Pistis Sophia de

DIE GNOSTISCHEN MYSTERIEN DER
PISTIS SOPHIA
BETRACHTUNGEN ZUM ERSTEN BUCH
DER PISTIS SOPHIA
VON
JAN VAN RIJCKENBORGH
MIT EINEM VORWORT VON
CATHAROSE DE PETRI
2. AUFLAGE 2003
Rozekruis Pers/DRP Rosenkreuz Verlag Haarlem/Birnbach
bersetzt aus dem Niederlndischen
Ursprnglicher Titel:
DE GNOSTIEKE MYSTERIN VAN DE PISTIS SOPHIA
1. Aufage 1992
Internationale Schule des Goldenen Rosenkreuzes
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Hauptsitz Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Niederlande
2003 Rozekruis Pers, Haarlem, Niederlande
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Inhalt
5 Zum Geleit
7 Vorwort
9 ERSTES BUCH DER PISTIS SOPHIA
13 Die Seelenrettung
15 Das Lichtkleid
18 Die groe Verwirrung
20 Die Umwendung der onen
22 Die Reinigung des Lichtes durch Melchisedek
24 Die Errettung der Seelen
25 Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen
26 Die Geschichte der Pistis Sophia
27 Die Kraft mit dem Lwenkopf
28 Die erste Reue: das Menschheitslied
32 Die zweite Reue der Pistis Sophia: das Bewusstseinslied
33 Der dritte Reuegesang: das Lied der Demut
34 Der vierte Reuegesang: das Lied der Zerschmetterung
37 Der fnfte Reuegesang: das Lied der Ergebung
40 Der sechste Reuegesang: das Lied der Selbstbergabe
41 Der siebte Reuegesang der Pistis Sophia: das Lied der Entscheidung
44 Der achte Reuegesang: das Lied der Verfolgung
47 Der neunte Reuegesang: das Lied des Durchbruchs
51 Der zehnte Reuegesang: das Lied der Gebetserhrung
52 Der elfte Reuegesang: das Lied der Glaubensprfung
53 Der zwlfte Reuegesang: das Lied der groen Prfung
56 Der dreizehnte Reuegesang der Pistis Sophia: das Lied der berwindung
57 Das erste Loblied der Pistis Sophia
58 Das zweite Loblied der Pistis Sophia
63 BETRACHTUNGEN ZUM ERSTEN BUCH DER PISTIS SOPHIA
64 Pistis Sophia, Abschnitt 1
64 Kapitel 1
64 Die unkennbaren Mysterien
67 Pistis Sophia, Abschnitte 2 und 3
67 Kapitel 2
67 Fnf psychologische Prozesse
72 Kapitel 3
72 Die fundamentale Beunruhigung
76 Kapitel 4
76 Der Schler am Scheideweg
2
80 Kapitel 5
80 Das Offenbarungsbewusstsein
84 Kapitel 6
84 Der magnetische Sturm
88 Kapitel 7
88 Ein neuer Himmel und eine neue Erde
92 Kapitel 8
92 Die Begegnung mit der Geistesschule
96 Kapitel 9
96 Das feurige Dreieck
102 Pistis Sophia, Abschnitte 5-7
103 Kapitel 10
103 Der Meister vom Stein
106 Kapitel 11
106 Die Archonten der onen
109 Kapitel 12
109 Die Johannes-Geburt
114 Kapitel 13
114 Die Kraft des kleinen Ja, des Guten
117 Kapitel 14
117 Die Kraft des groen Sabaoth
121 Kapitel 15
121 Die fnf Helfer
125 Kapitel 16
125 Das Wunder des Uratoms
129 Kapitel 17
129 Blut, Feuer und Rauchdampf
132 Kapitel 18
132 Ihr seid es, welche die ganze Welt retten werden
138 Kapitel 19
138 Der Herr kennt uns alle beim Namen
142 Kapitel 20
142 Das stliche und das westliche Fenster
146 Kapitel 21
146 Das Lichtkleid der Erneuerung
149 Kapitel 22
150 Die berwindung des Gesetzes der Schwerkraft
153 Kapitel 23
3
153 Die Archonten, Mchte und Engel frchten sich sehr
159 Kapitel 24
159 Der Tierkreis ein zwlffaches Gefngnis
164 Kapitel 25
164 Die Entthronung der vier Herren des Schicksals
169 Kapitel 26
169 Die frohe Botschaft der modernen Geistesschule
173 Kapitel 27
173 Die Mysterien des dreizehnten ons
177 Kapitel 28
177 Die Schpfung des dreizehnten ons
184 Kapitel 29
184 Das Ende der Horoskope
189 Kapitel 30
189 Beseelung zum Tode und Beseelung zum Leben
197 Kapitel 31
197 Eine neue Sonne und ein neuer Mond
201 Kapitel 32
201 Die Betrbnis der Pistis Sophia
205 Die Geschichte der Pistis Sophia
206 Kapitel 33
206 Der Einfuss des Authades
209 Kapitel 34
209 Der magnetische Konfikt
214 Kapitel 35
214 Die Kraft mit dem Lwenkopf
217 Kapitel 36
217 Jaldabaoth: Feuer und Finsternis
221 Kapitel 37
221 Die dreizehnfache Reue
228 Kapitel 38
4
228 Erster Reuegesang: das Menschheitslied
233 Kapitel 39
233 Zweiter Reuegesang: das Bewusstseinslied
238 Kapitel 40
238 Dritter Reuegesang: das Lied der Demut
244 Kapitel 41
244 Vierter Reuegesang: das Lied der Zerschmetterung
249 Kapitel 42
249 Fnfter Reuegesang: das Lied der Ergebung
254 Kapitel 43
254 Das Mysterium des fnften Reuegesanges
259 Kapitel 44
259 Sechster Reuegesang: das Lied des Vertrauens
263 Kapitel 45
263 Das Mysterium der drei Lichtkrfte
269 Kapitel 46
269 Siebter Reuegesang: das Lied der Entscheidung
275 Kapitel 47
275 Achter Reuegesang: das Lied der Verfolgung
281 Kapitel 48
281 Neunter Reuegesang: das Lied des Durchbruchs
285 Kapitel 49
285 Die Mauer der zwlf onen
288 Kapitel 50
288 Die fundamentale Ursache der Krankheiten und des Todes
289 Kapitel 51
289 Die Strahlungskraft Christi
294 Kapitel 52
294 Jakobus, der Mensch, der die Gnosis besitzt
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Zum Geleit
Die gnostische Schrift Pistis Sophia, die dem bekannten, in Alexandrien geborenen
Gnostiker Valentinus zugeschrieben wird er lebte im zweiten Jahrhundert nach
Christus wurde in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts von dem Londoner Arzt
A. Askew entdeckt. Nach dessen Tod wurde die Schrift 1785 vom Britischen Muse-
um in London erworben, wo sie seitdem unter der Bezeichnung Codex Askewianus
auf bewahrt wird.
Unsere deutsche bertragung des ersten Buches der Pistis Sophia ist mit ausfhr-
lichen Betrachtungen versehen, die Jan van Rijckenborgh in den sechziger Jahren
unseres Jahrhunderts hinzufgte. Sie erscheint in einer Zeit, in der die Frage nach
Ursprung, Wesen und Ziel der Gnosis in zahlreichen Menschen lebt. Das Buch gibt
im Licht der Gnosis eine direkte Antwort auf die Frage nach der wirklichen Bestim-
mung des Menschen und zeigt die Richtung, in der diese Bestimmung des Men-
schen der lebende Seelenzustand erreicht werden kann.
In der Pistis Sophia wird ber die beiden Strme gesprochen, welche die beiden
elektromagnetischen Wellen andeuten. Die eine Strmung wird als der Strom der
Kenntnis, als Pistis, bezeichnet und die andere als Strom der Weisheit, als Sophia.
Die eine Strmung verbindet sich vllig mit der gewhnlichen menschlichen Kenntnis
jeder Zeitenwende, so dass die gesamte Menschheit diese Emanation entdecken
und darauf reagieren kann, ja muss. Die andere Strmung hlt sich vollkommen ab-
seits von dieser Welt, obwohl sie in diese Welt einstrahlt, damit der einzelne, der Gott
suchende Mensch, schlielich der Natur entfiehen und die Sophia, die Weisheit,
fnden, ja, sogar selbst die Sophia sein kann.
Wir sind jetzt in einer Zeitphase angelangt, in der viele gnostisch Empfngliche mit
innerer Sehnsucht in unterschiedlichen Gradationen mehr oder weniger bewusst
nach Befreiung verlangen. Sie prfen, ob sie vielleicht den Quell ihrer Bewegtheit,
das Ziel ihres Verlangens erkennen und sich ihm nhern knnen. Diese Menschen
knnen die wirkliche Bedeutung der oft dunklen Worte der Pistis Sophia im gnosti-
schen Licht der einmal von Jan van Rijckenborgh gegebenen Erklrungen verstehen.
So sehen wir die beiden genannten Emanationen, die der Pistis und die der Sophia,
die aus der Welt der Geistnatur stammen. Die Pistis erweckt und untersttzt die Be-
wegtheit der Masse im weitesten Sinn des Wortes und wirkt dadurch uerst stark
auf den menschlichen Verstand ein. Die Sophia, die zweite Emanation, wendet sich
dagegen an die Auserwhlten, um sie aus der Natur des Todes zu erretten und in
die Gebiete des gttlichen Pleromas emporzuziehen, ber die u.a. Paulus in seinem
Brief an die Epheser, die Bewohner des Grenzlandes in seinen Tagen, spricht (Eph.
3/19). Die Sophia will den neuen Seelenzustand, das neue Seelenbewusstsein, das
neue Seelendenken in den Auserwhlten erwecken.
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Die in diesem Buch benutzte bertragung des ersten Buches der Pistis Sophia
beruht auf der deutschen bersetzung von Carl Schmidt in der Bearbeitung von
Walter Till (Koptisch gnostische Schriften, I. Die Pistis Sophia, Berlin, 1962). Es wur-
den jedoch auch die englischen bersetzungen von George Horner (Pistis Sophia,
London, 1924) und von G. R. S. Mead (Pistis Sophia, a Gnostic Miscellany, London,
1955) benutzt wie auch die bersetzung von Violet MacDermot, erschienen im Rah-
men der Nag-Hammadi-Publikationen als Teil von The Coptic Gnostic Library, Nag
Hammadi Studies IX, Leiden, 1978.
Rozekruis Pers
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Vorwort
Dieses Buch konnte leider nicht vollendet werden, da der Autor Jan van Rijcken-
borgh (1896-1968) whrend der Arbeit daran verstarb. Der Verfasser beschreibt in
seinem Buch, wie es fr einen Menschen mglich ist, genauso wie die Pistis Sophia
bis hinter die Schleier des dreizehnten ons durchzudringen. Er gibt uns eine voll-
stndige Erklrung der neuen Lichtkraft, die wie ein Ruf, eine neue Lebensaufgabe,
ein neuer Auftrag ist. Dieser Auftrag muss jedoch erfllt werden, damit nicht der Tod,
sondern das eine wahre Leben gewonnen werden kann.
Viele Leser werden sich inzwischen gefragt haben: Was sind denn die Mysterien
des dreizehnten ons? Die Antwort lautet: Es sind die Mysterien der Universellen
Bruderschaftskette Christi oder, wie Jakob Bhme sagt: Es ist der Christus, der das
Herz der gefallenen Natur angegriffen hat.
Der dreizehnte on oder das universelle Kraftfeld, durch das das fnfte Basisele-
ment der Ursubstanz der Feuerther oder elektrische ther zusammen mit den
vier anderen therzustnden zu gttlicher Lichtkraft entfammt wird, besteht ewig.
Und aus diesem Ort, aus diesem Kraftfeld, wird keine Kraft hinweggenommen. Der
Geist-Seelenmensch lebt und existiert durch diesen dreizehnten on. Allen, die Je-
sus, den Christus, annehmen, gibt Er die Kraft und die Macht, auf diesen dreizehn-
ten on hin zu leben.
Wie lebt der Mensch auf diesen dreizehnten on hin? Der Kandidat der gnostischen
Mysterien steht vor dreizehn Seelen-Umwendungen, die er durchkmpfen muss, um
die wahre Seelenwiedergeburt zu erreichen. Diese Seelenumwendungen nehmen
gleichsam Gestalt an in den dreizehn Reuegesngen der Pistis Sophia:
1. Im ersten Gesang entdeckt die Pistis Sophia die Dialektik und die Verdamm-
nis der Menschheit. Sie singt das Menschheitslied.
2. Im zweiten Gesang entdeckt sie ihren eigenen Naturzustand. Sie singt das
Bewusstseinslied.
3. Auf dieser Basis singt sie das Lied der Demut dem einen wahren Licht ge-
genber.
4. Dann folgt das Lied der Zerschmetterung. Das Ich wird zu Grabe getragen.
5. Das Lied der Ergebung ist die folgende Phase: Die Pistis Sophia steht in voll-
kommener Selbstbergabe.
6. Auf dieser Grundlage wird das Lied des Vertrauens gesungen. Das Licht wird
voller Glaubensvertrauen erfeht.
7. Im siebten Reuegesang singt die Pistis Sophia das Lied der Entscheidung. Es
ist der Auf- oder Untergang.
8. Daraufhin beginnt die Verfolgung. Die onen der Natur greifen die Pistis So-
phia kraftvoll an, und sie singt das Lied der Verfolgung.
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9. Nachdem sie das Lied des Durchbruchs gesungen hat, schttelt sie ihre Ver-
folger positiv ab.
10. Dann singt die Pistis Sophia das Lied der Gebetserhrung. Sie sieht zum ers-
ten Mal das Licht der Lichter.
11. Die Kraft des Glaubens wird nun einer Endprfung unterworfen. Sie singt das
Lied der Glaubensprfung.
12. Zwlftens erfhrt sie die groe Prfung, die man mit der Versuchung in der
Wste vergleichen knnte. Sie singt das Lied der groen Prfung.
13. Schlielich singt die Pistis Sophia den dreizehnten Reuegesang, das Lied der
berwindung: Die Seele ist entstiegen, sie erkennt den Geist und begegnet
ihm, ihrem Pymander.
Auf dieser Basis kann der Leser sich einigermaen auf die gttliche Weisheit und
Kraft besinnen, die in darauf vorbereitete Menschen eintreten mssen. Weisheit und
Kraft sind die ersten Voraussetzungen, um den Weg zur Befreiung der Seele wirklich
in der Tat gehen und ihn zu einem guten Ende fhren zu knnen.
Die Tatsache, lieber Leser, dass Sie sich dazu auf die Universelle Lehre berufen kn-
nen, die durch die Jahrhunderte hin bewahrt geblieben ist, beweist Ihnen, dass Sie
bei Ihrem Streben niemals allein gelassen werden. Die Universelle Bruderschaftsket-
te Christi ist Ihnen zu allen Zeiten nahe, um Ihnen dort zu helfen, wo es ntzlich und
notwendig ist.
Durch dieses Buch Die gnostischen Mysterien der Pistis Sophia erklingt wiederum
der gttliche Ruf zu Welt und Menschheit, doch vor allem das groe Mysterium des
Gottesreiches zu erkennen. Und wer diesen Ruf versteht, wird dazu befhigt, den
Weg der Rckkehr zum ursprnglichen Feld des Lebens zu betreten. Dabei hat jeder
Mensch die Sophia, die hohe gttliche Weisheit, als Wegweiser auf dem Pfad ntig,
der vor ihm liegt.
Durch all die Sphren der onen
geht hin die Pistis Sophia,
nachdem sie das Heiligtum des Krpers
gereinigt hat auf Golgatha.
Keine Macht des Bsen kann sie hindern,
den Willen zu ffnen fr den Geist.
Sie tritt, die Siegeslieder singend,
nun ein in das ewige Liebesfest.
2. April 1990 CATHAROSE DE PETRI
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ERSTES BUCH DER PISTIS SOPHIA
1 Als Jesus von den Toten auferstanden war, verbrachte Er elf Jahre im Ge-
sprch mit seinen Jngern und belehrte sie nur bis zu den Bereichen des Ersten
Gebotes und des Ersten Mysteriums hinter dem Schleier, also ber den Inhalt des
Ersten Gebotes. Das ist das vierundzwanzigste Mysterium von innen nach auen
jener, die sich im zweiten Raum des Ersten Mysteriums befnden, welches allen
Mysterien voransteht: der Vater in Gestalt der Taube.
Und Jesus sprach zu seinen Jngern: Ich bin hervorgekommen aus dem Ersten
Mysterium, welches das letzte, nmlich das vierundzwanzigste Mysterium ist. Die
Jnger hatten weder gewusst noch verstanden, dass innerhalb dieses Mysteriums
noch etwas anderes bestehe; denn sie dachten von diesem Mysterium, dass es das
Haupt des Alls und das Haupt alles Bestehenden sei. Sie dachten, dass es die Voll-
endung aller Vollendungen sei, weil Jesus ber dieses Mysterium zu ihnen gesagt
hatte, dass es das Erste Gebot umschliet sowie die fnf Urideen und das groe
Licht und die fnf Helfer und die ganze Schatzkammer des Lichtes.
Auerdem hatte Jesus seine Jnger nicht unterrichtet ber den gesamten Umfang
aller Bereiche des groen Unsichtbaren und der drei dreimal gewaltigen Krfte, auch
nicht ber die vierundzwanzig Unsichtbaren und alle ihre Gebiete und onen und
Ordnungen, wie sie sich ausgebreitet haben nmlich die Emanationen des groen
Unsichtbaren auch nicht ber ihre Ungezeugten, Selbstgezeugten und Gezeugten
und ihre leuchtenden Sterne und ihre Ungepaarten und Archonten und Gewalten
und Herrscher und Erzengel und ihre Dekane und ihre Diener und alle Wohnungen
ihrer Sphre und all ihre Ordnungen.
Jesus hatte seine Jnger nicht ber die ganze Entfaltung der Emanationen der
Schatzkammer des Lichtes unterrichtet, auch nicht ber ihre Ordnungen und wie
sie entstanden sind; auch hatte Er ihnen nichts gesagt ber deren Erlser, wie sie
gem der Ordnung eines jeden beschaffen sind. Auch hatte Er ihnen nicht gesagt,
welche Wchter an jeder Pforte der Schatzkammer des Lichtes stehen. Auch hatte
Er ihnen nichts gesagt ber den Ort des Zwillingserlsers, der das Kindeskind ist.
Auch hatte Er nichts gesagt ber das Gebiet der drei Amen und in welche Bereiche
sich ihre Macht erstreckt, noch hatte Er ihnen angedeutet, in welche Bereiche die
fnf Bume gepfanzt sind, noch etwas hinsichtlich der sieben anderen Amen, nm-
lich der sieben Stimmen, wo ihr Gebiet ist und wie sie sich ausbreiten.
Jesus hatte seinen Jngern nicht gesagt, von welcher Art die fnf Helfer sind und wo
sie sich befnden. Auch hatte Er ihnen nicht gesagt, auf welche Weise sich das groe
Licht ausgebreitet hat oder in welche Bereiche es gelangte. Ebensowenig hatte Er
ihnen etwas erzhlt ber die fnf Ideen und ber das Erste Gebot und in welche Be-
reiche sie gelangten. Sondern Er hatte nur allgemein mit ihnen gesprochen, indem Er
sie ber deren Existenz belehrte; aber ber ihren Umfang und die Ordnung ihrer Ge-
biete und wie sie beschaffen sind hatte Er nicht gesprochen. Darum haben sie auch
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nicht gewusst, dass noch andere Bereiche innerhalb dieses Mysteriums bestehen.
Er hatte zu seinen Jngern nicht gesagt: Ich bin aus diesen und jenen Gebieten
hinausgegangen, bis ich in jenes Mysterium einging und wieder aus ihm hervorging.
Sondern Er hatte sie nur gelehrt: Ich bin aus diesem Mysterium hervorgekommen.
Darum dachten sie von jenem Mysterium, dass es die Vollendung aller Vollendungen,
das Haupt des Alls und das totale Pleroma sei. Denn Jesus hatte zu seinen Jngern
gesagt: Dieses Mysterium umgibt alles, wovon ich zu euch gesprochen habe vom
Tag unserer Begegnung bis zum heutigen Tag. Darum dachten die Jnger, dass
innerhalb dieses Mysteriums nichts anderes bestehe.
2 Als die Jnger zusammen auf dem lberg saen, sprachen sie zueinander in
groer Freude und Begeisterung ber diese Worte: Begnadet sind wir unter allen
Menschen der Erde, weil der Erlser uns dieses geoffenbart hat und wir die Flle
und die ganze Vollendung empfangen haben. Als sie so zueinander sprachen, sa
Jesus ein wenig entfernt von ihnen.
Am fnfzehnten Tag des Mondes im Monat Tybi, am Tag des Vollmondes, als die
Sonne ihre Bahn betrat, kam hinter ihr eine gewaltige Lichtkraft hervor, die auerge-
whnlich hell strahlte, so dass es kein Ma gab fr das Licht, das mit dieser Kraft
verbunden war. Denn sie kam hervor aus dem Licht der Lichter und aus dem letzten
Mysterium, dem vierundzwanzigsten von innen nach auen jener Mysterien, die
sich in den Ordnungen des zweiten Raumes des Ersten Mysteriums befnden.
Diese Lichtkraft kam auf Jesus herab und umgab Ihn ganz, whrend Er ein wenig
entfernt von seinen Jngern sa; und Er strahlte sehr in dem unermesslichen Licht,
das an Ihm war.
Die Jnger hatten Ihn nicht gesehen infolge dieses groen Lichtes, in dem Er sich
befand, denn ihre Augen waren durch das groe Licht, das Ihn umgab, geblendet.
Sie sahen nur Licht, das viele Lichtstrahlen aussandte. Die Lichtstrahlen waren ein-
ander nicht gleich, sondern das Licht war von unterschiedlicher Beschaffenheit und
Eigenschaft, von unten nach oben ein Strahl unendlich vortrefficher als der andere
in einem groen, unermesslichen Lichtglanz, der von der Erde bis zum Himmel reich-
te. Als die Jnger dieses Licht sahen, gerieten sie in groe Furcht und Erregung.
3 Als diese Lichtkraft auf Jesus herabkam, umhllte sie Ihn allmhlich ganz. Da
stieg Jesus auf und fuhr in die Hhe, whrend Er im unermesslichen, blendenden
Licht erstrahlte. Die Jnger blickten Ihm nach, und keiner sprach, bis Er den Himmel
erreicht hatte, sondern sie verharrten in tiefem Schweigen. Das nun geschah am
fnfzehnten Tag des Mondes, am Vollmondtag im Monat Tybi.
Drei Stunden nachdem Jesus zum Himmel aufgefahren war, gerieten alle Krfte des
Himmels in groe Aufregung, und alle bewegten sich gegeneinander, sie und all ihre
onen und all ihre Gebiete und Ordnungen. Die ganze Erde mit ihren Bewohnern
geriet in Erschtterung. Und alle Menschen auf der Erde und auch die Jnger gerie-
ten in einen Zustand starker Beunruhigung und alle dachten, dass vielleicht die Welt
zusammengerollt werden sollte.
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Alle Krfte des Himmels hielten an in ihrem Aufruhr, sie und die ganze Welt. Sie
bewegten sich alle gegeneinander, von der dritten Stunde des fnfzehnten Tages
im Monat Tybi bis zur neunten Stunde des folgenden Tages. Und alle Engel und ihre
Erzengel und alle Krfte aus der Hhe priesen das Innerste des Innersten, so dass
die ganze Welt ihre Stimmen vernahm, unablssig, bis zur neunten Stunde des fol-
genden Tages.
4 Die Jnger saen nun in Furcht beieinander und waren sehr aufgeregt und
frchteten sich sehr wegen des groen Erdbebens, das sich ereignete, und sie wein-
ten und sprachen zueinander: Was wird wohl geschehen? Wird der Erlser vielleicht
alle Orte zerstren?
Whrend sie so zusammen sprachen und weinten, ffneten sich um die neunte
Stunde des folgenden Tages die Himmel, und sie sahen Jesus herniederfahren, au-
ergewhnlich strahlend, und es gab kein Ma fr das Licht, in dem Er sich befand.
Denn Er strahlte noch mehr als zu der Stunde, da Er zu den Himmeln aufgestiegen
war, so dass die Bewohner der Erde das Licht, das an Ihm war, nicht fassen konnten.
Es sandte Lichtstrahlen aus in Flle, und seine Strahlen waren unermesslich. Die-
ses Licht war nicht gleichfrmig, sondern unterschiedlich in Art und Beschaffenheit,
whrend einzelne Strahlen unendlich viel leuchtender waren als andere. In seiner
Gesamtheit bestand das Licht aus drei Arten, wobei eine unendlich viel leuchtender
war als die andere. Die zweite oder mittlere Art war vortrefficher als die erste oder
unterste, und die dritte bertraf die beiden anderen. Der erste Strahl, der unterste
von allen, hnelte dem Licht, das ber Jesus gekommen war, ehe Er zu den Him-
meln aufgefahren war. Aber allein in seinem Licht war er jenem gleich. Die drei Arten
des Lichtes waren von unterschiedlicher Beschaffenheit, jede unendlich vortrefficher
als die andere.
5 Als die Jnger das sahen, frchteten sie sich sehr und gerieten in Verwirrung.
Als Jesus, der Barmherzige und Sanftmtige, seine Jnger in so groer Aufregung
sah, sprach Er zu ihnen: Seid getrost. Ich bin es. Frchtet euch nicht.
6 Als die Jnger diese Worte gehrt hatten, sagten sie: O Herr, wenn Du es
bist, so ziehe Deinen Lichtglanz an Dich, damit wir es ertragen knnen. Sonst wer-
den unsere Augen geblendet, und wir sind aufgeregt, und auch die ganze Welt ist in
Verwirrung wegen des groen Lichtes, das an Dir ist.
Hierauf zog Jesus den Glanz seines Lichtes in sich zurck. Als das geschah, fassten
alle Jnger Mut, traten auf Jesus zu, felen alle vor Ihm nieder, beteten Ihn in groer
Freude an und sprachen zu Ihm: Meister, wohin bist Du gegangen oder was fr eine
Aufgabe war es, die Du erfllt hast? Und vor allem, warum haben all diese Bewegt-
heiten und all diese Erdbeben stattgefunden?
Da sprach Jesus, der Barmherzige, zu ihnen: Freuet euch und jubelt von dieser
Stunde an, denn ich bin zu den Gebieten gegangen, aus denen ich hervorgekom-
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men war. Von nun an werde ich in aller Offenheit mit euch sprechen, vom Anfang
der Wahrheit bis zu ihrer Vollendung, und ich werde mit euch von Angesicht zu An-
gesicht und ohne Gleichnis reden. Von jetzt an werde ich nichts vor euch verbergen
vom Mysterium der Hhe und vom Wesen des Gebietes der Wahrheit. Denn mir ist
durch den Unaussprechlichen und durch das Erste Mysterium aller Mysterien die
Macht gegeben, mit euch zu sprechen ber den Beginn bis zur Vollendung und von
auen nach innen und von innen nach auen. Hrt nun, damit ich euch alle Dinge
mitteile:
Als ich ein wenig von euch entfernt auf dem lberg sa, dachte ich darber nach,
dass die Aufgabe des Auftrags, zu dem ich gesandt wurde, damit vollbracht war,
und dass mir das letzte Mysterium das vierundzwanzigste von innen nach auen
der vierundzwanzig Mysterien, die sich im zweiten Raum des Ersten Mysteriums in
der Ordnung jenes Raumes befnden, mir mein Kleid noch nicht gesandt hatte. Als
ich nun erkannte, dass die Aufgabe meines Auftrags, zu dem ich gesandt war, voll-
bracht sei und dass dieses Mysterium mir mein Kleid noch nicht gesandt hatte, das
ich darin zurckgelassen hatte, bis die Zeit vollendet sei das nun berdenkend, sa
ich ein wenig von euch entfernt auf dem lberg.
7 Als nun die Sonne im Osten aufging, wurde mir durch das Erste Mysterium
das von Anfang an besteht und um dessentwillen das All entstanden ist und woraus
ich selbst soeben gekommen bin, nicht in der Zeit vor meiner Kreuzigung, sondern
jetzt und durch den Befehl dieses Mysteriums mein Lichtkleid gesandt, das mir
von Anfang an gegeben war und das ich im letzten Mysterium zurckgelassen hatte,
dem vierundzwanzigsten von innen nach auen. Diese vierundzwanzig Mysterien
sind es, die sich in der Ordnung des zweiten Raumes des Ersten Mysteriums befn-
den.
Dieses Lichtgewand nun hatte ich im letzten Mysterium zurckgelassen, bis die Zeit
angebrochen sein wrde, um es anzulegen und ich beginnen wrde, zur Menschheit
zu sprechen und ihr alles zu offenbaren vom Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Voll-
endung, und um mit ihr zu sprechen vom Innersten des Inneren bis zum uersten
des uerlichen und vom uersten des ueren bis zum Innersten des Innerlichen.
Freuet euch nun und jubelt und wachset in der Freude. Denn euch ist es gegeben,
dass ich zuerst zu euch sprechen werde vom Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Voll-
endung. Denn ich habe euch ja von Anfang an durch das Erste Mysterium auser-
whlt.
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Die Seelenrettung
Freuet euch daher und jubelt, denn als ich mich zur Welt aufmachte, fhrte ich von
Anfang an zwlf Krfte mit mir, wie ich es euch von Beginn an gesagt habe, Krfte,
die ich von den zwlf Erlsern der Schatzkammer des Lichtes gem dem Gebot
des Ersten Mysteriums empfangen habe.
Diese Kraft stie ich in den Scho eurer Mtter, als ich in die Welt kam, und es sind
jene Krfte, die sich heute in euren Krpern befnden. Denn diese Krfte wurden
euch geschenkt fr die ganze Welt, weil ihr es seid, welche die ganze Welt retten
werden. Damit ihr imstande seid, die Bedrohung der Archonten der Welt und die
Schmerzen der Welt und ihre Gefahren und all ihre Verfolgungen, welche die Ar-
chonten aus der Hhe ber euch bringen werden, zu ertragen. Denn ich habe euch
oft gesagt, dass ich die in euch anwesende Kraft aus den zwlf Erlsern genommen
habe, die sich in der Schatzkammer des Lichtes befnden. Aus diesem Grund habe
ich euch von Anfang an gesagt, dass ihr nicht von dieser Welt seid. Auch ich bin
nicht von ihr.
Alle Menschen dieser Welt haben ihre Seelen aus der Kraft der Archonten und o-
nen empfangen. Die Kraft dagegen, die sich in euch befndet, ist von mir. Denn eure
Seelen gehren zur Hhe. Zwlf Krfte der zwlf Erlser von der Schatzkammer des
Lichtes habe ich gebracht, die ich jenem Teil meiner Kraft entnommen habe, den ich
zuerst empfng.
Als ich zu dieser Welt unterwegs war, gelangte ich mitten unter die Archonten der
Sphre in der Gestalt Gabriels, des Engels der onen. Die Archonten der onen ha-
ben mich nicht erkannt, denn sie dachten, dass ich der Engel Gabriel wre.
Als ich in die Mitte der Archonten der onen gelangt war, blickte ich auf Gebot des
Ersten Mysteriums auf die Menschenwelt herab. Ich fand Elisabeth, die Mutter Jo-
hannes des Tufers, ehe sie ihn empfangen hatte. Und ich ste eine Kraft in sie, die
ich vom kleinen Ja, dem Guten, der in der Mitte ist, empfangen hatte, damit Johan-
nes imstande sein wrde, mein Vorlufer zu sein, mir den Weg zu bereiten und zu
taufen mit dem Wasser der Schuldvergebung. Diese Kraft ist es, die sich im Krper
des Johannes befndet.
Auerdem fand ich statt der Archontenseele, die er htte empfangen sollen, die
Seele des Propheten Elias in den onen der Sphre. Und ich nahm ihn auf, entnahm
seine Seele und brachte sie zu der Jungfrau des Lichtes. Diese gab sie weiter an ihre
Paralemptoren des Lichtes. Buchstblich Empfnger. Siehe auch Funote Seite
197. Jene brachten sie zur Archonten-Sphre und stieen sie in den Scho Elisa-
beths. Somit sind die Kraft des kleinen Ja, der in der Mitte ist, und die Seele des
Propheten Elias im Krper Johannes des Tufers gebunden.
Daher wart ihr einmal im Zweifel, als ich zu euch sagte: Johannes sprach: Ich bin
nicht der Christus, und ihr habt mir erwidert: Es steht geschrieben in der Schrift:
Wenn der Christus kommen wird, so kommt Elias vor Ihm und bereitet Ihm den
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Weg. Ich aber gab euch zur Antwort: Elias ist bereits gekommen und hat alles vor-
bereitet, wie geschrieben steht: Und sie haben an ihm nach ihrem eigenen Willen
gehandelt.
Als ich erkannte, dass ihr nicht verstanden habt, was ich euch von der Seele des Eli-
as, die in Johannes dem Tufer gebunden ist, gesagt habe, gab ich euch im offenen
Gesprch Antwort von Angesicht zu Angesicht: Wenn ihr bereit seid, Johannes den
Tufer anzunehmen: er ist Elias, von dem ich gesagt habe, dass er kommen wird.
8 Jesus fuhr in seiner Rede fort und sagte: Als ich auf Befehl des Ersten Myste-
riums auf die Welt der Menschen hinabsah, fand ich Maria, die dem stoffichen Leib
nach meine Mutter genannt wird. Ich sprach mit ihr in der Gestalt Gabriels, und
als sie sich zu mir in die Hhe gewandt hatte, stie ich in sie die erste Kraft, die ich
von Barbelo empfangen hatte, nmlich die Kraft des Krpers, den ich in der Hhe
getragen habe. Anstelle der Seele stie ich in sie die Kraft des groen Sabaoth, des
Guten, der sich im Bereich zur Rechten befndet.
Die zwlf Krfte der zwlf Erlser der Schatzkammer des Lichtes, die ich von den
zwlf Dienern in der Mitte empfangen hatte, stie ich in die Sphre der Archonten.
Und die Dekane der Archonten und ihre Diener dachten, dass es Seelen der Archon-
ten wren. Und die Diener brachten sie und banden sie in die Leiber eurer Mtter.
Als eure Zeit angebrochen war, wurdet ihr in der Welt geboren, ohne dass Seelen
der Archonten in euch sind. So habt ihr einen Teil empfangen aus der Kraft, welche
der letzte Helfer in diese Welt geblasen hatte. Es ist die Kraft, die nun mit allen Un-
sichtbaren und allen Archonten und allen onen vermischt ist, mit einem Wort, ver-
mischt mit dieser Welt des Verderbens.
Diese Kraft, die ich am Anfang aus mir selbst hervorgebracht habe, stie ich ins Ers-
te Gebot. Und das Erste Gebot stie einen Teil davon in das groe Licht. Das groe
Licht stie einen Teil dessen, was es empfangen hatte, in die fnf Helfer. Der letzte
der Helfer nahm einen Teil dessen, was er empfangen hatte, und stie ihn in die Ver-
mischung. Und dieser Teil befndet sich nun in allen, die in der Welt der Vermischung
leben, wie ich es euch soeben gesagt habe.
So sprach Jesus zu seinen Jngern auf dem lberg. Und Er fgte hinzu: Freuet
euch und jubelt, denn die Zeiten sind vollendet. Freuet euch und jubelt und fgt
Freude an Freude, denn die Zeiten sind vollendet, um mich mit dem Kleid zu beklei-
den, das von Anfang an fr mich bestimmt war und das ich im letzten Mysterium
zurcklie, bis die Zeit der Vollendung gekommen wre.
Die Zeit der Vollendung ist die Zeit, in der mir durch das Erste Mysterium befohlen
wird, mit euch ber den Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Vollendung und vom In-
nersten des Inneren bis zum uersten des ueren zu sprechen, dadurch euch die
Welt gerettet werden wird. Freuet euch und jubelt, denn ihr seid gesegnet vor allen
Menschen auf der Erde, weil ihr es seid, welche die ganze Welt retten werden.
15
9 Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, fuhr Er wieder-
um in seiner Rede fort: Seht, nun habe ich mein Kleid angetan, und es ist mir alle
Macht gegeben durch das Erste Mysterium. Noch eine kleine Weile, und ich werde
zu euch vom Mysterium des Alls und der Flle des Alls sprechen. Von dieser Stunde
an werde ich euch nichts verbergen, sondern ich werde euch in aller Flle vollenden
und in aller Vollendung und in allen Mysterien. Sie sind die Vollendung aller Vollen-
dungen und das Pleroma aller Pleromata und die Gnosis aller Gnosis, welche sich
in meinem Kleid befnden. Alle Mysterien, vom uersten zum Innersten, werde ich
euch mitteilen. Doch hrt: damit ich euch alle Dinge sagen werde, die mir gesche-
hen sind.
Das Lichtkleid
10 Als die Sonne im Osten aufgegangen war, kam eine groe Lichtkraft herab,
in der sich mein Kleid befand, das ich im vierundzwanzigsten Mysterium zurckge-
lassen hatte, wie ich euch soeben gesagt habe. Und ich fand ein Mysterium in mein
Kleid geschrieben nach der Art jener, die in der Hhe sind, und zwar in fnf Worten:
Zama zama ozza rachama ozai.
Sie bedeuten: O Mysterium, geoffenbart in der Welt, Ursache des Alls, Du bist der
vollkommene Ausgang und Eingang, aus dem alle Emanationen und was sich in
ihnen befndet, hervorgingen, und durch dessen Willen alle Mysterien und all ihre
Gebiete entstanden sind, komme zu uns. Denn wir sind Deine Mitgefhrten. Wir sind
ganz eins mit Dir. Wir sind ein und dasselbe. Du bist das Erste Mysterium, das von
Anfang an im Unaussprechlichen bestand, ehe Er sich offenbarte, in dessen Na-
men wir alle zusammen sind. Jetzt erwarten wir Dich alle an der uersten Grenze,
also beim letzten Mysterium von innen, das selbst ein Teil von uns ist. Wir haben Dir
jetzt Dein Kleid gesandt, das Dir von Anfang an gehrt, welches Du an der letzten
Grenze, dem letzten Mysterium von innen, zurckgelassen hast, bis dass die Zeit auf
Befehl des Ersten Mysteriums vollendet sei.
Siehe, die Zeit ist nun erfllt. Ziehe das Kleid an und komme zu uns. Denn wir alle
erwarten Dich, um Dich auf Befehl des Ersten Mysteriums mit seiner Pracht zu be-
kleiden. Denn das Erste Mysterium hat uns das Kleid, bestehend aus zwei Gewn-
dern, gegeben, um Dich damit zu bekleiden, abgesehen von dem, das wir Dir bereits
gesandt haben. Denn Du bist ihrer wrdig, da Du hher stehst als wir und bereits
vor uns warst. Darum hat Dir das Erste Mysterium durch uns das Mysterium seines
vollen Glanzes gesandt, bestehend aus zwei Gewndern. Im ersten befndet sich die
volle Herrlichkeit aller Namen aller Mysterien und aller Emanationen der Ordnungen
und Rume des Unaussprechlichen. Im zweiten Gewand befndet sich die volle Herr-
lichkeit des Namens aller Mysterien und aller Emanationen der Ordnungen und der
beiden Rume des Ersten Mysteriums.
In dem Kleid, das wir Dir jetzt gesandt haben, befndet sich der Glanz des Namens
des Mysteriums des Verknders, welcher das Erste Gebot ist, sowie das Mysterium
16
der Fnf Kennzeichen und das Mysterium des groen Gesandten des Unaussprech-
lichen, des groen Lichtes und das Mysterium der Fnf Lenker, der fnf Helfer.
Weiter befndet sich in diesem Kleid der Glanz des Namens des Mysteriums aller
Ordnungen der Emanationen der Schatzkammer des Lichtes und ihrer Erlser und
ihrer hchsten Ordnungen, der sieben Amen und sieben Stimmen, der fnf Bume
und der drei Amen und des Zwillingserlsers, des Kindes der Kinder. Auch befndet
sich darin das Mysterium der neun Wchter an den drei Toren der Schatzkammer
des Lichtes.
Auerdem befndet sich in diesem Kleid der volle Glanz des Namens aller, die sich
zur Rechten, und jener, die sich in der Mitte befnden. Weiter ist in ihm der gan-
ze Glanz des Namens des groen Unsichtbaren, des groen Allvaters, sowie das
Mysterium der drei Dreimalgewaltigen und das Mysterium ihres gesamten Bereichs
sowie das Mysterium all ihrer Unsichtbaren und jener, die sich im dreizehnten on
befnden, sowie der Name der zwlf onen und ihrer Archonten und all ihrer Erzen-
gel und Engel und aller, die sich in den zwlf onen befnden. Auch steht darin das
ganze Mysterium des Namens aller, die sich im Schicksal und in allen Himmeln befn-
den, und das ganze Mysterium des Namens aller, die in den Sphren sind, und ihrer
Firmamente und all ihrer Bewohner und ihrer Gebiete.
Siehe, wir haben Dir dieses Kleid gesandt, das niemand vom Ersten Gebot abwrts
gekannt hat; denn der Glanz seines Lichtes war darin verborgen. Die Sphren und
alle Bereiche vom Ersten Gebot abwrts haben es bis jetzt nicht erkannt. Ziehe nun
eilends dieses Kleid an und komme zu uns. Denn wir nahen uns Dir, um Dir auf
Befehl des Ersten Mysteriums Deine beiden Gewnder anzuziehen, die fr Dich von
Anfang an im Ersten Mysterium bestimmt waren, bis die vom Unaussprechlichen
festgesetzte Zeit vollendet sei.
Siehe, die Zeit ist nun vollbracht. Komme nun eilends zu uns, damit wir Dich damit
bekleiden, so dass Du den ganzen Auftrag der Vollendung des Ersten Mysteriums
vollendest, wie es vom Unaussprechlichen festgesetzt ist.
Komme nun eilends zu uns, damit wir Dich dem Befehl des Ersten Mysteriums ge-
horchend damit bekleiden. Denn nur kurze Zeit, uerst kurze Zeit, und Du wirst zu
uns kommen und die Welt verlassen. Komme nun schnell, damit Du Deinen Glanz,
den Glanz des Ersten Mysteriums, in Vollkommenheit empfangen mgest.
11 Als ich das Mysterium all dieser Worte in dem mir bersandten Kleid sah,
legte ich es sogleich an. Das Licht strahlte auergewhnlich von mir. Ich fuhr in die
Hhe und kam zum Tor des Firmaments, strahlend von dem unermesslichen Licht,
das mich umgab, und die Tore des Firmamentes kamen in Bewegung und ffneten
sich alle gleichzeitig. Alle Archonten und Gewalten und darin befndlichen Engel ge-
rieten in Verwirrung wegen des groen Lichtes an mir. Sie erblickten das strahlende
Lichtkleid, das ich trug, und sie sahen das Mysterium, das ihre Namen enthielt, und
frchteten sich sehr.
17
Alle Bande, mit denen sie gebunden waren, lsten sich. Und ein jeder verlie seine
Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich an und sprachen: Wie ist der Herr
des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten? Alle zusammen
priesen sie das Innerste des Inneren. Mich selbst aber sahen sie nicht, sondern sie
sahen nur das Licht. Und sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen
das Innerste des Inneren.
12 Danach lie ich diesen Ort hinter mir und ging hinauf zur ersten Sphre, die
beraus leuchtete und zwar neunundvierzigmal strker als damals, als ich im Firma-
ment war. Als ich zum Tor der ersten Sphre gelangte, kamen die Tore in Bewegung
und ffneten sich alle gleichzeitig.
Ich trat ein in die Huser der Sphre, beraus leuchtend in unermesslichem Licht,
und alle Archonten und alle Bewohner der Sphre gerieten in Verwirrung. Sie sahen
das groe Licht, das mich umgab, und sie erblickten mein Kleid und sahen darauf
das Mysterium ihres Namens. Und sie gerieten noch mehr in Aufregung und Furcht
und riefen: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten?
All ihre Bande und Bereiche und Ordnungen lsten sich auf. Und ein jeder verlie
seine Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich oder mein Lichtgewand an
und priesen das Innerste des Inneren in groer Furcht und Verwirrung.
13 Nachdem ich jenen Ort hinter mir gelassen hatte, stieg ich auf zum Tor der
zweiten Sphre, der des Schicksals. Auch hier gerieten alle Tore in Bewegung und
ffneten sich gleichzeitig. Ich trat in die Huser des Schicksals ein, auergewhnlich
strahlend in einem unbeschreiblichen Lichtglanz; denn ich strahlte dort noch neun-
undvierzigmal strker als in der ersten Sphre.
Alle Archonten und alle, die sich in der Sphre des Schicksals befanden, gerieten
in Verwirrung und felen bereinander her und waren in grter Furcht, als sie mein
groes Licht sahen. Sie erblickten mein Lichtkleid und sahen das Mysterium ihres
Namens darin und gerieten noch mehr in Verwirrung. Voller Furcht sprachen sie:
Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten?
Und alle Bande ihrer Gebiete und Ordnungen und Huser zerbrachen. Sie kamen
alle zugleich, felen nieder, beteten mich an und priesen das Innerste des Inneren,
whrend sie in groer Furcht und Verwirrung waren.
14 Ich lie auch dieses Gebiet hinter mir und stieg auf zu den groen onen der
Archonten. In einem unbeschreiblichen Lichtglanz kam ich vor ihre Schleier und Tore.
Als ich die zwlf onen erreicht hatte, gerieten ihre Schleier und Tore gegeneinander
in Aufruhr. Die Schleier schoben sich von selbst beiseite, und ihre Tore taten sich
nacheinander auf. Ich trat mitten unter die onen, beraus strahlend, und es war
kein Ma fr das Licht, das mich umgab, und das wieder neunundvierzigmal strker
war als in den Husern des Schicksals.
18
Alle Engel der onen und ihre Erzengel, ihre Archonten, ihre Gtter, ihre Herrscher,
ihre Gewalten, ihre Tyrannen, ihre Krfte, ihre Lichtfunken, ihre leuchtenden Sterne,
ihre Ungepaarten, ihre Unsichtbaren, ihre Patriarchen und Dreimalgewaltigen, sie alle
erblickten mich in diesem unermesslichen Lichtglanz. Sie gerieten in Aufruhr gegen-
einander, und groe Furcht befel sie, als sie mein groes Licht sahen.
In ihrer groen Verwirrung und Furcht zogen sie sich zurck zum Gebiet des gro-
en, unsichtbaren Patriarchen und der drei groen Dreimalgewaltigen. Wegen ihrer
groen Furcht und Verwirrung lief der groe Patriarch jedoch in seinem Gebiet stn-
dig hierhin und dorthin und ebenso die drei Dreimalgewaltigen. Wegen der groen
Furcht, in der sie sich alle befanden, konnten sie ihre Gebiete nicht abschlieen.
Sie bewegten alle ihre onen, Sphren und Ordnungen gleichzeitig voller Furcht und
Zittern wegen des groen Lichtes, das mich umgab und das von anderer Beschaf-
fenheit war als jenes, das mich umgab, als ich mich auf der Erde der Menschen
befand. Denn die Welt htte die Flle dieses Lichtes nicht ertragen knnen. Es htte
die Welt und alles, was darin ist, unverzglich vernichtet. Das Licht aber, das an mir
war inmitten der zwlf onen, war 8700 Myriaden Mal strker als jenes, das mich bei
euch auf der Erde umgab.
Die groe Verwirrung
15 Als nun alle, die sich in den zwlf onen befanden, das groe Licht an mir
sahen, gerieten sie in Aufruhr und liefen in den onen hierhin und dorthin. Alle onen
und Himmel und ihre gesamte Ordnung bewegten sich gegeneinander aus groer
Furcht, da sie das Mysterium, das sich ereignete, nicht kannten.
Adamas, der groe Tyrann, und alle in den onen wohnenden Tyrannen begannen
vergeblich, gegen das Licht zu kmpfen. Und sie wussten nicht, gegen wen sie
kmpften, da sie nichts sahen als das alles berwltigende Licht. Als sie gegen das
Licht ankmpften, erschpfte sich ihre gemeinsame Kraft. Sie strzten in die niede-
ren onen hinab und waren tot und ohne Lebenshauch wie die Bewohner der Erde.
Ich nahm von allen ein Drittel ihrer Kraft, damit sie nicht in ihrer Bosheit fortfuhren
und damit sie ihre bsen Taten nicht vollenden konnten, wenn die Menschen auf der
Erde sie in ihren Mysterien anrufen wrden in jenen nmlich, welche die Engel, die
gesndigt haben, auf die Erde brachten, also ihre Magie.
Das Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, habe ich umgewendet und
bewirkt, dass sie sechs Monate nach links gewendet ihre astralen Einfsse ausben
und sechs Monate nach rechts blickend ihre astralen Einfsse ausben. Aber auf
Befehl des Ersten Gebotes und auf Befehl des Ersten Mysteriums hatte sie Je, der
Wchter des Lichtes, so eingesetzt, dass sie fortwhrend nach links blickten und ihre
astralen Einfsse ausbten.
19
16 Als ich zu ihrem Gebiet gekommen war, widersetzten sie sich und kmpften
gegen das Licht. Und ich nahm ein Drittel ihrer Kraft, damit sie nicht ihre bsen Ta-
ten vollenden knnten.
Das Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, habe ich so umgewendet und
eingesetzt, dass sie sechs Monate nach links blickend ihre astralen Einfsse aus-
ben und die folgenden sechs Monate nach rechts gewendet ihre astralen Einfsse
vollbringen.
17 Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen; Wer Oh-
ren hat, der hre.
Als Maria den Erlser diese Worte sagen hrte, starrte sie eine Stunde lang in die
Luft und sprach: Mein Herr, befehl mir, dass ich offen rede.
Jesus, der Barmherzige, antwortete Maria: Maria, du Begnadete, die ich in allen
Mysterien der Hhe vollenden werde, sprich offen, du, deren Herz mehr als das dei-
ner Brder auf das Knigreich der Himmel gerichtet ist.
18 Da sprach Maria zum Erlser: Mein Herr, das Wort, welches Du zu uns ge-
sprochen hast: Wer Ohren hat zu hren, der hre, sagtest Du, damit wir Dein Wort
recht begreifen. Hre nun, mein Herr, da ich offen reden will. Du hast gesprochen:
Ich habe ein Drittel der Kraft der Archonten und aller onen genommen, und ich
habe ihr Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, umgewendet, damit sie
von dieser Stunde an nicht mehr imstande sind, ihre schndlichen Taten zu vollen-
den, wenn die Menschen sie in ihren Mysterien anrufen, welche die gefallenen Engel
sie gelehrt haben, um ihre bsen und schndlichen Taten im Mysterium ihrer Magie
zu vollenden. Weil Du ihnen ihre Kraft genommen hast und die ihrer Horoskopsteller,
Sterndeuter und Wahrsager, damit sie von dieser Stunde an die kommenden Dinge
nicht mehr vorhersagen knnen. Denn Du hast ihre Sphren gewendet und hast sie
sechs Monate nach links gewendet und sechs Monate nach rechts gewendet ihre
astralen Einfsse ausben lassen.
Bezglich dieses Wortes nun, Herr, hat die im Propheten Jesaias befndliche Kraft in
einem geistigen Gleichnis, in seiner Vision ber gypten einst folgendes verkndet:
Wo sind nun, o gypten, deine Wahrsager und Sterndeuter und jene, die aus der
Erde aufrufen und jene, die aus ihrem Scho aufrufen? Dass sie dir von nun an die
Dinge verkndigen knnten, die der Herr Sabaoth, der Herr der Heerscharen. tun
wird.
Ehe Du gekommen bist, hat die durch den Propheten Jesaias wirkende Kraft ber
Dich prophezeit, dass Du die Kraft der Archonten der onen nehmen und ihre Sph-
ren und ihr Schicksal wenden wirst, damit sie fortan nichts mehr wissen sollten. Dar-
um wurde auch gesagt: Nicht werdet ihr nun wissen, was der Herr der Heerscharen
tun wird. Das bedeutet, niemand von den Archonten wird wissen, was Du fortan tun
wirst. Die Archonten sind gleichzusetzen mit 'gypten, weil sie Materie sind.
Einst hat die Kraft im Propheten Jesaias ber Dich vorhergesagt: Von jetzt an wer-
20
det ihr nicht mehr wissen, was der Herr der Heerscharen tun wird. Hinsichtlich der
Lichtkraft, die Du von Sabaoth, dem Guten, genommen hast, der sich im Gebiet der
Gerechtfertigten befndet und die nunmehr in Deinem stoffichen Krper ist, hast Du,
Herr Jesus, zu uns gesagt: Wer Ohren hat, zu hren, der hre, damit Du erfhrst,
wessen Herz sehnend auf das Knigreich der Himmel gerichtet ist.
19 Als Maria geendet hatte, sagte Er: Gut gesprochen, Maria. Du bist begnadet
vor allen Frauen auf Erden, weil du die hchste Flle und hchste Vollendung sein
wirst.
Als Maria den Erlser diese Worte sagen hrte, war sie sehr erfreut. Sie trat vor
Jesus hin, fel zu seinen Fen nieder, betete Ihn an und sprach: Mein Herr, hre auf
mich und lass mich Dich befragen ber das, was Du gesprochen hast, bevor Du mit
uns ber die Gebiete redetest, zu denen Du gegangen bist.
Jesus antwortete Maria: Rede offen und frchte dich nicht. Alles, was du fragst,
werde ich dir offenbaren.
20 Maria sprach: Herr, werden die Menschen, die das Mysterium der Magie aller
Archonten aller onen kennen sowie die Magie der Archonten des Schicksals und
der Sphren, in denen die sndigen Engel sie unterwiesen haben, wenn sie diese in
ihren Mysterien anrufen, um gute Taten zu verhindern, werden sie diese fortan voll-
enden oder nicht?
Jesus antwortete Maria: Sie werden sie nicht auf die Weise vollbringen, wie sie sie
zu Beginn vollbracht haben, weil ich ein Drittel von ihrer Kraft hinweggenommen
habe. Aber sie werden von denen Kraft erbitten, welche die Mysterien der Magie des
dreizehnten ons kennen. Und wenn sie die Mysterien der Magie jener anrufen, die
sich im dreizehnten on befnden, werden sie diese weise und sicher vollbringen,
weil ich, bereinstimmend mit dem Befehl des Ersten Mysteriums, aus diesem Ge-
biet keine Kraft hinweggenommen habe.
Die Umwendung der onen
21 Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, fragte Maria erneut: Herr, werden
denn die Horoskopsteller und Wahrsager knftig den Menschen nicht mehr lnger
vorhersagen knnen, was geschehen wird?
Jesus antwortete ihr: Wenn die Horoskopsteller die Sphre des Schicksals und die
erste Sphre nach links gewendet antreffen, wie es zu Beginn der Fall war, dann
werden ihre Worte richtig sein, und sie knnen die kommenden Dinge vorhersagen.
Wenn sie diese jedoch nach rechts gerichtet antreffen, knnen sie keine Wahrheit
sagen, weil ich ihre astralen Einfsse, ihre Quadrate, Dreiecke und Achtecke umge-
wendet habe. Denn ihre astralen Einfsse, Quadrate, Dreiecke und Achtecke waren
von Anfang an bestndig nach links gewendet.
21
Jetzt aber habe ich sie sechs Monate nach links gerichtet und sechs Monate nach
rechts. Wer sie nun berechnen will von der Zeit der Umwendung an indem ich sie
sechs Monate auf ihre linken Bahnen und sechs Monate auf ihre rechten Bahnen
gerichtet sein lasse, wer sie nun auf diese Weise befragt, wird genau ihre astralen
Einfsse kennen und alle Dinge voraussagen, die sie tun werden.
Ebenso werden die Wahrsager, wenn sie die Namen der Archonten anrufen und
sie nach links gewendet antreffen, alles genau sagen knnen, wonach sie ihre Deka-
ne befragen. Wenn sie diese jedoch nach rechts gewendet antreffen, so werden sie
nicht auf sie hren, da sie anders gerichtet sind, als es zuvor der Fall war in der Po-
sition, die Je ihnen gegeben hatte. Da ihre Namen, wenn sie nach rechts gewendet
sind, sich von denen unterscheiden, die nach links gewendet sind. Wenn sie diese
anrufen, whrend sie nach rechts gewendet sind, werden sie ihnen nicht die Wahr-
heit offenbaren, sondern werden sie in Verwirrung bringen und sie bedrohen.
Jene also, die ihre Bahn, wenn sie nach rechts gewendet ist, nicht erkennen und
ebenso wenig ihre Dreiecke, Quadrate und anderen Figuren, werden keine Wahrheit
fnden, sondern in groe Verwirrung geraten und getuscht werden. Denn ich habe
die Werke, die sie frher in ihren Quadraten, Dreiecken und Achtecken nach links
gewendet ausfhrten, nunmehr umgekehrt und lasse sie sechs Monate nach rechts
gewendet verbringen, damit sie in vollem Umfang in Verwirrung geraten.
Auerdem habe ich sie sechs Monate verbringen lassen, in denen sie nach links ge-
wendet sind, wenn sie ihre Werke und astralen Einfsse und alle ihre Stellungen voll-
bringen, damit die Archonten in den onen und in ihren Sphren und Himmeln und
all ihren Gebieten in Verwirrung gebracht und getuscht werden, sodass sie Irrwege
gehen und ihre eigenen Bahnen nicht mehr verstehen.
22 Als Jesus diese Worte ausgesprochen hatte, sa Philippus bei ihm und
schrieb alle Worte Jesu auf. Danach trat Philippus nach vorn, fel vor seinen Fen
nieder, betete Ihn an und sprach: Mein Herr und Erlser, erlaube mir, Dich ber das
Wort zu befragen, das Du gesprochen hast, ehe Du mit uns ber die Gebiete redest,
zu denen Du aufgrund Deines Auftrages gegangen bist. Der barmherzige Erlser
antwortete und sagte zu Philippus: Es ist dir erlaubt zu sagen, was du willst.
Philippus antwortete Jesus: Herr, welches Mysterium gab Dir Anlass, die Gebun-
denheit der Archonten und ihrer onen, ihres Schicksals und ihrer Sphre und all
ihrer Gebiete umzuwenden, sie auf ihrer Bahn in Verwirrung zu bringen und in ihrem
Lauf zu tuschen? Hast Du ihnen das angetan um der Errettung der Welt willen oder
nicht?
23 Jesus antwortete und sprach zu Philippus und allen Jngern: Ich habe ihre
Bahn zur Errettung aller Seelen umgewendet. Wenn ich ihre Bahn nicht umgewendet
htte, wrde eine Vielzahl an Seelen zugrunde gehen, und es wrde sehr viel Zeit
verloren gehen, wenn die Archonten der onen und die Archonten des Schicksals
und der Sphre und all ihrer Gebiete und ihrer Himmel und ihrer onen nicht ver-
nichtet werden wrden.
