CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO SECCION DE JUVENTUD - SEJ

CIVILIZACION DEL AMOR TAREA Y ESPERANZA

Orientaciones para una Pastora Ju!eni Latinoa"ericana

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PRESENTACION

Hace ya casi veinte aos, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) creaba la Seccin de J vent d! Se iniciaba entonces, n lar"o camino de animacin y servicio a la evan"eli#acin de los jvenes del continente! S s es$ er#os iniciales por conocer los problemas y tendencias del m ndo j venil y por reali#ar na re$le%in teol"ica y pastoral & e brindara orientaciones claras para implementar na 'astoral J venil (r")nica, se vieron re$or#ados a partir de *+,-, c ando comen#aron a reali#arse los Enc entros Latinoamericanos de .esponsables /acionales de 'astoral J venil! Con el tiempo, estos Enc entros se $ eron convirtiendo en n espacio privile"iado de com nin y participacin para obispos, sacerdotes y jvenes & e trabajan en la 'astoral J venil de la 0"lesia Latinoamericana! El intercambio de e%periencias y la re$le%in & e 1an "enerado permitieron ir elaborando na prop esta "lobal, la 'astoral J venil constr ctora de la Civili#acin del Amor2 na peda"o"3a para acompaar los procesos de $ormacin 1 mana y cristiana de los jvenes, na metodolo"3a adec ada para el trabajo "r pal, na espirit alidad para el se" imiento de Jes4s y na or"ani#acin participativa & e 1an dinami#ado la accin evan"eli#adora de las Comisiones Episcopales de 'astoral J venil de los pa3ses del continente! 5no de los $r tos m)s visibles de ese proceso $ e la p blicacin, en abril de *+,6, del libro 7'astoral J venil, S3 a la Civili#acin del Amor8! S redaccin, concretada desp 9s de n lar"o y participativo proceso de recopilacin y sistemati#acin de aportes y e%periencias, $avoreci la $orm lacin y di$ sin de la prop esta de la 'astoral J venil Latinoamericana, promovi na mayor nidad de criterios e imp ls decididamente el trabajo com4n y la or"ani#acin! :rad cido al port " 9s y al $ranc9s, reeditado en siete pa3ses, con n tiraje s perior a los ;6!<<< ejemplares, conocido pop larmente como el 7libro verde8 o el 7libro naranja8, en re$erencia al color de la portada de al" nas de s s ediciones m)s di$ ndidas, pas a ser re$erencia obli"ada para el trabajo de la pastoral j venil! La re$le%in de los aos posteriores contin pro$ ndi#ando aspectos slo int 3dos o poco desarrollados en el libro anterior! Los procesos de ed cacin en la $e, la c lt ra j venil, la asesor3a, la espirit alidad, las pastorales espec3$icas de j vent d, $ eron, entre otros, pasos & e mad raron y consolidaron la re$le%in y la prop esta! 5ltimamente, se 1i#o sentir cada ve# con m)s $ er#a el reclamo de los a"entes pastorales sobre la necesidad de contar con na edicin act ali#ada & e reco"iese los n evos aportes de re$le%in y sirviese para apoyar el trabajo de $ormacin de los animadores y asesores y para orientar mejor los m4ltiples es$ er#os de pastoral j venil & e se reali#an en el continente!

La Seccin de J vent d aco"i esa solicit d e instr ment na prop esta de trabajo inspirada en las mismas caracter3sticas de amplia participacin y de recopilacin y sistemati#acin de aportes y e%periencias con & e se prepar la p blicacin anterior! Los participantes en el *<= Enc entro Latinoamericano de .esponsables /acionales de 'astoral J venil, reali#ado en Mo"i das Cr #es, >rasil, del , al *? de oct bre de *++@, respondieron $avorablemente na cons lta reali#ada por la Seccin de J vent d y prop sieron na lista nombres de personas capacitadas para la redaccin de los di$erentes cap3t los! Con esas prop estas, la Seccin de J vent d inte"r na Comisin .edactora de asesores laicos y sacerdotes, representativa de las c atro .e"iones, a la & e $ eron invitados a participar el 'bro! Aaniel >a##ano, Airector del 0nstit to 7'ablo B08 de Montevideo (5r " ay), el Sr! J an .amn Crdova, Secretario Ejec tivo de la Comisin Episcopal de J vent d de El Salvador y Asesor .e"ional de 'astoral J venil de M9%icoCCentroam9rica2 el '! Hil)rio AicD sj, del 0nstit to de 'astoral da J vent de de 'orto Ale"re, >rasil2 el '! Aerry Healy, anterior Coordinador de la Comisin /acional de 'astoral J venil de C1ile2 el '! Alejandro Londoo sj, de la Casa de la J vent d de Santa$9 de >o"ot), Colombia2 el 'bro! Eerm)n Medina, Airector del Aepartamento de J vent d del Secretariado 'ermanente del Episcopado Colombiano2 el Sr! Jos9 Mar3a Medina, Asesor Aiocesano de 'astoral J venil de Hi"Fey, .ep4blica Aominicana y el 'bro! Geliciano .odr3" e#, Asesor Aiocesano de 'astoral J venil de Ca" as, ' erto .ico! Con la coordinacin del '! Horacio E! 'enen"o sdb, Secretario Ejec tivo de la SEJC CELAM, la Comisin .edactora se re ni en la sede del mismo Consejo Episcopal Latinoamericano en Santa$9 de >o"ot), Colombia, del ;- al -< de abril de *++?! Los participantes presentaron s s prop estas de trabajo, se acord n es& ema "eneral y cada no se dedic a la redaccin del cap3t lo & e le 1ab3a sido asi"nado! Las redacciones $orm ladas $ eron l e"o revisadas, corre"idas, mejoradas y completadas por todos en n lar"o proceso & e se inici en esa semana y se complet varias semanas desp 9s, 1asta lle"ar a la presente redaccin $inal! A rante ese tiempo, los te%tos redactados $ eron p estos a consideracin de otros a"entes pastorales en los diversos pa3ses, a & ienes se pidieron s s opiniones, aportes y s "erencias! El libro es, por tanto, n trabajo de conj nto de m c1as personas! Ese es & i#) s m9rito mayor! /o se trata de re$le%iones tericas ni individ ales sino de e%periencias vividas & e 1an sido reco"idas, compartidas, or"ani#adas y sistemati#adas para ser o$recidas como orientacin para la accin pastoral! /o es, por tanto, n libro terminado! Como se 1a lle"ado 1asta a& 3, 1ay & e se" ir caminando, b scando, pro$ ndi#ando, abriendo 1ori#ontes y desc briendo dimensiones n evas en la siempre apasionante tarea de la evan"eli#acin de los jvenes latinoamericanos! S presentacin, cierra de al"4n modo el per3odo *++*C*++? de la Seccin de J vent d del CELAM! H eremos e%presar n sentido a"radecimiento a todos los & e,

de na manera o de otra, redactando, corri"iendo, apoyando, animando, e%presando s s e%pectativas por la p blicacin, 1icieron posible & e este s eo se convirtiese en realidad! Lo o$recemos con m c1o cario a todos los a"entes de la 'astoral J venil Latinoamericana y especialmente a & ienes, silenciosamente, en todos los rincones del continente, 1acen acontecer d3a a d3a la 'astoral J venil! En ellos pensamos permanentemente d rante estos meses de trabajo y ellos son, en verdad, los primeros destinatarios del es$ er#o & e reali#amos! Con$iamos & e ser) n aporte para 1acer m)s e$ectiva la opcin pre$erencial por los jvenes y especialmente para presentar na prop esta evan"eli#adora seria, capa# de responder a las e%i"encias de los cambios c lt rales del m ndo de 1oy, de ent siasmar a los jvenes en el se" imiento de Jes4s y de 1acer realidad la tan ansiada Civili#acin del Amor!

'! H(.AC0( E! 'E/E/E( sdb Secretario Ejec tivo SEJCCELAM

J nio de *++?

Pri"era Parte

MARCO DE REALIDAD

I& LA IMPORTANCIA DE MIRAR LA REALIDAD

Con la intencin de ser fieles a la actitud del Dios de Jesucristo que, con mirada amorosa, presta atencin a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores y dispone todas las cosas para su liberacin, queremos mirar la realidad de los pueblos del continente latinoamericano, y especialmente del pueblo joven, para escuchar sus gritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusin y hacer lo que sea posible para que, con la ayuda del Espritu, se haga actual la salvacin ! la manera de Jes"s, es necesario abrir los ojos para comprender con ra#n compasiva la vida de los pueblos $a sola mirada de la ciencia no es suficiente para explicar su existencia $o est%tico y sus distintas expresiones, lo po%tico, lo irnico, lo ertico, lo mtico, lo utpico, lo %pico, lo tr&gico, son tambi%n miradas v&lidas que pueden estar tal ve# m&s cerca de sus b"squedas de sentido y de sus experiencias de lo sagrado y de la fe 'ay que educar la mirada para descubrir el don de Dios, experimentar su llamado a ser acogidos y amados y a encarnarse en el mundo de los jvenes por la solidaridad humana y evang%lica y por el contacto directo que permite ver, or y emocionarse con sus vidas y con sus signos, con sus sensibilidades, con sus sentidos Conocer la realidad de los jvenes desde la perspectiva de Jess exige establecer una relacin de intimidad, dialogar e interactuar con ellos (lo as ser& posible experimentar )*conocer+) sus necesidades reales y percibir sus verdaderos go#os y amarguras El desconocimiento de la perspectiva de los otros, de sus formas de ver y comprender el mundo ha generado ya en la historia demasiada violencia $a vida no seguir& siendo posibilidad por la va del exterminio de quienes piensan diferente 'ay que comen#ar por reconocer y comprender esas diferencias y buscar ra#onablemente siempre nuevas y mejores condiciones de comunicacin, de comprensin, de transformacin, de justicia, de vida !l mirar la realidad de !m%rica $atina y la realidad de los jvenes en ella, se siente el llamado al mismo compromiso apasionado de Jes"s para reali#ar signos de vida que se constituyan en esperan#as, en posibilidades, en oportunidades de vida nueva y para superar los signos de muerte, de lo viejo, de la no)vida $a doble dimensin muerte)vida hace desear y actuar ya la pascua para y con los jvenes del continente (anto Domingo ha confirmado, tanto para la pedagoga como para la metodologa de la pastoral juvenil, caminos que parten de la vida, de la experiencia y de la realidad ,(D --./ Es la epistemologa, el modo de acceder a la verdad y a la realidad, vigente en las ciencias, en la filosofa y en la teologa actuales (eguirlos, parece ser el "nico modo de ubicarse en la cultura actual y en las perspectivas de una pastoral juvenil que sintonice

con la psicologa de los jvenes de hoy Este fue, por otra parte, el modo habitual de actuar de Jes"s, que aparece en el Evangelio partiendo de la vida, de los problemas, de las necesidades y de las aspiraciones de los destinatarios de su caridad pastoral El gran desafo de la pastoral juvenil es mirar el contexto social, econmico, poltico, cultural y religioso, no de una manera fragmentaria, sino en forma global ,0 -1/ 2o es f&cil, ni se puede pretender llegar a la certe#a y a la verdad plenas 0ero s se puede intentar conocer lo mejor posible la realidad en la que hay que intervenir, para acertar en los diagnsticos y elegir las mejores alternativas de accin pastoral #& EL CONTE'TO LATINOAMERICANO DE CAM(IO&

$a experiencia de cambio que viven los hombres y mujeres del continente y los m&s variados an&lisis y estudios especiali#ados reali#ados en los "ltimos a3os alientan la percepcin y reafirman la conviccin de que algo nuevo est pasando en este mundo 2o se trata solamente de nuevas situaciones particulares o de nuevos elementos que, sin m&s, se agregan a los ya existentes (e trata m&s bien, de grandes transformaciones globales que afectan profundamente la comprensin y las percepciones que las personas tienen de s mismas y de sus relaciones con la naturale#a, con la sociedad y con Dios (e est& dando un profundo cambio cultural $os jvenes de !m%rica $atina, en la variedad de sus procesos histricos y de sus diversidades %tnicas y culturales ,(D 455/, son particularmente sensibles a lo nuevo que est& sucediendo Ellos son, al mismo tiempo, hijos y constructores de esta nueva realidad cultural que presenta m"ltiples y muy diversas manifestaciones que condicionan sus vidas y generan nuevas y variadas comprensiones, relaciones y formas de expresin Conocerlas y valorarlas, constituye un verdadero desafo para la 6glesia y para la 0astoral Juvenil ,(D 417/, que lo acogen como una invitacin a cuestionar sus pr&cticas, a revisarlas y repensarlas y, sobre todo, a recrear la experiencia de la permanente novedad de Jesucristo *el mismo, ayer, hoy y siempre+ ,'b -7,8/ en esta nueva situacin #&# A )unas "ani*estaciones +e ca",io cu tura &

2o se pretende presentar aqu un an&lisis completo de esta nueva situacin cultural (lo se quieren se3alar algunas de sus principales manifestaciones, que deben ser tenidas particularmente en cuenta en la pastoral juvenil 111 Cambios en relacin con la naturale!a

'oy son pocos los que se asombran ante los descubrimientos cientficos y el desarrollo tecnolgico (in embargo, se est& dando una creciente toma de conciencia de los lmites de la ciencia y la tecnologa, que resultan insuficientes a la hora de intentar resolver slo por s mismas los problemas fundamentales de la vida y de la persona humana $a creciente sensibilidad por este problema se expresa en la b"squeda de una nueva

relacin con el medio ambiente que permita vivir m&s dignamente en esta tierra que Dios entreg al ser humano para que la trabajase y la cuidase 11" Cambios en relacin con la sociedad

$a interdependencia de la vida social se manifiesta principalmente en el car&cter transnacional de la economa y de los medios de comunicacin social y en los acelerados procesos de urbani#acin Esta influencia econmica y cultural del llamado *0rimer 9undo+, marca la vida de las sociedades y personas y moldea sus intereses, aspiraciones y modelos de consumo $a crisis de las ideologas y el fracaso de los proyectos histricos de transformacin social, van dando paso al imperio del pragmatismo y de la ideologa neoliberal y su poltica de mercado, que se presenta como la aparentemente "nica racionalidad social e incuestionable modo de intercambio 2o sin dificultades, los pases latinoamericanos transitan hoy de regmenes autoritarios hacia sistemas democr&ticos 9uchos partidos han sufrido importantes transformaciones y han surgido otros nuevos 'an cambiado las polticas de alian#as El movimiento sindical no tiene la misma gravitacin de antes y busca implementar sus demandas a trav%s del di&logo con los empresarios y el gobierno Cambian los modos de hacer poltica y el inter%s que se tiene por ella 'oy no es tan claro que el poder radique slo en el Estado, en los polticos o simplemente en los grupos econmicos 0areciera que tambi%n tienen poder quienes manejan la tecnologa y la informacin $a misma situacin de pobre#a tiene hoy caractersticas nuevas $a pobre#a de la mayora convive al lado del desarrollo, del consumo y de la modernidad $os sectores populares y sus modos histricos de resolver los desafos fundamentales de la existencia, parecen cada ve# menos cohesionados en un proyecto histrico de liberacin $as ideas y movimientos que se gestaron en las d%cadas pasadas ya no tienen la fuer#a transformadora de entonces ni constituyen un elemento significativo de su ideario social $a sociedad se manifiesta cada ve# m&s plural Crece la valoracin de las diferencias y el llamado al di&logo en una sociedad pluralista 0ero al mismo tiempo, este pluralismo acrecienta las posturas subjetivistas y, en muchos casos, genera actitudes de sincretismo y de gran confusin 11# Cambios en la relacin con $ios

! pesar de las propuestas de diversas corrientes materialistas que vaticinaron la desaparicin de la religin y la *muerte de Dios+, persiste fuertemente la b"squeda de un sentido trascendente y absoluto para la vida humana y la necesidad de encontrar valores, criterios y normas %ticas que la orienten $as principales ideologas ya no parecen tener la fuer#a movili#adora de antes y las principales preguntas de sentido vuelven a hacerse presentes Esta b"squeda est& muy viva en las diversas expresiones de la religiosidad popular, en

las que el pueblo recrea sus vivencias religiosas en medio de las situaciones que le impone la vida moderna *El pueblo resiste a las condiciones adversas de la vida moderna que lo margina, recreando espacios de piedad )peregrinaciones, mandas, animitas, fiestas patronales, devocin cotidiana, etc ) que constituyen verdaderas formas de mstica popular muy profunda, frente al individualismo, competitividad y lgica mercantil de la dominacin que gua la moderni#acin de las culturas oficiales+ $a persistencia de lo sagrado se verifica tambi%n en el sintom&tico crecimiento de las sectas y de propuestas que recurren a lo esot%rico y a lo m&gico como respuesta a la b"squeda de sentido Coexisten as diversas manifestaciones y *ofertas+ religiosas, entre las que la 6glesia Catlica aparece como una alternativa m&s, entre las muchas posibles (i se mira el conjunto de estos elementos se constata que se est& ante un nuevo tiempo histrico en el continente latinoamericano :a no se viven las grandes esperan#as revolucionarias y de profundos cambios sociales que caracteri#aron la d%cada del sesenta 2o se vive tampoco ese tiempo de confrontacin violenta, de represin y de muerte que caracteri# la d%cada de los setenta y parte de la de los ochenta ;ampoco se vive el tiempo de recuperacin de la democracia que caracteri# la d%cada de los ochenta y parte de la de los noventa 9uchos podran pensar que esta problem&tica de la historia reciente tiene poco que ver con los reales problemas y desafos que enfrentan los jvenes de hoy (in embargo, los jvenes de cualquier %poca histrica no crean la realidad en la que viven< m&s a"n, las condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales son para ellos una realidad que les es dada, independientemente de su voluntad En esa realidad, se han sociali#ado, han ido construyendo su propia identidad y han so3ado un futuro mejor #&C a!es +e ectura&

Dos claves de lectura parecen ser fundamentales para procurar una mejor comprensin de los fenmenos que est&n aconteciendo= el neoliberalismo y su repercusin en la sociedad y en la cultura y la postmodernidad que impregna todos los ambientes en el complejo fenmeno de la comunicacin 1"1 El neoliberalismo

$a sociedad actual es resultado de varias d%cadas de intentos frustrados por salir del subdesarrollo ;ras la cada del socialismo, el neoliberalismo ha pasado a constituirse, al menos por el momento, en el "nico modelo socioeconmico viable Cuando un modelo social no es "nico y tiene que competir con los dem&s, necesita suavi#arse y humani#arse para no ser reempla#ado por otras alternativas< pero cuando un modelo es "nico, no necesita contempori#ar Es lo que sucede con el neoliberalismo, que se est& desarrollando de una manera casi salvaje en la sociedad actual El neoliberalismo postula la preeminencia del mercado y de la libre competencia y ampara una serie de polticas econmicas desreguladoras, privati#adoras y liberali#adoras de las economas nacionales y de los proteccionismos tradicionales de
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Cristian Parker, Lo espiritual de fines de siglo, Mensaje 423, antiago de C!ile, "##3, pg 5""

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los pases del ;ercer 9undo, impuestas por los organismos internacionales dominados por los Estados >nidos, que se aplican de modo diverso en los distintos espacios nacionales !ludiendo al fin del socialismo y de sus anhelos de una sociedad sin explotados, afirma que las utopas y los proyectos de futuro se han terminado y slo cuenta la accin inmediata El mercado capitalista y la democracia liberal surgen como los "nicos que tienen posibilidad histrica de reali#acin y de %xito (e habla del fin de las ideologas y se legitiman las propuestas neoliberales como las "nicas y mejores alternativas para la economa mundial El neoliberalismo significa concretamente= ? En lo econmico= las privati#aciones y el fortalecimiento del capital privado, la desregulacin de los mercados, la orientacin de la economa en funcin del mercado internacional y la promocin de las exportaciones, la apertura al capital extranjero y la internacionali#acin del mercado interno Esto trae como consecuencia, graves costos sociales como la cada del salario real y una mayor tasa de desocupacin, una mayor brecha entre ricos y pobres y la multiplicacin de las situaciones de extrema pobre#a En lo poltico= la funcin del Estado se reduce pr&cticamente a ser garanta del equilibrio social y favorecedor de la actuacin del capital privado (e reduce tambi%n el papel de los sindicatos y de las organi#aciones populares y se debilita la real participacin del pueblo y de la sociedad civil $a absoluti#acin del mercado como "nico criterio para regular la actividad econmica nacional e internacional, agudi#a la subordinacin de los pases pobres a los pases hegemnicos $os gobiernos disminuyen dram&ticamente el gasto social y las inversiones en educacin, salud y seguridad social (us alian#as miran m&s a mantener los privilegios econmicos y a integrarse en estos procesos internacionales que a promover el verdadero desarrollo, el crecimiento y el bienestar de los pueblos En lo cultural= el consumo, la produccin y la eficacia, el pragmatismo y el mercado se convierten en los m&ximos valores sociales $a educacin orientada a la productividad y la competencia conduce inevitablemente a un materialismo pr&ctico en el que se desarrollan el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo y donde est&n ausentes las exigencias de la justicia social y del bien com"n En lo religioso= el materialismo pr&ctico eclipsa el sentido de Dios y de la misma persona humana 2o obstante esto, muchos han querido, incluso desde el campo catlico, legitimar este sistema desde lo religioso En estos esfuer#os hay una clara tendencia a suavi#ar el compromiso exigido por Jes"s y a acomodarlo a los postulados neoliberales, comulgando con la 2ueva Era, la llamada religin del neoliberalismo

El neoliberalismo favorece al m&ximo el desarrollo de las transnacionales, que para promover el consumo, privilegian ciertos modelos de vida )el *american @ay of life+) y

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tienden a universali#ar y uniformar por la propaganda una cultura del espect&culo, del tener y del aparentar $as culturas indgenas y autctonas se sienten avasalladas, aunque, afortunadamente, se sigue gestando una cultura de resistencia $os procesos, formas concretas y tiempos con que se va implementando el modelo neoliberal, dependen del lugar y de la orientacin que se les asigna a las economas nacionales para su insercin en la economa mundial $os pases latinoamericanos han sido considerados como centros industriales y de produccin de artculos manufacturados y como exportadores de productos agrcolas y de materias primas, con particular inter%s en la produccin petrolera !unque la mayora de los intentos neoliberales proclaman sus resultados positivos y los grandes indicadores de la economa como el crecimiento del producto bruto interno, la cada de la inflacin, el crecimiento econmico, el auge de las exportaciones y de las inversiones de capital extranjero y los mayores niveles de consumo son generalmente favorables< en realidad, no han generado mejores condiciones de vida y especialmente no han cambiado las formas de distribucin de la rique#a generada, lo que mantiene y a"n ha acrecentado las condiciones de pobre#a $a pobre#a extrema a que est& llegando la franja m&s d%bil de la poblacin, est& produciendo una exclusin violenta de las grandes mayoras de los beneficios del esfuer#o colectivo de los pueblos El deterioro ecolgico se hace sentir tambi%n en todos los aspectos $os recursos materiales, la biodiversidad y las rique#as naturales se sacrifican a planes econmicamente rentables para las transnacionales a corto pla#o, pero de consecuencias desastrosas para el futuro 2o temen sacrificar poblaciones enteras y aniquilarlas por el hambre, el desempleo y la violencia, como ha sucedido con muchas comunidades negras, indgenas y campesinas El neoliberalismo agrede violentamente los estilos de vida y las formas de ver y entender el mundo de los pueblos latinoamericanos e influye de forma negativa especialmente en los jvenes, en quienes se concentran sus efectos m&s dram&ticos= profundas carencias materiales y de vida digna, desempleo, empleos peligrosos, mal remunerados y sin seguridad social< crisis del sistema educativo, incapa# de brindar una cobertura suficiente, mayor desercin y mala calidad educativa< inexistencia de espacios para lo cultural y para la recreacin< el se3alamiento de la juventud de sectores populares como grupo social indeseable, hasta el punto de legitimar su exterminio fsico< la criminali#acin de los intentos de organi#acin y expresin juvenil y la ausencia de proyectos de participacin social y poltica juveniles 1"" %a postmodernidad

$a llamada era postmoderna toma conciencia de los fracasos y de los lmites de la modernidad y experimenta que sus ideales humanistas y la absoluti#acin de la racionalidad t%cnico)cientfica no han generado el mundo igualitario, libre y fraterno que so3aba, sino un mundo de dominantes y dominados donde el proyecto igualitario ha fracasado $o que ha generado un ambiente de desencanto que se expresa en los distintos &mbitos de la vida personal y colectiva

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$a modernidad esperaba un futuro grandioso para todos los hombres, en el que existiera la igualdad entre las naciones y entre los individuos< confiaba en la abolicin de la guerra, de la propiedad y de los colonialismos< esperaba la alfabeti#acin universal, el dominio de la naturale#a, la derrota de las enfermedades y el triunfo definitivo de la ciencia y la tecnologa El siglo AA ha demostrado que estos grandes sue3os resultaron dolorosamente frustrados y que lo m&s importante por el momento es procurar sobrevivir y hacerlo de la mejor manera posible 0ara las grandes mayoras, ya no importan las utopas, importa lo que se vive hoy y lo que se experimenta en lo inmediato (i no hay progreso, si no importa hacia dnde se va, lo que vale entonces es disfrutar ya, disfrutar hoy (i para la modernidad importaba producir, para la postmodernidad importa consumir *$o que gusta+, *lo que se siente+, pasa a ser el criterio "ltimo de verdad y la motivacin profunda del actuar $a modernidad hi#o especial %nfasis en el valor de la vida y del bienestar colectivo $a postmodernidad convierte la vida privada en la medida de todas las cosas< los problemas de los otros son de los otros y deben ser enfrentados y solucionados por ellos 0redomina la lgica de la vida privada= darse los propios gustos, comportarse al estilo propio de cada uno, creer en el Dios de cada uno, etc $a postmodernidad niega la existencia de una ley de naturale#a universal y cree que la sociedad no se fundamenta en un pacto social, sino en los peque3os acuerdos que puedan darse entre partes que est&n siempre en conflicto ;odo son preguntas, no hay respuestas, y si las hay, las respuestas se formulan en forma de nuevas preguntas $a postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad Estas son algunas de sus caractersticas principales= ? >n neoindividualismo, entendido como afirmacin radical de autodeterminacin y como desconfian#a de lo colectivo, de lo solidario y de todo lo que apare#ca como asomo de compromiso con los dem&s Beivindica la autonoma de la persona humana, valora la creatividad y la subjetividad, pero tiende a hacer una persona sin sentido histrico, replegada sobre s misma, preocupada slo del presente y de su vida personal e inclinada f&cilmente a caer en la soledad, el aislamiento y el anonimato >na nueva forma de ni&ilismo que acaba con cualquier posible fantasa utpica (e niega que la fuer#a de las utopas pueda llegar a cambiar el mundo Es la cultura del gran vaco y de la descreencia, donde nada tiene suficiente fundamento para orientar globalmente la existencia Becupera la dimensin de lo personal, lo ntimo y lo privado frente a lo p"blico, pero reduce hori#ontes, promueve el inmediatismo, la ausencia de visiones a largo pla#o y la falta de entusiasmo para trabajar por el cambio de la situacin $leva a evitar los compromisos permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos histricos >na mayor permisividad en la conducta moral, fruto del neoindividualismo y consecuencia de la falta de puntos de referencia universales y de valores

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absolutos !ntes, la familia, la educacin y la misma religin imponan las normas de conducta, las formas de pensamiento, las evidencias colectivas y los principios de legitimacin 'oy, hay multiplicidad de &mbitos de vida y de comunicacin donde todos se expresan libremente, sin que haya un poder capa# de imponer ideas y conductas para todos 0romueve una %tica m&s personal, donde vale m&s el convencimiento que la norma, legitima la b"squeda de felicidad en el tiempo presente, reafirma la libertad individual, la necesidad de ser, sentir y expresarse seg"n la originalidad de cada uno y el derecho a la diferencia 0ero pone la b"squeda de la salvacin en el presente, debilita y relativi#a las convicciones %ticas, centra m&s la atencin en los derechos que en los deberes, lleva a la crisis del amor y de la sexualidad y a la p%rdida del sentido de felicidad y del compromiso ? >n pensamiento d'bil frente a las ideologas m&s o menos radicales Este pensamiento d%bil quiere echar abajo un mundo que tenga consistencia en s mismo y una conciencia capa# de descubrir, conocer y expresar el mundo real 0refiere experimentar las cosas antes que discutir teoras, recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual 0ero aumenta la fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyectos globales y favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de comunicacin social y las imposiciones culturales

Como movimiento cultural, el postmodernismo tiene un mensaje suficientemente sencillo= *todo vale+ Este mensaje no es ni conservador, ni revolucionario, ni progresista< hace irrelevantes las distinciones de este tipo todos pueden formar parte de %l (e trata de una oleada en la que son posibles todos los tipos de movimientos artsticos, polticos y culturales Estas fuertes corrientes culturales, econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la sociedad basada en la eficiencia, promueven una verdadera cultura de la muerte< crean y consolidan aut%nticas estructuras de pecado contra la vida 4 en las que los jvenes quedan envueltos y condicionados (in embargo, en medio de esta realidad, los jvenes intentan sobrevivir con los valores que poseen y luchan por encontrar un lugar en la historia Es una juventud a la que la cultura de la muerte le ha hecho perder en gran medida el sentido existencial y que necesita urgentemente encontrar una *buena noticia+ que le devuelva el deseo de vivir y le abra las puertas a una cultura de la vida -& CONOCER SO(RE LOS JOVENES NO ES .ACIL&

'oy da, ya no es posible hablar muy simplemente de *la juventud+, porque es casi imposible abarcar el amplsimo marco de realidad y las variadsimas situaciones en que viven los jvenes, seg"n sean sus races y orgenes %tnicos, sus influencias culturales y las condiciones polticas, sociales y econmicas en las que les toca vivir Es necesario admitir que conocer y comprender el mundo juvenil no es tarea f&cil
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Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeliu- .itae, "2%24

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$os distintos estudios reali#ados sobre la realidad juvenil, muestran claramente la gran diversidad de opiniones que existen entre los investigadores 'ay mucha imprecisin sobre el contenido mismo del t%rmino y sobre lo que se quiere decir cuando se habla de /0!enes y de /u!entu+ 0roliferan ideas, opiniones y juicios, detr&s de los cuales se ocultan muchas veces intereses que proyectan en los jvenes los deseos y temores de los adultos, deforman la realidad juvenil y promueven acciones pedaggicas correctivas de comportamientos que consideran m&s o menos antisociales 0or otra parte, no es f&cil concreti#ar y expresar las motivaciones y formas de comportamiento de una vida que est& en continua evolucin= un joven es siempre una incgnita, una invitacin a dejar los propios esquemas prefabricados y a abandonarse a lo incierto e imprevisible 0ara poder decir algo sobre los jvenes, hay que ser, estar y vivir con ellos $a sociedad actual muestra un enorme inter%s por los adolescentes y jvenes 9uchas miradas se dirigen sobre ellos !unque se trata de intentos parciales de acercamiento a su realidad, resultan "tiles en la medida en que permiten hacer mayores delimitaciones y precisiones En todo caso, se trata de miradas que no pretenden ser exhaustivas En toda aproximacin a los jvenes, es necesario considerar las variables que intervienen y, muchas veces, determinan su universo cultural El uso de la categora *juventud+ debe considerar esa multiplicidad de diferencias -&# La "ira+a ,io 0)ico-crono 0)ica&

Define a la juventud en t%rminos de edad $a juventud es la edad de la persona en crecimiento, un perodo comprendido entre los quince y los veinticinco a3os, en el que toma conciencia de estar viviendo una realidad vital, lejana ya de la infancia pero no identificada todava con el mundo adulto (e trata de una etapa de transicin muy marcada por grandes cambios fisiolgicos, frutos de una maduracin hormonal El resultado de estas transformaciones es la conciencia y vivencia del propio ser corporal, la imagen del cuerpo y su valoracin como smbolo del yo y de la personalidad $a significacin de lo sexual pasa a primer plano Esta valoracin del cuerpo y de la sexualidad se expresa en una serie de aspectos psicolgicos, como la conciencia de su fuer#a y de su capacidad fsica< psico)sociales, como el cuidado extremo de la presentacin externa y psico)biolgico sexuales, como el descubrimiento del sexo como estmulo)reclamo Cuando se absoluti#a esta forma de mirar a los jvenes, se corre el riesgo de perder de vista los contrastes y las oposiciones, de unificar lo que es diverso, de eliminar las diferencias y as diluir y confundir la marginalidad y la opulencia, lo rural y lo urbano, las diferencias sociales y culturales, el estudiante y el desertor escolar, el hombre y la mujer, el trabajador y el desempleado, el padre o la madre jvenes, los hijos de madres solteras y los hijos de familias constitudas y muchos m&s 2o se puede desconocer, adem&s, que la juventud, como grupo etario, est& sujeta a una

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imagen social, a un proceso de construccin de las caractersticas que la definen como tal y que se3alan los lmites y posibilidades de sus pr&cticas, de su ser y de su deber ser como miembros de una comunidad Estos elementos definitorios crean expectativas de comportamiento, delimitan las caractersticas consideradas como propias de esa edad transitoria e intermedia entre la ni3e# y la edad adulta y circulan a trav%s de los m&s diversos espacios sociales -&La "ira+a psico 0)ica&

6dentifica la juventud con ese perodo conflictivo de la vida de la persona en la que se ve a s misma con una existencia entre las manos, distinta de la infancia y de la edad adulta y con una vida afectiva, moral, cultural y espiritual propias que deben ser afian#adas y construdas m&s plenamente Es como un segundo nacimiento y como tal, es final y es comien#o= final de una forma de vida en el ambiente protegido de la familia e inicio de algo nuevo, desconocido, de un mundo que muchas veces se presenta hostil y peligroso pero que al mismo tiempo es atrayente y estimulante Es el paso del mundo interior de la familia al mundo exterior de las responsabilidades y de las decisiones personales, lo que supone recorrer un camino angosto, lleno de incertidumbres, temores y esperan#as que identifica al ser joven y que %ste debe hacer suyo< paso de un pasado definido que debe ser abandonado hacia un futuro por identificar y con el cual identificarse Es una etapa de b"squeda y crecimiento, de construccin de la identidad y de un nuevo lugar en el mundo 2o se trata de un proceso unvoco ni lineal< por el contrario, es m"ltiple y contradictorio, fruto del tejido de relaciones que van teniendo con diversas instancias sociali#adoras como la familia, la 6glesia, la escuela, el grupo de iguales, el vecindario, los partidos polticos, los medios de comunicacin, etc ! partir del juego de interrelaciones que se da entre estas instituciones y los jvenes, se definen los roles, las exigencias de comportamiento, los lmites y las posibilidades de su actuar, de su ser y de su deber ser, todo condicionado por la adscripcin de los jvenes a un grupo social y cultural determinado y por la biografa personal de cada uno de ellos Es un tiempo de opciones y de definicin de vocaciones! Es un camino abierto, donde queda la posibilidad de ensayar y de errar Es un tiempo de valoracin de lo subjetivo, los sentimientos y la capacidad de actuacin moral Es un tiempo para configurarse como persona, con derechos y deberes dentro del mundo adulto (e ubican aqu muchos diagnsticos que hablan de las heridas afectivas y de los desequilibrios psicolgicos y de personalidad de los jvenes 0or muy diversas circunstancias de orden familiar, social o econmico, muchos padecen hoy una carencia generali#ada de afecto y de relaciones personales, est&n solos, necesitan amigos, buscan un grupo al cual pertenecer y en el cual participar y sentirse protagonistas, un refugio que los libere de la soledad y los haga sentir acogidos y comprendidos Juan 0ablo 66 afirm recientemente este car&cter personal de los problemas que vive la juventud= *el problema esencial de la juventud es profundamente personal $a juventud es el perodo de la personali#acin de la vida humana Es tambi%n el perodo de la

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comunin $os jvenes, sean chicos o chicas, saben que tienen que vivir para los dem&s y con los dem&s, saben que su vida tiene sentido en la medida en que se hace don gratuito para el prjimo+7 -&1 La "ira+a socio 0)ica&

Desde el punto de vista sociolgico, la juventud es un grupo social con una posicin determinada dentro del conjunto de la sociedad, caracteri#ado por un modo peculiar de ver y entender la vida y el mundo, propio de quien ha dejado atr&s la dependencia total del ni3o pero no ha llegado todava a la responsabilidad propia del adulto Es una etapa sustantiva de la vida, con identidad y valores propios, aunque mediati#ada por la posicin que ocupan en cada sociedad e influenciada por lo que esa sociedad acepta o impone De ah la variedad de sus comportamientos, tanto de sumisin a las pautas sociales como de protesta y rebelin contra todo intento de manipulacin $os modelos econmicos inspirados en el neoliberalismo han agudi#ado la exclusin y el marginamiento de los pueblos latinoamericanos En consecuencia, *muchos jvenes son vctimas del empobrecimiento y de la marginacin social, de la falta de empleo y del subempleo, de una educacin que no responde a las exigencias de sus vidas, del narcotr&fico, de la guerrilla, de las pandillas< muchos viven adormecidos por la propaganda de los medios de comunicacin social y alienados por imposiciones culturales y por el pragmatismo inmediatista que ha generado nuevos problemas en su maduracin afectiva+ ,(D --4/ (in embargo, *hay adolescentes y jvenes que reaccionan al consumismo imperante y se sensibili#an con las debilidades de la gente y el dolor de los m&s pobres Cuscan insertarse en la sociedad, recha#ando la corrupcin y generando espacios de participacin genuinamente democr&ticos Est&n cargados de interrogantes vitales, presentan el desafo de tener un proyecto de vida personal y comunitario que d% sentido a sus vidas y as logren la reali#acin de sus capacidades+ ,(D --4/ En el conjunto de la juventud considerada como cuerpo social, surgen sectores determinados por las condiciones socio)econmicas o culturales y relacionados con los ambientes en los que viven los jvenes Es importante considerarlos detenidamente, porque el ambiente especfico en que se desenvuelve la vida de los jvenes, sus necesidades, problem&ticas e intereses influyen decisivamente en la definicin de la accin pastoral y de las propuestas de formacin y espiritualidad que se quieren desarrollar "#1 %os jvenes campesinos(rurales

(on los jvenes que viven en el campo reali#ando tareas agrcolas o en poblados donde estudian yDo trabajan, pero cuya relacin fundamental se da con la tierra, lo que genera caractersticas culturales particulares y una especial forma de vivir y entender la relacin con la vida, la tierra y la religin ! pesar de la importancia que el trabajo del campo y sus productos tienen para las economas latinoamericanas, las estructuras
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&una Pa'lo ((, Cru/ando el 0-'ral de la )speran/a, )d% 1or-a, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "3#

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tradicionales del sector y las condicionantes de la sociedad les impiden intervenir muchas veces como grupo social coherente en el proceso de desarrollo En muchos casos, la tierra ha dejado de ser *madre+ para pasar a ser fuente de dolor y de muerte !lgunas caractersticas de este sector son= ? El perodo juvenil en el mundo campesino es muy breve, ya que los jvenes asumen tempranamente responsabilidades propias del mundo adulto, tanto por el trabajo como por el matrimonio y la nueva familia ! diferencia de los que viven en #onas urbanas, tienen pocas posibilidades para expresarse y progresar, y cuando las tienen, son muchas veces manipuladas yDo enajenadas por agentes externos a sus comunidades $as organi#aciones sociales y polticas campesinas son con frecuencia fuertemente reprimidas, lo que dificulta su funcionamiento y su accin por la defensa de los derechos y el mejoramiento de las condiciones de vida $a no propiedad de la tierra, el alto costo de los insumos agrcolas, el bajo precio que se paga por la produccin y la falta de polticas gubernamentales para el desarrollo del campo, los obligan a abandonar la tierra y emigrar a las ciudades en busca de mejores oportunidades (urgen as grandes sectores desterrados, con todas las consecuencias que este fenmeno genera !unque ha aumentado la escolaridad, un alto n"mero de jvenes no tiene posibilidades todava de acceder a la ense3an#a media y son muy pocos los que logran llegar a la universidad $os programas educativos ofrecidos al mundo campesino, no responden en general a sus valores culturales ni a sus necesidades b&sicas de desarrollo 9uy pocos utili#an lenguajes bilingEes $a familia contin"a siendo salvaguarda y potencial b&sico para el desarrollo y crecimiento de los jvenes del campo< pero la situacin social general incide de tal manera que, paulatinamente, tambi%n la familia campesina se va disgregando y sufriendo las consecuencias de la emigracin $as comunidades campesinas mantienen vivos valores humanos profundos, como la hospitalidad y la solidaridad $a religiosidad popular y un espritu cristiano arraigado les dan una sabidura y una espiritualidad que se caracteri#a por la confian#a en Dios, la honestidad, la valoracin y comprensin de los propios sufrimientos, y sobre todo, de los sufrimientos de los dem&s $os jvenes campesinos est&n abiertos a lo comunitario y a lo cooperativo (u experiencia y valoracin de la pobre#a y del sacrificio los hace capaces de intentar formas nuevas de empresas comunitarias, guiadas por criterios realmente humanos y no meramente economicistas En mayor escala que otros, algunos sectores de jvenes campesinos son presionados y muchas veces utili#ados por los movimientos guerrilleros, por los que se dedican al cultivo de drogas y al narcotr&fico y por el ej%rcito

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%os jvenes estudiantes

$os jvenes estudiantes de secundaria o ense3an#a media no reciben generalmente una atencin especiali#ada y diferenciada porque se trata de un grupo en el que coexisten quienes todava son adolescentes con quienes ya han ingresado a la etapa juvenil (u caracteri#acin proviene m&s bien de su ubicacin en el ambiente escolar, que contin"a siendo, pese a todo, uno de los ambientes donde se congregan, normalmente, mayor cantidad de jvenes !lgunas caractersticas de este sector son= ? (iguen valorando la escuela como espacio de encuentro, formacin, sociali#acin y desarrollo personal 2o obstante, muchos de ellos no saben para qu% estudian, lo hacen por obligacin, para ocupar el tiempo, para encontrarse con sus amigos o por costumbre 9uchos estudian procurando llegar a *tener cosas+, ser profesionales, ganar dinero o triunfar en la vida social (on pocos los que conscientemente la buscan como un espacio para la cultura, la humani#acin, la ciencia y el conocimiento 0ese al avance de las ciencias pedaggicas, los m%todos utili#ados no responden muchas veces a los dinamismos reales de la vida de los jvenes (e sigue formando en relaciones verticales, el m%todo de repeticin deja poco espacio para la creatividad y la iniciativa, el sistema de calificaciones promueve el car&cter competitivo e impulsa a querer ser m&s que los otros $a educacin sigue siendo considerada por muchos como un proceso de acumulacin de conocimientos, por lo que se descuidan otros aspectos importantes de la formacin integral como la educacin de los sentimientos, el desarrollo de la sensibilidad y del sentido %tico Desde las aulas, se promueven pr&cticas y valores relacionados con el neoliberalismo vigente El sistema educativo se mantiene todava alejado de la realidad y no prepara para la vida y los compromisos en la sociedad !l concluir sus estudios, muchos se sienten frustrados pues descubren que no les servir&n para conseguir un trabajo ni para asegurar su futuro $a crisis econmica ha hecho que los estudiantes cada ve# m&s se vayan vinculando al mundo del trabajo, para aportar econmicamente a sus familias o para mantenerse en los estudios El tiempo limitado para dedicarse al estudio lleva a un menor rendimiento acad%mico y a una menor formacin En los primeros a3os de las aperturas democr&ticas y por influencia del espritu postmoderno, los estudiantes aparecen como grupo ap&tico, desorgani#ado y con poca capacidad de accin a"n dentro de la estructura acad%mica (in embargo, los jvenes buscan espacios para ser protagonistas, con propuestas f&ciles como la violencia, las pandillas, las drogas o el alcohol, o con respuestas constructivas como grupos de estudio, encuentro, deporte, accin social o participacin en el movimiento estudiantil

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En este ciclo de ense3an#a se abren normalmente al sentido crtico, a la inquietud social y a las primeras experiencias de participacin activa $as actividades solidarias o comunitarias y el encuentro con situaciones de mayor pobre#a, los mueven a querer nuevos modelos de educacin y nuevas formas de sociedad ;ienen una fuerte influencia, impuesta o heredada, de la vida de fe sus padres, y por eso mismo, una actitud de inconciencia e inercia o de recha#o y cuestionamiento frente a la religin Con todo, el sentido de la fe se hace m&s vivo cuando se los motiva para el compromiso y la solidaridad y cuando se les presenta como respuesta a sus b"squedas de una religiosidad alegre, espont&nea y juvenil %os jvenes obreros(trabajadores

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(on los jvenes de las familias obrero)populares, trabajadores, empleados, subempleados, desempleados y artesanos (u n"mero aumenta cada ve# m&s, como consecuencia de las nuevas situaciones de pobre#a generadas por la aplicacin de las polticas neoliberales $a mayor parte de ellos tienen dificultades para encontrar trabajo y cuando lo encuentran se ven for#ados, muchas veces, a ser *mano de obra barata+ y sin especiali#acin 6nseguros ante las transformaciones que la tecnologa ofrece al trabajo industrial, est&n expuestos continuamente a quedar desempleados, son econmicamente d%biles y frecuentemente no tienen posibilidades para una reali#acin vocacional verdadera !lgunas caractersticas de este sector son= ? Faltan empleos y los que hay no son estables $as exigencias de *experiencia+ y *garantas+ que les solicitan para brindarles una oportunidad de trabajo, est&n a menudo muy lejos de sus posibilidades, lo que los condena a quedar desempleados o subempleados y permite que slo una minora pueda acceder a un trabajo estable y bien remunerado Given una situacin crtica por el bajo nivel salarial y la inestabilidad laboral (u trabajo es menos considerado que el capital y, por tanto, muchos de ellos )especialmente las mujeres) son explotados de diversas formas, con tratos desiguales y deshumani#antes $os sufrimientos, la represin y el sentido de lucha han dado a los obreros y trabajadores un espritu popular aut%ntico en la accin por la verdad y la justicia< aunque, en algunos casos, la politi#acin distorsiona la finalidad de sus organi#aciones 6ntentan vivir un espritu solidario y de lucha por sus derechos, pero cada ve# hacerlo es m&s arriesgado $as leyes laborales se aplican arbitrariamente y se

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mira con malos ojos las organi#aciones sindicales, que son limitadas o reprimidas ! pesar de las dificultades, los sindicatos son todava una cierta expresin viva y v&lida del 9ovimiento 0opular ? Con frecuencia, son utili#ados por los partidos polHticos para sus finalidades y estrategias m&s que para defender sus derechos y responder a sus necesidades 9uchos se prestan a este juego con la esperan#a de salir de su situacin y superar sus problemas econmicos Cansados de las difciles circunstancias de su semana de trabajo, buscan olvidar su situacin de excludos y divertirse en busca de algo distinto que no siempre saben identificar %os jvenes universitarios

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$os jvenes universitarios son los que tienen m&s posibilidades de vivir su juventud, porque tienen un &mbito vital y relacional en el que pueden desarrollar acciones propias de su condicin juvenil, como asambleas, participacin gremial, participacin en consejos acad%micos de las facultades y muchas otras formas que el medio les proporciona !lgunas caractersticas de este sector son= ? El crecimiento de los espacios fsicos y el sistema abierto implantado en las universidades en las "ltimas d%cadas han permitido el acceso a la ense3an#a superior a jvenes provenientes de los sectores medios de la sociedad y, tambi%n, aunque en menor medida, a jvenes de sectores populares (in embargo, cada ve# es m&s marcada la competencia para conseguir ingresar a la universidad, los altos costos y los perfiles exigidos de acuerdo a programas de excelencia acad%mica 9uchos jvenes universitarios viven marcados por la inseguridad (u futuro profesional es incierto< con mucho esfuer#o alcan#an a obtener el diploma universitario y posteriormente no consiguen empleo ni ubicacin profesional en la sociedad 2o son pocos los ya titulados que se ven obligados a reali#ar actividades laborales diferentes y, muchas veces, hasta mejor remuneradas que las mismas profesionales $a realidad universitaria los lleva a enfrentar frecuentemente, de modos muy diferentes y con mayor o menor grado de conciencia, la relacin entre la fe y la ciencia En los "ltimos a3os, se ha percibido una apertura mayor a los valores espirituales y religiosos y a todo tipo de experiencias )especialmente orientales y m&gicas) en busca de lo trascendente Con todo, no siempre hay oportunidades para la formacin y profundi#acin de los criterios %ticos 0or eso, la vida de muchos jvenes universitarios est& desarticulada y act"an de manera diferente en la universidad, con su familia, con su pareja, con sus amigos y en la 6glesia

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El ambiente universitario y los niveles de formacin que se adquieren provocan en muchos jvenes un cierto desclasamiento y una actitud de recha#o a sus ambientes originarios El servicio profesional no se percibe vinculado a la comunidad ni la actividad profesional a un modo de vida sin b"squeda de lucro $a gran mayora de los universitarios trabajan y estudian Esto dificulta su vida universitaria plena y su participacin como protagonistas en las actividades, en la toma de decisiones y en las acciones de proyeccin e investigacin de la universidad 9uchas organi#aciones gremiales y polticas universitarias que tuvieron en un tiempo un importante protagonismo, est&n hoy desorgani#adas y sin capacidad de accin Es necesario buscar nuevas formas y canales de participacin 'ay apata tambi%n frente a las actividades polticas y partidistas, que se consideran manipuladoras y falsas y hay escepticismo ante propuestas de desarrollo y participacin comunitaria !lgunos cristianos tienen una identidad reconocida por los valores evang%licos que son capaces de testimoniar y por la fuer#a de las opciones de la 6glesia $atinoamericana por los pobres, la lucha por la justicia y los derechos humanos, la defensa de la vida, la promocin social y la transformacin de las estructuras y situaciones injustas 0ero no deben considerarse los "nicos que tienen este tipo de compromisos %os jvenes indgenas

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$a cultura latinoamericana debe buena parte de sus caractersticas a las culturas indgenas, que se conocieron tras el descubrimiento y la conquista del continente (u supervivencia constituye un reto para la evangeli#acin, no slo porque en el contacto con la religin dominante )la catlica) se dio una forma peculiar de mesti#aje religioso, sino porque la postracin socioeconmica que soportan esos pueblos est& exigiendo una concienti#acin liberadora que no puede olvidar el componente religioso de sus etnias !lgunas caractersticas de este sector son= ? $os pueblos originarios tienen un sentido de unidad familiar y tribal que los caracteri#a por su solidaridad y valores comunitarios y los mueve a luchar contra la disgregacin y el individualismo que les impone la sociedad neoliberal $os jvenes participan de esta lucha de todos los pueblos (u sentido religioso expresa su relacin trascendente con Dios a partir de sus mismas vidas y de la relacin que tienen con la naturale#a y con las cosas De ah, valores tan genuinos como la contemplacin, la piedad, la sabidura popular, las fiestas y el arte, que expresan sus m&s ntimas y fecundas vivencias espirituales $a mayora de los pueblos, despojados de sus tierras, marginados, y viviendo

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en situaciones inhumanas, aparecen como los m&s pobres entre los pobres de !m%rica $atina (iendo los primeros habitantes y poseedores de estas tierras, hay que reconocerles sus derechos a una justa demarcacin y a un espacio vital que no slo garantice su supervivencia, sino que permita, sobre todo, conservar su identidad como grupo humano, como pueblo y nacin cuyo patrimonio cultural y participacin social dan un nuevo vigor al continente ? 'ay un creciente despertar del inter%s por los valores autctonos y por el respeto a la originalidad de las culturas y comunidades indgenas Con todo, este signo esperan#ador se ve amena#ado por la influencia de los modelos culturales de las sociedades nacionales mayoritarias y dominantes, cuyas formas de vida, criterios y escalas de valores atentan generalmente contra esas culturas $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los grandes desafos que est&n en manos de los jvenes indgenas %os jvenes afroamericanos

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Constituyen una parte considerable de la poblacin juvenil del continente (on un grupo %tnico cuya identidad se establece en relacin a sus races africanas y a su insercin en el continente americano 'an sido vctimas de la esclavitud y de un largo proceso de marginacin histrica y socioeconmica y de una atencin evangeli#adora deficiente !lgunas caractersticas de este sector son= ? (u historia est& marcada por el desarraigo de !frica, de su cultura, de su tierra y de su familia y por trescientos a3os de esclavitud que han dejado una profunda huella de resentimiento y negatividad en su estilo de vida y en su manera de ser El racismo y los prejuicios sociales siguen siendo muy reales (e pueden ver en lo laboral, donde la mayora de la poblacin negra trabaja en ocupaciones manuales con una remuneracin muy baja< en la discriminacin que les impide vivir como personas iguales a las dem&s y en la forma en que son tratados por muchos medios de comunicacin que los presentan como seres inferiores y peligrosos Es creciente el n"mero de jvenes y personas que optan por una reafirmacin de su identidad cultural y de sus races africanas, asumen su negritud y luchan por rescatar, recrear y vivenciar elementos valiosos de su cultura !l mismo tiempo, la manipulacin sociocultural de la estructura dominante los impulsa a no asumir su cultura, avergon#arse de su origen y asumir formas de comportamiento propias de otros grupos culturales $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras

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culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los grandes desafos que est&n en manos de los jvenes afroamericanos "#, %os jvenes en situaciones crticas

(e trata del sector de jvenes que se encuentran en situaciones sociales conflictivas o de desventaja social que les impiden su pleno desarrollo como personas (on consecuencia de las contradicciones de la misma sociedad que en la vida diaria contradice el significado original de lo que es la juventud )etapa de aprendi#aje, opciones, estudios, incorporacin a la vida social y productiva, edad de dinamismo, alegra, esperan#a) y muestra un contexto donde reinan la pobre#a, la desigualdad, la marginacin, la deshumani#acin y lo que se ha venido llamando la *cultura de la muerte+ !l hablar de situaciones crticas hay que tener en cuenta que la crisis de la juventud es una crisis generali#ada, es decir, que todo el sector juvenil vive una situacin de desventaja por el solo hecho de ser joven y vivir en un contexto social conflictivo Es una crisis diversificada, que teniendo una misma ra# se expresa en diferentes manifestaciones y conductas como la drogadiccin, la delincuencia, la prostitucin, etc Es una crisis individuali#ada, que cada joven vive su propia historia de sufrimiento diferente a la de las dem&s personas $as situaciones de crisis que vive la juventud no son sino el reflejo de las crisis que vive la sociedad Crisis que se pueden entender como las tensiones o problem&ticas agudas del sector juvenil en sus distintos rdenes o como momentos de ruptura con lo establecido pero con infinitas posibilidades de cambio y transformacin !lgunos elementos para una descripcin de los jvenes en situaciones crticas pueden ser los siguientes= ? son los que viven o conviven con situaciones de injusticia, miseria, intolerancia, desintegracin familiar y desamor que los llevan a situaciones lmites )drogadiccin, alcoholismo, prostitucin, abuso sexual, violencia, infraccin de la ley, suicidio, manejo inadecuado de la sexualidad, infeccin por G6', etc ) y a atentar contra su propia vida y la de los que lo rodean< son los vulnerables a involucrarse en alguna situacin crtica, por dificultades personales como baja auestima, inseguridad, soledad, timide#, ansiedad, resentimiento, baja capacidad para cuestionar, anali#ar y tomar decisiones< son los que no encontrando espacio en instituciones fundamentales como la sociedad, el Estado, la 6glesia, la escuela, la familia, porque les han negado los derechos primordiales para desarrollarse y crecer como personas, optan por alternativas que los llevan a situaciones lmites< son los que, vctimas de la manipulacin y alienacin de los medios masivos de comunicacin social, se crean falsas necesidades y buscan satisfacerlas de

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manera equivocada, desde una percepcin distorsionada de la realidad, asumiendo actitudes y comportamientos que los llevan a perder su identidad $os jvenes en situaciones crticas no es un grupo especfico f&cil de ubicar socialmente, pues no siempre se encuentran los grupos con caractersticas comunes $a clasificacin que se presenta a continuacin ayuda a ubicar el tipo de problem&tica y la manera de atenderlos %os jvenes adictos $a adiccin a las drogas, en la que se incluye tambi%n la adiccin al alcohol, es un problema creciente entre la juventud $a adiccin se entiende como un problema de salud, por el que la persona depende de los efectos fsicos y psicolgicos que le produce una sustancia ajena a su organismo El abuso de dichas sustancias tiene efectos nocivos para su vida individual, familiar y social $a drogadiccin encuentra entre sus causas, la d%bil personalidad de los adolescentes y su baja autoestima, la influencia del medio ambiente, las relaciones con otros jvenes consumidores, los intereses econmicos de quienes producen, procesan y trafican< la desorgani#acin familiar y la falta de una educacin que prevenga sobre los da3os que ocasiona la adiccin a txicos ? 'ay diferentes tipos de jvenes consumidores de drogas= est&n quienes slo las prueban por curiosidad o por presin del grupo< quienes lo hacen de manera frecuente, pero manteniendo un cierto control y quienes est&n ya en una etapa en la que necesitan la droga para poder vivir $os jvenes adictos se caracteri#an por tener problemas afectivos, ser manipuladores, haber desertado de la escuela, evitar estar bajo la autoridad y cumplir normas sociales como compromisos familiares, laborales y polticos !lgunos niegan su enfermedad< otros la reconocen y solicitan apoyo para rehabilitarse $a drogadiccin tiende a aumentar en las grandes ciudades $a edad en que se inicia el consumo es cada ve# menor, lo que significa que muchos est&n comen#ando a drogarse desde que son ni3os

%os jvenes -ue comenten delitos $a delincuencia en adolescentes y jvenes puede tener diferentes causas $a principal es la pobre#a, que los lleva a delinquir para buscar la subsistencia y para ayudar a la economa familiar ;ambi%n puede ser producida por factores de personalidad, la din&mica disfuncional de la familia, el medio ambiente crimingeno y la respuesta de algunos jvenes a la represin o al hecho de sentirse vctimas de la explotacin ? 'ay que distinguir los jvenes que tienen alguna conducta antisocial o delictiva imprudencial o poco grave, de aquellos que adoptan un estilo de vida totalmente fuera de las reglas sociales o que pertenecen ya a la delincuencia

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organi#ada= se trata de situaciones diferentes ? $a mayora de los jvenes que delinquen reproducen el modo de vida de la sociedad a la que pertenecen< es decir, responden con la misma violencia, deshonestidad y corrupcin que imperan en la sociedad y con las que %sta los agrede !lgunos han vivido situaciones dram&ticas, su sociali#acin no ha sido adecuada, tienen un bajo nivel de control de impulsos y de tolerancia a la frustracin y la introyeccin de normas y lmites ha sido muy deficiente $os *delincuentes+ no aparecen de un momento para otro< surgen como consecuencia de un proceso en el que personas o grupos se van apartando progresivamente de un comportamiento socialmente aceptable (on jvenes muy sensibles a la crtica y a la aprobacin o desaprobacin de quienes los rodean 0or estar estigmati#ados frente a la sociedad, suelen aislarse y sus relaciones son superficiales Cuando se les quitan esos estigmas sociales desaparece la culpabilidad y tienen mayor posibilidad de reintegrarse nuevamente a la sociedad buscando una actividad productiva honesta y entablando relaciones de confian#a Cuando han tenido problemas con la ley o est&n detenidos, se atemori#an, se deprimen y tratan de cambiar 0ero muchas veces su propia realidad les impide transformarse y los lleva a problemas a"n mayores 0or los deficientes sistemas de justicia, muchos deben soportar los abusos de las autoridades y la violacin de sus derechos humanos y reciben normalmente m&s castigos que medidas de orientacin y reintegracin social

%os jvenes en la prostitucin $as jvenes entran generalmente a la prostitucin por ra#ones de tipo econmico Como en la situacin anterior, tambi%n aqu la pobre#a lleva a esta forma de actividad como medio para conseguir los recursos necesarios para subsistir ;ambi%n influyen los conflictos familiares, especialmente los relacionados con la figura masculina del padre o de alg"n otro familiar 'ay casos en que la misma familia las obliga a prostituirse o act"an bajo la presin de mafias que primero las atraen y seducen y luego las explotan hasta dejarlas atrapadas con *obligaciones+ y *servicios+ ? (e caracteri#an por ser mujeres que se valoran poco, que desde peque3as han tenido problemas afectivos o han sido vctimas de abusos sexuales y de maltrato fsico o psicolgico 2ormalmente son desconfiadas, tienen dificultades para mantener relaciones estables de pareja, son inseguras y necesitan que alguien las proteja Cuando quedan embara#adas suelen proporcionar buena atencin a sus hijos, aunque a veces los abandonan Beproducen las pautas de educacin y de relacionamiento que ellas recibieron (e involucran f&cilmente en el consumo y tr&fico de drogas y son muy sensibles al reconocimiento que reciben de la sociedad

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En las grandes ciudades, est& aumentando la prostitucin masculina, homosexual e infantil, que al igual que la prostitucin femenina, consiste en el ofrecimiento de satisfacciones sexuales a cambio de dinero ;iene consecuencias graves en quienes la ejercen, ya que van perdiendo el sentido de su vida y el valor de su dignidad, quedan sujetos a la explotacin y al abuso y corren graves peligros de salud y seguridad

%os jvenes de la calle y los jvenes en la calle $os jvenes de la calle son los que han roto el vnculo familiar y han hecho de la calle su hogar y su modo de vida 9arginados por la pobre#a o por el maltrato que reciben en sus familias optan por la calle como una desafiante aventura en la que est&n fuera de todo control y evitan las normas sociales Durante el da tienen gran movilidad y subsisten gracias a actividades callejeras como lavar parabrisas, hacer acrobacias, mendigar o robar< por la noche, se agrupan para pernoctar en #onas baldas, alcantarillas o lugares p"blicos El proceso que viven se inicia cuando surgen en la familia situaciones de riesgo que facilitan la expulsin hacia la calle= desercin escolar, crisis econmica que impide la subsistencia de la familia, ambos padres obligados a trabajar descuidando as a los hijos, maltrato fsico o psicolgico, etc El joven sale del hogar temeroso pero lleno de expectativas por dominar la calle ;ras un perodo de adaptacin a la vida callejera va definiendo un estilo de vida que slo va a concluir cuando abandone la calle y se reinserte socialmente, cuando sea encarcelado, cuando asuma una conducta definidamente delectiva o cuando muera $os jvenes en la calle son los que est&n durante el da en la calle, pero regresan al hogar durante la noche y mantienen una cierta cohesin con su grupo familiar !lgunos est&n en la calle ocupados en actividades econmicas como el comercio, la mendicidad, servicios en los cruces viales, etc < otros est&n todo el da desocupados y no tienen actividad remunerada y otros combinan tiempos de trabajo y de ocio, pero manteni%ndose dentro de la estructura familiar Estos jvenes forman grupos conocidos de diversas maneras seg"n los distintos lugares= pandillas, bandas, galladas, maras, etc Establecen fuertes la#os de proteccin, pertenencia e identidad y en ciertas ocasiones, el grupo les brinda el reconocimiento y el afecto que la familia les niega 2ormalmente act"an dentro de un territorio delimitado, casi siempre el barrio de origen 0refieren los estilos de m"sica que critican lo establecido, como el rocI !sumen comportamientos, formas de vestir, lenguajes, smbolos y expresiones culturales propias El proceso de estos grupos es diverso= algunos son pasivos y ap&ticos, otros son violentos< algunos logran participar en sus comunidades de forma positiva y canali#an sus inquietudes a trav%s del deporte o del arte y otros por el contrario, delinquen y consumen drogas !lgunos, incluso, pasan a formar parte de bandas de crimen organi#ado, como el sicariato %os jvenes &omosexuales

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$a homosexualidad, entendida como la atraccin ertica entre personas del mismo sexo, genera posiciones diferentes entre quienes estudian el fenmeno desde el punto de vista psicolgico= unos se3alan que se trata de una psicopatologa, es decir, de una enfermedad o trastorno de comportamiento de la persona en lo que tiene que ver con su sexualidad< otros, en cambio, sostienen que se trata de una forma diferente de relacionarse y argumentan que es una preferencia sexual como lo es tambi%n la heterosexualidad Este conflicto de comportamiento surge generalmente como consecuencia de las relaciones que se han dado con padres y hermanos y de las pautas educativas con que han sido formados (e gesta en la infancia y se manifista en la adolescencia, agudi#ando a"n m&s la situacin ya crtica propia de esa etapa !dem&s de las condicionantes biopsquicas y hormonales de cada persona, el ambiente cultural actual, eroti#ante, desinhibido y permisivo, promueve y va creando cada ve# m&s un clima de aceptacin para este tipo de comportamientos !lgunos de quienes viven esta situacin la aceptan y no tienen dificultades para presentarse socialmente como homosexuales, pero la gran mayora sufre por tener que mostrarse as en una sociedad que no reconoce y castiga la homosexualidad como una conducta moralmente desviada En los "ltimos a3os han aparecido numerosos movimientos de homosexuales y lesbianas que reclaman respeto a su condicin, proteccin a sus derechos humanos y mayor participacin sociopoltica Como es propio de las minoras activas, algunos de sus planteamientos han sido asumidos por el pensamiento social, por lo que se suele encontrar, especialmente entre los jvenes, expresiones a favor de una cultura que sea m&s tolerante con los homosexuales Estos debates sacuden tambi%n a la 6glesia y repercuten en la posicin que %sta toma para la atencin pastoral del sector, teniendo en cuenta que se trata de un grupo normalmente sensible a lo trascendente y a lo espiritual %os jvenes seropositivos y enfermos de ./$0 (e trata de un grupo en crecimiento, ya que el sndrome de inmunodeficiencia adquirida es una enfermedad que avan#a a ritmo acelerado, particularmente entre los jvenes y los adultos que est&n en edad productiva $a enfermedad tiene dos fases En la primera, llamada seropositividad asintom&tica, la persona que ha tenido alguna conducta de riesgo, se ha infectado con el virus de inmunodeficiencia humana, pero no desarrolla la enfermedad, aunque puede contagiarla En la segunda, aparecen los diferentes signos y sntomas y la enfermedad se manifiesta plenamente hasta llevar a la muerte ? En un primer momento, se trat de identificar estos sectores con la poblacin homosexual, con las prostitutas y drogadictos, pero los estudios confirmaron que no se trata de una enfermedad exclusiva de quienes viven en situaciones sociales crticas, sino que toda la poblacin puede llegar a contraerla en la

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medida en que desarrolle conductas de riesgo como contactos sexuales donde hay intercambio de fludos, promiscuidad, intercambio de agujas de drogas intravenosas, va perinatal, transfusiones de sangre, etc ? 9uchas personas y principalmente muchos jvenes, a"n sin saberlo, est&n contagiados Juienes ya lo saben, suelen caer en la desesperacin y en la angustia $os que est&n en la etapa de manifestacin de la enfermedad sufren en su cuerpo y en su espritu< se desesperan porque saben que por el momento no hay curacin posible, los medicamentos que aten"an el proceso son muy costosos y los servicios de salud insuficientes y porque comien#an a experimentar el recha#o y la separacin de sus propias familias, de sus amigos y comunidades $a enfermedad del (6D! ha abierto espacios para la discusin y el planteamiento de grandes retos de tipo psicosocial, pastoral y moral, relacionados, entre otros, con el uso de preservativos, la fidelidad, la castidad, las pruebas de laboratorio para la deteccin del G6', el trato a los enfermos, el apoyo familiar, los derechos de los enfermos, las polticas sociales de salud y la asignacin de recursos, la atencin pastoral, los grupos religiosos que ante esta situacin tratan de acercarse a la poblacin afectada, la educacin, la prevencin, etc

%os jvenes discapacitados (e trata de un sector socialmente desarticulado, pero numerosamente significativo (e trata de jvenes que viven con alg"n tipo de discapacidad o invalide# y que tienen serios problemas fsicos, psicolgicos y sociales, como par&lisis cerebral, sndrome de Do@n, psicosis u otras enfermedades mentales, debilidad visual o auditiva, par&lisis, etc 9uchos sufren esa situacin de desventaja social desde su nacimiento o desde su infancia Ktros la han adquirido m&s recientemente, como los que est&n gravemente da3ados por intoxicacin con drogas o los que son vctimas de la violencia y de la guerra ? !lgunos est&n al cuidado de sus familias, otros permanecen en hospitales o centros especiali#ados y hay quienes viven y mueren solos y abandonados (ufren por sus propias enfermedades y limitaciones permanentes, por la necesidad constante de recibir servicios rehabilitatorios de salud, por la insatisfaccin existencial, por el estado psicolgico de depresin, la angustia familiar, la dificultad de ser reconocidos y ayudados socialmente y los problemas econmicos que implican su situacin y su recuperacin Es particularmente preocupante su difcil integracin a la sociedad de manera productiva y autosuficiente, ya que en el sistema econmico neoliberal, los que no producen quedan fuera del sistema, obligados a ser dependientes, a ser una carga para sus familias y a vivir sujetos a la asistencia e incluso a la mendicidad Bequieren una atencin especiali#ada en materia educativa, legal, de salud,

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econmica, laboral y por supuesto pastoral En este campo, las experiencias que existen son en su mayora de tipo asistencial y no promueven la autosuficiencia, la participacin social y el compromiso frente a los discapacitados ? Junto a los discapacitados, se plantea el reto de acompa3ar tambi%n a quienes los atienden y suplen sus carencias )familiares, amigos, profesionales, agentes de pastoral, hombres y mujeres de buena voluntad) con un alto espritu de entrega, pero que al mismo tiempo requieren satisfacer sus propias necesidades y resolver sus propios problemas para poder ayudar a los necesitados

1tras posibles situaciones crticas Con una situacin social tan difcil y con una juventud tan vulnerable, es probable que existan otras situaciones crticas que obstaculicen su pleno desarrollo y promocin humana !nali#ando la realidad de la juventud y acompa3ando de cerca a los grupos juveniles, ser& posible descubrir nuevas situaciones crticas que sin dejar de lado la visin y la accin integral y de conjunto, pueden ser atendidas pastoralmente como las madres solteras, las vctimas del delito de violacin, las parejas jvenes en crisis, los jvenes encarcelados, etc -&2 La nue!a "ira+a cu tura si",0 ica&

$a mirada cultural simblica no desconoce los aportes de las anteriores miradas para comprender a los jvenes< m&s bien, los integra y les da un sentido nuevo Cusca responder a los interrogantes que se suscitan sobre todo cuando se mira los acelerados y profundos cambios culturales que se est&n viviendo 2o hay que olvidar que la juventud surge histricamente como un fenmeno propio de la cultura emergente, a partir de los procesos de urbani#acin Desde los inicios, la juventud aparece como poco homog%nea pues a distintas formas culturales corresponden una variada gama de condiciones juveniles que evolucionan con ritmos propios 0or eso, se puede hablar de un universo cultural de los jvenes, conformado por multitud de formas de vivir la vida y de encontrar sentidos a la existencia En %l se da un proceso de identidades m"ltiple y contradictorio, que es fruto del tejido de relaciones que los jvenes van teniendo con las diversas instancias sociali#adoras Este universo est& compuesto por *culturas juveniles+ o espacios sociales de confluencia, de encuentro, de identificacin, de libertad entre iguales, que expresan rasgos similares como usos del espacio, gustos, formas expresivas y de significacin, lenguajes, etc ! pesar de las diferencias, todas se caracteri#an por la contestacin a la cultura tradicional 0onen en tela de juicio y reelaboran las propuestas de las diferentes instituciones y se constituyen en armas de resistencia contra el orden impuesto y de recha#o al cdigo dominante >ltimamente, se est&n comprendiendo m&s como *ambientes+, *atmsferas+, *sensibilidades+, *comunidades culturales+ generadoras de significacin, en las que

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coexisten elementos de distinta naturale#a, sociales, polticos, econmicos 0ara entender esta nueva sensibilidad de los jvenes, es necesario volver a hacer referencia a la postmodernidad, que est& generando un fenmeno cultural de polaridades en tensin= de una cultura de *lo uno+ se est& pasando a una cultura de *lo plural+, de *lo definido+ a *lo ambiguo+, de *lo lineal+ a *la red+ En sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida diferentes, locali#ados fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida institucional En un sentido m&s restringido, son micro sociedades con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas $os jvenes de hoy han creado verdaderos movimientos culturales que conjugan factores institucionales con factores de orden subjetivo Becientes estudios advierten sobre algunos rasgos de las sensibilidades de estas culturas juveniles= son diversas, no homog%neas, contraculturales< tienen que ver con atmsferas o ambientes generadores de significacin que no coexisten, no constituyen un perodo cronolgico ni un sector !lgunos de estos ambientes son= la irracionalidad expresada en el delirio, la droga y los cultos< la rebelin expresada en el antiautoritarismo, la no escuela y la desercin< la intimidad expresada en lo afectivo)sexual y en las nuevas formas de ser familia, como las comunas< la identidad en el consumo expresada en las modas y la pa# expresada en el antibelicismo y el no a la guerra (u caracterstica com"n es su permanente mutabilidad, su inestabilidad, el ser nmada, el estar de paso 2o obstante este car&cter nmada, pueden esbo#arse modas u hori#ontes comunes de gustos que hace familiar a unos y otros y que al mismo tiempo los diferencia $os jvenes viven con relacin a modas que no obedecen a un principio ordenador de la realidad sino a la posibilidad de tener correspondencia El *gusto+ es la correspondencia m&s o menos conflictiva de objetos culturales y valores $a moda es una forma de expresar p"blicamente sentidos compartidos culturalmente En la comunicacin o &mbito de circulacin din&mica de sentidos compartidos, los jvenes toman objetos culturales de alto consumo ,videos, m"sicas, ropas / y los resignifican En este contexto aparece la pista de lo ldico como uno de los ejes o conceptos explicativos de las identidades juveniles $o l"dico entendido como el territorio de las estados de disponibilidad y abandono en los que se sit"an los jvenes< estados que escapan a toda intencionalidad utilitaria y que los enfrentan a una fuerte experiencia de ser joven cuya ra# est& en la libertad del juego, un juego sin reglas, en las libres actividades de placer, en la fiesta, en la creacin artstica, en los sue3os, en la pr&ctica de lo imaginario (e recupera as la dimensin est'tica de la vida, dimensin que permite un acceso a la totalidad de la realidad desde un &ngulo que no es el de la racionalidad iluminista (e trata de una comprensin del mundo desde las formas sensibles, desde el gusto, desde la relacin mediada por smbolos, desde el universo de los deseos Desde esta

