1-a) Por qu para Savater la pregunta nunca puede nacer de la pura ignorancia?

Savater considera que la duda nace del conocimiento. La duda es el punto de partida al camino del conocimiento, ya que nos es imposible dudar sin conocer o al menos tener una leve idea del tema a cuestionar. El autor propone una clasificacin del proceso cognitivo en tres etapas: La primera es aquella en la que el ser humano es por naturaleza dudoso y es esa misma esencia lo que lo lleva a dudar acerca de todo cuanto existe a su alrededor. El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn. El segundo paso consta en revisar lo que entonces conocemos, es decir someter a examen los conocimientos que ya creo tener. Dentro de este segundo paso se observan tres preguntas: a) Cmo los he obtenido? Esto responde al profundizar de cmo he llegado a ellos. Savater por un mecanismo de ejemplos nos acerca a cmo ha accedido a ellos. Hasta qu punto estoy seguro de ellos? Aqu a lo que nos demuestra es que los primeros conocimientos adquiridos son el resultado de la interaccin con el medio, en sus diversas etapas de la vida. Comenzando por la institucin familiar, pasando por las experiencias educativas hasta la relacin con los medios de comunicacin. Otro de los tipos de conocimiento refiere a aquellos de experiencia sensitiva, a la que todos los seres humanos en algn momento accedern. Luego del recuento de conocimientos el autor plantea un nuevo cuestionamiento acerca de la veracidad de todos aquellos adquiridos anteriormente. Es decir, plantea que el mejor camino para conocer la verdad es accediendo uno mismo a la bsqueda de sta. Toda esta duda apunta al planteamiento de cuan poco fiables y cuan engaosos son nuestros sentidos (De esta manera consideramos prudente el acercamiento con los ideales cartesianos que apuntan a la duda como principio existencial. Ms precisamente con el cogito ergo sum). Este mundo no es

verdaderamente real, sino que es el mundo de la multiplicidad, del cambio y el devenir. Como dira Herclito, pura contradiccin. Cmo puedo mejorarlo, ampliarlo, o en su caso, sustituirlo por otro ms fiable? Una vez que hemos llegado al origen de los conocimientos que creemos tener, es hora de someterlos a exmenes crticos para poder clasificarlos de certezas racionales o en otros casos conformarse con establecer lo ms probable o verosmil.

1-b) Qu entiende Savater por razn y qu significado le da la expresin la universalidad de la razn?

Savater plantea que la razn es un procedimiento intelectual, siempre y cuando incluya a la subjetividad de la razn, es decir, esa variacin que va a depender de cada sujeto. Podra decirse que el factor de la razn es lo que nos distingue a los unos de los otros, es sa misma subjetividad personal la que va a marcar la amplitud, por decirlo de algn modo, ya que nunca va a ser nica, lo considerado racional para m puede no serlo para el otro. Pero a su vez es un factor en comn, por lo que se la denomina Universal, ya que todos los seres humanos considerados como tales tienen la posibilidad de utilizarla. Negarla como tal implica que por induccin nos negaramos de la condicin de seres humanos, sera ilgico rehusarnos a aquello que nos caracteriza y distingue como seres pensantes, como Savater dice: todos los hombres las poseen, incluso los que la usan peor Al enfrentarnos a la razn intentamos demostrar nuestra verdad, lo caracterstico de la razn es que nunca es exclusivamente mi razn La razn est en buena medida basada en el confrontamiento con los dems, es decir, razonar es una disposicin natural basada, o para nosotros

fundada, en el uso de la palabra, en el uso del lenguaje; y el uso del lenguaje es lo que nos obliga a interiorizar nuestro papel social.

