Teologia Contempornea Pr. Niles Kael Mrcio G. R.

Araujo

UNIVERSALISMO: Prega a salvao de todo gnero humano e que no haver tormentos no inferno. Precursor do movimento ecumnico moderno. Tenta responder a eterna pergunta: quem somos, de onde viemos e qual o objetivo da vida? Compilao de uma atualizao dos tratados espirituais da humanidade, de todas as culturas, de todos os povos, de forma irrestrita e universal. Filosofia espiritual de Hermes Trimegisto. O homem nada sabe, mas chamado a tudo conhecer. Com o passar dos anos, dcadas e sculos, a humanidade foi pouco a pouco ampliando a sua conscincia, exigindo, portanto, um novo modelo espiritual para melhor compreender a eterna pergunta: quem somos, de onde viemos e qual o objetivo da vida?. Em latim: Hermes Trismegistus; "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Toth (ou Tehuti), identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Toth simbolizava a lgica organizada do universo. Era relacionado aos ciclos lunares, cujas fases expressam a harmonia do universo. Referido nos escritos egpcios como "duas vezes grande", era o deus do verbo e da sabedoria, sendo naturalmente identificado com Hermes. Na atmosfera sincrtica do Imprio Romano, deu-se ao deus grego Hermes o epteto do deus egpcio Toth. Como "escriba e mensageiro dos deuses", no Egito Helenstico, Hermes era tido como o autor de um conjunto de textos sagrados, ditos "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia - o Corpus Hermeticum - cujo propsito seria a deificao da humanidade atravs do conhecimento de Deus. pouco provvel que todos esses livros tenham sido escritos por uma nica pessoa, mas representam o saber acumulado pelos egpcios ao longo do tempo, atribudo ao grande deus da sabedoria. O Corpus Hermeticum, datado provavelmente do sculo I ao sculo III, d.C. representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Segundo Clemente de Alexandria, eram 42 livros subdivididos em seis conjuntos. O primeiro tratava da educao dos sacerdotes; o segundo, dos rituais do templo; o terceiro, de geologia, geografia, botnica e agricultura; o quarto, de astronomia e astrologia, matemtica e arquitetura; o quinto continha os hinos em louvor aos deuses e um guia de ao poltica para os reis; o sexto era um texto mdico. Costumava-se creditar tambm a Hermes Trimegisto o Livro dos Mortos ou o Livro da Sada da Luz, alm do mais famoso texto alqumico - a "Tbua de Esmeralda". Eles so o resumo dos ensinamentos do maior sbio do antigo Egito, que ficou conhecido na Grcia pelo nome de "Hermes, o Trimegisto, o Trs Vezes Grande". Ele era Toth, o deus da sabedoria, cultuado em Jemenu (atual Hermpolis), onde ele viveu.

