‫בס"ד‪ ,‬אלול ה'תשס"ט‬

‫קונטרס‬
‫"בין אור לחושך"‬
‫בין תלמידי חכמים אמיתיים‬
‫לאדמו"רים מזוייפים "מפורסמים של שקר"‬

‫נלקט ונערך ע"י הצעיר באלפי ישראל‬

‫אליהו בן אאמו"ר ר' אברהם ממן‬

‫ראש ישיבת "תורת אברהם"‪ ,‬נצרת עילית‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫מהדורה ראשונה וחלקית זו יו"ל ע"י ישיבת "תורת אברהם"‬

‫נצרת עילית‪ ,‬ת‪.‬ד‪ ,846 .‬מיקוד ‪17108‬‬

‫‪077-‬‬
‫‪ ,050-‬פקס‪077-3204031 :‬‬
‫‪050-8993098/‬‬
‫‪ 052-‬או‪8993098/9 :‬‬
‫‪ ,077-‬נייד‪052-6004052 :‬‬
‫טלפון‪077-3204030 :‬‬

‫דואר אלקטרוני‪Torat_avraham@inn.co.il :‬‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

‫‪1‬‬
 ‫תוכ ענייני‬
‫* מכתב התעוררות ‪3 ............................................................................................................‬‬

‫* גילוי דעת ואזהרה ‪3 ..........................................................................................................‬‬

‫* במקו הקדמה ‪4 ..............................................................................................................‬‬

‫* "והאר עיננו בתורת"‬

‫והתקשרות בתלמידיחכמי וצדיקי אמיתיי‬
‫עלידי דביקות ִ‬
‫ִמתבטלי אות האנשי העושי אותות ומופתי ‪5 ........................................................................‬‬

‫* "תמי תהיה ע ה' אלוהי"‬

‫הא מותר ליל ולהתייע! באיש הפותר ענייני גלויי ונסתרי באופ מופתי‪ ,‬א ידוע שהוא ע האר!? ‪7 .......‬‬

‫* "עושי מעשה זימרי ומבקשי שכר כפינחס" ‪9 ...................................................................‬‬

‫* סגולות ‪10 ........................................................................................................................‬‬

‫אמרת להבדיל ‪...‬‬

‫ָ‬ ‫* "אתה חוננתנו ה' אלוהינו מדע והשכל‪ ,‬אתה‬
‫שהבדלתנו ה' אלוהינו מעמי הארצות ‪10 ..................................... "...‬‬
‫ובי אור לחוש ‪ ...‬כש ִ‬

‫* אל מי נל לבקש ברכה ותפילה? אל "צדיקי נִ גלי" או אל "צדיקי נִ סתרי"? ‪12 .................‬‬

‫* "פתי יאמי לכל דבר"  ל"מפורסמי של שקר" וכת הצבועי המתועבי ‪13 ..........................‬‬

‫* "נביאי השקר" של אז מקבילי ל"רבני השקר" של היו ‪16 ..................................................‬‬

‫* "ליקוטי תפילות" )ח"ב‪ ,‬קצט( ‪18 ..........................................................................................‬‬

‫* גדולי ישראל מגלי דעת על האדמו"רי המזוייפי‬

‫אשר כוונת לבצע כס' ומתעללי וגוזלי כספי מאנשי תמימי ומדוכאי בצרות ‪18 ..........‬‬

‫* "תשובות לטענות ‪19 .................................................................................................... "...‬‬

‫* "מודעה רבה לאורייתא" ‪23 ...............................................................................................‬‬

‫* הדר הישרה והעצה הנכונה כדי להכיר מי הוא אכ צדיק אמיתי ‪24 ......................................‬‬

‫‪2‬‬
 ‫מכתב התעוררות מאת אחד המיוחד מגדולי המוסר‬
‫הגה"צ רבי שלמה וולבא זצוקללה"ה‬
‫בס"ד‪ ,‬ערב ראש חודש אלול ה'תשמ"ז‬
‫)הובא בסו' ספר "תמי תהיה" לגאו המפורס המקובל הרב יעקב משה הלל שליט"א(‪.‬‬

‫מכתב אל בני הישיבות ובנות ישראל היקרי באשר ה ש‪ ,‬ה' עליה יחיו!‬
‫‪ ...‬הננו לומדי שיש תמימות ויש "תמימות"‪ :‬רבי חשבו זאת ל"תמימות" לחפש תשובה לספקות‪,‬‬
‫הקלה לסבל‪ ,‬חיזוק להווה והבטחה לעתיד‪ ,‬אצל בעלי מיסתורי למיניה‪ .‬יש כאלה שהגיעו לאנשי המעטי‬
‫שה באמת מקובלי‪ .‬ויש * שנפלו בידי שרלטני ורמאי שהתלבשו באיצטלא של "יודעי דבר"‪ .‬והנה‬
‫מתבאר ‪ ...‬שכול התרחקו מהתמימות האמיתית ואפילו נכשלו באיסורי דאורייתא ממש‪ ,‬כגו דרכי האמורי‬
‫ועוד‪ ,‬ורבי שילמו בעד תמימות העקומה בדמי יקרי והינ בגדר "פתי יאמי לכל דבר"‪) .‬לדאבונינו שמענו‬
‫דברי נוראי על רמאות נבזית‪ ,‬באיצטלא של מקובל!(‪.‬‬
‫בני ובנות יקרי! א את זקוקי לאיזו טובה מאביכ * הא את פוני אל איזה קוס שיוציא‬
‫מאביכ את הטובה המקווה? בוודאי שלא! את פוני אל האבא ומבקשי ממנו‪" :‬אבא‪ ,‬אנא עשה לי טובה‬
‫זאת"! והנה אבינו שבשמיי שומע תפילה‪ ,‬ומשה רבינו ע"ה הכריז‪" :‬ומי גוי גדול אשר לו א*לוהי קרובי‬
‫אליו כה' א*לוהנו בכל קראנו אליו" )דברי ד'‪ ,‬ז'(‪ .‬ורבינו הגדול הרמב" כתב על מה שאמר משה רבינו ע"ה‪" :‬ואמרו‬
‫לי מה שמו מה אומר אליה" )שמות ג'‪ ,‬י"ג(‪" :‬והקב"ה השיבו למה זה ישאלו לשמי! אי לה צור לראיה אחרת‪ ,‬רק‬
‫כי אהיה עימה בכל צרת‪ ,‬יקראוני ואענ‪ ,‬והיא הראיה הגדולה שיש אלוהי בישראל‪ ,‬קרובי אלינו "בכל‬
‫קראנו אליו"! ומקובל אצלנו ממר בעל ה"חזו *איש" נ"ע )נשמתו עד( שאי שו תפילה חוזרת ריק‪ ,‬רק אחת‬
‫נענית מיד ושנייה אחרי זמ *מה ושלישית אחרי זמ רב‪.‬‬
‫אי לזאת‪ ,‬למה לחפש הברכה בדלת אחורית מפוקפקת‪ ,‬והרי שערי תפילה מעומק הלב ובדמעות‪,‬‬
‫פתוחי לפנינו! ומה טוב היו עושי כל בעלי שיעור קומה שפוני אליה להיוושע‪ ,‬אילו היו מלמדי את‬
‫הפוני להתפלל בתפילה חמה ולהעמיד על האמת "כי שמש ומג ה' א*לוהי‪ ,‬ח וכבוד יית ה'‪ ,‬לא ימנע טוב‬
‫להולכי בתמי"! )תהלי פ"ד‪ ,‬י"ב(‪.‬‬

‫גילוי דעת ואזהרה ‪...‬‬

‫קהל קדוש‪ .‬ברוכי תהיו! זה כמעט קרוב לחודש ימי‪ ,‬אי לי מנוחה‪ ,‬ואני מקבל מכתבי מכל עבר‪ ,‬ממרוקו‪,‬‬
‫מאר‪ /‬ישראל‪ ,‬מאמריקא‪ ,‬מבית*די צדק שלה‪ ,‬ג טלפוני מהנ"ל ‪ ...‬ולא נטפלתי אליה כשהיו מועטי‪.‬‬
‫והצהרתי שמה שכתבו בעיתוני‪ ,‬שיצאתי בקריאה הוא שקר מוחלט‪ .‬ואומנ‪ ,‬אחר שנתרבו ומטילי כול עלי‬
‫אחריות להודיע בקהל ע‪ ,‬מה שכתבו ואמרו‪ ,‬לכ לא יכולתי לאחוז במידת השתיקה‪.‬‬
‫ולכ אני מציע דבריה לפניה‪ .‬וכבר הודיעו העיתוני מזה‪ ,‬ואני ג מודיע אתכ‪ ,‬שמעול לא ידענו‬
‫במרוקו אנשי כאלו‪ .‬ואפילו אנשי גדולי בתורה וביראה לא ייחסו לעצמ להיות כאילו ה עושי פלאי‪ .‬לא‬
‫נראה ולא נשמע כדבר הזה‪ .‬ובכ א ירצו שנאמי בזה‪ ,‬נעמיד לפניה איש חולה משותק‪ ,‬ויהיה ג אד גדול‬
‫בתורה‪ .‬וא יתרפא על ידו‪ ,‬אנחנו נצא בקריאה לפרס אות‪ .‬וא לאו‪ ,‬אז יוודע שהכל שקר מוחלט‪ .‬ועל כל‬
‫פני‪ ,‬עד עתה אי להאמי בשו אחד מאלו שעושי מלאכה מזה‪ ,‬ויש להתרחק מה ויש לנו אמונה רק בבורא‬
‫עול ומשרתיו המפורסמי בתורה וביראת שמיי‪ ,‬ג נתברר לי שהנ"ל עושי אסיפות בבית עלמי מאנשי‬
‫ונשי‪ ,‬אוכלי ושותי ורוקדי בערבוביא‪ ,‬וזה אסור מ הדי ‪ .‬ובפרט במקומות קדושי‪ .‬ושומע לנו ישכו בטח‬
‫ושאנ מפחד רעה אמ כ יהי רצו ‪.‬‬
‫ולראיה חתמתי פה ירושלי עיר הקודש בזמ הנ"ל וקיי‪ .‬ע"ה שלו משאש ס"ט ]ט' טבת ה'תשנ"ז[‪.‬‬
‫ב"ה‪ ,‬ראה ראיתי הכתוב לעיל ומאשר ומצוה לקיי כנ"ל ועלזה באתי על החתו מרדכי אליהו‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫במקו הקדמה‬
‫)נלקט ונער מתו הספר "בי אור לחוש" לרה"ג שלמה חיי הכה אבינר שליט"א(‬

‫"אי כא שו התנגדות אישית לאותו אד וחסידיו‪ ,‬אלא לתופעה הכוללת‪ ,‬הנפוצה לצערנו‪ ,‬של‬
‫הימשכות אחרי בעלי נפלאות במקו להתקשר לתלמידי*חכמי אמיתיי המוסרי נפש‬
‫יומ ולילה על התורה ‪ ...‬פלוני אינו תלמיד חכ אלא ע האר‪ ,/‬עד עצ היו הזה ‪ ...‬ואינו בעל‬
‫רוח הקודש ‪ ...‬מה שמספרי עליו שהוא יודע מעצמו מסתריו של אד העומד ממולו‪ ,‬אינו רוח‬
‫הקודש‪ ,‬אלא  או מיומנות פסיכולוגית‪ ,‬או נוכלות מכוונת‪ ,‬או מי רוח טומאה‪ .‬בי כ‪ 0‬ובי כ‪,0‬‬
‫אי לעצותיו שו ער‪ 0‬של תורה‪ .‬ואכ הוא גור רעה רבה בעצותיו ‪ ...‬ומה שהחזיר בתשובה כמה‬
‫אנשי‪ ,‬אי בכ להצדיק את התמיכה בו כדברי בעל ה"מאור ושמש" בכגו זה‪ ,‬כיו שזה בנוי על‬
‫שקר )דברי י"ג‪ ,‬ב(‪ ,‬וכדברי רבי יעקב ששפורטש‪ :‬שאי לתמו במשיח השקר  שבתאי צבי‪ ,‬על א'‬
‫שהחזיר בתשובה עשרותאלפי‪ ,‬כי לבסו‪ 1‬הכל ייפול‪ .‬לכ יש להתרחק ממנו‪ ,‬שהוא אד של‬
‫דופי‪ ,‬וכ להתרחק ממפיצי דברו וכול עתידי לית את הדי ‪."...‬‬
‫***‬
‫"שאלה‪ :‬למה יש ביקורת דווקא על כת פלוני הרי ישנ עוד הרבה ‪ ...‬הדומי לו ‪?...‬‬
‫תשובה‪ ... :‬לגופו של עניי‪ ,‬אכ יש להילח נגד כל השועלי מחבלי כר ה' צבאות‪.‬‬
‫רבינו הגדול הרמב" כותב‪'' :‬וכל תלמיד שלא הגיע להוראה ומורה הרי זה רשע‪ ,‬שוטה וגס‬
‫הרוח‪ .‬ועליו נאמר‪' :‬כי רבי חללי הפילה ‪ ...‬אלו התלמידי הקטני שלא הרבו תורה כראוי‬
‫וה מבקשי להתגדל בפני עמי האר! ובי אנשי עיר וקופצי ויושבי בראש לדי ולהורות‬
‫בישראל‪ ,‬ה המרבי המחלוקת וה המחריבי את העול והמכבי נרה של תורה והמחבלי‬
‫כר ה' צבאות‪ .‬עליה אמר שלמה בחכמתו‪' :‬אחזו לנו שועלי‪ ,‬שועלי קטני מחבלי‬
‫כרמי'"‬ ‫)עכ"ל(‪.‬‬

