: No soy yo el Mesas, i el
Redentor de propsito izo un sermn de sus alabanas, i por el contrario, el que
busca la onra no la alcana, porque buscar la on ra es desonra, i despreciarla es
onra, como al rbol, quanto ms se unde en la tierra, ms sube i se levanta; as
el onbre quanto ms se umillare despreciando onras, negociar de Dios
1004

mayores privilegios; que el aver dado Dios a Moiss ms onras que a Faran, i
mayor poder que a onbre umano, fue por lo que dijo san Pablo, que ava
despreciado el favor, las riquezas i onras, que le ofreca el Rey Faran. Triste
del que pierde las onras de mano de Dios, i admite las onras que le ofrecen los
onbres, Moi ss tenga dominio sobre el mar, retrato de la anbicin, que tanbin
le tendr sobre las peas i piedras, pero porque Moiss egercit la vara en
ocasin que no deviera le priv Dios de entrar en la tierra de promisin; si por
un golpe, dado qui sin malicia, le castig Dios as, quin es el ciego, que
quiere vara de Prelaca, donde tantos golpes se dan con ella movidos del amor
de la omisin o del descuydo? Es de creer, que le diran a san Juan: Aqu
venimos en voz i nonbre de los Magistrados de Jerusaln entendida tu santidad
i merecimientos con sangre ilustre, teniendo por cierto, que eres el Mesas
prometido en la ley, es bien que lo oygamos de tu boca, para que as te demos
la silla. Brava tentacin procurada del Demonio, entendiendo, que por aqu le
aria perder los estrivos, como a echo a muchos buenos, aziendo que pretendan
cargos onrosos, so color de aprovechar. Nadie engae a otro diciendo, que le
alla digno del Mesiazgo, i que se le deve de justicia; pregntenle primero, si
tiene las partes para ello, como izieron los de Jerusaln con el Bautista; si
difiere que s, ser sobervio, i tendr ms de amor proprio, que de temor de
Dios; i si respondiere como el Bautista, que no es el Mesas, ni digno de serlo, i
declarare la verdad, que siente en el coran, cranle; que nadie sabe tanto de
un nima, como el dueo della, i quien va contra el dictamen de uno que
conoce su insuficiencia, no por umilde, sino

221 por temeroso de Dios, no le den oficio, i no arn mucho en azer lo que
dice esta dotrina los Catlicos que eligen Prelados, pues lo izieron as siendo
malos los Escribas i Fariseos. Muchas ms cosas en orden al conocimiento
proprio, i a divertir a los Religiosos a que no le mirasen con ojos de Provincial
contiene este sermn, i e querido poner estos prrafos suyos, para que por ellos
se vea su espritu, los afectos de su umildad, i los despegos de su anbicin, i
todo lo conprob con las muchas lgrimas, que derram por verse Prelado, lo
qual nos dir con otras excelencias suyas el siguiente captulo.

222 CAPTULO XXVIII EN QUE SE PROSIGUE LA VIDA DEL ILUSTRE

PADRE FRAY LUIS ALVAREZ; I TRES PROFECIAS, QUE SE
CONPROVARON CON EL ECHO Aquel da, que fue elegido por Provincial
era da del Apstol san Bernab, celebrvase la fiesta del Corpus Christi en el
Convento de nuestra Seora de las Mercedes, donde predic este da el Padre
Maestro fray Luis Lpez; i llevaron a cantar la Misa al Padre fray Luis
Alvarez. Los seculares que le van, i las dems Religiones que le contenplavan,
1005

vindole que por ms que procurava disimular la tristeza, no poda, porque se

le salan las lgrimas. Decan, verdaderamente ste es onbre santo; i no azan
mucho en sacar esta consequencia, porque san Marcos dice, que viendo el
Centurin a Cristo dar aquella voz triste i grande, acompaada con lgrimas,
como dijo san Pablo, dijo: verdaderamente este onbre era ijo de Dios, i san
Lucas dice, que dijo: verdaderamente ste era onbre justo i santo; de ver llorar
colige que era ijo de Dios i santo? Pues quntos pecadores lloran? Es que le
dio el Espritu santo all la luz de la Fe, dice san Bernardo, i conoci en el
llorar, que Cristo era ijo de Dios, santo i justo; as que no azan mucho los que
siendo Catlicos aclamavan por justo, santo i ijo adoptivo de Dios a nuestro
Religioso quando le van llorar, i oan decir las vozes grandes que dio quando
la Obediencia le crucific el coran, mandndole ser Provincial. Llore uno
quando se ve en dignidad, i tngala por Cruz, que justamente merece que le
llamen santo, justo i ijo de Dios. Sucedi a este insigne varn una profeca
singular con uno que queran justiciar, i fue el caso. Ava venido al Per entre
otros facinorosos un soldado Pero Lpez de Len, mat en Espaa uno o dos, i
en el Per otros; onbre desalmado sin temor de Dios, era de un natural
sedicioso, i trat de ser traydor a nuestro Rey. Prendironlo con trabajo, i
sentencironlo a muerte con gusto de toda la Ciudad. El da antes de justiciarlo
se fue nuestro Padre fray Luis Alvarez al Virrey don Francisco de Toledo i
puesto de rodillas, le pidi no permitiese matar al delinquente. Admirose el
Virrey, que tal siervo de Dios pidiese la vida de tan perverso onbre. Diole a
entender sus delitos, i respondi, que ya los saba; pero que estuviese cierto,
que si entonces lo matavan se ava de condenar, porque el Demonio tena ya
facultad para llevrsele; i diole a entender, que andando el tienpo sera
provechoso aqul tan malo. El Virrey, que tena por profecas sus palabras,
arrastrando la voluntad le dijo, que qu ava

223 de azer del? I respondiole, que echarlo a Espaa con pena de muerte, si se
detuviese en el camino. Izolo as el Virrey con dolor de la Ciudad; enbarcose
para Panam, lleg con priesa a Nonbre de Dios por alcanar la flota, en que
ivan fray Diego Gutirrez i fray Baltasar de Contreras, i acabava de salir para
Cartagena. Pero Lpez temeroso de que se egecutase la sentencia, anim a
otros, que no llegaron a tienpo, i concert, que todos fletasen una fragata, i dio
quinientos pesos que el Padre fray Luis Alvarez le ava juntado de limosna.
Otro da toparon un navo Francs cosario, i mandando amaynar, saltaron al
pillage, i Pero Lpez izo tales cosas con un montante, que mat los que
saltaron; echaron del navo una bonba de fuego, i l antes que prendiese, la
rebolvi al navo i mat a muchos; anim a los nuestros, i cogieron la nao
ahorcando los hereges. Entr en Cartagena Pero Lpez de Len glorioso con
llevar en las entenas i rboles colgados destos frutos del infiemo, apellidando la
1006

Fe. Fue en la ocasin servicio considerable, de que se izo gran fiesta en la

Ciudad. Enbarcose en la flota, i fue en conpaa de nuestros dos Religiosos,
mostrando en ellos la gratitud que devia al que l llamava santo fray Luis
Alvarez rescatador de su vida. Lleg a Espaa, i azindose gente para la batalla
Naval, en que el seor don Juan de Austria fue por General, asent plaa de
soldado, deseando castigar al Turco enemigo comn, pelear por su Rey i
defender su Fe. Izo tan memorables echos mientras dur la pelea, que se
singulariz entre los ms valerosos, quitando vidas i abordando naos,
apellidando a ,Cristo, i exaltando la Fe, entre cuyas vozes dio el nima por
muchas eridas que recibi muriendo como leal, como Catlico i como defensor
de la Fe. Vase aora qun evidente fue la profeca del Padre fray Luis Alvarez,
que dio un soldado a la Iglesia, i quit un mal onbre a la horca. Continu
despus de Visitador, de Vicario General i de Provincial una fineza de umildad
i de obediencia de gran edificacin, que desde Espaa us, i fue dar la
obediencia, resignando toda su voluntad al insigne siervo de Dios fray Gabriel
de Saona, cuyas grandes letras, virtudes i entereza tena en gran veneracin.
Djole, que le ava de estar sugeto mientras viviese, i as lo cunpli, por no
perder los mritos de ser sbdito, aun siendo Prelado. Era su padre espiritual, i
Prelado de su nima; accin con que ensea a los ms doctos a que sean
umildes, a los Prelados a lo que inporta tener en obediencia al nima, i a los
ms espirituales a que sugeten la voluntad, para que tenga medras el espritu;
que si los Prelados tienen esta ncora de sumisin, ni peligrar su govierno, ni
criar resabios la altivez. Esto de sugetar el nima a obediencia de otro, usan
los perfetsimos

224 varones, en que an allado un sin nmero de provechos. Luego que lo

eligieron trat de salir a visitar, que no es la Cruz para estarse sentados; andar i
Cruz son apropriados. Llam a Captulo para despedirse del Convento, i entre
otras palabras tiernas de despedida, que los Religiosos entendan era despedirse
por entonces, i el no las deca sino para despedirse para sienpre, avindole Dios
revelado su muerte, por consolarle en la tristeza que tena de aver de mandar
quatro aos, dijo: Dios se lo perdone Padres, que en el tienpo que me estava
preparando para morir, me an inquietado; ya me voy, i no me bolvern a ver
ms. Esta profeca se vio cunplida, como presto veremos. Los Religiosos
lloravan su despedida, i ms quando dijo, que no le avan de ver ms; al modo
que los de Malta, i los ancianos o Obispos de Efeso, quando san Pablo les izo
otra pltica despidindose, que por averles dicho, que no le veran ms,
lloravan. A este Religioso imitador de Pablo amavan todos, i as lloraron
oyendo tan penosa despedida, siendo las lgrimas de la Repblica copiosas i el
dolor comn, i ms quando le vieron partir. Sali del Convento de Lima para
visitar los llanos, i lleg a Trugillo con su conpaero fray Francisco de
1007

Monroy. Saliendo del Convento a pagar visitas, pasando por una calle (con la
modestia que usava) vena un cavallero por la acera contraria, torci nuestro
Provincial el paso, i psosele delante, i dijo con muestra de enojo, adnde va?
El cavallero que no le conoca le respondi mucho ms enojado: quin le
mente al Padre eso? Entonces nuestro varn Apostlico con un zelo de otro
Eliseo, i con un enojo Cristiano le dijo: Dege tan desdichado viage, que yo s
que va a ofender a Dios con una muger, con quien a mucho tienpo que vive en
pecado. Porqu a de ofender a un Dios que tanto le a sufrido? Enmiende su
vida, que Dios se apiadar de sus culpas, pues usa con l desta misericordia;
mandome que se lo avise. El cavallero qued pasmado, sin poder responderle,
viendo que le manifest el secreto de su coran. Pregunt quin era aquel
Frayle, i dicindole el nonbre, dijo: Ese es Profeta santo, que me acaba de decir
lo ms oculto de mi coran. Fuese a su casa, i llorando sus culpas sacudi del
nima el pecado lascivo. Confes (que ava tienpos que no se confesava) troc
de vida, trat de enmienda, i fue otro del que ava sido, frequentando
sacramentos, dando limosnas i aziendo penitencias. A nuestros Religiosos
repeta muchas vezes, que cada palabra de las que le ava dicho aquel santo
Profeta (que as lo llamava) le avan partido el coran. Vivi aos el cavallero
aclamando este principio de su enmienda, i siendo pregonero deste
conocimiento de espritus. No dava la Samaritana otra razn para creer que
Cristo era Profeta

225 (como ella repetia) si no decir, que Cristo le ava dicho lo que ella ava
echo, djole el secreto de su coracn (dice Crisstomo) i como Dios slo le
puede alcanar, predicolo en Samaria por Profeta de Dios, i quiso estender que
qui sera el Mesas. Si le digeran a la Samaritana, que con flaco fundamento
le calificava por Profeta santo, porque sus amancebamientos los sabran
muchos; que cinco amigos no se encubran siquiera para los de su barrio, i que
alguno se lo pudo contar a Cristo, o el Demonio pudiera tanbin repetirle, que
tuvo cinco onbres; de qu conoci que no, si no que era Profeta, i el Mesas?
Inflamole el coran con palabras, dice Orgenes, encendiole el nima, i
vindose ella con valor para dejar cntaro, amigos i ocasiones, dijo: Esto, slo
Dios lo aze, i decrmelo, i aprovecharme, slo un Profeta santo lo alcana.
Vdose ella echa Apstol, i que iva a predicar a sus paisanos, i coligi
doctamente: esto no aze el Demonio, decir mi secreto para afrentarme, si; pero
decrmelo para enmendarme, slo puede azerlo el que viene enbiado de Dios.
As este cavallero no ponderava tanto el averle dicho nuestro bendito fray Luis
su antiguo amancebamiento (que eso otros lo sabran) como el averle revelado
lo que iva pensando, i averle inflamado el nima, i ddole valor para dejar soga
i cntaro, pecado i ocasin, i de un perdido averle enmendado, i azer que fuese
despus predicador de las misericordias de Dios entre los ciudadanos de
1008

Trugillo. Quntos casos destos le sucederan a este proftico varn, que el

tienpo, o el olvido, o su umildad tienen enterrados? Pues en pueblos, en
caminos i en mesones sienpre iva predicando. Avalo dicho Dios, que en todo
ganava, i as por momentos solicitava su mercanca; que talento de predicacin
enpeado en sudario de flogedad aze reo al que le tuvo, i le castiga Dios,
azindole cargo de las ganancias que pudo tener, i del talento con que no quiso
medrar. En Trugillo izo grandes conversiones en el breve tienpo que asisti
all, porque ninguna saeta sala de su boca, que no atravesase coraones, que de
una aljava santa sienpre salen saetas de vida, i l saba que no se perda tiro, ni
bolva sin pesca, quando tenda la caa; est el predicador en lo quieto, en lo
seguro i en lo constante de la virtud i gracia, que jams se bolver con la caa a
su celda, sin aver echo lance. Con redes i con anuelo pesc san Pedro, pero
algunas vezes no pescava con las redes nada, i quando fue con anuelo, no slo
no se detuvo aguardando a que picase un pece, i se le escapase, i llegase otro, i
se le huyese, si no que el primero que pic en el cebo se rindi al anuelo,
trayndole plata entre las agallas. Qu diferencia ay de Pedro pescando con
redes, a Pedro pescando con anuelo; que aqu dice san Mateo, que se le
vienen, i

226 acull se le huyen? I aade san llario, que en el modo de ablar declar
Cristo, que quantos quisiese pescar san Pedro ciento, i mil, los cogera con el
anuelo. San Gregorio lo declar, i dijo lo que nos conviene; quando pescava
con redes san Pedro, estava en la mar, donde se retrata este mundo, todo
borrascas, todo inconstancias, el peligro es cierto, el cuydado penoso, el trfago
enloquece, i la ocupacin engaa, aze chocar con las peas, i despedaarse en
las rocas. Pero quando pesc con anuelo estava en la playa, que es retrato de
la vida santa, segura, quieta, constante, dice su solidez eternidad, i su quietud
salvacin; i as en el mar trabajavan sin provecho. I Cristo nuestro Redentor en
la playa est despus de resucitado, i no entra en el mar, que es la comedia del
mundo; en la playa coge quanto desea san Pedro. Porque sepamos que el
predicador, que anda entre las olas de las ocupaciones de mundo, por mucho
que arrope las redes en sus sermones, trabaja i no aprovecha, cnsase i no aze
lance. Pero el que pesca en la playa, siendo quieto, firme, justo i virtuoso, no
echa la caa sin coger nimas, ni pesca alguno, que su conversin no le trayga
mritos con que pagar como san Pedro sus deudas. Ya sale a visitar la
Provincia de Guamachuco, donde sabe que a de morir, que como siervo de
Cristo lo quiere imitar caminando a Jerusaln, sabiendo que all ava de morir.
Estuvo en el pueblo de Guamachuco visitando, i los das que all asisti, los
pas en buscar pobres, i darles limosnas, i en perene oracin i diciplina todas
las noches. Sali para Santiago de Chuco nueve leguas, i lleg a la ltima
jornada de su viage, que lo fue tanbin de su vida, i sabiendo era su postrero
1009

da, pas toda la noche en lgrimas, diciplinas i oracin, dijo Misa, aadiendo a
su afectuosa devocin encendidas ternezas i lgrimas amorosas, i camin asta
las orillas de un arroyo pequeuelo sienpre, i en tienpo de aguas crecido, i all
mand azer alto. Pidi licencia a su conpaero, que sienpre siendo Prelado
dava la obediencia o al Padre Maestro fray Gabriel de Saona (como se dijo) o a
su conpaero, que lo era el Padre fray Francisco de Monroy ermano del
Maestro fray Juan de Almaraz. Ya dejamos dichas las virtudes i mritos del
Padre fray Francisco de Monroy. Pidiole que con su licencia quera recostarse
en el suelo, que se allava desflaquecido; (que tan fatigado como esto ava
quedado de la trabajosa noche pasada) en el suelo estuvo un rato orando i
contenplando el cielo, mientras almoraron su conpaero, i un donado o
converso Baltasar de san Miguel, unos Indios i otros pasageros, repos un
poco, i levantndose alegre i con un valor santo, dijo a los que all estavan:
parceme que e soado, que este

227 arroyo me a de aogar, en sueos no ay que creer, pero en todo se cunpla la

voluntad de Dios. La revelacin en sueos quiso el umilde Padre disimular con
llamarle sueo i no revelacin; aunque si ablo como umilde, disimul como
docto; pues sueo i soar llaman los Profetas a las profecas reveladas. Soarn
(dice Joel Profeta) vuestros ancianos sueos, i as profetizarn vuestros ijos. El
Patriarca Josef en varias partes del captulo treynta i siete del Gnesis, sueos
llam a las revelaciones i profecas, i as le llamavan sus ermanos el soador.
Pidi que le esperasen otro poco, i entrndose apartado como un tiro de piedra
a un pueblecillo, que ava sido poblado, se fue tras unas paredes antiguas, que
la vegez ava derribado, i estuvo aziendo una prolija i cruel diciplina, a cuyos
golpes, palabras i suspiros estuvieron los que le aconpaavan atentos.
Asimilose a Cristo nuestro Seor en el guerto de Getseman en quatro acciones:
En estar antes de morir beviendo en el nima el Cliz de la muerte; lo segundo
en dar vozes al Padre eterno, diciendo: Agase tu voluntad, que repiti muchas
vezes nuestro bendito frayle; lo tercero en derramar copia de sangre, que corra
por la tierra; i lo quarto, que se fue a todo esto, retirndose de los suyos, como
un tiro de piedra. Quin duda que all pedira, que no peligrasen los suyos por
parecerse a Cristo en todo? Bolv confortado donde estava su gente. Sin duda
que Angel, Cristo o su Madre le confortaron. Advirti algunas cosas de orden i
de su oficio al conpaero; psose un lieno blanco colgado de la cinta;
prevencin celestial, para que manifestase despus el cuerpo; i subiendo a mula
dijo: vamos, i cnplase en m la voluntad de Dios. Pas el arroyo, i al salir del
le ech la mula por las espaldas, i dio de celebro en una piedra, i al punto se
aog diciendo: Jess i Mara sean conmigo. As muri ocho meses despus de
Provincial este amigo de Dios, siendo de edad de solos quarenta i cinco aos;
santa vegez en aos mancebos! Oy es venerado aquel vado del arroyo, que yo
1010

e pasado, en que est una gran Cruz, que luego pusieron, i llmase el arroyo del
frayle santo. Con qun encontrada accin se llama Tber el ro de Roma, pues
como dice Ovidio i Ravisio, se llamava Albula el ro de Roma, que quera
decir, aguas que pasan por aufre; i arrojndose desesperado en este ro el Rey
Tberino, mud el nonbre, i se llam Tber. Llevose el bendito cuerpo el arroyo
(entonces riachuelo) i tvole escondido algunos das; buscronle con diligencia
Indios, Religiosos i seculares. No pareca el cuerpo, i divisaron sobre el agua el
lieno, i allronle tan ermoso i tan sin corrupcin de muerto, que a todos
pareci estar vivo. San Clemente Papa, i los Santos Floriano, en tienpo de
Diocleciano, Tegenes en el de Licinio, Claudio,

228 Nicostrato, Sinforiano, Castorio i Sinplicio murieron aogados. Si stos por

manos de idlatras, nuestro frayle por manos de la Obediencia. Favor
milagroso, que en aquellos das, que no allaron el cuerpo, ni le llegaron aves,
con aver muchos buitres, que ac llaman cndores, en aquel parage, ni bestias,
con aver all lobos, leones i tigres no le tocaron, porque si al cuerpo de san
Estanislao lo defiende un Aguila, i a san Vicente Espaol un cuervo, para que
bestias o aves no los coman; a nuestro frayle Angeles lo defienden. Llevronlo
a Santiago de Chuco, donde lo enterraron llorando todos, unos de dolor por tal
prdida, i otros de gozo con tal reliquia. Spose su muerte en Trugillo, Lima i
en el Cuzco, i fue tan general el sentimiento, i tan llorada su muerte, que
pareci inpulso del cielo, aunque fue gratitud, confesando lo mucho que cada
uno en su estado le deva. A Jacob lloraron los Egipcios setenta das, por
conplazer a Josef su ijo, a quien devan onra, sustento i consejos, pero imagino,
que no lo izieron agradecidos de Josef, porque quando muri, no dice el
Gnesis, que le llorasen un da tan solo, con ser costunbre entre ellos llorar a
los difuntos quarenta das, que los ingratos muestran reconocimientos en
presencia del bienechor, i los olvidan todos en su muerte. Lloraron a Jacob,
porque conmovi Dios los coraones de los Egipcios, unos porque le conocan,
i otros porque oyendo del tantas virtudes no merecieron conocerlo. As sucedi
con este nuestro Jacob Augustino esposo de La en la vida activa, i esposo de
Raquel en la contemplativa, a quien como al otro revel Dios el secreto de sus
misterios. No se a sentido muerte en el Per tanto, como la deste Apostlico
varn. Izironse sus onras en Lima, i admir la multitud, que concurri desde
los tribunales mayores, asta los umildes plebeyos. Predic el ilustre varn el
Maestro fray Gabriel de Saona, que fue su cordial amigo en Espaa, su
confesor ordinario all i ac i su Prelado espiritual siendo su sbdito, i entre
grandes, maravillas que refiri de su perfecin, i de los favores que recibi del
cielo, quedaron de memoria (o nunca uvieran olvidado los muchos que dijo!)
protestando ser testigo Dios de su verdad, dijo, que tres vezes en varios
tiempos le ava confesado generalmente, i no ava echo pecado mortal en toda
1011

su vida, i que ava conservado virginidad en el nima i en el cuerpo. Entre las

batallas de los Cristianos, dijo san Augustn, la ms cruel pelea es la de la
castidad, porque la guerra es continua, i rara la vitoria, i rara es la ave negra
parecida al cisne, quiso decir Augustino, que as como es rara maravilla aver
cisne negro, porque todos son blancos; as aver un virgen, porque entre
millones ay uno. O nima dichosa, cisne raro, paloma cndida baada en la
blanca leche de la pureza virginal! Todos tenan a este

229 gran varn por casto, modesto i continente, pero no por virgen, que el
callar esta Angelical virtud, i esconder tan soberano privilegio es valenta de la
umildad i covarda de la vana gloria; i el alabarse uno de virgen, es (dice san
Bernardo) perniciosa lujuria, que si la de la carne destruye la castidad, el
alabarse de casto cra lujurioso coran. A varones triunfales, dice Macrobio, i
a vencedores de naciones belicosas a derribado por los suelos la lujuria, i a
varones castsimos, dice san Gregorio, que an vencido a la sensualidad, los a
derribado el preciarse de castos, pereciendo a manos de la sobervia en la horca
de la vana gloria, que quien desea or encomios de su castidad afila cuchillos
para su perdicin, cllenlo en vida, que Dios sabe pregonarlo en muerte, como
se vido en nuestro virgen fray Luis Alvarez de Toledo, por quien aade san
Gregorio, que quien no quiso ver la gloria de su virginidad en bocas de onbres,
vido la gloria de Dios i oy gloriosas famas de su castidad en bocas de onbres i
Angeles, que a precio de inumerables pregones conpra Dios i paga la virtud de
un secreto. Pasados dos aos despus que estuvo enterrado en Santiago de
Chuco, fueron a sacar su cuerpo para trasladarlo al Convento de Trugillo, i lo
allaron con slo su bito en la tierra, sin atad ni caja, permitiendo Dios este
descuydo, para que echasemos de ver su favor, pues estava incorrupto, i tan
entero, como quando viva, tratable i con dulce olor. Trasladronlo a Trugillo,
donde fue recebido con solene procesin de Clero i Ciudad, llegndose todos a
verle, como a un prodigio de santidad, i el primero que con estos favores de
Dios ava muerto en el Per, admirndose de la notable ermosura con que su
rostr resplandeca, i ms en particular de la erida que se dio en la cabea, que
estava tan fresca, i la sangre tan viva, i los sesos tan blandos, enteros i sin
corrupcin, como si estuviera vivo. Nuestros insignes bienechores i patrones de
nuestro Convento de Trugillo don Juan de Sandoval i doa Florencia de
Escobar su muger, pidieron por paga de sus grandes beneficios, que se
enterrase aquel milagroso cuerpo en su capilla de los Angeles, en el gueco del
Altar, donde ellos tenan su entierro, porque estrenase su sepulcro aquella
dichosa reliquia, aziendo en esto lo que izo Josef con el cuerpo sacrosanto de
Cristo, dndole su sepulcro por estrenar; pero all no se enterr Josef, por el
respeto que se deva a tan soberano cuerpo, i ac se enterraron despus de aos
los dos en el mesmo sepulcro, por parecerles, que al lado de aquella reliquia
1012

recibiran sus nimas favores grandes de Dios. Pasados quinze aos bolvi de
Espaa por Prelado mayor i Vicario General en el ao de 1591, el gran varn i
Maestro fray Gabriel de

230 Saona, de quien presto diremos excelencias, i pasando por Trugillo dese
ver el cuerpo de su amantsimo amigo fray Luis Alvarez, brotando gozos de
que su cuerpo estuviese incorrupto. Izo abrir el sepulcro, llevando consigo al
Padre Presentado fray Gaspar de los Reyes, que era all Prior, i allaron el
bendito cuerpo incorrupto, i tan entero como quando all lo colocaron, i
enternecindose grandemente llorando, i cogindole la cabea dijo: O qu
buenos pensamientos uvo sienpre en esta cabea; esta incorupcin es privilegio
de su entereza virginal. Despus muri el virtuoso cavallero i patrn don Juan
de Sandoval, i el estar incorrupto conserv asta entonces el dichoso cuerpo. Por
el ao de mil i quinientos i noventa i quatro muri la noble i virtuosa seora
doa Florencia, i enterrronla en el mesmo sepulcro donde caban solos estos
tres cuerpos. Caso singular! que abrindose el sepulcro aos despus, estava el
bendito cuerpo del siervo de Dios fray Luis Alvarez en los guesos, mucho del
bito comido, i parte de la corona en la cabeca. Yo le vide siendo Prior dos das
despus que el gran tenblor del ao de mil i seycientos i diez i nueve asol la
ciudad de Trugillo, i derrib nuestra Iglesia i abri el sepulcro, i le all de la
misma forma sin carne, i el cadver de guesos debajo del bito negro, que a
trechos estava comido; cubrile, que se ava el sepulcro descubierto para pasarlo
a la Iglesia guando se acabase. Nadie entierre con cuerpos Eclesisticos
difuntos seculares, pues se vido con evidencia, que asta que enterraron en el
sepulcro a doa Florencia de Escobar estuvo diez i ocho aos incorrupto el
cuerpo deste Religioso, i despus le vemos sin carne los benditos guesos.
Despus que yo sal entr por Prior de Trugillo nuestro Padre fray Pedro de
Torres, que oy es Rector Provincial de esta Provincia, i con el zelo de su buen
espritu, viendo acabada la Iglesia, que entonces se izo de prestado, sac de la
Iglesia cada los tres cuerpos i los llev a la celda, donde l i los Religiosos se
admiraron del olor i fragrancia que de los guesos i pedagos de bito salan.
Ocho das estuvo all aquella reliquia, admirando a todos el suave olor que
exalava, i confiesa nuestro Padre Rector Provincial, que nunca tuvo mayor
consuelo de espritu, que el que en los ocho das i noches goz de aquella
dichosa conpaa. Traslad los cuerpos, azindoles onras, i puso en caja
decente el cuerpo deste bendito Padre. De nuestro gran siervo de Dios fray Luis
Alvarez escrive casi lo ms que tengo referido el docto Padre i Lector muchos
aos de Teologa en su Convento de san Francisco de Lima i Calificador del
Santo Oficio fray Buenaventura de Salinas en su libro de las Istorias del nuevo
mundo Per, i mritos i excelencias de la ciudad de Lima,
1013

231 discurso segundo, captulo quinto, donde en breve dice con elegancia de
algunos insignes varones Augustinos deste Per celebrados por santos, i
tenidos por ilustres. Solo nos encontramos, en que dice, que despus de tres
aos trasladaron este bendito cuerpo de Guamachuco a Trugillo (que fue la
segunda vez, que lo allaron incorrupto, porque la primera fue despus de
aogado en los das que no pareci) i yo digo, que del pueblo de Santiago de
Chuco quatro leguas largas del otro, i esto despus de dos aos, porque as lo
allo en nuestros archivos, i devi de ser aver estado dos aos i algunos meses,
con que pudo justificadamente decir tres aos, i nuestro archivo no contando
los meses puso dos solos, i la una i la otra cuenta son muy usadas en varios
cnputos de la sagrada Escritura. Quien leyendo esta vida, i rezando las
liciones que pone el Breviario de la vida i muerte de san Francisco de Paula,
instituidor de los Religiosos Mnimos o Vitorios, no conocer (sirva esto de
eplogo a esta vida) qun pareadas son, i qun semejantes parecen las virtudes
de anbos. Si aquel Francisco huye moo del mundo ardiendo en amor Divino,
este Luis siendo muchacho, i abrasado en deseos de Dios se niega al siglo; si
Francisco entre la aspereza de su penitencia pasava en ratos de contenplacin
duluras de gloria, nuestro Luis entre crueldades al cuerpo, gozava deleytes
soberanos su espritu; si Francisco para ganar su nima huye de su patria seys
leguas, nuestro Luis se apart de la suya tres mil leguas pasando varios mares i
diversos climas a ganar las nimas de sus prgimos; si Francisco el primer
Prelado i instituidor de su Orden, Luis el primer Prelado superior i reformador
deste tan dilatado Reyno; de Francisco dice la Iglesia, que era mirfica su
eloquencia en el ablar, estotro la tuvo soberana en el dicir; si guard perpetua
virginidad, nuestro Luis la conserv asta la muerte; si Francisco fue
umildsimo, Luis fue un dechado de umildad; viste el otro bitos toscos, anda
descalo i duerme en el suelo, nuestro fray Luis trae un bito basto, i entre la
planta del pie i la suela del apato traa un cilicio, i fue su cama la fra i dura
tierra; si ayunava Francisco todo el ao, i mucho del a pan i agua, en todo le
imita nuestro Padre fray Luis; si a Francisco le tiene en gran estimacin
Ludovico onzeno Rey de Francia, a nuestro Luis veneran i se le umillan los
Virreyes, Audiencias, Obispos i Tribunales; si el otro Santo tuvo espritu
Proftico, i anunci futuros casos, ya se a visto los que nuestro fray Luis
predijo i profetiz en este Reyno; si Francisco est por sepultar onze das, i
estuvo incorrupto, dando suave olor, nuestro fray Luis no onze das, ni onze
aos, sino diez i ocho aos est incorrupto, i oy da suave olor al cabo de
sesenta. En

232 tres cosas los veo diferenciados, en que san Francisco de Paula pasa el mar
o estrecho de Sicilia sobre su capa, i nuestro fray Luis pasa del agua al cielo
sobre sus mritos. Lo segundo, en que san Francisco muere de noventa i un
1014

aos, i nuestro fray Luis de solos quarenta i cinco aos. I lo tercero en que a
san Francisco lo tiene canonizado la Iglesia, i a nuestro fray Luis slo le a
canonizado la fama. Aora se vea, si siendo uno de los gigantes del cielo el
gran san Francisco, i nuestro Padre fray Luis Alvarez su semejante traslado, si
se debe superior estimacin al que en todo le retrata? A nuestro bito le llen
de onras, i a esta Provincia la colm de excelencias.

233 CAPTULO XXIX DE LA PROPAGACION DE LOS RELIGIOSOS DE

SAN AGUSTIN EN EL REYNO DE QUITO, I DOS RAROS SUCESOS EN
LA VILLA DE RIOBANBA, I LAS FUNDACIONES DE SANTA
CATALINA DE CLISA, I DEL CONVENTO DE NUESTRA SEORA DE
LA O, EN EL VALLE DE AVANCAY, I LAS VIRTUDES DE FRAY
FRANCISCO BEZERRA Continuando con los aumentos que esta nuestra
Provincia tuvo en este ao de mil i quinientos i setenta i cinco, el mayor fue
fundar la dilatada Provincia de Quito. Ablar cortamente de ella, porque dejo a
la Cornica, que ar sus muchas singularidades i loables aumentos. Pero no
escuso ablar lo conveniente, i decir sus conventos, dotrinas i dilatacin. La
ciudad de San Francisco de Quito cabea de Reyno, quando los Ingas, de quien
ablan grandes cosas los Autores del Per, i oy es populosa Ciudad, que ilustran
nobles sangres i excelentes ingenios, que confiesa su universidad, i sta de
Lima; est en el ms frtil terreno de las Provincias que se acercan al Norte,
siendo su comarca tierra abundantsima de trigo, semillas i granos, as
Espaoles, como naturales, copias de ganados cubren los canpos, i frutas Indias
i Castellanas aumentan el regalo. Todo es barato, i la tierra con tener comercios
i ferias no es rica, en la juridicin de su Audiencia ay muchas minas de oro i
plata, unas an dado lo mejor que tenan, i otras dan con moderacin lo que
tienen. En los obrages de su territorio se azen los mejores paos del Per,
tienen la ley del pao veynteno de Segovia, i aun son mejores. Lo ms que se a
labrado es con grasa por no aver suficiente aceyte, ya se labran algunos con l,
i son finos como el ventidozeno de Espaa. Esta contratacin va enriqueciendo
aquel Reyno, que para el regalo de la vida umana ni le falta cosa de la tierra, ni
le contradice tenple ni constelacin del cielo, con estar debajo de la lnea
Equinocial, que corre por el mismo pueblo de Quito; otros dicen, que poco ms
de media legua se aparta, quedando Quito a la parte del Trpico de Cncer, i
esto tiene Abran Ortelio en dos tablas, que son la primera i universal, i la
quinta del Orbe nuevo, pero la octava, que es del Presbtero Diego Mndez
inpresa el ao de 1588, pone a Quito grado i venticinco minutos apartado de la
lnea a esta parte del Trpico de Capricornio, enmendose en la que este Diego
Mndez inprimi el ao de 1608, que puso a Quito pegado a la lnea, i dejolo a
esta parte Austral, i esto es lo ms cierto. Tiene por Antpoda el mar que ay
entre Zeyln i Sumatra Islas de la India Oriental en el mar Indico, i
1015

234 es aquel pedao de mar (que digo ser su Antpoda) frontero de Macopa, i
por bajo de la Isla que los nuestros llaman la Isla de Oro. Tiene Quito por
estrellas verticales la estrella precedente de las tres del sngulo o banda de
Orin, es de tercera magnitud i de naturaleza de Saturno, pasa por el meridiano
de Quito con diez i nueve grados i diez minutos de Gminis. Otra estrella tiene
vertical, que es la que est en la mano izquierda de Antinoi, es de tercera
magnitud, i de naturaleza de Jpiter, i pasa por Quito con venticinco grados i
cinquenta i cinco minutos de Capricornio. La tercera es la postrer estrella del
vientre de Picis, es de quinta magnitud, i de naturaleza de Saturno, pasa por
Quito i su meridiano con quinze grados i qurenta i seys minutos de Picis; las
dimensiones, i las influencias destas estrellas ver el que quisiere en el tratado
que est a lo ltimo desta Cornica, i los signos i planetas que le predominan
deg ya dichos en la divisin deste nuevo mundo. Mand el Rey Filipo
Segundo i nuestro Reverendsimo General, que fundasen desta Provincia la
estendida tierra de Quito, i porque la via fuese santa, sacaron sarmientos
benditos desta Provincia, dando como buena madre de las mejores joyas a su
rezin nacida ija. Ya digimos, que fueron a fundarla por comisin del
Provincial fray Luis Lpez los Atlantes en la virtud i observancia fray Luis
Alvarez i fray Gabriel de Saona el ao de mil i quinientos i setenta i tres, i que
se tom posesin del sitio i casa en san Francisco de Quito da de la Madalena
a ventids de Julio; mandaron bolver al Padre fray Luis Alvarez a Lima, i
qued en Quito el Padre fray Gabriel de Saona, i en el Captulo que el ao
adelante se celebr, que es del que ablamos, se admiti a la Orden, i fue por
primer Prior el gran Religioso fray Juan de Bivero, i llev por Suprior al siervo
de Dios fray Francisco Velsquez, i por predicador al Padre fray Antonio de
Villegas, i por Letor de Gramtica i Artes al Padre fray Augustn Lpez, i con
stos a los Padres fray Gernimo Gavarrete, fray Alonso Maldonado, fray Juan
de Caravajal, fray Diego de Arenas i fray Juan Garca; el ao de setenta i seys
se admiti a la Orden el Convento de la ciudad de Cuenca, pero slo se le dio
ttulo de Vicario al Prelado, que lo fue el padre fray Diego de Ledesma.
Acabose una excelente Iglesia con preciosos adornos i costosos ornamentos,
una custodia se conpr con quinze mil pesos, i un ornamento con ms de doze
mil, i a este andar otras pieas, tiene cinquenta Religiosos. Fuese estendiendo
la fundacin de Quito muchas leguas a la parte del Norte, i nuestros frayles
llegaron con sus Conventos i dotrinas asta el nuevo Reyno, i Cartagena (desta
que es oy tan grave Provincia ija de la del Per diremos en su ao). De Quito
tanbin

235 venimos fundando asta lo ltimo que es oy desta nuestra Provincia. Los
Conventos i dotrinas de Quito son las siguientes: caminemos de Quito azia el
1016

Norte; en la villa de Ibarra pueblo de Espaoles (es de buen tenple algo ms

caliente que fro, tierra sana, tiene muchos engeos de acar i guertas, tiene
quatro i seys Religiosos) est el Priorato i dotrina de Tucares con dos
Religiosos: Tiene buena Iglesia, i muchos Indios (stos i los ms de aquel
Reyno ablan la lengua general, i entre s usa cada pueblo la materna) es tierra
muy fra, aunque en algunos parages calientes, se dan frutas i flores, pero
abunda en todos gneros de ganados. En la ciudad de Pasto ay otro Convento
de ocho i diez Religiosos, es de buen tenple, ni caliente ni fro, en el proprio
pueblo est Sinlivi una dotrina nuestra, que admitimos en trueque de otra
llamada Zapues, que teniamos junto a los Ichos. En toda la governacin ay
gran regalo de pesca en ros. Fundose la casa en la ciudad de Popayn, cabea
del Obispado, abundante de comidas i ganados, en tres grados de altura, segn
la corografa de Diego Mndez, es cabea de governacin, donde estuvo por
Obispo, i fund el Convento el santo i milagroso don fray Augustn de la
Corua, de cuyos milagros, rara santidad, cruel penitencia, ltima pobreza,
magnificencia con pobres, vida i muerte. Apostlica, refiere la Cornica de mi
Orden de la Provincia de Mgico; cerca de veynte aos le tuvimos frayle en
nuestro Convento de Popayn; siendo Obispo, al coro acuda como si fuera
nuestro novicio, i al refetorio, como el ms umilde lego, i as dir del lo que
basta, pues pertenece a mi Cornica, i es el diamante de mi asunto. Ser lo
primero del Captulo treynta i uno por llegar a sus maravillas desenbaracado de
Conventos i dotrinas. Porque pide un onbre solo, o un Angel, tal siervo de
Dios, i tan gran Prelado. Adelante de Popayn quatro jornadas, i en altura de
quatro grados i medio est la ciudad de Cali, linda Iglesia, i quatro i seys
Religiosos, i ay otra dotrina, que se llama la Balsa, tenple muy caliente, pero
muy sano. Aqu acaba aquella Provincia, i tiene sus lmites caminando al
Norte. Vengmonos de la ciudad de Quito para Lima por el Sur, de la lnea
equinocial al Trpico de Capricornio. Fundronse Conventos en la Tacunga,
donde ay una muy bien acabada Iglesia; con cinco Religiosos, en buen tenple,
abundante de comidas, i todo muy barato; dos jornadas de la Tacunga ay tres
dotrinas de Indios en el pueblo de Ichos, que es Priorato con quatro Religiosos,
i otra llamada San Juan de Malque, son Yungas, i su anejo es de los mismos;
otra dotrina tenemos tres leguas de sta, tena excelente Iglesia, i derribola un
tenblor. En la villa de Robanba venticinco leguas de Quito, en dos grados de
altura, se edific un muy buen Convento,

