LOS ANTEPASADOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Apuntes y Parciales para el CBC Autor: Pablo Cazau pcazau@LatinMail.com http://www.galeon.com/pcazau (sitio e psicolog!a" http://communities.latam.msn.com/#$%&tubnl%p (sitio e epistemolog!a" Lo 'ue hoy llamamos conocimiento cient!(ico es un pro ucto relati)amente reciente en la historia e la humani a * y tiene sus or!genes en otras (ormas e conocimiento como el saber coti iano* la mitolog!a y la (iloso(!a* con los cuales presenta algunas seme+anzas y i(erencias. ,n la -poca e los egipcios* e los griegos y a.n en la , a Me ia no e/ist!a la ciencia* o por lo menos lo 'ue hoy enten emos habitualmente como conocimiento cient!(ico. ,/ist!an* s!* otras (ormas e conocimiento 'ue e alguna manera son los antepasa os el saber cient!(ico* ya 'ue la ciencia no ha surgi o e la na a y ha here a o algunas e sus caracter!sticas* al propio tiempo 'ue ha incorpora o otras nue)as con el (in e aumentar su conocimiento el mun o y la posibili a e su trans(ormaci0n* para bien o para mal. La presente nota intenta hacer un bre)e rastreo hist0rico e esas (ormas e conocimiento precient!(ico para* (inalmente* escribir el senti o actual e lo 'ue hoy enten emos por ciencia. ,l surgimiento el pensamiento cient!(ico en el 1enacimiento no signi(ic0 la muerte e las (ormas anteriores el conocimiento* el mismo mo o 'ue el nacimiento e un nieto no signi(ica la muerte el abuelo. 2oy en !a se mantiene )i)a* en los umbrales el tercer milenio* la gran (amilia el saber: el bisabuelo (el saber coti iano"* el abuelo (los mitos y la religi0n"* el pa re (la (iloso(!a" y el hi+o (la ciencia" 'ue a.n est3 en pa4ales y 'ue* como to o beb- en sus momentos i(!ciles* suele recurrir a alguno e sus antepasa os )i)ientes. ,n nuestra caracterizaci0n e ca a una e estas (ormas e conocimiento tomaremos como punto e re(erencia )arios par3metros en (unci0n e los cuales los i(erenciaremos: su (inali a (especulati)a* pr3ctica* e/plicati)a"* sus (un amentos (e/perienciales* m3gicos* racionales" y su gra o e ogmatici a . El conocimiento cotidiano Po emos consi erar al saber coti iano como el m3s antiguo e to os* y cabe suponer 'ue e/iste es e los albores e la humani a . Algunas )eces (ue llama o tambi-n 5senti o com.n5* y otras 5saber )ulgar5 y a.n 5saber precient!(ico5. 6o nos gustan estas os .ltimas enominaciones: la primera por su connotaci0n es)aloriza ora* y la segun a por ser e/cesi)amente amplia* ya 'ue hay otras (ormas e conocimiento* a em3s el saber coti iano* 'ue tambi-n prece ieron cronol0gicamente a la ciencia* como los mitos y la (iloso(!a.

2emos pre(eri o otra enominaci0n habitual* la e 5conocimiento coti iano5 por'ue hace hincapi- en la i ea 'ue es un conocimiento 'ue 5usamos to os los !as5* m3s all3 e si somos (il0so(os* cient!(icos* artesanos o simples peones. 7e hecho* es per(ectamente concebible 'ue urante to o el !a un eminente cient!(ico* luego e in)estigar concienzu amente la e(ecti)i a e una roga 'ue (a)orezca la coagulaci0n sangu!nea en un gran laboratorio (saber cient!(ico"* llegue a su casa* se corte con el cuchillo y se apli'ue el )ie+o reme io 'ue su pa re le ense40* para etener la hemorragia (saber coti iano". ,. 6agel nos in ica acerta amente 'ue 8la a 'uisici0n e un conocimiento con(iable acerca e muchos aspectos el mun o ciertamente no comenz0 con el a )enimiento e la ciencia mo erna y el uso conciente e sus m-to os. ,n reali a muchos hombres* en ca a generaci0n* repiten urante sus )i as la historia e la especie: se las ingenian para asegurarse habili a es y una in(ormaci0n a ecua a* sin el bene(icio e la e ucaci0n cient!(ica y sin a optar preme ita amente mo os cient!(icos e proce er8 (#". Conocimiento coti iano es por e+emplo saber 'ue cuan o sopla )iento el su este ten remos tormenta* saber 'ue si uno pone los e os en el enchu(e se electrocuta* saber 'ue si nos aplicamos una barra e azu(re esaparecer3 el olor muscular* saber 'ue si a una persona la halagamos probablemente consigamos 'ue nos haga alg.n (a)or* etc. Para to o ello no necesitamos haber estu ia o ni meteorolog!a* ni (!sica* ni me icina ni psicolog!a* )ale ecir* el saber coti iano no es a.n necesariamente saber cient!(ico. Cabe la siguiente u a: cuan o yo apren o algo por'ue se lo escuch- al 7r. 9ocolins:y en la tele)isi0n* ;es eso conocimiento coti iano o conocimiento cient!(ico* habi a cuenta e 'ue supuestamente el 7r. 9ocolins:y representa la ciencia< 1espuesta: en principio sigue trat3n ose e saber coti iano* ya 'ue no obtu)imos ese conocimiento aplican o el m-to o cient!