‫קל וחומר בנידו שלנו‪ ,‬שאי מדובר בתלמיד קט שלא הגיע להוראה אלא בע האר‪/‬‬
‫גמור שלא למד מאומה‪ ,‬שלא מסר נפשו על לימוד תורה בישיבה‪ ,‬וא‪ 1‬לדרגת תלמיד לא הגיע"‪.‬‬
‫***‬
‫"בדבר הטענה למה אני הדל מתערב בענייני פנימיי של ‪ ...‬פלוני  אכ אי זו מ המידה‬
‫להתערב‪ ,‬א‪ 0‬לא כתבתי ‪ ...‬אלא בשביל אנשי מקומי ועבור חבריי בכל מקו המעונייני בדעתי‬
‫הענייה ‪...‬‬
‫***‬
‫באשר לטענה למה להשתמש כלפיו וכלפי חסידיו הקרובי בלשו חריפה‪ ,‬הא לא היה מוטב‬
‫לדבר בעדינות  זאת כבר הסביר רבי זרחיה הלוי )"בעל המאור"‪ ,‬בתחילת מסכת פסחי(‪ :‬שכאשר עוסקי בעניי‬
‫תאורטי‪ ,‬אפשר לדבר בלשו רכה‪ ,‬א כאשר הדבר נוגע למעשה ויש להציל אנשי מטעות חמורה‪,‬‬
‫חייבי לומר את הדברי כהווית"‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫"והאר עיננו בתורת‪"0‬‬
‫והתקשרות בתלמידי*חכמי וצדיקי אמיתיי‬
‫על*ידי דביקות ִ‬
‫ִמתבטלי אות האנשי העושי אותות ומופתי‬
‫הנ"ל ומתרצ ‪ ,‬וזה תוכ דבריו )ש(‪ :‬ויש להבי מה‬
‫"לאמר"‪ ,‬שאמר‪" :‬אשר דיבר אלי לאמר נלכה"‪,‬‬
‫היה לו לומר‪" :‬ובא האות והמופת אשר דיבר אלי‬
‫)דהיינו‪ ,‬מה באה המילה ' ֵלאמֹר' לומר‪,‬‬ ‫נלכה אחרי אלוהי ‪"...‬‬
‫שהרי לכאורה היא מיותרת‪ ,‬ומה היה חסר א לא הייתה כתובה?(‪ .‬ועוד‬
‫ַ‪9‬ה ה'‬‫יש להבי מה שנאמר‪" :‬לֹא ִת ְ‪ַ 7‬מע ‪:ִ ...‬י ְמנ ֶ‬
‫א*לוהיכ אתכ ‪ ,"...‬קשה‪ ,‬איזה ניסיו הוא זה‪,‬‬
‫כשאומר הנביא בפירוש לעבוד עבודה זרה‪ ,‬הרי‬
‫)סנהדרי עד‪;.‬‬ ‫בעבודה זרה הדי הוא יהרג ואל יעבור‬
‫רמב" הל' יסודי התורה פ"ה ה"א; טור שו"ע חיו"ד סי' קנ"ז‪ ,‬סע' א'(‪ ,‬וכי‬
‫יעלה על הדעת לטעות אחריו ולשמוע בקולו‪ ,‬שיהיה‬
‫קרוי ניסיו  א נשמע לדבריו או לא נשמע בקולו‪,‬‬
‫מוב א היה אומר על עבירה אחרת לעבור‪ ,‬אז היה‬
‫ניסיו באמת  א לשמוע לו או לא‪ ,‬מה שאי כ‬
‫בעבודה זרה‪ ,‬היעלה על הדעת לטעות אחריו‪.‬‬
‫ועוד קשה‪ ,‬הפסוק‪" :‬אחרי ה' א*לוהיכ‬
‫תלכו ואותו תיראו ואת מצוותיו ‪ ...‬ובו תדבקו ‪,‬‬
‫והנביא ההוא ‪ ...‬יומת ‪ ,"...‬שהיה לו לומר מתחילה‬
‫את הפסוק האחרו‪" :‬והנביא ההוא ‪ ...‬יומת"‪ ,‬ואחר‬
‫כ יכתוב הפסוק‪" :‬אחרי ה' אלוהיכ תלכו ואותו‬
‫תיראו ‪ ,"...‬אז היה מוב‪ ,‬אבל עכשיו מה שייכות‬
‫הפסוק‪" :‬אחרי ה' אלוהיכ תלכו ‪ "...‬לעמוד‬
‫באמצע‪ ,‬ואחר כ הפסיק והנביא ההוא ‪ ...‬יומת כי‬
‫דיבר סרה ‪ ,"...‬שהוא שלא כסדר‪ .‬ועוד‪ ,‬שזה הפסוק‪:‬‬
‫"אחרי ה' אלוהיכ תלכו ‪ ,"...‬אי לו שייכות כלל‬
‫בזאת הפרשה אצל נביא שקר‪ ,‬היה לו לומר זאת‬
‫בפרשת היראה‪ ,‬או בשאר פרשיות של מוסר‪ ,‬ומה‬
‫השייכות כא?‬
‫]ועיי בספרו של הרב יהודה קופרמ שליט"א‪ ,‬על פרשת שופטי )עמודי רמז‬
‫ונראה‪ ,‬שהפסוק בא לרמוז‪ ,‬שהנה מדר‬
‫המו הע‪ ,‬כששומעי ]ש[אומרי על אחד‬
‫שעושה איזה אות או מופת‪ ,‬תיכ' ה נוסעי‬
‫אליו ומאמיני לו כל מה שיאמר לה‪ ,‬הג‬
‫שלא היו מכירי אותו מכבר מנעוריו‪ ,‬מה‬
‫‪5‬‬
‫סוגיית נביא או עבודה זרה?‬
‫בפרשת ראה )דברי י"ג‪ ,‬ב'  ו'( נאמר‪/ִ " :‬י יָק‪ִ -ְ .‬ק ְר ְ‪ָ -‬‬
‫‪.‬בא‬ ‫מ‪1‬פת‪ָ :‬‬ ‫י א‪1‬ת א‪ֵ 1‬‬ ‫ָת ֵא ֶל ָ‬
‫ָביא א‪ 1‬ח ֵֹל ֲחל‪ 1‬וְ נ ַ‬
‫נִ‬
‫‪9‬ח ֵרי‬
‫ֵל ָכה ֲ‬ ‫י ֵלאמֹר נ ְ‬ ‫‪18‬פת ֲא ֶ‪7‬ר ִ‪-ֶ 6‬ר ֵא ֶל ָ‬‫ָהא‪1‬ת וְ ַה ֵ‬
‫ָע ְב ֵד‪ :‬לֹא ִת ְ‪ַ 7‬מע‬
‫ֱאל ִֹהי ֲא ֵח ִרי ֲא ֶ‪7‬ר לֹא יְ ַד ְע ָ‪ :‬וְ נ ָ‬
‫ח‪1‬ל ַה ֲחל‪ַ 1‬הה‪.‬א ִ‪/‬י‬ ‫ָביא ַהה‪.‬א א‪ֶ 1‬אל ֵ‬ ‫ֶאל ִ‪ְ 6‬ב ֵרי ַה< ִ‬
‫יכ ֶא ְת ֶכ ָל ַד ַעת ֲהיִ ְ‪ֶ 7‬כ א ֲֹה ִבי ֶאת‬ ‫ַ=ה ה' ֱאל ֵֹה ֶ‬ ‫ְמנ ֶ‬
‫‪9‬ח ֵרי ה'‬ ‫ַפ ְ‪ֶ 7‬כ‪ֲ :‬‬ ‫‪.‬ב ָכל נ ְ‬‫יכ ְ‪ָ -‬כל ְל ַב ְב ֶכ ְ‬ ‫ה' ֱאל ֵֹה ֶ‬
‫‪1‬תיו ִ‪7ְ :‬מֹר‪.‬‬ ‫ירא‪ .‬וְ ֶאת ִמ ְצ ָ‬ ‫יכ ֵ‪ֵ :‬לכ‪ .‬וְ אֹת‪ִ 1‬ת ָ‬ ‫ֱאל ֵֹה ֶ‬
‫ָביא‬ ‫‪.‬בקֹל‪ִ 1‬ת ְ‪ָ 7‬מע‪ .‬וְ אֹת‪ַ 1‬ת ֲעבֹד‪. .‬ב‪ִ 1‬ת ְד ָ‪-‬ק‪ :.‬וְ ַה< ִ‬ ‫ְ‬
‫י‪.‬מת ִ‪/‬י ִד ֶ‪-‬ר ָס ָרה ַעל ה'‬ ‫ַהה‪.‬א א‪ 1‬ח ֵֹל ַה ֲחל‪ַ 1‬הה‪.‬א ָ‬
‫‪18‬ציא ֶא ְת ֶכ ֵמ ֶא ֶר! ִמ ְצ ַריִ  וְ ַה> ְֹד ָ ִמ ֵ‪-‬ית‬
‫יכ ַה ִ‬ ‫ֱאל ֵֹה ֶ‬
‫י ָל ֶל ֶכת‬ ‫יח ָ ִמ ַה ֶ‪ֶ 6‬ר ְ ֲא ֶ‪7‬ר ִצ‪ ָ ְ.‬ה' ֱאל ֶֹה ָ‬
‫ֲב ִדי ְל ַה ִ‪ֲ 6‬‬‫עָ‬
‫‪.‬ב ַע ְר ָ‪ָ :‬ה ָרע ִמ ִ? ְר ֶ‪ ."ָ -‬ע"כ‪.‬‬
‫ָ‪ִ @-‬‬
‫פרשה זו‪ ,‬העוסקת בנביא המטי‪ 1‬לעבודה‬
‫זרה ]"נלכה אחרי אלוהי אחרי אשר לא ידעת ונעבד" )ש‪ ,‬ש‪ ,‬ג'([‪,‬‬
‫היא בבחינת דבר הלמד מעניינו‪ ,‬באשר היא סמוכה‬
‫לפרשת ההסתה ]"כי יסית אחי" )ש‪ ,‬ש‪ ,‬ז'([ א‪ 1‬היא‬
‫בסוגיית עבודה זרה ]"נלכה ונעבדה אלוהי אחרי אשר לא ידעת‬
‫אתה ואבותי" )ש‪ ,‬ש‪ ,‬ש([‪ .‬ושתי פרשיות אלה בסוגיית‬
‫עבודה זרה )ה של הנביא וה של היחיד( סמוכות לפרשה‬
‫שלישית‪ ,‬א‪ 1‬היא של עבודה זרה‪ ,‬והפע בקנה‬
‫מידה של עיר שלימה ]"וידיחו את יושבי עיר לאמר נלכה ונעבדה‬
‫אלוהי אחרי אשר לא ידעת" )ש‪ ,‬ש‪ ,‬י"ד(  אות המילי ממש כמו‬
‫בפרשה הקודמת של הסתה‪ ,‬והלא דבר הוא![‪ .‬לכ אפשר לומר‬
‫שהסוגיה בפרשת ראה‪ ,‬יותר מאשר היא סוגיית‬
‫נביא‪ ,‬היא למעשה סוגיית עבודה זרה‪ ,‬כאשר‬
‫הנביא הוא רק 'היכי תימצי' במסגרת אותה סוגיה‬
‫ רמח([‪.‬‬
‫"ובו ִתדבקו ‪ :‬והנביא ההוא ‪ ...‬יומת"‬
‫הגה"ק רבי קלונימוס קלמ הלוי זצוקללה"ה * בעל‬
‫ה"מאור ושמש" מקשה ארבע קושיות על הפסוקי‬
‫להראות אותות ומופתי‪" ,‬אשר דיבר אלי לאמר‬ ‫טיבו ומה הנהגתו‪ .‬אבל באמת זה אינו כלו‪,‬‬
‫נלכה אחרי אלוהי אחרי ‪ ...‬ונעבד"‪ ,‬פירוש ‬ ‫כי הנסיעה להצדיק הוא‪ ,‬שנלמד את עצמנו‬
‫"לאמר"‪ ,‬שיהיה נשמע ונאמר על ידי כ לבסו'‪,‬‬
‫מאורחותיו‪ ,‬להיות שנודע מכמה וכמה שני‬
‫שכוונתו הוא לעבוד אלוהי אחרי‪ ,‬וזהו‪" :‬לאמר"‪,‬‬
‫הנהגותיו וצדקותיו וחסידותיו‪ ,‬אזי נוסעי‬
‫שמשמעותו שיהיה נאמר ונשמע כ ממוצא דבר‬
‫מכלל לבסו'‪" :‬נלכה ונעבדה ‪."...‬‬ ‫אליו ללמוד אורחותיו‪ ,‬ולעשות צוותא‬
‫על כ ‪ ,‬מוב מה שאמר הכתוב‪" :‬לא תשמע‬ ‫)להתחבר( אליו‪ ,‬אבל לא לעשות העיקר מאותות‬
‫אל דברי הנביא ההוא או אל החול חלו ההוא כי‬ ‫ומופתי הג שלא נדע מה טיבו‪ ,‬זה אינו‬
‫מנסה ה' אלוהיכ אתכ ‪ ,"...‬בזה באמת הוא‬ ‫כלו‪ ,‬ואסור לנסוע אליו‪.‬‬
‫ניסיו  א תשגיחו על עבודת הש יתבר‬ ‫וא תמצא לומר‪ :‬מה מזיק דבר זה?‬
‫דווקא‪ ,‬ותחברו את עצמכ אל צדיקי אמת‬ ‫וכי אומר הוא לאיזה אנשי שנוסעי אליו‬
‫שאת מכירי מכבר‪ ,‬שה צדיקי ועובדי‬ ‫חלילה לעבור על קל שבקלות?! אדרבה הוא‬
‫הש באמת‪ ,‬ולהידבק עימה‪ .‬או שתלכו‬ ‫ג כ מוכיח אות על עבדות הש יתבר‪,‬‬
‫אחרי אות האנשי שאי את מכירי‬ ‫ומה איכפת ל מה שעושה אותות ומופתי‪.‬‬
‫אות‪ ,‬ותשגיחו על אותות ומופתי‪ ,‬וזה הוא‬ ‫אבל באמת תדע שזו לא טוב להידבק‬
‫בודאי ניסיו‪ ,‬מאחר שהנביא ההוא ג כ‬ ‫ולהתחבר עימו‪ ,‬שסו' כל סו' "שקר אי לו‬
‫צווח ומזהיר על עבדות הש יתבר כנ"ל‪.‬‬ ‫רגליי" ]רש"י על משלי י"ב‪ ,‬י"ט )עי"ש([‪ ,‬ויבוא מכשולות‬
‫ואמר הכתוב‪ :‬וא תמצא לומר‪ :‬מה נעשה‬ ‫גדולות על ידו‪ ,‬ויבאו לסו' חלילה לעבוד‬
‫להכיר האמת? על זה אמר‪" :‬אחרי ה' אלוהיכ‬ ‫עבודה זרה‪.‬‬
‫)ספרי עקב י"א‪ ,‬כ"ב(‪:‬‬ ‫תלכו"  פירוש‪ ,‬כמאמר ז"ל‬ ‫וא תאמר‪ :‬היא היא תקנה להינצל‬
‫הידבק בתלמידיחכמי ובתלמידיה‪" ,‬ואת‬ ‫ממנו‪ ,‬מאחר שהוא "קלא דלא פסיק"‬
‫])קול שלא‬
‫מצוותיו תשמרו ובקולו תשמעו ואותו תעבודו ובו‬
‫פוסק )מפורס([‪ ,‬שמראה אותות ומופתי נפלאי‪,‬‬
‫תדבקו"  הידבק בדרכיו  מה הוא רחו )וחנו‪ ,‬א'‬
‫וממשי לב אד לנסוע אליו‪ .‬אומנ התקנה‬
‫אתה היה חו וחנו(‪ ,‬מה הוא גומל חסדי )א' אתה גומל חסדי(‪,‬‬

‫כפירוש רש"י ז"ל )עקב ש‪ .‬וראה ג סוטה יד‪ ,(.‬רצה לומר‬ ‫העיקרית היא‪ ,‬שיהיה האד מחבר את עצמו‬
‫כשתחזיק את עצמ בעבדות ה' יתבר‬ ‫ע צדיקי אמת‪ ,‬מה שהוא מכיר מכבר שה‬
‫באמת ותחבר את עצמ לצדיקי אמת כנ"ל‪,‬‬ ‫צדיקי אמת‪ ,‬לחבר את עצמו ע חברי‬
‫אז אמר הכתוב אחר כ‪" :‬והנביא ההוא או‬ ‫המקשיבי לקול‪ ,‬ויחזיק את עצמו בתורה‬
‫חול החלו ההוא יומת"  פירוש‪ ,‬שיבוטל‬ ‫ובתפילה וידבק בדרכי ה'‪" ,‬מה הוא רחו‬
‫וייפול ממדרגתו ולא יהיה יכול להראות‬ ‫]וחנו א' אתה רחו וחנו" )שבת קלג‪" ,[(:‬מה הוא גומל‬
‫אותות ומופתי כנ"ל‪ .‬עד כא תוכ דבריו‬ ‫חסדי ]א' אתה גומל חסדי" )ספרי עקב י"א‪ ,‬כ"ב([‪ ,‬אזי‬
‫הקדושי של בעל ה"מאור ושמש"‪" ,‬שפתיי‬ ‫ממילא ישפיל האיש המופת של שקר‪ ,‬וייפול‬
‫יישק" )משלי כ"ד‪ ,‬כ"ו(‪ ,‬ו"דברי פי חכ ח" )קהלת י'‪ ,‬י"ב(‪.‬‬ ‫ממדרגתו ]לבאר העניי‪ ,‬הטע שג צדיקי הדור האמיתיי עושי‬

‫אותות ומופתי‪ ,‬ראה "מאור ושמש" פרשת מק!‪ ,‬דיבור הראשו‪ .‬וראה עוד‬
‫"והרי לנו מפי גאו וקדוש בעל‬
‫ש ד"ה עוד על מדרש הנ"ל[‪.‬‬
‫המאור ושמש זלה"ה שאי להאמי בשו‬ ‫וזאת רומז לנו הכתוב‪" :‬כי יקו בקרב‬
‫אופ שייתכ שאד שאינו גדול בתורה‬ ‫נביא או חול חלו ונת אלי אות או מופת ובא‬
‫ועבודה יוכל לעשות מופתי‪ ,‬זולתי בכוח‬ ‫האות והמופת"  פירוש‪ ,‬שיהיה כ שיהיה יוכל‬
‫‪6‬‬
‫ולא מחמת אותות ומופתי‪ ,‬סיפורי פלאות‪,‬‬ ‫השט ‪ ,‬וכניסיו לנו לעמוד אית באמונת‬
‫ומעשי זרי ומשוני‪ ,‬כאשר נעשה כדבר‬ ‫בוראנו‪ ,‬כי לבסו‪ 1‬אמונה הרעה הנ"ל תביא‬
‫פשוט בדורנו‪ ,‬לקבוע דרגות ה"גדולי" על‬ ‫לעבודה זרה רחמנא ליצל )ה' יצילנו(‪ .‬ואגב‬
‫)"תמי‬ ‫פי מונחי אלו‪ ,‬וה' הטוב יכפר בעד"‬ ‫נתבאר בדבריו אלו עוד כלל גדול‪ ,‬והוא‬
‫תהיה"(‪.‬‬
‫שעיקר סיבת קביעת האד כצדיק‪ ,‬צרי‪0‬‬
‫להיות על בסיס גדולתו בתורה ובעבודת ה'‪,‬‬

‫)דברי י"ח‪ ,‬י"ג(‬ ‫"תמי תהיה ע ה' א*לוהי‪"0‬‬

‫הא מותר ליל‪ 0‬ולהתייע‪ /‬באיש הפותר ענייני גלויי ונסתרי‬
‫באופ מופתי‪ ,‬א‪ 0‬ידוע שהוא ע האר‪?/‬‬
‫)נלקט ונער מתו הספר "תמי תהיה"(‬