236 asisten ocho frayles, ay linda Iglesia, i tiene muchos adornos, i es de las
casas ms ricas de la Provincia, su tenple es muy fro, tiene convezinos algunos
valles calientes, de donde les llevan sazonadas frutas i cosas de regalo.
Guayaquil es un puerto de mar, donde se cargan diversas maderas para los
edificios de Lima i otros pueblos, as se fabrican Navos, porque sus montaas
1017

dan con abundancia robles grandsimos, maderas amarillas, guachapelies,

caasistolos i otros rboles dursimos i durables; es tenple muy caliente, nada
sano, en que se cran enfadosas sabandijas. En tres grados poco ms le pone
Diego Mndez; aqu se fund Convento en que asisten tres i quatro Religiosos,
i nunca a medrado cosa de inportancia. En la ciudad de Cuenca leste oeste de
Guayaquil est otro Convento, no a tenido Iglesia capaz, vase acabando una
toda de piedra, el tenple es en verano i en invierno regalado, i mucho ms de
frutas i pesca, de ros, tiene agradables vistas, i la ciudad bien fundada en un
terreno apazible, i asisten seys i ocho frayles. La ciudad de Loja en altura de
quatro grados, lessueste de Guayaquil, i lesnordeste de Cuenca, es apetezible el
tenple con tocar ms en caliente que en fro, regalada la comarca, i muy buen
Tenplo i Convento con seys i siete Religiosos. Tiene dos dotrinas de Indios,
una llamada Malacatos quatro largas leguas distante, i otra conjunta al pueblo
llamada san Juan del valle. Este es el trmino i polo Austral de aquella
Provincia de Quito en que se a trabajado mucho en el bien de los Indios i en el
servicio de Dios. Toda esta Provincia i otras ms distantes fueron planteles, que
de primer postura cri sta del Per. No acudiera a la obligacin de mi asunto,
si en breve no contara lo que los aos pasados sucedi en la villa de Robanba,
suceso egenplar i que pide ponderacin. Llovi sangre un da en aquella villa;
unos lo atribuan a meteoro natural; otros, a que aves de rapia, llevando presa,
dejaran caer la sangre, pero los ms temieron ser pronstico triste. Abitava por
all un ermitao, que viva en soledad, retirado de la comunicacin de todos, i
acuda a pedir limosna a una venta o mesn quatro leguas de Riobanba llamado
Guamote; tenanle por santo solitario, i que imitava a los de la Tebayda, era
callado, viva pobre i escondido de los onbres, quando peda la limosna no la
peda por Dios, slo deca: Abr por desgracia un pan? Abr por ventura un
real? los pasageros todos le davan limosna, venerndole por gran penitente.
Tena un cavallo de color morzillo, que lo alquilava a quien se lo pagava, i era
un espritu infernal, que apenas el que iva en l se dispona al viage, quando se
allava dentro de breve rato en el fin de la jornada, pensavan los viandantes, que
eran ms oraciones del Ermitao las que le davan

237 aquella agilidad, que natural priesa de cavallo ligero. Los Religiosos
sentan mal de priesas tan violentas, i mucho peor del modo de pedir limosna;
advertanle nonbrase a Christo o pidiese por Dios, i procurava dar a entender,
que lo aza por umildad, i muchos dudavan ya en su virtud, pero pasavan
echndolo a la parte mejor. Era Luterano, i tena pacto con el Demonio, fuese
un da a la villa de Riobanba, y azase en la Iglesia una fiesta solene, psose
mientras cantavan la Misa mayor al pie del Altar; accin que se tuvo por
devota, i se mir por virtuosa. Quando el Sacerdote iva a alar la sacrosanta
Ostia le asi con la mano izquierda, i sacando un cuchillo con la derecha le tir
1018

dos pualadas para matarle, i desazer la Ostia; pero quiso Dios, que no
lastimase al Sacerdote. No pudo sufrir el zelo de los circunstantes el iniquo
desacato del herege, i sacando las espadas le dieron tantas eridas, que le
pusieron el cuerpo como un arriero, el falso ermitao se defenda con los
bancos i escaos de la Iglesia, tirando unos i abroquelndose con otros.
Admirava a todos, que con tantas i tan mortales eridas, ni muriese el erege, ni
echase una gota de sangre, aadanle unas estocadas a otras, pasndole desde la
cabeca a los pies, rostro, garganta, pechos, entraas, lagartos i espinillas, i ni
mora ni le sala sangre, (por esto devi de ser lo que llovi del cielo) sacaron
el atroz sacramentario arrastrando de la Iglesia, i al punto que sali a la calle,
arroj a caos la sangre, saliendo por cien bocas, como si fuera agua por los
caos de las fuentes, i el desdichado erege blasfemando de Cristo i del
santsimo Sacramento del Altar (que sea alabado por sienpre) muri rabiando, i
camin con ms priesa en el cavallo infernal, que lo llev al eterno tormento.
Diose cuenta a nuestro Rey deste suceso, i enbi cdula, para que esta villa de
Riobanba tuviese por armas un cliz con una Ostia. Ms piadoso, aunque muy
trgico, es el caso que sucedi con nuestro Religioso llamado fray Miguel
Ramrez Prior de Riobanba. Cometan adulterio un vezino de los ms
estimados de Robanba i Alguazil mayor de la villa i una muger casada, cuyo
marido siendo en muchos vicios desbaratado, puso su onra en vengar su
agravio. Estavan en una eredad i estancia de ganado los adlteros cerca de la
villa; i el Alguazil mayor enbi a llamar al Padre Prior para una confesin (ava
echo ausencia fingida el marido) vino aconpaado de otros mal intencionados, i
sabiendo el agraviador, que estava el agraviado cerca del galpn en que l
estava parlando con el Religioso, i all la madre de la culpada con dos ijos
suyos, i una India con otro ijo; pidironle al Padre fray Miguel, que no les
dejase, i que les defendiese; el frayle se detuvo, i cerraron la puerta, no
pensando

238 que tratara de quemarlos; pero quera el vengativo pegar fuego a la casa, i
al salir los cnplices matarlos a cuchillo. Dio vozes el marido, que saliese el
Religioso, porque ava de quemar casa i culpados; nuestro frayle rog i pidi
por Dios la vida de los encerrados, interponiendo lstimas i motivos piadosos.
El vengativo deca, que saliese el Religioso, porque era ltima resolucin la
suya. Los adlteros no dejavan salir al Padre fray Miguel Ramrez, i l no aza
fuera, persuadido a que por no daarle a l, refrenara el colrico marido su
loco furor; apercibiole, que si no sala, ava de quemarlos a todos. Quiso salir el
Religioso, con nimo de ablandarle con lgrimas, i djole el agresor i la
culpada; que cmo estando cierta la muerte, i tan luego la egecucin se iva sin
confesarlos? que se doliese de sus nimas, i los oyese de penitencia; el frayle
pospuso la vida, i menospreci el fuego (que ya quemava las quatro esquinas
1019

de la sala) por remediar aquellas dos nimas afligidas, i la de la madre i India.

Confesronse, i quando ya acabaron estava el fuego sobre el frayle, i all
murieron todos ocho, los dos adlteros, el Padre fray Miguel, la madre de la
culpada con dos ijos suyos, i una India con otro ijo en los braos. Los quatro,
madre, ija, Alguazil mayor i India llorando sus culpas a vista del fuego i
crueldad, i nuestro frayle ocupado en el remedio de sus nimas; que pudo ms
la caridad, que el deseo de la vida, i el bien ageno, ms que el amor proprio. I
los tres nios inocentes pagaron, siendo justos, la culpa i la vengana de los
pecadores. Padre fratricida, coran brbaro, vengana endemoniada,
queriendo vengar un agravio, quando l aza a su muger centenarios de ofensas,
i a dozenas los adulterios; en qu pecaron tres nios inocentes Erodes
Indiano? dicpulo de Nabucodonosor en echarlos al fuego, pero no su
semejante en ver al Angel? Tres cosas se vieron en este caso admirables, que
por llevar el Alguazil mayor al Padre fray Miguel a que viese el campo, le sac
fingiendo una confesin de un ausente, i fue confesor suyo i de muchos tristes.
La segunda, que al tienpo que se estava quemando el Religioso, uvo tan gran
estruendo i ruido tan temeroso en el Convento, que el Provincial fray Alonso
de Chaves, que estava en l, i los Religiosos, pensaron se unda el Convento o
se moran todos. La tercera i de mayor maravilla fue, que no se le quem al
Religioso un ilo del bito negro, con estar muchas oras rodeado de fuego, i caer
los maderos del techo, ya en brasas i ya arrojando llamas; milagro del bito
Augustino, i premio de morir por procurar las vidas de tantos. Fundose el
Convento de nuestra Seora de la O, en el pueblo de Avancay, quatro jornadas
del Cuzco, en el camino Real que corre a

239 Lima, es tenplado valle, i tiene grandes caaverales, de que se saca

excelente acar, los Indios fueron muchos en la poblacin, i en las quebradas,
ocupados en sus tragines i sementeras; trabajose mucho a los principios en su
conversin, pero cogiose fruto en la Fe. Son Indios polticos al modo de los del
Cuzco, cuyos vezinos son. Los que sirvieron a Dios en esta conquista
infatigablemente fueron los Padres fray Juan Maldonado primer Vicario de
quien emos dicho loables virtudes; el Padre fray Francisco Bezerra, que por
dotrinante de Guancarama, que es Cochacajas, dotrina sugeta a este Vicariato, i
por su conpaero el Padre fray Alonso de Espinosa. Despus de aver
convertido i bautizado todos los pueblos i valles, los dej la Orden, por la
necesidad que padecan los Clrigos, dejando echas Iglesias, i bien instruidos
los Indios en la dotrina i culto. Aqu me llaman las vozes del Padre fray
Francisco Bezerra ijo. del Convento viejo de Lima, i naturales sus padres de la
Pedrera, pueblo del Maestrazgo de Santiago; fue observantsimo Religioso; era
tan constante en la oracin, que se le pasavan las noches orando; i estas vigilias
con grandes ayunos le desflaquecieron tanto, que ayudando el quotidiano
1020

trabajo, que de da pasava en la conversin de los Indios perdido el juizio

(secretos de Dios) siendo furioso con las Lunas su acidente, en lo fuerte de sus
locuras, deca dulces requiebros a la Madre de Dios, de quien fue devotsimo,
cantvale endechas, i acabava diciendo: Madre del Sol de Justicia, ija del Padre
i Esposa del Espritu Santo, Abogada de los pecadores, rogad por todos a Dios,
no se ms que os decir. Quando acabava el acidente con mudana de Luna,
preguntava, si ava dicho algo contra Dios o su Madre? Si le decan que s, se
dava crueles golpes en la boca i en los pechos, i deca: Suzio blasfemo a un
Dios infinito os atreveys, i a la Madre de Dios? Bien pagays las mercedes que
os aze; tomad bestia desbocada, i molase a golpes el cuerpo, i quedava
llorando por grandes ratos. Era gran Latino, i excelente Eclesistico, i lo ms
del da estava en su crcel cantando Imnos a nuestra Seora, i dicindole
ternuras, i Salmos a Cristo nuestro Redentor. En el convento nuevo de Lima le
tuvieron curando algunos aos, i bolviole Dios algunos das antes de morir tan
entero el juizio, que todas sus palabras, discursos i acciones eran provechosas i
nacidas de un santo amor; ava sido Maestro de novicios, quando todo era
santidad el ao de 1560. Por sus grandes penitencias lo sacaron deste oficio,
temiendo lo que despus le sucedi. Todas estas obras las guardava Dios en la
alcanca de su aceptacin, i se las bolvi al tienpo que le resucitaron la caridad,
i recibidos con estremos de amor los Sacramentos, muri ablando con la
Virgen, i

240 fue su muerte bien digna de envidiar. Locura dichosa, falta de juizio
conveniente para llegar cuerdo al juizio de Dios. Fundose el Convento de santa
Catalina en el valle de Clisa, una jornada de la villa de Oropesa o Cochabanba,
no es pueblo fundado, sino un valle con muchas eredades, de que cogen
copiosas cosechas los dueos de las labranas por ser en tierra llana sus
sementeras. Esto dotrinan los Priores i Religiosos, que asisten en el Convento, i
tiene all la Orden una granja donde coge trigo i otras semillas, i da para la
coleta de la Provincia tres mil pesos cada ao, diputados con otros para
socorrer a Conventos pobres, i sustentar en ellos a los Religiosos. Uso fue ste
de las coletas llamadas as por san Pablo a los Corintios desde el tienpo de los
Apstoles, como digimos, i para los efetos que oy los aplicamos. Fundose el
Convento el ao de 1570, sugeto al Vicario de Tapacari; fue su primer
fundador el gran Religioso, que muri lleno de aos i de virtudes el Padre fray
Diego de Dueas; pero en este Captulo se admiti por Convento, i fue el
primer Vicario el Padre fray Juan de Obregn, i su conpaero el Padre fray
Pedro de san Augustn.

1021

241 CAPTULO XXX DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE

AREQUIPA, I LOS MILAGROS QUE ALLI A ECHO SAN JUAN DE
SAAGUN; I COMO SE CELEBRO EL DECIMO CAPITULO
PROVINCIAL; I LA MUERTE DEL MAESTRO FRAY LUIS PROSPERO
TINTO Fund la ciudad de Arequipa el Marqus don Francisco Picarro, no en
el ao de mil i quinientos i treynta i quatro, segn el Coronista Real Antonio de
Errera, sino el de treynta i seys, i fundose nuestro Convento a veynte i tres de
Agosto del ao de setenta i quatro, siendo Provincial el gran varn fray Luis
Lpez, pero admitiose por Convento de la Orden en este Captulo Provincial de
que vamos ablando. Fue por primer Prior el Padre fray Ernando de la Cruz, i
con l los Padres fray Diego de Ledesma predicador de espritu i observante,
fray Diego de Arana, cuyas virtudes diremos en su lugar, i los Padres fray Juan
Morejn i fray Juan de la Cueva Religiosos de aprovada virtud. Est Arequipa
en diez i seys grados i treynta minutos a esta parte del trpico de Capricornio;
sus estrellas verticales son la estrella del cansirio o cancula, es de primera
magnitud, i de naturaleza de Marte, pasa por el meridiano de Arequipa, con
seys grados i treynta i tres minutos de Cncer. La estrella que est en el vaso
crter, que tanbin es comn a la idria, es de quarta magnitud, i de naturaleza
de Mercurio, pasa por el meridiano de Arequipa con ocho grados i quarenta i
cinco minutos de Virgo:, Destas i de otra estrella de las espaldas de Sagitario,
se vern sus dimensiones e influencias en el fin desta Cornica, i ya quedan
dichos en el primer libro sus Signos i planetas. Su proprio nonbre es
Arequepay, que quiere decir, bien est, quedaos; i llamase as, porque pasando
por aquel asiento uno de sus Reyes Ingas con numeroso egrcito bolviendo,
vitorioso, le pidieron sus Capitanes en nonbre de muchos Indios, que
aficionados del pas deseavan fundar all una poblacin, que les diese licencia
para fundarla i quedarse all; i respondioles su Rey Arequepay: Est bien,
quedaos; i a esta devocin se le qued el nonbre al pueblo, que oy corrupto le
llamamos Arequipa. La tierra es del tenple mejor que se alla en este Reyno, ni
el fro es grande en invierno, ni el calor es enfadoso en verano; no es del todo
sierra, ni del todo llanos, que en el Per se llaman Chaupiyungas, si bien es
ms seco que mdo. Llueve a sus tienpos copiosos aguaseros, pero ni truena
en la ciudad, si bien se oyen los truenos de

242 la sierra, no llegan all los rayos, i al punto que escanpa el mayor aguacero,
se salen a pasear por las calles con apato blanco, porque es arenisco su
terruo, i enbeviendo el agua, deja enjuta i firme la superficie, es tierra muy
sugeta a terremotos. En el ao de mil i quinientos i ochenta i dos, uvo un
tenblor que casi asol a toda la ciudad; despus el ao de mil i seycientos, uvo
una rebentazn de un volcn, en que se vieron cosas estraas, que por aver
trabajado tanto en el servicio de Dios, i en la caridad de los prgimos nuestros
1022

frayles, dejo los portentos para contarlos el ao en que rebent el volcn. En el

ao de mil i seycientos i quatro, en que otro tenblor la asol, estn sugetas a
iguales lstimas las ciudades i pueblos convecinos al mar; dista della por el
camino de Vitor diez i seys leguas, i por el camino de las Lomas est diez i
ocho leguas del mar, i lo ms conjunto es doce leguas. Est Arequipa distante
de Lima casi al sueste ciento i treynta leguas como corre la costa, i sesenta del
Cuzco al sudueste, i tiene por antpoda el puerto de Banda, que est entre Goa i
Carapata en la India Oriental, segn la tabla noventa i quatro de Abran
Ortelio. El ayre que la baa ordinario es el sur, i es tan sano pas, que viven con
salud los que la abitan, i llegan a la decrpita muchos que no la dejan, su cielo
es claro, i de da muestra ermosos celases, i de noche brillantes i alegres
estrellas. Fue aquesta ciudad antes del terremoto del ao de 1582, como dice el
Dotor Solorano, i del diluvio de la cenia alegre en sus plaas, calles i
edificios, los ms labrados de piedra, i todos de buena cantera, las vistas del
canpo agradables por lo ameno i deleytosas por lo florido, las puertas rodeavan
la ciudad, i la diversidad de frutas Castellanas i criollas, con la variedad de
flores, formavan en cada casa un recreable jardn, fue tan abundante en sus
cosechas, que las vias pagavan su Agosto con ciento i treynta mil arrobas de
vino en los valles de Vitor i de Siguas; en su jurisdicin estn las Provincias de
Condesuyo, de los Hubinas, Collaguas i Chuquiguanitas, i contvanse
cincuenta mil Indios tributarios, i vezinos Espaoles en la ciudad cerca de
seycientos, i entre estas casas muy nobles de Cavalleros lustrosos i familias
principales, tan ostentosas en su fausto, que remedavan a las casas de un Ttulo
o seor; entre una docena de damas le dieron en joyas una gran suma de oro en
servicio gracioso al Rey, que pas de treynta mil ducados; de todo abundavan
las cinco Ordenes Mendicantes con la Conpaa de Jess, dos Conventos de
Monjas i un Ospital. Derrib el tenblor lo mejor de los edificios, i abras la
cenica las razes de las cepas; pero si antes davan las sementeras ocho anegas
por una, dieron con la cenia treynta por dos, piedad del castigo, multiplicando
el pan lo que

243 quemava al vino la fertilidad de la tierra; fue cobrando fueras aunque la

sugetavan en partes las cenias, pero poco a poco recobr su fecundidad, i oy
se cogen en el valle de Vitor de setenta a ochenta mil botijas de vino; i en el de
Siguas que es corto, se sacan veynticinco i treynta mil botijas; en los Mages de
diez a doce mil; en la ciudad se cogen de quince a diez i seys mil anegas de
trigo, i de dos mil i quinientas a tres mil de maz. En sus lomas ay grandes
olivares, i dan diez i seys mil botijuelas de aceyte, lo generoso en los
Cavalleros i plebeyos es casi el que fue, porque queriendo fundar all la Orden
un Convento de Recolecin, ped yo la limosna, i en solos cinco das ofrecieron
por escrituras sesenta i cinco mil pesos, dando ms de siete mil don Diego de
1023

Cabrera, antiguo bienechor de nuestra Orden i doa Paula de Peralta su muger,

que en rentas i limosnas en veces dio ms de veynte mil ducados. Por raro es
fuera encarecer lo que se ve en una pea prodigiosa que est en Guasacache
legua i media de Arequipa; est por partes levantada del suelo tres estados i
ms, i por otra contigua con la tierra, aqu no tiene agua, i por la parte cncava
est continuamente distilando agua por infinitas partes a la traa i al modo
mismo que un rostro i un cuerpo quando abochornado de calor suda por todos
sus poros, no se le alla a esta pea aqueducto ni umedad a que se pueda atribuir
esta distilacin, si no slo a la ermosura de las obras de Dios. Oy aunque en
algunas quebradas se aglomera tanta cenia, que se miran algunas con dos i tres
estados, i los cerros de su contorno, a trechos son nevados por ser cordillera,
algunos de los que ms cerca la cien, conpiten en la blancura con stos los que
cubren las cenias, i no est libre la ciudad de las que en ella quedan, con todo
es deleytosa floresta su terreno, prtela un ro de agua sana, tiene dos
manantiales que ac se llaman Puquios, i son tan copiosos, que mueve un
molino cada uno, i es el agua la mejor del Per; con estas aguas se fertiliza
tanto la tierra, que cra muchas i regaladas frutas i flores todo el ao, i los
perales que dan las mejores peras del Reyno, todo el ao las producen, porque
todo l estn los rboles con flor, con fruto verde i con fruto maduro, cosa
notable! La ciudad no a buelto en edificios a su antigua ermosura, mucho est
mostrando la ruina de su antiguo estrago, llevose un Convento de Monjas a la
ciudad del Cuzco de santa Catalina de Sena, en que se ve la santidad de la
mayor clausura; la pobrea con que las dej el tenblor i la cenia, las oblig a
pedir mudana al Obispo del Cuzco, que entonces no era Catedral i cabea de
Obispado como lo fue despus, i estava en la jurisdicin del Obispado del
Cuzco. El Virrey don Francisco de Toledo mand cerrar las puertas del
Convento que

244 se edific, i que, no taesen canpanas por no averle pedido licencia para
fundarlo; los Clrigos desenterraron el cuerpo de Diego Rodrguez Sols, que
nos ava dado renta i Capellana. La Repblica clam en nuestra defensa, i la
Religin pidi su desagravio al Rey Filipo, que por cdula del ao de 1581, a
cinco de Maro mand al Virrey don Martn Enrquez le informase; i sabida
nuestra justicia, i el gran fruto que all azan los Religiosos de san Augustn en
leer Gramtica a los moos, i ensear virtudes con la predicacin a los
ciudadanos i a los Indios (que as lo expresa en su cdula) mand que el
Convento se prosiguiese, i el difunto se llevase, i que diesen vino, azeyte i
medicinas al Convento de Arequipa. Nuestro Convento va acabando una
Iglesia de cantera bien labrada, i tiene asta las cornijas de las bvedas, que
echas ser de lo primero del Per; est acabada la Capilla mayor, i muchas
buenas celdas en tres lienos, porque el quarto es de la Iglesia, es claustro de
1024

piedra blanca, no permite arcos el miedo de los tenblores, es de sillera el

claustro con curiosas almenas, i remtanlas unas bolas i puntas de diamante,
con que es vistosa la curiosidad, i el jardn que cercan un guerto de alegre
recreacin. Ay frayles all que a veynte i treynta aos que asisten con salud.
All tom el bito el Padre fray Gabriel de Jess, gran varn en virtudes,
penitencias, oracin, caridad i consuelo de la Repblica, porque tenindole por
Santo, se confesava todo el pueblo con l, i vivi frayle ms de quarenta aos,
sin aver visto otro Convento de la Provincia, i all muri con la opinin que en
vida tuvo. Los milagros que en Arequipa a echo san Juan de Saagn, son
muchos, i dellos escoger algunos por ms autnticos i ms canpanudos. En el
Convento de Monjas, que de dos que ava, qued en Arequipa despus de la
cenia, i anbos son de la Orden de santo Domingo, ava una Religiosa de lo
noble de la ciudad, enparentada con lo mejor del Per, llamada doa Marina
Cegarra, doce aos estuvo tullida, i quando se allava con menos enfermedad, se
ayudava de dos muletas, que con fatiga i continuo dolor se sustentava en ellas, i
an as andava dos pasos, i se quejava dos credos, a todos dava conpasin verla
tan tullida i tan lastimada, cansose de mdicos, i enpeorronla medicinas;
consolndola doa Leonor Chacn monja amiga suya, le advirti que invocase
el favor a san Juan de Saagn, que tan liberal andava en el Per aziendo
milagros, i negociando de Dios misericordias; encendiose en devocin, i pidi
que le llevasen su retrato, aguardole en la puerta de su monasterio, i en
llegando el Santo abraose con l, llor, pidiole salud, i dentro de pequeo rato
se qued suspensa, dio vozes diciendo: Jess, que estoy sana; admiradas las
muchas personas que all acudieron i concurrieron, le

245 rogaron que anduviese, solt las muletas, i dio una carrera grandsima i
larga, como si en su vida uviera tenido achaque. Fue de tropel la ciudad a ver a
la Monja, admirndose de la grande maravilla, i dando gracias a Dios por lo
que onra a sus Santos. Fue el Ordinario a azer las informaciones, i all docenas
de testigos oculares del milagro, i toda la ciudad que lo era del tienpo largo de
su enfermedad i fatigas; celebrose con grandes repiques, ordenronse fiestas, el
Convento le dedic da, i doa Marina fue mientras vivi pregonera de tan
grandioso milagro; al modo que el tullido i cojo que peda limosna en la puerta
Espaciosa del tenplo en Jerusaln, i entrando san Pedro i san Juan les pidi
limosna, i no teniendo lo que le peda le dio salud, que era lo que le pudiera
pedir, entr sano, corri alegre, alab a vozes a Dios, confes en contraditorio
juizio los dueos de su salud; i excepto los Sacerdotes i Escribas, la Repblica
festej el milagro, que tan con sus circunstancias cuenta san Lucas. Este parece
el molde en que se form el de Arequipa; si all va un Juan a la puerta del
tenplo, ac va san Juan de Saagn a la puerta de otro, anbos allan lo tullido a la
puerta; nuestro Juan da lo que le piden, i el Apstol lo que le deviera pedir; el
1025

tullido i la tullida a vozes alaban a Dios, i a saltos conpruevan el milagro; slo

ay de diferencia, que toda Arequipa festej el favor, i no toda Jerusaln se
alegr de la evidencia. Juntose el Cabildo de Arequipa, i con grande
ostentacin vot la ciudad a nuestro san Juan de Saagn por Patrn, de que a
conocido palpables beneficios i mercedes en sus enfermedades, i gran
abundancia en sus frutos. Pasados pocos das se estava celebrando una fiesta en
nuestro Convento de san Augustn, i don Juan Mayta Inga (stos son de la
sangre Real, que fueron Monarcas deste Inperio) llorava el estar tullido, sin que
pudiese bolverse si no le rebolvan, i el desanparado de umano protector entr a
verle Garc Lpez de Carvajal, dolise de verlo incurable, i aconsejole que se
encomendase al glorioso san Juan de Saagn; don Juan que por Indio le
parecera no era merecedor de favores i mercedes tan grandes, como si los
santos Espaoles fueran para estos pobres como los Espaoles de ac encoga
el nimo i dilatava la splica, animole Garc Lpez, i ya confiado se izo llevar
a san Augustn para pedir al santo Saagn le socorriese por pobre i le sanase
por desvalido. Fue pidiendo por las calles al Santo se doliese del; i al llegar a la
puerta de la Iglesia, que no quiso el Santo que llegase tullido a su altar, se solt
de los que le cargavan, i vindose sano, entr vozeando por la Iglesia a vista de
todo el pueblo, i besando la tierra del altar de su Mdico, mostr su gratitud, i
la Repblica aument estremos i devocin. Adelantose el

246 Santo con la merced, porque el Indio se acortava por umildad, i quiso Dios
que visemos en nuestro Saagn lo que es proprio de la liberalidad de Dios.
Los que despertaren tenprano, (dice en los Proverbios) para buscarme al salir
de sus casas, me allarn con las manos llenas de riquezas, como que slo el
despertar sea obligarlo a venir, i como si le doliese a Dios el ver andar al que le
a menester, si le sale a la calle a dar las manos llenas, doblada paga por solos
pasos; despierte uno como lo izo este Indio fiando en solo Dios, que a la calle
enbiar a nuestro Saagn a darle con manos francas lo que le viene a pedir con
pasos, aunque venga en pies agenos. No limit su poder nuestro miraculoso san
Juan en solo tullidos, que es muy proprio de Juanes irse a los pechos. Estava en
Arequipa Doa Juana Coronado muger de Andrs Coronado muriendo de un
aratn, que ya le tena el pecho izquierdo enpodrecido, y travadas las espaldas;
los dolores eran sin piedad, i el tormento sin esperana de salud; desafucironla
quatro Cirujanos, porque el aratn era muy grande; i tratando de abrirle el
pecho; convenan todos quatro, que morira sin remedio dentro de breves das, i
que cortarle i no cortarle era para morir, izo su testamento i dispuso su nima;
oa a los que la visitavan las maravillas de san Juan de Saagn, pidi que se le
llevasen a su casa con afectuosa instancia, llevronsele nuestros Religiosos
quando el cncer del aratn le doblava los dolores, i al mismo punto que entr
por la puerta, se le mitigaron las ansias, i se fue consumiendo el vulto del
1026

aratn, i qued del todo sana sin otro remedio que la invocacin del Santo. No
sanar instantneamente, misterio es que us Cristo nuestro Redentor quando le
dio vista al ciego de Betsayda que refiere san Marcos, pues de dos vezes le dio
la salud, una dndole a ver tan en confuso, que le dijo, que va onbres que
andavan como rboles, i ponindole saliva i tierra lo san del todo; i devi de
ser por una de dos causas, o porque al tamao de la Fe, i de la confiana da
Dios el favor i la salud, como dixo Teodoreto, i por esto a Fe partida o
enferma, da la salud partida i no cabal; i al modo que crece la Fe, crece el
milagro, i a poca confiana dar Dios poca medicina: Que splicas medrosas
negocian mercedes partidas; o sea porque quando visemos que un milagro no
era obrado de la primera vez, no perdiese el crdito de sobrenatural, por no ser
instantnea la salud; la desta muger se vio en dos veces, la una quitando el
dolor i la inchazn, i la otra dejndola con salud cabal. Ava despachado
patente a esta Provincia el Reverendsimo General el Maestro Fray Tadeo
Perusino, su fecha en Sevilla a diez i ocho de Mayo del ao de 1573, en que
despus de expresar el gran deseo

247 con que vino a Espaa de pasar al Per, por ver el estado desta Provincia,
i que aviendo sabido, que caminava prsperamente la observancia, i con
gloriosos aumentos lo espiritual i tenporal de la Religin, sin que supiese
descuydo que avisar, ni culpa que repreender (onra grande, dichosos tienpos)
se bolva a Roma al ao del jubileo, i no quera enbiar ni Visitador, pues todo
estava en religiosa paz; dio forma en la patente declarando algunas dudas que
de ac le preguntaron; que donde no uviese ms de dos conventuales, pudiese
elegir Discreto para el Captulo Provincial el Prior solo; i que el Provincial i
Difinidores pudiesen dispensar con algn Religioso, si acaso cometiese culpa,
cuya pena en las constituciones fuese de privacin de voz activa y pasiva,
aviendo antecedido enmienda, i declar el modo que en los Captulos
Provinciales ava de observarse, i en conformidad de su decreto, se izo la
elecin siguiente. Ya digimos que el ao de 1576, a los principios del muri el
proftico varn Fray Luis Alvarez Provincial desta Provincia i onra de nuestra
Religin, que aunque se aog en aquel ro, no se aogaran sus memorias en el
mar del olvido, ni su opinin de santo en la sucesin de los tienpos. Convoc a
Captulo el Padre fray Luis Lpez, pero presidi el Padre Fray Andrs de VillaReal por no aver ido al Cuzco el Padre fray Luis Lpez, que siendo Difinidor
ms antiguo, era Prior de Lima donde se qued. Presidi en nonbre del
Reverendsimo Fray Tadeo Perusino que era General entonces, i Pontfice
Gregorio Decimotercio. Fue electo Provincial en el Cuzco el Padre Maestro
fray Luis Prspero Tinto, a ventisiete del mes de Agosto vspera de nuestro
Padre san Augustn del ao de mil i quinientos i setenta i seys, que fue el
dcimo Captulo Provincial, i fueron Difinidores los Padres Fray Antonio de
1027

los Reyes, fray Gernimo Gavarrete, fray Juan de Pineda i fray Alonso
Pacheco; confirmaron las actas del Captulo antecedente, exceptando algunas, i
dando votos a los Vicarios de Cotabanbas i Omasayos, declararon tener su
lugar los Maestros despus de los Difinidores, i voto en Captulo el que uviese
sido dos vezes Provincial. Reforose el aver de governar la Provincia por
muerte del Provincial el Difinidor ms antiguo, obligado a convocar (si
muriese en el primero ao) dentro de cinco meses; i si muriese en el tercero,
governase asta el Captulo en conformidad de las actas echas en el Captulo
que se celebr en Dueas i confirm el General. Admitiose de nuevo la casa de
Cuenca en la Provincia de Quito, i la de nuestra Seora de la O en el valle de
Abancay, de que ya digimos lo suficiente. Recibieron por Maestros, que fueron
los primeros desta Provincia, al Padre Provincial nuevamente electo fray

248 Luis Prspero Tinto, i al Padre fray Luis Lpez, i por Presentados a los
Padres fray Andrs de Villa-Real, fray Juan de Almaraz, i fray Rodrigo de
Loaysa. Pusironse estudios en otros Conventos fuera de Lima, i aqu bolvi a
leer Teologa el Padre fray Gabriel de Saona, que ava ido a fundar la Provincia
de Quito. Al Convento de Trugillo fue a leer Artes el Padre fray Augustn de
Tapia; al del Cuzco el Padre fray Diego de Castro; al de Quito el Padre fray
Luis de Quesada, i al de Arequipa el Padre fray Roque de san Vicente. El goo
i fiestas con que se izo este Captulo en el Cuzco, fueron Domingo de Ramos,
porque breve se vieron lutos i tristezas de pasin. El Maestro fray Luis
Prspero Tinto fue noble cavallero de Valencia en Aragn, pas al Per por
page del Marqus de Caete Don Andrs Urtado de Mendoa Virrey, en lo
florido de sus galas i en el verdor de su loana, lo llam Dios a la Religin,
renunciando ricas esperanas, i enbidiados favores; enamorose de aquel
Convento de Santos por ser uno dellos, i redujo a otro criado distrado del
mesmo Virrey, llamado Don Gernimo de Casanova paysano suyo, i de los
ms nobles de Valencia; anbos tomaron el bito con admiracin de Lima,
porque sus vizarras no apunlavan a penitencias, ni el averlos visto en tanta
privana pudiera persuadir a tan santo desengao; fueron exenplares sus vidas,
grandes sus penitencias. Lleg el Padre Fray Luis por sus estudios i lucidas
letras ganadas ac a ser aplaudido letrado, i primer Maestro; gan en diez i seys
aos de Religioso tanto crdito en observancia, autoridad i prudencia, que
mereci ser escogido entre tantos, siervos de Dios muy antiguos, por Prelado i
Provincial; iva caminando con dichosos pasos en su prelaca, prometiendo sus
acciones fines gloriosos en su oficio; pero a los medios que Dios escoge para
encaminar la predestinacin, ni conoce el entendimiento umano la visagra de
sus encuentros, ni le divisa la mayor inteligencia los runbos de su navegacin.
Saliendo de noche en el Cuzco por una ventana por salir por una puerta, cay
de muy alto en lo que oy es sacrista, i se izo pedaos braos i piernas, qued
1028

como muerto, bolvi en s conoci la contingencia de la vida, i que no era la

voluntad de Dios que fuese Provincial, i no quiso usar el oficio con pena de
muchos, despus san sin quedar inpedido; pero mejor salud pudo ganar para
el nima, pues libre del cuydado de muchas, qued con slo el cuydado de la
suya. Determin irse a Espaa huyendo del oficio, i nonbr por su Vicario
Provincial al Padre fray Alonso Pacheco que govern asta el ao de setenta i
nueve, con este ttulo de Vicario Provincial. Onsimo criado de Filemn se
huy de su amo; i advierte un grave Dotor, que quando martirizaron a
Onsimo, le quebraron las piernas como que all pag el delito, i

249 medr la gloria del martirio; para semejantes medras quebr Dios las
piernas al Padre Fray -Luis Prspero, i se lefueron aadiendo afrentas a
trabajos, desanparos a ignominias; pasos por donde lleva Dios, o a los rebeldes
que no se enmiendan, o a los valerosos quando en su fortalea se regozijan.
Pas a Espaa, i lleg a Roma, donde por aver entonces gran suma de
Religiosos de varias Provincias le dieron licencia (cosa muy usada en Roma)
para vivir en una casa; l la buscava, donde l sin otra conpaa secular pudiese
vivir, alquilronle una tan barata, que casi se la dieron de balde. Entrando a
ella, dice el Padre Baltasar de Contreras, que le dixo viendo en cada puerta
letras como Ebreas, i la casa funesta i lbrega. Casa donde abita el Demonio
parece aquesta. Un da fue a decir Misa a nuestro Convento, bolvi a la casa. i
aquella noche muri. O secretos de Dios! para tenernos en vela, i para huir de
prelacas; antes de Prelado fue gran frayle, i desde que lo fue, slo supo
desdichas i llor afrentas. Desde la cada del Padre Maestro Fray Luis Prspero
Tinto, no uvo novedad en la Provincia; continuvanse las conversiones de los
Indios, i la observancia i edificios de los Conventos, ganndose logros en el
servicio de Dios. Aviase fundado la universidad de Lima en el Convento de
santo Domingo, por cdula del Enperador Carlos Quinto, su fecha en
Valladolid en doce de Enero de 1551, i el Virrey don Francisco de Toledo la
pas al sitio en que oy brota supuestos grandes; a tres de Otubre de 1577, i
doce das despus coment a leer sus Ctedras, i dio el Virrey la de Vsperas de
Teologa al gran letrado, fray Luis Lpez de Sols en propriedad; accin debida
al derecho del Patronazgo Real, escogi la persona de nuestro maestro fray
Luis Lpez, porque sus letras i gravedad, onrando tan ilustre fundacin,
ensease virtudes i sacase letrados. Descansemos para tomar huelgo, que pide
espacios largos: (aunque las llevemos de corrida) las heroicas virtudes, los
milagros muchos i la rara perfecin del santo Obispo fray Augustn de la
Corua. Vamos a l.