O ensinamento que afirma que todos os homens sero salvos pela misericrdia de Deus se chama universalismo. De modo crescente, o universalismo se insinua por declaraes da Igreja Catlica Romana, bem como alguns grupos e igrejas protestantes de linha mais liberal. Esta doutrina se mantm e se propaga pela fora de dois tipos de argumentao. O primeiro, sendo teolgico, apela para a razo e emoes humanas, enquanto o segundo se fundamenta em interpretaes duvidosas de alguns trechos da Bblia. O nacionalismo judaico que dominava na poca de Jesus abriu uma brecha extremamente estreita para proslitos que renunciavam suas origens gentlicas e ingressavam dentro do povo de Deus por meio de batismo, circunciso, sacrifcio e compromisso com a Lei. Assim alcanariam o supremo benefcio de ingressar no povo de Deus chamado Israel, mas no a garantia da salvao. Os profetas do Antigo Testamento previam um tempo futuro em que o Messias viria, no apenas para trazer a salvao ao povo escolhido (Is 42.6; 49.6), mas tambm aos gentios. No seria justamente a bno que Deus deu a Abrao que se estenderia a todas as naes da terra por meio do seu descendente (Gn 12.3; Gl 3.16)? A Nova Aliana efetuada pela pessoa e obra de Jesus na cruz criou uma raa eleita, sacerdcio real, nao santa e povo de propriedade exclusiva de Deus, composta de judeus e gentios convertidos (1Pe 2.9). De acordo com o Novo Testamento, a salvao de qualquer pessoa, judeu ou gentio, dependia da confisso que Jesus Senhor (normalmente no batismo que marcava a morte e ressurreio com Cristo) e crer na ressurreio de Jesus (Rm 10.9). Todos que se arrependiam e criam eram includos nos salvos. A Grande Comisso que Jesus deu aos seus seguidores foi de fazer discpulos de todas as naes, batizando e ensinando-os a obedecer tudo que Jesus ensinou (Mt 28.19,20). Desta maneira, o universalismo dos profetas, no qual as naes subiriam ao monte do Senhor (Is 2.3), se cumpria no convite do Evangelho universal a todos que foram comprados para Deus pelo sangue de Jesus, os que procedem de toda tribo, lngua e nao (Ap 5.9). A doutrina ortodoxa enraizada no Novo Testamento que oferece a garantia da salvao a todos que se arrependem e creem no Senhor Jesus no o universalismo que ensina que todos os seres humanos sero aceitos por Deus e gozaro do benefcio da morte de Jesus. O universalismo neste sentido foi condenado no Conclio de Constantinopla como uma heresia em 543 d.C.. Reapareceu entre os mais extremados anabatistas, alguns Morvios e outros poucos grupos no ortodoxos. Schleiermacher, conhecido pai do liberalismo, abraou esta posio, seguido por telogos mais radicais como John A.T. Robinson, Paul Tillich, Rudolph Bultmann. At o mais destacado telogo do sculo 20, Karl Barth, no se posicionou contra esta esperana, mesmo sem se declarar abertamente a seu favor. Os evanglicos, porm, se opem contundentemente a essa doutrina. Eles reconhecem no universalismo uma forma moderna da mentira de Satans no jardim: Certamente, no morrers. Atrairei todos a mim mesmo (Jo 12.32). Por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida (Rm 5.18). Joo diz que Jesus Cristo a luz que ilumina a todo homem (Jo 1.9). Paulo afirma: Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1Co 15.22). A graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tito 2.11). Mesmo que parea convincente o argumento exegtico, quem examinar mais profundamente encontrar boas razes para rejeitar a salvao universal. Considerar estes textos dentro do seu contexto mais amplo convencer o intrprete no preconceituoso que os autores bblicos no esto declarando a possibilidade de salvao sem f no Senhor Jesus Cristo. Considere Hebreus 11.6 que diz que sem f impossvel agradar a Deus. O dualismo que divide toda a humanidade aparece em todo o Novo Testamento. O juiz tem sua p na mo, limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel (Mt 3.11,12). Sem nascer de novo no h esperana de ver o Reino de Deus. Achar que o amor de Deus to extenso que ningum pode cair fora dele, uma crena muito conveniente para os que rejeitam o teor de todo o ensino da Bblia. No convm se arriscar em to fraca esperana. Dentro do socialismo e das relaes de direito, pode at haver um universalismo, mas no enquanto dogma. Uma das mais antigas e acirradas controvrsias no campo dos direitos humanos est relacionada questo sobre o carter universal ou relativo destes direitos. Noutras palavras, se os direitos humanos internacionalmente reconhecidos, devem merecer tratamento igualitrio em todas as naes, ou se eles esto sujeitos a variaes de classificaes hierrquicas de acordo com as diferentes bases culturais sobre as quais se desenvolveu uma sociedade. No alicerce da retrica sobre direitos humanos, existe a premissa de que a natureza humana universal e comum a todos os indivduos. E realmente de outra maneira no poderia ser pois, se assim no fosse, seria ilgico preconizar a existncia de uma declarao universal de direitos.