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dimensin, cobran sentido para las culturas juveniles todos los dem&s asuntos y temas !l observar estas culturas juveniles, no se puede dejar de advertir las notables diferencias entre los jvenes de las grandes ciudades, los de los peque3os pueblos o los que viven en el campo En todos estos casos se necesita un particular discernimiento de las rique#as de su cultura juvenil, as como de los acentos valricos que complementan su vida juvenil $a mirada sociolgica, que considera la juventud como cuerpo social, permiti reconocer diferentes sectores, condicionados por distintas caractersticas socioeconmicas y culturales 0or el caminar de la 0astoral Juvenil $atinoamericana y por el papel decisivo que juegan los factores econmico)sociales en el pasado, presente y futuro del continente, se hi#o un especial %nfasis en la presentacin de la situacin social de los jvenes en sus respectivos sectores 0ero no hay que desconocer el papel de estas nuevas comunidades culturales o de sentido, las nuevas sensibilidades desde donde los jvenes se apropian y resignifican sentidos y maneras de ver y de vivir Es necesario explorar todava m&s esta dimensin cultural y habilitarse para comprender mejor estas nuevas sensibilidades que se constituyen en pistas nuevas para conocer y amar a los jvenes Este intento de mirar de forma m&s amplia lo juvenil, lleva a reconocer la importancia de la persona de cada joven, del contexto socioeconmico desde donde construyen sus identidades y de las nuevas comunidades culturales o sensibilidades que impregnan todos los ambientes y sectores >na 0astoral Juvenil que quiera responder realmente a las necesidades de los jvenes, no puede desconocer ninguna de estas dimensiones !l mirar a los jvenes hoy, la 6glesia advierte que ellos no son slo destinatarios de la evangeli#acin Cada generacin aporta una sensibilidad propia a su vivencia cristiana, posee la capacidad de descubrir nuevas dimensiones de la fe y pone de manifiesto se3ales de vida hasta ahora no suficientemente explicitadas en la experiencia cristiana ,0 --L./ 1& SI3NOS DE VIDA Y SI3NOS DE MUERTE&

$a fe en la presencia y accin liberadora de Dios y de su Espritu en la historia lleva a reconocer los signos de vida que se manifiestan en la amplia diversidad de realidades en las que viven los jvenes del continente En estas se3ales de vida se celebra la juventud como un don especial de Dios para la humanidad toda ? ! trav%s de muy distintos caminos, los jvenes buscan respuestas a su necesidad de $ios y a sus preguntas de sentido De hecho, la inmensa mayora dice creer en Dios y un n"mero importante est& comprometido en el conocimiento y seguimiento de Jes"s Defienden con valor y decisin su derecho a ser sujetos y protagonistas de toda propuesta que tenga relacin con sus vidas El valor de la persona y de su propia subjetividad es un rasgo muy significativo que marca la identidad generacional de

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los jvenes de hoy ? $a mentalidad t%cnico)racionalista conseguida en la escolaridad, los hace menos expuestos a la resignacin y al fatalismo 2o se sienten obligados a repetir modelos por el simple argumento de la costumbre o la tradicin $a conviccin personal tiene car&cter de criterio "ltimo para la decisin de sus opciones de vida !nhelan menos distancia y formalismo y mayor espontaneidad en el trato entre padres e hijos, entre profesores y alumnos, entre laicos y sacerdotes y en general, en todas sus relaciones Mustan conocerse a s mismos y compartir sus inquietudes e intimidades con sus iguales 9antienen la m&s democr&tica relacin entre los sexos que se ha dado en la historia ;ienen muchas ocasiones para participar en experiencias generacionales con jvenes de distintas clases sociales Given la felicidad del momento presente con sentido de gratuidad y no como consecuencia de merecimientos o sacrificios ;ienen un fuerte sentido y valoracin de la celebracin y la fiesta

Junto a las anteriores, hay tambi%n situaciones del mundo juvenil amena#adas por signos de muerte que deben ser anotados y combatidos en el trabajo pastoral que se reali#a con los jvenes ? En el mundo de hoy, el sentido de la vida se ha vuelto plural Existe una amplia gama de sentidos de la vida (e supone que cada uno puede elegir cmo, por qu% y para qu% vivir, con autonoma e independencia personal (in embargo, el mercado de sentidos manipula a muchos jvenes y muchas veces disfra#a de eleccin el manejo publicitario que hace con ellos $as diversas y contrapuestas ofertas de estilos de vida debilitan las certe#as de muchos jvenes, los confunden y no pocas veces los llevan a experimentar graves contradicciones internas Esta confusin atenta contra su salud espiritual, pues produce sentimientos de divisin y rupturas en su identidad personal 9uchos jvenes se sienten distantes del mundo adulto, de la participacin social y poltica y de las figuras de autoridad En muchos casos, esta actitud esconde un desinter's por crecer y madurar 2o son pocos los que sienten la tentacin de permanecer como est&n y renunciar al esfuer#o y al desafo de superarse, mejorar y asumir nuevas responsabilidades En la medida en que los jvenes se sociali#an, son impelidos a considerar a los dem&s como rivales e incorporan desconfian!a y temor para la relacin con los otros Cada ve# son m&s escasas las posibilidades que tienen de hacer experiencias de solidaridad y cooperacin, aunque se sientan naturalmente inclinados a hacerlo $a dificultad para acceder a la educacin superior y, por lo tanto, para poder ingresar con relativo %xito al mercado de trabajo, ha hecho que muchos jvenes incorporen una suerte de desilusin acerca de las ofertas y posibilidades que la sociedad tiene para ellos 'an sido y se sienten excludos

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$a cultura postmoderna tiende a desencadenar un falso sentido de espontaneidad y de libertad frente a la conciencia y a la responsabilidad moral, que en la pr&ctica, se traduce en un inmaduro sentimiento de inocencia personal frente al mal cometido y al bien omitido, que es necesario ayudar a superar $a sociedad de consumo multiplica los productos y, para asegurar su mercado, exacerba la capacidad de consumir >n modo de lograrlo es hacer que ning"n producto satisfaga efectivamente las necesidades m&s profundas de quienes lo adquieren 9anipula a los consumidores para que vivan a un nivel superficial, sin contacto con las genuinas motivaciones Esto lleva, sobre todo a los jvenes, a una especie de incapacidad para vivenciar y para interiori!ar Esta incapacidad hace recurrir permanentemente a estmulos y novedades para llegar a sentir que se est& vivo Es el polo opuesto de la espontaneidad y de la vital expresin de la alegra de vivir $a conviccin de que la felicidad puede ser una experiencia del presente y no slo algo que se alcan#ar& slo en el futuro, llen la vida de muchos jvenes de una nueva lu# (in embargo, la experiencia ha demostrado que la felicidad plena slo se disfruta cuando est& acompa3ada de la capacidad de comprometer las energas en tareas de largo aliento, con hori#onte amplio y proyeccin social Con una mirada de corto alcance, la capacidad de go#ar se agota y se vuelve est%ril

;odas estas situaciones invitan a estar atentos, a discernir y a no permitir que se debilite el sentido de Dios, de su accin y de su presencia que invita a apostar siempre por la vida, contra la muerte 2& LOS JOVENES Y LA I3LESIA&

2o obstante la tendencia a la privati#acin de lo religioso y a la creacin de campos religiosos propios, lejos del modelo institucional, los jvenes latinoamericanos han establecido un dilogo con la 6glesia, especialmente a trav%s de la 0astoral Juvenil, que tiene un largo camino recorrido que hay que valorar y evaluar en todos sus dinamismos y limitaciones >n momento clave de este di&logo ha sido el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes reali#ado en Cochabamba ,Colivia/, del 48 de diciembre de -..- al 1 de enero de -..4 !ll, los jvenes manifestaron su conciencia acerca de las rique#as del continente, pero a la ve# denunciaron su situacin de empobrecimiento, de manipulacin, de marginacin y hasta de exterminio, como consecuencia de *un proceso histrico que ha violentado nuestras culturas, derechos y dignidad humana+ 5 y lo ha hecho dependiente econmica, poltica, cultural y socialmente (e definieron a s mismos como jvenes *con rostros muy concretos, de clase popular, urbanos, rurales, trabajadores, estudiantes, desocupados, mineros, pescadores con un
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camino com"n de luchas y conquistas pero faltos de una identidad latinoamericana que nos d% oportunidades y formas de protagonismo+ 1, unidos por la fe en Jesucristo *en una b"squeda de perspectivas comunes para enfrentar la opresin y marginacin porque seguimos creyendo en un Dios que nos hace transmitir vida desde la pobre#a+L Expresaron que quieren *que la /glesia, especialmente la Jerarqua, se haga pobre con los pobres, tenga contacto con el pueblo que sufre, sea servidora, y a trav%s de su accin, asuma la lucha del pueblo por la liberacin, insert&ndose en la din&mica social< sea prof%tica denunciando la dependencia y pobre#a en el continente y los abusos econmicos y polticos, llamando por su nombre a la injusticia+ N Junto con la denuncia clara de la injusticia, consideraron *necesario el anuncio de criterios y medios para la construccin de la sociedad fraterna, alternativa a la falsa libertad que promulga el neoliberalismo y a la falta de libertad que hi#o fracasar el socialismo real Esta actitud debe brotar de la reconciliacin de la 6glesia con el pasado y de la solicitud de perdn por las sombras que ha proyectado, valorando tambi%n las luces generadas en la vida de !m%rica $atina+8 0ropusieron *una /glesia comunidad de comunidades, fraterna, dialogante, comprensiva, igualitaria y sin distinciones< organi#ada con unidad de criterios y planes pastorales hechos de forma participativa< con pastores amigos de los jvenes, en actitud de escucha y de servicio, con laicos responsables de su vocacin >na 6glesia que priorice la formacin de peque3as comunidades enclavadas en el ambiente cultural de los pueblos donde la mujer sea reconocida y valorada como dinami#adora del cuerpo eclesial y social+. ! su ve#, los Kbispos reunidos en la 6G Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano en (anto Domingo, constataron que *cada ve# son m&s los adolescentes y jvenes que se congregan en grupos, movimientos y comunidades eclesiales para orar y reali#ar distintos servicios de accin misionera y apostlica+ ,(D --4/ y reconocieron que *los jvenes catlicos organi#ados en grupos piden a los pastores acompa3amiento espiritual y apoyo en sus actividades, pero sobre todo necesitan en cada pas lneas pastorales claras que contribuyan a una pastoral juvenil org&nica+ ,(D --7/ (in embargo, la 6glesia sigue teniendo un grave problema de comunicacin con los jvenes 9uchas veces desconoce sus lenguajes, sus sensibilidades, sus lgicas, sus cdigos $a rapide# de los cambios culturales y la condicin inestable de la cultura y del mismo joven, le crean dificultades para generar y acompa3ar procesos de maduracin humana y cristiana !s lo expresan los mismos Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil en sus &mbitos latinoamericanos de encuentro= *la mentalidad clerical todava existente< el
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Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 6 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 8 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 22 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 23 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 24;25

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miedo y la inseguridad de muchos pastores, su desconocimiento y conflicto con las nuevas generaciones y su frecuente af&n de control< la no aplicacin de los documentos del 9agisterio de la 6glesia en relacin a la vocacin especfica de los laicos y la manera dualista de entender la relacin 6glesia)mundo, la falta de un plan integral y progresivo para el acompa3amiento de todo el proceso formativo de los jvenes y el paternalismo de algunos asesores hace que se experimente una falta de valoracin y aceptacin afectiva y efectiva de la pastoral juvenil por parte de diferentes sectores de la 6glesia, pastores y laicos adultos+-O *$a existencia de diferentes modelos de 6glesia lleva a la separacin que se percibe muchas veces entre una 6glesia que afirma m&s los aspectos institucionales y una 6glesia que promueve m&s su aspecto de 0ueblo de Dios >na visin demasiado institucionalista de la 6glesia, refor#ada por un excesivo clericalismo, promueve a menudo una espiritualidad desencarnada, un sacramentalismo sin sentido y una tendencia excesiva a morali#ar la vivencia de la espiritualidad !lgunos sectores del mundo adulto relativi#an o inclusive no valoran la participacin de los jvenes en la 6glesia y en el mundo Como no se da una b"squeda de di&logo con ellos, se desconoce el esfuer#o que los jvenes reali#an personal y grupalmente para vivir su espiritualidad+ -2o se pueden desconocer los esfuer#os que la 6glesia ha reali#ado y reali#a por encarnarse y responder con fidelidad a los desafos del mundo de hoy $a 0astoral Juvenil sigue abriendo espacios para que el joven se exprese y sea 6glesia $a 6glesia $atinoamericana adquiere un rostro joven precisamente por la presencia y el protagonismo de miles de grupos y de jvenes que la dinami#an y la renuevan con su accin De todas maneras, hace falta que la opcin preferencial por los jvenes sea m&s efectiva que afectiva, es decir, que sea *una opcin concreta por una pastoral juvenil org&nica, donde haya un acompa3amiento y apoyo real con di&logo mutuo entre jvenes, pastores y comunidades+ y donde se destinen efectivamente *mayores recursos personales y materiales por parte de las parroquias y de las dicesis+ ,(D --5/ *$o que hoy se requiere es una 6glesia que sepa responder a las expectativas de los jvenes Jes"s desea dialogar con ellos y proponerles, a trav%s de su cuerpo que es la 6glesia, la perspectiva de una eleccin que comprometa sus vidas Como Jes"s con los discpulos de Ema"s, as la 6glesia debe hacerse compa3era de viaje de los jvenes, con frecuencia marcados por incertidumbres, resistencias y contradicciones, para anunciarles la PnuevaQ siempre maravillosa de Cristo Besucitado+ -4

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)&;C)L9M, 9sesor+a < 9*o-pa=a-iento en la Pastoral &u,enil, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "8 )&;C)L9M, )spiritualidad < Misi5n de la Pastoral &u,enil, antaf2 de 3ogot4, "##5, pg 22;23 &uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 2

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II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA

;odo grupo humano tiene una memoria colectiva que influye en su comportamiento (i se quiere impulsar la 0astoral Juvenil en el continente, no se puede partir de cero 'ay que conocer y saber utili#ar la experiencia que la 6glesia ha venido reali#ando en su trabajo con la juventud El pasado es importante De %l se pueden aprender los aciertos y los errores y en %l es posible encontrar una fuente de inspiracin para el futuro 2na pastoral sin memoria &istrica no tiene identidad, est condenada a no avan!ar y a repetir los errores del pasado $a recuperacin de la memoria histrica es importante para que la pastoral pueda tener races profundas, reali#ar procesos con continuidad y evitar la tentacin de estar comen#ando siempre de nuevo $a 6glesia ha ido elaborando instrumentos tericos y estrategias diferentes para la evangeli#acin de la juventud, de acuerdo a las exigencias de cada %poca $os modos de pensar y de actuar y las caractersticas culturales cambian de una generacin a otra, por lo que un instrumento terico que fue v&lido para una %poca puede no serlo necesariamente para otra !unque hay tra#os comunes en casi todos los pases, hay tambi%n grandes diferencias Este recorrido histrico procura aportar una visin de conjunto que ayude a ubicar la propuesta que se est& presentando hoy #& ESCUELAS Y UNIVERSIDADES CATOLICAS&

;al ve# nunca la 6glesia invirti tantos esfuer#os y recursos humanos y financieros para atender un sector del 0ueblo de Dios como lo hi#o desde el siglo pasado con la juventud 0ara llegar a ella, organi# una vasta red de escuelas y universidades catlicas 9uchas Congregaciones Beligiosas se fundaron para trabajar con la juventud Este instrumento de evangeli#acin tuvo gran influencia en la formacin de varias generaciones de cristianos, sobre todo en una %poca en la que el Estado no proporcion escuelas, especialmente para los m&s pobres En las "ltimos d%cadas la situacin ha variado y, en muchos casos, se han convertido en un instrumento de evangeli#acin limitado e insuficiente !unque la 6glesia mantiene un buen n"mero de escuelas y universidades e insiste en su valide# pastoral, gran cantidad de jvenes, especialmente de los sectores m&s populares, no pueden acceder a ellas por sus altos costos< por otra parte, la participacin de los egresados en las tareas de promocin y reali#acin del cambio social no es demasiado visible

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LOS MOVIMIENTOS MARIANOS&

$os 9ovimientos 9arianos, como la Congregacin 9ariana, las 'ijas de 9ara y la $egin de 9ara, tuvieron una fuerte influencia en la formacin de las generaciones previas al Concilio Gaticano 66 En ellos haba participacin de jvenes, pero siempre bajo la conduccin de los adultos Eran movimientos de espiritualidad y accin apostlica en visitas a barrios y familias como servicio de asistencia o como misin popular Con la renovacin conciliar, algunos de estos 9ovimientos, como la Congregacin 9ariana transformada en Comunidades de Gida Cristiana, adecuaron sus estructuras hacia formas m&s comunitarias y participativas, ofreciendo una catequesis m&s vivencial y acentuando la dimensin de la promocin humana a trav%s de la reali#acin de acciones de ayuda y servicio social En este perodo fueron muy significativas, tambi%n, las iniciativas de apostolado promovidas por Krdenes y Congregaciones Beligiosas, motivadas en la mayora de los casos por una preocupacin vocacional y por el deseo de hacer participar de la espiritualidad de su carisma a las familias de sus alumnos y exalumnos 1& LA ACCION CATOLICA 3ENERAL&

En la d%cada de -.7O a -.5O, se difundi con diversa intensidad en las 6glesias de !m%rica $atina, la !ccin Catlica Meneral, seg"n el modelo italiano, con sus diversas ramas seg"n las diversas edades y sexos Este movimiento eminentemente laical , fruto de la inspiracin de 0o A6, marc a la 6glesia durante un largo perodo que lleg pr&cticamente hasta el Concilio Gaticano 66 y tuvo gran influencia en la formacin de los jvenes catlicos $a toma de conciencia del fenmeno de *descristiani#acin+ exiga una revitali#acin y empuje de todas las fuer#as vivas de la 6glesia en orden a la recristiani#acin de la sociedad, fundamentalmente en sus &reas urbanas El objetivo fundamental de esta *accin+ era apoyar al laicado militante, preserv&ndolo de las influencias seculari#antes de las ideologas y polticas de la %poca y form&ndolo en una conciencia social de participacin en los ambientes de la sociedad donde no llegaban los sacerdotes y donde, por su testimonio, el mensaje evang%lico y la Doctrina (ocial de la 6glesia pudieran concretar experiencias de organi#acin social que defendieran la promocin y los derechos de la 6glesia en la vida de la sociedad !unque parta del supuesto de que los laicos participaban en el apostolado no por derecho propio sino por haber recibido un mandato especial de la jerarqua, la !ccin Catlica Meneral signific una siembra y una escuela multiplicadora de formacin, participacin y promocin de los laicos en la vida y misin de la 6glesia Fue como la matri# fundadora de los dinamismos de organi#acin laical con fines apostlicos que se desarrollaran luego en la segunda mitad del siglo AA

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!compa3 y fecund los tiempos de superacin de un rostro excesivamente clerical de la 6glesia por la apertura a la dimensin de *Cuerpo 9stico+ y a la din&mica de los estudios eclesiolgicos y experiencias pastorales que prepararon el Concilio Gaticano 66 ! fines de la d%cada de -.1O, parece agotarse su ciclo de mayor pujan#a 2o ha habido una reflexin profunda acerca de las causas de esta crisis en !m%rica $atina 0arece que no basta se3alar como explicacin fundamental su car&cter *preconciliar+, dado que en pases como !rgentina y 9%xico conserv su vigencia y hasta se pueden apreciar en los "ltimos a3os algunos esfuer#os para su difusin, revitali#acin y reivindicacin como interlocutora de todo apostolado laical organi#ado 0arece m&s bien, que la crisis de la !ccin Catlica tiene su origen en la desarticulacin, dispersin y aislamiento de sus integrantes< en el surgimiento de nuevas formas de grupos asociativos y en la insuficiente revisin y proyeccin de una pastoral org&nica de movimientos de apostolado laical, sobre cuya necesidad advirti ya el documento de 0uebla ,0 8OL)8-O/ 2& LA ACCION CATOLICA ESPECIALIZADA&

Desde el final de la d%cada de -.5O, comien#an a difundirse en !m%rica $atina los movimientos laicales conocidos como movimientos ambientales, que surgen como continuidad y ruptura a la ve#, con la !ccin Catlica Meneral 2acen principalmente en Francia y en C%lgica y los m&s conocidos son la Juventud Kbrera Catlica ,JKC/, la Juventud !graria Catlica ,J!C/, la Juventud Estudiantil Catlica ,JEC/, la Juventud >niversitaria Catlica ,J>C/ y la Juventud 6ndependiente Catlica ,J6C/ De la JKC surgir& m&s tarde con caractersticas propias el 9ovimiento Kbrero de !ccin Catlica ,9K!C/, del mismo modo que los universitarios formar&n el 9ovimiento Cristiano >niversitario ,9C>/ para asumir el acompa3amiento a los militantes que pasaban al mundo adulto y se abran a otras experiencias y compromisos $a mstica apostlica de estos 9ovimientos se desarrolla a partir de la toma de conciencia de los cambios de la realidad social y cultural, del valor de la especificidad y de la necesidad de *humani#acin+ y *evangeli#acin+ de los medios sociales que no haban sido suficientemente *cristiani#ados+ o sufran particularmente el impacto de la seculari#acin $os cambios de la realidad hacen descubrir la necesidad de buscar respuestas pastorales m&s adecuadas a las nuevas exigencias que se plantean (e revalori#a la conviccin de que los obreros son y deben ser los mejores evangeli#adores de los obreros y los estudiantes, los mejores evangeli#adores de los estudiantes, como ser& ense3ado explcitamente m&s adelante por el 9agisterio eclesial Estos 9ovimientos promueven un renovado plan evangeli#ador que se fundamenta, por una parte, en partir de las problem&ticas, solidaridades y desafos de los diversos

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grupos sociales campesinos, estudiantes, obreros y universitarios, y por otra parte, en la puesta en pr&ctica de una nueva sensibilidad y pedagoga pastoral que subraya el testimonio cristiano, adopta la metodologa m&s inductiva del *ver)ju#gar)actuar+ y privilegia el valor del *compromiso+ para la promocin de los respectivos ambientes en perspectiva de la transformacin social (e organi#an en *equipos de base+, peque3as comunidades donde se revisa la accin de los militantes en su medio a la lu# de la fe y se procura superar el divorcio entre la fe y la vida, desarrollando una pedagoga activa, promoviendo la formacin en la accin y utili#ando el m%todo de la *revisin de vida+ ;uvieron su momento m&s pujante durante el tiempo de preparacin y difusin del espritu conciliar Kfrecieron un buen aporte a renovadas intuiciones teolgicas y sensibilidades pastorales y una experiencia histrica que fue preparando la opcin preferencial por los pobres, un modelo de 6glesia como pueblo organi#ado y camino de liberacin y una reflexin que se desarrollara luego como la ;eologa de la $iberacin Durante los a3os sesenta, su historia est& marcada por una doble orientacin 0or una parte, su intento de asumir el desafo de ser una presencia fermental de 6glesia en los sectores sociales m&s din&micos del convulsionado proceso sociopoltico latinoamericano de esos a3os 0or otra parte, su participacin crtica en la din&mica de las transformaciones pastorales de la 6glesia, originadas por el impulso renovador del Concilio Gaticano 66 y los documentos de la (egunda Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano en 9edelln ! fines de esa d%cada, muchos de estos 9ovimientos llegaron a vivir momentos culminantes y de crisis en los que estuvo en juego hasta su propia existencia $a densidad y criticidad de los desafos que quisieron asumir en ese contexto eclesial y social tan tumultuoso super muchas veces su capacidad de asimilacin y crecimiento $a falta de un mayor acompa3amiento pastoral y su propia impaciencia por lograr los cambios de manera inmediata produjo una crisis de comunin eclesial acentuada por el ritmo lento del proceso de renovacin y puesta en marcha de la pastoral de conjunto liberadora y transformadora proclamada en las orientaciones de los documentos eclesiales (ufrieron tambi%n la influencia de las radicali#aciones y contradicciones de las sociedades latinoamericanas de la %poca y muchos de ellos se vieron envueltos en un proceso muy politi#ado e ideologi#ado que ofusc su intencionalidad y hori#onte evangeli#ador y los hi#o destinatarios directos de la accin de las fuer#as represivas que dominaron el continente a partir de la d%cada del setenta 0ero el esfuer#o no fue in"til !unque muchos militantes se alejaron de la 6glesia y muchos grupos y 9ovimientos casi desaparecieron como tales, al poco tiempo surgieron nuevas expresiones eclesiales que incorporaron esta pedagoga y estas propuestas pastorales renovadoras !lgunos de esos 9ovimientos se han reorgani#ado y contin"an su accin pastoral en diversos pases del continente, teniendo, como el 96EC)JEC6, la JKC)!m%rica y el

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96J!BC, su propia coordinacin a nivel continental !nimados por el nuevo impulso dado a las 0astorales Especficas de Juventud, vuelve a hacerse actual para ellos, el desafo de ser presencia evangeli#adora coherente e incisiva en esos espacios *ambientales+ tan determinantes en la actual realidad de !m%rica $atina %& LOS MOVIMIENTOS DE ENCUENTRO&

$a desarticulacin de los 9ovimentos de !ccin Catlica provoc un retroceso significativo en la trayectoria de la 0astoral Juvenil ! partir de -.NO surgi con rapide# una nueva manera de trabajar con los jvenes que en algunos lugares a"n se mantiene vigente= los 9ovimientos de Encuentro (eg"n los pases fueron adquiriendo nombres diferentes, pero todos tienen como elemento com"n el inspirarse en la metodologa de los Cursillos de Cristiandad, movimiento para la evangeli#acin de los adultos, nacido en Espa3a Estos 9ovimientos reunan jvenes en encuentros de fin de semana, para los que se utili#aba una metodologa de impacto emocional $os encuentros eran coordinados por adultos y los jvenes slo desarrollaban tareas secundarias Cuscaban resolver principalmente los problemas personales de los jvenes, pues consideraban que las races de los problemas sociales estaban en el egosmo de los individuos y crean que cambiando a los jvenes se cambiara autom&ticamente la sociedad, como si las estructuras econmicas, polticas y sociales no influyeran en las personas y como si %stas no pudieran a su ve# influir en las estructuras En un primer momento, estos 9ovimientos tuvieron mucho %xito 9uchas dicesis tenan su movimiento de jvenes En los encuentros de fin de semana se lograban transformaciones impactantes $os jvenes volvan a las parroquias entusiasmados, hablando de Jesucristo y queriendo participar en la comunidad ! trav%s de los encuentros, muchos llegaron a participar por primera ve# en la 6glesia 0ero las dificultades aparecan despu%s del encuentro $a emocin duraba poco, y como no haba una propuesta clara de continuidad, muchos jvenes volvan f&cilmente a su vida anterior El nacimiento de una pastoral juvenil org&nica ser& un paso importante para garanti#ar esa continuidad 9uchos jvenes formados en los Encuentros ayudaran a dar el paso de los 9ovimientos de Encuentro a la 0astoral Juvenil ! pesar de estas limitaciones, los 9ovimientos de Encuentro tuvieron elementos positivos= acercaron a los jvenes a la 6glesia y la presentaron como una realidad m&s atrayente, en la que se valoraban los aspectos comunitarios y se procuraba estar atentos a los problemas de los jvenes $os Encuentros promovieron tambi%n el surgimiento de un gran n"mero de grupos juveniles en las parroquias y, en muchos casos, fueron la base para constituir lo que hoy llamamos 0astoral Juvenil En contacto con ella, algunos 9ovimientos de Encuentro fueron evolucionando e incorporando nuevos elementos que enriquecieron su propuesta evangeli#adora e hicieron posible un trabajo m&s en com"n con la 0astoral Juvenil Krg&nica

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LOS MOVIMIENTOS INTERNACIONALES&

! partir de -.8O, crecen y se desarrollan una serie de 9ovimientos 6nternacionales como los Cursillos de Cristiandad, los Focolares, la Benovacin Carism&tica, el 2eocatecumenado, los Encuentros 9atrimoniales, Comunin y $iberacin y otros !lgunos de ellos desarrollan un trabajo especfico tambi%n con los jvenes (e diferencian de las organi#aciones anteriores porque ponen un %nfasis especial en la espiritualidad por encima de la preocupacin por la misin en el mundo y su transformacin Estos 9ovimientos se caracteri#an porque= ? (on internacionales, es decir, reclutan sus propios cuadros, dirigentes y sacerdotes, independientemente de las 6glesias locales Con frecuencia, est&n ausentes de sus planificaciones pastorales porque responden a orientaciones que vienen de sus centros internacionales (u referencia no es el mundo de las 6glesias locales latinoamericanas, con las contradicciones, problemas y conflictos de un pueblo empobrecido, sino una clase media homog%nea y transnacional (us materiales son elaborados y trados desde el centro, sin tener en cuenta las caractersticas culturales propias de cada realidad 9uchos de ellos crecen r&pidamente porque muestran una eficiencia superior a la de las pastorales locales, pues disponen de recursos y medios que les permiten ser autnomos en la organi#acin y reali#acin de sus actividades Cuena parte de los logros que consiguen derivan, en buena parte, de su capacidad para usar dos fuer#as psicolgicas importantes= la experiencia de conversin, que lleva a la adhesin al movimiento y la experiencia de fraternidad, que deja a la persona con la sensacin de que no est& sola y tiene el apoyo efectivo de otros Consiguen atraer a jvenes de las clases medias porque les ofrecen un mensaje adaptado a su condicin, la alegra, las emociones y sensaciones de felicidad que buscan y la seguridad e identidad que no encuentran en las situaciones que les plantea la cultura postmoderna 2o insisten demasiado en la formacin teolgica El mensaje que plantean es sencillo y comprensible para los laicos y %stos pueden habilitarse f&cilmente para repetirlo !cent"an m&s la emotividad y la sensibilidad y generalmente no despiertan la conciencia crtica ante la realidad

El surgimiento y crecimiento de estos 9ovimientos 6nternacionales no puede ser ignorado por la 0astoral Juvenil Krg&nica que est& desafiada a encontrar una forma de relacionarse con ellos, de ayudarlos a percibir que el seguimiento de Jes"s no se reduce a los dramas personales y familiares sino que es un compromiso con el drama de la humanidad y de hacer que su propuesta tenga un contenido liberador y transformador de la realidad latinoamericana !s se podr& hacer realidad la recomendacin de (anto Domingo= *es necesario acompa3ar a los movimientos en un

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proceso de inculturacin m&s decidido y alentar la formacin de movimientos con una mayor impronta latinoamericana+ ,(D -O4/ 6& LA PASTORAL JUVENIL OR3ANICA&

Es la nueva forma de trabajar con los jvenes que comien#a a nacer en casi todos los pases de !m%rica $atina a partir de la segunda mitad de la d%cada del setenta y que se conoce com"nmente con el nombre de 0astoral Juvenil $a 0astoral Juvenil surge a partir de una necesidad sentida por la coordinacin de los grupos juveniles en sus diferentes niveles, parroquial, #onal, diocesana, regional y nacional Garios factores influyeron para que esta respuesta se concretara y se hiciera realidad Entre ellos, podemos citar= ? $as limitaciones y la falta de continuidad de los 9ovimientos de Encuentro En un principio, %stas se atribuyeron a la inconstancia de los jvenes 0ero muy pronto muchos agentes pastorales descubrieron que el problema central era la metodologa utili#ada y que la educacin de la fe exiga un proceso m&s complejo, m&s lento y m&s comprehensivo que la experiencia emocional de un fin de semana 2o se poda esperar un compromiso duradero despu%s de una experiencia tan breve por m&s fuerte que %sta fuera ? $a dispersin y el aislamiento de los grupos juveniles $os 9ovimientos de Encuentro favorecieron la formacin de gran cantidad de grupos juveniles en las parroquias y comunidades 0ero, en poco tiempo, estos grupos sin mayores recursos, agotaron sus posibilidades de crecimiento y de retroalimentacin (in intercambio con otras experiencias y sin la cobertura de un organismo que les proporcione ayudas y condiciones de contacto con la realidad global, se estancan, retroceden y mueren 0ara la vitalidad de cualquier experiencia en este campo, es indispensable la comunicacin con otros intentos y reali#aciones $a falta de este intercambio fue una de las causas de la corta existencia de muchas y buenas iniciativas y el fermento de la b"squeda de alternativas nuevas ? $a falta de objetivos claros !dem&s de esta dispersin empobrecedora, fue muy grave tambi%n la falta de claridad respecto a los objetivos de la accin 9uchos saban decir muy bien *qu%+ estaban haciendo y *cmo+ lo estaban haciendo, pero pocos podan definir claramente *para qu%+ lo estaban haciendo, es decir, faltaban objetivos claros para la accin Convocar, atraer, agrupar, hacer vibrar a los jvenes en torno a la amistad, a los valores de la fe y del Evangelio no es difcil El problema es continuar y

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perseverar cuando ya no hay novedad, cuando disminuye la motivacin y cuando no se tiene lucide# sobre lo que se quiere o se busca ? $as peque3as comunidades eclesiales y la pastoral de conjunto Ktro factor importante que influy en el nacimiento de la 0astoral Juvenil Krg&nica fue la evolucin de la propia pastoral de la 6glesia Despu%s del Concilio Gaticano 66, de 9edelln y de 0uebla, la 6glesia $atinoamericana insisti cada ve# m&s en la importancia de las peque3as comunidades eclesiales y en la necesidad de sumar las fuer#as pastorales en una pastoral de conjunto $a 0astoral Juvenil Krg&nica es reflejo de este caminar de la 6glesia en los "ltimos a3os, en la medida en que parte de peque3os grupos de base en las comunidades y procura evitar la dispersin por medio de una pastoral coordinada y planificada ? $os procesos de planificacin participativa ;ambi%n fue decisivo para la creacin y el fortalecimiento de la 0astoral Juvenil, el desarrollo de los procesos de planificacin participativa a partir de la realidad En ellos se descubri que no se puede implementar una pastoral juvenil sin la participacin de sus actores inmediatos, los mismos jvenes $a posibilidad de opinar, debatir, presentar propuestas y tomar decisiones los hi#o sentirse *sujetos+, les ayud a ver que la pastoral era de los jvenes y los llev a participar con mayor entusiasmo en la definicin del nuevo modelo como medio e instrumento para construir una nueva 6glesia y una nueva sociedad ? El nuevo lugar de los jvenes $os anhelos de libertad poltica comen#aban a mover nuevamente a los jvenes y se senta la necesidad de una pastoral que no pensase solamente en su participacin en la vida interna de la 6glesia sino en su misin en medio de la sociedad $a necesidad de formar militantes para ser fermento del Beino en el mundo volva a tener la fuer#a y la vigencia de la %poca de la !ccin Catlica Especiali#ada Esta renovada presencia y protagonismo de los jvenes se vio fortalecido por la opcin preferencial por los pobres y por los jvenes hecha por la 6glesia $atinoamericana en la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado reali#ada en 0uebla en -.N. y por el !3o 6nternacional de la Juventud promovido por las 2aciones >nidas en -.81 Desde el inicio de la d%cada del ochenta se trabaja en la sistemati#acin y definicin del marco terico de la 0astoral Juvenil 2umerosas reuniones, asambleas, cursos, documentos, escritos, etc en un proceso ampliamente participativo, van recogiendo y sistemati#ando las experiencias y dando forma a la nueva propuesta Ese camino contin"a todava hoy, porque no se trata de un proyecto cerrado y definitivo sino de un proyecto abierto a integrar las nuevas situaciones y realidades del mundo y de la historia y las nuevas propuestas evangeli#adoras que van surgiendo constantemente

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EL CELAM Y LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA&

El Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/ tuvo una participacin muy activa en la animacin y consolidacin de esta propuesta de la 0astoral Juvenil En -.L8, la (egunda Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano reunida en 9edelln, estimulada por la importancia que el 0apa 0ablo G6 dio a la juventud cuando afirm en su Discurso 6naugural que era un tema *digno del m&ximo inter%s y de grandsima utilidad+, dedic su Documento nR 1 a la Juventud Fue la primera ve# que se produjo en el continente, un documento oficial de la 6glesia sobre el tema 9edelln se constituy as en la fuer#a generadora y renovadora del proceso de pastoral juvenil que avan#a hoy en el continente En febrero de -.NL, el CE$!9 respondiendo a una de las cuatro prioridades establecidas en su primer 0lan Mlobal, cre la .eccin de Juventud ,(EJ/ (us primeras acciones estuvieron dirigidas al descubrimiento de los grandes problemas y tendencias del mundo de los jvenes, en vistas a reali#ar una reflexin teolgica que brindara una orientacin clara y coherente para promover la implementacin de una pastoral juvenil org&nica en el continente 0romovi tambi%n el intercambio entre los pases y su participacin activa en la preparacin de la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano, convocando durante -.NN y -.N8 Encuentros Begionales de 0astoral Juvenil que se reali#aron en Cogot&, 9%xico y 0untas de ;ralca ,Chile/ Fruto de esos primeros pasos de organi#acin continental y de la creciente presencia de los jvenes y de la pastoral juvenil en la vida de las comunidades parroquiales y diocesanas, fue la opcin preferencial por los jvenes proclamada en 0uebla, en enero de -.N. De la misma ;ercera Conferencia saldr& la decisin de proponer como meta y desafo para la juventud latinoamericana, la construccin de la Civili#acin del !mor-7 Desde 0uebla, a trav%s de numerosos y diversos programas, la (eccin de Juventud se ha convertido en importante fuer#a dinami#adora de la animacin, del estudio y la investigacin, de la formacin de agentes pastorales y de la difusin de las orientaciones y propuestas de la 0astoral Juvenil en el continente 7&# Los Encuentros Latinoa"ericanos&

! partir de -.87, el medio principal para el crecimiento, maduracin y consolidacin de este proceso ha sido la reali#acin de los Encuentros $atinoamericanos de Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil Convocados por la (eccin de Juventud, fueron invitados a participar los Kbispos Besponsables de 0astoral Juvenil de las Conferencias Episcopales, los (ecretarios Ejecutivos de las Comisiones 2acionales o Episcopales de los pases y un joven y una joven comprometidos en el trabajo nacional de este campo de la accin pastoral
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Cfr% Mensaje a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8

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Con el paso del tiempo, los Encuentros $atinoamericanos se convirtieron en un espacio privilegiado de comunin y participacin para obispos, sacerdotes y jvenes que trabajan en la 0astoral Juvenil El intercambio de experiencias y la reflexin teolgico)pastoral que han generado permitieron ir elaborando una propuesta global, la Civili#acin del !mor< una metodologa para el trabajo grupal y una pedagoga para acompa3ar los procesos de formacin humana y cristiana de los jvenes que han sido un gran aporte para dinami#ar la accin evangeli#adora de las Comisiones Episcopales de 0astoral Juvenil del continente El valor de los aportes reali#ados en estos Encuentros radica en que no se trata de reflexiones tericas sino de experiencias vividas que se han recogido, organi#ado, reflexionado y sistemati#ado, para ofrecerse luego como orientacin de la accin pastoral $a experiencia que gest la convocatoria de estos Encuentros $atinoamericanos fue la reali#acin de un Encuentro de Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil del Cono (ur, reali#ado en Cuenos !ires, !rgentina, el 4.)7O de diciembre de -.84, al que fue invitado a participar el (ecretario Ejecutivo de la (eccin de Juventud del CE$!9 (e han reali#ado ya die# encuentros, de los que se presenta aqu una breve descripcin= ? El primero, se reali# del -N al 4- de noviembre de -.87 en Fusagasug&, Colombia, con la participacin de 7O delegados de -4 pases (e hi#o un primer esbo#o de los elementos a tener en cuenta para una formulacin de la propuesta de la Civili#acin del !mor El segundo, se reali# del 48 de julio al 4 de agosto de -.85 en Sipaquir&, Colombia, con la participacin de 77 delegados de -- pases (e prepar un aporte para la celebracin del !3o 6nternacional de la Juventud, como una aproximacin al tema de la Civili#acin del !mor (e elabor y public el *Credo+ y el *Dec&logo de la Civili#acin del !mor+ El tercero, se reali# del -O al -L de noviembre de -.81 en Cogot&, Colombia, con la participacin de 7L delegados de -5 pases (e hi#o una evaluacin de las actividades desarrolladas durante el !3o 6nternacional de la Juventud< se comen# a trabajar en un proyecto de *Directorio+ que contuviera unas lneas operativas comunes para la accin de la pastoral juvenil en el continente, se inici el estudio de la 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos, se envi un mensaje a los jvenes titulado *Como Jvenes Cristianos $atinoamericanos a los Jvenes de !m%rica $atina+ y se plante por primera ve# la idea de reali#ar un *Concilio $atinoamericano de Jvenes+ El cuarto, se reali# del -. al 41 de octubre de -.8L en Cogot&, Colombia, con la participacin de 5O delegados de -5 pases (e trabaj en la redaccin del *Directorio+, se profundi# el estudio iniciado sobre la 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos, se comen# a preparar el posible Concilio $atinoamericano

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de Jvenes y un Curso $atinoamericano de !sesores y se program la participacin en la 4T Jornada 9undial de la Juventud a reali#arse en Cuenos !ires, !rgentina, en abril de -.8N ? El -uinto, se reali# del 4. de noviembre al 1 de diciembre de -.8N en Cogot&, Colombia, con la participacin de 1- delegados de -L pases (e reafirm el valor de las orientaciones del recientemente publicado libro titulado *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+, se continu la preparacin del Concilio $atinoamericano de Jvenes y del Curso $atinoamericano de !sesores, se crearon las Begiones y se designaron los !sesores Begionales El sexto, se reali# del -1 al 47 de octubre de -.88 en Caracas, Gene#uela, con la participacin de L5 delegados de -N pases (e profundi# la reflexin y el estudio sobre la Kpcin 0adaggica y sobre las Etapas de 2ucleacin e 6niciacin en los 0rocesos de Educacin en la Fe de los Jvenes y se continu trabajando en la preparacin del Concilio $atinoamericano de Jvenes al que se decidi llamar desde entonces *0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes+ El s'ptimo, se reali# del N al -1 de octubre de -.8. en Juito, Ecuador, con la participacin de N8 delegados de 4- pases (e complet la reflexin del Encuentro anterior, profundi#ando sobre la Etapa de 9ilitancia y se sigui adelantando en la preparacin del cada ve# m&s cercano 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes El octavo, se reali# del 4O al 4N de octubre de -..O en (an Jos%, Costa Bica, con la participacin de 88 delegados de 44 pases Fue la primera ve# que se logr tener representantes de todas las Conferencias Episcopales del continente (e trabaj sobre *0astoral Juvenil y Cultura+, en preparacin a la Cuarta Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano en (anto Domingo y se definieron los "ltimos aspectos de la preparacin del 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes El noveno, se reali# del 4N de febrero al L de mar#o de -..7 en Sipaquir&, Colombia, con la participacin de NN delegados de 4O pases (e trabaj sobre *!sesora y !compa3amiento en la 0astoral Juvenil+ y se impulsaron nuevos campos de accin como la 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos, los Cursos de Formacin y la participacin en los Consejos 2acionales de Juventud El d'cimo, se reali# del 8 al -1 de octubre de -..5 en 9ogi das Cru#es, Crasil, con la participacin de N1 delegados de -8 pases (e trabaj sobre *Espiritualidad y 9isin de la 0astoral Juvenil+ y se decidi promover la 0astoral Juvenil de (ituaciones Crticas y la 0astoral de !dolescentes En el Encuentro, se aprob tambi%n el proceso de reedicin del libro *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+

! partir del sexto Encuentro $atinoamericano comien#a a ser permanente la invitacin

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a participar a delegados de la (ubcomisin de Juventud de la Comisin Episcopal del !postolado (eglar de Espa3a y de la (eccin de Jvenes del 0ontificio Consejo para los $aicos ! partir del noveno Encuentro, son invitados tambi%n, delegados de la Coordinacin $atinoamericana de 6nstitutos y Centros de Formacin de Juventud de !m%rica $atina Estas vinculaciones y la participacin m&s permanente en los Foros 6nternacionales y en las Jornadas 9undiales de la Juventud ayudaron a abrir el proceso latinoamericano a la dimensin de la 6glesia >niversal 7&Las pu, icaciones&

En colaboracin con diferentes instancias pastorales, la (eccin de Juventud prepar, public y difundi diversos libros sobre diferentes aspectos de la accin pastoral, como *0astoral Juvenil+ ,-.N./, *Elementos para un Directorio de 0astoral Juvenil+ ,-.84/, *Juventud, 6glesia y Cambio+ ,-.81/, *0astoral Juvenil y Educacin en la Fe+ ,-.8./, *$os 0rocesos de Educacin en la Fe de los Jvenes+ ,-..7/, *!sesora y !compa3amiento en la 0astoral Juvenil+ ,-..5/ y *Espiritualidad y 9isin de la 0astoral Juvenil+ ,-..1/ El aporte fundamental en este aspecto fue el libro *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+ ,-.8N/, que traducido al portugu%s y al franc%s y reeditado en siete pases del continente, favoreci la difusin y el conocimiento de la propuesta de la 0astoral Juvenil $atinoamericana y promovi la unidad de criterios, el trabajo com"n y la organi#acin que es motivo de esperan#a en la realidad eclesial actual $a necesidad de actuali#arlo y de incorporarle los nuevos aportes de reflexin elaborados en los Encuentros $atinoamericanos de los "ltimos a3os, motiv la presente reedicin 7&1 Los Cursos +e .or"aci0n&

0ara responder a las solicitudes de capacitacin de agentes de pastoral juvenil presentadas por los responsables nacionales, la (eccin de Juventud, en colaboracin con el 6nstituto ;eolgico 0astoral para !m%rica $atina ,6;E0!$/ del CE$!9 ofreci en -.88 y -.8. y ofrece nuevamente a partir de -..5, un Curso $atinoamericano de 0astoral Juvenil 'a promovido y animado tambi%n numerosos servicios de capacitacin en las regiones y en los pases 7&2 La Or)ani8aci0n Re)iona &

! partir de -.8N, para responder mejor a la diversidad de situaciones en el continente y para ofrecer un acompa3amiento m&s cercano a cada realidad, la (eccin de Juventud asumi la organi#acin regional con que trabajaban ya otros Departamentos y (ecciones del CE$!9 (urgen as cuatro regiones= la Begin Colivariana, integrada por Colivia, Colombia, Ecuador, 0er" y Gene#uela< la Begin Caribe, integrada por !ntillas, Cuba, 'ait, 0uerto Bico y Bep"blica Dominicana< la Begin Cono (ur, integrada por !rgentina, Crasil, Chile, 0araguay y >ruguay y la Begin 9%xico)Centroam%rica, integrada por

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Costa Bica, El (alvador, Muatemala, 'onduras, 9%xico, 2icaragua y 0anam& ! partir de -.8., Gene#uela solicit incorporarse a la Begin Caribe 0ara la animacin y coordinacin de cada Begin se design un !sesor Begional que, al mismo tiempo, cumple funciones de asesora al (ecretario Ejecutivo de la (EJ) CE$!9, constituyendo el Equipo de !sesores Begionales ! partir de ese momento, se inician procesos de organi#acin regional que se han ido expresando en los Encuentros Begionales de 0astoral Juvenil, las Beuniones Begionales de Kbispos, (ecretarios Ejecutivos y !sesores 2acionales de 0astoral Juvenil, los Cursos Begionales de Formacin, los Coletines Begionales y otras formas de comunicacin e intercambio 7&% E Pri"er Con)reso Latinoa"ericano +e J0!enes&

(e reali# del 48 de diciembre de -..- al 1 de enero de -..4, en Cochabamba, Colivia, con el lema UJvenes, con Cristo construyamos una nueva !m%rica $atinaU 0articiparon 5L- laicos, jvenes y asesores de -. pases, -8 obispos, 1. sacerdotes y 47 religiosos,as/, junto a delegaciones de !lemania, Espa3a e 6talia y del 0ontificio Consejo para los $aicos Estuvieron presentes, tambi%n, LO5 observadores de siete pases latinoamericanos El Congreso se propuso *incrementar un mayor compromiso y testimonio de la juventud latinoamericana en la construccin de una nueva civili#acin en el Continente+ y concluy con la aprobacin de die# *Conclusiones Finales+, una *Carta !bierta a los Jvenes de !m%rica $atina+, un *!porte a la 6G Conferencia Meneral del Episcopado+ y tres mociones tituladas *$uchamos por la Gida+, *Contra el Exterminio de 2i3os y !dolescentes en el Continente+ y *0or una Beforma >rbana y !graria >rgente+ El Congreso es un punto culminante y una referencia fundamental para el caminar de la 0astoral Juvenil en el continente (u reali#acin constituy un hecho eclesial in%dito por su amplitud geogr&fica y su representatividad continental 9ostr el vigor, la fuer#a y el trabajo de base de la 0astoral Juvenil $atinoamericana< promovi en los jvenes la conciencia y la vivencia de la latinoamericanidad, reafirm los elementos fundamentales de la propuesta pedaggica y metodolgica y abri nuevos hori#ontes en referencia a la formacin integral, la pastoral juvenil de los medios especficos, la asesora y la integracin regional< permiti vivir una experiencia de 6glesia diferente, con real protagonismo juvenil y con pastores acompa3ando y orientando sus procesos< promovi la b"squeda de una liturgia juvenil participativa, creativa y vivencial e hi#o ver la realidad concreta de la 0astoral Juvenil, con sus logros y carencias, y con todo lo que todava faltaba hacer para tener una 0astoral Juvenil constructora de la Civili#acin del !mor (us documentos y conclusiones, ampliamente difundidos en el continente, tendr&n una influencia muy importante en lo que se dir& sobre la juventud y la 0astoral Juvenil en la Cuarta Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano de (anto Domingo, en -..4

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La Pastora Ju!eni +e os Me+ios Espec9*icos&

El inicio, desarrollo y crecimiento de los procesos de 0astoral Juvenil Krg&nica a los que se ha hecho referencia, se dio principalmente en grupos juveniles parroquiales 0ero, al mismo tiempo, y en algunos casos antes, en continuidad con las experiencias de la !ccin Catlica Especiali#ada, se fueron desarrollando tambi%n procesos con grupos de jvenes nucleados a partir de su realidad de campesinos, estudiantes, obreros o universitarios, lo que dio origen a la llamada 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos 0uebla pidi instrumentar una *pastoral especfica+ que tuviera en cuenta *los condicionamientos propios y las exigencias distintas que tienen frente al proceso evangeli#ador+ los diversos sectores juveniles seg"n su *situacin social concreta+ ,0 --8N/ El libro *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+ present un esbo#o de sus objetivos, prioridades y campos de accin a partir de las primeras experiencias reali#adas en los pases-5 : el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes, como se ha se3alado, reafirm su valor e importancia e impuls su desarrollo $a (eccin de Juventud acaba de promover un nuevo &mbito de intercambio y profundi#acin, con la convocatoria de un Encuentro $atinoamericano de 0astoral Juvenil de 9edios Especficos, que se reali# en (antaf% de Cogot&, Colombia, del 7 al 8 de mayo de -..5 $& EL TIEMPO PRESENTE&

$a vo# y el sentir de los jvenes, expresados en las vivencias y en los documentos de su 0rimer Congreso $atinoamericano, llegaron hasta la Cuarta Conferencia Meneral del Episcopado reunida en (anto Domingo $as *Conclusiones+ aprobadas por los obispos contienen una serie de afirmaciones que indican claramente la orientacin que la 6glesia $atinoamericana quiere dar a la pastoral juvenil= ? se *reafirma la opcin preferencial por los jvenes proclamada en 0uebla+ y se se3ala que debe ser asumida *no slo de modo afectivo, sino efectivamente+, lo que implica *una opcin concreta por una pastoral juvenil org&nica donde haya acompa3amiento y apoyo real, con di&logo mutuo entre jvenes, pastores y comunidades+ ,(D --5/< se insta a *tener en cuenta y fortalecer todos los procesos org&nicos v&lidos y largamente anali#ados por la 6glesia desde 0uebla hasta ahora+ ,(D --./, lo que significa el reconocimiento y la decisin de continuar impulsando el proceso de 0astoral Juvenil Krg&nica que se ha venido implementando en el continente< se llama a *un especial protagonismo de los laicos y entre ellos de los jvenes* ,(D 7O4/, a quienes se convoca *una ve# m&s, para que sean fuer#a
)&;C)L9M, Pastoral &u,enil, + a la Ci,ili/a*i5n del 9-or, 3ogot4, "#87, pgs "66;"85

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renovadora de la 6glesia y esperan#a del mundo+ ,(D 4.7/< ? se asumen y confirman los elementos centrales de la propuesta que se ha ido consolidando en el caminar de la 0astoral Juvenil $atinoamericana= los procesos de formacin integral ,(D --1/, la espiritualidad del seguimiento de Jes"s ,(D --L/, el protagonismo juvenil ,(D --./, la pedagoga *experiencial, participativa y transformadora+ y la metodologa del *ver)ju#gar)actuar)revisar) celebrar+ ,(D --./, la pastoral juvenil de los medios especficos ,(D --./ y la opcin por los grupos y comunidades juveniles ,(D -4O/< se pide una especial atencin a la dimensin vocacional de la pastoral juvenil ,(D --5/, la *importancia especial+ del sacramento de la confirmacin ,(D--1/, el anuncio del Dios de la vida ,(D --8/, la necesidad presentar a Jesucristo y los ideales evang%licos con un lenguaje *atractivo y accesible+ ,(D --.)-4O/, la exigencia de *asumir las nuevas formas celebrativas de la fe de los jvenes+ ,(D --N/ y la atencin a los adolescentes ,(D ---, --4, --./

$os cambios sociales y culturales de los "ltimos a3os, el esfuer#o por hacer realidad estas orientaciones pastorales y el compromiso de fidelidad al proceso histrico est&n generado nuevas b"squedas, nuevos enfoques y nuevas alternativas para la pastoral juvenil $as respuestas no surgen de un da para otro 'ay que continuar busc&ndolas pacientemente entre todos, atentos a la nueva realidad en que viven los jvenes y atentos a la propuesta liberadora de Jes"s de 2a#aret Este libro forma parte y quiere ser un aporte para esa b"squeda

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Se)un+a Parte

MARCO DOCTRINAL

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I&- .UNDAMENTOS TEOLO3ICOS DE LA PASTORAL JUVENIL

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LA PRESENCIA DE DIOS EN EL CAMINAR Y EN LA VIDA DE LOS J:VENES&

Dios se manifiesta y se da a conocer en la creacin, obra maravillosa de su amor El campo, el mar y los ros, las estrellas, la monta3a y la llanura, las islas del Caribe y las selvas del !ma#onas, el amanecer y el atardecer, los bosques nativos, las minas, el desierto constituyen para muchos jvenes latinoamericanos el lugar para su primera experiencia de Dios En contacto con la naturale#a, descubren su presencia, se sienten parte del misterio del universo y de la existencia y llegan a verlo en la mano del alfarero que cre el hombre y la mujer a su imagen y semejan#a ,Mn -,4N/ En cada persona humana, la obra m&s perfecta de la creacin, descubren una revelacin y un signo de amor del Dios de la Gida #&# E Dios +e a Vi+a ;uiere a os /0!enes& El Dios de la Gida que ha creado todas las cosas y acompa3a a todas sus creaturas a lo largo de su existencia, ha tenido la iniciativa de hacerse presente en el caminar y en la vida de los jvenes 2o quiere dejarlos solos, especialmente en las situaciones m&s difciles o cuando creen que est&n m&s alejados 0recisamente en esos momentos, su presencia se hace m&s visible y cercana El relato bblico de Jacob lo asegura Escapando de su hermano Esa" y volviendo a su tierra en busca de nuevas posibilidades para rehacer y reali#ar su vida, tuvo un sue3o que lo transform y lo hi#o un hombre nuevo, convencido de la presencia y de la cercana de Dios en su camino (us palabras a Jacob son las que vuelve a repetir hoy a los jvenes= *Estoy contigo ;e proteger% a donde vayas 2o te abandonar%+ y las que hacen reconocer a Jacob que *realmente :av% est& en este lugar y yo no lo saba+ ,Men 48,-O) -N/ Es un Dios vivo y verdadero que se juega por la vida, act"a contra todo lo que la amena#a o la destruye y llama a optar siempre por ella= *;e he ofrecido en este da la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin Elige la vida, para que vivas t" y tu descendencia, amando a :av%, escuchando su vo# y uni%ndote a %l, pues en eso est& tu vida y la duracin de tus das+ ,Deut 7O,-1)4O/ $a opcin de Dios por los jvenes se ubica dentro de su opcin por los pobres $a falta de libertad, la fragmentariedad de la vida, la falta de educacin y de atencin a las necesidades fundamentales a que se ven enfrentados muchos jvenes latinoamericanos, como vctimas del pecado social de un sistema que los considera como objetos en un

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mundo mercantil, son tambi%n signos de la pobre#a de un pueblo aplastado por un modelo econmico injusto y opresor Como los pobres, muchos jvenes sufren en carne propia la exclusin social y las consecuencias de la creciente brecha entre ricos y pobres $a experiencia del %xodo muestra que :av% escucha el clamor de su pueblo ,Ex 7,N/ y est& dispuesto a hacerse presente para salvarlo de la esclavitud de Egipto y hacerlo protagonista de su propia liberacin El Dios de la Gida quiere que los jvenes y los pobres sean hoy los nuevos actores de la historia y una fuer#a para la liberacin de !m%rica $atina #&- E Dios +e a Vi+a a"a a os /0!enes a prota)onis"o& Esta presencia de Dios en el caminar y en la vida de los jvenes es un llamado para que sean protagonistas de su plan de salvacin, para que descubran su identidad de hijos de Dios y respondan comprometi%ndose con el proyecto que tiene para su pueblo !s, podr&n ir construyendo sus vidas junto con las de todos los dem&s llamados a caminar hacia el cumplimiento de la promesa 2o se trata de un protagonismo triunfalista, sino de un protagonismo de servicio a la vida como don de Dios, al amor, a la misericordia, a la solidaridad, a la justicia, a la pa# $os jvenes llamados por Dios para ser protagonistas de momentos importantes de la historia de la salvacin, vivieron en una sociedad que les daba poca participacin, donde les era muy difcil expresarse y ser escuchados= *si eres joven, habla slo cuando sea necesario+ ,Ecl 74,N/ Meneralmente, no eran considerados m&s que la mano de obra casi siempre gratuita al servicio de sus padres o del estado y muchos de ellos fueron vctimas de los conflictos y de las guerras entre naciones vecinas= *VEscuchen pueblos todos y contemplen mi dolor= mis jvenes han sido llevados cautivos ya no se escuchan sus canciones juvenilesW+ ,$am -,-8< 1,-5/ (in embargo, fueron capaces de responder y cumplir la misin que se les confiaba $os jvenes que Dios llama hoy a ser protagonistas de las luchas de su pueblo, tampoco escapan a los problemas y sufrimientos del mismo pueblo al que quieren ayudar a liberar (us actitudes de valenta, fidelidad, lucide#, amor y generosidad se entreme#clan muchas veces con actitudes de miedo, traicin, duda, egosmo, tentacin de abandono y postergacin (in embargo, el Dios de la Gida sigue llamando *2umerosos jvenes de hoy desean ser protagonistas de la evangeli#acin y artfices de la renovacin social 'ay que orientar sus cualidades y su capacidad creativa hacia el objetivo m&s elevado que puede atraerlos y entusiasmarlos= el bien de la sociedad, la solidaridad con todos los hermanos, la difusin del ideal evang%lico de vida y de compromiso concreto en bien del prjimo y la participacin en los esfuer#os de la 6glesia para favorecer la construccin de un mundo mejor+-1 #&1 E Dios +e a Vi+a cuenta con os /0!enes para su P an +e Sa !aci0n& >n breve recorrido por la historia de la salvacin, permite ver cmo Dios cont con los jvenes para ir constituyendo su pueblo y para que colaboraran con %l en su accin
Juan Pablo II, La Iglesia de los Jvenes, Catequesis durante la Audiencia General del 31 de agosto de 199 !
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liberadora /saac, *el hijo de la promesa+ tuvo que pasar por la prueba de confiar plenamente en su padre !braham hasta dejar la propia vida en sus manos ,Mn 44,-)-8/ :av% recompens su fe y su disponibilidad y por %l y sus descendientes, la promesa se sigui haciendo realidad hasta su pleno cumplimiento 3ois's, perseguido desde su mismo nacimiento, fue llamado por Dios para ponerse al frente del pueblo de 6srael en su salida de Egipto y en su marcha por el desierto hacia la ;ierra 0rometida ,Ex 7,N)-5/ (u valor y su compromiso con la liberacin de su pueblo no hicieron desaparecer sus miedos y sus crisis para responder a ese llamado, pero el encuentro personal con %l junto a la #ar#a ardiente ,Ex 7,-)L/ le transform la vida y lo convirti en un lder valiente y decidido 0ara suceder a 9ois%s, Dios eligi al joven Josu' y lo puso al frente de su pueblo para que lo condujera en el momento decisivo de la entrada a la ;ierra 0rometida ,Dt 7-,7/ $lam a .amuel desde muy joven para confiarle su misin !l comien#o, no le fue f&cil interpretar con claridad el origen del llamado, pero la actitud orientadora del anciano El, le ayud luego a descubrir su vo# y a disponerse para responder con docilidad= *habla, (e3or, que tu siervo escucha+ ,-(am 7,-)4-/ $e orden ungir como rey a $avid, despu%s de haber sido olvidado y no tenido en cuenta entre sus hermanos por ser joven y estar cuidando ovejas ,-(am -L,-)-7/ En la lucha con Moliat ,-(am -N,5)1O/, Dios mostr cmo protege la vida de los jvenes cuando son capaces de arriesgarla por la defensa de su pueblo ! los ojos humanos, la victoria de David fue la victoria del d%bil frente al poderoso< pero en la mirada de Dios, fue la victoria de quien puso slo en %l su confian#a, de quien tom en serio el compromiso de servirlo a %l por encima del poder de los dolos y de las armas Elegido por Dios, su vida no escap a la condicin de pecador ,4(am --,-)41/ como no escapan tampoco a las tentaciones los jvenes protagonistas elegidos por Dios en el mundo de hoy Cuando la monarqua cay en decadencia, eligi como rey a Josas, un joven de apenas dieciocho a3os, y le encomend la tarea de emprender con coraje y valenta una auda# reforma de la organi#acin social y de la vida religiosa que llevara al pueblo a volver *con todo el cora#n, con toda el alma y con todas las fuer#as+ al cumplimiento de la ley de :av% y a las exigencias de la alian#a ,4Be 44)47/ En plena edad juvenil, llam a Jeremas a una difcil misin prof%tica ,Jer -,L/ que tuvo que asumir con la incertidumbre de actuar en una situacin de violencia e injusticia social y con el miedo propio de la responsabilidad que se le haba confiado $a cumpli con muchas dificultades y los problemas pusieron a prueba su perseverancia ,Jer --,-8)47/ 2unca se alej del pueblo y se sinti partcipe de su dolor y de su situacin de crisis ,Jer -O,47)41/ (ufri profundamente al darse cuenta de que su presencia y su palabra creaban contiendas en todo el pas 2o siempre entendi la ra#n de su sufrimiento, dud en medio de su soledad y hasta lleg a pensar en rebelarse contra Dios 0ero la crisis no lo desanim sino que, por el contrario, lo hi#o crecer en su capacidad de optar con libertad por el proyecto de :av% ,Jer 4O,N)--/ y de estar disponible como el jarro

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moldeado por el alfarero ,Jer -8,-)L/ En la historia de 4ut, la joven mujer extranjera, mostr cmo Dios premia a quienes abandonan todo por seguir al pobre y al necesitado ,Bt -,-L/ y a quienes luchan a favor de la dignidad y del derecho de todos a la tierra y a la descendencia Cuando su pueblo estuvo sometido a la dominacin de reinos extranjeros, eligi a mujeres jvenes, generosas, decididas y llenas de confian#a en %l, para conducirlo a la liberacin y reavivar su fe en el cumplimiento definitivo de la promesa Dejando de lado sus comodidades y su vida tranquila ,Jdt 8,N/< superando la desconfian#a, la apata y la falta de fe de sus compatriotas ,Jdt 8,.)-N/, Judit& asumi la defensa de su pueblo hasta enfrentar y vencer a 'olofernes ,Jdt -O)-7/ Elegida providencialmente para ser reina ,Est 4,-N/, Est&er no se olvid de su pueblo, tuvo valor para tomar decisiones difciles y defenderlo en momentos importantes ,Est 5,-5/ y fue capa# de pedir *la vida para m y para mi pueblo+ ,Est N,7/ cuando el rey le ofreci hasta *la mitad de su reino+ ,Est N,4/ Con la confian#a puesta en el Dios de la Gida que los *resucitar& para una vida eterna+ ,49ac N,-)54/, los siete jvenes hermanos macabeos )animados por su madre) enfrentaron la tortura y la muerte por luchar contra las imposiciones de la cultura dominante y por defender hasta el final los valores y las tradiciones de su pueblo #&2 Dios Pa+re& Dios invita a los jvenes a ser destinatarios de su amor (e hace presente en sus vidas como padre tierno y bondadoso, *lento para enojarse y rico en misericordia+ ,Ex 75,L/, siempre cercano y atento a sus necesidades y a las de su pueblo Da respuesta as a sus b"squedas de un Dios que los quiera, que los acompa3e, que est% siempre a su lado y que no los abandone especialmente en los momentos m&s difciles En el bautismo, los acoge como sus hijos, los llama por su nombre, comparte con ellos su vida para que sean capaces de amar y ser amados, de sacrificarse por el bien de todos, de jugarse por la verdad contra toda mentira y falsedad y de comprometerse a ser constructores de la nueva humanidad iniciada ya en su propio hijo Jes"s -& JESUCRISTO VIVO Y PRESENTE EN EL MUNDO DE LOS JOVENES&

Cuando lleg la *plenitud de los tiempos+ ,Mal 5,5/ Dios se hi#o hombre encarn&ndose en la persona de Jes"s En %l, *Enmanuel+, *Dios con nosotros+ ,6s N,-5/ alcan#a su plenitud la presencia de Dios en el caminar y en la vida de los jvenes En Jes"s, Dios se hace hombre En Jes"s, Dios se hace joven El es el testigo fiel y vera# de la vida nueva y de la nueva humanidad= *he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia+ ,Jn -O,-O/ pues *no hay amor m&s grande que dar la vida por los amigos+ ,Jn -1,-7/ En Jes"s vivo y presente, los jvenes encuentran la plenitud de sus vidas -&# Jes<s !i!i0 = creci0 en Na8aret& Jes"s naci pobre ,$c 4,L)N/ Form parte de una familia trabajadora, su padre fue carpintero y su madre se dedic a las tareas del hogar 9uy peque3o todava, debi

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escapar con ellos a Egipto porque el rey 'erodes *buscaba al ni3o para matarlo+ ,9t 4,-7/ Cuando les fue posible regresar, fueron a vivir a 2a#aret, un sencillo pueblo de Malilea Cumpliendo las leyes religiosas de 6srael, a los -4 a3os subi con sus padres al templo de Jerusal%n (e encontr con los doctores de la ley, comparti con ellos su manera de entender las Escrituras y los dej asombrados por su conocimiento y profundidad ,$c 4,5L)5N/ El mismo reconoci luego que en ese momento haba comen#ado a reali#ar el trabajo que el 0adre le haba ordenado y que de esa manera se estaba preparando para la misin que se le haba confiado ,$c 4,5./ En 2a#aret, viviendo la vida normal de un joven de su %poca, creci *en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres+ ,$c 4,14/ ;uvo amigos, trabaj en un oficio, conoci la historia, la cultura y la religiosidad de su pueblo< se interes por los problemas de su gente, no dej pasar oportunidad alguna para asumir responsabilidades y participar, comparti y celebr la fe, fue a la sinagoga, conoci la vida y la manera de actuar de los sacerdotes y los fariseos En su proceso de maduracin, tuvo que discernir lo que Dios quera de %l y definir su proyecto de vida (ensible a la b"squeda religiosa y a las expectativas mesi&nicas de su pueblo, decidi ir al Jord&n para hacerse bauti#ar por Juan En ese momento, el 0adre le hi#o or su vo#= *;" eres mi 'ijo, el !mado, t" eres mi Elegido+ y el Espritu (anto le hi#o sentir su presencia ,$c 7,4-)44/ Desde entonces, se relacion cada ve# m&s ntimamente con el 0adre, se dedic m&s plenamente a reali#ar su accin liberadora en medio de su pueblo y procur seguir con docilidad las inspiraciones del Espritu que habitaba en %l Fue tentado por la vida f&cil y sin esfuer#o, por la vanagloria, el prestigio y el poder y por la idolatra del dinero y el ansia de tener ,9t 5,-)--/ pero se mantuvo fiel a su opcin y al proyecto de vida que haba asumido -&- Jes<s anunci0 e Reino +e Dios& Cuando sinti que haba llegado *su hora+ ,Jn 4,5/, inici su misin evangeli#adora en la sinagoga de 2a#aret !ll, donde lo haban visto crecer y donde celebraba la fe con la gente de su pueblo, sorprendi a todos el da que tom el libro de las escrituras y tras la lectura anunci con firme#a y conviccin= *hoy se cumplen aqu las profecas que acaban de escuchar+ ,$c 5,4-/ (us palabras fueron el anuncio de que el 4eino de $ios estaba comen#ando El Beino es el gran proyecto del 0adre, la gran utopa de Dios de hacer una familia de hijos y de hermanos, un hogar para todos, una humanidad liberada de toda opresin, reconciliada con la naturale#a, entre s y con Dios, donde el hombre pueda sentirse y ser de verdad, se3or del mundo, hermano de los otros e hijo de Dios ,0 744/ Es hacer realidad *los cielos nuevos y la tierra nueva+ anunciados por los profetas ,6s L1,-N)41/ Es un Beino de Gida, pues en Jes"s Dios ofrece su propia vida en abundancia ,Jn -O,-O/ Es un Beino de Gerdad, pues *Dios es lu# y en %l no hay tinieblas+ ,-Jn -,1/ Es

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un Beino de Justicia y $ibertad, porque *Cristo nos liber para que fu%ramos realmente libres+ ,Mal 1,-/ Es un Beino de !legra y de 0a#, pues se funda en el triunfo de Jes"s resucitado ,Jn 4O,4O/ Es inseparable de la persona de Jes"s= en %l, el Beino se encarna y se personifica< con %l, el Beino se acerca y se hace presente en la humanidad ,$c --,4O/ (e cumple as el proyecto histrico que Dios tena para su pueblo y se da respuesta a la larga espera vivida por 6srael, reanimada en los "ltimos tiempos por Juan Cautista cuando invitaba, como vo# que clama en el desierto, a *cambiar de vida y de cora#n porque el Beino de los Cielos est& cerca+ ,9t 7,4/ El Beino no es, principalmente, una doctrina que se ense3a ni una moral que se impone ni una ideologa que se transmite 2o es un lugar, no se puede reducir a un concepto, a un modelo poltico o a un programa de libre elaboracin El Beino es una actitud, una pr&ctica, una vida, una persona que tiene el rostro y el nombre de Jes"s de 2a#aret, *imagen de Dios invisible+ ,Col -,-1/< un testimonio que revela la presencia gratuita de Dios actuando, liberando a su pueblo, reali#ando su plan de salvacin, mostrando que es (e3or de la historia e invitando a formar parte de su gran proyecto El Beino da sentido a la historia y a la vida que est& en proceso de plena reali#acin Es el *ya pero todava no+< es presente que todava no ha alcan#ado la plenitud y la reali#acin definitiva ,$c 4-,7-/ 0ara que el pueblo sencillo pudiera entender mejor esta misteriosa presencia del Beino en los hechos de la vida, Jes"s utili# parbolas y milagros $as par&blas del Beino hablan de esa gran utopa de Dios como un tesoro y una perla, por cuya adquisicin vale la pena dejarlo todo ,9t -7,55)5L/< como una siembra que hay que trabajar para que d% buen fruto ,9t -7,-)47/, como una peque3a semilla, llena de vitalidad, que llega a tener un crecimiento extraordinario ,9t -7,4-)74/< como un poco de levadura que se me#cla con harina, fermenta la masa y la hace crecer ,9t -7,77/< como un campo sembrado de trigo y ci#a3a ,9t -7,45)7O/, como una red que recoge todo tipo de peces ,9t -7,5N)58/ $os milagros son acciones salvficas que expresan esa presencia del Beino= *los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Cuena 2oticia+ ,$c N,44/ Esta Cuena 2oticia slo se puede acoger desde la fe 0or eso el mismo Jes"s invit a *creer en la Cuena 2ueva+ ,9c -,-1/ (in fe en la palabra y en la persona de Jes"s *camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ vi%ndolo al cual se ve al 0adre ,Jn -5,./ es imposible entender su anuncio 0ara entrar al Beino es necesario convertirse ,9c -,-1/, nacer de nuevo ,Jn 7,7)4-/, tener cora#n de ni3o ,9c -O,-1/, amar a Dios y a los hermanos ,9c -4,48)75/, entender que el s&bado es para el hombre y no el hombre para el s&bado ,9c 4,4N/, reconocer que nadie puede marginar a otro si Dios lo acoge como hijo ,9t 1,51/ (in esta actitud nueva, es imposible entender el mensaje de Jes"s Jes"s entreg su vida por la reali#acin de este proyecto 0or eso Dios 0adre lo resucit, lo hi#o (e3or de la historia y de la humanidad nueva y junto con %l, envi su Espritu ,!ct 4,-N/ para que quienes le sigan puedan obrar en la verdad, en la justicia, en el amor y en la pa# y ser fermento del Beino, proclamando que *Cristo vive+ para la vida del mundo