1029

250 CAPTULO XXXI DE LA PENITENTE VIDA, MUCHOS MILAGROS I

NOTABLES ACCIONES, DEL PADRE FRAY AUGUSTIN DE CORUA,
OBISPO APOSTOLICO DE POPAYAN EN ESTE PERU Donde nace uno es
su patria natural; pero en las Cornicas de Dios que la Iglesia escrive, all nace
el justo donde muere, i as se llama el da de su muerte, da dichoso de su
nacimiento; luego si muri el Padre Fray Augustn de Corua en nuestro Per,
criollo le izo nuestra buena dicha, i sugeto de mi asunto; i agregando ms
razones de justicia, quien vivi veynte aos con nosotros, acudiendo como
novicio a nuestras comunidades, no slo a las que continan los Sacerdotes,
sino con las que se mortifican los donados, no quita el averlas obrado ya
Obispo, pues su consagracin si dio ms quilates a sus obras umildes, dio
mayor onra a nuestras comunidades, que entonces se ensanchan, quando las
magestades se achican. Para ser uno natural de una Provincia, aunque sea de
otro Reyno, i se llame domiciliario proprio de un lugar, le basta, o expresa
voluntad de residir en un pueblo, i con ella al punto se constituye vezino i
natural de la ciudad o Reyno; i as en un momento se adquiere el domicilio,
como se prueva en la ley Eius qui, i en la ley nihil, i all la Glosa, Bartulo, el
Abad, i Ugolino, i la asistencia de diez aos prueva verdadero domicilio, como
lo tiene la Glosa, i all Bartulo, i lo determina la ley segunda i la ley treynta i
dos, i en las partidas la ley segunda ttulo ventiquatro, partida quarta, la dezena
per morana de diez aos, que fagan en la tierra maguer sea natural de otra;
luego por todos ttulos es proprietario de mi Cornica este santo de mi
Religin. Tres Provincias pleytean por l, la de Espaa donde naci i tom el
bito; la de Mgico donde vivi obrando portentos ms de veynte i cinco aos,
i esta del Per, donde en veynte aos fue tan Conventual nuestro, que quitava
el oficio a los legos, i enseava a ser santos a los Obispos. La sentencia deste
pleyto la promulg el cielo, pues dejando su derecho a salvo a Espaa i a
Mgico, nos dio la posesin de su bendito cuerpo, con veynte aos de
comunicacin Conventual, con que las virtudes que ac obr, son erencia desta
Provincia, pues los bienes que adquiere el Religioso, segn el Derecho Cnico,
pertenecen al Monasterio donde los adquiere. Bien pudiera remitir al que desea
saber la vida i virtudes (antes de pasar al Per) deste Evanglico Frayle, a lo
que escrive en su Cornica de Mgico el docto i eloquente Maestro fray Juan
de de Grijalva, i all allara vivo al santo fray Augustn, pues en cada virtud,

251 en cada obra i en todas sus palabras, viera que le davan nima sus escritos
i sus reparos, como l lo dice lo trasladra aqu, pero abla del en varias partes, i
as recogido lo que all est dilatado, ar cabea para que goze el mundo de las
obras que izo en este Per, i vean que ac se vido un Obispo de la primitiva
Iglesia, i un frayle de aquellos a quien dio el bito san Augustn, que las leguas
a millares que corre el tienpo i la tropa de estorvos, que cada da aade el
1030

mundo, no quitan (si azen dificultoso) que sea uno como aquellos primeros
ministros de la reciente Iglesia. Vanle pues en el Per los que desearen imitar
a los de la Tebayda en pices de perfecin. Moo en los aos, i viejo en las
virtudes pas el Padre fray Augustino de Corua (que sola llamarse fray
Augustn de Gormaz) a la conversin de los Gentiles de la nueva Espaa, i
siendo uno de los siete primeros que pasaron de Castilla con el Padre Fray
Francisco de la Cruz, llamado comnmente el Venerable, lleg a Mgico a
siete de Junio del ao de treynta i tres. Quin fuese antes de partirse, nos dice el
ser uno de los que para almacigo de un mundo nuevo enbi la Religin, i que
siendo moo le fi su onra segura, del santo desenpeo que su zelo i virtudes
arian, quando en aquellos ocho cifrava la Orden su reputacin. Eran frutos
maduros, i nuestro Padre fray Augustn los dio desde nio, no como la iguera
que maldixo Cristo; porque no le dio frutos quando los dese con anbre, que no
vale por disculpa decir la criatura, que aun no es su tienpo de darlos, puesto
que desde la edad de renuevo le deve frutos, quando los desea su Criador, fue
como la de los Cantares, que en el tienpo que la podavan produjo las brevas, i
la via se colm de flores, antes que los renuevos de la iguera i los panpanos de
las parras asomasen sus ojas. Este bendito frayle antes del tienpo que nuestra
flaqueza permite, i primero que apuntase el boo en la barba dava frutos de
santo. Quien como la iguera seca esta en el camino por donde todos pasan i
todos la miran, deve estar sienpre dando frutos, o si no apartese el Predicador o
el Religioso igueras del jardn de Cristo, como dijo san Bernardo, del camino
donde todos lo vean, si no a de ensear con frutos de egenplo, i dar en todo
tienpo frutos dulces de caridad. Desde que el Padre fray Augustn se entr en el
camino de Dios, pusieron todos la mira i los ojos en su rara virtud, descollvase
esta iguera entre las muchas que tena por fecundas en santidad la Religin, i
allose obligado l a estar dando frutos maduros de virtud, no slo en la
primavera de su edad, sino quando la edad de moo arde en el verano de su
loana, i causa elados inviernos en el deseo de la salvacin. En el primer
sermn que el Padre fray Augustn predic en Mgico en el Convento de
nuestro Padre santo Domingo,

252 donde aquellos insignes Padres nos aposentaron, predic tan sobre lo
umano (siendo pocos los que predic en Castilla) que conocieron todos, que
aquel rbol era como el que vido san Juan, que estando en medio de la plaa
coga las dos orillas de aquel ro de cristal, i dava doce frutos, uno en cada mes,
i sus ojas eran para sanar a todos los Gentiles. Admir a todos tanto, no slo a
los que aquella vez le oan, si no a los nuestros que de ordinario le
conversavan, que se persuadieron que aquel espritu caa de ms alto, i tan
vivos rayos enbiava el Padre de las luzes, dndolo en la Provincia en que ava
de alunbrar tantos ciegos, i que ava de ser (como lo fue) rbol de vida para
1031

tantos difuntos en la culpa, dando cada mes su predicacin nuevos frutos de

convertidos, i las olas de tal rbol salud del nima i cuerpo a tanta inmensidad
de Gentiles. Su vida, su predicacin i milagros, dirn qun suyas fueron las
condiciones de aquel divino rbol, de que ser testigo la gran multitud de
aquella infidelidad. Entr este segundo Elas a convertir legiones de idlatras a
las Provincias de Tlapa i Chilapa, con el valor que el primero a las comarcas de
Israel; a cinco de Otubre del mesmo ao de treynta i tres comen su
conquista, qu quanto tena de dificultosa, le fue a l de alegre, porque su zelo
creca al tamao de la dificultad, deseando ms medras, que slo se allan en lo
menos fcil. En el poco tienpo que estuvo en Mgico aprendi algo de la
lengua; era grande su memoria, agudo su entendimiento, i todo lo adelantava su
fervorosa voluntad, con que se izo diestro en aquella lengua, predicando desde
el primero da que puso el pie en Chilapa, i fue el primero que con perfecin
supo la lengua Megicana. Concurran tropas de Indios, i azan juntas de
multitud, llevados unos de la admirable dotrina, otros de la novedad, i todos del
deseo de verle i orle; que lo dulce de nuestra Fe, asta que pica en enmendar
costunbres, saborea el nima porque agrada a la razn. La muchedunbre de
Indios no era de los principales, si no turba de los plebeyos, que la llaneza
destos se acomoda mejor a or su desengao, quando los mayores i cabeas
resisten al bien por no disgustar a su sobervia. Lo mismo acaeci con Cristo en
los territorios de Jerusaln, de que se movi a dar gracias a su eterno Padre,
que revel su Fe a los pequeos i la escondi a los grandes, porque estos
cierran las puertas a la luz, i los otros responden a la primera aldavada. Son los
poderosos en las Repblicas como los nades en el Ponto, que slo se sustentan
de veneno, como refiere Textor en su oficina, sustntales la anbicin i viven
del, engao. Enbraveciose el Demonio contra nuestro nuevo batallador, i
escogi para destruirle las cabeas i mandones que andavan de una familia

253 en otra baldonando su conversin, llamndolos inconstantes, pues dejavan

la ley que tan atrasados siglos continuaron sus antepasados, befvanlos de
noveleros, reanse como de ignorantes, i amenavanlos con penas de traydores
por ingratos a sus Dioses. Nuestro ministro Evanglico, aada valor a tan
nocivas exortaciones tanto ms daosas, quanto eran los adversarios enemigos
caseros continuos, i cabeas a quien los Indios ms que otras naciones se
rinden sin resistencia; pero la dotrina i la ermosura de nuestra ley Catlica traa
a muchos ganando el espritu i eficaces vozes deste clarn del cielo, a los ms
medrosos brbaros, forcejando la verdad Divina contra el miedo i amenaas de
tan ciegas canallas. Enfurecanse los principales, i conmovieron una sacrlega
conjuracin contra nuestro fray Augustn i otros conpaeros, mordiendo como
perros la piedra, porque no poda el Demonio llegar al cielo de donde tirava
con estos ministros el divino braco. Izieron un edicto pblico, en que les decan
1032

ser ingorantes, noveleros i poco observantes de sus paternales ritos, i que pena
de muerte ninguno se atreviese a comunicarlos, i huyese por no verlos, que no
les diesen de comer, aunque pereciesen, ni otra cosa que les inportase. El terror
se envisti en los Indios, i el gozo se ba en los siervos de Dios, porque ya
comenavan persecuciones; mercanca de mritos i ganancia segura de mayor
gruesa de nimas, aunque lo umano de la carne les dara temores, lo dulce de la
caridad les paladeava alegras. Entenderan a san Pablo quando dijo a los de
Corinto: Una gran puerta se me a descubierto, abierta toda i patente a todos, i
sta es tener muchos enemigos i tenaces contrarios, si otro lo digera, trocara las
palabras; pues decimos quando tenemos diversos perseguidores, que todas las
puertas se nos cierran, i que no se alla puerta para el remedio o para la
esperana, es as; pero los Santos quando ven ms enemigos contra la Fe
Catlica, entonces ven ms puertas por donde entre la ley Evanglica, puertas
grandes por donde entran muchos, evidentes i claras, sin que las cierre nadie,
cada contrario las abre ms, i el mayor enemigo las aze patentes, con que las
persecuciones contra uno vienen a ser puertas de Iglesia por donde se entran
muchos. Tiren piedras a Estevan, que al mesmo punto abre cada cielo sus
puertas, i bastando una por donde entre a la gloria el Protomrtir, no dice que
vido abierto un cielo, como not san Pedro Darniano, en el sermn de san
Estevan, si no todos once, o las doce puertas que vido san Juan pasa las doce
Tribus, lindo modo de consolar a los Predicadores perseguidos; pues fue
decirles Cristo: Ea, padeced amigos, que los mesmos que os persiguen, abren
puerta en mi gloria para vosotros, i les abro yo puertas para

254 que se entren ellos, pues conociendo los provechos de mi ley, maana se
convierten si oy os persiguen. Ved a Pablo persiguiendo a Estevan, i vereyslo
despus que a puerta abierta antes de morir se sube al cielo tercero, i sabe de
experiencia, que si ay muchos enemigos abren grandes puertas, ya para la Fe
que se predica, ya para los convertidos que se enmiendan. No se abri puerta
en tres meses para umano consuelo al bendito Corua i a su conpaero; porque
obedeciendo los Indios a sus Caziques, poda en ellos ms el miedo, que la
conpasin, i desanparndolos no se dolan ningn Indio de su anbre, i les
oblig la necesidad a llegarse a sus sembrados, i coger mazorcas de maz con
que sustentar la vida. Acordaranse de Cristo, quando pasando por los trigos de
Jerusaln un Sbado, ivan sus Apstoles anbrientos, i cogiendo espigas las
trillaron con las manos, i las aventaron con sus soplos, i coman el trigo crudo a
vista d los Fariseos regalados; pero los Indios dueos del sembrado no estavan
tan criminales, como lo estuvieron los Fariseos, que con achaque de onrar las
fiestas, les izieron a Cristo i a sus Apstoles acusacin, como si fuera delito
refregar la espiga en da de fiesta, para comer cien granos de trigo; los Indios,
ni repreendan a los dos anbrientos, ni azan queja de verlos coger sus
1033

mazorcas, que aunque con dos o tres llenavan su banquete, si el coran de los
dueos fuera enemigo, bastara una (i ms en la cuyta de los Indios) para
levantar el grito i calumniarlos de ladrones. Cogan el maz i tostvanlo para
sustentar la vida ms contentos con tales granos, que los Monarcas con tantos
potages. Iva por lea el Padre Corua, que ya por ms moo que su conpaero
el Padre fray Gernimo de san Estevan, o por ms umilde, suba al monte por
ella, con que calentava su fro, i tostando sus granos acallavan su anbre. O
buen Dios! diferente prevencin tuvistis quando Elas padeca anbres por
predicar a Gentiles, pues o cuervos le traan comida, i cena de pan i carne, o
quando pas al pueblo de Sarepta en tierra de Sidonios, le tuvistis al entrar del
pueblo una piadosa viuda cogiendo lea, que sin tener ms de un puo de arina,
i media alcua de aceyte para azer una ojaldre con que comiese aquel da ella i
su ijo, sin tener para el da siguiente otro puo de arina, la conmovistis a que se
le diese, negando a su ijo lo que prodiga dava al que no conoca, asta la lea le
tuvistis prevenida; i a vuestros dos Religiosos obliga el serviros a que cojan el
grano, agan la arina i corten la lea; pero ya veo que los amastis ms, pues les
distis en que mereciesen mucho, mostrando que ellos tenan ms fortaleza que
Elas en ocasin de anbre; i que si en Elas estava resfriada la caridad, pues
peda a vuestra justicia castigos contra los idlatras de Israel,

255 conveniente era buscarle el aceyte snbolo de la caridad. Pero a vuestros

dos siervos no era menester buscarles aceyte ageno, quando tenan el nima i
los coraones llenos de caridad, conpasin i misericordia de aquellos idlatras
de Tlapa i Chilapa. Cuenta el bendito Corua en la relacin que de su letra dej
escrita, que pens muchas vezes, que viendo los Indios la perseverancia de
estarse a su vista, i que ni el vivir sin casas en canpos, ni el padecer anbres,
soledades i desvos no los echava de su tierra, esperava cada da la muerte, i ser
quemado con la mesma lea que ava cogido; galana traa del cielo, para que
cada da fuese nuevo mrtir el bendito frayle, pues cada da deseava o esperava
la muerte por la Fe que defenda; que bien sabido es en los cnputos del cielo,
que a cada mrtir le sealan por da de su martirio, no en el que muri si no en
el que dese morir, i se dispuso a padecer. De Cristo nuestro Redentor dijo san
Juan, que era un cordero que muri en el principio del mundo; i bien saba l
que muri Cristo a sus ojos en la Cruz de Jerusaln; djolo pues, como
advierten Ugo Cardenal, Gagneo i otros, porque se determin a morir desde
que Adn pec, i el Padre eterno le acept la muerte prevista i aceptada desde
la eternidad, i se fue dando a esta cuenta la gracia a los onbres, como dijo san
Pablo a los de Efeso, de que se saca que muri en el deseo nuestro Padre
Corua desde que se ofreci a morir, i que tiene el mrito de su martirio la
fecha desde el primer da de su deseo. Tres meses anduvieron los dos ministros
Evanglicos dando vozes al cielo, sin que las quisiesen escuchar los Indios; que
1034

tanto puede el miedo donde no govierna la razn. Andavan por las aspersimas
sierras de Chilapa buscando algn Indio, que siquiera les oyese ablar; pero l
que no se esconda, no los aguardava, teniendo de sordos lo que les sobrava de
idlatras; aqu les abrasava el calor del Sol, i se van amenaados de muerte,
all acosados de anbre, el fro los elava, quando todo junto i la caridad los
encenda. En el orno de Babilonia cantavan a tres vozes los tres mancebos
Santos, i entre las llamas decan: Ea fuego, juntaos con los estos i calores del
Sol, i bendecid a Dios, el fro, el esto i calores del Sol i de la fiesta se junten i
bendigan al Seor. Dos veces un verso tras otro, que juzgando que era yerro de
la inprenta corri mucho tienpo stas en lugar de aestus, i se enmend; mandan
al esto efeto de los ardores del Sol, que le bendigan ya en conpaa del fuego,
ya en compaa del fro: Nios, una vez bastara nonbrarle como a los dems
elementos i criaturas; qu tema es ese con el esto i calor de la fiesta? Dulce i
misteriosa repeticin, pues como dicen Orgenes, san Anbrosio i san
Gernimo, i lo prueva (del Gnesis, i del Psalmo de

256 David) Laureto: aquel calor i esto aquel ardor de fiesta, era el fervor de su
caridad, i el ardiente fuego de su amor; i as fue decir: Persigan los onbres,
atormenten los tiranos, metannos en fuegos los idlatras, que el ardor de
nuestro amor Divino se enciende ms quando el otro abrasa; arroge fros el
mundo, ylense los ms aficionados, tengan el coran de nieve los enemigos,
que en el nima tenemos el esto, i los ardores, efetos del Sol infinito, que
ardiendo a llamas, quando el mundo nos yela, vence esos fros, i sobrepuja a
esos fuegos; ay ardor divino, si nos aplican fuego umano, i ay calor i caridad
celestial si nos aplican fro, con que slo el calor de Dios, que es Sol de medio
da, sobrepuja fuegos, fros i tribulacin, i anbos contrarios cantan en conpaa
(siendo la caridad la vicaria destos coros) alabancas a Dios. Los ardores de
caridad de nuestros dos Religiosos cantavan contraltos, quando los soles, yelos
i persecuciones pretendan cantar tenores, todo les era gozo, porque la caridad
deseando el bien de las nimas, los abrasava en soberanos fuegos. Tal vez se
allaron confusos viendo que huan los Indios dellos como de lobos, pensando
que los pecados de anbos, eran la causa de aquella contumacia, siendo umildad
tan mortificada, que la dureza de los idlatras, la proijavan a culpas suyas; no
ava pueblos como los ay aora, vivan en casares, abitavan en sierras; una
familia en este bosque, i diez Indios en aquella montaa; no allavan medio para
comentar su conquista, espervanle del cielo, por quien sufran aquellos
desanparos. Seor, para qu os aveys con vuestros siervos tan como
olvidadizo? no los dexeys padecer tanto? responde Crisstomo, que el
permitir Cristo que sus Apstoles padeciesen tormenta toda la noche en el mar,
andando l por all sobre las aguas, fue ensearnos, que no luego emos de
querer bonana, que all est l en la tormenta. Otros ministros menos
1035

constantes dejaran la enpresa, i se valieran del consejo de Cristo que dejasen

por indignos a los que en la Fe eran contumaces, i que si los perseguan en una
ciudad, huyesen a otra, sacudiendo el polvo de tierra donde vivan ingratos, que
aun el polvo pierde por los malos, i Cristo se fue de la ciudad de los Gerasenos
por solo que al entrar le pidieron que no entrase, en pago de averles echado los
Demonios de sus tierras. Pero nuestro Padre Corua i su conpaero, pretendan
que su perseverancia cogiese despojos de la resistencia, no quisieron mostrar
cobarda huyendo, si no lo que puede la Fe perseverando, queriendo por
entonces cunplir el consejo que dio san Pablo a Timoteo; instando con
inportunacin, arguyendo, rogando i repreendiedo con paciencia i dotrina; que
el trabajo i la perseverancia ablandan pedernales, facilitando inposibles.
Quntos provechos a

257 perdido la Iglesia por dejar la pelea los que entraron arriscados a la
batalla! Vido un Maese de Canpo, como refiere Plutarco, a un cojo
Lacedemonio que entrava a la batalla, i buscava un cavallo en que pudiese
pelear; i dxole el Rey Agesilao: En la guerra no es menester quien huyga, si no
quien no se aparte de un lugar, cojos avan de ser los que pelean, pues el valor
desconociera a la fuga i la asistencia procurara la vitoria; soldados de pie qued
a menester la caridad, i nunca venci a tantos Cristo, como quando estuvo
clavado en la batalla que acometi en la Cruz. Lleg el da que abonan la
tenpestad, i entr en los mandones principales, si no rayos del Sol, el
crepsculo de luz celestial suspendieron las amenaas, dieron libertad a los
Indios i mostrronse benignos a los Religiosos; ya salan de sus cuevas i los
oan-predicar, amontonvanse los auditorios, i con carios de amor festejavn
aplausos, traan regalos, i a vozes pedan el. Bautismo. O piedad divina, que lo
que ayer era bronce, oy sea cera, i el espinal montuoso se trueque tan apriesa
en aa de trigo, i muestre el grano diez das despus del primer riego! pero si la
gracia lo sienbra i la perseverancia lo cultiva, qu otras cosechas esperan?
Pedan fervorosos : el bautismo, i catequizndolos bautizavan tantos, que uvo
da de quinientos; pas el invierno que causava el Demonio, vino la primavera
que traava la gracia, llova misericordia el cielo i a cntaros se verta en el
bautismo. Los Indios principales, ya no enemigos, si no agasajadores oan la
dotrina Evanglica, aplaudan los sermones, i admirvanse de ver la santidad
de aquellos Padres, el cuerpo con un saco de gerga, i los pies rotos porque
andavan descalos, coman seys onas, dorman dos oras, menospreciavan
intereses, huan de seoros i ganavan nimas. Desde que entraron estos
varones Evanglicos, enmudecieron los Demonios sin dar orculos; i viendo
los Indios que sus Demonios familiares ni respondan como antes, ni los
comunicavan como solan, conocieron del gran silencio que sus Dioses, o
callava temerosos, o tenan a estos sacerdotes sumo respeto, porque el silencio
1036

entre los Indios es la ceremonia del respeto sumo; del callar el Demonio izo
lance la Fe Catlica, i cogi algunos Sacerdotes de los Idolos; causa de que a
barcos cogiesen la pesca, que tras un Sacerdote corren mil seculares. Ya eran el
santo fray Augustn de Corua i su conpaero, los que davan leyes polticas;
fueron aziendo reduciones i congregando pueblos, i de las familias derramadas
por las sierras ordenavan poblaciones, enseando lo poltico a bueltas de lo
Evanglico. Fundronse pueblos en tan buena forma i con tan buena traa, que

258 oy son ciudades ermosas i poblaciones deleytables; la fbrica de las casas

no es levantada, pero la planta es como de diestros artfices. Aprendieron las
materias polticas i las artes de Repblica, codiciosos de aprender materias
morales, i de ensearse.en el culto de nuestra Religin Cristiana, i consiguieron
lo conveniente a lo poltico i conservacin, tanto que dicen sus Coronistas, que
conpiten en Religin i pulicia con Europa, glorioso fruto de las tres Religiones
i dichoso mrito en Chilapa de nuestros Religiosos. Pero si la primera leche,
que de la Fe i costunbres bevieron, fue de tan benditos ministros, qu otras
costunbres criaran tan santos egenplos? Josefo, cuyas palabras apoya san
Niseno, dice, que quando sac de la corriente del ro la ija de Faran al nio
Moiss, le dio a criar a una i a otra Egipcia, i no queriendo recebir de ninguna
el pecho, le aconsej la ermana de Moiss Mara, le diese a criar a una Ebrea,
porque con las Egipcias no tena parentesco. Fue la ermana, llam a su madre, i
cri a Moiss. O gran Profeta, que desde nio enseas, que en la primera leche
est el criar buenas costunbres, i que se a de huir de las que a bueltas de la
leche que en los pechos dan, ensean resabios con las palabras que platican; i
dio a entender Moiss, que en la primera leche de la dotrina, se aprenden o se
despean las costumbres. Fue la primera leche de dotrina la destos dos, i as
creci tanto aquella niez en la Fe. Bolvieron a siete de Junio de treynta i
quatro, a una junta que se izo en el Convento de Ocuytuco en el Marquesado,
donde se trat de lo que cada uno de los ocho ava obrado en la conversin de
la Provincia que cupo a cada uno, i del remedio de los inconvenientes, as para
expedir lo necesario a lo dificultoso, i lo inportante a lo conveniente, como
para escoger la mejor forma, i dar para la fundacin de las Iglesias la ms fcil
traa. Ordenaron recoletsimas actas, i sealaron a cada Provincia los ministros,
conformando el trabajo de cada enpresa con la actividad de cada ministro.
Bolvieron otra vez a Chilapa al bendito Corua i al Padre Fray Juan de san
Romn. El gozo de su buelta fue grande, i el de los Indios, sabiendo que bolva,
se festej con general regozijo. Menos tuvo que trabajar (por mucho que
trabajava) en la segunda entrada, porque los inconvenientes eran menos i los
amigos ms, conoca ya la enfermedad, i tena experiencia del remedio; pero
era tanto el nmero de idolatras, i el dao en los vicios, tantas las naciones
brbaras, los caminos tan fragosos, los tenples tan encontrados, i todo tan
1037

penoso, que a no mediar Dios i la caridad, ni se ganara tierra, ni se medraran

nimas. Visitaron a sus bautizados de Chilapa, i ocuparon sus fatigas en los
Gentiles que huan del bautismo, i en

259 breve tiempo asentaron el Evangelio en aquellas grandes Provincias, i

subiendo a Tlapa i a sus comarcas bajaron asta la mar del Sur. Considrese
qunto trabajara el bendito Padre Corua i su conpaero, pues la tierra que
ellos solos convirtieron i bautizaron tienen oy a su cargo veynte Religiosos de
mi Orden, quatro del glorioso Padre santo Domingo i doce beneficiados
Clrigos aora quando ay la mitad menos de Indios, porque entonces cubran la
tierra, i quando ay pueblos i reduciones, que al principio abitavan en aduares i
en tiendas de canpo. Lo que en esta comarca aza este siervo de Dios, dice con
estas palabras el Padre Maestro Grijalva. No pareca onbre el bendito Corua,
ni en la vida ni en las acciones, porque pareca espritu, as en no cansarse,
como en la ligereza; a un paso parece que caminavan los pies i el pensamiento.
Entre otras muchas cosas se refiere una milagrosa, que el da de la Navidad de
nuestro Seor dixo la primera Misa en Chilapa, la segunda en Atliztaca, que
dista de Chilapa seys leguas; la tercera en Tlapa, que dista de la segunda nueve
leguas, en todas tres Misas predic i administr todos los santos Sacramentos, i
ava dicho la tercera Misa a las doce del da caminando quince leguas, i todo a
pie de la ms spera i fragosa tierra que ay en el mundo. Ninguno las anda oy
que no aga particular memoria deste milagro, porque el que las anda en tres
das le parece que a echo mucho, i los que de nuevo las andan, besan la tierra
quando llegan a la jornada, como el que escapa de tempestuoso mar, i toma
puerto. Comnmente se dice que izo destas jornadas muchas, i que
atrevindose un da un correo de a pie a aconpaarle, fiado de que en Espaa se
las ava apostado, i ganado a muchos correos, enpec a caminar con el bendito
Corua, i a pocas leguas le dixo: Padre vayase solo, que no va en sus pies. Alas
en los pies no tenan los Serafines, que vido Isaas, si no alas que cubran los
pies, no los de los Serafines, si no los pies de Dios, que as se a de entender,
como lo ensea la liturgia del Apstol Santiago, san Cirilo, san Pedro
Damiano, la Interlineal i san Gernimo. O Serafines ardiendo en fuego divino,
que cubrs i tapays los pies, i el rostro de Dios! Bajad los ojos i vereys en
nuestro Serafn Augustino, en nuestro Corua santo, el fuego de amor, i la
llama de caridad que lo constituye Serafn, que le da alas en los pies, no para
encubrir a Dios, si no para descubrile; no para taparle, si no para que todos le
conozcan, no para que le ignoren, si no para que por Fe los Gentiles, i los
ciegos le vean. Volava el Padre fray Augustn como la paloma del arca, no a
dar nuevas de que ava cesado el diluvio, si no a sacar del diluvio de la
ignorancia los aogados en la culpa. Una vez contenpl a Cristo con la agilidad
del dote de su bienaventuranca.
1038

260 Seor, para qu andays sobre las aguas, que piensan los Apstoles, como
se ven en tan grande tormenta que soys fantasma, sosegad el mar, pues pisays
sus aguas? Es, que conviene a la Fe, la tormenta en los fieles, i al amanecer a
de dudar Pedro en la Fe, i anda apresurado por estar junto a l, quando llegue el
peligro, que huela el amor de Cristo por llegar a ocasin de sacar del peligro al
que ama, i estar ya cerca antes que peligre. Esta agilidad del bendito Corua la
caridad se la dava, i el amor del prgino se la infunda por estar en muchas
partes en breves oras, para sacar de peligros a sus prximos, i no dejar anegar a
sus bautizados. Asista en sus tormentas por sacarlos de sus culpas; tuvieronle
un tienpo por Demonio, ya lo aman por Santo.

261 CAPTULO XXXII PROSIGUE SU VIDA, I LAS VITORIAS CONTRA

EL DEMONIO En la Provincia de Tlapa le sucedi al siervo de Dios, que un
da de san Augustn titular del pueblo, celebrando la fiesta con sus bayles los
Caziques, i multitud cantavan su Mitote, que debiera ser alabanas que en
imnos les ava l echo de san Augustn; atendi a lo que repetan, i era endecha
o cantilena de las que en su idolatra cantavan a sus Dioses. El zelo santo le
estimulara a pasarlos a cuchillo, como Elas a los Sacerdotes de Jezabel, pero
considrolos primerizos en la Fe, i con mucho de enbriagados en el bayle.
Bolviose a Dios mirando al cielo, i pidiole no permitiese aquella injuria a vista
de su tenplo, i en da de su Santo, aziendo la oracin, i cayendo muerto el
Cazique autor del mitote, fue todo a un tienpo; el caso espant a los Indios, i
tuvieron luz Divina, pues conocieron era castigo de su infidelidad para
enmienda de su prevaricacin. Arrepentidos pidieron perdn al santo Padre
fray Augustn; l los prometi azer para aplacar a Dios, con que bolvieron al
bayle alabando al verdadero Seor, detestando los Idolos i encareciendo la Fe.
No se llama crueldad pedir este siervo de Dios castigo para el Cazique autor de
aquel delito; que como dijo mi Padre san Augustn alabando a Elas quando
mat a los Sacerdotes de Baal, trae el mandato del Levtico, que al blasfemo no
le dejasen vivir. I aade el Santo: Quin adora Idolos, que no blasfeme al
verdadero Dios? i as el que mata idlatras, linpia la tierra de blasfemos, i deja
el culto Divino sin sacrlegos. Aplcase Dios como izo en la matana de Elas, i
quitando los maestros de maldades, tiene mejor venta las virtudes. En Olinala
pueblo de Tlapa, que oy es beneficio de Clrigos ava un gran Idolo en que el
Demonio ablava, teniendo para sus enbajadas quatro Indios enbajadores, que
enbiava a los principales de todas aquellas Provincias, pidindoles plumascopal
que es su incienso i otros sacrificios, queriendo ser adorado de Reyes, como
Cristo de los Magos. Enbi enbajada con el uno al seor de otro pueblo,
quejndose de que fuese Cristiano, i que l ava muerto al Cazique de Tlapa
por averse bautizado (traa cabilosa, porque no le atribuyesen la muerte a
1039

castigo de Cristo, i oraciones del Padre Corua) i que aunque l pudiera

matarle tanbin, le amava ms, i se contentava su amor con que dejase la Fe, i
le sacrificase como a su Dios, donde no le quitara la vida, como se la quit al
otro

262 Governador. Lleg con su enbajada, diola al seor del lugar, que
enbravecido contra el infernal ministro, (alientos que le dio el bautismo), le
respondi a cozes i le abl en bofetadas, repitiendo injurias contra el Idolo, i al
enbajador at de pies i manos, i lo tuvo en un rollo atado a un palo, ponindole
guardas asta el da siguiente, que lo remitiese al Padre Corua a Chilapa.
Aquella noche adormeci los Indios el Demonio, i sac del palo a su
enbajador; el Cazique lleno de indignacin, reparti Indios por barrancas i
montes, i allndolo en una espesura, se le trugeron maniatado, i l se le enbi al
santo Corua para que iziese el castigo. El Padre no estava all, encerr al Indio
en una celda su conpaero, echole una cadena de hierro, apretole con
amenaas, i aprovech la inquisicin, pues declar de plano dnde estava el
Idolo, i los nonbres de sus quatro enbajadores, los sacrificios que las Provincias
le azan, i las ofrendas que de varias partes le enbiavan. Pocos das dur el
ministro infernal en la crcl, porque le sac el Demonio estando cerradas
ventanas, puertas i techos. Supo el santo Corua el caso, partiose para el pueblo
de Olinala, donde estava la fuente de tan pestilenciales aguas; predic en
espritu de Elas la falsedad de aquellos Dioses, i la verdad eterna de Jesu
Cristo. Amena al seor del pueblo, i a los principales con que los ava de
quemar vivos por relapsos, si no le entregavan a los quatro enbajadores, i le
manifestavan el Idolo, descubrieron la celada, trugronle los enbajadores, i el
uno confes averse bautizado de coran, i que todo el tienpo que ava sido
Cristiano se allava colgado de los cabellos quando despertava, o en profundas
barrancas en que el Demonio le oprima, el santo Corua moli el Idolo,
quem las ofrendas, i eran de estima las ddivas, mand talar el monte porque
los Indios no se escondiesen en su espesura; reconcili a los enbajadores, i
porque el Demonio no los bolviese a maltratar, les puso unas vestiduras de
mantas blancas, i en ellos pintadas unas Cruzes; vanderas de que huye el
enemigo. El Demonio no bolvi ms, ni los Indios tuvieron reincidencia. Quien
no se acuerda leyendo esto del dicho de Cristo, quando dijo, que era piedra en
que se quebravan los que sobre ella caan, i eran molidos los que debajo de
aquella piedra se lanavan, propriedades de la piedra del molino, entendiendo
como advirti san Augustn i san Juan Crisstomo, que los primeros eran los
pecadores, que si se quebravan ofendindole, se podan reazer otra vez
llorndole; i los segundos eran los dolos, idlatras i Gentiles, molidos como el
polvo, i desechos como la nada, si bien arrojados enteros a la condenacin
1040

eterna. En el santo Corua vemos la excelencia desta piedra; estos pecadores

ministros del Demonio si se quebraron, los bolvi a formar

263 en la Fe, i al Cazique muerto lo desizo su oracin i lo conden su culpa,

pereci el Idolo, i huy a nunca ser visto el Demonio. Un caso notable refiere
en sus escritos el mesmo siervo de Dios, que le sucedi en Chilapa el ao de
1536. Estvase aziendo una calada del camino Real a la Iglesia en que
trabajava todo el pueblo; llegose a ellos una India, i djoles: Para qu os
cansays, pues dentro de un ao se a decaer la Iglesia? Pas la voz, platicose
entre los Indios, i lleg a noticia del Padre Corua; izo traer la India porque
confesase el orculo, mandola encarcelar, pusironla en el cepo, i por la
maana no vieron la India, ponderando muchos que estavan presos, que no
avan sentido su fuga ni, ruido en el cepo. Avala llevado el Demonio a unos
muy altos cerros -doce leguas de aquel pueblo, puesta all le pidi que le
adorase en reconocimiento de aberla sacado, i que le tuviese por su Dios, pues
saba librar a sus amigos. La India le respondi, que era Cristiana, i que no aria
tan grave pecado. El Demonio le dio una gran bofetada, i le dijo: No eres t la
que yo busco, otra tengo en el pueblo con: quien me allo muy bien, que es
fulana, i dijo el nonbre. La pobre India (i mejor diremos la rica Cristiana, a
quien dio valor la Fe contra un monstruoso Behemot) pas la noche entre el
miedo de un tan orrible contrario, i el gozo de aver confesado por su Seor a
Cristo. Preguntranle al Demonio quien a quin ava dado la bofetada? i a
pesar respondiera, que la India se la ava dado a l, pues un cuerpo femenil
governado por una desalentada naturaleza, obligada con el favor reciente de
sacarla de la crcel a vista de su terribilidad, i en un monte sola una muger
desecharle, fue abatirle no quererle adorar, fue llegarlo a escarnecer, diole
bofetada a su sobervia i apale a su desordenada anbicin, ms afrentado en
aquel monte a menosprecios de una cuytada India, que en el monte donde pidi
a Cristo que le adorase, llamado oy mons Diaboli, que como afirman el
Abulense, Brocardo, Adricomio i san Buenaventura, est dos millas entre Betel
i Hai del monte Quarantana, donde Cristo ayun los quarenta das, i ay siete
oras de camino desde el tenplo de Jerusaln al monte donde lo llev a que lo
adorase, como se ve en la tabla noventa i siete de Abran Ortelio echa por
Pedro Laistain; a Cristo lo aparta del tenplo siete leguas, i a esta India catorce,
que teme mucho ms a los tenplos aora el Demonio, que antes de la muerte de
Cristo; al fin en aquel monte lo desdea, i en ste lo arrincona una India. Por la
maana camin para el pueblo, i tard quatro das en bolver a l, deseando en
das lo que vol en instantes. Entrose al bendito Corua, contole el caso; l
averigu ser verdad lo que el Demonio confes, de que la India del pueblo era
su obediente i dispuesta a su voluntad; i preguntndole,
1041

264 quin le ava dicho, que dentro de un ao se ava de caer la Iglesia?

respondi: que ava ido con otras Indias al Tiangues, i en aquel mercado se les
apareci el Demonio, i rindolas porque eran Cristianas, les ava dicho que
ava de derribar la Iglesia de aquellos frayles, porque no tuviesen donde vivir, i
creyendo ella que aquello sera cierto, lo ava referido. Conociose su
disculpable ignorancia, i fue digna de ser muy alabada su resistencia en el
monte. Dentro de un ao a once de Novienbre de 1537, se cay el Convento i
la Iglesia con un grande terremoto, vengando el Demonio con derribar paredes,
los sentimientos de ver levantar de la culpa i de su adoracin tantas nimas,
paredes de celestiales edificios, que en cada uno aumenta sus dolores el
Demonio. El conoci que el edificio iva falso, i que avra seca aquel ao, i
consiguientemente ay en aquella Provincia temblores, i con tantos millares de
aos de experiencia en tales casos, conoci como lo alcanan onbres doctos el
terremoto i la ruina, otras vezes yerra por ms que lo estudia. Celebrose el
Captulo Provincial, i bolvi a Chilapa esta viva centella de Dios. Aviendo
continuado su primer vocacin tantos aos en la conversin de los Indios, sin
tener un da de reposo, convirtiendo en setenta leguas ms de setenta mil
nimas ijas de su predicacin i nietas de su penitencia, administrando
Sacramentos, fundando pueblos i dejando arancel de virtudes i forma de
loables costunbres, sin que se conpadeciese de su cuerpo, quando ms rendidas
tena las fueras; considerara el dicho de aquel Filsofo, que el trabajo grande
i la enpresa dificultosa, dan fueras al soldado, quando lo fcil i el regalo lo
truecan en cobarde. Lleg el ao de sesenta en que se izo Captulo Provincial
en Oculma, i sali electo en Provincial este Eliseo de la ley de gracia, i Apstol
de tan numerosas Gentilidades. Izo tal pltica, i ardi tanto en l la fuera del
espritu, que sentan las llamas en el coran los que no se las van en el rostro;
ordenola a estrecharse en ms reformacin la Provincia, que a su parecer les
dava calosfros, i deba de ser que el fuego de su zelo no se contentava con ver
ganar algo, porque lo quisiera ver ganado para Dios todo, temiendo lo que dice
san Gregorio, que el no ir adelante los aumentos, es bolver atrs la perfecin.
Qun poco quisiese ostentar el Provincialato, se prueva, con que condujo a los
dos Provinciales de santo Domingo i san Francisco, a que con l se fuesen a
Espaa, i atajasen en la Corte los intentos de los Obispos porque diligenciavan
de quitar a las Religiones las dotrinas, dao comn i batera continua; si lo aze
el zelo de tener ms nimas a cargo, es peligrosa caridad, i si lo aze el deseo de
tener ms que

265 mandar, ser carga en dudosa navegacin. La primera vez fueron los
Provinciales en tienpo del Virrey don Antonio de Mendoa asta Alemania
donde estava el Enperador en defensa de los conquistadores de Mgico; i esta
segunda en proteccin de las nimas de los Indios; materia en que consista la
1042

quietud de la predicacin, quiso ms huir de mandar, que estarse aziendo

obedecer; enbarcole la caridad i sacudi del bito la anbicin; sali con los
otros dos Provinciales, i con los tres el singular varn el Maestro VeraCruz, por
Mayo de sesenta i uno, i el mesmo ao lleg la flota en que vena cdula de su
Magestad, que aza al bendito fray Augustn de Corua Obispo de Popayn. Si
conocieran los anbiciosos el modo ms seguro de las negociaciones, huyeran
de oficios, i se los enbiara el cielo ms superiores. Quieren azer Rey a Cristo
los millares que comieron de los cinco panes; i dice san Juan, que huy solo
Cristo al monte, que como huyga uno de oficios, sienpre se andar solo, i aun
los suyos no le aconpaarn; corramos todo el captulo que trata de la
conversacin que tuvo Cristo de la materia de Eucarista, con los Judos que le
avan querido azer Rey, que segunda vez lo bolvieron a buscar, i oiremos a san
Pedro, que a vozes dice: T eres Cristo ijo de Dios. Miren lo que le aventaj el
cielo, pues huyen, o de que le tengan por Rey tenporal le aze confesar por Rey
Divino en el Reyno de su eternidad; dege uno lo poco que manda, i darale Dios
lo supremo que lo engrandezca. Tiene la anbicin, dice san Anbrosio, un
peligro domstico, sirve oy por mandar maana; inclnase a servidunbre, que es
lo que menos apetece su sobervia por negociar alteza, i mientras pretende subir
ms alto, se achica a parecer abatido, vicio tirano que violenta al mesmo
natural, i es verdugo de su propria inclinacin. Pero el enemigo de la anbicin
huyendo della, gana por medios santos lo que ella busca por medios fingidos,
pues sirviendo sienpre por no mandar, i sugetndose a cosas umildes por slo
servir, alla huyendo las supremas onras que el anbicioso no puede adquirir
trabajando. Al fin nuestro Padre Corua all en Sevilla nueva de su Obispado,
repugn el admitirle tan porfiadamente, que ni consejos bastavan, ni proponerle
los servicios que a Dios aria; trabajaron en persuadrselo, i en la Corte lo
admiti i se consagr, sabiendo que servira mejor a Dios, por donde lo supo l
solo lo sabe; que a tan Apostlico siervo, sin duda Dios le expres su voluntad.
Ya desde oy es frayle de mi Provincia, i porque tiene admirables echos obrados
ac, comencemos las eroicas virtudes que mostr en este Per.