(ico* sino 'ue lo hemos incorpora o por la )!a e una autori a en la 'ue con(iamos. ,se conocimiento s0lo es cient!(ico en la me i a en 'ue (ue pro uci o por el in)estiga or 'ue escribi0 un art!culo 'ue luego ley0 9ocolins:y* y 'ue luego -ste nos lo transmiti0 a nosotros. = as!* lo 'ue caracteriza el saber coti iano* entre otras cosas 'ue ensegui a )eremos* es el mo o e obtenerlo: una cosa es pro ucirlo me iante la aplicaci0n e un m-to o cient!(ico* o otra muy istinta incorporarlo por la e/periencia propia o a+ena. 7e hecho* en la )i a iaria apren emos muchas cosas .tiles tanto si )ienen el 7r. 9ocolins:y como si )ienen e la abuela* y solemos poner ambos saberes en un mismo rango e importancia. >amos a caracterizar con mayor precisi0n este saber coti iano a partir e cuatro caracter!sticas* tres positi)as y una negati)a: es pr3ctico* el ogm3tico* es e/periencial y no es e/plicati)o. #" ,l saber coti iano es pr3ctico.? La (inali a principal el saber coti iano es obtener in(ormaci0n para pro ucir alg.n resulta o .til* y po er mo)ernos as! en el mun o e to os los !as. 90lo secun ariamente pue e estar moti)a o por la simple curiosi a o el a(3n e saber por el saber mismo. Conocer 'u- colecti)o con)iene tomar para )ia+ar senta o* o saber c0mo se hace un hue)o (rito o c0mo se cambia la rue a e un coche no es

el resulta o e alg.n impulso epistemo(!lico o e una se conocimiento en s!* sino una e/igencia e la )i a iaria.

e conocimiento por el

Por este moti)o* el saber coti iano es uni)ersal* es ecir patrimonio e to as las personas* m3s all3 e su gra o e instrucci0n e incluso e sus pre ilecciones )ocacionales* ya 'ue* por e+emplo* una persona pue e no tener )ocaci0n ni inter-s por el arte culinario* pero si por las circunstancias e la )i a est3 obliga o a cocinar* eber3 incorporar este saber a los e(ectos e su super)i)encia. ,n suma* etr3s el saber coti iano ebemos )er no un a(3n especulati)o por conocer sino un a(3n por ominar nuestro entorno* por e+ercer un po er 'ue nos permite sobre)i)ir* o al menos )i)ir me+or. @" ,l saber coti iano es ogm3tico.? An saber ogm3tico es un saber 'ue no cuestiona* no se critica* no se iscute* y su lema es 8las cosas son as!* y punto8. 7es e ya* cuan o ecimos 'ue el saber coti iano es ogm3tico estamos 'uerien o ecir 'ue tiene una ten encia a serlo* 'ue es m3s (uerte 'ue la ten encia a la recti(icaci0n. 7entro e nuestro conocimiento iario po emos intro ucir algunas mo i(icaciones* cuestionar ciertos proce imientos* pero esto no es la regla: una )ez 'ue nuestra ma re nos ense40 a hacer un hue)o (rito e tal manera* o a utilizar cierto reme io en ciertos casos* ten emos a seguir haci-n olo e la misma (orma* sin cuestionarlo* el resto e nuestros !as. = es natural 'ue ello sea as!* ya 'ue si a ca a cosa 'ue apren emos o 'ue hacemos la cuestionamos y la criticamos* no nos 'ue ar!a tiempo para )i)ir y nuestra e/istencia ser!a un caos. Autores como Cohen y 6agel in)ocan una ten encia muy humana a la 8tenaci a 8* cuan o se4alan 'ue 8el h3bito o la inercia hacen 'ue nos resulte m3s (3cil seguir creyen o en una proposici0n simplemente por'ue siempre hemos cre! o en ella8 (@". ,sta ten encia tambi-n po r!a e/plicar esta caracter!stica ogm3tica el saber coti iano* 'ue por lo otro la o est3 con)ali a a por in(ini a e hechos on e )emos como las personas y los pueblos han manteni o urante siglos* pr3cticamente sin mo i(icaci0n* y transmiti-n ose e generaci0n en generaci0n* proce imientos para (abricar el pan o para or e4ar la )aca. B" ,l saber coti iano es e/periencial.? ;7e 0n e nos )iene este saber e to os los !as< ;C0mo lo +usti(icamos si alguien nos pregunta acerca e la legitimi a e nuestro saber iario< Po emos hablar al respecto e os (uentes principales: la e/periencia propia y la e/periencia a+ena. Lo 'ue sabemos e to os los !as lo sabemos por'ue 5yo mismo lo he comproba o por mis propios me ios5* o bien por'ue 5me lo i+o mi pap3* 'ue e eso sabe mucho5 ('uien a su )ez lo sabe por'ue -l mismo lo ha comproba o por e/periencia personal". ,l saber or e4ar una )aca es un t!pico conocimiento 'ue se ense4a y se transmite e generaci0n en generaci0n* pero el primero 'ue lo a 'uiri0 lo hizo por propia e/periencia. Ctro tipo e saber lo hemos incorpora o por e/periencia propia por'ue no hemos encontra o a na ie 'ue ya lo sepa* o bien por'ue no hemos teni o tiempo para consultarlo. ,n .ltima instancia* se trata e un saber apren i o por el m-to o el ensayo y error: apren emos ciertas con uctas e incorporamos ciertos conocimientos por'ue e(ecti)amente han a o resulta o* han si o e/itosos* y eso es m3s 'ue su(iciente para po er mo)ernos en la )i a iaria.