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Cuando los jvenes perciben y llegan a descubrir que Jes"s es y hace posible esta utopa de Dios, que *el Beino de Dios est& cerca+ ,9c -,-1/ y m&s a"n, *est& en medio de ustedes+ ,$c -N,4O)4-/ llegan a entender que *slo el Beino de Dios es absoluto y todo lo dem&s es relativo+-L y que hay que *buscar primero el Beino de Dios y su justicia+ porque *todo lo dem&s se dar& por a3adidura+ ,9t L,77/ " " 1 Jess opt por los pobres El Beino como gran proyecto de Dios es universal 0ero sus destinatarios privilegiados son los que sufren las consecuencias del pecado y del anti)reino= los pobres El Beino de Dios est& cerca de ellos ,9t --,1/ Jes"s opt por los pobres ,$c 5,-L)44/, se identific con ellos y desde ellos anunci la Cuena 2oticia de que el Beino de Dios se estaba haciendo realidad ,$c L,4O)4-/ En los a3os de su vida p"blica, convivi con los que no tenan lugar dentro del sistema social y religioso de la %poca !cogi a los que no eran acogidos= los pecadores ,9t .,-7/, las prostitutas ,9t 4-,7-/, los paganos ,9t -1,4-)48/ y samaritanos ,Jn 5,44)45/, los leprosos y posedos ,$c 1,-4)-5< 9c -,47)4L/, los marginados, las mujeres ,$c 8,-)7/, los enfermos ,9t 5,45< 9t 8,-1< 9t -5,-5/ y los ni3os ,9t -8,-)1/, los colaboracionistas publicanos ,$c -1,-/ y los soldados ,9t 8,1)-1/, los d%biles, los pobres sin poder ,$c -5,-1)45/ (e identific tanto con ellos que consider como hecho a %l mismo lo que se hiciera o dejara de hacer con ellos ,9t 41,7-)5L/ Con su actitud di a entender claramente que no es posible ser amigo de Jes"s y seguir apoyando un sistema que margina tanto a la gente Dios manifiest as su fuer#a, su poder y su grande#a porque *ha elegido lo que el mundo tiene por necio para confundir a los sabios, ha escogido lo d%bil para confundir a los fuertes+ ,-Cor -,4L/ !l encarnarse en el hombre hace historia desde los pobres $os pobres entienden este lenguaje ,9t --,41/ pues el Beino anunciado por Jes"s es de ellos y para ellos ,$c 5,-8/ El joven rico se alej triste porque tena muchas rique#as y no quiso aceptar el proyecto de fraternidad universal de Jes"s ,9t -.,44/ $as rique#as son un impedimiento grande para seguirlo ,9t -.,-L)4L< $c L,45)4L< $c -4,-7)75/ (u eleccin no mira slo a aquellos que tienen posibilidades y son capaces de asumir responsabilidades, sino de manera privilegiada a los que no tienen vo# ni lugar en el mundo !cept y comprendi las situaciones humanas de fragilidad y pecado, se compadeci de todos y los llam a la conversin " " " Jess proclam las 5ienaventuran!as $a vida de Jes"s fue la vida de un hombre pleno, aut%ntico, ntegro y feli# En las bienaventuran!as ,9t 1,-)-4/ present un camino de vida nuevo y original, una escala de valores radicalmente distinta a la que primaba en la realidad de su %poca y la propuso como camino seguro de felicidad y reali#acin personal El mismo Jes"s fue el primero en dar testimonio de ese nuevo estilo de vida como camino del Beino >n camino para la felicidad que implica ser pobre y comprometerse con los pobres, compartir alegras y dolores, go#os y esperan#as< trabajar para saciar el hambre y la sed de justicia, ser
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Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, (

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compasivos, tener un cora#n limpio, luchar por la pa# y ser capaces de aceptar la incomprensin, la persecusin y hasta el martirio por el anuncio del evangelio $as bienaventuran#as son el camino de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con el pueblo pobre (on el camino del evangelio que lleva a la vida, el camino de la vida que lleva a la resurreccin " " # Jess form una comunidad de discpulos 0ara reali#ar su misin, Jes"s reuni en torno a %l un grupo de gente sencilla, algunos jvenes y otros con experiencia de la vida y del mundo del trabajo !unque los llam uno a uno, personalmente, form con ellos un grupo, el de los *Doce+ ,9c 7,-7)-./ al que se fueron uniendo despu%s otros m&s para formar la comunidad de los seguidores de Jes"s ,$c L,-N/ Jes"s invit a formar comunidad porque slo as se puede experimentar y entender el Beino (u modo de actuar responde al plan de Dios de formar un pueblo que fuese al mismo tiempo semilla y fermento del Beino (lo en la peque3a comunidad es posible aprender los valores fundamentales del nuevo estilo de vida que propone Jes"s= los bienes compartidos ,9t L,45/, la fraternidad e igualdad entre todos ,9t 47,8)-O/, el poder como servicio= *el que quiera ser el primero que se haga el servidor de todos+ ,9c .,71/, la amistad hasta no tener m&s secretos ,Jn -1,-1/, la nueva forma de vivir la relacin entre el hombre y la mujer ,9t -.,-)./ Musta pasar mucho tiempo con sus discpulos Comparte momentos especiales con 0edro, (antiago y Juan ,9c .,4/ (e hace amigo de $&#aro, 9arta y 9ara ,Jn --,1/ ;oma ejemplos de la naturale#a para ayudar a entender lo que quiere ense3ar sobre la *vida verdadera+ ,9t N,-L)-.< 9t L,4L/ Camina mucho, pesca con ellos en el lago, disfruta la tranquilidad de la noche Comparte la mesa de ricos y pobres ,$c N,7L)1O/, va a fiestas ,Jn 4,-)--/, no rehusa comer ni beber ,9t --,-./ $os acompa3a en su proceso de crecimiento como personas y en la maduracin de su fe ,$c .,-8)4O/ $es va ense3ando en la pr&ctica a superar el af&n de poder ,9c .,77)71/, a no buscar los primeros lugares ,$c -5,N)--/, a saber llegar al cora#n de las personas ,$c 4-,-)5/, a poner su fe en Dios y superar los obst&culos de la vida ,9t L,41)75/, a confiar en %l como *el "nico que tiene palabras de vida eterna+ ,Jn L,L8/ y a poner toda su esperan#a en el triunfo definitivo del Beino ,9t 4O,-N)-./ Eval"a sus acciones y cuestiona sus gestos haci%ndoles revisar su vida ,9c .,77/ $os ayuda a tener sentido crtico frente a los autoridades del pueblo y a los fariseos ,$c 4O,51) 5N/ 2o deja escapar oportunidad para afian#ar la vida de la comunidad y ense3arles a ser servidores de todos ,Jn -7,-7)-1/ $a prctica comunitaria de Jes"s se extiende a todo su ministerio El encuentro de cada persona con %l se convierte en un compromiso con la comunidad 2o es posible una relacin con Jes"s que sea slo para s Jes"s es el *hombre para los dem&s+ y llama a todos a ser como %l= *donde dos o tres est&n reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos+ ,9t -8,4O/ En la comunidad y en el servicio a los dem&s, se comprende en

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plenitud el proyecto mismo de la salvacin $a propuesta de Jes"s es difcil y exigente 0ero impacta y hace que muchos la sigan, porque llama a vivir lo que %l ya ha hecho realidad en su propia vida ,9t -O,78)7./ -&1 Jes<s presenta a os /0!enes un esti o +e !i+a& " # 1 1rar desde la vida $a vida de Jes"s es una constante alaban#a y referencia al 0adre *9i alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra+ ,Jn 5,75/ Con mucha frecuencia, al fin de las actividades de cada da, pasaba las noches enteras en oracin, conversando con su 0adre ,$c L,-4< 9c -,71/ Esto le permiti vivir en intimidad y llegar a sentirse uno con %l= *:o estoy en el 0adre y el 0adre est& en m El que me ha visto a m, ha visto al 0adre+ ,Jn -5,.)-O/ y experimentar la realidad de una vida nueva en Dios y desde Dios ,Jn -5,-)7-/ 6mpactados por su manera de re#ar y de relacionarse con su 0adre, los discpulos le pidieron un da, *V(e3or, ens%3anos a orarW+ y Jes"s les contest *cuando quieran re#ar digan 0adre 2uestro + ,$c --,-)5/ El padrenuestro no es una frmula para orar sino el compendio del programa de vida de Jes"s= que el Beino se haga realidad, que se cumpla siempre la voluntad del 0adre, que haya pan en la mesa de todos, que se perdonen las ofensas que separan a los hermanos, que se puedan vencer las tentaciones y que el bien predomine siempre sobre el mal !s testimoni su relacin ntima y de di&logo con su 0adre y les di confian#a a los discpulos para que tambi%n ellos se animaran a comunicarse de la misma manera con %l ,9t N,N/ $a oracin fue su alimento diario= no podra haber escuchado y servido a la gente de su pueblo, sin haber escuchado profundamente a Dios 0or eso les advirti a sus discpulos que *no fueran como los hipcritas que les gusta orar de pie en las sinagogas para ser vistos por la gente+ ,9t L,1/ y les ense3 a orar desde la vida y la historia con gestos y palabras ,9t L,1)8/ Kr con la gente del pueblo antes de curarla ,9c N,75/ y de perdonarla ,Jn 8,-)--/, or con palabras de aliento y agradecimiento al descubrir las maravillas de Dios ,$c -O,4-/, or desde lo m&s profundo de su cora#n cuando se sinti tocado por las necesidades ,$c .,-L/ y por el dolor y el sufrimiento de la gente ,Jn --,5-/ e invit a orar siempre con insistencia y sin desanimarse ,$c -8,-)8< $c --,.)--/ 0ara ayudar a los discpulos en su proceso de crecimiento en la fe, los invit a vivir momentos fuertes de oracin como el de la transfiguracin ,9t -N,-)-7/ y el del monte de los Klivos ,$c 44,7.)57/ (u confian#a en el 0adre lleg a su momento culminante, cuando le entreg su vida en la cru# exclamando *0adre, en tus manos encomiendo mi espritu+ ,$c 47,5L/ " # " Construir un proyecto de vida Durante los a3os callados de 2a#aret, leyendo con atencin las escrituras y mirando detenidamente la situacin y las necesidades de su pueblo, Jes"s madur su respuesta y concret su proyecto de vida Cuando crey que haba llegado el momento conveniente,

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lo di a conocer, comen# a trabajar para hacerlo realidad, invit a otros a adherirse a su propuesta y a comprometerse en su seguimiento (eg"n la situacin de cada uno, llam a unos, cuestion a otros, replante la vida de muchos 6nvit a 2icodemo a nacer de nuevo ,Jn 7,-)8/, llam a Saqueo a la conversin ,$c -.,-)./, promovi el di&logo entre 9arta y 9ara ,$c -O,78)54/, ofreci agua viva a la mujer samaritana ,Jn 5,-)51/, devolvi la vida a la hija de Jairo ,9c 1,4-)57/, perdon a la mujer ad"ltera y le pidi que no pecara m&s ,Jn 8,-)--/, invit a 0edro y a !ndr%s a ser *pescadores de hombres+ ,9c -,-N/, propuso un camino de plenitud al joven rico ,9c -O,-N)44/ En la comunidad de los seguidores de Jes"s, todo proyecto de vida se inscribe dentro de su gran proyecto= buscar, anunciar y vivir por el Beino de Dios $os discpulos, guiados por %l, fueron descubriendo en el proceso comunitario su propio proyecto personal y fueron comprometi%ndose poco a poco 2o tuvieron claridad de un da para otro En algunos momentos se jugaron enteros ,Jn L,LN)L./ y en otros simplemente temieron ,9c 5,71)5-/ y procuraron escapar ,9c -5,1O/ (u compromiso definitivo con Jes"s fue fruto de un largo caminar junto a %l y de la accin del Espritu que finalmente les ayud a *entender toda la verdad+ ,Jn -L,-7/ " # # .olidari!arse con los 6cados del camino7 Jes"s no fue insensible a los pobres, a los abandonados y a los marginados de su %poca (inti compasin de quienes lo seguan porque *estaban como ovejas sin pastor+ ,9c L,74/, se detuvo a escuchar el clamor del ciego que gritaba al borde del camino ,$c -.,71)57/, atendi a los leprosos que pedan ayuda sin poder acercarse ,$c -N,--)-./, cur a la mujer que lleg hasta %l para tocar su manto ,$c .,57)58/, resucit al hijo de la viuda de 2am con cuyo cortejo f"nebre se encontr en la puerta de la ciudad ,$c N,--) -N/, reprendi a los discpulos que procuraron apartar a los ni3os ,9t -.,-7)-5/, consol a las mujeres que lloraban junto al camino de la cru# ,$c 47,48/ En la par&bola del buen samaritano ,$c -O,41)7N/ mostr cu&l es la manera de comportarse ante las necesidades humanas en el Beino de Dios Con su testimonio y con sus palabras *v%te y ha# t" lo mismo+, invit a no pasar de largo, a mirar con ternura y afecto, a detenerse, a levantar y acompa3ar, a preocuparse por la situacin m&s all& de lo urgente y lo inmediato, a ofrecer una nueva esperan#a, en una palabra, llam a hacerse prjimo de los *cados del camino+, a no ser indiferentes a las situaciones de marginalidad y a compartir en ellos la pasin de toda la humanidad " # ) 0mar con cora!n entero $as personas que se encontraban con Jes"s sentan su afecto y la calide# de su acogida Fue capa# de dar a cada uno su lugar, de aceptar y respetar la particularidad de cada situacin y de cada proceso, de ofrecer siempre su amistad, de entregar su vida por los que amaba, de abrir a todos el camino para el encuentro con el 0adre ,$c 7,-O)-5/= nadie pudo sentirse excludo de su amor Cuando quiso dejar el testamento de su vida, habl del mandamiento nuevo= *&mense unos a otros como yo los he amado ustedes son mis amigos si cumplen lo que les mando+ ,Jn -1,-4)-5< Jn -7,75/, porque *no hay amor m&s

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grande que dar la vida por los amigos+ ,Jn -1,-4/ El amor est& en el cora#n de toda experiencia de encuentro con Jes"s Es el mayor don que se recibe del 0adre y el m&s grande don que se puede dar Constituye la cumbre y la clave de toda vida humana (er& el distintivo por el que el mundo reconocer& a los verdaderos discpulos de Jes"s ,Jn -7,71/ El amor entre los hermanos se expresa con cari3o y ternura, restaura las heridas, desarrolla la personalidad, confa en las personas, es capa# de perdonar y ser misericordioso, hace gustar y disfrutar la vida Jes"s invita a los jvenes a vivir un estilo de vida en el amor, a anunciar con sus vidas alegres e intensas que el amor aut%ntico es posible y a reconocer en ese camino que recorren con fe y valenta la presencia del Dios de la Gida (e trata de ser capaces de dialogar, de aprender a escuchar y compartir, de ser constantes y perseverantes en los compromisos asumidos, de mirar los intereses de los dem&s antes que los propios, de entregar las propias capacidades sin esperar recompensa, de ir dando la vida en las acciones humildes y sencillas de cada da (e trata, definitivamente, de ser testigos de la Civili#acin del !mor " # * 8erdonar y ser perdonado El amor supone y exige el perdn, que es parte integral de la conducta humana y del nuevo estilo de vida que propone Jes"s Como don de Dios, el perdn libera de las ataduras del pecado personal y social, derriba los muros que se crean entre las personas, los pueblos y las culturas< favorece la vida en el amor y en la felicidad y hace posible ir construyendo juntos una sociedad m&s justa, fraterna y solidaria El perdn no es una palabra o un barni# exterior sino un gesto gratuito que nace del interior de la persona, exige arrepentimiento y cambio del cora#n y abre las puertas al encuentro de unos con otros como hermanos Jes"s mostr a Dios como un padre misericordioso y lleno de ternura, que no duda en salir a recibir con afecto y cari3o al hijo que regresa a casa tras haberse alejado de su amor y haber malgastado su herencia 2o pregunta por qu% se fue, qu% hi#o ni dnde estuvo= lo acoge, lo perdona y lo restituye en su lugar y en su dignidad de hijo ,$c -1,--) 74/ El mismo perdon a quienes se arrepintieron, prometieron cambiar de vida y reafirmaron su compromiso de seguirle= Saqueo ,$c -.,-)-O/, la 9agdalena ,Jn 8,7)--/, el paraltico ,$c 1,-8)4L/, 0edro ,Jn 4-,-1)-N/ y en la hora de su muerte, el ladrn arrepentido ,$c 47,57/ y sus mismos ejecutores ,$c 47,75/ Ense3 a sus discpulos a perdonar siempre, como ellos son perdonados ,9t L,-4/, todas las veces que fuere necesario ,9t -8,4-/, para ser como el 0adre del Cielo ,9t 1,58/ *que hace brillar el sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos+ ,9t L,51/ " # + $ignificar la vida de la mujer En una sociedad donde las mujeres estaban sometidas, no eran consideradas y no tenan posibilidades de participar en la vida del pueblo, Jes"s tuvo con ellas un

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comportamiento muy especial $as mir con amor, las respet, las trat con dignidad y las valor como personas 9uchas mujeres lo siguieron, lo escucharon y lo estimaron= 9arta y 9ara, sus amigas ,$c -O,78ss/, 9ara 9agdalena ,Jn 4O,-)4/, la ad"ltera ,Jn 8,-)--/< la samaritana ,Jn 5,-)7O/, la mujer que derram perfume sobre su cabe#a ,9t 4L,L)-L/ Ellas fueron las primeras testigos de la resurreccin ,9c -L,1)N/ y las enviadas a anunciarla a los discpulos ,9c -L,.)-O/ -&2 Jes<s in!ita a os /0!enes a se)uir o& *9iren al (e3or, Xqu% venY X>n hombre sabioY V2oW V9&s que esoW X>n profetaY W(W V0ero m&s a"nW X>n reformador socialY V9ucho m&s, mucho m&sW 9iren al (e3or con ojos atentos y descubrir&n en %l, el rostro mismo de Dios Jes"s es la palabra que Dios tena para decir al mundo+-N " ) 1 6.gueme7 Jes"s invit frecuentemente a quienes lo escuchaban a seguirlo= *vengan y vean+ ,Jn -,7./, *si quieres ser perfecto, v%te, vende todo lo que tienes y d&lo a los pobres< y luego ven y sgueme+ ,9t -., 4-/, *el que pone la mano en el arado y mira atr&s, no sirve para el Beino de Dios+ ,$c .,L4/, *vayan, pero sepan que los envo como corderos en medio de lobos 2o lleven bolsa, ni saco, ni sandalias + ,$c -O,7)5/, *vayan por todo el mundo y anuncien la Cuena 2ueva a toda creatura+ ,9c -L,-1/ 2o se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jes"s de 2a#aret (er cristiano no es adherir a una doctrina, a unos ritos o a unas tradiciones religiosas (er cristiano es seguir a Jes"s ,9t .,./, estar con %l ,Jn -,7./, hacerse su discpulo ,!ct --,4L/ (eguir a Jes"s implic para los apstoles reconocerlo como se3or, aceptar su proyecto, comen#ar a vivir su estilo de vida evang%lico, entrar a formar parte de su comunidad, participar de su misin y dejarse guiar por su Espritu !unque hubo momentos de alegra y plenitud ,$c -O,-N< 9t -N,5< $c 4O,7N)78/ no les fue f&cil seguirlo siempre en su peregrinar por 0alestina, especialmente cuando encontraron que sus palabras eran *muy duras+ ,Jn L,LO)L./ o cuando tuvieron que enfrentar primero el anuncio ,9t -L,44)47/ y luego la realidad de la llegada del momento final de la crucifixin ,9c -5,1O/ 0or eso, antes de partir, prometi enviarles su Espritu ,Jn -L,-7/ como fuer#a para animar, vivificar, guiar, y llevar a plenitud el seguimiento de Jes"s " ) " 69oma tu cru! y sgueme7 El seguimiento de Jes"s pasa por la cru#= *si alguien quiere seguirme, ni%guese a s mismo, tome su cru# de cada da y sgame+ ,$c .,47/ 2o le fue f&cil a Jes"s enfrentar la realidad de la cru# En el momento culminante de su vida, pidi a sus amigos m&s cercanos que lo acompa3aran ,9t 4L,7L)5L/, rog al 0adre que le evitara sufrir esa prueba ,9t 4L,54/, se sinti defraudado por la traicin de Judas ,$c 44,58/, por la actitud de 0edro ,Jn -8,-O)--/ y por la huda de sus discpulos ,9t 4L,1L/ $leg al Calvario casi solo, acompa3ado "nicamente por Juan, su madre y
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algunas mujeres ,Jn -.,41)4L/ 0ero a"n as tuvo valor y coraje para aceptar con serenidad la voluntad del 0adre ,9c -5,7L/, para entregarse a quienes lo iban a condenar ,9c-5,54/ y para llegar hasta la cru# y ofrecer su vida por la salvacin del mundo ,Jn -.,7O/ ;ampoco fue f&cil para los discpulos 0ese a haber estado tres a3os junto a Jes"s, no pudieron entender lo que estaba sucediendo Con la vida por delante parecan caer muchos de sus proyectos y esperan#as " ) # 6:o soy la 4esurrecin y la ;ida7 9uy temprano en la ma3ana, el da de la pascua, los discpulos fueron al sepulcro y encontraron que la tumba estaba vaca ,Jn 4O,-)./ Jes"s haba triunfado sobre la muerte y haba *pasado+ de la muerte a la vida *Dios lo resucit, liber&ndolo de los dolores de la muerte, porque la muerte no poda tenerlo dominado+ ,!ct 4,45/ *>na ve# resucitado de entre los muertos, no muere m&s $a muerte ya no tiene dominio sobre %l, porque su morir fue un morir al pecado de una ve# para siempre y su vivir es ahora un vivir para Dios+ ,Bm L,.)-O/ El anuncio de la resurreccin de Jes"s transform la vida de los discpulos e hi#o que su dolor se convirtiera en alegra ,9t 48,8< Jn 4-,N/ $os primeros relatos reflejan el dinamismo, la alegra y la certe#a de que la vida nueva ofrecida por Jes"s se haba hecho para siempre realidad= *:o soy la resurreccin y la vida El que cree en m, aunque muera, vivir& El que vive por la fe en m, no morir& para siempre+ ,Jn --,41)4L/ !penas recibido el don del Espritu (anto, los discpulos de la peque3a 6glesia joven salieron a proclamar con entusiasmo esta Cuena 2oticia ,!ct 4,-5)5O/ 2o siempre fueron escuchados ,!ct 4,-4)-7/, tuvieron que sufrir muchas incomprensiones y superar tiempos de persecucin ,!ct 5,7/ 0ero nunca abandonaron su nueva misin de ser *testigos de la resurreccin+ ,!ct 4,74/ " ) ) 68ara -ue tengan vida en abundancia7 Jes"s contin"a ofreciendo hoy a todos sus seguidores la plenitud de vida de la resurreccin *Del encuentro con Jes"s surge la vida $ejos de %l slo hay oscuridad y muerte >stedes tienen sed de vida XDe qu% vidaY VDe la vida eternaW C"squenla y h&llenla en quien no slo da la vida sino en quien es la Gida misma WZlW Este es, mis amigos, el mensaje de la vida= VCusquen a CristoW V9iren a CristoW VGivan en CristoW+-8 Jes"s sigue invitando a encontrar en %l, el camino, la verdad y la vida ,Jn -5,L/, el pan de vida ,Jn L,-)N-/, la lu# ,Jn 8,-4/, la puerta ,Jn -O,N/, el buen pastor ,Jn -O,--)-5/, la palabra viva de Dios ,Jn -,-5/, el Cristo, 'ijo de Dios vivo ,9t -L,-L/, el (e3or Besucitado ,Jn 4O)4-/, el principio y el fin, el que es, el que era y el que vendr&, el (e3or del universo ,!p -,8/ " ) * 6.e puso a caminar con ellos7
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(igue invitando, tambi%n, a recorrer con %l el camino de los discpulos de Ema"s ,$c 45,-7)71/ (e hace presente en medio de ellos como *compa3ero de camino+, comparte los acontecimientos de la vida y las experiencias que los afectan, escucha con atencin sus relatos, los ayuda a entender lo sucedido en esos das en Jerusal%n explic&ndoles las escrituras y al fin del camino se queda con ellos para compartir el pan y darse a conocer en plenitud El encuentro con Jes"s Besucitado tiene su momento culminante en la mesa de la eucarista donde se renueva con go#o y esperan#a la celebracin de su muerte y resurreccin El encuentro con Jes"s les cambi la perspectiva, los hi#o pasar de la triste#a a la alegra de sentir *arder sus cora#ones+ ,$c 45,74/ y les ayud a descubrir el sentido m&s profundo de sus vidas y de la historia Es lo mismo que sigue sucediendo con los jvenes de hoy cuando recorren el camino de Ema"s " ) + 6<o seas incr'dulo, sino creyente7 (i haba sido difcil para los discpulos aceptar la condena y muerte de Jes"s, mucho m&s fue para algunos de ellos creer en su resurreccin ;om&s no estaba con los dem&s cuando Jes"s se apareci despu%s de haber resucitado $as palabras y el testimonio de sus compa3eros no fueron suficientes 2o se convenci hasta que pudo poner sus manos en el lugar de los clavos y en las heridas del costado ,Jn 4O,4N/ 0ese a haber pasado mucho tiempo junto a %l y haberse iniciado en su seguimiento, cuando lleg la hora de la fe y del compromiso, dud Jes"s no quiso que ;om&s quedara en el camino y por eso volvi a buscarlo e invitarlo a que se reencontrara con %l, descubriera toda la verdad y recibiera su invitacin *no seas incr%dulo, sino creyente+, a la que ;om&s slo pudo responder= *(e3or mo y Dios mo+ ,Jn 4O,48/ $a experiencia de ;om&s es tambi%n la experiencia de muchos jvenes seguidores de Jes"s " ) , 6=3e amas t ms -ue 'stos>7 Jes"s quera mucho a 0edro 'aba participado del proceso de formacin personal y comunitaria que reali# con sus discpulos en el grupo de los Doce $o conoca muy a fondo (aba de su valor ,Jn -8,-O/ y decisin ,9t 4L,71/ y saba tambi%n de su euforia moment&nea ,Jn -7,L)./ y de su debilidad ,9t -1,7O/ 0edro lo reconoci como 9esas ,9c 8,4N)4./ pero le cost aceptar que la cru# se hiciera presente en su vida ,9c 8,7-) 77/ 0ese a sentirse fuerte y con coraje, el susto y el miedo pudieron m&s a la hora de jugarse por Jes"s y neg tres veces haberlo conocido ,9t 4L,L.)N1/ Jes"s comprendi a 0edro, super el dolor de la traicin y no abandon su amistad 'aban pasado mucho tiempo juntos y quera contar con %l para continuar el anuncio y la construccin de su Beino En el reencuentro despu%s de la resurreccin, pregunt tres veces a 0edro si lo quera ,Jn 4-,-1)-N/ hasta que logr el reconocimiento de su debilidad y la renovacin de su fe y adhesin plena $a insistencia de Jes"s le ayud a ver que su seguimiento no puede ser slo emotivo sino que es un compromiso que implica todo la vida y todo su ser Jes"s pide lo mismo a los jvenes de hoy Es f&cil responderle por primera ve# 0ero cuando se ha hecho la experiencia de caminar junto a %l se descubren las exigencias de su Beino y se hace m&s difcil seguirlo $os jvenes comprometidos en el seguimiento de

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Jes"s est&n invitados, como 0edro, a repetir por tercera ve#= *(e3or, t" sabes todo, t" sabes que te quiero+ ,Jn 4-,-N/ " ) ? 6@%evntate y andaA7 6mpacta la sensibilidad de Jes"s frente a la debilidad, la enfermedad y la muerte de los ni3os y de los jvenes Cura al sirviente del capit&n de Cafarna"m ,9t 8,1)-7/, resucita a la hija de Jairo ,9c 1,4-)57/, expulsa un demonio de la hija de la mujer sirofenicia ,9c N,45)7O/, maldice a quienes escandali#an a los ni3os ,9t -8,L/, cura al joven epil%ctico cuyo espritu malo los discpulos no haban podido expulsar ,$c .,7N)57/ 0ero el signo m&s claro de esta preocupacin de Jes"s para que los jvenes lleguen a vivir su vida en plenitud fue lo sucedido a la entrada del pueblo de 2am !l hijo "nico de su madre viuda que llevaban a enterrar, Jes"s le dice= *Joven, yo te lo ordeno= Vlev&ntateW+ : vuelto a la vida, se lo entreg a su madre ,$c N,--)-N/ (u misma vo# se sigue sintiendo hoy para animar a tantos jvenes cados y desanimados por las dificultades de la vida que les toca enfrentar *VJoven, lev&ntateW 0articipa en la incansable tarea de anunciar el Evangelio, de cuidar con ternura a los que sufren en esta tierra y buscan maneras de construir un pas justo y en pa# $a fe en Jes"s nos ense3a que vale la pena defender al inocente, al oprimido, al pobre, que vale la pena sufrir para atenuar el sufrimiento de los dem&sW+ *VJoven, lev&ntateW Est&s llamado a ser un buscador apasionado de la verdad, un cultivador incansable de la bondad, un hombre y una mujer con vocacin de santidad Jue las dificultades que te tocan vivir no sean obst&culo a tu amor, a tu generosidad, sino un fuerte desafo 2o te canses de servir, no calles la verdad, supera tus temores, s% consciente de tus propios lmites personales ;ienes que ser fuerte y valiente, l"cido y perseverante 2o te dejes seducir por la violencia y las mil ra#ones que aparentan justificarla (e equivoca el que dice que pasando por ella se lograr&n la justicia y la pa#+-. -&% Los /0!enes atinoa"ericanos proc a"an a Jes<s !i!o = presente en sus !i+as = en su >istoria& 9iles de jvenes han procurado y contin"an procurando hoy vivir el seguimiento de Jes"s en !m%rica $atina (u experiencia de fe vivida y compartida, fue expresada as en Cochabamba, durante el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes ? ? Creemos en Jes"s vivo y presente en la alegra y esperan#a del pueblo latinoamericano, marcado por una historia de dolor y pobre#a Creemos en Jes"s vivo y presente en la multiplicidad de las culturas= en el joven indgena, en el negro, en el mesti#o, en el blanco y en el amarillo de nuestro continente, especialmente en el que es subvalorado, tiene pocas posibilidades de vida y muchas dificultades Creemos en Jes"s vivo y presente en nosotros mismos, como fuer#a
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transformadora de las realidades especficas de la 0astoral Juvenil ? Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos nuestro compromiso para la formacin integral y permanente de los jvenes, aceptando, asumiendo y anunciando el evangelio desde nuestra vivencia personal y comunitaria y siendo protagonistas de la historia Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que a la lu# de la fe optan por un compromiso social en los diferentes espacios polticos, en comisiones de derechos humanos y en organi#aciones populares Creemos en Jes"s vivo y presente en la 6glesia Joven, comunitaria, prof%tica y misionera, que tiene propuestas de vida transformadoras y respetuosas de cada persona y asume un compromiso evang%lico y liberador Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que est&n en situaciones crticas, marginados por estructuras deshumani#antes Creemos en Jes"s vivo y presente en el pobre que sufre, en el triste encarcelado, en el enfermo abandonado, en el ni3o marginado, en el joven desorientado, en el obrero explotado, en el minero y campesino oprimidos que claman justicia Creemos en Jes"s vivo y presente en las mujeres latinoamericanas= en las madres que buscan hijos desaparecidos, en las profesionales que luchan por la vida, en las amas de casa y en las obreras que llevan adelante las comunidades y se comprometen en la organi#acin de la sociedad Creemos en Jes"s vivo y presente en el trabajo del hombre y en su lucha por defender la vida Creemos en Jes"s vivo y presente en la sangre derramada por nuestros m&rtires Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos la esperan#a del triunfo de la vida sobre la muerte que ha consolidado estructuras injustas Creemos en Jes"s vivo y presente en el grito de los jvenes del continente latinoamericano, que luchan por hacerlo nuevo con la fuer#a del amor EL ESP?RITU SANTO SE MANI.IESTA EN LA VIDA DE LOS J:VENES&

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1&# E Esp9ritu en e "un+o& Desde el comien#o mismo de la creacin, el Espritu de Dios *aleteaba sobre la superficie de las aguas+ ,Mn -,4/ 6nspir la palabra creadora que separ la lu# de la oscuridad y orden el caos primitivo Fecund la tierra y los mares e hi#o germinar en ellos la vida 6lumin el rostro del primer hombre e impuls los caminos de liberacin entre los pueblos Es posible reconocerlo alentando la vida humana, uniendo y comunicando a las

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personas, inspirando a los artistas, impulsando las luchas de los pobres por la justicia, desarrollando la ciencia para servicio de la humanidad y despertando la necesidad de buscar a Dios hasta encontrarlo Est& silenciosamente presente tambi%n, en los acontecimientos y en la historia de los pueblos, en las corrientes de pensamiento y en la diversidad de modalidades que asume el transcurrir de la vida humana 0romueve la b"squeda de la verdad, las iniciativas de progreso y cooperacin y esa permanente urgencia por construir un mundo que est% m&s al servicio del hombre y m&s de acuerdo con la voluntad de Dios !unque no se lo percibe con los sentidos y su ritmo no coincide muchas veces con el de los hombres, vive y palpita en el cora#n del mundo y es posible experimentar su accin y su presencia cuando se da a conocer como *viento fuerte+ ,!ct 4,7/, como *fuer#a de vida+ ,!ct -,8/ o como *torrente de agua que brota hasta la vida eterna+ ,Jn 5,-5/ 'a sido *derramado sobre toda creatura+ ,!ct 4,-N/ porque *la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el (e3or llame+ ,!ct 4,7./ (u accin llega a"n a *aquellos que no conocen a Jesucristo, pues el (e3or quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad+4O 1&- E Esp9ritu se "ani*iesta a os /0!enes& En la !m%rica $atina de hoy, es posible descubrir m"ltiples signos de la presencia del Espritu El Espritu se manifiesta a los jvenes indgenas en la rique#a de sus tradiciones y de su lenguaje y en el amor y respeto que tienen por la naturale#a< a los jvenes afroamericanos, en sus luchas por la dignidad y la superacin de toda forma de esclavitud< a los jvenes campesinos, en la defensa de sus derechos a poseer la tierra, en los campos multicolores y en las semillas que germinan< a los jvenes mineros, en el sudor de sus frentes con el que buscan en lo profundo de la tierra los minerales que aseguren su subsistencia< a los jvenes pescadores, en las redes y remos que confan al mar y a la fuer#a de los vientos< a los jvenes urbanos, en la pobre#a y rique#a de las ciudades, en la m"sica, el f"tbol, los vendedores ambulantes y el bullicio callejero< a los jvenes obreros, en sus largas jornadas de trabajo y en sus luchas por un salario que les permita ganarse el pan de cada da< a los jvenes estudiantes, en sus cuadernos y libros y en el tiempo de vida que comparten con sus familias y sus compa3eros< a los jvenes universitarios, en las investigaciones de los grandes temas del hombre y de la sociedad< a los jvenes marginados, en el silencio de la noche y el abandono del da En cada una de estas realidades y situaciones concretas, el Espritu se hace presente y siembra semillas de esperan#a y de transformacin para que los jvenes comprometan su esfuer#o para construir la Civili#acin del !mor *9uchos pueblos, despu%s de una larga y dura esclavitud bajo regmenes de opresin, han recobrado feli#mente la libertad En este cambio radical de situaciones, los jvenes buscan la libertad X0ero, cu&l libertadY X$a del espritu o la de la carneY 0orque se corre
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el riesgo de caer en nuevas esclavitudes, m&s fuertes y opresoras que las primeras= el consumismo, la droga, el sexo, el hambre de poder o de tener (lo seremos libres con aquella libertad con la que Cristo nos ha liberado ,Mal 1,-/ $a liberacin plena e integral nos la trajo Cristo con su encarnacin, muerte y resurreccin< es decir, con su misterio pascual que se hace nuestro por la accin del Espritu (anto en el bautismo *0orque el (e3or es el Espritu y donde est& el Espritu del (e3or all est& la libertad+ ,4Cor 7, -N/+41&1 Los +ones +e Esp9ritu Santo& El Espritu (anto es el gran regalo de Dios a los jvenes !lienta sus vidas, fortalece sus trabajos, quita sus temores, los impulsa a ser activos y din&micos en la tarea de transformar la realidad *$impia los pecados, riega las arideces y cura las heridas< suavi#a la dure#a, elimina con su calor la frialdad y endere#a los caminos+ 44 'ace realidad la profeca de E#equiel= *les dar% un cora#n nuevo y pondr% dentro de ustedes un espritu nuevo $es quitar% del cuerpo el cora#n de piedra y les pondr% un cora#n de carne+ ,E# 7L,4L/ $es concede la multiplicidad de sus dones para que puedan vivir en plenitud el seguimiento de Jes"s y ser protagonistas y testigos de la Civili#acin del !mor= ? la 0udacia, que los hace capaces de asumir tareas sin temor a las dificultades, superar la tentacin de caer en la apata y el des&nimo frente a lo que aparece como imposible de cambiar y los lleva a poner su confian#a en Dios y a dejarse guiar por %l< el $inamismo, que los mantiene inquietos y los llena de energa para participar en la vida de la comunidad, aportar sus iniciativas y sus capacidades de reali#acin y celebrar activamente la presencia de Dios en sus vidas< la Espontaneidad, que les permite expresarse libremente como son y como se sienten, superar las visiones estructuradas y formalistas del mundo que los rodea, responder con gestos oportunos a los desafos y acontecimientos de la vida diaria y celebrar su fe con sencille# y entusiasmo< la 0mistad, que los hace querer y dejarse querer por las personas, gustar de las acciones grupales y de la vida en comunidad, disfrutar la gratuidad de los momentos para encontrarse y compartir y ser as manifestacin del amor de Dios< el Espritu de %uc&a, que los ayuda a hacer suyas las aspiraciones del pueblo, a comprometerse en la defensa de la vida y de los derechos humanos, a no desanimarse o cru#arse de bra#os frente a las situaciones de pobre#a e injusticia y a jugarse siempre por la causa del Beino< la .olidaridad, que los impulsa a hacer suyo el espritu del Cuen (amaritano ,$c -O,41)7N/, a ser sensibles para compartir las miserias de la condicin humana y la

Card! #duardo Pironio, A&ertura del III 2oru- Internacional de los Jvenes, C3estoc%o4a, , de agosto de 1991 22 *ecuencia de la liturgia de Pentecost.s!
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pasin de los hombres y mujeres de su pueblo y a no cansarse de levantar a los cados del camino y ofrecer esperan#a a los que viven en la marginalidad< ? la 0legra, que los motiva a seguir celebrando la fiesta de la vida a"n en medio de las dificultades y obst&culos de cada da, porque en ella Dios se hace presente para renovar el triunfo de la vida sobre la muerte y reafirmar el compromiso de todos< la Creatividad, que despierta los intereses y articula los sentimientos m&s hondos del cora#n de los jvenes, les permite expresar a trav%s del arte, la poesa, la m"sica y el baile, la presencia de Dios Creador en medio de su pueblo y les ayuda a comprender mejor y profundi#ar el misterio mismo de la vida

1&2 @Reci,irAn a *uer8a +e Esp9ritu&&&B $os apstoles esperaron con 9ara, *perseverantes en la oracin y en unidad de cora#n+ ,!ct -,-5/ la llegada del Espritu que Jes"s les haba anunciado y que los convertira en *sus testigos en Jerusal%n, en toda Judea, en (amaria y hasta los confines del mundo+ ,!ct -,8/ 9uchos jvenes celebran el sacramento de la Confirmacin como un acontecimiento trascendente de su proceso de educacin en la fe y como el momento de comprometerse m&s responsablemente a ser actores y protagonistas de su vida de fe y de su seguimiento de Jes"s ,(D --1/ 0or el don del Espritu (anto que reciben, se sienten involucrados definitivamente en su gran proyecto de anunciar y construir el Beino $os jvenes reciben el mismo Espritu que cubri con su sombra a 9ara en la anunciacin ,$c -,4L)78/, el mismo Espritu que fue prometido a Juan Cautista en la visin de Sacaras ,$c -,-1/, el mismo Espritu que llen a 6sabel y la hi#o proclamar a 9ara *bendita entre todas las mujeres+ ,$c -,5-)54/, el mismo Espritu que estaba con (imen y le revel que no morira sin haber visto al 9esas (alvador ,$c 4,41)4L/, el mismo Espritu que descendi sobre Jes"s cuando fue bauti#ado por Juan en el ro Jord&n ,$c 7,4-)44/, el mismo Espritu que lo guo por el desierto cuando fue tentado ,$c 5,-)4/ y el mismo Espritu que estaba sobre %l cuando anunci el comien#o de su misin en la sinagoga de 2a#aret ,$c 5,-8)4O/ Es el Espritu prometido por Jes"s ,Jn -5,-L/, el *Espritu de la verdad+ ,Jn -1,4L/, el que hablar& en nombre de sus seguidores cuando sean perseguidos ,9c -7,--/, el que recibieron los apstoles para cumplir su misin ,!ct 5,8/ y el que los fue guiando y acompa3ando se3al&ndoles lo que deban hacer ,!ct 8,4.< !ct --,-4< !ct -7,4/ 0or el don del Espritu, los jvenes llegan a creer en Dios como 0adre y en Jes"s como (e3or y a entrar en el misterio de comunin del Dios ;rinitario, en cuyo nombre fueron bauti#ados ,9t 48,-./ El Espritu los lleva a celebrar este misterio en su vida de comunidad y a reali#ar su proceso de maduracin en la fe en relacin personal con el 0adre, el 'ijo y el Espritu !s descubren tambi%n su identidad de hijos de Dios, hermanos del (e3or Jes"s y templos del Espritu (anto 1&% E Esp9ritu en!9a a os /0!enes&

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El Espritu es una fuente inagotable de imaginacin, de creatividad y de vida El mismo empuja a los jvenes a *vivir seg"n el Espritu+ ,Mal 1,-L/, los invita a formar comunidades ,!ct 4,54)5N/, los enva como misioneros ,9t 48,-8)4O/ especialmente a los no evangeli#ados ,!ct -7,5L)58/ y los invita a estar atentos para discernir a la lu# de la palabra, los signos de los tiempos a trav%s de los cuales se sigue manifestando en la historia En medio de las cambiantes realidades culturales del mundo actual, el Espritu llama a los jvenes a revivir la experiencia de 0entecost%s *El Espritu (anto est& suscitando generaciones nuevas de jvenes alegres, profundos, comprometidos+ 47 $es ofrece su fuer#a y su aliento de vida para dejar de lado los sue3os de construir babeles individualistas y colaborar en la construccin de &mbitos vitales de comunin y participacin que hagan realidad el proyecto de Jes"s 2& MARIAC MADRE DE JESUSC CAMINA CON LOS JOVENES&

En un contexto social, religioso y cultural como el del pueblo de 6srael, donde el predominio del varn sobre la mujer era aceptado naturalmente, se puede valorar mejor la singular accin de Dios al elegir una joven mujer para ser la madre de su 'ijo 9ara, la joven mujer de 2a#aret, ocupa as un lugar privilegiado en la historia de la salvacin En ella, la mujer recupera su dignidad, su igualdad y su libertad 9ara, la creatura que Dios acerc m&s a s mismo, el rostro femenino del amor de Dios, es la mujer de la nueva creacin, el smbolo de la humanidad liberada y la manifestacin m&s clara de que la utopa de Dios se est& reali#ando en la historia de la humanidad 2&# Mar9a es /o!en& 9ara era joven y virgen, una alegre y sencilla mujer de pueblo (us padres Joaqun y !na le haban ense3ado a leer e interpretar las Escrituras Conoca la historia de 6srael y las promesas de Dios y vibraba con las expectativas mesi&nicas de su pueblo Cuando recibi la visita del &ngel, se di cuenta de que Dios la haba elegido y aunque no entendi plenamente lo que eso significaba, se puso a su disposicin con fe y entrega y acept ser la madre de Dios ,$c -,4L)78/ Comprensiva y llena de ternura, sali de inmediato y cru# la monta3a para encontrar a su prima 6sabel y acompa3arla durante su embara#o ,$c -,7.< $c -,1L/ Beconociendo la presencia y la accin del Espritu en las maravillas que estaban sucediendo, alab a Dios diciendo *celebro con todo mi ser la grande#a del (e3or y mi espritu se alegra en Dios, mi salvador, porque quiso mirar la humilde condicin de su esclava + ,$c -,5L)11/ 2&- Mar9a es "a+re +e Dios = "a+re +e a I) esia& 9ara estuvo desde el comien#o junto a Jes"s En ella, el 'ijo de Dios se hi#o hombre por obra del Espritu (anto ,$c -,71/ Ella lo present al mundo cuando naci en el pobre pesebre de Cel%n ,$c 4,L)N/ Ella lo llev al templo para consagrarlo al (e3or ,$c 4,44/ y recibi las enigm&ticas palabras del anciano (imen= *una espada te atravesar& el alma+
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,$c 4,71/ Ella lo llev consigo cuando peregrinaron a Jerusal%n para cumplir las normas religiosas de su pueblo y lo busc entre la gente cuando se haba quedado en la ciudad ,$c 4,5-)14/ Ella acompa3 su etapa de crecimiento en 2a#aret y fue *guardando todas las cosas en su cora#n+ ,$c 4,1-/ Ella lo impuls a reali#ar el primer signo milagroso en Can&, ordenando a los sirvientes *hagan lo que %l les diga+ ,Jn 4,1/ Ella lo acompa3 discretamente durante su vida p"blica ,$c 8,-.)4O/, lo sigui de cerca en el camino del Calvario y estuvo junto a %l, al pie de la cru#, hasta el final ,Jn -.,41/ 0oco antes de morir, Jes"s la entreg como madre a su joven discpulo Juan ,Jn -.,4L) 4N/ 0or ese gesto supremo de generosidad, 9ara se convirti en madre de todos los hombres Cuando los discpulos se reunieron en oracin para esperar la llegada del Espritu, estuvo en medio de ellos ,!ct -,-5/ acompa3ando el nacimiento de la joven 6glesia de Jerusal%n De la misma manera, ha seguido haciendo posible a lo largo de los siglos, el nacimiento de innumerables comunidades de seguidores de su hijo Jes"s 2&1 Mar9a aco"paDa a os /0!enes en e ca"ino >acia Jes<s& $a presencia de 9ara entre las multitudes creyentes es una constante de !m%rica $atina El pueblo la reconoce como madre de Jes"s y madre de todos los creyentes Ella es la presencia maternal de Dios, la madre cercana que escucha y sostiene en los momentos de dificultades 9adre de los pobres, anima y conforta el caminar del pueblo sufriente hacia la liberacin $os jvenes peregrinan continuamente a sus santuarios $e muestran su cari3o y su afecto, la llaman y reconocen por su propio nombre en medio de sus m"ltiples advocaciones, se identifican con Juan Diego que se encuentra y dialoga con ella en las colinas del ;epeyac 9ara es ejemplo de amor y amistad juvenil, cuando visita a su prima 6sabel ,$c -,7.)51/< es ejemplo de humildad y sencille# cuando alaba a Dios por haberse fijado en su humilde condicin ,$c -,5N/< es ejemplo de sensibilidad social y preocupacin por los pobres cuando canta su alegra porque Dios act"a con justicia, *arruinando a los soberbios, sacando a los poderosos de sus tronos y despidiendo a los ricos con las manos vacas+ ,$c -,14)17/ (u canto de alaban#a )el *9agnificat+) refleja su alma, preludia el anuncio de las Cienaventuran#as ,9t 1,7)-4/ y expresa el punto culminante de la espiritualidad de los pobres de :av% 9ara sigue mostrando a los jvenes de hoy su ternura de madre $os ayuda a conocer y a seguir a su hijo Jes"s, los acompa3a en sus procesos de crecimiento en la fe, intercede por los que est&n lejos o lo buscan sin encontrarlo y abre caminos de esperan#a para los excludos y para los que no tienen vo# Con su ejemplo propone un proyecto de vida para los jvenes y los invita a decir *s+ a Jes"s y a ponerse en disponibilidad total para servicio del Beino %& LA I3LESIA JOVEN CON LOS JOVENES&

El Beino de Dios encuentra en la 6glesia una expresin muy particular Ella es su se3al perceptible, su instrumento privilegiado, su germen y su prinicipio en la medida en que

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vive el evangelio y da a da se edifica como Cuerpo de Cristo $a 6glesia es un misterio de fe, porque contin"a en la historia el misterio de Cristo y de su Espritu y porque en ella el Beino encuentra su expresin consciente e institucionali#ada 0ero es tambi%n, la respuesta humana organi#ada que los seguidores de Jes"s dieron al plan de Dios 0or eso es, sin divisin ni confusin, divina y humana< participa al mismo tiempo de la debilidad de lo humano y de la gloria de lo divino Desde el comien#o de la historia latinoamericana est& presente en medio del pueblo ! veces fue cmplice en la coloni#acin desintegradora de las culturas autctonas, pero tambi%n fue promotora de libertad y solidaria con la liberacin En los "ltimos decenios, ante la creciente pobre#a y degradacin de la vida y de la dignidad humana tom conciencia que su misin es una evangeli#acin liberadora $a mejor manera de evangeli#ar a los pobres es permitir que los propios pobres se hagan 6glesia y ayuden a toda la 6glesia a ser una 6glesia pobre y de los pobres, que sea un pueblo de Dios que camina, que se articula en comunidades vivas y que se organi#a para la transformacin de la realidad %&# Una I) esia ;ue ce e,ra a !i+a& El ser humano necesita detenerse en su caminar diario= no puede vivir acosado por las preocupaciones, los compromisos, los conflictos, el trabajo y las luchas de la vida 2ecesita descansar, meditar, re#ar, sonreir 2ecesita festejar, tener momentos de alegra, de expansin y de celebracin (e llega a conocer a un pueblo cuando se ha podido compartir sus fiestas El s%ptimo da, despu%s de su obra creadora, Dios *descans+ ,Mn 4,4/ El pueblo elegido tambi%n aprendi a hacerlo as ,$v 47,-)N< $v 41/ Fieles a la misma tradicin, los cristianos comen#aron a celebrar el domingo como nuevo da de descanso, para mantener viva la fe en Jes"s resucitado Ese da, el pueblo de Dios se renueva al celebrar el encuentro y compartir la mesa de la Gida y recibir la fuer#a que brota del sacrificio de la salvacin $a pascua de Jes"s se hace presencia viva= *hagan esto en memoria ma+ ,$c 44,-./ $a eucarista es, pues, la fiesta del pueblo de Dios< el anticipo de la gran fiesta a la que invita el 0adre, la fiesta en la que *Dios enjugar& las l&grimas de nuestros ojos, porque al contemplarlo como %l es, seremos para siempre semejantes a %l y cantaremos eternamente sus alaban#as+45 En cada celebracin se anuncia que la humanidad entera est& llamada a poder entonar un da el canto nuevo y definitivo de la liberacin $as comunidades cristianas celebran su vida, su fe y sus luchas en el encuentro, en los signos, en los cantos, en los ritos y en las variadas formas de expresar la alegra, el dolor, la penitencia, la fe, la esperan#a, el amor, la accin de gracias y la liberacin $os jvenes, particularmente sensibles a las expresiones festivas y comunitarias, est&n llamados a tener una participacin activa en la liturgia y en las celebraciones, para dar expresin viva y actual, encarnada e inteligible, a estos momentos de la vida del pueblo
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Plegaria #ucar5stica III

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de Dios %&- Una I) esia pue, o +e Dios = pue, o +e >er"anos& *Dios no quiso salvar a los hombres aisladamente, sin relacin de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en la verdad y le sirviera santamente+ 41 $a 6glesia es hoy ese pueblo Give la misma vida nueva de Jes"s y el dinamismo de su Espritu en cada una de sus peque3as comunidades 0ueblo en camino, continuamente haci%ndose y renov&ndose, se siente llamado a trabajar para introducir en la historia el Beino de Dios y hacer de todos los pueblos, un "nico pueblo de hermanos ,-0ed 4,.)-O/ >n pueblo es una articulacin de comunidades vivas que elaboran su conciencia, proyectan su marcha y se organi#an para su accin Cuando ese pueblo, por la fe, el bautismo y la pr&ctica del Evangelio adhiere a Jesucristo, se concreti#a como pueblo de Dios en la historia En !m%rica $atina, ese pueblo de Dios est& cada ve# m&s encarnado en los pobres y busca asumir m&s plenamente las caractersticas de la cultura y de la religiosidad popular En el caminar del pueblo de Dios y en la vida de las comunidades, van surgiendo los distintos ministerios y servicios para dar respuesta a las necesidades humanas y religiosas de la gente, se van redefiniendo las funciones y clarificando las formas de actuar de los agentes pastorales y se van asumiendo corresponsablemente las tareas de la evangeli#acin !s, la 6glesia se manifiesta como un signo de la liberacin integral que Dios quiere para sus hijos y como el instrumento adecuado para su implementacin en la historia %&1 Una I) esia co"uni0n = participaci0n& $a 6glesia se ha entendido a s misma en el Concilio Gaticano 66 como *un signo e instrumento de la comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s+ 4L 0uebla plante la accin evangeli#adora de la 6glesia en !m%rica $atina como una obra de *comunin y participacin+ ,0 1L7/ (u gran desafo es vivir la unidad, caracterstica fundamental de los seguidores de Jes"s ,Jn -N, 44)45/, anunciarla y construirla hasta que sea realidad la comunin de todos los hombres en una aut%ntica fraternidad universal *Cada comunidad eclesial debera esfor#arse por constituir para el continente, un ejemplo del modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad Donde la autoridad se ejer#a con el espritu del Cuen 0astor Donde se viva una actitud diferente ante la rique#a Donde se ensayen formas de organi#acin y estructuras de participacin capaces de abrir camino hacia un nuevo tipo m&s humano de sociedad :, sobre todo, donde se manifieste inequvocamente que, sin una radical comunin con Dios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana, resulta a la postre incapa# de sustentarse y termina finalmente volvi%ndose contra el mismo hombre+ ,0 4N7/
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Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin /og-0tica Lu-en Gentiu-, 9 Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin /og-0tica Lu-en Gentiu-, 1

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El deseo de hacer realidad el mandato de Jes"s ha hecho surgir en !m%rica $atina numerosas y variadas formas de vida comunitaria que van constituyendo nuevas maneras de ser 6glesia Entre ellas, destacan las Comunidades Eclesiales de Case, *signo de vitalidad de la 6glesia, instrumento de formacin y de evangeli#acin, punto de partida v&lido para una nueva sociedad fundada sobre la civili#acin del amor+ 4N *$as Comunidades Eclesiales de Case son expresin del amor preferencial de la 6glesia por el pueblo sencillo< en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo+ ,0 L57/ ;ambi%n los jvenes son sensibles a esta experiencia eclesial del continente= *queremos una !m%rica $atina con una 6glesia familia de Dios, comunidad de comunidades, participativa gestora de liberacin desde las comunidades eclesiales de base+48 %&2 Una I) esia po,re ;ue opta por os po,res& En un continente empobrecido, la 6glesia est& llamada a descubrir en los rostros sufrientes de los pobres, el rostro mismo del (e3or ,9t 41,7-)5L/= *rostros desfigurados por el hambre , rostros desilusionados por los polticos , rostros humillados por pertenecer a una cultura no respetada y despreciada, rostros aterrori#ados por la violencia diaria e indiscriminada, rostros angustiados de los menores abandonados , rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, rostros cansados de los migrantes , rostros envejecidos por el trabajo de quienes no tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente+ ,(D -N8/ Bostros de jvenes *vctimas del empobrecimiento y de la marginacin social, de la falta de empleo y del subempleo, de una educacin que no responde a las exigencias de sus vidas, del narcotr&fico, de la guerrilla, de la prostitucin, del alcoholismo, de abusos sexuales + ,(D --4/ $a gran mayora de los hombres y mujeres del continente muestran hoy estos rostros sufrientes y hacen sentir su clamor de justicia $a 6glesia cree en su dignidad y en el valor de su aporte para la transformacin de la historia 0or eso, fiel al seguimiento de Jes"s, hace una opcin preferencial por los pobres como los primeros destinatarios de la Cuena 2oticia del Beino, llamados a ser evangeli#adores y constructores de una sociedad m&s justa, fraterna y solidaria Esta opcin exige a la 6glesia convertirse a un estilo de vida pobre como el de Jes"s, dar un testimonio personal y comunitario que haga creble su mensaje, *vivir la pobre#a sin aliarse con las estructuras de poder+4., solidari#arse con los pobres y con sus luchas por condiciones de vida m&s justas y m&s conformes con la voluntad del Creador y promover sus organi#aciones de base para que puedan llegar a tener vo# y participacin activa en la sociedad *El compromiso con los pobres y los oprimidos ha ayudado a la 6glesia a descubrir el
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Juan Pablo II, #nc5clica 6ede-&toris 7issio, 81 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La 'ueva A-.rica Latina que quere-os, 9 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La 'ueva A-.rica Latina que quere-os,

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potencial evangeli#ador de los pobres, en cuanto la interpelan llam&ndola a la conversin y por cuanto muchos de ellos reali#an en su vida los valores evang%licos de solidaridad, servicio, sencille# y disponibilidad para acoger el don de Dios+ ,0 --5N/ $os jvenes latinoamericanos, pobres tambi%n en su gran mayora, est&n invitados a formar parte de este pueblo de Dios que se solidari#a con ellos y trabaja para su promocin En la 6glesia encontrar&n un lugar donde hacer realidad el desafo de dar a los dem&s a partir de su propia pobre#a %&% Una I) esia pro*Etica = i,era+ora& $a creciente brecha entre ricos y pobres, la corrupcin, el odio, la violacin de los derechos humanos, el desprecio por la vida, la violencia institucionali#ada, la increencia, el abuso de poder, el narcotr&fico y otros males del continente latinoamericano constituyen *una injusticia que clama al cielo+ ,9 -,-/, *un esc&ndalo y una contradiccin con el ser cristiano+ ,0 48/ (iguiendo a Jes"s comprometido slo con su pueblo y con el Evangelio de su 0adre, la 6glesia levanta su vo# para denunciar con firme#a el pecado presente en las injusticias y las desigualdades sociales, para anunciar la persona y el mensaje de !quel que inaugur en la historia el reino de justicia, de verdad, de amor y de pa# y para proclamar como nuevo camino de santidad el de los santos de la promocin de la dignidad humana, de la reconciliacin, de la fraternidad, de la solidaridad y de la esperan#a 9uchos laicos, religiosos, sacerdotes y obispos, han entregado sus vidas por seguir a Jes"s y por haber procurado hacer realidad de verdad el Beino de Dios y la Gida 2ueva que %l anunci (us martirios son prueba fidedigna de que el Evangelio ha penetrado en la vida de los hombres y mujeres de las comunidades, signando con el dolor de la cru# y con la esperan#a de la resurreccin la causa de construir el amor a Dios en el amor a los hermanos *Cristo nos liber para que fu%ramos realmente libres+ ,Mal 1,-/ *El Evangelio es un mensaje de libertad y una fuer#a de liberacin+ 7O *$a 6glesia tiene el deber de anunciar la liberacin a millones de seres humanos, ayudar a que na#ca, dar testimonio de ella y hacer que sea total ;odo esto no es extra3o a la evangeli#acin+ 7- *>na meta de la evangeli#acin inculturada ser& siempre la salvacin y liberacin integral de un determinado pueblo o grupo humano U ,(D 457/ (iendo as, es imposible separar el mensaje y la accin de la 6glesia del compromiso concreto con la liberacin $a libertad de toda opresin, injusticia y maldad es un anhelo siempre presente en lo m&s profundo del cora#n humano $os jvenes son especialmente sensibles a la libertad, la buscan, luchan por ella y procuran vivirla en plenitud, porque la consideran una de las experiencias m&s maravillosas de sus vidas $a 6glesia les asegura que en ella habr& siempre pasin por la libertad y por todo lo que lleve a la liberacin integral de las personas y de los pueblos %&5 Una I) esia so i+aria&
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*agrada Congregacin &ara la /octrina de la 2e, Instruccin Libertatis Conscientiae, 3 Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, 39

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*$os go#os y la esperan#as, las triste#as y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que m&s sufren, son a la ve# go#os y esperan#as, triste#as y angustias de los discpulos de Cristo+ 74 El *se compadeci+ de las muchedumbres que lo seguan ,9t -1,74/, reparti el pan multiplicado hasta que *todos comieron y se saciaron+ ,9c L,75)55/, pas en medio de su pueblo *haciendo el bien+ ,!ct -O,78/ En la par&bola del Cuen (amaritano ,$c -O,41)7N/ ense3 la solidaridad que %l mismo vivi encarn&ndose, muriendo y resucitando para asumir la realidad de todos los hombres, liberarlos del pecado y transformarlos en hombres nuevos *$a solidaridad humana no puede reali#arse verdaderamente, sino en Cristo quien da la pa# que el mundo no puede dar+ ,9 4,-5/ En su caminar junto al pueblo latinoamericano, la 6glesia sigue encontrando un gran n"mero de hombres, mujeres y jvenes *cados en el camino+ 0ara dar respuesta a esa realidad, nacen sus servicios de promocin y solidaridad y una pastoral comprometida y atenta a las situaciones de sufrimiento, pobre#a y opresin de los m&s necesitados y marginados (e muestra as su conviccin de que *la pa# es el fruto de la solidaridad+77 0ara hacer efectiva y verdadera esta solidaridad, necesita la generosidad, el vigor y la audacia de los jvenes, cuyo *cora#n est& abierto a la fraternidad, a la amistad y a la solidaridad+75 De su creatividad y capacidad de compromiso surgir&n nuevas posibilidades para reali#ar creativamente acciones de promocin y servicio en !m%rica $atina %&6 Una I) esia e!an)e i8a+ora& *Evangeli#ar constituye la dicha y la vocacin propia de la 6glesia, su identidad m&s profunda Ella existe para evangeli#ar+71 $a 6glesia nace de la misin de Jes"s que es el Evangelio mismo de Dios ,9c -,-< $c 5,57/ y ha sido enviado para evangeli#ar ,$c 5,57/ y para *anunciar un reino, el Beino de Dios, tan importante, que en relacin a %l, todo se convierte en lo dem&s que es dado por a3adidura+7L 0or eso, *el anuncio del mensaje evang%lico no constituye para la 6glesia algo de orden facultativo Es un mensaje necesario, "nico, que de ning"n modo podra ser reempla#ado $leva consigo una sabidura que no es de este mundo Es capa# de suscitar por s mismo la fe Es la Gerdad 9erece que el apstol le dedique todo su tiempo, todas sus energas y que, si es necesario, le consagre su propia vida+ 7N ;odo llamado de Dios tiene por objeto contar con alguien para hacerlo portador de la Cuena 2oticia de salvacin para los otros, para el pueblo y para la humanidad $a Cuena 2oticia se comunica a trav%s de las acciones mismas del mensajero, transformado en testigo por la 0alabra y la fuer#a de Dios y se comunica tambi%n por las palabras que, en
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Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, 1 Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39 &uan Pa'lo ((, )A!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 46 Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "4 Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 8 Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 5

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su momento, dan cuenta del sentido salvfico de las acciones Esta comunicacin de salvacin de Dios hecha con palabras y gestos concretos, es la evangeli#acin *Evangeli#ar significa para la 6glesia llevar la Cuena 2oticia a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad 2o se trata solamente de predicar el Evangelio en #onas geogr&ficas cada ve# m&s vastas o en poblaciones cada ve# m&s numerosas, sino de alcan#ar y transformar con la fuer#a del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter%s, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que est&n en contraste con la 0alabra de Dios y con el designio de salvacin+ 78 * , 1 El proceso evangeli!ador $a evangeli#acin da a conocer a Jes"s como el (e3or que nos revela al 0adre y nos comunica su Espritu (eg"n Evangelii 2untiandi, es un proceso din&mico de elementos variados, complementarios y mutuamente enriquecedores que llaman a la conversin y a la vida nueva en Cristo Jes"s, llevan a la comunin con el 0adre que hace hijos y hermanos y promueve la justicia, el perdn y la pa# como frutos del Espritu $a Cuena 2oticia se proclama, en primer lugar, mediante el testimonio ! trav%s de sus acciones, de sus convicciones y de su estilo de vida, el testigo hace presente los valores del Evangelio= la capacidad de comprensin y de aceptacin, la comunin de vida con los dem&s, la solidaridad con todo lo que existe de noble y bueno en el mundo, la irradiacin de la fe y de la esperan#a Este testimonio, al que est&n llamados todos los cristianos, constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambi%n muy clara y efica#, de la Cuena 2oticia El testimonio despierta en quienes lo reciben, preguntas e inquietudes sobre ese estilo de vida diferente y los predisponen para recibir un anuncio explcito del nombre, la persona, la vida, las promesas y el Beino de Jes"s de 2a#aret, el 'ijo de Dios Cuando el anuncio es escuchado, aceptado y asimilado hace nacer en quien lo recibe una adhesin de cora#n no slo a las verdades reveladas sino, fundamentalmente, al programa de vida que propone, es decir, una adhesin al Beino, a la nueva manera de ser, de pensar, de vivir y de actuar que inaugura el Evangelio Esta adhesin no puede ser abstracta y desencarnada< se hace visible por la incorporacin a una comunidad de fieles en la que se vive de forma compartida la fe Givir la fe es aprender a vivir juntos en una comunidad concreta, es celebrar la vida y los sacramentos como anuncios del mundo nuevo que ya ha comen#ado a ser realidad El que ha sido evangeli#ado siente la necesidad de evangeli#ar a los dem&s Esa es la prueba de la autenticidad de la adhesin a Jes"s Es impensable que una persona que haya acogido la 0alabra y se haya comprometido a trabajar en la construccin del Beino, no se convierta a su ve# en testigo y anunciador de lo que ha transformado su vida 7.
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Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "8;"# Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, +1:+

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* , " 2na evangeli!acin inculturada en el mundo juvenil 0or la encarnacin, Jesucristo se inserta en el cora#n de la humanidad a trav%s de una cultura concreta, mostrando as que toda evangeli#acin exige una inculturacin *$a inculturacin del Evangelio es un proceso que supone el reconocimiento de los valores evang%licos que se han mantenido m&s o menos puros en la cultura actual y el reconocimiento de nuevos valores que coinciden con el mensaje de Cristo 9ediante la inculturacin se busca que la sociedad descubra el car&cter cristiano de estos valores, los aprecie y los mantenga como tales (e intenta, adem&s, la incorporacin de valores evang%licos que est&n ausentes, porque se han oscurecido o porque han llegado a desaparecer+ ,(D 47O/ El universo juvenil actual se caracteri#a, entre otras cosas, por un dinamismo cultural vertiginoso, donde existe gran pluralidad de culturas juveniles en permanente y r&pido proceso de cambio y evolucin $a evangeli#acin requiere, por tanto, un especial esfuer#o de inculturacin y una actitud de constante apertura, renovacin y actuali#acin que responda a esa mutabilidad cultural Esta adaptacin a las culturas de la juventud no es un falseamiento del Evangelio, sino una respuesta a la exigencia de vivirlo, pensarlo y anunciarlo en clave juvenil ,(D --./, de manera que pueda hacerse vida en la realidad y en la cultura de los jvenes 0or eso, los jvenes *deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes, ejerciendo el apostolado pastoral entre sus propios compa3eros, teniendo en cuenta el medio social en el que viven+ 5O Evangeli#ar desde la realidad de los jvenes es *anunciar, en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana, que el Dios de la vida ama a los jvenes y quiere para ellos un futuro distinto, sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto asequible para todos+ ,(D --8/ %&7 Una I) esia ;ue cuenta con os /0!enes& El anhelo de la 6glesia de ser *joven con los jvenes+ se ha ido haciendo realidad desde el Concilio Gaticano 66= *la 6glesia los mira con confian#a y amor Ella tiene lo que hace la fuer#a y el encanto de la juventud= la facultad de alegrarse con lo que comien#a, da darse sin recompensa, de renovarse y empe#ar de nuevo para nuevas conquistas 9renla y ver&n en ella el rostro de Cristo, el h%roe verdadero, humilde y sabio, el profeta de la verdad y del amor, el compa3ero y amigo de los jvenes+5$a 6glesia $atinoamericana ha visto en la juventud un *signo de s misma+ y una *llamada a una constante renovacin y a un incensante rejuvenecimiento+ ,9 1,-4/ 'a expresado su deseo de *auscultar atentamente las actitudes de los jvenes+ y de *aceptarlos con go#o en su seno y en sus estructuras y promoverlos hacia una activa participacin en las tareas humanas y espirituales+ ,9 1,-7/ ;eniendo en cuenta su *papel cada ve# m&s decisivo en el proceso de transformacin del continente y su papel irreempla#able en la misin prof%tica de la 6glesia+ ,9 1,-7/ se propuso desarrollar una *aut%ntica pastoral de juventud que le permita una plena participacin en la comunidad eclesial, asumiendo
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Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Be*reto 9postoli*a- 9*tuositate-, "2 Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Mensaje a los &5,enes, 6

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consciente y cristianamente su compromiso temporal+ ,9 1,-5/ Beconociendo en la juventud *un verdadero potencial para el presente y el futuro de la evangeli#acin+ reafirm ese compromiso haciendo *una opcin preferencial por los jvenes+ ,0 --8L/, que ha sido reafirmada posteriormente en (anto Domingo *no slo de modo afectivo sino efectivamente+ ,(D --5/ y que se ha concretado en la opcin por una pastoral juvenil org&nica ,(D --./ 2o se trata de una opcin estrat%gica por el grupo poblacional mayoritario del continente en vistas a la importancia que puede tener para el presente y el futuro de !m%rica $atina $a opcin preferencial por los jvenes significa que Dios 0adre ha puesto en ellos su mirada y pide a su 6glesia que haga tambi%n lo mismo (ignifica reconocer el amor de Dios por los jvenes y la confian#a que deposita en ellos 6mplica que toda la 6glesia acepta poner su atencin, su preocupacin y su tiempo all donde Dios ha puesto su voluntad cari3osa Esto slo es posible si se cree realmente que el 0adre Dios, antes que todos, quiere en la 6glesia de su 'ijo a cada uno de los jvenes< si se est& convencido de que independientemente de sus virtudes y defectos, el 0adre ha decidido ofrecerles la 6glesia para que vivan en ella plenamente y para que trabajen en su misma obra de evangeli#acin 0or eso, la 6glesia los invita a *sentirse 6glesia y a experimentarla como lugar de comunin y participacin+ ,0 --85/ *'oy se requiere una 6glesia que sepa responder a las expectativas de los jvenes 'oy, la 6glesia debe hacerse compa3era de camino de los jvenes (e necesita una 6glesia para los jvenes, que sepa hablar a su cora#n, caldearlo, consolarlo, entusiasmarlo< una 6glesia que sepa acoger y hacerse desear por quien busca un ideal< una 6glesia que no tema pedir mucho, despu%s de haber dado mucho+54 *$a 6glesia tiene tantas cosas que decir a los jvenes y los jvenes tienen tantas cosas que decir a la 6glesia +57 %&$ Una I) esia ;ue a"a a os /0!enes a a "isi0n& 0or el bautismo, los jvenes han sido llamados a trabajar con todas sus fuer#as en la misin salvfica de la 6glesia Ellos son considerados, hoy, de un modo especial, *sujetos activos y protagonistas de la evangeli#acin+ 55 $a *nueva evangeli#acin tiene que ser capa# de despertar un nuevo fervor misionero en una 6glesia cada ve# m&s arraigada en la fuer#a y el poder perenne de 0entecost%s+ ,(D -45/ En el llamado a salir fuera de las fronteras de sus grupos, de sus comunidades, de sus parroquias o dicesis e incluso de sus pases, la 6glesia reconoce un signo de la confian#a de Dios en su capacidad de entrega y servicio al Evangelio ! partir de sus peque3as experiencias de misin, los jvenes van descubriendo y testimoniando que *Vla fe se fortalece d&ndolaW+ 51 $a enorme cantidad de jvenes que no conocen a Jes"s, a quienes no ha llegado todava el anuncio liberador del Evangelio, es un desafo que exige un renovado entusiasmo y la b"squeda de formas creativas para una pastoral juvenil
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Juan Pablo II, 7ensa)e &ara la ;;;II Jornada 7undial de las "ocaciones, , de -a<o de 1998 Juan Pablo II, #$%ortacin A&ostlica C%risti=ideles Laici, 1 Juan Pablo II, #$%ortacin A&ostlica C%risti=ideles Laici, 1 Juan Pablo II, #nc5clica 6ede-&toris 7issio, +

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misionera que haga posible el anuncio del Evangelio a las grandes masas juveniles del continente $os jvenes son llamados tambi%n a abrir nuevos hori#ontes, a acoger el llamado de la misin *ad gentes+ y a compartir desde su pobre#a la experiencia de Dios y la experiencia de 6glesia $atinoamericana con otros pueblos y culturas *0ara !m%rica $atina, providencialmente animada con un nuevo ardor evang%lico, ha llegado la hora de llevar su fe a los pueblos que a"n no conocen a Cristo+ ,(D -4/= %se ser& el mayor signo de su vitalidad cristiana y de su agradecimiento por el don recibido hace m&s de quinientos a3os 5& LOS JOVENESC LLAMADOS A SER PRO.ETAS Y TESTI3OS DEL REINO EN AMERICA LATINA&

$os jvenes cristianos est&n llamados a ser profetas y testigos del Beino en !m%rica $atina, a ser protagonistas y constructores de la nueva Civili#acin del !mor 2o es una tarea postergable por el prximo milenio, es una urgente responsabilidad de hoy 2o pueden permanecer callados y pasivos mientras el egosmo humano, el aborto y los asesinatos, la injusticia social, el armamentismo suicida, la violencia institucionali#ada, la miseria y la pobre#a de muchos junto a la rique#a y la abundancia de pocos, siguen obstaculi#ado la posibilidad de que el Beino se haga realidad sobre la tierra !ctuali#ando el *Vlev&ntate y andaW+ ,Jn 1,8/ del Evangelio, la 6glesia repite a los jvenes de hoy= *VJoven, lev&ntateW ;en fe en la pa#, tarea ardua, tarea de todos 2o caigas en la apata frente a lo que parece imposible En t se agitan las semillas de la vida del ma3ana El futuro de la justicia y de la pa# pasan por tus manos y surgen desde lo m&s profundo de tu cora#n (% protagonista en la construccin de una nueva convivencia, de una sociedad m&s justa, sana y fraterna+5L Como testigos, los jvenes est&n llamados a vivir su fe en Dios y su amor al prjimo en medio de su pueblo y a reflejarlos en su protagonismo frente a los grandes desafos de la realidad (ensibles a lo que sucede a su alrededor, saben discernir el paso del (e3or por la vida del pueblo, saben descubrir su presencia cercana y no dejan de dar gracias y reconocer cada da su 2ombre !nuncian su fe en Jes"s y la presentan a los dem&s para que *evangeli#ados, evangelicen y contribuyan con una respuesta de amor a Jesucristo, a la liberacin integral del hombre y la sociedad+ ,0 --LL/ Como profetas, los jvenes est&n llamados a jugarse por la causa de Jes"s sin temor a los recha#os ni a los conflictos Cargan sobre sus hombros el dolor y el sufrimiento ajeno y hacen suyo el grito de los pobres y oprimidos Juieren encontrar el *gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desemparado+ y mostrarse *disponibles ante quien est& explotado y oprimido+5N $uchadores incansables por la justicia y por la pa#, no dejan para otros lo que ellos mismos pueden hacer y abren caminos de esperan#a y solidaridad para quienes est&n m&s postergados 2o existe tarea y vocacin m&s noble que ser testigos y profetas del Beino de Jes"s, es
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Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(, Plegaria #ucar5stica ">b