‫ושנאמי שהוא לבדו עושה כל‪ ,‬וממנו לבדו נדרוש‬ ‫שאלה‪ :‬הנני פונה למעלת כבוד תורתו כמי שידוע‬
‫הבאות מנביאיו או מאנשי חסידיו )פירוש‪ :‬כוהניו‪ ,‬וכמו‬ ‫שידיו רב לו בנגלה ובנסתר‪ ,‬וכמחבר ספר "תמי‬
‫שכתוב‪" :‬תומי ואורי לאיש חסיד"(‪ ,‬רוצה לומר אורי‬ ‫תהיה"‪ ,‬בעניי דלהל‪ :‬נמצא באזורנו איש אשר‬
‫ותומי‪ ,‬ולא נדרוש מהוברי שמיי ולא מזולת‬ ‫רבי משחרי לפתחו‪ ,‬ומשיב לשאלות בענייני‬
‫וכו'"‪ .‬עכ"ל‪ .‬וסיימתי ש בלשו רש"י )דברי י"ח‪ ,‬ט"ו(‬ ‫גלויי ונסתרי‪ ,‬ועל פי בדיקה מדוקדקת מתברר‬
‫וזו לשונו‪" :‬התהל עימו בתמימות‪ ,‬ותצפה לו‪ ,‬ולא‬ ‫שהנ"ל קולע אל השערה ולא יחטיא‪ .‬וכ אינו‬
‫תחקור אחרי עתידות‪ ,‬אלא כל מה שיבוא עלי קבל‬ ‫משתמש בשו אמצעי חיצוני האסור על פי ההלכה‪.‬‬
‫בתמימות‪ ,‬ואז תהיה עימו ולחלקו"‪ .‬עכ"ל‪ .‬והיוצא‬ ‫ג לא בלחשי וקמעות וכדומה‪ .‬ע זאת יש לציי ‬
‫מליקוט דברי הפוסקי ש שבכל אופ אסור‬ ‫שהנ"ל הוא ע האר‪ /‬גמור‪ ,‬א יחד ע זאת הוא‬
‫לשאול על העתידות‪ ,‬וג לו אסור להודיע עתידות‪,‬‬ ‫מקיי מצוות כפי ידיעותיו הדלות‪) .‬וכנראה שהנ"ל ג מספר‬
‫ואפילו אינו משתמש בדרכי שאסרה התורה‬ ‫לשוהרע על אחרי‪ ,‬ויתכ שזה מחוסר ידיעת האיסור(‪ .‬ומאחר‬
‫בפירוש כדי לדעת העתידות על יד‪ ,‬כמו אוב וידעוני‬ ‫ונוהרי אחריו ג בני תורה‪ ,‬נא ישיבנו מעלת כבוד‬
‫וכישו' וכו'‪ ,‬רק מצד עצ המצוה של "תמי תהיה"‬ ‫תורתו דעת תורה מבוארת ומנומקת ע המקורות‬
‫בלבד אסור‪ ,‬ואי לנו אלא לבטוח על ה' בתמימות‬ ‫)כדי שג רבני ובני תורה יקבלו הדברי(‪ ,‬א מותר ליל‪ 0‬אליו‬
‫)עיי ש באור(‪.‬‬ ‫ולשאול בעצתו‪ ,‬ושכמ"ה‪.‬‬
‫וא שואלי אותו על העבר‪ ,‬או על ההווה‪,‬‬
‫שאז אינ עוברי על העשה של "תמי תהיה"‪,‬‬ ‫תשובה‪ ... :‬הנה ראשית כל צרי‪ 0‬לדעת בדיוק מה‬
‫וכגו ששואלי א פלוני הוא אד הגו וכשר וכדאי‬
‫שואלי אותו‪ ,‬ומה הוא עונה‪ .‬שא שואלי לגבי‬
‫לעשות עימו עסק וכדומה‪ ,‬והוא משיב ג על הנגלות‬
‫העתיד להיות‪ ,‬והוא משיב לה על העתיד להיות‪,‬‬
‫וג על הנסתרות של אותו אד‪ ,‬וקולע אל השערה‬
‫אזי ברור שעוברי השואל והמשיב על העשה של‬
‫בתשובותיו‪ ,‬שמודיע ענייני שהיו ע אותו אד‬ ‫"תמי תהיה ע ה' אלוהי"‪ ,‬כמו שביארתי גדרי‬
‫שלא היו ידועי לאחרי כלל‪ .‬והנה לפי זה יוצא‬
‫האיסור בזה בספרי "תמי תהיה"‪ .‬וזה קיצור‬
‫שיש לו כוחות עלטבעיי לדעת ענייני נסתרי‬
‫דברי הרמב" )במצוות עשה שהוסי'‪ ,‬מצוה ח'( שהבאתי ש‪:‬‬
‫כאלו‪ .‬וא כ צריכי אנו להגדיר כוחות אלו מה‬
‫"שנצטוינו להיות לבבנו תמי עימו יתעלה וכו'‪,‬‬
‫ה‪ ,‬א נבואה או רוח הקודש‪ ,‬או שו סוג כוח‬
‫‪7‬‬
‫מה ג שלא ידעתי כלל מה כל ההתפעלות‬
‫הזו מידיעות כאלו‪ ,‬ומה זה מועיל לנו בעבודת ה'‪.‬‬
‫שהרי א הוא רק אומר ומגלה דברי הנסתרי‬
‫שבבני אד‪ ,‬הרי אי בדבר זה תועלת כלל‪ .‬וא נות‬
‫עצות והדרכות אי לתק המעוות או להצליח‬
‫וכדומה‪ ,‬הרי מאחר שאינו תלמיד חכ‪ ,‬אי‪ 0‬יתכ ‬
‫שיוכשרו דרכיו‪ ,‬ומניי יבוא לו הסיעתא דשמייא‬
‫לכוו לאמיתה של תורה בעצותיו‪ .‬והלוא כבר אמר‬
‫התנא הקדוש רבי מאיר )בפרק קני תורה ממסכת אבות פ"ו‪,‬‬
‫מ"א( וזו לשונו‪" :‬כל העוסק בתורה לשמה זוכה‬
‫לדברי הרבה וכו'‪ ,‬ונהני ממנו עצה ותושיה וכו'‪,‬‬
‫ומגלי לו רזי תורה ונעשה כמעי יתגבר וכו'‪,‬‬
‫ומרוממתו על כל המעשי"‪ .‬עכ"ל‪ .‬הרי רק א‬
‫לומד תורה לשמה‪ ,‬ונעשה כמעי המתגבר בתורה‪,‬‬
‫ובזכות התורה מתק ומיישר מידותיו ומעשיו‬
‫כמבואר ש‪ ,‬אז בכוח אלו השלמויות שבו זוכה ג‬
‫לכוו לאמיתה של תורה‪ ,‬ומהנה הבריות בעצותיו‬
‫והדרכותיו‪ .‬ובלי ספק שמעלות אלו אינ קיימות‬
‫בזה ה"ע האר‪ "/‬שלפנינו ‪...‬‬
‫שהעיקר בזה הוא לא להתפעל מאותות‬
‫ומופתי כלל‪ ,‬כי דברי אלו פעמי נמצאי ג‬
‫אצל אנשי פחותי ורעי‪ ,‬ואפילו אצל גויי‬
‫וכידוע מכמה מעשי‪ ,‬ובאי לה כנ"ל מהסיטרא‬
‫אחרא‪ ,‬וכדי לנסות אותנו‪ .‬ורק נתפעל מהגדולי‬
‫והצדיקי האמיתיי המפורסמי בהרבצת‬
‫תורת‪ ,‬וישרות‪ ,‬וחסידות‪ ,‬ומעבר לכ כל מה‬
‫שנראה בה דברי נפלאי‪ ,‬יש על מה לסמו‬
‫ולהאמי‪ ,‬כי לא ימנע הקב"ה הטוב מהולכי תמי‪.‬‬
‫ולא נאמי בשו אופ שהקב"ה ישרה שכינתו‪,‬‬
‫וישפיע ישועות עלידי אד שאינו ראוי מצד גדולתו‬
‫בתורה וכשרו מידותיו ומעשיו‪ .‬ויש בזה משו‬
‫חילול ה' והשפלת ובזיו כבוד התורה‪ ,‬ועיי לשונו‬
‫הנפלא של הרב "מאור ושמש" בזה ]לעיל‪" :‬והרי לנו מפי‬
‫גאו וקדוש בעל המאור ושמש זלה"ה שאי להאמי בשו אופ ‬
‫שייתכ שאד שאינו גדול בתורה ועבודה יוכל‬
‫לעשות מופתי‪ ,‬זולתי בכוח השט ‪ ,‬וכניסיו לנו‬
‫לעמוד אית באמונת בוראנו‪ ,‬כי לבסו‪ 1‬אמונה הרעה‬
‫הנ"ל תביא לעבודה זרה רחמנא ליצל )ה' יצילנו(‪ .‬ואגב‬
‫נתבאר בדבריו אלו עוד כלל גדול‪ ,‬והוא שעיקר סיבת‬
‫קביעת האד כצדיק‪ ,‬צרי‪ 0‬להיות על בסיס גדולתו‬
‫‪8‬‬
‫טבעי‪ ,‬אבל בלתי מצוי ברוב בני אד‪ ,‬כמו‬
‫אינטואיציה‪ ,‬כפי שנשמעו כאלו דברי בפי הבריות‪.‬‬
‫הנה א כוחותיו נבואיות‪ ,‬אז בודאי שמותר‬
‫לשאול ממנו ‪) ...‬רמב"‪ .‬והיינו א נבח בנבואותיו שכול באו כפי‬
‫אלא שלגבי נבואה כתב‬ ‫שאמר‪ ,‬וכמו שכתב הרמב" ‪.(...‬‬
‫הרמב" )בהל' יסודי התורה פ"ז‪ ,‬ה"א( וזו לשונו‪" :‬מיסודי‬
‫הדת לידע שהאל מנבא את בני האד‪ .‬ואי הנבואה‬
‫חלה אלא על חכ גדול בחכמה‪ ,‬גיבור במידותיו‪,‬‬
‫ולא יהא יצרו מתגבר עליו בדבר בעול‪ ,‬אלא הוא‬
‫מתגבר בדעתו על יצרו תמיד‪ .‬והוא בעל דעה רחבה‬
‫נכונה עד מאד‪ .‬אד שהוא ממולא בכל המידות‬
‫האלו  של בגופו‪ ,‬כשיכנס לפרד"ס וימש באות‬
‫הענייני הגדולי הרחוקי ותהיה לו דעה נכונה‬
‫להבי ולהשיג והוא מתקדש והול ופורש מדרכי כלל‬
‫הע ההולכי במחשכי הזמ והול ומזרז עצמו‬
‫ומלמד נפשו שלא תהיה לו מחשבה כלל באחד‬
‫מדברי בטלי ולא מהבלי הזמ ותחבולותיו‪ ,‬אלא‬
‫דעתו פנויה תמיד למעלה קשורה תחת הכסא להבי‬
‫באות הצורות הקדושות הטהורות ומסתכל‬
‫בחכמתו של הקב"ה כולה מצורה ראשונה עד טבור‬
‫האר! ויודע מה גדלו‪ ,‬מיד רוח הקודש שורה עליו‪.‬‬
‫ובעת שתנוח עליו הרוח‪ ,‬תתערב נפשו במעלת‬
‫המלאכי הנקראי אישי ויהפ לאיש אחר ויבי‬
‫בדעתו שאינו כמות שהיה‪ ,‬אלא שנתעלה על מעלת‬
‫שאר בני אד החכמי‪ ,‬כמו שנאמר בשאול )ש"א י'‪ ,‬ו'(‪:‬‬
‫'והתנבית עמ ונהפכת לאיש אחר'"‪ .‬עכ"ל )עיי ש‬
‫באור(‪ .‬וברור שאי הע האר‪ /‬שלנו בכלל מעלות‬
‫אלו ‪...‬‬
‫שאפשר לומר שיש לאד זה כוח טבעי של‬
‫אינטואיציה‪ .‬ועל זה אי אנו יודעי אי לדו בו‪,‬‬
‫וא בכלל קיי כוח כזה במציאות‪ ,‬ומאי נובע‪ ,‬ואי ‬
‫איתנו יודע בזה דברי ברורי‪.‬‬
‫באופ שממה נפש‪ ,0‬אפילו א אי כוחות‬
‫אד זה ממקור נרפש מהסיטרא אחרא‪ ,‬אלא מכוח‬
‫האינטואיציה וכדומה‪ ,‬על כל פני מאחר שהגיע‬
‫לאד פשוט וע האר! השגות כאלה‪ ,‬לחשוש אול‬
‫צרי שנהיה דבר זה כניסיו אלינו המאמיני‬
‫בתמימות‪ ,‬להטעות אותנו מדר הנכו‪ ,‬להאמי‬
‫בדברי מסוג זה‪ ,‬ומדבר לדבר נמש‪ ,‬עד שיכול‬
‫לבוא מזה לכמה נזקי וקילקולי‪.‬‬
‫אלפי‪ ,‬מה תועלתו וכוחו‪ ,‬לא שמענו עליו אחד מני‬
‫אל' בפעולות ואותות ומופתי וידיעת נסתרות‪,‬‬
‫לעומת אות שמועות המתפרסמות על הפועלי‬
‫ישועות ובעלי המופתי למיניה‪ ,‬שאינ לא‬
‫במקרא ולא במשנה‪ ,‬ומעל לא למדו בישיבות‪ .‬א‬
‫כ נסיק שעדי' )חלילה( לא לחנ ילדינו בישיבות‪ ,‬כדי‬
‫שלא נמנע מה האפשרות שיהיו כנביאי‪ ,‬יודעי‬
‫נסתרות ופועלי ישועות‪ ,‬אתמהה‪ .‬ואי ל בזיו‬
‫התורה וחילול ה' גדול מזה להעלות על הדעת שכבר‬
‫לא מצא הקב"ה בעולמו מכל הצדיקי והחסידי‬
‫האמיתיי‪ ,‬בעלי תורה ובעלי מידות טובות‪ ,‬ובעלי‬
‫מעשי טובי‪ ,‬להשרות עליה שכינתו‪ ,‬עד שמצא‬
‫איש ריק ופוחז כזה‪ ,‬ועליו יזריח אורו‪ ,‬חס שלא‬
‫להזכיר‪ ,‬וההי"ב‪ .‬ובדר כלל מתו סיפור דברי אלו‬
‫מביני השואלי עד כמה התפעלות משטויות‬
‫כאלו הוא דבר שאי בו ממש‪ ,‬ויש בו חשש ותקלה‪,‬‬
‫ובפרט חילול ה' ורפיו לימוד וקיו התורה‪ ,‬וככל‬
‫האמור‪ .‬ואני את נפשי הצלתי‪ ,‬והשומע ישמע ועליו‬
‫תבוא ברכת טוב‪ ,‬אכי"ר‪.‬‬
‫בתורה ובעבודת ה'‪ ,‬ולא מחמת אותות ומופתי‪,‬‬
‫סיפורי פלאות‪ ,‬ומעשי זרי ומשוני‪ ,‬כאשר‬
‫נעשה כדבר פשוט בדורנו‪ ,‬לקבוע דרגות ה"גדולי"‬
‫על פי מונחי אלו‪ ,‬וה' הטוב יכפר בעד"[ ‪...‬‬
‫באופ שנראה לנו להורות בשאלה זו שאי ‬
‫ספק שראוי להדרי‪ 0‬להשומעי בליקחו להתרחק‬
‫מאיש זה‪ ,‬ולא ישמעו ממנו נסתרות ולא יקבלו ממנו‬
‫הדרכה‪ .‬ועל הרוב‪ ,‬מעט מעט מתגלי אצל אנשי‬
‫מסוג זה והדומי לה‪ ,‬פרצופ האמיתי‪ ,‬ומגיעי‬
‫לכל מיני שחיתות ורשעות‪ ,‬ומחריבי כל חלקה‬
‫טובה‪.‬‬
‫וכאשר שואלי בי אודות סוג אנשי כאלו‬
‫תמידי כסדר מכמה קהילות בעול‪ ,‬רגיל אני לומר‬
‫לה‪ :‬א את מתפעלי מהידיעות והפלאות‬
‫שנראה באנשי אלו‪ ,‬למה לכ לחנ בניכ‬
‫בישיבות‪ ,‬והלוא אמרו חז"ל שאל' נכנסי לבית‬
‫המדרש‪ ,‬וכולי האי ואולי שיצא אחד להוראה‪.‬‬
‫ולהיות גדול הדור אולי אחד מתו מאה אל' יזכה‪.‬‬
‫והלוא אותו גדול הדור שצמח לנו מתו מאות‬

‫"עושי מעשה זימרי ומבקשי שכר כפינחס"‬

‫"ובראש כל חוצות יוצאי במחולות בעלי הסגולות והדמיונות‪ ,‬שאינ לא במקרא ולא במשנה‪,‬‬
‫ואור הגמרא לא זרח עליה‪ ,‬ובחכמת החבל'ה כל פטפוטיה‪ ,‬ומתגודדי כמשפטיה‪ .‬ריקי‬
‫ופוחזי אשר ריח יראת חטא אי בה‪ ,‬חכמי להרע כוזבי ומדמייני בדמיונות שווא‬
‫ומדוחי‪ ,‬מסיתי ומדיחי‪ ,‬אשר ממו חבריה חביב עליה‪ ,‬ובדבר ערווה נוגעי בשאט נפש‪,‬‬
‫באומר שזהו עצ התרופה‪ .‬טורפי נשמות תמימות בפיה ובמעלליה‪ .‬מגבבי גיבובי דברי‬
‫שמות מוזרי ולחשי נחשיי‪ ,‬ומניפי בידיה ובלהטיה‪ .‬כל עושה אלה כבר בעיני ההמו‬
‫נעשה "מקובל גדול"‪ .‬אינ יודעי בצורת אות‪ ,‬וכבר עושי אותות ומופתי‪' .‬עושי מעשה‬
‫זימרי ומבקשי שכר כפינחס'‪ .‬והג שהפוני אליה רואי ענייניה המוזרי‪ ,‬מתרצי‬
‫בחריפות‪ ,‬שכ דר "הצדיקי הנסתרי"‪ ,‬שאי תוכ כבר‪ ,‬והכל עוני אחריה מקודש‬
‫מקודש‪ ,‬ובהמוני נוהרי אליה לעצות ולברכות‪ ,‬קמיעות וסגולות‪ ,‬ונותני ממונ על קר‬
‫הצבי‪ .‬והוא ג הוא בדמינו הכוזב מתעט' בלבני‪ ,‬ועל פניו יית מסווה‪ ,‬ועל שפמו יעטה כעטיפת‬
‫הישמעלי‪ ,‬ונעשה תיכ' לגדול הדור ומנהיג של רבי‪ ,‬להוליכ שולל בדרכי עקלקלות אל הרי‬
‫)"תמי תהיה"(‬ ‫החוש והבל וריק"‬

‫‪9‬‬
 ‫סגולות‬
‫"בעניי נתינת סגולות לחולי ולענייני אחרי ראיתי להעיר ולהודיע כי יש בזה סודות‬
‫עמוקי‪ .‬וכל מי שאינו בקי בחוכמות ובקבלה ובודה סגולות חדשות מליבו אשר לא יועילו ולא‬
‫יצליחו הוא מקלקל את האמונה ומבזה את התלמידיחכמי‪ .‬וא' הסגולות הנִ דפסות בספרי‬
‫מגדולי עול ‪ ...‬א יאמר אות איש בער אשר לא ידע מה הוא סח‪ .‬יש ספק גדול א יועילו‬
‫מאומה‪ .‬כי מלבד שנצר להיות לו ידיעה‪ .‬העיקר היותר גדול הוא שהסגולה תצא מ פה קדוש‬
‫שלומד תורה‪ .‬ויש לו הכוח של בחינת מלכות פה ותורה שבעלפה קרינ לה‪ .‬שעל זה אמרו חז"ל‬
‫מא מלכי רבנ‪ .‬והנני נות ל רמז על זה‪ ,‬האותיות מנסעפצקרש"ת שה ראשי תיבות האלה‪ :‬מי‬
‫)"רפאל המלא"‪ ,‬אות ס'  סגולות‪ ,‬עמ' קכט  קל(‪.‬‬ ‫נות סגולה עזה פה צדיק קדוש רב של תורה"‬

‫אמרת להבדיל ‪...‬‬

‫ָ‬ ‫"אתה חוננתנו ה' א*לוהינו מדע והשכל‪ ,‬אתה‬
‫ובי אור לחוש‪... 0‬‬
‫שהבדלתנו ה' א*לוהינו מעמי הארצות ‪"...‬‬
‫כש ִ‬
‫)נלקט ונער מתו הספר "תמי תהיה"(‬

‫הנה לאור הבירור המקי' שעשינו‬ ‫תשובה‪... :‬‬
‫לעיל בס"ד על פי דברי חז"ל‪ ,‬וגדולי הפוסקי‬
‫ראשוני ואחרוני‪ ,‬וגדולי המקובלי זיע"א‪,‬‬
‫נמצינו למדי לגבי הפרטי הנזכרי בשאלה‬
‫אודות בעלי המופתי שבדורנו‪ ,‬שהרבה ממעשיה‬
‫וענייניה יש בה צדדי לאסור מדינא‪ ,‬וחשש‬
‫סכנה לעושי ולמעשי‪ ,‬וברוב עוברי משו‬
‫"תמי תהיה"‪ .‬ולכ אפילו היכ שלא נודע לנו שו‬
‫ריעותא עליה‪ ,‬ואפילו נראי כמצליחי בפעולות‪,‬‬
‫נכו להתרחק מה כמטחווי קשת‪ ,‬ולאחוז במקו‬
‫זה אומנות אבותינו בידינו‪ ,‬היא התפילה לבוראנו‪.‬‬
‫כי זו תכלית מצות התפילה‪ ,‬כשנפנה אליו יתבר‪0‬‬
‫בעת צרותינו‪ ,‬והיא מצוה דאוריתא‪ ,‬וכמו שכתב‬
‫הרמב" )בביאורו לספר המצוות מ"ע ה'(‪ .‬ג טוב שיבקש‬
‫ברכתו של חכ‪ ,‬ותפילתו עבורו‪ ,‬וכמו שאמרו חז"ל‬
‫)ב"ב ד' קט"ז ע"א(‪" :‬כל שיש לו חולה בתו ביתו יל אצל‬
‫חכ ויבקש עליו רחמי‪ ,‬שנאמר )משלי ט"ז‪ ,‬י"ד(‪' :‬חמת‬
‫מל מלאכי מוות ואיש חכ יכפרנה'"‪ .‬וכתב‬
‫בנימוקי יוס' ש וזו לשונו‪" :‬שמנהג זה בצרפת‪ ,‬כל‬
‫שאלה‪ :‬נפשי לשאו'ל הגיעה בהיות שנתרבו בזמ ‬
‫האחרו מיני ממיני שוני של בני אד‪ ,‬וביניה‬
‫אשר בש רבני וחכמי מארי רזי יקראו‪ ,‬אשר‬
‫פוני אליה מרי הנפש רחמנא ליצל )ה' יצילנו(‪,‬‬
‫א מסיבות חולי‪ ,‬א מסיבות פרנסה‪ ,‬חשוכי בני‪,‬‬
‫ושכולי בני בר מינ )חו‪ /‬ממנו(‪ ,‬וכדומה‪ ,‬ומודיעי‬
‫לה בדרכי שונות‪ ,‬מה שעשו בעבר‪ ,‬ודברי‬
‫שעתידי להיות‪ ,‬הא יצליחו או לא‪ ,‬ועצות שונות‪,‬‬
‫ופותחי בגורלות‪ ,‬ומעייני בשרטוטי כפות הידיי‬
‫והפני‪ ,‬ובודקי במזלות  מזל יו ומזל שעה‪,‬‬
‫ובשמות השואלי וימי הולדת‪ ,‬כוכב מערכת‪,‬‬
‫ותכונת מידות‪ ,‬ובי כוכבי ישימו קינ‪ ,‬להודיע‬
‫פלאות רבות‪ ,‬ותיקוני נפש‪ ,‬וכותבי קמיעות‪,‬‬
‫ונותני סגולות‪ ,‬ומזכירי שמות‪ ,‬ואומרי פסוקי‬
‫ומיני לחשי‪ ,‬והשבעות לכוחות עליוני ותחתוני‪,‬‬
‫ויש שעליה יכריזו בחוצות שפועלי ישועות‪ .‬א‬
‫מותר על פי התורה לדרוש ולשאול מה רפואות‬
‫עצות ותיקוני וכדומה‪ ,‬או לא? ‪...‬‬