266 CAPITULO XXXIII DE LO QUE OBRO EL BENDITO OBISPO FRAY

AUGUSTIN DE CORUA EN ESTE PERU, I LA CONVERSION QUE IZO
DEL INGA QUE BAUTIZO Las noticias de la santidad, letras i conpreensin
en materias de Indios, que del siervo de Dios ava tenido nuestro Rey Filipo,
que ganaron su estimacin, i negociaron crdito de varn cabal, creci a leguas
quando el Rey le comunic, pues viendo sus verdades senzillas, sin tropear en
la adulacin su integridad de conciencia, sin reconocer comodidades, i su
modestia sin descuydarse en jactancia ni altivez, le conoci el nima i vener la
intencin. Era la prudencia de aquel Rey buso que se entrava a lo ms oculto, i
vadeava lo ms escondido, penetrava intenciones, i llegava a conocer en cada
1043

uno lo profundo de sus motivos. Buscava el Rey personas que diesen forma a
las ordenanas leyes municipales del Per; traale cuydadoso el ver informe
todo el govierno desta Monarqua, i que a distancia tan larga, ni los Consejos
podan disponer a sazn, ni el resolver sin miedo de ponderables
inconvenientes; all en nuestro Padre fray Augustn la joya que deseava, pues
en oro fino de virtud luzan esmaltes de govierno, prudencia, despego de
intereses i manejo de iguales materias; previnole para aconpaar al Virrey que
enbiase a legislar en lo inumerable que se ava de conponer, seguro de que con
este lado, se acertara al provecho i sera en servicio de Dios i suyo la
egecucin. Vino a su Obispado de Popayn, i de all a esta ciudad de Lima al
santo Concilio i Snodo Provincial segundo, que se acab el ao de mil i
quinientos sesenta i siete, en que mostr lo agudo de sus letras i advirti lo
conveniente de la conversin i remedio de las nimas destos Indios, aziendo
tan Apostlicas difiniciones, como se ven en aquel Concilio, que si como slo
se inprimieron en conpendio recopiladas, se leyeran estendidas, se vieran como
yo las tengo escritas, prenbulos en cada una, si breves en los renglones, ornos
de caridad en los afectos; acabado el Concilio se qued en nuestro Convento.
Sepamos sus egercicios desde que vino, asta que el Virrey don Francisco de
Toledo llega a Lima i trata de la visita del Reyno, en que ava de ser otro Josef
en Egipto, este Prelado santo en el Per. Aposentose en nuestro Convento de
Lima, diciendo entrava por sbdito conventual. No fue ablilla de
cumplimiento, si no verdadera sugecin, acudiendo no slo a los egercicios de
los Sacerdotes, si no a los ms umildes i mortificados de los novicios. No
mud: jams el

267 bito con que pas a Mgico, era de gerga, basto, corto i estrecho, una
tnica de gerga o cordellate blanco unida a las carnes, cilicio continuo que le
afliga todo el cuerpo, no usava apatos si no unas sandalias o alpargates sobre
el pie descalo, una tabla lisa con dos cobertores era su cama, i un trogo de
madera, piedra, o adobe su almoada, aun estando enfermo. Era su oracin i
contenplacin tan unida con Dios, i su nima tan encendida en su amor divino,
que era sus arrobos continuos i sus xtasis muchos. Estava la yesca tan
dispuesta, que al primer golpe de eslavn arrojava centellas, que al punto eran
llamas, siendo su coran nunca pedernal, i sienpre blanda cera, dulce su trato i
amable su mansedunbre. Acuda al coro desde Prima asta los Maytines a media
noche cantando o rezando, no slo a lo que se obligan los Sacerdotes, si no a lo
que rezavan los novicios. Era tanta su umildad, que deca al lego, donado o
novicio que taa a Maytines, que no velase asta las doce i que descansase, que
l velara en el coro i le despertara a tienpo Entregvase a la oracin en el coro
desde prima noche, i pasava con Dios asta las doce, i taa l mesmo a
Maytines; i acabando de taer, iva a despertar al maytinero, i deciale: Ea ijo,
1044

vaya a llamar a las puertas, i llame a Maytines a los Religiosos, i bolviase al

coro a esperar a la comunidad, asistiendo en todo el oficio cantando i rezando
como el menor de todos. Asista a la segunda contenplacin conventual, i
quedvase otra o a platicar con Dios, lo mesmo aza en nuestro Convento de
Quito el tienpo que en l vivi. Quando los Angeles contenplavan a un Obispo
taendo canpanas, si no se podan enternecer, no dudo si no que le venan a
aconpaar, i que si vencido del sueo tal vez no taa a tiempo las canpanas,
ellos eran los canpaneros, invidiosos de que unas manos consagradas alabasen
a Dios taendo, i le enamorasen orando. De qu Obispo se dicen tan
soberanos estremos, i tan mortificados egercicios? Por ceremonia insigne de la
gran fiesta que el pueblo de Dios izo a la reedificacin del tenplo quando
Zorobabel, dice el libro de Esdras, que los Levitas taan las canpanas. Pero
advirti la Glosa, que a stos de la familia de Asaf, a quien les cupo taerlas,
los izo Prncipes David, como que el taer campanas a Dios, en que se
alabavan sus misericordias, no se devan tocar por manos plebeyas, sino a
golpes de Prncipes coronados; i se vido entonces una novedad, que por grande
la pondera el Texto, i fue, que dando gritos de alegra unos, i vozes de ternura i
lgrimas otros, era tanto el ruido de la multitud, que no se diferenciavan las
vozes del goo, de los gritos de la ternura. Aquellos se alegravan, dice el Texto,
de ver el tenplo nuevo i el taido de las canpanas, i los otros lloravan
acordndose del tenplo destruido. !O

268 quin pudiera ver, quando el bendito Obispo taa las canpanas, para
llamar a los que alabasen a Dios, quando taendo le alabava l, a los Angeles
del cielo i los Demonios del abismo, i que a este espectculo asistiesen los
onbres! sin duda que se oyeran las vozes que oy Jerusaln, las de alegra en
bocas de los Angeles oyendo canpanas en el tenplo, que se edificava a Dios
taidas por este no Levita, sino Obispo, Prncipe de la Iglesia consagrado, echo
Prncipe para que se alegrase el cielo con oirle taer, viendo la umildad en
manos de la consagracin. Dicho se est, que al mesmo tienpo daran los
Demonios gritos de dolor, ya acordndose de los tenplos que en Mgico les
destruy, i los que les ava de destruir, ya viendo taer canpanas al que siendo
Obispo serva de canpanero a los donados, pues ms dolor le causa al Demonio
un acto de umildad, que un ao de tormento; i qu onbre viendo a un Obispo
viejo i santo, con una soga en la mano llamando a Maytines, no derramara
lgrimas de ternura alabando a Dios? Era su conpaero el Padre fray Gernimo
de Escobar ijo del Convento de Lima, que despus fue Obispo de Nicaragua,
dicpulo de su vida, i confesor de su conciencia. La abstinencia deste santo
Obispo fue admirable, i sus ayunos continuos, siguiendo el refetorio como un
novicio, con que desenbaraado el cuerpo bolava por instantes su
entendimiento i discursos al cielo umillando su coran contrito, sugetava el
1045

apetito a las leyes de la razn, desaziendo las nieblas de la concupiscencia,

apagava los incentivos del enemigo ardor, i encenda la luz ermosa de la linpia
castidad; efetos santos del ayuno, como dijo mi Padre san Agustn, las
diciplinas eran no slo las que tena el Convento Lunes, Mircoles i Viernes, a
que asista como los dems Religiosos, sino otras con que purificava su
perfecin, venciendo a la flaqueza de su edad lo robusto de su virtud, pues era
cruel con su cuerpo derramndole sangre por representarle a Cristo lo cruento
de su Pasin. Con tan constantes penitencias era tan reyna su castidad, que las
palabras, acciones i pensamientos decan a vozes lo Angelical de su pureza, i
quanto ms tema el peligro de la ocasin, tanto ms egecutoriava lo umilde i
lo valiente de su castidad. Hua de que muger le besase la mano, i a pocas
mirava al rostro, devi de aver advertido lo que dijo el Eclesistico, que es lo
mismo tocar a una muger, que tocar a un escorpin; i destos dice san Isidoro,
que se conpone su nonbre de scorte, nonbre Griego, que quiere decir dulce, i de
pio pis, que significa fingir, porque esta sabandija finge con lo aparente, i en
tres das, como dijo Plinio, i aleg Jansenio, mata con su veneno, dulce a la
primera vista, i mortal con ansias de fatigas en el coran que mata, i en la
experiencia abra conocido lo que los SeCORNICA MORALIZADA DEL

269 tenta Intrpretes notaron, quando refiere el Gnesis, que detenindose Lot
en salir de Sodoma, quando ya quera el cielo arrojar el fuego, digno castigo de
tan obceno pecado, cogieron los dos Angeles a Lot, a su muger i a sus dos ijas
de las manos para sacarlos de la ciudad; i dice el Texto, que temieron i se
turbaron los Angeles. De qu se turban los que no pecaron? Temen acaso el
incendio los que no fueron cnplices en el delito? No se turban los Angeles,
sino de que an de coger las manos a tres mugeres. Pues peligrava la pureza de
dos espritus celestiales? en qu ni carne ni apetito pudieran mostrar resabios?
No; pero quiso Dios que entendisemos en aquella medrosa turbacin, quanto
deve el onbre huir de tocar manos de muger, guando ve que los Angeles que no
pueden pecar se turban, i temen quando les era foroso asirlas de la mano por
mandado de Dios. All aprendan los ms mortificados que de si confan, en
qu peligro estar el que, sin mandrselo Dios, toca o llega a manos de muger?
Toda su vida fue este Religioso bendito egenplo de castidad, siendo en la
juventud de pureza Angelical, i manejando un sin nmero de Indias, en el
tienpo que en Nueva Espaa trabaj en su conversin, que aquellos mritos en
su mocedad, calificaron ser muy meritorios los de su vegez; pues segn ensea
san Isidoro, no se deven con ttulo justo, ni ay razn para que se llame
continente un viejo, que fue distrado en su mocedad; i aade, que ni se les
deve premio, porque no tienen el trabajo de la pelea, ni ven la batalla de la
carne de que se ganen los mritos de la vitoria; eligen en la vegez servir a la
castidad, quando el deleyte no aze caso dellos, ni los quiere ya por esclavos,
1046

dejndolos por inpedidos. Nuestro bendito frayle entre millares de Indias ms

fciles que onestas, no prendi en l centella de liviandad, sino contina la
pelea; i gan inumerables mritos en la resistencia de sus asaltos, de que goz
alegres despojos de sus vitorias. Sea casto un Religioso encerrado en su celda,
una monja en su clausura, i un ermitao en la soledad de su yermo; que el azer
a uno casto la necesidad, como dijo mi Padre san Augustn, es dar autoridad al
deleyte, que al peso que le temen lo engrandecen, i no merece tan dignamente
el nonbre de casto, el que obligado de miedo, o forrado de inters guarda la
castidad, como el que puesto entre la batera de los fuegos, i a vista de los
asaltos resiste balas de ocasiones, i predicando a Dios, no le lastiman los
obgetos su castidad. Destos fue nuestro fray Augustn, i as dava anejas luzes
su trato virginal, no teniendo cabida lo desconpuesto en acciones, en palabras,
ni pensamientos. Entre los estremos de su pobrea Apostlica, me enterneci
leyendo dos partidas en el libro de gasto de Lima, una a fojas 83, en el ao de

270 mil i quinientos sesenta i uno, que dice as: Gastose en aderear el bculo
del seor Obispo de Popayn quatro pesos. La otra est a fojas noventa i dos,
en el ao adelante de mil i quinientos setenta i dos, que dice as: Dimos al
seor Obispo de Popayn quando se iva al Cuzco diez pesos. O santo Obispo,
que no tena quatro pesos para aderear su bculo, i que no quiso ms de diez
pesos para camino tan largo, que a querer quinientos, se los dieran, porque
sobrava la plata, i la davan los Prelados de ciento en docientos a los pobres,
como consta de otras partidas. Con diez pesos camina de Lima al Cuzco un
Obispo, qu sermn puede aver que ms edifique, i qu prueva mayor de la
pobreza que ms le ensalce. Estas pobreas pide el decreto en el captulo
Episcopus, donde dice: El Obispo tenga las alajas de su casa de poco precio i
de baja estima, la mesa i la comida pobre, i busque no en las ponpas la
autoridad, sino en los mritos i en la integridad de la vida. En esta turquesa se
amold nuestro Obispo, i as era pobre en las alajas, en la mesa i en la comida.
Entre otras finezas de pobre, tena el servirse de un Indiecito, nico page de su
autoridad, porque no quera que le sirviesen los Religiosos en cosas interiores
de su retrete, ya por lo que l deca aprendido de Cristo, que vino a servir, i no
a que le sirviesen, ya (i era lo ms cierto) porque no viesen las penitencias
interiores los que admirados las saliesen a publicar. Tena un page porque la
autoridad de un Obispo no est en los criados, sino en las virtudes; no en la
ostentacin, sino en las limosnas i santidad. Era Obispo de la primitiva Iglesia,
parecido a Filemn Obispo de Gaza, como dice san Doroteo, tena por criado a
Onsimo, i estava llena por oras su casa de pobres, por lo qual llam Iglesia
san Pablo a la casa de Filemn, donde se juntavan los Catlicos a aprender
virtudes i a recebir limosnas. Este Onsimo fue un tienpo mal esclavo, fugitivo
i ladrn, condicin de los de Frigia, por quien se digeron los dos Proverbios,
1047

que los de Frigia no azan virtud sino los castigavan, i tarde o mal aprendan,
condiciones connaturales en los ms Indios. Todo aquello tena nuestro Obispo,
i estos resabios el que le serva. El Indiecito mortificava por momentos al santo
Obispo, ya dejndolo solo quando ms lo ava menester, ya no queriendo
responder quando se oa llamar. Entre otros le sucedi un caso, que lo pequeo
del suceso dice lo cabal de su mortificacin. Estava el Indiecillo jugando a las
bolas cerca de su celda, llamole una i muchas veces, i nunca le quiso
responder; sali el buen Obispo a la puerta, i con suma paciencia le llam; i
respondiole el muchacho: djeme acabar el juego, i luego ir; replicole el
Obispo: I quntas rayas faltan para acabar? tres me faltan, dixo el Indieuelo, i
con dulce paz dijo el Obispo: pues yo

271 aguardar asta que acabeys; i recostando el rostro sobre el bordn, se

estuvo asta que el muchacho acab. Por stas i otras ignorancias del Indio le
deca el Prior i frayles graves, que echase aquel Indiecillo, i le daran uno i dos
pajes que le sirviesen con respeto i amor; a que responda: Ms me sufre a m
l, que yo le sufro, i ms provechos me causa, de lo que todos piensan; i era,
que como todos le veneravan, no tena otro que lo mortificase sino slo el
Indio, i as le aprovechava ms mortificndolo, que los Virreyes, Tribunales i
Repblicas engrandecindole. Con la mesma blandura le ablava quando le
ocasionava a disgusto, como quando le serva a sazn; imitava a Cristo, que
quando le estavan sirviendo sus Apstoles, les dixo: Que ya no les llamara
siervos sino amigos, i al ir Judas a darle el beso precursor de su traicin, le
dixo: Amigo, a qu veniste? queriendo ms llamar amigo a un endemoniado,
que dar a entender que mudava lenguage, quando estava ofendido. Despus
tuvo un negrito en Popayn que le mortificaba como el Indio en el Per, que a
falta de la muger de Job le quera batir la paciencia con estos muchachuelos,
porque se cumpliese el dicho de David, que los golpes del Demonio son saetas
que tiran rapazes. En santsimas acciones se ocup entre nosotros; allose en
nuestro Captulo Provincial del ao de mil i quinientos i sesenta, en que sali
electo el Padre fray Andrs de Ortega, i desde este tienpo le pone el principio
de su gran opinin el grave autor Nicolao Crusenio en su Monasticn, pero
aos antes ava asistido en nuestro Convento de Lima, dando luzes en todas
virtudes, dando celestiales egenplos, i alabando con encarecimientos la
observancia de sus frayes, diciendo, que podan aprender de la comunidad de
Lima los Ermitaos de la Tebayda, asta que el ao de mil i quinientos i sesenta
i nueve, lleg a Lima el Virrey Don Francisco de Toledo a treynta de novienbre
da de san Andrs, i luego el tienpo que se detuvo, asta que sali a la visita, que
fue el de setenta i uno. Tantos aos de Conventual, quin no le dar por nuestro
frayle, i ms contando los aos que asisti en otros Conventos, cmo aora se
dir? izo viage a la ciudad de Arequipa, donde oy se conservan dulces
1048

memorias de su santidad, i efetos milagrosos de su predicacin; con ser

mediano de cuerpo, era tan robusto el grito, que estemeca las carnes i
penetrava el coran; pero no la naturaleza, sino el valiente espritu aza
robusta la voz, debiendo ser por su flaqueza i edad, poca i delicada. Gan
muchas nimas con sus palabras i obras, i fueron testigos de sus xtasis i
arrobos los que le oan sus Misas, i le tratavan de Dios en sus plticas, de que
aos muchos despus se contavan en Arequipa. Sali para el Cuzco

272 informndose de todo lo que l i Don Francisco de Toledo avan de

resolver; por otras Provincias iva el Padre fray Francisco del Corral, i con el
Virrey el Padre Fr. Juan de Bivero, para que tan gran obra slo la debiese el
Rey, el Reyno, i Dios a la Orden de san Augustn. No quiso ir el bendito
Obispo en conpaa del Virrey, porque su silencio i mortificacin no frisavan
con tanto ruido i magestad. Camin como pobre, i lleg al Cuzco como santo,
dejando admirados los caminos con las luzes que resplandecan en sus obras;
que el ver a un Obispo (i ms en aquel tienpo) umilde, pobre, afable, limosnero
i conpasivo, quando publicava la fama que era docto, i vena a dar leyes al
Reyno, con slo llamarle el santo, sosegavan la admiracin. Fuese a una celda
en el Convento del Cuzco, donde caminava los pasos que en Lima; que la
virtud cobra quilates en el tesn, i poco medra el que cada da no gana; en
aquella ciudad i en esta de Lima predicava con tan grandes ardores de caridad,
que a los tibios encenda, i a los virtuosos aumentava, llamndole el Apstol,
no slo el que se enmendava, sino todos los pecadores que le oan. En los
caminos juntava los Indios de los pueblos, acaricindolos con alagos, i les
predicava con lgrimas, abominando sus Idolos i condenando sus costunbres;
decales dulces provechos de nuestra Fe i amorosas misericordias de Dios,
fatigando su espritu, por enamorarlos a su salvacin. Donde quiera que se
allava, pretenda senbrar el grano de la redencin; siendo por esto su nima
semejante al reyno de los cielos, pues Cristo lo conpar al labrador que sienbra
buena semilla en su eredad, aunque en nuestro Obispo no le alla el descuydo de
los gaanes que se durmieron, ni se limit a senbrar slo en su canpo, pues
fuera de su Obispado andava senbrando dotrina, velando por coger algn fruto;
i si el Demonio resenbrava cizaa i malezas, no era porque se dorma, sino
porque la maldad los sugetava; dichoso senbrar el del Predicador santo, pues
coge tanto fruto en su nima, quando no aprovechan sus oyentes, como si a
todos los ganara; porque el premio corresponde a su deseo i obras; i si falta por
el que oye, no pierde igual mrito el que predica. Lleg al Cuzco el Virrey Don
Francisco de Toledo, enbi a Martn Garca de Loyola su Capitn de la guarda,
con docientos i cinquenta onbres a las montaas de Vilcabanba a prender al
Inga Tpac. Amaru, ermano menor de Sayritpac, que en Lima dio la
obediencia al Rey, i se llam don Diego, a quien bautiz nuestro frayle fray
1049

Juan de Bivero, como se dijo en su vida; qued ste sin ijos, i eredero del
Reyno. Este Tpac Amaru, de los bosques de Vilcabanba sala a enboscadas
contra los Espaoles, continuava malocas i creca en pillages; prendiole Loyola
i fulminose la causa. No le vali al Inga

273 alegar, que los suyos no avan sido insultos, ni se le deba llamar salteador
al que defenda con buena fe su derecho natural, debiendo llamarse defensa lo
que la calumnia llamava traicin. Sentenciole el Virrey a muerte, aclam la
Repblica, no vali su ruego; pidi el Inga le desterrase a Espaa, que l ira a
ser page de nuestro Rey; enterneca a todos su demanda, i no medr nada con
el Virrey la splica. Nuestro santo Obispo fray Augustn considerando tantas
circunstancias de piedad, al lado de tantas leyes de justicia, se entr al Virrey, i
puesto de rodillas, los ojos con lgrimas, le pidi mitigase el rigor i revocase la
sentencia, o concediese el destierro a Espaa. El Virrey si se conmovi, no se
dej vencer, diciendo, que as convena al servicio del Rey. El bendito varn le
aleg leyes de conciencia i defensas de justicia, sin querer levantarse por
conseguir de rodillas, lo que no negociasen las razones. A todo resista el
Virrey, diciendo, que no se cansase, que aquella era la ltima resolucin. O a
quntos nobles a endurecido el coracn la pestilencial razn de estado, veneno
de las Monarquas, con engaos de comodidad, i cuchillo de las conciencias en
manos de la conservacin! Vindole el bendito Obispo determinado, le dijo:
Yo me levanto con desconsuelo, pero supuesto que esta sentencia se funda en
razn de estado, Vuestra Excelencia ver como nuestro Rey no le agradece esto
que aze por agradarle, porque es Rey Catlico i teme a Dios, i si viere algn
castigo, atribyale a esta muerte. Todo sucedi como el Obispo lo predijo, pues
fue motivo de echarle de su gracia el Rey esta muerte del Inga, i la tristeza con
que muri Don Francisco, resultas de la sentencia. Deslustr este Cavallero mil
acciones loables, que le debe el Per, egecutar este rigor, pudiendo conseguir la
paz con remedio menos criminal. El piadoso Obispo cogi otro camino ms
celestial, deseando ganar la vida del nima para el Inga, ya que no valan
lgrimas para librarle de la muerte. Fuese a la prisin del Inga, desengaole de
conseguir piedad, i que no tuviese ms esperana que de salvar el nima. La
execucin de su muerte oy el Inga con severidad, sin que mostrase cobarda;
dijo: Que pues as lo queran sus Idolos, con fortaleza llevara aquella opresin.
De aqu comen el santo frayle a tratarle de nuestra Fe, i a enamorarle de
Cristo, aconsejndolo se bautizase. El Inga, si alguna vez se inclin a nuestra
ley, se desaficion despus que oy su sentencia: deca, que si el Virrey
guardava la ley de Cristo en que le prometan piedad, que cmo contra un
rendido era tan cruel? i cmo aza injusticias, quien deba mostrar como
cabea que guardava su ley? Muchas razones le dijo el Obispo, para que no
1050

coligiese de lo que un onbre indignado aza, lo que debiera acer segn su ley
Catlica; i

274 para que no pagase el crdito de Dios lo que slo corra por determinacin
de un onbre. El Inga deca, que sus antepasados avan adorado sus guacas, i
que deba seguir su antigua Religin, que no deba tanto a los Cristianos, que le
iziesen dejar su ley, i adorar a Cristo. E aqu como paga Dios entre los infieles,
la crueldad que executan las cleras de los Catlicos, i blasfeman de Dios,
como si fuera el transgresor. Esto le duele ms a Dios, que el pecado ms
grande. Ya le ava remitido Dios por Natan la muerte de Urias i el adulterio de
David, pero reserv la pena que mereca por aver sido causa de que los
Gentiles, i otros blasfemasen del nonbre de Dios, afrentndose de que le
atribuyesen por culpa, lo que era sufrimiento i permisin. Viendo el santo
frayle, que aquella dureza peda remedio ms superior, i que a resistencias de
un ofendido se deban aplicar bateras del cielo, se fue a su celda, quedando
nuestros Religiosos, i otros de las dems Ordenes zelosos de aquella nima, i
encendidos de caridad, martillando aquel diamante sin azer mella en su corarn
de azero. Toda la noche pas nuestro santo fray Augustn en crueles diciplinas
pidiendo en arroyos de lgrimas aquella conversin, i en fuegos de suspiros el
yelo de aquella nima. Los millares que ava convertido le alegara, para que
concediese aquella conversin; que no ay mejor modo de agecutar a Dios, que
alegarle por servicios, lo mesmo que l concedi por merced. Muchas acciones
penales izo el piadoso Obispo por negociar aquella conversin; dixo Misa, i all
a boca clam, llor i solicit a la Virgen, con que alcan la splica; i a toda
priesa camin a la crcel, i vindole el Inga, le abrace con regozijo, i a pocas
amonestaciones confes nuestra Fe, detest sus Idolos, i pidi el bautismo.
Preguntndole qu nonbre de Santo se quera poner (advitindole muchos) para
que con Dios fuese su intercesor, dijo, que escoga el de Felipe, porque ya no le
dejavan ver al Rey, quera morir onrado con su nonbre. Bautizole el santo
Obispo, llamndole Don Felipe. Ya Cristiano, se encendi en amor de Dios, i
tuvo por venturoso el morir, menospreciando la muerte afrentosa que le
esperava, i creyendo que iva a reynar en las Indias de la gloria, que el Obispo
en nonbre de Jesu Cristo le prometa. El espectculo de su muerte, i lo
admirable que en ella sucedi, se ver en la vida del bendito Mrtir fray Diego
Ortiz. All se puede ponderar, que yo me buelvo a or al santo Obispo, que los
fervores de su gozo le tenan tan alegre, como lo estavan los Angeles i santos,
segn dijo Cristo, quando se ava convertido un pecador. Sali el Virrey del
Cuzco, i camin asta las sierras de santa Cruz docientas leguas, gast meses en
procurar conquistas i en llorar prdidas, i todos ellos se ocup nuestro siervo de
Dios en ser
1051

275 Conventual del Cuzco, continu en las comunidades, solcito en la

enmienda de las nimas, i fervoroso en su dulce i perpetua oracin. Bolvi a
Lima quando el Virrey bolvi, i l i nuestros dos Religiosos fray Juan de
Bivero i fray Francisco del Corral dispusieron las ordenanas, siendo su
consejo para todo lo que tocava a conciencia, i al aumento del Reyno, porque
en los puntos de justicia (si bien davan su parecer) eran Juristas los que
determinavan su resolucin, siendo los principales el Licenciado Polo
Ondegardo, vecino de Chuquisaca, i el Licenciado fray Pedro Gutirrez Flores
frayle de Alcntara, que fue en Sevilla despus Presidente de la contratacin.
El parecer de nuestro Obispo se prefera a los otros, porque as era orden i
precepto de su Magestad. Acertose en todo, i tuvo el Per asiento en sus
materias i claridad en sus dudas, los Indios vieron sus favores, lo secular su
aranzel, lo Eclesistico su forma i aumento, i nuestro Rey el descargo de su
conciencia. Acab lo que estava a su cargo, i camin a Lima donde trat de
quedarse en una celda de nuestro Convento enamorado de su observancia,
renunciando el Obispado. No admita consejos, como se enderecasen a dar
cuenta de nimas. El Virrey izo con l grandes instancias, encargole la
conciencia, A esto i sus ruegos lo bolvieron a su Iglesia de Popayn, donde le
lloravan los pobres, que aunque en su ausencia se distribuian sus rentas en
ellos, aclamavan a su padre, que el poco tienpo que le goaron, conocan en lo
angelical de su vida, el socorro de sus necesidades el consuelo de sus
tristezas. E aqu quanto debe esta tierra a nuestro frayle, pues en el Concilio
obr todo lo espiritual i lo tenporal en la visita.

276 CAPTULO XXXIV PROSIGUESE LA VIDA DEL BENDITO OBISPO

DESDE QUE BOLVIO A SU OBISPADO, ASTA QUE LLEGO SU
DICHOSO TRANSITO Tan robusto lleg su nimo a Popayn, que como si la
juventud le enpease, abarcava obras grandes como se ordenasen a caridad.
Mucha parte del da, as en su Catedral, como en los pueblos de Indios quando
visitava, se pona en una silla a confesarlos, estndose oras largas
catequizndolos en la Fe; pedanle los Curas, que escusase tan excesivo
trabajo, i responda: No quiera Dios, que siendo yo el Pastor, remita a otros mis
ovejas, este es mi oficio i lo llevo con amor. Donde l estava, no consenta que
otro Prroco diese el Vitico a los enfermos; deca, que de camino conoca los
pobres, i les remediava su necesidad. Conocan a este buen Pastor sus ovejas,
como dixo Cristo de s, i l tanbin las conoca, con que Pastor i ovejas se
consolavan. Fue egenplo de Obispos limosneros; edific un Convento de
frayles Augustinos donde viva, que lo Obispal no labrava en l como no
tuviese Convento de su Orden en que vivir. Coma en el refetorio de lo que
todos coman, iva a Maytines i a todo el coro, que pareca cada ao el primero
que un Religioso es novicio. Fund otro monasterio de monjas nuestras, en que
1052

asent grandsima observancia, con ttulo de san Nicols de Tolentino, de

quienes fue toda su vida Padre, Consejero i Maestro; fue el mayor limosnero
que conoci el Per; pero un tan estrecho amigo de santo Toms de Villanueva,
qu otro egercicio ava de tener, que buscar pobres a quien dar? Era en
aquellos tienpos riqusimo aquel pas por tener convecinos cerros de plata i
minas de oro. Dava de tres las dos partes a los pobres de su Obispado, i la otra
de que l ava de comer, lo ayunava para azer limosnas fuera de su Dicesis.
Tomava dos Misas de las que reparta el Coletor, la una deca l, i la otra dava
a su conpaero el Padre fray Gernimo de Escobar, i con la pitana destas dos
Misas se sustentavan, i lo que le tocava de su renta, lo dava a otras limosnas.
Enbi a su casa de san Agustn de Salamanca donde tom el bito, catorce mil
ducados para un Colegio, i al Colegi de Alcal siete mil; al Convento de la
Puebla enbi a inponer una Capellana de cincuenta i dos Misas muy bien
dotadas, i otra en la casa de Mgico. Quando dava millares, no quera que se lo
agradeciesen, i quando reciba nieras, lo aplauda con ponderaciones. Lo
primero era, porque lo dava por Dios solamente, i no quera pagas en libranas
de vanagloria; i lo

277 segundo, por mostrar gratitud al que le dava qualquiera poquedad; porque
no tiene menos de real i seoril, como dijo Plutarco, el estimar lo pequeo que
se recibe, que el dar magestuoso i rico lo que se dona; all es Reyna la gratitud,
i ac es Princesa la liberalidad. A todos estados de gentes i naciones reparta la
limosna, estremndose con los viejos i nios. No segua la dotrina bachillera de
Cicern, que aconsejava, que no se avan de azer beneficios a los moos ni a
los muy viejos; a estos no, porque se moran antes que llegase la ocasin de la
paga; ni a los mocos, porque se olvidavan luego del bien que reciban; faltole la
Fe de Cristo, i el conocimiento de la virtud de la limosna, que no se da por
quien la recibe, sino por Dios que con centenas la paga. En cada pobre
considerava este limosnero a Cristo, i as a todos dava, siendo sus pobres ms
queridos los vergonantes, dndoles quanto tenia asta dar del pan que coma el
medio. O bendito limosnero, i como repreendes a los ms Obispos destos
tiempos, que poniendo la autoridad en la ostentacin, dan como si no tuvieran,
i miserean como si el ao siguiente les uviese de faltar, i en vez de empobrecer
dando, enriquecen pidiendo, i azen que sean las quartas funerales, baras no de
medir las acciones con el estado, sino de ajustar el recibo con la codicia; i esto
se debe llorar ms en los viejos a quienes les sobra la renta i les falta la vida. I
si preguntando a Tales Milesio, como refiere Digenes Laercio, qul era lo
ms difcil? respondi, que ver a un tirano que llegue a viejo. Lo que al
Cristiano debe admirar, i an parecerle no difcil, sino inposible es, que un
Obispo siendo viejo, sea miserable i viva codicioso, con que merece el nombre
de tirano, i desmerece el nombre de Obispo. Este bendito de Popayn no
1053

durmi jams con real que no estuviese donado o repartido. Probarase su

largueza, i el sumo cuydado de estar pobre, i de cuydar de los vergonantes,
con un caso en que me enternece un milagro enbuelto en profeca. Iva visitando
su Obispado, en que fue sienpre cuydadoso, lleg a un pueblo que se llama
Timana, valle de Neyva al lesnordeste de Popayn; que viejo i sin fueras
andava como buen Pastor requiriendo sus majadas, i amamantando con dotrina
i limosnas sus ovejas, egercitando los actos Episcopales, para lo qual le traan
en una silla; que la caridad de un verdadero Obispo, ni apela a escusas de la
vegez, ni se vale de disculpas de la enfermedad. Como el Demonio se va tan
perseguido del Obispo, ya quitndole sus idlatras aniquilando Idolos, ya
juntando personalmente los Indios, i predicndoles con el fervor que en las
sierras de Chilapa en su fuerte juventud, cogiendo en Espaoles i en Indios
frutos de Fe, con enmiendas de vida, quiso el Demonio arrojar fuego del que le

278 encenda i quem la casa donde el Obispo estava. Tres motivos le

precipitaran a quemar la casa, o vengarse del bendito Obispo, intentando
quemarle por comerse qual lobo las ovejas que le tena quitadas, o azerle que
perdiese la paciencia que tan diversas vezes ava procurado, o poder persuadir
a los Indios ignorantes, que del cielo le vena aquel castigo; circunstancias, i
motivos que Job ensay i tengo por cierto, que dio licencia Dios al Demonio,
como sucedi con Job, para que viesen los Demonios i onbres la fortaleza de su
Obispo, i pudiese gloriarse el cielo de la paciencia de su Santo. Si a Job le
quema las choas de sus pastores i las ovejas de sus manadas, ac quem la
choca de su pastor por abrasar con idolatras a su sbditos sus ovejas; si a Job
le da batera en sus riquezas para derribarle a inpaciencias, como no tena
bienes que quitar al Obispo, sino solos dos tejos i un colchn, all tir la bala
por derribar la paciencia; i si el fuego que arroj en las choas i ovejas de Job,
no fue material, sino el mismo que le abrasava, como ponderan san Crisstomo
i Orgenes, i tuvo advertencia el Demonio para que viniese cayendo de las
nubes, i pareciese que lo arrojava el cielo, i lo enbiava Dios, que as lo crey el
pastor que le trujo la nueva i se lo dixo, llamando fuego de Dios al que era del
Demonio; porque como dice un Dotor, se enojase Job contra el cielo, i si
quisiese recurrir a Dios pidindole piedad, le considerase enemigo, i le
blasfemase enojado. En nuestro Obispo quiere provar si le sale la traa mejor,
pero ni los Indios se persuadieron a que le castigava el cielo, ni el Obispo se
inmut, valindose de Dios, a quien pidi piedad, i al punto le revel su favor.
Fue el caso, que como el pueblo vido que se quemava la casa, acudieron
corriendo a sacar al Obispo, i sacronlo en braos porque ya su edad no le
facilitava los pies, i a no sacarlo, qui se estuviera quedo, porque conoci que
el Demonio era el dueo del incendio. Estando libre de las llamas que eran
grandes i mayor la confusin, mand que entrasen dentro i le sacasen su
1054

colchonzillo sobre que estava acostado, que era toda la recmara de su

ostentacin i la repostera de su gravedad; replicvanle, diciendo, que ninguno
entrara que no se abrasase; i l con un sosiego alegre, i un seguro grande
(como quien le tena del cielo) les dijo: Que entrasen i no temiesen, que no ava
riesgo, i que convena sacarlo. Fiados de sus palabras (que las veneravan como
orculos) entraron confiados, i salieron libres, que huan las llamas del pobre
colchonzillo, que mereci privilegios de los mancebos en el orno de Babilonia;
si all Nabucodonosor porque le adoren, ac enciende las llamas el Demonio
porque no le adoran. Aclamaron milagro, i l con umildad santa les dijo, que
aquel favor lo aza Dios a dos tejos que

279 estavan guardados en el colchn, que de sus quartas i derechos le avan

cabido en la visita, que sacasen de entre la lana los tejos, i conoceran sus
dueos. Scanlos i ven en los lienos con que estavan cosidos el sobrescrito
para quien eran; deca el uno: Este es de las monjas del Convento que
fundamos; i en el otro deca: Este es de nuestros pobres vergonantes. Aclam
el pueblo aquella maravilla, i otro da izo fiesta en azimiento de gracias,
cargando todo el favor, no a sus mritos, sino a la virtud de la limosna (como si
el que la aza no fuese el que se umillava) i refiri que todas las noches va lo
que le sobrava i dava a un pobre, por no retener lo ageno, i por no faltar a la
profesin de frayle, i al voto de pobre que ava echo, i que por ser aquellos dos
tejos de los pobres i no suyos, los ava Dios librado del fuego, i a l i a todos
los de la casa los ava favorecido. Lleguen a ofrecer a Dios los dos Sacerdotes
Nadab, i Abiu ijos de Aarn en incensarios de oro olores ricos, que el oro de
los incensarios no se sabe que se izo, i en el Texto no parece, quando a ellos los
abras el fuego del altar cstigo de su culpa, fue misterioso aquel incendio
como lo advirti el Levtico, pues quitndoles la vida, no les toc al vestido, i
siendo la culpa aver echado en los incensarios fuego, no del altar sino ageno;
tom la causa el fuego del altar, que el texto llama de Dios i los mat; que
siente mucho el fuego Divino, ver que lo menosprecia el Sacerdote. Ac en el
caso de nuestro Obisbo, se ven favores en contraposicin de aquellos castigos;
all el tener cosa agena obliga Dios a tirarles fuego; ac el tener como ageno lo
que era proprio, obliga a Dios que lo libre del fuego del Demonio; all el oro
de los dos incensarios (con ser de Dios) no parece, porque perdi por estar en
malas manos lo que mereca por ser del culto Divino. Ac no toca el fuego a
los dos tejos de oro, porque eran de Dios, siendo de los pobres; el uno para sus
esposas; i el otro para sus ermanos; antes medr el colchoncillo (por ser caja
del oro) el no tocarle el fuego sino es que no se atrevi a tocar en cama donde
se recostavan tan benditos quesos, i en que tena con Dios tan soberanas
plticas, medrando el oro por el colchn, i el colchn por el dueo. Ilustres son
aquellas palabras que del Concilio Toledano sac el Decreto, i las puso en el
1055

captulo Sancimus, donde manda a los Obispos que ocupen el cuydado en el

socorro de los fieles, i con excesos de amor los acaricien, i que quanto reciban
de otros en ddivas o rentas, lo dividan en quatro partes. La primera como
precepto Apostlico, se gaste en edificar i reparar tenplos, Iglesias i
cementerios; la segunda a sus Clrigos; la tercera a todos los pobres, i la quarta
a los advenedizos. I quien preguntara a este Canon, qul parte sealavan para
el sustento o