22
Die Seelen mssten lange Zeit auerhalb dieser Welt zubringen. Und die Vollendung
der Zahl der vollkommenen Seelen, die durch die Mysterien zu den Erben der Hhe
und denen der Schatzkammer des Lichtes gerechnet werden, wrde sich sehr ver-
zgern. Darum habe ich ihre Bahn umgewendet, damit sie in Verwirrung und Aufruhr
geraten und die Kraft herausgeben, die sich in der Materie ihrer Welt befndet, aus
der sie sich Seelen erschaffen, damit jene, die gerettet werden knnen, sich eilends
reinigen und aufwrts steigen knnen, sie und die ganze Kraft, und damit jene, die
nicht gerettet werden knnen, schnellstens vernichtet werden.
24 Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, trat Maria vor,
die aufrecht Sprechende und Gesegnete. Sie fel Jesus zu Fen und sprach: Herr,
habe Geduld mit mir und lass mich zu Dir sprechen. Sei nicht verstimmt, wenn ich
Dich so oft mit Fragen belstige.
Der Erlser antwortete ihr voller Mitleid: Sprich die Worte, die du sagen willst, und
ich werde sie dir freimtig erklren.
Maria sprach zu Jesus: Herr, auf welche Weise wrden die Seelen auerhalb dieser
Welt aufgehalten werden und wie wrde sich eilends ihre Reinigung vollziehen?
Die Reinigung des Lichtes durch Melchisedek
25 Hierauf antwortete Jesus: Ausgezeichnet, Maria. Du stellst eine vortreffiche
Frage und prfst alles sorgfltig nach. Ich werde fortan nichts mehr vor euch verber-
gen, sondern alles freimtig und wahrheitsgem erklren. Vernimm nun, Maria, und
hret, ihr Jnger:
Bevor ich allen Archonten der onen und allen Archonten des Schicksals und der
Sphre predigte, waren sie alle in ihren Banden, Sphren und Versiegelungen ge-
bunden, so wie Je, der Wchter des Lichtes, sie von Beginn an gebunden hatte.
Jeder von ihnen verharrte in seiner Ordnung und durchlief seine Bahn, so wie Je,
der Wchter des Lichtes, sie eingestellt hatte.
Als nun die Zeit der Zahl Melchisedeks, des groen Paralemptors des Lichtes, ge-
kommen war, pfegte er mitten unter die onen zu gehen, mitten unter die an die
Sphre und das Schicksal gebundenen Archonten. Er nahm von allen Archonten der
onen und allen onen des Schicksals und der Sphre das Gereinigte des Lichtes
und vernichtete alles, was sie in Verwirrung brachte. Und er setzte den Beschleuni-
ger ber ihnen in Bewegung und lie sie ihre Kreise schneller drehen. Er [Melchise-
dek] nahm die Kraft, die in ihnen war, fort, den Hauch ihres Mundes, die Trnen ihrer
Augen und den Schwei ihrer Krper.
Melchisedek, der Paralemptor des Lichtes, reinigte diese Krfte und trug ihr Licht
23
zur Schatzkammer des Lichtes. Die Diener der Archonten der onen sammelten die
Materie von allen ein. Die Diener der Archonten des Schicksals und der Sphre un-
terhalb der onen nahmen diese Materie und formten sie zu Seelen fr Menschen,
Vieh, Reptilien, wilde Tiere und Vgel und schickten sie in die Welt der Menschen.
Als die Paralemptore der Sonne und die Paralemptore des Mondes aufwrts schau-
ten und die Konstellationen der Bahnen der onen und des Schicksals und die der
Sphre erblickten, nahmen sie die Lichtkraft von ihnen. Die Paralemptore der Sonne
bereiteten sie zu und bewahrten sie, bis sie diese den Paralemptoren Melchisedeks,
des groen Lichtreinigers, bergaben.
Ihren stoffichen Abfall brachten sie zur Sphre unterhalb der onen. Sie formten dar-
aus Seelen fr Menschen, Vieh, Reptilien, wilde Tiere und Vgel, dem Kreislauf der
Archonten jener Sphre und den Stellungen ihrer Umdrehung entsprechend, und
stieen sie in die Welt der Menschheit. Und dort wurden sie zu Seelen, wie ich euch
soeben gesagt habe.
26 Das vollbrachten sie bestndig, ehe ihre Kraft verringert wurde und sie
schwach und kraftlos wurden. Als ihre Kraft sich verminderte und schlielich ganz
schwand, wurden sie machtlos. Das Licht ihrer Gebiete erlosch, ihr Reich wurde ver-
nichtet, und das All wurde eilends emporgehoben.
Als sie das zeitig erkannt hatten und als die Zahl der Ziffern Melchisedeks, des Paral-
emptors des Lichtes, erfllt war, pfegte er wiederum zu erscheinen und in die Mitte
all der Archonten aller onen und aller Archonten des Schicksals und der Sphre zu
treten. Er versetzte sie in Aufregung und bewirkte, dass sie ihre Kreisbahnen schnell
verlieen. Sie gerieten unmittelbar in Bedrngnis und warfen die Kraft aus sich he-
raus durch den Atem ihres Mundes, die Trnen ihrer Augen und den Schwei ihrer
Krper.
Melchisedek, der Paralemptor des Lichtes, reinigte sie, wie er es immer tat, und trug
ihr Licht zur Schatzkammer des Lichtes. Alle Archonten der onen und die Archon-
ten der onen und die Archonten des Schicksals und die der Sphre kehrten sich ih-
rem stoffichen Abfall zu und verschlangen ihn. Sie lieen nicht mehr zu, dass daraus
Seelen fr die Welt geformt wurden. Sie verschlangen ihre Materie, damit sie nicht
schwach und kraftlos wurden, die Kraft ihnen nicht verloren ginge und ihr Reich nicht
vernichtet wrde. Sie verschlangen sie also, damit sie nicht zugrunde gingen und die
Zeit bis zur Vollendung der Zahl der vollkommenen Seelen, die in der Schatzkammer
des Lichtes bleiben, mglichst lang hinausgezgert wird.
27 Die Archonten der onen und die des Schicksals wirkten stets auf diese Wei-
se, dass sie sich umwandten und ihren stoffichen Abfall verschlangen und nicht
mehr zulieen, dass er als Seelen in der Welt der Menschen geboren wurde mit
dem Ziel, die Zeit ihrer Herrschaft mglichst lange hinauszuschieben und so die
Kraft, die ihre Seele enthielt, lange Zeit jenseits dieser Welt zurckzuhalten. Es ge-
lang ihnen, zwei Zyklen lang dabei zu verharren.
Als ich nun in meinem Auftrag hinaufgehen wollte, zu dem ich durch den Befehl des
24
Ersten Mysteriums gerufen war, da kam ich mitten unter die Tyrannen der Archonten
der zwlf onen, whrend mein Lichtkleid an mir von unermesslichem Glanz war.
Als nun die Tyrannen das groe Licht an mir sahen, begannen Adamas, der groe
Tyrann, und alle Tyrannen der zwlf onen gemeinsam, gegen das Licht meines Ge-
wandes zu kmpfen, um es sich anzueignen und damit ihre Herrschaft fortzusetzen.
Als sie das taten, wussten sie nicht, gegen wen sie kmpften.
Whrend sie sich widersetzten und gegen das Licht kmpften, wendete ich auf Be-
fehl des Ersten Mysteriums die Bahnen und den Kreislauf ihrer onen und die Bah-
nen ihres Schicksals und ihrer Sphre. Und ich lie sie sechs Monate nach links auf
die Dreiecke, Quadrate, Achtecke und die anderen Aspekte, die links waren, blicken,
genauso wie sie es frher zu tun pfegten.
Die Errettung der Seelen
Aber dann wandte ich ihre Kreislufe und Aspekte und lie sie die folgenden sechs
Monate auf die Werke ihrer astralen Einfsse in den Quadraten, Dreiecken, Acht-
ecken und anderen Aspekten, die rechts waren, blicken. Ich brachte die Archonten
der onen und alle Archonten des Schicksals und der Sphre dadurch in groe
Verwirrung und Tuschung. Ich brachte sie so in Aufregung, dass sie von dem Au-
genblick an nicht mehr imstande waren, sich zum Abfall ihrer Materie zu wenden und
ihn zu verschlingen, um damit das Bestehen ihrer Gebiete zu verlngern und sich
mglichst lange als Herrscher zu behaupten.
Als ich nun ein Drittel ihrer Kraft genommen hatte, wandte ich ihre Sphren, so dass
sie eine Zeitlang nach links blickend und eine weitere Zeitlang nach rechts blickend
zubrachten. Ihre gesamte Bahn und ihren ganzen Lauf habe ich umgewendet, und
die Bahn ihres Laufs habe ich beschleunigen lassen, damit sie schneller gereinigt
wrden und rasch aufsteigen knnten. Ihre Kreise habe ich verkleinert und ihren
Pfad erleichtert, wodurch er beschleunigt wurde. So wurden sie auf ihrer Bahn in
Verwirrung gebracht und waren nicht lnger imstande, den Abfall der Materie, deren
Licht gereinigt war, zu verschlingen. Auerdem habe ich ihre Zeiten und Perioden
verkrzt, damit die Zahl der vollkommenen Seelen, welche die Mysterien empfangen
und in der Schatzkammer des Lichtes sein sollen, vollendet wrde.
Wenn ich ihre Bahnen nicht umgewendet und ihre Perioden nicht verkrzt htte,
wrden sie keiner einzigen Seele mehr die Gelegenheit gegeben haben, auf die Welt
zu kommen, wegen des Abfalls ihrer Materie, den sie verschlingen, und sie htten
viele Seelen vernichtet. Darum habe ich einst zu euch gesagt: Ich habe die Zeiten
um meiner Auserwhlten willen verkrzt. Sonst htte keine einzige Seele gerettet
werden knnen.
Ich habe also die Zeiten und Perioden verkrzt, um der Zahl der vollkommenen See-
len, der Auserkorenen willen, die der Mysterien teilhaftig werden sollen. Htte ich ihre
Zeiten nicht verkrzt, so knnte keine einzige stoffiche Seele gerettet werden, son-
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dern alle wrden im Feuer im Fleisch der Archonten verzehrt werden. Dieses ist nun
das Wort, nach dem du mich so eingehend gefragt hast.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, felen alle gleichzeitig nieder,
beteten Ihn an und sprachen zu Ihm: Wir sind gesegnet vor allen Menschen, da Du
uns diese groen Werke geoffenbart hast.
28 Jesus nahm wiederum das Wort und sprach zu seinen Jngern: Hrt nun,
was mir bei den Archonten der zwlf onen und allen ihren Archonten und ihren
Herren, Gewalten, ihren Engeln und Erzengeln geschehen ist. Als sie und ihre Unge-
paarten das Lichtkleid sahen, das mich umhllte, erblickte ein jeder von ihnen das
Mysterium seines Namens auf meinem Lichtkleid.
Sie felen alle zusammen nieder, beteten mein Lichtkleid an und riefen wie mit einer
Stimme: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten? Sie priesen einstimmig das Innerste des Inneren. All ihre Dreimalgewal-
tigen und ihre groen Patriarchen und ihre Ungezeugten und Selbstgezeugten und
Gezeugten, ihre Gtter und Lichtfunken und leuchtenden Sterne, mit einem Wort,
all ihre Groen sahen, dass die Kraft der Tyrannen in ihrem Ort vermindert und sie
geschwcht waren.
In maloser Furcht starrten sie auf das Mysterium ihres Namens auf meinem Kleid
und versuchten, nher zu treten, um das Mysterium ihres Namens auf meinem Kleid
anzubeten. Wegen des groen Lichtes an mir waren sie jedoch dazu nicht imstande.
Aber sie beteten es in einigem Abstand von mir an. So verehrten sie das Licht mei-
nes Gewandes und priesen das Innerste des Inneren.
Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen
Als das nun mit den Tyrannen, die sich unter den Archonten befanden, geschehen
war, wurde ihnen ihre Kraft genommen, und sie felen in ihren onen zu Boden und
glichen Toten, sie waren wie Menschen, die ihren letzten Atem ausgeblasen haben,
so wie es auch geschah, als ich ihnen ihre Kraft nahm.
Als ich daraufhin diese onen verlie, wurden alle, die sich in den zwlf onen be-
fanden, in ihren Ordnungen gemeinsam gebunden. Sie vollbrachten ihre Werke nun-
mehr so, wie ich sie eingesetzt hatte, so dass sie sechs Monate nach links gewendet
ihre Werke in ihren Quadraten, Dreiecken und anderen Aspekten vollbrachten und
die folgenden sechs Monate nach rechts gerichtet in ihren Dreiecken, Quadraten
und anderen Aspekten verbrachten. Ebenso werden knftig auch alle, die sich im
Schicksal und in der Sphre befnden, ihrem Weg folgen.
29 Als ich zu den Vorhngen des dreizehnten ons aufstieg und dort angelangt
war, schoben sie sich von selbst beiseite und ffneten sich vor mir. Ich trat in den
dreizehnten on ein und fand die Pistis Sophia unterhalb des dreizehnten ons ganz
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allein, da niemand bei ihr war. Sie sa dort betrbt und voller Trauer, weil man sie
nicht zum dreizehnten on, ihrem hheren Gebiet, zugelassen hatte. Sie war auch
betrbt wegen der Qualen, die ihr Authades, einer von den Dreimalgewaltigen, zu-
gefgt hatte. Sobald ich mit euch ber seine Ausbreitung spreche, will ich euch das
Mysterium erklren, wie ihr das geschehen konnte.
Als die Pistis Sophia mich sah, der ich beraus leuchtete in einem unermesslichen
Lichtglanz, geriet sie in groe Aufregung und blickte auf das Licht meines Kleides.
Sie sah darin das Mysterium ihres Namens und den vollen Glanz dieses Mysteriums.
Denn sie hatte sich vorher im Ort der Hhe, im dreizehnten on befunden, wo sie
das hhere Licht zu preisen pfegte, das sie innerhalb der Schleier der Schatzkam-
mer des Lichtes gesehen hatte.
Als sie fortfuhr, dieses Licht in der Hhe zu preisen, blickten alle Archonten bei den
beiden groen Dreimalgewaltigen und ihr Unsichtbarer, der mit ihr verbunden ist,
sowie alle die anderen zweiundzwanzig unsichtbaren Emanationen nach dem Licht.
Denn die Pistis Sophia und ihr Verbundener, sowie die anderen zweiundzwanzig
unsichtbaren Emanationen bilden zusammen die vierundzwanzig Emanationen, die
von dem groen unsichtbaren Urvater und den beiden groen Dreimalgewaltigen
emaniert wurden.
30 Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, trat Maria nach vorn und
sprach: Herr, ich habe Dich einst sagen hren, dass die Pistis Sophia selbst eine
von den vierundzwanzig Emanationen ist. Warum befndet sie sich nicht in ihrem Ge-
biet? Denn Du hast gesagt, dass Du sie unterhalb des dreizehnten ons gefunden
hast.
Die Geschichte der Pistis Sophia
Jesus antwortete und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia sich im drei-
zehnten on befand, im Gebiet all ihrer Brder, der Unsichtbaren, der vierundzwan-
zig Emanationen des groen Unsichtbaren, wandte sie auf Befehl des Ersten Myste-
riums ihren Blick in die Hhe und sah das Licht im Vorhang der Schatzkammer des
Lichtes. Sie sehnte sich danach, zu diesem Gebiet zu gelangen, aber sie war dazu
nicht imstande. Sie hrte jedoch auf, das Mysterium des dreizehnten ons zu voll-
bringen, sondern lobte das Licht in der Hhe, das sie im Lichtvorhang der Schatz-
kammer des Lichtes gesehen hatte.
Als sie fortfuhr, das Gebiet in der Hhe zu preisen, da hassten sie alle in den zwlf
onen lebenden Archonten, weil sie nicht mehr an ihren Mysterien teilnahm und
danach verlangte, zur Hhe zu kommen und sich ber sie alle zu stellen. Deswegen
zrnten sie ihr und hassten sie. Ebenso hasste sie die groe dreifache Kraft Autha-
des, der dritte Dreimalgewaltige aus dem dreizehnten on, der ungehorsam gewe-
sen war, weil er all das Gereinigte seiner inneren Kraft nicht ausgestrahlt, noch das
Gereinigte seines Lichtes abgegeben hatte zur Zeit, da die Archonten ihr Gereinigtes
abgaben, weil er Herrscher ber den gesamten dreizehnten on sein wollte und
ber die, welche sich unterhalb von ihm befnden.
Als nun die Archonten der zwlf onen sehr zornig auf die Pistis Sophia waren und
27
sie sehr hassten, da schloss sich die groe dreifache Kraft Authades, von dem ich
euch soeben erzhlt habe, den zwlf onen an. Auch er zrnte der Pistis Sophia und
hasste sie, weil sie zu einem Licht aufsteigen wollte, das hher war als er.
Er schuf aus sich selbst eine groe Kraft mit einem Lwenkopf, und aus der Materie
in sich schuf er eine Menge anderer stofficher, sehr mchtiger Geschpfe. Er sandte
sie zu den niederen Gebieten, zu den Orten des Chaos, um dort die Pistis Sophia zu
bedrngen und ihrer Kraft zu berauben, weil sie danach verlangt hatte, zu der Hhe
zu gehen, die ber ihnen liegt, und weil sie auerdem aufgehrt hatte, ihre Mysterien
zu vollbringen sondern immer nur trauerte und sich nach dem Licht sehnte, das sie
gesehen hatte. Auch die Archonten, die ihre Mysterien weiterhin vollbrachten, hass-
ten sie, ebenfalls alle Wchter an den Toren der onen.
Auf Befehl des Ersten Gebotes verfolgte der groe, dreimalgewaltige Authades, der
einer von den Dreimalgewaltigen ist, die Pistis Sophia im dreizehnten on, um sie
dazu zu bewegen, in die niederen Gebiete zu blicken, so dass sie dort seine Licht-
kraft die mit dem Lwenkopf sehen und begehren wrde, zu jenem Ort zu ge-
hen, so dass man ihr dort ihr Licht rauben knnte.
31 Als sie nach unten blickte und seine Lichtkraft in den unteren Gebieten wahr-
nahm, wusste sie nicht, dass es die Lichtkraft des dreimalgewaltigen Authades war.
Sie dachte, dass sie aus dem Licht kme, das sie zu Beginn in der Hhe erblickt
hatte, welches aus den Vorhngen der Schatzkammer des Lichtes stammte. Und sie
dachte bei sich: Ich will ohne meinen Verbundenen zu jenem Gebiet herabsteigen
und das Licht nehmen, um daraus fr mich selbst Lichtonen zu schaffen, damit ich
imstande bin, zum Licht der Lichter in der hchsten Hhe zu gehen.
Die Kraft mit dem Lwenkopf
Whrend sie das dachte, verlie sie ihr Gebiet, den dreizehnten on, und ging hinab
zu den zwlf onen. Da verfolgten sie alle Archonten der onen, die wtend auf sie
waren, weil sie an groe Herrlichkeit gedacht hatte.
Sie verlie aber auch die zwlf onen und kam in die Gebiete des Chaos hinab und
nherte sich der Lichtkraft mit dem Lwenkopf, um sie zu verschlingen. Da umring-
ten sie aber alle stoffichen Emanationen des Authades. Die groe Lichtkraft mit dem
Lwenkopf verschlang alle Lichtkrfte der Pistis Sophia. Man flterte ihr Licht und ver-
schlang es. Ihre Materie wurde zum Chaos gestoen. Dort befand sich ein Archont
mit einem Lwenkopf, dessen eine Hlfte feurig und dessen andere Hlfte fnster
war, nmlich Jaldabaoth, von dem ich oft zu euch gesprochen habe.
Als dieses geschehen war, wurde die Pistis Sophia sehr schwach, und die Lichtkraft
mit dem Lwenkopf begann erneut, sie aller Lichtkrfte zu berauben, whrend alle
stoffichen Krfte des Authades sie einschlossen und in Bedrngnis brachten.
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Die erste Reue: das Menschheitslied
32 Die Pistis Sophia schrie laut auf und rief zum Licht der Lichter, das sie zu Be-
ginn gesehen und an das sie geglaubt hatte. Und sie sprach diese Worte der Reue:
O Licht der Lichter, an das ich von Anfang an geglaubt habe, hre jetzt, o Licht, auf
meine Reue. Rette mich, o Licht; denn bse Gedanken haben sich bei mir einge-
schlichen.
Ich hatte meinen Blick auf die niederen Gebiete gerichtet und sah dort ein Licht, das
mich auf den Gedanken brachte, zu diesem Gebiet zu gehen, um mir jenes Licht an-
zueignen. Und ich ging. Doch ich geriet in die Finsternis im unteren Chaos, und ich
war nicht imstande, mich zu erheben und zu meinem Gebiet zurckzukehren; denn
die Geschpfe des Authades bedrngten mich, und die Kraft mit dem Lwenkopf
raubte mir mein inneres Licht.
Ich schrie um Hilfe. Doch meine Stimme konnte die Finsternis nicht durchdringen.
Und ich blickte zum Himmel hinauf, damit das Licht, an das ich geglaubt hatte, mir
zu Hilfe kme.
Aber als ich aufwrts schaute, sah ich die ganze Menge der Archonten der onen
auf mich herabblicken und sich ber mich belustigen, obwohl ich ihnen nichts Bses
zugefgt hatte und sie mich ohne Grund hassten. Als die Geschpfe des Authades
die Schadenfreude der Archonten der onen sahen, wussten sie, dass die Archon-
ten der onen mir nicht zu Hilfe kommen wrden. Diese Geschpfe fassten dadurch
Mut und bedrngten mich mit Gewalt, indem sie mir das Licht, das nicht von ihnen
stammt, nahmen.
Darum, o Licht der Wahrheit, weit Du, dass ich dieses in meiner Unschuld getan
habe, weil ich dachte, dass das Licht mit dem Lwenkopf Dir gehre. Und die Sn-
de, die ich begangen habe, ist Dir nun bekannt.
Lass mich nicht in der Not, o Herr, denn ich habe an Dein Licht von Anfang an ge-
glaubt. O Herr, Licht der Krfte, lass mich nun nicht von meinem Licht getrennt
werden.
Denn um Deinetwillen und Deines Lichtes willen bin ich in diese Bedrngnis geraten,
und Schande bedeckt mich.
Um Deines Lichtes willen bin ich meinen Brdern, den Unsichtbaren, und den gro-
en Schpfungen der Barbelo fremd geworden.
Das alles ist mir geschehen, o Licht, weil ich feurig nach Deiner Wohnsttte gesucht
habe. Der Zorn des Authades, der nicht nach Deinem Befehl gehandelt hat, um nach
den Emanationen seiner Kraft zu erschaffen, ist ber mich gekommen, weil ich mich
in seinem on befand, ohne sein Mysterium zu vollbringen.
Und alle Archonten der onen verspotteten mich.
Ich weilte in diesem Gebiet in tiefer Traurigkeit und voller Verlangen nach dem Licht,
das ich in der Hhe gesehen hatte.
29
Die Torwchter der onen suchten nach mir, und alle, die in ihren Mysterien ausharr-
ten, verspotteten mich.
Ich aber lenkte meinen Blick empor zu Dir, o Licht, und glaubte an Dich. Jetzt aber
bin ich in Bedrngnis und in der Finsternis des Chaos, Licht der Lichter. Wenn Du
nun kommen willst, um mich zu erlsen denn gro ist Deine Barmherzigkeit erh-
re mich dann in Wahrheit und rette mich.
Rette mich aus der Materie dieser Finsternis, damit ich darin nicht untergehe und
von den Schpfungen des Gottes Authades, die mich in die Enge treiben, errettet
werde.
Lass diese Finsternis mich nicht hinabziehen, und lass nicht zu, dass die Kraft mit
dem Lwenkopf meine ganze Kraft verschlingt und das Chaos seine Kraft verschlei-
ert. Erhre mich, o Licht, denn Deine Gnade ist unendlich gro. Blicke auf mich
herab in der groen Barmherzigkeit Deines Lichtes.
Wende Dein Antlitz nicht von mir ab, denn ich bin in groer Not. Erhre doch bald
mein Gebet und rette meine Kraft.
Erlse mich von den Archonten, die mich hassen, denn Du kennst meine Bedrngnis
und mein Leid und die Not um meine Kraft, die sie mir genommen haben. Die mir
dieses alles angetan haben, sind Dir offenbar. Tue ihnen nach Deinem Gutdnken.
Meine Kraft blickte aus der Mitte des Chaos und der Finsternis. Ich wartete auf
meinen Verbundenen, dass er kme und fr mich kmpfte, aber er kam nicht, ob-
wohl ich erwartet hatte, dass er kme und mir Kraft verleihe. Aber ich habe ihn nicht
gefunden.
Als ich das Licht suchte, gaben sie mir Dunkelheit. Und als ich meine Kraft suchte,
gaben sie mir Materie.
Mgen denn nun, o Licht der Lichter, die Finsternis und die Materie, welche die
Geschpfe des Authades ber mich gebracht haben, ihnen zum Fallstrick werden.
Mgen sie sich darin verstricken. Vergilt es ihnen, entziehe ihnen selbst Deine Gna-
de, so dass sie nicht das Gebiet ihres Authades erreichen.
Lass sie in der Finsternis bleiben und nicht das Licht erblicken. Lass sie fr immer in
das Chaos sehen und nicht in die Hhe.
Ihre Rache komme ber sie selbst, und Dein Gericht mge sie treffen.
Schliee sie aus vom Gebiet ihres Gottes Authades und hindere seine Geschpfe
daran, zu ihren Gebieten zu gelangen; denn gottlos und schamlos ist ihr Gott. Er
meinte, dass er diese Bosheiten aus eigener Kraft begangen habe, ohne zu wissen,
dass er keine Macht ber mich htte, wenn ich nicht auf Deinen Befehl hin erniedrigt
wre.
Doch als Du mich durch Deinen Befehl erniedrigt hattest, haben sie mich umso mehr
verfolgt, und ihre Schpfungen haben Leid zu meiner Erniedrigung hinzugefgt.
Meine Lichtkraft nahmen sie mir und griffen mich erneut an, um mich in Bedrngnis
zu bringen und mir all mein Licht zu rauben. Lass sie nicht zum dreizehnten on,
dem Gebiet der Gerechtigkeit aufsteigen, weil sie mir das angetan haben.
30
Und lass sie nicht zu denen gerechnet werden, die sich selbst und ihr Licht reinigen.
Lass sie nicht zu jenen gerechnet werden, die schnell Reue zeigen, um die Mysterien
des Lichtes bald zu empfangen.
Denn sie haben mir mein Licht genommen. Meine Lichtkraft erschpft sich, und ich
entbehre mein Licht.
Darum, o Licht, das in Dir und mit mir ist, ich preise Deinen Namen, o Licht, in Herr-
lichkeit.
Mge mein Lob Dir gefallen, o Licht, wie ein hervorragendes Mysterium, das in den
Toren des Lichtes empfangen wird, und das ausgesprochen wird von den Reuevol-
len, deren Licht gereinigt wird.
Mge alles, was stoffich ist, sich freuen! Sucht alle das Licht, damit die Kraft eurer
Seele, die in euch ist, lebe!
Denn das Licht hat die Materie erhrt, und es wird keine Materie ungereinigt bleiben.
Mgen die Seelen der Materie und alles, was sich in ihr befndet, den Herrn aller o-
nen loben. Denn Gott wird die Seele aus aller Materie erretten. Es wird eine Sttte im
Licht zubereitet werden, und alle Geretteten werden darin wohnen und sie ererben.
Die Seelen jener, welche die Mysterien empfangen werden, und aller, welche die
Mysterien in seinem Namen empfangen haben, werden dort weilen.
33 Nach diesen Worten sprach Jesus zu seinen Jngern: Dieses ist der Lob-
preis, den die Pistis Sophia in ihrem ersten Reuegesang ausgesprochen hat, weil
sie ihre Snde bereute und alles sagte, was mit ihr geschehen war. Nun denn: Wer
Ohren hat, zu hren, der hre.
Wiederum trat Maria vor und sprach: Herr, mein Lichtbewohner hat Ohren, und ich
hre mit meiner Lichtkraft. Dein Geist, der mit mir ist, hat mich wachgerttelt. Lass
mich nun ber den Reuegesang der Pistis Sophia sprechen, den sie ber ihre Sn-
de aussprach. Einst hat Deine Lichtkraft darber durch den Propheten David im 69.
Psalm prophezeit:
Erlse mich, Gott, denn die Wasser sind bis an meine Seele gekommen.
Ich bin im bodenlosen Schlamm versunken, wo ich nicht stehen kann. In die Tiefen
des Meeres bin ich gekommen, wo eine Sturmfut mich bersplt.
Ich bin mde vom Rufen. Meine Kehle ist hei, meine Augen sind schwach gewor-
den vom Ausschauen nach meinem Gott.
Sie, die mich ohne Grund hassen, sind zahlreicher als die Haare meines Hauptes.
Mchtig sind meine Feinde, die mich vertilgen wollen; was ich nicht geraubt habe,
fordern sie von mir zurck.
Gott, Du kennst meine Torheit, und meine Snden sind vor Dir nicht verborgen.
Lass meinetwegen nicht beschmt werden, die auf Dich harren, Herr, Herr der Heer-
scharen. Lass nicht zuschanden werden, die Dich suchen, o Herr, Gott Israels.
Denn um Deinetwillen bedeckt Schmach mein Angesicht. Meinen Brdern bin ich
fremd geworden und unbekannt den Shnen meiner Mutter. Denn der Eifer fr Dei-
nen Tempel hat mich verzehrt; die Schmhungen jener, die Dich schmhen, sind auf
mich gefallen.
31
Ich kasteite meine Seele durch Fasten, und es ward mir zur Schmach. Ich zog ein
raues Gewand an und ward ihnen zum Gesptt.
Sie, die in den Toren sitzen, schwatzen ber mich, ich werde zum Spottlied der Trin-
ker. Aber mein Geist geht zu Dir, o Herr, o Gott. Erhre mich rechtzeitig nach Deinem
Wohlgefallen und rette mich nach der Gre Deiner Gnade.
Rette mich aus diesem Schlamm, dass ich nicht versinke. Befreie mich von meinen
Hassern und rette mich aus den tiefen Wassern.
Lass die Wasserfut mich nicht berstrmen, noch die Tiefe mich verschlingen, noch
den Abgrund sich ber mir schlieen.
Antworte mir, o Herr; denn Deine Gnade ist berwltigend. Wende Dich mir zu nach
der Gre Deiner Barmherzigkeit.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor Deinem Diener, denn es ist mir bang zumute. Antworte
mir eilends, nahe Dich meiner Seele und erlse sie.
Befreie mich von meinen Feinden, denn Du kennst meine Schande, Schmach und
Scham. Alle, die mich bedrohen, stehen Dir vor Augen.
Die Schmach hat mein Herz gebrochen. Ich harrte auf ein Zeichen des Mitleids, aber
vergebens, auf Trster, jedoch ich fand sie nicht. Sie gaben mir Galle zur Speise und
lschten meinen Durst mit Essig.
Ihr Tisch, der vor ihnen angerichtet ist, werde ihnen zur Falle, zum Stein des Anstoes,
zur Vergeltung und zum Schandfeck. Mgest Du fr immer ihren Rcken beugen. Gie-
e Deinen Grimm ber sie aus, und mge die Glut Deines Zorns sie ergreifen.
Ihre Wohnsttte werde ihnen zur Wste, kein Bewohner sei in ihren Zelten.
Denn die, die Du geschlagen hast, werden von ihnen verfolgt. Sie vermehren den
Schmerz ihrer Wunden. Sie fgen Schuld zu Schuld; lass sie nicht zu zu Deiner Ge-
rechtigkeit.
Mgen sie ausgelscht werden aus dem Buch des Lebens und nicht mit den Ge-
rechtfertigten aufgeschrieben werden.
Denn ich bin elend vor Schmerz. Dein Heil, o Gott, beschirme mich. Gottes Namen
will ich loben mit einem Lied und Ihn verherrlichen mit Gesang. Das wird Gott ange-
nehmer sein als ein junger Stier mit Hrnern und Klauen.
Mgen die Demtigen es sehen und sich freuen. Sucht Gott, damit eure Seelen le-
ben mgen. Denn der Herr erhrt die Not Leidenden und verachtet die Gefangenen
nicht.
Mgen Himmel und Erde den Herrn loben und die Meere und alles, was sich darin
bewegt. Denn Gott wird Zion erlsen und die Stdte Judas aufbauen, damit sie
dort wohnen und sie ererben.
Der Same seiner Diener wird es ererben, und sie, die seinen Namen lieben, werden
darin wohnen.
34 Als Maria diese Worte im Kreis der Jnger zu Jesus gesprochen hatte, sag-
te sie: Herr, dieses ist die Erklrung des Mysteriums des Reuegesanges der Pistis
Sophia.
Als Jesus diese Worte Marias hrte, sprach Er: Sehr gut, Maria. Du bist gesegnet,
32
die Flle, die allen Segen umfassende Flle, die von allen Geschlechtern gepriesen
werden wird.
Die zweite Reue der Pistis Sophia: das Bewusstseinslied
35 Jesus fuhr fort und sagte: Danach sprach die Pistis Sophia ihren zweiten
Reuegesang, indem sie sagte:
O Licht der Lichter, an Dich habe ich geglaubt, lass mich nicht bis zum Ende meiner
Tage in der Finsternis bleiben.
Hilf mir und rette mich durch Deine Mysterien, neige Dein Ohr zu mir und erlse
mich. Mge die Kraft Deines Lichtes mich befreien und mich zu den hheren onen
fhren, denn Du wirst mich befreien und mich zur Hhe Deiner onen bringen.
Rette mich, o Licht, aus der Hand der Kraft mit dem Lwenkopf und aus den Hn-
den der Schpfungen des Gottes Authades.
Denn Du bist es, o Licht, an das ich geglaubt und dem ich vom Beginn an vertraut
habe.
Vom Augenblick meiner Erschaffung an habe ich daran geglaubt. Und Du selbst hast
mich erschaffen lassen, und von Anfang an habe ich Deinem Licht vertraut.
Und als ich an Dich glaubte, verspotteten mich die Archonten der onen und sagten:
Sie hat ihr Mysterium nicht vollbringen knnen. Du bist mein Retter und Erlser, Du
bist mein Mysterium, o Licht.
Mein Mund war erfllt von Deiner Glorie, damit ich zu allen Zeiten das Mysterium
Deiner Herrlichkeit rhmen konnte.
Darum, o Licht, lass mich nicht im Chaos bis zum Ende meiner Tage; verlasse mich
nicht, o Licht.
Meine ganze Lichtkraft wurde mir geraubt, und alle Geschpfe des Authades haben
mich umringt. Sie wollten all mein Licht wegnehmen und stellten einen Wchter vor
meine Kraft.
Gleichzeitig sagten sie zueinander: Das Licht hat sie verlassen. Lasst uns sie ber-
wltigen und alles Licht, das in ihr ist, nehmen.
berlasse mich darum nicht meinem Schicksal, o Licht. Wende Dich zu mir, o Licht,
und erlse mich aus den Hnden der Unbarmherzigen.
Mgen sie, die es auf meine Kraft abgesehen haben, straucheln und kraftlos wer-
den. Mgen sie, die meine Lichtkraft rauben wollen, in Finsternis gehllt werden und
kraftlos werden.
Dieses nun ist der zweite Reuegesang, den die Pistis Sophia dem Licht darbrachte.
36 Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Ver-
steht ihr, was ich zu euch sage? Da sprang Petrus vor und sagte zu Jesus: Herr,
diese Frau ist fr uns unertrglich, da sie uns die Gelegenheit nimmt, etwas zu sa-
gen, weil sie selbst so oft spricht.
Jesus antwortete: In welchem die Kraft des Geistes aufwallt, so dass er meine Wor-
33
te verstehen kann, der mge hervortreten und sprechen. Doch nun, Petrus, sehe
ich, dass die Kraft in dir die Erklrung des Mysteriums des Reuegesanges der Pistis
Sophia versteht. Wohlan, Petrus, sprich inmitten deiner Brder die Gedanken dieses
Reuegesanges aus.
Petrus antwortete Jesus: O Herr, hre, was ich ber ihren Reuegesang zu sagen
habe. Darber hat einst Deine Lichtkraft durch den Propheten David prophezeit,
indem sie im 70. Psalm ihre Reue ausdrckte:
Zu Dir, o Herr, nehme ich meine Zufucht; lass mich niemals beschmt werden.
Rette mich durch Deine Gerechtigkeit und befreie mich; neige Dein Ohr zu mir und
erlse mich.
Sei mir wie ein starker Felsen und eine Festung, um mich zu retten; denn Du bist
meine Kraft und meine Zufucht.
Mein Gott, befreie mich aus der Hand des Snders und aus der Hand des Gottlosen
und Frevlers.
Denn Du, Herr, bist mein Harren und Hoffen von Jugend an.
Vom Mutterscho an habe ich mich auf Dich verlassen. Von Geburt an hast Du mich
begleitet. Deiner werde ich stets gedenken.
Vielen bin ich zu einem Narren geworden, doch Du warst meine Hilfe und meine
Kraft; Du bist mein Erlser, o Herr.
Mein Mund ist erfllt von Deinem Lob, den ganzen Tag rhme ich Deine Herrlichkeit.
Verwirf mich nicht im Alter; verlasse mich nicht, wenn meine Seele erliegt!
Denn meine Feinde reden bles wider mich, und die meine Seele belauern, schmie-
den zusammen Rnke und sagen: Gott hat ihn verlassen; verfolgt und ergreift ihn,
denn da ist niemand, der ihn rettet!
O Gott, eile mir zu Hilfe! Mgen beschmt und vernichtet werden, die meiner Seele
nachstellen. Mgen in Schande und Schmach gehllt werden, die mein Unheil su-
chen.
Das ist nun die Auslegung des zweiten Reuegesanges der Pistis Sophia.
37 Der Erlser antwortete: Gut gesprochen, Petrus, das ist die Auslegung ihres
Reuegesanges. Gesegnet seid ihr vor allen Menschen auf Erden, weil ich euch die-
se Mysterien geoffenbart habe. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch
vollenden in der Flle der Mysterien vom Inneren zum ueren. Ich werde euch mit
dem Geist erfllen, damit ihr geistige Menschen genannt werdet, vollkommen in aller
Flle.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch alle Mysterien der Gebiete meines
Vaters und aller Gebiete des Ersten Mysteriums geben, damit alle, die ihr auf Erden
annehmen werdet, auch im Licht der Hhe angenommen werden; und alle, die ihr
auf Erden ausstoen werdet, auch im Reich meines Vaters, der in den Himmeln ist,
ausgestoen werden. Doch hret weiter auf alle Reuegesnge, welche die Pistis So-
phia ausgesprochen hat. Sie fuhr fort und sprach ihren dritten Reuegesang:
Der dritte Reuegesang: das Lied der Demut
34
O Licht der Krfte, bewahre und erlse mich.
Mgen in Not und Finsternis geraten, die mir mein Licht nehmen wollen. Mgen sich
zum Chaos wenden und beschmt werden, die meine Kraft rauben wollen.
Mgen sie, die mich verfolgen und sagen: Wir sind Meister ber sie geworden,
bald zur Finsternis zurckkehren.
Mgen alle, die das Licht suchen, sich freuen und jubeln, und jene, die Dein Mysteri-
um herbeisehnen, sagen: Mge das Mysterium sich erheben.
Rette mich nun, o Licht, denn ich entbehre das Licht, das sie genommen haben.
Und ich sehne mich nach der Kraft, die sie mir geraubt haben. Du, o Licht, bist mein
Erlser und Retter. Befreie mich bald aus diesem Chaos, o Licht.
38 Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, sagte Er: Dieses
ist der dritte Reuegesang der Pistis Sophia. Mge der, in dem sich der Geist der Ein-
sicht erhoben hat, vortreten und den Gedanken des Reuegesanges der Pistis Sophia
aussprechen.
Noch bevor Jesus seine Worte beendet hatte, trat Martha vor, fel vor seinen Fen
nieder, ksste sie und rief in tiefer Demut heftig weinend laut aus: Herr, erbarme
Dich meiner und habe Mitleid mit mir. Lass mich den Reuegesang der Pistis Sophia
erklren.
Jesus reichte Martha die Hand und sprach zu ihr: Selig ist jeder, der sich demtigt;
denn er wird Barmherzigkeit erfahren. Wohlan, Martha, du bist eine solche Begnade-
te. Erklre nun also den Gedanken des Reuegesanges der Pistis Sophia.
Martha antwortete Jesus inmitten der Jnger: ber diesen Reuegesang der Pistis
Sophia, o Herr, hat einst Deine Lichtkraft, die in David war, im 70. Psalm prophezeit:
O Gott, eile mir zu Hilfe. Zuschanden werden und sich schmen sollen jene, die mei-
ne Seele belauern.
Mgen jene, die mir zurufen: Haha! zurck weichen und zuschanden werden.
Lass die, die Dich suchen, jauchzen und jubeln. Und mgen jene, die Dein Heil be-
gehren, unaufhrlich sagen: Gott ist gro.
Aber ich bin elend und arm. O Gott, hilf mir! Du bist mein Schutz und mein Schild. O
Herr, lass mich nicht warten!
Das ist die Bedeutung des dritten Reuegesanges der Pistis Sophia, als sie die Hhe
pries.
39 Als Jesus diese Worte hatte sagen hren, sprach Er: Vortreffich, Martha, dei-
ne Worte waren schn.
Der vierte Reuegesang: das Lied der Zerschmetterung
Jesus setzte sein Gesprch fort und sagte zu seinen Jngern: Die Pistis Sophia fuhr
mit ihrem vierten Reuegesang fort, bevor sie zum zweiten Mal in Bedrngnis ge-
bracht wurde, damit die Kraft mit dem Lwenkopf und alle stoffichen Geschpfe, die
Authades zum Chaos geschickt hatte, ihr nicht alles Licht, das ihr noch geblieben
war, rauben sollten. Sie sprach also diesen Reuegesang:
35
O Licht, auf das ich vertraute, hre meine Reue an und lass meine Stimme Deine
Wohnsttte erreichen.
Verbirg Dein Lichtgewand nicht vor mir, sondern beschirme mich, wenn sie mich
qulen. Rette mich eilends an dem Tag, da ich zu Dir rufe.
Denn meine Tage sind wie ein Hauch verfogen, und ich bin zu Stoff geworden.
Sie haben mein Licht genommen, und meine Kraft ist verdorrt. Das Mysterium, das
ich einst treu erfllte, habe ich vergessen.
Durch die Stimmen der Angst und des Authades ist meine Kraft in mir verschwun-
den.
Ich bin wie ein seltsamer Dmon, der in der Materie haust und in dem kein inneres
Licht ist. Ich bin zu einem Widersacher-Geist geworden, der in einem stoffichen Leib
wohnt und der keine Lichtkraft besitzt.
Ich bin zu einem Dekan geworden, der sich allein in der Luft befndet.
Die Emanationen des Authades haben mich in die Enge getrieben; und der mit mir
Verbundene sagte zu sich selbst: Anstelle des Lichtes, das sie frher erfllte, haben
sie sie mit Chaos angefllt.
Den Schwei meines Krpers und die Trnen der Angst meiner materiellen Augen
habe ich verzehrt, damit meine Bedrnger mir nicht auch noch diese wegnehmen.
Das alles, o Licht, ist ber mich gekommen auf Dein Gebot und Deinen Befehl hin.
Und Deine Bestimmung ist es, dass ich mich hier befnde.
Dein Gebot hat mich hinabgesandt, und ich bin herabgesunken wie eine Kraft des
Chaos. Meine Kraft ist in mir erstarrt.
Du aber, o Herr, bist das ewige Licht, und Du suchst stets die Bedrngten.
Erhebe Dich, o Licht, und suche meine Kraft und die Seele, die in mir ist. Dein Be-
fehl, den Du mir in meinem Elend auferlegt hast, ist erfllt. Meine Zeit ist gekommen,
da Du meine Kraft und meine Seele suchst. Und es ist die Zeit, die Du vorher be-
stimmt hast, um mich zu suchen.
Denn Deine Erlser haben die Kraft meiner Seele gesucht, da die Zahl vollendet ist
und damit auch ihre Materie gerettet werde.
An diesem Tag werden alle Archonten der materiellen onen Dein Licht frchten.
Und alle Emanationen des dreizehnten, materiellen ons werden das Mysterium
Deines Lichtes frchten, damit die anderen das Gereinigte ihres Lichtes anziehen
knnen.
Denn der Herr wird die Kraft eurer Seele suchen. Er hat sein Mysterium geoffenbart.
Er blickt auf den Reuegesang jener, die sich in den unteren Gebieten befnden. Und
Er hat ihre Reuegesnge nicht missachtet.
Das ist das Mysterium, das zum Vorbild geworden ist fr das kommende Geschlecht.
Und das Geschlecht, das dann geboren wird, wird der Hhe lobsingen.
Denn das Licht sah herab aus der Hhe. Es wird herabschauen auf die gesamte
Materie, um auf das Seufzen der Gebundenen zu hren und die Seelen aus ihrer
Gebundenheit zu erlsen, damit das Licht seinen Namen in ihre Seele lege und sein
Mysterium in ihre Kraft.
36
40 Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Dieses ist
der vierte Reuegesang der Pistis Sophia. Wer es verstehen kann, verstehe es. Da
trat Johannes vor, ksste die Brust Jesu und sprach: Herr, mge es mir vergnnt
sein, von Dir den Auftrag zu empfangen, die vierte Wehklage der Pistis Sophia zu
erklren.
Jesus sprach zu Johannes: Ich gebe dir den Auftrag und gestehe dir zu, den Reue-
gesang der Pistis Sophia zu erklren.
Johannes antwortete: Herr und Erlser, ber diesen Reuegesang der Pistis Sophia
hat einst Deine Lichtkraft durch David im 102. Psalm prophezeit:
Herr, erhre mein Gebet, lass meinen Hilferuf zu Dir gelangen.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir, neige Dein Ohr zu mir am Tag meiner Bedrngnis.
Antworte mir eilends zur Stunde, da ich Dich anrufe.
Denn meine Tage sind vergangen wie Rauch, und meine Gebeine sind verbrannt wie
Stein.
Ich bin versengt wie Gras, und mein Herz ist verdorrt. Ich habe vergessen, mein Brot
zu essen.
Vor lauter Seufzen klebt mein Gebein am Fleisch.
Ich bin wie ein Pelikan in der Wste, wie eine Steineule auf einem Steinhaufen.
Wachend habe ich die Nacht verbracht und bin wie ein einsamer Sperling auf dem
Dach.
Den ganzen Tag verhhnen mich meine Feinde, die gegen mich wten, sie gebrau-
chen meinen Namen als Fluch.
Ich esse Asche statt Brot, und mein Trank ist mit Trnen gemischt, aus Furcht vor
Deinem Zorn und Deinem Grimm; denn Du hast mich emporgehoben und niederge-
worfen.
Meine Tage neigen sich wie lange Schatten, und ich verdorre wie Gras.
Aber Du, o Herr, thronst in Ewigkeit, und Dein Name bleibt von Geschlecht zu Ge-
schlecht.
Erhebe Dich und erbarme Dich Zions, denn es ist Zeit, ihr gndig zu sein, da die
Stunde gekommen ist.
Deine Diener lieben ihre Steine, sie werden sich ihres Landes erbarmen.
Dann werden alle Vlker den Namen des Herrn frchten und alle Knige der Erde
Deine Herrlichkeit.
Denn der Herr wird Zion aufbauen und sich in seiner Herrlichkeit offenbaren.
Er hat sich dem Gebet der Erniedrigten geneigt und ihre fehende Bitte nicht verwor-
fen.
Dies wurde aufgeschrieben fr ein folgendes Geschlecht. Und das Volk, das dann
geschaffen sein wird, wird den Herrn loben.
Denn Er hat herabgesehen aus Seiner heiligen Hhe. Der Herr hat vom Himmel auf
die Erde geschaut, um das Seufzen der Gefangenen zu hren, um die zum Tode
Verdammten zu befreien, damit der Name des Herrn in Zion verkndet werde und
sein Ruhm in Jerusalem.
37
Dieses, o Herr, ist die Erklrung des Mysteriums des vierten Reuegesanges, den die
Pistis Sophia ausgesprochen hat.
41 Als Johannes diese Worte zu Jesus inmitten der Jnger gesprochen hatte,
sagte Jesus zu ihm: Vortreffich gesprochen, Johannes, du Reiner, der du im Licht-
reich herrschen wirst.
Der fnfte Reuegesang: das Lied der Ergebung
Jesus fuhr in seinem Gesprch fort und sagte zu seinen Jngern: Die Geschpfe
des Authades felen im Chaos wieder ber die Pistis Sophia her und wollten sie all
ihrer Lichtkraft berauben: Und noch war das Gebot, sie aus dem Chaos herauszu-
fhren, nicht erfllt. Auch war vom Ersten Mysterium nicht der Befehl gegeben, sie
aus dem Chaos zu retten. Als alle stoffichen Geschpfe des Authades sie angriffen,
schrie sie auf und sagte ihren fnften Reuegesang:
O Licht meines Heils, ich singe Dein Lob sowohl in der Hhe als auch im Chaos.
Ich werde Dich preisen mit meinem Lobgesang, mit dem ich Dich in der Hhe ge-
priesen habe; und ich habe Dich damit gepriesen, als ich im Chaos war. Mge er
Dich erreichen. Gib acht, o Licht, auf meine Reue.
Meine Kraft ist von Finsternis erfllt, und mein Licht ist zum Chaos herabgesunken.
Ich selbst bin wie die Archonten des Chaos geworden, die hinabgesunken sind in
die unteren Finsternisse. Ich bin zu einem stoffichen Leib geworden, der in der Hhe
niemanden hat, der ihn erlsen wird.
Ich bin geworden wie die Materie, aus der alle Kraft hinweggenommen ist, als sie im
Chaos weggeworfen wurde, die Du nicht gerettet hast und die durch Dein Gesetz
zugrundegegangen ist.
Darum hat man mich in die unterste Finsternis gebracht, in Finsternis und Materie,
die tot und ohne Kraft sind.
Du hast Dein Gesetz und alles, was Du willst, ber mich gebracht. Dein Geist ist ge-
wichen und hat mich verlassen. Auf Deinen Befehl haben die Schpfungen meines
ons mir nicht geholfen. Sie haben mich gehasst und sich von mir zurckgezogen.
Jedoch noch bin ich nicht vllig vernichtet.
Mein Licht wurde schwach, und mit dem Licht, das mir verblieb, habe ich zu Dir, o
Licht, gerufen und meine Hnde nach Dir ausgestreckt.
Wirst Du nun, o Licht, Dein Gesetz im Chaos erfllen? Und werden die Erlser, die
Deinem Gesetz zufolge kommen werden, sich dann in der Finsternis erheben und
kommen und Deine Jnger sein?
Werden sie das Mysterium Deines Namens dann im Chaos verkndigen?
Oder werden sie vielmehr von Deinem Namen in der Materie des Chaos zeugen, wo
Du nicht reinigend auftreten wirst?
Ich aber habe Dich gepriesen, o Licht, und mein Reuegesang wird Dich in der Hhe
erreichen. Mge Dein Licht auf mich herabkommen.
38
Sie haben mein Licht von mir genommen, und ich bleibe im Schmerz um das Licht,
seit ich geschaffen bin. Und als ich zum Licht empor und auf die Lichtkraft im Chaos
herabgeblickt hatte, erhob ich mich und ging hinab.
Dein Gesetz kam ber mich, und die Schrecken, die Du fr mich bestimmt hast, ha-
ben mich in Verwirrung gebracht.
Sie haben mich umringt wie tobende Wasser; die ganze Zeit hielten sie mich in ihrem
Griff.
Wegen Deines Gesetzes konnten meine Mitgeschpfe mir nicht helfen. Auch hast Du
nicht zugelassen, dass der mit mir Verbundene mich aus meiner Not errettet.
Das nun ist der fnfte Reuegesang, den die Pistis Sophia im Chaos aussprach, wh-
rend alle stoffichen Geschpfe des Authades sie weiterhin in Bedrngnis brachten.
42 Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen: Wer Oh-
ren hat, zu hren, der hre. Und in wem der Geist aufwallt, der mge vortreten und
die Gedanken des fnften Reuegesanges der Pistis Sophia erklren.
Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, trat Philippus vor, legte das auch, das er
in Hnden hielt, nieder denn er war der Schreiber aller Worte, die Jesus sprach,
und alles dessen, was Er tat und sprach zu Ihm: Herr, bin ich es denn allein, dem
Du aufgetragen hast, fr die Welt Sorge zu tragen und alles, was Du sagst und tust,
aufzuschreiben? Du hast mir nicht die Gelegenheit gegeben, die Erklrung der Mys-
terien des Reuegesanges der Pistis Sophia zu geben. Oft wallte der Geist in mir auf,
fhlte sich frei und spornte mich krftig an, vorzutreten und die Reuegesnge der
Pistis Sophia zu erklren. Aber ich konnte nicht vortreten, weil ich es bin, der alles
Gesprochene aufschreiben muss.
Als Jesus Philippus angehrt hatte, sprach Er zu ihm: Philippus, du Begnadeter,
hre, damit ich zu dir sprechen kann. Du, Thomas und Matthus sind es, welchen
durch das Erste Mysterium aufgetragen wurde, alle Worte, die ich spreche, und al-
les, was ihr sehen werdet, aufzuschreiben.
Was dich betrifft, so ist die Zahl der Abhandlungen, die du aufschreiben sollst, noch
nicht erfllt. Sobald sie erfllt ist, kannst du vortreten und sagen, was dir gefllt. Von
jetzt an sollt ihr jedoch alle drei die Worte, die ich sagen, und alles, was ich tun wer-
de, und alles, was ihr sehen werdet, aufschreiben als ein Zeugnis von allen Dingen
des Knigreichs der Himmel.
43 Als Jesus dies gesagt hatte, sprach Er zu seinen Jngern: Wer Ohren hat, zu
hren, der hre.
Hierauf sprang Maria auf, trat in die Mitte, stellte sich neben Philippus und sprach
zu Jesus: Herr, das innewohnende Licht in mir hat Ohren, und ich bin bereit, mit
meiner Kraft zu hren. Ich habe das Wort verstanden, das Du so richtig gesagt hast.
Willst Du dann auf mich hren, Herr, damit ich die Worte, die Du zu uns gesagt hast,
erklre, denn Du hast zu uns gesagt: Wer Ohren hat, zu hren, der hre.
39
Zu Philippus hast Du gesagt: Du und Thomas und Matthus, ihr drei seid es, denen
durch das Erste Mysterium aufgetragen wurde, alle Abhandlungen ber das Licht-
reich aufzuschreiben und davon zu zeugen. Hre, damit ich die Bedeutung dieser
Worte verknde: Es ist das, was Deine Lichtkraft einst durch Moses prophezeit hat:
Durch zwei oder drei Zeugen soll jede Sache ohne Zweifel festgestellt werden. Die
drei Zeugen sind Philippus und Thomas und Matthus.
Als Jesus diese Worte gehrt hatte, sprach Er: Vortreffich gesprochen, Maria. Das
ist die Bedeutung des Wortes. Jetzt aber tritt Du vor, Philippus, und gib die Erklrung
des fnften Reuegesanges der Pistis Sophia. Danach setze dich wieder und schrei-
be jedes Wort, das ich sprechen werde, auf, bis dein Anteil an den Worten ber das
Lichtreich, die du aufschreiben sollst, erfllt ist. Danach kannst du aufstehen und
sagen, was dein Geist fassen kann. Jetzt aber verknde zuerst die Bedeutung des
fnften Reuegesanges der Pistis Sophia.
Philippus antwortete: Herr, hre meine Erklrung ihres Reuegesanges, denn hier-
ber hat einst Deine Lichtkraft durch David im 88. Psalm prophezeit:
O Herr, Gott meines Heils, bei Tag und bei Nacht habe ich zu Dir gerufen. Lass mein
Gebet vor Dein Angesicht kommen, neige Dein Ohr meinem Rufen.
Denn meine Seele ist gesttigt vom Elend, mein Leben ist dem Totenreich nahe.
Ich werde zu denen gerechnet, die in die Grube niedergefahren sind; ich bin wie ein
Mensch ohne Hilfe geworden.
Die Freigewordenen unter den Toten sind wie Erschlagene, die im Grab liegen, an
die Du nicht mehr denkst; die durch Deine Hand vernichtet sind.
Man hat mich in eine tiefe Grube gelegt, in Finsternis und Todesschatten.
Dein Grimm bedrckt mich, und all Deine Wogen sind ber mich gekommen.
Meine Bekannten hast Du von mir entfernt; ich bin ihnen zum Gruel geworden. Ein-
geschlossen bin ich und kann nicht entkommen.
Mein Auge wurde schwach vor Elend. Tglich rief ich zu Dir, o Herr, whrend ich
meine Hnde zu Dir ausstreckte.
Wirst Du nun Wunder an den Toten tun? Oder werden nun Gespenster aufstehen,
um Dich zu loben?
Wird man nun Deinen Namen im Grab verkndigen und Deine Gerechtigkeit im Land
Deines Vergessens?
Aber ich habe zu Dir gerufen, o Herr, und bereits morgens kommt mein Gebet zu Dir.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir. Denn ich bin elend und in Not von Jugend auf. Aber
als ich mich aufgerichtet hatte, habe ich mich gedemtigt und bin aufgestanden.
Dein brennender Zorn geht ber mich hin, und Deine Schrecken lassen mich zu-
grunde gehen. Sie umringen mich wie Wasser, sie ergreifen mich den ganzen Tag.
Meine besten Freunde und Gefhrten hast Du von mir entfernt; nur die Finsternis ist
mein Gefhrte.
Das nun ist die Bedeutung des Mysteriums des fnften Reuegesanges, den die Pis-
tis Sophia aussprach, als sie im Chaos bedrngt wurde.
40
44 Als Jesus diese Worte des Philippus gehrt hatte, sprach Er: Sehr gut, ge-
liebter Philippus. Komm und setze dich wieder und schreibe deinen Teil der Worte,
die ich sprechen, und aller Dinge, die ich tun werde, und alles, was du siehst, auf.
Philippus nahm sogleich wieder Platz, um weiterzuschreiben.
Der sechste Reuegesang: das Lied der Selbstbergabe
Danach nahm Jesus wieder das Wort und sagte zu seinen Jngern: Die Pistis So-
phia rief zum Licht. Das Licht vergab ihr die Snde, dass sie ihr Gebiet verlassen
hatte und zur Finsternis hinabgegangen war. Sie sprach ihren sechsten Reuegesang
aus und sagte:
Ich habe Dich, o Licht, in der tiefsten Finsternis gepriesen. Hre meinen Reuegesang
und lass Dein Licht auf die Stimme meiner fehenden Bitte achtgeben.