‫‪10‬‬
‫ורעות רוח‪ ,‬ואי שואל ואי מבקש עצת החכמי‪,‬‬
‫ותורה מונחת בקר זוית ‪...‬‬
‫והנה ג בדורותינו אנו בעינינו ראינו‬
‫ובאוזנינו שמענו על יחידי סגולה ‪ ,‬גדולי הדור‪,‬‬
‫אשר מילאו כריס מש"ס ופוסקי והויו"ת דאביי‬
‫ורבא‪ ,‬דבר קט ודבר גדול‪ ,‬וקידשו עצמ בפרישות‬
‫מכל תענוגי העול הזה‪ ,‬והיו דבקי בה' ובתורתו‬
‫יומ ולילה‪ ,‬וכל זה במש שני רבות‪ ,‬אשר זכו‬
‫למדרגות גבוהות‪ ,‬ותפילת וברכת עשו פירות‪,‬‬
‫ונושעו רבי על יד מצרת‪ ,‬והיו צנועי במעשיה‬
‫ומסתירי עצמ‪ ,‬ובורחי מהכבוד ומהממו‪,‬‬
‫ועצותיה ודיבוריה היו מכווני מ השמיי‬
‫באופ פלאי ממש‪ ,‬לכוו אל המטרה ולא להחטיא‬
‫כלל‪ .‬והגיעו למדרגות אלו עלידי יגיעה עצומה‬
‫בתורה ובעבודה‪ ,‬ובמסירות נפש נפלא על כל קו!‬
‫ותג‪ ,‬ה בקיו המצוות עשה ולא תעשה‪ ,‬וה בתיקו‬
‫מידותיה‪ ,‬שהיו חוששי ומדקדקי בעצמ באופ‬
‫מבהיל על כחוט השערה‪ ,‬ובכ‪ 0‬הגיעו למה שהגיעו‪.‬‬
‫ועל אחד המיוחד שבה אמרתי פע‬
‫בדרוש להספד‪ ,‬שזה שנתקיי בו דברי התנא באבות‬
‫)פ"ה( "ב תשעי לשוח"‪ ,‬שפירשו מהראשוני‬
‫שהכוונה על פי מה שכתוב‪" :‬ויצא יצחק לשוח‬
‫בשדה"‪ ,‬שהוא לשו תפילה‪ ,‬שזכה בחייו להיות‬
‫עמוד התפילה‪ ,‬שתפילותיו וברכותיו תמיד עשו‬
‫רוש לבטל הגזירות‪ ,‬הוא מכיו שהל‪ 0‬כל מש‪ 0‬ימי‬
‫חייו על פי סדר המשנה הנ"ל מתחילתה לסופה בלי‬
‫שו דילוג וסטייה לימי ולשמאל‪ ,‬דהיינו‪" :‬ב‬
‫חמש שני למקרא‪ ,‬ב עשר למשנה‪ ,‬ב שלוש עשרה‬
‫למצוות‪ ,‬ב חמש עשרה לגמרא‪ ,‬ב שמונה עשרה‬
‫לחופה‪ ,‬ב עשרי לרדו'‪ ,‬ב שלושי לכוח‪ ,‬ב‬
‫ארבעי לבינה ב חמישי לעצה‪ ,‬ב שישי לזיקנה‪,‬‬
‫ב שבעי לשיבה‪ ,‬ב שמוני לגבורה"‪ ,‬ורק אז הגיע‬
‫בשלימות העבודה ל"ב תשעי לשוח"‪ ,‬וזכה לכל‬
‫הכבוד הנפלא הזה להיות כב המבקש מאביו‬
‫שבשמיי‪ ,‬ופועלי דבריו וברכותיו‪ .‬אבל מי שחסר‬
‫לו בתורה ובעבודה‪ ,‬ובתיקו מעשיו ומידותיו‪ ,‬אי‪0‬‬
‫יתכ לחשוב שידלג ברגע קטו לראש הסול להיות‬
‫פועל ישועות ונפלאות כ"ב תשעי לשוח"‪,‬‬
‫אתמהה ‪...‬‬
‫כל שיחה נאה‪" ,‬וילכו אחרי ההבל ויהבלו" בהבל‬
‫‪11‬‬
‫מי שיש לו חולה‪ ,‬מבקש פני הרב התופס ישיבה‬
‫שיבר אותו"‪ .‬והובא להלכה ברמ"א )יו"ד סי' של"ה‪ ,‬סע'‬
‫מב‪" :(.‬תיכ‪ 1‬לתלמידי*חכמי‬ ‫)בברכות‬ ‫י'(‪ .‬וכ אמרו‬
‫ברכה" ‪...‬‬
‫ומעתה מה נאמר ומה נדבר על המצב‬
‫בדורנו זה‪ ,‬כאשר רבי ָ< ִמי אור לחוש‪,0‬‬
‫ועוזבי מקור מי חיי לחצוב לה בורות נשברי‬
‫אשר לא יכילו‪ ,‬מי אי בה‪ ,‬אבל נחשי ועקרבי‬
‫יש בה‪" ,‬וילכו אחר ההבל ויהבלו"‪ .‬כי במקו‬
‫שישמעו לעצת חז"ל לבקש ברכת חכ אמיתי‪,‬‬
‫רצי אל "הצולעה והנידחה" )מיכה ד'‪ ,‬ו'; צפניה ג'‪ ,‬י"ט(‪.‬‬
‫וידוע לנו מכמה וכמה מקרי‪ ,‬שהעוסקי בכאלה‬
‫אי כוונת לש שמיי כלל‪ ,‬אלא מה לאסו‪ 1‬הו ‪,‬‬
‫ומה לש כבוד‪ ,‬ומה למלאות תאוותיה‪ ,‬ומה‬
‫לשלושת הטעמי הנ"ל ועוד‪ .‬ואפילו אות שה‬
‫יודעי ספר‪ ,‬אי לה ידיעות שורשיות כלל‪ ,‬רק‬
‫גיבובי דברי נאספי מספרי הליקוטי‪ ,‬שעל‬
‫אות הספרי בעצמ אי לסמו וכנ"ל באור‪.‬‬
‫וידועי לנו מפי נאמני רוח שישנ מאלו הפועלי‬
‫במפורש בשמות הטומאה‪ ,‬ובמעשה שדי‪ ,‬ובדרכי‬
‫כישו' ממש‪ ,‬ומעשיה מוכיחי עליה‪ .‬וישנ‬
‫כאלו שמרמי הבריות בכל מיני תחבולות‪ ,‬ומנצלי‬
‫תמימות ומצב הכאוב להתעלל בה בגופ‬
‫ובממונ‪ .‬וכמה מעשה זימה נעשי במסווה של‬
‫פעולות ישועה‪ ,‬וכמה אנשי התבלבלו בדעת‬
‫בפחדי שהמיטו עליה בעלי המופתי‪ ,‬ויחנו‬
‫בחסרו'ת‪ ,‬חוסר עוני' וחסרו כיס הקשה מכול‪,‬‬
‫ולא מעט מאלו כבר נתגלה קלונ ברבי‪ ,‬והובאו‬
‫ענייניה המכוערי בפני בתי הדי ‪ ,‬וילאה עלינו‬
‫לספר בפרטות התקלות הנוראות היוצאות מה מדי‬
‫יו ביומו ‪...‬‬
‫ויותר תימה לי אי‪ 0‬טח מראות עיניה של‬
‫אלו הפוני אליה‪ ,‬ושואלי ודורשי בה‪ ,‬שא‬
‫קורטוב של מוח בקודקוד‪ ,‬וזיק של יראת שמיי‬
‫בליב‪ ,‬היו כבר פורשי עצמ לדרכי חיי‬
‫להתבונ במה שהורשו‪ .‬אבל מה נעשה כי בעוונותינו‬
‫הרבי בדורות אלו כרבות בעלי המופתי‬
‫הדמיוניי על פני תבל‪ ,‬כ רבו כמו רבו הגולמי‪,‬‬
‫פתאי המאמיני לכל דבר‪ ,‬ההולכי שולל אחר‬
‫מה שיש בו ולא יותר‪ ,‬הוא "צדיק נִ סתר" באמת‪,‬‬
‫שמסתיר ומעלי יותר ממה שמגלה ממה שיש בו‪.‬‬
‫אבל אד שרואי בו שו ריעותא וחסרו במעשיו‬
‫ובמידותיו‪ ,‬חלילה להמלי! עליו באומרנו שהוא‬
‫"צדיק נִ סתר"‪ ,‬שא ב"הניגלות לנו ולבנינו" הלא‬
‫חנ'ה בחסרו'ת‪ ,‬אי יתכ שכלפי שמיי גלוי שהוא‬
‫צדיק‪ ,‬כי רק ה' יראה ללבב‪ ,‬אבל האד יראה‬
‫לעיניי וישפוט לפי הנגלה והנראה דווקא‪ .‬ואפילו‬
‫ללמד עליו זכות‪ ,‬כל שרואי בו סימני רעותות בקבע‬
‫תמיד‪ ,‬מסופקני א מותר‪ ,‬אחר ראות דברי הרמב"‬
‫ז"ל בפירושו על אבות‪ ,‬בביאור המשנה )פ"א‪ ,‬מ"ו(‪:‬‬
‫"והוי ד את כל האד לכ' זכות"‪ ,‬עי"ש‪ .‬כל שכ ‬
‫לומר שהוא "צדיק ִנסתר" חלילה מלהזכיר ‪"...‬‬
‫מעיני הבריות‪ ,‬עד שחושבי שהמעט שרואי בו זהו‬
‫ורגיל אני לומר לשומעי ליקחי ועצתי‪,‬‬
‫שאכ בדורות אלו מאוד השתבש המושג של "צדיק‬
‫נִ סתר"‪ ,‬שחושבי שכל אד המתנהג באופ תמוה‬
‫ומוזר‪ ,‬הוא הוא הראוי לזכות לתואר חשוב זה‪.‬‬
‫ואפילו כשרואי בו פעמי איזה מעשי שאינ‬
‫בדר הישרה והמקובלת‪ ,‬ופעמי אפילו נגד ההלכה‬
‫ומנהג של ישראל‪ ,‬מיישבי ומסבירי שזהו סימ‬
‫מובהק להיותו "צדיק נִ סתר"‪ ,‬ועושה הכל כדי‬
‫להסתיר צדקתו‪ ,‬חלילה מלהאמי כזאת בישראל‪.‬‬
‫אלא עניינו באמת‪ ,‬שמי שרואי אצלו שלימות‬
‫העבודה בתורה ובתפילה במצוות ובמעשי טובי‬
‫ובתיקו במידות‪ ,‬והוא הול בפשטות ומסתיר‬
‫מעשיו הטובי מבני אד‪ ,‬ומכסה ומעלי ענייניו‬

‫אל מי נל‪ 0‬לבקש ברכה ותפילה?‬

‫אל "צדיקי ִנגלי" או אל "צדיקי ִנסתרי"?‬
‫"ולכ דרכי לומר לאלו המבקשי עצה אל מי ומי מקדושי אשר באר! ילכו לבקש ברכות‬
‫ותפילות וכדומה‪ ,‬אומר אני לה שילכו דווקא אל "הצדיקי הנִ גלי" המפורסמי‪ ,‬שמעשיה‬
‫והנהגותיה על פי התורה בשלימות‪ ,‬והמה מרביצי תורה ומנהיגי קהילות‪ ,‬ומורי הוראה בישראל‬
‫ותופסי ישיבה‪ ,‬אשר צדקות וגדולת מפורסמת לכל‪ .‬כי בעוונותינו הרבי בדור זה נתקיימה‬
‫בנו מליצת הכתוב‪" :‬ונסתרה והיא נטמאה" * שא כל סמכותו ומעלתו של אד הוא במה שאי ‬
‫רואי בו‪ ,‬וצריכי להגיד עליו שהוא "נִ סתר"‪ ,‬רחוק הדבר שיהיו כוחותיו והצלחותיו מסיטרא‬
‫דקדושא )מצד הקדושה(‪ ,‬דווקא הגדולי‪ ,‬שמעשיה הטובי מפורסמי‪ ,‬והנהגת על פי השולח ‬
‫ערו‪ 0‬בכל תנועותיה בגילוי ובשלימות‪ ,‬אז נדע שעוד מסתירי ה הרבה ממעשיה הטובי‪,‬‬
‫מה שאינ מגלי לאחרי‪ .‬וכ נהגו רבותינו גדולי הדור שזכינו להביט וללמוד מדרכ בקודש‬
‫נהדר‪ ,‬לא זולת חס ושלו‪.‬‬
‫והנה כל זה אני אומר לעומת ההמו המאמיני ומתפעלי מאנשי אלו ובמעשיה‪ ,‬אבל‬
‫עליה עצמ אני קורא מקרא אחר‪ .‬כי הלוא המה יודעי היטב שאי בה ממש וכל‬
‫"נפלאותיה" אינ אלא מעשה תעתועי‪ ,‬ו"סוד" הצלחת א‪ 0‬פיקחות וערמות‪ ,‬ועיקר‬
‫סמיכות על טיפשות ותמימות הנוהרי אחריה‪ ,‬ומטרת פשוטה‪ ,‬להגדיל שמ ולעשות הו ‪,‬‬
‫ולמלאות תאוות‪ .‬ואפילו אלו שלא חושבי כ‪ ,0‬זה מפני שכבר הצליחו ב"פיקחות" לרמות ג‬
‫את עצמ‪ ,‬עד שחושבי שבאמת כוח במותנ לעשות פלאות רבות‪ ,‬ויפלו בפח אשר חפרו‬
‫ביד‪ ,‬ה' יצילנו מה ומהמונ‪ ,‬ויערה רוח טהרה ממרו לסייענו‪ ,‬ולה‪ ,‬לחזור בתשובה שלימה‪,‬‬
‫)"תמי תהיה"(‪.‬‬ ‫ולהידבק בתורת אמת‪ ,‬ובמגידיה האמיתיי לעול‪ ,‬אכי"ר"‬

‫‪12‬‬
 ‫‬ ‫)משלי י"ד‪ ,‬ט"ו(‬ ‫"פתי יאמי לכל דבר"‬
‫ל"מפורסמי של שקר" וכת הצבועי המתועבי‬
‫)נלקט ונער מתו הספר "תמי תהיה"(‬

‫בימינו‪ ,‬ובכמה תחבולות מטעי הבריות להאמי ‬ ‫אל יתפעל האד מההצלחות‬
‫)של בעלי המופתי והסגולות(‬

‫בכוחותיה המזוייפי‪ .‬והאמת שהצלחותיה‬
‫מפע לפע‪ ,‬או מקרה הוא בלתי טהור‪ ,‬או נִ סיו ‬
‫מהשמיי אלינו‪ ,‬או תחבולות ותהפוכות בעלמא‬
‫לאחוז עיני חסידיה ומפרסמי שמותיה‪.‬‬
‫וראוי להזכיר כא מה שכתב הגה"ק‬
‫מהר" חאגיז זצוקללה"ה )בספרו "משנת חכמי"  אות רמ"א‪,‬‬
‫ד' לה עמ' ב( וזו לשונו‪" :‬ועוד בא אלי אחד מהצבועי‬
‫שהייתי מכירו מילדותו שאינו כלי מקבל‪ ,‬והראה לי‬
‫כתבי הרבני שכתבו לו מעיר לעיר‪ ,‬כאילו היה‬
‫הנראי לעי ‪ ,‬כי ה' יראה ללבב‪ ,‬והתוצאות לאור‪0‬‬
‫ימ מי ישור‪ .‬וכבר אמר גדול אחד בדורנו שאי ‬
‫להתפלא מהצלחות‪ ,‬כי לפי ריבוי הדורשי‬
‫והפוני‪ ,‬לא יבצר מעט מה שיוושעו מ השמיי‪,‬‬
‫ותולי הדבר ההמוני בהבלי ודמיוני העושי‬
‫ומעשי‪ ,‬ואז מפרסמי בקול גדול ריבוי ההצלחות‬
‫בגוזמא יתירה כפלי כפליי‪ ,‬עד שכל המטיל ספק‬
‫על אמיתות הדברי נחשב ככופר‪ ,‬ומזלזל בצדיק‬
‫]ועיי בדברי בעל ה"מאור ושמש" על דברי י"ג‪ ,‬ב' )הובא לעיל([‪.‬‬

‫אחד מיוחד שבעיר קודשינו )ירושלי ת"ו(‪ ,‬וע היות‬
‫שהכרת פניו ענתה בו בעיני‪ ,‬אמרתי אולי משגה הוא‪,‬‬
‫וגדיי שהנחתי נעשו תיישי‪ .‬נעניתי לו בראשי‬
‫ושתקתי‪ ,‬אמרתי ימי ידברו‪ ,‬והוא יגלה מסתוריו‪.‬‬
‫על*כל*פני ראיתיו שהיה מתרחק ממני וכו'‪.‬‬
‫תעתועי‪ ,‬ומסרסרי זה לזה בעבירות )יעויי ש כל‬
‫אחר*כ‪ 0‬הקול נשמע עליו שהיה מתענה משבת‬
‫לשבת‪ .‬ובליל יו*הכיפורי היה בחברת לומדי‬
‫ולא יש כל הלילה‪ ,‬וקרא בעלפה האדרא רבא‬
‫וזוטא וספרא דצניעותא‪ ,‬ומסכת יומא וספר יצירה‪.‬‬
‫אמרתי בליבי שצרי‪ 0‬אני לשאול את אות‬
‫הלומדי שהיו ש עימו‪ ,‬שאלתי ואמרו לי כ הוא‬
‫ודאי‪ .‬ע כל זה לא האמנתי לעדות שלה‪ ,‬ושלחתי‬
‫אחריו ובא‪ .‬אמרתי לו באמת שמעתי עלי‪ 0‬דברי‬
‫שאיני מאמי לה‪ ,‬יע תל"י ]תודה לאל יתבר[ יש לי‬
‫מעט מזעיר מכוח הזיכרו‪ ,‬ורואה אני בעצמי שאיני‬
‫יכול לעמוד להחזיק בו בעלפה ד' או שני דפי‬
‫מהזוהר‪ ,‬ואיני מטריח עצמי כלכ‪ ,‬כי באמת אי בו‬
‫מ הצור לדעת ללמוד אותו בעלפה וכו'‪ ,‬ע כל זה‬
‫יהיה לי נחת א תאמר לפני הפתיחה של האדרא ד‬
‫אחד או שניי‪ .‬וכאשר כל דברי רז"ל ה אמת‬
‫ודבריה אמת‪ ,‬וה אמרו רשעי אפילו אפתחא )על‬
‫קל מל בבל באש )ירמיה כ"ט(‪ ,‬מי גר לרשעי אלו‬
‫פתח( גיהנו ה עומדי במירד‪ ,‬צבוע תעוב זה‬
‫אמר לי  זה פשוט אצלי‪ .‬אמרתי לוא א כ פתח‬
‫פי ויאירו דברי‪ ,‬כי יהיה לי לנחת גדול‪ .‬והוא‬
‫וכבר היה זה לעולמי ואי חדש תחת‬
‫השמש‪ ,‬וכמו שסיפרו לנו אבותינו חז"ל הקדושי‬
‫במדרש תנחומא )פרשת ויקרא‪ ,‬סימ ו'( אודות מעשיה‬
‫וצדקיה ב‬ ‫הנִ בזי של נביאי השקר אחאב ב קוליה ִ‬
‫מעשיה‪ ,‬שהיו מרמי ומטעי הבריות במעשה‬
‫העניי באור(‪ .‬וכ היו מפרסמי שמ וריח ברבי‪,‬‬
‫כמו שכתב ש המדרש וזו לשונו‪" :‬בוא וראה כמה‬
‫היו רשעי‪ ,‬הוציאו לה ש בבבל שה נביאי‬
‫גדולי‪ ,‬הייתה אישה מעוברת רואה אחד מה‪,‬‬
‫אומרת לו‪ :‬א נביא אתה מה אני מעוברת‪ ,‬זכר או‬
‫נקבה? והוא אומר לה‪ :‬זכר‪ .‬היה יוצא לשכנותיה‬
‫ואומר‪ :‬נקבה תלד פלונית‪ .‬א ילדה זכר‪ ,‬אומרת‪:‬‬
‫נתקיימו דבריו של נביא‪ .‬וא ילדה נקבה‪ ,‬שכנותיה‬
‫אומרות לה‪ :‬כ אמר לנו הנביא‪ ,‬אלא שלא רצה‬
‫ליצר ל" וכו'‪ .‬עכ"ל‪ .‬וכל זה למלאות תאוותיה‬
‫בניאו‪ 1‬וזנות‪ ,‬עד שנאבדו מהעול כמו שכתוב ש‬
‫באור‪ .0‬וסיי ש המדרש וזו לשונו‪" :‬ומ אחאב‬
‫וצדקיה לוקח מה קללה לכל גלויות יהודה אשר‬
‫בבבל לאמר ישימ אלוהי כצדקיה וכאחאב אשר‬
‫לישר‪ ,1‬על שרצו ברגליה אחר התועבות ועבירות‪,‬‬
‫לכ נאמר )משלי י"ט‪ ,‬ב'( וא! ברגלי חוטא"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫ובעוונותינו הרבי כמה מעשי כאלו נשמעו‬