1-c) Fundamenta tu opinin acerca de la siguiente frase del autor: si no queremos que sean los dioses o ciertos hombres privilegiados los que usurpen la autoridad social no queda otra alternativa que someternos a la autoridad de la razn como va hacia la verdad. Quizs lo que Savater intenta es hacer entender cun importante es el procedimiento intelectual crtico que utilizo para organizar las noticias que recibo, los estudios que realizo o las experiencias que tengo. No basta slo con conformarnos y saber que somos sujetos dotados de razn, sino que tenemos que ser conscientes te la gran herramienta que poseemos y saber utilizarla a nuestro favor, porque como l mismo dice: todos los hombres las poseen, incluso los que la usan peor. Nos habla tambin de la insaciable sed de bsqueda de verdad y por ende de razn, hay un estrecho relacionamiento entre estas dos facultades, y si somos dueos de ellas somos dueos de nuestra verdad. Es muy importante el no enceguecerse, porque de se modo quedamos en manos de una autoridad que s sabe las ventajas del buen obrar de la razn. Nos pareci oportuno hacer referencia a la mitologa de Platn. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza.() De alguna manera asociamos este fragmento de Platn con la situacin de la masa ignorante, con esa relacin dominador-dominado. En este caso las cadenas que impiden ver la realidad seran el propio poder de los dominadores que enceguecen a los dominados.

() Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?() Comparamos el fuego con la autoridad, encargada de dibujar la realidad que ella misma escoge para sus ignorantes, ignorantes que no son capaces de cuestionar el mundo y la realidad en que viven, sino que la asimilan como algo natural, siendo vctimas de la autoridad social. ()Examina ahora el caso de una liberacin de sus caden as y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y , al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes.() Esta liberacin repentina, es lo que Savater plantea en su obra, la liberacin de los que utilizan la razn de una peor manera. Es decir que lo importante e imprescindible para el ser humano es que ste sea razonable, subjetivo Pero, Cmo evitar que les suceda lo mismo que a estos esclavos? El mtodo de del desengao y de interaccin con la sociedad y ms precisamente con los iguales sera el camino para transformar la realidad, y evitar ese encandilamiento, creando as un nuevo hombre, y no idealizando un nuevo poder. Partiendo de lo planteado por Savater, y la mitologa de Platn, podemos decir que a nuestro parecer, la situacin de los ignorantes es que hoy en da se encuentran, de algn modo, siendo vctimas del poder social, lo que implica

tambin un sometimiento a sus superiores los cuales se van encargar de custodiar y controlar la informacin que suministran a los desconocedores.

2. Analiza y compara las posiciones de Fourez y Rbade en la delimitacin del campo de la epistemologa y la teora del conocimiento. Rbade parte de que las zonas de frontera entre las disciplinas filosficas son borrosas, en el sentido de que en esta disciplina (epistemologa) mantiene estrecha relacin con las diferentes disciplinas: Lgica, metalgica, semntica y pragmtica, metafsica y sociologa. Se sirve de todas ellas. Una de las clasificaciones se da respecto al mundo anglosajn, donde es prcticamente inexistente la denominacin teora del conocimiento y donde se prefiere utilizar el trmino epistemologa, pero no solo referimos a la preferencia de una denominacin sobre otra, sino que con esta eleccin tambin elimina a la teora general del conocimiento como disciplina epistemolgica. En cambio en el mundo continental s se concibe la posibilidad de la coexistencia entre la teora general del conocimiento o gnoseologa y la epistemologa, diferencindolas, la primera como un estudio general acerca del conocer, mientras que la segunda tendr que exponer la concepcin y mtodos de todo saber cientfico. Para Fourez la epistemologa se define como aquella disciplina que

estudia la manera de como se conoce. La raz griega significa conocimiento la define como un proceso de libracin en el que se ven involucrados uno mismo, los otros, y la sociedad. En la que se mantiene un principio de solidaridad. Fourez considera que en el momento que adquirimos conocimientos de carcter epistemolgico somos capaces de instruir a un tercero. A su vez esta disciplina se relaciona con saberes como la sociologa, la antropologa, la psicologa, la biologa, la lingstica, etc.

3-a) Caracteriza los supuestos del enfoque socioconstructivista de Fourez. Fourez habla de una visn constructivista y la define como una aproximacin que pone el acento sobre el hecho de cada individuo se construye sus representaciones en el mundo, Cada uno ve el mundo a su manera, Cada uno individualizar los conceptos que lo rodean de acuerdo a sus concepciones e ideales. Estos condicionaran su visin del mundo, teniendo en cuenta que se aprende en grupo y en sociedad. Existen factores muy influyentes en esta corriente como la visin histrico-social, poltica, culturales.