O Licht, wenn Du meiner Snde gedenkst, kann ich vor Dir nicht bestehen, und Du
wirst mich allein lassen.
Denn Du, o Licht, bist mein Befreier; um das Licht Deines Namens willen habe ich
an Dich geglaubt, o Licht.
Meine Lichtkraft vertraute auf Dein Mysterium. Meine Kraft hat auf das Licht vertraut,
als sie in der Hhe war, und sie hat auch darauf vertraut, als sie unten im Chaos war.
Mgen alle Krfte in mir auf das Licht vertrauen, jetzt, da ich in tiefster Dunkelheit
bin; und mgen sie auch darauf vertrauen, wenn sie in das Gebiet der Hhe gelan-
gen.
Denn das Licht ist voller Barmherzigkeit und erlst uns. Im Licht ist ein groes, ret-
tendes Mysterium.
Es wird alle Krfte aus dem Chaos erlsen um meiner bertretung willen. Denn ich
habe mein Gebiet verlassen und bin zum Chaos hinabgegangen.
Wohlan, wessen Verstand dazu geadelt ist, mge es umfassen.
45 Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen:
Versteht ihr den Sinn des Gesprochenen?
Andreas trat vor und sprach: Herr, was die Bedeutung des sechsten Reuegesanges
der Pistis Sophia betrifft, hat Deine Lichtkraft einst durch David im 130. Psalm ge-
sprochen:
Aus den Tiefen rufe ich zu Dir, o Herr. Hre auf meine Stimme. Lass Deine Ohren auf
mein fehendes Gebet achten.
Wenn Du, o Herr, meiner Ungerechtigkeiten gedenkst, wer soll dann bestehen?
Aber bei Dir ist Vergebung. Um Deines Namens willen habe ich Dich erwartet, o
Herr.
Meine Seele hat auf Dein Wort geharrt. Meine Seele hofft auf den Herrn vom Mor-
gen bis zum Abend. Mge Israel hoffen auf den Herrn vom Morgen bis zum Abend.
Denn beim Herrn ist Gnade und groe Erlsung. Er wird Israel aus all seinen Unge-
41
rechtigkeiten erlsen.
Jesus sagte zu ihm: Vortreffich, Andreas, du Begnadeter. Das ist die Bedeutung
ihres Reuegesanges. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch in alle Mys-
terien des Lichtes, in alle Gnosis einleiten, vom Innersten des Inneren bis zum u-
ersten des ueren; vom Unaussprechlichen bis zur dunkelsten Finsternis; vom
Licht der Lichter bis zum Stoffichsten des Stoffichen; von allen Gttern bis zu den
Dmonen; von allen Herren bis zu ihren Dekanen; und von allen Mchten bis zu den
Dienern; von der Schpfung der Menschen bis zur Schpfung der Tiere, des Viehs
und der Reptilien; damit ihr Vollkommene genannt werdet, vollendet zur vollkomme-
nen Flle.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: An dem Ort, an dem ich sein werde im Reich mei-
nes Vaters, werdet auch ihr mit mir sein. Sobald die vollkommene Zahl erfllt ist, so
dass die Welt der Vermischung aufgelst werden wird, werde ich euch gebieten, alle
tyrannischen Gottheiten, die das Gereinigte ihres Lichtes nicht ausgestrahlt haben,
hierher zu bringen. Ich werde dem Feuer der Weisheit, das den Vollkommenen ber-
tragen wird, befehlen, an jenen Tyrannen zu zehren, bis dass sie das letzte Gereinig-
te ihres Lichtes abgeben.
Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Erfasst ihr
den Sinn des Gesprochenen?
Maria sagte: Ja, Herr, ich habe Dein Wort verstanden. Was nun Dein Wort betrifft,
das Du gesprochen hast: Bei der Aufsung der ganzen Welt der Vermischung
wirst Du auf einem Lichtthron sitzen und Deine Jnger also wir werden zu Deiner
Rechten sein, und Du wirst die tyrannischen Gtter richten, die das Gereinigte ihres
Lichtes nicht bergeben haben; und das Feuer der Weisheit wird an ihnen zehren,
bis sie das Letzte ihres inneren Lichtes abgeben diesbezglich nun hat Deine
Lichtkraft einst durch David im 82. Psalm gesprochen: Gott wird thronen in der Ver-
sammlung der Gtter und wird ber die Abgtter Gericht halten.
Jesus sagte zu ihr: Vortreffich, Maria.
46 Jesus fuhr fort und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia den
sechsten Reuegesang ber die Vergebung ihrer bertretung ausgesprochen hatte,
wandte sie sich abermals zur Hhe, um zu sehen, ob ihre Snden vergeben waren
und ob man sie aus dem Chaos erheben wrde. Auf Befehl des Ersten Mysteriums
war es jedoch noch nicht gestattet, ihre Snden zu vergeben und sie aus dem Cha-
os hinauszufhren.
Der siebte Reuegesang der Pistis Sophia:
das Lied der Entscheidung
Als sie sich nun zur Hhe gewandt hatte, um zu sehen, ob ihre Reue angenommen
wrde, sah sie, dass alle Archonten der zwlf onen sie verspotteten und ber sie
frohlockten, weil ihr Reuegesang nicht angenommen wurde. Als sie sah, dass sie
verspottet wurde, ward sie sehr bekmmert, und sie rief die Hhe in ihrem siebten
42
Reuegesang an und sprach:
Dir, o Licht, habe ich meine Kraft bertragen, mein Licht.
An Dich habe ich geglaubt. Lass mich nicht verachtet werden und dulde nicht, dass
die Archonten der zwlf onen, die mich hassen, ber mich frohlocken.
Denn alle, die an Dich glauben, knnen nicht zuschanden werden. Mgen sie, die
meine Kraft geraubt haben, in der Finsternis bleiben und keinen Vorteil aus der Kraft
schpfen, sondern sie soll ihnen genommen werden.
O Licht, zeige mir Deinen Weg, damit ich auf ihm gerettet werde. Weise mir Deine
Pfade, damit ich aus dem Chaos errettet werde.
Fhre mich in Deinem Licht und lass mich erkennen, o Licht, dass Du mein Retter
bist. Auf Dich will ich stets vertrauen.
Du wirst mich retten, o Licht; denn Deine Barmherzigkeit whrt ewig.
Was meine Snde betrifft, die ich von Anfang an in Unwissenheit begangen habe,
rechne sie mir nicht an, o Licht, sondern rette mich durch Dein groes Mysterium
der Schuldvergebung um Deiner Gnade willen, o Licht.
Denn gndig und gerecht ist das Licht. Darum wird es mir einen Weg zur Erlsung
aus meiner Snde zeigen.
Meine Krfte, die durch Furcht vor den stoffichen Geschpfen des Authades ver-
mindert sind, wird das Licht seinem Befehl entsprechend leiten. Und es wird meinen
Krften, die durch Unbarmherzigkeit geschwcht sind, die Gnosis schenken.
Denn die Gnosis des Lichtes ist Erlsung und Mysterium fr alle, die nach den Ge-
bieten des Erbes und der Mysterien des Lichtes streben.
Um des Mysteriums Deines Namens willen, o Licht, vergib mir meine Snde, denn
sie ist gro.
Jedem, der auf das Licht vertraut, wird das Licht das Mysterium geben, das er ntig
hat.
Seine Seele wird in den Gebieten des Lichtes wohnen. Und seine Kraft wird die
Schatzkammer des Lichtes erben.
Das Licht schenkt allen Kraft, die an das Licht glauben. Der Name seines Mysteri-
ums wird denen geschenkt, die darauf vertrauen. Und es wird ihnen das Gebiet des
Erbgutes, das in der Schatzkammer des Lichtes ist, gezeigt.
Ich habe stets an das Licht geglaubt, und es wird meine Fe von den Fesseln der
Finsternis befreien.
Sei mir gndig, o Licht, und rette mich; denn sogar mein Name wurde mir im Chaos
genommen.
Aller Emanationen wegen sind meine Schmerzen und meine Bedrngnisse zahlreich
geworden. Erlse mich von meinen Snden und aus dieser Finsternis.
Siehe auf die Qual meiner Bedrngnis und vergib mir meine Snden.
Siehe, wie sehr mich die Archonten der zwlf onen aus Eifersucht hassen.
Wache ber meiner Kraft und rette mich. Lass mich nicht in dieser Finsternis bleiben,
denn an Dich habe ich geglaubt.
Und sie haben mich fr einen Narren gehalten, weil ich Vertrauen zu Dir hatte, o
Licht.
Nun, o Licht, errette meine Krfte aus der Macht der Schpfungen des Authades,
die mich bedrngen.
43
Wer nchtern im Urteil ist, sei nchtern.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, trat Thomas vor und
sprach: Herr, ich bin nchtern, sehr nchtern, und mein Geist ist sehr klar in mir,
und ich freue mich, dass Du uns diese Worte geoffenbart hast. Doch bis jetzt habe
ich meine Brder geduldet, damit ich sie nicht erzrne; denn bei jedem von ihnen
dulde ich den Vortritt, damit er die Erklrung des Reuegesanges der Pistis Sophia
gebe. Nun denn, o Herr, bezglich der Erklrung des siebten Reuegesanges der
Pistis Sophia hat Deine Lichtkraft einst durch den Propheten David im 25. Psalm
gesagt:
Zu Dir, o Herr, erhebe ich meine Seele. Auf Dich vertraue ich. Lass mich nicht zu-
schanden werden, noch meine Feinde mich verspotten.
Ja, alle, die auf Dich harren, werden nicht beschmt. Beschmt werden mgen jene,
die ohne Ursache treulos an Dir handeln.
Herr, mach mir Deine Wege bekannt und lehre mich Deine Pfade. Fhre mich in Dei-
ne Wahrheit und unterrichte mich: denn Du bist der Gott meines Heils und auf Dich
harre ich den ganzen Tag.
Gedenke Deiner Barmherzigkeit, o Herr, und Deiner Gnadenbeweise; denn von
Ewigkeit her sind sie.
Gedenke nicht der Snden meiner Jugend und Unwissenheit. Doch gedenke meiner
nach Deiner Gnade und um Deiner Gte willen, o Herr.
Gut und gerecht ist der Herr, darum zeigt Er den Sndern den Weg. Er lsst die
Sanftmtigen im Recht wandeln, und Er lehrt die Demtigen seinen Weg.
Alle Pfade des Herrn sind Gnade und Wahrheit fr jene, die seine Gerechtigkeit und
sein Zeugnis suchen. Um Deines Namens willen, o Herr, vergib mir meine Schuld,
denn sie ist gro.
Wer ist der Mann, der den Herrn frchtet? Ihm zeigt Er den Weg, den er whlen
muss. Seine Seele wird im Glck leben, und seine Nachkommen werden das Land
erwerben.
Der Herr ist Strke fr jene, die Ihn frchten. Er entschleiert seinen Namen jenen, die
Ihn frchten. Er macht ihnen seinen Bund bekannt. Meine Augen sind stets auf den
Herrn gerichtet. Denn Er wird meine Fe aus der Schlinge ziehen.
Wende Dich mir zu und sei mir gndig; denn ich bin einsam und elend. Die Qualen
meines Herzens haben sich vervielfacht. Befreie mich von meinen ngsten.
Blicke auf mein Elend und mein Leid und vergib mir alle meine Snden. Siehe, wie
zahlreich meine Feinde sind und mit welchem bsartigen Hass sie mich hassen.
Bewahre meine Seele und rette mich. Beschme mich nicht, denn bei Dir suche ich
Zufucht.
Die Unschuldigen und Aufrechten haben sich mir angeschlossen, denn auf Dich har-
re ich, o Herr. O Gott, erlse Israel aus all seiner Drangsal!
Als Jesus diese Worte des Thomas angehrt hatte, sprach Er zu ihm: Sehr gut,
Thomas. Das ist die Bedeutung des siebten Reuegesanges der Pistis Sophia. Wahr-
lich, wahrlich, ich sage euch: Alle Geschlechter werden euch selig preisen, weil ich
euch dieses geoffenbart habe, weil ihr von meinem Geist empfangen habt und weil
44
ihr weise und geistlich geworden seid, da ihr versteht, was ich euch sage.
Ich werde euch dann mit dem vollen Licht und der ganzen Kraft des Geistes erfllen,
damit ihr von jetzt an alles versteht, was euch gesagt wird und was ihr sehen werdet.
Noch eine kurze Zeit, dann werde ich mit euch ber alles sprechen, was die Hhe
betrifft, von auen nach innen und von innen nach auen.
47 Jesus fuhr in seiner Rede fort und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis
Sophia ihren siebten Reuegesang im Chaos ausgesprochen hatte, war mir vom Ers-
ten Mysterium noch kein Gebot erteilt worden, sie zu retten. Jedoch aus Barmher-
zigkeit habe ich sie aus mir selbst und ohne Befehl zu einem etwas offeneren Gebiet
im Chaos gefhrt.
Als die stoffichen Emanationen des Authades bemerkten, dass sie zu einem etwas
offeneren Gebiet im Chaos gebracht war, lieen sie in ihrem Drngen ein wenig nach
in der Annahme, dass sie ganz aus dem Chaos hinweggefhrt wrde.
Die Pistis Sophia wusste nicht, dass ich ihr Helfer war. Sie erkannte mich absolut
nicht und fuhr fort, das Licht der Schatzkammer des Lichtes zu loben, das sie einmal
gesehen und an das sie geglaubt hatte. Sie meinte, dass es dieses Licht war, das ihr
geholfen hatte und das sie in der berzeugung gepriesen hatte, dass es das einzig
wahre Licht sei.
Weil sie an das Licht, das zur wahren Schatzkammer gehrt, geglaubt hatte, wird sie
aus dem Chaos hinausgefhrt und ihre Reue wird angenommen werden. Aber der
Befehl des Ersten Mysteriums, ihre Reue anzunehmen, war noch nicht ergangen.
Doch hrt nun, damit ich euch alles sage, was der Pistis Sophia geschehen ist:
Als ich sie zu einem etwas offeneren Gebiet im Chaos gebracht hatte, hrten die
Geschpfe des Authades auf, sie zu bedrngen, da sie meinten, dass sie ganz aus
dem Chaos hinweggefhrt wrde.
Der achte Reuegesang:
das Lied der Verfolgung
Als die Schpfungen des Authades aber bemerkten, dass die Pistis Sophia nicht aus
dem Chaos hinausgefhrt wurde, kehrten sie sofort wieder um und griffen sie heftig
an. Darum sprach sie ihren achten Reuegesang aus, weil sie zwar aufgehrt hatten,
sie zu bedrngen, sich aber wiederum gegen sie gewandt hatten, um sie heftig an-
zugreifen. Sie sprach diesen Reuegesang aus:
Auf Dich habe ich gehofft, o Licht. Lass mich nicht im Chaos. Erlse und rette mich
entsprechend Deiner Gnosis.
Bekmmere Dich um mich. Sei mein Erlser, o Licht. Ja, rette mich und bringe mich
zu Deinem Licht.
Denn Du bist mein Erlser, und Du wirst mich zu Dir fhren. Um des Mysteriums Dei-
nes Namens willen fhre mich und schenke mir Deine Gnade.
45
Du wirst mich vor der Kraft mit dem Lwenkopf retten, die sie mir zum Fallstrick ge-
legt haben; denn Du bist mein Erlser.
In Deine Hnde will ich das Gereinigte meines Lichtes legen. Du hast mich gerettet,
o Licht, nach Deiner Gnosis.
Du hast denen gezrnt, die mich berwachen und mich doch nicht ganz berwlti-
gen knnen. Ich aber habe an das Licht geglaubt.
Ich will mich freuen und mich glcklich preisen, dass Du Dich meiner erbarmt und
die Not, in der ich mich befnde, erkannt und mich gerettet hast, ja, Du wirst auch
meine Kraft aus dem Chaos befreien.
Du hast mich nicht in der Macht der Kraft mit dem Lwenkopf gelassen, sondern
mich zu einem Gebiet gefhrt, in dem es keine Bedrngnis gibt.
48 Nachdem Jesus dieses zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er wiederum
zu ihnen: Als die Kraft mit dem Lwenkopf bemerkte, dass die Pistis Sophia immer
noch nicht aus dem Chaos hinweggefhrt war, kam sie wiederum mit allen anderen
stoffichen Schpfungen des Authades, und sie felen die Pistis Sophia erneut an. Als
sie sie so bedrngten, rief sie in diesem nmlichen Reuegesang aus:
Erbarme Dich meiner, o Licht, denn sie haben mich wiederum in groe Bedrngnis
gebracht. Deinem Gebot zufolge sind mein innerliches Licht, meine Kraft und mei-
ne Geistseele verdunkelt. Meine Kraft hat zu schwinden begonnen, als ich in solche
Bedrngnis kam. Die Zahl meiner Zeit schwindet, whrend ich im Chaos bin. Mein
Licht ist fast erloschen, da sie mir meine Kraft geraubt und alle Krfte in mir vernich-
tet haben.
Den Archonten der onen, die mich hassen, stehe ich machtlos gegenber und
ebenso den vierundzwanzig Emanationen, in deren Gebiet ich mich aufhielt. Und
mein Bruder, der mit mir Verbundene, frchtete sich, mir zu helfen, weil sie mich
ergriffen hatten.
Alle Archonten des Himmels hielten mich fr Materie, in der kein Licht ist. Ich bin wie
eine stoffiche Kraft geworden, die aus den Archonten gefallen ist.
Und alle Bewohner der onen sagten: Sie ist zum Chaos geworden. Darauf haben
mich die gnadenlosen Krfte sogleich umringt und sich gesagt, dass sie mir all mein
innerliches Licht nehmen wrden.
Dennoch habe ich auf Dich vertraut, o Licht, und gesagt: Du bist mein Erlser.
Das Geschick, das Du fr mich bestimmt hast, liegt in Deinen Hnden. Erlse mich
aus der Macht der Schpfungen des Authades, die mich verfolgen und bedrngen.
Sende Dein Licht zu mir; denn vor Deinem Antlitz bin ich nichts. Und rette mich nach
Deiner groen Barmherzigkeit.
Lass mich nicht verachtet werden, o Licht; denn Dich habe ich gepriesen. Mge das
Chaos die Schpfungen des Authades bedecken, und mgen sie in die Finsternis
geworfen werden.
Verschliee jenen den Mund, die arglistig versuchen, mich zu berwltigen, und sa-
gen: Lasst uns ihr das ganze innerliche Licht rauben, obwohl ich ihnen kein einzi-
ges Unrecht zugefgt habe.
46
49 Als Jesus das gesagt hatte, trat Matthus vor und sprach: Herr, Dein Geist
hat mich berhrt, und Dein Licht hat mich nchtern gemacht, so dass ich imstande
bin, die Bedeutung des achten Reuegesanges der Pistis Sophia zu erklren. Denn
darber hat einst Deine Kraft durch David im 31. Psalm prophezeit:
Auf Dich, o Herr, vertraue ich. Lass mich nicht beschmt werden Rette mich durch
Deine Gerechtigkeit.
Neige mir Dein Ohr, eilends rette mich. Werde mir zu einem sicheren Felsen, zu einer
starken Festung, um mich zu bergen.
Denn Du bist meine Sttze und meine Strke. Um Deines Namens willen wirst Du
mich fhren und mich leiten.
Du wirst mich aus der Schlinge ziehen, die man mir heimlich stellte, denn Du bist
meine Zufucht.
In Deine Hnde befehle ich meinen Geist. Du hast mich erlst, Herr, Du Gott der
Wahrheit.
Du hassest jene, welche ihr Vertrauen auf Eitelkeiten bauen. Ich aber vertraue auf
den Herrn.
Ich werde jubeln und mich freuen ber Deine Gnade, weil Du auf mein Elend geblickt
und meine Seele aus der Not befreit hast.
Du hast mich nicht meinen Feinden ausgeliefert. Du hast meine Fe auf festen
Grund gestellt.
Sei mir gndig, Herr, denn ich bin bedrckt. Vor Gram verkmmern mein Auge, mei-
ne Seele und mein Leib.
Mein Leben fieht im Kummer dahin und meine Jahre in Seufzen; meine Kraft ist
durch Elend gebrochen, und meine Gebeine sind verdorrt.
Zur Schmach bin ich all meinen Feinden und Nachbarn geworden, zum Schrecken
fr meine Bekannten. Die mich erblicken, fchten vor mir.
Vergessen bin ich in ihren Herzen wie ein Toter. Wie ein zerbrochener Krug bin ich
geworden.
Denn ich hre die Verachtung vieler, die mich umringen. Whrend sie miteinander
gegen mich beratschlagen, schmieden sie Plne, um mir meine Seele zu nehmen.
Aber ich vertraue auf Dich, o Herr, und sage: Du bist mein Gott. Mein Schicksal ist in
Deiner Hand. Rette mich aus der Macht meiner Feinde und Verfolger.
Lass Dein Angesicht ber Deinem Diener leuchten; erlse mich durch Deine Gnade,
o Herr.
Lass mich nicht beschmt werden; denn Dich rufe ich an. Mgen die Gottlosen be-
schmt und im Totenreich zum Schweigen gebracht werden.
Mgen die Lgenlippen verstummen, die frech wagen, den Gerechten mit Stolz und
Hohn zu qulen.
50 Als Jesus diese Worte gehrt hatte, sprach Er: Sehr gut, Matthus. Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: Wenn die vollkommene Zahl erfllt und das All zum Himmel
erhoben ist, werde ich in der Schatzkammer des Lichtes thronen, und ihr werdet auf
zwlf Lichtkrften sitzen, bis wir alle Ordnungen der zwlf Erlser im Gebiet ihres
jeweiligen Erbteils hergestellt haben. Als Er das gesagt hatte, fragte Er: Versteht ihr,
was ich sage?
47
Maria trat vor und sprach: O Herr, diesbezglich hast Du zu uns einst in einem
Gleichnis gesagt: Ihr habt mit mir in allen Anfechtungen ausgeharrt. Ich werde fr
euch ein Knigreich aufrichten, wie mein Vater es fr mich aufgerichtet hat, damit ihr
essen und trinken mget an meinem Tisch in meinem Knigreich; und ihr sollt auf
zwlf Thronen sitzen und die zwlf Stmme Israels richten!
Der neunte Reuegesang:
das Lied des Durchbruchs
Vortreffich, Maria, sagte Jesus zu ihr, fuhr wiederum fort und sprach zu seinen
Jngern: Als die Schpfungen des Authades die Pistis Sophia im Chaos wieder
bedrngten, sprach sie ihren neunten Reuegesang aus:
Schlage nieder, o Licht, die mir meine Kraft geraubt haben; nimm die Kraft jenen, die
sie von mir genommen haben. Denn ich bin Deine Kraft und Dein Licht. Komm und
rette mich.
Mge tiefe Finsternis meine Verfolger bedecken. Sprich Du zu meiner Kraft: Ich bin
es, der dich erlsen wird.
Mgen alle, die es auf mein Licht abgesehen haben, ihre Kraft verlieren. Mgen alle
sich zum Chaos kehren und kraftlos werden, die mir all mein Licht rauben wollen.
Mge ihre Kraft zu Staub werden. Mge Dein Engel Je sie niederschlagen.
Wenn sie sich zur Hhe wenden wollen, dann mge die Finsternis sie ergreifen; lass
sie im Chaos versinken. Mge Dein Engel Je ihnen folgen und sie in die tiefste Fins-
ternis werfen.
Denn sie haben mir, ohne dass ich ihnen irgend etwas Bses antat, eine Kraft mit
dem Lwenkopf zum Fallstrick gelegt, der das Licht genommen werden wird. Sie
haben die Kraft in mir unterdrckt, die sie nicht wegnehmen konnten.
Nimm nun, o Licht, das Gereinigte der Kraft mit dem Lwenkopf, ohne dass sie es
wei, und nimm nach dem Gedanken des Authades, mir mein Licht zu nehmen
das seine weg. Mge das Licht der Kraft mit dem Lwenkopf, die mich belauert,
weggenommen werden.
Dann wird meine Kraft jubeln im Licht und sich freuen, weil das Licht sie retten wird.
Und alle Teile meiner Kraft werden sagen: Es gibt keinen anderen Erlser auer Dir.
Denn Du wirst mich erlsen aus der Hand der Kraft mit dem Lwenkopf, die mir mei-
ne Kraft genommen hat. Und Du rettest mich aus den Hnden jener, die mir meine
Kraft und mein Licht genommen haben.
Denn sie haben sich gegen mich erhoben, whrend sie mich belogen und sagten,
dass ich das Mysterium des Lichtes in der Hhe, an das ich geglaubt habe, kennen
wrde. Und sie haben mich gezwungen und sprachen: Nenne uns das Mysterium
des Lichtes, das in der Hhe ist, das ich nicht kenne.
Weil ich an das Licht in der Hhe glaube, haben sie mir all das Bse angetan und
haben meiner Kraft alles Licht genommen.
Aber als sie mich zwangen, sa ich in der Finsternis, whrend meine Seele unter
Kummer gebeugt ging.
48
O Licht, das ich um Deiner selbst willen preise, rette mich. Ich wei, dass Du mich
retten wirst, weil ich Deinen Willen vollbracht habe, seit ich in meinem on war. Ich
vollbrachte Deinen Willen wie die Unsichtbaren, die sich in meinem Gebiet befanden,
und wie mein mit mir Verbundener. Unverwandt nach Deinem Licht ausschauend,
trauerte ich und sehnte mich nach Deinem Licht.
Dann wurde ich jedoch umringt von allen Schpfungen des Authades, die ber mich
frohlockten und mich in Bedrngnis brachten, ohne dass ich sie kannte. Dann sind
sie gefohen und haben mich verlassen. Und sie hatten kein Mitleid mit mir.
Doch sie haben sich erneut gegen mich gewandt und mich geprft. Sie haben mich
wieder in groe Bedrngnis gebracht. Zhneknirschend wollten sie mein letztes Licht
von mir nehmen.
O Licht, wie lange noch wirst Du zulassen, dass sie mich in Bedrngnis bringen?
Rette meine Kraft vor ihren bsen Absichten. Erlse mich aus der Hand der Kraft mit
dem Lwenkopf; denn unter den Unsichtbaren bin ich allein in diesem Gebiet.
Dich will ich loben, o Licht, inmitten aller, die sich gegen mich versammelt haben. Zu
Dir will ich rufen inmitten aller, die mich bedrngen.
Nun aber, o Licht, lass nicht lnger zu, dass sie ber mich frohlocken, die mir meine
Kraft nehmen wollen, die mich hassen und deren Augen gegen mich Feuer sprhen,
obwohl ich ihnen nichts getan habe.
Als sie mich nach den Mysterien des Lichtes fragten, die ich nicht kenne, schmei-
chelten sie mir mit sen Worten. Sie sprachen arglistig gegen mich und zrnten mir,
weil ich an das Licht in der Hhe geglaubt habe.
Sie rissen ihr Maul weit gegen mich auf und riefen: Wir werden ihr Licht rauben.
O Licht, nun hast Du ihre Arglist erkannt. Dulde sie nicht lnger und lass mir Deine
Hilfe nicht fern bleiben.
Richte mich, o Licht, und rche mich. Richte mich nach dem Ma Deiner Barmher-
zigkeit, o Licht der Lichter, lass sie mir nicht mein Licht nehmen.
Lass sie nicht zu sich selbst sagen: Unsere Kraft hat sich an ihrem Licht gesttigt.
Lass sie nicht sagen: Wir haben ihre Kraft verschlungen.
Mge vielmehr Finsternis auf sie fallen, und mgen jene, die mein Licht rauben woll-
ten, machtlos werden. Und mgen jene, die sagen: Wir wollen ihr Licht und ihre
Kraft rauben mit Chaos und Finsternis bekleidet werden.
Rette mich dann, damit ich mich freue: denn mein Verlangen ist auf den dreizehnten
on gerichtet, den Ort der Gerechtigkeit. Und ich will an allen Tagen sprechen: Das
Licht Deines Engels Je mge mit groer Herrlichkeit erstrahlen.
Meine Zunge wird Dich whrend meiner ganzen Zeit im dreizehnten on in Deiner
Gnosis loben.
51 Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Wer unter
euch klaren Geistes ist, mge die Bedeutung dieser Worte erklren.
Da trat Jakobus vor, ksste die Brust Jesu und sprach: Herr, Dein Geist hat mich
erleuchtet, und ich bin bereit, die Bedeutung zu erklren. Denn diesbezglich hat
Deine Kraft einst durch David im 35. Psalm prophezeit, als er, vergleichbar mit dem
neunten Reuegesang der Pistis Sophia, sagte:
49
Streite, o Herr, gegen jene, die gegen mich streiten. Bekmpfe, die mich bekmpfen.
Ergreife Waffen und Schild! Zu meiner Hilfe erhebe Dich! Ziehe das Schwert gegen
meine Verfolger. Sage zu meiner Seele: Ich bin Deine Erlsung.
Sollen schamrot und zuschanden werden, die nach meiner Seele suchen. Mgen
beschmt zurckweichen, die Unheil gegen mich ersinnen. Lass sie wie Spreu vor
dem Wind werden und der Engel des Herrn sie verfolgen.
Ihr Weg sei fnster und schlpfrig. Und der Engel des Herrn stoe sie nieder. Denn
grundlos haben sie mir heimlich eine Schlinge gelegt, die zu ihrem eigenen Verder-
ben sein wird. Und grundlos haben sie meine Seele verleumdet.
Mge das Verderben, das sie nicht kennen, ber sie kommen, und das Netz, das sie
mir heimlich stellten, sie selbst fangen.
Meine Seele aber wird jubeln in dem Herrn und jauchzen ber ihre Erlsung. All mein
Gebein wird sagen: Herr, wer ist Dir gleich? Du rettest den Unterdrckten aus der
Hand des Strkeren, den Elenden und Bedrftigen aus der Hand dessen, der ihn
beraubt.
Falsche Zeugen sind aufgestanden; sie erfragten von mir, was ich nicht wei. Sie
vergalten mir das Gute mit dem Bsen und beraubten meine Seele.
Ich kleidete mich in Sackleinen, als sie mich angriffen. Ich demtigte meine Seele mit
Fasten. Und mein Gebet kehrte sich in meine Brust zurck. Als gelte es einem Nach-
barn oder Bruder, so war ich ihnen gesinnt. Und ich demtigte mich wie einer, der
trauert und den Kummer traf.
Sie haben ber mich frohlockt und sind zuschanden geworden. Streitlustig versam-
melten sie sich gegen mich, ohne dass ich es wusste. Sie wurden getrennt, aber in
Aufregung gebracht.
Sie haben mich verfhrt, mich zhneknirschend verspottet mit ihren Gehssigkeiten.
Herr, wann wirst Du auf mich niederblicken? Erlse doch meine Seele von ihren
Bosheiten; rette meine einsame Seele vor dem Lwen. Dich will ich, o Herr, in Deiner
groen Ekklesia loben, und mitten in einer Schar Unzhliger will ich Dich preisen.
Dulde nicht, dass jene, die ohne Grund meine Feinde sind, ber mich frohlocken,
und jene, die mich grundlos hassen, mit den Augen zwinkern.
Denn sie sprechen zu mir mit friedlichen Worten, aber in Wirklichkeit planen sie listi-
ge Bosheiten. Sie reien ihr Maul weit auf wider mich und sprechen: Ha, wir haben
es mit eigenen Augen gesehen.
Du hast es gesehen, o Herr, schweige nicht. O Herr, bleibe nicht ferne von mir. Er-
wache, o Herr, und wache ber mein Recht und meine Rache, mein Gott und Herr.
Richte mich, o Herr, nach dem Ma Deiner Gerechtigkeit. Dulde nicht, dass sie ber
mich frohlocken, mein Gott. Lass sie nicht in ihrem Herzen sprechen: Ha! Unser
Verlangen.
Lass sie nicht sagen: Wir haben sie verschlungen. Lass sie, die sich ber mein Un-
glck freuen, beschmt und zuschanden werden. Lass jene, die gegen mich prah-
len, mit Schande und Schmach bedeckt werden.
Lass jene, die meine Rechtfertigung begehren, jubeln und sich freuen. Und lass jene,
die Frieden wnschen fr den Dienstknecht des Herrn, aussprechen: Gro und
erhaben sei der Herr!
50
Dann wird meine Zunge Deine Gerechtigkeit und Dein Lob verknden den ganzen
Tag.
52 Als Jakobus das gesagt hatte, sprach Jesus: Gut gesprochen, Jakobus. Das
ist die Bedeutung des neunten Reuegesanges der Pistis Sophia. Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch: Ihr werdet als Erste in das Knigreich der Himmel eintreten, vor allen
Unsichtbaren, Gttern und Archonten, die sich im dreizehnten on und im zwlften
on aufhalten. Jedoch nicht ihr allein, sondern jeder, der meine Mysterien vollbringt.
Als Er das gesagt hatte, fgte Er hinzu: Versteht ihr, was ich zu euch sage?
Erneut sprang Maria auf und sprach: Ja, Herr, Du hast einst zu uns gesagt: Die
Letzten werden die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein! Die Ersten
nun, die vor uns erschaffen wurden, sind die Unsichtbaren, da sie ja vor den Men-
schen entstanden sind, sie und die Gtter und die Archonten. Und die Menschen,
welche die Mysterien empfangen werden, werden die Ersten sein im Knigreich der
Himmel.
Jesus sprach zu ihr: Sehr richtig, Maria. Er fuhr in seiner Rede fort und sprach zu
seinen Jngern: Als die Pistis Sophia den neunten Reuegesang ausgesprochen hat-
te, wurde sie erneut von der Kraft mit dem Lwenkopf bedrngt, die versuchte, ihr
alle Krfte zu nehmen. Sie rief wiederum zum Licht: O Licht, an das ich von Anfang
an geglaubt habe, um Deinetwillen habe ich die groen Schmerzen ertragen, rette
mich.
In jener Stunde wurde ihre Reue angenommen. Das Erste Mysterium erhrte sie,
und auf seinen Befehl wurde ich ausgesandt, um ihr zu helfen. Ich hob sie aus dem
Chaos, weil sie Reue empfunden hatte und weil sie an das Licht geglaubt und groe
Leiden und Gefahren erduldet hatte. Sie war von der Gottheit Authades in die Irre
geleitet worden. Sie war durch nichts anderes verfhrt worden als durch eine Licht-
kraft, die hnlichkeit mit dem Licht vortuschte, an das sie geglaubt hatte. Darum
wurde ich auf Befehl des Ersten Mysteriums zu ihr gesandt, um ihr im Verborgenen
zu helfen.
Ich war jedoch noch nicht zum Gebiet der onen gegangen, sondern war nur von
ihrer Mitte ausgegangen, ohne dass es auch nur irgendeine der Krfte wusste, we-
der die vom Innersten des Innersten, noch die vom uersten des uersten, ausge-
nommen das Erste Mysterium.
Als ich im Chaos angelangt war, um ihr zu helfen, da sah sie mich. Sie bemerkte,
dass ich Verstndnis fr sie hatte, hell strahlte und fr sie von Barmherzigkeit erfllt
war. Denn ich war nicht grob gegen sie wie die Kraft mit dem Lwenkopf, die der
Pistis Sophia die Lichtkraft geraubt und sie bedrngt hatte, um ihr alles innerliche
Licht zu nehmen.
51
Der zehnte Reuegesang:
das Lied der Gebetserhrung
Die Sophia sah nun an mir, dass ich zehntausendmal heller leuchtete als die Kraft mit
dem Lwenkopf und dass ich ihr groe Barmherzigkeit erwies. Sie erkannte, dass
ich aus der hchsten Hhe kam, an deren Licht sie von Anfang an geglaubt hatte.
Daher schpfte die Pistis Sophia Mut und sprach ihren zehnten Reuegesang aus.
In meiner Not und Bedrngnis rief ich zu Dir, o Licht der Lichter, und Du erhrtest
mich.
O Licht, rette meine Kraft vor ungerechten und sndigen Lippen und vor arglistigen
Fallstricken.
Das Licht, das mir durch listige Nachstellung geraubt wurde, wird nicht zu Dir ge-
bracht.
Denn die Fallstricke des Authades und die Netze der Unbarmherzigen sind ausge-
breitet.
Wehe mir, dass meine eigene Wohnsttte weit entfernt liegt und ich mich in den
Wohnsttten des Chaos befnde.
Meine Kraft liegt in Gebieten, die nicht die meinen sind.
Ich fehte die Unbarmherzigen um Gnade an, doch whrend ich fehte, fuhren sie
fort, grundlos gegen mich zu streiten.
53 Als Jesus so zu seinen Jngern gesprochen hatte, sagte Er zu ihnen: Jetzt
mge der vortreten, den sein Geist dazu drngt, und die Erklrung des zehnten
Reuegesanges der Pistis Sophia aussprechen.
Petrus antwortete und sprach: O Herr, diesbezglich hat Deine Lichtkraft einst
durch David im 120. Psalm prophezeit, indem sie sprach:
In der Not schrie ich zu Dir, o Herr, und Du erhrtest mich. Herr, rette meine Seele
vor Lgenlippen und falschen Zungen.
Was wird man dir geben, oder was soll man dir zufgen, du trgerische Zunge? Ge-
schrfte Pfeile eines Helden, samt glhender Kohle aus der Wste.
Wehe mir, dass mein Wohnort fern war und ich in den Zelten von Kedar wohnte.
Meine Seele war an vielen Orten ein Fremdling.
Ich bin im Frieden mit denen, die den Frieden hassen. Aber wenn ich mit ihnen spre-
che, sind sie grundlos auf Streit aus.
Dieses, Herr, ist die Bedeutung des zehnten Reuegesanges der Pistis Sophia, den
sie aussprach, als die stoffichen Schpfungen des Authades und die Kraft mit dem
Lwenkopf sie bedrngten.
Jesus antwortete ihm: Gut gesprochen, Petrus. Das ist die Bedeutung des zehnten
Reuegesanges der Pistis Sophia.
52
Der elfte Reuegesang:
das Lied der Glaubensprfung
54 Jesus fuhr wiederum in seiner Ansprache fort und sagte zu seinen Jngern:
Als die Macht mit dem Lwenkopf mich sah, wie ich in groem Glanz herabkam,
um der Pistis Sophia zu helfen, ergrimmte sie noch mehr und brachte aus sich selbst
eine Menge gewaltiger Geschpfe hervor. Hierauf sprach die Pistis Sophia ihren elf-
ten Reuegesang:
Warum hat diese mchtige Kraft wiederum an Bosheit zugenommen? Durch be-
trgerische Streiche hat sie mir fortwhrend mein Licht genommen. Wie mit einem
scharfen Schwert raubte sie mir meine Kraft.
Ich begehrte zum Chaos hinabzusteigen, anstatt im Gebiet des dreizehnten ons,
dem Gebiet der Gerechtigkeit, zu bleiben.
Sie versuchten, mich durch List irrezufhren, um all mein Licht zu verschlingen.
Darum wird das Licht ihnen ihr Licht wegnehmen. Auch wird all ihre Materie ver-
nichtet werden. Ja, das Licht wird ihr Licht holen und sie nicht lnger im dreizehnten
on, ihrer Wohnsttte, dulden. Und ihr Name wird nicht mehr im Gebiet der Leben-
den gefunden.
Die vierundzwanzig Schpfungen werden sehen, was dir, o Kraft mit dem Lwen-
kopf, geschehen ist. Sie werden sich frchten und nicht ungehorsam sein, sondern
das Gereinigte ihres Lichtes abgeben.
Sie werden dich sehen und sich darber freuen und sprechen: Siehe, eine der
Schpfungen, die das Gereinigte ihres Lichtes nicht abgegeben haben, damit sie
gerettet wrden, sondern sich der Gre ihres Lichtes und ihrer Kraft rhmten, die
sie nicht aus ihrer eigenen inneren Kraft hervorgebracht, sondern gesagt hatten: Ich
will das Licht der Pistis Sophia nehmen, das ihr geraubt wurde.
Jetzt soll der vortreten, dessen Kraft imstande ist, die Erklrung des elften Reuege-
sanges der Pistis Sophia zu geben.
Da trat Salome vor und sprach: Herr, diesbezglich hat Deine Lichtkraft einst durch
David im 52. Psalm gesagt:
Was rhmst du dich des Bsen, o Gewaltiger? Deine Zunge plant den ganzen Tag
Verderben. Wie mit einem scharf geschliffenen Schermesser bt sie Betrug.
Du liebst das Bse mehr als das Gute; Ungerechtigkeit stellst du ber die Wahrheit.
Dir liegt an verderblicher Rede und betrgerischer Zunge.
Darum wird Gott dich vllig vernichten. Er wird dich ausreien und dich aus deinem
Zelt schleppen. Er wird dich entwurzeln aus dem Land der Lebenden.
Die Gerechten werden es sehen, sich frchten und, darber lachend, werden sie
sagen: Siehe ein Mann, der seine Zufucht nicht zu Gott nahm, sondern auf seinen
groen Reichtum vertraute und sich in seinem Wahn fr stark hielt.
Doch ich bin wie ein blhender lbaum im Tempel. Auf Gottes Gnade vertraue ich in
alle Ewigkeit.
53
Ich will Dich loben, weil Du an mir wohl gehandelt hast. Die Barmherzigkeit Deines
Namens werde ich verknden in Gegenwart Deiner Heiligen.
Dieses, Herr, ist die Bedeutung des elften Reuegesanges der Pistis Sophia. Da Dei-
ne Lichtkraft mich dazu bewogen hat, konnte ich sie Deinem Wunsch gem aus-
sprechen.
Als Jesus die Worte Salomes gehrt hatte, sprach Er: Sehr richtig, Salome. Wahr-
lich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch an allen Mysterien des Knigreiches
des Lichtes teilhaben lassen.
Der zwlfte Reuegesang: das Lied der groen Prfung
55 Jesus fuhr fort und sprach zu seinen Jngern: Danach nherte ich mich in
groem Glanz dem Chaos, um das Licht jener Kraft mit dem Lwenkopf zu nehmen.
Da ich beraus strahlte, frchtete sie sich und schrie zu ihrem Gott Authades, damit
er ihr helfe. Sogleich blickte der Gott Authades aus dem dreizehnten on auf das
Chaos herab. Er war sehr zornig und wollte seiner Kraft mit dem Lwenkopf bei-
stehen. Die Kraft mit dem Lwenkopf und all ihre Schpfungen umringten die Pistis
Sophia, um ihr all das innere Licht wegzunehmen.
Als sie die Sophia so bedrngten, rief sie zu mir in die Hhe um Hilfe. Als sie em-
porblickte, sah sie den sehr zornigen Authades, wodurch sie sich frchtete und den
zwlften Reuegesang wegen Authades und seiner Schpfungen aussprach. Sie rief
mich an und sprach:
O Licht, vergiss nicht meinen Lobgesang. Denn Authades und seine Kraft mit dem
Lwenkopf haben wiederum ihre Muler gegen mich aufgesperrt und mich hinterlis-
tig behandelt.
Sie haben mich umringt, um mir meine Kraft zu rauben. Und sie hassen mich, weil
ich Dich lobe.
Anstatt mich zu lieben, verleumden sie mich. Ich aber lobe Dich.
Sie fassten den Plan, meine Kraft zu rauben, weil ich Dich, o Licht, gepriesen habe.
Und sie hassen mich, weil ich Dich liebe.
Mge die Finsternis ber den Authades kommen, und mgen die Archonten der
uersten Finsternis ihm zur Rechten weilen.
Nimm am Tag Deines Gerichts seine Kraft hinweg. Und nimm ihm auch das, was er
plant, um mein Licht von mir zu nehmen.
Mge all seine Lichtkraft schwinden. Und mge ein anderer der Dreimalgewaltigen
seine Herrschaft empfangen.
Mgen alle Krfte seiner Schpfungen fnster werden. Und mge seine Materie ohne
irgendein Licht existieren.
Mgen seine Schpfungen ans Chaos gebunden bleiben und daran gehindert wer-
den, zu ihrem Gebiet zurckzukehren. Mge ihr innerliches Licht schwinden. Und
erlaube ihnen nicht, zum dreizehnten on, ihrem Gebiet, zu gehen.
54
Mge der Paralemptor, der Reiniger des Lichtes der Lichtes, alles Licht, das sich in
Authades befndet, reinigen und von ihm nehmen.
Mgen die Archonten der uersten Finsternis ber seine Schpfungen herrschen.
Lass nicht zu, dass jemand ihn in einem anderen Gebiet aufnimmt. Und lass nie-
mand der Kraft seiner Schpfungen im Chaos gehorchen.
Mge das Licht in seinen Schpfungen weggenommen und ihre Namen aus dem
dreizehnten on ausgelscht werden. Ja, besser noch, mge sein Name fr immer
aus jenem Gebiet hinweggenommen werden.
Mge die Kraft mit dem Lwenkopf mit der Snde dessen beladen werden, der sie
in Gegenwart des Lichtes erschaffen hat. Und mge die groe Schuld der Materie,
die ihn, den Authades, hervorgebracht hat, nicht ausgelscht werden.
Mgen ihre Snden vor dem Angesicht des ewigen Lichtes bleiben. Mge es ihnen
nicht gestattet sein, aus dem Chaos herauszublicken, und mgen ihre Namen aus
allen Gebieten entfernt werden.
Denn sie haben mich nicht geschont, sondern mich bedrngt und mein Licht und
meine Kraft genommen. Schlielich haben sie mich hierher versetzt, um endlich
mein ganzes Licht von mir zu nehmen.
Sie begehrten, ins Chaos hinabzusteigen. So mgen sie dort bleiben und von jetzt
ab nicht mehr hinausgefhrt werden. Das Gebiet der Gerechtigkeit wollten sie nicht
zur Wohnsttte, und so sollen sie von jetzt an nicht darin aufgenommen werden.
Er hllte sich in Finsternis wie in einen Mantel. Und die Finsternis durchdrang seinen
Leib wie Wasser und foss in seine Krfte ein wie l.
So lass ihn nun ewig das Chaos anziehen wie einen Mantel. Und mge er sich fort-
an mit der Finsternis umgrten wie mit einem ledernen Riemen.
Mge das allen geschehen, die all dieses des Lichtes wegen ber mich gebracht
und gesagt haben: Lasst uns ihre ganze Kraft wegnehmen.
Du aber, o Licht, erbarme Dich meiner um des Mysteriums Deines Namens willen
und erlse mich nach Deiner Gte und Gnade.
Denn sie haben mich meines Lichtes und meiner Kraft beraubt. Meine innere Kraft
wurde erschttert, und ich konnte mich in ihrer Mitte nicht aufrecht halten.
Ich bin zum versndigten Stoff geworden. Ich werde hierhin und dorthin geschleu-
dert wie ein bser Geist in der Luft.
Meine Kraft ist gewichen, weil ich des Heilsgeheimnisses nicht mchtig war. Und
meine Materie ist verschwunden, weil sie mein Licht weggenommen haben. Sie ver-
spotteten mich, zwinkernd schauten sie auf mich herab.
Hilf mir nach Deiner Barmherzigkeit.
Wohlan, wessen Geist bereit ist, der trete vor und sage die Erklrung des zwlften
Reuegesanges der Pistis Sophia.
56 Andreas trat vor und sprach: Mein Herr und Erlser, vergleichbar mit diesem
Reuegesang, welchen die Pistis Sophia verkndete, hat Deine Lichtkraft einst durch
David im 109. Psalm prophezeit:
O Gott, zu dem mein Loblied aufsteigt, schweige nicht, denn der Mund der Bos-
55
heit und des Betruges ffnete sich wider mich. Mit Lgenzungen redeten sie gegen
mich.
Mit Worten des Hasses haben sie mich umringt, und sie bekmpften mich grundlos.
Statt mir Liebe zu zeigen, verleumdeten sie mich. Ich aber habe gebetet.
Sie haben mich mit Bsem statt mit Gutem beladen und statt mit Liebe mit Hass.
Stelle einen Snder ber sie als Richter, und der Teufel stehe zu ihrer Rechten. Vor
Gericht gebracht werde er schuldig befunden, und sein Gebet gelte als Snde.
Mgen seine Tage verkrzt werden und ein anderer sein Amt empfangen. Seine Kin-
der mgen zu Waisen werden und sein Weib zur Witwe. Mgen seine Kinder vertrie-
ben werden und betteln, mgen sie verjagt werden aus ihren verwsteten Husern.
Der Glubiger nehme seine Habe an sich und Fremde mgen plndern, was er
mit Mhe erwarb. Da sei keiner, der ihm beisteht und sich seiner Waisen erbarmt.
Mgen seine Nachkommen ausgerottet und der Name seines Geschlechts in einer
Generation ausgelscht werden.
Die Ungerechtigkeit seiner Vter bleibe dem Herrn im Gedchtnis, und die Snde
seiner Mutter werde nicht ausgelscht.
Mge der Herr sie bestndig vor Augen haben und die Erinnerung an ihn auf Erden
getilgt werden, weil er nicht daran dachte, Liebe zu zeigen, sondern den Bedrngten,
Notleidenden und Elenden bis zum Tod verfolgt hat.
Er liebte den Fluch und er komme ber ihn! Den Segen wollte er nicht er bleibe
ihm fern.
Er zog den Fluch an wie ein Gewand, und er dringe wie Wasser in sein Innerstes vor,
wie l in seine Knochen. Sei er ihm also wie ein Kleid, in das er sich hllt, und wie
ein Grtel, den er immer tragen muss.
Das mge der Lohn sein fr alle, die mich verleumdeten vor dem Herrn und meiner
Seele Unrecht taten.
Du aber, Herr, sei mir gndig, um Deines Namens willen rette mich. Denn ich bin arm
und elend, und mein Herz krampft sich in meinem Innersten zusammen.
Wie ein sich neigender Schatten gehe ich dahin. Wie eine Heuschrecke werde ich
abgeschttelt. Meine Knie wanken vom Fasten; mein Leib ist ausgezehrt und abge-
magert.
Dadurch bin ich ihnen zum Gesptt geworden; wenn sie mich sehen, schtteln sie
den Kopf. Hilf mir, o Herr, mein Gott, und erlse mich nach Deiner Gnade.
Mgen sie erkennen, dass es Deine Hand ist, und dass Du, o Herr, sie selbst ge-
schaffen hast.
Das ist nun die Bedeutung des zwlften Reuegesanges, den die Pistis Sophia aus-
sprach, als sie sich im Chaos befand.
56
Der dreizehnte Reuegesang der Pistis Sophia:
das Lied der berwindung
57 Jesus setzte seine Rede fort und sprach zu seinen Jngern: Danach rief die
Pistis Sophia mich erneut an und sprach: O Licht der Lichter, ich habe gesndigt ge-
gen die zwlf onen, und ich bin aus ihnen hinabgestiegen. Deswegen habe ich die
zwlf Reuegesnge fr jeden on einen ausgesprochen. Wolle nun, o Licht der
Lichter, meine Snde vergeben; denn sie ist sehr gro, weil ich die Gebiete der Hhe
verlassen und in den Gebieten des Chaos meine Wohnsttte gewhlt habe.
Als die Pistis Sophia das gesagt hatte, fuhr sie fort mit ihrem dreizehnten Reuege-
sang:
Erhre mich, da ich Dir ein Loblied singe, o Licht der Lichter. Hre mich an, da ich
den Reuegesang des dreizehnten ons ausspreche, des Gebietes, aus dem ich hi-
nabgegangen bin, damit der dreizehnte Reuegesang des dreizehnten ons, den ich
verlassen habe und aus dem ich hinabgegangen bin, vollendet werde.
Darum, o Licht der Lichter, hre mich an, da ich nun Dein Lob im. dreizehnten on
singe, dem Gebiet, aus dem ich fortgegangen bin.
Rette mich, o Licht, in Deinem groen Mysterium und vergib meine Snde nach
Deiner groen Duldsamkeit. Taufe mich, vergib meine Snden und reinige mich von
meinen bertretungen.
Meine bertretung ist die Kraft mit dem Lwenkopf, die niemals vor Dir verborgen
bleiben wird; denn ihretwegen bin ich hinabgegangen.
Unter den Unsichtbaren, in deren Gebiet ich mich befand, habe ich allein gesndigt
und bin allein in das Chaos hinabgestiegen. Vor Dir habe ich gesndigt, damit Dein
Gesetz erfllt werde.
So sprach die Pistis Sophia. Jetzt mge der, den sein Geist dazu treibt, ihre Worte
zu verstehen, vortreten und ihren Gedanken erklren.
Martha trat nach vorn und sprach: Herr, mein Geist drngt mich, die Bedeutung des
Reuegesanges, den die Pistis Sophia gesprochen hat, zu erklren. Im Vergleich dazu
hat einst Deine Kraft durch David im 51. Psalm prophezeit:
Sei mir gndig, o Gott, nach Deiner Gnade. Lsche meine Snde aus in Deiner gro-
en Barmherzigkeit.
Wasche mich rein von meiner Ungerechtigkeit. Denn meine Snde steht mir immer
vor dem Geist. Damit Du gerechtfertigt werdest in Deinem Urteil und unberwindlich
in Deinem Gericht.
Das nun ist die Bedeutung der Worte, welche die Pistis Sophia gesprochen hat.
Jesus sprach zu ihr: Sehr richtig, Martha, Du Gesegnete.
58 Jesus setzte seine Ansprache fort und sagte zu seinen Jngern: Als die Pistis
Sophia diese Worte gesagt hatte, war die Zeit erfllt, um sie aus dem Chaos empor-
zuziehen. Aus mir selbst, ohne das Erste Mysterium, sandte ich eine Lichtkraft aus
57
und richtete sie auf das Chaos, damit sie die Pistis Sophia aus den tiefsten Gebie-
ten des Chaos emporhebe und zu den hheren Gebieten des Chaos hinauffhre,
um dort den Befehl des Ersten Mysteriums abzuwarten und sie dann vollends aus
dem Chaos zu befreien. Und meine Lichtkraft fhrte die Pistis Sophia hinauf zu den
hchsten Gebieten des Chaos.
Das erste Loblied der Pistis Sophia
Als die Schpfungen des Authades bemerkten, dass die Pistis Sophia zu den h-
heren Gebieten des Chaos emporgehoben war, verfolgten sie sie auch nach oben,
weil sie sie wieder zu den untersten Gebieten des Chaos bringen wollten. Und mei-
ne Lichtkraft, die ich gesandt hatte, um die Pistis Sophia aus dem Chaos zu fhren,
strahlte auergewhnlich.
Als nun die Schpfungen des Authades die Sophia verfolgten, weil sie zu den hhe-
ren Gebieten des Chaos gefhrt worden war, da sang sie erneut mein Lob, rief mich
an und sprach:
Ich will Dich loben, o Licht, denn ich sehnte mich danach, zu Dir zu gelangen. Ich will
Dich preisen, o Licht, denn Du bist mein Erlser.
Lass mich nicht allein im Chaos, sondern rette mich, o Licht der Hhe, denn Du bist
es, das ich gepriesen habe. Aus Dir selbst hast Du mir Dein Licht gesandt und hast
mich gerettet. Du hast mich zu den hchsten Gebieten des Chaos emporgehoben.
Mgen die Schpfungen des Authades, die mich verfolgen, wieder in die untersten
Gebiete des Chaos hinabsinken. Lass sie nicht zu den hheren Gebieten kommen,
damit sie mich nicht sehen.
Mge groe Finsternis sie bedecken und tiefe Nacht ber sie kommen.
Lass nicht zu, dass sie mich sehen im Licht Deiner Kraft, die Du mir zur Rettung ge-
sandt hast, damit sie nicht erneut Macht ber mich erhalten.
Lass ihren Plan, mir meine Kraft zu rauben, nicht gelingen. Und so sie sich verabre-
det haben, um mir mein Licht zu nehmen, so nimm das ihre.
Sie haben versucht, mir all mein Licht wegzunehmen, aber dazu waren sie nicht im-
stande, weil Deine Lichtkraft bei mir war.
Da sie ohne Dein Gebot beratschlagt haben, o Licht, konnten sie mir mein Licht nicht
nehmen.
Weil ich an Dein Licht geglaubt habe, werde ich mich nicht ngstigen. Das Licht ist
mein Erlser, und ich werde mich nicht frchten.
Jetzt mge der, dessen Kraft sich erhoben hat, die Bedeutung dieser Worte der Pis-
tis Sophia erklren.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, trat Salome vor und sprach:
Herr, meine Kraft drngt mich, die Bedeutung der Worte der Pistis Sophia auszu-
sprechen. Deine Kraft hat einst durch Salomo prophezeit mit den Worten: Der fnf-
ten Ode Salomos entnommen.
Ich will Dir danken, o Herr, denn Du bist mein Gott. Verlass mich nicht, o Herr, denn
Du bist meine Hoffnung.
58
Du hast mir Dein Reich umsonst gegeben, und durch Deine Hand bin ich gerettet.
Lass meine Verfolger zur Erde strzen und lass sie mich nicht sehen. Mge eine
Rauchwolke ihre Augen bedecken und ein Nebel ihren Blick verdunkeln. Lass nicht
das Tageslicht ber ihnen aufgehen, damit sie mich nicht ergreifen.
Mgen ihre Beschlsse kraftlos werden, und was sie aushecken, mge ber sie
selbst kommen.
Sie haben Plne ersonnen, doch es hat ihnen keinen Nutzen gebracht. Trotz ihrer
Macht sind sie besiegt. Und was sie arglistig planten, ist ber ihr eigenes Haupt ge-
kommen.
Meine Hoffnung liegt im Herrn, und ich werde mich nicht frchten, denn Du bist mein
Gott, mein Erlser.
Als Salome mit diesen Worten geendet hatte, sprach Jesus zu ihr: Sehr gut, Salo-
me, das ist die Bedeutung der Worte der Pistis Sophia.
59 Jesus sprach weiter zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia diese Worte im
Chaos ausgesprochen hatte, lie ich die Lichtkraft, die ich ihr zur Rettung gesandt
hatte, zu einem Lichtkranz auf ihrem Haupt werden, damit die Schpfungen des Au-
thades sie fortan nicht mehr berwltigen knnten. Als sie zum Lichtkranz auf ihrem
Haupt geworden war, wurden alle unheiligen Stoffe in ihr in Bewegung gebracht und
gereinigt. Sie wurden vernichtet und im Chaos gelassen, whrend die Schpfungen
des Authades es sahen und sich darber freuten. Und das Gereinigte des strah-
lenden innerlichen Lichtes der Sophia verstrkte das Licht meiner Lichtkraft, die zu
einem Kranz auf ihrem Haupt geworden war.
Das zweite Loblied der Pistis Sophia
Als das reine Licht der Pistis Sophia sie umhllte, wich ihr reines Licht nicht aus dem
Kranz der Kraft der Lichtfammen, weil die Schpfungen des Authades sie nicht
mehr rauben konnten. Danach begann die reine Lichtkraft in der Sophia ein Loblied
zu singen. Sie huldigte meiner Lichtkraft, die ihr zu einer Krone auf ihrem Haupt ge-
worden war. Und sie sagte:
Das Licht ist zu einem Kranz auf meinem Haupt geworden, und ich werde mich nicht
mehr von ihm trennen, damit die Schpfungen des Authades es mir nicht rauben.