‫‪13‬‬
‫רבות‪ .‬והוא השיב שהחשיב אותי לפתי מאמי כמו‬
‫השאר‪ ,‬ושלא היה לי להביאו לידי ניסיו ‪ ,‬בפרט‬
‫שעל פי אות השורות שהיה יודע בעל*פה כל‬
‫השומע מאמי שיודע הכל‪ ,‬ועל זה חוזר וחוזר‪.‬‬
‫ולפעמי מזכיר ז"א או"א‪ ,‬וה סוברי שהוא‬
‫לומד‪ ,‬ומחמת הלשו שאי מביני אותו מתפתי‬
‫אחריו‪ .‬המרח הוא ירח על כלל ישראל‪ ,‬ויחזיר‬
‫עטרת התורה ליושנה‪ ,‬כי לפניו יתבר‪ 0‬גלוי שאי ‬
‫בידי למחות‪ ,‬ואי כוחי אלא בפי לקלל ולארר‪,‬‬
‫'יתמו חטאי מ האר‪ ."'/‬עכ"ל‪.‬‬
‫ופלא בעיני אי‪ 0‬יתפלאו ויתפעלו ההמו ‬
‫מידיעותיה בענייני עבר ועתיד‪ ,‬וממה נפש‪ 0‬הוא‬
‫תמוה‪ .‬שמחד גיסא הלוא אי כל*כ‪ 0‬חידוש בזה‪,‬‬
‫ודברי כאלו נמצאי לרוב בארצות הגויי כנודע‪,‬‬
‫על*ידי פעולות בדרכי כישו‪ 1‬וכוחות הטומאה‪ ,‬ומה‬
‫החידוש בכ‪ 0‬שימצאו בעוונותינו הרבי זיני בישי‬
‫כאלו ג בכר בית ישראל‪ .‬וכבר ידוע שלהשיג‬
‫השגה באמצעות כוחות הטומאה הוא דבר קל מאוד‪,‬‬
‫וכמעט בהיסח הדעת נית להשיג‪ ,‬וכמו שכתוב‬
‫בזוהר הקדוש )פרשת תרומה ד' קכח‪/‬א( וזו לשונו )ע"פ "מתוק‬
‫מדבש"(‪" :‬וכתוב בספר הכשפי שלמד אשמדאי מל‬
‫השדי לשלמה המל‪ ,‬כי כל מי שרוצה להשתדל‬
‫להעביר ממנו רוח הטומאה‪ ,‬ולהכניע רוח הסיטרא‬
‫אחרא עלידי קיו איזו מצוה‪ ,‬מעשה המצוה ההיא‬
‫שרוצה להשתדל בה‪ ,‬צרי לקנות אותו בשכר מלא‪,‬‬
‫בכל מחיר שיבקשו ממנו בי סכו קט בי סכו‬
‫גדול‪ ,‬לפי שרוח הטומאה מזומ תמיד בחינ‬
‫ובריק ונמכר בלא תשלו ומכריח את בני אד‬
‫לשרות עליה‪ ,‬ומפתה אות לדור עימה בכמה‬
‫פיתויי‪ ,‬ואמר כי בכמה דרכי מטה אות מדר‬
‫התורה כדי לשי דירתו עימה‪ .‬ורוח הקודש אינו‬
‫כ ‪ ,‬כי אי אפשר לזכות בו בחינ אלא בשכר מלא‪,‬‬
‫ובהשתדלות גדולה ורבה על*ידי כבישת יצרו‪,‬‬
‫ובטהרת גופו ובטהרת משכנו ומקומו‪ ,‬וברצו וכוונת‬
‫לבבו ונפשו להקב"ה‪ ,‬כי מצוה בלא כונה היא כגו‪1‬‬
‫בלא נשמה‪ ,‬והלוואי שיוכל להרוויח אותו שישי‬
‫מדורו עימו ותשרה השכינה עליו‪ ,‬וע כל זה אפילו‬
‫אחר שהמשי עליו רוח הקדושה‪ ,‬צרי להיזהר‬
‫שיל בדר הישר‪ ,‬שלא יטה עצמו מדר התורה‬
‫לימי ולשמאל‪ ,‬וא אינו נזהר בדרכיו מיד רוח‬
‫‪14‬‬
‫בחוצפה רבה התחיל באדרא רבא ואמר‬
‫מהפתיחתא‪ :‬תניא אמר רבי שמעו עד ואמרו אמ‪,‬‬
‫ואני מחמת שמחה שראיתי שכבר היה לו התחלה‪,‬‬
‫הייתי קורא אחריו מתו הספר‪ ,‬והקדמתי בפתיחה‬
‫שפתח רבי שמעו ואמר עת לעשות לה'‪ ,‬ועיני היו‬
‫זולגי דמעות על כי לא הייתה לי זכייה כזאת‪ ,‬אחר‬
‫כמה וכמה פעמי שלמדתי שתל"י ]תודה לאל יתבר[‬
‫בספר הקדוש והאדרות האלוהיות‪ .‬והנה עוכר זה‬
‫נאל ונסתתמו שפתותיו ולא ידע לומר עוד אפילו‬
‫תיבה אחת‪ .‬אמרתי לו למה זה ועל מה זה‪ .‬אמר לי‬
‫באמת אי השעה מסוגלת לכ‪ .0‬אמרתי לו זו מעלה‬
‫אחרת שיש ל‪ 0‬שאתה יודע לכוי את השעה כמו‬
‫בלע הרשע‪ .‬ובכ גוזרני עלי‪ 0‬בכוח רשב"י וחבריו‬
‫שתת תודה לא*לוהי‪ ,‬וא אתה עושה שוטה‬
‫מלומדי אחרי‪ ,‬ממני לא תעשה‪ .‬ומפתח ביתי אי ‬
‫אתה יוצא עד שאדע כל דבר שורש‪ .‬אמור לי‬
‫בפיסקא המתחלת ואלה המלכי‪ ,‬אמור לי בפיסקא‬
‫המתחלת תאנא בצניעותא דספרא‪ ,‬ועל הכֹל נאל‬
‫כמו כלב איל‪ .‬ואמר לי בכפיפת ראש וקומה שהוא‬
‫מכת הצבועי ולמי שיכול לרמות הוא מרמה‪,‬‬
‫ולפיכ‪ 0‬היה נשמט מביתי‪ ,‬אזי השמעתי לאוזניו מה‬
‫שהוא חובה להשמיע לכל אחד מהמתועבי‪.‬‬
‫ולקחתי מידו הכתבי וקרעתי על פניו וכו'‪ .‬וברוב‬
‫תחינה ובקשה נתתי לו כתב יד לכללות הק"ק יצ"ו‬
‫שיעזרו אותו כאחד מעניי ישראל‪ ,‬וכתבתי בפירוש‬
‫על*פי מה שיראו במעשיו שיקרבוהו או ירחקוהו‬
‫וכו'‪ .‬אחר כ‪ 0‬נודע לי שהל‪ 0‬לפולי וש עשה לו‬
‫בדפוס ש משמעו דש' עו'‪ ,‬ושינה את שמו שמעו‬
‫שלמה‪ ,‬על פי חלו רע ומר שבדה מליבו וכו'‪ ,‬ולולי‬
‫שבק"ק ברעסלא עמד כנגדו הרב ‪ ...‬קב! אצלו בית‬
‫די וגזרו עליו לשרו' כל אותה הקדמה וכו'‪,‬‬
‫והחזקתי בידו לכתוב לכל ק"ק שבפולי מכל‬
‫תועבותיו שלא הניח זונה שלא אנסה‪ ,‬ושהיה לוקח‬
‫ממו אר‪ /‬ישראל ת"ו באומרו שהיה שליח וכאלה‬
‫רבות‪ ,‬קוד ואחר ביאתו אצלי‪ ,‬אוי לנו שכ‪ 0‬עלתה‬
‫בימינו‪ .‬יאמרו לי רבותי חכמי הזמ ‪ ,‬אי‪ 0‬אפשר‬
‫לעמוד עוד על זה‪ ,‬ואל‪ 1‬כיוצא בזה‪ .‬שעיני ראו ולא‬
‫זר להאמי להתפתות מכת הצבועי כאלו‪ .‬ואי לי‬
‫מ הצור‪ 0‬לומר ששאלתיו אי‪ 0‬אתה עושה‪ ,‬ואי‪0‬‬
‫אמר לי שזה היה פשוט אצל‪ ,0‬וכאלה חקירות‬
‫הקודש פכ"ב(‪ .‬והלוא אפילו להגיע למעלת דרגת בעל רוח‬
‫הקודש של זמננו‪ ,‬שהוא מדרגה פחותה מזה הרבה‬
‫מאוד‪ ,‬ובכל זאת כתב ב"שערי קדושה" התנאי‬
‫הדרושי כהכנה לזה )עיי ש בח"ג‪ ,‬ש"ז  ש"ח(‪ ,‬דברי‬
‫שכמעט קשה להאמי שה בגדר האפשרי בדורנו‬
‫זה‪ ,‬שאולי יחידי סגולה ממש של הדור יזכו‬
‫לקיימ ולעמוד בה‪ ,‬כולי האי ואולי‪ .‬ואחר כל זה‬
‫הביא ש‪ ,‬שעדיי יש חשש לתקלות‪ ,‬ועלול הדבר‪,‬‬
‫וקרוב שיהיה‪ ,‬שימש‪ 0‬לו ליחיד סגולה זה שהגיע‬
‫)עיי‬ ‫לכל המעלות הנ"ל‪ ,‬כוחות והשגות מהחיצוני‬
‫ש כל העניי באור(‪ .‬ותבי א מוח בקודקוד‪ 0‬שא כ ‬
‫הוא כנ"ל‪ ,‬אי‪ 0‬יעלה על הדעת שאנשי פשוטי‪,‬‬
‫אשר מה בקושי בסוג יודעי ספר‪ ,‬ועדיי קשורי‬
‫לתאוות העול הזה‪ ,‬וכמו שמעשיה והנהגת‬
‫מוכיחי עליה‪ ,‬יוכלו להגיע למדרגה כזו לדעת‬
‫עתידות ונסתרות מסיטרא דקדושא‪ ,‬אתמהא‪.‬‬
‫הקדושה שהיא השכינה מסתלקת ממנו ומתרחקת‬
‫ממנו‪ ,‬ואחרכ אינו יכול עוד להרוויח אותה‬
‫כבתחילה שתחזור השכינה לשרות עליו" וכו'‪ .‬עכ"ל‬
‫)עיי ש לשונו באור(‪ .‬ובפרט מה שכתוב ש )בעמ' ב( אודות‬
‫הצדיק האמיתי שאצלו שורה השכינה‪ ,‬שצרי‪0‬‬
‫לקנות בדמי יקרי הזכות להיות קרוב אליו‬
‫וללמוד ממנו וממעשיו‪ .‬והסימ להכירו כמו שכתוב‬
‫ש וזו לשונו‪" :‬כשאנו רואי שרצונו של זה האד‬
‫לרדו' ולהשתדל אחר הקב"ה בליבו ונפשו וברצונו‪,‬‬
‫ודאי מזה אנו יודעי שהשכינה שורה בו"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫הרי שהסימ להכיר הצדיק באמת הוא בראותנו‬
‫שעובד את הש בקיו מצוותיו בכל ליבו‪ ,‬ולא עוד‪.‬‬
‫ועוד והוא הפלא היותר גדול‪ ,‬שאי‪ 0‬יעלו על‬
‫הדעת שכבר הגיעו אנשי אלו לדרגות הנביאי‬
‫הראשוני כישעיה וירמיה‪ ,‬לדעת עתידות‬
‫ונסתרות‪ ,‬ג בענייני גשמיות )ועיי בספר ה"תניא" אגרת‬

‫הגה"ק רבי נחמ מברסלב זצוקללה"ה "אמר )"חיי מוהר""‪ ,‬תקל"ז(‪ :‬לעניי המפורסמי של שקר‪,‬‬
‫כי על הבעל*דבר קשה מאוד לטרוח ע כל העול להטעות מדר הישר‪ ,‬עלכ העמיד מפורס‬
‫אחד במקו פלוני ומפורס אחד במקו פלוני‪ .‬ואמר על מפורס אחד‪ ,‬שהוא עקר ראש אל‪1‬‬
‫אנשי‪ ,‬שבוודאי לא יקומו בתחיית*המתי"‬
‫שנמצאי עכשיו‪ ,‬שלפעמי נדמה לה שה‬ ‫המפורסמי של שקר‪,‬‬ ‫ו"בעניי ‬
‫פועלי איזה דבר‪ ,‬כגו שבאי אצל בשביל בני וכיוצא‪ ,‬ואחר*כ‪ 0‬נפקד אותו אד בבני‬
‫ונתמלאה משאלתו‪ ,‬אזי ה תולי בעצמ‪ ,‬שה פעלו זאת‪ ,‬אמר )הגה"ק רבי נחמ מברסלב‬
‫זצוקללה"ה( משל‪ :‬כמו שאד אחד הול בדר ופגע )ופגש( בזאב והיה מתיירא ממנו‪ ,‬והושיט מקלו‬
‫ועשה ע מקלו כדר שעושי ע קנה שריפה )אקדח ‪ /‬רובה( ‪ ...‬כאילו הוא רוצה לירות את הזאב ע‬
‫מקלו‪ ,‬כדי שיתיירא הזאב ממנו‪ .‬בתו כ היה מורה אחד ע קנה שריפה באמת )אקדח ‪ /‬רובה אמיתי(‬

‫והרג את הזאב‪ ,‬ונדמה לזה שהושיט מקלו שהוא הרגו‪ ,‬והוא אינו יודע שנהרג הזאב עלידי זה‬
‫שהושיט קנה שריפה באמת )אקדח ‪ /‬רובה אמיתי(‪ ,‬כי בוודאי אינ יכולי להרוג את הזאב במקל‪ .‬כ הוא‬
‫ממש בעניי הנ"ל‪ ,‬כי יש צדיקי אמיתיי בעול בכל דור ודור‪ ,‬שה פועלי הכֹל בתפילת‪,‬‬
‫וכל הפקודות לטובה וכל הדברי שבעול‪ ,‬הכֹל על יד‪ ,‬ואלו המפורסמי של שקר נדמה‬
‫לה שה פעלו זאת‪ ,‬והוא ממש כמו זה שאומר שהרג את הזאב ע מקלו כנ"ל‪ ,‬כי באמת הכל‬
‫רק על*ידי צדיקי אמיתיי‪ ,‬כי ה פועלי הכֹל‪ ,‬ומה שאחרי חושבי ומדמי‪ ,‬זה הכֹל‬
‫]"חיי מוהר""‪ ,‬תנ"ה )ובהשמטות ש([‪.‬‬ ‫כנ"ל"‬