3-b) Segn este autor, la formacin en epistemologa conduce a modificar las prcticas didcticas. Busca en un libro o manual de tu especialidad que de utilice en enseanza secundaria alguna frase que parezca ser como un golpe de Estado que se impone accionando. Luego reformlala teniendo en cuenta el enfoque sociocontructivista. Calisto: Los ojos, verdes, rasgados; las pestaas luengas; las cejas delgadas y alcadas, la nariz, mediana; la boca, pequea; los dientes, menudos y blancos; los labrios, colorados y gosezuelos; el torno del rostro, poco ms luengo que redondo; el pecho, alto; la redondez y forma de las pequeas tetas, quin te las podr figurar?, que se desaparezca el hombre cuando la mira!; la tez, lisa lustrosa; el cuerpo suyo escurece la nieve; la color mezclada, qual ella la escogi para s. Sempronio: (aparte) en sus trece est ste necio!. Calisto: las manos pequeas en mediana manera, de dulce carne acompaado los luengos dedos, las uas de ellas largas y coloradas, que parecen rubes entre perlas. Aquella proporcin que veer yo no pude, sin duda, por el bulto de afuera, juzgo incomparablemente ser mejor que la que Paris juzg entre las tres deesas. El anterior fragmento perteneciente a la polmica obra de Fernando de Rojas, La Celestina, a nuestro parecer, funciona como golpe de Estado en el

sentido de que ya desde la Edad Media, incluso mucho antes, se impona un ideal de mujer, un prototipo de amante. Y se instauraban ciertas caractersticas fsicas tomadas como la perfeccin, es decir que una mujer idealizada. Pero como si fuera poco, nos parece muy superficial la descripcin, en ningn momento se profundiza sobre el interior de la dama, sino que slo se dirige a los aspectos visibles, su cuerpo. Lo que parece indicar que funciona como objeto sexual, ya que el mismo personaje lo aclara, a lo largo de la obra vemos como una vez concluido el acto sexual el inters de l secar. Tambin es tomada como una enfermedad causante de la prdida de control del amante. Partiendo desde el enfoque socioconstructivista en dnde podemos dar nuestra visin del asunto. Nos parece adecuado a nuestro modo de pensar las palabras del escritor uruguayo contemporneo Mario Benedetti. Idealizando al amor y no a la amada, mostrando una nueva faceta del enamoramiento, dejando de lado el cortejo amoroso. Y ahondando ms en el sentimiento generado por la atraccin espiritual, no fsica ni sexual. Mi tctica es mirarte aprender como sos quererte como sos

mi tctica es hablarte y escucharte construir con palabras un puente indestructible

mi tctica es quedarme en tu recuerdo no s cmo ni s

con qu pretexto pero quedarme en vos

mi tctica es ser franco y saber que sos franca y que no nos vendamos simulacros para que entre los dos no haya teln ni abismos

mi estrategia es en cambio ms profunda y ms simple

mi estrategia es que un da cualquiera no s cmo ni s con qu pretexto por fin me necesites.

4-a) Segn Ruben Pardo cada poca ha pensado la ciencia de una manera particular: a) Qu caractersticas tiene nuestra idea actual de ciencia? Cmo se clasifican las ciencias?

Pardo describe a la ciencia como el alfa y el omega de nuestra civilizacin. Para Pardo el concepto de ciencia no es esttico, sino que va a depender de cada