Sogar wenn alle Materie in Bewegung gert, werde ich unbewegt bleiben.
Und wenn all meine Materie zugrunde geht und im Chaos zurckbleibt, nmlich die
Materie, die von den Schpfungen des Authades gesehen wird, werde ich selbst
nicht zugrundegehen.
Denn das Licht ist mit mir, und ich bin mit dem Licht.
So sprach die Pistis Sophia. Wer von euch den Sinn dieser Worte versteht, der trete
vor und gebe ihre Erklrung.
Da trat Maria, die Mutter Jesu, vor und sprach: Mein Sohn dieser Welt nach, mein
59
Gott und Erlser der Hhe nach, gebiete mir, die Erklrung der Worte, welche die
Pistis Sophia gesprochen hat, zu sagen.
Jesus antwortete ihr und sprach: Du selbst, Maria, bist es, welche die Gestalt, die
aus der Barbelo war, dem Stoff nach empfangen hat. Ebenso hast du die hnlichkeit
der Lichtjungfrau dem Licht nach empfangen, du und ebenso Maria, die Begnadete.
Und euretwegen ist die Finsternis entstanden. Der stoffiche Krper, in dem ich mich
dann befand, den ich gereinigt und gelutert habe, ist aus dir hervorgekommen. Ich
gebiete dir, die Erklrung der Worte der Pistis Sophia zu verknden.
Maria, die Mutter Jesu, antwortete: Herr, vergleichbar diesen Worten hat einst Dei-
ne Lichtkraft durch Salomo in der 19. Ode Lies: in der ersten Ode. In dem Manu-
skript, das der Autor der Pistis Sophia vor sich hatte, gingen den Oden Salomos die
achtzehn Psalmen Salomos voran. Die Oden wurden dann weiter durchnummeriert.
prophezeit:
Der Herr ist auf meinem Haupt wie ein Kranz. Ich werde nicht von Ihm weichen.
Der Kranz der Wahrheit ward mir gefochten, und er hat Deine Zweige in mir auf-
sprieen lassen.
Denn er gleicht nicht einem verdorrten Kranz, der nicht mehr aufspriet, sondern Du
bist voller Leben auf meinem Haupt, und Du bist auf mir entsprossen.
Deine Frchte sind reif und voll und erfllt von Deinem Heil.
Als Jesus seine Mutter Maria diese Worte sagen hrte, sprach Er zu ihr: Du hast
sehr gut gesprochen. Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, man wird dich selig preisen
von einem Ende der Erde bis zum anderen, denn das Unterpfand des Ersten Mys-
teriums ist dir anvertraut. Dieses Unterpfand wird alle, die auf der Erde und in der
Hhe sind, erlsen. Es ist der Beginn und das Ende.
60 Jesus setzte seine Ansprache fort und sprach zu seinen Jngern: Als die
Pistis Sophia den dreizehnten Reuegesang ausgesprochen hatte, war das Gebot
aller Heimsuchungen, die der Pistis Sophia bestimmt waren, in diesem Augenblick
vollendet. Denn es stimmte berein mit dem Willen des Ersten Mysteriums, das von
Beginn an besteht. Und es war die Zeit gekommen, um sie aus dem Chaos zu erl-
sen und sie aus aller Finsternis hinauszufhren. Denn ihre Reue war vom Ersten Mys-
terium angenommen worden. Dieses Mysterium sandte mir eine groe Lichtkraft aus
der Hhe, damit ich der Pistis Sophia helfen und sie aus dem Chaos emporfhren
sollte.
Ich blickte daher zu den onen in die Hhe und sah die Lichtkraft, die das Erste
Mysterium mir gesandt hatte, um die Pistis Sophia aus dem Chaos zu erretten. Als
ich die Lichtkraft aus den onen herauskommen und auf mich herabeilen sah ich
selbst befand mich ber dem Chaos da kam aus mir selbst eine andere Lichtkraft
hervor, damit auch sie der Pistis Sophia helfe. Die Lichtkraft, die durch das Erste
Mysterium aus der Hhe gekommen war, strmte herab auf die Lichtkraft, die von
mir ausgegangen war. Sie begegneten einander und wurden zu einem groen Licht-
strom.
60
Als Jesus dieses zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Versteht ihr, was ich zu
euch sage?
Wiederum trat Maria eilig nach vorn und sprach: Herr, ich verstehe, was Du sagst.
Was die Erklrung dieser Worte betrifft, so hat Deine Lichtkraft einst durch David im
85. Psalm prophezeit:
Gnade und Wahrheit sind einander begegnet. Gerechtigkeit und Friede kssten sich.
Die Wahrheit entspross der Erde, die Gerechtigkeit blickte vom Himmel herab.
Die Gnade ist also die Lichtkraft, die durch das Erste Mysterium herabgekommen ist;
denn das Erste Mysterium hat die Pistis Sophia erhrt und sich ihrer erbarmt in all
ihrer Qual. Die Wahrheit dagegen ist die Kraft, die aus Dir hervorgekommen ist; denn
Du hast die Wahrheit erfllt, damit sie die Pistis Sophia aus dem Chaos erlst. Weiter
ist Gerechtigkeit die Kraft, die aus dem Ersten Mysterium hervorgekommen ist, um
die Pistis Sophia zu begleiten.
Ferner ist Friede die Kraft, die aus Dir hervorgekommen ist, damit sie in die Schp-
fungen des Authades eindringen und von ihnen die Lichter nehmen konnte, die sie
der Pistis Sophia geraubt haben, damit Du sie wieder in der Pistis Sophia konzentrie-
ren und sie in bereinstimmung mir ihrer Kraft bringen konntest.
Wahrheit dagegen ist die Kraft, die aus Dir hervorkam, als Du Dich in den unteren
Gebieten des Chaos aufhieltest. Darum hat Deine Lichtkraft einst durch David ge-
sprochen: Die Wahrheit entspross der Erde, weil Du Dich in den unteren Gebieten
des Chaos befandest.
Gerechtigkeit jedoch, die aus der Hhe herabblickte, ist die Kraft, die vom Ersten
Mysterium aus der Hhe herabgekommen und in die Pistis Sophia eingedrungen
ist.
61 Als Jesus diese Worte gehrt hatte, sprach Er: Sehr richtig, Maria, du Begna-
dete, die du das ganze Lichtreich ererben wirst.
Darauf trat auch Maria, die Mutter Jesu, nach vorn und sprach:
Mein Herr und mein Erlser, gebiete auch mir, dass ich dieses Wort auslege.
Jesus sprach: Wessen Geist Einsicht erlangt hat, den will ich nicht hindern, sondern
ich ermutige ihn, den ihn bewegenden Gedanken auszusprechen. Wohlan, Maria,
meine Mutter dem Stoff nach, der ich anvertraut war, ich bitte auch dich, den Ge-
danken des gesprochenen Reuegesanges auszulegen.
Da antwortete Maria und sprach: Herr, was dieses Wort betrifft, hat Deine Kraft
durch David prophezeit: Gnade und Wahrheit begegneten einander. Gerechtigkeit
und Friede kssten sich. Wahrheit entspross der Erde, und Gerechtigkeit blickte vom
Himmel herab! So hat Deine Kraft mit diesem Wort einst ber Dich selbst prophe-
zeit. Als Du noch klein warst, und der Geist noch nicht ber Dich gekommen war,
kam, whrend Du Dich mit Joseph in einem Weingarten befandest, der Geist aus der
Hhe und trat in mein Haus. Er glich Dir, und ich erkannte ihn nicht und dachte, dass
Du es seist.
61
Und der Geist sprach zu mir: Wo ist Jesus, mein Bruder, damit ich ihm begegne?
Als er mir das gesagt hatte, war ich verwirrt und glaubte, dass es ein Phantom sei,
das mich prfen wollte. Darum griff ich ihn und band ihn an den Pfosten des Bettes
in meinem Haus, damit ich selbst zu Dir und Joseph aufs Feld gehen konnte; und ich
fand euch auf dem Weinberg auf dem Joseph beschftigt war.
Als Du mich dieses alles Joseph erzhlen hrtest und die Worte sogleich verstan-
dest, da freutest Du Dich sehr und sagtest: Wo ist er, damit ich ihn sehe, sonst
erwarte ich ihn hier! Als Joseph Dich diese Worte hatte sprechen hren, erschrak
er, und wir gingen zusammen zurck, traten ins Haus und fanden den Geist ans Bett
gebunden. Wir schauten Dich und ihn an und fanden, dass er Dir glich. Der ans Bett
Gebundene wurde befreit, er umarmte und ksste Dich, und auch Du ksstest ihn.
Und ihr wurdet zu Einem.
Dieses ist nun das Wort und seine Erklrung: Gnade ist der Geist, der durch das Ers-
te Mysterium aus der Hhe geoffenbart wurde. Denn dieses hat sich des Menschen-
geschlechtes erbarmt und seinen Geist gesandt, damit er die Snden der ganzen
Welt vergbe und der Mensch die Mysterien empfange und das Lichtreich ererben
wrde.
Wahrheit dagegen ist die Kraft, die mir anvertraut wurde. Als sie sich von der Bar-
belo gelst hatte, ist sie zu Deinem stoffichen Krper geworden und hat ber das
Reich der Wahrheit gepredigt.
Gerechtigkeit aber ist Dein Geist, der die Mysterien aus der Hhe gebracht hat, um
sie dem Menschengeschlecht zu berbringen. Friede jedoch ist die Kraft, die in
Deinem stoffichen Leib der Welt nach eingekehrt ist, die das Menschengeschlecht
getauft hat, so dass der Mensch sich der Snde entfremdet und mit Deinem Geist
in Harmonie gebracht hat und mit den Schpfungen des Lichtes in Frieden lebt; das
bedeutet: Gerechtigkeit und Friede kssten einander!
Es wird gesagt: Die Wahrheit entspross der Erde. Dann ist die Wahrheit Dein stoff-
licher Krper, der aus mir hervorkam in bereinstimmung mit der Menschenwelt, der
vom Reich der Wahrheit gepredigt hat. Und wenn es heit: Gerechtigkeit blickte
vom Himmel herab, dann ist Gerechtigkeit die Kraft, die aus der Hhe herabkam
und dem Menschengeschlecht die Mysterien des Lichtes schenken wird, damit die
Menschen gerecht und gut werden und das Lichtreich ererben.
Als Jesus diese Worte Seiner Mutter gehrt hatte, sprach Er: Sehr schn, Maria.
62 Da trat die andere Maria vor und sagte: Herr, ertrage mich und sei nicht
ungehalten ber mich. Doch seitdem Deine Mutter mit Dir ber die Erklrung die-
ser Worte sprach, drngt mich meine Kraft vorzutreten um diese Worte ebenfalls zu
erklren. Jesus sprach zu ihr: Ich bitte dich, ihre Erklrung zu sagen.
Maria sprach: Mein Herr, Gnade und Wahrheit begegneten einander. Gnade nun
ist der Geist, der ber Dich gekommen ist, als Du von Johannes die Taufe emp-
fangen hast. Gnade ist Gottes Geist, der ber Dich gekommen ist, Er hat sich des
62
Menschengeschlechtes erbarmt, kam herab und ist der Kraft Sabaoths, des Guten,
begegnet, die in Dir ist und ber die Gebiete der Wahrheit gepredigt hat.
Weiter wird gesagt: Gerechtigkeit und Friede kssten einander. Gerechtigkeit ist
der Geist des Lichtes, der ber Dich gekommen ist und die Mysterien der Hhe
gebracht hat, um sie dem Menschengeschlecht zu geben. Friede dagegen bezieht
sich auf die Kraft Sabaoths, des Guten, die in Dir ist, jene Kraft, die getauft und dem
Menschengeschlecht vergeben hat. Und diese Kraft hat die Menschen mit den Kin-
dern des Lichtes ausgeshnt.
Ferner hat Deine Kraft durch David gesagt: Wahrheit entspross der Erde. Das
bezieht sich auf die Kraft Sabaoths, des Guten, welche aus Deiner Mutter Maria, der
Erdbewohnerin, hervorspross.
Gerechtigkeit, die vom Himmel herabblickte, ist dagegen der Geist in der Hhe,
der alle Mysterien aus der Hhe herabgebracht und dem Menschengeschlecht ge-
geben hat. Die Menschen wurden gerecht und gut und erbten das Lichtreich.
Als Jesus Maria diese Worte hatte sagen hren, sprach Er: Vortreffich, Maria, du
Erbin des Lichtes.
Es trat wiederum Maria, die Mutter Jesu, vor, fel vor seinen Fen nieder, ksste sie
und sprach: Mein Herr, mein Sohn und mein Erlser, vergib mir, wenn ich die Erkl-
rung dieser Worte noch einmal vortrage.
Gnade und Wahrheit begegneten einander. Ich bin Maria, Deine Mutter; und da ist
Elisabeth, die Mutter des Johannes, der ich begegnet bin. Gnade nun ist die Kraft
des Sabaoth, die sich in mir befand und die aus mir hervorgegangen ist, aus welcher
Du geworden bist. Du hast Dich des ganzen Menschengeschlechtes erbarmt.
Wahrheit dagegen ist die Kraft, die sich in Elisabeth befand und zu Johannes gewor-
den ist, der gekommen ist und ber den Weg der Wahrheit gepredigt hat: Das bist
Du, er hat vor Dir her gepredigt.
Und ferner: Gnade und Wahrheit begegneten einander, das bist Du, mein Herr, der
Du dem Johannes begegnet bist an dem Tag, da Du die Taufe empfangen solltest.
Du aber und Johannes, ihr seid wiederum Gerechtigkeit und Friede, die sich kss-
ten.
Wahrheit entspross der Erde, und Gerechtigkeit blickte vom Himmel herab.

Das bezieht sich auf die Zeit, in der Du Dir selbst gedient und die Gestalt Gabriels
angenommen und auf mich vom Himmel herabgesehen und mit mir gesprochen
hast. Und nachdem Du mit mir gesprochen hattest, bist Du in mir aufgesprossen.
Es bedeutet also, Wahrheit ist die Kraft des Sabaoth, des Guten, die sich in Deinem
stoffichen Krper befndet. Das ist die Wahrheit, die der Erde entspross.
Als Jesus seine Mutter diese Worte hatte sagen hren, sprach Er: Vortreffich und
schn. Dieses ist die Erklrung aller Worte, ber die meine Lichtkraft einst durch den
Propheten David gesprochen hat.
63
BETRACHTUNGEN ZUM
ERSTEN BUCH DER PISTIS SOPHIA
ffffff hhhhh
Als Jesus von den Toten auferstanden war, verbrachte Er elf Jahre im Gesprch mit
seinen Jngern und belehrte sie nur bis zu den Bereichen des Ersten Gebotes und
des Ersten Mysteriums hinter dem Schleier, also ber den Inhalt des Ersten Gebotes.
Das ist das vierundzwanzigste Mysterium von innen nach auen jener, die sich im
zweiten Raum des Ersten Mysteriums befnden, welches allen Mysterien voransteht:
der Vater in Gestalt der Taube.
Mysterium, welches das letzte, nmlich das vierundzwanzigste Mysterium ist. Die
endung aller Vollendungen sei, weil Jesus ber dieses Mysterium zu ihnen gesagt
hatte, dass es das Erste Gebot umschliet sowie die fnf Urideen und das groe
Licht und die fnf Helfer und die ganze Schatzkammer des Lichtes.
Auerdem hatte Jesus seine Jnger nicht unterrichtet ber den gesamten Umfang
aller Bereiche des groen Unsichtbaren und der drei dreimal gewaltigen Krfte, auch
nicht ber die vierundzwanzig Unsichtbaren und alle ihre Gebiete und onen und
Ordnungen, wie sie sich ausgebreitet haben nmlich die Emanationen des groen
Unsichtbaren auch nicht ber ihre Ungezeugten, Selbstgezeugten und Gezeugten
und ihre leuchtenden Sterne und ihre Ungepaarten und Archonten und Gewalten
und Herrscher und Erzengel und ihre Dekane und ihre Diener und alle Wohnungen
ihrer Sphre und all ihre Ordnungen.
Jesus hatte seine Jnger nicht ber die ganze Entfaltung der Emanationen der
Schatzkammer des Lichtes unterrichtet, auch nicht ber ihre Ordnungen und wie
sie entstanden sind; auch hatte Er ihnen nichts gesagt ber deren Erlser, wie sie
gem der Ordnung eines jeden beschaffen sind. Auch hatte Er ihnen nicht gesagt,
welche Wchter an jeder Pforte der Schatzkammer des Lichtes stehen. Auch hatte
Er ihnen nichts gesagt ber den Ort des Zwillingserlsers, der das Kindeskind ist.
Auch hatte Er nichts gesagt ber das Gebiet der drei Amen und in welche Bereiche
sich ihre Macht erstreckt, noch hatte Er ihnen angedeutet, in welche Bereiche die
fnf Bume gepfanzt sind, noch etwas hinsichtlich der sieben anderen Amen, nm-
lich der sieben Stimmen, wo ihr Gebiet ist und wie sie sich ausbreiten.
Jesus hatte seinen Jngern nicht gesagt, von welcher Art die fnf Helfer sind und wo
sie sich befnden. Auch hatte Er ihnen nicht gesagt, auf welche Weise sich das groe
Licht ausgebreitet hat oder in welche Bereiche es gelangte. Ebenso wenig hatte Er
ihnen etwas erzhlt ber die fnf Ideen und ber das Erste Gebot und in welche Be-
reiche sie gelangten. Sondern Er hatte nur allgemein mit ihnen gesprochen, indem Er
64
sie ber deren Existenz belehrte; aber ber ihren Umfang und die Ordnung ihrer Ge-
biete und wie sie beschaffen sind, hatte Er nicht gesprochen. Darum haben sie auch
nicht gewusst, dass noch andere Bereiche innerhalb dieses Mysteriums bestehen.
Er hatte zu seinen Jngern nicht gesagt: Ich bin aus diesen und jenen Gebieten
hinausgegangen, bis ich in jenes Mysterium einging und wieder aus ihm hervorging.
Sondern Er hatte sie nur gelehrt: Ich bin aus diesem Mysterium hervorgekommen.
Darum dachten sie von jenem Mysterium, dass es die Vollendung aller Vollendungen,
das Haupt des Alls und das totale Pleroma sei. Denn Jesus hatte zu seinen Jngern
gesagt: Dieses Mysterium umgibt alles, wovon ich zu euch gesprochen habe vom
Tag unserer Begegnung bis zum heutigen Tag. Darum dachten die Jnger, dass
innerhalb dieses Mysteriums nichts anderes bestehe.
ffffff hhhhh
Pistis Sophia, Abschnitt 1
Kapitel 1
Die unkennbaren Mysterien
Mit den in diesem Buch enthaltenen Besprechungen wollen wir Sie vor das lteste
und authentischste Evangelium stellen, das wir besitzen, nmlich vor das Evangelium
der Pistis Sophia. Hiermit wollen wir Ihnen beweisen, dass das aktuelle Wunder, das
uns berhrt hat, in der Universellen Lehre aller Zeiten seinen Niederschlag fndet.
Die Pistis Sophia ist die Gestalt des Denkers, der mit seinem dialektischen Denken
am Ende nach der befreienden Weisheit strebt. Die Pistis Sophia wird dargestellt
als eine Frau, die nach Einweihung sucht und, der Pistis, dem Verstandesdenken
nach zerschlagen, diese Einweihung nun durch die Sophia, die gttliche Weisheit,
empfangen will. Die Pistis Sophia ist ein uerst gnostisches Evangelium. Die ge-
samte geoffenbarte Weisheit aller Zeiten ist darin gebndelt und in eine neue Spra-
che gebracht. Und doch wird diese Weisheit so ausgedruckt, dass kein Unbefugter
sie verstehen oder den Inhalt verflschen kann. Wir zitieren aus dem ersten Kapitel:
Als Jesus von den Toten auferstanden war, verbrachte Er elf Jahre im Gesprch mit
seinen Jngern und belehrte sie nur bis zu den Bereichen des Ersten Gebotes und
des Ersten Mysteriums hinter dem Schleier, also ber den Inhalt des Ersten Gebotes.
Das ist das vierundzwanzigste Mysterium von innen nach auen jener, die sich im
zweiten Raum des Ersten Mysteriums befnden, welches allen Mysterien voransteht:
der Vater in Gestalt der Taube.
Mysterium, welche das letzte, nmlich das vierundzwanzigste Mysterium ist. Die
65
endung aller Vollendungen sei.
Wer den Sinn dieser Worte entdecken will, muss zuerst auf dem eigenen Daseins-
niveau mit seiner Untersuchung beginnen. Das dialektische Lebensfeld ist naturwis-
senschaftlich in zwlf Ansichten, in zwlf Zustnden zu sehen. Aus dem zwlffachen
Zodiak der Dialektik entwickelt sich die zwlffache Naturoffenbarung. Jede dieser
zwlf Ansichten besitzt ein Spiegelbild, eine Projektion, eine Spiegeldomne, eine
Spiegelsphre. Daher kann man sagen, dass es in unserem Lebensfeld vierund-
zwanzig Naturansichten gibt. Zwlf gehren zur Stoffsphre und zwlf zur Spiegel-
sphre. Und jeder, der es wnscht, kann diese vierundzwanzig Ansichten mystisch
oder okkult studieren. Das Rad unseres Lebens dreht sich darin. Es sind vierund-
zwanzig Mysterien, die vom Menschen vollkommen erfasst werden knnen. Es sind
vierundzwanzig Mysterien der Dialektik, des Wahns. Ihnen wird es klar sein, wenn
die Pistis Sophia sagt, dass Jesus diese vierundzwanzig Mysterien mit keinem Wort
erwhnt hat und dass Er selbst aus ihnen nicht hervorgegangen ist.
Wenn der Naturmensch seinen Weg durch die eigenen Mysterien geht, gelangt er
an eine Grenze, an das Ende seines Weltalls, seines elektromagnetischen Univer-
sums. Dann steht er nach den Worten der Pistis Sophia vor einem Gebot, wel-
ches auch der grte Magier nicht zu durchdringen vermag, denn er steht vor dem
bis hierher und nicht weiter. Dann erreicht er sein erstes wirkliches Mysterium, das
unaufsbar ist. Die Seelenwelt bleibt fr ihn verschlossen.
ber diese Gebiete des ersten Gebotes und des ersten wirklichen Mysteriums vor
dem der Naturmensch steht wie vor einer Mauer belehrte Jesus seine Jnger. Um
das noch einmal deutlich zu unterstreichen, wiederholt die Pistis Sophia, dass Jesus
ber das er-ste Gebot sprach, welches das vierundzwanzigste Mysterium von innen
nach auen ist. Es ist also der Punkt, an dem das dialektische Naturfeld endet und
ein anderes Lebensfeld beginnt, das absolut auerhalb der Spiegelsphre liegt.
Wenn Sie vielleicht jemals gedacht haben, dass die moderne Philosophie des Ro-
senkreuzes dem Gehirn eines modernen Menschen entsprossen ist, dann werden
Sie hier durch eine Sprache von vor zweitausend Jahren korrigiert, die bereits da-
mals eine Synthese aus der Weisheit von hunderttausend Jahren zuvor bildete. Dort,
wo die Grenze des endlichen Strebens liegt, dort denkt der primitive Mensch sich
seinen hchsten Gott, denn jedes Gebiet des von ihm Erreichbaren hat er mit Ab-
gttern bevlkert, die er ausbeutet. Jedoch dem Gott hinter dieser Grenze zollt er
eine dumme, nichtssagende Ehrfurcht.
Jesus unterweist seine Schler dagegen in den unkennbaren Mysterien, denn sie
sind die einzige Wirklichkeit der Befreiung. Ich bin hervorgekommen aus dem Ersten
Mysterium hinter dem Schleier, sagt Er. Die Lebensdomne des Christus ist ebenfalls
ein Feld mit vierundzwanzig Ansichten. Es sind zwlf positive magnetische Rume
mit ihren zwlf Refexen.
66
Aus dem Refex eines dieser Rume strahlt der Vater in der Gestalt einer Taube. Die
Taube ist in der Gnosis eines der groen Symbole des heiligen Siebengeistes, des
siebenfachen Mikrokosmos, des siebenfachen Universums, wie auch die sieben
Amen oder die sieben Donnerschlge. In der Pistis Sophia wird ebenfalls von den
sieben Vokalen gesprochen, die zusammen den Namen Gottes bilden.
Fr den Naturmenschen, der am Ende seines Knnens steht, an der Grenze des
ersten Gebotes, vor dem wirklich Unkennbaren, strahlt aus diesem Unkennbaren der
heilige Siebengeist. Es ist das Anrufen des heiligen Namens Gottes durch diesen
Namen selbst. Darum heit es in der Pistis Sophia (Kapitel 143):
Es gibt kein Mysterium, das vortrefficher ist als diese Mysterien, nach de-
nen ihr mich fragt, da sie eure Seelen zum Licht der Lichter fhren werden
[...]. Nichts ist vortrefficher als diese Mysterien auer dem Mysterium der
sieben Stimmen und ihrer neunundvierzig Krfte.
Von den Grenzen unseres Daseinsfeldes kommen diese sieben Strahlen und bilden
hier ihre Brennpunkte. In einem neuen Krisismoment in der Weltgeschichte erklingt
erneut die Stimme, das Geheimnis der sieben Vokale und ihrer neunundvierzig Krf-
te.
Wir haben Sie bereits mehrmals ausfhrlich ber die siebenfache Weltbruderschaft
mit ihren neunundvierzig Strahlen, also sieben mal sieben Ansichten informiert (Siehe
unter anderem DEI GLORIA INTACTA, Teil: Orientierung, Kap. VII und Teil: Die Sa-
turn-Einweihung des ersten Siebenkreises, Kap. IV, Rozekruis Pers, Haarlem 2003).
Strengen Sie sich an, wenn Sie den Rosenpfad gehen wollen, und geben Sie sich
vllig dem heiligen Werk hin. Es geht darum, erneuerte Seelen zum Licht der Lichter
zu fhren.
ffffff hhhhh
Als die Jnger zusammen auf dem lberg saen, sprachen sie zueinander in groer
Freude und Begeisterung ber diese Worte: Begnadet sind wir unter allen Men-
schen der Erde, weil der Erlser uns dieses geoffenbart hat und wir die Flle und die
ganze Vollendung empfangen haben. Als sie so zueinander sprachen, sa Jesus ein
wenig entfernt von ihnen.
Diese Lichtkraft kam auf Jesus herab und umgab Ihn ganz, whrend Er ein wenig
67
entfernt von seinen Jngern sa; und Er strahlte sehr in dem unermesslichen Licht,
das an Ihm war.
Die Jnger hatten Ihn nicht gesehen infolge dieses groen Lichtes, in dem Er sich
befand, denn ihre Augen waren durch das groe Licht, das Ihn umgab, geblendet.
Sie sahen nur Licht, das viele Lichtstrahlen aussandte. Die Lichtstrahlen waren ein-
ander nicht gleich, sondern das Licht war von unterschiedlicher Beschaffenheit und
Eigenschaft, von unten nach oben ein Strahl unendlich vortrefficher als der andere
in einem groen, unermesslichen Lichtglanz, der von der Erde bis zum Himmel reich-
te. Als die Jnger dieses Licht sahen, gerieten sie in groe Furcht und Erregung.
Als diese Lichtkraft auf Jesus herabkam, umhllte sie ihn allmhlich ganz. Da stieg
Jesus auf und fuhr in die Hhe, whrend Er im unermesslichen, blendenden Licht er-
strahlte. Die Jnger blickten ihm nach, und keiner sprach, bis Er den Himmel erreicht
hatte, sondern sie verharrten in tiefem Schweigen. Das nun geschah am fnfzehnten
Tag des Mondes, am Vollmondtag im Monat Tybi.
Drei Stunden nachdem Jesus zum Himmel aufgefahren war, gerieten alle Krfte des
Himmels in groe Aufregung, und alle bewegten sich gegeneinander, sie und all ihre
onen und all ihre Gebiete und Ordnungen. Die ganze Erde mit ihren Bewohnern
geriet in Erschtterung. Und alle Menschen auf der Erde und auch die Jnger gerie-
ten in einen Zustand starker Beunruhigung und alle dachten, dass vielleicht die Welt
zusammengerollt werden sollte.
Alle Krfte des Himmels hielten an in ihrem Aufruhr, sie und die ganze Welt. Sie
bewegten sich alle gegeneinander, von der dritten Stunde des fnfzehnten Tages
im Monat Tybi bis zur neunten Stunde des folgenden Tages. Und alle Engel und ihre
Erzengel und alle Krfte aus der Hhe priesen das Innerste des Innersten, so dass
die ganze Welt ihre Stimmen vernahm, unablssig, bis zur neunten Stunde des fol-
genden Tages.
ffffff hhhhh
Pistis Sophia, Abschnitte 2 und 3
Kapitel 2
Fnf psychologische Prozesse
Wir haben Ihnen im vorigen Kapitel erklrt, wie die Universelle Lehre aller Zeiten die
moderne Weisheitslehre przisiert und ihr den Glanz des Klassischen verleiht. Wir
legten Ihnen dar, wie Jesus der Herr in der Pistis Sophia sagt, dass er ein Abge-
sandter aus einem Lebensfeld ist, das in den vierundzwanzig Feldern der Dialektik
68
nicht enthalten ist.
Das dialektische Lebensfeld ist durch seine elektromagnetischen Konditionen be-
grenzt. Es besitzt zwlf Ansichten und zwlf Refexe oder Spiegelbilder, die sich
zueinander wie positiv und negativ verhalten. Es ist dem Naturmenschen gegeben,
wenn er es wnscht, all diese vierundzwanzig Rume zu erkennen. Wenn er jedoch
alle diese Rume erforscht und erfasst hat, dann steht er schlielich vor einer unwi-
derrufichen Grenze.
Dann steht er vor dem wirklichen Ersten Mysterium, vor dem wirklich Unkennbaren,
vor dem Unerreichbaren. Darum nennt er dieses Unerreichbare Gott, den absolut
Unsichtbaren. Darum erweist er diesem Unsichtbaren eine stumme, dumme Ehrer-
bietung und verliert sich weiter in den eigenen Mysterien. Er berlsst sich den vier-
undzwanzig Naturfeldern, ist dann wie in einem Spinnennetz gefangen und schafft
sich darin seine Abgtter, denen er dient.
Die Pistis Sophia erklrt am Anfang nachdrcklich, dass Jesus Christus nicht aus
dieser Weltordnung gekommen ist, sondern aus dem fr alle Natur Unkennbaren
gesandt wurde.
Aber mit weichem Ziel? Was hat das fr einen Sinn? Wenn der Mensch vor dem
wirklich gttlichen Mysterium wie vor einer Mauer steht, und nur in den eigenen
vierundzwanzig Feldern umherzuirren vermag, um darin eine Imitation der Wirklich-
keit zu erschaffen, was hat es dann fr einen Sinn, dass Jesus kommt, um aus der
gttlichen Wirklichkeit zu zeugen und ihm den Vater zu erklren? Welchen anderen
Sinn knnte es haben, als den, dass der Naturmensch nach dem Ablegen seiner
Tuschungen und der Regeneration seines Mikrokosmos durch die Pforten des
Unkennbaren in sein wirkliches Vaterland zieht, in das unbewegliche Knigreich, das
nicht von dieser Welt ist? Dazu ist Jesus der Herr gekommen. Dazu steigt die Bru-
derschaft Christi zur Menschheit herab.
Das Evangelium, so wie Sie es kennen, enthlt nur den ersten Beginn der Chris-
tusoffenbarung. Wo Ihr Evangelium endet, da beginnt die Pistis Sophia von Christus
und seiner Sendung zu berichten und sich denen zu erklren, die dafr offen sind.
Darum beginnt es nach der Auferstehung. Es wird so dargestellt, dass Jesus zu sei-
nen Jngern spricht und sagt:
Als ich bei euch war im gewhnlichen Leben, vor meiner Auferstehung,
habe ich niemals zu euch ber die vierundzwanzig Naturmysterien ge-
sprochen. Denn ich bin aus dem fr alle Naturmenschen unbekannten
wirklichen ersten gttlichen Mysterium. Ich bin vom Ersten Mysterium
ausgegangen, das auf der Grenze des vierundzwanzigsten Naturmysteri-
ums liegt. Ich habe in meiner ersten Offenbarung nur allgemein ber das
ursprngliche Leben gesprochen.
Wenn wir nun weiter in der Pistis Sophia lesen, erkennen wir unter der Verschleie-
rung einige gewaltige psychologische Prozesse, die von den Schlern erkannt wer-
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den, die reif dafr sind.
Der erste Prozess bezieht sich auf eine Ansicht der modernen Geistesschule, die
Ihnen sehr bekannt und vertraut vorkommen muss. Wir sprechen zu Ihnen im Na-
men der Universellen Bruderschaft, die aus dem anderen Reich ist, von zwei Natur-
ordnungen, von der Gottesordnung und der dialektischen Naturordnung. Das ist das
erste Werk, das Jesus ausgefhrt hat.
Er ist unter uns erschienen als einer, der mit einer kaum bemerkbaren neu-magne-
tischen Radiation sehr elementar an unser Geistfunkenatom appelliert. Er gibt uns
Suggestionen vom ursprnglichen Leben. Er stellt es philosophisch und ohne Pr-
zision dar. Denn eine andere Mglichkeit gibt es nicht. Man kann das ursprngliche
Leben nur kennen, wenn man dazugehrt. Dennoch spricht dieses ursprngliche
Leben den Menschen stark an. Es zeugt auf mchtige Weise in ihm, es verursacht in
ihm eine groe Sicherheit auf der Basis des Uratoms. Dann kann man jemand sagen
hren: Ich verstehe es nicht, aber ich wei, dass es wahr ist, und ich kann nicht
mehr anders.
Gleichzeitig wird in dieser ersten Berhrung der zweite psychologische Prozess zur
Entwicklung gebracht. Die Natur, in der Sie leben, wird vor Ihnen demaskiert als eine
Natur des Todes, mit der Ihre eigene Natur wesenseins ist. Nichts wird unversucht
gelassen, um diesen zweiten Prozess so stark wie mglich auf Sie einwirken zu las-
sen.
Nun kommt es darauf an, ob diese beiden psychologischen Prozesse Sie wirklich
angreifen knnen und in Ihnen verankert werden. Wenn das geschieht, dann ent-
wickelt sich ein sehr verstndlicher dritter Prozess: Sie verlangen mit allem, was in
Ihnen ist, immer mehr nach dem Zauber des Unbeweglichen Knigreichs. Dann
erfahren Sie das Leben der Natur stets mehr als ein Fremdling und lassen es immer
mehr hinter sich.
Wenn dieser Prozess nicht einsetzt, dann ist das Geistfunkenatom in Ihnen noch zu
sehr wie eine Knospe verschlossen.
Dann wollen Sie die Natur des Todes nicht als solche erkennen. Sie leben dann noch
im Wahn. Sie glauben dann auch nicht an das neue Leben und hoffen nicht darauf
wie mit einem unauslschlichen Feuer, und Sie knnen die Schule so unmglich
lieben.
Im Gegenteil, der Schule wird widersprochen. Das ist sehr verstndlich. Wenn wir
zu Ihnen immer wieder ber Themen sprechen, die Sie nicht wollen, wenn wir stets
ein Weltbild vor Sie stellen, das Sie so nicht annehmen knnen, wenn wir Sie mit Ve-
hemenz und Nachdruck vor Konsequenzen stellen, dann mssen Sie sich empren.
Und das ist ein psychologischer Prozess, der von der Schule wirklich nicht beab-
sichtigt, aber dennoch sehr erklrlich ist.
Das Tragische dabei ist, dass solche Menschen die Schule nicht verlassen, sondern
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sich besonders an sie klammern, whrend sie doch tatschlich verbrannt werden.
Die Ursache dafr ist, dass sie im tiefsten Wesen die Schule nicht missen knnen
und diesen Verbrennungsprozess ntig haben.
Es gibt jedoch Gott sei Dank viele Schler in der Schule, welche die drei Prozes-
se kennen und darin wachsen, die selbst wissen, dass sie sich in einem dieser Sta-
dien befnden:
1. Konfrontation mit dem neuen Leben als Mysterium,
2. Demaskierung des dialektischen Lebens,
3. Glauben an das neue Leben, darauf hoffen und sich damit
vereinigen,
4. die Schule und ihre Arbeit lieben, sowie eine stets mehr um sich
greifende Entfremdung vom dialektischen Leben.
Wenn ein Schler so weit gekommen ist, bleibt die Schule der Christus-Hierophan-
ten jedoch nicht dabei stehen. Sie geht weiter. Sie offenbart einen vierten Prozess.
Sie sagt zu Ihnen:
Nun soll die Glorie und Majestt des neuen Lebens Ihnen geoffenbart werden. Knf-
tig soll nicht mehr abstrakt mit Ihnen darber gesprochen werden, sondern konkret.
Sie werden nun auf positive Weise damit konfrontiert; denn Sie mssen auf die Reise
gehen! Die Zeit ist da! Und Ihre erste Reaktion ist Freude und Begeisterung:
Als die Jnger zusammen auf dem lberg saen, sprachen sie zu einander in gr-
er Freude und Begeisterung ber diese Worte: Begnadet sind wir unter allen Men-
schen der Erde, weil der Erlser uns dieses geoffenbart hat und wir die Flle (das
Pleroma) und die ganze Vollendung empfangen haben.
Wir haben diese Freude oft bei unzhligen Schlern wahrgenommen, und Sie ken-
nen sie wahrscheinlich selbst. Auf diesen vierten Prozess der Dankbarkeit und Freu-
de folgt nun ein fnfter Prozess, der scheinbar so sehr im Gegensatz zum vierten
steht, dass der Kandidat in der Enttuschung darber meint, alles verloren zu haben,
und zwar so defnitiv, dass die Bitterkeit und die Angst deswegen an seinem Wesen
nagen. Wenn der Kandidat aus der Sicherheit seines Glaubens zum Erkennen aus
erster Hand erhoben wird, dann muss das alles im Zusammenhang mit einem neu-
en elektromagnetischen Vermgen geschehen, das wird Ihnen klar sein. Ein neues
magnetisches Feld berhrt den Kandidaten, und das hat sehr merkwrdige Folgen:
Am fnfzehnten Tag des Mondes im Monat Tybi, am Tag des Vollmondes, a/s die
Diese Lichtkraft kam auf Jesus herab und umgab Ihn ganz, whrend Er ein
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wenig entfernt von seinen Jngern sa [...].
Die Jnger hatten Ihn nicht gesehen infolge dieses groen Lichtes, in dem
Er sich befand, denn ihre Augen waren durch das groe Licht, das Ihn
umgab geblendet. Sie sahen nur Licht, das viele Lichtstrahlen aussandte.
Die Lichtstrahlen waren einander nicht gleich, sondern das Licht war von
unterschiedlicher Beschaffenheit und Eigenschaft, von unten nach oben
ein Strahl unendlich vortrefficher als der andere in einem groen, uner-
messlichen Lichtglanz, der von der Erde bis zum Himmel reichte. Als die
Jnger dieses Licht sahen, gerieten sie in groe Furcht und Erregung.
Als diese Lichtkraft auf Jesus herabkam, umhllte sie Ihn allmhlich ganz.
Da stieg Jesus auf und fuhr in die Hhe, whrend Er im unermesslichen,
blendenden Licht erstrahlte. Die Jnger blickten Ihm nach, und keiner
sprach, bis Er den Himmel erreicht hatte, sondern sie verharrten in tiefem
Schweigen. Das nun geschah am fnfzehnten Tag des Mondes, am Voll-
mondtag im Monat Tybi.
Drei Stunden nachdem Jesus zum Himmel aufgefahren war, gerieten die
Krfte des Himmels in groe Aufregung, und alle bewegten sich gegen-
einander, sie und all ihre onen und all ihre Gebiete und Ordnungen. Die
ganze Erde mit ihren Bewohnern geriet in Erschtterung. Und alle Men-
schen auf der Erde und auch die Jnger gerieten in einen Zustand starker
Beunruhigung und alle dachten, dass vielleicht die Welt zusammengerollt
werden sollte.
Alle Krfte des Himmels hielten an in ihrem Aufruhr, sie und die ganze
Welt. Sie bewegten sich alle gegeneinander, von der dritten Stunde des
fnfzehnten Tages im Monat Tybi bis zur neunten Stunde des folgenden
Tages. Und alle Engel und ihre Erzengel und alle Krfte aus der Hhe
priesen das Innerste des Innersten, so dass die ganze Welt ihre Stimmen
vernahm, unablssig, bis zur neunten Stunde des folgenden Tages.
Wenn fr den Kandidaten die Zeit dazu angebrochen ist, das heit, wenn seine
Liebe fr das wirkliche Leben als Folge des Feuers des Glaubens und der Hoffnung
wirklich gro genug geworden ist, wenn seine Entfremdung von der dialektischen
Natur ein solches Angreifen ermglicht, wenn also der Mond im Monat Tybi gekom-
men ist, wird der Mikrokosmos von einer groen elektromagnetischen Kraft berhrt
und umgeben.
Diese Berhrung ist intensiv und so fremd, so vllig ungewohnt, dass zuerst groe
Erschtterung und Verzweifung entstehen. Wenn das Strahlungsfeld der siebenfa-
chen Weltbrderschaft so auf die Menschen einstrmt, verursacht es Erschtterung.
Groe Furcht ergreift sie, und sie meinen, eher der Vertilgung als der Erlsung nahe
zu sein.
Ist es nicht verstndlich, dass das Licht vom Menschen zuerst als Finsternis erfahren
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wird? Zeugen nicht alle Berichte von derselben Erfahrung?
Diese Erfahrung entsteht aus der Tatsache, dass durch die Heftigkeit der neuen ma-
gnetischen Berhrung das Ich der Natur gleichsam gelhmt, also wirkungslos wird
und ein neues Bewusstsein, ein neues Ich, noch nicht vorhanden ist.
Aus dieser Erfahrung der bestrzten Seele und aus der Freude ber die Ankn-
digung, aus dieser fnften psychologischen Erfahrung entwickelt sich der weitere
Prozess der aktuellen, wiederherstellenden Befreiung.
Kapitel 3
Die fundamentale Beunruhigung
Im vorigen Kapitel haben wir ber die Art gesprochen, in der die Universelle Bruder-
schaft mit dem Schler arbeitet. Ihre Aufmerksamkeit wurde durch diese Methode
nicht auf einen Menschen gelenkt, der auf dem Pfad bereits etwas erreicht hat, so
dass man von einem besonderen Menschen sprechen knnte. Es zeigte sich, dass
niemand Grnde fr Pessimismus, Minderwertigkeitsgefhle oder Unwrdigkeits-
wahn hatte und daher auch nicht behaupten konnte: Ach, dem kann ich doch noch
nicht entsprechen. Nein, jeder konnte die Handreichung der Bruderschaft anneh-
men. Niemand braucht sich ausgeschlossen zu fhlen. Diese Handreichung gilt fr
alle! Sie brauchen nur an das Bild des Christian Rosenkreuz im Schacht der Todes-
natur zu denken. Als das Seil der Errettung in diesen Schacht herabgelassen wird,
ist es nicht persnlich ausgerichtet, ist nicht fr einen bestimmt unter Ausschluss all
der anderen, sondern alle, die das Seil ergreifen knnen, bleiben daran hngen und
werden hinaufgezogen.
Alle, die im Vorhof der Geistesschule des modernen Rosenkreuzes versammelt sind
und die Mhe auf sich nehmen, einen Brennpunkt der Schule zu besuchen, knnen
absolut wissen, wie sie selbst den Pfad vom ersten Schritt bis zur Befreiung gehen
knnen, wenn sie sich nur intelligent besinnen wollen. Wenn Sie sich nun selbst an-
hand des Schemas dieses Prozesses prfen, knnen Sie auch wissen, bis zu wel-
chem Punkt Sie gelangt sind oder wo Ihre Entwicklung augenblicklich stagniert.
Die erste Phase des Pfades bezieht sich auf die sehr elementare magnetische Strah-
lungskraft und den Einfuss, der von der Universellen Bruderschaft zu jedem Men-
schen ausgeht. Jeder, der ein Uratom besitzt, kann nicht nur reagieren, er muss es.
Das ist das Seil, das in den Schacht herabgelassen wird und das er wahrnimmt. Die-
ses Seil wird auch als Ruf bezeichnet.
Nicht wir in der Geistesschule rufen Sie. Wir sprechen nur ber diesen Ruf. Wir
versuchen, Ihnen diesen Ruf, der ohne unser Zutun zu Ihnen kommt, zu erklren. Es
ist eine Kraft, die durch die Welt zieht und an Ihr Geistfunkenatom appelliert. Durch
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diese Kraft erhalten Sie Suggestionen vom ursprnglichen Leben, wird Ihnen eine
sonderbare Philosophie bertragen.
Jeder, der ein Geistfunkenatom besitzt, erfhrt dadurch eine auergewhnliche Be-
wegtheit. Wenn Sie in Finsternis eingeschlossen sind und besitzen noch eine Erin-
nerung an das Licht, wenn Sie also ein gleichsam eingekapseltes Lichtprinzip in sich
tragen, und es dringt ein Ruf des Lichtes zu Ihnen, oder es wird ber das Lichtreich
gesprochen, sollten Sie dann nicht reagieren? Sollten Sie sich dann nicht ergriffen
fhlen? Dann achten Sie nicht so sehr darauf, was ber das Licht gesagt wird, son-
dern Sie wissen nur, dass darber gesprochen wird. Bereits das Wort, der Klang
Licht bringt Sie aus Ihrem dialektischen Gleichgewicht.
Diese spontane Reaktion enthlt natrlich auch eine Gefahr, und viele stagnierten im
Lauf ihres Lebens ernsthaft durch die Entwicklung dieser Gefahr.
Um das deutlich zu erkennen, mssen Sie die Situation noch einmal gut berblicken.
Es gibt eine magnetische Strahlung der Universellen Bruderschaft. Sie ist namenlos
und klanglos. Sie hat die Aufgabe, Sie durch das berhrte Uratom zu beunruhigen,
so dass Sie die Natur des Todes nicht mehr annehmen knnen und zu suchen be-
ginnen.
Dann erheben sich die Stimmen Ihrer Mitmenschen. Sie sprechen und zeugen vom
Licht. Und Sie neigen dazu, unmittelbar bei ihnen anzuknpfen, wenn sie auch den
grten Unsinn reden. Die Tatsache, dass sie aus derselben Unruhe des Herzens
sprechen, die auch Sie erfahren, verursacht, dass Sie diese Menschen dann ohne
weiteres als Brder und Schwestern akzeptieren.
Natrlich kann dadurch eine erhebliche Verzgerung entstehen. Denn viele ge-
schickte Diener dieser Natur wissen nur zu gut: Wenn man zu Lichtsuchern viel ber
das Licht spricht, sie durch Organisationen und Kirchen blendet und mit Legionen
von groen Worten und Spekulationen umringt, dann bleiben viele Arglose in diesem
raffnierten Netz hngen.
Kein Sterblicher im Himmel oder auf Erden ist in der Lage, das Uratom, die Rose der
Rosen aus Ihrem Herzheiligtum zu reien. Es ist jedoch mglich, die Reaktion der
Rosenknospe, die sich aufgrund ihres natrlichen Zustandes zum ewigen Sonnen-
licht wenden will, in den Wahn abzuleiten. So wie man Blumen in Rumen mit knst-
lichem Sonnenlicht zieht, so kann man auch die Rosenknospe mit dem fittergolde-
nen, falschen Licht der metaphysischen Spekulationen umgeben. Auf diese Weise
kann Millionen Rosenknospentrgern Inkarnationen lang eine Scheinbefriedigung
geschenkt werden.
An dieser Seite des Schleiers geschieht das, indem man stets Wechsel auf die Zu-
kunft im Jenseits zieht, wo angeblich der Himmel und Christus der Herr sein sollen.
Ist der Mensch einmal von diesem Wahn ergriffen und gelangt so ins Jenseits, dann
ist Reinkarnation absolut sicher, weil sie ein biologischer Prozess des Mikrokosmos
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ist. Darum fllt diese ganze raffnierte Magie, die onenalte magische Kultur der Dia-
lektik ber jedes Kind der Rose her, das fr seine zarte Knospe das universelle Licht
sucht.
Diese Naturmagie benutzt alles und jeden, um ihren Zielen nachzujagen. Sie kann
das. Sie kann dazu auch diese Schule und das transfguristische Wort Jesu des
Herrn oder der anderen Groen benutzen. Sie knnen von dieser Naturmagie in dem
gleichen Moment ergriffen werden, in dem Sie sich auf die einzige Wirklichkeit besin-
nen.
Wenn die moderne Geistesschule des Rosenkreuzes Sie in diesem Zustand, in dem
Sie sich befnden, zur Zufriedenheit, zur innerlichen Ruhe gebracht hat, dann ist Ihre
Rosenknospe bei der Versorgungskasse der Naturmagie angelangt. Denn es ist
ausgeschlossen, dass eine Geistfunken-Entitt Ruhe und Frieden in der Todesnatur
fnden kann. Ist das der Fall, dann ist etwas nicht in Ordnung. Wie kann ein Kind des
Lichtes Ruhe und Frieden besitzen, wenn es noch nicht zum Licht heimgekehrt ist?
Wir meinen damit nicht, dass bei einem solchen Menschen Sorge und Furcht oder
eine fortwhrende Unzufriedenheit vorhanden sein mssen, denn ein Kind des un-
sichtbaren Lichtes kann in der Sicherheit, sich auf dem Weg zum Vaterhaus zu befn-
den, sehr froh und hchst ausgeglichen sein. Aber die sanfte Ruhe und der wohlfeile
Friede des Kompromisses mit dieser Natur sind vollkommen ausgeschlossen. Ein
Kind des Lichtes kennt die Jesus-Erfahrung, keinen Platz fr seinen Fu und keinen
Stein zu fnden, auf dem es sein Haupt niederlegen kann. Das ist fundamental un-
mglich.
Wenn Sie ein Schler der Geistesschule des Rosenkreuzes sind, mssen Sie sich
daher fragen: Was bewirkt die Schule in mir? Kann die Schule mich noch beunruhi-
gen? Erweckt die Schule in mir noch das nach Atem ringende Verlangen? Oder gibt
es keine Bewegtheit mehr? Geht die mir berbrachte Lehre zu dem einen Ohr hinein
und zum anderen wieder hinaus? Stehe ich noch im Prozess oder bin ich inzwischen
durch meinen Satan mein hheres Selbst mein aurisches Wesen ausrangiert?
Sie mssen sich das selbst fragen, denn Sie mssen auch wissen, dass Sie in jeder
Stunde in Gefahr sind. Wer das nicht einsieht und sagt: Aber, aber, doch nicht so
dramatisch, besitzt nicht die Signatur des elementaren Schlertums.
Wenn der Sohn der Rose auf die Welt kommt, wird er keine Anerkennung fnden, er
wird nichts sein eigen nennen knnen, er ist ein vollkommener Fremdling. Beginnt er
nun die Befreiung zu suchen, um seine gttliche, natrliche Bestimmung wiederzu-
fnden, dann wird man versuchen, ihn in den Orten der Fremdlingschaft festzuhalten,
indem man ihn mit falschen Klngen und falschen Lichtfetzen in die Gewhnung
drngt. Das ist die Gefahr!
Diese Gefahr, diese einzigartige Verblendungs- und Verflschungsgefahr nimmt Ge-
stalt an in der Einrichtung, die sich Kirche nennt, jedoch nicht die Kirche ist. Nun
denkt der Schler vielleicht: Oh, damit habe ich keine Schwierigkeiten. Ich bin in der
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Schule des Rosenkreuzes zuhause. Jedoch die magischen Polypenarme der Kirche
reichen weiter, als Sie denken. Sie besitzen auch ein strahlendes Vermgen. Davon
geht ein kristallisierender Einfuss aus, ein lhmender Einfuss zu allen, die Licht su-
chen. Der organisatorische Apparat ist nur eine Nebenschlichkeit.
Durch alle Jahrhunderte hin ist eine Verschwrung am Werk gegen alle Menschen,
welche die Rosenknospe zum Blhen bringen wollen. Und das ist eine Gefahr. Die-
se Gefahr ist in jeder Stunde akut. Wir suggerieren Ihnen keinen Teufelsglauben und
wollen Ihnen auch keine Angst einjagen, sondern wir wollen Sie zu einer elementaren
Selbsterkenntnis drngen.
Fhlen Sie sich als wahrhaftige Lichtsucher noch immer beunruhigt? Wissen Sie
noch immer, dass Sie ein Streitobjekt sind und daher in der Bewegtheit einer sehr
groen Aktivitt stehen, so dass sie von Ihnen leuchtet? Haben Sie noch etwas von
der Spannkraft des Psalmendichters in sich, der in dem einen Augenblick jauchzt
und sich im folgenden bis in die tiefsten Tiefen seiner Seele bedroht fhlt? Empfn-
den Sie die Mauern, die Sie umgeben dann stehen Sie in der Gnade des lebendi-
gen Schlertums.
Ist nichts als Ruhe in Ihnen, sitzen Sie da ohne eine einzige lebendige Aktivitt in
sich, dann hat ein kristallisierender Einfuss Macht ber Sie erhalten, die Ihrer Ro-
senknospe den Boden entzogen hat. Wenn Sie noch Kraft dafr haben, mssen Sie
die Ursache herausfnden. Und wenn wir imstande waren, Sie, Leser, durch unsere
Worte in die alte Beunruhigung zu jagen, wenn wir damit Erfolg hatten, dann sind wir
sehr dankbar. Dann haben wir Sie aus dem Wrgegriff Ihres privaten Feindes befreit.
Jeder Mensch mit einer Rosenknospe wird im Herzen von der elementaren Strah-
lungskraft der Gnosis getroffen, und es entsteht in ihm eine groe Beunruhigung.
Nun gehen von der Gnosis Diener aus. Sie sprechen vom Licht, sie zeugen davon.
Sie wollen jedoch Ihre Beunruhigung nicht stillen, sondern sie wollen ihr Richtung
geben. Das ist die Signatur: den Betreffenden richtig auf den Pfad zu stellen. Denn
hinter der Beunruhigung steht die Erfahrung der Fremdlingschaft, das Wissen, dass
Sie nicht hierher gehren.
Wrde diese Beunruhigung hinweggenommen, dann htte man unmittelbar die dy-
namische Energie ermordet, mit der Sie auf dem Pfad der Befreiung vorankommen
knnen. Wer nicht mehr beunruhigt ist, wer akzeptiert, annimmt, zufrieden ist, wird
vom gleichen Augenblick an ein Opfer der Kirche, die nicht die Kirche ist. Mge es
darum so sein, dass wir Ihnen etwas zurckgegeben oder etwas in Ihnen erweckt
haben von dieser so notwendigen Spannkraft, von dieser fundamentalen Beunruhi-
gung, welche die Shne und Tchter der Gnosis kennzeichnet.
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Kapitel 4
Der Schler am Scheideweg
Jeder Mensch mit einer Rosenknospe im Herzheiligtum wird von der elementaren
Strahlungskraft der Gnosis getroffen. Das ist die Lichtkraft, die von der siebenfachen
Weltbruderschaft ausgeht. Und wer von diesem Licht berhrt wird, erfhrt selbstver-
stndlich eine intensive Beunruhigung, weil diese Lichtkraft, die vom Uratom im Sys-
tem aufgenommen wird, in jeder Hinsicht der dialektischen Natur entgegengesetzt
ist. Man knnte es mit der Atmung in einer sehr fremden Atmosphre vergleichen,
und das gesamte System muss diese Atemsubstanz aufnehmen.
Gleichzeitig gehen von der Gnosis Diener aus. Sie sprechen ber das Licht, das alle
Rosenknospentrger angreift. Sie zeugen davon. Sie wollen die sich entwickelnde
Unruhe nicht stillen, denn diese Unruhe ist gerade der Beweis fr eine Reaktion. Die
Arbeiter der Gnosis wollen dieser Unruhe Richtung geben. Sie erklren das Ziel die-
ser Reaktion und stellen den Schler richtig auf den Pfad, den er gehen muss. Wir
haben diese Unruhe mit der Aufadung durch eine ganz neue dynamische Energie
verglichen. Und diese Energie muss angewandt werden.
Die beschriebene Unruhe ist eine Spannkraft. Daher muss ein Schler der Schule
des Rosenkreuzes prfen, ob er diese Unruhe, die heilige Beunruhigung kennt oder
gekannt hat. Kennt er sie, dann steht er in dem Prozess, den die Schule mit ihm
durchfhrt. Dann ist er darin aufgenommen.
Besitzt der Schler die heilige Beunruhigung nicht oder nicht mehr, dann ist er tat-
schlich kein Schler mehr. Dann hat ein kristallisierender Einfuss Macht ber ihn
erhalten. Dann ist der Rosenknospe der Daseinsgrund genommen. Die Ursachen
dieser Kristallisation, dieses traumlosen Schlafs des Uratoms hngen mit der Tat-
sache zusammen, dass der Betroffene sich vollkommen mit den Krften der Natur
verbunden hat.
Wir wollen Sie nun auf die folgende Phase der heiligen Berhrung hinweisen. Wer
von den Radiationen der siebenfachen Weltbruderschaft bis ins Herz getroffen wur-
de und daher die heilige Beunruhigung erfhrt und wenn weiterhin dieser Unruhe
von den Mitarbeitern der Bruderschaft eine Richtung, ein Ziel gewiesen wurde fr
den gibt es zwei neue Mglichkeiten:
Die erste ist die Entwicklung eines mchtigen Verlangens, an der Wirklichkeit des
neuen Lebens teilzuhaben. Dieses Verlangen nennen wir Heilbegehren.
Zweitens besteht die Mglichkeit, dass sich Widerstand und Feindschaft entwickeln,
die schlielich zum absoluten Abweisen des Pfades fhren.
Daher wird jeder Schler zu einem Scheideweg gefhrt, an dem eine entschiedene
Wahl getroffen werden muss:
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Entweder entsteht ein maloses Verlangen nach dem neuen Leben, bei dem die
erweckte Spannkraft der heiligen Beunruhigung dann fr gengend Energie sorgt,
um das Ziel zu erreichen, oder der Pfad wird abgewiesen mit der darauf folgenden
Selbstneutralisation. Das Kraftfeld der Schule ist stark genug, um diese Reaktionen
zu erwecken. Sie mssen darauf achten, ob Sie die Wahl, die jeder am Scheideweg
angelangte Schler treffen muss, ihrem tiefsten Wesen nach gut verstehen.