$" ,l saber coti iano no es e/plicati)o.? Los pa4os (r!os ali)ian una heri a* cierto botoncito el control remoto anula el soni o el tele)isor* el pol)o leu ante hace m3s espon+oso el pur-* y las papas se conser)an me+or en un lugar seco y oscuro. 9abemos to o esto pero no nos interesa el por'u- ocurre as!* es ecir* en general* el saber coti iano no intenta buscar e/plicaciones. 7es e ya* estamos hablan o e e/plicaciones pro(un as* no e e/plicaciones super(iciales: la e/plicaci0n super(icial e por'u- se espon+a el pur- remite simplemente a 'ue le hemos puesto pol)o leu ante* mientras 'ue una e/plicaci0n pro(un a remite a lo inobser)able a simple )ista* como por e+emplo in)ocar cierta supuesta mezcla o combinaci0n 'u!mica entre ambos pro uctos. ,l inter-s el saber coti iano se agota a lo sumo en una e/plicaci0n super(icial* y a )eces ni si'uiera en ello* sino solamente en el percatarse e una simple correlaci0n. ,s como si pens3ramos: 8no s- si el pol)o leu ante es o no la causa el espon+amientoD simplemente* ca a )ez 'ue agrego ese pol)o* el pur- se espon+a8. Eo o esto no signi(ica 'ue en el 3mbito el saber coti iano no se in)o'uen e/plicaciones m3s pro(un as* pero estas tienen a lo sumo* en la )i a iaria* el )alor e un argumento persuasi)o* como cuan o alguien intenta )en ernos etermina o me icamento argumentan o 'ue act.a sobre las sinapsis neuronales (a)orecien o la liberaci0n e serotonina. Ana )ez 'ue hemos compra o el reme io* nos interesar3 menos la cuesti0n e la serotonina 'ue el hecho real y concreto e 'ue elimina el s!ntoma molesto. A prop0sito e este tipo e argumentaci0n* consignemos 'ue el saber coti iano pue e con(un irse con el saber cient!(ico en otro aspecto: el lengua+e. Muchas personas* luego e haber le! o muchas re)istas e inter-s general a(irman 'ue ellas consumen alimentos con )itamina , para po er estru!r los ra icales libres y emorar el en)e+ecimiento prematuro e las membranas celulares* y otras sostienen con -n(asis 'ue las cremas hi ratantes mantienen la piel lozana por'ue la llenan e agua. 9e trata casi siempre e simple palabrer!o* e incluso hasta muchas )eces e'ui)oca o* por'ue por e+emplo la crema hi ratante no 5llena5 e agua la piel* sino 'ue tapa sus poros e)itan o 'ue el agua salga al e/terior. A em3s* no es conocimiento cient!(ico por'ue no est3 organiza o como tal y conecta o l0gicamente con otros conocimientos. Ana prueba e ello es 'ue si preguntamos al 'ue hablaba e la )itamina , 'u- son los ra icales libres* ah! ya no sabr3 'u- respon er (o se man a una broma y ice 'ue un e+emplo e ra ical libre es Angeloz". 2abi a cuenta e 'ue el hombre tiene siempre una ten encia a preguntarse los por'u-s* el saber coti iano tiene os razones principales para oponerse a esa ten encia y no buscar e/plicaciones pro(un as (o e/plicaciones propiamente ichas": #" con o sin e/plicaci0n* el saber iario es igualmente e(ecti)o* pr3ctico* .til. ;Para 'u- entonces complicarse la )i a buscan o e/plicaciones a to os los pe'ue4os sucesos e la )i a coti iana< ,l hecho e conocer la e/plicaci0n bio'u!mica e por'u- la aspirina 'uita el olor no aumenta la e(icacia e la aspirinaD @" la necesi a e concentrarnos en nuestras acti)i a es coti ianas como peinarnos* estu iar* traba+ar o i)ertirnos* nos resta oportuni a es para satis(acer necesi a es menos acuciantes* como la curiosi a . ,sta se espierta en to o caso cuan o estamos (rente a (en0menos raros 'ue contra icen nuestra e/periencia habitual* como cuan o )emos al presti igita or hacer un truco e magia* pero

normalmente nuestra curiosi a no llega al e/tremo e intentar buscar una e/plicaci0n sobre el por'u- la aspirina es e(ecti)a o sobre el por'u- e las mil cosas 'ue hacemos iariamente. 9i nuestro saber iario es e(ecti)o o si no somos curiosos* no buscaremos e/plicaciones. Pero s! comenzaremos a buscarlas cuan o: #" nuestro saber empiece a (allar: la aspirina 'ue tom3bamos ya no nos cura el olor e cabeza* y @" se nos espierte la curiosi a por a)eriguar las causas e to o lo 'ue ocurre. Eal )ez ambas situaciones se realimenten entre s! in(luy-n ose mutuamente: no es algo 'ue intentaremos resol)er en estas l!neas. Lo 'ue s! es importante estacar es 'ue (ue la impotencia el saber coti iano y el a(3n e satis(acer su curiosi a * lo 'ue impuls0 al hombre a trascen er el simple saber iario y buscar nue)as (ormas e conocimiento* el primero e los cuales (ue el m!tico. El conocimiento mtico 7entro e este tipo e saber inclu!mos una )asta gama e in'uitu es humanas* es e las supersticiones hasta las mitolog!as y las religiones monote!stas* las 'ue* si bien son i(erentes entre s! en muchos aspectos* comparten no obstante el hecho e constitu!r una (orma e conocimiento istinta al saber coti iano* y cuyas caracter!sticas enunciamos a continuaci0n. #" ,l saber m!tico