contexto temporal, social, es decir, en los criterios de la poca, un concepto epocal. Pero, fundamentalmente para ser considerada como tal requiere cumplir con ciertos requisitos como la capacidad descriptiva, explicativa y descriptiva, el carcter crtico, la fundamentacin lgica emprica, el carcter metdico, la sistematicidad, la comunicabilidad mediante el lenguaje preciso, y por ltimo y no menos importante la pretensin de objetividad. La concepcin que hoy en da se tiene de ciencia es un cuerpo de conocimiento a la cual le son esenciales las caractersticas nombradas anteriormente. Resulta que en nuestra sociedad el abastecimiento continuo de informacin y de conocimiento es cada vez ms compleja. Cualquier actividad que se lleve a cabo implica un conocimiento del entorno social, por eso Pardo establece Reflexionar sobre nuestro mundo hoyes principalmente reflexionar sobre la ciencia y la tecnologa La clasificacin de las ciencias responde a 4 criterios: el objeto de estudio, lo9s mtodos, la clase de enunciados y el tipo de verdad. El objeto refiere al sector o mbito de la realidad estudiada, dependiendo de la materia. Los mtodos responden a los diferentes tipos de procedimientos. El tipo de enunciado vara entre la diferencia de preposiciones analticas, aquellas que determinan la verdad formalmente y las proposiciones sintticas, las que informan algn modo sucesos fticos y cuya verdad se relaciona con la experiencia. El tipo de verdad corresponde a una verdad necesaria formal, y relacionada con la coherencia lgica. La clasificacin las divide en ciencias fticas y formales. Las ciencias fticas informan acerca de la realidad extralingstica, tienen como objeto de estudio entes materiales, hacen referencia a una realidad emprica. Sus enunciados apuntan al estudio de proposiciones sintticas y su mtodo est basado en la contrastacin emprica para constatar si estos enunciados son verdaderos o falsos. Dentro de este tipo de ciencia se encuentra otra clasificacin que responde al tipo de objeto de estudio y sobre todo en el tipo de conocimiento. Se dividen es ciencias sociales y ciencias naturales, la primera de ellas apunta al reduccionismo de la realidad a la de las ciencias naturales y se las descalifica por una supuesta

carencia de objetividad; Las naturales mientras tanto tienden a una objetividad mayor, acotada a la posible y rigurosa aplicacin del mtodo con mayor verdad y racionalidad.

4-b) Argumenta sobre qu mbito ubicaras el saber disciplinar que estas estudiando en el Instituto.

Estructuralismo: Roman Selden escribe: Durante mucho tiempo pensamos que la obra literaria era producto de la vida creativa del autor. Los estructuralistas intentan demostrar que el hombre ha muerto y que el discurso literario no tiene una funcin en verdad. Se basan en la bsqueda de la gramaticalidad, la sintaxis o los esquemas fonticos de sistemas de significados humanos concretos. New Criticism: La nueva crtica se caracteriza claramente en las premisas y en las prcticas, no est relacionada con el contexto- histrico, biogrfico, intelectual-; no est interesada en las falacias de la intencin o el afecto, nicamente se preocupa por el texto en s mismo. Se preocupa por averiguar cmo se relacionan las partes del texto, como este alcanza su orden y armona, como contiene y resuelve la irona, la paradoja, la tensin, la ambivalencia y la ambigedad, y sobre todo se preocupa por articular la poesa del propio poema. Estas dos corrientes son quiz las ms utilizadas por los docentes de literatura en el momento de enfrentar las aulas a nivel de secundaria. Esto, talvs, se corresponde con la era que estamos viviendo, son tan cortos los tiempos, y se

ha perdido mucho el hbito de la lectura que se hace difcil ir ms all del texto en s mismo. Al trabajar en clase determinados textos

5) Analiza el concepto de ciencia, verdad, y racionalidad en paradigma premoderno (antigedad y edad media), y moderna.

En la premodernidad el concepto de ciencia hace referencia a una contraposicin entre mito y logos, el saber cientfico pertenece al logos refiriendo a la racionalidad de los principios lgicos, definido por los griegos como el "Discurso explicativo y demostrativo"; mientras que el mito har referencia a ese discurso que se har sin necesidad de verificacin. Hace referencia a la que el mito reposa en la fundamentacin, de la misma manera que lo hace la ciencia. De la racionalidad podemos decir que en esta etapa se pondr de manifiesto la inconformidad de la razn, se la dejar de lado y el poder de la Iglesia comenzar a surgir efecto, pasando a tomar su lugar para las explicaciones jerrquicas del universoedad y Edad Media) y moderno (Pardo). Plantea tus reflexiones. En la modernidad podemos describir a la ciencia como conocimiento superior, es as que razn y verdad son pensadas como sinnimos de la "razn cientfica" y de "verdad cientfica". La racionalidad pasar a ser pensada como la racionalidad de la ciencia.