280 casa del Obispo? o responder, que de la renta Eclesistica tiene por el
Captulo mos est antecedente, una de las quato partes para su persona i casa, i
en ste abla de lo que los seculares le dieren graciosamente, i esto quiere el
Concilio i el Decreto que lo reparta todo, o en la parte de los pobres le incluyen
la suya. A la letra se ve en nuestro Obispo, que no slo tom cosa que le tocase
por Obispo, pero ni en la de los pobres quiso entrar, sustentndose con sola una
pitana de una Misa. O Apostlico Obispo! o Apstol pobre! Tuvo este
Prncipe de la Iglesia admirable respeto a los Eclesisticos, i estremada
veneracin a los Sacerdotes, as en los agasajos, como en la familiaridad; a los
virtuosos alentava con favores, i a los distrados enmendava con caricias; a
todos los llamava Angeles, i era su ordinario lenguage en vez de padre
llamarlos Angel. Sucediole, que un Clrigo dado a liviandades viva mal
amistado con una India tan ladina, como Espaolada, i dejndole se fue con un
secular; las muchas diligencias del Clrigo por bolverla a su amor, i sacarla del
encierro en que el secular la tena, oblig a que la encerrase del todo, i no
allando modo para quitrsela, se fue al bendito Obispo, i acusola de echizera
pblica, que tena enechizado al que la tena escondida, i a otros muchos,
denunciando della con demostracin de zelo santo, i eran zelos de amante
desechado. El buen Obispo le agradeci el aviso, i le pregunt dnde la
podran allar? l le dijo la casa del poseedor, i que convena depositarla donde
la enseasen la Fe. Congojado el santo Prelado, enbi a su Fiscal i a otro, a que
la sacasen de la casa, i se la trugesen para predicarla antes de castigarla. Traen
la India, entr cubierto el rostro con un pao que las Indias traen sobre la
cabea, que llaman Naaca, i vertiendo lgrimas el siervo de Dios, le dijo,
cmo siendo bautizada se ava despeado a ser echizera, i cmo siendo
redemida con_ la sangre de Cristo, tena pactos con el Demonio, que la tena
ciega? que si la mova necesidad, l le dara quanto uviese menester; i si era
vicio, que temiese su condenacin. Muchas amonestaciones le izo, unas de
amor, i otras de amenaas, mandndole que le digese dnde tena escondidos
los echizos; a que la India quitndose el pao, descubriendo el rostro, que con
estremo era ermoso, le dijo: En la cara devo de tener el echizo, si sta tiene
acaso enechizado a este Clrigo que me acusa, no me vea, i no le ar dao,
muchos meses me a tenido en su casa, i porque le deg a traado este engao;
1056

mala soy, pero no echizera. Bolvi el rostro el Obispo, i escandecido de un zelo

santo, le dijo al Clrigo: Cmo es esto Angel de Dios, a su Obispo aze
alcaguete? aquel echizo se le dio el cielo a esta India, i quiebra el coran que

281 un Sacerdote busque estos echizos. Deposit a la India, i cogi entre

manos al Sacerdote a fuera de lgrimas, i con rigor de diciplinas que por el
remedio de su Eclesistico se dio, le redujo a notable enmienda, i a la India
dndole lo que uvo menester, la trujo a que fuese virtuosa, i en casa onrada
vivi contenta, confesando que el trueque de su vida se lo deba a limosnas i
penitencias del Obispo. En muchos casos mostr este Prelado lo que estimava
la onra de un Eclesistico, enmendando con secreto, i no castigando asta que
va que no obravan sus caricias, sus consejos, ni la repreensin; i quando
convena el castigo pblico, no publicava lo afrentoso, dando a entender lo ms
liviano, queriendo ms que le tuviesen por riguroso oyendo la culpa, que
afrentar al Sacerdote justificando la pena; mtodo que aprendi de la discrecin
de Dios. Pues quien leyere el Levtico, i viere que mat Dios con fuego a los
dos Sacerdotes ijos de Aarn, i leyere la culpa, ver que all expresa averlo
echo, porque echaron fuego en los incensarios que no era del altar. Rigor dir
que es, quien viere que al parecer es la culpa chica i el castigo grande. Pero
pregntenle a Dios, porqu luego que los quem, mand con precepto a todos
los Sacerdotes que no bebiesen vino, ni cosa que ocasionase a enbriaguez
quando uviesen de llegar al altar, porque avan de morir, como murieron los
dos? I responde el doctsimo Lira: Veys a qual fue su culpa principal, llegan a
incensar el altar, no con su fuego, i dando traspies; ivan calientes del vino, i
castigolos Dios con el calor del fuego. Esta culpa que es afrentosa no se diga
con claridad en el Texto, i exprsese la otra que parece descuydo i no
ignominia; que ms quiere Dios que le arguyan de criminal, cosa que siente
mucho, que no se diga cosa afrentosa de un Sacerdote, estado que tanto estima.
En esto fue nuestro bendito Obispo puntual dicpulo, si no en castigar con
rigor, en onrar con secreto. El culto de la Iglesia era su regalo, cuydando del
aseo, del adorno i de la puntualidad de los oficios. Mucho me an dicho los que
en Popayn le asistieron, i Clrigos que sirvieron su Iglesia, aumentava con sus
rentas los ornamentos, i con su asistencia i cuydado la fiestas i celebraciones.
No permita que se atropellase cosa del altar, ni del coro; una vez el Sochantre
cantando el Credo, lo dej en l, et homo factus est, i ta el rgano. Llamole, i
con muestra de enojo, le dijo: Angel de Dios, no me parta otra vez el Credo,
que me parti el nima, confesemos a vozes lo que creemos; no debe de saber
el servicio que a Dios se aze, i el provecho que la Gentilidad recibe en que
confesemos su muerte, i la verdad de nuestra Iglesia Catlica; enmindese
Angel de Dios. Todas sus fatigas santas eran por ver respetada la Iglesia, i ver
guardadas sus inmunidades. Padeci
1057

282 martirios por esta defensa, siendo muchas las persecuciones de las justicias
seculares, grandes los menosprecios que le izieron los ministros, i soberana la
paciencia i longanimidad con que por la Iglesia llev sus trabajos; quando le
azan grandes ofensas, no dava a entender sentimiento, pero en tocndole en la
onra de Dios, o en la inmunidad Eclesistica, defenda sus onras, era imitador
de Cristo, de quien ponder san Crisstomo, que aviendo callado mucho, abl
buen rato en presencia de Pilatos, all debiera ablar i call, i ac pudiera callar i
abl. La causa fue, dice el santo, para dar liciones de umildad; quando le
decan que era facinoroso i malechor, call porque era ofensa a l; quando
Pilatos le abl de su Reyno, que era la Iglesia, all abl saliendo a la defensa.
Esto veremos en nuestro gran Prelado, defendiendo un delinquente que el juez
justiciava, i peda el fuero de la inmunidad Eclesistica, procedi con censuras
i neg absluciones. Despach la Audiencia de Quito provisin, para que lo
llevasen preso desterrndolo a Castilla. Oy la provisin que comenava con
Don Felipe, i pidiola para besarla i poner sobre su cabea; i bolviose el recetor
dicindole: Cmo me aveys engaado si es del Licenciado Caaveral (as se
deca el Oidor ms antiguo que aza oficio de Presidente)? yo s que no
mandara esto nuestro Rey Don Felipe, poned, que yo informar a su
Magestad. Mientras un Alguazil mayor lo lleva desterrado, i nuestro Obispo va
caminando pobre, solo, viejo, afrentado i sufrido, quiero preguntar a las
justicias seculares, si las bravezas que azen quando sacan un delinquente, i
atropellan censuras i descomuniones, si lo azen por amigos de la justicia, o
aborreciendo los delitos. Si difieren, que lo azen por la vindicta pblica, i para
el escarmiento de las Repblicas, dganme, si se atrevern a decir, que son
ms justificados que Dios? i ms deseosos de la enmienda de los malos, que
nuestra santa Iglesia, i los Reyes Catlicos? Dios mand en los Nmeros, que
uviese ciudades seys de refugio, i se egecut despus por Josu quando entr
en la tierra de Promisin, donde el omicida (no alevoso) se retragese sin que la
justicia criminal le inquietase, i que estas ciudades le diese cada Tribu; i debi
de ser para que cada uno tuviese parte en lo que le ava de azer defensa, la
santa Iglesia est llena de Cnones en su derecho Cannico, i los Reyes
Catlicos tienen varias leyes en que mandan su egecucin. Luego los juezes
acelerados quebrantan la inmunidad Eclesistica, sin zelo de Dios por anbicin,
sin atender al escarmiento, por slo dar canpanada; i sienpre e visto, que quien
ms ofensas aze a. Dios, se muestra ms criminal contra las Eclesisticas
inmunidades, defienden ladrones amigos, i son egecutivos contra delinquentes
estraflos, i es pena del

283 que defiende a un ladrn, i se atreve a un Eclesistico, que sean sus

decendientes ladrones. Pregunta Beda la causa, porqu urta el Demonio asta
1058

oy las nimas de los Judos, i ellos son ladrones, duros i logreros? i responde,
que por aver dejado a Cristo, i defendido a un ladrn, que el anparar stos, i
ofender a los Cristos de Dios, es poner renta al Demonio, que cobra en sus
decendientes. Tan venerado es esto, de perdonar tal vez al mayor facinoroso,
como sea por mirar a causas Eclesisticas, i a respetos del da santo, o del lugar
sagrado, que no siendo precepto de Dios el soltar libre a un omicida por la
Pascua, sino costunbre loable de los Judos, como not Beda. No les culpan los
Santos a los Judos, porque soltaron a Barrabs facinoroso, sino (como dice
Augustino) porque mataron a Jesu Cristo inocente; lo qual si no se iziera, no
fuera verdadera Pascua, que en el perdonar estuvo el obedecer, i que la Pascua
consiguiese su fin. Mucho padeci el santo varn en vexaciones i vituperios,
tribunales i baldones; diole Cristo a provar de los azbares de su Pasin,
padeciendo anbos por la Iglesia. En Quito le tuvieron mortificando, i l sufri
sus, extorsiones paciente, umilde i alegre, orando asta Maytines, i taendo a
ellos como en Lima; pero no lleg a egecutarse el destierro de Espaa, porque
muri astrosamente el Alguazil mayor i con mucha priesa el Presidente
Caaveral. Quantos Oidores firmaron la provisin, tuvieron desde aquel punto
desdichados sucesos. Suspendironlos en una visita, fueron a pretender a
Espaa muerte civil, i all gastaron la vida en pretensiones, i la azienda en
solicitudes, sin conseguir onra, ni medrar favor ni gusto. Conocan como los
ermanos de Josef, pretendiendo de comer en el palacio de Faran, que aquellos
trabajos, i el desanparo suyo, venan por aver ofendido a Josef, i ellos al
inculpable Obispo; este Prncipe de la Iglesia, si aquel Prncipe de Egipto.
Despus de la persecucin decan: Justamente padecemos lo que lloramos,
pues ofendimos a nuestro ermano, sin conpadecernos de las tristes lstimas, i
angustias en que le pusimos. Nadie se atreva contra un defensor de las
inmunidades Eclesisticas, que como lo dicen tantas experiencias, se an visto
tragedias lastimosas; es causa de Dios, i castiga como tal su agravio. Porque
quando Cristo nuestro Seor le dijo a Pilatos que era Rey, i que vena i ava
nacido para dar testimonio de la verdad; bolvindole a preguntar si era Rey, i
qu cosa era verdad, se sali. Aguarde a or a Cristo, pues le pregunt; no, que
corre a decir a los judos que no alla causa para poderle sentenciar. Pues no
acab de confesar en su presencia que era Rey, i era ese el delito de que le
acusan?, si lo confiesa, cmo dice que no alla causa? Es, que le dijo que su
Reyna, (como not san Augustn) no

284 era deste mundo, i no le neg que estuviese en el mundo su Reyno; djole,
que no era Reyno de aqu, pero no le dijo que era Reyno que no estava ac.
Porque era su Iglesia i sus fieles, que estando en el mundo, no es su Iglesia
cosa de mundo, i estando ac, no es su origen de ac. Luego al punto que oy
Pilatos que Cristo era de jurisdicin Eclesistica, i Prelado de reyno espiritual,
1059

tenblando sin or ms, ni proceder en la causa, sali a toda priesa a decir a los
Prncipes, escribas i pueblo, que no poda conocer de aquella causa, que all
ellos le crucificasen si quisiesen. Pero al punto que le digeron, que no era
amigo del Csar, i que no defenda su jurisdicin, les entreg a Cristo para que
lo crucificasen. Destos juezes suele aver a docenas; encarecen mucho el respeto
de la Iglesia, dicen que temen las censuras Eclesisticas, escsanse de atreverse
a sus privilegios; i en oyendo decir jurisdicin Real, como si el Rey, que es el
anparo de la Iglesia, se agradara de agravios que le azen, atropellan censuras,
prenden Obispos, i crucifcanlos en trabajos. Pregntenle a Pilatos si se lo
agradeci el Enperador Tiberio Csar con ser Gentil; i responder- por l Lira,
Orosio i san Eusebio, i todos en la Glosa, que por mal juez, quebrantador de
las leyes en la muerte de Cristo, le quit el oficio de Presidente, i lo desterr a
Viena de Francia. I Suidas Griego dice, que por esta sentencia lo mand
degollar Nern; aunque Eusebio dice, que l mesmo, vindose con tantos
trabajos i sin favor, por lo mesmo que l pens medrar, se mat. Cotegen este
fin con el de los que persiguieron a este siervo de Dios, i si no son en un molde
los fines, son parecidos los motivos de afectar jurisdicin Real, de castigarlos
el Rey, i de morir por tristezas aqul i este Presidente. Lleno de das i de
eroicas virtudes despus de veynte aos del Paru, i casi treynta de Mgico,
sesenta i ms de Religioso, aviendo dado en la Orden tantas luzes de santidad, i
aviendo senbrado en pobres sus rentas, i en las nimas su dotrina i egenplo;
lleg al plato de cobrar sus rditos, i no teniendo un solo real en su poder, ni
alaja de que poder testar, aviendo tenido del cielo antecedentes gozos, muri en
Popayn con suma paz ablando con Dios. Al punto de su muerte vieron
ocularmente los Religiosos del gran Patriarca santo Domingo, a quienes am
tiernamente, i de quienes fue venerado como Apstol, que llevavan su bendita
nima a los cielos lleno de glorias: Glorificado sea Dios; quiso el cielo, que
estos santos Religiosos fuesen los testigos de su gloria. Digo yo, que por dos
cosas: una, porque no siendo frayles de su bito, fuesen testigos sin sospecha, i
aclamadores de tal dicha sin calumnia; publicronla en plpitos, i dieron
noticia della a los pueblos i Repblicas; la otra veo figurada en

285 el agudo reparo de mi Padre san Augustn, si quiso Dios que todos los
perseguidores de Estevan i los vezinos de Jerusaln viesen el rostro del
Protomrtir con los resplandores, i belleza de un Angel, porqu no quiso que
viesen su gloria quando Cristo abri las puertas de todos los cielos? I responde
Augustino: los otros no la van, porque le invidiavan, i no merecan ver la
gloria de Cristo, los que avindole contenplado el rostro Anglico, no avan
mejorado sus nimas con tal vista; que slo merece ver glorias de Dios para su
siervo, el que vindole acciones, i rostro de Angel le imit en las obras, pues no
se da lo mucho, al que no quiso aprovecharse de lo poco. Aquellos benditos
1060

Religiosos vean la gloria de Cristo, pues se aprovecharon viendo los ejenplos i

resplandores de aquel Obispo santo, imitando sus virtudes, i amndole como a
Maestro. I no quiso Dios, que siquiera el tienpo que se tard en ir del mundo al
cielo, ya que no poda dar consuelos i limosnas, diese en mejor ropa, i en ms
preciosos oros, pagas a sus aficionados, ddivas a sus devotos i glorias vistas
por limosnas proprias. Despus de muerto se cuentan del muchos milagros,
dando salud, consuelos, vida, enmiendas i limosnas; no los refiero porque no
los alo autnticos; pero podremos decir, que izo este santo Obispo lo que
prometi san Pedro a sus fieles, i sbditos de sus Iglesias; vendr (dice el
Apstol) despus que muera, a ver como acuds a lo que os e enseado, i a
favoreceros quando estuviredes afligidos; andar entre vosotros consolndoos,
i ser vuestro maestro, anparo i domicilio. Que un padre destos celestiales, ms
cerca le tenemos, quando est en el cielo, que quando le tenamos al lado en
este mundo, i como ganaron en restos tantos mritos en la tierra, dan en favores
los baratos doblados desde la gloria.

286 CAPTULO XXXV DE LO QUE SUCEDIO EN ESTA PROVINCIA

DESDE EL AO MIL I QUINIENTOS I SETENTA I NUEVE, ASTA EL
AO DE OCHENTA I DOS; I LA ELECCION DEL ILUSTRE RELIGIOSO
MAESTRO FRAY ALONSO PACHECO EN PROVINCIAL, I LO QUE SE
ORDENO EN LAS PROVINCIAS DE QUITO I NUEVO REYNO; I UN
CASO EGENPLAR EN TRES RELIGIOSOS Por la desgraciada cada del
Padre Provincial el Maestro fray Luis Prspero Tinto, cada que le pudiera
levantar al desengao, i golpe que le debi de abrir los ojos al cielo, como
sucedi al que refiere Moiss en la Parbola de Balan, digimos que nonbr
por su Vicaria Provincial al Padre fray Alonso Pacheco ijo del Per, entonces
muy moo, pero de gran acuerdo i observancia, i govern como Subdelegado,
aunque sin subordinacin al delegante, porque se fue a Espaa i par en Roma,
conoci la Provincia en su govierno quanto convena su persona para la
conservacin i aumento de la observancia; i as avindose invocado Captulo
en Lima, ciudad de los Reyes, presidi por Difinidor ms antiguo el Padre fray
Juan de Pineda, en lugar i con las vezes del Reverendsimo General el Maestro
fray Tadeo Perusino, siendo Pontfice Gregorio Decimotercio, i ste fue el
onzeno Captulo Provincial del Per, en veynte i siete de Junio del ao de
1579, fue electo en Provincial el gran Religioso Fray Alonso Pacheco, i por
Difinidor es el Padre Fray Juan de san Pedro, el Maestro fray Luis Lpez, el
Padre fray Andrs de Villareal, i el Padre fray Miguel de Carmona. Recibieron
por Maestros de la Provincia al Padre fray Luis Lpez, i por Presentados a los
Padres fray Andrs de Villareal i fray Juan de Almaraz, i admitieron las
patentes que con exensiones de Maestros tenan del General los Padres fray
Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez i fray Miguel de Carmona, con tal que
1061

no se nonbrasen Maestros asta que el Reverendsimo les diese el ttulo.

Ordenaronse actas santsimas para mayor observancia, i menos confusiones en
materias de Conventos i dotrinas, previniendo inconvenientes, i cercenando
descuydos. Que es muy conveniente en las vias de la Iglesia, como se ve en
los Cantares, el andar muchos remirando la via, echando corrillas que la
comen, i cerrando portillos porque no la destruyan, trayendo la podadera en la
mano los viadores para cortar lo superfluo, i podar lo vicioso. Que tanto
cuyd Dios de que uviese tigeras, i de despavilar en su tenplo, como de que
uviese luzes en su

287 altar, queriendo que fuesen de oro, porque crecer la pabesa, i no cortarla,
escurece la luz, i achica el resplandor, i para esto sean de oro las tigeras, i los
Prelados virtuosos. Los deste Difinitorio fueron varones de gran observancia,
como nos dirn sus acciones: Quitaron todos los votos que se llaman de
Discretos, porque fuesen ms discretas las elecciones de Provinciales,
exceptaron slo a Lima i al Cuzco, que pudiesen elegir discretos. Dios querr
que aya tienpo en que no se elija ninguno. Estos dos Conventos solos quedaron
sealados para admitir novicios, con grandes penas que no se recibiesen, sino
aziendo exactas diligencias en probar la limpiea del linage, i la bondad de las
costunbres, como lo ordenava el Reverendsimo. I que las elecciones no se
iziesen como solan, sino como el santo Concilio de Trento mandava; los
lugares se dieron como oy se usa. Declarose no poder nonbrar Confesores, ni
Predicadores otro que el Difinitorio. Psose orden en los estudios, i sealseles
el coro que avan de seguir Letores i estudiantes; i que los oficios de Maestros
de novicios, Supriores, Procuradores i Sacristanes, los eligiese el Difinitorio,
para que se acertase mejor en escoger persona en estos oficios, donde el exceso
o la remisin suele ser muy considerable, i dejando solos a los Conventos de
Lima, Chuquisaca, Cuzco i Trugillo, que eligiesen Prior, los dems eligiese el
Difinitorio (ya despus de reformadas nuestras constituciones elige el
Difinitorio todos los Priores). Mandose con grandes penas, que no se diese al
Provincial nada fuera de su coleta, i que diese cuenta en lo que ava gastado.
Mandose conservar el santo uso de no vestir lieno, sino caamao. Disele
voto en conformidad de lo que el Reverendsimo mand en Espaa en Captulo
Provincial al Procurador de Corte, i desde este ao contina el oficio con este
favor. Cerraron todas las puertas a la propriedad, i qued sin escrpulo el voto
de la pobrea, mandando que ni un solo real recibiesen los Religiosos, ni de
limosna, ni por predicacin, ni por ddiva de padres, amigos o parientes, sino
que dentro de un da natural lo diesen al Convento, i los Dotrinantes no
feriasen ni vendiesen, i esto se mand con penas graves. Proibiose, que
ninguno guardase plata de secular, sino fuese en la caja comn del depsito,
para que fuese legal la correspondencia. Continuose el decir cada Sacerdote
1062

seys Misas por cada difunto, i dos Salterios i dos oficios de difuntos cada
corista, i mil vezes el Padre noster i el Ave Mara los legos. Por nuestros
bienechores vivos i difuntos se mand, que cada ao digese cada Sacerdote dos
Misas por el mes de Setienbre, i los Coristas un Salterio, i un oficio de
difuntos; i los legos quinientas vezes el Padre noster, i el Ave Mara, i cada
semana

288 por nuestros bienechores vivos los Salmos Penitenciales, i por los difuntos
un oficio entero, i los legos cien vezes el Pater noster i el Ave Mara. Mandose
con rigor, que primero se edificasen los Tenplos para Dios, que los Conventos
para los Religiosos. Mandose guardar la cdula de su Magestad, para que no
tuviesen muchos das en los Conventos a los retrados; i sealose, que slo
pudiesen estar tienpo de tres das. Todas estas actas se egecutavan con toda
entereza, que no eran leyes ordenadas a mostrar observancia, i a tratar poco de
su obediencia; que legislar sin egecucin, es ipocresa con vanidad, tiene lo
malo de la anbicin, lo deleytable de la vanagloria i la desdicha del govierno
Eclesistico. En el racional (que intitul Dios de la judicatura, o del juizio) que
ava de traer el Sumo Sacerdote en el pecho tegido de varios colores, tela de
oro variada de color jacintino, i de prpura roja, ornamento que se ava de
poner el Pontfice para juzgar las causas, consultando a Dios primero; mand
Dios poner escritas dos palabras; dotrina i verdad, i traala en el pecho, porque
advirtiese que ava de ser juzgado con rigor, si lo que mandava no egecutase, i
lo que ensease no iziese egecutar. Lo tegido, como dice la Glosa marginal,
ava de ser al modo de las ramas de los rboles quando entre s se enlazan; i la
Interlineal advierte, que eso tegido es decir, que lo que piensa i manda el
Prelado, se ponga por obra. Qu juizio ar Dios al Prelado, que mandando
varias cosas, quiere slo la apariencia de los colores varios, ermosura de
preceptos aparentes, sin que se tejan al modo de rboles; que el ingerirse, es
para frutificar provechosos frutos, i ellos ingieren unas i otras leyes, i no dan
fruto; porque lo que piensan no lo executan, i lo que mandan no lo azen
cunplir, son nubes que no llueven, i truenos que se desazen; que no basta
escrivir dotrina, sino se escrive all junto verdad, i mandar lo que no se aze
cunplir, son preceptos con mentira i reformaciones de doctrina sin verdad, i
estos tales juzgan a los sbditos sin el racional del juizio, pues no lo consultan
primero con Dios, puesto que no permanece, i les ar Dios riguroso juizio,
puesto que solo se manda, con que en breve se destruye la perfecin, i da de
ojos el culto i la observancia. Es reparo que azen todos los autores Ebreos i
Catlicos, como advierte el Burgense por apoyo de nuestra Iglesia, que desde
que se edific el segundo tenplo despus del cautiverio de Babilonia, nunca se
puso ms este racional el Sumo Sacerdote. Qu indicio ms claro para su
cada? Qu seal ms cierta, que su destruicin? i qu culpa mayor para su
1063

ruina, mandar los Prelados sin consultar a Dios, poner leyes sin dotrina, i
desear ttulos de observantes sin egecucin? En aquellos felices tienpos era la
ley egecutiva i la pena igual, temiendo

289 el ms amigo, obedeciendo el menos morigerado. Nonbraron por

Visitador de las sierras de arriba al Padre Presentado fray Andrs de Villareal; i
de los llanos de abajo al Padre Fray Juan de san Pedro Prior de nuestra Seora
de Guadalupe, i por Prelado de las monjas de Chuquisaca al Padre Predicador
fray Juan Tamayo. Recibiose a la Orden el Convento de Oropesa, que
vulgarmente se llama de Cochabanba, i la Provincia de los Aymaraes. Fue a
Espaa i a Roma por Procurador General el Padre Fray Miguel de Carmona
Difinidor deste Captulo. Luego veremos lo mucho que negoci, i el caso que
sucedi para negociar con el Pontfice Gregorio tan a gusto, i tan favorables
despachos en jubileos, i reliquias. Las fundaciones de la Provincia de Quito, i
las que se fueron aadiendo en la Provincia de Santa Fe, o Nuevo Reyno, que
oy son Provincias distintas, son ijas destas del Per, i lo que en su govierno se
provey en este Captulo, dir la difinicin i acta quarenta i dos, que a la letra
dice as: Atento que la Provincia de Quito se fund con nuestra comisin i de
nuestros predecesores, e por nuestra Orden, e instrucin que se les dio en el
Captulo pasado, eligieron en la dicha Provincia Provincial Difinidores, lo
qual permitimos i consentimos por estar distante trecientas leguas desta, i no
poderlos socorrer en sus necesidades tan fcilmente. Pero tenindola como la
tenemos sugeta a esta Provincia, as por averla fundado segn dicho es, como
porque la voluntad de nuestro Reverendsimo es, que toda esta Provincia del
Per sea una, i que lo que se fundare, as Cartagena, Nonbre de Dios, Panam,
Chile i todos los dems lugares circumadjacentes a stos, se conpreendan
debajo desta Provincia, lo qual as por sus letras nuestro Reverendsimo nos
manda, de las quales damos fe i testimonio estn guardadas en el archivo, e
depsito de nuestro Convento de la ciudad de los Reyes. Por lo qual
proveyendo a la dicha Provincia de Quito i mirando a las cosas que ms le
conviene, como cosa que est a nuestro cargo, mandamos en virtud de santa
obediencia, i so pena de excomunin latae sententiae trina cannica monitione
praemissa ipso facto incurrenda, lo contrario aziendo, a los muy Reverendos
Padres Provincial i Difinidores de la dicha Provincia, reciban estas actas i
ordenaciones, i as las agan guardar i cunplir en toda su Provincia; i porque nos
consta, que por ser pocos, i estando muy divididos, se seguirn muchos
inconvenientes, i poco aumento en lo espiritual, mandamos, que por aora no se
tomen, ni reciban ms casas de Espaoles que la de Quito, santa Fe i Cuenca, i
todos los Religiosos que estuvieren divididos, se recojan a estas tres partes, i
esto mandamos debajo de la mesma obediencia, asta que se mande otra cosa.
1064

290 Con esta forma de govierno se fue poblando aquella Provincia, enbiando
desta del Per convenientes Religiosos para la conversin de los Indios, i
fundaciones de otros Conventos. De Espaa pasaron graves Religiosos dotados
de grandes letras, mucha observancia i Cristiano govierno, con que unos i otros
ilustrando lo espiritual, aumentaron Conventos i formaron tan gran Provincia,
que convino dividirse en dos, quedando cada una con distrito de ms de
trecientas leguas. De la de Quito digimos ya; sepamos aora de la del Nuevo
Reyno, a quien cordialmente ama sta del Per, sustentando asta oy todos los
Religiosos que enbia a estudiar a nuestro Colegio de san Ildefonso en Lima,
donde como a ijos desta Provincia (si bien como a nietos) se les acaricia con
ms amor, dndoles estudio, sustento i vestuario, i gradundoles asta el grado
de Maestros. Pero an sido i son a una mano todos tan buenos Religiosos, que
edificando con sus vidas, an crecido en las letras, con que an merecido el
agasajo de la fraternidad, tanto por sus mritos, como por su primera filiacin;
los que ac emos manejado nos dicen con sus virtudes quales son los que cra
aquella Provincia, teniendo singular opinin en sta su observancia; i destos i
aqullos se puede decir sin miedo de calumnia, lo que de los sucesores de
nuestra Iglesia Catlica profetiz David, viendo a los santos sucesores de los
Apstoles consolando a la Iglesia, con que los ijos se parecern a sus padres
espirituales, i sucedern a los santos otros que en todo agan sus vezes, i se
cotegen con sus costumbres. Fundaron aquella Provincia varones en santidad
ilustres, i en letras excelentes. Algunos que an venido a estudiar a nuestro
Colegio, i se an querido proijar en esta Provincia los an recebido con gran
voluntad, i oy tienen de los onrosos puestos que en ella se reparten. Enbiado e a
pedir los archivos de aquella Provincia, para poner en esta Cornica las ilustres
vidas de algunos que an muerto con aclamacin de Santos, i la relacin de las
obras miraculosas i milagros grandes que en vida i muerte izo el bendito Padre
Maestro Fray Mateo Delgado Recoleto descalo en nuestro Convento de la
Candelaria, i la relacin de aquellos luzeros el Maestro fray Vicente Malln, i
el Maestro fray Pedro Leonardo de Argensola, que fueron Provincales, i la
memorable vida del enemigo de la anbicin i Padre de pobres el Maestro i
Calificador del santo Oficio Fray Gaspar de Errera, i otros que an dado luzes de
santidad en aquellas tierras incultas, convirtindolas con su predicacin. Si
vinieren a tienpo las pondr aqu como fundaciones, ijas i nietas de mi
Provincia, ramos que salieron deste rbol del Per, i tanta fecundidad cobraron
desta su raz, dir slo quanto se a estendido aquella Provincia, para que se

291 vea quanto dilat sta nuestra las ramas de su propagacin, pues se vido
con ms de mil i dozientas leguas desde Cartagena asta Chile de jurisdicin,
cosa que no a tenido otra Provincia del mundo. Es oy cabea de aquella
Religiosa Provincia el Convento de santa Fe, i tiene comnmente sesenta
1065

Religiosos; el Convento de Cartagena quarenta, i otro Convento de Recoletos

nuestros en la mesma ciudad, en lo que llaman santa Cruz de la Popa de la
galera ay veynte Religiosos. De la Virgen que en l aze grandes milagros, i lo
que movi fundar all el Convento, ar captulo adelante por ser todo
maravilloso; en el Convento de Tunja, i en dos dotrinas San Juan de los Llanos
i Tensa residen veynte; en el Convento santo de nuestra Seora de la
Candelaria, Monasterio de Recoletos descalzos, ay treynta; en el de Panplona
diez; en el de la villa de Leyva ocho; en el de Monpox diez; en el Convento de
la villa de san Cristval ocho; en el Convento de Mrida, i sugetas a l quatro
dotrinas, seys. En el captulo adelante diremos el milagro que sucedi en una
Cruz, que despus se llev, i oy est en este Convento de Mrida; en Gibraltar
cinco o seys; los Priores de Indios se llaman en aquella Provincia Vicarios, i
tienen voto en los Captulos Provinciales; el uno es el de Ubaque, i el otro de
santa Ana de Fomeque, Chipaque, Conbitazuta, Kaqueza, Raquira, grandes
pueblos que tienen anejos, i otros en que con zelo i dotrina, se trata de la
conversin de los Indios, i en que la Religin de san Augustn a dado muchas
nimas al cielo. Por egenplar suceso referir lo que el ao pasado an ponderado
los que de aquella Provincia an venido; como se platica es en esta manera.
Estava enfermo el Padre Fray Augustn Fajardo Letor de Teologa, i estremado
Predicador, deva de tener alguna queja justa en materia grave del Padre
Provincial, i del Padre Prior de santa Fe donde la cosa sucedi; era Provincial
el Padre Maestro fray Bartolom Barba, i que lo ava sido otra vez, i otras dos
vezes Retor Provincial; el Prior era el Padre fray Alonso de Ayala, todos tres
personas de muchas letras i autoridad. Un da entrando a visitar al enfermo el
Provincial i el Prior, despus de aver ablado de la enfermedad, dijo el Padre
fray Augustn al Provincial, que le diese licencia para azer un viage; el
Provincial le dijo, que se la dava con mucho gusto. Aadi el enfermo, pues
tanbin me a de dar Vuestra Paternidad licencia, para que vayan conmigo otros
dos Religiosos; con voluntad se lo concedi el Provincial, preguntndole para
dnde ava de ser el viage, i qules quera que fuesen los dos conpaeros. A
que respondi el Padre Letor fray Augustn: Mi viage a de ser a la otra vida a
dar cuentas a Dios en su tremendo tribunal; los dos que

292 an de ir conmigo son vuesa Paternidad i el Padre Prior, i as los cito para
dentro de tantos das; los dos quedaron absortos, i dentro de poco muri el
Padre fray Augustn, i al plao murieron el Provincial i Prior. Si acaso fueron
agravios los que ocasionaron a este Religioso; que ciegos andan los Prelados en
damnificar a los sbditos, pues la paciencia del que sufre, solicita con Dios
castigos al que manda, i tal vez se precipita un Prelado tanto, cmo si a cada
sbdito (como dijo Cristo) no tuviese un Angel de guarda, que pide justicia
contra quien aze la ofensa? i se advierta con san Crisstomo, que al punto que
1066

al desvalido se le aze el agravio, no qualquier Angel de guarda, sino los

supremos Angeles toman a su cargo la causa, i piden a Dios su justicia; verdad
que prueva del dicho de Cristo san Crisstomo: Que a un agraviado sin
defensa, los supremos Arcngeles salen a pedir su vengana; i solicitan su
desagravio; lo que ms siente Dios es, que con ttulo de Religin, i con
capacidad de observancia ofendan los Prelados a sus sbditos; digan que es
enojo i no lo llamen virtud; digan que es entablar su monarqua, i no que los
mueve zelo de Dios, ni pongan capa de santidad a lo que est aforrado en
vengana o codicia o desamor. San Juan dice, que las nimas de los que
padecieron sin culpa, estn clamando debajo del altar, pidiendo a Dios que
castige a los que los ofendieron; que el precepto de amar a nuestros enemigos, i
no querer vengana es en esta vida; i el pedir justicia en la otra, es alegrarse el
justo de ver a Cristo castigar al malo, no mirando al pecador castigado, sino a
Cristo, que es el que castiga, como ensea el Dotor santo Toms; en lo que se a
de reparar es, que dice san Juan, que aclaman debajo del altar; porqu all sino
est su sangre? Porqu en el altar de la sangre de Cristo clama mejor que la de
Abel, no pidiendo justicia sino misericordia, i mal subirn a un tienpo, i de un
mesmo lugar clamores de los agraviados pidiendo justicia, i vozes de la sangre
de Cristo, pidiendo a su padre piedad? La respuesta es, que en el altar del
Tenplo de Salomn se sacrificavan los animales, i deste altar abl san Juan
como dijo Alcar; all sacrificavan los judos, despus a los Cristianos
mrtires, dando a esto ttulo de religin, siendo odio i nonbre de servicio de
Dios, siendo anbicin i aborrecimiento a Cristo; dando a entender que servan a
Dios i les sacrificavan. Vertan all la ponoa de su enojo quando les ofendan;
en tal ocasin los cuerpos, las nimas, los Angeles, la sangre de Cristo, el altar,
i todos los Santos claman al Padre, pidiendo justicia al lado mismo del lugar,
donde con cara de Religin agravian al que aborrecen, i con ttulo de servicio
de Dios, ofenden al que agravian; i as en el mesmo altar donde se aze esa
ipocresa, dan vozes de justicia i la razn contra

293 los agraviadores. En el ao de mil i quinientos ochenta i uno, vac en la

universidad de Lima la Ctedra de sagrada Escritura, i entre doctos i vlidos
opositores, la llev el Padre Maestro fray Juan de Almaraz a veynticinco de
Otubre, venciendo su justicia, contrarios de mayor potencia, de que result ser
ms gloriosa la vitoria, i desde este ao nunca a perdido la propriedad desta
Ctedra nuestra Orden.