Es geht hier nicht um eine Wahl, die Sie nach der einen oder anderen verstandes-
gemen Erwgung treffen mssen oder zu der Sie in emotionellen Momenten
bereit sind. Nein, es geht hier um eine unvermeidliche psychologische Reaktion. Sie
knnen dann nicht mehr anders, und zwar nicht im Sinn eines Selbstzwanges oder
wegen eines Drucks, der von auen auf Sie ausgebt wird, sondern aufgrund der
unabweisbaren Manifestation einer innerlichen Wirklichkeit, bei der Wahn, Exaltation
oder Suggestion vllig ausgeschlossen sind. Man knnte von einer Art Selbst-Ballo-
tage sprechen, wobei mit einer solchen vollkommenen Sicherheit die innere Wirklich-
keit ans Tageslicht gezogen wird, dass jeder Irrtum absolut ausgeschlossen ist.
Man knnte zum Beispiel erwgen, ob jeder Schler im Vorhof der Geistesschule
auch auf seinem Platz ist. Man knnte sich darum sorgen. In einer lebendigen Schu-
le wie der des Rosenkreuzes wird jedoch jeder Vorhofbewohner zu dem bewussten
Scheideweg gefhrt. Und dann deklariert er sich selbst.
Sie wissen es doch, die Universelle Lehre sagt, dass die Wahrheit und Wirklichkeit
bei jedem Kandidaten an das Tageslicht kommt. Die Wahrheit muss sich befreien!
So wollen wir feststellen, wie sich diese Selbstdeklaration entwickelt.
Auf welche Weise entsteht das Verlangen nach dem neuen Leben, das Heilbegeh-
ren?
1. Sie werden von den elementaren Radiationen der siebenfachen Welt-
bruderschaft getroffen. Das ist die erste Handreichung der Bruder-
schaft.
2. Wenn Sie ein Geistfunkenatom besitzen und Ihr Lebensgang es
ermglicht, wird die heilige Beunruhigung ber Sie kommen.
3. Die Mitarbeiter der Bruderschaft geben dieser Unruhe Ziel und Rich-
tung, so dass Sie Ihren Seinszustand in der Welt der Dialektik, Ihren
Zustand der Fremdlingsschaft erkennen.
Sie verstehen dann, dass es ein ursprngliches Leben gab und gibt und dass Ihre
heutige mikrokosmische Offenbarung, mit dem Ursprnglichen verglichen, eine Kari-
katur ist. Wenn Sie das deutlich erkennen, dann wird Ihr Lebensgang bestimmen, ob
als Resultat dieser innerlichen Erfahrung Verlangen entsteht. Es entwickelt sich dann
etwas Einsicht, ein unzerstrbares Verlangen nach dem neuen Leben.
Welcher Lebensgang bestimmt das Verlangen? Der Lebensgang der Erfahrung. Die
wahre Einsicht muss aus der Erfahrung erwachen, die im Blut festgehalten wird.
Philosophie, Autorittsglaube, Annahme einer Anzahl Lehrstze oder Anpassung an
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Familienumstnde knnen den erforderlichen psychologischen Zustand nicht hervor-
bringen. Nur Erfahrung kann das Verlangen erwecken. Ein Schler muss die Philoso-
phie der Schule durch Erfahrung besttigt fnden.
Es ist natrlich mglich, dass bereits ein formidables Stck Erfahrung in Ihrem Un-
terbewusstsein, in Ihrem Blut als Resultat einer unermesslichen Vergangenheit vor-
handen ist, so dass bereits bei Beginn Ihres Schlertums ein Erfahrungsbewusstsein
anwesend ist. Aber wie auch immer, dieses Erfahrungsbewusstsein bezglich der
Universellen Lehre muss da sein, um das so notwendige Verlangen zu erwecken,
damit der Zustand entsteht, der uns im 42. Psalm geschildert wird:
Wie der Hirsch schreit nach frischem Wasser,
so schreit meine Seele, Gott, zu Dir.
Meine Seele drstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott.
Wann werde ich dahin kommen,
dass ich Gottes Angesicht schaue?
Wenn dieses Verlangen vorhanden ist, dann ist das nicht die Folge eines Willensent-
schlusses oder eines Rates, sondern es geht dann um einen psychologischen Zu-
stand, der das ganze Wesen bis in jede Faser erfllt. Es ist ein inneres Drngen, ein
Nicht-Anders-Knnen.
Diese Reaktion wird auch in dem Werk Die alchimische Hochzeit des Christian
Rosenkreuz beschrieben. Darin wird der Kandidat vor die Wahl mehrerer Wege
gestellt. Und in einem bestimmten Moment schlgt er spontan, wie von innen her
getrieben, einen Weg ein, der zum innerlichen Tempel fhrt.
Sie haben vielleicht schon oft erfahren oder empfunden, dass Sie in Ihrem Leben
gefhrt werden, dass Sie einen Weg gehen. Das ist auch so, aber nicht in dem Sinn,
dass uere Krfte Ihren Lebensweg dirigieren. Es ist der innerliche Zustand, der Ihr
Wesen beherrscht, Ihr Blutszustand, der in Ihnen dominiert, er bestimmt Ihre Erfah-
rung.
Wer also das geschilderte Verlangen besitzt, ruft magnetische Krfte des neuen Le-
bens auf, die ihn unwiderrufich auf der bereits frher beschriebenen Basis das Ziel
erreichen lassen.
Wir wollen nun studieren, auf welche Weise sich die Abweisung des Pfades und die
Selbstneutralisation entwickeln, wodurch der Betreffende, am Scheideweg ange-
kommen, einen anderen Weg einschlgt.
Wir folgen bei dieser Untersuchung wieder demselben Weg. Ein Mensch wird vom
elementaren Licht der Bruderschaft getroffen, und die Beunruhigung entsteht. Dar-
aufhin orientieren ihn die Mitarbeiter der Schule und stellen ihn auf die richtige Wei-
se auf den Pfad mit dem einen, alles andere ausschlieenden Rat: Er, der Andere,
muss wachsen. Das Ich der Natur muss untergehen. Mach Deine Pfade recht fr
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Deinen Gott. So erreicht auch dieser Mensch den Scheideweg. Aber er whlt nicht
den Pfad des Verlangens, sondern er geht einen anderen Weg.
Warum? Weil sein Erfahrungsbewusstsein sich noch in andere Richtungen orientiert.
Dieser Mensch kann den Pfad der Befreiung noch nicht gehen wegen eines gleichen
innerlichen bergewichtes, mit dem ein anderer es wohl kann. Beide sind mit einem
Geistfunkenatom ausgerstet, beide wurden durch das elementare magnetische
Feld der Gnosis berhrt, an beide hat die Geistesschule appelliert. Aber sie whlen
jeder einen anderen Weg wegen des innerlichen Drngens, das aus dem Erfah-
rungsbewusstsein aufsteigt.
Wenn man das wei, wird man niemals enttuscht sein, wenn ein Schler die Schule
verlsst, verlassen muss. Denn die Schule treibt einen solchen Menschen zur Selbst-
deklaration, zu dieser Selbst-Ballotage. Man kann diesen Lauf der Dinge bedauern,
aber es muss doch einmal der Zeitpunkt kommen, an dem die rechte Wahl getroffen
werden muss, sobald der innere Zustand des betreffenden Menschen dafr reif ist.
Wenn man die Wahl dieser Menschen zur Selbstneutralisation in jedem Fall unter-
sucht, dann entdeckt man eine groe Verschiedenheit der Motive: Ich kann den
Pfad nicht gehen, denn ich muss fr meinen alten Vater sorgen, der meine ganze
Zeit erfordert. Ein Vaterkomplex verdrngt das Verlangen. Ich ziehe mich zurck,
denn meine alte Mutter kann ich nicht vegetarisch ernhren, und sie will, dass ich
mich ihr anpasse. Wenn ich Fleisch verweigere, wrde ich ihr Kummer bereiten.
Ich kann nicht wegen meiner Frau. Oder: Mein Mann ist dagegen. Die Erzie-
hung meiner Kinder fllt mich vllig aus.
Eine andere Rubrik liegt auf dem Gebiet der enttuschten Selbstverherrlichung, wo-
bei man sich wegen der Demaskierung gegen die Schule wendet.
Eine dritte Kategorie bilden die Menschen, die noch viel vom Leben erwarten und
ihre Ambitionen befriedigen wollen.
Es gibt auch solche, die zwar schon genug haben von der Natur des Todes, sich
aber selbst zurckhalten durch Selbstvorwrfe und immer wieder auf ihren Lebens-
weg zurckblicken, berwltigt von Sndenbewusstsein. In all diesen Fllen wird der
falsche Weg eingeschlagen.
Eine spezielle Gruppe fnden wir bei denen, die zum Scheideweg weiter gedrngt
keine Wahl treffen knnen, sich neutral verhalten wollen und weder Verlangen noch
Abweisung uern. Bei diesen Menschen entwickelt sich eine Kristallisation, eine
Versteinerung. Sie werden kalt.
So erkennen wir dann schlielich die prchtige, lebendige Notwendigkeit, dass sich
in der Geistesschule jeder deklarieren muss, auf welche Weise auch immer. Das ist
eines der Ziele der Schule. Auf der Basis des eigenen psychologischen Zustands
offenbart sich jeder Kandidat selbst, und es zeigen sich daher zwei Strme: Einen
Strom des befreienden Verlangens, der die Aufnahme in das neue Lebensfeld si-
chert, und einen Strom, der sich in einem bestimmten Augenblick umwendet und
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zum Ausgangspunkt zurckfhrt.
Sie werden verstehen, dass weder das alles oder nichts von Ibsen, noch das Wer
nicht alles verlsst, was er hat, und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jnger sein
von Jesus dem Herrn eine Lebenshaltung ist, zu der Sie sich in einem gegebenen
Moment und mit dem Einsatz Ihres Willens entschlieen knnen. Denn es ist eine
Lebenshaltung, die aus Lebenserfahrung entsteht. Diesen Becher muss man bis
zum letzten Tropfen austrinken. Er kann nicht an dem Menschen vorbergehen. Und
wenn das Erfahrungsbewusstsein in einem bestimmten Augenblick vor Entscheidun-
gen gestellt wird, dann wird die Art, die Qualitt dieses Bewusstseins bestimmen,
welchem Weg gefolgt wird.
Diese Entscheidung steht immer im Voraus fest. Sie werden durch die Summe Ih-
rer Erfahrungsqualitten im Blut gefhrt, und Sie werden Gott sei Dank von der
Universellen Bruderschaft niemals losgelassen. Sie trifft Sie mit ihren Strahlen, sie
zeugt von Ihnen und jagt Sie der Wegscheide entgegen. Viele Male wurden Sie zum
Ausgangspunkt zurckgefhrt, aber einmal werden Sie durchbrechen zur Hochebe-
ne des Verlangens und die neue Morgenstunde anbrechen sehen.
Kapitel 5
Das Offenbarungsbewusstsein
Anhand der Pistis Sophia haben wir Sie nun in das Mysterium der neuen Mensch-
werdung eingefhrt und zusammen die ersten Phasen des Pfades von verschie-
denen Seiten aus studiert. Wir stellten fest, dass die elementare Basis der neuen
Menschwerdung der Besitz des Geistfunkenatoms oder der Rosenknospe ist, des
Prinzips, welches sich an der Spitze der rechten Herzkammer befndet.
Jeder Mensch, der dieses Prinzip besitzt, noch besitzt, erfhrt es durch einen ele-
mentaren Seinszustand, der den ganzen Charakter, das gesamte Verhalten eines
solchen Menschen, oft von Jugend an, kennzeichnet. Diesen Zustand deuten wir
als Beunruhigung an. Wir sprechen von heiliger Beunruhigung, denn dieser Zustand
sollte heilbringend, genesend wirken.
Er kann aus der Empfnglichkeit fr eine bestimmte Gruppe elektromagnetischer
Einfsse erklrt werden, die nicht aus der Natur stammen, vom bewussten Geistfun-
kenatom aufgenommen und im ganzen System verbreitet werden. Diese elektroma-
gnetischen Strahlungen werden von der Universellen Bruderschaft ausgesandt, die
ber ihre sieben Arbeitsfelder ein solches magnetisches Strahlungsfeld in unserem
Lebensgebiet bewusst unterhlt.
Es ist sicher, dass jede Geistfunkenatom-Wesenheit darauf reagieren muss und da-
81
von beunruhigt wird. Das ist die nchterne Wirklichkeit der rufenden Stimme Gottes,
die nach mystisch-poetischer Auffassung zu jedem ausgeht. Es ist ebenfalls die
nchterne Wirklichkeit der persnlichen Reaktion Gottes auf das individuelle Verhal-
ten jedes Menschen.
Der kindliche Mystiker sagt: Gott sieht alles und hrt alles. Darin liegt eine gewisse
Wahrheit, denn jedes magnetische Feld reagiert sehr genau auf das Verhalten des
Krpers, der vom Einfuss dieses Feldes getroffen wird. Die Handlung eines Men-
schen, der mit einem magnetischen Feld verbunden ist, bestimmt die Wirkungsweise
dieses magnetischen Feldes.
So stellen wir also fest, dass durch die Strahlung eines bewusst ausgesandten ma-
gnetischen Feldes, das wie ein Netz in die groe Menschensee herabgelassen wird,
jeder Rosenknospentrger berhrt, also in die Beunruhigung gedrngt wird. Er wird
nicht in Ruhe gelassen, weder bei Tag noch bei Nacht. So ein Mensch wird mit dem
neuen Leben im Sinn eines Mysteriums konfrontiert.
Das Mysterium umringt ihn, er kann sich nicht davon befreien. Also wird dieser
Mensch zum Sucher. Er stellt Lebensfragen. Er ergrndet die Ursachen des Daseins.
Er wei, dass er ein Fremdling auf Erden ist. Aufgrund seines Wesens ist er ein Ro-
mantiker, der das andere, den Anderen, das Wunderbare sucht.
Wenn das Lebensfeld der Menschen so vorbereitet ist, gehen von der Universellen
Bruderschaft Diener aus und grnden Schulen. Oder sie ziehen auf andere Weise
Schler an. Sie sprechen von der heiligen Beunruhigung und erklren ihre Bedeu-
tung. Sie zeugen von der Gnosis, vom gttlichen Rufen und vom magnetischen Feld.
Wenn dann Sucher da sind, die hren wollen und hren knnen, dann gehen sie
weiter, sprechen ber das ursprngliche Leben und demaskieren die Dialektik. Sie
erklren den heutigen Seinszustand des Suchers.
Ihre Absicht ist klar. Sie versuchen, ihre Schler zu einem sehr innigen, harmoni-
schen und persnlichen Verhltnis zu dem bewussten magnetischen Spannungsfeld
zu fhren. Dieses harmonische Verhltnis knnte man Glauben nennen: an das
neue Leben glauben, auf die Vereinigung damit hoffen, die Schule und ihre Arbeit lie-
ben. Die Folge ist eine stets mehr um sich greifende Entfremdung vom dialektischen
Leben. Man kann auch von einem malosen, alles erfllenden Verlangen sprechen.
Aber es ist ebenfalls mglich, dass wie wir bereits frher besprachen eine Abwei-
sung der Vereinigung entsteht, eine fundamentale Angst davor, weil man sich noch
nicht in der Materie festgelaufen hat und noch nicht gengend Erfahrungsbewusst-
sein vorhanden ist, um von dieser Natur Abschied nehmen zu knnen.
Wenn jedoch in einer Menschenseele das malose Verlangen wchst und der volle
Strom des gnostischen magnetischen Feldes ber das Uratom in den Kandidaten
einfiet, entsteht ein vllig neuer Zustand. Der Glanz, die Glorie und die Majestt des
neuen Lebens werden dem Kandidaten dann geoffenbart und erfllen ihn mit groer
82
Dankbarkeit, Freude und groem Enthusiasmus. Sie mssen gut verstehen, dass
hier von Offenbarung gesprochen wird und nicht von Erfllung oder Erreichen. Es
geht hier nur um eine hhere Stufe des Glaubenswissens, die Offenbarung ge-
nannt wird. Und diese Offenbarung bringt eine sehr persnliche Kenntnis bezglich
der wahren Art der Gnosis.
Wir gehen jedoch zu einem anderen Thema ber. Wenn eine okkulte Bruderschaft,
eine hierarchische dialektische Macht die Menschheit auf praktische Art beeinfus-
sen will, dann geschieht das stets durch ein magnetisches Feld, das als Basis dient.
Daher muss man erkennen, dass es in der menschlichen Lebenssphre viele mag-
netische Felder gibt.
Es werden sehr viele Netze in die menschliche Lebenssee herabgelassen. Sie brau-
chen hier nur an die tibetanischen Einfsse zu denken, die ber die Welt gehen,
oder an einige Kirchen, die durch ihr magisches System ebenfalls ein solches Feld
unterhalten. Man kann also mit Sicherheit sagen, dass sehr viele magnetische Ein-
fsse auf die Menschheit ausgebt werden, und viele dieser Einfsse imitieren das
magnetische Feld der Universellen Bruderschaft.
Ist das nicht zum Frchten? Kann der Mensch dadurch nicht irregeleitet werden?
Nein, Irrefhrung ist fr einen serisen Sucher vollkommen ausgeschlossen. Denn
aufgrund der universellen magnetischen Gesetze ist jedes magnetische Feld an
einem bestimmten Punkt dazu gezwungen, seine wahre Art zu offenbaren. Sollte
diese Offenbarung etwas zeigen, was der fundamentalen Art des Kandidaten vl-
lig entgegengesetzt ist, dann kann dieser sich immer dem Einfuss dieses magne-
tischen Feldes entziehen und sein anfngliches Interesse neutralisieren. Daher ist
Offenbarung nicht nur eine Bewusstseinserweiterung, sondern auch eine Prfung,
ein Kontrollmittel.
Eine Offenbarung beweist die Wahrheit und die wahre Art der Kernkraft des jeweili-
gen magnetischen Feldes. Es gibt keinen Menschen, der unbewusst geopfert wird.
Alles, was darber gesagt wird, ist grtenteils Unsinn. Wenn eine Geistfunken-We-
senheit wahrlich Befreiung sucht, dann kann sie die Geister wirklich prfen, ob sie
aus der Gnosis sind. Sie kann das Kontrollmittel anwenden.
Jedes magnetische Feld ist nmlich gezwungen, sich auf Wunsch zu offenbaren.
Geschieht das nicht, dann wird die Offenbarung auch nicht gewnscht, und der
Betroffene fhlt sich auergewhnlich wohl in der Strahlung dieses Einfusses. Er
lsst sich von den Botschaftern des betreffenden Feldes in die Irre fhren. Eine
Signatur solcher Botschafter ist, dass sie von ihren Anhngern fordern, an die ber-
lieferten Lehrstze und Satzungen zu glauben, die als unantastbare gttliche Worte
dargestellt werden. Diese Lehrstze bilden dann gleichsam eine Barriere vor seriser
Untersuchung.
Um die Neigung nach Kenntnis zu befriedigen, wird eine Wissenschaft eingesetzt.
Man lsst die Studenten diese Lehrstze in Griechisch und Lateinisch auswendig ler-
83
nen. Dadurch wird ein Studium der griechischen und lateinischen Sprache notwen-
dig. Man lsst die Studenten in den alten Sprachen und der Kenntnis vieler Autoren
versinken.
Sie mssen wissen, was sie alles ber Schrift und Bekenntnis gesagt haben. Unzh-
lige magische Rituale mssen studiert werden. Whrend eines Jahres oder in sieben
Jahren werden die Gehirne der Betroffenen so geladen und beschdigt, es wird
so oft zu ihnen gesagt, dass sie Volksfhrer und Priester sind, dass sie es zuletzt
selbst glauben. Aber Offenbarung bleibt ihnen fern, denn ihre Offenbarung ist der
Buchstabe und die intellektuelle Kenntnis, die auf die beschriebene Weise gesam-
melt wird. Sie erkennen nicht, dass sie in Wirklichkeit nichts wissen, dass man sie
zum Besten hlt und sie krperlich beschdigt dem Leben ausgeliefert werden. Sehr
bewusst wird durch diese Methode die Mglichkeit zur Offenbarung verhindert und
gettet.
Drfen wir Sie fragen, lieber Leser, ob Ihre berzeugung sich auf den Inhalt Ihres
Bcherschrankes oder den intellektuellen Inhalt Ihres Gehirns sttzt? Wenn das der
Fall ist, dann ist das Ihre eigene Schuld, dann haben Sie sich durch den Einfuss ei-
nes magnetischen Feldes der gewhnlichen Natur opfern lassen. Man hindert Sie so
daran, zur Offenbarung zu kommen.
Kehren wir nun zu unserem Ausgangspunkt zurck. Wer durch den Glauben an die
Gnosis und durch den geschilderten Prozess vom unermesslichen Verlangen er-
fllt ist, wird weitergeleitet zur Offenbarung. Durch sein harmonisches Verhltnis zur
Gnosis dringt ein solcher Kandidat durch zu dem Punkt, an dem der Kern des mag-
netischen Feldes sich ihm offenbart, sich entfaltet, sich deklariert.
In der Offenbarung des Johannes wird das als eine Konfrontation des Kandidaten
mit Ihm, welcher der Erste und der Letzte ist, mit dem ursprnglichen Menschen
dargestellt. Der Kandidat ist dann nicht dieser neue Mensch, noch lange nicht! Aber
Er wird ihm gezeigt, sehr persnlich. Erkennen Sie nun den Unterschied zwischen
Offenbarung und Kenntnis?
Sie mssen jedoch beachten, dass eine solche Offenbarung nicht einmalig ist,
sondern dass dieser Prozess eine unaufhrliche Reihe derartiger Entfaltungen ver-
ursacht. Es kann sein, dass sich pltzlich etwas so Mchtiges, so Herrliches vor
Ihnen entfaltet, dass Sie gleichsam stammelnd ausrufen: Welch eine Offenbarung!
Und Sie sind sprachlos vor Dankbarkeit. Genau wie die Jnger auf dem lberg in
der Pistis Sophia empfnden Sie: Wir sind gesegnet vor allen Menschen. Das ist die
Offenbarung des Jupiter-Bewusstseins, von dem einige berichten, dass es in einer
fernen Zukunft kommen soll. Aber Sie knnen es im Jetzt ergreifen, wenn Sie nur
den beschriebenen Pfad gehen.
Wenn Sie dieses Offenbarungs-Bewusstsein besen, wrden Sie im gleichen Mo-
ment sehen, sprechen und erfahren. Sie wrden nahe am ewigen Vaterhaus der
Dinge stehen, wie man mystisch sagen knnte.
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Dieses Offenbarungsbewusstsein ist jedoch nur eine Phase, eine Endphase auf dem
Weg des johanneischen Menschen. Es ist also noch ein rein dialektischer Zustand.
Dieses Bewusstsein der Entfaltung muss nun zur Basis fr die letzte und entschei-
dende Wahl werden.
Kapitel 6
Der magnetische Sturm
Die Schule des Rosenkreuzes hat die Absicht, ihre Schler in das Mysterium der
Entstehung des neuen Menschen einzufhren. Und wir haben Ihnen dieses Myste-
rium als ein aktuelles Geschehen im lebenden Heute geschildert, an dem Sie Anteil
haben knnen, wenn Ihr Verlangen danach ausgeht.
Es gibt Menschen, die sich diesem Mysterium wie einem dogmatischen Problem
nhern wollen. Sie wollen daraus ein Studium machen. Sie wollen seine Ansichten
ungefhr so betrachten wie ein Mensch, der vor einem Schaufenster steht und sich
durch die Kunst eines geschickten Dekorateurs fesseln lsst.
Doch die Gnosis lsst sich nicht zur Schau stellen. Sie entschleiert sich nur fr jene,
die sich ihr aus lebendiger Seelennot nhern. Die Gnosis wird auch niemals zu einer
Wissenschaft, ber die man an einer Universitt dozieren kann. Sie ist fr Menschen
mit einem brennenden Herzen. Sie ist fr Schler einer Geistesschule, fr jene, die
sich im wahren Heilsverlangen dem Ziel und Wesen des groen Werkes nhern und
die nur in diesem Zustand als Schler angenommen werden.
Sie wissen, dass die elementare Basis zum Werden des neuen Menschen der Besitz
eines Geistfunken-Atoms oder der Rosenknospe ist. Dieses Prinzip befndet sich an
der Spitze der rechten Herzkammer.
Sie nehmen die Anwesenheit dieses Prinzips wahr durch einen Seinszustand, den
man als Beunruhigung bezeichnen kann. Ein solcher Zustand wird erklrt durch eine
Empfnglichkeit fr bestimmte Gruppen elektromagnetischer Einfsse, die von der
Universellen Bruderschaft ausgesandt werden. Diese Einfsse kommen aus einem
magnetischen Feld, das nicht aus der dialektischen Natur erklrt werden kann. Es
sind Einfsse, die nicht durch das gewhnliche Bewusstsein oder vom Schlangen-
feuer oder von einem Organ der inneren Sekretion aufgenommen werden knnen,
sie knnen ausschlielich durch das Uratom wahrgenommen, aufgenommen und
verarbeitet werden.
Das Uratom ist ein sehr seltsames, fremdes Prinzip in der brigen Atomstruktur
unserer Persnlichkeit. Es besitzt einen vllig anderen Bau und gehrt nicht zu einer
Gruppe ursubstanzieller Art im gewhnlichen Lebensfeld. Darum liegt dieses Atom,
gleichsam wie eine Rosenknospe in ihren grnen Deckblttern, verloren im Herzhei-
ligtum, bis die elementare Strahlung der Gnosis es erweckt.
85
Es ist sicher, dass jede Geistfunken-Wesenheit in einem gegebenen Moment auf
diese Radiation reagieren muss. Die erste Reaktion ist Beunruhigung, weil die Rose
des Herzens, das siebenfache Prinzip des wahren gttlichen Menschen, sich nach
dem Vaterland sehnt. Sobald die Rosenknospe sich fr die berhrenden Strahlun-
gen empfnglich zeigt, entwickelt sich eine Glut, eine Widerspiegelung, welche die
gesamte Persnlichkeit berhrt und alle gewhnlichen Bewusstseinszentren angreift.
So wird ein Menschenkind gerufen.
Es ist ein magnetisches Ziehen, das in allen Zeiten einige Dichter und Denker bewegt
hat. Es ist dieses magnetische Rufen, das die Einfltigen, die Unkomplizierten zu
allen Zeiten dazu trieb, ihre Scheu der Einfalt zu berwinden und sich freimtig dem
Licht der Mysterien zu nhern. Dabei zeigte sich immer wieder, dass gerade die Ein-
falt und Unkompliziertheit der krzeste Weg zum Ziel, zur Gotteskindschaft war. Wir
haben das Ziel der Beunruhigung erwogen, und was sollte dieses Ziel anderes sein,
als ein Menschenkind zum Suchen zu drngen?
Suchet und ihr werdet fnden, das ist ein Urgesetz. Wenn eine Menschenseele
durch Beunruhigung zum Suchen getrieben wird, muss sie einmal fnden. Es mag
vielleicht fr jene, die in die Zeit verstrickt sind, endlos lange dauern, und das Rad
mag sich mglicherweise viele Male drehen, aber der Sucher fndet!
Die beginnende Berhrung der zum Finden prdisponierten Seele durch die Gnosis
ist so herrlich einfach und gleichzeitig so unwiderstehlich, dass man darber lachen
knnte mit einem Lachen des Erstaunens, mit einem Lachen der Ehrerbietung, mit
einem stillen Lachen der hchsten Dankbarkeit. Es gibt keine Menschenseele, die
dabei bergangen werden knnte. Denn es ist eine Strahlungsflle, die aus einem
siebenfachen Quell ber die Welt fiet und jede Atom-Wesenheit erreichen muss,
wenn sie sich auch im Urwald aufhlt oder in einer Weltstadt verloren ist.
Diese Strahlungsflle weckt nicht den Brand einer Krisis. Sie ist nur ein unablssi-
ges, stilles Rufen. Sie wirkt aufgrund magnetischer Gesetze, auf die das ur-atomare
Kristall antworten muss. So wird eine Menschenseele zu einer gewissen Reife ge-
fhrt.
Und im gegebenen Moment fndet ein solcher Mensch die Geistesschule, in der die
Mitarbeiter ber die Art und Ursachen des Suchens sowie ber den Quell der neu-
en magnetischen Strahlung sprechen. Dann gibt es ein Erkennen und dadurch eine
groe Freude. Der Sucher hat gefunden.
Aber das ist nur ein Meilenstein auf dem Pfad. Nun versuchen die Mitarbeiter, den
Fremdling zu einem sehr innigen, harmonischen und persnlichen Verhltnis zu dem
bewussten magnetischen Spannungsfeld zu drngen. Die Reaktion allein kann ein
sehr seltsames Verhalten auslsen. Aber wenn jemand reagiert, nachdem er ver-
standen hat, dann nennen wir das Glauben. An das neue Leben glauben bedeutet,
dieses Leben zu lieben. So wird der Kandidat von einem fast unendlichen Verlangen
erfllt.
86
Dieser Zustand ist prchtig und unermesslich schn. Denn, sehen Sie es ein, wenn
die Gnosis Sie ruft und zu sich zieht, und Sie lassen alles hinter sich, um sie in einem
mchtigen Verlangen zu fnden, dann nhert sich die Gnosis nicht nur Ihnen, son-
dern Sie eilen auch auf sie zu. Und das muss, o gttliche Herrlichkeit, zu einer leibli-
chen Begegnung und einem klaren und deutlichen Finden fhren.
Denken Sie hier nicht an einen ehrwrdigen Meister oder Adepten. Das Wesen die-
ser Begegnung drckt sich in einer Kraftausgieung aus. Es geht dabei um einen
Pfngsttag des gttlichen Feuers, um einen weiteren Meilenstein auf dem Pfad. Diese
Begegnung wird in unserer Terminologie Offenbarung genannt.
Durch diese Verbindung aus erster Hand erkennt der Kandidat sehr persnlich die
wahre Art der Gnosis. In diesem Offenbarungsbewusstsein besitzt er dann ein Kont-
rollmittel. Er ist dann, wie es in der Pistis Sophia heit, gesegnet vor allen Menschen.
Offenbarung ist Erkenntnis ohne intellektuelle Vorbereitung. Offenbarung ist Wissen
bis in den innersten Kern. Die gewhnliche Kenntnis vermag nur beim ueren der
Dinge zu verharren. Es geht hier um das Jupiter-Bewusstsein. Sobald dieses Be-
wusstsein der Entfaltung vor dem Kandidaten zu leuchten beginnt, wird er vor eine
letzte und entscheidende Wahl auf dem johanneischen Pfad gestellt. Diese entschei-
dende Wahl muss in der fnften Phase stattfnden, die in der Pistis Sophia wie folgt
beschrieben wird:
sich in den Ordnungen des zweiten Raumes des Ersten Mysteriums befnden. Diese
Lichtkraft kam auf Jesus herab und umgab Ihn ganz, whrend Er ein wenig entfernt
von seinen Jngern sa, und Er strahlte sehr in dem unermesslichen Licht, das an
Ihm war.
Die Jnger hatten Ihn nicht gesehen infolge dieses groen Lichtes, in dem
Er sich befand, denn ihre Augen waren durch das groe Licht, das Ihn
umgab, geblendet. Sie sahen nur Licht, das viele Lichtstrahlen aussandte.
Die Lichtstrahlen waren einander nicht gleich, sondern das Licht war von
unterschiedlicher Beschaffenheit und Eigenschaft, von unten nach oben
ein Strahl unendlich vortrefficher als der andere in einem groen, uner-
messlichen Lichtglanz, der von der Erde bis zum Himmel reichte. Als die
Jnger dieses Licht sahen, gerieten sie in groe Furcht und Erregung.
Als diese Lichtkraft auf Jesus herabkam, umhllte sie Ihn allmhlich ganz.
Da stieg Jesus auf und fuhr in die Hhe, whrend Er im unermesslichen,
blendenden Licht erstrahlte. [...]
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Drei Stunden, nachdem Jesus zum Himmel aufgefahren war, gerieten alle
Krfte des Himmels in groe Aufregung, und alle bewegten sich gegen-
einander, sie und all ihre onen und all ihre Gebiete und Ordnungen. Die
ganze Erde mit ihren Bewohnern geriet in Erschtterung. Und alle Men-
schen auf der Erde und auch die Jnger gerieten in einen Zustand starker
Beunruhigung und alle dachten, dass vielleicht die Welt zusammengerollt
werden sollte.
Alle Krfte des Himmels hielten an in ihrem Aufruhr, sie und die ganze
Welt. Sie bewegten sich alle gegeneinander, von der dritten Stunde des
fnfzehnten Tages im Monat Tybi bis zur neunten Stunde des folgenden
Tages.
Wenn der Kandidat in die besprochene Phase der Offenbarung eintritt, kann von ei-
nem persnlichen Kennen und Prfen gesprochen werden. Wenn das Sich-beugen
vor der Autoritt und dem Dogma dem Erfassen aus erster Hand gewichen ist und
man eine persnliche Verantwortung fr eine Wahl bernehmen kann, zieht im ge-
samten mikrokosmischen System des Schlers ein magnetischer Sturm auf.
Dieser magnetische Sturm wird in dem zitierten Abschnitt aus der Pistis Sophia
beschrieben. Auch im Buch der Offenbarung und in Die alchimische Hochzeit des
Christian Rosenkreuz lesen Sie darber, ebenfalls in den Evangelien, wenn von dem
Schiff auf dem See Tiberias berichtet wird. Sie fnden es auch in Christianopolis von
Johann Valentin Andreae und in vielen anderen Schriften.
Dieser magnetische Sturm ist so berwltigend, so intensiv, so seltsam und vllig
ungewohnt, dass zuerst eine groe Erschtterung und Verzweifung entsteht. Man
meint, eher der Vernichtung als der Erlsung nahe zu sein.
Aber aus dieser Zerschlagenheit entwickelt sich der weitere Prozess der aktuel-
len, renovierenden Befreiung, wenn der Kandidat die Forderung des magnetischen
Sturms annehmen will. Die Erfahrung des Todes, von der alle, die sie durchkmpfen
mussten, zeugen, entsteht durch die Tatsache, dass das Ich der Natur durch die
Heftigkeit der neuen magnetischen Berhrung gleichsam gelhmt und handlungs-
unfhig wird und der neue Bewusstseinsbrennpunkt noch nicht wirksam geworden
ist. Mit anderen Worten: Die beschriebene Erfahrung beweist, dass der Kandidat bei
seiner Annherung an den Brennpunkt des neuen magnetischen Feldes einen Kri-
sispunkt erreicht hat. Er steht gleichsam vor einer Mauer.
In dieser Mauer befndet sich jedoch eine Pforte, die tatschlich zu ffnen ist. Dazu
muss man aber den Schlssel, das Vermgen besitzen. Dieses Vermgen liegt nicht
in den Resultaten der Persnlichkeitskultur oder in der Willkr eines Meisters. Denn
Sie haben keinen Meister oder Adepten ntig, um diese geschlossene Pforte ffnen
zu knnen. Sie haben das neue Bewusstsein ntig und ein vllig neues Ich als Basis
fr eine neue Persnlichkeit.
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Die Wahl, die Sie treffen mssen, ist folgende: Sie mssen entscheiden, ob Sie
bereit sind, das alte Ich, den alten Bewusstseinsbrennpunkt, der ungeeignet ist, im
neuen magnetischen Feld weiterzugehen, preiszugeben. Es geht, kurz gesagt, dar-
um, ob Sie bereit sind, den Pfad der Vollendung zu gehen oder nicht.
Die Offenbarung der Gnosis ist die Einleitung zu einem solchen Entschluss. Wer sich
hier, auf diesem Punkt des Pfades, weigert, die Konsequenzen des Pfades anzuneh-
men, aus welchen Grnden auch immer, sei es aus Ichzentralitt oder aus Angst,
kann tatschlich nicht mehr zurckkehren. Und wird ihm nicht die Gnade des Trunks
des Vergessens geschenkt, dann wird er der Karikatur aller wahren Gnosis, die man
in dieser Welt Okkultismus nennt, ausgeliefert.
In der Offenbarungsphase hat man so viel Kenntnis ber die Gnosis gesammelt,
dass man sie zu imitieren beginnt, dass man sie in einem Lebensfeld anwenden will,
das dafr nicht geeignet ist. Das versucht auch die Naturreligion. Die eine und aus-
schlieliche Folge ist eine stets zunehmende Zerrttung der Welt und der Mensch-
heit, eine stets strkere und dynamischere Ichzentralitt, sowie eine Kultur des di-
alektischen Ichs. Und es ist gleich, ob man es schwarz oder wei nennt, heidnisch
oder christlich.
Darum mssen Sie die groe Bedeutung der kommenden Stunde der Wahl erken-
nen. Whlen Sie den Pfad der wirklichen Erlsung, wie ihn Buddha und Christus
gewiesen haben, den Pfad einer vollkommenen Abkehr vom Ich der Natur, so dass
Sie Ihr Leben verlieren, um ein anderes zu gewinnen? Oder werden Sie den Wahn
whlen, den Wahn des Knigs Ich?
Sobald Sie das letztere, den Pfad der Persnlichkeitskultur whlen, wird das Uratom
wieder verschlossen, und Sie verlieren die Verbindung mit dem neuen magnetischen
Feld.
Wenn Sie aber, stehend vor der Pforte des Lebens, den Weg der Selbstersterbung
gehen, dann wird Ihr Pfad Sie zum Leben fhren. Dann folgt auf den Sturm die
Ruhe: die Ruhe des Volkes Gottes.
Kapitel 7
Ein neuer Himmel und eine neue Erde
Bevor wir unsere Besprechung ber die Pistis Sophia fortsetzen, ist es notwendig,
Ihnen die Art und das Wesen eines magnetischen Feldes zu erklren. Es wird so
oft ber das magnetische Feld des neuen Lebens und das der gewhnlichen Natur
gesprochen. In der Geistesschule werden Sie immer wieder auf die vielfltigen ma-
gnetischen Einfsse hingewiesen. Die gesamte Universelle Lehre muss im Zusam-
menhang mit magnetischen Krften gesehen und daraus erklrt werden. Daher ist
es eine dringende Forderung, dass jeder Schler versteht, was wir meinen, wenn ein
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solches magnetisches Feld zur Sprache kommt und er sich ein Bild davon machen
will.
Vor allem in einer Daseinsperiode wie der unsrigen, in der viele Geschehnisse allein
durch magnetische Einfsse erklrt werden knnen, ist es absolut notwendig, dass
der Schler den Zusammenhang der Ereignisse erkennt.
Zur Einleitung weisen wir Sie auf den Spruch hin, der auf der Bronzeplatte im Grab-
keller des Christian Rosenkreuz steht: Es gibt keinen leeren Raum.
Dieser Spruch hat viele Bedeutungen, so viele, dass man von einer unendlichen An-
zahl sprechen kann. Im allgemeinen kann man aus diesen Andeutungen entnehmen,
dass das, was wir den Raum oder den unendlichen Raum nennen, ein Feld fr eine
ebenfalls unendliche Anzahl Entwicklungen ist, die sich gegenseitig durchdringen,
umfangen und erfllen. Sie unterscheiden sich voneinander durch Unterschiede in
den magnetischen Gesetzen.
Jede Entwicklung besitzt ihr eigenes magnetisches System, ihr eigenes magne-
tisches Gesetz und ist dadurch absolut von jeder anderen Entwicklung getrennt,
obwohl alle im gleichen Raum existieren. Wir sehen eine Sonne und andere markan-
te Himmelskrper. Wie erfahren nachweisbar ihre Einfsse. Wir wissen, dass wir zu
ihrem System gehren. Es ist eine Ordnung, in der alles passt und alle Faktoren fast
unfehlbar zusammenwirken. Und wir wissen auch, dass alles durch ein groes Na-
turgesetz zusammengehalten wird.
Alles dreht und bewegt sich in Spiralen nach den Normen eines fundamentalen,
magnetischen Gesetzes. Unser Weltbild, unsere Raumvorstellung, die Impressionen,
die wir vom Weltall erhalten, unsere eigene Art und unser Zustand, die Situation und
Gestaltung unseres Mikrokosmos, das alles entsteht durch das gleiche fundamenta-
le magnetische Gesetz und ist daraus zu erklren.
Man kann von unserer All-Offenbarung nicht sagen, dass sie ein Wahn ist, dass sie
nicht besteht. Wenn wir jedoch von Dialektik sprechen und Jakob Bhme von der
Natur des Todes und damit den gesamten sichtbaren Raum und alles, was sich
zwischen den Sternen ausspannt, meinen, dann wollen wir und Jakob Bhme damit
ausdrcken, dass diese All-Offenbarung ungttlich und nicht eins mit der Gottesna-
tur ist.
Wenn wir sie oder einen Teil von ihr dennoch als gttlich interpretieren oder andeu-
ten wrden, dann wre das ein Wahn. Man hat zu allen Zeiten spttisch gefragt, wo
sich denn das Unbewegliche Knigreich, das Reich, nicht von dieser Welt, das neue
Lebensfeld der Transfguristen befndet. Man hat von Hirngespinsten, von vlligem
Unsinn, von Exaltation usw. gesprochen. Man hat niemals verstanden, worber die
Transfguristen sprachen. Viele Schler stehen vielleicht der gleichen Frage gegen-
ber. Welche Antwort sollen sie geben, wenn man ihnen diese Frage mit spttisch
funkelnden Augen vorlegt?
90
Man kann sich das Ereignis vorstellen, das in Matthus 24 beschrieben wird: Erde
und Himmel sind durch eine Katastrophe vorbergegangen. Die Astronomen wissen,
dass Sterne verschwinden und neue auftauchen. Wenn in unserem Weltall etwas
verschwindet, tritt etwas anderes an seine Stelle. Das Weltall bleibt, wenn auch in ei-
ner anderen Rangordnung. Die Sonne kann verlschen, was den Untergang unseres
Sonnensystems bedeuten wrde, aber das Weltall bleibt, es existiert.
Mit Fernrohren wird der Raum bis in unermessliche Fernen erforscht. Und mit neu-
en Fernrohren werden Rume aufgesprt, zu denen noch kein menschliches Auge
durchzudringen vermochte. Man diskutiert ber das Problem, ob das Weltall endlich
oder unendlich ist. Man entdeckt, dass die Lichtstrahlen eine Krmmung aufweisen
und wieder zu ihrem Ausgangspunkt zurckkehren. Man kennt Sterne, die sich mit
enormer Geschwindigkeit voneinander entfernen und andere, die sich einander n-
hern. Man spricht von einem sich ausdehnenden und schrumpfenden Weltall. Aber
das alles geschieht auf der Basis des herrschenden Weltbildes, der herrschenden
Sicht auf das Weltall, des fundamentalen magnetischen Gesetzes der gefallenen
Naturordnung.
Es ist daher nicht verwunderlich, dass der naturreligise Mensch die Spiegelsphre
fr das Knigreich Gottes hlt oder den einen oder anderen Planeten, zu dem er ein-
mal mit einem Luftschiff reisen knnte. Wenn das gttliche Reich weder hier noch
in der Spiegelsphre ist, dann wird es wohl irgendwo da drauen sein, so denkt ein
primitiver Schler der Schule vielleicht.
Nein, auch wenn Sie das gesamte Universum durchreisen knnten, Sie wrden das
Knigreich Gottes nicht fnden, weil dieses Reich allein durch ein anderes magneti-
sches Gesetz oder eine andere magnetische Ordnung zu sehen und zu betreten ist.
Ein magnetisches Gesetz geht von einer strahlenden Idee aus, die den ursubstantiel-
len Raum berhrt. Nach dieser Idee bildet sich ein Weltall mit seinen verschiedenen
Formen und Krften.
Nun stellen wir eine Natur des Todes fest und wissen, dass die Idee, die diesem
Weltall zugrunde liegt, also ungttlich ist und niemals gttlich werden kann. Die Idee
taugt nichts, daher kann auch ihre Offenbarung nichts taugen. Wre die Idee unse-
res Weltalls gttlich, dann wre eine ungttliche uerung darin unmglich.
Darum mssen Sie einsehen lernen, dass es eine andere Idee, eine andere Gno-
sis gibt, infolgedessen ein anderes magnetisches Feld und daher auch ein anderes
Weltall, das nher ist als Hnde und Fe. Es ist und bewegt sich berall dort, wo
die Natur des Todes nicht ist. Nicht auen und nicht innen, nicht oben oder unten,
aber allgegenwrtig, dennoch so fern wie der am weitesten entfernte Himmelskr-
per.
Stellen Sie sich vor, dass Sie mit einer Anzahl Menschen zusammen im gleichen
Raum leben, die jedoch alle eine Idee, eine Lebensanschauung und daher auch eine
Lebenshaltung haben, die vollkommen voneinander abweichen. Es gibt also Unter-
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schiede in der Art, der Vibration und des magnetischen Zustandes. Ihre Idee und
ihre Folgen umgeben Sie wie eine Wolke, und jeder von Ihnen lebt so in seiner eige-
nen Welt und Ordnung, whrend sich alle gleichzeitig in demselben Raum aufhalten.
Wir mchten Sie mit dem Bewusstsein durchdringen, dass es neben dem funda-
mentalen magnetischen Gesetz, welches der dialektischen Ordnung und dem Welt-
all, zu dem sie gehrt, zugrunde liegt, auch noch andere fundamentale magnetische
Gesetze gibt, die gleichzeitig in demselben Raum bestehen knnen.
Die reine, ursprngliche Idee Gottes fordert eine absolute Ordnung und formiert ein
Weltall. Knnte das nicht auch verderben und entarten? Das ist unmglich! Denn die
Strahlungsflle der Idee Gottes ist unwiderstehlich und stets dieselbe. Daher be-
stand und besteht das gttliche Weltall und wird immer bestehen.
Der Mensch ist aus diesem Weltall, aus diesem Universum in ein anderes Weltall
gefallen, und zwar durch eine andere stimulierende Idee. Und seine Existenz hat sich
diesem anderen Weltall angepasst. Darum kann die Gnosis als eine sich offenbaren-
de Flle unmglich in der Natur des Todes sein.
Sobald jedoch ein versunkener Mensch wieder Anteil erhlt am ursprnglichen
magnetischen Feld, wird sich ihm das ursprngliche Universum zeigen. Denn Teilha-
ben an einem anderen magnetischen Feld bedeutet, ein anderes Bewusstsein, eine
andere Persnlichkeit, einen anderen Mikrokosmos zu besitzen.
Wir wollen Ihnen dann auch sagen, dass es eine andere Erde, eine andere Sonne,
ein anderes Sonnensystem, ein anderes Weltall gibt. Das ursprngliche Universum
ersteht nicht erneut, es war immer da, es kann nicht verschwinden. Es ist gestern
und heute dasselbe.
Wenn Sie die Bibel studieren, dann lesen Sie von zwei verschiedenen Dingen. Ers-
tens von einer kosmischen Katastrophe in der Natur des Todes, im dialektischen
Weltall, vom Auf- und Untergang der Dinge. Zweitens wird von dem Kandidaten be-
richtet, der durch neues Bewusstsein erneut das ursprngliche, wirkliche, gttliche
Weltall erblickt. Diese beiden Mitteilungen werden oft miteinander vermischt, und
man kann daher lesen, dass ein Himmel durch eine Katastrophe vorbergeht und
danach ein neuer Himmel kommt.
Aber was vorbergeht und erneut kommt, ist der Wechsel, die Radumdrehung in
der Dialektik, im Mikrokosmos und Makrokosmos, im gesamten Weltall der Natur
des Todes. Wenn wir jedoch in Offenbarung 21 lesen: Ich sah einen neuen Himmel
und eine neue Erde. Denn der erste Himmel und die erste Erde waren vorberge-
gangen, dann wird damit auf den Schler hingewiesen, der das Weltall des Wahns
vorberziehen sieht und durch Transfguration im Weltall Gottes aufgeht.
Die Geistesschule und die Weltbruderschaft will Sie zum gleichen Erleben im Jetzt
drngen. Welchen Weg mssen Sie dann gehen?
92
Nun, Sie konnten bereits deutlich lesen, auf welche Weise auch Sie eine Pistis So-
phia sein knnen. Das ursprngliche Weltall existiert, wie wir feststellten, aus einer
Idee. Es hat einen fundamentalen Kern, eine Sonne und daher auch ein Strahlungs-
feld, eine magnetische Ausstrahlung. In dem groen magnetischen Feld der gttli-
chen Sonne sind sieben Sphren zu erkennen, sieben Strahlen, oder wie die Bibel
sagt sieben Engel. Und da magnetische Felder sich gegenseitig durchdringen, ist
es klar, dass die Todesnatur und die Natur der Gnosis einander sehr nahe sind. Der
uersten Sphre des gttlichen Strahlungsfeldes wird man sich durch das Geist-
funkenatom bewusst.
Einer der sieben Engel bringt das Siegel auf Ihrer Stirn an und will die Spitze des
dialektischen Bewusstseins fr die Gnosis erobern. In Ihrem Mikrokosmos erfahren
Sie dadurch das Licht der gttlichen Sonne, das Sie ruft und anzieht. Und in dem
Ma, wie Sie auf den Ruf reagieren, treten Sie nher, von den uersten Hfen bis
zum Kern der gttlichen Sonne, vom uersten weitergehend bis zum Innersten. Bis
Sie schlielich auf diesem Weg durch die magnetischen Krfte des ursprnglichen
Reiches so weit in das Innerste gezogen sind, dass eine wesentliche Vernderung
stattfnden muss.
Sobald diese Vernderung einsetzt, sehen Sie den neuen Himmel und die neue
Erde. Es ist, als ob ein Vorhang beiseite geschoben wird. Dann haben Sie das Licht
der Sonne und des Mondes nicht mehr ntig.
Wir hoffen, Ihnen diesen Prozess von auen nach innen beschreiben zu knnen, da-
mit Sie verstehen, was die Pistis Sophia auf ihrem Weg zur gttlichen Sophia erfuhr.
Kapitel 8
Die Begegnung mit der Geistesschule
Wir haben versucht, Sie mit der Idee vertraut zu machen, dass es mehr als ein
Universum gibt, die in einem Raum beschlossen liegen. Ein eventuell anderes Uni-
versum ist also nicht so weit von uns entfernt, dass man es auch mit den strksten
astronomischen Fernrohren nicht aufspren knnte. Wrde man es dreidimensional
andeuten wollen, dann befnden sich mehrere Universa innerhalb desselben Rau-
mes.
Der dialektische Mensch besitzt ein bestimmtes Weltbild und gehrt zu einem Uni-
versum. Alles, was seine strksten Fernrohre wahrnehmen knnen, und auch das,
was auerhalb ihres Bereichs liegt, der gesamte unergrndliche Raum, gehrt zum
Weltall des Todes. Das heit, zu einem Zustand, in dem die dialektische Naturge-
setzmigkeit, die wir kennen, berall auftritt. Es ist das Gesetz des Entstehens,
Blhens und Vergehens. Dieser Zustand wird durch Leben und Tod gekennzeichnet,
93
durch unaufhrlichen Wechsel mit allen entsprechenden Ursachen und Folgen.
Unser Universum, zu dem wir gehren, wird durch ein bestimmtes elektromag-
netisches Gesetz aufrechterhalten, durch eine bestimmte, innerhalb einer Gruppe
von Mglichkeiten auftretende, differenzierte Schwerkraftwirkung, wodurch absolut
zusammengehalten wird, was zusammengehrt, voneinander abhngig ist und sich
gegenseitig beeinfusst.
Die Erde wird durch das Sonnensystem und den Tierkreis beeinfusst. Als Einheit
wird sie stets in eine grere Einheit aufgenommen, und die grere Einheit wieder-
um in eine noch grere, bis wir das ganze Universum als eine Einheit erkennen.
Dieser universellen Einheit liegt eine Idee zugrunde. Und die Gesamtheit ist die Wirk-
samkeit dieser Idee. Eine Idee ist und erweckt eine Vibration, welche die Ursubstanz
berhrt und darin eine Wirksamkeit und eine Offenbarung zeigt. Die Wirksamkeit ist
das magnetische Feld, die Offenbarung ist das sich manifestierende Universum.
Durch die fundamentale Idee wird auf eine bestimmte Weise Wasserstoff, Sauerstoff,
Stickstoff und Kohlenstoff in zusammenhngender Form frei, werden Atome ge-
zwungen, sich zu spalten und sich auf bestimmte Weise zu Elementen zusammen-
zufgen.
Wir stellten fest, dass die Idee, die unserem Universum zugrunde liegt, ungttlich ist.
Das ist an der Wirksamkeit und Offenbarung der Idee zu erkennen und zu beweisen.
Bereits daraus muss abgeleitet werden, dass es noch ein anderes Universum geben
muss, das von einer anderen Idee ausgeht, einer gttlichen Idee. Dieses hat dann
eine andere Wirksamkeit und eine andere Offenbarung, eine andere therkonstante
und folglich auch ein vllig anderes Wesen, sowohl im Prinzip als auch im Ergebnis.
Dieses andere Universum braucht keinen anderen Raum, sondern nur eine andere
Idee und dadurch ein anderes magnetisches Feld. Zwei verschiedene magnetische
Felder knnen im gleichen Raum ihre unterschiedlichen Offenbarungen zum Aus-
druck bringen, ohne dass die eine Offenbarung etwas von der anderen wahrnimmt.
Hchstens knnen sich die beiden magnetischen Felder stren, wenn ihre Geschp-
fe, wie dann auch, etwas miteinander zu tun haben.
Es ist uns bekannt, dass ein Teil der Geschpfe unseres Universums in der Przeit
zum gttlichen Universum gehrte. Das bezieht sich aber nicht auf unsere heutige
Offenbarung, denn die ist vollkommen aus der Natur. Es war eine andere Offenba-
rung, von der lediglich ein Prinzip briggeblieben ist. Es ist das Uratom, ein latentes
magnetisches System im aurischen Wesen, das gleichsam in Schlaf gesunken ist,
whrend im aurischen Wesen nun ein anderes magnetisches System herrscht.
Wenn Sie ein Uratom besitzen, eine Rose des Herzens, die einmal in einem ande-
ren Universum in wunderbarer Schnheit geblht hat, dann besitzen Sie auch eine
gewisse Empfnglichkeit fr das gttliche magnetische Feld, das ist verstndlich. Ihr
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mikrokosmisches Feld kann daher vom gttlichen kosmischen Feld gestrt werden.
Da Sie als Individuum zum dialektischen Universum gehren, ist es klar, dass alle
Individuen zusammen diese Strung in den gesamten dialektischen Kosmos ber-
tragen. Zum Teil sind sie von der Gottesnatur, zum Teil von der Todesnatur. Daher
stren sich die beiden magnetischen Felder gegenseitig.
In der Bibel wird das zum Beispiel mystisch ausgedrckt mit der Bemerkung: Gott
lsst nicht die Werke seiner Hnde. Er sendet seinen Sohn, um zu retten, was
verloren ist. Er zrnt ber die Snden seiner Kinder. So wird jeder Schler voll-
kommen verstehen, dass er ein verlorener Sohn der Gnosis ist und die Einfsse des
uersten Strahlungsfeldes des gttlichen Universums erfhrt, wenn er in seinem
Herzen eine Rosenknospe besitzt.
Wenn ein Mensch diese Auswirkung nun nicht nur erfhrt, sondern sie bewusst
erkennt, dann steht er krperlich in den uersten Hfen der Gnosis. Das uerste
Strahlungsfeld der Gnosis ist unverkennbar magnetisch, doch gewiss nicht in dem
Ma, dass es katastrophal wre. Das wrde auch keinen Erfolg bringen, sondern
es knnte dadurch hchstens das Uratom als Pr-Prinzip angezogen und aus dem
versunkenen System gelst werden. Das ist aber keineswegs die Absicht; denn das
versunkene System sollte sich in einer Transfguration freiwillig ergeben. Das versun-
kene System muss wieder vollkommen zum gttlichen System werden und in das
gttliche Universum zurckkehren. Daher ist das uerste Strahlungsfeld mit einer
Berhrung, mit einem Ruf, mit einem stillen Winken ohne jeden Zwang oder forcie-
rendes magnetisches Ziehen zu vergleichen.
Durch diese Berhrung entsteht im Herzen eine sanfte Strahlung, die an das dialek-
tische Bewusstsein appelliert, das darauf mit einer Beunruhigung reagiert, wie wir
bereits besprochen haben. Durch diese fortwhrenden Impulse an das dialektische
Wesen wird das dialektische Bewusstsein gleichsam eingeladen, der Stimme, der
Suggestion des Uratoms zu folgen.
Das dialektische Bewusstsein wei das natrlich nicht. Es hat keine Ahnung, dass es
so etwas wie das Uratom gibt. Es ist in seiner unvollkommenen, ungttlichen Welt so
daran gewhnt zu experimentieren und zu spekulieren, es ist durch die Umstnde
getrieben ein solcher Glckssucher, dass es meint, vollstndig aus eigener Initiative
zu handeln. Es ist absolut ichzentral, und doch wird das Ich tatschlich geleitet. Viel-
leicht ist Ihnen nun klar geworden, dass kein einziger Rosenknospentrger diesen
gnostischen Impulsen entkommt.
In der Kraft dieses Einfusses entwickelt sich die ganze Reihe der Geschehnisse, die
Sie so gut kennen, weil Sie selbst damit zu tun hatten oder noch damit beschftigt
sind. Sie kennen die Purzelbume des Ichs in all seinen darauf gerichteten Inter-
essen: Das Lesen der vielen Bcher, das Besuchen der unzhligen Versammlun-
gen und Seancen, die endlosen Gesprche, das Anschlieen an Bewegungen und
Vereinigungen. Das Haupt wird mde vom vielen Denken, und man schwebt stets
zwischen Hoffnung und Zweifel. Oder da ist der Widerstand mit allem, was am und
95
im Ich ist, Widerstand gegen die rufende Stimme und das Vortuschen des sehr
berzeugten Menschen, der sich berufen und eingeweiht fhlt. Sie kennen das alles.
Sie kennen das bekannte Beispiel des Schachtes, von dem der Deckel entfernt
wurde. Die Sonne strahlt hinein, und es entsteht ein Gewimmel und Gerenne all der
Kellermotten, dass es nicht anzusehen ist.
Dieses Suchen und Wirbeln kann sehr lange dauern, ein Leben lang! Es dauert so
lange, bis eine groe innere Ermdung entsteht. Die Ursache dafr ist, dass das
aurische Wesen oder hhere Selbst ratlos ist. Es versucht, bei all den Experimenten
des Menschen in der geschilderten Periode die Initiative zu behalten und fhrt das
niedere Selbst berall hin, um seinen Hunger zu stillen. Es sind zwar Steine statt
Brot, aber solange das Ich zuschnappt, gibt es eine gewisse Befriedigung.