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decir, seguir haciendo lo que %l hi#o, seguir diciendo lo que %l dijo y seguir viviendo con el estilo de vida que %l vivi 9uchos hombres y mujeres lo han reali#ado ya en !m%rica $atina y se han convertido en ejemplos de vida para los jvenes De entre las ceni#as de un continente marcado por la pobre#a, la marginacin y el martirio, los jvenes cristianos reavivan y hacen nacer otra ve# el fuego de la esperan#a y de la vida nueva *Jvenes, con Cristo construyamos una nueva !m%rica $atina+ 48 Jes"s los acompa3a como 9aestro y (e3or, derrama su Espritu en sus cora#ones y les da su fuer#a y su poder para que puedan impulsar a toda la humanidad a acercarse cada da m&s a la gran utopa del Beino de Dios De la misma manera que Dios anim a Jeremas a cumplir su misin prof%tica= *V2o digas soy un muchachoW V:o pongo mis palabras en tu boca y te encargo los pueblos y las nacionesW+ ,Jer -,N)-O/, anima hoy a todos sus seguidores= *V!nimoW V2o tengan miedoW V:o he vencido al mundoW+ ,Jn -L,77/ *V:o estar% con ustedes siempre, hasta el final W+ ,9t 48,4O/ II&- LA CIVILIZACION DEL AMOR

Cada da se hace m&s evidente en el mundo actual, el conflicto entre los signos que hacen presente una cultura de la muerte y los signos que procuran hacer presente una cultura de la vida49 En medio de esa situacin, muchos jvenes han perdido o tienen dificultades para encontrar el sentido pleno de su existencia y esperan ansiosamente una *buena noticia+ que les devuelva la alegra de vivir y les d% oportunidades para aportar sus energas y hacer realidad una nueva civili#acin (iguiendo la genial intuicin de 0ablo G6 1O, los Kbispos $atinoamericanos a partir de 0uebla, han propuesto a los jvenes de !m%rica $atina un proyecto de vida que tiene implicancias en lo personal, lo familiar, lo comunitario, lo social y lo eclesial= construir la Civili#acin del !mor ,0 --88/ (on muchos ya los jvenes que llamados por Dios 0adre, presente en su caminar y en su vida< acompa3ados por Jes"s, vivo y presente en su historia< animados por el Espritu (anto que se manifiesta en sus vidas y los enva< siguiendo el ejemplo de entrega, compromiso y valenta de 9ara e integrados en la 6glesia, comunidad de los seguidores del proyecto de Jes"s, se han convertido en testigos y profetas de la Civili#acin del !mor en el continente Como lo ha hecho en el proceso de 0astoral Juvenil Krg&nica que se ha venido consolidando en los diversos pases y en el continente en los "ltimos a3os, la 0astoral Juvenil $atinoamericana presenta una ve# m&s la propuesta de la Civili#acin del !mor como respuesta a los interrogantes vitales de los jvenes y como proyecto personal y comunitario que d% sentido y plenitud a sus vidas ,(D --4/= quiere seguir siendo una
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Le-a del Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, 1+ Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8

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0astoral Juvenil constructora de la Civili#acin del !mor -DE(CB60C6K2 !proximacin a la propuesta

(e puede entender la civili#acin como el conjunto de caractersticas y valores propios de una cultura y de un pueblo Frente a la *crisis de civili#acin+ del mundo actual, donde al mismo tiempo se est&n perdiendo valores y antivalores tradicionales y est&n surgiendo valores y antivalores nuevos, la Civili#acin del !mor se presenta como una propuesta *fundada sobre valores universales de pa#, solidaridad, justicia y libertad, que encuentran en Cristo su plena reali#acin+ 1$a Civili#acin del !mor es *aquel conjunto de condiciones morales, civiles y econmicas que permiten a la vida humana una condicin mejor de existencia, una racional plenitud, un feli# destino eterno+ 14= dignidad, liberacin y pleno desarrollo de toda persona y de toda la persona, nueva cultura de la vida y de la solidaridad, verdad, justicia y libertad plenificadas por el amor $a Civili#acin del !mor es un llamado a reconocer que el Beino de Dios crece en !m%rica $atina entre los pobres y los que sufren !unque sea peque3o como el grano de mosta#a, llegar& a ser un &rbol en cuyas ramas anidar&n los p&jaros ,9t -7,7-)74/ -4 El amor al servicio de la vida

$a Civili#acin del !mor es un servicio a la vida y una opcin incondicional por el amor 0arte del convencimiento de que la cultura de la muerte procede, en "ltima instancia, de la falta de amor, y de que slo el amor es capa# de generar una nueva cultura de la vida= *se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar con constancia y valor para que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado por tantos signos de muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de la verdad y del amor+17 (upone creer que el estilo de vida inaugurado por Jes"s y proclamado en las Cienaventuran#as es el m&s humano y el m&s actual (upone creer que vivir con el estilo de Jes"s, con sus criterios y valores, originar& cambios profundos en la conciencia colectiva de los pueblos de !m%rica $atina y har& surgir nuevas y m&s justas estructuras sociales Es un esfuer#o serio de laicos y pastores por vivir el Evangelio no slo en el &mbito personal sino tambi%n en la realidad social y ofrecer una alternativa de vida frente a la cultura de muerte que la sociedad est& brindando casi sistem&ticamente a los jvenes del continente Es un ideal cristiano, fundado en el mandamiento nuevo de Jes"s= *&mense los unos a
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Juan Pablo II, Carta A&ostlica @ertio 7illenio Adveniente, 8+ Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8 Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +,

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los otros como yo los he amado+ ,Jn -1, -4/, que se ofrece a todos los hombres y mujeres de buena voluntad $os cristianos hacen un aporte especfico en la medida en que adhieren y se comprometen a vivir la espiritualidad del mandamiento nuevo Es, al mismo tiempo, un compromiso creador para ser constructores activos de nuevos modos de convivencia y de relaciones humanas basados en el amor= *el ser humano no puede vivir sin amor (i no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, aparece frente a s mismo como un ser incomprensible y su vida carece de sentido+ 15 -7 >na visin del mundo desde el Evangelio

$a Civili#acin del !mor es una visin del mundo que surge del Evangelio, que *se inspira en la palabra, en la vida y en la entrega plena de Jes"s+ 11 y que est& llamada a dar respuesta a los imperativos de la hora presente y a transformar las convicciones m&s profundas, los ideales y los valores %ticos que rigen las relaciones humanas en todos sus niveles 2o se trata de una nueva ideologa, ni de un sistema t%cnico y org&nico al que la 6glesia pide adherir $a elaboracin de modelos histricos sociopolticos y econmicos no es misin propia de la 6glesia Es tarea de toda la sociedad, en la que los cristianos trabajan con sentido pluralista, aportando sus visiones, propuestas y valores, cualquiera sean los sistemas y las estrategias que est%n vigentes $a Civili#acin del !mor es entrega y servicio Es criterio inspirador y reali#acin en el tiempo Es lucha para que las normas del derecho, las leyes que estructuran la convivencia, la accin poltica, las relaciones laborales y sociales, los proyectos de cada pas, las culturas, los modos de ser, las nuevas sensibilidades vayan reflejando cada ve# m&s la escala de valores que propone 4 C!B!C;EB6(;6C!(

$a reflexin y la experiencia gestadas por la 6glesia y la 0astoral Juvenil $atinoamericana durante los "ltimos a3os, permiten se3alar algunas de las caractersticas propias de la Civili#acin del !mor que se quiere construir $a Civili#acin del !mor es una propuesta total 2o est& dirigida a satisfacer vivencias religiosas ni esferas intimistas de la vida juvenil Es un proyecto de vida que implica todos los &mbitos de la existencia= la familia, las relaciones personales, la vivencia de fe, la comunidad eclesial, el compromiso sociopoltico, el trabajo, el tiempo libre, la ciencia, el arte, la cultura y da un sentido y una plenitud nuevos a quienes dedican su vida a hacerla realidad $a Civili#acin del !mor es un compromiso Exige un esfuer#o decidido y organi#ado= *el Beino de los Cielos est& en tensin y slo los que se esfuer#an llegan a %l+ ,9t --,-4/ 2o es un ideal vago que sirve de refugio para olvidar las sangrantes injusticias
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Juan Pablo II, #nc5clica 6ede-&tor Ao-inis, 19 Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, (

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que afectan al continente Es convertir los signos de muerte en signos de vida, la dispersin en unidad, la dure#a y la violencia en ternura y pa#, la falta de &nimo y la resignacin en esperan#a del triunfo final 0ara impulsarla, el Espritu derrama abundantemente en los jvenes, audacia, dinamismo, espontaneidad, amistad, espritu de lucha, solidaridad, alegra, creatividad $a Civili#acin del !mor es, al mismo tiempo, utopa y realidad 0or tratarse de la transformacin de la sociedad por medio del amor, es un ideal atractivo, grandioso y fascinante, una utopa por la que vale la pena jugarse y entregar la vida 0ero es un ideal que se va concretando y haci%ndose histrico en los peque3os y grandes compromisos de cada da, que anuncian y hacen creble la posibilidad de su plena reali#acin $a Civili#acin del !mor es tarea y esperan#a 2o se trata de un sue3o postergable para el futuro ni un desafo que se puede reali#ar en un da o en una generacin 2o se trata tampoco de gestos heroicos ni de acciones aisladas o voluntaristas Es tarea diaria, es paciente construccin de dinamismos que motivan opciones, compromisos y proyectos que van transformando lenta pero radicalmente la realidad Es tiempo de siembra, de esperan#a permanente, en el que los pasos dados y los logros alcan#ados invitan a seguir adelante 7 >2! BE!F6B9!C6K2 DE G!$KBE(

En medio de la crisis de valores del mundo de hoy, la Civili#acin del !mor propone reafirmar con palabras y con hechos, con pensamientos y sentimientos, con actitudes y compromisos, algunos valores que actuali#an en el continente el proyecto eterno de Dios 7( a la Gida

*Givir es nacer, crecer, desarrollarse< pero vivir es al mismo tiempo entender, amar, aprender a darse Givir es contemplar y amar la naturale#a, entrar en comunin profunda con todos los hombres, caminar juntos en la esperan#a hacia los cielos nuevos y la tierra nueva que Dios nos tiene prometidos Givir es tener capacidad de leer y entender, de conocer la verdad y buscarla, de prepararse para un trabajo digno y una participacin activa en la vida de la comunidad Givir es amar y darse Givir es ser feli# y contagiar a los dem&s la alegra de haber descubierto la Gida, de haber encontrado a Cristo Givir es entrar en comunin con los dem&s, romper nuestra soledad, salir de nuestro egosmo +1L En el contexto de la dram&tica lucha entre la cultura de la muerte y la cultura de la vida, se necesita madurar un fuerte sentido crtico para discernir los verdaderos valores y las aut%nticas exigencias que permitan acoger, servir y defender la vida, principalmente la que se encuentra en condiciones de mayor debilidad El mismo Jes"s pidi amarlo y servirlo en los hermanos sufrientes= hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos, encarcelados ,9t 41,71)7L/
Card! #duardo Pironio, /iscurso de A&ertura del I" 2oru- Internacional de los Jvenes, /enver, agosto de "##3
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9ultitud de peque3os y desinteresados gestos a favor de la vida van construyendo cotidianamente la Civili#acin del !mor !unque nadie los cono#ca y permane#can escondidos para la gran mayora, Jes"s asegura que el 0adre *que ve en lo secreto+ ,9t L,5/ no slo sabr& recompensarlos, sino que los har& fecundos con frutos duraderos para todos 1N *$os jvenes optamos por la vida, la amamos y la respetamos en todas sus manifestaciones= la cultura, la familia, la posibilidad de vivienda digna, el acceso a la salud y a la educacin, al trabajo y al salario justos, los derechos humanos y el cuidado de la naturale#a 0orque creemos en el Dios de la Gida, queremos gritar un s a la vida, transformando todas las situaciones de muerte, recha#ando toda violencia para construir una gran patria que respete la dignidad de la persona humana+ 18 74 ( al !mor como vocacin humana

El amor es la manifestacin de Dios mismo, la vocacin innata y fundamental de todo ser humano, la energa transformadora de pueblos y personas ;odos han sido llamados a la existencia por amor y est&n invitados a encontrar en el amor el sentido m&s pleno de sus vidas ,-Jn 5,N)8/ *El amor cristiano sobrepasa las categoras de todos los regmenes y sistemas porque trae consigo la fuer#a insuperable del 9isterio 0ascual, el valor del sufrimiento de la cru# y las se3ales de victoria de la resurreccin+1. Frente a la pregunta de sentido sobre la vida y la existencia humana, la Civili#acin del !mor es una invitacin a creer *en el amor de Dios manifestado en Cristo Jes"s+ ,Bm 8,7./ y a construir un mundo de hermanos *Creer en el amor de Dios no es tarea f&cil= requiere donacin personal, no tranquili#ar egostamente la conciencia o dejar indiferente el cora#n, sino hacerlo m&s generoso, m&s fraterno, m&s libre de tantas esclavitudes que terminan por dejarlo vaco y angustiado e impiden el verdadero amor y la aut%ntica felicidad+LO Es un llamado a la entrega sincera, a la fraternidad, a la reconciliacin y al perdn, al servicio desinteresado, al respeto de la dignidad de cada persona humana, a un amor universal capa# de superar toda discriminacin 77 ( a la (olidaridad

$a vivencia del amor como vocacin humana lleva a que personas, pueblos y naciones puedan llegar a encontrarse y relacionarse entre s como hermanos y a ayudarse mutuamente como si la felicidad y las posibilidades de reali#acin propias dependieran de la felicidad y de las posibilidades de reali#acin del otro
Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +, Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Latina, 19:+9 59 Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, ( 60 Juan Pablo II, /iscurso en la +a! Jornada 7undial de la Juventud, Buenos Aires CArgentinaD, 11 de abril de 19(,
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$a solidaridad no es un sentimiento superficial frente a los problemas, triste#as, injusticias y marginaciones de los seres humanos, sino *la determinacin firme y perseverante de empe3arse por el bien com"n< es decir, por el bien de todos y de cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos+ L- *$a solidaridad ayuda a ver al otro )persona, pueblo o nacin) no como un instrumento cualquiera para explotar a poco costo su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandon&ndolo cuando ya no sirve, sino como un PsemejanteQ nuestro, una PayudaQ, para hacerlo partcipe como nosotros del banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios+L4 Desde sus experiencias grupales, los jvenes pueden impulsar el nacimiento de una sociedad nueva fundada en el compartir, en la vida comunitaria, en la sensibilidad ante el dolor y la desesperan#a de los m&s necesitados, que supere aislamientos, egosmos e indiferencias y haga visible el llamado de Dios a vivir aut%nticamente como hermanos e hijos de un mismo 0adre *(omos jvenes alegres y esperan#ados, con valores de fraternidad y solidaridad que descubrimos a Jes"s en el rostro de nuestros hermanos m&s pobres< caminando juntos buscamos transformar la historia para construir el Beino de pa#, justicia y libertad+L7 75 ( a la $ibertad

$os jvenes sienten un profundo deseo de libertad !man la libertad Juieren ser libres (aben, con todo, que vivir en libertad no es un camino f&cil y que no se pueden hacer ilusiones ni caer en optimismos enga3osos El ansia de libertad los lleva muchas veces a apartarse de todo lo que aparece como imposicin o esclavitud, hasta que se descubren prisioneros de s mismos o de modas y modelos impuestos, solos, sin saber qu% hacer con su libertad, con la sensacin de que aunque creen haberla conseguido, no les alcan#a para dar respuesta a los m&s ntimos deseos de felicidad que bullen en su cora#n (e sienten vctimas de los mecanismos de muerte de una sociedad que presenta como signos de libertad lo que en realidad no son m&s que manipulaciones interesadas Cuando descubren que *han sido llamados a la libertad+ ,Mal 1,-7/, que fueron hechos para la libertad y no para la esclavitud ,Bm 8,-1/ y que la verdad del Evangelio *los hace libres+ ,Jn 8,74/ experimentan que slo desde la libertad interior, plenamente vivida, respetada y compartida, pueden ser portadores y mensajeros de libertad y se esfuer#an por vivirla no como la posibilidad de *hacer cualquier cosa+ sin lmites ni criterios, sino como una entrega de s mismos al servicio de todo lo que hace m&s humana la vida de quienes los rodean L5 y de la construccin de una sociedad libre y verdadera $a lucha por su propia libertad se une as a la de la creacin que espera ser *liberada de toda esclavitud para compartir la libertad de los hijos de Dios+ ,Bm 8,4-/, con la
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Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 3( Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, 9 C=r! Juan Pablo II, #nc5clica "eritatis *&lendor, (,

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esperan#a hacer realidad la libertad de todos los hombres y de todos los pueblos 71 ( a la Gerdad y al Di&logo

Jes"s vino al mundo para ser *testigo de la Gerdad+ ,Jn -8,7N/ El es *el camino, la verdad y la vida+ ,Jn -5,L/, la *lu# verdadera que ilumina a todo hombre+ ,Jn -,./ En todos los hombres, por tanto, se manifiesta una parte de la verdad plena de Jesucristo Eso fundamenta y hace necesario vivir en actitud de di&logo Dialogar es caminar junto con otros< es compartir las percepciones, reflejos y #onas de lu# que Jesucristo ya ha iluminado< es descubrir la Gerdad plena obrando ya en la historia, es reconocer en lo m&s profundo de cada persona su capacidad de apertura y de b"squeda aut%ntica de la verdad, es aceptar que nadie es *due3o de la verdad+ *Desde fuera no se salva el mundo Como el Gerbo de Dios que se ha hecho hombre, hace falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo< hace falta compartir las costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los m&s peque3os, si queremos ser escuchados y comprendidos 'ace falta a"n antes de hablar, escuchar la vo#, m&s a"n, el cora#n del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo posible y, donde lo mere#ca, secundarlo 'ace falta hacerse hermanos de los hombres en el mismo hecho con el que queremos ser pastores, padres y maestros El clima del di&logo es la amistad 9&s todava, el servicio+ L1 $os jvenes, con su actitud de apertura ante lo nuevo y ante lo diferente, con su ansia de b"squeda y su deseo de autenticidad, con su capacidad para mirar las cosas con ojos desprejuiciados, est&n llamados a ser testigos de la verdad y constructores de di&logo en medio de la sociedad 7L ( a la 0articipacin

*Debemos hacernos todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y dram&tico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte y la cultura de la vida Estamos no slo [ante[ sino necesariamente [en medio[ de este conflicto= todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida+ LL *(i el no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace a"n m&s culpable ! nadie le es lcito permanecer ocioso+ LN *$a creciente necesidad de participacin es uno de los rasgos caractersticos de humanidad actual, un aut%ntico Psigno de los tiemposQ que madura sobre todo en relativo al mundo juvenil (er protagonistas es una exigencia universal+ L8 (in participacin de todos, ser& imposible conseguir los cambios que se buscan en 6glesia y en la sociedad
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la lo la la

Pablo "I, #nc5clica #cclesia- *ua-, 33 Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +( Juan Pablo II, #$%ortacin A&ostlica C%risti=ideles Laici, 3 &uan Pa'lo ((, )A!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 5

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$a 6glesia que haba impulsado a los jvenes a ser *factores de cambio+ ,0 --8N/ los ha convocado *una ve# m&s para que sean fuer#a renovadora de la 6glesia y esperan#a del mundo+ ,(D 4.7/ El llamado a la participacin y al protagonismo en los clubes culturales y deportivos, en los grupos ecolgicos, en los partidos polticos, en las juntas vecinales, en los sindicatos, en las organi#aciones populares y campesinas, en los grupos eclesiales, etc , es muy claro ;ambi%n los jvenes lo quieren as= *buscamos participar con entusiasmo en nuestra sociedad porque sufrimos la injusticia $a voluntad de apropiarnos de nuestro futuro nos impulsa a buscar y crear espacios reales de participacin+ L. 7N ( al esfuer#o permanente por la 0a#

*$a pa# no es slo ausencia de guerra ni se reduce slo al equilibrio de fuer#as adversas ni surge de una hegemona desptica+ NO Es ante todo, una *obra de justicia+, un *quehacer permanente+, un *fruto del amor+ ,9 4,-5/ *(upone y exige la instauracin de un orden justo en el que los hombres puedan reali#arse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocida, su libertad personal garanti#ada >n orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia+ ,9 4,-5/ Jes"s llam felices a *los que trabajan por la pa#+ ,9t 1,./ ;rabajar por la pa# es, ante todo, vivir un estilo de vida evang%lico basado precisamente en el amor, que lleve al reconocimiento y respeto de los derechos humanos, saque de la indiferencia y de la pasividad y promueva compromisos concretos con la justicia y la libertad ;rabajar por la pa# exige una pedagoga que eduque a la comunidad en la resolucin no violenta de los conflictos, que forme para el respeto, la fraternidad y la convivencia en una democracia participativa ;rabajar por la pa# significa internali#ar valores como la justicia, la solidaridad, la verdad y el perdn y desinternali#ar el rencor, la vengan#a, la violencia y el miedo (ignifica recuperar el sentido de dignidad de la persona, dise3ar estrategias para erradicar las situaciones que generan la violencia y asimilar comportamientos de una cultura de pa#, como la capacidad de concertacin, el respeto al legtimo pluralismo de opiniones y opciones, la fe en el di&logo como mecanismo para dirimir los conflictos 78 ( al respeto de las Culturas

*El Beino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura< la construccin del Beino no puede dejar de tomar en cuenta los elementos de la cultura y de las culturas humanas+ N- (lo a partir del respeto a las culturas ser& posible caminar hacia una humanidad nueva y hacia un conocimiento cada da m&s profundo de la verdad de Dios que en ellas se manifiesta= *Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad+ ,-;im 4,5/
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Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, , Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, ,( Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, +9

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Es lo que reconocieron jvenes representantes de la juventud latinoamericana, reunidos en el 0rimer Congreso $atinoamericano de Cochabamba= *nos hemos mirado a los ojos unos a otros y hemos comprobado con alegra la rique#a de las culturas que representamos 2os sentimos orgullosos de ser indgenas, negros, blancos, orientales, conformando un continente culturalmente mesti#o $a patria grande latinoamericana de la que somos parte, necesita respetar, recuperar y enriquecerse con todas las culturas porque en ellas se manifiesta con plenitud el ser humano creado por Dios+ N4 7. ( al respeto de la 2aturale#a

6mpulsados por el deseo de tener y de go#ar m&s que de ser y de crecer, muchos seres humanos est&n consumiendo los recursos de la tierra de manera excesiva y desordenada, deteriorando la relacin del hombre con la naturale#a, poniendo en riesgo su conservacin y amena#ando convertirse a s mismos en vctimas de esta degradacin *El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo, tiene una responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que Dios puso al servicio de su dignidad personal y de su vida, no slo respecto al presente sino tambi%n a las generaciones futuras+ N7 $os jvenes, principales vctimas de las agresiones del mundo consumista pero especialmente sensibles a la belle#a y a la armona de la naturale#a, est&n llamados a promover y dinami#ar la nueva conciencia ecolgica que est& surgiendo en la humanidad Est&n llamados a reafirmar y a vivir el amor por la naturale#a, a descubrir la presencia de Dios en la creacin y a acogerla con reverencia y respeto, no como objeto de dominacin sino como soporte vital para la humanidad de hoy y del ma3ana ,(D -L.)-NO/ 2o se trata de ser expertos en bot&nica, #oologa u otras ciencias de la naturale#a (e trata de denunciar la explotacin irracional de sus recursos y la contaminacin ambiental, de re)crear la vida y de valorar y apoyar las iniciativas de sustentabilidad, sobrevivencia fsica y cultural y preservacin del medio ambiente que est&n surgiendo como fruto de la nueva sensibilidad ecolgica del mundo de hoy 7 -O ( a la 6ntegracin $atinoamericana

*$a Civili#acin del !mor condena las divisiones absolutas y las murallas psicolgicas que separan violentamente a los hombres, a las instituciones y a las comunidades nacionales 0or eso, defiende con ardor la tesis de la integracin de !m%rica $atina En la unidad y en la variedad hay elementos de valor continental que merecen apreciarse y profundi#arse mucho m&s que los intereses meramente nacionales+ N5

Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Latina, ! 1( 73 Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, + 74 Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, (
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*VJueremos una !m%rica $atina que sea una 0atria grande sin fronterasW+ N1 El proceso de integracin latinoamericana, que tiene a su favor factores como los vnculos culturales, el com"n pasado histrico y la presencia generali#ada de la fe catlica, puede llevar )si se reali#a *desde una perspectiva de solidaridad+ ,(D 4O./) a que los pueblos vivan una m&s aut%ntica fraternidad, expresen el sentido de pueblo "nico que Dios quiere, superen el aislamiento, favore#can la lucha com"n por la dignidad y el bienestar de todos y dejen de lado las fronteras que los separan y dividen 5 >2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE(

!dem&s de reafirmar los valores antes citados, comprometerse con el proyecto de construir la Civili#acin del !mor implica el recha#o y la lucha contra antivalores que son expresin del pecado como fuer#a de ruptura personal, con los dem&s y con Dios 52o al individualismo

$a sociedad neoliberal reafirma de tal manera la importancia del individuo que deja de lado la comunidad, lo convierte en medida de todas las cosas, hace que se preocupe casi exclusivamente por sus propios intereses y que compita con los dem&s para llegar m&s lejos y estar por encima de todos Esto lo lleva al aislamiento, disminuye su sentido crtico y lo hace m&s vulnerables frente a los mecanismos y a las propuestas del sistema $as experiencias grupales y comunitarias que propone la 0astoral Juvenil ofrecen a los jvenes la posibilidad de recha#ar el individualismo, de desarrollar su sentido crtico, de abrirse a los dem&s y de descubrir y experiementar el valor del encuentro con el otro y de la comunidad 54 2o al consumismo

$a sociedad neoliberal ha creado la ilusin de que la felicidad se encuentra en la eficiencia, en la produccin y en el consumo ;iende a hacer creer que en ellos est& el sentido de la vida y la clave del %xito, de la reali#acin, de la valoracin y de la autoestima del individuo 0arece que la persona interesa slo en la medida en que consume 0or eso, promueve una serie de mecanismos que impulsan una *carrera de consumo+ que gasta energas y esperan#as y deja frecuentemente una sensacin de insatisfaccin e impotencia y un vaco de sentido Es la experiencia de muchos jvenes, principales destinatarios de la publicidad y de las modas, a quienes se incita permanentemente a consumir y a quienes se les crean necesidades superfluas y ficticias que los despersonali#an, los alienan y frustran y les impiden pensar y actuar libremente NL *2o es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se presume como el mejor, cuando est& orientado a tener y no a ser, y quiere tener m&s
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La 'ueva A-.rica Latina que quere-os, 9 C=r! Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Latina, ,
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no para ser m&s, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin en s mismo+NN 57 2o a la absoluti#acin del placer

Ktra oferta importante de la sociedad actual es el goce puramente material y superficial de la vida y el olvido de las m&s profundas dimensiones personales, relacionales, espirituales y religiosas de la existencia humana >na vida vivida de esta manera hace perder progresivamente el sentido de la trascendencia, va relativi#ando los valores y principios %ticos y va distorsionando el sentido de las relaciones interpersonales 0redomina lo sensible, la sexualidad se reduce a una relacin puramente ocasional que no considera la entrega profunda en una relacin estable de pareja< los compromisos permanentes se diluyen y pierden sentido, se desarrollan la droga, el juego, el alcohol, la pornografa, el erotismo, los desenfrenos sexuales 55 2o a la intolerancia

$a intolerancia es la falta de disposicin para admitir que los dem&s pueden tener una manera de ser, de pensar o de obrar distinta de la propia 0ara el intolerante, la verdad es una, la suya, y cree hacer un bien al prjimo imponi%ndosela, incluso por la fuer#a si fuera necesario El intolerante ve en el que es distinto una amena#a a su modo de entender la vida, con quien no es posible encontrarse y dialogar (e va haciendo incapa# de trabajar junto con otros, se radicali#a y corre el riesgo de aislar a grupos y personas por el solo hecho de pensar diferente o de tener opciones personales, polticas, sociales o religiosas distintas de la propia $a intolerancia genera los vanguardismos, los abusos y la absoluti#acin del poder, las represiones y los totalitarismos que desconocen los derechos humanos, terminan con la libertad de personas, grupos y naciones e impiden la convivencia democr&tica 51 2o a la injusticia

*>n sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que nos les llega de ninguna parte+ ,9 -5,4/ *Desde el seno de los diversos pases del continente est& subiendo hasta el cielo un clamor cada ve# m&s tumultuoso e impresionante Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces !hora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amen#ante+ ,0 8N)8./ *El creciente empobrecimiento en el que est&n sumidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el m&s devastador y humillante flagelo que vive !m%rica $atina y el Caribe !s lo denunciamos tanto en 9edelln como en 0uebla y hoy volvemos a hacerlo con preocupacin y angustia $as estadsticas muestran con elocuencia que en la "ltima
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Juan Pablo II, #nc5clica Centessi-us Annus, 31

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d%cada las situaciones de pobre#a han crecido+ ,(D -N./ *Gemos a la lu# de la fe, como un esc&ndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe En esta angustia y dolor la 6glesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la posibilidad de cambiar+ ,0 48/ *$a situacin de injusticia que hemos descrito nos hace reflexionar sobre el gran desafo que tiene nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de condiciones menos humanas a condiciones m&s humanas $as profundas diferencias sociales, la extrema pobre#a y la violacin de derechos humanos que se dan en muchas partes son retos a la eveangeli#acin 2uestra misin de llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios implica tambi%n construir con ellos una sociedad m&s fraterna+ ,0 .O/ 5L 2o a la discriminacin y a la marginacin

*2o todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales (in embargo, toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, ra#a, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino+ N8 $a mayora de los desempleados, subempleados y marginados del continente son jvenes< muchos de ellos, desalentados por las dificultades de la vida y por un futuro incierto, consumen drogas o alcohol 2o siempre se valora la dignidad de la mujer< en muchos casos, los indgenas son marginados e incluso exterminados< las culturas autctonas son discriminadas y se favorece la imposicin de culturas extranjeras Frente a esta realidad de discriminacin y marginacin, los jvenes cristianos proclamaron= *Creemos en Jes"s vivo y presente en el pobre que sufre, en el triste encarcelado, en el enfermo que vive solo, en los ni3os marginados, en los jvenes desorientados, en el obrero explotado, en el minero y el campesino que sufren situaciones de opresin y claman justicia+N. 5N 2o a la corrupcin

*$a corrupcin se ha generali#ado 'ay un mal manejo de los recursos econmicos p"blicos< progresan la demagogia, el populismo, la mentira poltica en las promesas electorales< se burla la justicia, se generali#a la impunidad y la comunidad se siente impotente e indefensa frente al delito Con ello se fomenta la insensibilidad social y el escepticismo ante la falta de aplicacin de la justicia, se emiten leyes contrarias a los valores humanos y cristianos fundamentales 2o hay una equitativa distribucin de los bienes de la tierra, se abusa de la naturale#a y se da3a el ecosistema+ ,(D 477/
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Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, +9 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Jesucristo "ivo < Presente!!!, (

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0ara la sociedad neoliberal todo tiene un precio, todo se puede comprar, includas las personas, las convicciones, los principios $leva, por tanto, dentro de s misma la semilla de la corrupcin y la est& haciendo crecer abundantemente tanto en las esferas p"blicas como privadas de la vida social (e corre el peligro de pensar que la corrupcin es un fenmeno que se da slo en los niveles de quienes tienen influencia y poder (in embargo, hay que tomar conciencia que se puede hacer presente tambi%n en actitudes cotidianas como no cumplir el horario de trabajo, copiar en un examen, prescindir de principios y creencias cuando *no convienen+, hacerse cmplice de actos de corrupcin cercanos, valerse indebidamente de influencias, etc 58 2o a la violencia

*(omos un continente con grandes rique#as humanas y materiales, pero empobrecido y manipulado, porque somos vctimas de un proceso histrico que ha violentado nuestras culturas, derechos y dignidad humana+ 8O $a multiplicacin indiscriminada de toda forma de violencia fsica y psicolgica, visible y encubierta, selectiva o indiscriminada, ocasional o sistem&tica, promovida por individuos o por organi#aciones, basada en motivos polticos, econmicos, culturales, raciales o religiosos, dirigida contra hombres y mujeres, ni3os y jvenes, adultos y ancianos, muestra un claro desprecio a la vida humana y es uno de los m&s desafiantes signos de la presencia de la cultura de la muerte $a Civili#acin del !mor dice no a las divisiones absolutas y a las murallas psicolgicas que separan violentamente a personas, instituciones y comunidades nacionales< dice no a toda ideologa basada en la desconfian#a, en el odio social o de clase, en los intentos de dominacin nacional, religiosa o cultural< dice no a la carrera armamentista y a los gastos de *defensa+ que van en detrimento de las inversiones en educacin, salud y promocin de las personas y comunidades que pretenden defender< dice no a la violencia institucionali#ada, estructural o revolucionaria, subversiva o represiva ,0 17-)175/< dice no al desprecio de la vida humana, al fundamentalismo religioso !ceptar la violencia es desconfiar definitivamente de la fuer#a transformadora del amor 1 0B69!C6!( DE $! C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB

Frente a la muy extendida mentalidad del *todo vale+ que existe en el mundo de hoy, la Civili#acin del !mor afirma que eso no es as, que no todo es igual y que hay una escala de valores que llama a elegir siempre lo que humani#a y plenifica m&s a la persona !dem&s de la reafirmacin de valores y del recha#o de antivalores, el compromiso de construir la Civili#acin del !mor supone una serie de primacas a ser tenidas en cuenta no slo en la elaboracin de los proyectos histricos de sociedad y de los modelos de desarrollo, sino tambi%n en el planteamiento de los proyectos personales
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Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, 1

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de vida 10rimaca de la vida humana sobre cualquier otro valor o inter%s

El Dios de la Gida se encarn en Jes"s para que todos los hombres *tengan vida y la tengan en abundancia+ ,Jn -O,-O/ Este acontecimiento salvfico revela no slo el amor infinito de Dios *que tanto am al mundo que le envi a su 'ijo "nico+ ,Jn 7,-L/ sino, sobre todo, el valor incomparable de cada persona humana Consideraciones %ticas, proyectos econmicos, modelos de desarrollo, polticas sociales, descubrimientos cientficos o t%cnicos, formas de gobierno, leyes humanas, programas demogr&ficos o motivaciones religiosas, nada ni nadie, por ning"n motivo, nunca, podr& anteponer cualquier otro valor o inter%s al supremo valor de la vida $a vida, una vida digna, una *vida en abundancia+ es el primer y fundamental derecho de toda persona humana El aborto, la violencia, la represin, el terrorismo, las guerras, la contaminacin son ciertamente atentados contra la vida humana< pero lo son tambi%n las condiciones extremas de pobre#a, las estructuras econmicas injustas, las desigualdades, la falta de posibilidades, la marginalidad, el analfabetismo ,(D -LN/ *Jueremos una !m%rica $atina que opte por la vida, que respete y promueva los derechos humanos+8-, que promueva la vida, la entregue con generosidad, la proteja, la defienda, la mejore y la haga cada da m&s digna y m&s humana 14 0rimaca de la persona sobre las cosas

$a persona humana *vale m&s por lo que es que por lo que tiene+ 84 (in embargo, una cultura del consumismo y el enorme desarrollo de la produccin de bienes y servicios est&n promoviendo cada da m&s una tendencia generali#ada a valorar las personas m&s por lo que tienen y que por lo que son Esta inversin en la escala de valores, compromete el crecimiento personal y comunitario, provoca frustracin en quienes no logran satisfacer sus ansias de *tener+ y genera nuevas formas de injusticia y opresin $os bienes materiales son necesarios $a carencia de los que son indispensables impide la reali#acin de la persona humana, no le permite una existencia digna y le niega la posibilidad de ir pasando de *condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida m&s humanas+ 87 !l mismo tiempo, la b"squeda exclusiva del poseer encierra los espritus, endurece el cora#n, materiali#a la existencia, obstaculi#a el crecimiento, hace predominar el inter%s sobre la amistad, genera competencia, envidias y desuniones El *tener+ y el *ser+ no se excluyen siempre que el *tener+ se ubique dentro del hori#onte del *ser+ y el *ser+ tenga el sustento indispensable del *tener+ *El PtenerQ de
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Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 1 Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, 38 Pablo "I, #nc5clica Po&uloru- Progressio, +1

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algunos no se puede dar a expensas del PserQ de tantos otros+ 85 17 0rimaca de la %tica sobre la t%cnica

$os jvenes de hoy viven un tiempo de la historia marcado por enormes avances cientficos y tecnolgicos $os nuevos descubrimientos favorecen su crecimiento, los ayudan a plantear mejor los problemas y ser m&s eficaces y crean en ellos una nueva sensibilidad y una nueva manera de ver, entender y ubicarse frente a la realidad Con todo, el mito del desarrollo tecnolgico ha demostrado ya ser incapa# para solucionar por s solo los problemas de la humanidad 9uchas veces, incluso, la misma t%cnica se ha usado en contra del hombre, para su destruccin fsica y moral $a Civili#acin del !mor quiere hacer primar la %tica del Evangelio y poner la t%cnica al servicio de la vida, de la libertad y de la pa# $os t%cnicos aportan sus conocimientos, el valor de sus estudios e investigaciones y sus propuestas para *mejorar+ las condiciones de vida de la gente 0ero la responsabilidad %tica de tomar las decisiones que afectan la realidad y la vida de las personas no puede depender "nicamente de las exigencias de los planteos t%cnicos y de los fros c&lculos y resultados estadsticos Es necesario discernir activamente la voluntad y el querer del Dios de la Gida en lo concreto de cada situacin histrica para promover la persona, para hacer un mundo m&s humano, para vivir el amor y sus exigencias de justicia y solidaridad 15 0rimaca del testimonio y la experiencia sobre las palabras y las doctrinas

*2o es el que me dice V(e3or, (e3orW el que entrar& en el Beino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi 0adre+ ,9t N,4-/ *XJu% provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuarY X(er& esa fe la que lo salvar&Y (i a un hermano o a una hermana les falta la ropa y el pan de cada da, y uno de ustedes les dice= Pque les vaya bien, que no sientan fro ni hambreQ, sin darles lo que necesitan, Xde qu% les sirveY !s pasa con la fe si no se demuestra con las obras= est& completamente muerta+ ,(g 4,-5)-N/ El divorcio entre la fe y la vida, entre lo que se profesa y lo que se vive y la incoherencia entre lo que se dice y lo que se hace son reconocidos casi un&nimemente como algunos de los grandes males del momento actual Desde el punto de vista de la fe, esta actitud quita credibilidad al anuncio del Evangelio En la vida social, deslegitima los sistemas polticos, las formas de convivencia y los modos de actuar que se basan principalmente en declaraciones y promesas que quedan sin cumplir y frustan las expectativas de los pueblos 2o se trata de negar la importancia de la palabra y de la doctrina $a palabra explica el testimonio< la doctrina sistemati#a, cuestiona y reorienta la experiencia 0ero el mundo de hoy, y particularmente los jvenes, *que sufren horrores ante lo ficticio, ante la falsedad y que adem&s son decididamente partidarios de la verdad y de la transparencia+81, *escuchan m&s a gusto a los que dan testimonio que a los que
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Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 31 Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, ,1

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ense3an y si escuchan a los que ense3an es porque dan testimonio+ 8L *Creen m&s en la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos m&s que en las teoras+ 8N 11 0rimaca del servicio sobre el poder

*Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones las gobiernan como si fueran sus due3os, y los que tienen alg"n puesto hacen sentir su poder 0ero no ser& as entre ustedes !l contrario, el que quiera ser el m&s importante, que se haga el servidor de todos< y el que quiera ser el primero, que se haga el siervo de todos !s como el 'ijo del 'ombre no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida como rescate de muchos+ ,9c -O,54)51/ *El hombre es necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales+88 2o hay poder o autoridad, sistema econmico o ideologa que pueda constituirse al margen, por encima o en contra de las personas $a misin de la autoridad es *dirigir la accin de todos hacia el bien com"n, no de forma mec&nica o desptica, sino obrando principalmente como una fuer#a moral que se basa en la libertad y en el sentido de responsabilidad de cada uno+ 8. En contra de todos los autoritarismos y privilegios, la Civili#acin del !mor reconoce el sentido y el valor de la autoridad ,0 5../ como un servicio generoso y desinteresado a la promocin de personas, pueblos y comunidades< como un esfuer#o por lograr las adhesiones, construir los consensos y comprometer la participacin en la tarea com"n< como una responsabilidad de lidera#go que no se considera ganada para s, sino confiada por los dem&s para bien de todos 1L 0rimaca de una economa solidaria sobre la produccin de rique#a

*$as ense3an#as del (anto 0adre se3alan la necesidad de acciones concretas de los poderes p"blicos para que la economna de mercado no se convierta en algo absoluto a lo cual se sacrifique todo, acentuando la desigualdad y la marginacin de las grandes mayoras 2o puede haber una economa de mercado creativa y al mismo tiempo socialmente justa, sin un slido compromiso de toda la sociedad y sus actores con la solidaridad, a trav%s de un marco jurdico que asegure el valor de la persona, la honrade#, el respeto a la vida y la justicia distributiva y la preocupacin efectiva por los m&s pobres+ ,(D -.1/ 0or tanto, hay que *sentar las bases de una economa solidaria, real y eficiente Fomentar la b"squeda e implementacin de modelos socioeconmicos que conjuguen la libre iniciativa, la creatividad de personas y grupos y la funcin moderadora del Estado, sin dejar de dar atencin especial a los sectores m&s necesitados ;odo esto, orientado a la reali#acin de una economa de la solidaridad y la participacin+ ,(D 4O-/
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Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, 1 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Cede-ptoris Missio, 42 Juan ;;III, #nc5clica 7ater et 7agistra, 19 Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, ,

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Cajo el nombre de *economa solidaria+ se engloban distintas experiencias econmicas que tienen en com"n elementos como la organi#acin, la cooperacin, la accin comunitaria, la autogestin, etc , que le dan una racionalidad diferente a la de otros sistemas econmicos Estas distintas expresiones comprenden formas que van desde microproyectos, talleres familiares, peque3as empresas, organi#aciones econmicas populares, cooperativas, hasta propuestas de car&cter asistencial y estrategias de sobrevivencia y subsistencia *Jueremos una !m%rica $atina con una economa basada en la solidaridad, donde exista una distribucin justa de la rique#a, de la tierra y del trabajo, que promueva a los m&s d%biles y est% al servicio del pueblo latinoamericano y no de pases poderosos+ .O 1N 0rimaca del trabajador y el trabajo sobre la empresa y el capital

El trabajo humano posee una *significacin humani#adora y salvfica, que tiene su origen en la vocacin co)creadora del hombre como imagen de Dios, que ha sido rescatado y elevado por Jes"s, trabajador e hijo de carpintero+ ,(D -84/ (u valor %tico est& vinculado directamente al hecho de que quien lo reali#a es una persona 0or eso hay una primaca del trabajo y del trabajador sobre el capital y la empresa, de manera que el ser humano pueda ser tratado como verdadero sujeto y no como simple medio de todo el proceso productivo .Cuando los beneficios de la empresa se anteponen, como ocurre tantas veces, a los derechos del trabajador a un horario humano, a un salario justo, a la seguridad social no se est& respetando esta primaca Con el pretexto de que no tienen todava responsabilidades familiares o aprovechando la saturacin del mercado de empleo, muchos empresarios explotan laboralmente a los jvenes con sueldos bajos, horarios excesivos, condiciones injustas, etc $as necesidades propias de su situacin de pobre#a y las dificultades para conseguir otros trabajos dignos y productivos los obligan muchas veces a aceptar estas situaciones Este pecado social se ha proyectado en las injustas relaciones entre los que est&n llamados a vivir una vocacin de hermanos y es el obst&culo principal a la reali#acin del proyecto de la Civili#acin del !mor, en la que todos est&n llamados a participar con igualdad de dones, ya que %stos han sido destinados por Dios para beneficio de todos 18 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales

Dios y su amor liberador se ha encarnado en el mundo y desde entonces ha hecho historia de salvacin con todos los hombres, ense3ando as que el punto de partida para anunciar y construir la Civili#acin del !mor no puede ser otro que la propia realidad y la propia cultura $a diversidad de culturas es un signo de la presencia del Espritu y un llamado a crecer por el intercambio, la complementacin y el enriquecimiento mutuo !m%rica $atina es
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Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 3 C=r! Juan Pablo II, #nc5clica Labore- #$ercens, 1

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un continente con muy ricas tradiciones culturales que se han ido construyendo durante siglos y que, en muchos casos, han llegado hasta hoy vivas y aportando sus modos de entender a Dios, la vida, el hombre, la tierra, la historia Como toda realidad humana, tienen sus luces y sus sombras En los "ltimos a3os, se ha renovado el inter%s por conocerlas y revalorarlas !l mismo tiempo, !m%rica $atina est& sufriendo una agresin cultural por la imposicin homogenei#ante de modelos polticos, sociales, econmicos, ideolgicos y hasta eclesiales, tendiente a suprimir formas culturales propias con el fin de lograr una uniformidad que haga a los pueblos m&s f&cilmente manipulables Esto no aporta nuevas rique#as a las culturas latinoamericanas, las amena#a en su identidad y atenta contra el derecho de hombres y mujeres de esta tierra a sentirse y a ser latinoamericanos *2os comprometemos a conocer y amar nuestras culturas, a luchar por el derecho a ser latinoamericanos y a promover la dignidad de todos los hombres y mujeres del continente+.4 1. 0rimaca de la fe y lo trascendente sobre todo intento de absoluti#ar al ser humano El hombre, hecho a imagen y semejan#a de Dios, est& llamado a lo absoluto, a donde debe procurar llegar con sus compromisos concretos e histricos, vividos y animados por el amor Cuando se pierde el sentido de Dios, tambi%n el sentido del hombre queda amena#ado $a mayor conciencia de la humanidad sobre el valor y la dignidad de la persona humana, el respeto a sus derechos fundamentales, la autonoma de las realidades temporales, la valori#acin de los adelantos t%cnicos y cientficos llevan a ubicar cada ve# m&s a la persona en su lugar de se3or de la creacin ,Mn 4,-.)4O/ 0ero con todos estos valores, deber& estar cada ve# m&s claro que todas las realidades humanas adquieren su real plenitud cuando est&n abiertas y llevan al encuentro con la trascendencia= *en realidad, el misterio del hombre slo esclarece en el misterio del Gerbo Encarnado+ .7 *(omos jvenes latinoamericanos que hemos descubierto a Cristo seguimos creyendo en un Dios que nos hace transmitir vida desde nuestra pobre#a + .5 *Jueremos una !m%rica $atina que tenga presente a Dios en todas sus estructuras+.1

Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Latina, + 93 Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, ++ 94 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, ( 95 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 9
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Jes"s, enviado del 0adre, vino a salvar lo que estaba perdido y a reunir lo que estaba disperso ,9t -8,--/ 0as haciendo el bien a todos y a cada uno de los que encontraba en su camino Givi la situacin de su tiempo y se identific con el dolor de todos para hacerlos partcipes de la vida divina e integrarlos a su Beino 0astor por excelencia, mir a la gente, se compadeci de ella y ense3 a los discpulos a hacer lo mismo $os asoci a su tarea de pastor, form&ndolos para guiar y acompa3ar el proceso de nacimiento, crecimiento y expansin de su 6glesia ,9t 48,-N) 4O/ y el cuidado de todos los hombres y de todos los pueblos (e preocup por sus apstoles y discpulos, particularmente y como grupo !tendi sus necesidades concretas y les ense3 con su pr&ctica cmo deban vivir el servicio a los dem&s El mismo cur enfermos, libr de su ignorancia a muchos, exigi a otros que dieran m&s de s, concienti# a los que le abrieron el cora#n, perdon, llam a la conversin, y, a todos, los gui hacia el 0adre Esa misma tarea y misin retoma hoy la 6glesia para ser mensajera y reali#adora de la alian#a de Dios con los hombres 0rocura ir a su encuentro en todas sus necesidades y situaciones $os ayuda a desarrollar sus cualidades y su vocacin al servicio de la comunidad humana Con esta accin pastoral, la 6glesia prolonga el cuidado que tuvo Jes"s con la gente de su tiempo, actuali#a hoy su accin y colabora en su misin de construir el Beino 0ara atender a las distintas personas y grupos, con sus situaciones, realidades y necesidades particulares, la 6glesia reali#a acciones pastorales diferenciadas que se integran y forman parte de su pastoral de conjunto !s existe la pastoral familiar, la pastoral social, la pastoral catequ%tica >na de ellas es la pastoral de juventud o pastoral juvenil 4 4$! 0!(;KB!$ J>GE26$ Descripcin

$a expresin pastoral juvenil se utili#a com"nmente para referirse a distintos contenidos y realidades !lgunas veces, designa al proceso mismo de educacin en la

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fe que reali#a la 6glesia para la evangeli#acin de los jvenes ,0 --.7/< otras, se aplica al conjunto de jvenes integrados en esos procesos y otras, se3ala el conjunto de estructuras y organismos que, en los diferentes niveles, hacen posible ese proceso pastoral ;al diversidad muestra las variadas perspectivas desde donde se puede abordar el esfuer#o evangeli#ador que reali#a la 6glesia en el mundo juvenil !unque complementarias, son por tanto, necesariamente incompletas $a 0astoral Juvenil es la accin organi#ada de la 6glesia para acompa3ar a los jvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que, transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas de la construccin de la Civili#acin del !mor Esta accin evangeli#adora de la 6glesia con los jvenes ha tenido diversas concreciones histricas $as experiencias reali#adas en el continente en los "ltimos a3os, ha configurado un modelo de 0astoral Juvenil $atinoamericana que aqu se describe muy brevemente y cuyas caractersticas peculiares se desarrollar&n luego al anali#ar m&s detenidamente las opciones pedaggicas y metodolgicas *Evangeli#ar no es para nadie un acto individual y aislado, sino un acto profundamente eclesial+.L $a evangeli#acin de los jvenes es pues, un desafo para toda la 6glesia 2o puede considerarse slo como una *cosa de los jvenes+ ;oda ella se compromete para que, con su apoyo y orientacin, los jvenes puedan crecer y desarrollarse como personas< puedan conocer a Jes"s, aceptarlo, seguirlo e integrarse en la comunidad eclesial y puedan ser promotores y gestores del cambio en !m%rica $atina Es una apuesta para que, desde ellos y con ellos, se pueda ir construyendo la Civili#acin del !mor !s, la 0astoral Juvenil es la expresin concreta de la misin pastoral de la comunidad eclesial en relacin a la evangeli#acin de los jvenes, que ser& tambi%n buena noticia para la 6glesia y propuesta de transformacin para las personas y para la sociedad 44 Caractersticas

Como propuesta e invitacin, la evangeli#acin no puede estar al margen del momento histrico y de la situacin real que viven sus destinatarios El punto de partida de la pastoral juvenil es el propio joven, asumido en su realidad personal, cultural y social $a pastoral juvenil no inventa a los jvenes= los encuentra como son y donde est&n $a accin evangeli#adora no se reali#a por medio de acciones aisladas, sino a trav%s de un proceso, es decir, de un conjunto de dinamismos que llevan al joven a abrirse, a buscar respuesta a sus inquietudes, a valorar lo que construye su persona, a madurar motivaciones personales profundas y a concretar su proyecto de vida y su opcin vocacional Este proceso evangeli#ador se vive de forma participativa en peque3os grupos o comunidades en las que los jvenes comparten fe y vida, alegras y triste#as, reflexin y accin, ilusiones y preocupaciones, la oracin, la fiesta, las inquietudes, todo lo que
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Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, 19

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son y quieren ser, lo que viven, lo que creen, lo que sienten, lo que esperan En este proceso, tiene un lugar privilegiado la presentacin atractiva y motivadora de Jesucristo *camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ como respuesta a sus ansias de reali#acin personal y a sus b"squedas de sentido de la vida En el encuentro con Jes"s vivo, los jvenes se evangeli#an, es decir, descubren, viven, testimonian y anuncian su estilo de vida y aprenden a ver la realidad y los hechos de todos los das como signos de una historia de amor que relaciona a Dios con los hombres como hijos y a los hombres entre s como hermanos En esta experiencia, encuentran el llamado a una nueva manera de ser, de pensar, de actuar, de vivir y de amar< a un orden nuevo, a una renovada comprensin del hombre, del mundo y de la historia El estilo de vida de Jes"s se hace estilo de vida de los jvenes (u seguimiento se convierte en un discipulado y en una misin de entrega y servicio para hacer realidad la Civili#acin del !mor Es el llamado de unos jvenes a otros jvenes, a trav%s del anuncio y del testimonio, para servir a la vida< alentarla, cuidarla y respetarla< defenderla y organi#arla en formas de convivencia que sean praxis de verdad, justicia, pa# y amor que hagan presente a Dios como *padre de todos+ Es vivir en comunin y participacin< es ir reali#ando la liberacin integral del hombre y de la sociedad< es vivir el trabajo, el estudio, la profesin, la vida entera con vocacin de servicio comunitario y solidario El proceso se reali#a desde los jvenes y con los jvenes Ellos son punto de partida y sujetos activos de sus propios procesos y est&n llamados a ser los primeros e inmediatos evangeli#adores de los otros jvenes Este protagonismo es elemento fundamental de la pedagoga, de la metodologa y de la organi#acin de la 0astoral Juvenil Dada la pluralidad de realidades juveniles es necesario plantear una pastoral diferenciada que tenga en cuenta y responda a las diversas situaciones y actitudes de los jvenes frente a la fe y frente a la vida !unque haya diversidad de acciones, habr& siempre un mismo punto de partida, la situacin del joven y un mismo punto de llegada, su maduracin personal, su adhesin a Jesucristo, su participacin en la 6glesia, su compromiso con la Civili#acin del !mor $a preocupacin evangeli#adora no se dirige slo a los jvenes que se integran a los grupos o a los que participan establemente en comunidades u otras organi#aciones eclesiales Con sentido misionero, llega tambi%n a quienes participan ocasional o espor&dicamente y sobre todo a la gran masa juvenil que no se acerca a los ambientes eclesiales y que no ha recibido todava el anuncio liberador de Jesucristo $a comunidad eclesial acompa3a a los jvenes especialmente a trav%s de asesores adecuadamente formados, que los quieran de verdad, que est%n en actitud de escucha, comprensin y cercana y que cono#can suficientemente las caractersticas pedaggicas y metodolgicas del proceso de 0astoral Juvenil Esta actitud pastoral liberadora, personali#a a los jvenes y los hace responsables de su proceso y de su propia existencia

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0ara cumplir su misin, la 0astoral Juvenil se organi#a de manera participativa a trav%s de coordinaciones que se dan en los diferentes niveles ! trav%s de ellas, los jvenes se educan en la comunin y en la participacin, crecen como personas, se van integrando activamente a la vida de la 6glesia, generan propuestas nuevas para la sociedad y se sienten realmente protagonistas Esas instancias slo pueden ser entendidas y vividas desde una actitud de corresponsabilidad y servicio a los dem&s jvenes y a los grupos 9anteniendo la memoria histrica, recuperando sus conquistas y corrigiendo sus errores, la 0astoral Juvenil contin"a profundi#ando su propio proceso y sistemati#&ndolo para ofrecerlo como servicio a quienes se integran a su caminar

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Tercera Parte

MARCO OPERACIONAL

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I&- PEDA3O3IA

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PEDA3O3?A Y PEDA3O3?A DE DIOS&

$a 0astoral Juvenil es una propuesta educativa y evangeli#adora, que surge como respuesta de la 6glesia a la situacin de la juventud en !m%rica $atina Como tal, se fundamenta en una pedagoga pastoral, tiene una propuesta de procesos integrales de formacin y una metodologa para reali#arlos, supone una determinada forma de organi#acin para hacerlos posibles y exige agentes pastorales especialmente capacitados para acompa3arlos $a pedagoga es la relacin -ue se establece entre educador y educando y que se expresa en una forma de comunicacin, de comportamientos y de actitudes que se dan en el contexto de un espacio y un tiempo determinados ;oda pedagoga se hace realidad en una pr&ctica pedaggica, y m&s concretamente, en un momento de esa pr&ctica pedaggica que es el encuentro educativo Esta visin coloca en primer plano el tipo de relacin que debe darse en una pedagoga pastoral cuya finalidad es la evangeli#acin 9&s all& de los contenidos, lo que se ense3a y aprende en la relacin pedaggica es una forma de ser, de vivir, de manifestarse y de comunicarse $a propuesta evangeli#adora y formativa no debe descuidar la reflexin rigurosa acerca del modo m&s adecuado para anunciar y transmitir el Evangelio >na pedagoga que pretenda acompa3ar un proceso de educacin en la fe deber& inspirarse necesariamente en la pedagoga del mismo Dios, es decir, en la relacin de amor y de encuentro que el 0adre quiso establecer con los hombres Dios ama primero, toma la iniciativa, sale al encuentro de su gente y de su pueblo 0orque ama, escucha su clamor e inicia la comunicacin en la situacin misma desde la cual el pueblo lo busca (e comunica a trav%s de signos propios del lenguaje humano, como son los acontecimientos, las personas, los gestos, las palabras prof%ticas !sume tanto formas como contenidos y los llena de un significado *nuevo+, en un renovado impulso liberador !compa3a la historia y el caminar de su pueblo Bespeta su libertad, espera su respuesta, propone los pasos a dar y al mismo tiempo, no deja olvidar la meta final que procura alcan#ar En esa historia, y a lo largo de su desarrollo, el pueblo va conociendo qui%n es su Dios y va madurando la autoconciencia de su identidad y de su misin En la *plenitud de los tiempos+ ,'eb -,-/, la expresin definitiva de esta pedagoga divina es Jesucristo El mismo, en su persona, en su vida, en su modo de relacionarse con las personas, en su modo de obrar y de hablar, es el vnculo que Dios 0adre quiere establecer para siempre con la humanidad El es la fuente de toda pedagoga pastoral (u mensaje es al mismo tiempo un contenido y una manera de transmitirlo,

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un contenido y una pedagoga En %l se inspira tambi%n la que propone la 0astoral Juvenil $atinoamericana, que se reali#a ante todo en una relacin de amor y de encuentro entre el evangeli!ador y el evangeli!ando Jes"s se acerca a las personas, capta sus b"squedas e inquietudes, su situacin, tiene en cuenta el contexto en que viven, se expresa en su lenguaje Camina a su lado e inicia un di&logo que las lleva a encontrarse consigo mismas y a descubrir en lo profundo de su ser la propuesta de amor del 0adre Este descubrimiento es un llamado a la conversin (i la invitacin es aceptada y libremente respondida, la persona recibe el don del Espritu y su vida es transformada De sujeto pasivo de sus circunstancias, se hace gestora de una nueva comunin con los hermanos a partir de su nueva comunin con el 0adre y es enviada a luchar por el cambio de la realidad histrica y a abrir espacios para la presencia del Beino Es la experiencia que vivieron la mujer samaritana ,Jn 5,-)51/, Saqueo ,$c -.,-)./, 2icodemo ,Jn 7,-)44/, los discpulos de Ema"s ,$c 45,-7)71/, el mismo 0edro en su barca ,$c 1,-)-O/, el ciego de nacimiento ,Jn ., -)5-/ y tantos otros a quienes Jes"s se acerc >na pedagoga evangeli#adora de la juventud de !m%rica $atina tiene muy presente, pues= ? ? ? que se trata de formar un joven maduro en la fe, que se trata de promover una espiritualidad del seguimiento de Jes"s que sea juvenil, laical, liberadora, encarnada e integradora de la fe y la vida< que se trata de vivir la opcin preferencial por los pobres , lo que implica el doble desafo de hacerla realidad en la propia vida y de promover el cambio de las situaciones que provocan la pobre#a< que se trata de proponer como meta final, el Beino escatolgico de Jes"s, la Civili!acin del 0mor, la construccin de una nueva sociedad< que no se trata de un simple *traspaso+ del mensaje o de una mera ense3an#a de conocimientos intelectuales, sino de animar un proceso integral de maduracin y de formacin en la accin RAS3OS DE UNA PEDA3O3?A PASTORAL&

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$a pedagoga de Jes"s es una invitacin permanente a participar en el Beino y a vivir la plena dignidad de los hijos de Dios en relaciones de fraternidad y de acogida y como lugar para la participacin de todos De all se desprenden los rasgos fundamentales de la pedagoga pastoral= es experiencial, transformadora y liberadora, comunitaria, coherente y testimonial, participativa, personali#ante y personali#adora, integral -&# Una pe+a)o)9a pastora eFperiencia &

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$a evangeli#acin tiene que hacerse vitalmente, partiendo de las experiencias de vida y procurando reelaborarlas a la lu# del Evangelio $a mejor manera de considerar ntegramente al joven en su formacin es tomar en cuenta su experiencia como el elemento central y el punto de partida de la pedagoga, de los m%todos y de las t%cnicas que se van a utili#ar 2o se trata de partir de la experiencia como motivo o pretexto para comunicar conocimientos abstractos ni de inducir o provocar *vivencias fuertes+ por medio de t%cnicas que tocan y sacuden lo emocional El encuentro con *el Dios de la vida+, don del 0adre que transforma la misma experiencia en fuente de agua viva que salta hasta la vida eterna ,Jn 5,-5/ se produce en lo m&s profundo de la experiencia de los jvenes El Dios que salva y libera no est& ausente de las situaciones que viven, porque Dios es (e3or del mundo, y desde all llama al cambio y a la conversin Este punto de partida ayudar& a que la fe sea percibida como una profundi#acin de la propia experiencia de vida y no como una huda de ella !l mismo tiempo, permitir& la revisin profunda de *los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter%s, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, los modelos de vida +, en una palabra, de la *visin del mundo+ de los jvenes, que es lo que interesa a la evangeli#acin .N "" 2na pedagoga pastoral transformadora y liberadora

! partir de la Exhortacin !postlica *Evangelii 2untiandi+ del 0apa 0ablo G6 y de la reflexin de la 6glesia $atinoamericana en 9edelln, 0uebla y (anto Domingo, la evangeli#acin se entiende como una Cuena 2oticia que libera, que invita a vivir la plena dignidad de los hijos de Dios, que crea nuevas formas de relacin fundadas en la fraternidad y en la acogida y que promueve la participacin de todos para la construccin de una nueva sociedad .8 0artir de la experiencia personal sit"a en la complejidad de la realidad y permite percibir mejor los m"ltiples condicionamientos de la persona y la necesidad de un cambio de vida no slo en lo personal sino tambi%n en lo social, no slo en lo privado sino tambi%n en lo p"blico $a evangeli#acin efica# provoca la conversin= una profunda transformacin personal y social, mutuamente dependientes la una de la otra Esta pedagoga considera al joven como un ser abierto a la realidad< valora la accin transformadora, porque lo va haciendo m&s libre y contribuye a desarrollar su sentido de responsabilidad< y atiende todas las dimensiones de su existencia= no lo aparta de la vida, no lo mantiene en la simple comprensin intelectual de la realidad sino que lo lleva a buscar caminos para actuar en ella y transformarla $o lleva a enfrentar el dilema existencial de ser libre o no serlo, de querer ser o temer ser, de ser %l mismo o ser otro, de expulsar de s al opresor o mantenerlo dentro, de hacer opciones o cumplir rdenes, de participar o ser espectador
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Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "# Cfr% Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 2";24D M 6,8D P 487D B "57

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2na pedagoga pastoral comunitaria

Dios quiso salvarnos *no aisladamente, sino formando un pueblo+ .. 2o es posible vivir la fe sin la comunidad= en ella se recibe, en ella se celebra, desde ella se es enviado a la misin $a relacin pedaggica pasa, pues, por la comunidad eclesial $a transformacin personal y social requiere una experiencia comunitaria como lugar donde se puedan gestar experiencias nuevas de relacin, encuentro y fraternidad En tal sentido, la comunidad refuer#a y confirma la verdad de la transformacin que se ha reali#ado, estimula la creatividad para transformaciones m&s amplias y profundas y es expresin y fruto de las nuevas actitudes y valores asumidos en libertad ") 2na pedagoga pastoral co&erente y testimonial

En la pedagoga pastoral no hay diferencia entre lo que se aprende )la experiencia del amor del 0adre, la presencia de Jes"s, el dinamismo del Espritu) y la forma cmo se aprende= viviendo relaciones fraternas en la comunidad El medio se identifica con el 9ensaje El anuncio es un mensaje que se acoge por la coherencia que existe entre el contenido que se anuncia y el modo de anunciarlo, entre lo que se ha visto y lo que se ha odo De lo contrario, la evangeli#acin se hace incoherente e inconsecuente "* 2na pedagoga pastoral participativa

$a relacin pedaggica evangeli#adora no establece distancias entre el evangeli#ador y el evangeli#ando $a evangeli#acin es fruto de la accin del Espritu y no obra del evangeli#ador-OO De ah que no se pueda distinguir el evangeli#ador y el evangeli#ando en roles separados u opuestos, como el de quien sabe y el de quien no sabe, el de quien manda y el de quien obedece, el de quien habla y el de quien escucha $a relacin entre evangeli#ador y evangeli#ando lleva consigo un enriquecimiento mutuo en el que ambos viven una experiencia fraterna que evangeli#a a los dos En realidad, ambos son evangeli#ados por el mismo Espritu, cada uno participando del proceso de fe desde su propia experiencia, aportando y recibiendo el testimonio del Evangelio que despierta la semilla del Beino que est& en lo m&s ntimo de cada ser $a pedagoga participativa genera en los jvenes una capacidad reflexiva y creativa, estimula el intercambio, promueve el uso de la palabra y las acciones de conjunto, educa en la capacidad de pensar y tomar decisiones, valora el punto de vista de cada uno y no solamente el de la autoridad y expresa la conviccin de que la verdad surge de la b"squeda com"n y de que todos tienen posibilidad de acceder a ella $a participacin no anula la autoridad= la entiende como gua, orientacin y servicio, especialmente cuando es experiencia de vida que el evangeli#ador comparte con el evangeli#ando Este rasgo de la pedagoga pastoral se fundamenta en una eclesiologa de comunin y
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Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Bog-4ti*a Lu-en :entiu-, # Cfr% Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 75

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participacin que reconoce a los jvenes como responsables y protagonistas del proceso de su propia evangeli#acin y quiere que asuman un real protagonismo dentro de la 6glesia "+ 2na pedagoga pastoral personali!ante y personali!ada

$a pedagoga pastoral asume al joven en su condicin de persona y procura su crecimiento como persona y como cristiano Besponde especialmente a sus necesidades de maduracin afectiva ,(D --1/ Beconoce y estimula el descubrimiento, desarrollo y utili#acin de sus cualidades !compa3a el discernimiento de su propia vocacin y la elaboracin de su proyecto de vida en el seguimiento de Jes"s, ubicado en su realidad e comprometido con la 6glesia y con la sociedad ", 2na pedagoga pastoral integral

$a experiencia humana es la vivencia de la realidad a trav%s de una totalidad que incluye procesos cognoscitivos )percepcin, memoria, fantasa, pensamiento), procesos afectivos )necesidades, emociones, sentimientos, preferencias, gustos) y procesos activos )acciones, conductas, h&bitos, costumbres) que funcionan en forma conjunta sin que sea posible distinguir cu&l es el primero o el m&s importante Estos tres procesos b&sicos est&n en juego al mismo tiempo en toda experiencia humana $a pedagoga pastoral asume la persona y la experiencia del joven en forma integral, teniendo en cuenta los tiempos y las etapas de maduracin que necesita todo ser)en) crecimiento y la multiplicidad de dimensiones de la personalidad en las que va madurando y consolidando su proceso de formacin

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II&- OPCIONES PEDA3O3ICAS DE LA PASTORAL JUVENIL

$as opciones pedaggicas se refieren tanto a los instrumentos como a las actitudes y estrategias que se consideran prioritarias para la evangeli#acin de la juventud, en coherencia con la pedagoga pastoral y de acuerdo con la realidad del joven del continente $a 0astoral Juvenil $atinoamericana propone estas cinco= el grupo o comunidad juvenil, el proceso de educacin en la fe, la especificidad, la organi#acin y el acompa3amiento #& EL 3RUPO O COMUNIDAD JUVENIL&

El grupo o comunidad juvenil es la experiencia central de la propuesta evangeli#adora de la pastoral juvenil $a experiencia latinoamericana muestra que existe una gran variedad de sentidos y comprensiones en lo que se refiere a la expresin *grupo+ o *comunidad juvenil+ En algunos lugares, con la palabra *grupo+ o *grupo juvenil+ se designa a todo conjunto de jvenes que se re"ne de un modo m&s o menos estable< en otros, el mismo t%rmino sirve para referirse a una experiencia comunitaria m&s especfica, experiencia que en otros pases se designa con el nombre de *comunidad juvenil+ ! su ve#, el t%rmino *comunidad juvenil+ significa para algunos el conjunto de grupos juveniles de un mismo centro pastoral, mientras que para otros se refiere a aquellos grupos cuyo proceso de formacin los ha llevado a un cierto grado de discernimiento y maduracin de su vivencia comunitaria $os obispos latinoamericanos dicen que *la pastoral juvenil deber& favorecer la creacin y animacin de grupos y comunidades juveniles + ,(D -4O/ !qu se usar&n indistintamente ambas expresiones en el sentido que se explica a continuacin #&# Caracter9sticas&

(e trata de grupos peque3os de doce a quince jvenes, de uno y otro sexo, de edad homog%nea, con un nivel de participacin estable y con un ritmo peridico de encuentros o reuniones, que se constituyen en lugar de crecimiento, maduracin, formacin y reali#acin personal y comunitaria, porque= ? ? facilitan la creacin de la#os profundos de fraternidad, donde cada uno es reconocido como persona y valorado como tal< permiten compartir criterios, valores, visiones y puntos de vista< comprender el sentido de las experiencias de la vida y elaborar la propia identidad

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generacional< ? ayudan a enfrentar los desafos de esa etapa de la vida, tan decisiva para la maduracin en la fe y la integracin social, asegurando la continuidad y perseverancia del proceso educativo< educan para mirar y descubrir junto con otros la realidad, para compartir experiencias y para desarrollar los valores de la vida en comunidad< permiten encontrarse con Jes"s de 2a#aret, el "nico liberador, adherir a %l y a su proyecto de vida, nutrirse de la 0alabra y orar en com"n< impulsan la renovacin permanente del compromiso de servicio y de aporte a la 6glesia y a la sociedad en la construccin de un futuro digno y solidario para todos< dan solide# a la proyeccin misionera, expresada en el testimonio personal, en la maduracin de la opcin vocacional por un estado de vida y de ministerialidad eclesial y en el compromiso con la promocin humana y la transformacin de la sociedad Dina"is"o& pleno de la experiencia comunitaria est& en su seguimiento de Jes"s en sus actitudes, mensaje y presencia en la vivencia del grupo y la acogida sencilla proceso de conversin, son elementos fundamentales dinamismo misin< la y profunda de la vida

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El sentido m&s evangeli#ador El celebracin de su del Espritu en el comunitaria

Este dinamismo incluye dos dimensiones correlativas= ? $a primera es ser una comunin dinmica de personas que se comunican entre s a trav%s de relaciones de conocimiento, amistad e integracin En estas relaciones se comprometen mutuamente, se aceptan como son, se ayudan en la superacin de los problemas y van creando un lenguaje, un conjunto de *reglas+ y de objetivos comunes que les dan un sentido de pertenencia e identidad grupal De esta comunicacin va naciendo una solidaridad que las lleva a compartir profundamente la vida 2acen y se desarrollan amistades, aprenden a dialogar francamente, a resolver sus conflictos, a perdonarse unas a otras, a cuidarse fraternalmente, a mirar la vida con optimismo Es un aut%ntico descubrimiento del amor fraterno vivido en sus m"ltiples aspectos ? $a segunda es la presencia activa del Espritu del .eBor en el dinamismo grupal ! trav%s de la experiencia del amor fraterno, el Espritu re"ne a los jvenes, los anima a vivir unidos, a perdonarse, ayudarse y cuidarse mutuamente< transforma sus experiencias en encuentros con el amor del 0adre

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y el de Jes"s, va ayudando a interpretar la historia a la lu# de la 0alabra, a descubrir en la vida del grupo la historia de la propia salvacin y a celebrarla principalmente en la Eucarista Es el Espritu quien los va congregando, los va haciendo compartir sus bienes y poner en com"n sus limitaciones y fragilidades, los va ayudando a superar sus angustias, va animando su esperan#a y va comprometiendo su vida en la solidaridad y en el compromiso con los m&s necesitados 0or la presencia activa del Espritu, la experiencia de amor fraterno que se vive en el grupo puede resignificarse como revelacin del proyecto del 0adre para el joven y, por tanto, como una fuente para su definicin vocacional $a opcin vocacional ser& as la culminacin del proceso de maduracin en la fe y del seguimiento de Jes"s ,(D --5/ En este dinamismo comunitario se va consolidado la madure# humana, se va construyendo la libertad, se va integrando la personalidad, se van afinando las motivaciones profundas, los sentimientos, el car&cter $a salvacin del pecado, realidad que est& en cada persona, que toma cuerpo en las estructuras sociales y que no permite a las personas y a los pueblos mantener un di&logo de fidelidad con Dios, viene por el don del Espritu (anto que va sanando este tejido humano, personal y social !mbas dimensiones, de comunin interpersonal y de presencia activa del Espritu, se dan en permanente interrelacin >na se reali#a en y a trav%s de la otra De ah, la importancia que tiene la vida comunitaria para los jvenes y la necesidad de que este dinamismo comunitario sea profundo, bien orientado y bien acompa3ado en su crecimiento #&1 Etapas&

;odo grupo, sea de jvenes o de adultos, nucleado con fines religiosos o con cualquier otro fin, tiene su propia evolucin (e desarrolla durante un determinado perodo de tiempo en el que va pasando por sucesivas etapas 2umerosos aportes han sido publicados sobre esta realidad Casi todos admiten que las fases y secuencias son comunes en la gran mayora de los casos, aunque los contenidos y la duracin de las mismas varan seg"n la clase de grupo y la tarea que %ste desarrolle 9uchos autores comparan la vida y crecimiento del grupo con la vida y el crecimiento de las personas, desde su nacimiento hasta la muerte $gicamente, el grupo no es igual a la persona, pues tiene sus leyes propias basadas en la interrelacin y en la toma de conciencia colectivas 0ero pasa por fases muy similares y se desarrolla en etapas muy semejantes a las del crecimiento humano Es necesario aclarar que al hablar de etapas no se pretende decir que %stas se dan de manera mec&nica y obligatoria< evidentemente, no hay lmites absolutamente claros entre una etapa y otra, puede pasar que algunas veces unas se superpongan a otras e incluso que ocasionalmente se pueda saltar alguna de ellas Con todo, parece

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importante tener conciencia de su existencia y de su aporte para entender lo que sucede en la vida de los grupos 1#1 <acimiento

El grupo nace como nace la persona con gran dificultad Como la vida que comien#a, necesita muchos cuidados pues existe el peligro de una muerte prematura Como reci%n nacido, se sorprende por lo que lo rodea, balbucea sus primeras palabras y da sus primeros pasos con incertidumbre, pero al mismo tiempo se alegra porque comien#a a hablar, porque prestan atencin a su lenguaje y porque descubre que es capa# de moverse y andar Musta estar junto a otros, ser y sentirse grupo Como la madre para el reci%n nacido, es importante la presencia del animador para acompa3ar los primeros momentos del grupo que nace 1#" 8rimera /nfancia

El grupo comien#a a crecer !unque muchos comien#an a participar slo para ver qu% pasa o qu% se puede hacer, no hay mayor conocimiento interpersonal, se es muy dependiente del animador y se tiene el af&n inmediatista de conseguir enseguida grandes cosas, se va descubriendo lentamente que es posible que distintas personas puedan llegar a hacer algo en com"n 0ese a que existen todava temores y expectativas no expresados y no hay objetivos definidos, se empie#a a vislumbrar hacia donde se va (e siente gusto por estar juntos, por apoyarse y acompa3arse mutuamente y crece el deseo de conocerse m&s y de llegar a tener una identidad propia Esta vivencia grupal favorece la relacin sistem&tica con otros que generalmente piensan distinto, tienen experiencias diferentes, gustos variados y escalas de valores que no siempre coinciden con la propia Es un tiempo de imaginacin, de planes fabulosos y de imitacin de otros grupos $o sensible juega un papel fundamental, por lo que f&cilmente surgen disputas, se asumen entusiastamente responsabilidades que luego no se pueden cumplir y hay poca capacidad de evaluacin Es tiempo de momentos amargos y de momentos agradables 1## 0dolescencia

Es el momento de toma de conciencia del yo grupal, de las crisis de integracin y de autoridad, de la b"squeda de sentido del grupo y de su ubicacin en la realidad Es el momento de su afirmacin como grupo y de su b"squeda de identidad y de los caminos para su reali#acin Es tiempo de crecimiento, de incertidumbres, de definiciones, de marchas atr&s y marchas adelante Frente a la crisis, el grupo se autoafirma o se desintegra Es muy importante identificar la fuente de la crisis El di&logo se hace fundamental Con su experiencia y sus conocimientos, el animador podr& prestar tambi%n una ayuda invalorable En la profundi#acin de la interrelacin personal que hace surgir un *nosotros+ del grupo, en la b"squeda de todo lo que haga *sentirse bien en el grupo+ y en la reali#acin de acciones que permitan poner en pr&ctica sus ideales, surgen

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caminos de superacin de la crisis y de nuevas etapas de maduracin 1#) Juventud

(i supera la crisis, el grupo alcan#a mayor estabilidad, va logrando una personalidad grupal m&s definida, adquiere m&s autonoma respecto al animador, profundi#a las relaciones humanas, asume compromisos con m&s seriedad, comien#a a definir una escala de valores, busca el verdadero sentido del amor, se abre m&s a la realidad social y comien#a a tomar opciones importantes en la vida $a propia maduracin lo lleva a buscar m&s el sentido comunitario y la efectividad, a definir sus objetivos de manera m&s realista y a exigir compromisos concretos y firmes a sus integrantes 1#* 0dulte!