294 CAPITULO XXXVI DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE

SANTA CRUZ EN CARTAGENA, LLAMADO LA POPA DE LA GALERA;
REFIERESE EL DEMONIO QUE ALLI ASISTIA, I LAS
1067

ABOMINACIONES QUE SE EGERCITAVAN; CUENTANSE LOS

MILAGROS DE LA VIRGEN; LO MIRACULOSO DE UNA CRUZ QUE
ESTA EN NUESTRO CONVENTO DE MERIDA; I LAS VIRTUDES DEL
PADRE FRAY JUAN PECADOR Media legua poco menos de la ciudad de
Cartagena de las Indias, est un cerro largo i angosto, que por una parte viene a
estar ms alto i ancho, i corriendo la vista azia la otra se ve ir angostando ms i
bajando de suerte, que remata en una punta, i considerado todo parece una
galera, a cuya causa se llama la Popa de la galera. Este monte abundava de
muchos rboles, i principalmente ceyvas, rboles coposos donde se cran
muchas culebras i otras sabandijas; ava en l muchsimos monos, slo serva
de azer carbn i cortar la lea en l los negros para vender en la ciudad. Era
segursima acogida a todos los foragidos que queran valerse de sus grutas i
montaa, principalmente negros; i tienpos uvo en que de all solan azer sus
salidas a robar; tena el Demonio all su abitacin, juntvanse los Indios de la
comarca, i le festejavan ofreciendo sus dones, que eran entre otras cosas unos
caracolillos; llamvase el Demonio Busiraco, i el modo de invocarle era: Uri
Uri Busiraco vent, i era cierta luego su asistencia, adonde le festejavan
baylando, i davan sculos en el lugar asqueroso debajo de su cola, i luego se le
linpiavan con tabaco. Destas i otras muchas idolatras, supersticiones, pactos i
diablicos tratos serva este cerro, obradas por aquellos Indios idlatras que
vivan en la comarca de aquel cerro; unos entre las cinegas que tiene abajo de
la otra parte del, donde tenan sus pesqueras; otros entre diversas estancias que
ay a todas vandas, que como supremo seor sobrepujava el cerro con su alta
cunbre. Entre todos estos de quien ms se serva, era de un mestizo llamado
Luis Andrea, que tena pacto con este Busiraco, i era el capataz i caudillo de
todos los Indios. Slo desto serva este cerro, cueva de ladrones i facinorosos,
de azerse adorar i respetar el Demonio en este lugar, que parece le tena tan
dedicado para su gusto, como se a visto, i se ver mejor por lo siguiente. Un
onbre Vizcano llamado Juan, pas de Espaa a Cartagena con intento de
buscar riquezas; trocole Dios el deseo, i alunbrole un

295 soberano inpulso de que se retirase a una vida solitaria, donde imitando a
los santos Padres del yermo, buscase riquezas de la gloria; i para esto
considerando as a bulto desde la ciudad las calidades del cerro, se fue a l
ronpiendo por su espesura con gran fatiga, por ser la subida fragosa i ser toda
cuesta arriba, i no aver camino abierto. Al fin lleg a la cunbre i a lo ms alto
del, all determin buscar a Dios, quedose i estuvo algn tienpo; dvase a la
oracin, en ella le inquietavan aullidos de diversos animales, principalmente de
monos, los quales una vez lo espantaron i aun apalearon, con que el onbre
atemorizado i acosado se baj a la ciudad. Estuvo muy malo, cont el caso, de
que qued esta tradicin, convaleci i san. Fund despus el ospital de San
1068

Juan de Dios; diole el bito el Ordinario, l le dio a otros muchos, llamvase el

Ermano Juanes; fue sienpre Ermano mayor, sirvi a Dios i a los enfermos con
gran zelo toda su vida, i muri santamente. Considrese la opinin que tendra
este cerro de all adelante, parece que se las apostava el Demonio a Dios, pues
siendo l servido all de tantos, no quiso que Dios fuese servido de uno;
cunpliose el refrn: Que quien todo lo quiere, todo lo pierde. Entre los
Religiosos que pasaron de Espaa a fundar la Provincia del Reyno, vino el
Padre fray Vicente Malln, Religioso de grandes virtudes, temeroso de Dios, i
de muy grande espritu en la predicacin. Era muy fervoroso en el zelo de su
onra, predicava con mucho afecto, tena una voz como un clarn, aza
estremecer, predicava sienpre penitencia, i sacava un Cristo a lo ltimo, con
que ocasion a grandes lgrimas. Mucho ava que decir deste varn; al fin l
era tenido de todos, i era voz comn, por un Apstol, i an oy en da en
Panam donde muri se cuentan muchas cosas de sus virtudes, i en Cartagena
donde asisti mucho tienpo, queda dulce memoria de su santidad. Quiso en
Cartagena fundar un Convento de Descalos, ofreciole un onbre Portugus
llamado Gramajo muy rico el sitio, i que a su costa le labrara todo el
Convento; no vino en ello nuestro frayle, porque aunque el sitio era muy
desviado de la ciudad entre arrabales i guertas della, que es donde aora est el
Convento de san Diego de Descalos de san Francisco, que despus izo todo a
su costa el mismo onbre, i es Patrn de aquella casa, est enterrado en ella.
Todava por parecerle que estava dentro de los muros de la ciudad no quiso
fundar all, porque deseava ms retiro de los bullicios de la ciudad. Lo ms
cierto es, que l tena en el nima muy viva la manera de vivir, que tuvo
nuestro Padre san Augustn sienpre llorando por los desiertos, i por imitarle i
saber las abominaciones de aquella montaa, se resolvi a fundar su Convento
en la cunbre del cerro.

296 Abri camino, subi arriba, vio lo ms acomodado para el Convento, izo
subir los materiales, enpe a labrar su casa, i estndola techando sopl el
Demonio tan recio uracn, tan espantoso, violento i orrible, que por poco da
con la casa por el cerro abajo, izo dao pero no consigui el Demonio su deseo;
que si sus rabias eran por ver ocupar su trono a los siervos de Dios, i en otros
dueos su domicili, vali ms un grito que dieron al cielo en medio de la
tormenta los Religiosos; que los furores infernales que soplavan los Demonios.
Al fin se acab la Iglesia, repartironse las celdas, i al colocarse el santsimo
Sacramento (que sea alabado por sienpre) fue tan tremendo el torvellno, i tan
espantable el ruido i borrasca, que se pens se undiese la Iglesia, i se
confundiese el cerro; ms pudo poco el enemigo comn, i soseg Dios el
fracaso, quedando todo alegre i festivo. Colocose tanbin una Imagen pequea
de bulto, morena de rostro, a quien pusieron por nonbre, la Virgen de la
1069

Candelaria, que es el ttulo que generalmente en todas las recoleciones de

nuestra Orden tiene la Virgen, como entre los Calados la de Gracia; oy se
llama la Virgen de la Popa, porque donde se izo el Convento, es en lo ltimo
del cerro ms capaz, que como digimos tiene forma de una popa de galera, i no
le saben otro nonbre, ni a sus frayles sino los frayles de la Popa. Izironse dos
algives de ladrillo donde el agua llovediza se recoge de que se bebe. Con esto
enpe el Seor a ser servido en aquel lugar; dironse muchos bitos, intitulose
la casa, santa Cruz de la Popa, i es la de Setienbre, que entonces entra el
Adviento destos Religiosos, sienpre se levantan a Maytines a media noche, i es
tan inviolable, que nunca se dispensa; pocas vezes bajan a la ciudad nuestros
frayles, acdese al coro con gran rigor, i son de gran observancia. Izo en
aquellos tienpos la Virgen un milagro patente de sanar una nia tullida de
nacimiento, con que se despert la devocin de los fieles, i ava muy continuas
velaciones en aquella casa, i muchos novenarios, por donde el Prior se vio
obligado a edificar una ospedera capaz fuera del Convento; desta suerte corri
esta fundacin muchos aos. Por el ao de 1613, se izo el primer auto general
de Inquisicin en Cartagena, i sacaron en l a Luis Andrea mestizo, que declar
todo lo referido arriba, as de los sacrificios que all l i sus sequaces azan al
Demonio, como de que en una guaca echavan quanto le ofrecan; sta se all
llena de caracolillos i otras cosas; i declar, que quando desmontavan el cerro
para la casa, i en tienpo que se estava techando el Convento, se le quej el
Busiraco, de que los frayles le queran echar de aquel lugar, que tantos aos
tena por suyo, i no lo ava de consentir; confes los sucesos de las dos
tormentas, que fue quando lo del uracn al

297 techarse la Iglesia, i quando izo el Demonio lo mesmo al colocarse el

santsimo Sacramento (que sea alabado) i que despus le vio venir sobre una
bestia en bito de Licenciado con tirasol, espuelas i estrivos de plata como de
camino; i que preguntndole dnde iva, respondi, que se iva de aquel lugar,
porque los frayles avan salido con la suya, i que se iva a la punta de la Canoa.
Punta de Canoa es una esquina de una isla en Cartagena, que tiene forma de
punta de Canoa. Aora se entender el intento con que el Demonio apale al
Ermano Juanes; i el no admitir nuestro frayle el sitio que le davan, porque
quiso ms desterrar al Prncipe intruso de aquel domicilio, imitando a Cristo,
que el descanso i ofrenda del fundador devoto, que rog con todo el edificio. A
los principios de la fundacin deste Convento fue a l por Prior el Padre fray
Juan Pecador (en breve dir sus virdes). Era natural de (sic) en Estremadura
(sic) tom el bito en el Convento de Potos, ao de (sic) a (sic) del mes de
(sic). Su umildad le oblig a tomar el bito para lego, llamvase Fray Juan de
Vera; gan opinin de observante Religioso, pas a Cartagena, i conociendo
aquellos Padres, quanto ms servira a Dios, i aumentara lo espiritual i
1070

tenporal de la Religin, siendo Sacerdote, le ordenaron, medrando por sus

virtudes lo que le diera la suficiencia, aunque la ciencia de los Santos, cursando
en escuelas de umildad, ganan el grado de la perfecin, suelen ser
Catedrticos que ensean a los mayores letrados el ave de la virtud. Dentro de
breve tienpo le izieron Prior de aquel santuario i casa de recolecin; dio luzes
de penitencia, egenplo i observancia, trayendo a su amor todo lo ms de la
Repblica de Cartagena; derrib la Iglesia que era de pobre fbrica, i edific
una excelente de cal i canto con cubiertas labradas de cedro, coro alto, claustro
alto i bajo de lo mesmo, i sobre todo una torre o mirador, que se divisa a
grandes distancias en la mar, donde est encendido un farol, que tienen por
norte las armadas que entran i salen de Cartagena; obr mucho este siervo de
Dios aziendo una buena ospedera para los que van a velar, i estn en
novenarios de aquella Virgen. Recibi de limosnas, i gast en estas obras ms
de cien mil pesos, aviendo aumentado el culto, sacristas i tenplo, se vino a sta
su Provincia, donde le izieron Vicario Prior del Convento de Nuestra Seora de
Gua; en esta casa de reformacin conocimos su zelo, oracin i penitencia,
siendo su cama una tabla, su almoada un tronco o piedra, su tnica un cilicio, i
su sustento un continuo ayuno. Trabaj mucho en los edificios de la Iglesia i
celdas, i en su mayor fervor mand el Virrey i Audiencia, obedeciendo una
cdula antigua, que no se pasase adelante asta tener licencia de su Magestad.
Fuese el

298 Padre Fray Juan Pecador, con intento de recogerse en una de las
recoleciones de la Provincia del nuevo Reyno; pero no quiso Dios dejarle
descansar, i as le encendi el deseo para que fuese a Espaa a negociar con su
Magestad la licencia desta fundacin. Cogiole este inpulso ya fuera de Lima, i
siendo todo su caudal deziocho pesos, se enriqueci de confianas en Dios, i
camin a Madrid. Lo que en viage de ida i buelta padeci el bendito viejo, no
tiene parangn ni semejana, con lo inumerable que pele con los Consejos,
ministros i privados, era pobrsimo; dicho se est lo que en una Corte padecera
un pobre sin umano favor. Arrojose a los pies de nuestro Rey Felipe IV, i
negoci con lgrimas lo dificultoso de la splica. Consigui la licencia, i
mendigando lleg de buelta a Panam, donde estuvo a punto de morir. Pero
diole Dios salud asta que entrase en Lima, donde siendo Prior de aquel
Convento enferm, i vinindose a curar al de Lima, despus recebir los
Sacramentos muri, dando invidias este ao de mil i seycientos i treynta i dos a
veynte de julio, que quiso Dios darle vida, para que viese la posesin de sus
esperanas i egecutada la licencia de su fundacin. Estando pues este gran
siervo de Dios edificando el Convento de la Popa, en cuyo altar mayor est la
miraculosa Virgen de la Candelaria, con muchas lnparas que arden, i son de
preciosa cantidad; trabajavan ms de veynticinco negros de diversas naciones o
1071

castas. Una tarde se entraron dos negros boales, i sin ablar palabra se llegaron
por la Iglesia al altar mayor, i all entre las lnparas se incaron de rodillas
mostrando inocencia, i suspendindose con la novedad (destos negros se
contava, que avindosele huido doce esclavos a un cargador de negros, pocos
das despus que saltaron en tierra, buscndolos el dueo i no allndolos, ava
dicho al tienpo que bolva a azer viage: Madre de Dios, pues que no parecen
estos negros yo os los doy; el Religioso lego que estava por sobrestante de la
obra, viendo los negros tan elevados, le dijo al Padre Prior fray Juan Pecador,
que avan entrado asta el altar mayor, i que no queran salir de all. Llam a los
negros el Prior, i llevolos donde los dems estavan trabajando para ver si
alguno saba su lengua, o les entenda su venida. Ninguno de los veynticinco
era de la nacin destos dos; un negro le dijo: Padre, un negro est trabajando
all abajo, que parece de la casta de stos. Izole llamar el Prior, subi arriba,
abloles en su lengua, i respondieron ellos; entonces le mand el Prior a este
intrprete, les preguntase cuyos eran, qu queran, i quin los ava trado?
digeron, como cosa de veynte aos, avan pasado a Cartagena en

299 una armazn de negros, i considerndose esclavos i entre Espaoles, se

resolvieron doce dellos a irse al monte lo ms lejos que pudieran de la ciudad.
Izironlo todos as, pasaron de la otra parte del ro grande de la Madalena,
dieron entre Indios de guerra, i all en diversas vezes pelearon, i les mataron
diez dellos de suerte que quedaron ellos dos solos; desconsolronse mucho, i
enpearon a decir entre s, qu emos de azer? a diez de nuestros conpaeros
an muertos stos, si buelven a salir tanbin nos matarn a nosotros dos, no s
qu emos de azer? Vimos una muger junto a nosotros, que nos dijo: Qu
aveys de azer? id a mi casa a trabajar que soys mos, venid conmigo. Fuenos
guiando asta que dimos con un ro; all nos dijo, que pusisemos dos palos
(sealando con el dedo a dos maderos) i que los echsemos en el ro i
passemos en ellos; as lo izimos, i aviendo pasado nos gui, asta que de la
misma suerte nos mand pasar el ro grande i as lo izimos. Fue nos guiando
asta que nos dej solos en un camino, i no la vimos, fuimos por aquel camino, i
las vezes que no sabamos qul aviamos de seguir, la allavamos parada
esperando, i entonces nos deca: Caminad por aqu i se bolva a or, i desta
suerte nos fue guiando asta que salimos de las montaas a una parte donde se
descubra en el cerro de la Popa el Convento, i quando no se poda perder de
vista, entonces bolvi a salir al camino Real, i djonos apuntndonos con el
dedo: Veys all mi casa, id a ella por aqu derecho por este camino ancho, i en
llegando all subos arriba, que all es mi casa donde aveys de servir.
Desapareciose i con esto seguimos su camino, donde encontrvamos muchos
negros i negras que ivan, i venan i no les ablvamos, ni ellos a nosotros.
Fuimos as andando derecho, i pasndonos de largo que ya dejvamos el
1072

camino deste cerro, nos sali, i llamndonos nos dijo: Venid por aqu, i
ponindonos en el camino, subiendo la cuesta se fue, i as venimos i llegamos a
esta casa que aquella Seora dice que es suya, i que aqu quiere que estemos.
El Prior gozoso i bien advertido, mand al intrprete que les preguntase, si
conoceran muy bien a la muger; digeron que s, ratificndose en ello; porque
decan les ava ablado muchas vezes, i vieron su cara. Entonces el Prior junt
los Religiosos en la Capilla mayor, puso velas en el altar, i corriendo las
cortinas a la santsima Imagen, la adoraron todos, i los negros entre ellos
diciendo a una sobresaltados, que aquella era la muger que les ava ablado
tantas vezes en el Alcabuco i en los caminos; que la conocan muy bien, que
aquella era su cara. Corri la nueva de la maravilla por el lugar, catequiz el
Prior los negros, a su tienpo los izo bautizar, i les dio dos padrinos Espaoles.
Acabose la Iglesia nueva, despus un negro

300 fugitivo enga a estos dos, diciendo, que ya se ava acabado la Iglesia, i
que el Prior los quera vender i azer esclavos, con otras cosas que les supo
fingir, i huyndose nunca ms an parecido. Los ms principales i famosos
milagros que la Virgen a echo, an sido en toda la mar del norte desde Espaa,
Angola, Guinea, Brasil i Lisboa; tinenla los onbres de la mar por nica
Patrona en sus naufragios. No ava navo en aquel tienpo, que peligrando no se
encomendase a la Virgen de la Popa, i nunca desperdiciaron sus ruegos, pues la
allavan tan a mano i muchas vezes la vean, i pasada la tormenta juntavan la
limosna, i quando entravan los navos, se entregava al Prior todo. Ultimamente
es muy celebrada esta Imagen, i frequentada por muchos milagros, tinese en
gran veneracin. Los milagros estn muchos dellos colgados en la Iglesia de la
Popa en lienos, de los quales dir algunos, que ley el que me da esta relacin.
A un navo se le ronpi el timn dando en un peasco, de suerte que slo
qued la caa; encomendronse a la Virgen de la Popa, prometieron limosna
para su casa; mand el Piloto que no governasen el navo, sino que slo
mareasen las velas, i que le dejasen ir en nonbre de la Virgen de la Popa. As
fue navegando con el mayor sosiego i seguridad que jams vieron, despus
entr en el puerto desta misma suerte. Llevaron los marineros en onbros la caa
del timn a la Popa, i all la colgaron en nonbre de la Virgen, i para memoria
del milagro se qued en su Tenplo. Otro navo entr de negros que ava corrido
gran riesgo i sin esperana, umana, encomendronlo los Portugueses a la
Virgen de la Popa, i prometieron limosna; pas la tormenta, i lleg a
salvamento; corri la voz que la avan visto pasease por las velas del navo
muy resplandeciente. En casa de Juan Gonglez, algunos das despus llamaron
a un negro boal deste navo, i entrando dentro vio un lieno de nuestra Seora,
i detenindose a donde le llevavan, se inc de rodillas, i dio de golpes en los
pechos. Caus admiracin el caso, llamaron una negra de su casta, i
1073

preguntndole porqu aza aquello? respondi, que su caravela ava querido

undirse, i que los Portugueses llamaron a aquella Seora, i ella vino i se puso
arriba en lo alto del navo muy ermosa con grandes candelas i luzes, i que l
con sus ojos la ava visto muy bien, i por eso le aza aquella reverencia. Otro
navo dio en una ensenada en la costa de Maracaybo, donde estavan muchos
Indios de guerra por aquella costa desnudos con sus arcos i flechas, esperando
a que el navo acabase de entrar all para flechar los onbres i comrselos, que lo
suelen azer, porque

301 entrando dentro el navo, no tiene remedio por la suma de ensenadas i

bancos; visto el peligro en que estavan, se encomendaron a la Virgen de la
Popa ofreciendo sus dones; el navo dio en la encenada, i enbar sobre una
pea, de suerte que qued a un lado, i con las velas sin ser de provecho.
Vinieron los Indios en enboscada, i considerando los del navo, que de una o de
otra manera avan de morir all, esperaron a llamar los Indios como para
rescatar; vino uno dellos, no permiti la Virgen que entrase, porque entrando
aquel, entraran los dems, i sin duda los flecharan. En esta congoja sin viento
ninguno vieron cmo el navo se endere (que estava a un lado) i retirndose
azia atrs, oyeron el ruido que aza de la pea (como quando arrastran algo);
saliose de la pea as navegando azia atrs, i luego l mismo sin tocarle
marinero bolvi la proa azia la salida de la ensenada, i la popa azia a ella, i
luego se entr en alta mar, i navegando lleg a Cartagena. Es de advertir, que
lleg esta santsima Imagen a azer tantos milagros, que ya no se maravillavan
de que los iziese, i ablavan en la ciudad dellos como cosa muy ordinaria, i
como que la Virgen no aza otra cosa; i as en aviendo milagro nuevo, no asa
ruido, ni se sonava ni aplauda; aun entre los mismos navegantes llegar a pedir
a la Virgen los socorra, es entre ellos muy asentado, i seguro los a de librar,
porque ven que navo ninguno de todos quantos corren tormento (que son
muchsimos) peligra, i as la tienen por Patrona, i dicen dulces requiebros
quando ven su casa, porque como el cerro est tan alto, i luego sobre l est
fundada la Iglesia con su coro alto, i claustro alto i bajo i canpanario, i sobre
todo una torre, o mirador todo blanqusimo, quando vienen navegando los
navos muy enmarados azia Cartagena, antes que vean otra cosa, lo primero
que ven es la casa de la Virgen, i se alegran de que estn cerca. All es la
algaara i la fiesta, el prometer sus dones, i el asegurar su viage, principalmente
es esto en las armadas de Espaa, que como los ms vienen con la sed.
insaciable del Per, cuyo primer puerto es Cartagena, i el viage es largo, cada
da se les aze, un siglo, i la vista un cielo. Atendiendo a esto en tienpos que
esperan las armadas, les ponen en el mirador, o torre un farol todas las noches;
quando salen de la Ciudad es lo mismo, que es lo ltimo que ven, i se les va
desapareciendo poco a poco; lo mesmo corre por los viages de tierra. Otras
1074

muchas particularidades tiene esta casa, como es la vista de lejos, que es la

mejor del mundo. Descubriose una pea viva en la mesma Popa, de donde a pie
quedo se saca toda la piedra; en una parte ms baja est una Ermita de la
Madalena con su imagen de

302 bulto, i un ermitao que sienpre asiste all. De la parte de la guerta se all
una cueva labrada en un peasco, que solamente cave en ella un onbre echado,
i tiene labrado a forma de almoada donde reclinar la cabega. En este lugar se
reco gen los Religiosos que quieren estrechar ms sus penitencias; en un lado
de la Popa junto a la Ermita de la Madalena ay un onbre de santa vida, a quien
desde la Popa acude el Prior con el sustento. Acuden a este cerro los que tratan
de soledad, silencio i penitencia, a los quales sustenta el Convento mientrasson ermitaos de aquel monte, i todos van llevados de la devocin de aquella
Virgen, i d la egenplar vida de aquellos Religiosos. La santa i miraculosa Cruz
que est en nuestro Convento de Mrida en la Provincia del nuevo Reyno pide
la relacin de su primer milagro, i el triste suceso con que dio comieno a sus
maravillas, i porque tenga ms autoridad su noticia, pondr a la letra las
palabras del Padre fray Pedro Simn Provincial del Orden de san Francisco del
nuevo Reyno de Granada en su libro que intitul: Conquista de tierra firme. El
Capitn Goncalo de Pia Ludea ava poblado una Ciudad con nonbre de san
Antonio de Gibraltar a la lengua del agua desta laguna de Maracaybo a la parte
del leste veyntiquatro leguas de la Ciudad de Mrida al Norte, adonde se vino a
vivir de los primeros pobladores entre los dems Rodrigo de Arguello (era el
encomendero de los Indios Quiriquires) adonde le vena a servir desde sus
tierras los de menos mal coran, que dur poco tienpo despus de la vitoria
que tuvieron con las Canoas de Lisona, pues luego el ao siguiente de mil i
seycientos aviendo determinado otra vez echar de s aun el poco yugo de
servidunbre que tenan, se juntaron con los Aliles i los de los Eneales (naciones
que abitan aquella gran laguna) i determinaron venir a dar sobre el pueblo de
Gibraltar para concluir con cuentas de encomenderos, i ponindolo en efeto da
de la Madalena 22 de Julio amanecieron sobre el pueblo a la lengua del agua
ms de ciento i quarenta Canoas en que vendran ms de quinientos Indios, que
viendo los vezinos averlos cogido de repente, sin que se uviese aun olido el
alamiento, no podan defender su pueblo i personas. Trataron los ms dejando
aqul, poner en cobro stas, acogindose como pudieron entre el bullicio del
asalto, al arcabuco, que fueron los ms bien librados, pues a algunos que
quisieron azer rostro al enemigo perdieron azienda i vidas, pues pasaron a
cuchillo a quantos pudieron aver a las manos los Indios, saquearon todo el
pueblo, i fueron pegando fuego a todas las casas. Y queriendo que pasara por el
mesmo rigor la Iglesia, entraron en ella, i estando unos robando todos sus
ornaCORNICA MORALIZADA DEL
1075

303 mentos, otros se ocupavan en flechar con las flechas de puntas de alesnas
un devotsimo Crucifijo de bulto, que estava encima el altar fijado en un tronco
de nogal, de las quales cinco quedaron clavadas en el santo Cristo, una en una
ceja, dos en los bracos, otra en el costado, i en una pierna otra, i sealado de
otras en muchas partes del cuerpo. Lo qual echo, i acabado de robar lo que
allaron en ella, le pegaron fuego, que por ser tanbin de palmicha como lo
dems del pueblo, con facilidad se abras, i cay ardiendo gran parte de la
cubierta sobre el Cristo, pero de ninguna manera se quem, ni el cuerpo, ni la
Cruz donde estava, ni aun una pequea imagen de la Concepcin de papel, que
estava pegada en la mesma Cruz debajo de los pies del Cristo, con averse
quemado asta azerse carbn el tronco, o cepo donde estava fija, de suerte, que
se all casi en el ayre la Cruz con el devotisimo Cristo, slo en una espinilla
tena una pequea seal del fuego como ahumado sin penetrarle. Y en el
captulo diez i siete adelante refiere el mesmo Padre Provincial las crueldades
que estos salvages egecutaron, aorcando a su encomendera Juana de Ullao, que
en la rama de un rbol dejaron en la playa, sirviendo de soga las riendas de un
freno, tirndole despus de muerta tantos flechacos, que la dejaron como a un
erizo. A las tres ijas doa Leonor, doa Paula i otra pequea tuvieron en tan
desdichada esclavitud, que en larga relacin no se podrn contar sus grandes
lstimas; i luego dice, bolvieron los que se avan retirado a la montaa, despus
de idos los Indios a enterrar los muertos, i arrodillados al santo Crucifijo, con
admiracin Cristiana que uviese quedado ileso entre tan grandes llamas. Un
Clrigo llamado Ventura de la Pea, con la devocin que el Seor le comunic,
estando casi ciego de una enfermedad i continuo dolor de cabea, le ador de
ms cerca, poniendo los ojos en aquellos pies santsimos, i en el clavo dellos, i
sucedi que instantneamente qued sin dolor en la cabea, i turbacin ninguna
de la vista. Llevaron el santo Crucifijo con la mayor devocin que pudieron en
procesin un quarto de legua de all, a unas estancias donde le pusieron con la
decencia que se pudo, para que estuviera mientras bolvia a reedificarse el
pueblo, para bolverlo a colocar en su Iglesia, pero entretanto los vezinos de la
Ciudad de la Laguna cudiciosos de la santsima reliquia, aguardando ocasin
en que no se les pudiera azer resistencia de consideracin, vinieron por el santo
Cristo, i se lo llevaron a su Ciudad, donde le tienen en grandsima veneracin
con grande adorno, cuydado i devocin, que la acrecientan los navegantes que
entran en la Laguna a quien encomiendan sus viages, i ofrecen grandes
limosnas, seguros, i confiados en su anparo, de que tienen

304 grandes i conocidas esperiencias. Dejaron sola la Cruz quando se lo

llevaron, que esta en el Convento de san Augustn de la Ciudad de Mrida ms
de cien leguas de la Ciudad de Santa Fe. Particulares favores a echo Dios por
1076

esta milagrosa Cruz, que conocen i publican los muchos que reciben mercedes
de la piadosa mano de Dios.

305 CAPTULO XXXVII DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE

COCHABANBA, I LA ENTRADA A LA PROVINCIA DE LOS
AYMARAES, I ALABANSE LAS VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY
DIEGO DE ARANA, FRAY BALTAZAR MEXIA, I FRAY AUGUSTIN DE
VARGAS Pidieron los vezinos de la Villa de Cochabanba al Virrey don
Francisco de Toledo, que fundasen los frayles Augustinos casa por gozar de los
frutos que de su predicacin publicavan otras Ciudades i Villas, deseando que
la fundacin de su villa comenase con nuestros Religiosos, splica que
aplaudi el Virrey por el amor que nos tena, i por ser fundacin suya.
Enbiaron a esto al gran siervo de Dios fray Juan del Canto, de quien sabremos
despus grandes virtudes. Luego que supo Cochabanba qu era l quien iva a la
fundacin, donaron muchos bienes los vezinos, i le ofrecieron quantiosas
ddivas los devotos. Fundose aquel Convento da de la Trinidad en el ao de
1578, governando la Provincia como Vicario Provincial el Padre Maestro fray
Alonso Pacheco, i recbiolo por Convento de la Orden en el Capitulo
Provincial de cincuenta i nueve de que vamos ablando. Sepamos del cielo i
suelo de aquel terruo, i del estado de aquel Convento. En el valle de
Cochabamba fund el Virrey don Francisco de Toledo la villa de Oropesa,
llamada as por devocin del Virrey, que como ermano de los Condes de
Oropesa dej con el nonbre ipotecda la memoria de su casa. Est este valle
ms de qua rentaleguas de Chuquisaca a lessueste en el altura de diez i ocho
grados i veinte minutos, tiene por estrellas verticales la que est en la mitad del
cuerpo de la liebre, i la que est en medio de las espaldas de Sagitario. Sus
naturalezas, influencias i dimensiones se vern en el quaderno donde las pongo
todas. Sus planetas i signos son los de Chuquisaca, i su fertilidad i abundancia
ess mucha en trigo, maz, ganados, aves, frutas, legumbres, flores i yervas
medicnales; el ayre es tenplado; i el tenperamento apazible; es ms caliente
que fro, i consrvase la salud con pocos achaques. Tributa a Potos i a Oruro
con sus cosechas, i pgase de sus minas. Toca al Arobispado de Chuquisaca,
aunque est adelante de la villa de Misque, donde asiste el Obispo de santa
Cruz de la Sierra. Es pas alegre i regalado, i la villa medianamente poblada.
Aqu se fund nuestro Convento en la plaa principal, i es el ms bien acabado
de la villa, Iglesia, Sacrista i otras pieas de laos de cedro, i goza de
agradable i

306 regalada guerta; ay Religiosos de treinta aos conventuales, sin apetecer

mudana, viven con quietud, i tienen lo necesario. Quando yo pas por aquel
1077

Convento, vide en una dotrina nuestra, llamada Itapaya, que en la celda del
Padre fray Juan de Chaves buen Religioso que dotrinava aquel anejo con virtud
i trabajo, criavan en la ventana por la parte de dentro una gran colmena las
ovejas, fundndolas sin ponerles corcho en las puertas de la ventana, i viendo
con la mansedunbre que entravan i salan por la puerta de la celda (que la
ventana estava sienpre cerrada, porque la colmena coga el medio de las dos
puertas de la ventana) me dijo l, i lo supe de otros, que ava aos que por
aquel tienpo venan al mesmo lugar las ovejas, i le labravan un panal, sin que al
entrar, ni salir los enjanbres picasen, ni fuesen en nada penosas al dicho fray
Juan, ni a los que all entravan, i en dejando maduro i sazonado el panal se
ivan, i el ao siguiente por Abril i Mayo venan a labrar otro. No lo refiero por
maravilla, sino porque tiene algo de novedad, aunque las virtudes del Religioso
pudieran merecer este favor. A sido provechoso este Convento a los de la villa,
i a los Indios de sus valles, no slo en lo espiritual, por ser aquella casa el
refugio de todos en la administracin de los Sacramentos, i efetos de la
predicacin, pero en lo tenporal les aze socorros, dando a muchos pobres
vergonantes continuas limosnas. Continuvase quando yo estuve all el dar de
comer todos los das a los pobres de la crcel, i tuvo este egercicio muchos
aos un bendito viejo gran Religioso, llamado el Padre fray Juan de la Torre.
Tan buena obra debi de introduzir nuestro Padre fray Juan del Canto, que el
amor que tuvo a los pobres, como si fuera delinquente, sienpre estava en las
crceles. Limosna es la que se da a los encarcelados muy acepta a Dios, i no
bien quista con los mundanos, porque les resfra pensar que en las crceles slo
estn culpados delinquentes, o facinorosos. Considere cada uno, si Dios iziera
crcel en el mundo para culpados, si ellos anduvieran sueltos, i si se
ponderaran sus delitos, i egecutara Dios por sus deudas, qual no estuviera en
grillos i arrastrara cadenas, pregntenselo a la Parbola de Christo donde por
cien dineros meti en la crcel uno a su deudor, aogndole con las manos sin
dejarle respirar, i enojado el Padre eterno (que all se llama Rey) lo mand
llamar, i ayrado le dijo siervo iniquo, pecador olvidado, yo no te sufro i te
perdono ms de diez mil talentos (cantidad tan grande, deuda tan antigua) de
vicios, culpas i desafueros? porqu deviendo ser tu piadoso, como yo lo soy
contigo, eres cruel con tu prgimo, pudiendo serlo yo contigo por mayores
ttulos? entrguense de ese ingrato los verdugos, i estenle atormentando asta
que me pague el

307 ltimo maraved, el menor pecado venial, i el descuydo ms mnimo;

consideren esto las repblicas, i sern todos piadosos con los encarcelados,
cotejando las prisiones i crceles que merecen, con las culpas que en los
encarcelados abominan, i animaranse ms, viendo los premios que tiene Dios
para los piadosos, i que socorren con limosnas, consuelos, o consejos a los
1078

encarcelados. Josef el Patriarca quando estuvo preso en Egipto entre las

cadenas i grillos que le causavan dolor asta en el nima, como dijo el Espritu
Santo, fue tan provechoso a los dems encarcelados, que, como advierte Filon
Judo, no se mide con poco lo mucho que aprovech a los presos, pues ya no se
deva llamar crcel, sino casa de Religin, i escuela de virtudes. Sacole el
carcelero de los grillos (prosigue Filn) i Josef siendo ya el dueo de la crcel,
sacava de los cepos i cadenas a los otros, y echose a predicador convirtiendo
facinorosos, i trocando en penitentes los que eran antes incurables, sanando
llagas viejas de culpas con obras, egenplo, consejos i consuelos de dotrina, i
como le ava echo el Alcayde (agradado de sus virtudes) dispensador de todo,
socorra a los anbrientos, curava a los enfermos, y vesta a los desnudos,
pidiendo limosna para dar a estos pobres. No ponderays que Josef (dice Filn)
no sale del palacio de su padre a ser Virrey, sino de aerrojado en cadenas a ser
el mayor de Egipto i el primero del mundo? de Sotalcayde a segundo Rey, i de
un calaboo vil a mandar un palacio Inperial? lo mesmo se suceder cada rato a
qualquiera quando a Dios pluguiere, con tal que tenga en l nima, no
acidental, sino de asiento alguna destas centellas de bondad, que es fuera que
crien llamas en la ocasin, i se encienda en las crceles el fuego de la caridad.
E aqu que se atribuyen los crecimientos de Josef a las obras de caridad, que
obr con los encarcelados, i sus altezas en Egipto a sus limosnas, consejos i
consuelos en las crceles. Este oficio de Josef tom a su cargo la orden de san
Augustn en Cochabanba, consolando encarcelados, y predicndoles con
egenplo i consejos, enmiendas de vida, i actos de paciencia, dndoles el
sustento tantos aos (oy creo se contina) i sacndolos de la prisin con ruegos
a las justicias, o conponiendo las partes. Cada Religioso que aument en esto la
centella de la caridad, mereci no en Egipto los premios i coronas, sino como
Josef en los palacios eternos de mano de un Dios infinito. Y el Padre Fray Juan
que dio principio a esto tendr la corona en premios, i el blasn en pobres
encarcelados, que al subir Cristo a su gloria el da de su Asuncin, no le pone
David por blasn aver rendido al Demonio, redemido al mundo i abierto el
cielo, sino aver sacado los presos, i el llevar consigo los encarcelados, i que las

308 ddivas que a stos dieron, i las que en ellos reparti el Padre, las meti en
la gloria el da de su triunfo. Y declarando a David san Pablo, por primer
blasn pone el sacar los presos i dar libertad a cautivos. Y por segunda pone
quantos bienes hizo a los onbres, para que aprendisemos, que estima en
mucho ms la libertad de un cautivo i el remedio de un encarcelado, que todo
el resto de sus magnificencias, i la gruesa de sus dvidas. La Provincia de los
Aymaraes es contigua con la de los Omasayos, que como queda dicho nos
mand dotrinar con la de Cotabanbas el Virrey don Francisco de Toledo, i
viendo quanto se serva Dios, i aprovechavan los Indios en estas dos
1079

Provincias, quiso que nos entregsemos de la Provincia de los Aymaraes, cae al

ooesnoroeste del Cuzco treinta i ms leguas, es sierra, i tiene quebradas
deleytosas i canpias amenas, cerros altsimos, i mucho de regalo. Eran sus
Indios biles, pero grandes idlatras, i quitoles los pueblos el Virrey a los
Sacerdotes que las dotrinavan, i negoci con la Orden que se encargase de su
conversin. Fueron a ellos Padres fray Francisco Nez por Vicario Prior, y
con l fray Cristval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, y fray, Nicols
Ximnez. Eran los pueblos principales Guaquirea, Sabayno, Atabanba, y
Calcauso, con otros anejos, i algunos pueblezuelos. Adelante se dirn sucesos
acaecidos en estos Aymaraes. El Padre fray Diego de Arana fue noble
cavallero, seor de la casa de Arana en Alaba junto a Bilbao, Vizcano de las
casas Ilustres. El ser dueo i seor de aquella casa, (como se ve por
instrumento autntico en los papeles de su profesin) prueva la antigua nobleza
de su sangre, i el lustroso aplauso de su casa. Fue ijo de Diego de Arana, seor
tanbin desta casa de Arana, i de doa Mara Lpez de Armendurva su legtima
muger; gran onra es en la esfera de la vanidad, el ttulo de seoro. Qun tos
por ser seores de casas fueron esclavos de miserias, blancos donde apunt la
fortuna, i despojos en que triunf la desdicha? Pretendi la sobervia eternizar
los nonbres, quando la naturaleza abrevia las vidas, queriendo la anbicin
platos eternos. Inventaron los onbres alforcas a la perpetuidad, trabajando asta
perder la vida, i los ms el nima, dejar sus nonbres perpetuados en Ciudades,
Reynos i Provincias, presumiendo azer inmortales sus nonbres, ya que son
abreviadas las edades; desacuerdo del amor proprio, lisonjas de la vanidad
mentirosa, i desquites de la vida breve. Todo el Salmo quarenta i ocho conpuso
David, desengaando a estos eternizados de sus nonbres; dice, que el dejar
casas i mayorazgos a sus decendientes, es accin de jumentos necios,
insipiencia de brbaros, engao loco

309 de juizios bestiales, jumentos, que siendo bestias, an no tienen abilidad

en el instinto para sus provechos. La ansia de las onras los izo burdos, el
deseo de eternizar sus nonbres los derrib al olvido. Otro modo de eternizarse
ensea all David. i es siendo justos, para que la virtud negocie la inmortalidad,
no slo en las eterniddes de la gloria, sino en la continuacin de los tienpos,
durando sus nonbres lo que viviere el mundo. Aora es de noche, (dice
Augustino) no se ven los mritos de los justos, reluze slo la felicidad de los
malos, es invierno i crece la yerva, el rbol est seco, vendr la maana de la
dichosa primavera, verase el fruto de los justos, i echa lea la yerba de los
viciosos, el rbol se eterniza, i la yerba se consume. No ay traa para eternizar
sus nonbres, (dijo san Juan) como dejar el mundo, que luego Dios les pone el
nonbre suyo Divino, i el de su Ciudad celestial; tener el nonbre de la Ciudad es
eternizarse, i dejar en las Ciudades su nonbre, es negociar su olvido. Porqu
1080

Dios (pregunto yo) se llev al paraso al justo Enoc decendiente del justo Seth
en la sptima generacin de Adn? Arrebatolo Dios, i advirti, san Gregorio, i
mi Padre san Agustn, que Can tuvo un ijo a quien llam Enoc, i por eternizar
el nonbre de su ijo, fund una gran Ciudad a quien llam Enoc. Coge pues
Dios al otro Enoc, i llvaselo al Paraso. A sido esto, porque quiso que
supisemos, que los justos ivan a tener su nonbre eterno en el Reyno de la
inmortalidad, i que el ijo de Can, que le ava de tener en el mundo, le borr el
tienpo su nonbre i le dej el de afrentosa fama. Que en conpetencia quiso Dios
a su Enoc vivo en el Paraso mientras durase el mundo, quando el otro Enoc ijo
de Can fundava Ciudad que al mundo publicase su nonbre; sta se aniquile,
aqul dure lo que el mundo; aqul se condene i estotro se eternize. Don Diego
de Arana dej la casa de su nonbre, el llamarse dueo i seor de su casa,
viendo en los engaos de la vanidad los desengaos de la confusin. Pero los
ardores mundanos le sacaron de Espaa i lo trugeron al Per en aquel tienpo,
quando por aver pocos Espaoles enriquecan en breve, bolviendo a Espaa
prsperos, aumentando unos sus casas, i otros ennoblecindolas con
mayorazgos ricos. Siendo los que venan por plata, i los que bolvian los
aumentos de onra, como los Agrigentinos, de quien dijo Platn, como refiere
Ellano, i como los Rodios, como dijo Stratnico, que edificavan mayorazgos i
casas, como si uvieran de vivir para sienpre, i coman como si sienpre uvieran
de morir, comiendo en un da, lo que, si pensaran que no avan de morir en un
mes lo fueran comiendo en todo el mes entero, i as coman, como que en aquel
da avan de dejarlo todo, i por no perder el regalo lo coman todo junto.
Desacuerdos comunes son stos para