es e/plicati)o.? Fuiz3 los antiguos sab!an como hacer para matar a ciertos bichos 'ue comian la cosecha* pero no sab!an como hacer 'ue llue)a para 'ue la cosecha no se per iera. ,l saber coti iano re)ela a'u! to a su impotencia (rente a cuestiones 'ue est3n m3s all3 e sus posibili a es reales: no pue e recurrir ni a la e/periencia a+ena por'ue sus pa res no saben como hacer llo)er* ni a la e/periencia propia por'ue una )i a no le alcanza para escubrir como controlar la llu)ia. ,l hombre eci e entonces in)entar una causa para actuar sobre ella y pro ucir el e(ecto esea o. Eal )ez se pue a hacer llo)er si en las noches e luna llena uermo con un sapo muerto eba+o e la cama (soluci0n supersticiosa"* o si in)oco la clemencia o los (a)ores el ios e la llu)ia (soluci0n religiosa". Como )emos* el hecho e in)entar una causa e la llu)ia es ya plantearse una e/plicaci0n para la m!sma: llo)i0 por'ue orm! con el sapo o por'ue un ios tu)o clemencia e mi pueblo. 6o se trata ya* como )emos* e una e/plicaci0n super(icial sino e una e/plicaci0n m3s pro(un a* (un a a en )!nculos e causa?e(ecto m3gicos. 7ota o e esta nue)a herramienta e/plicati)a* y tal )ez moti)a o tambi-n por su a(3n su curiosi a * el hombre se lanz0 a partir e all! a e/plicaciones m3s )astas* como ar cuenta e los or!genes el uni)erso* el hombre o e los animales* nacien o as! los i)ersos mitos e la humani a . @" ,l saber m!tico es pr3ctico.? 6o obstante* lo 'ue pre)alece en el saber m!tico es la (inali a pr3ctica sobre la especulati)a. Ca a )ez 'ue se necesitaba resol)er una situaci0n concreta y el saber coti iano na a po !a hacer* se recurr!a a actitu es superticiosas o religiosas. B" ,l saber m!tico es ogm3tico.? 6a a m3s ogm3tico 'ue una creencia supersticiosa o religiosa. 9e trata e 5ilusiones5 en un senti o similar al (reu iano (B"* es

ecir* una creencia muy particular por'ue en su moti)aci0n u origen se es(uerza el traba+o el eseo* lo 'ue implica 'ue el su+eto mantiene su creencia a pesar e 'ue la reali a ob+eti)a le ice lo contrario. ,n e(ecto* el sapo eba+o e la cama no es la causa e la llu)ia* y a pesar e 'ue el campesino uerme con -l* no siempre llue)e (esta es la reali a ob+eti)a". 9u creencia inconmo)ible en el sapo hace entonces 'ue no la aban one e in)ente entonces e/plicaciones a hoc para +usti(icar el (racaso* como por e+emplo pensar 'ue el ritual no se realiz0 con la ebi a e/actitu ni el ebi o or en en los pasos. Eal )ez la comple+i a e ciertas rituales sir)a a este prop0sito e po er encontrar (3cilmente e/plicaciones 'ue permitan mantener la creencia cuan o (racasan los intentos por controlar la naturaleza. Acerca el por 'u- este saber es ogm3tico* po r!a pensarse 'ue es la .ltima oportuni a 'ue el hombre siente 'ue tiene a su isposici0n para ominar los acontecimientos el mun o* lo 'ue lo (uerza a creer en -l m3s all3 e to a consi eraci0n e la reali a ob+eti)a. $" ,l saber m!tico es m3gico.? ,l car3cter m3gico e este saber resi e en el tipo e e/plicaciones 'ue plantea* es ecir* e/plicaciones 'ue* no solamente est3n no est3n (un a as en los hechos* sino 'ue a em3s in)ocan )!nculos m3gicos e causa?e(ecto* como lo hemos ya in ica o. ,l pensamiento m3gico implica el con)encimiento e 'ue e cual'uier cosa pue e salir cual'uier otra cosa: as! como e una galera pue e salir un cone+o* e un sapo pue e salir la llu)ia o e una in)ocaci0n religiosa un eseo realiza o. 6o es lo mismo creer en la magia 'ue creer en el azar* on e tambi-n e cual'uier cosa pue a salir cual'uier otra cosa: la i(erencia est3 en 'ue en el pensamiento m3gico hay un (atal eterminismo e 'ue e cierta cosa sal r3 obligatoriamente otra* mientras 'ue el azar es to o lo contrario (in eterminismo": e algo no se sabe 'ue sal r3. ,n el plan general e la e)oluci0n e un tipo e conocimiento a otros* el saber m!tico representa por un la o un retroceso* por'ue se pasa e un conocimiento (un a o en la e/periencia a un conocimiento m3gico* pero por el otro la o representa un a)ance por ser el primer saber 'ue se propone ar e/plicaciones* es ecir* respon er a un por'u-* ahon ar en el conocimiento e la reali a m3s all3 e lo (en0menico y e la e/periencia inme iata. El conocimiento filosfico ,/iste una (iloso(!a occi ental y una (iloso(!a oriental. Lo 'ue a'u! consi eraremos como comienzo el conocimiento (ilos0(ico tiene relaci0n con la primera* por'ue la (iloso(!a oriental representa una transici0n on e a.n el saber (ilos0(ico propiamente icho est3 muy impregna o el saber m!tico religioso ()er recua ro: 8Pensamiento oriental y occi ental8". 9ituamos el origen e la (iloso(!a occi ental alre e or el siglo >G AC con los primeros (il0so(os griegos* )er a eros pioneros en esto e luchar contra el pensamiento mitol0gico tan arraiga o en sus mismos cong-neres. ,ste pasa+e e una conciencia m!tico?