6-a) Qu significado atribuye Ignatieff al posmodernismo cuando lo caracteriza como cultura de los 3 minutos y cultura amnsica?.

A lo que Ignatieff refiere, quiz, es a la intervencin de los medios masivos de comunicacin y su intervencin en nuestro sistema, es decir la nuevos mecanismos de transmisin han afectado la comunicacin, el avance de los

programas de TV acompaados de una carga audiovisual contundente en los que se resume en pocas palabras y ms imgenes el mensaje. A lo que apunta la era moderna es a la atencin de corto plazo en dnde el tiempo es valorado y corre a gran velocidad. Los mensajes del ahora son concentrados y con poca durabilidad, apuntando a la capacidad de asombro y adecuados a las personas con capacidad mnima de atencin, debido a la demanda laboral no nos parece extrao que las personas muchas veces se encuentren haciendo ms de una cosa a la vez. Estamos afrontando un momento gobernado por la lgica en la que nada es permanente.

6-b) Cmo deberan tenerse en cuenta dichas caractersticas en la enseanza?

Teniendo en cuenta las caractersticas anteriores, se debera recurrir a la introduccin de otro tipo de mecanismos de aprendizaje para poder extender el poco tiempo e concentracin que tienen los educandos. Debido a la escasez de lectura el lenguaje de los adolescentes es muy bsico, sobre todo ste fenmeno se ve reflejado en la clase baja, en dnde la necesidad de vivir el momento es esencial para su subsistencia en una sociedad posmoderna, sa inmediatez que los abruma y les impide visualizar un futuro y slo los lleva a concentrar su atencin en un lapso corto. Adems de que tambin se estn perdiendo herramientas tan imprescindibles para un desarrollo intelectual normal cmo la comprensin lectora, comprensin de abstraccin y prdida de memoria a largo plazo. Otro fenmeno incidente en la actual situacin es la necesidad de consumo, en dnde de prioriza el acceso a la tecnologa cada vez ms renovada y demandante, se dejan a un lado los estudios que pasan a ser una carga ms en su rutina.

A nuestro parecer el abordaje a los textos apoyados en metodologas que apunten a captar la atencin por medio de imgenes contribuyan con la dinmica de la clase, teniendo en cuenta la actual situacin de los jvenes. La desesperanza del docente, cuando se enfrenta en las aulas posmodernas a los problemas posmodernos, es moneda corriente. Pero nuestra postura plantea posible otro tipo de enfrentamiento a toda esta nueva digitalizacin del conocimiento; El tomar las herramientas informticas para amoldarlas a la realidad. Ya que si los sistemas de enseanza estn alejados de la realidad, el desencanto atrapar al alumnado y la conexin entre el estudiantado y el docente se pierde, pareciendo imposible que se desarrolle el encanto romntico que todos apuntamos cuando iniciamos nuestras prcticas y deseamos que se mantenga toda nuestra carrera.

7-a) Explica el debate al paradigma de la posmodernidad (tener en cuenta fases del capitalismo Fordista y Posfordista).

Morley aclara el contexto lingstico de la palabra posmodernismo de la siguiente manera; decir pos es decir pasado. Y al hacer referencia a la palabra posmoderno nos ubicamos en que hay algo que se est dejando atrs, la obsoleta (o no tanto para otro autores) Modernidad. La teora posmoderna a menudo expresa un fuerte sentimiento de desilusin, de incomprensin y de ahogo por parte de los protagonistas. El tema de debate acerca del posmodernismo es la interrogante de lo que se ha dejado atrs, esperando a la posmodernidad. Uno de los cambios que se plantea es en el mbito artstico, se estaba observando un gran auge en los centros ms poblados de Europa y Norteamrica a finales entre los finales del S.XIX y principios del XX.