Neste contexto, pode-se afirmar que a doutrina universalista haure seus fundamentos das concepes advindas da teoria do direito natural. Segundo esta doutrina, estas leis naturais estabeleceriam certos direitos inerentes a todos os seres humanos e representariam, via de consequncia, uma lei superior, que seria considerada o parmetro supremo a ser observado na elaborao das normas nacionais e internacionais referentes dogmtica humanstica. Para os universalistas socialistas ou unitrio-universalistas, existiria um conjunto de direitos mnimos herdados por todos os povos. Estas prerrogativas mnimas iriam alm das divergncias culturais, e deveriam funcionar como verdadeiro norte magntico na confeco das leis sobre direitos humanos. Estas regras elementares forneceriam diretrizes a serem perseguidas para a proteo dos integrantes de uma sociedade. O resultado de se terem regras bsicas estabelecidas para a defesa da dignidade do ser humano, por intermdio de um organismo internacional representativo de todas as naes, ou pelo menos de sua quase totalidade, como por exemplo, a Organizao das Naes Unidas, seria no s a sua larga aceitao, mas tambm sua vasta aplicabilidade entre os diversos povos.

Desta forma, a aceitao dos direitos humanos como inerentes a todos os indivduos, no importando suas nacionalidades, nos termos dos contornos que lhe forem traados pelos organismos internacionais, aparece como um dos pressupostos indispensveis sua real implementao. Isto em razo de que, sendo-se conivente com eventuais graduaes destes direitos, como o querem os paladinos do relativismo cultural, ter-se-ia uma constante ameaa efetiva proteo que se pretende ofertar aos indivduos, inobstante suas procedncias.
Princpios do Unitrio-universalismo A Rede de Unitrios Universalistas Brasileiros juntamente com os membros da Unitarian Universalist Association busca afirmar e promover. O valor e a dignidade prprios de cada pessoa; A justia, a igualdade e a compaixo nas relaes humanas; A aceitao uns dos outros e o estmulo ao crescimento espiritual em nossos grupos; Uma busca livre e responsvel pela verdade e pelo sentido; O direito de conscincia e o uso do processo democrtico dentro de nossos grupos e na sociedade em geral; A meta de uma comunidade mundial de paz, liberdade e justia para todos; O respeito pela rede interdependente da existncia, da qual fazemos parte. A tradio viva que compartilhamos provm de muitas fontes: A experincia direta de mistrio e assombro transcendental afirmada em todas as culturas, que nos leva a uma renovao do esprito e a uma abertura das foras que criam e sustentam a vida; As palavras e escritos de mulheres e homens profticos, que nos desafiam a confrontar os entraves ao bem comum com justia, compaixo e o poder transformador do amor; A sabedoria das religies do mundo que nos inspiram em nossa vida tica e espiritual; Os ensinamentos judeus e cristos que nos aconselham a atender ao amor de Deus atravs do amor ao prximo como a ns mesmos; Os ensinamentos humanistas que nos aconselham a atender o chamado da razo e os resultados da cincia, e nos advertem contra idolatrias da mente e do esprito; Os ensinamentos espirituais de tradies centradas no culto terra, que celebram o ciclo sagrado da vida e nos instruem a viver em harmonia com os ritmos da natureza. Gratos pelo pluralismo religioso que enriquece e enobrece nossa f, inspiramo-nos a aprofundar nosso entendimento e expandir nossa viso. Entramos neste convnio como membros livres, prometendo-nos mutuamente confiana e apoio. A Palavra de Deus afirma categoricamente que Os perversos sero lanados no inferno, bem como todas as naes que se esquecem de Deus. (Sl 9.17) Alm disso, a Bblia o descreve como um lugar terrvel, de tormento e onde estaro por toda a eternidade todos aqueles que no tiveram seus pecados perdoados por Cristo. Ela tambm ensina que na volta de Jesus todos os homens sero ressuscitados. Os justos para a Glria e os injustos para o castigo eterno (Mateus 25.31-46) Pois , ao olharmos as Escrituras percebemos que Jesus repetidamente advertiu sobre o inferno. (Mateus 5:21-22, 2730; 23:15,33.) Negar a existncia do inferno , portanto, rejeitar a autoridade de Jesus. Seria estranhamente inconsistente aceitar Cristo como Senhor, mas rejeitar um aspecto de Seu ensino. Alm do mais, isto seria colocar