religiosa a una conciencia racional?(ilos0(ica se )a pro ucien o gra ualmente: e hecho* el pensamiento e los primeros (il0so(os griegos ?los presocr3ticos? est3 bastante imbu! o a.n e la mitolog!a* pero poco a poco se )an espren ien o e ella y* cuan o llegamos a la culminaci0n e la (iloso(!a griega* en Arist0teles* apenas si hallaremos )estigios e esta mitolog!a. La obra e Plat0n representar!a* a nuestro criterio* una etapa interme ia en este proceso on e coe/isten relatos mitol0gicos y pensamiento propiamente (ilos0(ico. ,s probable 'ue el mismo Plat0n haya si o bastante esc-ptico en cuanto a sus relatos m!ticos* y 'uiz3 los haya utiliza o s0lo como met3(oras para hacerse enten er por un entorno a.n muy pega o a la mitolog!a. >eamos entonces las caracter!sticas e este saber (ilos0(ico occi ental* tal como lo conocemos es e los griegos hasta nuestros !as. #" ,l conocimiento (ilos0(ico es e/plicati)o.? 6o cabe u a e 'ue las teor!as (ilos0(icas intentan ar e/plicaciones el mun o* el hombre* el conocimiento* e la )i a y la muerte* etc. Pero a i(erencia e las e/plicaciones m!tico?religiosas* 'ue apelan a enti a es sobrenaturales como los ioses* los 3ngeles o los emonios* la e/plicaci0n (ilos0(ica apela bien a enti a es naturales (el agua* el aire* la tierra* el (uego* etc"* bien a enti a es abstractas e impersonales (ar+-* etc"* con lo cual se liberan e e/plicar el (un amento y origen e las cosas a partir e supuestas enti a es antropom0r(icas 'ue* como los ioses el Climpo* pue en eci ir sobre el estino e los acontecimientos. @" ,l conocimiento (ilos0(ico es racional.? ,l (un amento el saber pue e ser e/periencial* m3gico o racional. ,l saber coti iano es e/periencial por'ue se (un a en un enlace entre hechos escubierto a tra)-s e la e/perienciaD el saber m!tico es m3gico por'ue se (un a en una relaci0n 5m3gica5* in)enta a* no emp!ricamente constata aD el saber (ilos0(ico es racional por'ue se (un a en una relaci0n l0gica: los hechos ocurren e tal o cual manera por'ue son una consecuencia l0gica e ciertos principios consi era os )er a eros (los a/iomas* por e+emplo". ,sto signi(ica 'ue la racionali a el saber la enten emos a'u! como la posibili a e organizar los conocimientos en un sistema e ucti)o on e unos e pue en in(erir a partir e otros en (orma necesaria. ,l prototipo e este saber po emos encontrarlo en la geometr!a e ,ucli es o en la meta(!sica aristot-lica. ,l conocimiento est3 as! +erar'uiza o: unos son m3s generales 'ue otros* e/istien o entre ellos relaciones e e ucibili a (unos e e ucen e otros"* e manera tal 'ue un +uicio es )er a ero no en )irtu e una correspon encia con la reali a (saber e/periencial" sino simplemente por'ue se in(iere e ucti)amente e otro +uicio consi era o )er a ero por su simplici a y su autoe)i encia. ,n las mitolog!as hay tambi-n una +erar'uizaci0n* s0lo 'ue a'u! lo 'ue sobresale es una +erar'u!a e parentesco: el mun o e los ioses es una gran (amilia on e est3n los pa res* los hermanos* los primos y los t!os* y on e por e+emplo Arano se cas0 con >esta y tu)ieron un hi+o 'ue se llam0 9aturno* el cual a su )ez se cas0 con Cibeles y tu)o )arios hi+os como H.piter* 6eptuno* etc. = as!* los (il0so(os griegos sustituyeron la relaci0n 8su pa re es8 por la relaci0n 8se e uce e8.