Otro tipo de factor que influir en el paso de una era a otra ser la conciencia de existencia de varios tipos de lmites. Por ejemplo la oposicin que se gener entre ecologistas y productores de las industrias, buscando diversos intereses y con opuestas justificaciones para sus teoras. Se plantea a la modernidad como un proceso de racionalizacin en el cual el mundo social cae sobre el ascetismo, la secularizacin y las reivindicaciones universalistas que responden al racionalismo instrumental. El fordismo ubicado en esta etapa plantea como sistema econmico y de produccin, los siguientes supuestos: Mercancas de larga duracin, determinadas formas de organizacin industrial, metropolitana y urbana, formas mecanizadas de una fbrica estandarizada y produccin industrial, una economa de salarios altos, donde los que son relativamente elevados formarn la base de los grandes mercados de consumidores. Se lo considera como una serie de tcnicas de fabricacin en serie a la industria de produccin ms un consumo de masas. En el presente, dentro de la teora filosfica y social se ha involucrado un concepto del posmodernismo para confirmar que el modernismo ha muerto. La modernizacin es conducida por los grandes dominios econmicos, subordinando la mente de los consumidores y condicionando sus hbitos de compra, desde lo alimenticio a la vestimenta. Mientras que el posmodernismo es la lgica cultural del capitalismo tardo y se la conoce como la sociedad posindustrial o posfordista. En esta era posmoderna y posfordista se considera que nuestra era se est rehaciendo, la fabricacin en serie, el consumidor de masas, la gran ciudad y el estado, hermano mayor estn en declive. La afirmacin central es que ha existido una transformacin fundamental en la estructura posmoderna, la cual ha provocado estos cambios culturales, transformaciones sociales claves en el centro de la modernidad. En tal caso no es difcil describir a la posmodernidad como la desintrustrializacin. A grandes rasgos los principales cambios fueron: la sustitucin de la industria de produccin, el ordenador sustituye al torno y el ramo de la informacin

sustituye a la produccin de artculos. La mecanizacin ser reemplaza por la automatizacin y la fbrica ser desmembrada para dar lugar a una mano de obra localizada en sus propias casas, forma dispersa y computarizada. Mientras tanto en la cultura visual, el futurismo, cubismo y constructivismo buscarn una manera de expresar los sentimientos desconcertantes y complejidad de su mundo de rpida transformacin.

7-b) Qu significa el proyecto posmoderno este compuesto por una serie de negaciones al modernismo?

Habdige propone que consideremos que el proyecto premoderno est compuesto por una serie de negaciones hacia el modernismo. Se destacan tres negaciones bsicas. Rechazo de la totalizacin, rechazo ampliamente difundido en todas las aspiraciones generalizadoras de la Ilustracin; Los posmodernistas rechazan la reivindicacin universalista de los discursos modernistas, que pretenden conocer la verdad de la condicin humana, segn los posmodernistas, las grandes reivindicaciones han de ser tratadas correctamente y sin sospechas. Rechazo a la teleologa (en la que no se puede estar seguro de nada); creciente escepticismo existente en los crculos posmodernos, discursos que pretenden ser capaces de buscar una verdad oculta, detrs de la superficie de las apariencias; el marxismo pretende descubrir las relaciones econmicas ocultas/reales que se encuentran detrs de las formas de superficie de las apariencias ideolgicas; el psicoanlisis pretende descubrir la verdad de los motivos inconscientes; el estructuralismo, pretende descubrir, detrs de nuestras individualidades y de una forma similar, las bases inconscientes del lenguaje y de la cultura, que estructuran nuestra verdadera consciencia. Segn los posmodernistas nunca conoceremos esas verdades ocultas con total seguridad por ende es mejor aceptar que vivimos en un mundo de apariencias.

Negacin de la utopa (no confundas el paraso con la casa de enfrente); Negacin de cualquier idea sobre una utopa, frente a la cual la sociedad podra ser juzgada y condenada por deficiente; establecen que no se pueden creer en totalitarismos, utopas o verdades ocultas mientras vamos dando tumbos en esta sociedad de espectculo; la caracterstica principal es que lo real ha sido sustituido por la imagen, y la imagen ha sido suplantada por el lenguaje, lo cual es hiperreal. Existe el problema para los posmodernistas, y es que ellos mismos se encuentran inmersos en este mundo de manifestaciones que dan lugar a una serie de fascinantes de problemas epistemolgicos.