‫‪15‬‬
 ‫"נביאי השקר" של אז‬
‫מקבילי ל"רבני השקר" של היו‬
‫)נלקט ונער מתו הספר "חרבות בשפתותיה" פי"ח לרב יהודה שלמה עופר שליט"א(‬
‫וכ מובא במסכת שבת )סג‪ :(.‬רבי‬ ‫)יומא עג‪(.‬‬
‫ישמעאל ברבי יוסי אומר‪ :‬תלמידי*חכמי * כל זמ ‬
‫שנאמר‪:‬‬ ‫בה ‪,‬‬ ‫מתווספת‬ ‫חכמה‬
‫"בישישי חכמה ואור ימי תבונה"‪ .‬ועמי*‬
‫האר‪ * /‬כל זמ שמזקיני‪ ,‬טיפשות‬
‫נתווספת בה ‪ ,‬שנאמר‪" :‬מסיר שפה לנאמני‬
‫וטע זקני יקח"‪ .‬ובמסכת "קיני" בש רבי‬
‫שמעו ב עקשיא‪ ,‬ישנה לשו חמורה ביותר‪ :‬עמי*‬
‫האר‪ * /‬כל זמ שמזקיני‪ ,‬דעת מיטרפת‬
‫עליה‪ .‬תלמידי*חכמי * דעת מתיישבת עליה ‪.‬‬
‫ומכא נלמד עד כמה יש לנוס ולברוח מ"צדיקי‬
‫מדומי" ‪...‬‬
‫וכל אות "מפורסמי של שקר"‬
‫העוסקי בכישופי ועל*ידי כ‪" 0‬מכחישי פמליא‬
‫של מעלה" צרי‪ 0‬לדחות ולהתרחק מה ‪...‬‬
‫ואומר ה"זוהר"‪ :‬כי מי אשר יעקב את‬
‫הגאולה בדורות האחרוני יהיו בעיקר הערב*רב‬
‫ועל*פי הסימני המובאי חלק ה מ ‬
‫ה"צדיקי שקר המפורסמי" ‪...‬‬
‫]ער "צדיק"  אותיות‪ :‬צ"ח‪,‬‬ ‫וכתב ב"ליקוטי עצות"‬
‫ק"א )ועיי בליקוטי מוהר"‪ ,‬עלפי ההפניות וציו המקורות ב"ליקוטי עצות"‬
‫שקר"‪,‬‬ ‫של‬ ‫"מנהיגי‬ ‫יש‬
‫וכשמתקרבי אליה‪ ,‬אזי אדרבא‪ ,‬באי לאמונות‬
‫כוזבות ‪ ...‬מחמת שנמצאי צדיקי אמיתיי‬
‫הגדולי במעלה מאוד ‪ ...‬כי ה באמת יכולי‬
‫לעשות גדולות ‪ ...‬ומחמת שיש צדיקי כאלו‪ ,‬מחמת‬
‫זה נמצאי שקרני שמתפארי ג כ בגדולות‬
‫ונפלאות כאלו‪ ,‬ויש שה מנהיגי הדור ומטעי את‬
‫העול כאילו אי שו דבר נמנע מה והכל ביד ‪...‬‬
‫וה נקראי "נביאי השקר""‪ .‬וכפי שהגמרא‬
‫אומרת‪ :‬כי מתי הקב"ה החליט לברוא באד‬
‫תועבה‬ ‫יש לידע‪ ,‬להודיע ולהיוודע כי א'עלפי שישנו‬
‫חיוב גדול להידבק בתלמידיחכמי ובצדיקי‬
‫שמזקיני‪,‬‬ ‫ולהיות נכנע ונכס' אליה שומה עלינו לפקוח‬
‫עינינו שלא לרו‪ /‬אחר "מפורסמי של‬
‫שקר" ההולכי ומתרבי בעוונותינו‬
‫הרבי‪ ,‬ובכל עיר מצויי היו מספר‬
‫"צדיקי מדומי" המוליכי את הבאי‬
‫אליה שולל‪ ,‬ומציגי עצמ כבעלי מופתי‬
‫וניסי‪ ,‬ועליה נאמר‪" :‬אותות ומופתי‬
‫באדמת בני ח" שה צאצאיה של בני בני‬
‫ח ו"נביאי השקר" רחמנא ליצל )ה' יצילנו(‪,‬‬
‫ו"הצדיקי" הללו פותחי לעצמ משרד‬
‫וקבלת קהל לעיתי כל שעות היו והלילה‪,‬‬
‫ומציעי להמוני התמימי קמיעי‪ ,‬וסגולות‬
‫משונות‪ ,‬ומיני כישו‪ 1‬ה"י‪ ,‬ו"צדיקי" אלו‬
‫לעיתי אי בה כל רוח של תורה ויראת‬
‫שמיי וישנ כאלו שסביב רבוצי שומרי‬
‫אר‪ /‬וקדושה‪ ,‬יש לדעת כי עצת‬
‫ותשובותיה מזיקות א‪ 1‬שנראה בתחילה‬
‫ישועה מה או "מעי ישועה"‪ ,‬ומה נורא‬
‫"כי‬ ‫ש([‪:‬‬ ‫הדבר כאשר "צדיקי" אלו עוטי לעיתי על‬
‫הטר‪ 1‬לית לקהל לקוחותיה מזוזות ותפילי ‬
‫וקמיעי פסולי ואוי לה מיו הדי ‬
‫שאחראי ה לקילקול נורא ואיו ותוצאות‬
‫חמורות ביותר וכל*כ‪ 0‬חששה תורתנו‬
‫הקדושה מתלמידי*חכמי מדומי שאסרה‬
‫לדור בשכונה שע*האר‪" /‬חסיד" דר בה‬
‫)שבת סג‪ (.‬וכ אמר רבא‪ :‬כל תלמיד*חכ שאי תוכו‬
‫כברו * אינו תלמיד חכ‪ .‬ואביי אמר‪ :‬שנקרא‬
‫)ב"ב(‬
‫‪16‬‬
‫להוכיחו על שלא קיי מצות פריה ורביה פנה אליו‬ ‫נקבי נקבי להוציא הפסולת? בשעה שהביט‬
‫בלשו קשה‪" :‬צו לבית כי מת אתה ולא תחיה"‪.‬‬ ‫בחיר מל‪ 0‬צור שעשה עצמו אלוה‪ .‬ואות "רבני‬
‫וחזקיהו המל לא קיבל את דבריו ואמר‪" :‬מקובלני‬
‫ִ‬ ‫שקר"‪ ,‬המה מארבע כיתות שאינ מקבלות‬
‫מבית אבי אבא‪ ,‬אפילו חרב חדה מונחת על צווארו‬
‫פני השכינה‪ .‬ולפי דברי רבי אלעזר‪ :‬הרי ה‬
‫של אד אל ימנע עצמו מ הרחמי"‪ .‬וכפי שהיה ע‬
‫כעובדי עבודה*זרה ככתוב ביעקב‪" :‬והייתי‬
‫דוד המל שראה את המלא וחרבו שלופה בידו‬
‫ובכל זאת לא מנע עצמו מ הרחמי‪ .‬ולבסו' יצאו‬ ‫בעניו כמתעתע" ועל עבודה*זרה נאמר‪" :‬הבל המה‬
‫מישעיהו‪ ,‬מנשה שעבד עבודהזרה ורבשקה‪ .‬א‬ ‫מעשה תעתועי" וגזירה שווה היא‪.‬‬
‫מנשה לבסו' עשה תשובה ועומד במקו גבוה בי‬ ‫וא התורה הקדושה הזהירה  עלידי‬
‫הצדיקי ובעלי התשובה‪.‬‬ ‫התנא הקדוש אבטליו  את החכמי להיזהר‬
‫ועל אות רבני המגדפי עתידו של אד‬ ‫בדבריה‪ ,‬שמא יחובו חובת גלות ויגלו למקו מי‬
‫ולעיתי מבשרי אותו בשורות קשות נאמר‪:‬‬ ‫הרעי וישתו התלמידי הבאי אחריה ונמצא‬
‫"לוהטי בני אד שיניה חנית וחיצי‪ ,‬ולשונ‬ ‫ש שמיי מתחלל‪ ,‬קל וחומר לאות "שרפי"‬
‫חרב חדה"‪.‬‬ ‫המגדפי ומשקרי ומשתמשי בפיה ולשונ‬
‫אשר על כ יש לפנות לתלמידי*‬ ‫לחרו‪ /‬גורל של נשמות תמימות‪ .‬וכמובא‬

‫חכמי מוכרי‪ ,‬ולהתעניי בצדיקי אשר‬ ‫בירושלמי פסחי‪" :‬תני רבי חייא‪ :‬יפה שתיקה‬
‫מסרו נפש על התורה והמצוות ורצוי וחשוב‬ ‫לחכמי קל וחומר לטיפשי"‪.‬‬
‫וכ אמר רבי חמא ברבי חנינא‪ :‬מהו‬
‫לשאת תפילה לבורא עול שידריכנו בדר‪0‬‬
‫שנאמר‪" :‬מוות וחיי ביד הלשו"? וכי יש יד‬
‫אמת ליל‪ 0‬לאנשי אמת‪ ,‬ולא להיות פתי לרו‪/‬‬
‫ללשו?! לומר ל‪ :‬מה יד ממיתה‪ ,‬א' לשו ממיתה‪.‬‬
‫כעיוור בחשיכה אחר כל מפורס שנתגדל‬ ‫אי מה יד אינה ממיתה אלא בסמו לה‪ ,‬א' לשו‬
‫פתאו‪.‬‬ ‫אינה ממיתה אלא בסמו לה‪ .‬תלמוד לומר‪" :‬ח!‬
‫וכתב ב"ליקוטי עצות" )ש‪ ,‬אות ק"א( שיש‬ ‫שחוט לשונ"‪ ,‬אי מה ח! עד ארבעי וחמש אמה‬
‫בכל זאת טובה מסויימת בהימצא של‬ ‫יורה‪ ,‬תלמוד לומר‪" :‬שתו בשמיי פיה ולשונ‬
‫תהל באר!"‪ ,‬שהלשו ממיתה א' למרחקי‪ .‬ואוי‬
‫שקרני אלו‪ ,‬שכ צדקה של רשעי‬
‫לאות "רבני שקר" שעד אשר מגיע אליה‬
‫ונואפי יכולה להזיק לצדיקי ותלמידי*‬
‫יהודי רחוק מתורה ומצוות לשטוח בפניה‬
‫חכמי אמיתיי‪ ,‬ובכ‪ 0‬שיש צדיקי שקר יש‬
‫מכאוביו‪ ,‬המה מקשקשי עימו בכל מיני עצות‬
‫א כ כתובות לפנות אליה ‪ ,‬ובכ‪ 0‬ניצולי‬ ‫נבערות לקחת עפר מקברי‪ ,‬לקרוע בגד‪ ,‬לפתוח‬
‫הצדיקי האמיתיי‪.‬‬ ‫במפתח ולסגור‪ ,‬לקשור להתיר‪ ,‬וכל מיני כשפי‬
‫נמצא שכאשר האד שרוי במועקה‬ ‫למיניה ורעיונות משוני וזאת במקו לקרב‬
‫ומחפש הוא צדיקי ותלמידי*חכמי‬ ‫ולהציע לה קמיע של אמת * תפילי ושבת‪ ,‬אשר‬
‫בהעדר מקור הצרות והייסורי "שאי מיתה בלא‬
‫אמיתיי‪ ,‬עליו לדרוש אחר אלו העוסקי‬
‫חטא ואי ייסורי בלא עוו "‪.‬‬
‫בתורה ובחסד‪ ,‬ויברר אצל גדולי ישראל מי‬
‫ובשבועות האחרוני ממש הגיע אלינו‬
‫ה החכמי האמיתיי ויית צדקה לפני כ ‬
‫משפחה והחלו בוכי בדמעות שליש‪ ,‬באשר אמר‬
‫ויאמי באמונה שלימה כי ישנ צדיקי‬ ‫לה אחד מ"הצדיקי" כי בעוד חמישה חודשי‬
‫אמיתיי בכל דור ודור‪.‬‬ ‫ימות חס ושלו בנ והמה יתגרשו‪ .‬ואוי לו לאותו‬
‫"נביא שקר אומלל" שא' ישעיה הנביא שהיה‬
‫לחזקיהו המל‬
‫מגדולי נביאי ישראל‪ ,‬כאשר בא ִ‬
‫‪17‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫)ח"ב‪ ,‬קצט(‬ ‫"ליקוטי תפילות"‬
‫"ותזכנו ברחמי‪ 0‬הרבי להתקרב לצדיקי אמיתיי שיש לה בחינת רוח נבואה רוח הקודש באמת באופ‬
‫שנזכה עליד לברר ולתק הכוח המדמה ולא יבלבל אותנו המדמה חס ושלו בדמיונות כוזבי ובבילבולי‬
‫רעי חס ושלו רק נזכה שיהיה הכוח המדמה ברור וז וצח אצלנו בתכלית התיקו באופ שניזכה על ידי זה‬
‫לאמונה שלמה וישרה וברורה זכה וצחה ונכונה באמת כרצונ הטוב בלי שו בילבולי כלל‪ .‬ונזכה להאמי ב ה'‬
‫אלוהינו ואלוהי אבותינו כי אתה בראת עולמ ברצונ הטוב יש מאי המוחלט בעשרה מאמרות‪ ,‬ותצילנו‬
‫ברחמי‪ 0‬הרבי מ"מנהיגי של שקר" שה נקראי "נביאי השקר"‪ ,‬ולא יבלבלו את דעתנו כלל בדמיונות‬
‫ותשמרנו ותצילנו שלא יעלה על דעתנו שו ניחוש‬
‫כוזבי חלילה‪ .‬ותזכ‪ 0‬ותטהר אותנו מטומאת וזוהמת הנחש‪ִ ,‬‬
‫וקס כלל‪ ,‬ונתרחק מדרכי המנחשי והקוסמי בכל מיני הרחקות ולא יהיה לנו שו אמונות כוזביות כלל‪ ,‬רק‬
‫נזכה תמיד להיות תמי ע ה' א*לוהינו‪ ,‬ולהתנהג רק בתמימות ובפשיטות באמת ובאמונה שלמה האמתיות‬
‫כרצונ‪ 0‬הטוב‪ .‬ותעביר ותעקר ותשבר ותכלה כל דעות המיני והכופרי והאפיקורסי מ העול‪ .‬ותרח על‬
‫שתתפשט האמונה הקדושה בעול‪ ,‬ויאמינו כל באי עול בחידוש העול‪ ,‬ולא ילכו אחר חקירת התוהו‬ ‫עולמ ִ‬
‫כלל‪ ,‬רק יאמינו כול בהאמת‪ ,‬שהעול הוא מחודש ִברצונו יתבר אשר בראו בששת ימי בראשית יש מאי‬
‫המוחלט‪ ,‬אשר על יסוד אמונה זו קיי ועומד כל העול ומלואו‪ ,‬כמו שכתוב‪' :‬וכל מעשהו באמונה'‪ .‬ונזכה כולנו‬
‫לעבד באמת ובאמונה שלמה כל ימי עול‪ ,‬עד אשר נזכה לראות בטוב אשר תעשה לנו בעת שתחדש את עולמ‬
‫לעתיד ברצונ הטוב‪ .‬ותעשה עמנו חסדי רבי‪ ,‬ויקוי בנו מקרא שכתוב‪' :‬להגיד בבקר חסד ואמונת בלילות'‪,‬‬
‫ונאמר‪' :‬חדשי לבקרי רבה אמונת'"‪.‬‬