B" ,l conocimiento (ilos0(ico es cr!tico.? ,n los .ltimos @%%% a4os* la religi0n cristiana ha )aria o muy poco en sus ogmas* mientras 'ue la (iloso(!a ha cambia o mucho por'ue ha si o capaz e re)isar cr!ticamente sus propias a(irmaciones y las e (iloso(!as anteriores. = m3s a.n: la -poca en 'ue la (iloso(!a se ha estanca o ha si o precisamente la -poca e los 5a4os oscuros5 e la , a Me ia* coinci entes con un neto pre ominio religioso. 7es e ya 'ue hubieron cismas religiosos* y no s0lo por razones pol!ticas sino tambi-n e ogma* pero on e con mayor (uerza se pue e apreciar el car3cter cr!tico el conocimiento es en la (iloso(!a* 'ue no est3 tan obliga a a soportar el peso e las tra iciones anteriores. Antes bien* muchas (iloso(!as* por no ecir to as* surgieron oponi-n ose a planteos pre)ios* mientras 'ue las religiones no suelen surgir oponi-n ose a otras religiones istintas. = a.n entro e la e)oluci0n e un mismo (il0so(o* pue en )erse tambi-n iscontinui a es* como cuan o se habla e un 5primer5* e un 5segun o5 y e un 5tercer5 2usserl* o e un 5primero5 o 5segun o5 Iittgenstein. Pero tal )ez sea 7escartes el e+emplo m3s espectacular* cuan o eci e poner en u a to os los saberes anteriores y* consecuente con el esp!ritu e la (iloso(!a* se propone iniciar es e sus (un amentos y sin supuestos pre)ios* un nue)o conocimiento. $" ,l conocimiento (ilos0(ico es especulati)o.? Mientras 'ue la principal (inali a el saber coti iano y el m!tico es obtener conocimiento para ominar y controlar los acontecimientos e la reali a * la (iloso(!a tien e a consi erar el conocimiento como me io para satis(acer la curiosi a acerca e c0mo y por'u- el mun o es como es* o para alcanzar una cierta per(ecci0n el alma* con ciertas resonancias plat0nicas* m3s all3 e la utili a inme iata y material 'ue este saber pue a reportar. As!* el conocimiento e+a e ser pr3ctico y pasa a ser especulati)o* toman o esta e/presi0n en el buen senti o: especular no signi(ica a'u! hablar e cual'uier pa)a a* sino re(le/ionar* pensar* iscutir* criticar* relacionar i eas m3s all3 e las posibles utili a es inme iatas e estas acti)i a es pensantes* con el (in e alcanzar un sistema coherente e conocimientos sobre el mun o y el hombre. Los mitos populares suelen recoger estas caracter!sticas cuan o icen 'ue la (iloso(!a es in.til por'ue habla e to o sin hablar e na a en particular. Lo 'ue mue)e a los saberes coti iano y m!tico es la necesi a ( e controlar el mun o"* y lo 'ue mue)e a la (iloso(!a es la curiosi a (J": espu-s e to o los la rones* los chismosos y los (il0so(os iniciaron sus carreras sien o curiosos. Consignemos* por .ltimo* 'ue cuan o ecimos 'ue la (iloso(!a es especulati)a nos re(erimos a cierta actitu e los (il0so(os. 7es e otro punto e )ista la (iloso(!a es pr3ctica si consi eramos la in(luencia 'ue pue a tener para la )i a coti iana* m3s all3 e la intenci0n e los (il0so(os. Por e+emplo* el e+ercicio e la me icina en un pa!s se )e a(ecta o por la tra ici0n (ilos0(ica. 7escartes intro u+o en Krancia el respeto por el razonamiento y el esprecio por la pra/is. Como resulta o* el m- ico (ranc-s se )io siempre m3s preocupa o en estu iar procesos m3s 'ue resulta os* e i eas m3s 'ue e)i encias. ,n el otro e/tremo* los (il0so(os empiristas brit3nicos creen 'ue el conocimiento eri)a e la

e/periencia* con lo cual los m- icos e ese pa!s se basan m3s en la e/periencia 'ue en la teor!a. ,n s!ntesis* si lo comparamos con el saber m!tico* el conocimiento (ilos0(ico e+a e ser m3gico y comienza a ser racional* e+a e ser ogm3tico para ser cr!tico* y empieza a per er practici a para a 'uirir un sesgo especulati)o. El conocimiento cientfico Luego e un largo trayecto llegamos as! al surgimiento el conocimiento cient!(ico* 'ue un poco con)encionalmente po emos situar en la -poca e la historia llama a com.nmente 1enacimiento o 2umanismo (siglos L> y L>G". 9i tenemos 'ue mencionar a alg.n conspicuo representante e esta nue)a (orma e conocer eber!amos re(erirnos* a riesgo e 'ue ar mal con muchos otros* a Malileo Malilei. ,/aminemos entonces las caracter!sticas e este saber cient!(ico* 'ue ha i o crecien o ininterrumpi amente es e entonces hasta nuestros !as. #" ,l conocimiento cient!(ico es racional y e/periencial al mismo tiempo.? ,sta caracter!stica el saber (ilos0(ico e estar organiza o como un sistema +er3r'uico e enuncia os e ucibles unos e otros* y 'ue es lo 'ue a'u! esignamos racionali a * y (ue algo 'ue el saber cient!(ico here 0 e la (iloso(!a. Gncluso algunos autores llegan a consi erar esta caracter!stica como lo esencial e la ciencia: 81eser)amos el t-rmino 5ciencia5 para el conocimiento general y sistem3tico* esto es* a'uel en el cual se e ucen to as las proposiciones espec!(icas e unos pocos principios generales8 ($". Malileo sintetiza estas os caracter!sticas ?racional y e/periencial? 'ue por primera )ez se an +untas* en una (rase 'ue aparece en una carta 'ue le en)!a a su protectora* Cristina e Lorena* en #N#J* on e cuestiona ciertos ogmas religiosos y plantea la necesi a e empezar a con(iar m3s en 8los atos e los senti os y en las emostraciones necesarias8. Los atos e los senti os tienen 'ue )er con lo e/periencial* o las emostraciones necesarias con lo racional. Cual'uier a(irmaci0n cient!(ica* para ser tal* ebe estar )eri(ica a ?o por lo menos ser )eri(icable? emp!ricamente* pero a em3s ebe estar inclu! a en un sistema e ucti)o m3s amplio on e se relaciona con otras a(irmaciones y on e to as son in(eribles a partir e algunos principios (un amentales. ,l saber coti iano no encuentra relaci0n entre un rayo e luz* un soni o y las on as 'ue se (orman en el agua al tirar una pie ra* mientras 'ue el saber cient!(ico los relaciona )i-n olos como i(erentes mani(estaciones e un mismo principio e propagaci0n on ulatoria. 7el mismo mo o* el saber coti iano pue e no encontrar relaci0n entre los chistes y los sue4os* cuan o el saber cient!(ico los relaciona a partir e un mismo principio el cual se e ucen: la hip0tesis el inconciente. ,sto es lo 'ue 'ueremos a(irmar cuan o ecimos 8racional8: los i)ersos conocimientos no est3n aisla os sino organiza os sistem3ticamente en (unci0n e i eas m3s generales.