Aber nach einiger Zeit kommt der Moment, da das Ich das Gebotene nicht mehr an-
nimmt. Dann ist das magnetische System des aurischen Wesens nicht mehr imstan-
de, neue Befriedigung zu geben. Dann ist das hhere Selbst mde geworden. Dann
entsteht eine Abschwchung des Lichtes des dialektischen Firmamentes und da-
durch eine deutliche magnetische Strung. Das Uratom strahlt in einem neuen Licht,
und ein korrespondierendes Lichtfeld im aurischen Wesen wird vom gnostischen
magnetischen Feld ergriffen und belebt.
Ein magnetischer Strahl dringt von diesem Moment an in einen Punkt des Zentral-
hirns im Hauptheiligtum ein, und sobald dieser Punkt erreicht ist, empfangen die Ne-
bennieren einen starken Impuls. Vom Zentralhirn aus, das die Nieren und die Neben-
nieren regiert, strmt eine neue Energie in den Krper. Das Ich beginnt zum ersten
Mal, positiv auf den Ruf der Gnosis zu reagieren.
Jetzt ist der Mensch fr das zweite Strahlungsfeld der Gnosis von auen nach in-
nen gesehen reif geworden. In diesem zweiten Feld erhlt der Schler zum ersten-
mal Kontakt mit der Geistesschule.
Vielleicht hat der Betreffende in seiner ersten Periode die Geistesschule bereits ge-
kannt und hat sich darin aufgehalten. Aber er hat sie nur so gekannt wie jede andere
beliebige Bewegung oder Vereinigung. Erst in der zweiten Periode wird er sie auch
innerlich kennen, und zwar auf total andere Weise. Dann wird er sie lieben und ihr
dienen, so feurig und unverbrchlich, dass er sie niemals mehr loslassen wird. Der
Schler erhlt dann einen Vorgeschmack der Heimkehr. Wir hoffen sehr, dass Sie
jetzt bereits von dieser Erfahrung sprechen knnen.
Die Jnger saen nun in Furcht beieinander und waren sehr aufgeregt und
frchteten sich sehr wegen des groen Erdbebens, das sich ereignete,
und sie weinten und sprachen zueinander: Was wird wohl geschehen?
Wird der Erlser vielleicht alle Orte zerstren?
Whrend sie so zusammen sprachen und weinten, ffneten sich um die
96
neunte Stunde des folgenden Tages die Himmel, und sie sahen Jesus
herniederfahren, auergewhnlich strahlend, und es gab kein Ma fr das
Licht, in dem Er sich befand. Denn Er strahlte noch mehr als zu der Stun-
de, da Er zu den Himmeln aufgestiegen war, so dass die Bewohner der
Erde das Licht, das an Ihm war, nicht fassen konnten.
Es sandte Lichtstrahlen aus in Flle, und seine Strahlen waren unermesslich. Die-
ses Licht war nicht gleichfrmig, sondern unterschiedlich in Art und Beschaffenheit,
whrend einzelne Strahlen unendlich viel leuchtender waren als andere. In seiner
Gesamtheit bestand das Licht aus drei Arten, wobei eine unendlich viel leuchtender
war als die andere. Die zweite oder mittlere Art war vortrefficher als die erste oder
unterste, und die dritte bertraf die beiden anderen. Der erste Strahl, der unterste
von allen, hnelte dem Licht, das ber Jesus gekommen war, ehe Er zu den Him-
meln aufgefahren war. Aber allein in seinem Licht war er jenem gleich. Die drei Arten
des Lichtes waren von unterschiedlicher Beschaffenheit, jede unendlich vortrefficher
als die andere.
Kapitel 9
Das feurige Dreieck
Wenn der Kandidat der gnostischen Mysterien zum ersten Mal mit der Glorie und
Majestt des neuen Lebensfeldes also mit den Strahlungen des sechsten kos-
mischen Gebietes konfrontiert wird, erfhrt er die Gewalt eines magnetischen
Sturms, in dessen Wirbeln er glaubt, der Vernichtung und seinem Ende nahe zu sein.
Wir behandelten diese Bewegtheit schon oft, und Sie kennen daher ihre Ursachen.
Sobald der sich nhernde Schler einigermaen mit dieser Berhrung vertraut zu
werden beginnt, erkennt er die Struktur des neuen magnetischen Feldes. Dessen
Licht ist unermesslich, und es sendet Strahlen im berfuss aus. Diese Strahlen glei-
chen sich nicht. Ihre Art und Vibration ist unterschiedlich. Aber trotzdem gehren sie
zusammen und entspringen dem gleichen Quell.
Die genannten Strahlungen gliedern sich in drei Gruppen. Die Pistis Sophia stellt die-
se Unterschiede fest, aber sie will gleichzeitig nachdrcklich sagen, dass sie aus ein
und derselben Majestt stammen.
In seiner Gesamtheit bestand das Licht aus drei Arten, wobei eine unendlich viel
leuchtender war als die andere. Die zweite oder mittlere Art war vortrefficher als die
erste oder unterste, und die dritte bertraf die beiden anderen.
Leuchtend, vortreffich Superlative, die sich tatschlich nicht bertreffen, aber sich
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voneinander unterscheiden. Dieses dreifache Licht wird das Lichtkleid Jesu des
Herrn genannt. Und ersetzen wir die mystische Ausdrucksweise durch eine natur-
wissenschaftliche, dann muss es heien: Dieses dreifache Licht ist die Art und das
Wesen des gnostischen elektromagnetischen Feldes. Der Schler, der in Jesus dem
Herrn untergeht, empfngt dieses Lichtkleid, das man durch ein Dreieck symbolisie-
ren kann.
Es ist das Trigonum Igneum der klassischen Rosenkreuzer, das feurige Dreieck, das
in der Confessio Fraternitatis R. C. besprochen wird.
Beantworten wir nun zuerst die Frage, warum das Lichtkleid aus drei Gruppen, drei
Ansichten besteht. Sie mssen dann in erster Linie wissen, dass ein magnetisches
Feld durch einen positiven und einen negativen Pol gebildet wird, wodurch eine dritte
Ansicht hervortritt. Die dritte Ansicht ist das Resultat oder das Licht, welches durch
die Begegnung des Positiven mit dem Negativen angezndet wird.
Das Vortreffiche und das Hervorragende begegnen sich, und das Resultat ist das
Strahlende. In der alten Weisheit sprach man vom Feuer, von der Flamme und vom
Licht. In der biblischen Terminologie heit es Vater, Sohn und Geist. Und Sie wissen,
dass der Geist, der Heilige Geist, als Licht erkannt wird. Denken Sie nur an Pfngsten
und die Ausgieung des Heiligen Geistes. Durch diese Ausgieung wird das Ge-
wand vollkommen.
Dieses Dreieck der Krfte wird als Kleid, als Gewand bezeichnet. Daher ist es ein
Krper. Dieser Krper wird in der Bibel auch als Hochzeitskleid angedeutet, als das
goldene Hochzeitskleid, und zwar wegen seines auergewhnlichen Glanzes und
weil dieses Gewand Zugang zum befreienden Leben verleiht.
Das Hochzeitskleid ist also auch ein elektromagnetisches Gewand, das elektroma-
gnetische Prinzip, aus dem der gnostische Mensch lebt. Man kann dieses Gewand
noch nicht als Seelenkrper bezeichnen, jedoch als Prinzip, als Dreieck, mit dessen
Hilfe die totale Wiedergeburt vollzogen werden kann. Es ist daher fr jeden Kandida-
ten notwendig, dieses Hochzeitskleid zu besitzen.
Das neue elektromagnetische Prinzip besitzt als Gewand, als Krper, verschiedene
Eigenschaften. Es hat eine Bewusstseinsansicht und eine Begierdenansicht. Wer
dieses Gewand besitzt, erhlt eine ganz neue Mentalitt, ein neues Ich, ein vllig
neues Begierdenwesen und einen absolut neuen vierfachen Krper.
Die Gesamtheit des menschlichen Denkens, Wollens, Empfndens und Begehrens
bildet das Bewusstsein. Und diese Totalitt ist das elektromagnetische Prinzip, aus
dem ein Mensch lebt. Dieses elektromagnetische Prinzip ist Haupt und Herz, bei-
des. Aus diesem Prinzip entsteht die Form der menschlichen Persnlichkeit. Es
beherrscht nmlich die vier ther, zieht sie an, fgt sie zusammen und spaltet sie. Es
bringt die vier ther in einen bestimmten Vibrationszustand. Durch dieses Prinzip ist
die menschliche Persnlichkeit also das, was sie ihrer Formseite nach ist:
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Die vier ther bilden die Form, das Lichtgewand schenkt die Kraft dazu, das Trigo-
num Igneum ist der Architekt. Daraus mag Ihnen klar werden, dass die primre Ar-
beit fr jeden Schler das Bemhen sein muss, das neue Lichtgewand zu erhalten.
Dieses neue Lichtgewand ist erst dann realisiert, wenn die Ausgieung des Heili-
gen Geistes stattfnden kann. Ein Mensch, der die ersten beiden Seiten des neuen
Dreiecks nicht besitzt, kann zwar bittend ausrufen: Heiliger Geist, komme ber uns,
aber das ist dann sinnlos, jedenfalls wenn der Mensch damit den Geist der absolu-
ten Erneuerung meint. Jeder Mensch besitzt ein Lichtgewand. Jeder Mensch steht
in einem Dreieck und baut auf dem Viereck der therwirksamkeit. Wir alle gehen
von einem Bewusstseinslicht, einer Mentalitt, einem Willenstrieb und einer Begierde
aus. Infolgedessen bestehen wir. Wir alle haben ein Lebensdreieck aber bildet es
das Gewand, welches das goldene Hochzeitskleid genannt wird, das berwltigen-
de Licht der Pistis Sophia?
Der Naturmensch besitzt ein dialektisches Gewand, das aus dem elektromagne-
tischen Feld der Ungttlichkeit besteht. Mit einem solchen Gewand kann er dem
Brutigam nicht begegnen. Mit diesem elektromagnetischen Prinzip kann er keinen
Anteil haben am Leben, das nicht von dieser Welt ist.
Darum muss er praktisch, krperlich, organisch nachweisbar aus einem neuen
elektromagnetischen Prinzip zu leben beginnen. Die Universelle Lehre, alle heiligen
Schriften, alle Berichte der Brder und Schwestern bezeugen das. Alle Rosenkreu-
zer sprechen davon.
Sie mssen vom Geist Gottes entfammt sein: Ex Deo nascimur.
Sie mssen in Jesus dem Herrn untergehen: In Jesu morimur.
Und Sie mssen durch den Heiligen Geist wiedergeboren werden: Per
Spiritum Sanctum reviviscimus.
Das ist das Trigonum Igneum, das feurige Dreieck. Es zu besitzen, muss Ihre erste
und vornehmste Aufgabe sein. Darin geht das wahre Schlertum auf.
Wie weben Sie das goldene Hochzeitskleid? Durch den Geist entfammt werden,
bezieht sich auf das Erblhen der Rose im Herzheiligtum. Wenn die Rose erblht,
erkennen Sie Ihren Zustand, den Zustand des Gefallenseins, des Leidens und Kum-
mers, erkennen Sie den Pfad und seine Ansichten, seine erlsenden Aspekte. Und
die Geistesschule ist da, um Ihnen zu helfen. Der volle Reichtum der Kenntnis des
Heils wird ber Ihnen ausgegossen.
Wenn Sie das nun alles wissen, hren und prfen, und wenn das nun stets wie-
derholt wird, dann ist es doch klar, dass man Sie dazu einladen will, nach all dem
Aufgenommenen zu einem Prozess berzugehen. Man ldt Sie ein, diesen Prozess
selbst, vor allem selbst anzuwenden.
Wer damit nicht beginnt, der bleibt dann nur bei den Lehrstzen und der Philosophie
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stehen und hlt diese fr die Hauptsache. Seine Rose wird verwelken, ihre Schn-
heit und ihren Duft verlieren. Denn es geht nicht um das, was Sie wissen, sondern
um das, was Sie tun!
Die Schule des Rosenkreuzes steht vllig im Zeichen des Ziehens der ersten Seite
des feurigen Dreiecks. Sie erreicht im Schler nur dann ihr Ziel, wenn er bereit ist, in
den Prozess einzutreten. Dann zieht er die zweite Seite des Dreiecks. Und wenn er
dabei seine Ernsthaftigkeit beweist, ist die Schule bereit, dem Schler auch hierin zu
dienen.
Die zweite Seite des Dreiecks wird gezogen, wenn der Schler in Jesus dem Herrn
untergeht, indem er aus den Krften, welche die Rose berhren, zu leben, zu arbei-
ten und abzubrechen beginnt und alles gewissenhaft erfllt. Der Kandidat, der mit
dieser Arbeit fortfhrt, geht also mit der Rose einen Kreuzgang und heftet die Rose
in Tat und Wahrheit an das Kreuz. Wenn er dann weiter neben den positiven Pol
auch den negativen Pol des neuen Lebensfeldes, des neuen elektromagnetischen
Vermgens stellt und so den Rosenkreuzgang vollendet, dann ist es doch selbstver-
stndlich, dass der Trster kommt, der Heilige Geist, der die Ausgieung, die Ver-
wirklichung beweist. Dann folgt Pfngsten, die dritte Seite des feurigen Dreiecks. Der
Kandidat tritt nach dem Kreuzgang in das Wesen der Verwirklichung ein. Dann wird
ein Licht angezndet, vor dem das alte Licht weichen muss. Und auch dabei be-
gleitet die Geistesschule den Kandidaten mit den hheren Ansichten des Lebenden
Krpers. Dann ist das Hochzeitskleid gewebt. Dann ist ein neues Bewusstsein, ein
neues Denken, Wollen und Begehren geboren. Dann kann die Persnlichkeit ihrer
Formseite nach weiter transfgurieren auf der Basis eines neuen Vierecks.
Aber, so werden Sie nun sagen, das Dreieck und das Viereck werden doch von
einem Kreis umschlossen, vom hheren Selbst?
Anhand der Pistis Sophia knnen wir das erklren. Wenn man ber dieses Thema
spricht, besteht immer die Gefahr, dass man beim Wort oder beim Zeugnis stehen
bleibt und sich mit sehr vielen Lehrstzen umhllt und bedeckt, ohne dass ein in-
nerlicher Durchbruch stattfndet. Darum ist es gut, Ihnen diesen Durchbruch einmal
auf eine andere Weise zu schildern und Ihnen so die vllige Nutzlosigkeit der Gelehr-
samkeit aufzuzeigen, wenn sie nicht mit einem Durchbruch des Lichtes verbunden
ist.
Jedes Atom besitzt einen Kern mit einer neunfachen Ansicht. Diese neunfache An-
sicht ist in drei Gruppen aufzuteilen: Die erste Dreiergruppe ist der positiv geladene
Teil des Atomkerns, die zweite Gruppe ist der negative und die dritte der neutrale
Teil.
Wenn man ein Atom spaltet, das heit, durch eine starke Kraft zerbricht, wird eine
sehr groe Energie frei, wie Sie wissen. Die Atomwissenschaftler betreiben diese
Spaltung bis jetzt noch auf eine unbeholfene Weise, wodurch nur ein Teil der Atom-
energie frei wird. Denn das Atom wird nicht vllig neunfach gespalten, da die ange-
100
wandte Energie dafr nicht ausreicht.
Wenn es gelingen sollte, das Atom neunfach zu spalten, dann sind die Stunden der
Menschheit gezhlt. Eine unvorstellbare Katastrophe msste dann stattfnden. Die
neunfache Belebung des Atoms wrde eine Kettenreaktion im gesamten Kosmos
verursachen, ein enormes Feuer mit allen entsprechenden Folgen.
Das groe Licht, von dem die Pistis Sophia spricht, bezieht sich ebenfalls auf die
dreimal dreifache, also neunfache atomare Entfesselung. Aber hierbei geht es um die
Rosenknospe, um das Uratom und um das aurische Wesen.
Wenn ein Mensch den johanneischen Weg des Selbstopfers im vollkommenen Sinn
geht, ruft er eine groe Energie auf, den Energiequell der Gnosis. Diese Energie wird
in einem bestimmten Augenblick das Uratom vollkommen zu einer Kettenreaktion
entfammen. Das bedeutet, dass diese Kettenreaktion alle Atome der Persnlichkeit
mit der Art des Uratoms in bereinstimmung bringt. Wenn ein Mensch diese Entfes-
selung bewerkstelligen kann, dann hat er die Rose an das Kreuz geheftet, eine rote,
blhende, feurige Rose. Dann erst ist er ein Rosenkreuzer.
Sie werden erkennen, wie sehr sich ein Rosenkreuzer von einem gewhnlichen dia-
lektischen Menschen unterscheidet. Die atomaren Seinszustnde sind unvergleich-
bar. Allein ein Rosenkreuzer kann wahrhaftig einen Seelenkrper besitzen.
ffffff hhhhh
Als die Jnger das sahen, frchteten sie sich sehr und gerieten in Verwirrung. Als
Jesus, der Barmherzige und Sanftmtige, seine Jnger in so groer Aufregung sah,
sprach Er zu ihnen: Seid getrost. Ich bin es. Frchtet euch nicht.
Als die Jnger diese Worte gehrt hatten, sagten sie: O Herr, wenn Du es bist, so
ziehe Deinen Lichtglanz an Dich, damit wir es ertragen knnen. Sonst werden unsere
Augen geblendet, und wir sind aufgeregt, und auch die ganze Welt ist in Verwirrung
wegen des groen Lichtes, das an Dir ist.
Hierauf zog Jesus den Glanz seines Lichtes in sich zurck. Als das geschah, fassten
alle Jnger Mut, traten auf Jesus zu, felen alle vor Ihm nieder, beteten Ihn in groer
Freude an und sprachen zu Ihm: Meister, wohin bist Du gegangen oder was fr eine
Aufgabe war es, die Du erfllt hast? Und vor allem, warum haben all diese Bewegt-
heiten und all diese Erdbeben stattgefunden?
Da sprach Jesus, der Barmherzige, zu ihnen: Freuet euch und jubelt von dieser
Stunde an, denn ich bin zu den Gebieten gegangen, aus denen ich hervorgekom-
men war. Von nun an werde ich in aller Offenheit mit euch sprechen, vom Anfang
der Wahrheit bis zu ihrer Vollendung, und ich werde mit euch von Angesicht zu An-
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gesicht und ohne Gleichnis reden. Von jetzt an werde ich nichts vor euch verbergen
vom Mysterium der Hhe und vom Wesen des Gebietes der Wahrheit. Denn mir ist
durch den Unaussprechlichen und durch das Erste Mysterium aller Mysterien die
Macht gegeben, mit euch zu sprechen ber den Beginn bis zur Vollendung und von
auen nach innen und von innen nach auen. Hrt nun, damit ich euch alle Dinge
mitteile:
Als ich ein wenig von euch entfernt auf dem lberg sa, dachte ich darber nach,
dass die Aufgabe des Auftrags, zu dem ich gesandt wurde, damit vollbracht war,
und dass mir das letzte Mysterium das vierundzwanzigste von innen nach auen
der vierundzwanzig Mysterien, die sich im zweiten Raum des Ersten Mysteriums in
der Ordnung jenes Raumes befnden, mir mein Kleid noch nicht gesandt hatte. Als
ich nun erkannte, dass die Aufgabe meines Auftrags, zu dem ich gesandt war, voll-
bracht sei und dass dieses Mysterium mir mein Kleid noch nicht gesandt hatte, das
ich darin zurckgelassen hatte, bis die Zeit vollendet sei das nun berdenkend, sa
ich ein wenig von euch entfernt auf dem lberg.
Als nun die Sonne im Osten aufging, wurde mir durch das Erste Mysterium das
von Anfang an besteht und um dessentwillen das All entstanden ist und woraus ich
selbst soeben gekommen bin, nicht in der Zeit vor meiner Kreuzigung, sondern jetzt
und durch den Befehl dieses Mysteriums mein Lichtkleid gesandt, das mir von An-
fang an gegeben war und das ich im letzten Mysterium zurckgelassen hatte, dem
vierundzwanzigsten von innen nach auen. Diese vierundzwanzig Mysterien sind
es, die sich in der Ordnung des zweiten Raumes des Ersten Mysteriums befnden.
Dieses Lichtgewand nun hatte ich im letzten Mysterium zurckgelassen, bis die Zeit
angebrochen sein wrde, um es anzulegen und ich beginnen wrde, zur Menschheit
zu sprechen und ihr alles zu offenbaren vom Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Voll-
endung, und um mit ihr zu sprechen vom Innersten des Inneren bis zum uersten
des uerlichen und vom uersten des ueren bis zum Innersten des Innerlichen.
Freuet euch nun und jubelt und wachset in der Freude. Denn euch ist es gegeben,
dass ich zuerst zu euch sprechen werde vom Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Voll-
endung. Denn ich habe euch ja von Anfang an durch das Erste Mysterium auser-
whlt.
Freuet euch daher und jubelt, denn als ich mich zur Welt aufmachte, fhrte ich von
Diese Kraft stie ich in den Scho eurer Mtter, als ich in die Welt kam, und es sind
jene Krfte, die sich heute in euren Krpern befnden. Denn diese Krfte wurden
euch geschenkt fr die ganze Welt, weil ihr es seid, welche die ganze Welt retten
werden. Damit ihr imstande seid, die Bedrohung der Archonten der Welt und die
Schmerzen der Welt und ihre Gefahren und all ihre Verfolgungen, welche die Ar-
chonten aus der Hhe ber euch bringen werden, zu ertragen. Denn ich habe euch
102
oft gesagt, dass ich die in euch anwesende Kraft aus den zwlf Erlsern genommen
habe, die sich in der Schatzkammer des Lichtes befnden. Aus diesem Grund habe
ich euch von Anfang an gesagt, dass ihr nicht von dieser Welt seid. Auch ich bin
nicht von ihr.
Alle Menschen dieser Welt haben ihre Seelen aus der Kraft der Archonten und o-
nen empfangen. Die Kraft dagegen, die sich in euch befndet, ist von mir. Denn eure
Seelen gehren zur Hhe. Zwlf Krfte der zwlf Erlser von der Schatzkammer des
Lichtes habe ich gebracht, die ich jenem Teil meiner Kraft entnommen habe, den ich
zuerst empfng.
Als ich zu dieser Welt unterwegs war, gelangte ich mitten unter die Archonten der
Sphre in der Gestalt Gabriels, des Engels der onen. Die Archonten der onen ha-
ben mich nicht erkannt, denn sie dachten, dass ich der Engel Gabriel wre.
Als ich in die Mitte der Archonten der onen gelangt war, blickte ich auf Gebot des
Ersten Mysteriums auf die Menschenwelt herab. Ich fand Elisabeth, die Mutter Jo-
hannes des Tufers, ehe sie ihn empfangen hatte. Und ich ste eine Kraft in sie, die
ich vom kleinen Ja, dem Guten, der in der Mitte ist, empfangen hatte, damit Johan-
nes imstande sein wrde, mein Vorlufer zu sein, mir den Weg zu bereiten und zu
taufen mit dem Wasser der Schuldvergebung. Diese Kraft ist es, die sich im Krper
des Johannes befndet.
Auerdem fand ich statt der Archontenseele, die er htte empfangen sollen, die
Seele des Propheten Elias in den onen der Sphre. Und ich nahm ihn auf, entnahm
seine Seele und brachte sie zu der Jungfrau des Lichtes. Diese gab sie weiter an ihre
Paralemptoren des Lichtes. Jene brachten sie zur Archonten-Sphre und stieen sie
in den Scho Elisabeths. Somit sind die Kraft des kleinen Ja, der in der Mitte ist,
und die Seele des Propheten Elias im Krper Johannes des Tufers gebunden.
Daher wart ihr einmal im Zweifel, als ich zu euch sagte: Johannes sprach: Ich bin
nicht der Christus, und ihr habt mir erwidert: Es steht geschrieben in der Schrift:
Wenn der Christus kommen wird, so kommt Elias vor Ihm und bereitet Ihm den
Weg. Ich aber gab euch zur Antwort: Elias ist bereits gekommen und hat alles vor-
bereitet, wie geschrieben steht: Und sie haben an ihm nach ihrem eigenen Willen
gehandelt.
Als ich erkannte, dass ihr nicht verstanden habt, was ich euch von der Seele des Eli-
as, die in Johannes dem Tufer gebunden ist, gesagt habe, gab ich euch im offenen
Gesprch Antwort von Angesicht zu Angesicht: Wenn ihr bereit seid, Johannes den
Tufer anzunehmen: er ist Elias, von dem ich gesagt habe, dass er kommen wird.
ffffff hhhhh
Pistis Sophia, Abschnitte 5-7
103
Kapitel 10
Der Meister vom Stein
Wir haben besprochen, dass das Wesen des Trigonum Igneum auf das fammende
Lichtgewand der neuen Seele hinweist. Von diesem Gewand sagt die Pistis Sophia,
dass sein Licht aus drei Arten besteht. Es ist strahlend, vortreffich und hervorra-
gend. Soll von wirklicher Befreiung, von Transfguration gesprochen werden, dann
muss der Kandidat zuerst ber diesen neuen Seelenmantel verfgen.
Dieser neue Mantel kann auf der Basis des Uratoms, der Rose des Herzens gewebt
werden. Erst wer mit dem Weben dieses neuen Mantels beginnt, kann mit vollem
Recht ein Bruder oder eine Schwester des Rosenkreuzes genannt werden. Dieser
Mantel wird in der Bibel und in der Universellen Lehre auf verschiedene Weise an-
gedeutet, zum Beispiel als goldenes Hochzeitskleid, als Gewand ohne Naht und als
Ausgieung des Heiligen Geistes. Auch spricht man wie wir vom feurigen Dreieck,
vom Phnix oder vom sechsfgeligen Drachen.
Alle groen Weltlehrer und alle bonafden Geistesschulen haben die Notwendigkeit,
dieses dreifache Gewand zu besitzen, aufgezeigt und gelehrt, wie es gewebt werden
muss. Sie brauchen zum Beweis nur an den seelenerneuernden Akzent des Evan-
geliums zu denken.
Der dialektische Mensch besitzt eine sterbliche Seele, einen damit bereinstim-
menden Mantel und ein entsprechendes Bewusstsein. Das Gewand der sterblichen
Seele umfasst unter anderem:
Das Schlangenfeuer, den Verstand, den Willen, das Begehren und Empfnden, das
Nervenfuidum, das Blut und die stoffichen Atome. Die Gesamtheit knnen wir auch
als Bewusstsein, das Ich oder das elektromagnetische Lebensprinzip des Menschen
bezeichnen.
Dieser Seelenzustand muss total verndert und durch ein ganz anderes elektroma-
gnetisches Prinzip erneuert werden. Wenn das geschieht, wenn der Schler diesen
Zustand erreicht, dann webt er ein neues Gewand und bekleidet sich damit. Inner-
halb dieses Gewandes, durch dieses Gewand vollzieht sich das transfguristische
Wunder vollkommen.
Wir wollen diesen Prozess noch einmal an uns vorberziehen lassen. Wer am Wesen
der Erneuerung mitbauen will, muss verstehen, dass er zuerst das Dreieck zu ziehen
hat. Es kommt ganz auf seine Geschicklichkeit als Architekt und Maurer an. Die ers-
te Seite des Dreiecks wird durch das Aufblhen der Rose im Herzheiligtum gezogen.
Es bedeutet, im Geist Gottes entfammt zu werden.
Wir haben gesagt, dass Sie durch das Erblhen der Rose Ihren Seinszustand als
gefallene Wesenheit erkennen. Wenn die Rose des Herzens wirkt, gehen Sie Ihren
104
Pfad und erkennen seine Ansichten und erlsenden Aspekte. Als Sie durch das
Drngen der Rose ein Sucher waren, zog die Geistesschule Sie in den Prozess der
Bewegtheit und Orientierung. Sie goss den vollen Reichtum der Kenntnis des Heils
ber Ihnen aus.
Wenn Sie so die erste Seite des Dreiecks gezogen haben, dann kommt es darauf
an, ob Sie auch bereit sind, all die im ersten Prozess dargelegten Konsequenzen
spontan innerlich anzunehmen, nmlich aus den Krften, welche die Rose berhren,
zu leben, zu wirken, abzubrechen und sich selbst darin in tglicher Praxis ohne Z-
gern zu verlieren. Wer so handelt, zieht die zweite Seite des feurigen Dreiecks. Das
bedeutet in Jesus untergehen.
ber die Rose berhren Sie positive Krfte, und Sie reagieren darauf, so wie es
immer geschieht, wenn eine groe Lichtkraft ein Wesen berhrt. Ihre erste Reaktion
wird orientierend, wahrnehmend, erwgend sein. Aber das reicht nicht aus, obwohl
diese Reaktion notwendig ist. Aber wenn Sie dabei stehen bleiben, sind Sie lediglich
ein betrachtender, ein wahrnehmender Mensch. Dann entsteht keine Harmonie mit
der Lichtkraft, und der Kern Ihrer gewhnlichen Natur bleibt unangetastet. Sie vern-
dern sich nicht!
Wenn Sie jedoch Ihr Wesen nach der ersten Reaktion vllig fr die Gnosis ffnen mit
einem tatschlichen nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe, dann werden
Sie zu einem empfnglichen Menschen, der sich der positiven Berhrung der Gnosis
hingibt. Mit anderen Worten: Zu dem positiven Pol gesellt sich ein idealer negativer
Pol.
Sie wissen, was nun geschehen wird, was nicht ausbleiben kann. Wenn ein positi-
ver und ein negativer Pol sich berhren, entsteht ein Funke, eine Flamme, ein Feuer.
Dieses Feuer ist die dritte Seite des Dreiecks, der berwindende Aspekt. Das Feuer
wird in dem Ma stets heftiger, wie der Schler seine Selbstzerbrechung methodisch
durchsetzt, bis einmal wie in einem Augenblick der Heilige Geist kommt, wie eine
lodernde Glut, wie ein Orkan, wie eine intensive Bewegtheit. Dann ist das dreifache
Lichtgewand entstanden. Die Wiedergeburt aus dem Heiligen Geist kann nun begin-
nen. Das feurige Dreieck ist mit sehr deutlichen Zeichen gezogen.
Nun beginnt der Kandidat, das Viereck zu ziehen. Das bedeutet, dass er durch den
neuen Seelenzustand, durch das neue elektromagnetische Prinzip, die jetzt in sei-
nem System als Bewusstsein, also als anwendbare Vermgen auftreten, die ther-
krfte auf total andere Weise umsetzen und verarbeiten kann. Nun vermag der Kan-
didat von den heiligen Speisen zu essen, von den zwlf Schaubroten, von den vier
dreifachen thern.
Groe, erneuernde Vernderungen treten auf. Durch die Seele wird ein neuer Stoff-
krper geschaffen, wobei der alte nur noch so lange gebraucht wird, wie es ntig ist.
So entsteht auf der Basis des Vierecks durch das Dreieck der Erneuerung ein Bau-
werk.
105
Unsere Erklrung war jedoch noch nicht vollstndig, denn Sie wissen, dass es auer
dem Dreieck und dem Viereck auch noch einen Kreis gibt. Der Kreis symbolisiert
das aurische Wesen, das hhere Selbst. Beim gewhnlichen Menschen bewahrt das
hhere Selbst die dialektische Idee aller gelebten Leben, wie auch die Idee des ge-
genwrtigen Lebens, entstanden aus dem Karma unsagbar langer Zeiten. Das h-
here Selbst umfasst das elektromagnetische Firmament, aus dem das dialektische
Lichtkleid besteht. Dieses Firmament ist wie ein Sternensystem. Es enthlt zwlf
primre magnetische Punkte und viele sekundre.
Wenn nun der heilige Prozess im Schler und durch den Schler beginnt, der Pro-
zess des feurigen Dreiecks, und vor allem, wenn dieser durchgesetzt wird, treten im
aurischen Wesen merkwrdige Vernderungen auf. Zwlf neue primre magnetische
Punkte werden darin belebt. Wer die Rose im Herzen ffnet, legt dafr die Basis.
Wenn diese zwlf neuen magnetischen Krfte wirksam sein knnen, werden reich-
liche neue Mglichkeiten zum Bauen auf dem Viereck und durch das Viereck zur
Verfgung gestellt. Auf diese Weise muss der Bau begonnen und bis zur berwin-
dung vollendet werden. Wer diese berwindung erreicht, ist erst mit vollem Recht
ein Meisterbauer, ein Meister vom Stein. Ein solcher Mensch kann Welt und Mensch-
heit in Vollkommenheit dienen. Seine Signatur wird uns in der Pistis Sophia wie folgt
beschrieben:
Freuet euch daher und jubelt, denn als ich mich zur Welt auf: machte, fhrte ich von
Wer also ein Meister vom Stein ist, kann dadurch auch anderen dienen. Wenn je-
mand Geld hat, kann er es verleihen. Wenn jemand Brot hat, kann er andere spei-
sen. Wenn jemand Liebe besitzt, kann er sie ausstrahlen. Wenn das feurige Dreieck
zusammen mit dem heiligen Viereck vom Kreis umschlossen wird, in dem die zwlf
Erlser strahlen, dann kann diese zwlffache Kraft auch anderen bertragen wer-
den.
Obwohl Ihre Lipika diese Lichter noch nicht besitzt, sind sie dennoch im Lebenden
Krper vorhanden. Sie knnen und drfen damit Ihren Bau beginnen. Und wer sei-
nen Bau stetig ausfhrt, so dass schlielich der Adel des befreienden Lebens da-
durch mglich wird, empfngt als unmittelbare Gnadengabe der Bruderschaft die
zwlf Erlser im eigenen aurischen Firmament. Und von dem Augenblick an ist ein
solcher Schler im absolut mikrokosmischen Sinn nicht mehr von dieser Welt.
106
Kapitel 11
Die Archonten der onen
Die wunderbare Vernderung, die im aurischen Wesen auftritt, wenn der Schler
den heiligen Prozess des feurigen Dreiecks zur Entwicklung bringt, haben wir nun
ausfhrlich erklrt. Diese Vernderung enthlt die Offenbarung zwlf magnetischer
Punkte, wodurch der betreffende Mikrokosmos gleichsam einen neuen Tierkreis
empfngt und daher ein neues magnetisches System entwickeln kann.
Diese zwlf neuen Krfte empfangen alle, die wahrhaft dem einen universellen
Christuslicht ergeben sind, von den zwlf Erlsern der Schatzkammer des Lichtes,
wie die Pistis Sophia sagt. Wer in diesen Seinszustand eintritt, erfhrt als lebendige
Wirklichkeit das Wort: Alle Menschen dieser Welt haben ihre Seelen aus der Kraft
der Archonten und onen empfangen. Die Kraft dagegen, die sich in euch befndet,
ist von mir. Denn eure Seelen gehren zur Hhe.
Wer sind die Archonten der onen? Es sind die herrschenden und fhrenden Mch-
te im Universum des Todes. Sie mssen dabei nicht nur an das denken, was in der
Spiegelsphre haust, sondern vor allem an die groen Mchte, welche die Sonnen-
systeme, die Tierkreissysteme und noch gewaltigere Formationen im Weltall des
Todes beherrschen.
Als die adamitische Menschheit nach ihrem Fall aus dem ursprnglichen Universum
vertrieben wurde, wurde zu ihrem Nutzen ein ganz neues, ein dialektisches Univer-
sum geschaffen, dessen Naturgesetze und Naturkrfte sich vollkommen der so sehr
vernderten Art der adamitischen Menschheit anpassen mussten. Die adamitische
Menschheit wurde in unzhlige Gruppen und Formationen unterteilt und mit einer
der ebenfalls unzhligen Sternengruppen verbunden. Jede Gruppe erhielt einen
Leiter, einen Rassengott, einen Herrn. Diese Gtter, diese Herrscher werden in der
Pistis Sophia die Archonten der onen genannt.
Es wird Ihnen klar sein, dass diese Rassengtter weder die Aufgabe noch das Ver-
mgen haben, die ihnen untergebenen Wesenheiten zum ursprnglichen Leben
zurckzufhren. Sie besitzen lediglich den Drang, ihre Systeme zu kultivieren, zu
einem eigenen Ziel in der All-Offenbarung zu fhren und so ihre Werke fr die Gnosis
annehmbar zu machen.
Dass ein solches Ziel niemals erreicht werden kann, ist der Fluch der Archonten.
Und dass all die ihnen untergebenen Wesenheiten sich einmal ihrer Fhrung durch
Transfguration entziehen werden, ist ihr Schmerz. Wenn wir ber die Archonten der
onen sprechen, dann drfen Sie gewiss nicht meinen, dass diese Krfte ein Bei-
spiel fr Schlechtigkeit sind, dass alle Untugenden aus der Gosse der Zivilisation
auch ihre Untugenden sind. Nein, in vieler Hinsicht vergegenwrtigen sie die grten
Tugenden des dialektisch Erreichbaren, die denkbar reinsten Ansichten einer im We-
sentlichen ungttlichen Weltordnung. Man kann sie in gewisser Hinsicht als Spitzen-
107
Epheser bezeichnen, als Gipfel der Grenzbewohner.
Sie reagieren auf diesen Zustand jedoch anders als die adamitische Menschheit.
Wenn ein adamitischer Mensch den Epheser-Zustand erreicht hat, sehnt er sich
nach seiner ursprnglichen Heimat und will seinen Zustand der Gefangenschaft
hinter sich lassen. Die Archonten knnen einen solchen Zustand nicht besitzen, weil
sie Kosmokratoren, die Schpfer eines komplizierten Systems der Todesnatur sind.
Sie mssen ihre Aktivitten fortsetzen, bis die letzte gefallene Wesenheit durch freie
Wahl aus ihrem Einfuss erlst ist und ihr Weltall aufgehoben werden kann.
Sie mssen beachten, dass durch die Archonten und durch alle Wesenheiten, die
ihre Seele von ihnen empfangen haben, sehr hohe kulturelle Entwicklungen einset-
zen konnten. Wegen ihrer Suggestionen kann sogar von Bruderschaft und Men-
schenliebe, von Gte, Wahrheit und Gerechtigkeit gesprochen werden. Sie unterhal-
ten ein Devachan, einen hchsten Himmel, erfllt von undenkbarer Schnheit und
Glck, obwohl das alles trotzdem mit wirklicher Befreiung nichts zu tun hat.
Wer seinen Fu auf den Pfad der Transfguration setzen und seine Seele durch die
zwlf ursprnglichen Erlser der Schatzkammer des Lichtes erneuern will, wird es
vollkommen verstehen, so dass Irrtmer ausgeschlossen sind. Er wird sich aus-
schlielich dem wesentlichen, befreienden Aspekt der reinen Universellen Lehre und
der christlichen Heilsoffenbarung zuwenden. Darum muss das spezifsch Mosaische
und Semitische aus ihrer Besinnung ausgeschlossen werden.
Damit wollen wir nichts gegen das semitische Volk an sich sagen, denn viele Juden
waren Transfguristen. Denken Sie nur an die zehn verschwundenen Stmme Israels
und an die heilige Sekte des Baal Schem, die auch in unseren Tagen noch bekannt
ist.
Wir meinen jedoch, dass die semitische Rasse, als in der Weltgeschichte ihre Ent-
wicklung begann, sehr deutlich eine Organisation der Archonten der onen war, wie
selbstverstndlich auch alle anderen Rassen. Der leitende Gott der semitischen Ras-
se war sicher nicht das Absolute, der Allerhchste, sondern einer der unzhligen
Archonten, der fr lngere oder krzere Zeit mit der Leitung unseres Planeten beauf-
tragt war. Einen Beweis fr unsere Betrachtungsweise fnden Sie im Deuteronomium
32, im fnften Buch Mose, das gewhnlich als das Lied Mose bezeichnet wird. Die
Verse 8 und 9 lauten: Da der Allerhchste die Vlker zerteilte und zerstreute der
Menschen Kinder, da setzte er die Grenzen der Vlker nach der Zahl der Kinder Isra-
el [der semitischen Rasse]. Denn des Herrn Teil ist sein Volk, Jakob ist sein Erbe.
Dieser Herr ist also nicht der Allerhchste, das Absolute, sondern der Bun-
desgott Israels, Jehova. Es ist klar, dass all diese Semiten unter einer solchen ber-
menschlichen Leitung mit Bezeugungen ihrer Dankbarkeit nicht zurckhielten:
Denn ich [Moses] will den Namen des Herrn preisen. Gebt unserem Gott allein die
Ehre. (5. Mose, 32/3.)
108
Der Herr allein leitete ihn [Jakob], und kein fremder Gott war mit ihm. (5 Mose, 32/12)
Das ist ein typisch dialektischer Ausdruck. Im Ursprnglichen ist das Allerhchste
(der Absolute) absolut. Im Dialektischen kann sogar ein Archont durch den Gehor-
sam seiner Kinder grer werden. Und er gert in Zorn, wenn sie sich seinem Willen
widersetzen.
Daher war Moses ein Hierophant der jehovistischen Mysterien, der semitischen Mys-
terien, so wie jeder fhrende Archont sein Mysterium besitzt. Vielleicht war Moses
nach dialektischen Mastben gemessen ein sehr groer Mensch, jedoch offenbar
und ausdrcklich ein Wesen mit einer Archontenseele, welche alles akzeptiert und
das gttliche Wort achtet, als sein Gott zu ihm sagt (5. Mose 32,39):
Sehet ihr nun, dass ichs allein bin,
und ist kein Gott neben mir.
Ich kann tten und lebendig machen.
Ich kann schlagen und kann heilen,
und ist niemand, der aus meiner Hand errettet.
Sie wissen, dass die semitische Rasse in zwlf Stmme unterteilt war, die nach den
zwlf Shnen Jakobs benannt wurden. Sie bildeten den Teil des Herrn. Was so im
Allgemeinen auf die Rechnung dieses Teils des Herrn gekommen ist, wissen Sie.
Als die Nomadenstmme der alten Semiten in Kanaan einfelen, haben sie alle dort
wohnenden Vlker ermordet und ihren Besitz gestohlen. Laut Auftrag ihres Got-
tes durfte niemand am Leben bleiben. Als ein paar Humanisten unter den Semiten
einige Menschen leben lieen, wurde ihnen das spter von ihrem Gott schwer ange-
rechnet.
Und spter, als das semitische Volk gut vorangekommen war in seinem gestoh-
lenen Land, in dem sie eine prchtige und erhabene gyptische Kultur vernichtet
hatten, setzten sie ihre Mordpartien immer noch fort. Am Schlimmsten war dabei
der Stamm Dan, der mit seinen festgelegten Grenzen Schwierigkeiten hatte und ein
angrenzendes Reich besetzte, die Bevlkerung ermordete und es im Namen Jeho-
vas in Besitz nahm. Siehe Richter 18/27: Sie aber... felen ber Lajisch her, ber ein
Volk, das ruhig und sicher wohnte, und schlugen es mit der Schrfe ihres Schwertes
und verbrannten ihre Stadt mit Feuer. Der Name Dan bedeutet Richter oder Ge-
rechtigkeit. Nun, das Dialektische dieser Gerechtigkeit wird Ihnen nicht entgehen.
Wir brauchen dagegen auch keine Beschwerde einzulegen, denn alle Menschen
dieser Welt haben ihre Seele aus der Kraft der onen empfangen. Und Sie knnen
bis zu dieser Stunde Beweise dafr fnden, dass auch die leitenden Gestalten die-
ses Planeten die demtigen und treuen Diener der onen sind. Das Auge um Auge
und Zahn um Zahn, dieses uralte mosaische Gesetz, aus der Hand seines Gottes
empfangen, ist auch jetzt noch der Leitgedanke der Masse und des einzelnen, auch
wenn man Jehova nicht mehr nennt, sondern von Christus spricht. Dass dieser
Christus ein falscher Christus ist, kann ein Kind verstehen.
109
Alle Menschen dieser Welt sind Nachkommen der alten Rassen. In ihnen whlen
und sieden alle Suggestionen der grauen Vergangenheit. Sie steigen aus dem Unter-
bewusstsein und den direkten Strahlungen der Lipika der Archonten empor. Daher
mssen Sie verstehen, dass es fr Sie nur eine Aufsung gibt: Sich kopfber in den
Erlsungsprozess zu strzen, so dass auch von Ihnen einmal gesagt werden kann:
Die Kraft, die in euch ist, ist von mir, Jesus dem Herrn, und eure Seele gehrt zum
ursprnglichen Reich.
Kapitel 12
Die Johannes-Geburt
Wir lesen im Kapitel 7 der Pistis Sophia:
Als ich in die Mitte der Archonten der onen gelangt war, blickte ich auf
Gebot des Ersten Mysteriums auf die Menschenwelt herab. Ich fand Elisa-
beth, die Mutter Johannes des Tufers, ehe sie ihn empfangen hatte. Und
ich ste eine Kraft in sie, die ich vom kleinen Ja, dem Guten, der in der
Mitte ist, empfangen hatte, damit Johannes imstande
sein wrde, mein Vorlufer zu sein, mir den Weg zu bereiten und zu taufen
mit dem Wasser der Schuldvergebung. Diese Kraft ist es, die sich im Kr-
per des Johannes befndet.
Auerdem fand ich statt der Archontenseele, die er htte empfangen
sollen, die Seele des Propheten Elias in den onen der Sphre. Und ich
nahm ihn auf, entnahm seine Seele und brachte sie zu der Jungfrau des
Lichtes. Diese gab sie weiter an ihre Paralemptoren. Das griechische Wort
Paralemptor, das hier im koptischen Text der Pistis Sophia steht, bedeutet
buchstblich Empfnger. Damit wird auf die Wchter an den Pforten
hingewiesen, auf jene Wesenheiten, welche die erretteten Seelen bei ih-
rer Aufnahme im Pleroma empfangen und sie in das Gebiet des ewigen
unvergnglichen Lebens des Lichtes begleiten. Jene brachten sie zur
Archonten-Sphre und stieen sie in den Scho Elisabeths. Somit sind die
Kraft des kleinen Ja, der in der Mitte ist, und die Seele des Propheten
Elias im Krper Johannes des Tufers gebunden.
Auf diese Weise versucht der Autor der Pistis Sophia einige mehr oder weniger
schwer verstndliche Mitteilungen im Evangelium den Schlern der Geistesschule zu
erklren. Und da die meisten unserer Leser den Kommentar in der Pistis Sophia zum
Geheimnis Johannes des Tufers fr nicht sehr erhellend halten werden, ist es gut,
diesen Kommentar zu analysieren.
Wir wollen die Gestalt Johannes des Tufers nicht als eine historische Persnlich-
keit betrachten, sondern als Typ eines Menschen, der tatschlich ein Vorlufer Jesu
genannt werden kann, und zwar in folgendem Sinn: Bevor die Christus-Radiation in
110
einem Menschen Gestalt annehmen kann und dieser daher als Jesus-Mensch be-
zeichnet werden kann, muss er zuerst ein Johannes-Mensch sein. Er muss in einen
Vorprozess aufgenommen werden.
Darum berichtet das Evangelium, dass Johannes Jesus vorausgeht, und daher ist
Johannes der Tufer eine Gestalt aller Zeiten und manifestiert sich unmittelbar, so-
bald ein Schler der Geistesschule seinen Pfad beginnt, und zwar unter den glei-
chen Bedingungen und mit den gleichen Krften wie der Johannes-Typ. Daher kann
man nicht so ohne weiteres und willkrlich beschlieen, ein Johannes-Typ zu sein,
man kann sich hchstens dazu entschlieen, einer zu werden.
Dabei gibt es verschiedene Entwicklungsstadien und daher auch unterschiedliche
Typen und Untertypen:
1. Den Typ des gewhnlichen, dialektischen Menschen, der wieder in verschiedene
Gradationen zu unterscheiden ist;
2. den Johannes-Typ, der in der gewohnten, sichtbaren Geistesschule zu fnden ist;
3. den Jesus-Typ, das ist der Typ des neuen befreiten Menschen;
4. den Christus-Typ, das ist der Typ des gttlichen Menschen.
Aus den Mitteilungen des Evangeliums und der Pistis Sophia geht hervor, dass
bereits beim Johannes-Typ eine wunderbare Geburt stattfndet. Wir meinen nicht
die natrliche Geburt eines Kindes, sondern den Eintritt in einen nicht-dialektischen
Seinszustand.
Es gibt drei Geburten, drei Stadien der wunderbaren Auferstehung:
1. Die Johannes-Geburt, welche die Rosenkreuzer andeuten mit den Worten:
durch den Geist Gottes entfammt;
2. die Jesus-Geburt, von den Rosenkreuzern als
in Jesus dem Herrn untergehen bezeichnet;
3. die Christus-Geburt, welche die Rosenkreuzer andeuten als
durch den Heiligen Geist wiedergeboren.
Die erste Geburt ist die Bedingung zur Transfguration.
Die zweite Geburt ist der Prozess der Transfguration.
Die dritte Geburt stellt die Tatsache der Transfguration sicher.
Wir geben Ihnen dieses Schema zur bersicht, jedoch von grerer Bedeutung fr
Sie ist, ob Sie tatschlich in den Prozess der ersten Geburt, der Johannes-Geburt,
eingetreten sind. Und wir wiederholen es, das ist eine wunderbare Geburt. Man kann
nicht beschlieen, ab heute ein Johannes zu sein. Aber man kann beschlieen, sich
auf den Weg dazu zu begeben. Auf diesem Weg mssen Ihnen bei Erfllung der
Bedingungen die Faktoren fr diese Geburt geschenkt werden. Es ist darum eine
wunderbare Geburt, weil sich erweisen muss, dass sie durch einen Seinszustand,
durch eine sehr konkrete Lebenshaltung der Ichlosigkeit entsteht.
Um diese erste wunderbare Geburt und somit den Johannestyp deutlich vor Ihr
111
Bewusstsein zu stellen, ist es notwendig, einiges zu wiederholen. Wir beginnen mit
der Frage: Wie muss ein Schler der Geistesschule sein, der im befreienden Sinn
erfolgreich ist?
Die Antwort lautet: Es wird ein Schler sein, der aus bitterer Erfahrung, aus Not und
Tod, aus Leiden und Kummer entdeckt hat, dass diese, unsere Naturordnung un-
mglich die gttliche Ordnung sein kann.
Infolgedessen wird ein solcher Schler jede Aktivitt zur Verbesserung der Welt auf
horizontaler Linie fr berfssig und vllig nutzlos halten. Er akzeptiert darum die
Welt nicht ohne weiteres, sondern sucht innerlich nach dem Anderen. Er will jeden-
falls suchen, weil ihn die Unruhe, die ihm ins Blut gefahren ist, dazu drngt.
Wenn ein solcher Schler Kenntnis erhlt, das Wissen um das Wie und Warum der
Dinge, wird er auch bereit sein, seines hheren Zieles wegen eingreifende Konse-
quenzen zu ziehen. Ein solcher Mensch wird in der Literatur der Schule des Ro-
senkreuzes als Elisabeth-Zacharias-Mensch bezeichnet. Wenn ein Mensch so ist,
und das gilt fr viele Schler in der Geistesschule, dann sind die Bedingungen fr
die erste wunderbare Geburt geschaffen. Diese Geburt kommt auf folgende Weise
zustande:
Ich fand Elisabeth, die Mutter Johannes des Tufers, ehe sie ihn empfangen hatte.
Der Mensch, der die besprochene Unruhe im Blut trgt, sendet eine bestimmte ma-
gnetische Vibration aus, was verstndlich ist. Diese Reaktion verursacht einen Kon-
takt mit einem Kraftquell, der in der Pistis Sophia angedeutet wird als die Kraft vom
kleinen Ja, dem Guten, der in der Mitte ist.
Was ist das fr eine Kraft? Es ist die Kraft, die, wie Jakob Bhme sagt, die Natur des
Todes bis ins Herz angegriffen hat. Es ist die fundamentale, rufende Kraft des gnos-
tischen Krpers der Universellen Kette, die in der Welt der Dialektik wirkt. Es ist eine
Kraft, die nicht unmittelbar aus dem neuen Lebensfeld stammt, aber dennoch damit
verbunden ist und vollkommen im dialektischen Naturfeld Gestalt annimmt.
Trotzdem ist es eine Kraft, die davon deutlich getrennt ist und ausschlielich in
Menschen wirken kann, die dem geschilderten Typ entsprechen. Dieses Kraftfeld
ist daher fr solche dialektischen Menschen erreichbar, ohne dass sie sich in einen
unnatrlichen Zustand begeben mssen.
Das Kraftfeld, das in der Mitte ist, sich also zentral in der Natur des Todes befndet,
steht im gleichen Verhltnis zur Gnosis wie die Geistesschule zum neuen Lebensfeld.
Es wird das Feld des kleinen Ja, des Guten genannt, um damit auszudrcken,
dass es, obwohl es in der dialektischen Natur wirksam ist, trotzdem vollkommen
unter der Leitung ursprnglicher gttlicher Krfte steht. Die Kraft dieses Feldes wird
nun als Antwort auf die Seelennot in den geschilderten Menschentyp gest und mit
dem Uratom, mit dem Herzen verbunden. Wenn dieses Werk ausgefhrt ist, entwi-
ckelt sich die zweite Phase dieses Prozesses:
Auerdem fand ich statt der Archontenseele, die er htte empfangen sol-
112
len, die Seele des Propheten Elias in den onen der Sphre.
Mit der Seele des Propheten Elias meint die Pistis Sophia das Blutserbe, das von
allen Befreiten im Licht gesammelt wurde und in der Todesnatur anwesend ist. Alle,
die den Pfad gegangen sind und sich von der dialektischen Natur befreiten, haben in
der Natur des Todes das Blutserbe ihrer groen berwindung hinterlassen. Und alle,
die den Pfad gehen und sich zu dem soeben geschilderten Typ entwickeln, empfan-
gen in einem gegebenen Moment dieses Blutserbe. Sie erhalten Anteil daran, gleich-
zeitig mit der Kraft, die in der Mitte ist.
Jeder Mensch empfngt ein Blutserbe, ob er es will oder nicht. Wenn er stark an
Familie, Volk oder Rasse gebunden ist und sich nicht radikal davon befreit, dann ist
er gezwungen, stets das Blutserbe der gesamten Gruppe, die natrlich karmisch
sehr belastet ist, anzunehmen, ob er will oder nicht. Er lebt dann nicht, sondern wird
gelebt, aus dem Blut und durch das Blut.
Wenn er sich jedoch in dem geschilderten Typ entwickelt und sich durch seinen
Seinszustand mit der Kraft, die in unserer Mitte ist, im Herzen verbunden wei,
empfngt er gleichzeitig ein damit bereinstimmendes Blutserbe, einen Schatz des
Blutes, den Blutsschatz der berwinder, die Krfte der lebenden Gemeinschaft der
Brder und Schwestern, die uns auf dem Pfad vorangingen.
Dieses Erbe wird von Jahrhundert zu Jahrhundert grer, es ist zum unermesslichen
Besitz geworden. Dieser Blutsschatz wird in den Scho Elisabeths gestoen. Also
werden die Kraft des kleinen Ja, die in der Mitte ist, und die Seele des Propheten
Elias zusammen in den Krper Johannes des Tufers gebracht, damit Johannes im-
stande ist, der Vorlufer zu sein, den Weg zu bereiten und zu taufen mit dem Wasser
der Schuldvergebung, frei vom Karma durch eine andere Seelenstruktur.
Auf diese Weise entwickelt sich die erste wunderbare Geburt. Sie besitzt, wie wir
feststellten, drei Faktoren: einen richtigen Pr-Zustand des Seins, den Zacharias-
Elisabeth-Zustand, das Getroffenwerden von der Strahlungskraft eines in der Natur
separat vorhandenen magnetischen Feldes, und die Fhigkeit, das Blutserbe der
gnostischen Vorfahren in Empfang zu nehmen und daraus zu leben.
Wer so ist, kann ein Vorlufer sein, kann den rechten Pfad in dieser Natur bereiten
und sich so von der aurischen Schuldenlast befreien und sich auf die zweite wun-
derbare Geburt vorbereiten, auf die Begegnung mit Jesus dem Herrn.
So entdecken wir, was fr ein wahres Schlertum notwendig ist und dass jeder die-
ses Schlertum leben kann, wenn sein Typ nur den gestellten logischen Bedingun-
gen entspricht.
Was den Menschen eventuell noch zurckhlt, ist vielleicht die Tatsache, dass er
noch versucht, zwei Herren zu dienen, und dadurch die Last eines Blutserbes tragen
muss, das vllig aus der niederen Natur und der horizontalen Linie zu erklren ist.
113
ffffff hhhhh
Jesus fuhr in seiner Rede fort und sagte: Als ich auf Befehl des Ersten Mysteriums
auf die Welt der Menschen hinabsah, fand ich Maria, die dem stoffichen Leib nach
meine Mutter genannt wird. Ich sprach mit ihr in der Gestalt Gabriels, und als sie
sich zu mir in die Hhe gewandt hatte, stie ich in sie die erste Kraft, die ich von Bar-
belo empfangen hatte, nmlich die Kraft des Krpers, den ich in der Hhe getragen
habe. Anstelle der Seele stie ich in sie die Kraft des groen Sabaoth, des Guten,
der sich im Bereich zur Rechten befndet.
Die zwlf Krfte der zwlf Erlser der Schatzkammer des Lichtes, die ich von den
zwlf Dienern in der Mitte empfangen hatte, stie ich in die Sphre der Archonten.
Und die Dekane der Archonten und ihre Diener dachten, dass es Seelen der Archon-
ten wren. Und die Diener brachten sie und banden sie in die Leiber eurer Mtter.
Als eure Zeit angebrochen war, wurdet ihr in der Welt geboren, ohne dass Seelen
der Archonten in euch sind. So habt ihr einen Teil empfangen aus der Kraft, welche
der letzte Helfer in diese Welt geblasen hatte. Es ist die Kraft, die nun mit allen Un-
sichtbaren und allen Archonten und allen onen vermischt ist, mit einem Wort, ver-
mischt mit dieser Welt des Verderbens.
Diese Kraft, die ich am Anfang aus mir selbst hervorgebracht habe, stie ich ins Ers-
te Gebot. Und das Erste Gebot stie einen Teil davon in das groe Licht. Das groe
Licht stie einen Teil dessen, was es empfangen hatte, in die fnf Helfer. Der letzte
der Helfer nahm einen Teil dessen, was er empfangen hatte, und stie ihn in die Ver-
mischung. Und dieser Teil befndet sich nun in allen, die in der Welt der Vermischung
leben, wie ich es euch soeben gesagt habe.
So sprach Jesus zu seinen Jngern auf dem lberg. Und Er fgte hinzu: Freuet
euch und jubelt, denn die Zeiten sind vollendet. Freuet euch und jubelt und fgt
Freude an Freude, denn die Zeiten sind vollendet, um mich mit dem Kleid zu beklei-
den, das von Anfang an fr mich bestimmt war und das ich im letzten Mysterium
zurcklie, bis die Zeit der Vollendung gekommen wre.