uma gigantesca falha moral no carter de Cristo, se Ele ensinasse sobre a realidade do inferno quando na verdade ele no fosse um perigo para ningum. O Inferno uma realidade bblica e no pode ser questionada, mesmo porque, segundo as Escrituras o prprio Deus o instituiu. O problema que liberais e universalistas em nome do amor abandonaram nas prateleiras da vida, algumas verdades a respeito de Deus, como por exemplo a afirmao de que ele Soberano, e como tal possui o direito de fazer aquilo que lhe apraz, e que o fato de determinar sua vontade quer em tragdias ou no estabelecimento do juzo eterno no o torna menos amoroso. Ora, o Universalismo afirma que todas as pessoas sero salvas por Deus. Essa percepo teolgica apela para as emoes humanas e insinua que um Deus bom jamais enviaria as pessoas para o inferno. Sim Deus amor, no entanto, ele tambm justo e governa soberanamente sobre tudo e todos. Nosso Senhor estabeleceu que a salvao por intermdio de Cristo. Se assim no fosse, por que ento evangelizarmos? Por que fazermos misses? Por que obedecer as ordens da grande comisso? Ora, por favor, pare e pense comigo se o homem ser salvo sem os mritos da cruz, por que razo Deus enviou seu filho para morrer por ns? Pergunta: "O universalismo/salvao universal bblico?" Resposta: Universalismo a crena no fato de que todos sero salvos. H vrias pessoas hoje em dia que defendem o ponto de vista da Salvao Universal - a idia de que todos os homens eventualmente iro para o Cu com o Senhor. Talvez seja o pensamento de homens e mulheres vivendo uma vida de tormento no inferno que faz com que alguns rejeitem o ensinamento das Escrituras nesta questo. Para alguns a sua nfase exacerbada no amor e na compaixo de Cristo que os levam a acreditar que Deus ter misericrdia de toda alma vivente. Mas as Escrituras ensinam que alguns homens iro passar a eternidade no inferno, enquanto outros iro passar a eternidade no Paraso com o Senhor. Antes de tudo, h prova de que os homens no redimidos iro habitar no inferno para sempre. As palavras do prprio Jesus confirmam que o tempo que os redimidos iro passar no Cu durar tanto quanto o tempo que os no redimidos iro passar no inferno. Mateus 25:46 diz: E iro estes [no-redimidos] para o castigo ETERNO, porm os justos, para a vida ETERNA (minha nfase). Alguns acreditam que aqueles no inferno iro eventualmente cessar de existir, mas o Senhor mesmo confirma que ir durar para sempre. Este fogo eterno mencionado anteriormente em Mateus 25:41 tambm. Em Marcos 9:44 Jesus diz que o inferno onde nem o fogo se apaga. Ele nunca ir se apagar porque ir durar para sempre. Como algum pode evitar este fogo que no se apaga? Muitas pessoas acreditam que todos os caminhos levam para o Cu, ou consideram que Deus to cheio de amor e misericrdia que ir permitir que todos entrem no Cu. Enquanto Deus certamente cheio de amor e misericrdia, foram estas qualidades que o levaram a enviar o Seu Filho, Jesus Cristo, para a terra para morrer na cruz por ns. Jesus Cristo a porta exclusiva que leva a uma eternidade no Cu. Atos 4:12 diz: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. 1 Timteo 2:5: Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos.... Em Joo 14:6, Jesus diz: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Joo 3:16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que TODO O QUE NELE CR no perea, mas tenha a vida eterna. Se o homem escolhe por rejeitar o Filho de Deus, ento ele no satisfaz os requisitos para a salvao (Joo 3:16,36). Com versculos como estes, fica claro que o Universalismo e a Salvao Universal so crenas antibblicas. O Universalismo no se alinha com o que as Escrituras ensinam. Enquanto muitas pessoas hoje em dia acusam os cristos de serem intolerantes e excludentes, importante lembrar que estas so as palavras do prprio Cristo. O cristianismo no desenvolveu essas idias por conta prpria, os cristos simplesmente afirmam o que o Senhor j disse. As pessoas escolhem por rejeitar a mensagem porque no querem encarar o seu pecado e admitir que

precisam do Senhor para que sejam salvas por Ele. Dizer que aqueles que rejeitam a proviso de Deus para a salvao atravs do Seu Filho sero salvos diminuir a santidade e a justia de Deus e negar a necessidade do sacrifcio de Jesus em nosso favor.