La (iloso(!a es tambi-n racional* pero no se preocupa por )eri(icar emp!ricamente sus a(irmaciones. La ciencia en cambio* es un saber e/periencial por'ue intenta siempre someter a prueba sus hip0tesis* por e+emplo me iante un e/perimento: 8la prescripci0n e 'ue las hip0tesis cient!(icas eben ser capaces e aprobar el e/amen e la e/periencia es una e las reglas el m-to o cient!(ico8 (N". @" ,l conocimiento cient!(ico es especulati)o y pr3ctico al mismo tiempo.? La ciencia no tiene solamente como ob+eti)o aumentar el conocimiento el mun o por una cuesti0n e a(3n e saber* sino 'ue tambi-n se propone sacarle un pro)echo a ese conocimiento con el (in e po er pre ecir los acontecimientos y as! ominar la naturaleza. 52ere a5 as! el car3cter especulati)o e la (iloso(!a* al mismo tiempo 'ue la practici a el saber coti iano: la ciencia es el .nico tipo e saber 'ue es al mismo tiempo especulati)o y pr3ctico. B" ,l conocimiento cient!(ico es e/plicati)o.? Mientras el saber (ilos0(ico intenta e/plicaciones 5.ltimas5* las e/plicaciones cient!(icas no tienen tantas pretensiones* aun'ue tampoco llega al e/tremo e contentarse con las 5e/plicaciones5 super(iciales el saber coti iano* ni menos a.n con las m3gicas el conocimiento m!tico. ,l saber coti iano po r!a e/plicar un ata'ue e histeria icien o 'ue alguien la puso ner)iosa* o apelan o a e/plicaciones m3s tautol0gicas el tipo 8y bueno* la mu+er estaba loca8. ,l saber m!tico tan )ez in)ocar!a una posesi0n emon!aca o un male(icio. ,n cambio* una e/plicaci0n cient!(ica procurar!a e/plicaciones e otro tipo* in)ocan o procesos inobser)ables a partir e una teor!a e la neurosis* como hace el psicoan3lisis. La (iloso(!a* por su parte* consi era en general 'ue no son esos los tipos e problemas 'ue intenta abor ar o* si lo hace* los abor a es e una perspecti)a mucha m3s abstracta y general. Por ar un e+emplo* un (il0so(o po r!a contestar por'u- este ata'ue hist-rico simplemente 8es8* es ecir* contestar!a es e la teor!a general el ser (o meta(!sica* tal )ez la rama m3s importante e la (iloso(!a". ,sto es as! por'ue la (iloso(!a intenta ser un saber sin supuestos* o sea* no a na a por senta o* como hace el cient!(ico. A este .ltimo ni se le ocurre preguntarse por el ser o el e/istir: parte el supuesto e 'ue las cosas son y e/isten* y es e all! comienza su in)estigaci0n. $" ,l conocimiento cient!(ico es cr!tico.? La ciencia cambia mucho m3s r3pi amente 'ue los ogmas religiosos* por'ue no suele aceptar sin m3s las opiniones pre)alecientes y busca ella misma probarlas con sus propios m-to os. Lacan ec!a 'ue la ciencia es un cementerio e teor!as* on e las nue)as )an matan o a las anteriores* y la misma obra e Kreu es un e+emplo t!pico e ello en cuanto est3 constitu! a por un n.mero consi erable e recti(icaciones e a(irmaciones anteriores* 'ue incluso hab!an si o plantea as por el mismo crea or el psicon3lisis. A i(erencia el saber m!tico* 'ue es cerra o* el conocimiento cient!(ico tien e a no consi erar 'ue ya est3 to o e/plica o: la ciencia es un saber abierto 'ue e+a un interrogante etr3s e ca a nue)a respuesta encontra a.