Die Zeit der Vollendung ist die Zeit, in der mir durch das Erste Mysterium befohlen
wird, mit euch ber den Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Vollendung und vom In-
nersten des Inneren bis zum uersten des ueren zu sprechen, da durch euch die
Welt gerettet werden wird. Freuet euch und jubelt, denn ihr seid gesegnet vor allen
Menschen auf der Erde, weil ihr es seid, welche die ganze Welt retten werden.
ffffff hhhhh
114
Kapitel 13
Die Kraft des kleinen Ja, des Guten
Wenn Sie sich die Struktur des uns bekannten Evangeliums Christi vor Augen halten,
dann erweist sich, dass zuerst von einer priesterlichen Familie gesprochen wird, von
Zacharias und Elisabeth. Elisabeth wird prophezeit, dass aus ihr der Prophet Johan-
nes geboren werden soll. Einige Zeit danach fndet eine gleiche Ankndigung in einer
zweiten Familie statt, das heit, in einer werdenden Familie, bei Josef und Maria, die
miteinander verlobt waren. Es wird angekndigt, dass aus Maria auf wunderbare
Weise ohne Mitwirkung ihres Partners Jesus der Herr geboren wird.
Johannes wird geboren Jesus wird geboren. Johannes fhrt sein Werk aus und
verschwindet, sobald Jesus der Herr mit seiner Arbeit beginnt. Der Wechsel dieser
Gestalten auf der evangelischen Bhne fndet durch eine Taufe im Wasser des Jor-
dans statt. Der evangelische Bericht geht dann auf die bekannte Weise weiter.
In der Schule des Goldenen Rosenkreuzes wird stets der Nachdruck darauf ge-
legt, dass Sie diese evangelischen Mitteilungen nicht als ein historisches Ereignis im
gewohnten Sinn sehen mssen, sondern als ein sich immer aktuell im Heute vollzie-
hendes Geschehen.
Das klingt absurd und unmglich fr jene, die den Sinn der evangelischen Mitteilun-
gen nicht verstehen, die das ganze Leben veruerlicht haben und sich abhngig
machen von Gttern und Abgttern. Kurz gesagt, es ist absurd fr alle, die in der
gewhnlichen, naturreligisen Besinnung verharren.
Jene jedoch, die von der Universellen Lehre wissen und jene, welche sich zu einem
Schlertum in einer Geistesschule bekennen, sie kennen und erfahren die Wahrheit
dieser Auslegung. Darber haben wir anhand der Erklrung der Pistis Sophia ge-
sprochen.
Wir stellten dabei fest, dass es drei wunderbare Geburten gibt:
1. Die Johannes-Geburt,
2. die Jesus-Geburt
3. und die Christus-Geburt.
Um an der ersten wunderbaren Geburt Anteil zu erhalten, ist es notwendig, ein be-
stimmter Menschentyp zu sein, ein Mensch, der sich aus bitterer Erfahrung, aus Not
und Tod, aus Leiden und Kummer in dieser Todesnatur festgelaufen hat und wegen
der Unruhe in seinem Blut und der Fruchtlosigkeit aller dialektischen Bemhungen
zu suchen beginnt.
Dieser Mensch nun, der als Zacharias-Elisabeth-Mensch bezeichnet werden kann,
wird aufgrund seines Seinszustandes von der strahlenden Kraft des kleinen Ja, des
115
Guten berhrt, die in der Mitte ist. Es ist eine elektromagnetische Strahlung, die fun-
damentale gnostische Kraft, die unsere Todesnatur bis in das Herz angegriffen hat.
Diese Kraft ist die gttliche Antwort auf die Seelennot des soeben geschilderten
Menschen. Und jeder, der jetzt und spter in einer solchen Seelennot lebt, empfngt
diese Antwort. Durch diese Antwort ffnet der Mensch sich dann allmhlich fr eine
neue Sicht. Alle Dinge werden anders. Mit diesem ersten Strahl des bruderschaft-
lichen Bemhens wird in der Geistesschule bei aller gewohnten Arbeit gewirkt. Es
ist die Kraft des Ja, die in der Mitte ist. Alle, die in die Geistesschule eingetreten
sind, werden es bemerkt haben, als sie zum ersten Mal von der Geistesschule, ihrer
Arbeit und ihren Schlern Kenntnis nahmen. Es war, als ob dem Eintretenden ein
Schleier vor den Augen weggezogen wurde, und unzhlige Dinge, ja, das ganze Le-
ben, wurden pltzlich anders gesehen.
Aber niemand, der diese Periode kennt oder gekannt hat, darf unterstellen, dass es
dabei um einen vollkommenen Seinszustand im Sinn des Endziels geht. Denn es ist
nur ein vorgeburtliches Stadium, die Ankndigung einer mglichen Geburt. Daher
mssen nach dieser Erweiterung des sinnesorganischen Vermgens des Bewusst-
seins die Bereitschaft und feste Entschlossenheit vorhanden sein, um auf dieser
Basis der neuen Sicht, der neuen Berhrung an die Arbeit zu gehen, die Hand an
den Pfug zu legen.
Wenn Sie danach verlangen, wenn dieses Verlangen in Ihnen wchst, dann wird
Ihre Hand zur Tat gesthlt, zur Tat des freien Maurers befhigt durch eine zweite
Strahlungskraft. Diese zweite Strahlungskraft wird dann als Geburt des Johannes
bezeichnet oder als Wiedergeburt des Elias. Das bedeutet: der junge Kandidat wird
mit der Blutskraft aller Befreiten verbunden. Er empfngt dieses Blutserbe, das eine
siderische Strahlung ist. Er wird gleichsam im Blut mit allen Brdern und Schwestern
verbunden, die ihm auf dem Pfad vorangingen.
Es ist ein Schatz des Blutes, der Blutsschatz der berwinder, die Kraft einer leben-
digen Gemeinschaft. Diese Kraft befhigt Sie, sich selbst anzugreifen, sich auf dem
Pfad als wahrhaftiger Schler durchzusetzen. Sind nicht alle gewhnlichen mensch-
lichen Vermgen, Ansichten, Unzulnglichkeiten und uerungen ebenfalls Bluts-
besitz? Was Sie nicht im Blut besitzen, kann niemals Wirklichkeit werden. Darum ist
diese neue Geburt im Blut, das Empfangen dieses Blutserbes eine Bedingung fr
alles. Wenn Ihr Typ den gestellten Forderungen entspricht, dann ist und wird das
Blutserbe Ihnen zuteil.
Die Pistis Sophia geht dann mit ihren Erklrungen der Universellen Lehre weiter und
sagt:
Jesus fuhr in seiner Rede fort und sagte: Als ich auf Befehl des Ersten
Mysteriums auf die Welt der Menschen hinabsah, fand ich Maria, die dem
stoffichen Leib nach meine Mutter genannt wird. Ich sprach mit ihr in der
Gestalt Gabriels, und als sie sich zu mir in die Hhe gewandt hatte, stie
116
ich in sie die erste Kraft, die ich von Barbelo empfangen hatte, nmlich die
Kraft des Krpers, den ich in der Hhe getragen habe. Anstelle der Seele
stie ich in sie die Kraft des groen Sabaoth, des Guten, der sich im Be-
reich zur Rechten befndet.
In dem Schler, den wir Ihnen nun schildern, sind also zwei Strahlen des neuen
elektromagnetischen Feldes wirksam: der Strahl, der den Sucher labt und ihm das
Vaterland wie aus der Ferne zeigt, und der Strahl des Blutserbes, der den Schler
dynamisiert, ihn zur Tat antreibt, ihn zu einer Johannes-Gestalt werden lsst. Wenn
der Schler damit beschftigt ist, wchst sein Wesen zu einem neuen Typ heran, der
im Evangelium als Josef-Maria angedeutet wird.
Das Arbeiten an sich selbst, durchglht von den ersten beiden Strahlen der unver-
gnglichen Wahrheit, ist natrlich Selbstfreimaurerei. Sie brechen sich Bahn durch
die Behinderungen hin: das ist Johannes, der Bahnbrecher. Das Resultat dieses
Freie-Bahn-Schaffens ist typisch Josef, der Zimmermann der Freimaurer.
Durch diese Vernderung wird das Wesen des Schlers selbstverstndlich in eine
Krise gefhrt, zu einem Endpunkt, zu einem Grenzfall, an einen Punkt, an dem alle
dialektischen Mglichkeiten gesetzmig enden mssen. Dieser Zustand wird Ma-
ria genannt. Der Mikrokosmos gert in diesen Zustand durch die konsequente Ar-
beit Josefs des Zimmermanns. Darum wird gesagt, dass Josef und Maria verbunden
sind, gleichsam ein Paar sind.
Aber knnen Sie sagen, ob Ihre vorbereitende Zimmermannsarbeit ausreichend
ist, um des vollkommenen Maria-Zustandes wrdig zu sein? Suchen Sie nicht stets
Zweifel heim und das Gefhl, noch kaum begonnen zu haben? Darum wird berich-
tet, dass Josef und Maria noch nicht verheiratet sind. Sie sind zur Einheit bestimmt,
doch die Wirklichkeit ist noch fern.
Und doch kommt in diesem Zustand des sich fern wissend, aber trotzdem durch
den Drang des Blutes eifrig beschftigt seiend wie ein Wunder die Berhrung einer
dritten gnostischen Strahlungskraft, nmlich die des Barbelo. Buchstblich bersetzt
bedeutet Barbelo: Sohn der Zerbrechung. Sie verstehen vielleicht, dass nun in dieser
Kraft des Barbelo die Umwendung beginnt, die Umwendung des Naturwesens zu
einem Wesen der Geistordnung Jesu Christi.
Diese Umwendung fordert jedoch eine notwendige Zerbrechung. Sie haben vielleicht
gedacht, dass die Zerbrechung durch Johannes und Josef gengt, um mit vollen
Segeln in den Hafen zu gelangen. Aber dieses Rechtmachen der Pfade in der ersten
Phase ist ein Rechtmachen des Pfades auf der rein horizontalen Linie. Getragen von
den ersten beiden Strahlen der Gnosis fhren Sie das nach Ihrem Willen, Ihrer Auf-
fassung und Ihrem Geschmack durch, soweit Ihre Einsicht Sie dazu befhigt, soweit
Ihr Blutsvermgen reicht, soweit Ihr Arbeitsvermgen im befreienden Sinn Ihren Weg
freigibt.
117
Wir fragen Sie: Besitzen Sie vollkommene Einsicht? Ist Ihr Blutsvermgen vollkom-
men? Ist Ihr Arbeitsvermgen im befreienden Sinn vollkommen?
Sie werden ehrlich und aus Herzensgrund antworten mit einem Nein! Das lhmt
die Entwicklung natrlich. So wrden Sie sich in der Wste verlaufen. Und das ver-
hindert nun der dritte Strahl des Barbelo. Er zermahlt und zerbricht methodisch und
vollkommen, was Sie eventuell nicht wollen, alles, wofr Ihre Vernunft hoffnungslos
ungengend ist, alles, was Ihre Energie nicht schafft.
Diese Strahlungskraft greift Sie an mit dem Willen des Vaters. Daher kann nun in
Ihnen, bei dem es zuerst so gut lief, ein hoffnungsloser Wirrwar entstehen. Es kann
starker Widerstand entstehen, der natrliche Widerstand, der Drang zur Selbstbe-
hauptung und eine malose Angst. Wenn Sie dann nicht durchdringen wie ein tapfe-
rer, fest entschlossener Held, dann werden Sie zerbrochen.
Sie wollen als hingebungsvoller Schler der Johannes-Phase natrlich Ihr teures
Osterlamm bereiten und sitzen voller Demut und Konzentration in Ihrer Htte. Aber
dann zieht wie bei Christian Rosenkreuz der Sturm des dritten Strahls auf, des Bar-
belo-Strahls, der Ihr ganzes Haus durcheinanderschttelt.
Es kommt nun darauf an, dass Sie Ihren spontanen, natrlichen Widerstand aufge-
ben und wie Maria sagen: Mir geschehe nach deinem Wort. Sie mssen sich so
verhalten, dass Sie durch Ihre Lebenshaltung bitten: Nicht mein Wille, sondern dein
Wille geschehe. Dann empfangen Sie in Ihrer Seele die Kraft des groen Sabaoth,
des Guten, der sich an der rechten Seite befndet.
Das ist der lebensregelnde, der gleichgewichtsregelnde vierte Strahl der Gnosis, der
Sie befhigt, den Pfad der Zerbrechung mit Freude zu gehen. Es ist ein Weg, den
Sie der Natur nach nicht wollen, nicht sehen und nicht umfassen knnen, den Sie
dennoch ohne Widerstand sterbend gehen, um ewig lebend geboren zu werden.
Kapitel 14
Die Kraft des groen Sabaoth
Wir haben ausfhrlich besprochen, dass es drei wunderbare Geburten gibt. Der
Kandidat muss drei Stufen besteigen, wenn er das dialektische Leben verlassen will.
Diese Stufen oder Geburten sind: die Johannes-Geburt, die Jesus-Geburt und die
Christus-Geburt.
Jede dieser Geburten wird fr den Schler durch die Wirkung der vier Lichtstrahlen,
der vier Kraftradiationen des elektromagnetischen Feldes der Erneuerung ermg-
licht. Wir haben Ihnen erklrt, wie sich die vier Strahlen entwickeln und in der Jo-
hannes-Geburt wirksam sind. In der Pistis Sophia wird der erste Strahl in der Johan-
118
nes-Geburt der Strahl des kleinen Ja genannt. Es ist die gttliche Antwort auf die
Seelennot des beginnenden Schlers. Infolgedessen entwickeln sich beim Sucher
pltzlich Einsicht, Verstndnis und neue Perspektiven fr den Pfad der Befreiung.
Der Sucher sieht den Weg vor sich.
Wenn nun durch diese Entschleierung ein mchtiges Verlangen erwacht, diesen Weg
der Befreiung zu gehen, entsteht bereinstimmend mit der Beschaffenheit und dem
Vermgen dieses Verlangens nach Befreiung eine Empfnglichkeit fr die zweite
Strahlung der Gnosis. Und das Verlangen erwacht, wenn die Entschleierung der Dia-
lektik und die Bitterkeit der Tuschung bei dem betreffenden Menschen vollkommen
werden.
Der Kandidat wird durch die Empfnglichkeit fr die zweite Strahlung der Gnosis mit
dem Blutsfeld, mit dem Blutserbe aller Brder und Schwestern verbunden, die ihm
auf dem Pfad vorangingen. Diese Blutsverbindung befhigt den sich Nhernden, ge-
ngend Mut, Kraft und Dynamik aufzubringen, um die Hand an den Pfug zu legen.
In dieser Kraft kann der junge Schler zu wirklicher Tat kommen.
Sie werden jedoch verstehen, dass ein dialektischer Mensch, wenn er sein Wesen
und seine Welt als von Gott getrennt erfhrt und dadurch in seinem Leben unzhlige
Fehler feststellt, die von fundamentaler Art sind oder aus der Tuschung entstehen,
bei seinem heiligen Werk nur eine bestimmte Grenze erreichen kann. Sie knnen vie-
le Fehler in Ihrem Leben durch ernstes und vollkommenes Streben neutralisieren, Sie
knnen viele Lebenspfade recht machen fr Ihren Gott, aber Sie knnen schlielich
nicht den Lebensfehler, der Sie selbst sind, neutralisieren. Das Ich kann das Ich nicht
tten.
Wir sprechen zwar ber die Ichlosigkeit als absolute Notwendigkeit in den heiligen
Mysterien der Transfguration, aber man kann das Ich nicht vollkommen neutralisie-
ren. Man kann hchstens eine bestimmte Grenze erreichen. Es bleibt immer ein Akti-
onsradius brig, in dem das Ich auftreten muss, verpfichtet ist, sich bewusst zu sein,
zu denken, zu empfnden und zu handeln. Denken Sie nur an das brgerliche Leben,
von dem Sie sich nicht vllig distanzieren knnen.
Die Aufgabe der Ichlosigkeit fhrt daher in der ersten Phase an eine bestimmte
Grenze. An dieser Grenze stehend, erfhrt der Kandidat die Berhrung einer dritten
gnostischen Strahlungskraft, die in der Pistis Sophia die Kraft des Barbelo genannt
wird, der Sohn der Zerbrechung. Diese Strahlungskraft greift Sie mit dem Willen des
Vaters an und zerbricht, vernichtet methodisch und vollkommen alles, was Sie wol-
len und auch alles, was Sie eventuell nicht wollen, sowie alles, was Sie absolut nicht
knnen. In dieser dritten Strahlung wird das Natur-Ich in seinem wesentlichen Kern
zerbrochen. Darum heit es in der Bibel, dass Johannes enthauptet wird.
Die Strahlungskraft des Barbelo ist radikal und vollkommen. Der Schler muss bereit
sein, diese Vernichtung hinzunehmen, und tatschlich beweisen: Herr, nicht mein
Wille, sondern dein Wille geschehe.
119
Wer sich an diesem Punkt vollstndig hingeben will bis zum letzten Rest des alten
Ichwesens, der empfngt die Offenheit fr ein viertes strahlendes Vermgen der
Gnosis, welches die Kraft des groen Sabaoth genannt wird. Es ist eine lebens-
regelnde und gleichgewichtsregelnde Radiation, die den Kandidaten instand setzt,
in groer Freude den Pfad der Zerbrechung zu gehen, und zwar durch die Pforten
eines Todes von sehr besonderer Art.
So geht der Schler dann auf in einer zweiten wunderbaren Geburt, der Jesus-Ge-
burt, die ebenfalls von vier Strahlen der Gnosis getragen wird. Wir sprachen bereits
frher ber die zwlf magnetischen Punkte im aurischen Wesen, die zusammen das
neue Lichtkleid ermglichen. Damit Sie das ganze Mysterium der Wiedergeburt bes-
ser denn je verstehen, mssen wir Ihre Aufmerksamkeit noch einmal auf diese zwlf
magnetischen Punkte lenken.
Sie wissen, dass das magnetische Firmament im aurischen Wesen die gesamte
Beschaffenheit Ihres Seelenzustandes und Ihres Lebenszustandes bestimmt, da alle
magnetischen Kraftlinien, die vom aurischen Wesen ausgehen, mit entsprechenden
Punkten in Ihrem Hauptheiligtum korrespondieren. Der gesamte Mikrokosmos bildet
so eine magnetische Einheit, ein einziges zusammengehriges System. Und der Be-
sitz des Geistfunkenatoms an der Spitze der rechten Herzkammer kann daran auch
nichts ndern.
In der Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes wird die Aufmerksamkeit auf
Geistfunken-Entitten und Lebensfunken-Entitten gelenkt. Wir mssen diesen
beiden Gruppen nun eine dritte hinzufgen. Das macht die bersicht ber das All-
geschehen zwar viel komplizierter, ist jedoch notwendig, um Geschehnisse im Leben
einiger Menschen und ihr Verhalten erklren zu knnen, zumal diese Verhaltenswei-
sen und Geschehnisse in der nahen Zukunft fter als je zuvor auftreten werden.
Sie wissen, dass eine Lebensfunkenentitt fundamental nichts anderes ist als ein
Naturwesen, eine hhere Tierart. Die Geistfunkenentitt besitzt einen Mikrokosmos,
der aus der Pr-Vergangenheit der Menschheit stammt, aus den ursprnglichen
sieben Hauptrassen. Er besitzt daher eine bestimmte Signatur. In seinem aurischen
Wesen befndet sich auer dem wirkenden, funktionierenden magnetischen Firma-
ment auch ein latentes magnetisches Firmament, ein gelschtes, dunkles System.
Und dieser Mikrokosmos besitzt im Herzen seiner Kugel ein Uratom. Wenn eine
lebende Persnlichkeit in ihm geoffenbart ist, dann korrespondiert dieses Atom mit
der rechten Herzkammer der Persnlichkeit.
Dieses Atom in der Mitte der mikrokosmischen Kugel ist stets uerst empfnglich
fr Eindrcke aus dem Lebensfeld, in dem sich der Mikrokosmos vor seinem Fall
aufhielt. Aber diese Impressionen knnen im Mikrokosmos, also auch in der Persn-
lichkeit, keinen Widerhall fnden, wenn im aurischen Wesen dieses Mikrokosmos die
zwlf primren latenten magnetischen Kerne des sechsten Ringes nicht ebenfalls
dafr empfnglich geworden sind. Wenn diese zwlf ursprnglichen magnetischen
Kerne noch dermaen latent sind, kann die Widerspiegelungsfunktion des Uratoms
120
keine einzige Wirksamkeit von wirklich befreiender Art in der Persnlichkeit, also
auch nicht im gesamten Wesen hervorrufen. Diese Widerspiegelungsfunktion des
Uratoms verursacht dann hchstens in dem betreffenden Menschen ein gewisses
intellektuelles und mystisches Interesse. Aber dieser Mensch wird gewiss nicht den
Pfad der Johannes-Geburt gehen und ebensowenig den ihr vorausgehenden Za-
charias-Elisabeth-Zustand kennen.
Dieser Mensch wird in seinem Ichwesen verharren, und sein Blut wird sich fr die
regenerierende Wirksamkeit verschlossen zeigen. Dieser Mensch kennt das Opfer
seiner ganzen Natur nicht und kann es nicht bringen. Er ist hchstens zum Opfer
und Gehorsam bereit, wenn er sicher ist, etwas Wichtiges fr das eigene Ich zurck
zu erhalten. Wenn sein Opfer nicht im erwarteten Sinn belohnt wird, entsteht heftiger
Schmerz. Das ist jedoch nicht der Schmerz des Menschen, der sich in dieser Welt
festgelaufen hat, sondern der Schmerz des enttuschten Ich-Menschen.
Durch die negative Widerspiegelungsfunktion des Uratoms kann dieser Mensch
zwar in die Reihen der Schler der Geistesschule eindringen, die Universelle Lehre
bis zu einer gewissen Hhe verstehen, ihren Reiz in gewissem Rahmen empfnden,
aber er kann nicht im mindesten zur Selbstwirksamkeit im Kraftfeld der vier Strahlen
gelangen, weil sein magnetisches System es nicht zulsst und alle Zugnge zum
Wesen und zum Blut vollstndig abschliet.
Sieht man, dass solche Schler im eigenen Leben die grten Fehler begehen und
gehen von ihnen das Werk behindernde Einfsse und Verhaltensweisen aus, dann
gilt fr sie nur die bekannte Bitte: Herr, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie
tun. Sie sind nur zu rein dialektischen Reaktionen auf das, was die Geistesschule
fordert, imstande. Diese Schler mssen warten, bis sich in ihrem Wesen neue ma-
gnetische Mglichkeiten offenbaren, wie sehr man ihnen auch helfen und zur Seite
stehen mchte, weil auch sie gefallene Gotteskinder sind.
Die Geistesschule muss ebenfalls warten, bis sich bei ihnen der Verdruss wegen
des Widerstandes, den das Ich erfhrt, nach vielen Leiden und Erfahrungen in den
Schmerz der Reue und ihr hochmtiges und sehr brutales Verhalten die Signatur
solcher Menschen in Demut vor Gott und Menschen verwandelt. Denn eine solche
Demut wird beweisen, dass die zwlf Hter der Schatzkammer des Lichtes etwas
von dem Licht in den zwlf latenten magnetischen Kernen des aurischen Wesens
aufeuchten lassen konnte. Von diesem Augenblick an wird eine Gruppe neuer mag-
netischer Kraftlinien die korrespondierenden Punkte in Haupt und Herz berhren.
Eine neue magnetische Kondition wird sich bilden. Und in dieser Umwendung des
gesamten Wesens knnen die Strahlen der Gnosis, die das Uratom berhren, mit
ihrer herrlichen Arbeit beginnen und sie fortsetzen. Dann fndet die Saat keinen fel-
sigen Boden mehr, sondern einen vorbereiteten Acker, in dem sie zur berwindung
wachsen kann. Darum will die Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes vor allem
die Geistfunken-Entitten in ihrem Kraftfeld sammeln, die aufgrund ihrer aurischen
Beschaffenheit wirklich freie Maurer sein knnen.
121
Das mussten wir Ihnen erklren, bevor wir mit der Besprechung des Evangeliums
der Pistis Sophia fortfahren knnen. Denn wer diese herrliche und befreiende Sig-
natur besitzt, dessen Uratom kann erblhen wie eine Rose, die wahrlich eine Rose
der Rosen genannt werden kann. So wie Jesus Christus seine zwlf Jnger besitzt,
so besitzt der Kandidat in seinem Herzen das Christus-Wesen. Und in einem weiten
Kreis umgeben diese Rose der Rosen seine zwlf Diener, die zwlf Jnger in den
zwlf neuen magnetischen aurischen Krften des sechsten Ringes, die das Werk
der Rose fortfhren bis zur Vollendung.
Wer von diesem Kreis der Apostel umgeben ist, besitzt einen Kreis, der nichts ande-
res vermag und will, als vollkommen dem Christus zu dienen, der als Rose der Ro-
sen bezeichnet wird.
Kapitel 15
Die fnf Helfer
Wir haben die mikrokosmische Struktur der Uratomentitt, die den Pfad des befrei-
enden Lebens gehen will, ausfhrlich behandelt. Wir setzen diese Erklrung anhand
des 8. Kapitels der Pistis Sophia fort, dem wir Folgendes entnahmen:
Als eure Zeit angebrochen war, wurdet ihr in der Welt geboren, ohne dass
Seelen der Archonten in euch sind. So habt ihr einen Teil empfangen aus
der Kraft, welche der letzte Helfer in diese Welt geblasen hatte. Es ist die
Kraft, die nun mit allen Unsichtbaren und allen Archonten und allen onen
vermischt ist, mit einem Wort, vermischt mit dieser Welt des Verderbens.
Diese Kraft, die ich am Anfang aus mir selbst hervorgebracht habe, stie
ich ins Erste Gebot. Und das Erste Gebot stie einen Teil davon in das
groe Licht. Das groe Licht stie einen Teil dessen, was es empfangen
hatte, in die fnf Helfer. Der letzte der Helfer nahm einen Teil dessen, was
er empfangen hatte, und stie ihn in die Vermischung. Und dieser Teil be-
fndet sich nun in allen, die in der Welt der Vermischung leben, wie ich es
euch soeben gesagt habe.
So sprach Jesus zu seinen Jngern auf dem lberg. Und Er fgte hinzu:
Freuet euch und jubelt, denn die Zeiten sind vollendet.
Damit Sie gut verstehen, was mit diesem Zitat gemeint ist, lenken wir Ihre Aufmerk-
samkeit nochmals auf das Folgende:
Das aurische Wesen einer Uratomentitt besitzt auer dem magnetischen Firma-
ment in Funktion auch ein latentes, ein gelschtes magnetisches System. Solange
dieses latente System noch keinerlei Ttigkeit zeigt, ist das Impressionsvermgen
des Uratoms im Herzen zu keiner befreienden Wirksamkeit fhig.
122
Der betreffende Mensch wird wegen dieses Impressionsvermgens des Uratoms
sich zwar in gewissem Ma fr das befreiende Leben interessieren und eventuell
auch der Geistesschule anschlieen, wird jedoch weiterhin das eigene Ich vollkom-
men behaupten, also unnahbar und vom Blut her verschlossen sein.
Ein solcher Mensch ist bereit, die Philosophie der Schule zur Kenntnis zu nehmen
und vielleicht auch eifrig dabei, diese Philosophie zu verknden. Er wird sich selbst
fr vorangekommen halten, da er eine gesetzmige Lebenshaltung angenommen
hat, aber er kann niemals als wahrer Schler bezeichnet werden.
Ein Schler ist ein Mensch, der das eigene Selbst, das Ich opfert. Wer dieses Op-
fer bringt, muss dazu geeignet werden durch das latente magnetische System des
aurischen Wesens. Denn die magnetischen Strahlen und Kraftlinien, die das aurische
Wesen aussendet, kommen im Haupt- und im Herzheiligtum zusammen und bilden
in ihrer Einheit das Ich und halten es zusammen. Wenn daher diese Kraftlinien noch
vom gewhnlichen, natrlichen magnetischen System stammen, kann keine einzige
Impression der Gnosis wirklich zerbrechend in der Persnlichkeit auftreten, sondern
hchstens der Anlass sein, um mit der Schule und ihrer Philosophie zu kokettieren.
Darum muss ein wirksames Uratom stets mit einem ebenso wirksamen Teil des
vorher vllig latenten, schlafenden, ursprnglichen magnetischen Systems zusam-
menarbeiten. Es geht hier um zwlf primre magnetische Punkte. Wenn diese zwlf
Krfte einigermaen wirksam sind, werden zwlf magnetische Kraftlinien im Haupt-
und im Herzzentrum erkennbar. Dann ist gleichsam eine Tr im System des Todes
geffnet, und die Kraft der Rose kann nicht nur eintreten, sondern auch mit der
Arbeit beginnen.
Wenn die Rose des Herzens strahlen kann, dann ist Jesus der Herr im Menschen
geboren und hat seine zwlf Jnger als einen aurischen apostolischen Kreis erkoren.
Dieser Kreis wird das befreiende Werk des innerlichen Christus weiterfhren bis zur
Vollendung. Man kann daher feststellen, dass jeder Schler, der seinen innerlichen
Christus zur Geburt zu drngen wei und seinen apostolischen Kreis verwirklicht,
Erfolg haben wird.
Den innerlichen Christus besitzt jeder Sucher. Es ist das Uratom oder die Rose. So-
lange diese Rose jedoch eine Knospe bleibt, unter ihren Kelchblttern verborgen ist,
kann sie nicht erblhen. Solange diese Rosenknospe lediglich theoretisch, philoso-
phisch als Ihr Besitz erkennbar wird, kennen Sie den innerlichen Christus tatschlich
und absolut nicht. Die Bibel bezeugt das mit ihrer Bildersprache: Er ist unter euch,
aber Er wird nicht erkannt.
Um die Rose zu erkennen, ihren Duft wahrzunehmen und in den Rosengarten einzu-
treten, muss der Mensch den vorbereitenden Weg des Johannes gehen. Der Kum-
mer wegen des Widerstandes, den das Ich in der Natur des Todes erfhrt, muss
sich nach vielen Leiden und Erfahrungen in das Leid der Reue und in Demut vor
Gott und den Menschen verwandeln. Diese Demut wird beweisen, dass die zwlf
123
Hter der Schatzkammer des Lichtes die zwlf primren aurischen magnetischen
Punkte der Befreiung entfammt haben. Und die zwlf Jnger umgeben dann den
Herrn des Grals beim Heiligen Abendmahl.
Aber da ist noch mehr. Es wird erzhlt, dass bei der Geburt Jesu ein Stern ber dem
Stall seiner Geburt stand, ein strahlender, fnfzackiger Stern. Er verharrte ber der
Geburtssttte, und die Weisen aus dem Osten kamen, von dem wunderbaren Ster-
nenlicht gefhrt, um dem Kind Ehre zu erweisen.
Finden Sie es nicht merkwrdig, dass in so vielen heiligen Berichten von einem sol-
chen fnfzackigen Stern gesprochen wird? Der verherrlichte Seelenkrper, also das
neue Gewand des Schlers, wird ebenfalls durch einen fnfzackigen Stern darge-
stellt. Er ist das Symbol fr den ursprnglichen Menschen. Die fnf Punkte dieses
Fnfecks korrespondieren mit dem Haupt, den beiden Hnden und den beiden
Fen, also mit den fnf Kennzeichen des vollkommenen Schlertums. Wenn man
diese fnf Kennzeichen mit Linien verbindet, erhlt man das Bild des fnfzackigen
Sterns, die fnf Kennzeichen des Menschensohns. Der Stern stand still ber dem
Stall. Fnf Kennzeichen: erkennen Sie die fnf Helfer, von denen die Pistis Sophia
spricht?
Diese Fnf-Einheit ist selbst ein Mysterium. Denken Sie an die Saatatome. Es sind
atomare Prinzipien, die nach dem Tod bestehen bleiben und bei einer neuen Inkar-
nation wieder in den neuen Krper eingefgt werden. Es sind sieben Saatatome,
und in der Welt der Dialektik sind es sieben Ketten, mit denen die Mikrokosmen an
das Rad der Geburt und des Todes gefesselt werden. Die Saatatome sind ber die
Persnlichkeit verteilt, wie jeder wei, der esoterische Literatur studiert hat.
Diese Saatatome haben jedoch nichts mit dem wunderbaren Stern von Bethlehem
zu tun. Alle sieben Saatatome der ursprnglichen himmlischen Gestalt liegen im
Uratom des Herzens beschlossen. Die Rose des Herzens, der innerliche Christus, ist
eine siebenblttrige Rose. Wenn diese siebenblttrige Rose erblht, wenn der in-
nerliche Christus geboren wird, steigt auch der fnfzackige Stern auf. Und von dem
Schler, der dieses Geburtsfest zu feiern wei, kann gesagt werden: Wir haben den
Stern im Osten gesehen, das bedeutet, im Geburtspunkt, im Geburtsmoment.
Wenn Sie dieses Mysterium entschleiern wollen, mssen Sie folgende Methode
anwenden: Stellen Sie sich das Uratom als sieben Atome vor, die in einer Bahn be-
schlossen sind. Wenn nun das Geburtsfest durch die Einsenkung des Kreuzes statt-
fndet und die Wiedererschaffung oder Transfguration beginnt, birst das siebenfache
Atom durch die Berhrung des gnostischen Feuers gleichsam auseinander. Es wird
gespalten. Es zerfllt in sieben Atome, und es entsteht ein groes Licht. Der Kan-
didat ist durch diese atomare Explosion wie in eine Flamme gehllt, und die sieben
Prinzipien dieser Flamme bilden eine Figur: das Siegel des wahren, ursprnglichen
Menschen.
Aber das sind nur erst Prinzipien, das ist noch keine absolute Verwirklichung. Eines
der sieben Prinzipien bleibt jedoch im Herzen, an der Spitze der rechten Herzkam-
124
mer zurck als Zentrum des neuen atomaren Bildes. Ein zweites Prinzip breitet sich
aus, erfllt den gesamten Mikrokosmos und bildet das Pentagramm, das Lichtkleid.
Und die fnf brigen befnden sich innerhalb des Pentagramms und korrespondie-
ren mit dem Haupt, den Hnden und den Fen. Diese fnf knnten Sie Planeten
nennen, die beiden ersten Sonne und Mond. So formen sie innerhalb des neuen
aurischen Tierkreises ein vollkommenes, neues Sonnensystem. Wenn es heit, dass
die Rose sich offenbart und ihr Duft wahrgenommen wird, dann wird auf diese mik-
rokosmische Atomspaltung des Uratoms hingewiesen.
Die fnf Atome, die sich im Lichtkleid befnden, werden in der Pistis Sophia die fnf
Helfer genannt. Denn die fnf Helfer der beiden anderen Rosenbltter, das Licht-
kleid und sein Kern im Herzen, die eine positive und eine negative Strahlung abge-
ben, haben das gesamte dialektische System tatschlich immer strker unter Kont-
rolle. Diese fnf Helfer fhren den Prozess der Transfguration aus.
Wenn ein solches Sternensystem nun ber einem Schler stillsteht, dann wird die-
ses Licht von ferne gesehen, und die Weisen und die Krfte der Bruderschaft eilen
herbei, um dem Neugeborenen Ehre zu erweisen. Sie opfern Gold, Weihrauch und
Myrrhe: das Gold des Geistes, den Weihrauch der gnostischen Verbundenheit und
die Myrrhe der Luterung. Ein solcher Schler ist ein wahrer Rosenkreuzer gewor-
den. Zu ihm wird mit Recht gesagt: Sei froh und freue dich, denn deine Zeiten sind
vollendet.
So kennen Sie nun das Mysterium der blhenden Rose. Von allen berfssigen
Fransen befreit, bedeutet es, dass das Uratom in seinem dialektischen Zustand der
Gefangenschaft nur eine siebenblttrige Rose in der Knospe ist, verschlossen und
zu keinerlei befreiender Arbeit fhig, ein Prinzip, das den gefallenen Gottmenschen
instand setzen kann, den Pfad der Erlsung zu gehen. Es ist eine potenzielle Chris-
tuskraft in einem Menschentyp, von dem gesagt werden kann: Ich sage euch, ihr
seid Gtter. Aber dieser Gott muss sich selbst von seinen Fesseln befreien.
Zu Menschen dieses Typs kann aber nicht gesagt werden: Ihr seid werdende Gt-
ter. Das wre eine Lge, ein groer Betrug. Sie sind keine werdenden Gtter, denn
das wrde auf eine allmhliche Entwicklung, eine Evolution, ein langsames Aufstei-
gen hindeuten. Aber das verneinen wir. Mit diesem Verrat hat man durch onen hin
das gefallene menschliche Geschlecht betrogen und in einem Wahn gefangen ge-
halten. Das ist es, was unsere Philosophie hauptschlich vom modernen theosophi-
schen Gedanken unterscheidet.
Es gibt keine Evolution des wahren Menschen, sondern nur eine Revolution des al-
ten Menschen. Der alte Mensch muss untergehen, der wahre Mensch muss geboren
werden. Er liegt in der Rosenknospe gefangen und kann nur durch das starke Feuer
der gnostischen Sonne aufbrechen. Die alte Natur muss durch Selbstneutralisation
den Weg bahnen, damit die Strahlen der neuen Sonne die Rosenknospe erreichen
knnen. Die Rosenknospe wird wachsen, wenn Sie weniger werden wollen. Das ist
das Geheimnis des befreienden Feuers.
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Sie knnen sich ber den Besitz der Rosenknospe freuen, denn sie ist die Basis
fr das groe Werk. Aber Ihr Fehler knnte sein, dass Sie bei diesem Besitz stehen
bleiben und sagen: Ich bin eine Geistfunkenentitt. Ich bin ein Kind Gottes. Ich bin
ein Rosenkreuzer. Und Sie verlassen sich darauf und tun in Selbstzufriedenheit oder
Brutalitt so als ob.
Sie sind erst wirklich ein Rosenkreuzer, ein Gottessohn, Sie besitzen erst wirklich ei-
nen Rosengarten, wenn durch das groe Feuer das groe Licht entfammt wird und
die fnf Helfer von Ihnen gesehen werden. Dann sind Sie vllig in der Rose aufge-
nommen, dann sind Sie wieder der gefgelte Mensch von einst. Dann besitzen Sie
die Flgel und die Macht der Gottesshne.
Dann ist das Eine zu Sieben geworden,
die Sieben zu Zwei,
die Zwei zu Fnf,
und die Fnf wiederum zu Eins.
Wer das verstehen kann, der verstehe es!
Kapitel 16
Das Wunder des Uratoms
Seit langem wird in der Schule des Goldenen Rosenkreuzes ber das Geistfunkena-
tom gesprochen. Vielleicht haben Sie schon selbst bemerkt, dass dieses fortwh-
rende Sprechen ber das gleiche Thema eine Gefahr mit sich bringt, nmlich die
Gefahr der Banalisierung, der Verfachung.
Diese Gefahr ist vor allem dann vorhanden, wenn es um Themen geht, die eine so
gewaltige Tiefe haben und von so ausschlaggebender Bedeutung sind, dass ein
dialektischer Mensch nur einige uerliche Ansichten davon wahrzunehmen vermag.
Und eine uerliche Ansicht ist schnell bekannt, lsst das Interesse bald erlahmen
und nimmt oft die Kraft zu einer genaueren Untersuchung.
Der Mensch jedoch, der seine Aufmerksamkeit mit nicht erlahmendem Eifer, mit sei-
ner ganzen suchenden Seele auf das Geistfunkenatom gerichtet hlt, entdeckt Wun-
derbares. Seine Entdeckungen sind so wunderbar und im Resultat so unbegrenzt,
dass in ihm eine groe Dankbarkeit darber aufsteigt, dass die Schule des Rosen-
kreuzes jede Gelegenheit benutzt, um seine Aufmerksamkeit auf das Uratom an der
Spitze der rechten Herzkammer zu lenken. Die unvernderliche Botschaft, welche
die Geistesschule ihren Schlern bertrgt, lautet: Bruder, Schwester, achten Sie
doch bei allem und vor allem auf das Uratom; denn es ist der Schlssel zu Ihrem
wahren Dasein. Es ist das Mysterium aller Mysterien, der Beginn und das Ende jedes
neuen Werdens.
126
Wir wollen Ihnen den nchternen Bericht eines Menschen bermitteln, der die drin-
gende Einladung befolgte und seine hingebungsvolle, suchende Aufmerksamkeit
unvernderlich auf das Geistfunkenatom gerichtet hielt. Hier ist das Resultat seiner
Untersuchung:
Dem Rat folgend, der mir mit weiser Absicht gegeben worden war, ging ich dazu
ber, meine Aufmerksamkeit unvernderlich auf das Geistfunkenatom gerichtet zu
halten. Und es gelang mir, bei all meinen tglichen Beschftigungen, diesen Gegen-
stand meiner unablssigen Untersuchung bei mir zu wissen. Sogar wenn Ttigkeiten
auf der horizontalen Linie mein aktives Denken vollkommen in Beschlag nahmen,
wusste ich, dass der Gegenstand meiner Konzentration in einem bestimmten Zent-
rum meines Gehirns anwesend und wirksam war.
Schlielich war mein Zustand so, dass ich Mhe hatte zu vermeiden, dass dieser
Gegenstand mich bermannte, aber schlielich empfng ich dieses Kleinod meiner
Hingabe als einen Blutsbesitz, so wie unsere Charaktereigenschaften und die Ei-
genarten unseres Typs in unserem Blut vorhanden sind und sich stets wieder zur
Geltung bringen. So zirkulierte das Mysterium des Uratoms als eine typische Eigen-
schaft in meiner Blutbahn, so dass dadurch alle Zentren meiner Persnlichkeit bei
Tag und bei Nacht abwechselnd davon berhrt wurden. Es wurde Teil meines Den-
kens, Wollens, Empfndens und Handelns. Ich trumte von diesem Mysterium des
Herzens.
Und so wie ein uerst empfndliches Przisionsinstrument Impressionen registriert,
die dem Sinnesorganismus entgehen, so wurde mein Wesen befhigt, in ein immen-
ses Wunder zu blicken. Zuerst wusste ich, dass das Uratom in seinem jungfrulichen
dialektischen Zustand auch Rosenknospe genannt wird. Unser Mikrokosmos, unse-
re kleine Welt enthlt eine Seele, eine beseelte Persnlichkeit, eine kleine Weltseele.
Sprach Plato in seinen Mysterien nicht ber die Weltseele, die gekreuzigt ist? In der
Tat, wie richtig ist das!
Das Kreuz unserer Persnlichkeit ist in der Natur des Todes aufgerichtet, in einem
Mikrokosmos, der vom Logos getrennt ist. Ich erfahre alles, was die Schule des Ro-
senkreuzes ber die Dialektik gelehrt hat. Ich hnge am Kreuz, mitten im Atem des
Todes. Aber jetzt ist da die unermessliche Freude, dass es eine Rosenknospe gibt,
erfllt von Verheiungen einer neuen Jugend.
Das Atom ist eine wunderbare Erscheinung! Was ist ein Atom? Es ist alles ein
Universum. Es enthlt Krfte, welche die khnste Fantasie bertreffen. Wenn man
eine kleine Anzahl Atome von bestimmter Art mit gewaltiger Energie zu zertrmmern
wei, entstehen Explosionen, die meilenweit im Umkreis alles hinwegfegen.
Vielleicht kann man bald die freiwerdende Energie eines gespaltenen Atoms kana-
lisieren und planmig anwenden. Jedoch das Atom der Rosenknospe kann mit
keiner einzigen bekannten oder noch unbekannten dialektischen Energie gespalten
werden. Die darin enthaltene Energie, das Geheimnis darin, kann auf solche Weise
127
nicht frei werden. Die Rosenknospe kann nur wachsen und blhen in einem vllig
anderen Daseinsfeld. Die Freude muss der Traurigkeit weichen; denn wenn ein na-
turwissenschaftliches Genie das Rosenknospenatom spalten knnte, wrde die frei
werdende Energie nur Verwstung verursachen.
Ein Atom ist eine Welt, eine Weltordnung, ein Mikrokosmos. Ich verstehe sehr gut,
dass die Andeutungen klein und gro nur zeitrumliche Begriffe sind. Die Rume
innerhalb des Rosenknospenatoms sind weit wie die Ewigkeit. Die Ansichten, Be-
deutungen und Mglichkeiten darin sind so vielfltig wie der Sand am Meer.
Die Rosenknospe ist eine Weltordnung, eine Weltseele, eine All-Offenbarung, die
sich hier nicht entfalten kann. Es ist eine All-Offenbarung, die nicht von dieser Welt
ist, ein gigantisches Knigreich, jedoch nicht von dieser Natur. Die Rosenknospe
enthlt ein vertrumtes Leben, das in berschwenglicher Majestt erblhen knnte.
Aber der Duft dieser kniglichen Lebensglut kann hier nicht wahrgenommen werden.
Ich trage eine neue Welt in mir, die dreifach gttlich ist. Ich trage das Haus des Va-
ters in mir, in dem viele Wohnungen sind, aber niemand kann sich gleichzeitig in zwei
Welten aufhalten oder von zwei Welten sein. Was der Okkultist fr das Teilhaben an
zwei Welten hlt, ist nur das Teilhaben an zwei Sphren derselben Welt. Wenn ich
teilhaben will an einer vertrumten, schlafenden Welt, an dem Reich, das nicht von
dieser Welt ist, das ich aber trotzdem in mir trage und von dem gesagt wird: Siehe,
das Reich Gottes ist in dir, dann muss ich meine Welt verlassen.
Was ist meine Welt? Meine Welt steht und fllt mit dem beseelten Leben darin. Und
diese Beseelung bin ich selbst. Ich muss mich selbst verlassen. Ich muss das Ich
vernichten. Von dem Augenblick an wird ein anderes Ich in einem anderen beseel-
ten Leben stehen, in einer anderen Weltordnung. Nichts von mir wird in das andere
Reich eingehen, denn es braucht mich nicht. Es ist kein gefallenes Ich in meinem
Ich. Mein Ich passt wunderbar in die Welt, in der ich existiere. Ich bin kein gefallener
Mensch, wie im naturreligisen Wahn gesagt wird. Ich bin in dieser Natur des To-
des geboren, und der Tod ist meine Signatur, mein Leben. Ich verbreite allein schon
durch meine Existenz Tod und Verderben um mich hin. Ich lebe vom Tod.
Nein, das gefallene Selbst, das versunkene Selbst ist in der Rosenknospe, in der ich
nicht bin, an der ich keinen Anteil habe, die ich aber dennoch stets mit mir trage.
Und dieses gefallene Ich kann nur frei werden und leben, wenn ich nicht mehr bin.
O dumme Macht der Unwissenheit, die mich versuchen lie, in das Reich Gottes
einzutreten! Das neue Reich ist fr den Anderen in mir, der in der Rosenknospe
wohnt und schlft. Knnte ich diesen Anderen so lieben, dass ich mich selbst fr ihn
aufgebe?
Um einen anderen lieben zu knnen, muss man ihn kennen. Daher muss es mglich
sein, die Struktur, die Art, die Eigenschaften und Ansichten des wunderbaren Atoms
zu kennen, gleichsam zu prfen, zu erfahren, so dass in dieser Liebesbindung das
Opfer, der Untergang des Selbstes fr den Anderen gebracht werden kann. Denn
128
darum trage ich doch die Rosenknospe in mir, damit die sich selbst opfernde Liebe
es erwecken kann. Ist das nicht die Bedeutung aller heiligen Erzhlungen? Ist das
nicht die Bedeutung aller heiligen Schriften?
Bin ich nun das Opfer einer emotionellen Ekstase? Wirkt in mir ein freudianischer
Komplex, erfllt von religiser, selbstkasteiender Erotik? Kann ich meine Entdeckung
an der modernen Atomwissenschaft prfen?
Ich kann es. Die Naturwissenschaft lehrt und beweist, dass man durch Spaltung ei-
nes Atoms ein Atom oder Atome von vllig anderer Art und mit vllig anderem Wert
erhlt. Der bewusste Untergang des einen im groen Feuer der Selbstentledigung
gibt dem anderen Leben.
Nun wei ich, was der blhende Rosenstrauch in der Sprache der Symbole bedeu-
tet. Der blhende Rosenstrauch will die alte verfallene Scheune nicht verschnern,
sie nicht als etwas erscheinen lassen, was sie nicht ist. Der Rosenstrauch am Kreuz
der Natur, der Rosenstrauch der gekreuzigten Weltseele, zeigt uns den Menschen,
der in die Rosenknospe blickend ein Leben zum Tode fhrt, um ein anderes
Leben zu erhalten. Das Leben, das sich dem Tode weiht, ist nicht nutzlos, es ist in
mehrfacher Hinsicht wertvoll. Es gibt der Rosenknospe die Gelegenheit, sich zu ent-
falten. Es ist der se Tod, die Selbstaufhebung der Gnostiker.
Wie in einem Spiegel des Herzens sehe ich den Geliebten, von dem so viele Einge-
weihte gesprochen haben. Die Welt des heiligen Anderen wird mir geoffenbart wie
Augen, die mich anstarren. Ich sehe, wie die Rosenknospe ihre Bltter hebt, dass
das Wunderatom aus sieben Atomen besteht und wie dieses Siebengestirn auf das
mchtige Wort hin: Es werde Licht aufgeht wie ein sich ausdehnendes Weltall. Ich
sehe, dass diese siebenfache vertrumte Offenbarung im weiten Bogen umringt wird
von einem ebenfalls latenten Tierkreis, einem magnetischen Feuerkreis.
Und ich erkenne, dass in der Heiligen Schrift dieser schlafende, noch dunkle Tier-
kreis als Thron, als gttlicher Thron angedeutet wird, und das siebenfache Atom, die
siebenblttrige Rose als die sieben Herren vor dem Thron. Ich sehe den gttlichen
Mikrokosmos, der in mir beschlossen liegt, mich von allen Seiten umringt und sieben
Felder der Aktivitt besitzt, und dass es sieben Strahlen gibt und sieben Mglich-
keiten und dass sieben Werke der Wiedergeburt erfllt werden mssen. Ich sehe,
dass Leuchter auf Leuchter angezndet wird und in einem unsagbar herrlichen Licht
erstrahlt.
Erst jetzt verstehe ich den Beginn der Apokalypse richtig. Es ist der Anruf des Men-
schen, der den Geliebten erweckt, der Anruf des Menschen, der mit dem endu-
ristischen Werk beginnt und darum das Mantram spricht: Johannes den sieben
Gemeinden in Asien: Gnade sei mit euch und Friede von dem, der da ist und der da
war und der da kommt, und von den sieben Geistern, die da sind vor seinem Stuhl,
und von Jesus Christus, welcher ist der treue Zeuge und Erstgeborene von den To-
ten. ... Ich war im Geist an des Herrn Tag.
129
Kapitel 17
Blut, Feuer und Rauchdampf
Wir lesen im Kapitel 143 der Pistis Sophia:
Seine Jnger sagten zu Ihm: Meister, entschleiere uns das Mysterium des Lichtes
deines Vaters, da wir sagen hrten, dass es eine Taufe des Feuers und eine Taufe
des Heiligen Geistes gibt.
Diese Worte korrespondieren mit denen Johannes des Tufers, der sagt: Ich taufe
euch mit Wasser, aber er, der nach mir kommt, wird euch mit dem Heiligen Geist
und mit Feuer taufen.
Das Prinzip der beiden Taufen fnden wir in allen Zeiten und in allen heiligen Schrif-
ten. Stellen Sie sich vor, Sie sehen in der Ferne eine Rauchsule in die Luft steigen.
Sie wissen dann, dass dort ein Feuer brennt, denn ohne Feuer gibt es keinen Rauch.
Der Rauch beweist das Feuer, er ist aber nicht das Feuer selbst. Selbstverstndlich
wird der, der sich dem Rauch nhert, auch das Feuer fnden. Sich dem Rauch n-
hern, ihn sehen und erfahren, das ist die Taufe des Wassers. Wasser ist das Symbol
fr jede Stoff-Offenbarung, und die Taufe des Rauchs deutet auf die Offenbarung
der Gnosis in der Welt der Zeit hin.
Was der Mensch vom heiligen Feuer des Geistes im Wesen der Zeit prfen, verste-
hen und verarbeiten kann, ist nur der Schatten des Feuers, der Rauch. Das Feuer
selbst bleibt jedoch fr die stoffiche Erfahrung verborgen. Das Feuer selbst zu er-
blicken, ist erst mglich, wenn man die stoffiche Erfahrung und ihren Wahn durch-
brochen hat. Darum ist das einzig Mgliche, was der Mensch vom heiligen Feuer
zu ergreifen vermag, die Taufe des Rauchs, des Schattens des Feuers. Aber das zu
ergreifen, ist bereits so herrlich, so gttlich, dass der Mensch sprachlos vor Dank-
barkeit wird, weil die Taufe des Rauchs der einzige Weg zum Heil ist. Das ist denn
auch der Sinn des Prludiums zum Johannes-Evangelium. Johannes geht Jesus
voraus. Wer Johannes in die Wste des Lebens folgt und seine Pfade recht macht
bis an den Jordan, der begegnet Jesus. Das muss der Schler nicht nur verstehen,
sondern er muss es selbst durch lebendige Tat beweisen. Ohne diesen Beweis gibt
es keine Taufe des Feuers.
Wenn wir das alles nun als Einleitung feststellen, mssen Sie verstehen, dass im Zu-
sammenhang mit der zweifachen Taufe viele Missverstndnisse herrschen, und zwar
von naturreligiser und naturokkulter Art.
Diese Missverstndnisse mssen Sie gut und bis in die Tiefe durchschauen, weil sie
so viele Jahrhunderte unter der Menschheit geherrscht haben, dass jede mensch-
liche Wesenheit im dialektischen Treiben ihre Einfsse erfahren und aufgenommen
hat. Es gibt keinen Menschen, der behaupten kann, davon vollkommen frei zu sein.
Man knnte es zwar sagen, es wrde aber einer Prfung nicht standhalten. Alle ha-
ben von diesem Giftbecher getrunken und sind daher schwer geschndet.
130
In diesem Licht mssen Sie die Bitte der Jnger in dem Zitat aus der Pistis Sophia
verstehen. Es ist ein Herzensschrei: Herr, entschleiere uns die Mysterien des Lich-
tes! Was ist das Entschleiern der Mysterien? Knnen wir berhaupt ein Mysterium
vor Ihnen entschleiern? Nein, das muss durch Sie selbst geschehen!
Damit kommen wir auf das Gebiet der Missverstndnisse, ber welche die Besten
in der Welt oft gestrauchelt sind. Man sagt zum Beispiel: Die Taufe des Wassers
bezieht sich auf die Stoffseite der Dinge, auf irdische Mysterien und Einweihungen
sowie auf die Kenntnis der Mysterien.
Es gibt viele, die groe Kenntnisse ber die Mysterien besitzen, aber es ist die Fra-
ge, ob durch all diese Kenntnis ein Mensch oder ein Schler auch nur eine Stunde
glcklicher geworden ist. All die Einweihungen, die dem Sucher auf des Herrn We-
gen begegnen und die er in dem Glauben erfahren hat, dadurch reicher zu werden,
haben sie ihm Befreiung und Glck gebracht?
In dieser Welt des Todes ist kein Licht zu erwarten. Und httet ihr alles, alle Kenntnis,
und httet die Liebe nicht, die allen Verstand bersteigt, ihr wrdet nichts besitzen.
Was man Kenntnis, Verstand und Einweihungskultur nennt, ist ein sehr degenerati-
ves Vermgen der Todesnatur.
Wir mchten Ihnen gern erklren, dass bei den gttlichen Mysterien keine einzige
Kenntnis ntig ist. Darum wird der Zenbuddhist sich mit einem abgeschmackten
Spa aus der Affre ziehen, wenn Sie ihn nach Kenntnis fragen. Denn in Wirklichkeit
mssen Sie nicht eingeweiht werden. Sie mssen aus dieser Welt verschwinden, Sie
mssen sterben, Ihr Ich muss enduristisch vernichtet werden. Sie haben nichts zu
sammeln. Warum sollten Sie die Last, die Ihr Mikrokosmos bereits fr Sie selbst ist,
noch erschweren? Sie mssen entleert werden.
In Die Wolke ber dem Heiligtum sagt Karl von Eckhartshausen, dass Sie nicht so
ohne weiteres vom uerlichen zum Innerlichen durchdringen knnen. Denn, so
sagt er: im uerlichen werden die Hieroglyphen des Innerlichen bewahrt, und da-
rum liegt in den uerlichen Zeremonien, in der zeremoniellen Magie, die Wahrheit,
die Essenz des Innerlichen verborgen.
Das ist der schwache Punkt in seinem Buch, es ist die Konzession, die er der Kirche
gegenber macht. Denn es ist absolut nicht so. Es ist ein Verbrechen an der Gnosis,
es auf diese Weise darzustellen.
Die klassischen Rosenkreuzer boten ihre Schtze den Weisen und Verstndigen der
Natur nach vllig ehrlich an: Hier sind unsere Schtze. Arbeitet damit, lebt damit,
taucht darin unter!
Aber die Weisen akzeptierten das nicht. Was geschah dann? Errichteten die klas-
sischen Rosenkreuzer eine Kirche oder eine Schule mit zeremonieller Magie, in der
teelffelweise, unter Hieroglyphen verborgen, die Schar gefttert wurde und wobei
131
die Brder selbst als Priester oder Adepten die Gste willkommen hieen?
Nein, sie erbauten das Haus Sancti Spiritus. Sie entfammten das vollkommene Feu-
er, damit sein Rauch die Welt wie ein Atemfeld umgeben sollte.
Zeremonielle Magie ist eine Rauchmaske, dialektische Raffnesse, um sich im Atem-
feld der Gnosis aufhalten zu knnen, ohne darin unterzugehen, weil man jederzeit
den Sauerstoff des Verderbens weiterhin einatmen kann.
Gibt es denn keine menschliche Hilfe fr den armen Verirrten, kann er nicht an die
Hand genommen und hinausgefhrt werden?
Das Lectorium Rosicrucianum handelt genau wie Christian Rosenkreuz und seine
Brder. Es bietet der Welt seine Schtze an, alles, was es besitzt: Blut, Feuer und
Rauch. Es stellt sich nicht neben die Welt und trgt nicht ihre Methoden und Auf-
fassungen aus. Nein, das Lectorium Rosicrucianum kann sich nicht mit dieser Welt
verbinden, denn diese Welt muss zu ihm kommen! Unsere Schtze sind auch die
der Menschheit, der gesamten Welt. Der volle Reichtum der Gnosis ist fr alle!
Das Haus Sancti Spiritus ist berall. Aber der Mensch, der Sucher und Schler muss
seinen alten Zustand verlassen. Denn in Ihrem alten Zustand knnen Sie nicht in
den Besitz Ihres Erbes gestellt werden. Darum muss die erste wirkliche Verbindung
gleichzeitig die letzte sein. Und diese Verbindung mssen Sie selbst herstellen. Es
gibt keinen Priester, keinen Eingeweihten und keinen geistigen Leiter, der Ihnen dabei
helfen kann. Die Geistesschule bringt den Rauch durch das Feuer hervor und ber-
trgt ihn in Ihr Blut.