>n grupo es adulto cuando es ya casi una comunidad sincera y sin barreras, con objetivos claros y definidos, con decisin de continuar juntos, con niveles de comunicacin profunda y correccin fraterna, con aceptacin mutua incondicionada, con un compromiso encarnado en la realidad y con una organi#acin que le permita cumplir los fines previstos Cuando esto se logra, el grupo descubre la necesidad de ser multiplicador y de hacer nacer de %l otros grupos con impulsos nuevos !unque puede suceder, tambi%n, que el grupo sienta que ha llegado a la meta y caiga en la tentacin de estancarse y descansar 1#+ 3uerteC;ida <ueva

El grupo no puede permanecer para siempre 2o es inmortal !s como la familia se divide y se forman nuevas familias, as el grupo est& llamado a multiplicarse y a formar nuevos grupos 2o se trata de morir y desaparecer, sino de transformarse y seguir viviendo de una manera nueva Es la ley del crecimiento, la ley de todo grupo rico en potencialidades que no se encierra en s mismo $os nuevos grupos podr&n independi#arse y reali#arse seg"n su propia creatividad, pero manteniendo una activa coordinacin entre ellos (i este necesario morir para volver a nacer no se produce, los grupos se hacen generalmente rutinarios, comien#an a conformarse con poco, viven pensando sobre todo en el pasado, se estancan en su proceso de crecimiento y terminan finalmente por morir sin generar vida nueva -& LOS PROCESOS DE EDUCACION EN LA .E&

$a opcin pedaggica fundamental de la 0astoral Juvenil es el reconocimiento del car&cter procesual y dinmico de la formacin y de la educacin en la fe 2o es posible entender la accin de la persona sin esta tarea que se convierte en un proyecto diario, en un reto cada ve# m&s original 2i el ser humano ni los grupos nacen hechos< por el contrario, tienen ante s un largo camino de formacin que abarca diversos aspectos y comporta diversas exigencias

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Esto significa que se deben tener en cuenta los *tiempos+ de crecimiento, de identificacin afectiva, de asimilacin y de compromiso que son propios de los jvenes (ignifica tambi%n reconocer que el proceso educativo es un camino que reali#a el mismo joven, que %l es el principal responsable de dar los pasos correspondientes, que de %l son los m%ritos de los resultados obtenidos y que suya es tambi%n la responsabilidad de lo que no logra conseguir -&# La .or"aci0n Inte)ra &

0ero, =-u' es formar> 9uchos han entendido y entienden la formacin como una mera instruccin Formar sera entonces la tarea de unos pocos *ya formados+, quienes unilateralmente indicaran el camino a los dem&s, convirtiendo as la formacin en un ejercicio m&s intelectual que experiencial y vivencial 0ara la 0astoral Juvenil $atinoamericana, formar es generar en los jvenes y en los grupos nuevas actitudes de vida y nuevas capacidades -ue les permitan ser, clarificar sus proyectos de vida, vivir en comunidad e intervenir efica!mente para la transformacin de la realidad En esta visin, la formacin es un proceso de crecimiento, tanto personal como grupal y social, con metas claras a alcan#ar y profundamente encarnado en las condiciones histricas y sociales en que se vive (e trata de un proceso de educacin no formal que requiere del asesor una gran capacidad de escucha, una enorme disponibilidad para *perder el tiempo+ con los jvenes donde y cuando ellos quieran y un decidido impulso a una pastoral que responda a sus verdaderas necesidades 2o es lo mismo ser docente en un instituto de formacin dentro de un horario, en una sala de clase, con un programa predefinido de objetivos y contenidos, que asesorar grupos de jvenes en una parroquia o en un ambiente donde el mismo asesor tiene que ir a los jvenes, convocarlos, motivarlos, animarlos y acompa3arlos 9uchos piensan tambi%n, que la formacin es un conjunto amplio y bien elaborado de *actividades formativas+ Formar sera entonces reali#ar cursos, jornadas y encuentros, no siempre muy integrados unos con otros y coherentes entre s En un proceso de educacin no formal, lo doctrinal y lo conceptual son el punto de llegada y no el punto de partida 2o se niega la importancia de todas esas actividades< slo se quiere afirmar que solas nos bastan y que son v&lidas en la medida en que est%n ligadas al n"cleo formativo por excelencia que es la accin 2o se quiere caer en la tentacin del *primero formar para despu%s actuar+ ni en la del activismo de *la accin por la accin+ ! trav%s de metodologas adecuadas se propone una formacin en la accin donde se ofre#ca al joven la posibilidad de reali#ar una accin reflexionada y de tener una reflexin comprometida Desde colaborar en la preparacin del lugar de la reunin o dirigir un juego, hasta sistemati#ar su propia experiencia, pasando por dialogar en el grupo, orientar una reunin, preparar una celebracin, organi#ar una actividad o planificar una accin, los jvenes van adquiriendo la capacitacin t%cnica para hacer bien lo que importa hacer $a accin concreta en su realidad de trabajo, en la universidad, en la familia, en el barrio es la mejor escuela de formacin= se forma para la vida en la vida misma $a reflexin no es

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un momento separado de la accin !l hablar de la pedagoga pastoral se hi#o referencia al car&cter integral de este proceso de educacin en la fe 0ara tener en cuenta la multiplicidad y rique#a de aspectos del crecimiento de la persona y el car&cter procesual de su maduracin, la 0astoral Juvenil $atinoamericana propone un proceso de formacin integral que atiende cinco $/3E<./1<E. )la relacin consigo mismo, la relacin con el grupo, la relacin con la sociedad, la relacin con Dios liberador y la relacin con la 6glesia) y se desarrolla en tres E9080.= la nucleacin, la iniciacin y la militancia -&Di"ensiones +e a .or"aci0n Inte)ra &

(e ha dicho que la formacin es un proceso terico)pr&ctico que tiene como punto de partida la vida del joven y que vuelve a la vida para proyectarse en nuevas actitudes y capacidades (i el centro de la formacin es la vida del joven, los planes de formacin deber&n responder a las diversas dimensiones que la conforman 0ara que la formacin sea integral, hay que procurar abarcar a todo el joven y ayudarlo a integrar su persona en una unidad que le vaya facilitando la reali#acin de su proyecto de vida (e presenta a continuacin una breve descripcin de cada una de las cinco dimensiones se3aladas anteriormente y de los correspondientes procesos de crecimiento que se van desarrollando en la vida de los jvenes ""1 4elacin del joven consigo mismo

Corresponde a la realidad psico)afectiva y al proceso de personali#acin que vive el joven Es la b"squeda constante de una respuesta, no especulativa sino existencial, a la pregunta *Xqui%n soy yoY+ Es el esfuer#o de crecer y madurar como persona, es decir, de hacerse cargo libre y responsablemente de s mismo para ser capa# de entregarse por los dem&s En esta dimensin, el joven desarrolla procesos de conocimiento continuo de s mismo, de sus aptitudes y cualidades y de sus sentimientos e intereses en relacin a los dem&s< procesos de autocrtica, de conversin y superacin de sus crisis y conflictos< procesos de descubrimiento de su dignidad personal, de crecimiento de su autoestima y de apertura para sentirse amado y capa# de amar En esta dimensin se juega especialmente su capacidad para ser sujeto de su propio crecimiento y para ir optando por valores y principios que ser&n la base de su existencia, hasta llegar a la definicin de un proyecto de vida que asuma los valores de la propuesta de la Civili#acin del !mor """ 4elacin con el grupo

Corresponde a la dimensin social que es esencial a toda persona y al proceso de formacin para ser capa# de integrarse en una comunidad donde vivir y alimentar continuamente su crecimiento personal integral El grupo ofrece un espacio para ir descubriendo, de modo concreto y vivencial, la necesidad de reali#arse como persona en la relacin con el otro Esta relacin ayudar& a crecer ejercitando la crtica y la

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autocrtica como medio para superarse personalmente y colaborar en el crecimiento de los dem&s Este proceso de maduracin lleva al joven a ir construyendo relaciones de compa3erismo, de amistad y de fraternidad hasta incorporar estas actitudes en una valoracin de la experiencia comunitaria como referencia permanente para su vida El joven aprender& a vivir en grupo, aceptando y valorando a cada persona, reconociendo sus valores y haci%ndose capa# de renunciar a los intereses personales para asumir los de la comunidad 6r& desarrollando su capacidad para trabajar en equipo y para vivir en una actitud de servicio que lo haga crecer en la responsabilidad por su propia vida y por las situaciones del grupo ""# 4elacin con la sociedad

Corresponde al proceso de sociali#acin o de insercin del joven en la sociedad Esta dimensin formar& al joven para ser capa# de proyectarse en su comunidad local, nacional e internacional $a experiencia de grupo es el punto de partida para abrirse a relaciones m&s amplias y complejas que se dan m&s all& del mismo grupo y llegar a descubrir las organi#aciones sociales intermedias como espacios posibles de compromiso trasformador Esto implica un proceso de maduracin desde una conciencia frecuentemente ingenua hacia una conciencia crtica de la problem&tica social, tanto local como universal ! partir de acciones que al principio son, a menudo, slo asistenciales, el joven va descubriendo los niveles de organi#acin de la misma sociedad, va valorando especialmente el rol de los organismos polticos, sindicales, barriales, populares, etc y va asumiendo la opcin por los pobres como una actitud de servicio y solidaridad, hasta llegar a incorporarla en su propio proyecto de vida Esta dimensin le dar& elementos y lo capacitar& para crear y participar en todo tipo de proyectos alternativos de tipo econmico, poltico, educativo, etc que fortale#can el proceso de lucha popular por estructuras m&s humanas y por la construccin de la Civili#acin del !mor "") 4elacin con $ios %iberador

Corresponde a la experiencia de fe del joven Es la progresiva experiencia de la presencia de Dios actuando en los acontecimientos de su vida, de la vocacin m&s profunda de ser hijo y hermano, del descubrimiento de Jes"s y de la opcin por seguirlo, del discernimiento de la accin del Espritu en los signos de los tiempos de la historia personal, grupal, eclesial y social y del compromiso radical de vivir los valores del Evangelio 0artiendo de su experiencia religiosa b&sica, el proceso tiende a educar al joven en el discernimiento cristiano para que vaya descubriendo y vivenciando su vocacin, vaya elaborando un proyecto de vida cristiano y asuma explcitamente el estilo de vida de Jes"s y la propuesta de la Civili#acin del !mor

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En realidad, esta dimensin est& presente y es la base de las otras cuatro dimensiones $a persona de Jes"s y su propuesta liberadora son el centro del proceso formativo de la 0astoral Juvenil ""* 4elacin con la /glesia

Corresponde al proceso de insercin del joven en la 6glesia ;ambi%n su n"cleo desencadenante y eje articulador es el grupo o comunidad juvenil, que se propone como experiencia primaria de *peque3a iglesia+, en una escala apta para el joven En el grupo, es posible descubrir que la fe no se vive en solitario, que en la vida de la peque3a comunidad es donde Jes"s acontece y se hace posible el Beino que anuncia y que la 6glesia es una comunidad de comunidades El proceso pasa tambi%n por asumir las contradicciones y conflictos que se dan al interior de los diferentes niveles de la comunidad eclesial $a meta es que el joven descubra su lugar en ella y desarrolle su conciencia y su sentido de pertenencia y responsabilidad al reconocerse como miembro activo del pueblo de Dios, con una vocacin propia y un rol especifico a cumplir El desarrollo de estas cinco dimensiones no se reali#a en un proceso lineal, siempre progresivo 9&s bien, podra representarse en forma de una lnea espiral, que pone de relieve dos aspectos igualmente importantes= los momentos de *bajn+ y retroceso que se dan en el proceso de maduracin y la necesidad de estar atentos para que el proceso de maduracin se desarrolle armnicamente en todas las dimensiones >n grupo que slo desarrolla la dimensin psico)afectiva de sus miembros se transforma en un grupo de terapia< si slo desarrolla la dimensin grupal, ser& un grupo de amigos< una maduracin exclusiva de la dimensin social, har& del grupo, un grupo de activistas< quedarse slo con la experiencia de fe, hace correr el riesgo de plantear y vivir una fe desencarnada< la pretensin de hacer madurar el grupo slo en su dimensin de eclesialidad, puede llevar f&cilmente a su instrumentali#acin -&1 Etapas +e Proceso +e E+ucaci0n en a .e&

$a sistemati#acin del proceso de formacin integral en etapas procura respetar los tiempos del crecimiento de los jvenes, pues entiende que la persona humana no est& *hecha+ sino que *se va haciendo+ en su propia historia $a experiencia de la 0astoral Juvenil $atinoamericana reconoce tres etapas= la 2ucleacin, la 6niciacin y la 9ilitancia "#1 %a Etapa de <ucleacin

Es la etapa en la que los jvenes son convocados, responden afirmativamente y deciden comen#ar su participacin en los grupos juveniles $a experiencia ha ido demostrando la incapacidad de los instrumentos tradicionales de la accin pastoral para llegar de manera efica# a la juventud de hoy El joven acepta hoy la religin y adhiere a Jesucristo slo en la medida en que est& motivado y convencido de la valide# e importancia que esto tiene para su vida >na fe meramente

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sociolgica no consigue ya la adhesin de la juventud En una pedagoga m&s adaptada a la nueva realidad juvenil, el mismo grupo de jvenes es el instrumento privilegiado para la nucleacin 9ientras el joven recha#a, o al menos queda indiferente, ante la clase de religin, se entusiasma con la idea de participar en un grupo de jvenes $a casi totalidad de grupos juveniles que existen ha sido nucleada a partir de los mismos grupos juveniles parroquiales y de los medios especficos, o de las comunidades de base $as formas de nucleacin o convocatoria pueden ser muy variadas= ? $a invitacin personal Es la que se reali#a por amistad entre los jvenes, o a partir de la motivacin o del testimonio de vida de los mismos jvenes o de los asesores Besulta ser la m&s efica# y personali#ante $a captacin de grupos naturales Es fruto del acercamiento del asesor o de los mismos jvenes ya nucleados, a grupos que se forman espont&neamente en torno a intereses comunes como pueden ser la amistad, el deporte, la vecindad, etc El hecho de tratarse de grupos ya constitudos favorece el proceso a desarrollarse posteriormente $as invitaciones amplias (on las que se reali#an a partir de actividades cuyo objetivo es precisamente atraer a los jvenes y plantearles la posibilidad de su integracin a un grupo (e pueden citar, entre otras, la catequesis, la preparacin al sacramento de la Confirmacin, las celebraciones juveniles de la Eucarista, la pastoral de adolescentes, los retiros, las convivencias, los mismos grupos parroquiales, las invitaciones abiertas a trav%s de afiches, cartas, medios de comunicacin social, homilas< los festivales y eventos artsticos, musicales, teatrales, etc $a invitacin en los medios especficos En estos &mbitos, la convocatoria puede reali#arse a partir de grupos ya existentes o llamando a jvenes de los medios, que ya participan en las comunidades 0ero, normalmente, se reali#a en el mismo medio, a trav%s del testimonio de vida de los jvenes, de la invitacin personal y de otros recursos que responden a las caractersticas propias de cada medio especfico $as invitaciones masivas (on las que se reali#an a trav%s de actividades a las que se convoca una gran cantidad de jvenes y donde se formula la invitacin a vivir un proceso formativo integr&ndose a un grupo Entre estas actividades se pueden se3alar los congresos, las peregrinaciones, las marchas y caminatas, las semanas de la juventud, las campa3as de solidaridad, la celebracin de acontecimientos lit"rgicos fuertes como pascuas juveniles, vigilias de 0entecost%s, etc

0ara que el proceso de convocatoria y nucleacin sea efectivo, hay que tener en cuenta algunos criterios que el sentido com"n y la praxis pastoral han ido se3alando como muy importantes=

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$a propuesta debe ser eclesial $a convocatoria no puede ser asunto slo del asesor o del grupo juvenil ya constitudo= tiene que ser expresin de la responsabilidad de toda la comunidad cristiana preocupada por la evangeli#acin de los jvenes 0or eso, es muy conveniente que toda actividad de nucleacin sea el resultado de un discernimiento comunitario y que su reali#acin comprometa a toda la comunidad $a propuesta debe ser clara 2o es posible atraer a los jvenes con una propuesta y luego presentarles otra $a invitacin tiene que ser honesta, los objetivos deben estar bien explicados y se debe explicitar desde el comien#o que la convocatoria incluye una propuesta de vivencia y reali#acin de un camino de maduracin en la fe $a propuesta debe partir de la realidad de los jvenes a quienes se invita, de sus necesidades, de sus b"squedas, de sus inquietudes y expectativas< slo as ser& una propuesta atractiva Debe ser, tambi%n, una propuesta participativa, en la que el joven se sienta involucrado y descubra que podr& ser protagonista de su propio proceso de formacin $a calide! fraterna y la acogida de la comunidad cristiana a los jvenes convocados que aceptan la invitacin a integrarse a un grupo juvenil debe ser expresin de alegra por su llegada e invitacin a sentirse parte, desde el comien#o, de una comunidad m&s amplia cuya vida y camino comien#an a compartir Cuando se trata de la convocatoria e integracin de nuevos jvenes a grupos ya existentes, los asesores y animadores deber&n discernir cu&les son los tiempos ms adecuados para reali#arla sin que se vean afectados el proceso y la estabilidad del grupo

$a etapa de 2ucleacin no se reduce slo a la actividad por la que se reali#a la convocatoria de los jvenes (e puede considerar cumplida slo cuando el nuevo grupo se ha estabili#ado, sus integrantes han logrado un nivel mnimo de conocimiento y confian#a y hay un cierto grado de claridad en los objetivos Esto los pone en condiciones de pasar a la siguiente etapa "#" %a Etapa de /niciacin

Es la etapa que efectivamente recorren la inmensa mayora de los grupos juveniles De lo que se realice en ella est&n dependiendo, en la pr&ctica, los procesos de formacin en la fe que viven muchos jvenes latinoamericanos >n buen acompa3amiento y una buena pedagoga durante la etapa de 6niciacin garanti#ar& que puedan crecer y madurar hasta el compromiso de la militancia El punto de partida de la 6niciacin son las muy variadas motivaciones y grados de conciencia y de adhesin a Jesucristo que traen los jvenes que responden a la convocatoria El desconocimiento de esta realidad o los intentos de utili#ar otros

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puntos de partida m&s ideali#ados llevan frecuentemente a errores que tarde o temprano terminan por truncar y frustar los procesos iniciados 0ara facilitar una m&s armnica consecucin de los objetivos y una mejor organi#acin de los contenidos y actividades que se promueven para desarrollar las distintas dimensiones, algunas sistemati#aciones se3alan que durante esta etapa se dan diversos *momentos+ que es posible distinguir claramente y que van marcando la progresividad del proceso de crecimiento que reali#an los jvenes !lgunas incluso, indican el final de cada momento con celebraciones especiales que se3alan el pasaje de un momento a otro e impulsan la motivacin para seguir caminando $o importante es reconocer que la etapa de 6niciacin tiene un tiempo propio de desarrollo que debe ser respetado y que sus distintos momentos varan seg"n las caractersticas del grupo, sus objetivos, las circunstancias del entorno, etc El desarrollo y la maduracin de las cinco dimensiones generan un proceso que b&sicamente se reali#a de acuerdo a lo que se propone a continuacin %a 4elacin del Joven consigo mismo El joven inicia un proceso de maduracin personal por el que, partiendo de la aceptacin de s mismo y de su dignidad como hijo de Dios, va desarrollando diversos aspectos de su personalidad= asume su afectividad y su sexualidad y cuestiona actitudes machistas< se ejercita en la autocrtica y en el autoperdn, adquiere autoestima y confian#a en s mismo, cultiva valores humanos como la fraternidad, la autenticidad, la solidaridad, la comunicacin profunda y la capacidad de acogida al otro< descubre los mecanismos psicolgicos que operan en %l mismo, como la evasin) sublimacin, la compensacin, la racionali#acin y la proyeccin< asume la propia vida con optimismo y mira su juventud con esperan#a< se descubre como ser histrico )en situacin, en relacin y en proyecto) y se plantea las preguntas acerca del sentido de la vida, que lo llevar&n a la elaboracin de un proyecto de vida personal y a la opcin vocacional %a 4elacin con el Drupo El joven inicia un proceso de integracin grupal, tomando conciencia de que la conflictividad de las relaciones humanas bien asumida, lleva a la madure# personal, a la profundi#acin de la amistad y al descubrimiento de los otros 0oco a poco, va sintiendo el gusto y la satisfaccin de estar en un grupo En %l va encontrando respuesta a sus expectativas y, a trav%s de un proceso de seleccin espont&neo, va pasando de relaciones m&s amplias en el grupo m&s grande a relaciones m&s personali#adas en grupos m&s reducidos El grupo le ayuda, tambi%n, a ir pasando de la preocupacin por objetivos e intereses individuales, a la b"squeda y desarrollo de objetivos e intereses comunes y grupales En este proceso, descubre el rol de la animacin como servicio El grupo va dando pasos hacia una organi#acin interna flexible y funcional que le permite ejercitarse en el consenso y en la corresponsabilidad ! esto contribuye, sin duda, la metodologa del

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ver)ju#gar)actuar)revisar y los momentos fuertes de celebracin de la fe %a 4elacin con la .ociedad El joven inicia un proceso caracteri#ado por el paso de relaciones, problemas e intereses inmediatos, al planteo m&s amplio de las cuestiones econmicas, polticas, culturales y sociales En un primer momento, sufre pasivamente la problem&tica social, pero luego comien#a a cuestionarla a partir de las situaciones que le toca vivir diariamente 0or la reflexin del Evangelio a partir de la realidad y por la misma experiencia grupal, va descubriendo su propia persona como ser original y en relacin, su entorno social inmediato con sus valores, antivalores y problem&ticas y con las causas estructurales que las generan< su pertenencia a un pueblo con valores culturales propios y la opcin preferencial por los pobres como expresin de fidelidad a Jesucristo encarnado en la historia En sus actividades, el grupo comien#a expresando un primer sentido de solidaridad y reali#ando acciones de tipo asistencial, para ir descubriendo luego la importancia de la accin en com"n y desarrollando acciones menos ingenuas y m&s liberadoras %a 4elacin con $ios %iberador El joven vive un proceso de maduracin que parte de su fe propia de ni3o y va hacia una relacin m&s adulta con un Dios cercano y amigo en la persona de Jes"s !l mismo tiempo, se va liberando de las im&genes deformadas de Dios que haba adquirido y que con frecuencia condicionan negativamente su fe Esto implica valorar las *semillas del Gerbo+ ya presentes en su experiencia juvenil y descubrir que Dios lo ama y le propone un proyecto de vida De este modo, el joven va descubriendo la fe como un *estilo de vida+ que expresa su opcin consciente de seguir a Jesucristo y vivir los valores del Evangelio Esta necesidad de optar por el seguimiento de Jes"s es el punto de partida de su formacin %tico)moral !l tiempo que va reali#ando este proceso, el joven se va interesando cada ve# m&s por la profundi#acin terica de los contenidos de la fe, especialmente de la verdad sobre Jesucristo, sobre la 6glesia y sobre la persona humana< desarrolla su vida de oracin y celebra con mayor profundidad los sacramentos< va descubriendo el sentido de la misin y del compromiso del cristiano en el mundo y va teniendo un contacto m&s directo y personal con la Ciblia, especialmente con el 2uevo ;estamento %a 4elacin con la /glesia ! trav%s de su grupo, el joven comien#a a desarrollar su sentido de pertenencia a una comunidad creyente que le propone una vivencia de fraternidad, de comunin y de participacin ! veces, en este proceso se da la interaccin de la familia, especialmente a trav%s de la participacin en la celebracin de los sacramentos

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Descubre tambi%n la realidad eclesial con sus virtudes y defectos, aprende a amarla realista y concretamente y ve la necesidad de estar en una actitud de permanente conversin Comien#a a profundi#ar la reflexin terica sobre la 6glesia como comunidad de comunidades, servidora de la vida, pobre y solidaria con los pobres, sacramento de la presencia de Dios En la medida en que act"a y se compromete, descubre tambi%n la organi#acin m&s amplia de la 0astoral Juvenil dentro de la 6glesia y conoce y se vincula con las dem&s pastorales dentro de una pastoral de conjunto Como se ha dicho, los momentos y dimensiones descritos no son compartimientos estancos (e separaron por ra#ones de claridad En la vida real, adem&s, se influyen mutuamente y pueden ocurrir y combinarse de muy diversas maneras 2o es posible determinar anticipadamente el pla#o para pasar de un momento a otro pues cada grupo tiene su historia que debe ser respetada 2o todo grupo llega al momento final de la etapa de 6niciacin 9uchos se deshacen en los momentos iniciales por falta de buena coordinacin, asesora o metodologa $a debilidad principal est& muchas veces en la superficialidad y la falta de preparacin con que se reali#an muchas reuniones y actividades, lo que genera luego desencanto, des&nimo y abandono de los grupos El proceso descrito aqu hace referencia especialmente a los grupos parroquiales 'abra que hacer algunas adaptaciones para los grupos de iniciantes nucleados en los medios especficos 0ara ellos, la etapa de 6niciacin es frecuentemente m&s corta que la de los grupos nucleados en las parroquias y comunidades de base $os grupos nucleados en los propios medios comien#an ya con cierto grado de conciencia 2o son jvenes que se nuclean slo por motivos de amistad o de curiosidad 2ormalmente buscan algo m&s !unque su nivel de conciencia poltica y social sea avan#ado, su nivel de cultura religiosa y su compromiso de fe es muchas veces muy d%bil Con los grupos que se inician en las comunidades sucede, con frecuencia, lo contrario 9ientras el trabajo de concienti#acin es m&s difcil, el de educacin en la fe suele encontrar menos dificultades El paso de la /niciacin a la 3ilitancia >na etapa de 6niciacin bien reali#ada va llevando lentamente al joven a un compromiso m&s serio y radical que se concreta luego en la 9ilitancia El paso de la 6niciacin a la 9ilitancia se da generalmente a nivel personal El joven pertenece a un grupo juvenil dentro del cual el crecimiento es normalmente desigual= unos avan#an m&s en t%rminos de conciencia, conversin y compromiso< otros lo hacen m&s lentamente y otros simplemente no avan#an 0ara muchos de los primeros, el grupo deja de ser un espacio para reflexionar y continuar creciendo en la militancia que est&n comen#ando (e les plantean entonces varias alternativas= algunos deciden desvincularse y continuar su militancia en forma aislada, otros se mantienen en conexin con la 0astoral Juvenil y asumen

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responsabilidades de coordinacin o animacin en alguno de sus niveles y otros optan por formar nuevos grupos, m&s estables, nucleados en torno a intereses o espacios comunes de militancia En esta etapa de su vida, muchos jvenes comien#an ya a asumir responsabilidades propias de la vida adulta en lo que se refiere a su trabajo, a sus estudios e incluso a la formacin de una familia Es el tiempo de definir m&s concretamente sus proyectos de vida y reali#ar la opcin vocacional que los ubicar& como cristianos adultos )laicos, religiosos o sacerdotes) en la 6glesia y en la sociedad "## %a Etapa de 3ilitancia

$a palabra 6militante7 tiene una larga historia en la vida de la 6glesia (e refiere a la accin efica# del cristiano y a su compromiso, a su testimonio, a su lucha y a su actuar concretos en el mundo y en la propia 6glesia $a militancia ejercida por los jvenes cristianos se define como a-uella accin cada ve! ms reflexionada, intencionada, consciente, contextuali!ada y organi!ada, en orden a promover una renovacin en la /glesia y en la sociedad (e entiende como la opcin que hacen los jvenes cristianos por asumir el estilo de vida de Jes"s de 2a#aret y por vivir su vida como una entrega a los dem&s Dentro del proceso evolutivo de la personalidad del joven, la militancia es una etapa activa y creativa (e desarrolla una ve# superada la adolescencia y supone la integracin din&mica de los elementos cognoscitivos, afectivos, sociales y trascendentes en una opcin y proyecto de vida Es a la ve# una realidad y un proyecto a construir >na realidad, porque los procesos pastorales de los pases latinoamericanos muestran experiencias concretas de militancia tanto a nivel eclesial como en organismos intermedios del orden poltico) social En algunos casos, sin embargo, estas experiencias son todava limitadas y parciales, lo que muestra que es tambi%n un proyecto a construir Es una meta que se propone a todo joven sujeto de un proceso de educacin en la fe, una meta a la que debe intentar llegar, un compromiso ineludible que todo joven cristiano debe asumir para cumplir responsablemente su misin liberadora y transformadora en el mundo Exige una actitud de constante conversin y discernimiento sobre el estilo de vida que se desea asumir, as como sobre los espacios en los que se puede y se debe actuar y sobre las organi#aciones con las cuales trabajar en com"n para favorecer la construccin de la Civili#acin del !mor, en justicia y fraternidad Espacios de militancia El joven militante recibe llamados al compromiso tanto desde la comunidad eclesial como desde los organismos sociales intermedios ! medida que avan#a la etapa de 6niciacin, los jvenes van teniendo sus primeras

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experiencias de compromiso con la comunidad eclesial, especialmente en la nucleacin y animacin de otros grupos juveniles Cuando llegan a la 9ilitancia, asumen generalmente responsabilidades pastorales en niveles parroquiales, diocesanos y hasta nacionales, tanto en la propia 0astoral Juvenil como en otros organismos pastorales !s, hay jvenes militantes animadores de grupos de iniciantes, coordinadores de parroquias, #onas o dicesis< integrantes de consejos pastorales, agentes de pastoral social, catequistas, miembros de equipos de medios de comunicacin, de programas de educacin popular, etc 0ero hay muchos jvenes, tambi%n, que percibiendo el sufrimiento y la injusticia en la que viven amplios sectores de la humanidad, quieren trabajar por el cambio de la realidad y asumen su militancia en el &mbito social, participando en las organi!aciones intermedias= partidos polticos, movimientos populares, dirigencias gremiales o estudiantiles, asociaciones barriales, grupos de defensa de los derechos humanos, de promocin de la mujer, movimientos ecolgicos, etc 9uchos de los que optan por un mayor protagonismo en estas organi#aciones intermedias, mantienen contacto con la comunidad cristiana, sea a trav%s de la participacin en encuentros o en celebraciones lit"rgicas, sea a trav%s de su propia comunidad de reflexin $a militancia en ambos espacios es importante !lgunos jvenes consiguen hacerlo, desarrollando as una doble militancia Es necesario tener en cuenta que los militantes que priori#an el espacio pastoral y no desarrollan compromisos en la sociedad, deben tener, por lo menos, una presencia testimonial en ella $os militantes de las organi#aciones intermedias, por su parte, necesitan mantener su referencia con la comunidad eclesial para alimentar y celebrar su fe Del mismo modo, las acciones de militancia en el espacio pastoral, que tienen como finalidad promover el fortalecimiento de la comunin eclesial, necesitan desarrollarse tambi%n en vistas a la misin transformadora en el mundo : las acciones de militancia en el espacio social, cuyo objetivo es la transformacin de la sociedad, deben hacer tambi%n su aporte a la transformacin de la vida de la comunidad eclesial Eormacin, acompaBamiento y organi!acin $os jvenes militantes tienen especiales exigencias en el campo de la formacin, del acompa3amiento y de la organi#acin $a primera, es profundi!ar su propia formacin El espacio de los organismos intermedios es de gran conflictividad y pluralismo ideolgico y plantea, por tanto, la necesidad de una slida formacin teolgica y sociolgica, para que los jvenes puedan hacer un sano discernimiento de sus opciones $a Ense3an#a (ocial de la 6glesia tiene aqu un lugar muy importante $a misma necesidad puede reconocerse en aquellos que se comprometen en los espacios pastorales $a participacin m&s intensa en la vida intraeclesial y en sus organismos de comunin, la necesidad de asumir corresponsablemente opciones pastorales concretas y la percepcin de los conflictos que existen en las mismas estructuras pastorales, exigen una visin m&s profunda del ser y misin de la 6glesia y

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de la propia vocacin del joven militante en el marco de una teologa actuali#ada !simismo, las exigencias de un servicio eficiente en el &mbito de compromiso elegido requiere cada ve# m&s una mayor preparacin y capacitacin $a segunda, es instrumentar una estructura especfica para el acompaBamiento de los militantes En muchas ocasiones, los jvenes militantes han sido abandonados por la 6glesia por su actividad cuestionadora $a 6glesia debe enfrentar el desafo de presentar el Evangelio tambi%n a un joven crtico, pues, de lo contrario, perdera los elementos m&s din&micos que tendr&n un papel importante en la transformacin de la historia, que avan#a con o sin la participacin de la 6glesia 2o acompa3arlos en la etapa de la militancia, implicara perder los a3os gastados en la preparacin de esos lidera#gos y desperdiciar la oportunidad de preparar laicos cristianos que sean verdadero fermento en los organismos intermedios que trabajan por la nueva sociedad 0or la actual crisis de militancia, muchos jvenes se sienten desanimados ante la aparente esterilidad de sus generosos esfuer#os 0ierden el sentido de lo que est&n haciendo y corren el peligro de caer en la tentacin de *amoldarse+ a las circunstancias, de aprovechar sus cualidades de organi#acin y lidera#go para sacar ventajas personales en los organismos intermedios o de abandonar decepcionados sus compromisos para dedicarse a *hacer la suya+ en el plano laboral, afectivo y familiar $os jvenes militantes tienen que encontrar en la 6glesia un espacio para sentirse entre iguales, donde poder reflejar su nueva pr&ctica con otros que tienen el mismo nivel de conciencia y compromiso (e necesita una estructura de acompa3amiento a trav%s de grupos de militantes, coordinaciones propias, cursos, subsidios y el apoyo del m%todo de la revisin de vida >na estructura de este tipo podr& dar continuidad al proyecto de evangeli#acin comen#ado en la etapa de 6niciacin y ofrecer al joven los apoyos de formacin que contin"an necesitando Esta necesidad de acompa3amiento es particularmente importante en el caso de los jvenes que tienen una militancia en la sociedad, ya que los que tienen una militancia en los &mbitos pastorales, aunque salgan de la pastoral juvenil, siguen siendo acompa3ados por la propia comunidad $a tercera, es la necesidad de la organi!acin (in articulacin entre s en los diferentes niveles, los grupos de militantes se cerraran en una misin particular y limitada Existiran como un fin en s mismos $a articulacin permite el intercambio de experiencias< a trav%s del di&logo, lleva a la sistemati#acin de vivencias y reflexiones, preservando la memoria histrica y suscita y conduce a una maduracin en lo terico y en lo organi#ativo $imensiones formativas En la etapa de 9ilitancia se siguen desarrollando las cinco dimensiones de la formacin integral que comen#aron en la etapa de 6niciacin (e presenta aqu una breve descripcin de los procesos que se van generando en los jvenes

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$a Belacin del Joven consigo mismo El joven militante siente la necesidad de seguir adelante en su proceso de formacin, de permanente crecimiento y de mayor compromiso, que le va exigiendo un testimonio cada ve# m&s coherente Bequiere, por tanto, una formacin m&s solida, basada fundamentalmente en la b"squeda de respuestas a sus constantes cuestionamientos sobre la realidad y sobre el mismo compromiso asumido ! la lu# de los compromisos ya asumidos, la opcin vocacional que se vena concretando desde el paso de la 6niciacin a la 9ilitancia se va aclarando m&s, y se van dando pasos concretos para comen#ar a reali#ar el proyecto de vida en lo familiar, laboral y profesional $a Belacin con el Mrupo El joven militante necesita revisar su vida y su compromiso en una peque3a comunidad, donde tambi%n celebra su fe, crece en la dimensin comunitaria y se motiva en sus relaciones (e afirman as sus valores personales, la dimensin social de su compromiso y el sentido del cambio interior y se profundi#an sus actitudes de solidaridad El grupo adquiere rasgos mucho m&s propios, m&s adaptados a las caractersticas de sus integrantes y de sus militancias y a sus posibilidades de tiempo y movilidad, etc $a Belacin con la (ociedad $a experiencia grupal y la toma de conciencia de la sociedad en que vive, llevan al joven militante a cuestionarla, sobre todo a partir de las situaciones que debe afrontar diariamente (e va generando un cambio en su manera de pensar, de sentir y de actuar, que le hacen plantearse las grandes cuestiones polticas, sociales y culturales a resolver en su vida Comien#a a asumir compromisos de lidera#go en organismos intermedios En la medida en que se incorpora claramente en su proyecto de vida, se reafirma su opcin por los pobres, la que va dando a su profesin o actividad laboral un sentido liberador $a Belacin con Dios $iberador El joven militante vive una experiencia personal y comunitaria de Jes"s y acepta radicalmente el compromiso de seguirlo, lo que da forma a una espiritualidad ya consolidada, expresada y alimentada por la vivencia sacramental y la formacin teolgica (u oracin se interiori#a m&s En su contacto con la 0alabra de Dios, *descubre+ el !ntiguo ;estamento y la 'istoria de (alvacin como camino del pueblo que culmina en la venida liberadora de Jesucristo Give la pascua como un llamado al crecimiento continuo en una experiencia de liberacin integral $a Belacin con la 6glesia El joven militante tiene mayor conciencia de su pertenencia a la 6glesia y de su relacin con ella !sume un rol m&s protagnico en la comunidad, lo que le permite tener m&s conciencia de la vida interna de la 6glesia, con sus contradicciones y sus rique#as !

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pesar de las contradicciones, llega a comprometerse con la misin de anunciar el Beino en la historia= un reino de fraternidad, de justicia y de pa#, que no se agota en la sociedad, sino que la trasciende hasta abarcar a la persona humana en su totalidad (u vida en la comunidad es testimonio de su vida eclesial $os jvenes militantes suelen ser el *rostro+ de la comunidad eclesial que, a trav%s de ellos, se hace presente en los medios especficos, en los vecindarios y en todo tipo de organi#aciones intermedias (uelen convertirse tambi%n en los integrantes m&s din&micos de las estructuras pastorales de animacin, coordinacion y decisin y con mucha frecuencia asumen importantes responsabilidades en ellas -&2 Otras *or"as +e siste"ati8aci0n +e proceso&

Este planteo acerca de las *dimensiones+ y de las *etapas+ ha promovido en !m%rica $atina, el surgimiento de diversos *modelos+ concretos, que utili#an diferentes terminologas pero que sistemati#an los rasgos comunes de la misma rica experiencia de los procesos grupales !s, por ejemplo= ? $a 0astoral Juvenil de 5rasil propone cinco dimensiones= personali#acin, integracin social, teolgico)teologal, poltica y capacitacin t%cnica y seis momentos )referidos sobre todo a la etapa de 6niciacin)= descubrimiento del grupo, descubrimiento de la comunidad y del problema social, descubrimiento de una estructura organi#ativa m&s amplia, descubrimiento de las causas estructurales, descubrimiento de la militancia y descubrimiento de las etapas recorridas $a 0astoral Juvenil de C&ile propone cuatro dimensiones= personali#acin, sociali#acin, crecimiento grupal y discernimiento cristiano y tres etapas= motivacin e iniciacin, maduracin de la fraternidad y maduracin de la misin $a 0astoral Juvenil de 3'xico propone cinco dimensiones= personal, grupal, crtico) constructiva, proyeccin comunitaria y dimensin cristiana y cuatro etapas= iniciacin, profundi#acin, opciones y compromiso

Estas sistemati#aciones, y otras que mantienen las mismas denominaciones que se presentan en este libro, se han ido construyendo y verificando siempre a partir de la experiencia concreta de la vida de los grupos juveniles, por lo que significan un enriquecimiento continuo a la reflexin latinoamericana En la variedad de sus denominaciones y contenidos, as como en la incorporacin de nuevas dimensiones )en algunos pases se van proponiendo otras como la vocacional o la relacin con la naturale#a) se revelan dos realidades= en primer lugar, la notable coincidencia en los contenidos, pues todas apuntan a descubrir un camino de maduracin hacia un proyecto de vida cristiano a trav%s de una progresiva apertura del joven al mundo y a la historia< y en segundo lugar, la conciencia de que estos modelos no son esquemas rgidos ni terminados y que su funcin es ofrecer marcos tericos v&lidos para orientar a quienes quieren desencadenar y acompa3ar procesos de formacin de los jvenes

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sin caer en improvisaciones, confusiones o manipulaciones -&% "*1 Pastora Ju!eni = Pastora Vocaciona & %a situacin

En los "ltimos a3os, se ha venido hablando mucho de las relaciones que deben existir entre 0astoral Juvenil y 0astoral Gocacional Cada ve# m&s, los animadores vocacionales van descubriendo que la propuesta y el acompa3amiento vocacional presuponen aspectos fundamentales de formacin humana y cristiana a los que deben hacer referencia ;ienen conciencia que ser personas y ser cristianos es la primera gran vocacin a la que todos est&n llamados y a la que est& ligada cualquier otra vocacin particular Cada ve# m&s, tambi%n, los agentes de pastoral juvenil van descubriendo que la propuesta de formacin humana y cristiana que presentan a los jvenes lleva a %stos a comprometerse con un proyecto de vida que tiene que ver con todos los aspectos de su persona, incluyendo la definicin vocacional "*" %a fundamentacin

:a 9edelln deca que *para que sea plenamente aut%ntica, la pastoral juvenil debe llevar a los jvenes, por medio de una maduracin personal y comunitaria, a asumir un compromiso concreto ante la comunidad eclesial en alguno de los llamados estilos de vida+ ,9 -7,41/ y capacitarlos *a trav%s de una aut%ntica orientacin vocacional para asumir su responsabilidad social como cristianos en el proceso de cambio de !m%rica $atina+ ,9 1,-L/ 0uebla reconoce, once a3os despu%s, los frutos de la accin en ese sentido, afirmando que en muchos pases los grupos juveniles *han sido lugares efectivos de pastoral vocacional+ ,0 81O/ Batifica que *toda pastoral juvenil debe ser al mismo tiempo pastoral vocacional+ ,0 8L1/ y pide *reactivar una intensa accin pastoral que, partiendo de la vocacin cristiana en general y de una pastoral juvenil entusiasta, d% a la 6glesia los servidores que necesita+ ,0 8L1, cfr 0 --8./ 6nsiste en que los grupos juveniles son *lugares privilegiados de la pastoral vocacional+ ,0 8LN/ y en que *hay que dar a la pastoral vocacional el puesto prioritario que tiene en la pastoral de conjunto y, m&s en concreto, en la pastoral juvenil y familiar+ ,0 881/ 0ropone una pastoral juvenil *que tenga en cuenta la realidad social de los jvenes de nuestro continente< atienda a la profundi#acin y crecimiento de la fe para la comunin con Dios y con los hombres< oriente la opcin vocacional de los jvenes< les brinde elementos para convertirse en factores de cambio y les ofre#ca canales eficaces para la participacin activa en la 6glesia y en la transformacin de la sociedad+ ,0 --8N/ (anto Domingo constata que *ha crecido el inter%s por una pastoral que presente con claridad a los jvenes, la posibilidad de un llamado del (e3or+ ,(D N./, reafirma la necesidad de estructurar *una pastoral vocacional inserta en la pastoral org&nica de la

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dicesis, en estrecha vinculacin con la pastoral juvenil y familiar+ ,(D 8O/ y recuerda nuevamente que *la pastoral juvenil debe tener siempre una dimensin vocacional+ ,(D --5/ En la misma lnea, el Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica titulado *Desarrollo de la 0astoral de las Gocaciones en las 6glesias 0articulares+, plantea que *pastoral juvenil y pastoral vocacional son complementarias+ -O- : a3ade= *la pastoral juvenil y la pastoral vocacional no son dos actividades separadas, yuxtapuestas y ocasionales+ -O4, *la pastoral juvenil es completa y efica# cuando se abre a la dimensin vocacional+ -O7 (eg"n este magisterio eclesial, la pastoral vocacional est& *dentro de+, no *junto a+ y mucho menos *fuera de+ la pastoral juvenil, y la pastoral juvenil incluye entre sus objetivos la propuesta vocacional, aunque %sta tiene sus aspectos especficos, ya que se preocupa de cada vocacin, atiende todas las vocaciones de modo diferenciado y su alcance llega a toda la comunidad eclesial "*# %a propuesta

El proceso de educacin en la fe que se viene describiendo, muestra que la 0astoral Juvenil $atinoamericana tiene muy claro que estos procesos integran la definicin vocacional, pues sin ella la maduracin humana y cristiana de los jvenes quedara trunca : esto, porque cree que las vocaciones surgen all donde se dan procesos que permiten a los jvenes encontrarse con Jes"s, descubrir las necesidades del mundo y de la 6glesia, recibir propuestas vocacionales concretas y ser contagiados por el testimonio entusiasta de quienes los acompa3an Es la misma conviccin del Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica= *la pastoral juvenil ha dado muchas vocaciones a la 6glesia+ -O5 >na pastoral juvenil reali#ada de la manera que se ha presentado en este libro, tiene muchos puntos de encuentro con elementos fundamentales de una pastoral vocacional= ? El llamado del (e3or es siempre concreto y se encarna en la situacin real de cada persona *Gocacin+ y *proyecto de vida+ son dos aspectos de una misma realidad= la llamada de Dios a trav%s de signos que se interpretan a la lu# de la fe y el camino de reali#acin intudo, descubierto, asumido y elaborado por la persona El m%todo *ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar+ y la experiencia grupal y comunitaria crean h&bitos de discernimiento que capacitan para la respuesta

agrada Congrega*i5n para la )du*a*i5n Cat5li*a, Besarrollo de la Pastoral de las .o*a*iones en las (glesias Parti*ulares, 6 de enero de "##2, n@ 67 102 ('%, 68 103 ('%, 7$ 104 ('%, 7$
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vocacional ? $a accin directa en favor de los dem&s es un ejercicio de entrega, un encuentro con las necesidades de los hermanos y una experiencia de la fuer#a liberadora de la accin de Dios que predispone para la entrega total de la vida al servicio del Beino $a reflexin sobre el propio proyecto de vida entrena para una actuacin go#osa de las opciones reali#adas en respuesta a las necesidades de la 6glesia y de la sociedad $a relacin personal con un asesor ayuda a descubrir las propias disposiciones e inclinaciones y a hacer coherentes las respuestas

;odo grupo juvenil as trabajado se convierte en *vocacional+ *$os grupos juveniles poseen por su misma naturale#a una pedagoga m&s apta para favorecer las vocaciones sacerdotales, religiosas, misioneras y laicales consagradas, precisamente porque cooperan m&s directamente en el ministerio pastoral y, por lo tanto, en la vida y misin de la 6glesia+-O1 ;oda pastoral juvenil que procure ayudar al joven a descubrir su vocacin como proyecto de vida, necesita de la pastoral vocacional para iluminar y llevar a buen t%rmino ese proyecto ;oda pastoral vocacional que procure desarrollar una propuesta educativa, necesita de una pastoral juvenil que la apoye y la sostenga $a pastoral vocacional no entroncada en la pastoral juvenil puede producir algunos resultados inmediatos, pero pronto se reconocer& inefica# y hasta peligrosa por la desorientacin que puede provocar en los jvenes y por el desgaste de energas a que somete a los agentes pastorales $a pastoral vocacional no podr& ser un conjunto de acciones aisladas al margen de la pastoral juvenil, pues forma parte de su proceso Cumpliendo su misin orientadora, le estar& recordando continuamente la meta a la que %sta debe llegar $a pastoral juvenil, por su parte, terminar& en pastoral vocacional Cumpliendo su misin, preparar& el camino para que los jvenes puedan descubrir el lugar especfico en el que Dios los llama para construir el Beino !mbas pastorales, por tanto, se necesitan mutuamente *>n proyecto de pastoral juvenil debe proponerse como fin "ltimo la maduracin en un di&logo personal, profundo, decisivo del joven con el (e3or $a dimensin vocacional, por tanto, es parte integrante de la pastoral juvenil, hasta el punto de que, en sntesis, podemos afirmar= la pastoral especfica de las vocaciones encuentra en la pastoral juvenil su espacio vital y la pastoral juvenil es completa y efica# cuando se abre a la dimensin vocacional+-OL 1& LAS PASTORALES ESPECI.ICAS DE JUVENTUD&

0ara poder presentar *de modo atractivo y accesible a la vida de los jvenes los
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('%, 86 &uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 3

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ideales evang%licos+ ,(D -4O/ es necesario llegar no slo al joven en general, sino al joven en su situacin y medio particular, en el momento y en las dificultades por las que pasa diariamente (lo as ser& posible una pastoral juvenil *que anuncie en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana, que el Dios de la Gida ama a los jvenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto accesible para todos+ ,(D --8/ 0or eso, la 0astoral Juvenil $atinoamericana opta por una pastoral juvenil orgnica y diferenciada que se desarrolla en los medios y ambientes propios *donde viven y act"an los jvenes+ ,(D --./ 1&# .un+a"entaci0n&

# 1 1 El proyecto creador de $ios y los medios especficos El sistema neoliberal intensifica la pobre#a y la miseria, destruye el medio ambiente y altera las condiciones de salud psquica y fsica, atentando contra la integralidad de la persona humana 0rovoca una crisis de subjetividad personal y social porque coloca al ser humano fuera de su tierra, sin identidad y sin pueblo, ciudadano del mundo, deambulando en busca de trabajo, de pan y de un lugar digno donde vivir y descansar Esta situacin contrasta radicalmente con el plan de salvacin revelado por Dios, en el que la persona humana es creada para participar de un proyecto de salvacin donde la unidad y la diversidad se expresan armnicamente ? $a persona humana fue creada especficamente hombre y mujer Como tales, son responsables ante Dios por la realidad creada cuyo cuidado se les ha confiado ,Mn -,4N/ Dios manifiest su imagen fomentando al mismo tiempo las diferencias y la unidad de los diferentes Becha# la uniformidad y estableci la diversidad de lenguas para que las personas humanas se dedicaran a las tareas cotidianas y no a construir *babeles+ que las desnaturali#aran llen&ndolas de vanagloria ,Mn --,-)./ Escogi un pueblo concreto y proyect desde esa concrecin y particularidad una universalidad que incluye multitud de especificidades Es el proyecto del Beino= ser padre de muchedumbre de pueblos ,Mn -N,5)1/, anunciar sus maravillas a todos haciendo que cada uno las entienda en su propia lengua ,!ct 4,-)--/, ser un Beino donde participe toda clase de pueblos ,!p N,./ Juiso salvar a todos los hombres por medio del pueblo de 6srael 0ese a su negativa, mantuvo igualmente su voluntad de hacer una alian#a definitiva a trav%s de su 'ijo, 0alabra Encarnada que habita en un pueblo concreto

$a salvacin es as el don de la vida que Dios sigue ofreciendo *hoy+ ,$c -.,./ a todos los hombres ,!ct -,8/ en Jesucristo, por mediacin de la 6glesia ;iene que ver con el

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sentido profundo de la vida y con la fe personal y especfica ante el llamado hecho por Jes"s ,$c N,1O< 9c 1,77/ ;iene que ver tambi%n con la respuesta al llamado para construir un mundo en el que se realicen cada ve# con mayor fuer#a los valores del Beino, desde la realidad de personas singulares, *"nicas e irrepetibles+ -ON que participan libremente de %l Desde la creacin, cada hombre y cada mujer han recibido, en calidad de dones, cualidades y valores especficos, capaces de hacer presente y prolongar sacramentalmente la accin salvadora de Dios en la historia $a creacin misma supone ya un llamado ,Ef -,1/ a la vida 0ero la respuesta a este llamado slo puede concretarse desde la especificidad del don que cada uno ha recibido 0or eso, cada vocacin particular en el mundo es la ra# de una misin sagrada, insustituble, que marca de manera indeleble la vida personal de cada persona $a juventud es el momento de la vida m&s propicio para descubrir ese llamado y apropiarse esa misin # 1 " Jess y los medios especficos Como parte de su accin salvfica, Jes"s pas por las diversas etapas del crecimiento humano y actu de acuerdo a ellas ,(D ---/ !nunci la salvacin universal a partir de sectores muy concretos del pueblo= pobres, cautivos, presos, ciegos, cojos ,$c 5,-L) -.< 9t --,5)L/ $lam a los jvenes no slo en general sino desde situaciones especficas= el joven *rico+ ,$c -.,47/, el joven *hijo "nico+ ,$c N,-4/, la joven *hija+ ,9c 1,47/ $lam a cada uno de los discpulos desde su situacin especfica, invit&ndolos a ser *pescadores de hombres+ ,9c -,-8/ (e despla# continuamente del medio campesino al medio urbano, en medio de las aldeas, dirigi%ndose a personas de diferente ocupacin y de diversos sectores sociales, llamando a todos a participar de la salvacin y a convertirse desde dentro de su propia situacin ;ambi%n la primera 6glesia se preocup por los ambientes y problem&ticas particulares= trat a !tenas como ciudad intelectual ,!ct -N,-8/ y se3al a cada ciudad la situacin particular de la que deba convertirse ,!p 4)7/ (alv en el caminar cotidiano de su vida y de su predicacin, particularmente cuando culmin su misin en Jerusal%n 2o muri en el templo< entreg su vida en las afueras de la ciudad, a cielo abierto, para *penetrar as en el templo del cielo+ ,'b .,45/ El Evangelio se anuncia y ocurre siempre *en medio+ de situaciones especficas ,!ct -N,4O< Jn 4O,-./ $os sectores especficos concretan y mediati#an la salvacin universal El lugar privilegiado para reali#ar el encuentro salvfico con el (e3or es el espacio de la vida cotidiana En la calle, como lugar concreto y como encrucijada histrica, los jvenes tienen que encontrar hoy los signos de vida que les permitan alcan#ar en plenitud la vocacin a la que han sido llamados # 1 # %a /glesia y los medios especficos
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&uan Pa'lo ((, )A!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 37

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$a 6glesia es una comunidad una y diversa= un cuerpo y muchos miembros, un solo Espritu y diversidad de carismas ,-Cor -4,-4/ En la unidad del cuerpo de la 6glesia se han de reconocer tanto las partes que la integran y la expresan como las actividades propias de cada una Como miembros de la 6glesia, los jvenes no son un todo monoltico, sino un conjunto de pluralidades din&micas, sectores y realidades que los confirman y los definen 0or esta ra#n la 6glesia, llamada a evangeli#ar el mundo de los jvenes, no puede estar ausente de aquellos medios en los que viven, trabajan, estudian y luchan da a da, porque dichos medios son parte constitutiva de sus personas (e hace presencia y se encarna en cada medio especfico a trav%s de los jvenes que, habiendo escuchado el llamado del (e3or para transformar la sociedad seg"n los valores del Beino, son sensibles y hacen suyas las aspiraciones, valores, sufrimientos y frustraciones que animan las b"squedas de su ambiente $a salvacin no es un llamado y un don abstracto ni general 0or su misma naturale#a, se da encarnada en las circunstancias espacio)temporales)relacionales de cada persona y de cada grupo humano 0or eso, los medios especficos se constituyen para la 0astoral Juvenil en el medio humano privilegiado donde anunciar, encontrar y reali#ar la salvacin # 1 ) %a 8astoral Juvenil y los medios especficos $a 0astoral Juvenil Krg&nica es una, pero su organicidad se expresa de diferentes maneras Es una, porque se dirige a todo joven como sujeto de una dignidad y una vocacin que la 6glesia reconoce, acoge, suscita y alienta 0ero se reali#a de diferentes maneras seg"n la enorme diversidad de experiencias que se dan en medio de la juventud= dedic&ndose a cultivar a partir del Evangelio, los valores juveniles en los diferentes &mbitos de la vida parroquial, en la base de la 6glesia y en sus acciones m&s amplias al servicio de los jvenes< cultivando esos mismos valores en las 0astorales Especficas de Juventud, desde las diversas categoras de la vida social< desarrollando nuevas formas de evangeli#acin en respuesta a las necesidades de situaciones nuevas, crticas, recreativas o artsticas< abriendo caminos a la juventud popular en la diversidad de realidades que la envuelven en medio del actual proceso de exclusin 1&Descripci0n +e Me+io Espec9*ico&

El paso del tiempo y la profundi#acin de la reflexin y de la pr&ctica ayudan a describir la realidad del medio especfico como ? un espacio claramente delimitado por motivos econmicos, polticos o culturales donde el joven se desarrolla y pasa la mayor parte o una parte muy significativa de su tiempo< un espacio donde el joven comparte intereses, preocupaciones y lenguaje com"n con otros jvenes, lo que le permite crear condiciones suficientes para organi#arse en la b"squeda de respuestas a sus necesidades y problemas<

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? ? 1&1

un espacio donde es posible impulsar procesos de educacin sistem&tica que lo capaciten para cumplir su rol como ciudadano< un espacio desde donde el joven est& llamado a intervenir en la sociedad y en la 6glesia como protagonista Caracter9sticas +e as Pastora es Espec9*icas +e Ju!entu+&

$as 0astorales Especficas de Juventud son una opcin, desde la fe, por una accin concreta que busca hacer presente el Beino de Dios y transformar con la fuer#a del Evangelio la compleja realidad del mundo en que se vive 0rivilegian la participacin en espacios humanos propios definidos por cierta institucionalidad al interior de la sociedad, donde las personas se nuclean en torno a preocupaciones especficas comunes relacionadas principalmente con problemas de sobrevivencia, trabajo, salud, estudio, identidad %tnica o cultural y situaciones crticas de marginacin $as 0astorales Especficas de Juventud promueven procesos educativos concienti!adores para la transformacin social Cuscan la conversin personal y social de cada medio al Evangelio y la adquisicin por parte de los jvenes de una identidad madura y un sentido de pertenencia a una realidad concreta que les permita anunciar la propuesta del Beino con signos, lenguajes, organi#aciones y valores propios $as 0astorales Especficas de Juventud quieren favorecer el protagonismo de los jvenes en la evangeli#acin de las realidades temporales y formar cristianos comprometidos en la construccin de la Civili#acin del !mor $as 0astorales Especficas de Juventud quieren servir a los jvenes en sus ambientes especficos y desde ah iluminar sus vidas en el seguimiento de Jes"s, mediante una evangeli!acin integral que proporcione medios, mstica, alternativas y propuestas nuevas de estilos de vida y de militancia, sin sacarlos de su ambiente, de sus races, culturas y valores, y los haga conscientes de su realidad y solidarios con los m&s necesitados y oprimidos $as 0astorales Especficas de Juventud no pueden desarrollarse en torno a problem&ticas circunstanciales (iendo su objetivo promover cambios personales y sociales, exigen perodos de tiempo suficientemente amplios para poder promover procesos globales de educacin (in una cierta organicidad es imposible lograr cambios substanciales ni en la 6glesia ni en la sociedad $as 0astorales Especficas de Juventud son una forma concreta y v&lida de hacer efectiva la opcin preferencial por los pobres, de vivir una 6glesia con sentido misionero y una 0astoral Juvenil que sale a la b"squeda de los ms alejados 0onen a la 6glesia y a la 0astoral Juvenil de cara al mundo y a la realidad, la llaman a ser *sal+ ,9t 1,-7/ y *fermento+ ,9t -7,77/ y les dan la posibilidad de trabajar junto a quienes no pertenecen a la 6glesia pero igualmente buscan el bien y la promocin de los jvenes y de la sociedad

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1&2

Descripci0n +e as Pastora es Espec9*icas +e Ju!entu+&

$as 0astorales Especficas de Juventud actualmente vigentes y con organi#acin propia son la pastoral juvenil campesinaDrural, la pastoral juvenil estudiantil, la pastoral juvenil obreraDde trabajadores, la pastoral juvenil universitaria y la pastoral de jvenes en situaciones crticas $os nombres de estas pastorales varan de un pas a otro y los t%rminos aqu utili#ados no son todava admitidos universalmente #)1 %a 8astoral Juvenil Campesina(4ural

$esafos >n gran n"mero de latinoamericanos vive todava en el ambiente campesino Es un grupo humano poseedor de valores morales, sociales, culturales y religiosos propios (in embargo, cada ve# es menos atendido y escuchado y a menudo carece de los recursos necesarios para una vida humana digna ! partir de su propia cultura, de su visin del mundo, y de los valores de sus vivencias cotidianas, la 0astoral Juvenil est& llamada a anunciarles la buena nueva del Evangelio y a colaborar en la b"squeda de respuestas concretas para que puedan mantener su papel activo en la produccin y para que contin"en luchando por conservar sus valores y sus races en el contacto con el mundo urbani#ado 1bjetivo general !compa3ar al joven campesino en su crecimiento personal y comunitario, en el redescubrimiento de su identidad y sus valores religiosos y en la toma de conciencia de sus derechos sobre la tierra< para que, junto con otros jvenes y adultos campesinos, abran canales de expresin y organi#acin y se constituyan en agentes de cambio y sembradores de esperan#a de una sociedad justa y fraterna 8ropuestas ? Fortalecer la identidad cultural de los campesinos, rescatando sus valores, defendiendo la idiosincracia propia de sus comunidades y purificando su religiosidad popular Desarrollar la conciencia del derecho a la posesin, produccin y proteccin de la tierra, conociendo y anali#ando profundamente su problem&tica, manteniendo contactos con 9ovimientos de Defensa de la ;ierra, generando formas alternativas de produccin y propiciando una transferencia de tecnologa adecuada Bedescubrir y revalori#ar las historias y tradiciones de las comunidades campesinas y promover la conservacin, defensa, recreacin y enriquecimiento de los valores propios de su estilo de vida, especialmente la hospitalidad, la comunitariedad y la solidaridad

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0romover los grupos juveniles como espacios de crecimiento personal, conocimiento de la realidad, aprendi#aje en lo productivo y maduracin del compromiso cristiano al servicio de la realidad y elaborar con ellos, a partir de su realidad social, cultural, econmica, poltica y religiosa, planes de formacin que los capaciten para su protagonismo en la 6glesia y en la sociedad Educar la conciencia poltica y social y promover la participacin de los jvenes en los organismos intermedios existentes o a ser creados para que se conviertan en factores de cambio Fortalecer las organi#aciones campesinas y coordinarlas con instancias eclesiales y no eclesiales que trabajan en el medio, promoviendo espacios de encuentro para el mutuo conocimiento, intercambio de servicios y reali#acin de acciones conjuntas %a 8astoral Juvenil Estudiantil

#)"

$esafos ? 9antener un diagnstico actuali#ado sobre la realidad de los sistemas educativos y del medio estudiantil y estar atentos a la aparicin de nuevos sujetos sociales y a la revaloracin de nuevas dimensiones de la vida de los estudiantes Menerar espacios donde los estudiantes puedan discutir m&s sistem&ticamente sobre los principios y las pr&cticas del sistema educativo, a partir de sus experiencias cotidianas de participacin en la vida estudiantil !yudar a los jvenes a descubrir y desarrollar su identidad personal y social y a ser capaces de ir forjando sus propios proyectos de vida y sus opciones vocacionales a partir de su realidad estudiantil 6mpulsar procesos educativos de la fe que permitan a los jvenes estudiantes ir asumiendo un estilo de militancia en el que se conjuguen fe y vida y se haga realidad el servicio a los m&s pobres, desde la perspectiva de su realidad estudiantil

1bjetivo general !compa3ar a los jvenes estudiantes en un proceso de formacin humano)cristiana que les permita percibir y vivir lo comunitario en ntima relacin con Cristo, sus hermanos y el mundo y los anime a descubrir sus valores y a ser agentes transformadores del medio estudiantil, para que construyan comunidades evangeli#adoras y sean protagonistas de la nueva sociedad Campos de accin 0ara desarrollar una accin evangeli#adora m&s integral y efica#, la 0astoral Juvenil

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Estudiantil considera importante reali#ar su tarea en cuatro campos de accin= ? $a escuela En la escuela suelen coexistir al mismo tiempo dos formas de accin pastoral que es importante distinguir= la *pastoral del alumno+, que reali#a la escuela y tiene como agente a la propia comunidad educativa, de la cual el alumno forma parte y la *pastoral juvenil estudiantil+, que tiene un marco terico propio, y cuyos agentes son los propios jvenes, asesorados por los adultos >na aut%ntica pastoral del alumno deber& llevar a una pastoral juvenil estudiantil El barrio ;odo joven tiene, generalmente, su grupo natural de amigos de barrio con el que acostumbra reunirse para conversar, salir, divertirse y tratar sus asuntos juveniles !unque estos grupos no siempre act"an de manera constructiva, deben ser tenidos en cuenta por la influencia que ejercen en la formacin del joven estudiante !lgunos militantes desarrollan tareas transformadoras en los barrios populares, vinculando as la escuela y el proyecto popular 9uchas veces es posible llegar a ellos a trav%s de acciones que los mismos jvenes militantes impulsan $as organi!aciones estudiantiles (on agrupaciones que procuran reunir a los estudiantes en torno a actividades culturales, recreativas o sociales, con las que buscan promoverlos y brindarles nuevos &mbitos y posibilidades para completar la accin educativa !parecen como la expresin organi#ada del cuerpo estudiantil $a poltica estudiantil El joven estudiante no puede ignorar la existencia de los gremios estudiantiles y del movimiento estudiantil Es importante participar en ellos para evitar manipulaciones polticas o de otros sectores interesados y asegurar que efectivamente sean instrumentos al servicio de las necesidades e intereses del medio estudiantil

8ropuestas ? 0romover la pastoral juvenil estudiantil donde no existe y fortalecer cualitativa y cuantitativamente las ya existentes, formando nuevos grupos, promoviendo el intercambio entre los ya existentes, la formacin integral de sus miembros y capacitando animadores y asesores para que puedan dar un acompa3amiento adecuado a los grupos Krgani#ar estructuras de acompa3amiento y coordinacin, que garanticen espacios de evaluacin, planificacin y profundi#acin y ofre#can servicios de cursos, seminarios, retiros, subsidios, libros, etc , para la formacin de los jvenes Formar la conciencia crtica de los jvenes, de manera que cuestionen constantemente la realidad estudiantil y social y su propio trabajo a la lu# del Evangelio, descubran los signos de vida y de muerte que hay en ellos y colaboren as en la construccin de la nueva sociedad

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6mpulsar la participacin activa de los jvenes en las organi#aciones estudiantiles, capacit&ndolos adecuadamente en el conocimiento de la realidad y en las lneas principales de las discusiones sobre la problem&tica estudiantil Formar asesores, preferentemente educadores y laicos, que animen y acompa3en a los jvenes en su proceso de formacin en la fe y en su accin cada ve# m&s comprometida en el medio estudiantil %a 8astoral Juvenil 1brera(de 9rabajadores

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$esafos ? 9ejorar las cada ve# m&s difciles condiciones de vida de los ambientes obrero) populares, sometidos a una creciente marginacin econmica, poltica, social y educativa Desarrollar la conciencia de los jvenes obreros sobre la realidad de ser parte de un pueblo oprimido, la sensibilidad por todo lo que se vive y se sufre en sus diversos ambientes y la solidaridad con todos los esfuer#os por liberarlos de toda explotacin, injusticia e individualismo Besponder al dinamismo y la disponibilidad generosa y creativa de los jvenes, en su marcha creyente, solidaria, eclesial, crtica y activa, para la construccin de una nueva sociedad seg"n los designios del 0adre Dios 0resentar la 6glesia de Jes"s al mundo de los trabajadores, comprometi%ndose con ellos, reconociendo en la vida y lucha de los jvenes obreros, la presencia del Espritu de Jes"s, y generando, desde los propios ambientes de trabajo, jvenes cristianos comprometidos con la vivencia del Evangelio y la construccin de la Civili#acin del !mor 6nvitar a los jvenes a la esperan#a, con la certe#a de que es posible vivir hoy seg"n el amor de Jes"s y que las luchas por una vida digna no son en vano, pues Dios mismo ha apostado por esa vida digna para su pueblo

1bjetivo general Evangeli#ar, a partir de la opcin preferencial por los jvenes pobres, a los jvenes obreros y trabajadores en el propio mundo del trabajo, para que se conviertan en agentes constructores de una nueva sociedad, justa y fraterna, pre)anuncio del Beino de Dios 8ropuestas ? 0rofundi#ar el conocimiento de los presupuestos, mecanismos y acciones del sistema neoliberal y su repercusin en los procesos econmico)sociales de la realidad y en la vida de los jvenes trabajadores

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0osibilitar la relacin, reconocimiento e intercambio de todas las experiencias pastorales que procuran servir y acompa3ar los procesos de crecimiento humano y cristiano de los jvenes trabajadores 9otivar a los jvenes obreros a ser constructores de una sociedad m&s justa y fraternal donde puedan descubrir su propia dignidad y vivir el verdadero sentido humano del trabajo Descubrir los valores de la cultura obrero)popular y participar con sentido crtico en sus movimientos y organi#aciones, para que est%n libres de manipulacin poltica y puedan servir a las necesidades de los mismos trabajadores y a la construccin de una sociedad m&s justa y democr&tica (ensibili#ar a toda la comunidad acerca de la importancia de una presencia eclesial en el mundo del trabajo y convocar a la solidaridad con las justas causas de los trabajadores %a 8astoral Juvenil 2niversitaria

#))

$esafos ? $a tendencia a la especiali#acin del saber y las tentativas de privati#acin de la universidad no ayudan al desarrollo de una visin global de la persona humana y al deseo de acortar las distancias entre el saber acad%mico y el saber popular El rigor cientfico y el saber acad%mico pueden convertirse en herramientas eficaces al servicio de la promocin y desarrollo de los pueblos El proceso global de exclusin de mano de obra al que est&n sometidos los jvenes universitarios por la falta de lugares de trabajo, hace que estudien en permanente inseguridad y est%n sujetos a un sistema de competencia que no les permite el desarrollo profesional para el que se han capacitado $as situaciones de exclusin, las influencias ideolgicas, la confusin vocacional, la necesidad de tener que trabajar, la falta de medios econmicos y la multiplicidad de actividades en las que est&n obligados a participar favorecen la fragilidad psicolgica de muchos jvenes universitarios $a p%rdida de la identidad como universitarios protagonistas de la sociedad y el desclasamiento que se produce en muchos de ellos, les impiden entender realmente los procesos histricos, personales y sociales en los que viven y comprometerse en grupos, instituciones y servicios de promocin de los sectores populares $a racionalidad funcional y poltica y algunas caractersticas de la sociedad postmoderna como el escepticismo, la fragmentacin de la conciencia y la subjetividad reducida al individualismo dificultan una educacin humanista que aporte intuiciones que puedan conducir a los jvenes universitarios a forjar

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convicciones profundas y definidas ? >n gran interrogante es cmo ayudar a los jvenes universitarios a descubrir el sentido de la 6glesia, cuando la principal ra#n de la lejana de muchos de ellos son las posiciones, antitestimonios y tomas de posicin de la misma 6glesia

1bjetivo general (er una presencia evangeli#adora en el medio que, como signo del Beino de Dios, convoque a los universitarios a vivir comunitariamente su fe, a confrontarla con la ciencia y con la cultura y a concretarla en un compromiso para la transformacin de la universidad hacia la nueva sociedad 8ropuestas ? Cualquier propuesta evangeli#adora de la juventud universitaria debe partir y asumir conscientemente su situacin concreta, y desde all presentar la persona de Jesucristo vivo y cercano en toda su integridad y proponer la adhesin a %l y a su estilo de vida 0romover una pedagoga del ra#onamiento y de la sensibilidad, un lenguaje del sentido, intuitivo y discursivo a la ve# y una teologa y eclesiologa que permitan pasar de lo superficial a lo profundo, faciliten la vida y la celebracin de la fe y lleven a descubrir el misterio de Dios a partir del misterio personal 'acer de la universidad un espacio de confrontacin y di&logo entre fe y ciencia, fe y cultura, fe y desarrollo tecnolgico y un lugar donde vivir la fe como riesgo, como confrontacin y como lucha frente al crecimiento de visiones religiosas intimistas, espiritualistas y evasivas, con atraccin hacia el fundamentalismo religioso 'acer de la pastoral juvenil universitaria una pastoral integrada en los procesos de cambio de la sociedad, en la que los jvenes vayan dando su aporte solidario con las distintas formas de organi#acin popular, los movimientos sociales y las nuevas formas de accin poltica y de participacin democr&tica 6mpulsar la participacin de los universitarios cristianos en las organi#aciones estudiantiles, organismos intermedios y estructuras sociales, como lugares privilegiados para la transformacin de la universidad y la construccin de la Civili#acin del !mor

# ) * %a pastoral de jvenes en situaciones crticas $esafos ? $a organi#acin socioeconmica actual genera cada ve# m&s una desigualdad tal que lleva a que pocos vivan en condiciones de abundancia y la gran mayora lo haga en condiciones de pobre#a, con todas sus manifestaciones y

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consecuencias Esta situacin estructural es generadora de situaciones de marginacin y desventaja social especialmente para los jvenes, que constituyen ya de por s un sector vulnerable ? $os jvenes caen en graves problemas como la delincuencia, la drogadiccin o la prostitucin tras procesos de desintegracin personal de corta duracin Estos procesos se inician generalmente en la infancia, por influencia del ambiente familiar, escolar y comunitario !unque las manifestaciones de crisis en los jvenes pueden ser muy variadas )droga, violencia, delincuencia, prostitucin, homosexualidad, vagancia, etc ) sus orgenes son comunes= pobre#a, desintegracin de la persona, desventaja frente al mundo adulto y consecuencias que se heredan de una sociedad cada ve# m&s deshumani#adora $os jvenes en situaciones crticas no est&n juntos en un mismo lugar, como sucede claramente con los dem&s sectores especficos $a unidad del sector radica en las condiciones de sufrimiento y desintegracin en que viven Kcasionalmente es posible encontrarlos juntos en el barrio, la calle, la prisin o en alg"n centro de atencin, pero la gran mayora est&n solos y aislados ;odos los jvenes est&n expuestos a la posibilidad de caer en alguna situacin que los ponga en condicin crtica, por lo que este sector est& muy relacionado con todos los dem&s Cada ve# es m&s urgente una accin preventiva, que eduque y promueva, para que la gran mayora de jvenes no llegue a situaciones crticas 0ero se requiere tambi%n una accin en el nivel de la rehabilitacin e intervencin directa con los grupos que ya se encuentran afectados, para tratar de devolverles su condicin humana y digna

1bjetivo general 0romover a los jvenes que viven en situaciones crticas de marginacin y desventaja social, para que puedan llegar a la plena reali#acin de sus personas y sean capaces de reintegrarse a la participacin en la vida social Campos de accin $os campos naturales son los espacios propios donde viven e interact"an los jvenes= el barrio, la calle, las #onas de prostitucin, la familia, etc $os campos artificiales son los espacios donde los jvenes est&n con una finalidad especfica de rehabilitacin= c&rceles, centros de atencin especiali#ada, granjas, hospitales, escuelas, etc ;ambi%n existen espacios propios de naturale#a eclesial, como las parroquias, aunque no es com"n que la accin pastoral con estos jvenes se realice inicialmente desde la parroquia $as experiencias pastorales pueden estar dirigidas a alg"n grupo

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en particular, pero no se debe olvidar que muy f&cilmente un mismo joven puede estar en varias situaciones crticas al mismo tiempo, como el joven de la calle que se droga y comete actos delictivos 8ropuestas ? Concienti#ar a los jvenes y a los adultos sobre el hecho de que las situaciones crticas pueden afectar a cualquier persona y no se trata de situaciones y problemas que est&n lejos de la realidad de cada da Jue la 0astoral Juvenil se comprometa en una accin m&s solidaria con los que experimentan estas situaciones de sufrimiento y desventaja social, haciendo que no se redu#ca exclusivamente a un servicio que se ofrece a jvenes sin problemas graves, socialmente aceptados y cercanos al ambiente eclesial Jue la pastoral de jvenes en situaciones crticas sea principalmente preventiva, es decir, se dirija a formar al joven para enfrentar las situaciones y vencer los obst&culos que lo pueden llevar a la desintegracin de su vida y de su personalidad Desarrollar experiencias de atencin pastoral integral a jvenes con alguna situacin crtica especfica, con el fin de tratar problemas m&s o menos comunes, apoy&ndose en los aspectos cientficos y logrando la corresponsabilidad de la sociedad en la atencin a los m&s necesitados ;rabajar en la promocin humana de los jvenes con alg"n problema especfico, superando las acciones puramente asistenciales y orient&ndolas hacia una participacin poltica que favore#ca el cambio estructural Capacitar agentes de pastoral especiali#ados, que cono#can la realidad y que sean sensibles al sufrimientos de los jvenes en cada situacin concreta !nimar una espiritualidad que na#ca de la realidad difcil que viven los jvenes y que mire hacia la esperan#a de una vida nueva, basada en el misterio de la cru# y la resurreccin de Jes"s Las Pastora es Espec9*icas +e Ju!entu+ en a Pastora Ju!eni Or)Anica&

? ?