7-c) Reflexiona y escribe tu opinin acerca de las anteriores ideas. Es innegable la afirmacin de que los tiempos han cambiado, est demostrado al correr de todo el cuestionamiento. Se observa que ya pasa a dejarse de lado la mecanizacin por la automatizacin, la mano de obra pasa a ser desplazada por la mano de obra computarizada, la deshumanizacin y el control de las maquinarias sobre las maquinarias. Haciendo ms lejano el contacto humano, el intercambio de ideas y la apertura de mentes de las sociedades oprimidas por el tan dominante mercado industrial. Todos estos problemas trados al aula generan una convivencia rspida y alejada entre los conocimientos y los alumnos. Los cambios acechan a los individuos, la diferencia entre estos es como se plantea cada uno de ellos el pensar en su realidad y el cmo actuar respecto a sus valores. Ah marcamos la gran diferencia entre posmodernistas y modernistas. Cerramos con palabras de Sigmund Bauman: Vida de consumo: somos un objeto de consumo que puede ser desechado

8-a) Describe las tres fases del consumo que establecen Gilles Lipovetsky y Sbastien Charles en los tiempos hipermodernos.

Estos autores presentan a la modernidad en tres etapas progresivas y continuas en las que se dejan ver el progreso del individualismo y del consumo como puntos determinantes de esta nueva etapa de la era de Hierro, como supo describir tan acertadamente el autor griego Hesodo en su Trabajos y Das. La primera de ellas es la que responde a valores impulsados por una cultura hedonista y psicologista: stos responsables del movimiento de la modernidad a la posmodernidad, situada en la mitad del siglo XX. El incremento de la produccin industrial (tambin llamado Taylorismo) y la distribucin de los productos gracias al desarrollo de los medios de transporte y de la comunicacin fueron la conjuncin perfecta para el impulsivo desarrollo del denominado capitalismo moderno, ayudado por herramientas como el marketing, los grandes almacenes, las marcas registradas y la publicidad. Las tendencias nacientes en el seno de la moda pasarn a controlar la produccin y el consumo. Esta etapa afecta solamente a la insipiente clase burguesa. La segunda de las etapas se ubica en 1950 y se caracteriza por ser democratizadora, ya que no solamente apunta a la burguesa, sino que hace el concepto de consumo un factor comn de todas las capas sociales. Esto provoca el vuelco de una sociedad predispuesta al individualismo, abstrado en el presente y en las innovaciones, perfumadas por una seduccin buscada para la obtencin de una hedonizacin. El gusto es un deseo de todas las clases sociales, junto a las novedades , la promocin de lo superfluo y lo frvolo, el culto del desarrollo personal y el bienestar. Entendiendo esto como un brevario de la ideologa individualista. Esta Era del vaco tiene un protagonista bien particular: Narciso. Definido como un ser adaptable, un sujeto cool, un adorador del placer y de las libertades, perdindolas al momento de responder solamente a las imposiciones de la moda y del consumo, soltndole las manos a las ideologas polticas y al hundimiento de las normas tradicionales.