La opinin del positivismo de Comte 2acia me ia os el siglo LGL Augusto Comte* pa re el positi)ismo* publica su 87iscurso sobre el esp!ritu positi)o8 (&"* 'ue es uno e esos te/tos 'ue po r!amos llamar (un acionales* por cuanto e/ponen los principios e una octrina y un programa general para esarrollarla. ,sta octrina se llam0 positi)ismo* y e alguna (orma )iene a con ensar en poco espacio to a la concepci0n sobre la ciencia 'ue hab!a comenza o a per(ilarse es e el 1enacimiento. A.n hoy* muchas )eces sin arnos cuenta* seguimos pensan o sobre la base e este programa y* a pesar e las i)ersas recti(icaciones y cr!ticas 'ue ha su(ri o* no hay a.n* a nuestro criterio* una posici0n 'ue sea realmente alternati)a. ,n cual'uier te/to es posible encontrar* en e(ecto* una apolog!a el saber cient!(ico e inspiraci0n positi)ista* on e hasta llegan a para(rasearse algunas i eas (amosas e Comte. Bunge* por e+emplo* sostiene 'ue 8la ciencia es un estilo e pensamiento y acci0n: precisamente el m3s reciente* el m3s uni)ersal y el m3s pro)echoso e to os los estilos8 (O". ,stamos e acuer o en 'ue es el m3s reciente* mientras 'ue con respecto a lo em3s es algo por lo menos criticable: es e el punto e )ista e la canti a e gente 'ue etenta saberes* el conocimiento coti iano o el m!tico es m3s uni)ersal 'ue el cient!(ico* y es e el punto e )ista el ni)el e pro(un i a e las re(le/iones* la (iloso(!a es m3s uni)ersal 'ue la ciencia. ,n cuanto a la i ea e ciencia como conocimiento pro)echoso* se trata e otra conceptualizaci0n e Comte on e relaciona in isolublemente la ciencia con el progreso e la humani a * cuesti0n tambi-n bastante iscutible no s0lo por la cuesti0n e la bomba at0mica* sino sobre to o por'ue hay otros tipos e saberes 'ue han emostra o ser m3s e(icaces 'ue el cient!(ico (P". Ana e)aluaci0n ob+eti)a el original programa positi)ista comtiano nos obliga a pensar 'ue: a" por un la o* )aloriza la ciencia m3s e la cuenta* sobre to o cuan o ice 'ue espu-s el saber cient!(ico no pue e ning.n otro tipo e conocimiento superior (lo mismo po r!an haber icho los griegos e la (iloso(!a* o los te0logos me ie)ales e la religi0n"D b" por otro la o rescatamos algunas caracter!sticas e(initorias e Comte sobre la ciencia* y 'ue hemos enumera o anteriormente. 1escatamos tambi-n su rese4a hist0rica sobre la e)oluci0n el conocimiento humano: yo mismo* al re(erirme a los antepasa os el saber cient!(ico* recib! sin saberlo esta in(luencia comtiana. ,n e(ecto* en su 87iscurso sobre el esp!ritu positi)o8* Comte escribe su 5ley e la e)oluci0n intelectual e la humani a o ley e los tres esta os5* seg.n la cual la ella atra)es0 tres etapas: la teol0gica o 5(icticia5 ('ue correspon e al saber m!tico y on e el (un a or el positi)ismo incluye el (etichismo* el polite!smo y el monote!smo"* la meta(!sica o abstracta (el saber (ilos0(ico"* y la positi)a o 5real5 (el saber cient!(ico". Por e+emplo* al re(erirse al tr3nsito el saber m!tico?religioso a la (iloso(!a* ice 'ue 8en reali a * la meta(!sica* como la teolog!a* trata sobre to o e e/plicar la naturaleza !ntima e

los seres* el origen y el estino e to as las cosas* el mo o esencial e pro ucci0n e to os los (en0menosD pero en lugar e operar con los agentes sobrenaturales propiamente ichos* los reemplaza ca a )ez m3s por esas 5enti a es5 o abstracciones personi(ica as cuyo uso* )er a eramente caracter!stico* a permiti o a menu o esignarla con el nombre e 5ontolog!a58 (P". 9i algo hemos e conclu!r* en suma* es 'ue el conocimiento cient!(ico tiene su propia i enti a 'ue los istingue e otros saberes* pero las i(erencias con estos a )eces no son tan ta+antes como tal )ez haya po i o mostrarse* a los (ines i 3cticos* en la presente nota. Citas (#" 6agel ,rnest* 8La estructura e la ciencia: problemas e la l0gica e la in)estigaci0n cient!(ica8* Buenos Aires* Pai 0s* #PNO* p3gina #J. (@" Cohen Morris y 6agel ,rnest* 8Gntro ucci0n a la l0gica y al m-to o cient!(ico8* >olumen GG* Buenos Aires* Amorrortu e itores* #P&P* p3gina P. (B" Kreu 9.* 8,l por)enir e una ilusi0n8* #P@N. ($" Cohen Morris y 6agel ,rnest* 8Gntro ucci0n a la l0gica y al m-to o cient!(ico8* >olumen GG* Buenos Aires* Amorrortu e itores* #P&P* p3ginas O?P. (J" = tambi-n el asombro* la u a y las situaciones l!mites* como se in ica en Carpio A.* 8Principios e Kiloso(!a8* Buenos Aires* Mlauco* #PO&* cap!tulo #. ,n rigor* el asombro y la u a pue en ser con iciones necesarias* pero no son a.n su(icientes para (iloso(ar* ebien o estar acompa4a as e la curiosi a * 'ue es lo 'ue realmente moti)a para resol)er a'uello 'ue asombra o para buscar una respuesta sobre a'uello e lo 'ue se u a. (N" Bunge Mario* 8La ciencia* su m-to o y su (iloso(!a8* Buenos Aires* ,u eba* p3gina @$. (&" Comte Augusto* 87iscurso sobre el esp!ritu positi)o8* Buenos Aires* Aguilar* #PO@* PQ e ici0n. (O" Bunge Mario* 8La in)estigaci0n cient!(ica: su estrategia y su (iloso(!a8* Barcelona* , iciones Ariel* #P&#* p3gina #P. (P" Cazau Pablo* 8Gn)estigaci0n te0rica e in)estigaci0n emp!rica8* ,l Cbser)a or Psicol0gico 6Q#O* p3gina BBP. (P" Comte Augusto* 87iscurso sobre el esp!ritu positi)o8* Buenos Aires* Aguilar* #PO@* PQ e ici0n* p3gina $P.