1&%

$a experiencia de las 0astorales Especficas de Juventud en la 0astoral Juvenil Krg&nica ha venido concret&ndose en los "ltimos a3os !parece como un camino nuevo para profundi#ar y mejorar la presencia en los diversos ambientes juveniles !unque con caractersticas diferentes, se trata de una misma propuesta= ser 6glesia joven, viva y comprometida con el pueblo para la construccin del Beino de Dios en los diferentes ambientes especficos en que viven los jvenes 0or eso, trabajan en coordinacin y apoyo mutuo, asumiendo la diversidad como fuente de enriquecimiento $a preocupacin por la evangeli#acin de los ambientes especficos

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no puede ser slo preocupacin de las 0astorales Especficas de Juventud= debe ser preocupacin de todos, ya que es una opcin pedaggica de la "nica 0astoral Juvenil $atinoamericana $as 0astorales Especficas de Juventud estar&n atentas al riesgo de no caer en un paralelismo con la 0astoral Juvenil Krg&nica o la 0astoral de Conjunto de toda la 6glesia El hecho de hablar solamente de estas 0astorales Especficas de Juventud se debe al hecho de que ya han conseguido una cierta articulacin a nivel latinoamericano Es un reto para que los dem&s sectores vayan alcan#ando tambi%n una articulacin semejante !dem&s de las pastorales especficas de juventud, existen muchas otras organi#aciones no eclesiales que act"an en el campo de los medios especficos y que buscan promover y mejorar la situacin de los jvenes que viven en ellos $as 0astorales Especficas de Juventud est&n desafiadas a relacionarse con ellas Esta relacin permite un aprendi#aje mutuo (e aprende de sus experiencias y se aporta la propia para que se promuevan los valores de responsabilidad, justicia, igualdad y solidaridad y se sumen esfuer#os en la tarea de construir la Civili#acin del !mor 2& LA OR3ANIZACION DE LA PASTORAL JUVENIL&

$a organi#acin es otra opcin pedaggica de la 0astoral Juvenil Como parte fundamental de su misma misin, se organi#a desde la base generando un proceso din&mico de comunin y participacin y creando estructuras de coordinacin, animacin y acompa3amiento que permiten el intercambio entre las experiencias que se reali#an en los distintos niveles de la 6glesia= grupos o comunidades, parroquias, #onas, vicaras o decanatos< dicesis, pas, regin y continente $a organi#acin favorece la formacin en la accin de los jvenes, genera espacios de di&logo y de decisin para la conduccin corresponsable de toda la accin pastoral y educa su insercin en la sociedad para impulsar desde all los urgentes cambios de estructuras que se necesitan $a organi#acin promueve tambi%n el protagonismo juvenil, abre a los jvenes a nuevas dimensiones y sectores de la vida de la 6glesia, los educa al di&logo con otras experiencias del mundo juvenil y de la sociedad y posibilita su incorporacin a la tarea concreta de transformacin de la realidad, desde su participacin consciente, dialogante y protagnica en las estructuras de la sociedad Como expresin del espritu de fraternidad que brota del Evangelio, privilegia la persona sobre la estructura, es un vnculo constructivo de relaciones interpersonales que humani#an y se convierte en espacio evangeli#ador que hace realidad un nuevo orden eclesial y social Desde el grupo juvenil, con espritu de corresponsabilidad y servicio, nacen coordinaciones y servicios que buscan responder a las etapas de su desarrollo integral y abarcar los medios especficos donde act"an, creando espacios de participacin y acompa3amiento y favoreciendo su incorporacin activa a la vida de la 6glesia y a la

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sociedad (in organi#acin entre s, los grupos se cerraran en una visin parcial y limitada y perderan la memoria histrica, la fidelidad a la accin evangeli#adora y el sentido de 6glesia $a organi#acin deber& tener en cuenta las diferentes experiencias pastorales de la 6glesia 0rocurar& una especial relacin con la 0astoral de !dolescentes, la 0astoral Gocacional, la 0astoral Catequ%tica, la 0astoral Educativa y la 0astoral Familiar, respetando siempre los procesos y dinamismos propios de cada una< tendr& que asumir el camino, los aportes y la organi#acin propios de las 0astorales Especficas de Juventud y establecer& relaciones con los 9ovimientos !postlicos de Juventud y con todos aquellos grupos u organismos juveniles que participan en el esfuer#o de formacin de las diversas juventudes del continente $a coordinacin y la organi#acin forman parte de la misma misin evangeli#adora ,0 -7OL/ 2o se trata, por tanto, de algo sin importancia y frente a lo cual se puede ser indiferente, se puede participar o no participar (i no existen, hay que aportar para crearlas< si son defectuosas, hay que ayudar a mejorarlas< si van caminando, hay que impulsarlas y dinami#arlas $o que no es posible es separarse y crear una accin paralela $a 0astoral Juvenil slo puede ser verdadera pastoral en la medida en que est% articulada con la pastoral de conjunto de las 6glesias locales y asuma como propios sus desafos En este sentido, la 8astoral Juvenil 1rgnica es una expresin concreta de toda la pastoral de conjunto 2&# Ni!e es +e Acci0n Pastora &

Dada la heterogeneidad del mundo juvenil, toda accin pastoral, para ser efica#, ha de tener en cuenta los desafos propios de los jvenes a los que quiere llegar ;iene que prever tambi%n diversos niveles de accin de acuerdo a su grado de incorporacin a la 0astoral Juvenil y al medio especfico en que se desarrollan sus vidas )11 El nivel masivo

(on acciones tendientes a presentar el Evangelio y sus valores a todos los jvenes 0ueden ser, por ejemplo, mensajes, cartas abiertas, pronunciamientos que asuman y denuncien sus problemas, iluminen con el Evangelio y la ense3an#a de la 6glesia las diversas situaciones juveniles y den esperan#a, aliento y orientacin en momentos y circunstancias coyunturales Es el caso de la *Carta !bierta a los Jvenes de !m%rica $atina+-O8 enviada por los delegados participantes en el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes, de los *9ensajes+ que surgen en muchos Encuentros, Congresos o !sambleas 2acionales o con motivo de los Das o (emanas de la Juventud, etc 0ueden ser tambi%n otras acciones que permitan vislumbrar que el Beino inaugurado por Jes"s se sigue construyendo hoy y que todos los jvenes est&n invitados a incorporarse y participar en %l= encuentros de oracin, festivales, peregrinaciones, vigilias, jornadas, etc
)&;C)L9M, Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, eparata del 3olet+n C)L9M 1@ 245,enero; fe'rero de "##2, p4g 2$;23
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Este nivel adquiere una importancia especial, si se considera la enorme cantidad de jvenes del continente que no participan )y qui#& no participar&n nunca) en las estructuras eclesiales, a quienes todava no ha llegado el anuncio liberador de Jes"s de 2a#aret !l mismo tiempo, exige un esfuer#o y una capacitacin especiales porque para llegar a *la calle+, se necesita un lenguaje y el conocimiento de unas leyes, unos criterios y unos cdigos muy diferentes a los que se utili#an com"nmente al interior de la vida de la 6glesia y de las comunidades )1" El nivel de incorporacin espordica

(e trata del acompa3amiento de los jvenes que, sin estar integrados en grupos, acuden con frecuencia a la parroquia y a las diversas actividades juveniles que se programan 0ara este nivel, son propias actividades como misiones juveniles, jornadas de formacin, talleres, encuentros y convivencias, retiros, casas abiertas, etc En muchos casos, estas experiencias hacen posible y facilitan la incorporacin de los jvenes a los niveles de participacin estable )1# El nivel de participacin estable

Es el nivel al que se dedica la mayor parte de los esfuer#os de la 0astoral Juvenil (e trata de todo lo que se reali#a para impulsar la experiencia del grupo juvenil como el medio m&s adecuado para acompa3ar el proceso de maduracin humana y cristiana y de crecimiento personal, comunitario y social de los jvenes $a organi#acin es una accin de participacin estable, que se desarrolla en los diversos niveles, a trav%s de asambleas, encuentros, consejos, equipos, comisiones, etc ;iene car&cter deliberativo, es decir, asegura que los jvenes participen directamente en la toma de decisiones y en la conduccin de la accin pastoral Esto se da tanto en la pastoral territorial como en la pastoral ambiental, aunque cada una tiene su estilo propio de articulacin y participacin 0ara la pastoral que se impulsa desde la territorialidad, es decir, la que se reali#a desde los grupos juveniles parroquiales, se proponen una serie de espacios de participacin y organi#acin que se presentan a continuacin $as 0astorales Especficas de Juventud )campesinos, estudiantes, obreros, universitarios) utili#an, a su nivel, varias de estas estructuras, pero tienen tambi%n otras formas de organi#acin propia, que varan de acuerdo a su realidad y a su situacin 2&Espacios +e Participaci0n = Estructuras +e Or)ani8aci0n&

Es imposible plantear aqu una propuesta de estructura organi#ativa id%ntica para todas las realidades de !m%rica $atina (lo se presentar&n aquellas estructuras que se consideran convenientes para animar e impulsar participativamente una 0astoral Juvenil Krg&nica $as mismas deber&n ser adaptadas a las diferentes circunstancias territoriales y ambientales, a la muy variada nomenclatura que se utili#a en los pases y a las particulares formas de organi#acin y niveles de desarrollo que se dan en cada realidad

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$a valide# de esta propuesta radica en que no es un esquema de organi#acin burocr&tico y preconcebido sino el fruto de la experiencia del caminar y de la b"squeda de formas organi#ativas que respondan a las exigencias del proceso formativo, desarrollen el protagonismo y la participacin de los jvenes y sirvan al desarrollo y crecimiento de la 0astoral Juvenil Krg&nica )"1 El Drupo o Comunidad Juvenil

Es el nivel b&sico de organi#acin Favorece la animacin, formacin y coordinacin del trabajo con los jvenes a trav%s de procesos de educacin en la fe y de una mnima estructura interna necesaria para su desarrollo y crecimiento El responsable inmediato de la conduccin del grupo es un animador El promueve la vida grupal, las tareas de coordinacin interna y los dem&s servicios que reali#an los mismos jvenes El %s tambi%n quien, en comunin con el asesor o con el equipo de asesores, hace la coordinacin con los dem&s grupos a nivel parroquial Esta tarea puede ser reali#ada )y es conveniente que as sea) por otro joven, elegido como Delegado del grupo, lo que favorece la participacin y evita concentrar demasiadas responsabilidades en la persona del animador )"" 0 <ivel 8arro-uial

$a parroquia es la *comunidad de comunidades+ ,(D 18/ que viven en un determinado territorio !tenta a las diversas experiencias de juventud que surgen en su interior, se convierte en *centro de coordinacin y de animacin de comunidades, grupos y movimientos+ ,0 L55/ juveniles !yuda a integrar la pastoral juvenil en la pastoral de conjunto y promueve su plena participacin en sus estructuras organi#ativas, a trav%s de su presencia en el Consejo 0astoral, donde los jvenes hacen oir su vo# y se integran con toda la comunidad parroquial $a organi#acin parroquial supone la participacin de todos los jvenes y los grupos y una coordinacin estable y din&mica, que se expresan en la !samblea 0arroquial y en el Equipo 0arroquial de 0astoral Juvenil $a 0samblea 8arro-uial de 8astoral Juvenil es la reunin de todos los jvenes integrantes de los grupos juveniles de la parroquia, sean territoriales o ambientales, junto con sus asesores y con todos los que tienen alg"n tipo de responsabilidad en relacin con la pastoral juvenil (e convoca normalmente para planificar, decidir y evaluar las lneas y acciones comunes que guiar&n la accin pastoral a nivel parroquial Es tambi%n un &mbito para el encuentro del p&rroco y de los dem&s agentes con la gran mayora de los jvenes que est&n participando de los procesos grupales El E-uipo 8arro-uial de 8astoral Juvenil est& integrado por los jvenes animadores o delegados de los grupos juveniles de la parroquia 0ermanecen por un tiempo de dos a tres a3os, despu%s de los cuales es conveniente su renovacin, para permitir la participacin de otros animadores y delegados y para favorecer que el proceso se siga asumiendo como una responsabilidad de todos (us tareas principales son=

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? !nimar el proceso de educacin en la fe de los jvenes de los grupos ? Concreti#ar las lneas y proyectos determinados por la !samblea 0arroquial de 0astoral Juvenil ? 0romover actividades de animacin, formacin, coordinacin y planificacin para todos los grupos juveniles de la parroquia ? !rticular la pastoral juvenil a la pastoral parroquial, especialmente a trav%s de la participacin en el Consejo 0astoral 0arroquial ? (ensibili#ar a la comunidad parroquial sobre la realidad juvenil y favorecer la toma de conciencia y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes Est& animado normalmente por un Coordinador 8arro-uial, que puede ser designado por el p&rroco, pero que puede ser designado tambi%n por la !samblea o por el mismo Equipo en comunin con %l El Coordinador 0arroquial de 0astoral Juvenil, en comunin con el Equipo y con el !sesor, es el responsable de la articulacin de las experiencias juveniles de la parroquia !nima al Equipo a asumir las tareas que le corresponden, busca garanti#ar que se realicen los procesos y facilita la utili#acin de los servicios que se ofrecen desde las instancias #onales, diocesanas y nacionales Favorece la comunicacin del Equipo y el !sesor con el p&rroco y con los dem&s agentes de pastoral de la parroquia !segura la presencia de la 0astoral Juvenil en las instancias de coordinacin m&s amplia En nombre del Equipo, convoca a la !samblea y representa a la 0astoral Juvenil en la coordinacin #onal y diocesana El proceso parroquial de evangeli#acin de los jvenes, es acompa3ado por un 0sesor 8arro-uial de 8astoral Juvenil El !sesor favorece el protagonismo juvenil, facilita recursos de formacin y apoya prioritariamente la accin de los animadores y del Coordinador, sirve de enlace entre el mundo juvenil y el mundo adulto de la parroquia y se convierte en un apoyo fundamental para la pastoral juvenil Cuando existe un Equipo 0arroquial de !sesores, este rol es asumido en conjunto por todos ellos )"# 0 <ivel Fonal, ;icarial o $ecanal

En las dicesis que son territorialmente muy extensas, muy pobladas o tienen realidades sociales y pastorales muy diferentes, las parroquias se articulan en Sonas, Gicaras o Decanatos para lograr una mejor animacin y una mayor eficacia en el trabajo pastoral En estos &mbitos, se reproducen )al nivel correspondiente) los lineamientos b&sicos de organi#acin que se presentaron a nivel parroquial $a 0samblea Fonal de 8astoral Juvenil es la reunin de los Equipos 0arroquiales, los Equipos de 0astorales Especficas de Juventud y de 9ovimientos !postlicos, junto con sus asesores y con los que tienen alg"n tipo de responsabilidad en relacin con la pastoral juvenil de la #ona (e convoca normalmente para planificar, decidir y evaluar las lneas y acciones comunes que guiar&n la accin pastoral a nivel #onal $a articulacin m&s com"n es la de los E-uipos Fonales de 8astoral Juvenil , que est&n

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integrados por los Coordinadores 0arroquiales o Delegados de los Equipos 0arroquiales, designados por un perodo no mayor de tres a3os (us tareas principales son= ? !nimar los procesos de pastoral juvenil de las parroquias de la #ona ? Concreti#ar las lneas y proyectos determinados por la !samblea Sonal de 0astoral Juvenil ? 0romover actividades de animacin, formacin, coordinacin y planificacin para los Equipos 0arroquiales de la #ona ? !rticular la pastoral juvenil a la pastoral #onal, especialmente a trav%s de la participacin en el Consejo 0astoral Sonal ? !compa3ar de cerca los esfuer#os que reali#an los equipos en los procesos de cada parroquia ? (ensibili#ar a la #ona sobre la realidad juvenil y favorecer la toma de conciencia y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes Est& animado normalmente por un Coordinador Fonal de 8astoral Juvenil , que desarrolla a su nivel, las mismas funciones del Coordinador 0arroquial (e puede designar tambi%n un 0sesor Fonal de 8astoral Juvenil , propuesto por los Equipos 0arroquiales, para que acompa3e y siga m&s de cerca este nivel de organi#acin pastoral )") 0 <ivel $iocesano

;oda pastoral juvenil debe estar inserta en la pastoral diocesana y desarrollar su accin teniendo en cuenta las orientaciones y los planes pastorales de esa 6glesia 0articular Como en los niveles anteriores, y en continuidad con las caractersticas de organi#acin ya se3aladas, se implementan algunas estructuras diocesanas $a 0samblea $iocesana de 8astoral Juvenil es la instancia m&s amplia y representativa de las experiencias de pastoral juvenil que existen en la dicesis= jvenes, animadores, delegados, coordinadores y asesores de los grupos parroquiales, de las 0astorales Especficas de Juventud y de los 9ovimientos !postlicos Es el espacio donde se intercambian iniciativas, se detectan las necesidades comunes, se buscan caminos de respuesta, se hacen las opciones y se aprueba el plan de la 0astoral Juvenil Diocesana, en comunin con las orientaciones de la 6glesia local 0or convocar a un n"mero importante de personas, se re"ne ordinariamente una sola ve# al a3o y extraordinariamente siempre que alguna de las finalidades establecidas as lo requieran El Consejo $iocesano de 8astoral Juvenil est& constituido por los jvenes coordinadores y delegados de los Equipos Sonales, por los jvenes delegados de los Equipos de las 0astorales Especficas de Juventud y de la Coordinadora de 9ovimientos Juveniles, por los asesores y por representantes de los Equipos de !poyo que trabajan

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con la juventud de la dicesis Es un &mbito amplio y de car&cter decisorio !ll es donde, en la pr&ctica, se coordina la accin de la pastoral juvenil de la dicesis (us tareas principales son= ? Beflexionar, proyectar y evaluar el desarrollo org&nico de la pastoral juvenil diocesana ? Concretar y operativi#ar los acuerdos de la !samblea Diocesana de 0astoral Juvenil ? !rticular, con espritu de comunin y participacin, todas las expresiones juveniles o de servicio a los jvenes que se dan en la dicesis y vincularlas a la pastoral diocesana, especialmente a trav%s de la participacin en el Consejo 0astoral Diocesano ? Favorecer la identidad eclesial y diocesana, programando y reali#ando por lo menos anualmente, alguna actividad com"n que exprese la presencia de los jvenes y desarrolle su sentido diocesano ? !compa3ar a los Equipos 0arroquiales existentes, promover la creacin de otros nuevos y apoyar al !sesor y al Coordinador Diocesano en la tarea de consolidacin de la pastoral juvenil en la dicesis ? (ensibili#ar a la dicesis sobre la realidad juvenil y favorecer la toma de conciencia y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes ? 9antener estrecha vinculacin con la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil, llevando la vo# de la dicesis y haciendo llegar a %sta la coordinacin y la accin pastoral propuesta a esos niveles En algunas dicesis, para facilitar las tareas de comunicacin, articulacin y formacin, el Consejo Diocesano constituye en su interior un E-uipo Comisin o .ecretariado $iocesano Este Equipo no sustituye al Consejo< slo es un servicio de animacin especial, una ayuda para operativi#ar sus decisiones (us miembros forman parte del mismo Consejo y pueden ser renovados en la medida que el mismo Consejo as lo decida (us tareas principales son= ? ? ? ? ? ? !poyar los esfuer#os de coordinacin del Consejo y del Coordinador Diocesano 9antener una visin actuali#ada de la realidad y de la cultura juvenil Fortalecer los procesos de formacin que se desarrollan en los grupos juveniles, elaborando itinerarios formativos y materiales de apoyo adecuados a las distintas realidades Facilitar la capacitacin de los animadores y asesores, implementando cursos de formacin, talleres, retiros, intercambios, convivencias, etc 6mpulsar la planificacin y la evaluacin permanentes de la pastoral juvenil 0romover el desarrollo y articulacin de las 0astorales Especficas de Juventud, mantener una comunicacin directa con los organismos de la pastoral de conjunto y participar a trav%s de sus delegados en la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y en organi#aciones extra eclesiales que desarrollan trabajos de promocin de la juventud

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El Equipo Diocesano debe estar conformado por personas con experiencia pastoral, capacidad t%cnica, espritu de servicio, claridad de visin sobre la realidad diocesana y la problem&tica de los jvenes y condiciones para operativi#ar las opciones asumidas y generar iniciativas que est%n al servicio de los grupos, de los agentes de pastoral y de los jvenes en general 0ara poder desarrollar su tarea en forma eficiente, el Equipo tiene que estar constituido por un n"mero estable de personas que tengan posibilidad de dedicar su tiempo y tiene que contar con los recursos econmicos necesarios para lograr los objetivos propuestos De esta forma se podr& convertir )como sucede en muchas realidades) en un verdadero dinami#ador de la 0astoral Juvenil Diocesana El Consejo Diocesano est& animado por un Coordinador $iocesano de 8astoral Juvenil )llamado en muchos lugares .ecretario Ejecutivo) Es un joven del Consejo Diocesano, designado por los mismos jvenes, para coordinar sus reuniones, operativi#ar cuestiones pr&cticas, tomar decisiones inmediatas y servir de enlace entre el !sesor Diocesano y el mismo Consejo En muchas dicesis, est& dedicado a tiempo completo o *liberado+, lo que constituye una buena opcin, siempre que se prevean los recursos econmicos necesarios, tanto para su supervivencia, como para el desarrollo de su trabajo Donde esto se ha hecho posible, se ha constatado un mayor compromiso por parte de la dicesis, mayor facilidad para conseguir espacios fsicos donde dinami#ar la comunicacin, elaborar materiales y hacer las reuniones de trabajo e incluso, lugares donde establecer una *oficina+ o *secretara+ que se constituya en punto de referencia y &mbito para asegurar la continuidad y mantener viva la memoria histrica de la 0astoral Juvenil Diocesana El 0sesor $iocesano de 8astoral Juvenil es el delegado pastoral del Kbispo para el servicio evangeli#ador de la 6glesia local a los jvenes 0ara desarrollar su tarea, deber& contar con el apoyo de los dem&s asesores y tener simpata con el mundo juvenil, que puede participar en su eleccin proponiendo los nombres de quienes considere m&s aptos para ese servicio !compa3a los procesos y experiencias juveniles que se reali#an en la dicesis (u presencia orienta, aclara, apoya, organi#a, siempre en di&logo y promoviendo la participacin de los organismos diocesanos y el protagonismo juvenil (us tareas principales son= ? Favorecer la pastoral juvenil diocesana, invitando a todos los que reali#an esfuer#os para evangeli#ar a los jvenes, a incorporarse org&nicamente a un caminar com"n, buscando criterios, multiplicando esfuer#os, racionali#ando recursos y animando la creacin de una mstica y de un espritu diocesano !poyar a las comunidades parroquiales en su tarea de evangeli#acin de los jvenes, visitando las parroquias, dialogando con los agentes de pastoral, orientando, aclarando, animando y contagiando su entusiasmo para reali#ar la tarea !compa3ar el trabajo del Coordinador, el Equipo y el Consejo Diocesano de 0astoral Juvenil 9antener un di&logo abierto con los jvenes de los grupos y de las parroquias,

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participando, siempre que le sea posible, en los encuentros que se organi#an a nivel local 6mpulsar la formacin de animadores y asesores, mostr&ndose abierto para dialogar sobre sus dificultades, atender sus necesidades y favorer un clima fraterno en las relaciones Facilitar la relacin y el encuentro entre los jvenes y el obispo, buscando interpretar las inquietudes de ambos y promoviendo el di&logo, el intercambio y la confian#a mutua 0romover las 0astorales Especficas de Juventud, la integracin de los jvenes y la relacin entre %stas y los dem&s sectores de la pastoral juvenil 0romover acciones que tengan como destinatarios a los jvenes m&s alejados y a quienes slo participan en las actividades de nivel espor&dico

0ara que este dinamismo evangeli#ador se pueda hacer realidad, la dicesis deber& disponer de los recursos humanos y econmicos necesarios El Kbispo, como primer responsable de la animacin de esa porcin mayoritaria de su 6glesia particular, deber& asumir con responsabilidad lo que con todos sus hermanos se reafirm en (anto Domingo= *la efectiva opcin por los jvenes exige mayores recursos personales y materiales por parte de las parroquias y de las dicesis+ ,(D --5/ )"* 0 <ivel <acional

! medida que se fortalece la organi#acin y crece el intercambio interdiocesano, va surgiendo la organi#acin nacional Del mismo modo que en las parroquias, las #onas y las dicesis, en el pas se organi#a tambi%n la 0astoral Juvenil 2acional El transcurrir del tiempo ha permitido comprobar la rique#a de los intercambios interdiocesanos y nacionales y su importancia para la elaboracin de proyectos verdaderamente org&nicos que partan de las experiencias de los grupos de base y se consoliden en &mbitos y organismos de servicio a nivel nacional $a 0samblea <acional de 8astoral Juvenil es el espacio en el que jvenes delegados de Consejos Diocesanos, de las 0astorales Especficas de Juventud y de los 9ovimientos !postlicos, asesores, representantes de los Equipos de !poyo y miembros de la Comisin 2acional, definen el caminar de la pastoral juvenil del pas Es el mayor &mbito de car&cter deliberativo En ella, se profundi#a la propuesta, se toman las opciones pedaggicas y metodolgicas para el trabajo, se elaboran los planes nacionales y nacen los proyectos que se impulsar&n en el pas para la evangeli#acin de los jvenes y la construccin de la Civili#acin del !mor (eg"n las diversas realidades, la !samblea 2acional se puede reunir anualmente o bien hacerlo cada dos o tres a3os, dado que exige mucha preparacin, participacin de un n"mero grande de delegados y tiempo para que las decisiones sean implementadas, ejecutadas y evaluadas $a Comisin <acional de 8astoral Juvenil surge normalmente en el &mbito de la Conferencia Episcopal Est& integrada por el Kbispo 0residente de la Comisin Episcopal, el !sesor 2acional, el (ecretario Ejecutivo, delegados de los !sesores Diocesanos y de los Consejos Diocesanos y representantes de los organismos nacionales de las 0astorales Especficas, 9ovimientos !postlicos y Equipos de !poyo

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(us tareas principales son= ? Beflexionar, proyectar y evaluar el desarrollo org&nico de la pastoral juvenil nacional ? Concretar y operativi#ar los acuerdos y decisiones de la !samblea 2acional de 0astoral Juvenil ? Favorecer el surgimiento de estructuras b&sicas de animacin, formacin y coordinacin en las dicesis y en el pas e impulsar las !sambleas y Encuentros 2acionales como &mbitos para discernir y profundi#ar el caminar de la pastoral juvenil nacional ? 0romover la creacin de Centros que permitan mantener un conocimiento actuali#ado de la realidad juvenil y capaciten a los agentes pastorales en la implementacin de la propuesta de la pastoral juvenil ? !compa3ar a los Consejos Diocesanos, promover la creacin de otros nuevos y apoyar al (ecretario Ejecutivo y al !sesor 2acional en la tarea de difundir la propuesta y consolidar la pastoral juvenil nacional ? 9antener contacto permanente con los obispos de las dicesis ? (ensibili#ar a la Conferencia Episcopal sobre la realidad juvenil y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes y apoyarla en su reflexin y en la elaboracin de orientaciones para la evangeli#acin del mundo juvenil ? Favorecer y fortalecer el intercambio, la comunicacin y la integracin con la 0astoral Juvenil Begional y $atinoamericana $a Comisin 2acional est& coordinada por un .ecretario Ejecutivo Es preferentemente un laico joven, dedicado )en la medida de las posibilidades) a tiempo completo, con visin clara del proceso diocesano, nacional, regional y latinoamericano, propuesto por la misma Comisin 2acional y confirmado oficialmente por la Conferencia Episcopal $a duracin de su cargo suele estar determinada normalmente por los estatutos de las Conferencias Episcopales (us tareas principales son= ? ? ? ? ? ? Krgani#ar y coordinar las reuniones de la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y concretar y operativi#ar sus acuerdos Facilitar la comunicacin al interior de la pastoral juvenil del pas y mantenerla vinculada con las 0astorales Juveniles de la Begin y del continente Favorecer la articulacin de las pastorales juveniles diocesanas Colaborar con el !sesor 2acional en el acompa3amiento a las pastorales juveniles diocesanas y en la creacin de estructuras b&sicas de formacin, animacin y coordinacin Bepresentar a la 0astoral Juvenil 2acional en las Beuniones y Encuentros Begionales y $atinoamericanos !poyar al !sesor 2acional y al Kbispo Besponsable en lo que tenga relacin con la pastoral juvenil a nivel de la Conferencia Episcopal

El 0sesor <acional de 8astoral Juvenil es un adulto )laico, religioso sacerdote) con

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clara vocacin para el acompa3amiento y con capacidad para asesorar los procesos diocesanos y el proceso nacional de la pastoral juvenil Como el (ecretario Ejecutivo, es propuesto por la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y confirmado oficialmente por la Conferencia Episcopal $a duracin de su cargo depende tambi%n de lo establecido en los estatutos de la Conferencia Episcopal Es un agente fundamental para el desarrollo de la pastoral juvenil El es quien asume, normalmente, la responsabilidad de la articulacin de los diversos organismos nacionales de decisin y acompa3amiento y quien *pone la cara+ por los jvenes frente a las estructuras eclesiales, para abrir los espacios que hagan posible el desarrollo y el crecimiento de los procesos pastorales que reali#an En algunos pases, han surgido "ltimamente E-uipos <acionales de 0sesora, que responden a necesidades concretas del acompa3amiento de los procesos educativos de los jvenes Estos Equipos no sustituyen a ning"n organismo de decisin< son una accin participativa del rol de la asesora y sobre todo, espacios serios de reflexin, profundi#acin y capacitacin para el acompa3amiento de la accin pastoral que se reali#a con los jvenes !poyan fundamentalmente formando y asesorando los procesos a nivel nacional El 1bispo 8residente de la Comisin Episcopal de 8astoral Juvenil es designado por la Conferencia Episcopal como delegado y responsable para todo lo que tiene relacin con la 0astoral Juvenil en el pas 0or sus caractersticas, que lo identifican mucho con la juventud, y por su claridad sobre el valor y la importancia de la opcin preferencial por los jvenes, es el primer apoyo institucional de la 0astoral Juvenil 2acional Es el dinami#ador de la opcin preferencial por los jvenes en la Conferencia Episcopal 0reside la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y la representa en las instancias nacionales, regionales y continentales que corresponden a su nivel !ct"a en fraterna comunicacin y colaboracin con el Kbispo Besponsable de la (eccin de Juventud del Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/ (e quiere valorar aqu el testimonio de aquellos obispos, que a"n teniendo m"ltiples compromisos de animacin en sus dicesis, se hacen tiempo para dejarlo todo y acompa3ar determinadas instancias del trabajo juvenil y son capaces, adem&s, de confrontar con coraje evang%lico a sus propios hermanos en el episcopado, para que la opcin por los jvenes se haga efectiva y para que haya un apoyo decidido a su accin pastoral )"+ 0 <ivel 4egional

Con el desarrollo y el crecimiento del intercambio entre las pastorales juveniles nacionales y con el fortalecimiento de la identidad y de la propuesta de la 0astoral Juvenil $atinoamericana, surgi lla necesidad de crear los &mbitos regionales para favorecer la animacin y el intercambio y para fortalecer los procesos de las pastorales juveniles nacionales Existen cuatro regiones, nucleadas por cercana geogr&fica y por las similares caractersticas culturales de los pases que las integran= la Begin Colivariana, con

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Colivia, Colombia, Ecuador y 0er"< la Begin Caribe, con las !ntillas, Cuba, 'ait, 0uerto Bico, Bep"blica Dominicana y Gene#uela< la Begin Cono (ur, con !rgentina, Crasil, Chile, 0araguay y >ruguay y la Begin 9%xico)Centroam%rica, con Costa Bica, El (alvador, Muatemala, 'onduras, 9%xico, 2icaragua y 0anam& Cada Begin est& animada por un 0sesor 4egional de 8astoral Juvenil , que tiene una doble responsabilidad= animar, coordinar y fortalecer el proceso de la pastoral juvenil regional y formar parte del Equipo de !sesores Begionales del (ecretario Ejecutivo de la (eccin de Juventud del CE$!9 0or esta doble misin, el !sesor Begional es elegido por los Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil de los pases de la Begin, en acuerdo con el (ecretario Ejecutivo de la (EJ)CE$!9 2ormalmente, su perodo dura cuatro a3os y coincide con el de %ste en la (eccin de Juventud $a organi#acin regional mantiene los mismos lineamientos de los niveles considerados anteriormente $a instancia m&s amplia de representatividad, participacin y decisin es el Encuentro 4egional de 8astoral Juvenil , en el que participan jvenes y asesores delegados de la Comisin 2acional junto a los Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil de los pases El Encuentro Begional tiene como finalidad revisar, reflexionar, planificar y definir el caminar de la 0astoral Juvenil en la Begin, a partir de las lneas y proyectos de las Comisiones 2acionales y en acuerdo con las propuestas de la 0astoral Juvenil Krg&nica $atinoamericana En los "ltimos a3os, se ha creado tambi%n la instancia de la 4eunin 4egional de 8astoral Juvenil, que convoca a los Kbispos Besponsables de 0astoral Juvenil, los !sesores 2acionales y los (ecretarios Ejecutivos de las Comisiones 2acionales de 0astoral Juvenil de los pases de la Begin Esta reunin permite poner en pr&ctica las decisiones del Encuentro Begional, programar servicios de formacin e intercambio a ese nivel y operativi#ar los acuerdos latinoamericanos para la Begin )", 0 <ivel %atinoamericano

$a implementacin del proyecto de 0astoral Juvenil Krg&nica ha generado en el continente una din&mica y efectiva articulacin animada por la (eccin de Juventud del Consejo Episcopal $atinoamericano ,(EJ)CE$!9/ $a presencia de %sta en los pases, la estructuracin de las Begiones, la reali#acin del 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes, los Encuentros $atinoamericanos de Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil, los Cursos $atinoamericanos de 0astoral Juvenil y los numerosos materiales publicados han permitido no slo consolidar y profundi#ar los elementos de la propuesta, sino tambi%n fortalecer la articulacin y la organi#acin de la 0astoral Juvenil en los pases y en el continente Desde la experiencia de los grupos juveniles hasta los m&s amplios &mbitos de organi#acin continental, se da una organi#acin que permite la comunin fraterna y la participacin efectiva de los jvenes en los proyectos de la 6glesia y en las propuestas de transformacin de la sociedad Esta organi#acin latinoamericana acompa3a a trav%s de los diferentes esfuer#os, la diversa y compleja realidad de los jvenes del continente y permite viabili#ar sus aportes al proceso de cambio

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El Congreso %atinoamericano de Jvenes es la instancia m&s amplia de encuentro que marca el caminar de la 0astoral Juvenil a nivel continental En %l, jvenes animadores y delegados, en comunin con asesores y obispos responsables de juventud, determinan las grandes lneas que orientar&n la accin pastoral en el continente Es el espacio adecuado para que los jvenes organi#ados en el proyecto de la 0astoral Juvenil $atinoamericana expresen sus propuestas a la 6glesia y a la sociedad del continente $os Encuentros %atinoamericanos de 4esponsables <acionales de 8astoral Juvenil son espacios de intercambio, reflexin, animacin y coordinacin para profundi#ar aspectos de la propuesta y definir lneas de accin comunes para apoyar el trabajo de las Comisiones 2acionales de 0astoral Juvenil y para fortalecer la 0astoral Juvenil Krg&nica constructora de la Civili#acin del !mor Convocados por la (eccin de Juventud del CE$!9, se reali#an pr&cticamente cada dos a3os, tras un largo proceso participativo de preparacin y consulta 0articipan los Kbispos Besponsables de las Comisiones Episcopales de Juventud, los (ecretarios Ejecutivos, los !sesores 2acionales y dos jvenes miembros de las Comisiones 2acionales de 0astoral Juvenil de cada pas $a .eccin de Juventud es el organismo especiali#ado del Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/ para la animacin y acompa3amiento de la 0astoral Juvenil en el continente y para la reali#acin concreta de la opcin preferencial por los jvenes !nima las pastorales juveniles nacionales y regionales, promueve el estudio y la investigacin de temas vinculados a la realidad juvenil y a la propuesta evangeli#adora que se est& impulsando, ofrece servicios para la formacin y capacitacin de los agentes pastorales, difunde materiales de apoyo y favorece el intercambio y la vinculacin de los organismos continentales )eclesiales y no eclesiales) que trabajan con los jvenes 'ay un Kbispo Besponsable designado por la 0residencia del CE$!9 para un perodo de cuatro a3os y un (ecretario Ejecutivo, dedicado a tiempo completo, designado para el mismo perodo (u sede est& en la ciudad de (antaf% de Cogot&, Colombia !dem&s de las estructuras de animacin y acompa3amiento hasta aqu se3aladas, que sirven org&nicamente para una participativa toma de decisiones, hay que hacer notar que en los "ltimos a3os han ido naciendo una serie de otros organismos y E-uipos de 0poyo, que sin formar parte de esta estructura org&nica, acompa3an con sus servicios y aportes especiali#ados el proceso de la pastoral juvenil en los diversos niveles (e trata de Equipos de !sesora y !compa3amiento, Escuelas de Formacin, Casas de la Juventud, 6nstitutos, Centros de Formacin de Juventud, Centros de Beflexin Juvenil, Clubes Juveniles, Bedes de Juventud, etc $as estructuras organi#ativas deber&n tenerlos en cuenta no slo para beneficiarse de sus servicios sino sobre todo para ofrecerles la posibilidad de participar y de aportar el fruto de sus trabajos, investigaciones y nuevas propuestas para responder cada da con m&s sensibilidad a las realidades culturales del mundo de hoy 2&1 )#1 A )unos recursos pe+a)0)icos para a or)ani8aci0n& %a 8lanificacin

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*$a accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangeli#acin+ ,0 -7ON/ (in planificacin, las fuer#as se dispersan, hay frustracin y desaliento< se dan choques continuos y superposicin de actividades y las energas se desgastan in"tilmente 9&s que algo impuesto *desde arriba+, la planificacin es un proceso de toma de decisiones que debe integrar el mayor n"mero posible de las personas implicadas en la reali#acin del proyecto $a planificacin asegura la proyeccin de futuro y hace que las decisiones tomadas tengan garanta de continuidad *Deber& reali#arse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educ&ndolas en la metodologa del an&lisis de realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del Evangelio, la opcin por los objetivos y los medios m&s aptos y su uso m&s racional para la accin evangeli#adora+ ,0 -7ON/ ;oda planificacin, por tanto, debe partir de la realidad de los jvenes y de los ambientes en los que viven )ver), debe iluminar esa realidad con las luces de la fe y con el mensaje del Evangelio )ju#gar), para decidir, luego, las actividades que se desarrollar&n para cambiarla )actuar) Este proceso colectivo, de participacin amplia y desde la base, permite una percepcin m&s cercana de la realidad, una profundi#acin m&s seria del juicio sobre ella y una b"squeda m&s ordenada de los criterios de accin para transformarla< cambia la mentalidad de las personas que participan y favorece la formacin de consensos sobre los modos de desarrollar la tarea pastoral 2ormalmente, el mismo proceso es mucho m&s importante que las mismas decisiones que se toman $a planificacin facilita la distribucin de responsabilidades y la participacin m&s activa de los jvenes, evita la acumulacin de actividades a un mismo tiempo y canali#a de un modo m&s racional las energas de todos los agentes pastorales ;odo grupo, equipo, consejo, comisin o coordinadora, en el nivel que le corresponda, debe planificar su accin pastoral y buscar los recursos para impulsarla Este es *el camino pr&ctico para reali#ar concretamente las opciones pastorales fundamentales de la evangeli#acin+ ,0 -7OL/ Como proceso educativo, gradual y global, la planificacin se convierte en un proceso de conversin del individualismo a lo comunitario y de la separacin de fe y vida a la vivencia aut%ntica de los valores del Evangelio )#" %a Evaluacin

Es otro importante recurso pedaggico para la organi#acin 0or ella, se van ajustando cada ve# mejor los pasos que se van dando y se va perfeccionando la accin (in evaluacin, se contin"an repitiendo los mismos errores, no se valoran los %xitos ni se aprende de los fracasos, la accin deja de ser transformadora y no estimula a nuevas acciones, el proceso comien#a a estancarse y la organi#acin puede llegar a morir $a evaluacin permite descubrir lo que se ha hecho bien, lo que hay que cambiar,

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mejorar y proyectar Es una actitud permanente de revisin de las motivaciones, de los procesos, de los resultados alcan#ados, de los objetivos, de la distribucin de roles, etc ;ambi%n la evaluacin debe partir de las observacin de los hechos sucedidos, con sus causas y consecuencias )ver), seguir con un juicio desde los criterios y valores cristianos )ju#gar), para impulsar nuevas pistas de accin )actuar) En esta revisin se descubre la presencia de Dios actuando en la historia, llamando a conversin y motivando a nuevos compromisos )celebrar) $a evaluacin no es efica# cuando slo se enumeran las dificultades, sin buscar seriamente las causas que las produjeron y sin aportar las soluciones que se requieren >na buena evaluacin lleva a descubrir los verdaderos problemas y a buscar las soluciones adecuadas %& EL ACOMPAGAMIENTO& LOS A3ENTES DE LA PASTORAL JUVENIL&

$a opcin pedaggica de la pastoral juvenil requiere la presencia y la accin de agentes pastorales suficientemente capacitados para que puedan reali#ar un acompa3amiento adecuado a los procesos de maduracin de los jvenes 0or ser una accin de toda la 6glesia, la pastoral juvenil tiene como agentes a todos los cristianos )obispos, sacerdotes y di&conos, comunidades religiosas y laicos) pero m&s particularmente a quienes trabajan activamente en la pastoral juvenil, en la pastoral de conjunto y en las pastorales m&s afines con la juventud $os mismos jvenes y sus grupos o comunidades juveniles son tambi%n agentes de los procesos de pastoral juvenil, ya que ellos son los primeros protagonistas de la evangeli#acin de la juventud y de la construccin de la Civili#acin del !mor !qu se destacan las funciones especficas de aquellos agentes que forman parte m&s directamente del quehacer diario de la pastoral juvenil= el animador, el asesor, el p&rroco y el obispo %&# E Ani"a+or&

* 1 1 /dentidad y caractersticas El animador es un joven llamado por Dios en la 6glesia para asumir el servicio de motivar, integrar y ayudar a crecer a los jvenes en el proceso comunitario !nimar no es poner en pr&ctica un conjunto de t%cnicas Es un modo de ver, de entender y de vivir la vida grupal Es *dar alma+, *dar &nimo+, *dar vida+ Es compartir la vida para que otros tambi%n tengan vida Es acompa3ar a los jvenes en las etapas de su crecimiento personal, en sus procesos de educacin en la fe y de integracin a la comunidad eclesial que contin"a la misin de Jes"s y en su compromiso de ser protagonistas de la transformacin de la sociedad

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0ara que este servicio evangeli#ador pueda reali#arse y ser efica# son necesarias algunas caractersticas como el conocimiento de la realidad, la capacidad de cercana, la actitud positiva de apoyo y colaboracin, la facilidad para la relacin personal, una madure# acorde con la edad y un cierto recorrido en el camino de la fe, que pueden considerarse a su ve# como signos v&lidos de una vocacin para la animacin Junto con el conocimiento de las lneas fundamentales del proceso formativo, la capacitacin permanente y el acompa3amiento de los asesores, estas caractersticas aseguran que el joven animador podr& llevar adelante y reali#ar con fruto su servicio evangeli#ador a los otros jvenes El seguimiento de Jes"s ,$c 44,41)4L/ y su compromiso con el proyecto de la Civili#acin del !mor invitan al animador a actuar siempre con espritu de servicio El animador no impone, dialoga 2o ense3a, busca en com"n 2o tiene la seguridad del que todo lo sabe sino la certe#a del caminante sobre cmo orientarse y a dnde quiere llegar 2o asume todos las tareas, sabe compartir responsabilidades 2o acapara la palabra, busca la participacin de todos (e da a conocer tal cual es, con sus virtudes y sus defectos 2o exhalta su personalidad ni busca adhesiones, se preocupa por los integrantes de su grupo y les ofrece su amistad sincera y cordial (abe acoger, respetar e inspirar confian#a !prende a valorar a cada persona y a respetar su ritmo de crecimiento Evita dar m&s importancia a las estructuras y al %xito de los planes y de la organi#acin que a la vida misma Desarrollando su servicio de animacin, el joven contin"a form&ndose (abe que, como sus hermanos del grupo juvenil, tambi%n %l est& en proceso de crecimiento y por eso se esfuer#a por equilibrar sus compromisos de servicio con las exigencias de su formacin personal, de la direccin espiritual y de la atencin a la vida familiar y al medio estudiantil, universitario, obrero, campesino o barrial en el que vive 0rocura ser un testimonio vivo de lo que anuncia y vivir la coherencia entre su fe y su vida para no convertirse en un mero idelogo, en un demagogo o en un lder autosuficiente e individualista !spira a la santidad y a la excelencia de su servicio y hace de %l la fuente de su entusiasmo y de su espiritualidad %a animacin es una experiencia formativa Confi&ndola a los jvenes, la 6glesia les ofrece una oportunidad para el protagonismo y les entrega una responsabilidad adecuada a su edad y a las etapas del proceso de maduracin humana y cristiana que est&n viviendo * 1 " 9areasG $as principales tareas del animador de grupo son= ? ? ? preparar y animar las reuniones del grupo o comunidad juvenil, detectar los anhelos, preocupaciones, intereses, inquietudes e interrogantes de los jvenes, como grupo y como individuos, para hacer juntos un proceso formativo y experiencial que d% respuestas significativas a sus necesidades< favorecer la convivencia fraterna, la expresin alegre, la solidaridad y la creatividad, de modo que los jvenes se sientan permanentemente invitados a vivir y plantearse el ideal de la Civili#acin del !mor<

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crear en el grupo un clima democr&tico, de comunicacin abierta y de acogida de iniciativas, que estimule la participacin y la corresponsabilidad de la animacin comunitaria< alentar la experiencia de Dios en la oracin, la lectura de la 0alabra y la celebracin viva de la fe, tanto en sus expresiones lit"rgicas como en otras expresiones propias y creativas del grupo< propiciar las iniciativas que proyecten la vivencia de la fe de los jvenes en acciones solidarias con los pobres y con los que m&s sufren, mantener un contacto permanente, por medio de los organismos de coordinacin, con los procesos pastorales de su comunidad eclesial, de su parroquia y de su dicesis, as como con los organismos de la 0astoral Juvenil nacional, para favorecer el sentido de comunin eclesial< asumir, si se le delega, alguna funcin de coordinacin hacia dentro o fuera del grupo, procurando no acaparar todas las funciones o tareas< hacer partcipe a todo el grupo o comunidad juvenil de las experiencias significativas que vive en su car&cter de animador, propiciar el surgimiento de nuevos animadores

Cuando en una realidad pastoral existen varios animadores, es muy bueno integrar con ellos un E-uipo de 0nimadores donde sea posible comunicar e intercambiar experiencias, ayudarse y animarse mutuamente, asegurar la continuidad de una formacin permanente, evitar que cada uno se cierre en su experiencia particular, potenciar los encuentros intergrupales, preparar las actividades y los servicios comunes a todos los grupos, etc %&E Asesor&

* " 1 /dentidad y caractersticas $a palabra *asesor+ proviene de *sedere ad+, que quiere decir *sentarse junto a+ y sugiere la idea de motivar, acompa3ar, orientar e integrar el aporte y la participacin de los jvenes en la 6glesia y la sociedad y propiciar la acogida de esa accin juvenil en la comunidad El asesor de 0astoral Juvenil es un cristiano adulto llamado por $ios para ejercer el ministerio de acompaBar, en nombre de la /glesia, los procesos de educacin en la fe de los jvenes $a ministerialidad de la asesora se fundamenta en Jesucristo servidor ,9t 4O,48/, que reali#a el proyecto de amor liberador de Dios< en la ministerialidad de la 6glesia, que sirve a la humanidad actuali#ando la liberacin integral reali#ada en Jesucristo< en el car&cter bautismal, por el que todo cristiano participa de la misin ministerial de la 6glesia por obra del Espritu y en la opcin preferencial por los jvenes asumida por la 6glesia $atinoamericana, como fruto del discernimiento sobre el proyecto de Dios para la juventud del continente $os ministerios son servicios que se confieren a determinadas personas para beneficio de la comunidad y para una mejor reali#acin de su misin en el mundo 0or tanto, son

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mediados y discernidos por la 6glesia En este caso, los pastores, la comunidad y los mismos jvenes perciben juntos la necesidad de un acompa3amiento real de sus procesos de educacin en la fe y reconocen la oportunidad y la valide# de un ministerio que lo haga posible $a asesora como ministerio de servicio a los jvenes slo puede ser ejercida por quien ha hecho una opcin personal, ha recibido el envo por parte de la 6glesia y cuenta con la aceptacin de los mismos jvenes 2o es un ministerio exclusivo del sacerdote o del religioso En todos los niveles y experiencias de la 0astoral Juvenil y especialmente en las 0astorales Especficas de Juventud, crece cada da m&s el reconocimiento de que es tambi%n y fundamentalmente un ministerio laical 2o se trata, pues, de un *ttulo+, ni de un *cargo de confian#a+ de la autoridad, ni de designar a alguien porque *es joven+, porque *le gusta+ o simplemente porque hay que cumplir una *funcin+ (e trata de reconocer un carisma y una vocacin especial para ese servicio El reconocimiento de ese carisma por parte de la comunidad y especialmente de los mismos jvenes, permite contrarrestar la visin *burocr&tica+ de la asesora, seg"n la cual bastara ser designado para ejercer correctamente el servicio, lo cual no es cierto y mucho menos en el mundo juvenil 0or eso, aceptar ese ministerio implica aceptar la necesidad de una capacitacin para poder desarrollarlo de acuerdo a las orientaciones de la 6glesia $atinoamericana, en un sano equilibrio entre la participacin juvenil y el reconocimiento de la autoridad de los pastores $a reflexin y la pr&ctica de la 0astoral Juvenil $atinoamericana han ido sistemati#ando algunas caractersticas de la identidad del asesor de pastoral juvenil que se comparten a continuacin /dentidad psicolgica El asesor es un adulto, es decir, una persona que ha pasado ya la etapa de la juventud y ha vivido un proceso de maduracin en el que ha definido su proyecto de vida y ha alcan#ado una estabilidad afectiva para optar libremente y para asumir con responsabilidad los desafos propios de su eleccin Esta situacin vital lo hace capa# de mirar el camino de los jvenes desde otra perspectiva y de ofrecerles, al mismo tiempo, la posibilidad de tener un modelo de referencia para discernir sus propios proyectos Es una persona abierta, capa# de escuchar y dialogar con los jvenes y de valorar lo positivo y lo negativo de sus vidas y de sus situaciones (abe tener una mirada de conjunto sobre la realidad y no quedarse solamente en los elementos que la componen 2o rehuye los compromisos y las dificultades Es responsable ;oma posicin frente a los problemas y conflictos Conoce el entorno en el que los jvenes desarrollan sus potencialidades y procura encarnarse lo m&s posible en su realidad, con clara conciencia de que no se trata de que el asesor llegue a ser *uno m&s+ entre ellos, sino de ser capa# de entender y acompa3ar desde su visin de adulto el proceso personal y comunitario que est&n reali#ando Mua sus afectos por un aut%ntico amor de donacin, evitando todo paternalismo y promoviendo el crecimiento y maduracin de los jvenes

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Give con mucha libertad, porque es capa# de la autocrtica y del perdn 0refiere trabajar en equipo ;iene pasin por la verdad, lo que le permite reconocer en los jvenes la misma capacidad de apasionarse por la verdad que %l vive Es capa# de proponer y esperar, porque sabe que acompa3a un proceso que no es suyo, sino de los jvenes 2o se preocupa tanto por *hacer+ cosas, sino por *ser+ amigo y hermano y dar testimonio de una vida alegre y feli#, capa# de entusiasmar a los dem&s $a maduracin de la persona se va construyendo da a da en un proceso que nunca termina ,9t 1,58/ Es consciente, por tanto, que tambi%n su proceso de maduracin psicolgica y de formacin humana es constante y permanente !cepta la compa3a de los jvenes y junto con ellos contin"a su camino de reali#acin personal /dentidad espiritual El asesor es una persona de fe Give el seguimiento de Jes"s en la opcin que hace por los jvenes, en quienes reconoce diariamente el rostro de Dios y la vo# prof%tica del Espritu Descubre la presencia de Jes"s en medio de ellos ,9t -8,4O/, lo encuentra vivo y presente en los signos de la vida juvenil y lo sigue en el camino ,$c 45,-7)71/ que ofrece a los jvenes para llevarlos a su reali#acin y a su plenitud Cree en Dios y cree en los jvenes (abe que la grande#a de su vocacin est& en la eleccin que Dios le ha hecho para confiarle la juventud, para hacerlo partcipe del amor con que %l mismo ama a los jvenes ,(D --8/ y para enviarlo a acompa3arlos y estar presente en medio de ellos como signo de su amor Como cristiano, el asesor es una persona que ha clarificado ya su proyecto de vida, ha hecho su opcin vocacional y lucha cada da por vivir con fidelidad los compromisos asumidos Coherente con su opcin, se esfuer#a por integrar en su espiritualidad la fe y la vida y por encarnarse en la realidad y en las circunstancias y acontecimientos de la vida de los jvenes En su b"squeda de respuesta al proyecto de Dios para la juventud, se encuentra con el joven empobrecido, sufriente y marginado, al que hace objeto especial de su predileccin ,9t 41,7-)5L/ Dedica su atencin, su preocupacin y su tiempo a aquellos en quienes Dios ha querido poner su mirada cari3osa (abe que antes de acompa3ar al grupo, como cristiano, %l mismo es acompa3ado por Dios y que en realidad es %l quien ha tomado la iniciativa de proponer la Civili#acin del !mor desde la fuer#a y la debilidad de la misma juventud 0or eso no se atribuye honores ni %xitos exclusivos= la verdad de su misin lo hace humilde /dentidad teolgicoCpastoral 'ablar de ministerio es hablar de vocacin El asesor es, ante todo, un vocacionado, es decir, una persona llamada por Dios para cumplir una misin en la 6glesia Como toda vocacin, no es un llamado para s mismo, sino para servicio de los dem&s ! trav%s del obispo o del p&rroco que lo designan, el asesor es un enviado de la comunidad para anunciar y testimoniar el amor de Dios en medio de los jvenes

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0or su propia naturale#a, la asesora no es un ministerio protagnico, sino de apoyo= exige conocer, respetar, acompa3ar y promover los procesos de educacin en la fe de los jvenes Es un servicio de amor que reconoce el valor del aporte juvenil en nombre de la 6glesia El asesor es una persona de $ios= una persona de oracin y testimonio, que habla desde la profundidad y la experiencia de su vida y no desde la teora y las cosas aprendidas Ga creciendo, viviendo, madurando con los jvenes y haci%ndose asesor desde dentro del proceso del mismo grupo Es una persona que conoce, ama y sirve a la /glesia 'ace comunidad con los jvenes y los ayuda a que sientan la 6glesia como una comunidad Est& en comunin con ella, es fiel a sus ense3an#as y reconoce tanto su realidad divina como sus limitaciones humanas (e preocupa por conocer y seguir las lneas pastorales y las orientaciones de la 6glesia local en la que est& trabajando, de la 0astoral Juvenil 2acional y $atinoamericana y especialmente, procura ser fiel a la propuesta de la Civili#acin del !mor como n"cleo central del proyecto que la 6glesia propone a los jvenes (e sabe enviado a todos los jvenes Esto lo lleva a superar los lmites del peque3o grupo o de los jvenes que est&n integrados en los grupos de la 0astoral Juvenil y dirigir su mirada y su atencin a todos los jvenes, especialmente a los m&s pobres y a quienes nunca han recibido el anuncio de Jesucristo liberador $o lleva, tambi%n, a no mirar a los jvenes en su conjunto, sino en la diversidad de situaciones en que viven, sea por las actividades que reali#an= campesinos, estudiantes, obreros, universitarios< sea por sus culturas propias= indgenas, afroamericanos< sea por las situaciones que condicionan sus vidas= migrantes, marginados, jvenes en situaciones crticas /dentidad pedaggica El asesor es un educador !ct"a de acuerdo a la pedagoga de Dios y siguiendo el modelo que utili# Jes"s con sus discpulos Como Dios con su pueblo, el asesor hace alian#a con los jvenes, escucha sus clamores, camina con ellos, les da su vida y deja que vayan haciendo su camino con libertad ;iene una propuesta educativa clara y concreta para los jvenes, que no impone sino que propone y sabe cmo llevarla a la pr&ctica y hacerla realidad Educa desde la vida y para la vida !compa3a los procesos personales y grupales de los jvenes integrando accin, reflexin, convivencia y oracin en una propuesta de cambio que da nuevo sentido a sus vidas ;ransmite datos y elementos culturales de inter%s para la juventud, para su crecimiento y para su protagonismo en el proceso liberador !porta principalmente el testimonio de su propia vida y de su compromiso por la transformacin de la 6glesia y de la sociedad, en coherencia con el proyecto de Jes"s y los signos de los tiempos Desarrolla una pedagoga experiencial, participativa y transformadora ,(D --./ y una metodologa que integra el ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar ,(D --./ 0romueve un

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trabajo planificado e integrado en la pastoral de conjunto y las dem&s instancias de coordinacin a todos los niveles Gela por la memoria histrica de los procesos generales y especficos y ayuda a los jvenes a formular sus proyectos de vida y a descubrir su lugar y sus desafos en las situaciones que les tocan vivir Beconoce el protagonismo de los jvenes pero expresa, a la ve#, la conciencia de que se necesitan vnculos estrechos y eficaces con las comunidades cristianas y en general con el mundo adulto que condiciona a los jvenes y al que, a su ve#, est&n llamados para ofrecer su aporte vital y creativo ;iene claro que su acompa3amiento no es pasividad y no)intervencin (abe bien que la cuestin no es influir o no influir, sino cmo influir y en qu% direccin influir 0or eso reali#a intervenciones educativas para generar cambios en la vida de los jvenes y las reafirma con su testimonio de actor social y no slo de se3alador o idelogo que evade la responsabilidad y el conflicto Como educador, se ubica entre los jvenes como amigo maduro y orientador !yuda a formular sus problemas, a objetivar sus intereses y a posibilitar la b"squeda de soluciones< colabora en la sistemati#acin de sus vivencias y en su confrontacin con las teoras elaboradas, impulsa la articulacin de su unidad de organi#acin y accin y promueve su insercin en el medio y su vinculacin con la sociedad m&s amplia 6ndividuali#a los lidera#gos y desarrolla estrategias para la captacin de nuevos agentes para servicio del proceso 'ace ver a los jvenes que su modo de actuar contiene ya, de cierta forma, el resultado que se quiere alcan#ar 0ara asegurar la continuidad de los procesos iniciados, plantea la necesidad de definir un tiempo estable y prudencial para prestar su servicio /dentidad social El asesor es una persona encarnada en su realidad social y con profundo sentido de pertenencia a ella Conoce y asume las esperan#as y dolores de su gente y de su pueblo (iente empata con esa realidad y especialmente con la de los jvenes y procura identificarse con la situacin concreta de quienes tiene que acompa3ar Es capa# de llorar con los que lloran, reir con los que ren y sufrir con los que sufren 0rocura ser un actor social y no quedar pasivo ante los desafos de la realidad (e siente llamado a transformarla denunciando los signos de muerte, anunciando signos de vida y haciendo opciones concretas para que %stos se hagan realidad Bespetuoso de la pluralidad de criterios e ideologas, est& profundamente convencido de la fuer#a de los jvenes para la transformacin de la sociedad y la construccin de la Civili#acin del !mor * " " 9areas $a identidad del asesor de pastoral juvenil, con toda la rique#a de dimensiones que integra, determina tambi%n su rol, es decir, el conjunto de actitudes, quehaceres, tomas de posicin y estilos de vida y de accin que pone en pr&ctica para el

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cumplimiento de su misin de asesor, en ntima y coherente relacin con su propio ser y con su propia realidad (u identidad psicolgica lo lleva a asumir con madure# un rol de escucha, apertura, acompa3amiento y encarnacin< su identidad espiritual le hace vivir su rol desde el amor de Dios a %l y a los jvenes< su identidad teolgico)pastoral lo lleva a asumir su rol en clave ministerial< su identidad pedaggica determina su rol de educador con una pedagoga de propuesta y acompa3amiento y su identidad social se plasma en su rol de actor en la transformacin de la sociedad Ese rol pluridimensional se explicita en diversos &mbitos= en relacin a s mismo, en el acompa3amiento personal a los jvenes, en el acompa3amiento a los grupos, en su relacin con los otros asesores y en su relacin con la comunidad eclesial y social En relacin consigo mismo $as exigencias del acompa3amiento a los jvenes le hacen tomar conciencia de la necesidad de capacitarse teolgica, pedaggica, cientfica y t%cnicamente para tener una visin m&s clara y siempre actuali#ada de la realidad y de la cultura juvenil, para definir criterios precisos que orienten su presencia y su accin en medio de ellos y para saber utili#ar los instrumentos adecuados en el momento oportuno $a capacitacin no se alcan#a de un da para otro= se busca, se va logrando Es un proceso formativo a veces difcil y cuestionante, pero muy enriquecedor, por el que se van asimilando cualidades y adquiriendo aptitudes para desempe3ar m&s efica#mente la misin que se ha recibido El asesor se preocupa por su formacin integral, gradual y permanente y est& atento para aprovechar y participar en las instancias especiali#adas que se ofrecen para *formar formadores+ 6ncansable buscador de la verdad y de la plenitud, vive en actitud de apertura, siempre dispuesto a renovarse y a cambiar $ee, recopila materiales, sistemati#a sus experiencias, organi#a su trabajo, distribuye sus tareas y su tiempo para una mejor reali#acin de su servicio y para no afectar los dem&s compromisos de su vida personal y eval"a constantemente su ser y su quehacer como asesor En relacin con la persona del joven $a gran mayora de los asesores comien#an generalmente su experiencia animando y acompa3ando grupos juveniles 0ero muy pronto, la misma vida los va llevando a un nivel mucho m&s delicado, profundo y de mayor responsabilidad, que es el acompaBamiento personal de cada joven Este es un elemento esencial de la tarea del asesor 0or %l, de una manera m&s directa y concreta, el asesor ayuda a los jvenes a clarificar y definir su proyecto de vida y a tomar las opciones que configurar&n su ser y su quehacer en la 6glesia y en la sociedad Es un acompa3amiento integral, que atiende todos los aspectos y dimensiones de la vida y es un acompa3amiento procesual y gradual, un seguimiento que tiene su propia lgica y que no puede reali#arse de una manera slo espont&nea y voluntarista

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El acompa3amiento personal debe tener en cuenta, de un modo especial, la dimensin afectiva del joven, su eleccin profesional y su opcin vocacional, su compromiso y participacin activa, consciente y responsable no slo en las estructuras eclesiales sino tambi%n y principalmente en las estructuras sociales y polticas< su proceso de crecimiento en la fe y la maduracin de una espiritualidad que integre la fe y la vida y lleve a una opcin cada ve# m&s madura y consciente por Jes"s y su Evangelio, integrada en su proyecto global de vida En relacin con el grupo Ktro elemento esencial de la tarea del asesor es acompaBar los procesos de los grupos juveniles para que puedan llegar a ser verdaderos espacios de crecimiento humano y de maduracin en la fe En ese sentido, el asesor tiene un vasto y muy variado campo de accin Como persona integradora, dialogante, capa# de entablar un tipo de relacin hori#ontal y de igualdad con los jvenes, crea y favorece el clima de amistad y confian#a necesario para que puedan desarrollar en los grupos sus procesos de conversin y crecimiento Educa para el di&logo y la fraternidad, celebra la dimensin festiva de sus vidas, valora sus gestos, sus signos y sus expresiones simblicas ! partir de la realidad personal y social de los jvenes del grupo, promueve procesos de formacin integral crtica y liberadora, y les da seguimiento a lo largo de sus diferentes etapas= anima la integracin de los reci%n convocados, impulsa el crecimiento y la maduracin de los iniciantes y apoya el compromiso de los militantes Dedica especial atencin a la formacin y acompa3amiento de los animadores 0romueve los lidera#gos, descubre y potencia las aptitudes personales de los jvenes, delega funciones para promover el desarrollo de sus capacidades >tili#a metodologas y pedagogas que promueven el protagonismo juvenil e integran elementos atrayentes como el teatro, el deporte, la m"sica, el cine, el arte ,(D --./ Educa para la organi#acin, respetando lo que los jvenes proponen y estando abierto a entender y orientar su creatividad !yuda a clarificar funciones dentro del grupo, impulsa la ejecucin corresponsable de los planes y programas previstos y favorece la sistemati#acin de las experiencias reali#adas Favorece todo lo que promueve y fortalece la identidad del grupo y al mismo tiempo, lo ayuda a abrirse a dimensiones eclesiales y sociales m&s amplias del trabajo con jvenes Despierta la sensibilidad y el compromiso hacia los m&s d%biles y empobrecidos y apoya al grupo en su proyeccin sociopoltica, acompa3&ndolo en la accin y brind&ndole elementos de formacin y discernimiento para entender su quehacer como una concretar su fe cristiana Con mentalidad abierta y pluralista, favorece el encuentro y el intercambio con otras organi#aciones que tambi%n trabajan por un mundo m&s humano, aceptando que %stos tambi%n existen m&s all& de las experiencias cristianas y eclesiales 0romueve la experiencia comunitaria de la fe, respeta y valora las expresiones religiosas de los jvenes y lleva al grupo a profundi#ar la 0alabra de Dios y a tener una

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fuerte y slida vivencia y comprensin de la oracin y de los sacramentos Es una permanente referencia a Jes"s y al Evangelio !nima, invita, y ense3a con su testimonio el valor y el lugar de la oracin, de los sacramentos y de las celebraciones en la vida de los seguidores de Jes"s En el acompa3amiento grupal, el asesor se asegura de no trabajar solo, sino en ntima colaboracin con los animadores y en vinculacin con las instancias de coordinacin que correspondan En relacin con los otros asesores $a asesora de pastoral juvenil es un ministerio eminentemente colegial El asesor no trabaja solo y aislado en su grupo< est& llamado a relacionarse con los otros asesores, especialmente en el E-uipo de 0sesores El Equipo de !sesores posibita la complementacin no slo a nivel de aptitudes personales y de distribucin de tareas, sino principalmente a nivel del aporte que las distintas experiencias de vida de los asesores )laical, religiosa, diaconal, sacerdotal) ofrecen a los jvenes como modelos de proyectos de vida cristiana El Equipo de !sesores no es una instancia de planificacin o de coordinacin de actividades para los jvenes Es un &mbito para compartir la vida, para confrontar con otros asesores ideas y experiencias, para discernir comunitariamente los signos de la vida juvenil< para encontrar apoyo en la oracin, en la reflexin y en la evaluacin de su servicio y para celebrar juntos la presencia de Jes"s vivo en las diversas sitaciones de los procesos juveniles que se acompa3an En relacin con la comunidad El rol del asesor tiene implicancia en relacin a la comunidad eclesial y a la comunidad social en las que reali#a su servicio ? En relacin con la comunidad eclesial , el asesor busca concretar una mayor presencia de los jvenes en la vida de la 6glesia y abrirles mejores y m&s reales *espacios de participacin+ ,(D --./, pero se preocupa tambi%n por llegar y acompa3ar a los jvenes que participan espor&dicamente en la vida de la 6glesia o que no est&n integrados al proceso org&nico de la 0astoral Juvenil !nima la celebracin de una liturgia *viva, participativa y con proyeccin de vida+ ,(D -51/ Fomenta la comunin eclesial siendo nexo entre las generaciones adultas y los jvenes, promoviendo el *di&logo mutuo entre jvenes, pastores y comunidades+ ,(D --5/, asegurando la coordinacin de la 0astoral Juvenil general y de las 0astorales Especficas de Juventud con la pastoral de conjunto y abriendo caminos para ofrecer un itinerario de maduracin humana y cristiana que no se agote en la iniciacin o en la militancia juvenil En relacin con la comunidad social , el asesor busca desarrollar el potencial de los jvenes y llevarlos a una mayor presencia y accin a favor de *las necesarias transformaciones de la sociedad+ ,(D --1/ Fomenta el an&lisis y el estudio sistem&tico de los hechos sociales y colabora en la b"squeda de