310 lamentables fines, sin que las ordinarias canpanas de los sucesos, que cada
da se miran, recuerden a tantos dormidos, como por onras i glotoneras se
condenan. Pas al Per, donde la nobleza de su sangre el valor de sus echos le
izo celebrado i rico. Pas a las conquistas del Reyno de Chile, segundo Flandes
para Espaa, i guerra perpetua para las Indias; milit en conpaa de ilustres
cavalleros, que en aquella era entraron a dejar con sus echos eternizadas sus
famas, a no ser en este Reyno el olvido, donde por estar tan distantes nuestros
Reyes, o son los premios cortos o las pagas olvidos; acaban sus memorias con
sus echos, i por falta de Inprentas, o por sobra de enbidiosos alcanan quatro
renglones en los libros. Su ntimo camarada era don Juan de Pineda, de cuya
nobleza, echos i frayla dejo dicho tanto. Estavan con stos don Luis de Toledo
ijo del Clavero de Alcntara, don Pedro de Portugal, don Felipe de Mendoa
ijo del Marqus de Caete, don Cristval de la Cueva, de la casa del Duque de
Alburquerque; Pedro Fernndez de Crdova de la casa del gran Capitn; don
Alonso Pacheco de la casa del Marqus de Villena; don Alonso de Arsila i
otros cavalleros. Entre todos esclareci don Diego de Arana aziendo tan
1081

valerosos echos en facciones de tan gran peligro, que se llev el primer nonbre
de arriscado, i la fama de coran valiente. Allose en la batalla de
Millaraupuen cerca de Arauco, en que con diez mil Araucanos izo echos
magnficos, i en la batalla contra Andalicn valiente brbaro, que con veynte
mil Indios izo prodigiosos estragos, viendo al egrcito Catlico de cada, i que
se retirava medroso, aziendo l i nuestro fray Juan de Pineda azaas
memorables, quando Millanturo, Gualbarino, i Oronpello Araucanos
formidables avan estragos orribles. Tanbin a la vista de Penco con slo cien
soldados izo valerosos efetos contra inumerables brbaros, i con decir, que en
todas las ocasiones en que se all nuestro fray Juan de Pineda, mostr don
Diego de Arana eroico valor; ya quedan dichas, i lo que don Alonso de Arsila i
Pedro de Oa all citados refieren, i aunque en breve, all se podrn ver;
sepamos aora los valores de la gracia en otra ms provechosa, aunque ms
contingente milicia. Viendo don Diego de Arana, que su amigo don Juan de
Pineda, quando esperav grandes premios, se vdo por un desacato sentenciado
a muerte, que se egecutara aquel da a no inquietarse el canpo Real, i que por
gran favor, ruegos del egrcito, i milagro de san Augustn le avan conmutado
la muerte en destierro, conoci los buelcos de la fortuna, los engaos de la
vanidad i los seguros de la virtud. Dej a Chile, i vnose con su amigo don Juan
de Pineda a esta ciudad de Lima, donde el Virrey quera premiarle, i la
Repblica

311 esperava verle rico en rentas i pagado en premios. Tratose con gran
ostentacin de lacayos, libreas, pages, criados, cavallos i familia, entonces a
buelta de tantos Indios Chilenos ava en aquel Reyno abundancia de oro; todo
el que trujo fue repartiendo don Diego a pobres, disimulando, con fingirse
pretensor de oficios i rentas, el deseo de pisar rentas i oficios, i as aviendo
conpuesto sus cosas, se fue un da con toda la ostentacin en que se ilustrava,
en conpaa de don Juan de Pineda, como dejamos dicho, a la portera de
nuestro Convento viejo, i all antes de entrar reparti las cadenas, cabestrillos i
sortijas que traa entre sus pages, dando libertad a los cautivos; i sus gualdrapas
i cavallos a sus lacayos, i entr pobre i desengaado a tomar el bito, que le
dieron a treynta i uno de Maro del ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve,
i profes a siete de Abril el ao de sesenta en el mismo da i ora que profes su
fiel acates i amigo en todo fray Juan de Pineda. Este soldado del mundo,
Capitn del siglo, aunque visoo en la milicia de la umildad, fue un raro
egenplo en la penitencia, cruel en las continuas i sangrientas diciplinas,
desapiadado en los grandes ayunos, tierno i fervoroso en la instante oracin, el
primero en las observancias, admirando con su umildad, i no apeteciendo
jams descanso en el trabajo. O cmo resplandecen estas acciones en los que
fueron ilustres, i qunto se acredita la virtud con estos trueques, i pocas vezes
1082

los onbres deste porte dejan de ser en la penitencia admirables, i en el egenplo

provechosos! Quando Lima i el Reyno, entonces con menos multitud de la que
oy le abita, supieron la conversin, i el inpensado trueque de personas tales, se
admiraron del echo, i enbidiaron la resolucin, i mucho ms quando los van
novicios i profesos ocupados en umilde servidunbre, i en sugecin tan
observante, predicando ellos ms cuando callavan en oficios serviles, que otros
grandes predicadores en plpitos onrosos. Ya profeso conociendo los Prelados
la gran caridad de su nima, i el fervor de su celestial espritu le izieron
enfermero oficio en que mostr tan egenplares finezas, que tena por el rato
ms gustoso, i por la poma de nbar ms fragrante, linpiar vasos inmundos i
curar llagas asquerosas, buscava la soledad, quando no le ocupaba la
Obediencia, que el justo nunca tiene mayor ganancia, que quando retirado del
bullicio busca una soledad entretenida. Uno de los nonbres soberanos de Dios
es llamarse Saddal, que significa, como not Genebrardo, el que se contenta
slo consigo. San Cipriano refiere, que Scrates sola decir, que quanto ms
uno se contenta con menos, tanto se parece ms a Dios, el qual se contenta
consigo solo, muchas perfeciones gana un solitario, quando conociendo a

312 Dios i conocindose a s, entretiene su soledad, que el mejor correr al cielo

i parecerse a Dios, es estar consigo solo, contentndose con examinar su vida i
platicar slo consigo, pues contentndose con menos de lo que el mundo tiene,
tanto ms se parece a Dios en el retiro donde le busca. Por esto vera el Padre
fray Diego de Arana las mejoras, que le trujo la soledad, acordndose de los
bullicios en la ostentacin del siglo, i en los peligros de la milicia; aqu venca
sin obrar de manos, i all medrava desdichas egecutando muertes. Conociendo
el Captulo Provincial que se celebr el ao de mil i quinientos i sesenta la
perfecin de sus virtudes, i la prudencia de sus consejos, con no tener ao i
medio de Religin, le nonbr por conpaero del Padre Provincial fray Andrs
de Santa Mara, i pues este gran Prelado i tan cabal Religioso le escogi para su
lado, i le quiso por bculo de su govierno, mucha virtud era la suya, i en breve
tienpo ava adelantado la perfecin de la observancia. Despus se fue en el
Captulo adelante por conventual del Cuzco, i en otro trienio por conventual de
Chuquiabo, i despus al Convento de Arequipa, dejando en estas casas i en la
de Chuquisaca, donde otro trienio fue Suprior, grandes aumentos en lo
espiritual con sus egenplares virtudes, i en lo tenporal mejoradas todas las
cosas en que la Obediencia le ocupava. Nonbrronle por Prior de la Provincia
de Guamachuco en el Captulo Provincial del ao de mil i quinientos i ochenta
i dos, i reeligironlo segunda vez en el Captulo del ao de ochenta i quatro.
Asisti en otras muchas dotrinas, como en las de Omasayos, i en la de
Capinota, perpetuando algunas cosas, que comenava la devocin, i derribara
en breve el resfro, que en cosas de Dios tiene do ordinario nuestra naturaleza, i
1083

en cada parte que estuvo, pudo decir lo que Augusto Csar, como refiere
Suetonio, i Pontano en su libro de Magnificentia receb a Roma echa de
ladrillo, i djola de recio mrmol, dando a entender, que no ay accin ms
digna de llamarse magnfica, que dar uno aumentado lo que se le da, i
mejorando lo que a su cargo recibe, dando perpetuidad a lo que es loable, i
duracin a lo que puede perderse. Trabaj mucho este varn temeroso de Dios
en adquirir nimas infieles, i en destruir vicios envegecidos. Tuvo gran opinin
de observante, i dej envidiada fama de penitente, con que la milicia del
mundo, menospreciando el seoro, se espera en Dios, como lo asegura su
buena muerte, que le estar gozando. Fue el Padre fray Baltazar Mexa natural
de Santiago de Galicia, fue el segundo ijo que tom el bito en esta Provincia
el ao de mil i quinientos i cinquenta i dos. Era Clrigo Sacerdote onbre ya
viejo, adornado aun en el siglo de grandes virtudes, estimado de las

313 Repblicas, i en puestos lustrosos, aviendo servido a Dios en la

conversin destos Indios, quiso estrechar ms su vida, i fuese a aquel Convento
de Santos, donde dar fin a la vegez para dar principios a otra eterna juventud.
Pero quiso Dios darle aos de vida en el estado de frayle, para que como
diestro en la predicacin de los Indios, fuera provechoso ministro en los
aumentos de la Iglesia. Fue por Vicario a la dotrina de Yagn, i aviendo de
tomar la posesin de la santa imagen de nuestra Seora de Guadalupe, i dar
principio a tan magnfico Santuario, le nonbr la Provincia por primer Vicario i
por zeloso fundador, siendo tan grande el acierto, que sola su paciencia, su
cordura, su mortificacin pudieran vencer los contrastes i pleytos, que se
levantaron entre los que pretendan tener accin al soberano bulto, aplacando
con Cristianas cortesas a los Clrigos convezinos, que procurvan vitoria con
amenaas i cleras. Fue este siervo de Dios devotsimo dado a la oracin, i con
estremo contenplativo. Quando deca Msa se derreta en lgrimas, de manera,
que todos los que le oan la Misa se conpungan tanto, que le aconpaavan con
las suyas, i era muy duro de coran el que vindole desecho en lgrimas desde
que sala al Altar, asta que bolva a su celda, no llorase, o se conpungiese.
Quien duda, sino que entre los coloquios que con Dios pasava, tendra gozos
tan grandes en su espritu, que le expriman las lgrimas por los ojos, i que
como estava Dios en su coragn, que era manantial de aguas vivas, reparta
aquellos caos para regar su nima, i coger cosechas en los oyentes. Con ser
muy viejo, i an en los fines de su frayla, pues tuvo el bito casi veynte aos,
lo que le sobrava de tienpo despus de estar en las comunidades del Convento,
i en las oras que tena adjudicadas a la oracin, jams estava ocioso,
aconsejando a todos, que huyesen de la ociosidad, porque era madre de
perniciosos vicios, i en el Religioso de una orca en que aoga las virtudes,
puerta segura de la condenacin. Si los Gentiles conocieran la desdicha del
1084

onbre ocioso, qu mucho que los justos lloren la la ociosidad? Sneca llam al
ocio muerte i sepultura de vivos, porque si la ociosidad del que deguella las
buenas obras que se pueden azer, encierra en sepultura infame las potencias
que se dieron para vivir obrando bien. Con este dicho de Sneca averguena
san Augustn a los Monges i a los Cristianos del siglo, i dice: Qu cosa es la
ociosidad, sino una sepultura del que vive, i un engao sin remedio del que
muere, que as lo dijo aquel Pagano Sneca amigo del santsimo Apstol Pablo,
querido suyo i carsimo correspondiente, todos estos encomios pone a Sneca
Augustino, quando le oye anatematizar ociosidades, i

314 retratar con figura de muerte i sepultura a los ociosos. Digenes dicindole
uno, que pues ya era viejo aflojase en sus trabajos i estudios; respondi, como
dice Laercio, antes aora que estoy al fin de mi carrera e menester aguijar ms i
descansar menos. Catn, despus de aver tenido las mayores dignidades en paz
i en guerra dej a Roma de 58 aos de edad, i retirado a una villa (donde aora
es Puzol) pasava la vida en una granja solo i entretenido, a vezes leyendo
libros, i a vezes podando vias, entonces le pusieron este retulo en las puertas
de su casa, como dice Rodigino: O dichoso Catn, tu slo sabes vivir, pues
recogiendo tus sentidos a la letura de los libros, aborreces la ociosidad con el
trabajo de tus manos: Este epitafio se le pudo poner a la puerta del Padre fray
Baltasar Mexa, porque o sienpre despus que orava lea, i despus de aver
ledo trabajava. Lleno de virtudes i sazonado en mritos muri con opinin de
justo, i dej esperanas de que estar bienaventurado. Las traas que tuvo Dios
para traer a la Religin al Padre fray Augustn de Vargas, si el mundo las tiene
por desdichas, la piedad Divina las dispone para ms segura salvacin; era
natural de Badajoz en Estremadura. Fue onbre prspero en bienes de fortuna i
en riquezas de mundo, tan divertido en l, que pocas vezes se acordava del
cielo, que como el oro i la plata nacen i se crian en los profundos o debajo de
tierra, tira las nimas a lo bajo de su centro, i no las deja levantar al cielo, que
es el centro de las nimas. Dos i tres vezes en diferentes tienpos le enbi Dios
prdidas, enfermedades i trabajos, pero no entenda que lo llamara Dios, sino
que lo persegua la fortuna; ciego discurso del umano engao, aada solicitud
al tenporal aumento, i tena ms altas las razes la prdida de sus caudales. En
breve enriqueci, porque entonces eran ms las riquezas i menos los
mercaderes, descuydado de su nima, y cuydadoso de aumentar los millares de
su azienda, izo grandes enpleos navegando de Espaa al Per, aumentando su
caudal en suma de azienda, i debiendo agradecer a Dios la riqueza moderada, i
la pasada suficiente, slo ocupava sus ansias en llegar a ser el ms rico de sus
tienpos. Fue mercader de grandes cargazones, pero Dios que le amava, le tena
para mercancas sin contingencia, pues son las del cielo mayorazgos en
eternidad. Navegando por estos mares del Sur, quando vena con ciertas
1085

esperanas, que su enpleo le dejara prospersimos, enbi Dios tan borrascosa

tenpestad, que en una ora undindose la nao, i anegndose muchos; perdi toda
su azienda; i qued tan pobre, que ni esperanas de vida le consolavan. Echose
al mar sin que se prometiese de vida ms tienpo del que le diese la primera ola,
dio gritos por misericordia al cielo arrepentido de

315 sus culpas, tragando ms vezes la muerte que las aguas solobres, viendo
que ya se aogava, i que si supiera nadar estava la tierra de la costa distantsima;
dio vozes a la Virgen, i milagrosamente fue trado a la playa, conociendo el
evidente milagro, con que se izo esclavo de la gratitud. Vindose en la playa
vivo, no sinti tanto como sintiera el verse del todo pobre, porque levant el
coran a Dios, reconocido de que le dej la vida, i le quit azienda, para que
enplease en mercanca de cielo, discursando en su desengao la confiana
engaosa de los bienes terrenos, i la provechosa firmeza de los enpleos
celestiales. En nuestro mercader perdido, entonces ms venturoso, veo lo que
cuenta de aquel ciego san Marcos, a quien san Cristo al salir de Jeric, no
expresndose los nonbres de muchsimos, en quien Cristo izo diferentes
milagros, sino el de Lzaro, i de otro qual i qual, pues los mas que nonbran no
es con su nonbre proprio, sino con el de su oficio, o de algn parentesco, el
Centurin, el Architichino o la suegra de san Pedro, o por las tierras, como la
Cananea, el ijo de la viuda de Nam, i otros a este modo. El deste ciego de
Jeric espres el Evangelista, diciendo, llamvase Bartimeo, ijo de Timeo
ciego, que peda limosna en los caminos; i luego pone el Evangelista otra
particularidad, que dava vozes el ciego a Cristo desde donde estava, pidindole
misericordia sin dejar el lugar de donde sienpre peda, i que mand Cristo que
le llamasen aquel ciego, i que asta que vino le aguard Cristo quedndose
parado, vnselo a decir al ciego, i arrojando por all el ato que traa se fue a
Cristo desnudo. Tres cosas ay aqu en que repararse; la una, porqu ms a
ste, que a otros de los que san Christo, le pone el Evangelista el nonbre? la
segunda, porqu pudindole Cristo sanar sin azerle venir, le obliga a que se
llegue, i l aguarda parado? la otra, porqu arroja su pobre ato, y se queda sin
nada, pudiendo ir con l, o dndolo a guardar a otro amigo, sino que lo arroja, i
se desnuda? A todo se responder con lo que dice mi Padre san Augustn, que
este ciego era conocidsimo en toda aquella tierra, porque aviendo sido muy
rico, ava venido a tanta miseria, que ciego estava, mendigando en los caminos,
siendo la calamidad despus de la riqueza, quien le gan el nonbre i le izo
conocido, fue muy rico, vanle todos tan pobre, contvanse unos a otros su
estado prspero, i su afligida pobreza, i que por eso le nonbra el Evangelista.
Con esto se responde a las otras dos preguntas, avale quitado Dios sus bienes
para que le buscase, no le acabava de entender, pues an mendigando quera
tener plata i adquirir azienda, mndale Dios llamar i llevar, i con inpulso de
1086

Cristo arroja su ropa, que antes por no dejarla no quera llegarse donde estava
Cristo. Conoci que los bie 316 nes tenporales que tuvo le apartaron de Dios, i
no conociendo que el quitrselos ava sido para que se fuese a l, i que seys
reales que mendigando poda juntar le tenan tan perezoso, que aun salindole
Cristo al camino l no se llegava a Cristo, arroja el atillo que tena, corre a
Cristo, dando a entender nuestro Redentor, que el tener algo de bienes detiene
mucho para buscar a Dios, i que se llega a priesa quando se arroja todo,
aguarda Dios parado como que a menester un pobre que fue rico, mayor
consuelo, ms augilios para llevar con paciencia el trabajo, parndose para
azerle ms favores, i ese ciego ensea, que mal se levanta uno, aunque ms
misericordia pida a Cristo quando est junto, i enamorado de su caudal.
Nuestro mercader Augustn de Vargas, si otras vezes no quiso entender a Dios
quando perda enpleos i llorava trabajos, esta vez que lo llam parndose de
espacio, para sanarle del todo la ceguera, i abrirle los ojos al desengao i a su
conocimiento, vido entre las olas del mar en que se anegava, parado a Dios que
lo defenda, i en la playa contenplavan los ojos del nima los bienes mentirosos
del mundo que tanto ciegan para no buscar los caudales del cielo. Vino a Lima
donde se lastimavan ms los que le conocieron tan prspero, que del otro
Bartimeo los que en Jeric contavan su cada; muchos quisieron bolverle a la
mercanca, pero lo que el otro ciego izo despus que le quit Dios la azienda i
quando le llam desde el camino, que fue arrojar lo poco que ava mendigado,
lo izo nuestro mercader quando se consider del todo perdido, abominando
esperanas de mundo i riquezas del siglo, i advertido en todo, tom el bito en
el Convento viejo de Lima el ao de 1564. Fue uno de los grandes penitentes
que tuvo aquella casa, oy le nonbran los antiguos llamndole el Penitente, i
quien adquiri este renonbre entre penitentes tan ilustres, rara sera su
penitencia, i grandes i estremados los martirios que dara a su cuerpo; o eterna
caridad de Dios, que quando quitas es para dar, quitas bienes de mentira, i das
riquezas de soberana verdad! vaziastes los vasos, tinajas i botijas de la viuda a
quien enriqueci Eliseo, dijole que la alcucita de aceyte se la multiplicara
Dios, llenndole todos los vasos, botijas i tinajas que tuviese vazos, i las que
pidiese prestadas de sus amigos, i vezinos, cunpliose as, pidi ms vasos, i
respondiole el ijo, que ya no ava ms, i estancose el azeyte, que el vaziar Dios
de otros licores los vasos de una casa es para que estando vazos de mundo, los
llene Dios del azeyte de sus misericordias, i entonces vio la viuda, que si antes
se tena por desdichada viendo las tinajas vazias, se pudiera tener por
desdichada en no aver tenido muchsimas ms, quando por falta de vasos
vazos agot Dios el

317 azeyte i limit sus favores. En nuestro mercader si Dios le vazi de

riquezas, le llen todos los vazos de favores, virtudes, mritos i misericordias.
1087

Fue un estremo de la observancia, de la umildad i de la mansedunbre; el

Religioso ms bien querido, ms amado que tuvo aquella casa, a todos serva
rogando con su servicio, a todos curava con alegra, rebosando en los ojos,
por la boca afectos de caridad. En el Convento de Chuquiabo estuvo donde
estudi latinidad, aqu fue mercader del cielo, i fue mendido ms discreto que
Bartimeo, pues ste peda para si, i nuestro fray Augustn mendigava para darle
a Dios, i as izo muchas i costosas preseas para el culto divino i adornos del
Altar; ordenronle de Sacerdote, i trabaj en Capinota en la conversin de
aquellos Indios Uros, brbaros Gentiles; bolviole la obediencia al Convento de
Lima el ao de 1575, i estuvo ms de seys aos sirviendo con tan gran opinin
de siervo de Dios en todas las materias tenporales y de observancia, que era un
egenplo de virtud, i un egenplar de penitencia Fue Procurador del Convento,
siendo el siervo fiel del Evangelio, que no tiznndose con lo aplomado que deja
la plata, fue la mesma fidelidad, grangeando mritos quando estava ms pobre,
i no defraudando un real, quando el Convento estava ms rico; i necio fuera,
quien aviendo sido tan prspero, fiando en la fortuna, fuera ladrn sirviendo en
la observancia, preciose sienpre de pobre, de fiel, de manso, de caritativo,
siendo la umildad la guarnicin soberana de sus virtudes. Muri opinando de
gran siervo de Dios en virtudes, i enpleando en obras santas pas con su
enpleo, segn se espera, a enriquecer en las Indias de la bienaventurana.

318 CAPTULO XXXVIII DE LAS GRANDES RELIQUIAS I JUBILEOS

QUE ESTOS AOS NEGOCIO EN ROMA EL PADRE DIFINIDOR FRAY
MIGUEL DE CARMONA, QUE RENUNCIO DOS OBISPADOS, I UN
CASO MARAVILLOSO, QUE OBLIGO AL PAPA GREGORIO XIII, A
DARSELOS, I A DAR PARA EL PERU TAN CELEBRES RELIQUIAS
Caminando dejamos para Roma al Padre fray Miguel de Carmona ijo del
Convento viejo de Lima, donde profes el ao de mil i quinientos i sesenta i
cinco, i era natural de las Canarias. Fue el primer Procurador General de Corte
con voto en Captulo que tuvo esta Provincia, i el primero que tuvo privilegios
de maestro sin ser graduado, pero sin el ttulo. Fue uno de los quatro
Difinidores, i escogironle para negociar cosas graves en las dos Cortes de
Espaa i Roma; todos le tenan por gran Religioso de mucha actividad,
confianda i zelo. Era onbre de oracin, de penitencia i caridad, cuydadoso
sienpre en procurar los aumentos espirituales i tenporales de la Religin. Pero a
muchos les pareci que no era persona que dispondra a toda satisfacin,
materias tan graves como encerrava la legaca, por ser las ms mercedes de
gracia i no de justicia, ocasin que pide traa ms que diligencia, i est el
acierto en la disposicin, sin la qual es flaco el mayor ruego. Alabvanle los
que contradecan su viage de Religioso observante, pero de moderada viveza,
de coran llano, i poco sagaz, bueno para un Convento, i desigual para tan
1088

superior enpresa. Los Prelados que conocan lo mesmo le miravan al fondo,

allavan en l un espritu zeloso de los aumentos de la Orden, i desasido de toda
pretensin anbiciosa, umilde con religiosa modestia, i fando de su virtud que
negociara por Dios lo que no alcanase por valor; le escogieron entre algunos,
que fados de mayor despejo i letras se encargaran de ir con gusto a negociar
cdulas con el Rey, i Privilegios, Jubileos i Reliquias con el Papa, en que
estava el motivo deste viage. Y si bien nos acordamos, el Provincial de Castilla
escrivi que le pareca escusado el viage del Padre fray Diego Gutirrez a
Roma, por aver cerrado su Santidad la puerta a conceder nuevas gracias. De
aqu se argua que era la ocasin para persona de mayor porte; pero el Padre
fray Miguel de Carmona, si se conoca pequeo, se atrevi umilde, i lo que no
se prometa de su talento, lo esper de los milagros que suele azer la
obediencia, i confiando en Dios dispuso su viage, i valindose de la Catedral de
Lima i sus Parroquias llev a su cargo negociarles

319 Jubileos. Lleg a Roma el ao de mil i quinientos i ochenta i uno sin otros
valedores, cartas de favor, ni intercesiones que su confiana en Dios, que a
fines buenos previene los medios inportantes. Comen a disponer sus
negocios i a inpetrar las splicas. Continuava el palacio de san Pedro, gastava
las maanas aguardando audiencia, las tardes en sus patios sufriendo porteros
de todos los oficiales i ministros del despacho; procurava valerse, i algunos no
se dignavan de orle, llev poca plata, i as eran sordos los oficiales i ministros.
Demonio con privilegios de rico deva de ser el que arroj Cristo de aquel
endemoniado, que cuenta san Mateo, que era mudo i ciego, i el endemoniado
sino era juez, o ministro de justicia, lo pareca; porque cegar i enmudecer slo
sabe azerlo un rico, i es Demonio que se ospeda en casa de juezes, que con oro
i plata dejan ciego a un juez o ministro para que no vea, i le buelven mudo para
que no able. Y quando leo en Tertuliano, en san Juan Crisstomo, i en San
Eutimio, que a este endemoniado le tena el Demonio tanbin sordo, tengo por
cierto, que o le aconpaava otro Demonio diferente, o l mesmo traa desdichas
de pobre que aze sordo al juez, i ensordece al oidor. Dar mil vozes un pobre, i
todos los ministros de justicia no le oirn una tan sola palabra, ensordecen los
pobres a los que despachan negocios, i tienen sordera asta que oygan el ruido
de la plata o del oro, i as el Demonio que enmudeca i cegava al endemoniado,
era Demonio con privilegios de rico, i el que le ensordeca era Demonio con
circunstancias de pobre. Todos los medios lcitos intentava, i ningn paso
adelantava su diligencia. Encareca el buen Religioso el poco caso que azan
del los ministros de justicia, unos le mostravan enfados, otros le decan
baldones, i el que menos mal le ablava, era con desdenes, dirales oro i
enmudecieran todos; slo quando pagava le azan agazajo, i le ablavan los
oficiales i datarios con cario. Con encarecimientos ponderava lo que padeci
1089

en cada despacho; para ensear misterios puso Moiss en el Gnesis muy de

espacio las propriedades desde la tierra de Evilath: cra (dice) el mejor oro, i el
Bdelo, que es como dicen los Setenta el Carbunclo, i los sigue san Gernimo i
otros, dicen, que es el aljofar i las perlas, i stos siguen a Rabi Aghan; tanbin
dice Moiss que cra las piedras Onichynos, piedra preciosa, que quiere decir
ua de onbre, llamada as, porque se pareca a las uas umanas, como prueva
Mario i Lira, i la ua del onbre se llama Onyx en Griego. A esta tierra dice
Moiss que riega el ro Fisn; pues qu dotrina se saca de que a esta tierra la
bae i la riegue este ro? San Isidoro, alegado en la Glosa, dice que Fisn
quiere decir mudana de boca; i esplicndolo ms la Interlineal, dice, que se

320 llamada as este ro porque tena ms vil apariencia sus aguas quando
regavan esta tierra, que quando salan del paraso, all ermosas, ac feas, all
azan un ruido sus corrientes, i en la tierra del oro otros diversos. Todo junta
ser ensear, o repreender, que el juez ms recto, el ministro ms cabal, i el
oficial de justicia ms medido, si como el ro Fisn sale ermoso en la rectitud, i
abla Cristianamente en la justicia de cada uno, en andando entre el oro, i
bandose entre piedras preciosas muda la cara, i muda el lenguage, el oro le
trueca el rostro. Si antes ser afable para el pobre que peda justicia, ya es
ayrado, i el ayrado que sola ser para el que agravi ya es afable; las perlas i las
piedras preciosas le azen mudar de boca, i mudar lenguage, i donde anda el oro
i las piedras preciosas, andan sienpre a las bueltas uas de onbres, Onychinos,
donde no se escrive como en el Exodo, lo que manda Dios, ni memoriales de
su ley, sino lo que quieren que escrivan, los que se lo pagan, crecen uas donde
reyna el oro, medran poco los pobres, i negocian quanto quieren los ricos.
Quando en mayores desnparos se fatigava el Padre Fray Miguel, cay
enfermo su Santidad, que lo era el Pontfice Gregorio XIII, el achaque de mal
de ijada, i dolor de muelas pareci ligero al principio, i enpeorando cada da
caus cuydado, con que ivan parando los despachos. Peleavan en el espritu de
nuestro frayle las ansias de negociar, i el ver parada su pretensin, porque sino
mora el Papa, ava de dilatarse su asistencia mientras convaleca entravan ya
las mutaciones, que en Roma es tienpo peligroso para la vida, o para la salud, i
si mora el Pontfice, era fuera, sufrir la vacante, i esperar nuevos arcaduces
para encaminar sus pretensiones, i no saba el goviemo que asentara el
sucesor, i por lo menos perdera lo gastado, aza plegarias a Dios por la salud
del Papa, i era lo menos que entonces le convena. Del todo, i en todos los
tribunales ivan parando las audiencias, porque, o por no entendida la
enfermedad, o por aver rendido mucho las fueras del Pontfice le tenan
desafuciado. Todo era confusin en Palacio, todo ablar en nuevo sucesor; los
mdicos de Cmara aplicavan remedios estraordinarios, porque los conocidos
estavan ya aplicados, i los intentados no eran efectivos. Nuestro fray Miguel de
1090

Carmona iva cada da a Palacio a saber si mejorava el Papa, a los veynte i

quatro das de la enfermedad, en que no durmi de dolor, oyendo decir que ya
le aplicavan algunos remedios de los que stos i aquellos confidentes tenan
esperiencia, i se conocan sus buenos efetos, se lleg a un criado del Papa, i le
dijo, que en el Per se aplicava una yerva en ojas que l traa

321 consigo a males grandes, i era remedio eficaz, i para la ijada i dolor de
muelas procedido de corrimientos, era sinple miraculoso aprobado de continuas
esperiencias. El criado se lo dijo al Nepote del Papa, l llam a nuestro fray
Miguel, i conoci en su relacin buen deseo de la salud del Pontfice i
sinceridad sin intento daado, buena intencin, i conocimiento de costunbres,
condiciones que se miran para fiar de algunos, o el servicio, o la salud de los
Papas, porque suelen ser tan esteriores feles escuderos, que llevan de mano a
la muerte. Informose el Nepote de la persona del frayle, supo el motivo de su
viage a Roma, su paciencia i umildad, atestiguaron los oficiales de la dataras,
mandole que trugese las ojas (eran de lo que en el Per llaman tabaco)
mostrolas a los mdicos de Cmara, juzgaron que ya que no aprovechasen no
daaran, i nada le podra traer a peor estado del que su Santidad tena. Asegur
nuestro frayle, que fiado en Dios, ste sera su eficaz antdoto; abl del remedio
al Pontfice su sobrino el Cardenal, pregunt de que nacin era el frayle, i
djole que Espaol i del Per, a que respondi el Papa: no ay que temer traicin
en la fe de los Espaoles (amolos mucho toda su vida) ava echo el buen
Religioso prolija oracin a Dios, i dicho Misa pidiendo a Dios el acierto de
aquel aplicativo, i la buena egecucin de sus deseos. Puesto en presencia del
Papa, i recebida su bendicin, queriendo aplicar las ojas, le dijo: Dios te ensee
i de mi tenga piedad, en l espero, dijo fray Miguel, que con este remedio a de
sanar, o dormir Vuestra Santidad, sac las ojos, i calientes roziadas en vino se
las puso al lado del dolor, i le izo mascar un poco, con que levant tan rezias
bascas, que pareca morir ya el Pontfice, aunque el frayle ava prevenido que
la yerva era algo violenta, viendo los mdicos i criados las fatigas i bascas del
Papa, lo juzgaron por tsigo, i all lo despedaaran a no oyrle, que aquellos
acidentes eran provechosos, i obravan ya la salud, llevaron al Religioso a un
aposento donde le encerraron asta ver el efeto de la medicina, dudosos si era
malicioso el remedio, el Pontfice se durmi con tan pesado sueo, que
entrando el Cardenal Nepote i los criados a ver como se allava, ni responda, ni
llamado despertava, sudava mucho i resollava poco. Sali voz que ava muerto
el frayle al Papa. Blasfemvanle los criados, i a bueltas le decan, que con
astrosa muerte ava de pagar la aplicacin del tsigo. A todo responda, que
Dios era testigo de su inocencia, i que en todo se cunpliese su voluntad. En esta
confusin del sacro Palacio i fatigas del Padre Fray Miguel pasaron asta otro
da por la maana, considrese la aflicin del pobre frayle, sin ms consuelo
1091

que la seguridad de su conciencia, ni ms culpa que el inpulso de su buen

deseo. Noche sera larga para temores, congojas i lgrimas, i

322 corta para pedir a Dios misericordias, i prueva de inocencias. Amaneci

quando el Pontfice llam a sus criados i alegre les dijo, ya Dios me a dado
entera salud, dmosle gracias todos; llmenme al frayle, que l a sido el
instrumento de mi vida, pues sus yerbas no slo me an echo dormir lo que en
24 das no e podido, pero estoy sin dolor; todo el sacro Palacio se llen de
vozes festivas, a gritos se promulg por Roma, decan el frayle Augustino que
pensaron ava muerto al Papa le a dado la vida. Mientras se regozijan con la
nueva alegre, vamos a nuestro mdico primerizo, que oyendo venir de corrida a
los que con tropel le llevavan la enbajada, pens le venan a desquartizar, i
quando les oy la nueva, i que agradecido le llamava el Papa, le pareceran los
rostros que esperava fieros, rostros de Angeles, que quien recibe gozo, i ve
amigable al que juzgava enemigo, i causa de su muerte, el rostro le parece de
Angel. A Jacob se lo pregunten, que tenblando de miedo quando le sali al
encuentro Eso su ermano, i viendo pacfico al que esperava ayrado, i manso al
que imaginava criminal le dijo, que verle era como quien mirava a Dios,
porque consolar el que vena a herir, dice Lira, le pareci Angel en persona de
Dios, o atribuyendo el trueque del rostro a Dios que lo mud, o ermoseando el
gusto, lo que antes afeava el miedo. Dios obr los trueques de la salud del
Pontfice, para medras de su siervo fray Miguel i provechos desta Provincia.
Llega el venturoso frayle en braos de los que antes le prometan la muerte,
recbele el Pontfice con cariossimos favores i amorosas gratitudes, llamando
yerba santa a la que le ava sanado, nonbre que se conserv muchos aos en
Europa; dcele que pida la merced que ms desea que desde luego se la
concede. Respondi el buen Religioso: Slo deseo santo padre, que vuestra
Beatitud me conceda bienes espirituales para mi Provincia; i para las Iglesias
del Per jubileos, reliquias i privilegios; a esto vine, i slo esto pretendo. Todo
se te dar con abundanca (dixo el Papa) pero pide para ti, que quanto pidieres
te concedo, i buelve maana despus de aver considerado lo que mejor te
estuviere, i psame que no tengas algunas letras, aunque fuesen moderadas.
Fuese a su Convento, i celebrose la maravillosa salud del Papa en toda Roma,
que fue este santo Pontfice muy querido, i muy padre de pobres i de la Iglesia.
Quantos supieron que el Papa le ava prometido a nuestro frayle quanto le
pidiese, le figuravan Obispo o Arobispo; stos le aconsejavan pidiese tal
Iglesia que estava vaca; otros tal Arobispado, i el siervo de Dios slo peda al
Cristo que no le dejase de su mano. Mndale traer por la maana el Papa, i
aadiendo caricias a favores, le dijo: La yerva santa no slo me quit

1092

323 dos males, pero nunca me e visto tan sin achaque ni con mejor salud, que
desde que me la pusiste; dime aora lo que traes pensado pedirme, que luego te
lo concedo. El umilde Religioso respondi: Santo Padre, no quiero mayor paga,
que gracias, jubileos, Indulgencias i reliquias, con que se enriquezcan los fieles
de aquellas Provincias tan remotas. El Pontfice le dijo: Pues t no me pides
para ti, yo quiero darte: Agote Obispo de tal Iglesia, i ojal fueras onbre de
letras. El Religioso en vez de agradecer, le dijo de rodillas: No mandes que yo
admita Obispado, que ni lo merece mi virtud, ni es para tan alta dignidad mi
talento; i si tu Beatitud me constriera a aceptarlo, era castigarme i no
agradecerme; fuera averme dado pena, que me durada asta la muerte.
Admirronse quantos lo oyeron, viendo el zelo santo del umilde frayle, i el no
goar de tan gran ocasin, pues antepuso el bien de una nima a la mayor
dignidad que pudo escoger. El Pontfice izo de su virtud tan gran aprecio, que
ya estava ms agradado de su umildad i modestia, que agradecido del remedio
de su enfermedad. Andad ijo i miradlo bien, le dijo el Papa, que Dios pienso se
a de servir de vos; no pretendo vuestro desconsuelo, pero considerad quan bien
os estar el ser Obispo de la Iglesia que os doy, i bolved maana. Sali afligido
como saliera otro que pretendiera el Obispado, i no lo alcanara. Pas la noche
en oracin i diciplina, pidiendo a Dios le librara de aquel toro; qu pocos que
garrochean a una mitra! i qu dellos que tienen por fiestas ver jugar este toro!.
La mesma palabra que en el Ebreo significa mitra, significa tambin veneno,
tremor, tenblor i as en el captulo tercero de Isaas, donde los ms leen, tremor,
ley San Gernimo mitras i veneno, queriendo Dios que una mesma palabra
signifique tenblor i mitra, porque la mitra debe azer tenblar. Aristeas autor que
escrivi particularidades del Judasmo i de su Sinagoga, ablando de la
vestidura del Sumo Sacerdote, que el Rey Tolomeo le mand describiese,
despus de aver ponderado cada piea del ornamento, en llegando a la mitra
dice: Tanto resplandor sale de la mitra, que da orror a quantos la miran, i aze
turbar i estremecer a quantos la contenplan; terror dice que causava el mirarla, i
ese tienen los siervos de Dios, porque consideran sus resplandores, i miran el
fondo de sus obligaciones: saben que en la ley de gracia los resplandores no an
de salir de la mitra, sino de las virtudes del Obispo, i los malos tiran tras los
resplandores de la mitra sin advertir que no los tienen en sus nimas. Los
ambiciosos de nuestros tiempos no miran los resplandores en la mitra, sino la
refulgencia de la mitra en sus deseos, en ellos no ven los rayos que atemorizan,
sino los visos ermosos que deleytan. Josefo ablando desta tiara, o mitra, dice,
que