‫גדולי ישראל מגלי דעת על האדמו"רי המזוייפי‬

‫אשר כוונת לבצע כס‪ 1‬ומתעללי וגוזלי כספי‬
‫מאנשי תמימי ומדוכאי בצרות‬
‫שמתייהרי שיד לה כאילו בקבלה מעשית‬ ‫"בהיות כי נתברר שבשני האחרונות קמו אינשי‬
‫והשבעות וכדומה שידוע חומר האיסור בספרי‬ ‫שמתחזי באיצטלא של‬‫דלא מעלי מעדות שונות ִ‬
‫הקדושי‪ ,‬ומה המשתמשי בשמות ובכוחות‬ ‫פועלי ישועות ומגידי עתידות ומשתמשי בכל מיני‬
‫הטומאה רחמנא ליצל )ה' יצילנו( ‪...‬‬ ‫אופני ופעולות שוני ומשוני‪ ,‬וחזות‬
‫ובכלל בענייני כאלו אי לפנות למישהו‪,‬‬ ‫ותכסיסיה מטעה את הבריות‪ ,‬ומתעללי‬
‫בלי שאלת חכ ופוסק" )מתו הסכמת הגה"צ‪ ,‬חברי הבד"צ לכל‬
‫בממונ ]"מרמי הבאי אליה ודורשי‬
‫מקהלות האשכנזי‪ ,‬עלידי העדה חרדית ירושלי‪ ,‬לספר "תמי תהיה"‬
‫שנכתב עלפי בקשת(‪.‬‬ ‫הרבה כס‪ 1‬מה" )הגאו הצדיק רבי יצחק‬
‫וכבר גילה דעתו הגאו הגדול הפוסק‬
‫)הובא בספר‬ ‫המפורס רבי ב ציו אבא*שאול זצ"ל‬
‫וגופ של‬ ‫כדורי זצ"ל )מתו הסכמתו לספר "תמי תהיה"(([‬
‫"תמי תהיה"( וזו לשונו‪" :‬הנני להודיע בזה דעתי אודות‬ ‫תמימי דר המדוכאי בצרות רחמנא ליצל )ה' יצילנו(‪,‬‬
‫שערוריא שהרבה אנשי הדיוטות מתחזי כרבני‬ ‫הפוני אליה לישועה מפאת השמועות הכוזבות‬
‫ועושי מופתי למיניה‪ ,‬ונותני קמעי וברכות‬ ‫והמדומינות שמפרסמי המה ואנשיה‪.‬‬
‫וסגולות‪ ,‬וישנ אנשי תמימי ובפרט מדוכאי‬ ‫וכבר באו אלינו כמה וכמה תלונות על‬
‫ובעלי ייסורי מתפתי להאמי בה‪.‬‬ ‫מכשולי שוני שיצאו מתחת ידיה‪ ,‬והסכנה‬
‫והמכשלה רבה יו יו חס ושלו‪ .‬וביניה‬
‫‪18‬‬
‫ואי לנו רק לשמור ולקיי את מצוות ה'‬
‫ואל להרהר אחריו ו'תמי תהיה ע ה' אלוהי'‪.‬‬
‫וה' יכפר עוו"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫וכ כתב הגאו הגדול הפוסק המפורס‬
‫רבי שמואל וואזנר שליט"א‪ ,‬בהסכמתו לספר‬
‫"תמי תהיה" ש"לוח הוא מלחמת ה' מלחמת‬
‫מצוה אמת וצדק נגד מכה המהלכת המתפשטת‬
‫בעוונותינו הרבי של פועלי ישועות מזוייפי נותני‬
‫קמיעות ומדמי להשתמש בקבלה מעשית להגדיל‬
‫שמ וכיס מרמי את הבריות כאשר נודע‬
‫מאוד‪ .‬ועלידי זה מטילי ש רע על צדיקי באמת‬
‫שדרכ דר קדושה וטהרה‪.‬‬
‫וכבר באו אלינו תלונות לרוב על אנשי‬
‫גונבי דעת הבריות האלה שרוצי לגנוב לב ישראל‬
‫ולב אביה שבשמיי רחמנא ליצל )ה' יצילנו("‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫וכ כתב הגאו הגדול הפוסק המפורס‬
‫רבי משה שטרנבו‪ 0‬שליט"א‪ ,‬בהסכמתו לספר‬
‫"תמי תהיה" ש"רבי מתעטפי באיצטלא‬
‫דקדושה דקבלה‪ ,‬ונוהרי אחריה לא רק פשוטי‬
‫המו ע‪ ,‬אלא בעוונותינו הרבי אפילו בני תורה‪,‬‬
‫וכ חסידי ואנשי מעשה באי לאהליה ‪...‬‬
‫שמשתמשי בתואר "מקובלי"‪ ,‬בשעה‬
‫שלא יודעי ולא מביני מאומה‪ ,‬רק מרמי‬
‫ומפתי תמימי ע נפלאות‪ ,‬ומעלימי שאלפי‬
‫נפלו ונופלי אצל בפח‪ ,‬וילכדו ברשת‪,‬‬
‫ומפסידי כס‪ 1‬הרבה‪ ,‬וכשמתברר לה כבר‬
‫איחרו המועד"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫)ספר הכוזרי( ‪) /‬נלקט ונער מתו הספר "בי אור לחוש"(‬
‫"והנה אי ספק שמלבד שאר האיסורי‬
‫שעוברי עליה‪ ,‬ובפרט החמורי ‪ ...‬וככל הנזכר‪,‬‬
‫שכול ישנ באלו הרמאי‪ ,‬עוד ביד עוו גזל‬
‫הרבי‪ ,‬שאי לה תשובה מעליא‪ ,‬כיו ‬
‫שלוקחי ממו ישראל שלא כדי ‪ ,‬על*ידי‬
‫שמרמי לה לחשוב שביד להועיל‬
‫ולהציל במעשה תעתועי שעושי‪ ,‬והוא‬
‫שקר מפורס" )"תמי תהיה"(‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫אי לזאת הנני להביע בזה את דעתי מאחר‬
‫שהכרתי הרבה אנשי כאלו ויש מה רחוקי‬
‫מתורה ויראת שמיי‪ ,‬וישנ שעושי קמיעי על פי‬
‫שראו בספרי הקדושי ‪ ...‬ואנחנו קיבלנו‬
‫מרבותינו ‪ ...‬אבל בילבלו בה השמות בכוונה כדי‬
‫שלא יתעסקו בה הדיוטות‪.‬‬
‫ולכ יש להיזהר מאוד בדבר זה ולא לסמו‪0‬‬
‫על ברכות וסגולות של אנשי אלו‪ ,‬אלא א‬
‫מוחזקי כתלמידי*חכמי צדיקי ושלימי‪ ,‬שאי ‬
‫כוונת לבצע כס' חס ושלו‪.‬‬
‫והוא רחו יכפר עוו לאות אנשי‬
‫שאינ מהוגני‪ ,‬שלוקחי ממו ישראל שלא‬
‫כדי‪ ,‬והרי הוא כגזל הרבי שאי לה‬
‫תשובה מעליא"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫וכ גילה דעתו הגאו הגדול רב ומאור של‬
‫)הובא בספר‬ ‫ישראל רבי אלעזר מנח מ ש‪ 0‬זצ"ל‬
‫"תמי תהיה"( וזו לשונו‪" :‬בעניי מה שנתפשט אצל‬
‫הרבה אנשי שדורשי על עניינ אצל אנשי‬
‫המתיימרי לדעת את העתידות מה שיקרה לו‪ ,‬ואי‬
‫להתנהג‪.‬‬
‫להוי ידוע שכל אלו ה רמאי ועמי האר!‪,‬‬
‫ובשביל בצע כס‪ 1‬עושי כ ‪ ,‬ונותני קמיעות‬
‫ועצות שונות‪ ,‬ואסור לסמו עליה‪ ,‬ואי לה שו‬
‫ידיעה באלו הענייני‪ .‬ואוי לנו שכ עלתה הירידה‬
‫בזמננו שכל אמונה טפילה תופסת מקו אצל‬
‫האנשי‪.‬‬
‫"תשובות לטענות ‪"...‬‬
‫"באשר לטענה שהוא עושה הרבה דברי טובי‬
‫מכוח היותו אדמו"ר וכ נאספי עקב כ כל חודש‬
‫תרומות ודמי יעו! בס ‪ ,E 600,000‬שאינ מגיעי‬
‫לכיס פרטי‪ ,‬אלא מפרנסי את כל המנגנו העסוק‬
‫באות דברי טובי‪ ,‬וכ "כוללי" רבי בכל‬
‫האר!  אי זו טענה‪ ,‬כי ממה נפש‪ ,‬א כס‪ 1‬זה‬
‫נאס‪ 1‬על יסוד לא ישר‪ ,‬אז אי זה כס‪ 1‬כשר‪,‬‬
‫וא נאס' ביושר‪ ,‬אפשר יהיה להמשי ג אחר כ"‪.‬‬
‫מה שכבודו טוע שבגלל גילוי דעתי הענייה‪,‬‬ ‫"לטענת‪ 0‬שהכת מגלגלת כל חודש כחמישה מליו ‬
‫הפסדתי ידידי וא‪ 1‬אחד מה הודיע לי שיחדל‬ ‫שקלי ורוב מיועדי לתמו במוסדות תורה‪.‬‬
‫מלתרו כס‪ 1‬לישיבה בה אני לומד * אני תמה‬ ‫תשובה‪ :‬אומנ מספר זה נראה מופלג‪ ,‬א‪0‬‬
‫מאוד על דבריו‪ ,‬וכי אפשר לסתו את הפה בגלל‬ ‫לשאלה זו‪ ,‬יש אותה תשובה‪ :‬זכות גדולה היא לה‬
‫מעי שוחד כס‪ .1‬ועל אבד ידידי‪ ,‬ודאי אני מצטער‬ ‫א הרבה אנשי תומכי בלומדי תורה‪ ,‬ולא בגלל‬
‫מאוד‪ ,‬אבל ג זה מעי שוחד לשתוק כדי לא לאבד‬ ‫שלטו על כס‪ 1‬הינ מתנשאי לשלוט על נשמות"‪.‬‬
‫ידידי‪ ,‬ונקווה שכאשר האמת תצא לאור תחזור‬ ‫***‬
‫הידידות‪.‬‬ ‫"מה שהינ‪ 0‬טוע שאני עושה טעות יסודית וכל‬
‫* **‬
‫מאבקי לשווא כיו שהרבה כס‪ 1‬מעורב ש‪ ,‬בגובה‬
‫מה שכבודו מבכה שכואב לו מאוד לראות כל‬ ‫של מליוני‪ ,‬וכ המערכות משומנות היטב ומה‬
‫גילויי הדעת * יאמי לי כבודו שג לי כל העניי ‬ ‫אוכל לעשות לבדי נגד?!‬
‫הזה מסב כאב רב‪ ,‬כמו שכואב לרופא שמתו יגו‬ ‫תשובה‪ :‬אי זה טיעו כלל‪ ,‬לא ִ‪F‬כלי‪ ,‬לא‬
‫עמוק חייב לסלק אבר נגוע כדי להציל את כל הגו'‪,‬‬ ‫ִהלכתי ולא מוסרי‪ .‬אומנ אי לי לא מיליוני ולא‬
‫כמו קצי שנות פקודה לפוצ! את הגשר כדי למנוע‬ ‫מערכות‪ ,‬ואני דל ואי כוחי אלא בפי ובעטי‪ ,‬א‪ 0‬כא ‬
‫חדירת האוייב‪ ,‬על א' שחלק מחייליו נמצאי עדיי‬ ‫מדובר במאבק רוחני שבו לא הכוח מנצח אלא‬
‫בצד השני‪ ,‬כמו רב חובל שספינתו נפגעה עלידי פגז‬ ‫האמת‪ .‬ואד אחד‪ ,‬עני ודל האומר אמיתה של‬
‫ומי פורצי פנימה‪ ,‬הנות הוראה לסגור את‬ ‫תורה‪ ,‬יכריע הרבה חשכי‪ .‬ודאי למדת דברי מר‬
‫הדלתות האטומות‪ ,‬על א' שיש עדיי מלחי בצד‬ ‫]הגאו הצדיק החסיד וכו'[ הרב ]אברה יצחק‬
‫השני‪ ,‬כדי שהאנייה לא תטבע‪.‬‬ ‫הכה[ קוק ]זצוקללה"ה[ )"איגרות הראי"ה" תקמ"א(‪:‬‬
‫לכ כל כ‪ 0‬התלבטו תלמידי*חכמי עד‬ ‫"במלחמת תיאוריות‪ ,‬עיקר כוח האוייב‪ ,‬הוא כמוב‪,‬‬
‫שהחליטו לצאת בגילוי דעת‪ .‬הלא כבודו בעצמו‬ ‫הכוח הרוחני המוסרי‪ ,‬העיוני‪ ,‬הפנימי וההל הנפשי‪.‬‬
‫הזכיר שהגאו הרב ‪ ...‬חשב הרבה זמ עד אשר‬ ‫אלה ה העיקרי‪ ,‬ועימה נגררי ג כ הטפלי‪:‬‬
‫הביע דעתו שיש להוציא צו מניעה נגדו ונגד‬ ‫הכס‪ ,1‬הסידור‪ ,‬הקנייני וריבוי העוזרי‬
‫אמרגניו כדי שיחדלו מדבריה‪.‬‬ ‫והנקשרי אל הדגל"‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫* **‬ ‫ובעיקר אני העני איני לבדי‪ ,‬הרבה‬
‫באשר לטענה שהוא מכיר סודותיו של אד‪,‬‬ ‫תלמידי*חכמי גדולי שללו בכל תוק‪ 1‬את‬
‫ולמשל מודיע לו על מחלותיו השונות מה שרופאי‬ ‫התופעה הזאת שבכת של הכתרת ע האר‪ /‬בעל‬
‫מאשרי בהמש‪ ,‬וכ הוא עושה ניסי גלויי  על‬ ‫כוחות משוני ומוזרי כמנהיג ונות עצות בענייני‬
‫הצד שזה אמת אי בכ‪ 0‬שו הוכחה‪ .‬כבר‬ ‫משפחה‪ ,‬צבא או רפואה‪ .‬וה פירסמו דבריה‬
‫שאל אחד מחכמי הגמרא‪ :‬יש במקומנו בית עבודה‬ ‫במכתב ברור נגד השמש‪ .‬הלוא המה הרבני‬
‫זרה‪ ,‬כאשר העול זקוק לגש‪ ,‬האליל מתגלה‬ ‫הגאוני ‪ ...‬במש‪ 0‬הזמ מצטרפי עוד רבני‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬לכת אי עד היו הזה הסכמה בכתב‬
‫בחלו‪ ,‬תובע קורב אד‪ ,‬מקריבי לו‪ ,‬ולמרבה‬
‫הפלא יורד גש?! תמה עליו רבו שהוא שואל שאלות‬ ‫אפילו של רב אחד‪.‬‬
‫אומנ אנשי הכת קיבלו פקודה‬
‫כאלה שהרי כתוב‪" :‬אשר חלק ה' אלוהי אות‬
‫ממנהיגיה האוסרת עליה לקרוא את דברי‬
‫לכל העמי"  "מלמד שהחליק בדברי ] מניח‬
‫הרבני השוללי‪ ,‬א‪ 0‬אות אמרגני לא יוכלו עדי‬
‫לטעות )רש"י([ כדי לטורד מ העול ‪ ...‬בא ליטמא‬
‫עד לחסו עיניה של חסידיה שהינ אנשי‬
‫פותחי לו‪ ,‬בא ליטהר מסייעי אותו" )ע"ז נה‪ .(.‬ה'‬
‫טובי‪ ,‬תמימי ויראי שמיי‪ ,‬שבוודאי אי זו דרכ‬
‫נות הצלחה ג למי שהול‪ 0‬בדר‪ 0‬רעה‪ ,‬וזה ניסיו ‪.‬‬
‫לזלזל בדברי חכמי הדור"‪.‬‬
‫***‬
‫‪20‬‬
‫המטרה‪ .‬כל אד יכול טעות‪ ,‬אפילו תלמיד משה‬
‫רבינו‪.‬‬
‫ודאי קל יותר א מישהו מחליט בעבור‪,0‬‬
‫א‪ 0‬זו אשליה‪ .‬ג הוא יטעה‪ ,‬א‪ 0‬אתה לא תעמוד על‬
‫כ‪ ,0‬בהיות‪ 0‬משוכנע שהוא מקבל תורתו ישירות מ ‬
‫השמיי‪ .‬א תעלה העצה יפה‪ ,‬תשתכנע עוד יותר‪.‬‬
‫א לא תעלה יפה‪ ,‬תאשי את עצמ‪ .0‬א יצו‪ /‬איזה‬
‫דבר טוב‪ ,‬תזקו‪ 1‬זאת לזכותו‪ .‬א לא יקרה כלו‪ ,‬אז‬
‫תסביר זאת באיזה חיסרו מציד‪ 0‬שמנע את חלות‬
‫הברכה‪ .‬א בכל זאת תבוא אליו להתלונ ‪ ,‬ירגיע‬
‫אות‪" :0‬סבלנות‪ ,‬זה פעל‪ ,‬הכל פועל‪ ,‬בסו‪ 1‬יהיה‬
‫טוב"‪ .‬אכ כאשר לבסו‪ 1‬יהיה טוב‪ ,‬תתלה זאת‬
‫בזכותו‪.‬‬
‫כאשר מוסרי החלטה בידי הזולת‪ ,‬המתח‬
‫של המאבק הפנימי נעל וחיי בשלווה‪ .‬אבל מי‬
‫שלוקח על עצמו אחריות‪ ,‬חי לעיתי בהתלבטות‬
‫ומאבק פנימי‪ ,‬א‪ 0‬זהו מחירו של השכל‪ .‬השכל הוא‬
‫צל א*לוהי שבאד‪ ,‬כדברי הרמב" )בתחילת‬
‫ובסו' "מורה נבוכי"(‪ .‬ל"רבני הרגילי" יש‬
‫שכל של תורה בזכות עמל שני בתורת ה'‪.‬‬
‫על זה באמת אנחנו בוכי‪ ,‬שיש שאינ‬
‫מביני את ערכה של תורה ולומדי תורה‪ ,‬ועל זה יש‬
‫לעשות תשובה גדולה‪.‬‬
‫* **‬
‫"לטענת‪ 0‬שלפלוני יש הרבה זכויות‪ ,‬כי הוא השיב‬
‫רבי מעוו‪.‬‬
‫תשובה‪ :‬בוודאי יש להכיר לו טובה על‬
‫הניצוצות הטובי שפיזר‪ ,‬ואי הקב"ה מקפח שכר‬
‫כל בריה‪.‬‬
‫א‪ 0‬א יצעדו צעד נוס‪ 1‬ויעטרו אותו בכתר‬
‫של רוח הקודש ‪ ...‬יגיעו לדר‪ 0‬שווא ומדוחי מאוד‬
‫מסוכנת‪ .‬הוא אינו ראשו ואינו אחרו ‪ ,‬הרבה‬
‫אנשי השיבו מעוו ‪ ,‬ולא בגלל זה נהפכו לנותני‬
‫עצות משמיי לחיי משפחה‪ ,‬לענייני רפואה‪,‬‬
‫ולחיילי בשטח האוייב"‪.‬‬
‫* **‬
‫באשר לטענה שיש לו רוח הקודש‪ ,‬והיא המדברת‬
‫מתו‪ 0‬גרונו * הנה אחר ששמעתי ‪ ...‬מהרצאותיו‪,‬‬
‫אוי ואבוי לנו א זה יקרא רוח הקודש‪ ,‬לדברי‬
‫שטחיי שיביישו ילד קט שלומד בתלמוד תורה‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫וכ נשאל רב האי גאו ‪ :‬אי‪ 0‬יתכ שעוברי‬
‫עבירה מצליחי לעשות מעשי הדומי לנבואה?‬
‫הוא השיב על*פי הגמרא הנ"ל‪ ,‬שזה ניסיו מאת‬
‫ה'‪ ,‬וכיו שיש לאד חשק גדול לתוצאה מיידית‪,‬‬
‫"געגועי אליה כי יש ש טובה והנאה ממהרת"‪,‬‬
‫לכ כאשר הוא חדל‪ ,‬ונראה לו שעקב זה הוא מפסיד‬
‫טובה רבה‪ ,‬הרי זה ניסיו גדול‪ ,‬וא עמד בו‪ ,‬יש לו‬
‫שכר גדול" )"אוצר הגאוני" חגיגה יד‪.(:‬‬
‫***‬
‫באשר לטענה שהוא יודע נסתרות ישר מ ‬
‫השמיי * לו יהי כ ‪ ,‬אי זו סיבה לקבל הדרכתו‬
‫בחיי‪ ,‬כי ריבונו של עול רוצה שנל‪ 0‬לאורה של‬
‫תורה‪ ,‬המונח אצל תלמידי*חכמי‪ ,‬ולא על*פי‬
‫יודעי נסתרות ומגידי עתידות‪ .‬בשביל מה עמל של‬
‫תורה‪ ,‬עמל שני‪ ,‬ועמל דורות? די לפנות ליודעי‬
‫נסתרות הקיימי בכל דור ודור‪ .‬לא זו הדר‪ 0‬בה‬
‫רוצה ריבונו של עול‪ ,‬אלא לפנות לחכמי התורה‪ ,‬כי‬
‫התורה היא דבר ה' העומד מעל כל הכישרונות‬
‫הנסתרי‪.‬‬
‫***‬
‫שאלתני‪ :‬למה אינו מומל‪ /‬להתייע‪ /‬ע ר' פלוני‬
‫אלא רק ע תלמידי*חכמי? אני מתרש להיפ‪.‬‬
‫במש הרבה שני נהגתי להתייע! ע רבני‬
‫רגילי‪ ,‬לפעמי השיבו אחרי התלבטות קשה‪,‬‬
‫לפעמי לא היה מענה בפיה‪ ,‬לפעמי עצותיה לא‬
‫עלו יפה‪ .‬כא אני מוצא תשובה לכל שאלה‪ ,‬באופ‬
‫מיידי וחתו‪ ,‬והעצות עולות יפה  לפחות באשר לי‪.‬‬
‫אני חש שקט ושלווה פנימית‪ ,‬אני חש שיש לי על מי‬
‫לסמו ולהישע‪ .‬אודה על האמת שבהתחלה‬
‫פיקפקתי בעצה של ר' פלוני‪ ,‬פניתי לרב רגיל‪ ,‬שאחרי‬
‫מחשבה מרובה נת לי אותה תשובה! לפני כ לא‬
‫הצלחתי להחליט‪ ,‬הייתי קרוע במתח פנימי‪ .‬עתה יש‬
‫לי הרגשה בטוחה שאני נשע על אד בעל ראייה‬
‫פנימית‪.‬‬
‫תשובה‪ :‬ידידי‪" ,‬הרבני הרגילי" ה‬
‫תלמידי משה רבינו‪ ,‬ההולכי לאורה של תורה‪ ,‬על*‬
‫פי רצונו של ריבונו של עול‪ .‬ה אינ יושבי‬
‫ודורשי מפי הגבורה‪ ,‬אלא מבררי כל נושא מתו‪0‬‬
‫עמל רב‪ ,‬נותני ל‪ 0‬עצת ידיד‪ ,‬א‪ 0‬אינ חוסכי ג‬
‫מתו‪ 0‬מאמ‪ ./‬אומנ יתכ שעצת תחטיא את‬
‫תשובה‪ :‬מעשה ב"חפ‪*/‬חיי" שדיבר‬ ‫עוד טענה שמעתי‪ :‬אי אפשר להעביר ביקורת על‬
‫בתקיפות נגד המשכילי‪ .‬מישהו אמר לו‪ :‬רבי‪ ,‬לשו‬ ‫פלוני‪ ,‬כי הוא תלמיד חכ‪ ,‬שכל התורה מונחת על‬
‫הרע!‬ ‫כ' ידו‪ ,‬ואפילו כל ספר הזוהר‪ .‬אישית כל זה לא‬
‫כמוב ה"חפ!חיי" ידע היטב הלכות לשו‬ ‫נראה לי‪ ,‬א‪ 0‬אני שואל כדי לדעת מה להשיב‪.‬‬
‫הרע‪ ,‬ונזהר הוא באופ מופלא‪ .‬א הוא בעצמו פסק‬ ‫תשובה‪ :‬לא כתוב בשו מקו שאסור‬
‫שהתורה לא אסרה לשו הרע‪ ,‬אלא כאשר הכוונה‬ ‫לבקר תלמיד חכ‪ .‬יש אפילו מצוות תוכחה של‬
‫היא לבזות אד ולשמוח בקלונו‪ ,‬אבל א הכוונה‬ ‫תלמיד כלפי רבו‪ ,‬כמוב מתו כבוד‪ ,‬כגו‪"" :‬הלא‬
‫היא לשמור את חברו שלא ילמד ממעשיו‪ ,‬הדבר‬ ‫לימדתנו רבנו"‪.‬‬
‫מותר ומצווה )הל' לשה"ר פ"ד‪ ,‬סע' י'(‪ .‬וכ א רוצה לעשות‬ ‫מלבד זה‪ ,‬פלוני אינו תלמיד חכ‪ ,‬אלא ע‬
‫שידו או שותפות ע אד נוכל ומזיק מצווה‬ ‫האר‪ /‬גמור‪ ,‬בדרגת כיתות נמוכות של בית ספר‬
‫להודיעו לו כדי להצילו )ש סע' י"א(‪.‬‬ ‫יסודי‪ .‬יש לי ‪ ...‬מהרצאותיו‪ ,‬וכל אחד יוכל לברר‬
‫וכ אד ההול בדר לא טובה ועלול‬ ‫זאת בעצמו‪ .‬לומר עליו שהוא תלמיד חכ‪ ,‬זהו‬
‫למשו אחריו אנשי נוספי‪ ,‬יש להזהיר מפניו‪ ,‬כדי‬ ‫עלבו לכל תלמידי החכמי‪ .‬קל וחומר לגבי הזוהר‪,‬‬
‫שיתרחקו ממנו )ש פ"י‪ ,‬סע' ד'(‪.‬‬ ‫לומר עליו שהוא יודע כל הזוהר‪ ,‬זה עלבו הזוהר‪.‬‬
‫נביאי ישראל גינו בכל תוק' מי שצרי גינוי‬ ‫ואדרבה‪ ,‬א הוא באמת קרא קצת זוהר‪ ,‬זה‬
‫)רמב" הל' דעות פ"ו‪ ,‬ה"ח(‪ ,‬וכ נהגו חכמינו )יומא לז‪.(.‬‬ ‫עוד יותר מסוכ ‪ .‬שבתאי צבי ש רשעי ירקב למד‬
‫קל וחומר‪ ,‬ביחס למי שאי תוכו כברו * כגו ‬ ‫קבלה לבדו‪ ,‬לא מפי תלמיד חכ מוסמ‪ ,0‬וכ‪ 0‬יצא‬
‫כת שעושי אותו ‪ ...‬ומסתירי זאת כלפי חו‪* /‬‬ ‫לא שיצא‪ ,‬בדמיונותיו הפרועי‪.‬‬
‫שיש לגלות את הדבר כדי שייזהרו מה‪ .‬כבר אמרו‬ ‫נזכה כולנו לחזור לתורת אמת‪ ,‬להרבות בי‬
‫חז"ל ש"מפרסמי את החנפי" )יומא פו‪ ,:‬עיי הל' לשה"ר‬ ‫כולנו אהבה ואחווה‪.‬‬
‫פ"ז‪ ,‬סע' ד'(‪.‬‬ ‫***‬
‫בכל ההלכות האלה יש פרטי דיני‬ ‫באשר לשאלה למה אמרתי עליו שהוא שבתאיי *‬
‫שמבוארי בספר "חפ!חיי"‪ .‬ויסוד הכל הוא שאי‬
‫לא כתבתי כ ‪ .‬אלא לגבי הטענה שהוא עושה‬
‫זה מתו שנאה‪ ,‬חס וחלילה‪ ,‬אלא כדי להציל * ולאו‬
‫דברי טובי‪ ,‬מדבר על הגאולה‪ ,‬אהבת ישראל‬
‫דווקא מסכנת נפשות‪ ,‬אלא מכל נזק * "לא תעמוד‬
‫באומה כולה‪ ,‬מחזיר רבי בתשובה ומשק‬
‫על ד רע‪] "0‬ויקרא י"ט‪ ,‬ט"ז )הל' רכילות פ"ט‪ ,‬במ"ח א'([‪ .‬כ יש‬
‫משפחות רבות‪ ,‬אמרתי שאי זה מצדיק להכשיר‬
‫להציל אנשי שלא יפלו בכת הזאת‪ ,‬ואלה שכבר‬
‫אותו‪ ,‬שהרי ג לשבתאי צבי ש רשעי ירקב היו‬
‫נפלו‪ ,‬שיצאו ממנה בשלו‪.‬‬
‫מעלות רבות והוא החזיר רבי בתשובה‪ ,‬ואי זה‬
‫כמוב יש להיזהר שלא לספר מה שאינו‬
‫מכשיר אותו‪.‬‬
‫נצר להצלה‪ ,‬לא לשקר‪ ,‬לא להגזי‪ ,‬לא ללעוג‪ .‬יש‬
‫***‬
‫להיזהר ג שלא להזיק סת לאנשי‪ ,‬א בנידוננו‬
‫אי הכוונה חס וחלילה להזיק לא' אחד מאנשי‬ ‫באשר לטענה שרב גדול אמר עליו שהוא אד‬
‫הכת‪ ,‬אדרבה ה אהובי‪ ,‬וכל הכוונה היא להציל‪.‬‬ ‫טוב וירא שמיי * לו יהי כ ‪ ,‬אי די בכ‪ 0‬להיחשב‬
‫מה שכבודו טוע שאי כא עניי לגילוי‬ ‫בעל רוח הקודש או מדרי‪ 0‬ע ישראל‪.‬‬
‫דעת של תלמידי*חכמי‪ ,‬אלא לבית*די * זאת מני ‬ ‫***‬
‫לו? מה שהינ‪ 0‬מחדש שצרי‪ 0‬בית*די * לא ראיתי‬ ‫שאלה‪ :‬אני אישית מסכי לכל הדברי שפורסמו‬
‫די כזה‪ .‬נזקקי לבית*די כאשר אד תובע את‬ ‫ביחס לפלוני ואנשיו‪ ,‬ויודע שה אמת‪ .‬אני רואה‬
‫חברו על ממונות וכדומה‪ .‬כדי להוכיח חברו להזהירו‬ ‫בכ‪ 0‬תופעה מסוכנת שג אני מתנגד לה‪ ,‬אבל הא‬
‫ולהצילו מדר‪ 0‬רעה‪ ,‬לא מצינו שצרי‪ 0‬בית*די ‪ ,‬ודאי‬ ‫אי בכ‪ 0‬לשו הרע? ג שמעתי טענה שרק בית*די ‬
‫יכול לשפוט אות‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫א‪ .‬כאשר מישהו מגיב לא לעניי‪ ,‬זה סימ‬ ‫שלבית*די יש יותר כוח‪ ,‬א‪ 0‬ג אד פרטי מצווה‬
‫שאי לו דברי טע להשיב‪.‬‬ ‫להוכיח את חברו כדי להצילו‪.‬‬
‫ב‪ .‬סו' סו' כל העדויות תתבררנה בביתדי‪.‬‬ ‫כמוב ‪ ,‬יהיה טוב מאוד‪ ,‬א בית*די יזמינו‬
‫אבל טוב יותר לאי ערו‪ 0‬שיעשו תשובה מעצמ‪,‬‬ ‫את ראשי הכת להופיע בפניה שיסבירו מעשיה‪.‬‬
‫ויחדלו להכתיר כמנהיג רוחני ויוע‪ ,/‬ע האר‪ /‬בעל‬ ‫ומה שהינ טוע שצרי ביתדי כדי לוודא‬
‫כוחות מוזרי‪.‬‬ ‫שכל מה שמספרי על הכת הוא אמת ולא סת‬
‫* **‬ ‫מוציא ש רע  ג זאת לא מצינו בהלכות לשו‬
‫לשאלה למה לא נפגשתי ע פלוני עצמו * ודאי‪,‬‬ ‫הרע‪ ,‬אלא בוודאי יש לוודא שהכל אמת‪ .‬בנידו‬
‫שלנו‪ ,‬הרבה אנשי נאמני דיווחו על תופעות‬
‫אני מוכ להיפגש ע כל יהודי וכ אמרתי בעבר‬
‫קשות‪ ,‬ביניה תלמידיחכמי שלעול לא ישקרו‪,‬‬
‫כאשר נשאלתי א אני מוכ להיפגש‪ ,‬אלא שלא‬
‫וכ מאנשי הכת עצמ‪ ,‬שאינ חשודי לסל'‬
‫יצא הדבר לפועל‪ .‬ועתה מתברר שזהו חסד מ ‬
‫לרעה ‪...‬ודאי מצוה רבה להוכיח ולהציל ממצודה‬
‫השמיי‪ ,‬כי אז חסידיו היו מפרסמי עלי שאני‬
‫רעה זו ושב ורפא לה‪ ,‬למע ינשמו אוויר צח של‬
‫תומ‪ 0‬בו או נתתי לו את ברכתי או באתי לקבל ממנו‬
‫תורה ומצוות‪ ,‬יראת ה' טהורה ומידות טובות‪,‬‬
‫ברכתו‪ ,‬כפי שנהגו כלפי כמה תלמידי*חכמי‪.‬‬
‫יתדבקו בתלמידיחכמי יודעי תורה‪ ,‬ויחיו וינהרו‪.‬‬
‫* **‬
‫***‬
‫לבסו‪ 1‬שאלתני למה לא לדבר אית לפני‬
‫"ומה שהינ‪ 0‬טוע שאמרגני הכת ימררו את חיי‬
‫שמוכיחי אות * כבר אמרתי כמה פעמי‬
‫ויתבעו אותי למשפט‪.‬‬
‫שאני מוכ לדבר ע כל יהודי‪ .‬פלוני?! אמרתי‬
‫תשובה‪ :‬ג זה אינו טיעו כלל‪ .‬הרי‬
‫שהוא מוזמ ואשמח לשוחח איתו‪ .‬ע כמה מאנשי‬
‫הכת כבר שוחחתי‪ ,‬וליתר דיוק הקשבתי‪ ,‬כי ה רק‬ ‫איומי ועלבונות מסוגי שוני כבר קיבלתי‪ ,‬ומה‬
‫כבר יכול להיות‪.‬‬
‫רצו להשמיע ולא להקשיב‪ ,‬א אני אשמח לשמוע‬
‫ובאשר לדי תורה נגדי‪ ,‬הרי אי כא דבר‬
‫עוד‪.‬‬
‫אישי נגד פלוני ואלמוני אלא צרה כללית‪ ,‬ומתי‬
‫ויהי רצו שמהרה ה' יאיר עיניה‪ ,‬ונעשה‬
‫כולנו יחד אגודה אחת לעבוד את ה' בלבב של"‪.‬‬ ‫שמענו שתובעי לדי אלה שמוכיחי נגד תופעה‬
‫המזיקה‪ .‬א‪ 0‬א יעשו זאת‪ ,‬תצא מזה ברכה כפולה‪.‬‬