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respuestas a las necesidades de los jvenes y de la sociedad Educa en los valores democr&ticos y brinda espacios de formacin *en orden a una actuacin poltica dirigida al saneamiento, al perfeccionamiento de la democracia y al servicio efectivo de la comunidad+ ,(D -.7/ 0romueve la conciencia social de los jvenes para que sean capaces de *conocer y responder crticamente a los impactos culturales y sociales que reciben+ ,(D --5/ (abe que esto implica luchar contra *ciertas mentalidades clericales que privan de dar respuestas eficaces a los desafos actuales de la sociedad+ ,(D .L/, por lo que busca que los jvenes sientan siempre *todo el respaldo de sus pastores+ ,(D ../ Como adulto, el asesor se ubica tanto dentro de la comunidad eclesial como dentro de la comunidad social como un enviado al mundo juvenil El mundo juvenil se propone generalmente los mejores ideales para transformar la sociedad y la 6glesia, pero suele encontrar oposicin e indiferencia por parte del mundo adulto 9uchos problemas de los jvenes no son problemas de la juventud como tal, sino problemas del mundo adulto reflejados en el mundo juvenil Cuena parte de los problemas de la juventud encuentran su explicacin en el rompimiento de la relacin con el mundo adulto y en la distancia que se ha creado entre ambos (er& tarea del asesor ayudar al mundo adulto a entender al mundo juvenil Con su madure# y actitud de di&logo, hablar& y discutir& con %l sobre su concepto de juventud e influir& para que dejen de considerar a los jvenes slo como *problemas+ y descubran su potencial y el valor de su aporte cuestionador y renovador !l mismo tiempo, ayudar& a los jvenes a entender el mundo adulto y a valorar el aporte de su experiencia y de su modo de ver y entender el mundo y la historia 0odr& convertirse as en un elemento reconciliador entre el mundo adulto y el mundo juvenil, ayudar& a superar el conflicto generacional y promover& una unidad comunitaria que ser& signo y anuncio del nuevo modo de relacin de jvenes y adultos en la Civili#acin del !mor que se quiere construir * " # <iveles de la asesora $a identidad y el rol del asesor se enriquecen con funciones y responsabilidades que aportan nuevos contenidos y exigen tomas de posicin m&s determinantes seg"n sean los niveles en los que se reali#a la asesora >n primer nivel es la asesora al grupo $o m&s correcto es que un asesor comience all su servicio (in esta experiencia de trabajo en la base, la asesora podra convertirse en un oficio meramente t%cnico o desencarnado y hasta podra darse el caso de que hubiera asesoras sin que existieran grupos y comunidades Cuando los grupos parroquiales o de las 0astorales Especficas de Juventud se multiplican, comien#an las articulaciones o coordinaciones, a nivel parroquial, diocesano, nacional, regional y latinoamericano $a asesora asume entonces un especial mati# como vnculo de unidad y comunin El rol del asesor que participa en estos niveles de coordinacin se va definiendo de acuerdo a las caractersticas y exigencias del nivel que asesora En todos los casos, cuidar& particularmente que los organismos que se creen est%n realmente al servicio de los jvenes y promuevan el desarrollo y maduracin de sus procesos de formacin

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'ay asesores que acompa3an la etapa de iniciacin y asesores que acompa3an la etapa de militancia $os que acompa3an la etapa de iniciacin procuran que los procesos de formacin de los jvenes culminen en la militancia, en su integracin creativa y dialogante a la comunidad adulta y en el discernimiento de su opcin vocacional $os que acompa3an la etapa de militancia alientan la vinculacin concreta de los jvenes con sus comunidades cristianas, los ayudan a profundi#ar sus motivaciones de fe para enfrentar los riesgos del compromiso militante, los animan a revisar y celebrar su vida y su pr&ctica y los acompa3an en la reali#acin plena de su opcin vocacional $a asesora de las 8astorales Especficas de Juventud supone un conocimiento particular de la realidad de cada medio y el uso de metodologas y estructuras de coordinacin adecuadas a cada situacin El asesor se va formando en el acompa3amiento y va creciendo en el caminar junto con los jvenes (abe que no existen procesos totalmente uniformes y que se necesita apertura y flexibilidad para tener posibilidad de responder a las nuevas exigencias que plantean las diversas situaciones juveniles %&1 E PArroco&

Como *cooperador principal del obispo+ -O. en un determinado territorio de la dicesis, el p&rroco es el primer responsable de la evangeli#acin de los jvenes de la comunidad a la que ha sido enviado $a 6glesia le pide que, en medio de su dedicacin a todos, *atienda con particular diligencia a los jvenes+ --O (e interesa por conocerlos personalmente y por comprender las caractersticas de su nuevo mundo cultural 6ntenta hacer realidad la opcin preferencial por los jvenes de la 6glesia $atinoamericana, procurando que su comunidad parroquial sea un espacio abierto y un ambiente acogedor que haga posible el encuentro y la comunicacin, el crecimiento personal y el compromiso al servicio de los dem&s ;iene en cuenta sus iniciativas y favorece su reali#acin< ayuda a la comunidad a tomar conciencia de la realidad de los jvenes y ayuda a los jvenes a tomar conciencia de la realidad de la comunidad m&s amplia en la que est&n llamados a participar y ofrecer su aporte renovador 'ace que la pastoral juvenil est% integrada en la pastoral de conjunto y sea protagonista y destinataria privilegiada de la tarea evangeli#adora de toda la comunidad 2o permite que los jvenes est%n solos Cusca los animadores y asesores necesarios para que puedan acompa3arlos y cuida particularmente de su capacitacin, de su formacin y de su direccin espiritual En consulta con ellos, delega algunas de sus responsabilidades en un !sesor o Besponsable 0arroquial calificado, sacerdote, religioso o laico 0ero, de todos modos, se mantiene al tanto del proceso del Equipo 0arroquial de 0astoral Juvenil y hace lo posible por seguir de cerca la vida de los grupos Como pastor y sacerdote, los escucha, los anima, los sirve y est& presente en sus momentos m&s significativos 0romueve &mbitos especiales para que los jvenes
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Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Be*reto C!ristus Bo-inus, 3$ Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Be*reto Pres'<teroru- ?rdinis, 6

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puedan expresar y celebrar su fe de acuerdo a sus caractersticas propias 0rocura que en su trato con los jvenes y en las decisiones que puedan afectarlos, no se den fracturas y conflictos innecesarios %&2 E O,ispo&

El obispo es *principio y fundamento visible de la unidad en su 6glesia particular+ --Como *maestro de la verdad, signo y constructor de la unidad, pontfice y santificador+ ,0 L8N)L8./, es el primer responsable de la misin evangeli#adora de su comunidad diocesana En fidelidad a la 0alabra de Dios y a los signos de los tiempos, discierne junto con ella el proyecto del (e3or sobre su pueblo y anima, con el estilo de Jes"s, la b"squeda de criterios y la puesta en pr&ctica de opciones pastorales En comunin con la 6glesia $atinoamericana, procura que la opcin preferencial por los jvenes se haga realidad en su dicesis *no slo de modo afectivo sino efectivamente+ ,(D --5/--4 y se interesa por conocer y promover las orientaciones que los Kbispos y Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil han ido generando en los "ltimos a3os en el &mbito de la (eccin de Juventud del Consejo Episcopal $atinoamericano !nima a los p&rrocos y comunidades a preocuparse por la evangeli#acin de los jvenes, destina personas y recursos, y con su palabra y su presencia, motiva su accin y su compromiso 0resta especial atencin a la seleccin, capacitacin y formacin permanente de los asesores para que puedan cumplir efica#mente su servicio de acompa3amiento a los jvenes En consulta con ellos y con los organismos de coordinacin y participacin juvenil, designa un !sesor Diocesano sacerdote, religioso o laico a quien confa la responsabilidad de seguir m&s de cerca y animar el trabajo diario de la pastoral juvenil 2o delega por eso su amor de padre y de buen pastor que cuida en forma permanente de todos y especialmente de quienes est&n *perdidos, descarriados, heridos y enfermos + ,E# 75,-L/ En la medida de sus posibilidades, participa de la vida de los jvenes, los conoce, est& presente en sus actividades, celebra con ellos la fe especialmente en sus das m&s significativos (e esfuer#a por hablar su lenguaje, les presenta propuestas atractivas para sus vidas, los entusiasma con su testimonio del seguimiento de Jes"s y anima su compromiso para la construccin de la Civili#acin del !mor

Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Bog-4ti*a Lu-en :entiu-, 23 )s -u< signifi*ati,a la insisten*ia reiterada so're la ne*esidad de atender a los j5,enes < a la pastoral ju,enil Eue el Papa !i/o a las Conferen*ias )pis*opales de 9-2ri*a Latina Eue reali/aron sus ,isitas ad li-ina durante "##4 < "##5% Cfr% Bis*urso a la Conferen*ia )pis*opal de Pana-4 F2" de enero de "##4G, 4D a la Conferen*ia )pis*opal de 9ntillas F2# de enero de "##4G, 4D a la Conferen*ia )pis*opal de 0rugua< F"2 de fe'rero de "##4G, 2D a la Conferen*ia )pis*opal de 1i*aragua F"8 de fe'rero de "##4G, 6D a la Conferen*ia )pis*opal de Costa Ci*a F"# de fe'rero de "##4G, 8D a la Conferen*ia )pis*opal de :uate-ala F4 de -ar/o de "##4G, 6D a la Conferen*ia )pis*opal de Puerto Ci*o F"4 de -ar/o de "##4G, 8D a la Conferen*ia )pis*opal de Hait+ F"8 de -ar/o de "##4G, 6D a la Conferen*ia )pis*opal de CepI'li*a Bo-ini*ana F25 de -ar/o de "##4G, 4D a la Conferen*ia )pis*opal de )*uador F2" de junio de "##4G, "$D a la Conferen*ia )pis*opal de Cu'a F25 de junio de "##4G, #D a la Conferen*ia )pis*opal de Paragua< F3$ de agosto de "##4G, 6D a la Conferen*ia )pis*opal de C!ile F"8 de o*tu're de "##4G, 6D al ter*er grupo de ?'ispos -eAi*anos F2# de no,ie-'re de "##4G, 2D al pri-er grupo de ?'ispos argentinos F7 de fe'rero de "##5G, 3 < a la Conferen*ia )pis*opal de .ene/uela F# de -a<o de "##5G, 5%
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III&- OPCIONES METODOLO3ICAS

Cuando llega el momento de acompa3ar el proceso de un grupo concreto, surge inmediatamente la pregunta sobre *cmo+ hacerlo, qu% pasos dar, qu% instrumentos utili#ar Es la pregunta acerca del m%todo El m%todo es, pues, el conjunto de pasos y procedimientos -ue encamina a un grupo al logro de sus objetivos $a pregunta sobre el m%todo se plantea en dos niveles= uno, mira al proceso global de los jvenes y del grupo< en ese caso, el m%todo debe responder a los objetivos generales de las pastorales juveniles diocesanas y nacionales, al proceso integral de la educacin en la fe y a la vida del grupo en un lapso de tiempo por lo menos anual< otro, mira a las reuniones del grupo< entonces, el m%todo se refiere al objetivo y a los pasos concretos que deben darse para el desarrollo de cada reunin 2o cualquier m%todo sirve a los objetivos evangeli#adores de la pastoral juvenil El m%todo a utili#arse est& determinado por los sujetos, es decir, por los jvenes, con sus caractersticas y realidades propias< por el contexto geogr&fico, social, cultural y econmico en que viven< por las opciones pedaggicas descritas anteriormente, por el momento del proceso en que se encuentra el grupo y por el objetivo propio de cada reunin #& CRITERIOS PARA UNA METODOLO3IA DE LA PASTORAL JUVENIL&

Entre la pedagoga y el m%todo, hay una instancia intermedia que es la metodologa, es decir, a-uella serie de principios prcticos -ue concreti!an la pedagoga y condicionan el m'todo (anto Domingo establece que *la pastoral juvenil promover& el protagonismo a trav%s de la metodologa del ver, ju!gar, actuar, revisar y celebrar + ,(D --./ Esto significa que para ser apta para la pastoral juvenil, una metodologa requiere= ? ser coherente con la pedagoga de Jes"s y con la pedagoga pastoral propuesta, y atender al proceso integral de educacin en la fe, en sus cinco dimensiones y en sus tres etapas< asumir la vida de los jvenes, su realidad y su experiencia, y ayudarlos a compartir su vida y a ser protagonistas de su historia< llevar a confrontar sus vidas con la 0alabra de Dios y posibilitar el encuentro personal y comunitario con Jesucristo<

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favorecer una experiencia comunitaria, participativa y dialogal, y un crecimiento en el sentido de pertenencia a la 6glesia local, diocesana, nacional, latinoamericana y universal< crear conciencia misionera, impulsando el testimonio y el anuncio explcito de Jes"s en la vida cotidiana

9&s en concreto, una metodologa apta para la pastoral juvenil tiene que tener momentos propios para= ? hacer expresamente presente la vida real del joven , sus b"squedas, su realidad personal y social y las causas que la producen< m&s a"n, debe hacer presentes tambi%n aquellos aspectos de la realidad en los que el joven no est& subjetivamente involucrado, pero acerca de los cuales debe estar sensibili#ado, pues all se le manifestar&n nuevos llamados de Dios< la personali!acin y la sociali!acin, donde el joven pueda asumirse a s mismo< reconocerse como persona en su propia realidad y en relacin a su entorno familiar, barrial, educativo, laboral, etc y tomar distancia frente a los mecanismos masificadores, individualistas y utilitaristas de la sociedad< la iluminacin con la 0alabra de Dios y el 9agisterio de la 6glesia, donde se explicite claramente la propuesta liberadora de Jes"s y el joven pueda confrontar con ella su vida< el compromiso, donde el joven pueda madurar la dimensin misionera de la fe y pueda expresarla en acciones transformadoras de su realidad personal y social< la revisin, donde pueda mirar el proceso vivido, en sus diversos niveles= el compromiso personal, la reunin y las actividades del grupo y la planificacin general $os momentos de revisin y evaluacin desarrollan en el joven su actitud crtica y le ayudan a reconocer los pasos de crecimiento y maduracin que va dando con su grupo< la celebracin, donde puedan expresarse las vivencias de alegra, dolor, compromiso, etc de la vida grupal 0ueden ser momentos espont&neos en los que se explicita, a trav%s de una breve oracin o de una celebracin lit"rgica, la presencia de Dios en la vida de cada joven y del grupo o momentos motivados por situaciones concretas del grupo que expresen la alegra de estar juntos, el agradecimiento por la vida, la peticin de perdn, etc LA METODOLO3IA DEL VER-JUZ3AR-ACTUAR-REVISAR-CELE(RAR&

-&

$a larga experiencia educadora de la 6glesia ha generado, por la iniciativa del Card Cardijn para la Juventud Kbrera Catlica de C%lgica, en la primera mitad de este siglo, la ya cl&sica metodologa del *ver)ju#gar)actuar+ De ella, deca el 0apa Juan AA666= *es

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muy oportuno que se invite a los jvenes frecuentemente a reflexionar sobre estas tres fases y a llevarlas a la pr&ctica, en cuanto sea posible !s los conocimientos aprendidos y asimilados no quedan en ellos como ideas abstractas, sino que los capacitan pr&cticamente para llevar a la realidad concreta los principios y directivas sociales+--7 El ver)ju#gar)actuar surgi como una metodologa para la accin transformadora de los cristianos en sus ambientes y para la superacin del divorcio entre la fe y la vida $a 6glesia $atinoamericana la asumi en 9edelln, cuyos documentos siguen exactamente los tres momentos propuestos $o mismo sucedi en 0uebla (anto Domingo la reasumi explcitamente para la 0astoral Juvenil ,cfr (D --./, y siguiendo la propuesta del 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes de Cochabamba --5, le incorpor dos nuevos momentos= el *revisar+ y el *celebrar+ Desde sus inicios, la 0astoral Juvenil $atinoamericana reconoci en ella la metodologa que mejor responda a las condiciones y exigencias de sus opciones pedaggicas, y la asumi creativamente ! medida que la fue poniendo en pr&ctica en diversidad de grupos, situaciones y momentos histricos, fueron apareciendo variantes, adaptaciones, inclusiones, enriquecimientos de todo tipo, hasta llegar al momento actual en que es posible reconocer muchos m%todos que han surgido directamente de ella y que articulan en pasos concretos sus intuiciones fundamentales de partir de la realidad, iluminarla desde la fe, proponer una actitud de conversin y un compromiso transformador, revisarlo y celebrarlo 9&s que una metodologa, el ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar es hoy un estilo de vida y una espiritualidad, que vive y celebra el descubrimiento de la presencia de Dios en la historia, la actitud de conversin personal continua y el compromiso para la transformacin de la realidad -&# Ver&

Es el momento de toma de conciencia de la realidad Es partir de los hechos concretos de la vida cotidiana, para no caer en suposiciones ni abstracciones y buscar sus causas, los conflictos presentes que generan y las consecuencias que se pueden prever para el futuro Esta mirada permite una visin m&s amplia, profunda y global que motivar& m&s adelante a reali#ar acciones transformadoras orientadas a atacar las races de los problemas (in pretender ser exhaustivos, puede ser "til a veces, utili#ar alguno de los instrumentos de conocimiento de la realidad que proponen las ciencias sociales 'ay que tener en cuenta asimismo que ninguna mirada de la realidad es neutra= siempre est&n presentes en ella presupuestos tericos inspirados en criterios, valores, ideologas, etc -&113 114

Ju8)ar&
&uan >>(((, )n*+*li*a Mater et Magistra, 72 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia del )pis*opado Latinoa-eri*ano, "4

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Es el momento de anali#ar los hechos de la realidad a la lu# de la fe y de la vida y el mensaje de Jes"s y de su 6glesia, para descubrir lo que est& ayudando o impidiendo a las personas alcan#ar su liberacin, llegar a vivir como hermanos y construir una sociedad de acuerdo al proyecto de Dios Es el momento de preguntarse qu% dicen la 0alabra de Dios y los documentos de la 6glesia y dejar que cuestionen la situacin anali#ada y los presupuestos tericos que condicionaron la mirada del momento anterior Ju#gar ayuda a tomar conciencia del pecado personal presente en la vida de cada uno y del pecado social presente en las estructuras injustas de la sociedad Ju#gar exige un conocimiento cada ve# m&s profundo del mensaje cristiano, un ambiente de oracin, un di&logo profundo con Jesucristo presente en la vida de los cristianos y en la vida sacramental de la 6glesia, una purificacin cada ve# mayor del egosmo y una explicitacin de las ra#ones fundamentales que animan la fe Es un momento privilegiado, pues en %l se sit"a lo especficamente cristiano de esta propuesta metodolgica -&1 Actuar&

Es el momento de concreti#ar en una accin transformadora lo que se ha comprendido acerca de la realidad ,ver/ y lo que se ha descubierto del plan de Dios sobre ella ,ju#gar/ Es el momento de la pr&ctica nueva y del compromiso El !ctuar impide que la reflexin quede en lo abstracto (e debe estar atento para que lo que se proponga reali#ar no sea fruto de intuiciones moment&neas o decisiones voluntaristas, sino fruto maduro de la reflexin reali#ada $a accin transformadora es ante todo una accin liberadora 0arte de las necesidades de las personas y busca atacar las races del problema 'ace participar a otros 2o queda reducida slo a la esfera de lo personal sino que procura incidir realmente en la realidad social Es un proceso lento, y exige mucha paciencia (er agente transformador es ser fermento en la masa, es hacer de la propia vida un testimonio de fe de la presencia de Jesucristo en la vida y en la historia y una vivencia comprometida de su seguimiento Es colaborar activamente en la construccin de la Civili#acin del !mor -&2 Re!isar&

Es el momento de la evaluacin Es tomar conciencia hoy de lo reali#ado ayer para mejorar la accin que se reali#ar& ma3ana 0uesto que la realidad es din&mica, la evaluacin enriquece y perfecciona la misma visin de la realidad y, al mismo tiempo, sugiere acciones nuevas m&s profundas, crticas y realistas (e trata de verificar el grado de cumplimiento de los objetivos y la forma de asumir las responsabilidades, de evaluar el proceso, de preguntarse por las consecuencias de las acciones que se est&n reali#ando y de encontrar formas para afian#ar los logros, superar las dificultades y continuar avan#ando

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$a evaluacin valori#a las conquistas alcan#adas, permite experimentar alegra por el camino recorrido, hace consciente el crecimiento de las personas y pone en com"n las experiencias vividas por los jvenes que compartieron el mismo compromiso Este es un momento muy importante de la metodologa, muchas veces olvidado o dejado de lado (in %l no se pueden alcan#ar los frutos esperados (in evaluacin, la accin deja de ser transformadora, no se valoran los logros ni se aprende de los errores, no se estimulan nuevas acciones, el grupo se detiene y muere -&% Ce e,rar&

$a percepcin de conjunto de todo el proceso= el descubrimiento del Dios de la vida en la realidad personal y social ,ver/, el encuentro con %l en la 0alabra ,ju#gar/ y el compromiso por la transformacin de la realidad ,actuar/, llevan espont&neamente a la celebracin gratuita y agradecida de la experiencia vivida 0ara el cristiano, la fe y la vida est&n integrados< por eso hay que celebrar las victorias, los logros y fracasos, las alegras y trite#as, las angustias y esperan#as, la vida del grupo, la penitencia y la conversin, la unin y la organi#acin Celebrando la vida concreta se reconoce la presencia de Dios liberador haciendo historia con su pueblo El Celebrar revela y alimenta la dimensin lit"rgica y sacramental de la realidad ,ver/, del discernimiento de la voluntad de Dios ,ju#gar/ y del compromiso transformador ,actuar/ $a celebracin fortalece la fe y pone al grupo y a sus miembros en contacto directo con el 9isterio central del cristianismo= la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo 1& LOS METODOS&

$a 0astoral Juvenil $atinoamericana tiene una metodologa pero puede utili#ar diferentes m%todos El elenco que se presenta a continuacin, no pretende ser exhaustivo ni hacer de este captulo un *manual de metodologa+ $a intencin es facilitar un breve conocimiento de algunos de los m%todos m&s usados en el continente, considerados v&lidos en la medida en que concreti#an y hacen realidad los criterios de la metodologa del ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar 'ay que tener presente que cada m'todo tiene su propio objetivo y es v&lido para conseguir determinados resultados $a experiencia ha demostrado que es importante que el asesor y el animador cono#can y manejen variedad de m%todos y, sobre todo, que disciernan la oportunidad de utili#ar unos u otros en funcin de la etapa del grupo y de los logros que se procuran alcan#ar en el proceso que van desarrollando 1&# E "Eto+o +e a Re!isi0n +e Vi+a&

$a Bevisin de Gida no es simplemente una t%cnica para desarrollar una reunin de grupo Es un m%todo y sobre todo, un camino de espiritualidad en orden a hacer coherente y adulta la vida cristiana vivida en comunidad y a construir una comunidad

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eclesial presente en el mundo, al servicio del Beino ofrecido como destino y salvacin para toda la humanidad 8rimer momentoG ;er El objetivo de este momento es plantear un *hecho de vida+ en el que se halle personalmente involucrado alguno de los integrantes del grupo, con el fin de que, anali#&ndolo juntos, se llegue a descubrir las actitudes y los modos de pensar, valorar y actuar de los miembros del grupo en referencia a ese hecho de vida o a otros semejantes que %ste pueda sugerir El an&lisis busca desentra3ar el valor)antivalor central que se juega en el hecho presentado y procura hacer descubrir cmo es vivido por los integrantes del grupo y por el contexto social 2ormalmente, se presentan varios hechos de vida< se elige uno de los presentados, por ser el m&s significativo para el grupo o porque afecta de un modo especial a alguno de sus integrantes< se aportan la mayor cantidad de elementos posible para facilitar su mejor comprensin, se determina el n"cleo central desde el cual se va a continuar tratando el hecho, se buscan las causas y se anali#an las consecuencias que puede tener en las personas y organi#aciones sociales y se concluye universali#&ndolo, es decir, implicando a todos los participantes en el hecho presentado o en otros similares vividos por ellos .egundo momentoG Ju!gar Es el momento central de la Bevisin de Gida (u objetivo es tomar posicin frente al hecho anali#ado, explicitar el sentido que descubre la fe, la experiencia de Dios que conlleva y las llamadas a la conversin que surgen de %l Es procurar que las personas implicadas se confronten con el Dios vivo que revela su voluntad y su proyecto )el Beino) en la historia de salvacin y en la experiencia pascual de Jesucristo 0ara eso, se valora positiva o negativamente el hecho< se buscan textos del Evangelio o de la 0alabra de Dios que muestren cmo vivi Jes"s ese valor o cmo cuestion ese antivalor y se explicitan las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversin que ha significado la reflexin del hecho 2o se trata de un an&lisis terico, sino de la b"squeda dcil del discpulo que se pone en actitud de apertura para acoger la 0alabra de Dios que ju#ga y libera, llama a la conversin y al seguimiento 6mporta la lucide# del juicio, pero importa m&s la voluntad de conversin expresada ante la comunidad 9ercer momentoG 0ctuar El objetivo de este momento es determinar aquellas actitudes que las personas deben cambiar en sus vidas, los criterios de juicio que deben ser transformados, los h&bitos que son cuestionados por la 0alabra de Dios y las acciones que se van a desarrollar para poner en pr&ctica las nuevas responsabilidades asumidas Besponde al planteo

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*Xqu% exige el (e3or ante los hechos revisadosY+ $as acciones deben procurar atender no slo al cambio personal, sino tambi%n al de la comunidad y al de los ambientes en los que se desarrolla la vida de los jvenes El compromiso resulta m&s bien un propsito concreto de conversin personal y de compromiso social que una accin grupal !unque no se consideran explcitamente como momentos del m%todo, la Bevisin de Gida tambi%n contempla tiempos especiales para la revisin y la celebracin $as reuniones del grupo comien#an generalmente con la evaluacin de los compromisos adquiridos en la revisin anterior e incluyen momentos de oracin y celebracin, especialmente de la Beconciliacin y de la Eucarista 0or otra parte, el ambiente en que se reali#a la Bevisin de Gida slo puede entenderse si se parte del deseo de quienes la reali#an, de tener un encuentro real con el Dios de la Gida y el 'ombre 2uevo Jesucristo, en un clima de autenticidad, conversin y esperan#a 1&E "Eto+o +e a .or"aci0n EFperiencia &

El grupo o comunidad juvenil es una experiencia en la que los jvenes comparten su vida y se acompa3an en el proceso de elaborar lo que viven, revis&ndolo a la lu# de la fe y celebrando en com"n los acontecimientos del seguimiento de Jes"s El m%todo de la Formacin Experiencial se propone acompa3ar los encuentros comunitarios permitiendo a los jvenes poner en com"n sus experiencias, profudi#arlas e iluminarlas y as transformar progresivamente sus vidas, a trav%s de la adhesin al 9ensaje de Jes"s Cada encuentro comunitario procura alcan#ar un objetivo operativo que nace de conjugar los intereses e inquietudes de los jvenes con una propuesta evangeli#adora adecuada al momento que vive el grupo y al proceso de educacin en la fe Ese objetivo se alcan#a a trav%s de una secuencia que considera cuatro momentos 8rimer momentoG 3otivacin Es una breve actividad para despertar y centrar el inter%s de los jvenes hacia la experiencia que se propone abordar Debe ayudar a hacer brotar preguntas acerca de ella y crear las condiciones para su profundi#acin posterior Debe estar directamente relacionada con el objetivo de la reunin, pero no avan#ar a"n respuestas acerca de %l 0ueden escucharse canciones, leer poemas, presentar carteleras previamente preparadas, etc .egundo momentoG $escripcin de la experiencia Es el momento de crear las condiciones para que los jvenes puedan poner en com"n su experiencia personal acerca del tema que se aborda y puedan tomar contacto con lo que viven, sienten, piensan y hacen, como primer paso para comprenderse mejor a s mismos y comprender el medio en el que viven $a descripcin de la experiencia es un paso necesario para restituir la palabra a los jvenes y para ayudarlos a dar nombre

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a lo que viven El ejercicio o t%cnica que se emplee debe facilitar la expresin personal y asegurar la posibilidad de que todos se sientan involucrados 9ercer momentoG 0nlisis de la experiencia Es la profundi#acin de la experiencia para poder comprenderla mejor y descubrir en ella aquellos aspectos no percibidos inicialmente y aquellos elementos no tomados suficientemente en cuenta, pero que realmente condicionan e influyen en las situaciones que toca vivir Este momento pretende retomar las experiencias personales y desplegar sus significados, facilitando el proceso de *darse cuenta+, ya que ellas expresan los criterios, las valoraciones conscientes o insconscientes, la informacin que se maneja, la autoimagen, la conciencia social, las posibilidades de accin que se reconocen, lo que se considera bueno o malo , en fin, todo lo que constituye su *visin del mundo+, que es lo que se quiere evangeli#ar 'ay que estar atentos para que este paso tenga continuidad con el anterior, y al mismo tiempo signifique un avance de la reflexin !dem&s de preguntas facilitadoras, es el momento para que el grupo pueda recibir un aporte a la reflexin que lo ayude a reali#ar mejor el an&lisis Cuarto momentoG $iscernimiento de la experiencia >na ve# comprendida y asumida mejor la experiencia, es posible hacer su lectura desde su sentido m&s profundo, el significado de fe Discernir la experiencia es captar en ella la accin salvadora de Dios y las resistencias o recha#os a esa accin (e trata de acoger la palabra de Dios y responder a la invitacin que hace para un cambio de vida y de actitudes, dej&ndose llevar por la fuer#a del Espritu y abri%ndose a la accin de Dios siempre presente en toda experiencia humana El paso metodolgico del discernimiento se apoya en la actitud personal de b"squeda de un nuevo sentido de las experiencias personales< en la proclamacin de la 0alabra, que invita a vivir un 9ensaje que devela, interpreta y consolida las experiencias de la vida, y en la dimensin comunitaria, que fortalece el proceso y hace de la comunidad, lugar de encuentro y celebracin del acontecimiento y &mbito de testimonio y apoyo al discernimiento 1&1 E "Eto+o Cate;uEtico&

(u objetivo es comunicar vivencial e integralmente la fe de la 6glesia, de modo que se descubra la presencia de Jes"s en la situacin que viven las personas Esto supone un itinerario sistem&tico, organi#ado en funcin de los contenidos explcitos de la fe, pero que tiene en cuenta la realidad de las personas de los catequi#andos --1 En un primer momento, por medio de t%cnicas apropiadas, como fotos, videos,
Cfr% B)C9J;C)L9M, L+neas Co-unes de ?rienta*i5n para la CateEuesis en 9-2ri*a Latina, antaf2 de 3ogot4, "##2, n@ 5$
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diapomontajes, canciones, etc , se evoca una realidad &umana haciendo tomar conciencia al grupo de una experiencia o situacin real >na ve# evocada, se profundi#a y enriquece, procurando comprenderla m&s plenamente en sus causas, motivaciones, consecuencias, etc (e trata de descubrirla como propia, vivida con las peculiaridades y caractersticas de cada uno Es el momento de compartir las vivencias personales, respetando el nivel de confian#a, intimidad y apertura que se haya logrado en el grupo En un segundo momento, se procura descubrir la situacin evocada y personali#ada como lugar de encuentro con Jesucristo, que le da un sentido nuevo, liberador y trascendente a lo que est& sucediendo (e parte de la lectura de alg"n texto de la Escritura, preferentemente uno en el que apare#ca la vida de Jes"s o de alg"n otro personaje bblico, y se constata cmo ellos han vivido tambi%n la misma experiencia que est& anali#ando el grupo De ah surge el sentido nuevo y salvfico que Dios le da a esa situacin y su llamado a vivir de una manera diferente la experiencia de vida que se est& anali#ando (i bien la presencia de Dios se hace real y se vive durante todo el desarrollo de la reunin, %sta concluye con un momento explcito de oracin y de encuentro con quien se ha descubierto presente, ha dado un sentido nuevo a una determinada situacin de vida de los jvenes y llama a vivirla de acuerdo al mensaje anunciado 1&2 E "Eto+o +e a P ani*icaci0n Pastora &

El objetivo de este m%todo es la elaboracin de un plan pastoral global en el respectivo nivel en que se planifica $a elaboracin de un plan puede llevar varios meses, y su ejecucin puede abarcar un lapso de entre tres y cinco a3os En su elaboracin, definicin, ejecucin y evaluacin deben involucrarse todas las personas integrantes del proceso pastoral, cada una desde su propio nivel y desde el rol que desempe3a 0uede haber planes pastorales parroquiales, #onales, diocesanos y nacionales Cada nivel exige modos diversos de participacin de los grupos, comunidades, agentes pastorales y organismos de coordinacin, apoyo y servicio Es muy importante encontrar formas concretas para hacer que todos se sientan participando efectivamente (e pueden reali#ar encuestas, asambleas, comisiones de trabajo, materiales para ser discutidos en los grupos, etc Esta participacin debe asegurarse especialmente en el momento de toma de decisiones como son la eleccin de las prioridades, la definicin de los objetivos y la aprobacin de las lneas de accin $a experiencia de la 0astoral Juvenil $atinoamericana se3ala la valide# de las asambleas )a los niveles correspondientes) para los momentos culminantes de este tipo de procesos El 3arco de 4ealidad El primer paso es determinar qu% aspectos de la realidad se quieren conocer y desde qu% punto de vista se pretende hacerlo 0uede hacerse una investigacin sobre cu&les son los &mbitos en los que el joven se siente reconocido, aceptado y con espacio para

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su crecimiento y reali#acin y cu&les son los que experimenta con especiales dificultades $a informacin *objetiva+ de las encuestas y estadsticas es importante, pero es m&s importante conocer la realidad tal como la perciben y viven los jvenes >na ve# recogida la informacin, se pasa a detectar cu&les son los *n"cleos+ o *nudos+ de problem&tica de la realidad relevada y a buscar las causas, consecuencias e implicancias que tienen los n"cleos detectados El 3arco $octrinal $a accin evangeli#adora no es resultado de una mera elaboracin estrat%gica y calculada= surge del mandato apostlico y de la experiencia de fe de la 6glesia 0or eso, en todo plan pastoral debe haber una expresin de esa fe en el Dios ;rinitario y de la utopa sobre la 6glesia y el proyecto de hombre y de sociedad que se quiere construir a partir del Evangelio En esta elaboracin se integran los elementos que surgen de la 0alabra de Dios, de las orientaciones del 9agisterio y de las opciones de la 6glesia local 2o se trata de elaborar un *tratado teolgico+ completo, sino de expresar con sencille# la fe eclesial y la utopa que quieren vivir y construir quienes est&n elaborando el plan El $iagnstico 8astoral Es el momento de confrontar el 9arco de Bealidad y el 9arco Doctrinal para comprobar no slo la distancia entre lo que *es+ y lo que se *quiere ser+, sino sobre todo, para descubrir las situaciones que requieren respuestas m&s apremiantes El resultado es la definicin de una lista de urgencias a las que debera responder la accin pastoral Como no es posible atender todas las urgencias que se descubren en la confrontacin, es inevitable seleccionar entre ellas las que aparecen como m&s prioritarias Este paso es sumamente importante y delicado, porque implica optar entre diversas posibilidades, todas ellas v&lidas y necesarias 0ero hay que arriesgarse a hacerlo, con la confian#a puesta en que el Espritu de Jes"s gua la eleccin $as urgencias seleccionadas )que no deben ser m&s de tres o cuatro) pasan a ser las prioridades de la accin pastoral que se van a atender en el plan que se est& elaborando %a 8rogramacin Elegidas las prioridades de los esfuer#os pastorales futuros, es necesario definir tambi%n qu% se quiere lograr y cu&l es la intencionalidad de las acciones que se van a reali#ar Esto se expresa en un objetivo general !dem&s del objetivo general, conviene establecer tambi%n para cada prioridad, unas lneas de accin que expresen las orientaciones fundamentales a trav%s de las cuales se procurar& reali#ar el objetivo general El "ltimo paso del plan es la elaboracin de los programas que pondr&n en pr&ctica las lneas de accin elegidas $a programacin deber& reali#arse al menos anualmente, por parte de cada organismo pastoral, estableciendo claramente las metas a alcan#ar,

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las actividades a reali#ar, las fechas, los responsables y los recursos necesarios para hacerlas realidad %a 4evisin y la Celebracin $a revisin del plan se reali#a en tres instancias= la evaluacin peridica, parcial y general, que cada organismo hace de sus propios programas< la evaluacin general de la marcha del plan, reali#ada por los organismos de coordinacin, con una frecuencia aproximadamente anual y la evaluacin final, que se reali#a al concluir el perodo de vigencia determinado Conviene que en la evaluacin participe siempre la mayor cantidad posible de personas que estuvieron presentes en la elaboracin y ejecucin !l inicio de la vigencia del plan puede reali#arse una celebracin lit"rgica en la que se distribuya su texto, se presente a los responsables de su animacin y se comprometa a todos a un esfuer#o conjunto para hacerlo realidad Cada evaluacin peridica puede ser se3alada tambi%n con una celebracin que d% gracias por lo ya reali#ado y renueve la motivacin para lo que todava queda por hacer 1&% E "Eto+o +e a Lectura Orante +e a (i, ia&

El objetivo de este m%todo es la interiori#acin de la 0alabra de Dios encarnada en la vida de los jvenes y su contexto (e utili#a mucho en las Comunidades Eclesiales de Case y ha demostrado ser un m%todo muy "til para que el pueblo sencillo llegue a conocer, vivenciar y hacer realidad la 0alabra de Dios para su realidad actual El punto de partida es una situacin, un hecho, una realidad personal o social contenidos o aludidos en el texto de la Escritura elegido para la lectura y reflexin (u descripcin se reali#a de forma semejante a la de los m%todos presentados anteriormente >na ve# descrita la situacin, se lee el texto elegido, primero en vo# alta y luego en silencio, y se pasa a su estudio atendiendo especialmente tres niveles= ? el nivel literario= se accede al texto elegido para iluminar la situacin, desde su rique#a literaria, es decir, su estilo, las personas que participan, las expresiones que se utili#an, los lugares geogr&ficos, la secuencia de las escenas, etc < el nivel sociolgico o &istrico= se anali#a la problem&tica social en la que se desarrolla la escena del texto, en la que se compuso su redaccin y en la que se encuentran sus destinatarios= los conflictos que vivan, las preguntas que se hacan, las necesidades que tenan, etc < el nivel teolgico= se formula la pregunta clave del proceso= Xqu% mensaje tiene el texto para los destinatarios de aquel tiempo y qu% mensaje tiene para nosotros hoyY, Xqu% quera decirles Dios a ellos en su situacin histrica y qu% quiere decirnos a nosotros hoy en nuestra realidadY

El encuentro culmina con una celebracin del paso del (e3or por la vida del grupo,

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cuyas formas concretas pueden ser muy variadas= oraciones espont&neas, oracin con un salmo o con un canto, etc En ella se expresa el compromiso surgido de la meditacin reali#ada El mensaje recibido puede resumirse en una frase )en lo posible, de la misma Ciblia) que puede escribirse y colocarse en el lugar de reunin y que animar& la vida y el compromiso de los participantes hasta el prximo encuentro Finalmente, se elige el texto para la prxima reunin, se detectan los aspectos de la realidad que ser&n tenidos en cuenta y se distribuyen los subsidios correspondientes y las responsabilidades requeridas para la preparacin 1&5 DinA"ica )rupa C e/ercicios = tEcnicas&

(e agrega aqu una palabra final acerca de estos elementos metodolgicos muy usados por los grupos y comunidades juveniles !ntes que nada, es necesario aclarar que las din&micas, los ejercicios y las t%cnicas no son m%todos, en cuanto conjunto de pasos que llevan a un objetivo= son recursos que se utili#an para la puesta en pr&ctica de los m%todos $a dinmica grupal es el conjunto de fuer#as que interact"an en un grupo de personas (e denomina as tambi%n el estudio sistem&tico de esas fuer#as 0ueden ser internas a las personas )sus motivaciones e intereses, sus expectativas y temores) y al grupo )los objetivos en torno a los cuales se ha nucleado, las relaciones que se van tejiendo entre sus integrantes) o externas a ambos )los objetivos de la institucin a la que el grupo pertenece) Con frecuencia se habla de *din&micas de grupo+ para referirse a ejercicios que se reali#an con el objetivo de reali#ar una experiencia o de canali#ar el dinamismo del grupo hacia una meta determinada El tiempo que suelen requerir este tipo de ejercicio puede ser muy variable y durar de unos pocos minutos hasta m&s de una hora 0ara no verse condicionados en su participacin, los miembros del grupo no conocen al comien#o el objetivo que se persigue $os ejercicios deben ser cuidadosamente seleccionados en funcin de las necesidades del grupo, y cuidadosamente ejecutados 2o se trata de hacerlos de cualquier manera y en cualquier momento !unque algunos lo parecen, no son *juegos+, pues pueden provocar situaciones personales o grupales que, propuestas a destiempo o mal manejadas, sean contraproducentes para el crecimiento del grupo $as t'cnicas son instrumentos concretos por ir reali#ando los pasos correspondientes de una reunin El di&logo en parejas, el uso de papelgrafos, de videos o de m"sica< el llamado *0hillips LL+, la discusin en subgrupos, la puesta en com"n, etc son algunas de las t%cnicas m&s usadas tanto en reuniones de grupos como en encuentros m&s amplios 'ay una enorme variedad de t%cnicas Conviene que un animador pueda manejarlas con facilidad, para que la reunin tenga mayor dinamismo y eficacia

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Cuarta Parte

MARCO CELE(RATIVO

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Desde hace alg"n tiempo, la reflexin de la 0astoral Juvenil $atinoamericana viene hablando del 6celebrar7 como un momento explcito de su propuesta metodolgica 'a llegado a descubrir que para los jvenes, una vida sin gestos ni celebraciones no tiene sentido ni dinamismo y que por tanto, la dimensin celebrativa es un elemento fundamental del estilo de vida que van asumiendo en el proceso de maduracin humana y cristiana que reali#an $a existencia cotidiana, con sus alegras y triste#as, sus problemas y dificultades, sus temores y esperan#as, sus acciones sencillas y compromisos radicales es signo de la presencia y de la accin de Dios en la historia y en la vida de las personas Encontrarse con %l, reconocer su presencia salvadora y su llamado a responder con coherencia y a comprometerse en la construccin del Beino es celebrar la vida Despu%s de haber hecho los cielos y la tierra, el hombre y la mujer y todo lo que vive, Dios Creador se di un tiempo para contemplar su obra creadora ,Mn -,7-/ : quiso que tambi%n sus creaturas se dieran un tiempo para reconocer las maravillas del (e3or y ofrecerle su lucha y su compromiso por dar continuidad a esa obra creadora Celebrar la vida permite recuperar el sentido de la gratuidad en un mundo interesado y competitivo, dignifica el trabajo humano en un mundo materialista y consumista, hace participar en el dinamismo del proyecto del Dios de la vida en un mundo de dependencia, manipulacin y muerte< hace presente la dimensin de la fiesta y de lo nuevo frente a la rutina de cada da y explicita la fe en la presencia de Dios que da identidad cristiana al grupo y a la propia vida El momento de la celebracin es un momento privilegiado para unir la fe y la vida, para reavivar la esperan#a y para reafirmar que, en medio de una cultura de la muerte, los jvenes quieren vivir y crecer en una cultura de la vida !s entendido, el *celebrar+ que propone la 0astoral Juvenil $atinoamericana es la plenitud de su pedagoga y su metodologa 2o es el *"ltimo+ marco, sino la culminacin de todo el proceso Como los dem&s elementos de la propuesta, tambi%n la dimensin celebrativa se va gestando lentamente en la experiencia de Dios que los jvenes van descubriendo, asumiendo y comprometi%ndose a vivir durante su proceso formativo Celebrar la vida dice relacin adem&s a la b"squeda de sentido, a lo que se es y lo que se hace, a lo que anima y sustenta lo cotidiano, a lo que da fuer#a para caminar, a las motivaciones profundas de las opciones que se toman, a la espiritualidad #& LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL EMER3ENTE&

*El viento sopla donde quiere y t" oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va !s le sucede al que ha nacido del Espritu+ ,Jn 7,8/

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Esta experiencia de la accin del Espritu, que el evangelista Juan pone en boca de Jes"s, mueve a la 6glesia a discernir y reconocer esa accin en la historia y en las culturas concretas de los pueblos En los "ltimos a3os, por influencia de los cambios culturales, la experiencia religiosa ha sufrido una profunda transformacin, pasando de un discurso principalmente centrado en lo institucional a otro centrado en la vida misma y en las experiencias individuales y grupales 0ara muchos jvenes es m&s f&cil )y tambi%n m&s vera#) tener una experiencia de lo sagrado en la cotidianidad de la vida que dentro de la institucin religiosa De ah su adhesin a movimientos religiosos, grupos u organi#aciones que frecuentemente son consideradas perif%ricas por la institucin, pero donde ellos encuentran experiencias religiosas que, al menos temporalmente, les satisfacen Es indispensable esfor#arse por recoger esa experiencia, discernir sus dinamismos y valorar sus frutos y dificultades si se quiere acompa3ar realmente a los jvenes en sus procesos de crecimiento en el seguimiento de Jes"s y en la vida seg"n el Espritu $a 0astoral Juvenil est& llamada a establecer un di&logo entre la experiencia del Espritu de Jes"s que est&n viviendo hoy los jvenes en sus diversos ambientes y con sus diferentes sensibilidades y la experiencia recogida en la vivencia y la tradicin de la comunidad creyente El criterio fundamental y permanente para un adecuado discernimiento en este di&logo es el Evangelio de Jes"s #&# Nue!as !isiones = nue!os en)ua/es&

En el mundo juvenil actual, se est&n dando nuevas visiones globales que importa tener en cuenta por la relacin que tienen con la espiritualidad y por las consecuencias que generan para la propuesta que queremos presentar ? Como herederos de una visin dualista del ser humano y del mundo, muchos jvenes establecen una distincin y hasta una oposicin entre las *cosas terrenas+, *lo material+, *lo pr&ctico y concreto+ y *lo espiritual+, lo *del otro mundo+, *lo abstracto e ideal+ Esta dicotoma los lleva, muchas veces, a considerar lo espiritual como *lo que me saca de este mundo+, a *ser realistas+ y acomodarse a la lgica de *lo material+, a no luchar por superarse y a profundi#ar el vaco existencial producido por el divorcio entre la fe y la vida Ktros jvenes consideran que la medida absoluta para la valoracin de la vida, de las creencias y de las relaciones es la experiencia individual y lo que esas realidades significan *para m+ Es una manifestacin profunda de *b"squeda de sentido+ y una reafirmacin del valor de la subjetividad y de la experiencia personal frente a un mundo que da pocas posibilidades de encontrar una orientacin para sus vidas que les satisfaga plenamente 0ero, con frecuencia, esta actitud lleva a un espiritualismo alejado de la historia, sentimentalista, cerrado sobre s mismo y poco comprometido con la realidad de cada da Es com"n tambi%n encontrar muchos jvenes que buscan el sentido de sus vidas en el *hacer+ 0ara ellos, la experiencia espiritual se entiende y se reali#a

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desde la lgica de *lo que hay que hacer+ En esta situacin, se refuer#a el *deber ser+, las actitudes moralistas y exigentes, el valor de los m%ritos propios y, como consecuencia, se diluye el sentido de la gratuidad de Dios El evangelio de la misericordia y de la gracia es sustitudo por el cumplimiento de una *ley+ como obra y esfuer#o de la persona humana ? En el momento actual, se est& configurando entre los jvenes una nueva manera de buscarle sentido a la vida y de intentar encontrar respuesta a las preguntas fundamentales que desde siempre se plantea el ser humano Esta nueva visin y el lenguaje que la expresa no tiene todava contornos definidos, pero se sit"a de modo integrador y en proceso dial%ctico con respecto a las anteriores

Como propuesta de vida y como experiencia que se comunica para ser reconocida por otros, la espiritualidad est& ntimamente vinculada al lenguaje que se utili#a para manifestarla El lenguaje es la expresin de la persona< en %l se contiene y se comunica mucho m&s que el mero significado de las palabras= se comunica un universo de sentido y la percepcin que la persona tiene del mundo y del lugar que ocupa en %l Cada una de las *visiones+ se3aladas m&s arriba se expresan a trav%s de un *lenguaje+ propio y definido #&Ras)os +e a espiritua i+a+ /u!eni e"er)ente&

En el caso de la espiritualidad juvenil emergente, se trata de un lenguaje a trav%s del cual los jvenes buscan vivir y expresar un marcado sentido de lo trascendente en su actuar diario, vivir y comunicar la *plenitud de sentido+ que experimentan cuando se sienten miembros reconocidos por una comunidad, encontrar sentido a la *accin transformadora+ y vivir con coherencia su relacin fe)vida a trav%s de un compromiso en el mundo Es un lenguaje que est& naciendo de la experiencia de muchos jvenes y que, gradualmente, va caracteri#ando sus intentos de vivir las relaciones que establecen consigo mismos, con los dem&s, con la naturale#a y con Dios *seg"n el Espritu+ ,Mal 1,-L/ 1"1 En la relacin de los jvenes consigo mismos

En una sociedad con crisis de proyectos histricos, muchos jvenes tienen dificultades para poder asumir un *proyecto de vida+, porque no cuentan con mayores elementos de referencia Juienes logran dar respuesta a las preguntas fundamentales *Xqui%n soyY+, *Xpara qu% vivoY+, *Xhacia dnde voyY+ se enfrentan luego al planteo *Xqu% proyecto puede dar sentido a mi vidaY+ Es la oportunidad para que puedan llegar a descubrir el futuro como *vocacin+ y orientarse hacia una reali#acin personal que d% sentido y plenitud a sus vidas En una cultura que privilegia los planteamientos cientfico)t%cnicos y da preponderancia a lo racional, muchos jvenes exploran la amplia gama posible de emociones y valoran desde ellas sus experiencias espirituales En esta situacin, lo

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simblico se convierte en medio fundamental, porque permite profundi#ar y expresar mejor las experiencias muy personales de encuentro, relacin, interioridad y compromiso que van descubriendo y viviendo 6nmersos en una sociedad competitiva y consumista, muchos jvenes se sienten llevados a acumular la mayor cantidad posible de *pr&cticas+ espirituales Es importante discernir sus contenidos, porque esto no significa, necesariamente, la irrupcin salvfica en sus vidas del Dios que transforma la historia personal y comunitaria herida y deformada por el pecado $a mayor sensibilidad frente a la naturale#a y la m&s equilibrada orientacin psicolgica hacen que muchos jvenes lleguen a valorar positivamente su cuerpo y logren asumir su sexualidad sin traumas y con creatividad< muchos otros, en cambio, la triviali#an y consideran que las relaciones sexuales no est&n sujetas a normas o, a lo sumo, aceptan las que son impuestas por el ambiente social !nte la estreche# alienante de una conciencia exclusivamente objetiva, muchos jvenes consideran la experiencia espiritual individualista como algo absoluto, reduciendo el seguimiento de Jes"s a una b"squeda de sentido slo para s, olvidando la apertura a los otros y a los desafos de la historia ;ambi%n hay grupos de jvenes que superan la necesidad de autoafirmacin propia de su edad y descubren la rique#a de la fe y de la experiencia compartida del seguimiento de Jes"s y de la vida en el Espritu 1"" En la relacin de los jvenes con los otros

9uchos jvenes descubren que la "nica posibilidad de triunfo en la sociedad neoliberal en la que les ha tocado vivir llega por el camino de la asociacin y que la afirmacin de la propia identidad pasa por el camino grupal De ah, la fuerte necesidad que sienten por definir su pertenencia a grupos con caractersticas propias, que les permitan afirmarse como *distintos+ $as consecuencias injustas del modelo econmico neoliberal hacen surgir en muchos jvenes la solidaridad hacia los m&s pobres y marginados !lgunos se sienten llamados a participar en movimientos populares y organi#aciones que luchan por la dignidad de la persona, por la defensa de los derechos humanos, por la justicia y por iniciativas tendientes a mejorar la calidad de vida Ktros se dejan absorber por el ambiente competitivo y entran a formar parte del engranaje social opresivo, con la esperan#a de alcan#ar niveles de poder >na amplia mayora, preocupada principalmente en su lucha por subsistir, sufre las consecuencias de este modelo sin tener conciencia de que es oprimida, o con un sentimiento de impotencia por no poder superar su situacin $os reiterados ejemplos de ejercicio del poder sin %tica que son noticia diaria en los medios masivos de comunicacin, llevan a muchos jvenes a considerar la poltica como *intrnsecamente mala+ y se inhiben de participar y pertenecer a grupos que los identifiquen con partidos polticos

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$os procesos de educacin en la fe implementados en los "ltimos a3os en !m%rica $atina, han hecho posible que muchos jvenes integrados a grupos de la 0astoral Juvenil, est%n hoy en la etapa de militancia, donde viven la solidaridad, se esfuer#an por iluminar su realidad diaria desde el Evangelio y procuran as seguir a Jes"s y reali#ar su voluntad salvfica en la 6glesia y en el mundo !lgunos responden afirmativamente a la llamada misionera que han recibido y se convierten en evangeli#adores de otros jvenes Ktros desarrollan su protagonismo en la comunidad, donde viven un ambiente fraterno que valoran y potencian y donde hacen realidad la opcin preferencial por los m&s pobres 1"# En la relacin de los jvenes con la naturale!a

9uchos jvenes desarrollan su actividad laboral en permanente contacto con la ciencia y la tecnologa 0articipan de esa manera en la transformacin de la naturale#a para provecho de la humanidad y expresan que la evangeli#acin no supone el recha#o de la ciencia y de la t%cnica (e sienten responsables de la creacin y aplican sus conocimientos para promover un uso m&s efica# de los recursos naturales que Dios ha creado para beneficio de todos !nte los atropellos ecolgicos del mundo de hoy, muchos de ellos se inscriben en grupos que denuncian abiertamente la destruccin inmisericorde de la naturale#a y promueven t%cnicas alternativas para producir sin destruir !bsorbidos por los avances fascinantes de la ciencia y la tecnologa, otros pierden su capacidad crtica y creativa y se van separando progresivamente de la experiencia gratificante de la naturale#a y del encuentro con los otros, aceptando o incluso participando en proyectos donde lo esencial es el avance cientfico o productivo en s mismo, al margen de cualquier principio %tico (in embargo, siguen siendo muchos los que descubren a Dios en la pa# y el silencio de la creacin y la sienten como obra de Dios y lugar de la presencia del Espritu 1") En la relacin de los jvenes con $ios

$a falta de sentido de la vida producido por la crisis de las ideologas y por la absoluti#acin del modelo materialista)consumista, ha llevado a los jvenes a buscar ese sentido en lo trascendente (us b"squedas pasan unas veces por la mediacin de lo esot%rico, otras por la del sincretismo y otras muchas por la experiencia del Dios de la fe cristiana, transmitida por la familia, por los catequistas o por el modo de vida de las comunidades cristianas (i el mensaje transmitido es aut%ntico, los jvenes llegan a descubrir un Dios que los quiere y que, por amor, les comunica su vida Esto los lleva a una relacin de persona a persona con ese Dios 0adre que toma la iniciativa, se acerca a ellos, entra en comunicacin especialmente en el Jes"s del Evangelio e interviene en su vida para comprometerse y formar con ellos una comunidad Cuando los jvenes descubren que Dios los ama primero y tiene la iniciativa del encuentro mutuo, sienten la necesidad de conocer lo que ha hecho por ellos en la

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naturale#a y en la historia de las personas (e sienten llamados entonces a celebrar, a hacer fiesta y a utili#ar en ella los smbolos que les permitan expresarse como aut%nticamente jvenes, una fiesta que se plenifica con el sentido go#oso de la resurreccin de Jes"s $a alegra de saberse buscado y encontrado por Dios 0adre en Jes"s se hace m&s profunda cuando descubren que hay otros jvenes que tienen su misma experiencia y su misma necesidad de hacer de este encuentro una *fiesta de todos+ 0ara ellos, entonces, lo que desagrada a Dios, no es cumplir o no cumplir unas normas que sienten impuestas e incluso a veces carentes de sentido, sino las situaciones que disminuyen o hacen fracasar esa *fiesta de todos+ -& ESPIRITUALIDADH UNA VIDA SE3UN EL ESPIRITU EN EL SE3UIMIENTO DE JESUS&

;odo ser humano tiene inspiraciones y motivaciones para su vida $as m"ltiples experiencias religiosas que existen forman parte de los variados caminos por los que la humanidad busca incesantemente llegar al encuentro con Dios El proceso de educacin en la fe que viven los jvenes les va revelando progresivamente un proyecto original de vida cristiana y les ayuda a tomar conciencia de %l $os jvenes aprenden a vivir un modo nuevo de ser creyente en el mundo y van organi#ando sus vidas en torno a criterios de fe, opciones de valores y actitudes evang%licas= viven una espiritualidad Entendemos la espiritualidad como la experiencia de $ios -ue se revela en JesucristoH experiencia -ue es obra del Espritu, transforma la persona y desencadena un proceso nuevo en su vida $a espiritualidad es, pues, diferente y original con respecto a otras motivaciones o fuer#as inspiradoras de la vida de las personas humanas (u fuente es la experiencia de fe en Jesucristo muerto y resucitado y la conversin y adhesin a %l y al Evangelio, vividas con otros en la comunidad 6glesia $a experiencia de Jes"s da inicio a un camino de vida en el Espritu Es un camino de seguimiento de Jess, cuya meta es el Beino del 0adre Esto permite a toda persona humana tener una mirada nueva hacia la realidad y descubrir especialmente su sentido trascendente Es un proceso paciente e inacabado, a trav%s del cual el Espritu va transformando el amor del 0adre revelado en Jes"s, en vida, dinamismos, modos de pensar, estilos de actuar y de relacionarse, vivencias de la unidad inseparable del amor a Dios y del amor al prjimo Es la savia que alimenta y da fecundidad a la comunidad, a la pastoral y a la teologa -&# La espiritua i+a+ es o,ra +e Esp9ritu&

$a espiritualidad cristiana es un dinamismo del Espritu (anto que anima y orienta para hacer *memoria+ y vivir en el seguimiento de Jes"s= *El les ense3ar& todo y les

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recordar& lo que yo les he dicho+ ,Jn -5,4N/ Es hacer la experiencia de estar habitados por el mismo Espritu que habit a Jes"s de 2a#aret, para poder as hacer lo que %l hi#o, decir lo que %l dijo y vivir el *estilo de vida+ que %l vivi Es centrar la mirada en Jes"s vivo, testigo fiel y vera#, que da la clave de interpretacin para reconocer la accin de Dios en cada persona y en la historia Es vivir conforme al espritu de las Cienaventuran#as, desde la intimidad de la conciencia hasta los conflictos polticos, econmicos y sociales< desde la vida familiar hasta las diversas manifestaciones de la nueva cultura $a espiritualidad no es, por tanto, un mero conjunto de *pr&cticas espirituales+ establecidas por los hombres Es la irrupcin insospechada, vigorosa y transformadora de Dios que se hace presente de un modo singular en la vida de toda persona : cuando Dios se hace presente lo hace como amor fecundo y creativo, como salvacin que transforma la historia herida por el pecado y como vida que *hace nuevas todas las cosas+ ,!p 4-,1/ "" %a vida segn el Espritu de Jess

$a vida cristiana es la vida del Espritu de Dios en el creyente El es quien le ayuda a conocer, aceptar, seguir y vivir a Jesucristo= *nadie puede decir [VJes"s es el (e3orW[ sino con el Espritu (anto+ ,-Cor -4,7/ Es El quien lleva al conocimiento, la conversin y la adhesin a Jesucristo y a los valores que hi#o realidad en su vida Es El quien fue enviado para no vivir m&s en la esclavitud sino en la libertad de los hijos que pueden dirigirse a Dios como *padre+ ,Bom 8,-1/ Es El quien hace posible la experiencia original que hace cristiana a una persona= estar habitada por el mismo Espritu que habit a Jes"s de 2a#aret en su ministerio, en sus criterios y opciones, en su relacin filial con el 0adre, en sus luchas y en la entrega de su vida por la salvacin de todos Este vivir seg"n el Espritu se contrapone al *vivir seg"n la carne+ ,Bom 8,1)-7< Mal 1,-L)41/, orientado por los *esquemas del mundo presente+ ,Bom -4,4/ 0or tratarse de una vida, lleva consigo un dinamismo procesual de conversin que involucra todas las dimensiones de la persona, dinami#a la transformacin de las propias convicciones, valoraciones y compromisos seg"n el ejemplo de Jes"s y llama a estar siempre en actitud de escuha y apertura disponible al Espritu *que sopla donde quiere+ ,Jn 7,8/ "# %a vida segn el Espritu y el seguimiento de Jess

$a espiritualidad cristiana tiene as su primer y fundamental criterio de discernimiento en la centralidad de la persona de Jes"s, su existencia histrica y su manifestacin pascual Esta referencia a la realidad concreta de Jes"s no apunta slo al

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conocimiento de su persona y de su misin sino, sobre todo, a la posibilidad de participar en su vida y de recrearla en la propia historia El seguimiento de Jes"s no es la aceptacin de un conjunto de verdades tericas sino la posibilidad concreta de encontrarse con %l y establecer una relacin personal que lleve a reconocerlo como 'ijo de Dios ,Jn 4O,7-/ y como aut%ntico liberador (lo hay seguimiento donde hay encuentro personal con Jesucristo El llam a los apstoles *para que estuvieran con %l+ ,9c 7,-5/= este *estar con %l+ es la experiencia fundante del seguimiento de Jes"s Es establecer una relacin que implica toda la existencia y el modo de vida del discpulo< es presencia, compa3a, afecto, intimidad, es poner al otro en el centro de la vida y hacerlo el motivo principal de lo que gusta o disgusta, de lo que se prefiere o se desecha, de lo que se hace o se deja de hacer *para m, la vida es Cristo+ ,Fil -,4-/ *Estar con el otro+ implica tambi%n *ser para el otro+ y participar de su misin ,9c 7,-5< Jn 4O,4-/ (eguir a Jes"s no ser& un paseo triunfal por la historia, sino la invitacin a una vida entregada hasta la cru#= *el que no toma su cru# y me sigue, no es digno de m+ ,9t -O,78/ 0ara seguir a Jes"s, el discpulo ser& muchas veces *llevado a donde no quiere ir+ ,Jn 4-,-8/ El seguimiento de Jes"s no se agota en la mirada al Jes"s pre)pascual como modelo ejemplar a imitar Es seguimiento del Jes"s pre)pascual para participar con %l en su muerte y resurreccin por obra del Espritu $a meta final es vivir el estilo de vida de Jes"s, que es la vida seg"n el Espritu ,-Cor L,--/ ") %a vida segn el Espritu y la misin

El seguimiento de Jes"s no se da en la soledad del individuo sino en la compleja trama de relaciones personales y sociales del mundo y de la historia, convocando desde all a la creacin de un nuevo orden y estilo de relaciones El aporte a la construccin de la 6glesia como comunidad fraterna y en misin es un criterio fundamental para discernir los signos de una vida seg"n el Espritu $a experiencia cristiana se da en la 6glesia y la 6glesia est& para su misin en el mundo= en los signos de los tiempos, deber& descubrir los llamados de Dios para actuali#ar y hacer presente la novedad de Jes"s y colaborar en la construccin de su Beino En ese mundo en que la 6glesia acontece, el Espritu ya est& actuando y convocando al seguimiento de Jes"s, especialmente desde los pobres y los m&s peque3os !ll se reali#a tambi%n la experiencia espiritual de los jvenes de hoy que la 6glesia y la 0astoral Juvenil est&n desafiados a reconocer y a discernir 1& CARACTERISTICAS DE UNA ESPIRITUALIDAD JUVENIL PARA AMERICA LATINA&

! partir de la experiencia de fe en Dios revelado en Jes"s, se se3alan algunas caractersticas de una espiritualidad cristiana, es decir, de una vida seg"n el Espritu

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en el seguimiento de Jes"s, para ser vivida por los jvenes de hoy en !m%rica $atina= *una espiritualidad del seguimiento de Jes"s, que logre el encuentro entre la fe y la vida, que sea promotora de la justicia, de la solidaridad y que aliente un proyecto esperan#ador y generador de una nueva cultura de vida+ ,(D --L/ 7Encontrar a Dios en a !i+aH espiritua i+a+ +e o coti+iano&

En la base de toda espiritualidad cristiana, est& el maravilloso acontecimiento de la encarnacin de Dios en Jes"s de 2a#aret ,Jn -,-5/ Desde ese momento, toda realidad humana qued impregnada por su presencia y lo humano, la vida de cada da, lo cotidiano, pasaron a ser lugares privilegiados para el encuentro con Dios $a encarnacin est& diciendo que no es necesario renunciar a lo humano ni alejarse de la vida diaria para encontrarse con Dios, porque %l se ha hecho Dios)con)nosotros ,6s N,-5/ y se ha quedado presente en la historia, especialmente en los m&s pobres y necesitados ,9t 41,7-)5L/ Juien quiera hacer experiencia de Dios est& llamado ante todo a hacer experiencia del otro Del encuentro de amor con el otro nace el encuentro con Dios, el (e3or de la Gida (eguir a Jes"s es reconocer, celebrar y comprometerse con esa presencia Es vivir una espiritualidad encarnada, histrica, incorporada a los acontecimientos de la vida personal )afectividad, sexualidad, vocacin, etc ) y social )familia, trabajo, amistad, cultura, poltica, economa, etc )< una espiritualidad inculturada, que asume las formas y contenidos de las relaciones creadas por el mismo pueblo y una espiritualidad que es comprometida, que da una significacin nueva a los acontecimientos y a la cultura desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres y con un sentido liberador !sumir con coherencia lo ordinario de la existencia< aceptar los retos, interrogantes y tensiones del crecimiento< trabajar por superar las ambigEedades que hay en la vida de cada da, fermentar con el amor cualquier opcin son pasos obligados para descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios est& presente, act"a y se da a conocer como padre $a confrontacin cotidiana con el proyecto de vida de Jes"s cuestiona e interpela para una nueva actitud personal y social y ejercita en la pr&ctica del discernimiento, generando una sabidura que viene de Dios, a semejan#a de Jes"s que *creca en sabidura, edad y gracia+ ,$c 4,14/ 0romueve tambi%n una actitud positiva frente a la vida y a la historia, siempre atenta a descubrir al (e3or que se manifiesta en los signos de los tiempos 1&Vi!ir co"o !i!i0 Jes<sH espiritua i+a+ +e se)ui"iento +e Jes<s !i!o = presente&

En el 0rimer Congreso $atinoamericano de Cochabamba, los jvenes manifestaron su experiencia fundamental de lo que los hace ser y sentirse cristianos, expresando su fe en *Jes"s vivo y presente en nuestra vida y en nuestra historia+ --L
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Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, Carta 9'ierta a los &5,enes de 9-2ri*a Latina, "7

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$a experiencia inicial de descubrir a Jes"s como persona viva e 'ijo de Dios, es un don del Espritu (anto que llega de muchas e imprevistas maneras a lo profundo de cada persona 0ero es el punto de partida para poder seguirlo durante toda la vida Jes"s llama a cada uno por su nombre, propone una adhesin libre y radical a su proyecto de amor y justicia e invita a su seguimiento (eguir a Jes"s exige una conversin, un cambio del camino propio por el camino que %l se3ala 6mplica ir asumiendo, con la fuer#a del Espritu, su estilo de vida, sus criterios de juicio, su manera de relacionarse con los dem&s y con el 0adre, sus conflictos, su cru# y su resurreccin En una palabra= implica una amistad ntima que lleva a hacer lo que %l hace y decir lo que %l dice, hacer y poner el proyecto de vida personal al servicio del Beino de Dios El camino es la cru# ,9c 8,75)78/ y la actitud fundamental el servicio ,Jn -7,-)-L/ y el compartir ,9c -O,-N)47/ Esta experiencia impactante de discipulado es fuente de reali#acin humana y de alegra para el joven que va construyendo de esta manera su proyecto de vida en consonancia con la propuesta de Jes"s, *camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ 1&1 Co"uni0n = ser!icioH espiritua i+a+ +e pertenencia a ec esia & a co"uni+a+

Dios se revela en su misterio trinitario como comunidad $a vocacin a la fe en Jes"s, transmitida histricamente por la comunidad de sus seguidores, es un llamado a pertenecer a un pueblo de hermanos $a experiencia del seguimiento de Jes"s genera el encuentro de quienes tienen en %l un amigo com"n 0or eso los jvenes se re"nen, comparten la alegra de vivir y de ayudarse unos a otros y as van descubriendo la 6glesia, una comunidad local que es al mismo tiempo, signo y reali#acin de la comunidad universal $a vida en el Espritu es vida en comunidad eclesial $a 6glesia que nace en aquel grupo de personas *que perseveraban en la oracin con 9ara, la madre del (e3or+ ,!ct -,-5/ en 0entecost%s, es el &mbito que garanti#a la autenticidad de la opcin personal porque permite confrontarla con el testimonio de los m&rtires y de los santos y reafirmarla por el discernimiento comunitario ;oda experiencia personal de Dios necesita tambi%n fundarse en la interpretacin comunitaria de los acontecimientos cotidianos a la lu# de la fe ,$c -O,-N)4O/ y en el servicio a los pobres ,$c -5,-4)-5/ $a 6glesia es la comunidad convocada para mantener viva la memoria de Jes"s y hacerlo presente en la historia Beunida como una gran familia, se convierte en lugar para vivir la fraternidad y ser signo de la presencia del Beino Es tambi%n el lugar del encuentro sacramental con el (e3or, especialmente en la *fraccin del pan+ ,!ct 4,54/, en la reconciliacin y en la oracin comunitaria, que lleva al compromiso de testimoniar esa vida nueva seg"n el Espritu siendo lu# y sal en el mundo ,9t 1,-7)-5/

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$a propuesta de Jes"s a los jvenes es una opcin libre y radical por %l, que simult&neamente los incorpora a un grupo )el de los discpulos) y a un nuevo pueblo )el pueblo de Dios) seg"n el proyecto del 0adre $a comunidad se convierte as, en lugar privilegiado para la maduracin de la fe y de la vida en el Espritu y abre a los jvenes a la relacin con los otros, al descubrimiento de su pertenencia a la 6glesia y a hacerse responsables de la misin evangeli#adora 1&2 A e)r9a = esperan8aH espiritua i+a+ it<r)ica = ce e,rati!a&

$a vida, vivida en el (e3or y animada por el Espritu, se entiende como un don gratuito de Dios (lo quien la entiende as es capa# de darle gloria y alabarlo $a accin de gracias es la respuesta del cora#n que reconoce la gratuidad del don recibido, experimenta la alegra de saberse llamado y ofrece este don a los dem&s $a gratitud lleva a vivir en constante accin de gracias y hace que la persona ofre#ca sin esperar nada, porque su alegra est& en dar ,!ct 4O,71/ y porque d&ndose a los dem&s disfruta de su propia entrega= *cuando hayan cumplido con su deber, digan= somos siervos in"tiles, slo hicimos lo que debamos hacer+ ,$c -N,-O/ El Evangelio es una constante llamada a la gratuidad, a dar lo que m&s se ama, hasta la propia vida $a muerte y resurreccin de Jes"s son el ejemplo supremo de generosidad y entrega $a actitud de accin de gracias slo es posible como fruto de un cora#n generoso y de una conciencia pura >n joven que vive en actitud de accin de gracias, es capa# de entregar generosamente su juventud y hasta su propia vida al servicio de los dem&s $a alegra juvenil y la actitud de accin de gracias se manifiestan especialmente en la celebracin y en la fiesta 2o se hace fiesta para encontrar alegra< es la alegra la que motiva la reali#acin de la fiesta, que ser& m&s efica# y verdadera en la medida en que los signos ayuden a expresar lo que est&n viviendo quienes participan en la accin de gracias $os sacramentos son la gran fiesta de la vida Celebran en la memoria del acontecimiento pascual de Jes"s, los momentos m&s significativos de la vida !dem&s de la eucarista, fuente y cimiento para el seguimiento de Jes"s, la espiritualidad lleva al joven a buscar momentos privilegiados de encuentro con %l a trav%s de la oracin personal y comunitaria, que le permite experimentarlo como amigo y compa3ero de camino En la oracin, los jvenes expresan sus inquietudes personales, su b"squeda de respuestas concretas a los grandes interrogantes y reafirman su adhesin y compromiso con el Dios de la Gida $a espiritualidad de la alegra favorece el optimismo y la confian#a, porque lleva a considerar la vida y las personas como dones donde est& presente el (e3or< estimula lo bueno, favorece el compartir, ayuda a enfrentar las dificultades y sufrimientos como oportunidades para la solidaridad, la conversin y la reconciliacin y hace asumir la propia misin con disponibilidad servicial

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Anuncio = co"pro"isoH espiritua i+a+ aica = "isionera&