La tercera de las etapas es denominada como hipermodernidad, la prolongacin de la hipermodernidad. Ayudada sta por el hiperconsumo que no slo absorbe sinoque tambin integra las partes crecientes de la vida social, que se organizan respecto a los intereses y a los criterios del imperio individualista. En esta etapa el consumo cambiar sus fines. Dejar de ser una herramienta para la rivalizar con el resto y pasar a ser un Placer. El lujo es el leitmotiv de la distincin social, que produce un sentimiento de ete rnidad en un mundo rodeado por la nfima duracin de las cosas. En palabras de Lipovetsky la bsqueda de los goces privados ha ganado por la mano a la exigencia de ostentacin y de reconocimiento social: la poca contempornea ve afirmarse un lujo de tipo indito, un lujo emocional, experiencial, psicologizado, que sustituye la primaca de la teatralidad social por la de las sensaciones ntimas La hipermodernidad se ve como una sociedad liberal, la movilidad y la rapidez la envuelven. Estando de esta manera bien retirado de los crculos de las luchas que promovidas en la modernidad. El protagonista se mantiene, Narciso, pero sus principios cambian y pasa a ser un Hipernarciso: considerndose como un ser maduro, cuando en realidad adopta conductas adolescentes en la cotidianeidad mostrando el indefectible deseo de no querer llegar a la madurez, como la adopcin de las tendencias en la indumentaria, la msica y el consumo masivo de tecnologa; responsable, mientras que las conductas irresponsables son moneda corriente y los discursos estn cada vez menos alineados con sus conductas, no solo por parte de personas individuales, sino tambin personas que representan empresas y sus fines son siempre movidos por las ganancias monetarias; eficaz, mientras que su seguridad psicosomtica est bajo los mejores sistemas de seguridad; Gestor, cuando en realidad el tener es siempre est sobre la deuda econmica; Adaptable; mientras que la negacin al abandono de las comodidades adquiridas.

Hay una sensacin generalizada de miedo al terrorismo, a las catstrofes; la incertidumbre al porvenir, el futuro incierto es de lo que domina la tranquilidad de la sociedad. Las luchas se han visto condicionadas por la obtencin de motivos a corto plazo, viendo lejana la posibilidad de las luchas que caracterizaron los aos 60. La hipermodernidad tan alejada del "Carpe diem" en su inicial significado.

8b) Compara al Narciso de la posmodernidad con el Hipernarciso.

El Narciso de la posmodernidad plantea a un sujeto interesado en su aspecto externo, buscando un lugar en la nueva sociedad, cambiando los estndares de vestimenta y de presentacin personal. Mientras que en la hipermodernidad tenemos a un hipernarciso que lo que plantea es un ser tericamente responsable, maduro, conocedor, libre y elector de su presente, cuando en realidad en la prctica mantiene un discurso opuesto. Obligado a consumir las tendencias de la moda, las ideologas predominantes y no pudiendo sentir las decadencias que se viven a diario. Respecto a su aspecto interior lo que sucede es que ya no buscar sobresalir con su excentricidad, sino ms bien que condenar sus deseos a lo impuesto por las empresas que dominan la moda, volviendo a un estado anterior al Narciso de la modernidad, pasando sin ser visto, sin ser diferenciado del resto. 8c) En qu consiste el nuevo clima social y cultural de la hipermodernidad?, Ests de acuerdo?

Este nuevo clima posmoderno plantea un alejamiento de las preocupaciones que acongojaban a las sociedades modernas, teniendo como factores protagonistas la inestabilidad respecto a las condiciones laborales, aumentando asi la sensacin de vulnerabilidad e inseguridad, tanto en lo material como en lo inmaterial. Los ms jvenes sienten este clima como el que no les dar un lugar en su universo

laboral, mientras que en el lado opuesto de la franja etrea tenemos a las personas mayores, con la incertidumbre de que no saben que camino tomar para asegurar su porvenir. La formacin hacia las prximas generaciones pasa a tener un papel principal en esta historia llamada hipermodernismo; ya que stos sern los nicos que podrn tomar las riendas de la estabilidad y cambiar el miedo generalizado de estos "hiperhabitantes". Aqu y ahora el vivir el da est muy alejado de lo que referimos como Carpe Diem, lejos de las inquietudes del porvenir y cerca de las satisfacciones de las necesidades a corto plazo, de un consumismo exacerbado, de aspiraciones lgicas hedonistas. Afectando estas condicionantes a las opciones de elegir los estudios universitarios de los jvenes: si optar por una carrera larga y costosa o por otra corta y de rpida insercin laboral y sobre todo a el alargamiento de la vida estudiantil, los nios comienzan mucho antes el proceso de iniciacin en las instituciones educativas y desertarn ms mayores, ya que luego de haber terminada una carrera deber actualizarse para mantenerse dentro de la bolsa de trabajo.

ANEP CFE IPA EPISTEMOLOGA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO CONTROL DE LECTURA MAYO, 2013

Laura Gonzlez Duarte Fabina Gonzlez Beledo.

2 a. Literatura.