‫"מודעה רבה לאורייתא"‬

‫"כל שנתבאר ‪ ...‬הוא באופ כללי ומטרתנו לעורר על כמה איסורי דאורייתא ודרבנ‪ ,‬תקלות‪,‬‬
‫חששות וסכנות הנמצאי בכל אופני הפעולות לעושי ולמעשי‪ ,‬כדי שהחי יית אל ליבו‬
‫להתבונ על דרכיו‪ ,‬ולא יל‪ 0‬שולל בדמיונו להיות נתפס על צרתו להיכנס לפירצה דחוקה‪ ,‬אלא‬
‫אדרבא ישי למטרה תחילה לשאול בעצות גדולי התורה מורי הוראות בישראל‪ ,‬ותופסי‬
‫הישיבה הידועי ומפורסמי‪ ,‬ואז יל‪ 0‬בטח דרכו‪ ,‬ומ השמיי יעזרוהו להיוושע בישועות‬
‫ונחמות דמסטרא )מצד( דקדושה ‪ ...‬ואני תקווה שדברי אלו בעזרת ה' יעוררו רבי להיות ניזהרי‬
‫ושמורי‪ ,‬ויבחרו לה דר‪ 0‬ההליכה בתמימות‪ ,‬בתפילה ובתחנוני‪ ,‬בהדרכת וברכת הגדולי‬
‫המפורסמי‪ ,‬צדיקי ידועי וגלויי במעשיה הטובי‪ ,‬או אז נבטח במבטח שאנני‪ ,‬ועל‬
‫דרכנו נגה אור הרחמי‪ ,‬מאת בוראנו מ השמיי‪ ,‬לאור באור החיי‪ ,‬של תמימי דר‬
‫)"תמי תהיה"(‪.‬‬ ‫המאושרי"‬

‫‪23‬‬
 ‫הדר‪ 0‬הישרה והעצה הנכונה‬
‫כדי להכיר מי הוא אכ צדיק אמיתי‬
‫)שמות ח'‪,‬‬ ‫התפלספות‪ ,‬הודו כי 'אצבע אלוהי היא'‬
‫ט"ו‪ .‬לא לפי ראב"ע וההולכי בעקבותיו המפרשי "אלוהי" לשו חול‪:‬‬
‫"אמרו לפרעה‪ ,‬לא באה זאת המכה בעבור ישראל לשלח‪ ,‬רק מכות אלוהי‬
‫היא כפי מערכת הכוכבי של מזל אר‪ /‬מצרי"(‪ .‬וכ אמרו‪' :‬עד‬
‫מתי יהיה זה לנו' )שמות י'‪ ,‬ז'( ולא אמרו‪' :‬האיש'‪ ,‬פירוש‬
‫שאינו איש‪ ,‬כי יצא מגדר האנושי‪ ,‬והנהגתו הטבעית‪,‬‬
‫חכמתו וענוותנותו‪ ,‬וכל מידותיו חושש לטובת זולתו‪,‬‬
‫רחמ בכל הגיוניו ופעולותיו‪ ,‬עד כי כל מבי שראוהו‬
‫והתבונ בו אמר‪ :‬כי זה משה  האיש האמיתי‪,‬‬
‫ומבלעדיו אי ראוי האד להיקרא 'איש'‪ ,‬כי כול‬
‫כבהמות נמשלו נגדו ]והיות ואי אנחנו כמוהו‪ ,‬ואנחנו בכל זאת‬
‫קוראי לעצמנו בש "איש"‪ ,‬אי עצה אלא לקרוא למשה "זה" )הרמז בלשו‬
‫רבינו לכתוב )שמות ל"ב‪ ,‬א'(‪" :‬כי זה משה האיש"([‪ .‬ומצד זה‬
‫נתפרס שמו אצל האצילי‪ ,‬כי ה הבינו חכמתו‪,‬‬
‫והפליאו הנהגתו‪ .‬ומצד זה )היותו איש המעלה האמיתי ולא יצור‬
‫על אנושי בעל הנהגה בלתי טבעית( נתפרס שמו מתחילה אצל‬
‫האצילי בע החכמי‪ ,‬ה 'עבדי פרעה'‪ ,‬ואחרי כ ‬
‫אצל הע‪ .‬וזה ביאור הכתוב‪' :‬ג האיש משה ]מצד‬
‫אנושיותו והנהגתו הטבעית[ גדול מאד )באר‪/‬‬
‫מצרי(‪ ,‬בעיני עבדי פרעה ובעיני הע' *‬
‫שנתפרס לעבדי פרעה קוד‪ ,‬ואחר*כ‪ 0‬להע‬
‫]כלומר‪ ,‬בעוד המו הע התרשמו ממכות מסוג שחי וערוב ודבר‪ ,‬הרי המבח‬
‫אצל החכמי היה בסדרה הראשונה של שלוש המכות )ד‪ ,‬צפרדע‪ ,‬כיני([‬
‫להטיל ספק בליב לאמר לא לחנ נתפרס שמו‬
‫והב "‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫"ולכ נתפוס כלל זה בידינו‪ ,‬להבחי בו‬
‫טיב הצדיקי‪ ,‬א ראוי להאמי ולסמו‪0‬‬
‫לימדנו להועיל הגאו בעל ה"מש‪ 0‬חכמה" על‬
‫הפסוק )בתחילת פרשת בא  שמות י"א‪ ,‬ג'(‪" :‬ג האיש משה‬
‫גדול מאד באר‪ /‬מצרי בעיני עבדי פרעה ובעיני‬
‫הע"‪ ,‬וזו לשונו‪" :‬הנה ידוע התהוות הכבוד בע‪,‬‬
‫ישנו משני פני‪ :‬או מעוצ החכמה של הנכבד‬
‫ומידותיו האלוהיות והנהגתו הנפלאה‪ ,‬או מפעולות‬
‫זרות בלתי מושגות‪ ,‬ופלאי יוצאי מגדר ההרגל‬
‫הטבעי‪ ,‬עד שיחשבוהו לאלוהי‪.‬‬
‫והנה המכובד מהחכמה ויושר הנהגתו‪,‬‬
‫הנה תחילת כבודו אצל החכמי האצילי בע *‬
‫ה היודעי להוקיר חכמתו‪ ,‬ה המבקרי הנהגתו‪,‬‬
‫ה החודרי בעי חודרת אל מידותיו ומאשר‬
‫יפליאוהו לשל אמיתי יתפרס שמו ג אצל‬
‫ההמו‪ ,‬וחרדת קודש ירעדו ממנו‪.‬‬
‫אול האיש המכובד מצד פעולותיו הזרות‬
‫והנפלאות‪ ,‬הוא יהלל תחלה מ ההמו ‪ ,‬אשר בעיניי‬
‫]ב[טוחות יחשבוהו לאלוהי‪ ,‬ולאמר כי הוא בלתי‬
‫טבעי‪ ,‬ויטפלו עליו שקרי ופליאות זרות בסיפורי‬
‫מפליאי‪ ,‬עד כי יתפרס שמו אצל ההמו‪ ,‬וגודל‬
‫הפרסו יעש כנפיי ג בליבות הנבוני בע‪,‬‬
‫אצל ההמו עד כי ג ה יכבדוהו  והניסיו יוכיח‬
‫על זה!‬
‫והנה משה נקרא‪' :‬איש הא*לוהי' )דברי‬

‫עליה‪ ,‬שא ראשית פרסומו מפאת הגדולי‪,‬‬ ‫ל"ג‪ ,‬א'(‪ ,‬כי הנהגתו הבלתי טבעית היה א*לוהית‬
‫באמת ]"באמת"  ולכ הכתוב קורא לו כ )ואי זה דעת ההמו בלבד([ ‬
‫ורק אחר*כ‪ 0‬נתפרס ג אצל ההמוני‪ ,‬נדע‬
‫עלה לשמיי וירד‪ ,‬גוזר ומצוה על כל חוקות הטבע‬
‫שהוא גדול אמיתי‪ ,‬כי הגדולי ודאי נתפעלו‬
‫ומשטרי השמיי‪ ,‬מפיח כפיו ימלאו קצות אר! שחי‬
‫חכמתו וצדקותו וטוב מידותיו‪ .‬אבל א ראשית‬ ‫)עלפי שמות ט'‪ ,‬ח'ט'‪" :‬קחו לכ מלא חפניכ פיח כבש ‪ ...‬לשחי פורח ‪...‬‬
‫גילויו ופרסומו מפאת ההמוני‪ ,‬בודאי שהוא‬ ‫בכל אר! מצרי"(‪ ,‬בהרי ידו באו חיות מקצות אר! ‬
‫משו מעשי זרי ותמוהי שראו בו‪ ,‬והג‬ ‫הנה ממפעלות כאלה ההמו במצרי נחרדו‪ ,‬נבעתו‪,‬‬
‫שבסו‪ 1‬יהיה נער‪ 0‬ג מהגדולי והחשובי‪,‬‬ ‫חיל אחזת‪ .‬לא כ החרטומי ושרי  בד וצפרדע‬
‫ראשיתו מוכיח על סופו‪ ,‬ואי בו ממש‪ ,‬ודו"ק‬ ‫הקשו ליב לאמר כי הוא מפעולות הכישו'‪ ,‬או דבר‬
‫היטב‪ ,‬כי זה כלל גדול בתורה" )"תמי תהיה"(‪.‬‬
‫אחר הנעשה בפעולת הדמיו‪ .‬עד כי אחרי כל‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

‫‪24‬‬