$a decisin vocacional y misionera es fruto del crecimiento y de la maduracin en el seguimiento de Jes"s Dios llama y pide escucha y capacidad de respuesta (i se acepta seguirlo, la vida se va haciendo di&logo y comunin con %l y participacin consciente en su obra salvadora= *(e3or, Xa qui%n iremosY (lo t" tienes palabras de vida eterna+ ,Jn L,L8/ $a experiencia de conocer, encontrar y aceptar a Jes"s lleva a descubrir su llamado a servir a los dem&s y a *anunciar lo que hemos visto y odo+ ,-Jn -,-/ El anuncio del Evangelio es la expresin del deseo profundo de dar a conocer a otros la propia experiencia de gracia y misericordia de Dios manifestada en Jesucristo Es comunicar la Cuena 2ueva como un estilo de vida capa# de reali#ar plenamente a la persona y de responder a su b"squeda de felicidad El seguimiento de Jes"s lleva consigo un llamado a la misin El mismo Espritu conduce a los jvenes a compartir con otros el anuncio del Beino y a asumir su opcin vocacional dentro de la 6glesia en la consagracin sacerdotal, en la vida religiosa o en el compromiso laical para la transformacin del mundo y la construccin de la Civili#acin del !mor $a vivencia de la espiritualidad conduce a los jvenes a asumir su ser laical y a hacer presente el Espritu de Jes"s desde su compromiso de fe, como 6glesia, en las realidades temporales en las que viven, crecen y act"an ,(D .8/ Beconoce tambi%n la accin del Espritu en medio de los ambientes propios de la vida y profundi#a su misin de agentes de cambio y de evangeli#adores de los otros jvenes 1&5 Pe;ueDos = eFc u9+osH espiritua i+a+ +e a opci0n por os po,res&

Dios manifest siempre su predileccin misericordiosa por el pobre y el humillado y su actitud de defensor del oprimido y liberador del pueblo esclavi#ado Desde la encarnacin hasta la pascua, la vida de Jes"s fue la vida de un pobre en medio de los pobres 2aci, vivi y eligi a sus apstoles preferentemente entre los m&s pobres VEste no es un detalle accidental en su vidaW Juiso identificarse expresamente con ellos, a quienes se dedic preferencialmente y entre quienes pas haciendo el bien Clavado en la cru#, desnudo de todo poder, levantado entre el cielo y la tierra, fuera de la ciudad, la entrega de su vida es el signo final y definitivo de su compromiso radical con los pobres El seguimiento de Jes"s es un camino de conversin para *una identificacin cada da m&s plena con Cristo pobre y con los pobres+ ,0 --5O/ El Espritu impulsa a seguir a Jes"s *en una clara y prof%tica opcin preferencial y solidaria por los pobres+ ,0 --75/ que inspire *toda accin evangeli#adora comunitaria y personal+ ,(D -N8/ $a opcin preferencial por los pobres implica descubrir el rostro del (e3or en los rostros desfigurados de los hermanos que sufren las consecuencias de violencias e injusticias muy concretas y aceptar el desafo de comprometerse a *una profunda

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conversin personal y social+ ,(D -N8/ para transformar las condiciones que generan la desigualdad y la marginacin 0or eso, esta opcin define el lugar y la perspectiva desde la que se cuestiona, se ora, se contempla y se lee la realidad histrica y el Evangelio $a autenticidad de toda experiencia de fe ser& ju#gada por la capacidad de compromiso de amor solidario o por la actitud de omisin egosta 1&6 Muerte = resurrecci0nH espiritua i+a+ pascua &

$a revelacin plena del amor de Dios a la humanidad se da en el acontecimiento pascual En la cru#, Jes"s es proclamado 'ijo de Dios ,9c -1,7./< a trav%s de la resurreccin, es reconocido *Dios y (e3or+ ,Jn 4O,48/ $a pascua es el momento de la liberacin definitiva de la persona humana $a vida en el Espritu es participar de estos dos aspectos de la pascua de Jes"s= la cru#, que da sentido a los sufrimientos propios de una vida entregada en el amor y la resurreccin, que abre a la realidad de la vida nueva y da motivo a la esperan#a El seguimiento de Jes"s en su pascua se hace realidad en la vida de cada da Es el proceso del amor, de la conversin, del compromiso solidario, en el que se experimenta el dolor de la renuncia y la alegra de los frutos que ya se perciben ;odo sufrimiento humano, asumido desde la cru#, es transformado en grito y esperan#a de vida nueva 1&7 Mar9aC /o!enC "u/erC "a+reH espiritua i+a+ "ariana&

El Espritu de Jes"s lleva a reconocer a 9ara como la primera seguidora de Jes"s, la joven feli# porque ha credo que se cumplir& en ella la 0alabra de Dios ,$c -,51/ 0or la fe, 9ara es madre En ella, Dios se hace carne e historia Despojada de s misma, est& completamente abierta al proyecto y a la accin de Dios 9ara es expresin de la total disponibilidad a su voluntad y la manifestacin de una radical pobre#a colmada por una plenitud de gracia !cogi en su seno al 'ijo de Dios hecho hombre y vivi atenta a su vida y a su palabra, *conserv&ndola en su cora#n+ ,$c 4,1-/ Joven madre de Jes"s, es signo de la ternura de Dios y expresin de la dimensin femenina de su obra salvadora ;estigo de la vida en el Espritu, acompa3a a los jvenes desde su silencio y su obediencia al 0adre, desde su ejemplo de compromiso juvenil con el amor y la amistad ,$c -,7.)51/, desde su disponibilidad y compromiso liberador con el pueblo que sufre (u c&ntico de alaban#a por haber sido elegida ,$c -,5L)15/ y su invitacin a *hacer lo que El les diga+ ,Jn 4,1/ la constituyen en ejemplo privilegiado para los jvenes comprometidos en el seguimiento de Jes"s 9ara es presencia viva, inspiradora, gua, maestra Ella es madre inmaculada, llena de gracia, totalmente disponible, modelo de fidelidad al servicio del Beino

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En !m%rica $atina, se encarn en la cultura y en la historia de los indgenas, de los negros y de los pobres, siendo para ellos signo de esperan#a y promesa de liberacin $as m"ltiples formas de invocarla y llamarla expresan la fe sencilla de un pueblo que quiere siempre cerca su presencia materna y que la descubre como el camino m&s accesible para el encuentro con su hijo Jes"s 1&$ Dar a !i+aH espiritua i+a+ "artiria &

*El discpulo no puede ser mayor que el maestro (i me persiguieron a m, tambi%n los perseguir&n a ustedes+ ,Jn -1,4O/ *$os tomar&n presos y los perseguir&n, los entregar&n a los tribunales y los llevar&n a las c&rceles, los har&n comparecer ante las autoridades porque llevan mi nombre+ ,$c 4-,-4)-7/ *Giene la hora en que cualquiera que los mate creer& estar sirviendo a Dios+ ,Jn -L,4/ !m%rica $atina es una 6glesia de m&rtires 6nnumerables hombres y mujeres, jvenes y adultos, de toda ra#a, lengua, pueblo y condicin han dado su vida por Jes"s y por el Evangelio= catequistas, celebradores de la palabra, laicos comprometidos, religiosos, sacerdotes y obispos, defensores de derechos humanos, militantes de causas populares, campesinos, obreros, estudiantes y universitarios, luchadores sociales, miembros de comunidades eclesiales de base (u martirio es un testimonio de fe en el Dios de la Gida= *no podemos dejar de anunciar lo que hemos visto y odo+ ,!ct 5,4O/, una muestra de que en definitiva la presencia entre los pobres es lo que di y seguir& dando siempre credibilidad a la 6glesia y una prueba de que las semillas del Gerbo presentes en los pueblos y culturas del continente est&n dando frutos abundantes de salvacin !unque quisieron acallar su vo#, ellos *viven para siempre+ ,Jn --,4L/ y *sus nombres est&n escritos en el $ibro de la Gida+ ,Fil 5,7/ $as comunidades los recuerdan con cari3o, los hacen presentes en sus signos, escritos y celebraciones y van entretejiendo con los acontecimientos de sus historias un nuevo martirologio latinoamericano (u fidelidad convoca y anima a nuevas fidelidades, invita a tomar cada da m&s en serio las exigencias del seguimiento de Jes"s, a ser m&s plenamente coherentes con el Evangelio, a seguir denunciando la injusticia y todo lo que se opone a la dignidad y a la reali#acin de la persona y a continuar anunciando y luchando por hacer realidad los valores del Beino Como los de la 6glesia primitiva, los m&rtires de hoy son testimonio de fe y expresin de plenitud del seguimiento de Jes"s, presencia de su Beino transformando la historia, signo de vitalidad de una 6glesia que reconoce tambi%n sus pecados histricos y reali#acin visible de la esperan#a de ser fieles a Jes"s hasta el final 2& MEDIOS PARA PROMOVER LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL&

Jesucristo es el "nico mediador $os medios que aqu se mencionan se entienden como instrumentos que conducen y acercan a esa mediacin fundamental de la salvacin ,'eb N,L)N< 'eb .,-1)4O/ --N Como *medios+ que son, ninguno de ellos puede
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Cfr% Pue'la 2"4, Pue'la """6, anto Bo-ingo "2"

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ser absoluti#ado, pues slo tienen sentido en la medida en que favorecen el encuentro con Jes"s y su accin liberadora en la historia Estos medios para promover la espiritualidad juvenil no son extraordinarios ;odos ellos se est&n dando ya en el trabajo diario de la 0astoral Juvenil Desde la realidad de los mismos jvenes, el Espritu de Dios contribuye a una vivencia de la espiritualidad que responda efectivamente a sus necesidades y aspiraciones 2&# La ectura = re* eFi0n +e a Pa a,ra +e Dios&

Es un medio privilegiado para el encuentro de los jvenes con Jes"s y con su anuncio del Beino de Dios ,$c 5,-L)4-/ $a espiritualidad del seguimiento de Jes"s parte de la 0alabra de Dios encarnada en %l, de la que el Espritu hace *memoria+ y a la que ense3a a conocer y entender como iluminacin para la vida de hoy En el aprecio de la 0alabra de Dios, en su lectura y meditacin asidua, los jvenes encontrar&n la *experiencia de Jes"s que salva, revela al 0adre, y sigue siempre presente entre nosotros, por su Espritu+ y descubrir&n que ella es *el alma de la evangeli#acin+ ,0 7N4/ (er& necesario promover cada ve# m&s el conocimiento de la (agrada Escritura, facilitar el acceso de los jvenes a ella y brindarles los elementos necesarios para que puedan comprenderla mejor, leerla a partir de su realidad juvenil y aceptarla como mensaje que orienta y cuestiona sus vidas y sus opciones 2&La !i+a co"unitaria&

*Dios quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente+--8 Jes"s anunci el Evangelio y ense3 a vivirlo formando grupos y creando comunidad (er 6glesia es formar parte de la comunidad de los seguidores de Jes"s $os primeros cristianos lo entendieron as y formaron muy pronto las primeras comunidades fundadas sobre la ense3an#a de los !pstoles, la convivencia fraterna, la eucarista y la oracin y la pr&ctica de compartir los bienes ,'ech 4,54ss/ $a mediacin comunitaria es fundamental para una fe que se recibe por el anuncio y el testimonio de otros $a comunidad es un espacio adecuado para que los jvenes puedan hacer y rehacer sus vidas ,!ct 4,54)5N/ y un hori#onte desde donde abrirse para ser lu# del mundo y sal de la tierra ,9t 1,-7)-L/, acoger la accin del Espritu en la historia y trabajar junto con otros en la construccin de una sociedad m&s justa y solidaria para todos 2&1 La oraci0n persona = co"unitaria&

Jes"s, entregado enteramente a la misin de reali#ar el proyecto del 0adre, vivi en

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Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Lu-en :entiu-, #

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permanente oracin, hablando con %l en un clima de confian#a filial y de intimidad incomparable y ense3 a sus discpulos a entrar en la misma din&mica de encuentro personal y comunitario ,9t L,.)-7/ (iguiendo a Jes"s y animados por el Espritu, los jvenes encuentran tambi%n en la oracin una expresin concreta de encuentro y di&logo con Dios padre y amigo, una motivacin para su vida y su trabajo diario, un tiempo para la alaban#a y la accin de gracias, una fuer#a renovadora para su fe y su esperan#a, una fuente de alegra y de go#o pascual y un impulso para continuar entreg&ndose y viviendo en comunidad fraterna con los dem&s Como la de Jes"s, la oracin de los jvenes, presenta al 0adre las alegras y las esperan#as, las angustias y triste#as propias y las de su pueblo, recogidas en el esfuer#o por vivir el seguimiento de Jes"s y por anunciar su Evangelio en todo lugar y a toda creatura ,9t .,71)7.< 9c L,75)55< Jn -N/ El encuentro y la relacin frecuente con el (e3or posibilita el discernimiento ,Ef 1,.)--/ y el reconocimiento de la accin del Espritu en el mundo y en la 6glesia Este discernimiento abre a los jvenes a lo nuevo, les ayuda a descubrir lo que el Espritu o el pecado est&n obrando en el mundo, promueve cuestionamientos personales, lleva a encontrar a Dios presente en sus vidas cotidianas y a acoger su Espritu que hace nuevas todas las cosas ,!p 4-,1/ 'abr& que buscar formas renovadas de oracin que permitan realmente a los jvenes encontrar a Dios y experimentar su amor y su misericordia ,$c -1/, integrar todos los momentos de su vida personal y fortelecer su compromiso por la transformacin de la realidad 2&2 Los testi"onios +e santi+a+&

$os jvenes de hoy est&n cansados de palabras y exigen testimonios vivos del Evangelio y del seguimiento de Jes"s Es posible encontrar muchos de esos testimonios en el caminar de la 6glesia por la historia 0ero es necesario estar abiertos a nuevos testimonios de santidad y a la existencia de personas cercanas a los jvenes que digan algo de Jesucristo hoy para sus vidas= jvenes m&rtires, asesores, hombres y mujeres de los pueblos latinoamericanos que han entregado sus vidas al servicio de la construccin del Beino, en la promocin y defensa de los derechos humanos, en la lucha contra la injusticia, en la vida compartida con los m&s pobres y marginados, en la defensa de la pa# De esa manera, los jvenes comprenden mejor que es posible vivir el Evangelio y el seguimiento de Jes"s y descubren que tambi%n ellos, con toda la comunidad, est&n llamados a la santidad Consideran a los santos no como dolos ni magos, sino como hombres y mujeres muy concretos y cercanos, que se han dejado habitar y transformar por el Espritu, que han hecho una opcin radical por el Beino y que los invitan a un compromiso para ser mejores, servir a los dem&s y vivir con plenitud la fe, la esperan#a y el amor

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2&%

La re i)iosi+a+ popu ar&

$a diversidad cultural de !m%rica $atina se expresa visiblemente en una religiosidad popular autctona que es, muchas veces, la primera experiencia de fe que viven los jvenes (us signos y smbolos est&n muy presentes en su espiritualidad *$a religiosidad popular, en cuanto contiene encarnada la 0alabra de Dios, es una forma activa por la que el pueblo se evangeli#a continuamente a s mismo+ ,0 51O/ 'ay que *comprender cada ve# mejor y acompa3ar con actitudes pastorales, las maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo por parte de nuestros pueblos, para que, purificados de sus posibles limitaciones y desviaciones, lleguen a encontrar su lugar propio en nuestras 6glesias locales y en su accin pastoral+ ,(D 7L/ Es com"n la participacin de jvenes, junto con sus comunidades, en fiestas patronales, peregrinaciones y otras expresiones de religiosidad popular (e identifican con %stas porque les hablan un lenguaje que ellos entienden y en el que se sienten expresados Como el pueblo sencillo, que vive su fe a partir de una experiencia de Dios encarnada en su realidad, en su manera propia de ver la vida y en el car&cter festivo que %sta conlleva, tambi%n la 0astoral Juvenil est& desafiada a saber reconocer y recuperar los valores presentes en estas formas de manifestacin de la fe y a proponer caminos para que los jvenes puedan expresarse a trav%s de ellas y lograr as el encuentro con Dios 2&5 E aco"paDa"iento persona &

Como para todos los aspectos del proceso de educacin en la fe que viven los jvenes, tambi%n la formacin en la espiritualidad exige un acompa3amiento personal que debe estar atento a los signos que van percibiendo en sus vidas De modo especial, debe estar atento a los cuestionamientos que viven en el seguimiento de Jes"s, en la experiencia de 6glesia, en la vivencia de su sexualidad, en la toma de decisiones para su insercin social y su opcin vocacional >n acompa3amiento adecuado los ayudar& a madurar en su proyecto de vida y a alcan#ar su reali#acin personal y su maduracin cristiana 2&6 E co"pro"iso por a trans*or"aci0n +e a rea i+a+&

El compromiso social y la participacin en organi#aciones de promocin humana son tambi%n un espacio privilegiado para desarrollar y promover la espiritualidad laical $os jvenes han descubierto la accin en la sociedad como una fuente de apostolado que le brinda nuevas esperan#as de justicia social y les permite formas concretas de vivir la solidaridad con los m&s pobres y marginados El trabajo, el estudio, la vida poltica, las relaciones interpersonales, la relacin hombre)mujer, las ciencias, las artes, la familia y lo cotidiano de la vida de los jvenes )no solamente las pr&cticas que com"nmente se han reconocido como *espirituales+ y

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*eclesiales+) est&n llamados a ser expresin histrica de la salvacin de Dios En 0uebla, los obispos dijeron a los jvenes que no deban huir *de las realidades temporales para buscar a Dios, sino perseverar, presentes y activos, en medio de ellas y all encontrar al (e3or+ ,0 .NN/ --. $a situacin actual del continente exige la b"squeda de alternativas para alcan#ar una verdadera promocin humana y una nueva cultura de comunin y participacin para lo que se requieren jvenes *nuevos+ con una espiritualidad nueva 2&7 Las ce e,raciones it<r)icas = os sacra"entos&

$a liturgia *es la cumbre a que tiende la actividad de la 6glesia, y al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer#a+ -4O En ella se expresa y reali#a la vida seg"n el Espritu y se manifiesta la presencia viva de Jes"s en la historia, asumiendo y transformando la vida de las personas y las realidades del mundo $a celebracin de los sacramentos, y particularmente la celebracin de la eucarista ,9 .,7/, son signos eficaces de esa accin liberadora de Dios En la medida en que van madurando en su proceso de educacin en la fe, los jvenes descubren que los acontecimientos m&s significativos de su vida adquieren su plenitud de sentido cuando son celebrados festivamente en la comunidad cristiana, como manifestacin del Beino de Dios que se va haciendo presente en sus vidas y en la historia El encuentro y la relacin con Jes"s vivo y presente se vive de manera particular en la celebracin de los sacramentos $a integracin a la comunidad de los seguidores de Jes"s y el compromiso de ser sus testigos y vivir seg"n el Espritu se celebran con alegra y entusiasmo en el Cautismo y la Confirmacin $a accin de gracias, la fraternidad y la entrega gratuita al servicio de los hermanos, la experiencia de compartir los bienes y la vida, la entrega de todo lo que los jvenes son y tienen, la memoria de la 2ueva !lian#a y de la 0ascua de Jes"s se celebran en la Eucarista El encuentro personal con el Dios misericordioso que perdona y renueva en la fidelidad del seguimiento de Jes"s se celebra en la Beconciliacin El amor conyugal y la vida familiar, en el sacramento del 9atrimonio< la consagracin al servicio de la comunidad en el sacramento del Krden y la participacin en el sufrimiento redentor de Jes"s a trav%s de la enfermedad y de los sufrimientos asumidos con serenidad y con esperan#a son celebrados en la >ncin de los Enfermos *$a celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de la vida de la 6glesia, ha de reali#arse con go#o y en forma que permita una participacin m&s viva, activa y comprometida en la realidad de nuestros pueblos+ ,(D 4.5/, adoptando *las formas, signos y acciones propias de las culturas+ ,(D 17/ latinoamericanas %& CELE(RAR LA VIDA Y CELE(RAR LA .E&

El mandato de (anto Domingo de impulsar una 0astoral Juvenil que promueva una
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Cfr% anto Bo-ingo #8 < """ Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n a*rosan*tu- Con*iliu-, "$

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accin pastoral *que asuma las nuevas formas celebrativas de la fe propias de la cultura de los jvenes y fomente la creatividad y la pedagoga de los signos+ ,(D --N/ ha generado una vivificante toma de conciencia sobre la importancia de la celebracin y de la forma concreta de prepararlas y reali#arlas %&# La *iestaC tie"po para ce e,rar a !i+a&

$a vida transcurre muchas veces en medio de acontecimientos rutinarios que ocupan casi mec&nicamente las horas y los das 0ero es tambi%n la oportunidad para que se den otros acontecimientos, buscados expresamente o simplemente inesperados, capaces de romper esa rutina y hacer que se les dedique un tiempo especial para *celebrar+ $a diferencia entre unos y otros no est& tanto en la actividad o en lo que se reali#a, sino en la forma y en el sentido con el que se viven (on esencialmente significativos no porque sean distintos a los de todos los das, sino porque se los vive de una manera diferente Esta realidad tan cotidiana ayuda a descubrir el valor de saber detenerse para generar un tiempo distinto al de la rutina diaria, un tiempo para go#ar m&s intensamente de la vida y sus situaciones, realidad que si bien se puede experimentar en las actividades de cada dia, se hace m&s palpable en esos momentos especiales Celebrar es una dimensin propia de la vida de las personas humanas y uno de los momentos en que m&s se pueden expresar como tales $as formas de hacerlo varan mucho de acuerdo a los ambientes y las culturas, pero hay una que tiene un sentido muy especial particularmente en el mundo juvenil= la fiesta $a fiesta es un tiempo que se dedica para celebrar un acontecimiento $lega tanto a la vida de los jvenes porque les permite romper la rutina, experimentar la profundidad de la vida, sentirla como regalo y descubrir que vale la pena ser vivida< les da posibilidad para manifestarse como son en un clima de libertad y espontaneidad< les ayuda a superar la soledad, porque es imposible hacer fiesta solo, pues la alegra exige ser compartida siempre con otros< les da libertad para *perder el tiempo+, porque en la fiesta parece que simplemente no pasa o pasa de un modo muy agradable y placentero $a fiesta es un tiempo para la personali#acin, para ser m&s en profundidad, para recrear y recrearse, para la creatividad, para el encuentro, la comunicacin y el di&logo En una sociedad donde el diario vivir se nutre de acciones muchas veces interesadas, la fiesta es un tiempo para la gratuidad< en una realidad de injusticia y dependencia, la fiesta es participacin en el dinamismo de la liberacin y la utopa< en un mundo materialista e individualista, la fiesta permite expresar la propia fe, vivirla en comunidad y abrirse al sentido pleno de lo trascendente Entendida de esta manera, la fiesta es una realidad profundamente humana que eleva y dignifica, impide quedarse en la dimensin meramente hori#ontal de la existencia, lleva a Dios y permite celebrar la vida Celebrar es, pues, disponer de un tiempo y de un espacio para que, a trav%s de

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gestos, signos, palabras y actitudes, un acontecimiento se haga realmente vital El cumplea3os, la finali#acin de los estudios, el reencuentro con un ser querido y mil otras celebraciones m&s van alegrando y enriqueciendo el diario vivir Como en la vida de las personas, hay tambi%n momentos significativos en las familias, los grupos juveniles, las comunidades, la historia de los pueblos, etc %&La itur)iaC tie"po para ce e,rar a *e en Jesucristo&

$o dicho antes, vale tambi%n para la celebracin de la fe Como es necesario encontrarse con un amigo o celebrar determinados momentos de la vida, del mismo modo es necesario encontrarse con Dios y con la vida nueva que %l ofrece, para renovarse, entusiasmarse y animarse Celebrar la fe es tener ese tiempo para el encuentro con el (e3or de la vida y de la historia 0ara hacer realidad el seguimiento de Jes"s, no alcan#a con *saber+ mucho de %l y de su Evangelio, es necesario *experimentar+ su presencia y entrar en relacin con su persona viva $a celebracin es el tiempo privilegiado en que el (e3or se hace presente para acompa3ar el caminar de los hombres por la historia Ese tiempo privilegiado es momento de fiesta, porque es celebrar la salvacin, la liberacin y la presencia de Jes"s resucitado en medio de su pueblo $as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos son los momentos fuertes de la celebracin cristiana 0ero es importante valori#ar tambi%n otras formas de celebrar la fe, a trav%s de las cuales los jvenes pueden tambi%n vivir y expresar el seguimiento de Jes"s y la vida seg"n el Espritu %&1 E +o"in)oC tie"po para ce e,rar e D9a +e SeDor&

Celebrar el da del (e3or junto con su comunidad es un momento muy importante para la espiritualidad de los jvenes Es cierto que el domingo como da de descanso semanal, como oportunidad para pasar sin prisas ni preocupaciones, como da de familia y de *recogimiento+, como tiempo para desarrollar la cultura del encuentro y de la solidaridad y para dedicarse m&s especialmente a Dios, parece ser cosa del pasado Jui#& por eso mismo ha perdido su dimensin festiva y cristiana 0ero es preciso recuperarlo como da diferente, como &mbito para el encuentro semanal de los cristianos, como ocasin para celebrar la fiesta y llenar de sentido el vaco que produce el ritmo enloquecedor de la vida moderna y su tendencia a igualar y pasar de la misma forma todos sus momentos Como sacramento semanal, el domingo cristiano re"ne la centralidad de Jesucristo y de su 0ascua, la experiencia comunitaria de la 6glesia, la escucha de la 0alabra y la celebracin de la Eucarista, elementos fundamentales para el crecimiento y maduracin de toda vida cristiana Es la oportunidad para celebrar cada ocho das la presencia salvadora del (e3or Besucitado que comunica su vida y llama a su seguimiento Jvenes y mayores, por encima de la#os de amistad o de cultura, son invitados a participar juntos en la mesa

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de la 0alabra y de la Eucarista y a encontrar all la fuente del dinamismo para su vida personal y para su compromiso eclesial Experimentar la presencia del (e3or Besucitado en medio de su pueblo obrando sus maravillas, hace del domingo un da de fiesta, de liberacin y de alegra El domingo ofrece tambi%n posibilidades para el descanso, para una mayor cercana y disfrute de la naturale#a, para una mayor dedicacin a la vida de familia y a la amistad, para cultivar valores como el deporte, la cultura, el paseo, la convivencia o la m"sica y hasta para entregar un poco m&s de tiempo a los ancianos, a los enfermos y a los necesitados Givi%ndolo de esta manera, se vuelve a reafirmar la prioridad de la persona humana sobre el trabajo y se recupera el valor de lo gratuito en una cultura donde la eficacia y el af&n de producir tienden a imponerse como los criterios m&ximos 0or todo esto, el domingo puede ser un fecundo instrumento evangeli#ador Cincuenta y dos veces al a3o, la presencia del (e3or Besucitado en la comunidad invita a renovar la fe y el seguimiento, motiva a vivir en clima de alegra, libertad interior y dinamismo pascual y rompe la rutina que desgasta, desmotiva y hace perder el sentido de la vida y de la historia $a sabia pedagoga de los tiempos lit"rgicos de la 6glesia permite ir reviviendo semana a semana, los momentos claves de la historia de la salvacin y ofrecer a todos los cristianos un motivo para su constante renovacin $a celebracin comunitaria de la Eucarista no quita valide# a las llamadas *misas juveniles+, tan extendidas en muchas comunidades (u reali#acin concreta m&s el *da del (e3or+ para los jvenes, hace posible celebrar la particularidad de la vida juvenil con su lenguaje y sus expresiones propias, permite referir m&s la palabra y la presencia viva de Jes"s a sus situaciones y procesos personales y grupales y ayuda a recuperar la caracterstica marcadamente juvenil de algunas celebraciones del ciclo lit"rgico anual (er& importante establecer un sano equilibrio entre el respeto y la valoracin de la realidad propia de los jvenes y su necesaria integracin a la comunidad m&s amplia, donde tienen tambi%n su lugar, pueden reali#ar su aporte dinami#ador y estar abiertos a recibir del testimonio de los dem&s %&2 Las nue!as *or"as ce e,rati!as +e a *e&

$a realidad trascendente de Dios impide que el hombre pueda entrar en relacin directa e inmediata con %l y exige que para expresarse y comunicarse deba recurrir necesariamente a formas sensibles En toda manifestacin religiosa, Dios se hace presente en la comunidad y la comunidad entra en relacin con %l a trav%s de expresiones y gestos Como lo hi#o el mismo Jes"s, para hablar de Dios y para anunciar el Evangelio, hay que utili#ar el lenguaje simblico El smbolo llega m&s integralmente a toda la persona, m&s que hacer pensar, hace vivir< es un lenguaje de sugerencias y sentidos m&s plenos, de ritmos y sonoridades, de relatos e im&genes que mueve al cambio de actitudes y a nuevas formas de comportamiento $os jvenes no gustan del verbalismo ni de la abundancia de las palabras< quieren

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expresar su fe como expresiones sensibles m&s cercanas a sus vidas Es cierto que la forma habitual de comunicar y expresar lo que sucede en el interior de cada uno son las palabras y los signos, y que ambos se complementan mutuamente, ya que la palabra explicita el contenido del signo y el signo da fuer#a y credibilidad a lo que expresa la palabra 0ero los jvenes de hoy son mucho m&s sensibles a lo simblico, a un lenguaje que incluya la expresin corporal, las sensaciones y los sentimientos, donde haya un lugar muy particular para la naturale#a, la espontaneidad, lo visual, la m"sica, el silencio, etc Desarrollando estas nuevas formas de expresin, ser& m&s f&cil superar las dificultades del lenguaje esencialista, muchas veces filosfico y ahistrico de buena parte de las celebraciones y ritos de la 6glesia Kbviamente, el uso lit"rgico de los smbolos deber& ser educado para que promueva realmente la experiencia de comunicacin y comunin que se propone y evite cualquier riesgo de hori#ontalismo, superficialidad, emotividad exagerada o abundancia indiscriminada ! partir de la diversidad cultural de !m%rica $atina, se podr&n encontrar aquellos gestos y smbolos que ayuden a que la celebracin de la fe sea m&s histrica, vivencial y juvenil y posibiliten m&s efectivamente un real encuentro con Dios (in olvidar el lugar central de la Eucarista y los dem&s sacramentos en la vida cristiana, ser& bueno promover tambi%n otras formas de celebrar la fe, m&s creativas y menos estructuradas, que asumiendo las caractersticas de la cultura juvenil actual, eduquen esta dimensin tan particular de la vida de fe de los jvenes *)1 %as vigilias

En los "ltimos a3os, los grupos juveniles han venido revalori#ando la antigua costumbre eclesial de reali#ar vigilias para preparar las celebraciones m&s importantes de la fe y de la historia de la salvacin $a vigilia pascual )extendida en muchos casos a procesos m&s amplios de *pascuas juveniles+), las vigilias de 2avidad y de 0entecost%s, las vigilias de oracin en preparacin de la celebracin de algunos sacramentos, constituyen hoy momentos importantes de la vida de los jvenes y de las comunidades juveniles $a ambientacin, los cantos y la m"sica, la variedad de gestos y signos, una m&s esmerada preparacin de todo lo que se reali#a, el clima festivo, la alegra del encuentro y la experiencia comunitaria de la fe, unidos muchas veces a los ambientes naturales y a su reali#acin en horas del atardecer o de la noche, favorecen una vivencia m&s plena, profunda y significativa del acontecimiento lit"rgico que se quiere celebrar $os jvenes est&n m&s abiertos y disponibles a escuchar el mensaje de la palabra de Dios, a celebrar la reconciliacin y a participar activamente en la eucarista, lo que marca fuertemente sus vidas y los anima a continuar haci%ndolo de la misma manera en el tiempo ordinario (u eficacia pastoral se debe tambi%n al hecho de tomar en cuenta y asumir elementos muy propios de la cultura juvenil como el estar juntos, la expectativa frente a lo que vendr&, la acogida de personas o acontecimientos importantes para la vida y el deseo

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de estar acompa3ados en los momentos trascendentes de la vida, entre otros Esta forma de reali#ar las vigilias permite redescubrir el valor y el sentido de acontecimientos que perderan buena parte de su significado si se redujeran al rutinario ritmo de las celebraciones ordinarias y, al mismo tiempo, educa a los jvenes a ir construyendo su vida cristiana sobre momentos fuertes de encuentro con Dios distribudos a lo largo del a3o En algunos casos, las vigilias pueden ser utili#adas como instancias de nucleacin, pero normalmente se entienden mejor como parte del proceso grupal en el que deben estar necesariamente integradas En ambos casos, se deber& evitar que sean solamente momentos de impacto emocional, aislados y desvinculados de la din&mica comunitaria *)" %as peregrinaciones

!ntes del *qu%date con nosotros que est& atardeciendo y el da ya termina+ ,$c 45,4./, Jes"s y los discpulos caminaron juntos y conversaron sobre los acontecimientos que estaban viviendo hasta que descubrieron su interpretacin m&s profunda y su sentido m&s pleno El camino es smbolo universal de la existencia humana y evoca especialmente a la juventud como dinamismo lleno de vida y como tiempo de paso hacia la madure# ;iempo para mirar el pasado y aprender de las debilidades, contradicciones y grande#as< tiempo para descubrir el presente como don y oportunidad "nicos e irrepetibles y tiempo para vislumbrar el final feli# y renovar la esperan#a de alcan#ar las metas propuestas El estilo del peregrino sintoni#a con la sensibilidad juvenil 0eregrinar es ponerse en camino junto con otros para descubrir lo nuevo, es disfrutar de la solidaridad en la austeridad y el sacrificio, es luchar y darlo todo por alcan#ar la meta que renueva y resignifica la propia vida y la propia historia El %xodo que supone todo proceso de educacin en la fe se vincula muy bien con esta experiencia de hacer camino que tiene el peregrinar El camino desinstala, pone en actitud de b"squeda, rompe la cmoda tranquilidad de lo ya adquirido y proyecta hacia adelante para conseguir metas nuevas $a vida humana es peregrinacin= hay puntos de partida y de llegada, trayectos definidos y nuevas posibilidades para investigar, motivaciones y purificaciones, dolor por las dificultades y alegra por las metas conseguidas El camino de los peregrinos, como el %xodo, hace salir de la rutina, de los esquemas de siempre y de los peque3os mundos que impiden encontrarse y ser solidarios< hace ponerse en camino para mirar con ojos renovados las realidades de cada da< da oportunidad para madurar sintiendo la insatisfaccin de no buscar, curando las heridas producidas por el pecado, relativi#ando dolos y falsos dioses, superando las tentaciones de querer volver siempre a puntos de partida cmodos, de instalarse a mitad de camino, de viajar y no peregrinar 'ace tomar conciencia de que estar en camino es comprometerse $a vuelta a casa y las actitudes consiguientes ser&n la clave para entender si se han conseguido o n los objetivos propuestos en la peregrinacin $os jvenes de hoy adhieren con entusiasmo a las propuestas de ponerse en camino y

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peregrinar $a multitud de signos disponibles )el camino, el ascenso, el descenso, ir adelante, detenerse, mirar atr&s, etc ) ofrecen un lenguaje muy concreto y vital que llega f&cilmente a sus vidas En !m%rica $atina, este peregrinar adquiere dimensiones nuevas porque evoca y hace presente no slo la vida de los jvenes sino tambi%n la lucha diaria del pueblo pobre que, animado por la presencia del Dios de la Gida, camina hacia la tierra prometida y la liberacin *)# %os encuentros juveniles

Cada da m&s, los jvenes buscan encontrarse, estar juntos y compartir con otros sus sentimientos y actividades (on frecuentes las grandes concentraciones juveniles convocadas por eventos musicales, deportivos, tursticos o religiosos (er& muy importante acompa3ar estos eventos para que sean realmente educativos y promuevan la maduracin humana y cristiana de los jvenes Esto muestra que adem&s de los grupos y movimientos juveniles organi#ados, existe un asociacionismo informal y espont&neo, practicado por muchos jvenes, que se expresa especialmente cuando se encuentran en torno a propuestas para pasar el tiempo libre El &rea del tiempo libre adquiere cada ve# m&s fuer#a como lugar de sociali#acin y evangeli#acin de los jvenes (us preferencias son salir de sus ambientes, relacionarse con los amigos, abrirse a la comunicacin, conocer cosas, sitios y personas Es una b"squeda de disfrutar de la vida y de la amistad espont&neamente, fuera de los ambientes habituales, libres de estructuras y con las mnimas exigencias de organi#acin En este contexto, se pueden ubicar los encuentros juveniles que se promueven a todos los niveles como respuesta a esta necesidad de expresin colectiva que sienten los jvenes $os encuentros son atractivos porque ofrecen un ambiente festivo, alegre, c&lido, con intensa vivencia afectiva y comunitaria, donde pueden superar su inseguridad, reafirmar su identidad, expresar sus inquietudes y esperan#as, descubrir el valor de sus metas y compromisos comunes y sentirse parte de una comunidad juvenil m&s amplia que los invita a trascender los lmites de su realidad personal y grupal y a irse abriendo sucesivamente a la dimensin de lo parroquial, lo diocesano, lo nacional y lo latinoamericano Entre los encuentros juveniles, se destacan los Das 2acionales de la Juventud, los Congresos Continentales de Jvenes y las Jornadas 9undiales de la Juventud que en sus respectivos niveles, convocan a los jvenes en torno a temas de su inter%s, facilitan su sintona como jvenes cristianos y les sirven de estmulo para un compromiso y una insercin m&s consciente y activa en la vida eclesial y en la realidad social (on momentos fuertes de evangeli#acin, de comunin eclesial y de renovacin en el seguimiento de Jes"s y en el anuncio misionero de su Beino en el mundo juvenil Estos eventos, que exigen una preparacin seria y un acompa3amiento que asegure su continuidad, tienen tambi%n un fuerte contenido de mensaje y testimonio sobre el valor y el lugar de la juventud y su aporte a la 6glesia y a la sociedad

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%os retiros

Jes"s descubra la presencia de su 0adre en las cosas de la naturale#a ,9t L,4L/, en la vida y en las actitudes de la gente ,$c -8,.)-N< $c 4-,-)5/, en los peque3os logros de la misin de los apstoles ,$c -O,4-/ ! partir de esas mismas realidades, anunciaba la Cuena 2oticia, llamaba a la conversin e invitaba al seguimiento y al compromiso con el Beino 0ero muchas veces, para preparar decisiones importantes ,$c L,-4< 9t 4L,7Lss/ y para encontrarse m&s personalmente con su 0adre ,9t -5,47/ y con sus apstoles ,$c .,-O/ en vistas a profundi#ar y reafirmar el sentido de la misin, optaba por retirarse ,9c -,71/, por alejarse de la gente ,9t 5,71/, por *subir al monte+ ,9t -5,47/ y pasar la noche en oracin 9uy com"nmente *llamaba aparte+ a los discpulos ,9t 4O,-N/, los llevaba *a la otra orilla del lago+ ,9c 5,71/ o simplemente *les iba ense3ando+ en el camino ,9c .,7-/ $os seguidores de Jes"s vieron siempre en estas actitudes una invitacin a tomar una cierta distancia de la realidad de todos los das para vivir momentos de mayor plenitud de encuentro consigo mismo y con Dios y para reafirmar el compromiso de vivir seg"n el Evangelio $a misma experiencia se ha ido repitiendo de muy diversas maneras a lo largo de la historia y ha llegado hasta hoy haci%ndose presente en las comunidades y en el mundo juvenil a trav%s de los *retiros+ Como momentos de encuentro juvenil, los retiros ofrecen tambi%n muchos de los valores se3alados anteriormente, pero a la ve# aportan elementos nuevos muy apreciados por los jvenes de la cultura actual= el silencio, el apartarse moment&neamente de la vida cotidiana, la pa# y la belle#a de la naturale#a, el deseo de cambiar y ser mejor, la tranquilidad y el tiempo disponible para pensar, para revisar la vida, para encontrarse con uno mismo, para compartir con otros en profundidad, para re#ar y estar con Dios $os retiros no pueden ser momentos de refugio ni de huda de la realidad (er& muy importante cuidar que no se transmita la idea de que para encontrarse con Dios es necesario salir de la vida diaria, apartarse del mundo y crear un ambiente especial, muchas veces muy acogedor, pero muchas veces tambi%n muy artificial $os retiros deber&n estar en continuidad con las orientaciones teolgicas, pedaggicas, metodolgicas y de espiritualidad que animan el proceso de educacin en la fe que los jvenes viven normalmente en los grupos 0or eso, partir&n de la vida y de la experiencia grupal y se preocupar&n por volver a ella, ya que los retiros no encuentran su finalidad en s mismos sino en estar al servicio de una mayor profundi#acin y vivencia del seguimiento de Jes"s y de un m&s radical compromiso con el mundo y con la historia

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CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR

Creemos que nuestro D6K( nos ha llamado a vivir en !m%rica $atina para construir su Beino Creemos que todos los '!C6;!2;E( DE E(;! ;6EBB! tienen derecho a vivir con dignidad, con justicia, con pa# y libertad Creemos que todos los CB6(;K( CB>C6F6C!DK( de !m%rica se levantar&n resucitados y gloriosos por la solidaridad entre nuestros pueblos Creemos que podemos G6G6B E2 CK9>26K2 sin violencia, sin guerras y sin opresin Creemos que los 0KCBE(, los indgenas, los ni3os y los tristes, son preferencialmente amados por el 0adre, y por eso de ellos nos declaramos sus hermanos Creemos que cada F!96$6! de nuestra tierra, necesita vivir en la fidelidad y en la ternura Creemos que los JKGE2E( americanos no pueden vivir pasivamente sus horas y sus das, sino que deben ser los primeros ciudadanos de esta nueva Civili#acin Creemos que una 0!;B6! grande es posible hacer entre nosotros, los pueblos del Caribe, del !tl&ntico y del 0acfico, de modo que nuestras fronteras no sean murallas que nos dividen, sino lneas de encuentro fraternal Creemos que el E(06B6;> DE D6K( anima a la (anta 6glesia, que como un gran 0ueblo de liberacin peregrina en el Continente

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Creemos que 9!B6!, la 9adre de Jes"s, nos ha protegido con cari3o a lo largo de nuestra historia Ella nos impulsa a compartir el pan con los hambrientos, y a levantar del polvo a los humildes Creemos ardientemente en un cielo nuevo y en una tierra nueva : pedimos con insistencia que la Civili#acin del !mor sea pronto realidad entre nosotros !m%n

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DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR

!mo a D6K( 0!DBE y creo que El conduce nuestra historia

4 !mo al (E\KB JE(>CB6(;K y seg"n su estilo quiero vivir entre mis hermanos 7 5 1 L N 8 . -O !mo al E(06B6;> (!2;K y creo que El anima el servicio de la 6glesia !mo al 'K9CBE de !m%rica $atina y busco promover su derecho a vivir con dignidad !mo la G6D! y la defiendo contra todo tipo de violencia !mo la GEBD!D y quiero proclamarla en todas mis acciones !mo la J>(;6C6! y quiero instaurarla en todos los ambientes !mo la $6CEB;!D y lucho contra toda forma de esclavitud !mo la 0!S y busco la integracin entre nuestros pueblos !mo a los 0KCBE( y a los DEC6$E( y promuevo con ellos un mundo solidario : me comprometo a trabajar en mi vida personal, en mi familia y en la sociedad, para construir la C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB, con la ayuda de 9ara, 9adre y (e3ora de !m%rica $atina

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(I(LIO3RA.IA CONSULTADA

!$C>BJ>EBJ>E Eugenio, Moral Cristiana Catequstica (alesiana, 9adrid, -..O

y 'astoral

J venil , Ed

Central

!$D!S!C!$ Jos%, Aomin"o cristiano tambi9n para los jvenes, en *9isin Joven+ nR 4OL, 9adrid, mar#o de -..5 !$;KE !dailton, Metodolo"ia e M9todo! 5ma Contrib iIao J 'astoral da J vent de, Ed Centro de Capacita]ao da Juventude, (ao 0aulo, -..4 !$;KE !dailton y otros, Elementos para o Marco .e$erencial da 'astoral da J vent de, Centro de Capacita]ao da Juventude, (ao 0aulo, -..5 CKB!2 Jorge, J vent d, Eran Aesa$3o , Ed 0romocin 0opular Cristiana, 9adrid, -.81 CKB!2 Jorge, ( Senso Critico e o M9todo BerCJ l"arC !gir, Ed $oyola, (ao 0aulo, -.87 CKB!2 Jorge, ( G t ro ten nomeK J vent de , Ed 0aulinas, (ao 0aulo, -..5 C!$!G6! 9iguel ! , El Sentido de Aios, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.81 CE2;BK DE !269!C6K2 : CKKBD62!C6K2 DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$ DE $! !BJ>6D6KCE(6( DE CKMK;!, Aportes para na 'astoral J venil 'arro& ial, (antaf% de Cogot&, -..5 CE2;BK 2!C6K2!$ (!$E(6!2K DE 0!(;KB!$ J>GE26$, Ed car a los Jvenes en la Ge, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -..CE2;BK 2!C6K2!$ (!$E(6!2K DE 0!(;KB!$ J>GE26$, 'astoral de Hoy para Maana, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -..7 CKD62! Gctor, Ser Cristiano en Am9rica Latina, Ed Cinep, Cogot&, -.88 CK96(6K2 E06(CK0!$ DE$ !0K(;K$!DK (EM$!B DE E(0!\!, Jvenes en la 0"lesia, Cristianos en el M ndo, 9adrid, -..4

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CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, Ge J venil y Compromiso 'ol3tico, Cuadernos de Beflexin nR -, (antiago, -.8. CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, La / eva Evan"eli#acin de los Jvenes, Cuadernos de Beflexin nR 4, (antiago, -.8. CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, / estra Mirada se detiene en los Jvenes, (antiago, -.88 CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, 5na 'astoral J venil para los / evos :iempos, Cuadernos de Beflexin nR 1, (antiago, -..4 CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, 'or las H ellas de Jes4s! (rientaciones para na 'astoral J venil (r")nica , (antiago, -..1 CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE C'6$E, ' eblo Joven para :iempo / evo, (antiago, -..n

CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE >B>M>!:, El Joven, el Er po, el Asesor, 9ontevideo, -..O CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE >B>M>!:, Etapas de / cleacin e 0niciacin en el 'roceso de Ed cacin en la Ge de los Jvenes, 9ontevideo, -..CK96(6K2 2!C6K2!$ DE 0!(;KB!$ J>GE26$ DE >B>M>!:, Criterios para el Aiscernimiento Metodol"ico, 9ontevideo, -..4 CK2C6$6K G!;6C!2K 66, Aoc mentos Completos, Ciudad del Gaticano, -.L1 CK2FEBE2C6! E06(CK0!$ DE C'6$E, Amar con el Cora#n Entero! Los Jvenes Servidores de la Bida, (antiago, -.88 66 CK2FEBE2C6! ME2EB!$ DE$ E06(CK0!DK $!;62K!9EB6C!2K, La 0"lesia en la act al trans$ormacin de Am9rica Latina a la l # del Concilio, 9edelln, -.L8 666 CK2FEBE2C6! ME2EB!$ DE$ E06(CK0!DK $!;62K!9EB6C!2K, Evan"eli#acin en el 'resente y en el G t ro de Am9rica Latina, 0uebla, -.8. La

6G CK2FEBE2C6! ME2EB!$ DE$ E06(CK0!DK $!;62K!9EB6C!2K, / eva Evan"eli#acin, 'romocin H mana, C lt ra Cristiana, (anto Domingo, -..4 CK2MBE(K $!;62K!9EB6C!2K DE JKGE2E(, Aoc mentos Ginales, (eparata del Coletn CE$!9 nR 451, (antaf% de Cogot&, enero)febrero de -..4 CK2(EJK E06(CK0!$ $!;62K!9EB6C!2K, Sec nda Documentos CE$!9 nR -4., (antaf% de Cogot&, -..7 .elatio, Coleccin

2"4

CKBC6K2E Domingo, Hacia na 'eda"o"3a Liberadora, Ed 0aulinas, Cuenos !ires, -.8L CBE(0K $uis Fernando, .evisin de Bida y Se" imiento de Jes4s, Ed >nin 2acional de Estudiantes Catlicos ,>2EC/ y Centro de Estudios y 0ublicaciones ,CE0/, $ima, -..DE0!B;!9E2;K DE C!;EJ>E(6( ,CE$!9/, L3neas Com nes de orientacin para la Cate& esis en Am9rica Latina, (antaf% de Cogot&, -..4 DE0!B;!9E2;K DE ED>C!C6K2 ,CE$!9/, Memorias del Seminario :aller de 'astoral 5niversitaria, Muadalajara, 9%xico, -..7 D6C^ 'il&rio, 'astorais Espec3$icas de J vent de , 0orto !legre, -..7 FEB2!2DES 9ara del Bosario, $!>B Mabriela, !CK(;! 9ara Bosa, 0!M$6E;;626 Jos% $uis y (C'E626M Jorge Eduardo, Se Hace Camino al Andar, Ed Conum, Cuenos !ires, -..4 F$KB6( Franco y ;K2E$$6 Bicardo, (ptar por la Animacin, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.8N M!BB!$K2 Javier, La pastoral j venil ante el reto de la 7n eva reli"iosidad8 y las sectas, en *9isin Joven+ nR -.1, abril de -..7 M62E$ !lvaro, Enc entros con Jvenes, Lvale todoM , en *9isin Joven+ n R -.N, junio de -..7 62(;6;>;K DE 0!(;KB!$ D! J>GE2;>DE de 0KB;K !$EMBE, A Ealera Est dantil, Evangraf , 0orto !legre, -..7 62(;6;>;K DE 0!(;KB!$ D! J>GE2;>DE de 0KB;K !$EMBE, ( Jovem na >3blia, Evangraf , 0orto !legre, -..4 62(;6;>;K DE 0!(;KB!$ D! J>GE2;>DE $E(;E 66, Espirit alidade Crista, Ed Centro de Capacita]ao da JuventudeD6stituto de 0astoral da Juventude $este 66, (ao 0aulo, -..5 62(;6;>;K (>0EB6KB DE 0!(;KB!$ DE J>GE2;>D ,6(0!J/, Ap ntes para 'eda"o"3a 'astoral, (antiago de Chile, -.8. na

62(;6;>;K (>0EB6KB DE 0!(;KB!$ DE J>GE2;>D ,6(0!J/, El Animador en la Com nidad J venil, (antiago de Chile, -.8. 62(;6;>;K (>0EB6KB DE 0!(;KB!$ DE J>GE2;>D ,6(0!J/, El Camino Com nitario, (antiago de Chile, -.8. 62(;6;>;K (>0EB6KB DE 0!(;KB!$ DE J>GE2;>D ,6(0!J/, M9todo de

2"5

Gormacin E%periencial, (antiago de Chile, -..4 J>!2 AA666, Enc3clica 7Mater et Ma"istra8, Ciudad del Gaticano, -.LJ>!2 0!C$K 66, Carta Apostlica *:ertio Millennio Adveniente8, Ciudad del Gaticano, -..5 J>!2 0!C$K 66, Enc3clica 7Evan"eli m Bitae8, Ciudad del Gaticano, -..1 J>!2 0!C$K 66, Enc3clica 7Laborem E%ercens8, Ciudad del Gaticano, -.8J>!2 0!C$K 66, Enc3clica 7.edemptoris Missio8, Ciudad del Gaticano, -..O J>!2 0!C$K 66, Enc3clica 7Sollicit do .ei Socialis8, Ciudad del Gaticano, -.88 J>!2 0!C$K 66, E%1ortacin Apostlica 7C1risti$ideles Laici8, Ciudad del Gaticano, -.88 $K2DK\K !lejandro, Caminos y Estilos de Caminar, en *Cursos de 6glesia y Gocacin+ nR -N1, (antaf% de Cogot&, -..5 $K2DK\K !lejandro y EJ>60K, Accin y Bivencia Ecol"ica, Ed 6ndoamerican 0ress (ervice y Casa de la Juventud, Cogot&, -..O $K2DK\K !lejandro y GE$! Jes"s ! , Er pos J veniles, Ed 6ndoamerican 0ress (ervice y Casa de la Juventud, La edicin, (antaf% de Cogot&, -..4 9!B;62ES B6J>E$9E !ntonio, 'astoral J venil Aiocesana, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -..7 9EBC6EC! E , C!BBK( 9 , 96F(>D ; y !$9!BS! K , 'roceso Er pal, Ed 6ndoamerican 0ress (ervice, La edicin, (antaf% de Cogot&, -..4 9EBC6EC! E , C!BBK( 9 , !$9!BS! K y ;KBBE( J , El Animador de .e niones, Ed 6ndoamerican 0ress (ervice, Na edicin, (antaf% de Cogot&, -..9E(;EB( Carlos, La 'r)ctica Evan"eli#adora de Jes4s, en *Christus+ nR 7L, 9%xico, -..4 96F(>D ;ony, Moral Social! Lect ra Solidaria del Continente, Consejo Episcopal $atinoamericano, (antaf% de Cogot&, -..5 9KB!$ Jos% $uis, El Camino de la Bida, en *9isin Joven+ nR -.4)-.7, 9adrid, enero) febrero de -..7 9KG6$$! (ecundino, Convertir la 'astoral J venil a los Jvenes Mar"inados, en *9isin Joven+ nR -.-, diciembre de -..4

2"6

0!C$K G6, Carta Apostlica 7(cto"esima Adveniens8, Ciudad del Gaticano, -.N0!C$K G6, Enc3clica 7Ecclesiam S am8, Ciudad del Gaticano, -.L5 0!C$K G6, Enc3clica 7'op lor m 'ro"ressio8, Ciudad del Gaticano, -.LN 0!C$K G6, E%1ortacin Apostlica 7Evan"elii / ntiandi8, Ciudad del Gaticano, -.NL 0K2;6F6C6K CK2(EJK 0!B! $K( $!6CK(, El Esp3rit de los Hijos de AiosK Esp3rit de Libertad, (ervicio de Documentacin nR 47, ;ipografa 0oliglota Gaticana, Ciudad del Gaticano, -..4 0K2;6F6C6K CK2(EJK 0!B! $K( $!6CK(, Gor m 0nternacional de Jvenes , (ervicio de Documentacin nR 4O, ;ipografa 0oliglota Gaticana, Ciudad del Gaticano, -..O 0K2;6F6C6K CK2(EJK 0!B! $K( $!6CK(, Hab9is recibido n Esp3rit de Hijos, (ervicio de Documentacin nR 41, ;ipografa 0oliglota Gaticana, Ciudad del Gaticano, -..7 0K2;6F6C6K CK2(EJK 0!B! $K( $!6CK(, He venido para & e ten"an Bida , (ervicio de Documentacin nR 4N, ;ipografa 0oliglota Gaticana, Ciudad del Gaticano, -..5 0K2;6F6C6K CK2(EJK 0!B! $K( $!6CK(, Jvenes 'ere"rinos, L& 9 b sc)isM , (ervicio de Documentacin nR 44, ;ipografa 0oliglota Gaticana, Ciudad del Gaticano, -..0B!D! Jos% B , 'sicolo"3a de Er pos, Ed 6ndoamerican 0ress (ervice, 4a edicin, Cogot&, -..(!MB!D! CK2MBEM!C6_2 0!B! $! DKC;B62! DE $! FE, 0nstr ccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin, Ciudad del Gaticano, -.8L (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, Asesor3a y Acompaamiento en la 'astoral J venil, Coleccin (EJ nR N, (antaf% de Cogot&, -..5 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, Elementos para n Airectorio de 'astoral J venil (r")nica, Cogot&, -.84 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, Espirit alidad y Misin de la 'astoral J venil, Coleccin (EJ nR 8, (antaf% de Cogot&, enero)febrero de -..1 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, J vent d, 0"lesia y Cambio, Coleccin (EJ nR 5, Cogot&, -.81 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, Los 'rocesos de Ed cacin en la Ge de los Jvenes, Coleccin (EJ nR L, (antaf% de Cogot&, -..7

2"7

(ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, 'astoral J venil de los Medios Espec3$icos, (eparata del Coletn CE$!9 nR 4L7, (antaf% de Cogot&, setiembre de -..5 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, 'astoral J venil Latinoamericana, (eparata del Coletn CE$!9 nR 4LO, (antaf% de Cogot&, abril de -..5 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, *er! Con"reso Latinoamericano de Jvenes, (eparata del Coletn CE$!9 2R 451 enero)febrero de -..4 (ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, 'astoral J venil, S3 a la Civili#acin del Amor, Coleccin Documentos CE$!9 2R .7, Cogot&, -.8N (ECC6K2 DE J>GE2;>D DE$ (ECBE;!B6!DK 0EB9!2E2;E DE$ E06(CK0!DK CK$K9C6!2K, ' ente J venil, nR -., (antaf% de Cogot&, febrero de -..7 (EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE J>GE2;>D ,(EB!J/, El Asesor Laico en la 'astoral J venil, Ed (EB!J, 9%xico, -..(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE J>GE2;>D ,(EB!J/, La Gormacin 0nte"ral de los Er pos, Ed (EB!J, 9%xico, -.8. (EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE J>GE2;>D ,(EB!J/, Me la j e"o con el JovenK soy Asesor de J vent d, Ed (EB!J, 9%xico, -..7 (EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE J>GE2;>D ,(EB!J/, 'astoral de Jvenes en Sit aciones Cr3ticas, Ed (EB!J, 9%xico, -..7 (EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( J>GE2;>D ,(EB!J/, 'astoral J venil Ai$erenciada, Ed (EB!J, 9%xico, -..4 DE

(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$, Como :rabal1ar con 0niciantes, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude 2acional nR 5, (ao 0aulo, -..4 (E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$, Aimensoes da GormaIao 0nte"ral na 'astoral de J vent de, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude 2acional nR 4, (ao 0aulo, -.88 (E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$, M3stica da Camin1ada, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude nR 7, (ao 0aulo, -..(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$, 'lanejar 9!!!, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude nR L, (ao 0aulo, -..O

2"8

;K2E$$6 Bicardo, 'astoral J venil! An nciar la $e en Jes cristo en la vida diaria, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.81 ;K2E$$6 Bicardo, 5na Espirit alidad para la Bida Aiaria , Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.8N >BC6E;! Jos% Bamn, 'astoral de J vent d, (ecretariado ;rinitario, (alamanca, -..O GECC'6 Juan E , 5n 'royecto de 'astoral J venil en la 0"lesia de Hoy, Ed! Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -..O GECC'6 Juan E , Ambientes para la 'astoral J venil, Ed Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -..GECC'6 Juan E , Enc entros J venilesK realidad y posibilidades , en *9isin Joven+ nR -.N, junio de -..7 GE$!(CK Juan 9artn, El Hombre en Giesta! Giesta, reli"in y Cristianismo en na sociedad sec lari#ada, en Bevista de 0astoral Juvenil nR 74N, 9adrid, -..1

2"#

TA(LA DE CONTENIDOS

PRESENTACION Pri"era ParteH MARCO DE REALIDAD I& LA IMPORTANCIA DE MIRAR LA REALIDAD E$ CK2;EA;K $!;62K!9EB6C!2K DE C!9C6K - - !lgunas manifestaciones del cambio cultural - - - Cambios en relacin con la naturale#a - - 4 Cambios en relacin con la sociedad - - 7 Cambios en la relacin con Dios - 4 Claves de lectura - 4 - El neoliberalismo - 4 4 $a postmodernidad CK2KCEB (KCBE $K( JKGE2E( 2K E( F!C6$ 4 - $a mirada biolgico)cronolgica 4 4 $a mirada psicolgica 4 7 $a mirada sociolgica 4 7 - $os jvenes campesinosDrurales 4 7 4 $os jvenes estudiantes 4 7 7 $os jvenes obrerosDtrabajadores 4 7 5 $os jvenes universitarios 4 7 1 $os jvenes indgenas 4 7 L $os jvenes afroamericanos 4 7 N $os jvenes en situaciones crticas 4 5 $a nueva mirada cultural simblica (6M2K( DE G6D! : (6M2K( DE 9>EB;E $K( JKGE2E( : $! 6M$E(6!

4 1 L N N N 8 8 . . --7 -5 -5 -1 -L -N -8 -. 4O 444 48 7O 74 71 71 71 7L

7 5

II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA 4 7 E(C>E$!( : >26GEB(6D!DE( C!;K$6C!( $K( 9KG696E2;K( 9!B6!2K( $! !CC6K2 C!;K$6C! ME2EB!$

22$

5 1 L N 8

$! !CC6K2 C!;K$6C! E(0EC6!$6S!D! $K( 9KG696E2;K( DE E2C>E2;BK $K( 9KG696E2;K( 62;EB2!C6K2!$E( $! 0!(;KB!$ J>GE26$ KBM!26C! E$ CE$!9 : $! 0!(;KB!$ J>GE26$ $!;62K!9EB6C!2! 8 - $os Encuentros $atinoamericanos 8 4 $as publicaciones 8 7 $os Cursos de Formacin 8 5 $a Krgani#acin Begional 8 1 El 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes 8 L $a 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos E$ ;6E90K 0BE(E2;E

7N 7. 7. 5O 54 57 51 5L 5L 5L 5N 5N 5. 1O 1O 1O 1117

Se)un+a ParteH MARCO DOCTRINAL I& .UNDAMENTOS TEOLO3ICOS DE LA PASTORAL JUVENIL $! 0BE(E2C6! DE D6K( E2 E$ C!962!B : E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( - - El Dios de la Gida quiere a los jvenes - 4 El Dios de la Gida llama a los jvenes al protagonismo - 7 El Dios de la Gida cuenta con los jvenes para su 0lan de (alvacin - 5 Dios 0adre

JE(>CB6(;K G6GK : 0BE(E2;E E2 E$ 9>2DK DE $K( JKGE2E( 17 4 - Jes"s vivi y creci en 2a#aret 17 4 4 Jes"s anunci el Beino de Dios 15 4 4 - Jes"s opt por los pobres 11 4 4 4 Jes"s proclam las Cienaventuran#as 1L 4 4 7 Jes"s form una comunidad de discpulos 1L 4 7 Jes"s presenta a los jvenes un estilo de vida 1N 4 7 - Krar desde la vida 1N 4 7 4 Construir un proyecto de vida 18 4 7 7 (olidari#arse con los *cados del camino+ 18 4 7 5 !mar con cora#n entero 1. 4 7 1 0erdonar y ser perdonado 1. 4 7 L Dignificar la vida de la mujer LO 4 5 Jes"s invita a los jvenes a seguirlo LO 4 5 - *(gueme+ LO 4 5 4 *;oma tu cru# y sgueme+ L4 5 7 *:o soy la Besurreccin y la Gida+ L4 5 5 *0ara que tengan vida en abundancia+ L4 5 1 *(e puso a caminar con ellos+ L4 4 5 L *2o seas incr%dulo, sino creyente+ L4 4 5 N *X9e amas t" m&s que %stosY+ L4 4 5 8 *V$ev&ntate y andaW+ L7 4 1 $os jvenes latinoamericanos proclaman a Jes"s vivo y presente en sus vidas y en su historia L7

22"

E$ E(06B6;> (!2;K (E 9!26F6E(;! E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( 7 - El Espritu en el mundo 7 4 El Espritu se manifiesta a los jvenes 7 7 $os dones del Espritu (anto 7 5 *Becibir&n la fuer#a del Espritu + 7 1 El Espritu enva a los jvenes 9!B6!, 9!DBE DE JE(>(, C!962! CK2 $K( JKGE2E( 5 - 9ara es joven 5 4 9ara es madre de Dios y madre de la 6glesia 5 7 9ara acompa3a a los jvenes en el camino hacia Jes"s $! 6M$E(6! JKGE2 CK2 $K( JKGE2E( 1 - >na 6glesia que celebra la vida 1 4 >na 6glesia pueblo de Dios y pueblo de hermanos 1 7 >na 6glesia comunin y participacin 1 5 >na 6glesia pobre que opta por los pobres 1 1 >na 6glesia prof%tica y liberadora 1 L >na 6glesia solidaria 1 N >na 6glesia evangeli#adora 1 N - El proceso evangeli#ador 1 N 4 >na evangeli#acin inculturada en el mundo juvenil 1 8 >na 6glesia que cuenta con los jvenes 1 . >na 6glesia que llama a los jvenes a la misin $K( JKGE2E(, $$!9!DK( ! (EB 0BKFE;!( : ;E(;6MK( DE$ BE62K E2 !9EB6C! $!;62!

L5 L5 L1 LL LN LN L8 L8 L8 L. L. NO NO NN4 N4 N7 N5 N5 N1 NL NN NN N. N. N. 8O 8O 884 84 84 87 85 85 81 81 8L 8L 8N

II& CIVILIZACION DEL AMOR DE(CB60C6K2 - - !proximacin a la propuesta - 4 El amor al servicio de la vida - 7 >na visin del mundo desde el Evangelio C!B!C;EB6(;6C!( >2! BE!F6B9!C6K2 DE G!$KBE( 7 - ( a la Gida 7 4 ( al !mor como vocacin humana 7 7 ( a la (olidaridad 7 5 ( a la $ibertad 7 1 ( a la Gerdad y al Di&logo 7 L ( a la 0articipacin 7 N ( al esfuer#o permanente por la 0a# 7 8 ( al respeto de las Culturas 7 . ( al respeto de la 2aturale#a 7 -O ( a la 6ntegracin $atinoamericana

4 7

222

>2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE( 5 - 2o al individualismo 5 4 2o al consumismo 5 7 2o a la absoluti#acin del placer 5 5 2o a la intolerancia 5 1 2o a la injusticia 5 L 2o a la discriminacin y a la marginacin 5 N 2o a la corrupcin 5 8 2o a la violencia

8N 8N 88 88 88 8. 8. .O .O ....4 .4 .7 .7 .5

0B69!C6!( DE $! C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB 1 - 0rimaca de la vida humana sobre cualquier otro valor e inter%s 1 4 0rimaca de la persona sobre las cosas 1 7 0rimaca de la %tica sobre la t%cnica 1 5 0rimaca del testimonio y la experiencia sobre las palabras y las doctrinas 1 1 0rimaca del servicio sobre el poder 1 L 0rimaca de una economa solidaria sobre la produccin de rique#a 1 N 0rimaca del trabajador y el trabajo sobre la empresa y el capital 1 8 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales .1 1 . 0rimaca de la fe y lo trascendente sobre todo intento de absoluti#ar al ser humano .1 III& UNA PASTORAL JUVENIL CONSTRUCTORA DE LA CIVILIZACION DEL AMOR 4 $! 0!(;KB!$ E2 $! 6M$E(6! $! 0!(;KB!$ J>GE26$ 4 - Descripcin 4 4 Caractersticas

.N .N .N .N .8

Tercera parteH MARCO OPERACIONAL -OI& 4 PEDA3O3IA -O4 0ED!MKM6! : 0ED!MKM6! DE D6K( -O4 B!(MK( DE >2! 0ED!MKM6! 0!(;KB!$ -O7 4 - >na pedagoga pastoral experiencial -O7 4 4 >na pedagoga pastoral transformadora y liberadora -O5

223

47 -O5 45 -O1 41 -O1 4L -OL 4N -OL

>na pedagoga pastoral comunitaria >na pedagoga pastoral coherente y testimonial >na pedagoga pastoral participativa >na pedagoga pastoral personali#ante y personali#ada >na pedagoga pastoral integral

II& OPCIONES PEDA3O3ICAS DE LA PASTORAL JUVENIL -ON E$ MB>0K K CK9>26D!D J>GE26$ -ON - - Caractersticas -ON - 4 Dinamismo -O8 - 7 Etapas -O. - 7 - 2acimiento -O. - 7 4 0rimera 6nfancia --O - 7 7 !dolescencia --O - 7 5 Juventud --O - 7 1 !dulte# --- 7 L 9uerte)Gida 2ueva --$K( 0BKCE(K( DE ED>C!C6K2 E2 $! FE --4 - $a Formacin 6ntegral --4 4 Dimensiones de la Formacin 6ntegral --4 4 4 - Belacin del joven consigo mismo --7 4 4 4 Belacin con el grupo --7 4 4 7 Belacin con la sociedad --7 4 4 5 Belacin con Dios $iberador

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--5 4 4 1 Belacin con la 6glesia --5 4 7 Etapas del proceso de educacin en la fe --1 4 7 - $a Etapa de la 2ucleacin --1 4 7 4 $a Etapa de la 6niciacin --N 4 7 7 $a Etapa de la 9ilitancia -4O 4 5 Ktras formas de sistemati#acin del proceso -45 4 1 0astoral Juvenil y 0astoral Gocacional -45 4 1 - $a situacin -45 4 1 4 $a fundamentacin -41 4 1 7 $a propuesta -4L 7 $!( 0!(;KB!$E( E(0EC6F6C!( DE J>GE2;>D -4N 7 - Fundamentacin -4N 7 - - El proyecto creador de Dios y los medios especficos -4N 7 - 4 Jes"s y los medios especficos -4. 7 - 7 $a 6glesia y los medios especficos -4. 7 - 5 $a 0astoral Juvenil y los medios especficos -7O 7 4 Descripcin de medio especfico -7O 7 7 Caractersticas de las pastorales especficas de juventud -7O 7 5 Descripcin de las pastorales especficas de juventud -77 5 - $a 0astoral Juvenil CampesinaDrural -77 5 4 $a 0astoral Juvenil Estudiantil -74 7 5 7 $a 0astoral Juvenil KbreraDde trabajadores -75 7 5 5 $a 0astoral Juvenil >niversitaria -71

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7 5 1 $a 0astoral de Jvenes en (ituaciones Crticas -7N 7 1 $as 0astorales Especficas de Juventud en la 0astoral Juvenil Krg&nica -7. 5 $! KBM!26S!C6K2 DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$ -7. 5 - 2iveles de accin pastoral -5O 5 - - El nivel masivo -5O 5 - 4 El nivel de incorporacin espor&dica -55 - 7 El nivel de participacin estable -55 4 Espacios de participacin y estructuras de organi#acin -55 4 - El Mrupo o Comunidad Juvenil -54 5 4 4 ! 2ivel 0arroquial -54 5 4 7 ! 2ivel Sonal, Gicarial o Decanal -57 5 4 5 ! 2ivel Diocesano -55 5 4 1 ! 2ivel 2acional -5L 5 4 L ! 2ivel Begional -5. 5 4 N ! 2ivel $atinoamericano -5. 5 7 !lgunos recursos pedaggicos para la organi#acin -15 7 - $a 0lanificacin -15 7 4 $a Evaluacin -14 E$ !CK90!\!96E2;K $K( !ME2;E( DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$ -14 1 - El animador -14 1 - - 6dentidad y caractersticas -17 1 - 4 ;areas -15 1 4 El !sesor -15

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14-18 144 -18

6dentidad y caractersticas ;areas

1 4 7 2iveles de la asesora -L4 1 7 El 0&rroco -L7 1 5 El Kbispo -L7 III& OPCIONES METODOLO3ICAS -L1 4 CB6;EB6K( 0!B! >2! 9E;KDK$KM6! DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$ -L1 $! 9E;KDK$KM6! DE$ GEB)J>SM!B)!C;>!B)BEG6(!B)CE$ECB!B -LL 4 - Ger -LN 4 4 Ju#gar -LN 4 7 !ctuar -L8 4 5 Bevisar -L8 4 1 Celebrar -L. $K( -L. 7-L. 74 -N77 -N4 75 -N7 71 -N1 7L -N1 9E;KDK( El m%todo de la Bevisin de Gida El m%todo de la Formacin Experiencial El m%todo Catequ%tico El m%todo de la 0lanificacin 0astoral El m%todo de la $ectura Krante de la Ciblia Din&mica grupal, ejercicios y t%cnicas

Cuarta parteH MARCO CELE(RATIVO -NN

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$! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ E9EBME2;E -N8 - - 2uevas visiones y nuevos lenguajes -N. - 4 Basgos de la espiritualidad juvenil emergente -8O - 4 - En la relacin de los jvenes consigo mismos -8O - 4 4 En la relacin de los jvenes con los otros -8- 4 7 En la relacin de los jvenes con la naturale#a -84 - 4 5 En la relacin de los jvenes con Dios -84 E(06B6;>!$6D!D= >2! G6D! (EM>2 E$ E(06B6;> E2 E$ (EM>696E2;K DE JE(>( -87 4 - $a espiritualidad es obra del Espritu -87 4 4 $a vida seg"n el Espritu de Jes"s -85 4 7 $a vida seg"n el Espritu y el seguimiento de Jes"s -85 4 5 $a vida seg"n el Espritu y la misin -81

C!B!C;EB6(;6C!( DE >2! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ 0!B! !9EB6C! $!;62! -81 7 - Encontrar a Dios en la vida= espiritualidad de lo cotidiano -81 7 4 Givir como vivi Jes"s= espiritualidad del seguimiento de Jes"s vivo y presente -8L 7 7 Comunin y servicio= espiritualidad de pertenencia a la comunidad eclesial -8N 7 5 !legra y esperan#a= espiritualidad lit"rgica y celebrativa -8N 7 1 !nuncio y compromiso= espiritualidad laical y misionera -88 7 L 0eque3os y excludos= espiritualidad de la opcin por los pobres -8. 7 N 9uerte y resurreccin= espiritualidad pascual -8. 7 8 9ara, joven, mujer, madre= espiritualidad mariana -8. 7 . Dar la vida= espiritualidad martirial -.O

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9ED6K( 0!B! 0BK9KGEB $! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ -.5 - $a lectura y reflexin de la 0alabra de Dios -.5 4 $a vida comunitaria -.5 7 $a oracin personal y comunitaria -.4 5 5 $os testimonios de santidad -.4 5 1 $a religiosidad popular -.7 5 L El acompa3amiento personal -.7 5 N El compromiso por la transformacin de la realidad -.7 5 8 $as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos -.5 CE$ECB!B $! G6D! : CE$ECB!B $! FE -.1 1 - $a fiesta, tiempo para celebrar la vida -.1 1 4 $a liturgia, tiempo para celebrar la fe en Jesucristo -.L 1 7 El domingo, tiempo para celebrar el da del (e3or -.L 1 5 $as nuevas formas celebrativas de la fe -.N 1 5 - $as vigilias -.8 1 5 4 $as peregrinaciones -.. 1 5 7 $os encuentros juveniles 4OO 1 5 5 $os retiros 4OO

CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR 4O4 DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR 4O5 (I(LIO3RA.IA CONSULTADA 4O1

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TA(LA DE CONTENIDOS 4-4