324 era corona de tres rdenes, i en ella estavan figurados unos brinquinitos de
oro como flor de veleo. O que profeca sta de lo que en muchos Obispos
vemos, pues su mitra tiene flor de veleo, adormcelos el regalo, durmelos, i
1093

no ven las necesidades de su sbdito! O veleo, i cmo te as buelto veneno,

muriendo las nimas por falta de dotrina, i los pobres por falta de limosnas!
Nuestro Fray Miguel va segunda vez a renunciar el Obispado, i a los pies del
Papa le pide misericordia. Debi maliciar el santo Pontfice, que no admita el
Obispado por ser pobre, i de poca renta, o por onrarle ms, quanto le va menos
anbicioso i ms umilde, i djole: Que ya era Obispo de otra Iglesia de mayor
autoridad i de ms renta, i ojal fueras letrado (nuestros archivos no ponen los
nonbres de los Obispados). Era este segundo que el Pontfice le dava de los
ms pretendidos Obispados, por la autoridad i renta que tena; el siervo de Dios
besndole los pies le agradeci la onra, i no admiti la carga, repitiendo una i
muchas vezes, que era insuficiente, i que no descargara su conciencia, que
tema su condenacin, i se juntava a esto el averle fiado su Provincia del Per,
viage que contradigeron algunos, juzgndole insuficiente para conseguirlas
gracias i reliquias que deseavan; i que aunque su Santidad le diese con liberal
mano, quanto de jubileos i reliquias le prometa, sienpre imaginaran que pudo
negociar ms, i que por atender a conseguir Obispados, aflox en el bien
espiritual de las nimas, que deba mucho a la casa de Lima donde tom el
bito, i deseava morir en la tierra donde le llam Dios a la Religin, que le
diese jubileos para irse al cielo, i no le obligase a ir a Obispados donde se
condenase. Destas i de otras razones que aleg para desechar las mitras, form
el Papa un tan gran concepto del, que con palabras ponderativas manifestava,
alabando su slida virtud, lo profundo de su umildad el fondo de su
prudencia. Tercera vez le dijo, que no se ava de ir de Roma sin una gran onra
Eclesistica; ya le miraran unos Arobispo, i alguno le pudo considerar
Cardenal, pues se an visto muchos vestir prpura con menos virtudes, i no con
tan favorable ocasin, pues mereci al principio la gracia i amor del Papa, con
ser portapaz de su vida, i despus con las virtudes i despegos de la anbicin.
Mientras el Padre fray Miguel se va a su Convento, i el Pontfice queda
pensando las onras que le a de azer, i muchos envidiavan la ocasin,
ponderemos los encomios que merece tan valente umildad, i los mritos que
ganara con Dios tan desusada resolucin. Pregntenle a San Pedro qu
riquezas desech por Dios quando dijo: Vesnos aqu Seor, que lo emos dejado
todo, qu premio o paga nos as de dar? i veremos que toda la gruesa de su
azienda, i la

325 memoria de su caudal era la mitad de un barco, que el otro medio era de
su ermano Andrs, unas redes o trasmallos, quatro trastes de pobre pescador, i
una casilla o rancho, sino es, que viva en la casa de su suegra donde la san
Cristo. Esto llama san Pedro todas las cosas; i advirtase ms, bienes no los
apart de s, aunque por entonces los dej, ni los dio de limosna, que en su
barca andava, i de su pesca viva; i despus de resucitado Cristo, de su barco lo
1094

llama, i de su pesca le conbida. Pues qu dej San Pedro? i qu mrito alega,

para pedir lquida paga? Qu a dejado para que Cristo le de, como si fuera
obligacin de deuda, lo que de suyo era mera gracia? A todo satisface san
Bernardo, quitando las alforcas al dicho de san Pedro: no dava lo que tena,
sino que menosprecia lo mucho que el mundo le pudo dar. No lo que tuvo, sino
lo que pudo tener; que el desechar deseos de tener mucho, tiene el mesmo
valor, que averlo renunciado como proprio, i as todo lo deja el que nada desea,
i de los que a Pedro imitaron (como nuestro Fray Miguel) prosigue san
Bernardo diciendo: Que tanto dejaron sus imitadores, quanto los ambiciosos i
amigos de codicia pudieron desear, echando ellos del deseo, lo que estotros con
ansias encerravan en su voluntad; que los afectos (dice el Santo) i la voluntad
de tener mucho, abarca tanto, que el dejar esa voluntad, es lo mesmo que
renunciarlo todo. I as el verdadero pobre i el umilde Religioso fray Miguel no
slo dej dos Obispados; pero segn el dicho de san Pedro, i la dotrina de san
Bernardo, tanbin dej Arobispados, i Capelos de Cardenal, pues todo lo pudo
pedir, i por lo menos le dio ocasin con sus promesas el Pontfice para poderlos
desear; que quien dndole Obispados, se dola de que no tuviese letras, i cada
rato se lo deca, a ms que mitra lo quisiera levantar. Todo lo renunci sin dar
muestras, ni aun de lo que imagin. Considero lo que a sus solas debieron de
batallar el Demonio de la anbicin i el Angel de la umildad, ste sali
venciendo, lo que el otro qued llorando. Asaltos crueles debieron de darle,
pero temiendo los continuos que con la mitra avan de afligirle, quiso reir de
una vez contra su amor proprio, que tanto apela por magestades, i cortar de una
vez las puentes por donde pasan tan furiosas bateras a un Obispo. Batallas
tienen continuas con los vicios i Demonios, as los que no son Obispos, como
los que son Pontfices; porque como dice Job: Es una continua batalla nuestra
vida, pero el que no es Prelado, puede echar de s el peligro i desterrar la
ocasin; i el Prelado o Obispo, ni puede huir ni se puede desterrar; a pie quedo
a de pecar o vencer. Que por esto repar san Cirilo Alejandrino, que orden
Dios que el Pontfice ciese las vestiduras sagradas, con un Balteo insignia
militar i divisa del

326 soldado en la canpaa, como si fuese lo mismo Prelaca o tiara, que celada,
espada o morrin; cealo todo, porque cada cosa estiva para reir; pero el
Balteo ava de ser bordado de colores, al modo del pellejo que la serpiente o
culebra arrojan para remoarse, sacudiendo la vegez, como lo testifica Josefo,
conprubalo san Gernimo, i de Beda lo alega la Glosa, i pone las palabras
Ebreas Istela; claro est que en esto les quiso decir Dios, i fue mostrar que anda
rodeado de un Obispo, i trae como pegado a las carnes un Prelado culebras en
peligros, serpientes a los ojos, i continuas ocasiones que lo cien, i son pellejos
que el Demonio arroja, que a l lo remoan, quando a los Prelados derriban.
1095

Tercera vez bolvi a dar la repulsa, i se vido en torcedor, dijo al Papa, que no
se allava con fueras para admitir sus favores, i que la cobarda le naca de
insuficiencia, que de su nima sola no saba como dar la cuenta, i que el temor
no se le quitara su Santidad, por lo qual umilmente le suplicava, que no le
mandase admitir Obispado, porque de no recibirle traa ltima resolucin. Este
si es valiente quando se llama cobarde; ste si, es vencedor quando se arroja
rendido, i stas son fueras de len, quando a los pies del Papa da balidos de
cordero. El que pretende mitras, tiaras i prelacas, i se atreve a conquistar
dignidades, atropellando riesgos i venciendo inposibles; ste tal, no es valiente,
sino cobarde, pues lo rindi la anbicin; no es animoso sino flaco, pues lo
pelotea el viento. Pregntenle al Sumo Sacerdote, quin le bordava los
ornamentos Pontificales que se vesta? I dir san Cirilo, que no los cosan
sastres, ni los matizavan bordadores, sino mugeres. Si se pregunta a la
antiguedad, cuyo uso era el traer mitras en las cabeas con dos puntas, cmo
oy las usan nuestros Obispos? Responder, que slo mugeres las traan, i en
Africa las que se llamavan Ascetrias, i se llamaron las mitras entre algunos
calnticas, como se ve en varios autores antiguos. Servio a la nona Eneida de
Virgilio lo dijo en verso; i Afer Melevitano ablando de la cisma de los
Donatistas, declara por nefario a Flix, que entre sus maldades cometi un
estupro con una donzella a quien l puso la mitra, que era ceremonia de proijar
a una el que se la pona. En Ausonio, Omero i Nonio se ver ser la mitra gala i
ornamento mugeril. Pero donde est el captulo diez de Judit, que lo prueva, i
el tercero de Isaas que amenaa a las ijas de Sin, con que les quitar Dios las
mitras, no es necesaria probana de otro autor. I no a muchos ms de
seycientos aos que las usan nuestros Obispos. Congetura probable que azen
los Autores, i no contradice a esto el aver mandado Dios, que los Sacerdotes
del Judasmo se pusiesen mitras, como se ve en el Exodo, en el Eclesistico i
en el liCORNICA MORALIZADA DEL

327 bro de la Sabidura, donde la llama mitra i diadema; porque aquellas, como
dijo san Ger6nimo i Josefo, ni rodeavan toda la cabea, ni tenan puntas en lo
supremo. Destas abla el Cardenal Csar Baronio, i a esta forma era la de san
Anbrosio, a quien izo Enodio el curioso Epigramma; pero las que usavan las
mugeres eran de puntas piramidales, i coronavan en torno la cabea,
semejantes en toda a la forma, i a lo precioso de las de nuestros Obispos.
Queda pues asentado, qu los ornamentos de los Sacerdotes Ebreos los cosan
mugeres, i las mitras que oy usan los Obispos eran galas mugeriles. Todo dice
flaquea, todo es accin femenil; luego pretenderlas por anbicin, es buscar
galas como muger, i quererlas para autoridad, ser devaneo mugeril; flaquea
de valor, pues le rinde la anbicin; i cobarda de espritu, pues le rinde la
vanidad. Eroico nimo tuvo nuestro fray Miguel, pues ni se rindi a las mitras,
1096

ni le suget su amor proprio; i lo que ms es, que ni el respeto de un sumo

Pontfice, nila cortesa de darle gusto, ni la fuera de sus ruegos ganaron un da
ms que otro, ni mellaron el azero santo de su umildad. Por ltima
determinacin le dijo el agradecido Pontfice, que no se ava de apartar de all,
sin pedirle algo de onor, que (por su gusto) gozase en el Per, asegurndole que
lo tendra por bien el Rey Felipe Segundo; i que de indulgencias, jubileos i
reliquias le dara un copioso tesoro. Eso no ms pido santo Padre, (dijo el
siervo de Dios) i ser la onra mayor que al Per podr llevar. De ai no te as de
levantar (dijo el Papa) sin pedir algo para ti. Fray Miguel ms acosado que
gustoso, le dijo: Pues deme vuesa Santidad el ser Abad de Lunaguan, (es un
pueblezito en un valle, frtil i de regaladas frutas, nueve leguas de la villa de
Caete, i treynta i tres de la ciudad de Lima). Lleno de gozo se lo concedi el
Papa, dicindole: Que se contentava con poco, i pensara que por ser en el
Per, era Abada de inters i autoridad. Diole con la Abada doce mil ducados
de renta puestos en pensin sobre este Arobispado de Lima, con que vena a
ser el Prelado ms descansado del Per, pues ni tena el trabajo de andar
visitando, que es penoso en los Obispados del Per, por las distancias grandes
de cada territorio, i sin cargo de nimas, pensin peligrossima. Sali de la
presencia del Papa, luego se izo el Breve, pero ms breve fue el Padre fray
Miguel en arrepentirse, i como l contava al Padre fray Baltasar de Contreras,
que fue su conpaero i contenporneo en Roma i en Espaa, no tuvo da i
noche de ms congojas i temores, ni buelcos de cama ms fatigados, que los
que pas asta que amaneci. Llorava el averlo pedido, i afanvase temiendo no
le obligase el Papa a continuarlo. Otro da se fue al Pontfice, i antes de

328 entrar le dieron el Breve, i con l en la mano, llorandos a los pies, le

suplic, no permitiese que de su casa saliese atribulado, i que por conplazerle
ava pedido la Abada, que se la renunciava, suplicndole no recibiese disgusto,
pues que se deba anteponer la salvacin a la mayor dignidad. Qu de millares
avr que alaben el echo, pero que pocos que imiten su resolucin! dichoso l
que supo no pedir i no querer, porque supo el rigor con que las cuentas se nos
an de tomar. Viendo el santo Pontfice la restada resolucin del Padre fray
Miguel, trat de darle lo que le peda, detenindole desde Julio asta Setienbre,
por ver si le poda reduzir; i despus de averle concedido quantos jubileos,
indulgencias i gracias le suplic, que fueron muchos i en gran cantidad, no slo
para todos los Conventos de nuestra Provincia, pero para la Catedral de Lima, i
para las Parroquias que se lo encargaron, le dio el mayor tesoro de reliquias,
que a pasado al Per; i si las que asta oy guardamos en cajones, i las que ya
puestas en relicarios ricos estn en el suntuoso retablo de las reliquias en Lima,
se cotejaran con quantas ay en todas las Religiones, o las igualaran solas las
nuestras, o fueran muy pocas menos; pero el ser de los mayores santos de la
1097

Iglesia excede a todas. Diole (como consta de la Bula del santo Pontfice
Gregorio Decimotercio, dada a veynte i ocho de Setienbre de mil i quinientos i
ochenta i uno, que est en nuestro archivo de Lima) reliquias no pequeas, sino
grandes i de cantidad. El santo Lignum-Crucis, i as tenemos tres de diferentes
tienpos, de san Pedro i san Pablo, de san Augustn nuestro Padre, de san
Andrs, de san Loreno, de san Estevan, de san Fabin i san Sebastin, de san
Juan Crisstomo, de san Marcos, de san Cristval, de san Vicente, la cabea de
san Longinos, de san Dionisio, de san Sixto Papa, de san Marcelo, de santa
Ursula, santa Petronila, santa Priscila, santa Susana, i gran pedao de la Cruz
del buen ladrn; i sin stas un nmero grande de mienbros enteros de Mrtires,
sacados del Monasterio de san Atanasio a las tres fontanas, i de la Capilla
intitulada Scala coeli, llamada as, porque celebrando en este altar, vido san
Bernardo una escala por donde suban nimas del Purgatorio en manos de
Angeles. All est enterrado san Zenn i diez mil i dozientos i tres mrtires, de
donde le dieron quantas quiso, porque el indulto del Papa era anplsimo, i sin l
no se puede sacar una; i deca a la splica que el Padre fray Miguel le izo;
gase como se pide, i el Ilustrsimo Alejandro Cardenal Farnesio, como
Comendatorio de la Abada, le mand abrir todos los tesoros de las reliquias, i
sac una gran suma, como todo consta de la concesin del indulto, dado por
Julio, de la Bula que arriba dige. Quien quisiere

329 ver las dems reliquias, lea lo que dejo dicho de nuestro relicario de Lima,
i ver la riqueza que desto poseemos, que all pongo ms singularidades deste
soberano tesoro. Pregntenle a Naamn el poderoso i rico, el privado del Rey
Siro, i con esto leproso, qul fue el enpleo que sac de Samaria, donde se le
qued tanta suma de plata i tan ricas preseas? I responder, que trujo salud para
el nima quando en el Jordn le mand lavar Eliseo i san de la lepra, i de
Gentil bolvi Catlico; dir, que rog una i otra vez a Eliseo que recibiese
paga, i no la quiso el Profeta, i que se bolvi a su Provincia i Reyno con dos
mulos cargados de aquella tierra santa en que viva el Profeta; diciendo, que
ms estimava un puo de aquella tierra santa, que un Inperio de la mayor
Monarqua; lo excelente i loable del Profeta Eliseo, i del Potentado Naamn,
vemos en nuestro Religioso. Como Naamn camina a la ciudad santa, aunque
anduvo ms millares de leguas por tierra i mar i con menos regalo. Por salud
van anbos, pero Naamn para sola su persona, i fray Miguel por jubileos para
todos los fieles, salud divina en convalecencia soberana. Como Eliseo no
quiere paga por la salud que dio al Pontfice, una i tres vezes la renuncia y
como Naamn estima en mucho ms traer quatro tercios de guesos tierra santa
a su reyno i Provincia, que bolverse rico i aumentar magestades; medr en
dejar mitras nuestro frayle, i gan mritos grandes en traer jubileos i reliquias.
Los jubileos le aprovecharon, i tuvo parte en las gracias de los que ganaron las
1098

indulgencias, i quia le condenaran las dignidades. Trujo glorias acidentales

para los Santos, i tormentos mayores que los del infierno para los Demonios;
pues como dijo san Crisstomo, san Gernimo,i mi Padre san Augustn, no ay
tormento igual al Demonio como ver o llegar, o que se le acerquen no slo las
reliquias de los santos, sus vestidos i la tierra de sus sepulcros, sino la sonbra
del que los trae. Este gran siervo de Dios debe ser el egenplar de lo que estn
obligados a azer, los que a Espaa i a Roma van. Vemos en las Religiones, que
enbiando Procuradores para negociar provechos comunes, se puede decir que
van a Roma por todo, i buelven de Roma sin nada; van por jubileos i traen
remisiones; van por indulgencias para todos, i traen privilegios para s. A este
loable Padre deve esta Provincia lo ms que oy tiene de aquestas riquezas, i en
l nos ensea Dios, que como uno lleve proprio i en el nima el zelo del
aumento de su Religin, no azen falta letras de Ctedras, que con ojas de
yervas sabe Dios grangear lo ms dificultoso que va a pretender, i de ordinario
a la ciencia que ensobervece, le priva Dios de los favores que a los umildes
aze. Quiso detenerse en las Canarias donde naci, i entreg las reliquias i
jubileos al Padre fray

330 Don Gernimo de Escobar ijo de Lima, que como digimos vena a las
Indias por Obispo, i a visitar la Audiencia de los Charcas; que aunque el Padre
fray Miguel pudiera ver a sus deudos i patria, i despus venir con las reliquias
al Per, no quiso defraudar aquel tienpo que se ava de detener, ni que reliquias
ni jubileos estuviesen detenidos sin aprovechar. Quiso ms el provecho de los
fieles, que la gloria de entrar con su enpleo a ojos de los que le enbiaron, i con
tan agradecidas demonstraciones se lo agradecieran, que a vista del servicio se
enciende la gratitud, i por va egecutiva se cobra el premio; i si pasa tienpo
entre el servir i el cobrar, suele azerse pleyto de acreedores i va ordinaria.
Tanto como esto tiene de mala pagadora nuestra naturaleza, todo lo dispuso
Dios bien diferente; secretos que l slo alcanca. Muri en Cdiz nuestro
Obispo fray Gernimo de Escobar, i al entrar en las Canarias, se aog con los
dems el Padre fray Miguel; que no quiso Dios, que peligrase su nima entre
los regalos de su patria. El Padre fray Diego de Gnova ijo del Convento de
Lima, estremado Religioso, i que despus fue cabal Dotrinante entre estos
Indios, ava ido a Espaa, i trujo las reliquias i jubileos, i entr con todo el ao
de ochenta i cinco en esta ciudad de Lima. Lleg a esta Provincia tan celestial
enpleo, i el siervo de Dios fray Miguel cobr las ganancias de su mercanca,
pues le negociaran los Santos dichosa muerte, que tan preciosa es en los
justos. Morira contento entre las ansias de aogarse, de canbiar dos mitras por
coronas eternas, que ms peligroso es el aogo de un Prelado, que el de uno que
en el mar se aoga, porque ste en dos credos pasa la fatiga, i le socorre Dios en
la mayor congoja; i el Prelado en tierra se almadea si es remiso en las olas se
1099

aoga, si es demasiado, i tiene ms duda su salvacin que enbidia su dignidad.

De nuestro Fray Miguel podemos decir, i con ms verdad, lo que de Marco
Marcelo dijo Cicern en la oracin a Fisonio, del echo tanbin abl Livio. Iva a
Masinisa en Africa, i aogose con otros en la tenpestad de un naufragio; i
ablando de sus grandezas, dijo: Marco Marcelo que fue tres vezes Cnsul, su
gran virtud, su piedad i su militar gloria lo aogaron en el mar. Digmoslo del
Padre fray Miguel, pues all fue adulacin, i ac ser verdad; tres mitras tuvo
que desech, pudiendo ser Cnsul de los Senados del Papa i del Consejo del
Rey, su gran virtud, su piedad, su gloria militar lo aogaron. Su virtud pues fue
en prosecucin de la obediencia; su piedad ir a consolar a sus padres o a sus
deudos; su gloria militar pues en las batallas que tuvo contra la anbicin i
codicia, venci con la umildad i pobreza; i de arrojar mitras por despojos, le
cantarn los Angeles la gloria de sus vitorias, en Cristiana i celestial milicia;
estas virtudes lo aogaron, que a no

331 tenerlas, o en el Per o en Roma viviera regalado. Sintiose mucho en la

Provincia su muerte, consolando a todos slo las perfeciones de su Religiosa i
penitente vida, dejando vinculada su memoria en reliquias de Santos, de que
asta oy cobra rditos de alabana.

332 CAPITULO XXXIX DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA

DESDE EL AO DE 1582, ASTA EL DE 1587, I DE DOS CAPITULOS
PROVINCIALES QUE SE CELEBRARON EN ESTOS AOS Acab su
Provincialato el Padre Maestro Fray Alonso Pacheco, dejando con muchos
aumentos tenporales i espirituales muy aficionados los deseos de la Provincia,
para ponerle otras vezes la carga del oficio; porque dems de la recolecin de
su vida, que se dir quando la juntemos toda, ilustr la Provincia con anparos,
que Virreyes, Audiencias, Arobispos, Obispos i Tribunales por su respeto nos
azan, conservando la primitiva observancia, siendo en todo cabal Prelado, i el
primer criollo que fue Provincial en estas Indias. Convocose a Captulo
Provincial (que fue el doceno en el Per) en Lima ciudad de los Reyes.
Presidi como Vicario General por Difinidor ms antiguo el Padre fray Juan de
san Pedro, con las vezes del General que lo era el Reverendsimo Maestro fray
Espritu Vicentino; porque el ao antes de ochenta i uno, en la Congregacin
que se izo en Bolonia, presidiendo el Cardenal Paleoto, siendo Pontfice
Gregorio Decimotercio, en el ao dcimo d su Pontificado, huyendo de
emulaciones renunci el Generalato, i fue electo el Reverendsimo Maestro
fray Francisco Recanatanse, que muri dentro de pocos meses, i con l las
grandes esperanas i aumentos que de sus letras i virtudes se prometa la
Orden. Diosele el govierno al Reverendsimo Maestro fray Agustn Fivizano,
1100

Prefecto del sagrario Apostlico, i govern asta el ao de 1582, en que a tres de

Junio en el ao onze del santo Pontfice Gregorio, presidiendo Fivizano, fue
electo en General el arriba nonbrado fray Espritu Vicentino. Congregada
nuestra Provincia del Per, fue electo en Provincial el gran Religioso Padre i
Presentado fray Andrs de Villa- Real, i en Difinidores el Padre Maestro fray
Juan de Almaraz, recebido entonces por Maestro, i era Catedrtico proprietario
de sagrada Escritura en esta universidad, el Padre fray Alonso Pacheco, i los
Padres fray Gernimo Nez i fray Martn Sierra. Confirmaron muchas actas
del Captulo Provincial antecedente, i las Constituciones que para nuestras
Monjas de Chuquisaca del Monasterio de nuestra Seora de los Remedios
orden el prudente Prelado Fray Antonio de los Reyes. Admitieron de nuevo la
jurisdicin de aquel Monasterio, i nonbraron por su Vicario que iva por

333 Prior de nuestro Convento al Padre Fray Juan de san Pedro, Declararon no
poder ser elegidos en Provinciales los Catedrticos actuales de la universidad
(convenientsima difinicin) i que pudiesen ser Priores, con tal que dispensase
todo el Captulo, con el que inportase a lo espiritual i tenporal del Convento, i
as se dispens con el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz para ser Prior de
Lima. Jubilaron al siervo de Dios fray Diego Gutirrez, egecutoriando sus
mritos en las virtudes egenplares, i sus trabajos en los viages de Roma, que
tanto onor negociaron para esta Provincia, con espresarlos en su difinicin
sptima. Jubilar en mi Orden, es eximir de Prelacas i de la obligacin continua
del coro, al que desea ltima quietud en su celda. Recibieron a la Orden la casa
de nuestra Seora de Pucarani, con ttulo de Vicaria con voto en Captulo,
despus fue Priorato. Poco goz esta Provincia del gran varn fray Andrs de
VillaReal, mucho se prometa la Provincia, pues desde novicio eran stas sus
virtudes. Fue observante i muy penitente, dorma en una tabla, i era tan
egenplar, que lo izieron Maestro de novicios, i en tres aos cri renuevos de
gran perfecin. Era callado i sufrido, queriendo ms or para aprender, que
ablar quando pudiera azer ostentacin, gastando sus buenas letras, no en
ostentar vanidades, sino en advertir provechos i ensear virtudes; no como
aquellos que conpar Salomn a la muger necia i ermosa; en ella la ermosura
con necedad, i en un docto la discrecin gastada en burleras, es como poner un
precioso anillo en las narizes de un lechn; o como leyeron los Setenta, es
como si pusieran unos ricos carrillos en las narizes del javal cerdoso, fue decir
(como dice Jansenio) quan mal enpleada estava la ermosura en una necia, i la
ciencia en un burlador, pues osando con la boca en lugares inmundos traen lo
rico del anillo i lo precioso del diamante entre ascos, no usan bien de aquella
excelencia, i deslustran aquellas gracias, es lo mismo que ver ablar quando se
aprovechara ms si quisiera or, que poner los carrillos gala de las orejas en las
narizes por donayre de la boca, siendo esto para causar risa, si lo primero es
1101

para luciente gala. Nuestro frayle quera ms or que ablar, que era poner los
carrillos en su lugar proprio, i gastava sus letras en ensear virtudes, con que el
diamante de la ciencia no se ensuziava en burlas. Amigo de la pobreza i de los
pobres, que no teniendo alaja reparta continuas limosnas a diversos estados de
pobres, i poda socorrer a muchos, porque desde que pas al Per el ao de
1557, (en la que llamamos segunda barcada con los ilustres varones Fray Luis
Lpez i Fran Juan de Bivero, en quienes emos visto cinco mitras), fue tan
amado de las Repblicas

334 por la opinin de su vida i fama de sus obras de caridad, que le rendan
todos sus aziendas, porque a todos les enamorava los coraones, privilegios
que puso el cielo en los que como l son mansos i benignos; i quanto alla de
bueno Salomn en rendir a stos tales con la riqueza los coraones, pondera
por locura el repartir con altivos soberbios los averes. Era nuestro Padre Fray
Andrs apaziguador de disensiones, conponedor de discordias, mediando entre
enemigos indignados, o fuesen plebeyos o Tribunales como Angel de paz, de
que resultavan Cristianas amistades, i confederaciones provechosas. Las bestias
fieras quando ya estn mansas, se llaman en Latn cicures, frasis observada
entre los antiguos, como advirti Marco Varrn, i urtronle el nonbre a la telita
blanca i delicada que est en la granada, dividiendo unos granos de otros, que
se llama cicum, dando a entender, que quien se pone en medio de dos, si es
blando en la condicin i manso en las palabras, amansar leones encontrados, i
ar conformes dos coraones rebeldes; i por tener esta menbrana o telita la
granada, le puso la naturaleza corona como a Reyna de las frutas; i Dios la que
usa este oficio de conponer discordias, le pone coronas de gloria en premios de
paz. Era muy diestro en conformar personas principales, que en materia de
disensiones son pedernales duros, i ponen la onra en la vengana, como si la
calidad estuviera en la mentira; oyendo las quejas a cada uno, no le alteravan
los desafueros del ms enojado, que quien no escucha con mansedunbre, medra
poco en azer amistades, aunque le sobre cordura; que por esto se izo aquel
Proverbio antiguo de que usa Tulio, que para encarecer que uno era
verdaderamente manso, i por conponer encuentros no le alteravan dislates,
decan: Es fulano ms blando que la parte de la oreja donde las mugeres ponen
los carcillos, carne que por ms que oyga nunca se endurece, i quando los otros
mienbros se irritan, sienpre aquella parte conserva su blandura; en esta virtud
deve ser excelente nuestro fray Andrs, pues en todos allava gracia, i a todos
solicitava pazes. El Virrey don Martn Enrquez desde el ao de 1581, que
entr en Lima, asta el de ochenta i dos que muri, i la Audiencia que govern
por su muerte, le veneravan tanto, que su ruego era egecucin i las splicas,
mandamiento de apremio. El Virrey don Martn era gran limosnero, i todos sus
favores enpleava en probres i en benemritos, i as eran de un inpulso Virrey i
1102

Religioso. Pues qu diremos de aquel santo varn don Toribio Alfonso

Mogrovejo Arobispo de Lima, o Arobispo de los de la primitiva Iglesia, cuya
santidad i vida Apostlica alabar este Per llorando su memoria, i cantando
sus virtudes? Entr en Lima el ao de ochenta i uno por

335 Marco, i govern veynte i cinco aos este inculpable varn, izo grandes
favores a la Orden; i sinti tanto el comunicar poco tienpo al Padre fray
Andrs, como gust de su trato quando le comunic, que fueron dos aos. La
mesma gracia (estrella la llama el mundo) ava tenido en la ciudad del Cuzco
donde fue Prior i Visitador de la Provincia de arriba, i en Guadalupe donde
siendo Prior, sirvi con estremos a la miraculosa Virgen; que como era una la
virtud, eran iguales los efetos. Creci en lo tenporal i espiritual nuestro
Convento, i all izo grandes servicios a Dios. Era buen letrado, i no tena ste
que llama el mundo donayre, pero obrava el espritu, i aza conocidos lances su
predicacin. La virtud en que ms esclareci, fue en ser muy dado a la oracin
mental, i gastar largas oras en contenplacin, llamvanle el contenplativo.
Quantos favores alcana de Dios, el que pone en meditar su entendimiento,
dgalo la experiencia de los Santos, i las ventajas con que cada ora se allan los
contenplativos; stos son los que llegan a conocerse, i los que suben a unirse;
salen de lo umilde, i topan con lo soberano. Mira al cielo (dice el Espritu santo
por el Profeta Jeremas), i vers el lago asqueroso en que ests arrojada, i la
aurda en que te rebuelcas, i como el encenegado lechn, aade san Pedro, das
buelcos en el lodo en que te ensuzias. Pues para ver el lodo de la cinega, a de
alar los ojos al cielo? antes si los tena mirando al cielo, le ava de mandar que
los bajase a la tierra, pues era foroso atender al lodo. No corre esa perspectiva
en los ojos del nima; que no ay tan lindo mirar para ver la vida pasada, i los
defetos de culpas, que contenplar en Dios, en sus criaturas i en sus
misericordias. Est un nima mirando a Dios i contenplndole, que en aquel
espejo cristalino entre lo lnpsimo de aquella claridad eterna ver sus defetos, i
llorar sus fealdades; ver sus vicios, i agradecer a Dios la paciencia con que
le a sufrido i la piedad con que le a esperado, que slo contenplando en Dios se
ven nuestros lunares, i en aquel Sol se divisan nuestras tinieblas, no porque all
las alle, sino porque de all las colija. Todo lo alcana el que contenpla, pasa de
las corteas al nima de cada cosa, saca lo provechoso i desecha lo intil,
enamrase de Dios, i goza de los deleytes que esconde en sus recmaras, i en
medio de las afliciones de su espritu, se ve llevar de la mano a los gozos de la
suavidad Divina. An no acab de decir el Esposo, que esteva como flor entre
espinas su querida Esposa, quando ella dice que la llev al camarn, donde
prob de los vinos dulces de los gozos grandes, i de los deleytes soberanos;
pasos que, como dice san Gregorio, mueve el que en la bodega i a la sonbra del
rbol Cristo, ora, medita i contenpla. Que
1103

336 mucho si la Esposa, o nima santa, durmiendo en los sentidos, contenpla

en aquel rbol Cristo, que coja frutas que de maduras se caen, i suba por el
rbol arriba cogiendo a dos manos provechos, medras, virtudes i fortalezas; que
por eso como not Orgenes, no dice la Esposa que est sentada a la sonbra del
rbol sino que estuvo; sentose, pero levantose luego, que el contenplativo no
para un punto en un gozo, porque sube de rama en rama cogiendo deleytes por
frutos asta ponerse en la cunbre donde cobra el nima lo que le promete Cristo.
Enbriagaranse (dice David) los que te contenplan, de aquella infinita
abundancia, de aquella leche que rebosan tus pechos, (esto es propriamente
ubertas) i de aquellos regalos copiosos que rebosan en sus despensas, a boca de
cntaro (ablmoslo as) das a beber dulces gozos en deleytables
contenplaciones. Qunto desto gozara nuestro Padre fray Andrs en los ratos
largos de su contenplacin, dejando sonbras quando comenava, i llenndose
de aquellos frutos de dulura, quando trepava el rbol? Sali a la visita de su
Provincia, i aviendo andado sierras i llanos con su modestia Religiosa
purificando lo bueno, i enmendando lo vicioso, lleg a Trugillo donde muri i
est enterrado, cogiendo la cosecha de sus penitencias, i la vendimia de sus
contenplaciones. Peligroso parece el morir un Prelado entre los cuydados del
oficio, entre la inquietud de los viages, i con dificultad trata de su nima el que
se ocupa en nimas agenas, porque pide todos los sentidos i desenbaraadas las
potencias, el ajustamiento de la conciencia propria, i como castiga Dios en esta
vida con ms rigor un pecado venial de un Prelado, que muchos mortales de un
sbdito, es dichosa la muerte quando le coge sin prelacas. Con valientes
argumentos prueva el Abulense, que el pecado del Sumo Pontfice Aarn, no
fue mortal sino venial solamente, i quitarle la vida antes de entrar en la tierra de
Promisin, castigo grande a ojos de aquella multitud, fue para que supiese el
mundo, que con ms severidad castiga Dios la culpa venial del Prelado, que los
delitos ms graves del sbdito; pero si con darle la muerte castig Dios a su
Sacerdote Aarn, dndole ac la pena que en el Purgatorio le ava de dar, le izo
gran bien en quitarle primero que muriese el cargo, el oficio i la dignidad,
desnudndose primero las vestiduras, i vistiendo con ellar a Eleazar que fue el
sucesor. Adviertan (dice san Gernimo, a quien siguen san Isidoro i Beda) que
el monte donde manda Dios que suba a morir i a dejar la dignidad, dice i seala
que sea al monte Hor, que significa luz, porque supiesen todos que muri
luziente, i su nima llena de luz; con que ense que los que mueren aviendo
dejado las

337 dignidades, no les acosa la confusin de cuydados, ni los cerca la

obscuridad de sus cuentos entra sin estorvos la luz del desengao, i allan rayos
de claridad los afectos de la razn. Nunca le izieron tanto bien a Josef sus
1104

ermanos, como quando por castigarle o venderle, le quitaron la vestidura

Polimita, tnica de autoridad; echo en que abla misterios san Pedro Damiano, i
nunca se vio san Cirilo Gerosolimitano ms alegre, que quando Acacio Obispo
de Cesarea en Palestina le quit el Obispado, como dice la istoria Tripartita,
porque en tienpo de anbre vendi los ornamentos de la Iglesia para dar a
pobres. Pero si el Prelado vive acaudalando, no bienes tenporales sino mritos;
no autoridades, sino observancias; no regalos de su comodidad, sino aumentos
de su comunidad, grangea soberanos provechos, i muere dichoso para eternos
premios. Por muerte del Padre Provincial que govern casi ao i medio,
convoc a Captulo, i la elecin la seal en la ciudad del Cuzco el Padre
Maestro Fray Juan de Almaraz Catedrtico en propriedad de sagrada Escritura
en la universidad, a quien se le entregaron los sellos por Difinidor ms antiguo.
Como tal presidi en nonbre del Reverendsimo General, que lo era el Maestro
Fray Espritu Vicentino. A diez i nueve de Junio del ao de 1584, se izo la
elecin, i fue electo en Provincial el Maestro Fray Luis Lpez, Catedrtico de
Vsperas en la universidad, que fue la segunda vez que lo eligieron, i el trezeno
Captulo Provincial del Per. Fueron Difinidores los Padres Maestros Fray
Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez, que aunque lo jubilaron, conocieron
lo que inportava su gran consejo en materias de observancias; los otros dos
Difinidores fueron el Padre fray Juan Tamayo, i el Padre fray Martn de
Sepulveda. Admitironse unos grandes indultos i concesiones, en que el
Reverendsimo General estenda la autoridad i jurisdicin del Provincial del
Per, as en dispensar, como en declarar sus actas; i ordenose, que todos los
Priores i votos acabasen con el Provincial, porque antes solan bolver a sus
oficios asta cunplir sus tres aos, i que solos quatro Conventos eligiesen
Priores, Lima, Trugillo, Cuzco i Chuquisaca, i todos los dems eligiese el
Difinitorio. Estrechose ms el no traer cosa de lieno, continuando el traer las
tnicas de caamazo basto, i el nmero de seys Misas por cada difunto.
Mandose, que el ttulo de Paternidad, no le tuviesen otros que el Provincial,
Difinidores, Visitadores i Maestros, i admitieron por tales al Padre fray Juan de
Almaraz, fray Luis Lpez, fray Juan de san Pedro, fray Diego Gutirrez i fray
Alonso Pacheco. Ordenose, que a ningn Dotrinante no se le diese nada en
plata, porque no se relajase la pobreza, sino que el sustento i vestuario se le
administrase el Prior.

338 Mandaron, que todo lo que el Concilio Limense (que el ao antecedente de

ochenta i tres se celebr) ava ordenado en razn de Dotrinas, se cunpliese a la
letra por nuestros Dotrinantes. Recibronse a la Orden las casas de Potos i de
la villa de Valverde o Ica; i dej la Orden toda la Provincia de los Conchucos,
que siendo rica, regalada i con Iglesias i casas acabadas, viendo que ya estavan
todos sus pueblos, i los Indios convertidos a nuestra santa Fe, vamos dejando
1105

las Provincias ms ricas, i quedando con las ms pobres, porque se conociese

que el intento de nuestra Religin no era la prosperidad i el descanso, sino la
conversin de las nimas i el trabajo de la predicacin; dotrnamos aquella
Provincia veynte i quatro aos desde el de sesenta asta el de ochenta i quatro.
Los aumentos que tuvo esta Provincia en los tres aos que govern esta
segunda vez el Ilustre varn fray Luis Lpez, fueron en lo tenporal i espiritual
muy grandes. Su modo de govierno i sus eroicas virtudes dejo para la
definitiva, quando se vea el proceso de su vida, i lo que Dios aument sus
onras, para quando acabe con la tercera mitra, la vida que tantos onores dio a
su Religin. El ao de ochenta i cinco pas a este Per el Padre fray Francisco
de Figueroa Calificador del santo Oficio, de los ms excelentes supuestos que
tuvo este Reyno, as en letras positivas como Escolsticas, celebrado
Predicador i general en otras ciencias; fue Dotrinante en Potos de la Parroquia
de Copacavana que le dio el Obispo de Chuquisaca; fue su coadjutor el Padre
fray Augustn de Orellana, que en la predicacin de los Indios, i en la
eminencia que tuvo en saber sus lenguas, fue el primero destas Indias, criollo
de Cochabanba, i muy noble de linage. A treze de Agosto, del ao de 1586, por
patente dada en Roma, inhibi el Reverendsimo General Maestro Fray Tadeo
Perusino esta Provincia de la jurisdicin de Espaa, i a la de Quito i Nuevo
Reyno, de la subordinacin que tena a esta Provincia del Per, azindolas
esentas de la sugecin que asta entonces tenan, sta a Espaa, i Quito a sta.
Nonbr por Vicarios generales destas dos Provincias, al que fuese Provincial
de Castilla, agregando a su oficio el ser Vicarios generales, con facultad de
poder enbiar ac Visitadores, con tal, que primero los confirmase el General, i
no poda ser Visitador sino el que uviese estado primero en estas Indias quatro
aos. Pero el ao adelante de 1587, el mesmo Tadeo Perusino por otra patente,
su data en Roma a treze de Agosto, dio comisin, que por aquella vez pudiese
el Provincial de Castilla nonbrar Vicario general, i lo confirmase l mismo, con
las condiciones de ser Religioso que uviese estado quatro aos en el Per, el
qual pudiese mudar

339 Religiosos de una Provincia a otra; pero no de un Convento a otro, por ser
accin de los Provinciales, ni quitar Priores sino en el ltimo ao por la misma
razn, aunque dava comisin para poder quitar Provinciales, i que no pudiese
ser elegido en Provincial el tal Visitador, i si lo eligiesen, fuese nula su elecin.
Nonbr el Provincial de Castilla por Vicario general al gran varn el Maestro
fray Gabriel de Saona, que despus que fund la Provincia de Quito, se ava
buelto a Espaa. Mientras llega al Per, pasar con las cosas de la Provincia; i
porque dejamos recebidas a la Orden la casa de nuestra Seora de Pucarani, la
de Potos i la de Ica, i por llegar desenbaraado a tratar de aquel miraculoso
santuario, dir de Potos i d Ica lo suficiente, contando la vida Apostlica del
1106

memorable Padre fray Antonio Loano, que muri antes que fundase a
Pucarani i asi a los fines deste libro, contar los milagros de aquella_imagen
santa, por cerrar con llave de oro, pues comen este libro tercero con los
milagros de nuestra Seora de Guadalupe.

1107