In den letzten der Tage werden sein: Blut und Feuer und Rauchdampf. Der winken-
de Rauchpilz ist das Ziel des Pfades, der Ihnen gewiesen wurde und wird, und nun
mssen Sie, mit Johannes dem Tufer, die Wste durchqueren, Ihr eigenes Selbst
endurieren, um mit einem Schrei der Freude das eine Feuer zu fnden und darin un-
terzugehen.
Ist Ihr Blut dafr empfnglich, dann lebt in Ihnen der Herzensschrei: Entschleiere mir
die Geheimnisse des Feuers! Wer diesen Schrei mit der ganzen Dynamik der See-
lennot des Verlangens ausstt, wird unmittelbar in den Besitz seines Erbes gestellt.
In dieser ewigen Sicherheit geht der Mensch dann den Pfad.
Das ist der groe fundamentale Unterschied zwischen Okkultismus und Religion
einerseits und dem Transfgurismus andererseits:
In der Welt der Dialektik weist man einen Pfad mit dem Endziel der Einweihung, also
einer Spekulation. Denn was kann nicht alles geschehen, bevor das Ziel erreicht ist,
Irrtum, Irrefhrung usw.
Im Transfgurismus ist da zuerst die Verbindung mit dem Ziel und dann der Pfad. Das
ist der absolut sichere, der unvernderliche Prozess der Wiedergeburt.
Dadurch erweist sich wieder einmal, dass die mystische und okkulte Spekulation nur
ein Refex der einzigen Wahrheit ist.
132
Kapitel 18
Ihr seid es, welche die ganze Welt retten werden
Im vorigen Kapitel durften wir Ihnen erklren, dass das Uratom des Herzens, die
Rose der Befreiung, gleichsam ein komprimierter Ur-Mikrokosmos ist, der im heu-
tigen Mikrokosmos gefangen liegt. Es ist ein wirkungsloses, vollkommen latentes
gttliches Wesen, das von einem System ungttlicher elektromagnetischer Krfte
umschlossen wird.
Das Uratom hat sein lebenerweckendes Vermgen, das Strahlungsfeld der gttli-
chen Gnosis, im Unbeweglichen Knigreich zurckgelassen, so knnte man sagen.
Darum spricht die Pistis Sophia von einem zurckgelassenen Lichtkleid. Sobald der
dialektische Mensch bereit ist, den Pfad der Selbstbergabe zu gehen und daher
der Mikrokosmos nicht mehr dynamisch lebt, sondern nur noch ein existierendes
Wesen geworden ist, das sich vllig fr eine Strahlungskraft ffnet, die ausschlie-
lich fr das andere Reich in ihm bestimmt ist, wird das ursprngliche Lichtkleid, die
ursprngliche Lichtkraft dem Uratom wiedergeschenkt.
Durch diesen Brand des Heiligen Geistes wird das Uratom gespalten, es wird auf-
gebrochen. Die ursprngliche Rose wird geffnet. Er, welcher der Erste war und der
Letzte sein wird, ist dann wieder lebendig geworden.
Wenn die ursprngliche Rose sich entfaltet, erweist sich, dass sie uerst kom-
pliziert zusammengesetzt ist. Es gibt ein zentrales Prinzip, welches im Herzen wie
ein neues Sonnenlicht brennt. Jakob Bhme nennt es die neue Aurora. Ein zweites
Prinzip rotiert um das erste als rhythmusgebende Kraft. Und in einem Abstand vom
zweiten Prinzip befnden sich noch fnf weitere Prinzipien. Es sind fnf Kennzeichen,
die gemeinsam einen fnfzackigen Stern bilden: das Zeichen des Menschensohnes.
Man kann diesen fnfzackigen Stern als ein Kraftliniensystem betrachten, mit dessen
Hilfe sich der neue Mensch vollkommen offenbart, nachdem er erwachsen wurde.
Das ist mit dem Stern von Bethlehem gemeint, den die Weisen sahen.
Der Glanz dieses Sterns bildet ein magnetisches Feld, durch das der Wiedergebore-
ne in der Gnosis atmen kann. Daher sind in einem weiten Kreis in dem neuen mag-
netischen Feld zwlf neue magnetische Punkte. Sie formen ein neues magnetisches
System, zu dem nichts vom alten aurischen Wesen gehrt. Die zwlf neuen groen
Lichtprinzipien bilden den neuen mikrokosmischen Tierkreis. Durch das gttliche
Strahlungsfeld ist der neue Mensch geboren, Jesus der Herr ist wirklich in den Lauf
der Zeiten herabgekommen. Er wird Jesus Christus genannt, weil dieser Heilsbrin-
ger das Heil der Gnosis selbst entlehnt. Er besitzt zwlf Jnger zwlf magnetische
Krfte zwlf groe Vermgen, aus denen er lebt.
Das ist eine kurze Beschreibung der Geburt des neuen Systems. Sie mssen sich
vorstellen, dass dieser neue Mikrokosmos neben dem alten existiert sowie in ihm
und um ihn herum. Der neue Himmelskrper ist da, aber am Anfang auch noch der
133
alte. Man knnte von einem Doppelstern sprechen: die eine Welt verlischt, whrend
die andere sich in stets grerem Glanz offenbart.
Wir haben Ihnen in unseren Beschreibungen der wahren Art des Mikrokosmos
erklrt, dass das aurische Wesen, das hhere Selbst eines Mikrokosmos, in den
Drehungen des Rades der Geburt und des Todes in gewissem Sinn unsterblich ist.
Dieses aurische Wesen, dieses karmische Selbst berspannt alle Leben im Mikro-
kosmos. Und innerhalb dieses aurischen Wesens wird immer wieder eine neue Per-
snlichkeit geboren. Keine Persnlichkeit hat also ein frheres Leben gekannt und
wird auch keine neues Leben erfahren. Die so genannte Reinkarnation bezieht sich
allein auf die Tatsache, dass das fortwhrend in der Welt der Dialektik existierende
aurische Wesen eine Persnlichkeit verliert und sich zu gegebener Zeit wieder eine
neue Persnlichkeit verschafft.
Sie mssen bei Ihrer Besinnung jedoch noch einen Schritt weitergehen und einse-
hen, dass das aurische Wesen (das hhere Selbst Ihres Mikrokosmos), obwohl es in
der Dialektik stets existiert, bei der Geburt eines neuen nicht-dialektischen Mikrokos-
mos vollkommen aufgelst wird.
Wir lesen darber in der Bibel in dem sehr verschleierten Bericht ber die Versu-
chung in der Wste. Das alte hhere Selbst versucht nmlich, die Kontrolle ber den
neu erwachten Menschen zu erlangen, der tot war und wieder lebendig geworden
ist. Aber das gelingt nicht. Darum heit es nach dem Sieg Jesu Christi: Die Engel
Gottes dienten Ihm. Damit wird gesagt, dass nicht die magnetischen Krfte der al-
ten Lipika den Neugeborenen nhren und damit beherrschen konnten, sondern dass
eine neue Lipika, ein neues aurisches Wesen, ein neuer Tierkreis, ein neuer aposto-
lischer Ring Ihm diente. Ein neues Entwicklungsfeld ffnet sich vor dem neuen Men-
schen. Daher heit es im Evangelium der Pistis Sophia:
So sprach Jesus zu seinen Jngern auf dem lberg. Und er fgte hinzu:
Freuet euch und jubelt, denn die Zeiten sind vollendet. Freuet euch und
jubelt und fgt Freude an Freude, denn die Zeiten sind vollendet, um mich
mit dem Kleid zu bekleiden, das von Anfang an fr mich bestimmt war und
das ich im letzten Mysterium zurcklie bis die Zeit der Vollendung gekom-
men wre.
Die Zeit der Vollendung ist die Zeit, in der mir durch das Erste Mysterium
befohlen wird, mit euch ber den Beginn der Wahrheit bis zu ihrer Vollen-
dung und vom Innersten des Inneren bis zum uersten des ueren zu
sprechen, da durch euch die Welt gerettet werden wird. Freuet euch und
jubelt, denn ihr seid gesegnet vor allen Menschen auf der Erde, weil ihr es
seid, welche die ganze Welt retten werden.
Wer als neuer Mensch erwacht, ist gesegnet vor allen Menschen, die auf Erden sind,
denn ein solcher Mensch kann die ganze Welt retten. Was dieses Wort bedeutet,
wollen wir zu erforschen versuchen, soweit das in unserem Vermgen liegt.
134
Wir wollen mit einem ganz einfachen Beispiel beginnen: Denken Sie an ein Stck
Holz, das bekanntlich leichter ist als Wasser. Das wird nun durch eine unnatrliche
Ursache auf dem Boden eines Sees festgehalten. In einem bestimmten Moment wird
die unnatrliche Ursache jedoch hinweggenommen. Dann wird das Stck Holz un-
mittelbar wieder an die Oberfche des Wassers steigen. Mit anderen Worten: Nach
Aufhebung eines unnatrlichen Zustandes wird das natrliche Gleichgewicht wieder
hergestellt.
So ist es auch bei dem neuen Menschen. Er ist in seinem Todesschlaf bis auf den
Boden der Dialektik gesunken, jedoch erwacht und wiedergeboren durch die Selbst-
bergabe des dialektischen Menschen entsteigt er dem Grab der Natur, um in sein
Vaterland zurckzukehren und dort sein natrliches Gleichgewicht wiederzufnden.
Darum geht der wiedergeborene Mensch auf die Reise in sein Vaterland, und diese
Reise bedeutet die Rettung der Welt und der gefallenen Menschheit.
Um das zu verstehen, mssen wir die Konstellation der dialektischen Natur betrach-
ten. Warum ist der Mensch, so wie er ist, als dialektische Persnlichkeit mit all den
Charakterfehlern und der Selbstbehauptung, also mit der gesamten psychischen
Veranlagung und Praktik? Er ist so aufgrund des aurischen, des karmischen We-
sens, das mit der Last unzhliger Jahrhunderte beladen ist.
Dieses aurische Wesen mit allem, was darunter und darber ist, knnte man als Ihre
Privat-Spiegelsphre andeuten, die mit dem astralen Feld der Dialektik verbunden ist
und aus der Sie leben. Sie und alle Persnlichkeitswesen, die Ihnen in Ihrem Mikro-
kosmos vorangingen, sind die Refexe, die Reaktionsbrennpunkte dieses Spiegel-
sphrenwesens in Ihnen. Dieses so genannte hhere Selbst ist das wahre dialekti-
sche Selbst, es ist der on, der Archont, der Sie beherrscht.
Und nun steigt durch Ihre Selbstbergabe, durch Ihre Negation der Privat-Spiegel-
sphre der andere Mikrokosmos in Ihnen empor. Der wahre Mikrokosmos erwacht,
ausgerstet mit einem anderen Lichtkleid. Sie knnen sich gewiss vorstellen, was
dann geschieht.
Sie, die Sie vorher nur ein Refex und ein Sklave Ihres satanischen, dialektischen h-
heren Selbstes waren, die Sie sich dem Anderen hingegeben haben und gleichsam
in ihn aufgenommen wurden, also in einem neuen Ich, Sie entsteigen Ihrer Todesna-
tur. Diese Natur kann Sie nicht mehr festhalten. Sie steigen auf in Ihr Vaterland. Das
satanische hhere Selbst, seiner Brennpunkte beraubt, strzt ein und verschwindet
wie alle Wahngebilde lst sich auf wie ein leerer Kokon im Wind.
Was im Hinblick auf den einzelnen Mikrokosmos geschieht, ereignet sich nun eben-
falls im Kosmos. Unser Kosmos ist das Lebensfeld unzhliger Mikrokosmen. So wie
die Spiegelsphre ein satanisches hheres Selbst des Mikrokosmos ist, so gibt es,
wie Sie wissen, ebenfalls eine Spiegelsphre und ein satanisches hheres Selbst
des Kosmos. So wie der wiedergeborene Mikrokosmos den alten durchdringt und
vernichtet, so wird der Wiedergeborene, der Transfgurierte ebenfalls die kosmische
135
Spiegelsphre durchdringen und Ihr sehr kompliziertes hheres Selbst passieren
und so zu dessen Vernichtung beitragen.
Stellen Sie sich vor, dass eine Gruppe Menschen diesen Weg geht und die Natur sie
nicht festhalten kann. Dann wird eine solche Gruppe die Natur des Todes in hohem
Ma ihrer Kraft berauben, beinahe lhmen. Daher wird eine solche Gruppe Wieder-
geborener es fr alle, die nach ihr kommen, erleichtern, den Weg der Befreiung zu
gehen.
So ebnet jede neue Seele, die den Weg zum Vaterland mit festem Schritt zu betreten
wei, den Pfad fr alle Gefallenen. Und darum sagt das Evangelium der Pistis So-
phia:
Freuet euch und jubelt, denn ihr seid gesegnet vor allen Menschen auf der Erde, weil
ihr es seid, welche die ganze Welt retten werden.
Eine solche Tat ist wirklicher Humanismus, also wahre Menschenliebe. Alles Bem-
hen der Schler einer Geistesschule mssen Sie im greren Zusammenhang se-
hen. Durch Ihre Mhe, Ihre Anstrengung fr die Freiheit, befreien Sie andere. Es wird
fr die anderen eine bessere Gelegenheit geschaffen. Die Gnade, die, einer solchen
Schlerschar geschenkt, von ihr angenommen und angewandt wurde, wird zum
Gnadengut fr alle anderen.
Der Mensch, der so sehr von der brutalen Ichzentralitt und dem groben Egoismus
des Menschentieres heimgesucht wird, der Mensch, der sich selbst auf die vorders-
ten Pltze im Daseinskampf zu drngen versucht, kann in das groe, herrliche und
gttliche Wunder eintauchen: in eine Freiheit, die gleichzeitig Freiheit fr alle anderen
bedeutet. Das ist Religion, Wissenschaft und Kunst zusammen. Das ist Demokratie.
Das ist die Sancta Democratio: einer fr alle und alle fr einen!
Darum ist Freude im Himmel, wenn ein Snder sich bekehrt, sich dem einen Licht
zuwendet. Daher beschreibt die Pistis Sophia in ihren folgenden Kapiteln diesen
Freudengang durch die Spiegelsphre des Kosmos, bei dem die Mchte der Hlle
erschlagen werden.
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, fuhr Er wiederum in
seiner Rede fort: Seht, nun habe ich mein Kleid angetan, und es ist mir alle Macht
gegeben durch das Erste Mysterium. Noch eine kleine Weile, und ich werde zu euch
vom Mysterium des Alls und der Flle des Alls sprechen. Von dieser Stunde an wer-
de ich euch nichts verbergen, sondern ich werde euch in aller Flle vollenden und in
aller Vollendung und in allen Mysterien. Sie sind die Vollendung aller Vollendungen
und das Pleroma aller Pleromata und die Gnosis aller Gnosis, welche sich in meinem
Kleid befnden. Alle Mysterien, vom uersten zum Innersten, werde ich euch mittei-
136
len. Doch hrt: damit ich euch alle Dinge sagen werde, die mir geschehen sind.
Als die Sonne im Osten aufgegangen war, kam eine groe Lichtkraft herab, in der
sich mein Kleid befand, das ich im vierundzwanzigsten Mysterium zurckgelassen
hatte, wie ich euch soeben gesagt habe. Und ich fand ein Mysterium in mein Kleid
geschrieben nach der Art jener, die in der Hhe sind, und zwar in fnf Worten: Zama
zama ozza rachama ozai.
Sie bedeuten: O Mysterium, geoffenbart in der Welt, Ursache des Alls, Du bist der
vollkommene Ausgang und Eingang, aus dem alle Emanationen und was sich in
ihnen befndet, hervorgingen, und durch dessen Willen alle Mysterien und all ihre
Gebiete entstanden sind, komme zu uns. Denn wir sind Deine Mitgefhrten. Wir sind
ganz eins mit Dir. Wir sind ein und dasselbe. Du bist das Erste Mysterium, das von
Anfang an im Unaussprechlichen bestand, ehe Er sich offenbarte, in dessen Na-
men wir alle zusammen sind. Jetzt erwarten wir Dich alle an der uersten Grenze,
also beim letzten Mysterium von innen, das selbst ein Teil von uns ist. Wir haben Dir
jetzt Dein Kleid gesandt, das Dir von Anfang an gehrt, welches Du an der letzten
Grenze, dem letzten Mysterium von innen, zurckgelassen hast, bis dass die Zeit auf
Befehl des Ersten Mysteriums vollendet sei.
Siehe, die Zeit ist nun erfllt. Ziehe das Kleid an und komme zu uns. Denn wir alle
erwarten Dich, um Dich auf Befehl des Ersten Mysteriums mit seiner Pracht zu be-
kleiden. Denn das Erste Mysterium hat uns das Kleid, bestehend aus zwei Gewn-
dern, gegeben, um Dich damit zu bekleiden, abgesehen von dem, das wir Dir bereits
gesandt haben. Denn Du bist ihrer wrdig, da Du hher stehst als wir und bereits
vor uns warst. Darum hat Dir das Erste Mysterium durch uns das Mysterium seines
vollen Glanzes gesandt, bestehend aus zwei Gewndern. Im ersten befndet sich die
volle Herrlichkeit aller Namen aller Mysterien und aller Emanationen der Ordnungen
und Rume des Unaussprechlichen. Im zweiten Gewand befndet sich die volle Herr-
lichkeit des Namens aller Mysterien und aller Emanationen der Ordnungen und der
beiden Rume des Ersten Mysteriums.
In dem Kleid, das wir Dir jetzt gesandt haben, befndet sich der Glanz des Namens
des Mysteriums des Verknders, welcher das Erste Gebot ist, sowie das Mysterium
der Fnf Kennzeichen und das Mysterium des groen Gesandten des Unaussprech-
lichen, des groen Lichtes und das Mysterium der Fnf Lenker, der fnf Helfer.
Weiter befndet sich in diesem Kleid der Glanz des Namens des Mysteriums aller
Ordnungen der Emanationen der Schatzkammer des Lichtes und ihrer Erlser und
ihrer hchsten Ordnungen, der sieben Amen und sieben Stimmen, der fnf Bume
und der drei Amen und des Zwillingserlsers, des Kindes der Kinder. Auch befndet
sich darin das Mysterium der neun Wchter an den drei Toren der Schatzkammer
des Lichtes.
Auerdem befndet sich in diesem Kleid der volle Glanz des Namens aller, die sich
zur Rechten, und jener, die sich in der Mitte befnden. Weiter ist in ihm der gan-
ze Glanz des Namens des groen Unsichtbaren, des groen Allvaters, sowie das
137
Mysterium der drei Dreimalgewaltigen und das Mysterium ihres gesamten Bereichs
sowie das Mysterium all ihrer Unsichtbaren und jener, die sich im dreizehnten on
befnden, sowie der Name der zwlf onen und ihrer Archonten und all ihrer Erzen-
gel und Engel und aller, die sich in den zwlf onen befnden. Auch steht darin das
ganze Mysterium des Namens aller, die sich im Schicksal und in allen Himmeln befn-
den, und das ganze Mysterium des Namens aller, die in den Sphren sind, und ihrer
Firmamente und all ihrer Bewohner und ihrer Gebiete.
Siehe, wir haben Dir dieses Kleid gesandt, das niemand vom Ersten Gebot abwrts
gekannt hat; denn der Glanz seines Lichtes war darin verborgen. Die Sphren und
alle Bereiche vom Ersten Gebot abwrts haben es bis jetzt nicht erkannt. Ziehe nun
eilends dieses Kleid an und komme zu uns. Denn wir nahen uns Dir, um Dir auf
Befehl des Ersten Mysteriums Deine beiden Gewnder anzuziehen, die fr Dich von
Anfang an im Ersten Mysterium bestimmt waren, bis die vom Unaussprechlichen
festgesetzte Zeit vollendet sei.
Siehe, die Zeit ist nun vollbracht. Komme nun eilends zu uns, damit wir Dich damit
bekleiden, so dass Du den ganzen Auftrag der Vollendung des Ersten Mysteriums
vollendest, wie es vom Unaussprechlichen festgesetzt ist.
Komme nun eilends zu uns, damit wir Dich dem Befehl des Ersten Mysteriums ge-
horchend damit bekleiden. Denn nur kurze Zeit, uerst kurze Zeit, und Du wirst zu
uns kommen und die Welt verlassen. Komme nun schnell, damit Du Deinen Glanz,
den Glanz des Ersten Mysteriums, in Vollkommenheit empfangen mgest.
Als ich das Mysterium all dieser Worte in dem mir bersandten Kleid sah, legte ich
es sogleich an. Das Licht strahlte auergewhnlich von mir. Ich fuhr in die Hhe und
kam zum Tor des Firmaments, strahlend von dem unermesslichen Licht, das mich
umgab, und die Tore des Firmamentes kamen in Bewegung und ffneten sich alle
gleichzeitig. Alle Archonten und Gewalten und darin befndlichen Engel gerieten in
Verwirrung wegen des groen Lichtes an mir. Sie erblickten das strahlende Licht-
kleid, das ich trug, und sie sahen das Mysterium, das ihre Namen enthielt, und frch-
teten sich sehr.
Alle Bande, mit denen sie gebunden waren, lsten sich. Und ein jeder verlie seine
Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich an und sprachen: Wie ist der Herr
des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten? Alle zusammen
priesen sie das Innerste des Inneren. Mich selbst aber sahen sie nicht, sondern sie
sahen nur das Licht. Und sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen
das Innerste des Inneren.
ffffff hhhhh
138
Kapitel 19
Der Herr kennt uns alle beim Namen
Wenn der Sucher sich auf der Basis seiner dialektischen Erfahrung und der Erkennt-
nis des Wesens der Dialektik zur Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes wen-
det, entdeckt er die Wahrheit und Unabweisbarkeit der transfguristischen Mysterien.
Wenn er sich wahrhaft innerlich gedrngt fhlt, Schler der Geistesschule zu wer-
den, dann kann er als Schler des ersten Grades bezeichnet werden.
Ein solcher Schler ist ein uerst seriser Mensch, trotzdem stellt er sein dialekti-
sches Ich noch vollkommen in das Zentrum all seiner Aktivitten. Die Rose des Her-
zens ist noch in der Knospe verborgen. Das alte aurische magnetische Firmament ist
noch vllig intakt, und das hhere Selbst ist immer noch der herrschende Faktor in
seinem Leben.
Dieser Schler beginnt nun durch den Einfuss der Schule des Rosenkreuzes und
vor allem von eigener Einsicht geleitet sowie aus philosophischem Verstndnis, die
Selbstbergabe zu erwgen. Er setzt die ersten Schritte auf den transfguristischen
Pfad und bemht sich, darauf auszuharren und ein einigermaen guter Schler zu
sein. Von diesem Augenblick an ist er als Johannes der Tufer geboren. Er ist nun
ein Schler des zweiten Grades.
Obwohl das gewhnliche Ich weniger wird, ist es doch absolut noch vorhanden,
genauso wie das vollstndige dialektische hhere Selbst. Die Rose des Herzens, der
embryonale neue Mikrokosmos ist noch nicht positiv geffnet, obwohl der Schler
wei, was die Rose ist. Jedoch er harrt aus und geht mit festem Schritt den enduris-
tischen Pfad, entschlossen, die Pfade fr seinen Herrn recht zu machen. Sein dia-
lektisches Wesen wird weniger. Er ndert sein Verhalten, sein gesamtes Handlungs-
leben. Er beginnt mit dem Freimaurerwerk, nicht unter der Spannung eines groen
Selbstzwanges, sich kaum beherrschend, sondern in groer innerer Spontaneitt,
mit wahrem Vertrauen und mit Liebe.
Daher wird die Rose des Herzens in einem bestimmten Moment ihr uerstes Kelch-
blatt entfalten. Dadurch knnen die ersten Strahlen des Morgenlichtes eindringen.
Einen solchen Schler bezeichnen wir als Schler des dritten Grades. In der Bibel
wird dieser Punkt als die Geburt Jesu angedeutet, der einige Monate nach Johannes
das Morgenlicht erblickt. Aber auch in dieser Phase ist das gewhnliche Ich und das
dialektische hhere Selbst noch anwesend. Das magnetische System der normalen
Natur funktioniert noch. Die Rose hat erst das erste Stadium des Blhens erreicht.
Nun geht der Prozess weiter. Der johanneische Pfad wird in Freude vollendet, die
Selbstbergabe bis zum biologischen Minimum vollzogen. Der Tiefpunkt ist erreicht.
In diesem ganzen Prozess erblht die Rose stets mehr, der neue Mikrokosmos bricht
auf und zeigt sein Geheimnis. Das ist der Augenblick, in dem Johannes die Initiati-
ve dem neugeborenen Jesus bertragt. Es ist jetzt nicht mehr das Ich, sondern der
139
Andere, die Seele, die das ganze Wesen leitet. Dieser Schler hat den vierten Grad
erreicht. Es ist jedoch keineswegs so, dass dieser Grad einem Schler von anderen
verliehen wird, es ist lediglich die vierte Stufe auf dem Pfad der Selbstfreimaurerei.
An diesem Punkt gibt es noch eine Reserve. Obwohl die Rose zur leuchtenden,
strahlenden Herrscherin des Lebens wurde, ist das dialektische hhere Selbst, das
magnetische System der gewhnlichen Natur, die alles beherrschende Verbindung
mit der Natur des Todes, noch vollkommen intakt. Wer dieses Gewand noch trgt,
ist dadurch unvermeidlich an das Wesen des Todes gebunden. Deshalb ist der
Schler des vierten Grades auch noch nicht wirklich frei. Das wichtigste Hindernis
muss noch beseitigt werden: das hhere Selbst muss noch berwunden werden.
Das ist ein groes Wunder, ein groartiger und herrlicher Prozess mit sehr vielen An-
sichten. Bis zu diesem Augenblick war das hhere Selbst nur ein negativer Gegner
und in vielen Fllen sogar ein mitwirkender Faktor. Den Schler des vierten Grades
kann man noch mit dialektischen Ketten fesseln und gefangen halten. Sie knnen
sich gewiss eine Selbstbergabe von groer mystischer Schnheit und Frmmigkeit
vorstellen, ohne dass dabei eine wirklich durchbrechende Aktivitt hervortritt. Die
Tatsache, dass Sie sich eine solche mystische Praktik vorstellen knnen, beweist,
dass in der gewhnlichen Natur solche Praktik, bei der das dialektische hhere
Selbst Herr und Meister bleibt, mglich ist. Auf diese Weise wird jedes mystische Re-
sultat elektromagnetisch in die dialektische Natur ausgestrahlt, so dass sie dadurch
verstrkt und mit instandgehalten wird.
Will der Selbstfreimaurer daher den fnften Grad erreichen, muss er sein hheres
Selbst neutralisieren und passieren. Wer sich dazu entschliet, der erfhrt, dass sich
sein negativer Gegner in einen sehr positiven verwandelt. Dann gibt es kein Dirigie-
ren und Mitwirken mehr. Der Kandidat wird seinem grten natrlichen Feind gegen-
bergestellt, dem Feind vom Anbeginn. Aus dem Gewand der elektromagnetischen
Krfte der gewhnlichen Natur muss er sich befreien, denn diese Krfte hielten ihn
von Anfang an gefangen.
Der Feind ist weder ein Teufel noch eine Spiegelsphrenwesenheit, sondern ein sehr
gewhnliches aurisches magnetisches Feld, in dem das Karma aller Zeiten verbor-
gen liegt. Daran knnen natrlich diverse Entitten anknpfen, doch das ist eher eine
Nebenschlichkeit. Denn wer das neue Lichtkleid trgt, kann von keiner Entitt der
Spiegelsphre mehr erreicht werden. So muss der Schler des vierten Grades den
Befreiungsweg gehen, den Weg, der zum Beispiel als die Versuchung in der Wste
angedeutet wird.
Aus diesem Bericht ist zu entnehmen, wie ein Bruder des vierten Grades die eigene
Spiegelsphre durchbricht und auf welche Weise sie vernichtet wird. Daher wird fol-
gendes deutlich: Wer so durch das eigene aurische Wesen der gewhnlichen Natur
zieht, das Auge auf das Ziel gerichtet und stets mehr in das neue Lichtkleid der Rose
gekleidet, reist gleichzeitig durch die kosmische Spiegelsphre. Denn wer das eige-
ne gewhnliche mikrokosmische Firmament vernichtet, befreit sich auch vom kosmi-
140
schen und makrokosmischen Firmament der dialektischen Natur.
Die gesamte Todesnatur kann einen solchen Schler nicht mehr festhalten. Ein sol-
cher Bruder oder eine solche Schwester ist zwar in der Welt, aber nicht mehr von
der Welt. In der Pistis Sophia wird von diesem Schler des vierten Grades gesagt:
Ein makrokosmisches Firmament umfasst eine ganze gefallene Menschheit mit
elektromagnetischen Krften. Dieser Makrokosmos benutzt ein mikrokosmisches
Firmament, das Sie sehr persnlich umgibt, um Ihr Gefngnis zu konkretisieren. Nun
zerbrechen Sie diesen mikrokosmischen Panzer. Sie vernichten das elektromagneti-
sche System. Selbstverstndlich schwchen Sie dadurch auch das makrokosmische
Firmament.
Wenn eine Menschengruppe zusammen den Pfad geht, dann wird sie naturwissen-
schaftlich sicher die Mchte der Natur, die onen der Natur lhmen und so die ge-
samte Welt und die gefallene Menschheit retten.
Der Prozess, vor den wir Sie in der modernen Geistesschule stellen, ist also frei von
jedem Wahn, von jeder Sentimentalitt und von jedem Selbstbetrug. Wir ziehen
diesen Prozess in die nchterne Wirklichkeit, in die Serenitt und Stille der einzigen
Wahrheit. Es geht dabei nicht darum, was der Schler mit seinem Mund bezeugt
oder wovon er trumt, sondern darum, was er wirklich unternimmt. Die Frage ist:
Welche Anziehungskraft beherrscht sein System?
Es ist die Aufgabe der Geistesschule, ihre Schler aus dem Griff der Natur zu lsen.
Jeder Schler aber muss selbst mit seiner ersten Aufgabe beginnen: den Pfad vom
ersten zum vierten Grad zu betreten. Danach muss der Pfad vom vierten zum fnf-
ten Grad erforscht werden.
Wenn es eine groe Gruppe Brder und Schwestern des vierten Grades gibt, die
das Gewand der goldenen Rose besitzen und alle in das Hochzeitskleid gekleidet
sind dessen Eigenschaften wir noch besprechen werden und wir mit einer sol-
chen Gruppe unsere Reise im wahrlich stoffdurchbrechenden Sinn fortsetzen kn-
nen, dann beziehen sich die Worte aus dem elften Kapitel der Pistis Sophia auf diese
gesegnete Gruppe:
Als ich das Mysterium all dieser Worte in dem mir bersandten Kleid sah,
legte ich es sogleich an. Das Licht strahlte auergewhnlich von mir. Ich
fuhr in die Hhe und kam zum Tor des Firmaments, strahlend von dem
unermesslichen Licht, das mich umgab, und die Tore des Firmamentes
kamen in Bewegung und ffneten sich alle gleichzeitig. Alle Archonten und
Gewalten und darin befndlichen Engel gerieten in Verwirrung wegen des
groen Lichtes an mir. Sie erblickten das strahlende Lichtkleid, das ich
trug, und sie sahen das Mysterium, das ihre Namen enthielt, und frchte-
ten sich sehr.
141
Alle Bande, mit denen sie gebunden waren, lsten sich. Und ein jeder
verlie seine Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich an und spra-
chen: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass
wir es wussten? Alle zusammen priesen sie das Innerste des Inneren.
Mich selbst aber sahen sie nicht, sondern sie sahen nur das Licht. Und
sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen das Innerste des
Inneren.
Hiermit wird uns Folgendes gesagt: Wenn ein Bruder oder eine Schwester des vier-
ten Grades das Gewand der Rose empfangen hat und den Pfad zum fnften Grad
beschreitet, wird das dialektische Firmament mit seinen Werten und seiner Ordnung
einstrzen. Das gesamte magnetische System wird vernichtet, und jeder Zusam-
menhang und alle Systeme darin vllig zerstrt und hinweggefegt. Hiermit wird auf
das Freiwerden von der dialektischen Schwerkraft hingewiesen. Alle Fesseln fallen,
und jede dialektische magnetische Kraft verlsst ihre Ordnung.
Das Mysterium mit seinem eigenen Namen sehen ist in der Universellen Lehre
ein bekannter Begriff. Der Name ist im ursprnglichen Sinn eine Andeutung fr den
wahren Seinszustand. Wir alle haben einen Namen, einen Seinszustand, und darum
heit es in der Bibel: Der Herr kennt uns alle beim Namen, was sehr deutlich ist.
Wer einen Namen, einen Seinszustand von niederer Art als das gttliche Mysterium
besitzt, sieht zwar das Mysterium, das Unergrndliche zum Beispiel als eine Licht-
manifestation, aber die Wirklichkeit nimmt er nicht wahr. So kann man also verste-
hen, dass jemand, der als ein Bruder, eine Schwester des Rosenkreuzes in das
Gewand der Rose gekleidet ist und die Himmelsreise beginnt, nicht durch irdische
Mchte und Krfte der Spiegelsphre behindert, ja nicht einmal von ihnen gesehen
werden kann. Darum steht dort:
Mich selbst aber sahen sie nicht, sondern sie sahen nur das Licht. Und sie
waren in groer Furcht und sehr verwirrt [...].
Und die ganze Schar der Lichtentitten innerhalb des Rades der Geburt
und des Todes spricht:
Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten?
Wie? Das ist klar! Denn was vor den Weisen und Verstndigen dieser Welt
verborgen ist, wird den Kindern Gottes geoffenbart.
Mge es Ihnen gelingen, diese Offenbarung fr sich selbst Wirklichkeit werden zu
lassen und so anderen zu helfen, sich dieser Wirklichkeit zu nhern.
142
Kapitel 20
Das stliche und das westliche Fenster
In einem der vorigen Kapitel behandelten wir den Pfad der fnf Grade der Selbstfrei-
maurerei, der fnf Ansichten des Bauens auf dem einen Eckstein der Strahlungsflle
der Universellen Bruderschaft. Es sind die fnf Stufen, die den Menschen vom ers-
ten Beginn zur vollkommenen Befreiung fhren.
Der erste Grad bezieht sich auf den ernsthaften Schler, der in die Schule eintritt,
weil er innerlich die Wahrheit und Unabweisbarkeit der transfguristischen Mysterien,
des Pfades der Wiedergeburt entdeckt hat.
Der zweite Grad bedeutet, dass der Schler tatschlich den Pfad des Endura, den
Pfad der Selbstbergabe defnitiv beschreitet.
Der dritte Grad lenkt die Aufmerksamkeit auf die erste Folge des angewandten
Endura.
Daher ffnet sich die Rose des Herzens in den ersten Strahlungen des gnostischen
Morgenlichtes.
Wenn diese Sonne des Geistes nun aufsteigt und ihr Strahlungsfeld an Kraft zu-
nimmt, entwickelt sich strukturell und organisch ein neues Schlangenfeuer, ein neues
Ich, ein Hochzeitskleid, ein Seelenzustand. In diesem Moment wird Jesus der Herr
im Kandidaten geboren, und dieser wird ein Bruder des vierten Grades.
Sobald dieser vierte Grad verwirklicht ist, hat der Kandidat die Kraft und das Verm-
gen empfangen, seine Heimreise zu beginnen. Er reist durch die Spiegelsphre und
durch das aurische Wesen seines Mikrokosmos und vernichtet es. So reist er gleich-
zeitig durch die kosmische Spiegelsphre. Dabei lst er alle dialektischen Fesseln
und zerstrt sie. Auf diese Weise schwcht er die Krfte der Dialektik. Und dadurch
wird es fr alle, die nach ihm kommen, einfacher, denselben Weg zu gehen. So ist
er dann ein Bruder des fnften Grades geworden, die alchimische Hochzeit wurde
gefeiert.
Es ist also klar, dass es durch Selbstfreimaurerei absolut und unmittelbar in Ihrer
aktuellen Mglichkeit liegt, ein Bruder oder eine Schwester des vierten Grades zu
werden.
Sind Sie zu diesem Seinszustand erhoben, dann tragen Sie wirklich aufgrund Ihres
inneren Zustandes den Namen der wiedergeborenen Kinder Gottes, dann knnen
Sie die Worte aus der Pistis Sophia auf sich beziehen:
Wer einen Pfad durch einen Urwald voller Gefahren bahnt, erleichtert die Reise allen,
die nach ihm kommen. Und wenn eine ganze Gruppe diese Aufgabe durchfhrt,
schafft sie freie Bahn fr alle, die spter kommen. Das ist das herrliche Werk, zu
143
dem Sie gerufen sind: Auf dem Pfad zu stehen und fr alle zu arbeiten.
Welch ein groer und gttlicher Augenblick wird es sein, wenn wir einander als Br-
der und Schwestern des vierten Grades begren drfen und gemeinsam ber das
herrliche Lichtkleid, das goldene Hochzeitskleid sprechen knnen, das wir dann be-
sitzen! Sie knnen dieses Kleid innerhalb kurzer Zeit weben. Der Eckstein, auf dem
Sie bauen mssen, ist vorhanden. Die Baustoffe werden Ihnen durch das Kraftfeld
reichlich zur Verfgung gestellt, und alle Werkzeuge besitzen Sie in Ihrem eigenen
Wesen. Warum sollten Sie das Werkstck nicht herstellen, um die alchimische Hoch-
zeit zu feiern?
Wenn Sie das wirklich ausfhren, dann ffnet sich vor Ihnen das zehnte Kapitel der
Pistis Sophia wie eine weite Landschaft bei einer Bergbesteigung:
Als die Sonne im Osten aufgegangen war, kam eine groe Lichtkraft herab,
in der sich mein Kleid befand, das ich im vierundzwanzigsten Mysterium
zurckgelassen hatte, wie ich euch soeben gesagt habe. Und ich fand ein
Mysterium in mein Kleid geschrieben nach der Art jener, die in der Hhe
sind, und zwar in fnf Worten: Zama zama ozza rachama ozai. Sie be-
deuten: O Mysterium, geoffenbart in der Welt, Ursache des Alls, Du bist
der vollkommene Ausgang und Eingang, aus dem alle Emanationen und
was sich in ihnen befndet, hervorgingen, und durch dessen Willen alle
Mysterien und all ihre Gebiete entstanden sind, komme zu uns. Denn wir
sind Deine Mitgefhrten. Wir sind ganz eins mit Dir. Wir sind ein und das-
selbe. Du bist das Erste Mysterium, das von Anfang an im Unaussprech-
lichen bestand, ehe Er sich offenbarte, in dessen Namen wir alle zusam-
men sind. Jetzt erwarten wir Dich alle an der uersten Grenze, also beim
letzten Mysterium von innen, das selbst ein Teil von uns ist.
Der Aufgang der Sonne im Osten deutet auf den dritten Grad hin, wie Sie verstehen
werden. Solange Sie noch zum ersten oder zweiten Grad gehren, stehen Sie im
Morgenrot des Aufgangs, im Dmmerlicht des sich nhernden Tages. Sobald jedoch
die Sonne im Osten aufgeht, kommt die groe Lichtkraft zu Ihnen und weckt die
Rose aus ihrem onenlangen Schlaf.
Der Osten ist in der Universellen Lehre immer der Beginn der Dinge, so wie das
westliche Fenster die Beendigung ist. Durch das westliche Fenster verlassen die Din-
ge den Menschen, versucht aber auch die Vergangenheit, sich an ihn zu klammern.
Wenn die gnostische Sonne im Osten aufsteigt, wird er mit dem Geheimnis der Of-
fenbarung Gottes konfrontiert, das tatschlich ebenfalls Vergangenheit ist. Wenn die
gnostische Lichtkraft herabkommt, um das Herz zu ergreifen, dann entdecken Sie,
dass darin Ihr Lichtkleid ist, das Sie einmal zurckgelassen haben. Es geht hier um
etwas sehr Tiefsinniges, bei dem wir einen Augenblick verweilen mssen, damit Sie
die Tiefe dieses Ausspruchs in der Pistis Sophia klar erkennen.
Jeder Mikrokosmos besitzt ein stliches und ein westliches Fenster. Durch das eine
144
Fenster sehen wir die Sonne aufgehen und durch das andere Fenster untergehen.
In einem Zustand des Schlertums entsteht im Mikrokosmos ein hinausfhrender
Strom, durch den alle Krfte und Werte, die ausgedient haben, alle Mchte, mit de-
nen der Schler gebrochen hat, hinweggefhrt und vernichtet werden. Wenn er den
Pfad der Naturzerbrechung geht und von den dialektischen Dingen Abschied nimmt,
dann verlsst ihn das alles ber den hinausfhrenden magnetischen Strom durch
das westlichen Fenster. Aber in seinem Lebenskampf werden die alten Dinge im-
mer vor ihm auftauchen, oft in sehr modernen Gewndern. Wenn die Ichverlorenheit
nicht vollkommen ist, werden die Dinge der dialektischen Vergangenheit stets vor
dem westlichen Fenster erscheinen, vielfach in den Scheingestalten der Erneuerung,
weil das gewhnliche Ich sich in seinen meditativen Betrachtungen diese Scheinge-
stalten ertrumt.
Wenn Sie daher ber die Gestalt des John Dee in dem Buch Der Engel vom westli-
chen Fenster von Gustav Meyrink nachdenken, dann wissen Sie, warum der Engel
des Schicksals vor dem westlichen Fenster erscheint und ihn in den Abgrund fhrt.
Lassen Sie diese Vergangenheit niemals ein. Denn wer das tut, folgt seinem dialekti-
schen Schicksal, das Gold verspricht, aber unendlichen Schmerz zur Folge hat.
Es gibt auch einen hineinfhrenden gnostischen Strom im Mikrokosmos, welcher
der Osten genannt wird. Nun knnen Sie sich fragen: Kommt denn das Schick-
sal nicht durch diese stliche Pforte hinein? Natrlich, denn was Sie sind, was Sie
anziehen, das dringt in Sie ein. Sie sind damit im Gleichgewicht, in Harmonie, und es
kann Ihren Zustand, Ihren Seinszustand, Ihren Namen nicht verndern. Doch alles,
was an die westliche Pforte klopft, kann im Osten nicht mehr hineinkommen, wenn
Sie Ihren Seinszustand darber hinaus erhoben haben. Die Vibration des Lichtes im
Osten bestimmt die Vibration des gesamten Mikrokosmos.
Wenn Sie als ernsthafter Schler Ihren Blick auf die Morgenstunde gerichtet halten,
und es mit Ihrem ganzen Handlungsleben untersttzen, dann wird es Licht im Osten.
Die Vibration des Mikrokosmos steigt an, und sowohl der stliche als auch der west-
liche magnetische Strom mssen sich darauf abstimmen. Der uere Strom treibt
das Unheilige nach auen, und der innere Strom ruft die Pr-Vergangenheit der Kin-
der Gottes auf. So kann es geschehen, dass Sie das Lichtkleid empfangen, dass Sie
einmal hinter sich gelassen haben.
Sie mssen dieses wunderbare Mysterium verstehen. Versuchen Sie, es mit Ihrem
gesamten Wesen zu umfassen, denn das Heilsgeheimnis wird Ihnen darin entschlei-
ert. Das Lichtkleid ist nicht nur ein elektromagnetisches Strahlungsfeld, wie Sie
wahrscheinlich annehmen, sondern es ist unendlich viel mehr.
Stellen Sie sich vor, dass Sie sich in der Welt der Dialektik ein Haus bauen, es je-
doch in einem bestimmten Moment verlassen und nicht mehr pfegen. Schon bald
werden Staub, Spinnweben, Feuchtigkeit und der Zahn der Zeit dafr sorgen, dass
das Haus zur Ruine wird. In der dialektischen Natur ist alles der Vergnglichkeit und
dem Tod unterworfen. Sogar alles, was Sie mit groer Sorgfalt pfegen, geht unwi-
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derrufich zugrunde. In der Welt der Ursprnglichkeit kann jedoch nichts zugrunde
gehen. Alles, was einmal in den weiten Hallen Gottes existiert, ist und bleibt bis in
alle Ewigkeit.
Daher ist das Licht, welches das gefallene Kind Gottes einst hinterlassen hat, nicht
nur ein elektromagnetisches Feld, das erneut wie ein Mantel um ihn gelegt wird,
sondern das Lichtkleid ist die ursprngliche Existenz, eine Krperlichkeit, ein voll-
kommen organisiertes System, das sich prozessmig mit dem aufbrechenden
Uratom vereinigt.
Darum ist der Andere, der in Ihnen ist, gleichzeitig im vierundzwanzigsten Mysterium
des ursprnglichen Lebensfeldes. Dieser Andere liegt in Ihrem Uratom beschlossen.
Etwas von diesem Ursprnglichen befndet sich in Ihrem Herzen, ist in Ihrem Mikro-
kosmos versunken, jedoch das Wesentliche, das Grte ist in aller Ewigkeit in dem
Lichtkleid, das aus dem Osten herabsinken muss.
Verstehen Sie nun, was Selbstfreimaurerei ist? Es ist vornehmlich Abbruch, Abbruch
des tierischen, dialektischen Selbstes, Abbruch seiner Krper und seines aurischen
Wesens. Selbstfreimaurerei ist ein fortwhrendes Leerwerden von der Todesnatur
durch das westliche Fenster, bis die Morgenstunde eines neuen Tages anbricht.
Selbstfreimaurerei ist eine Nachtwache, wie es im 119. Psalm, in den Versen 147 und
148 heit: Ich komme in der Frhe und schreie; auf dein Wort hoffe ich. Ich wache
auf; wenn es noch Nacht ist, zu sinnen ber dein Wort.
Der neue Mensch besteht bis in alle Ewigkeit. Er steigt mit dem neuen Lichtkleid
zu Ihrem Mikrokosmos herab, weil etwas von ihm in Ihrem Mikrokosmos gefangen
gehalten wird. Transfguration ist eigentlich nichts anderes, als das Sich-Aufsen
eines nchtlichen Spuks im Licht der Morgenstunde. Wenn die Rose strahlt, strzt
der gesamte Mikrokosmos der Todesnatur ein. Und alles, was wahrlich Leben war
und ist, setzt sich fort in Ihm, der war und der ist in aller Ewigkeit. Daher erscheint
auch gleichzeitig mit dem Lichtkleid der apokalyptische neue Mensch, der spricht:
Frchte dich nicht. Ich bin der Erste und der Letzte. Und ich war tot, und siehe, ich
bin lebendig bis in alle Ewigkeit.
Das nun ist die Gre der gnostischen Heilsoffenbarung, dass Sie in Ihrem Lichtkleid
der Ursprnglichkeit, das mit dem Goldenen Hochzeitskleid der Seele verbunden ist,
ein Mysterium fnden: das Mysterium der Flle, der Wirklichkeit, der vollkommenen
Offenbarung. Alles, was Sie bauen wollen, ist. Alles, was Sie in Ihrer Nachtwache
erwarten, ist.
Wenn Sie nur die Mauern durchbrechen, die Sie vom Morgenlicht trennen, wird das
groe Wunder der stlichen Sonne fr Sie aufgehen.
146
Kapitel 21
Das Lichtkleid der Erneuerung
Alle, die den Weg der Rose und des Kreuzes gehen, verlangen danach, mit dem
Lichtkleid der Erneuerung berkleidet zu werden. Sie erkennen, arm an Geist zu
sein, und sehnen sich nach dem Geist. Allen, die zu einer lebenden Kandidatengrup-
pe gehren, wird das Mysterium geoffenbart: das Mysterium, dass das Lichtkleid der
Erneuerung nicht nur aus Licht und Kraft, aus elektromagnetischen Vermgen be-
steht, sondern dass dieser Mantel eine Offenbarung rein geistiger Potenz ist, die den
dialektischen Mikrokosmos umfngt und umfasst. In den Feldern der gttlichen Gno-
sis ist jede Offenbarung unzerstrbar und lebt in Ewigkeit. Das System der Offenba-
rung, zu dem das im Herzen beschlossene gttliche Selbst einmal gehrt hat, lebt
bis in alle Ewigkeit und unvernderlich. Die Rose des Herzens ist ein Funke eines
fortwhrend brennenden Feuers. Der Funke ist gestorben und erloschen, aber er
kann wegen seiner Herkunft unmittelbar wieder zu feuriger Glut angefacht werden.
Das geschieht, wenn der Mensch nach dem Lichtkleid, das seine Rosenknospe
empfangen soll sucht. Daher hat die Bruderschaft Sie zuerst mit dem vorausgewor-
fenen Schatten ihrer Radiation behtet und beschtzt, so wie ein Zchter Blumen-
zwiebeln in Ksten pfegt. Sie haben die Trstung des Kraftfeldes erfahren, Sie wur-
den genhrt, damit Sie aus Ihrer Vereinsamung erlst werden knnen. Und zu jedem
Bruder und jeder Schwester des vierten Grades klingt dann die Stimme:
Jetzt erwarten wir Dich alle an der uersten Grenze, also beim letzten Mysterium von
innen, das selbst ein Teil von uns ist. [...] Wir sind ganz eins mit Dir. Wir sind ein und
dasselbe.
In diesem Stadium haben Sie das Ihnen gesandte Lichtkleid erhalten, so dass Sie
Ihre Heimreise durch alle Sphren der Dialektik vollbringen knnen. ber dieses
Lichtkleid, das Mysterium der ursprnglichen Existenz, mchten wir gern anhand
des zehnten Kapitels der Pistis Sophia mit Ihnen sprechen.
In diesem Kapitel werden sehr seltsame Dinge darber gesagt. Es wird sogar ber
drei Lichtgewnder auer dem bekannten Hochzeitskleid gesprochen. Das Lichtge-
wand, das dem Bruder gesandt wird, ist das Kleid, das ihm vom Anbeginn an ge-
hrte und das er an der letzten Grenze dem letzten Mysterium von innen hinter-
lassen hatte. Das Kleid, das er zuletzt getragen hat, wird ihm daher als erstes wieder
geschenkt mit der Mitteilung:
Siehe, die Zeit ist nun erfllt. Ziehe das Kleid an und komme zu uns. Denn
wir alle erwarten Dich, um Dich auf Befehl des Ersten Mysteriums mit
seiner Pracht zu bekleiden. Denn das Erste Mysterium hat uns das Kleid,
bestehend aus zwei Gewndern, gegeben, um Dich damit zu bekleiden,
abgesehen von dem, das wir Dir bereits gesandt haben. Denn Du bist ih-
rer wrdig da Du hher stehst als wir und bereits vor uns warst. Darum hat
Dir das Erste Mysterium durch uns das Mysterium seines vollen Glanzes
147
gesandt, bestehend aus zwei Gewndern. Im ersten befndet sich die volle
Herrlichkeit aller Namen aller Mysterien und aller Emanationen der Ordnun-
gen und Rume des Unaussprechlichen. Im zweiten Gewand befndet sich
die volle Herrlichkeit des Namens aller Mysterien und aller Emanationen
der Ordnungen und der beiden Rume des Ersten Mysteriums.
In dem [dritten] Kleid, das wir Dir jetzt gesandt haben, befndet sich der
Glanz des Namens des Mysteriums des Verknders, welcher das Erste
Gebot ist, sowie das Mysterium der Fnf Kennzeichen und das Mysteri-
um des groen Gesandten des Unaussprechlichen, des groen Lichtes,
und das Mysterium der Fnf Lenker, der fnf Helfer. Weiter befndet sich in
diesem Kleid der Glanz des Namens des Mysteriums aller Ordnungen der
Emanationen der Schatzkammer des Lichtes und ihrer Erlser [...].
So fhrt die Pistis Sophia in Kapitel 10 fort mit einer schwindelerregenden Aufzh-
lung alles dessen, was sich in dem dritten gesandten Lichtkleid befndet. Diese
Erklrung wird mit den Worten abgeschlossen:
Siehe, wir haben Dir dieses Kleid gesandt, das niemand vom Ersten Gebot
abwrts gekannt hat; denn der Glanz seines Lichtes war darin verborgen.
Die Sphren und alle Bereiche vom Ersten Gebot abwrts haben es bis
jetzt nicht erkannt. Ziehe nun eilends dieses Kleid an und komme zu uns.
Denn wir nahen uns Dir, um Dir auf Befehl des Ersten Mysteriums Deine
beiden Gewnder anzuziehen, die fr Dich von Anfang an im Ersten Mys-
terium bestimmt waren, bis die vom Unaussprechlichen festgesetzte Zeit
vollendet sei.
Siehe, die Zeit ist nun vollbracht. Komme nun eilends zu uns, damit wir
Dich damit bekleiden, so dass Du den ganzen Auftrag der Vollendung des
Ersten Mysteriums vollendest, wie es vom Unaussprechlichen festgesetzt
ist.
Komme nun eilends zu uns, damit wir Dich dem Befehl des Ersten Mysteri-
ums gehorchend damit bekleiden. Denn nur kurze Zeit, uerst kurze Zeit,
und Du wirst zu uns kommen und die Welt verlassen. Komme nun schnell,
damit Du Deinen Glanz, den Glanz des Ersten Mysteriums, in Vollkommen-
heit empfangen mgest.
Wenn Sie das alles vernehmen, erwgen und studieren, wird Ihnen die ganze Uni-
verselle Lehre gleichsam im Telegrammstil geoffenbart. Wenn der Herrliche sich dem
Bruder und der Schwester des vierten Grades offenbart und ihm oder ihr das dritte
Lichtkleid sendet, das Kleid Pymanders, das Kleid des sich offenbarenden Geistes,
bedeutet diese Manifestation den Glanz und die Majestt der vollkommenen Gnosis
und aller Macht im Himmel und auf Erden.
Die groe, aufwrtsfhrende Reise in das Vaterland fhrt prozessmig durch alle
148
Gebiete der Natur des Todes. Das gilt nicht nur fr unser Lebensfeld, sondern
gleichzeitig auch fr das gesamte Universum der Dialektik.
In diesem Universum befnden sich unzhlige Systeme, von den grbsten bis zu
den feinsten. Es gibt Myriaden Wesen und Lebenswellen, die sich in Art und Kraft
verblffend differenzieren. Es ist ein unergrndlicher und unermesslicher Ozean
der Offenbarungen, die sich alle innerhalb des Rahmens der Ungttlichkeit und der
prinzipiellen und strukturellen Gefallenheit bewegen. Es ist der Lebensozean der
Experimente, ein gigantischer Arbeitsplatz fr die sich selbst berlassenen Zauber-
lehrlinge. Einige Gebiete sind wie in tiefen Schlaf versunken, in anderen herrscht ein
brausender, dynamischer Aufbau, einige zeigen den Taumel und den Wirbel der Ver-
blendung, aber berall spren wir die Endlichkeit und die feberhafte Betriebsamkeit
des Entstehens, Blhens und Vergehens. Alles und alle gehen gebeugt unter dem
nahezu ewigen Fluch, alles einspannen und alles anwenden zu mssen, um noch
etwas daraus zu machen. In diesem Ozean der hchsten Betriebsamkeit und Viel-
frmigkeit ist unsere eigene mikrokosmische Spiegelsphre und die unseres Kosmos
ein Nichts.
Wrde die Todesnatur nur aus unserem Lebensfeld mit seinen beiden Sphren
bestehen, dann wre die Erlsung daraus ziemlich einfach. Der Mensch existiert
jedoch in einem Universum des Todes. Darum ist die Heimreise ein sehr mchtiger
Prozess von gewaltigem Ausma, eine sich in Spiralen ausdehnende Entwicklung, in
der nicht mehr von Streit gesprochen werden kann, so wie wir ihn in unserer Welt-
ordnung kennen. Es gibt keinen Streit im eigenen Selbst, jedoch eine mchtige Kette
aus Krften ohne persnliche Aggressionen, wobei das Ungttliche vor dem Gttli-
chen weichen muss. Sehen Sie darin nicht eine groe Seelenreise durch einen Pfuhl
des abscheulichen Bsen und zugespitzten Verbrechens, sondern die Auffhrung
eines vielfrmigen Opus der Ziellosigkeit, des Gtewahns, der Selbstverherrlichung
und des universellen Suchens.
So wie in unserem Lebensfeld eine siebenfache universelle Bruderschaft wirkt, um
das Lichtkleid fr die Geretteten zu ermglichen, so gibt es im gesamten Universum
des Todes die groen Erlser und ihre Arbeitsfelder. Alle Geretteten verstrken diese
Gruppen, und durch ihr Lichtkleid, diesen mchtigen Mantel um ihre Glieder, liefern
sie alle ihren Beitrag zur Vernichtung des Wahns.
Nach menschlichen Mastben herrscht im sichtbaren Universum in vieler Hinsicht
eine groe Herrlichkeit, aber von den Brdern und Schwestern des vierten Grades
wird der Wahn dieser Herrlichkeit vollstndig entdeckt. Denn das dritte Kleid, das
diese Brder und Schwestern tragen drfen und knnen, ist ein Kleid der ursprng-
lichen, gttlichen Majestt, welches niemand im Raum unter dem ersten Gesetz
kennt. Es gibt kein einziges Wesen im Universum des Todes, das dieses Gewand
besitzen knnte. Das dritte Kleid zeigt den Glanz des Namens der Propheten, den
Glanz der fnf Ideen, das Mysterium der fnf Leiter, den Lichtschatz der Erlsung:
einen unermesslichen Schatz!
Wenn Brder und Schwestern des vierten Grades ihre Heimreise antreten,
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dann sind sie ausgerstet:
1. Mit allen Vermgen der Weisheit, das heit:
2. mit dem Vermgen der Kenntnis der vollkommenen Gnosis,
3. mit dem Vermgen der Kenntnis des Durchschauens und der Demaskierung,
4. mit dem Vermgen zur vollkommenen Selbstbefreiung,
5. mit dem Vermgen der vollkommenen Unangreifbarkeit.
Das intellektuelle Vermgen des Menschen beruht auf einer Methode, mit deren
Hilfe unzhlige Fakten und Erscheinungen im Gedchtnis gesammelt werden. Auf
der Basis dieser uerlichen Kenntnis der Fakten und Erscheinungen wird dann zur
experimentellen Handlung bergegangen.
Das Vermgen der Kenntnis, das durch das dritte Lichtkleid verliehen wird, ist je-
doch eine stets vibrierende, leuchtende totale Wirklichkeit. Etwas, was darin erkannt
wird, wird unmittelbar bis in die tiefste Tiefe erkannt. Worauf die Aufmerksamkeit
auch gerichtet wird, alles wird sofort in allen Dimensionen nach dem Ichwesen
durchschaut.
Das experimentelle Handeln, das auf der Basis der dialektischen Kenntnis notwendig
ist, schafft stets Karma, verursacht also unaufhrlich neue Bindungen und schwere-
re Ketten. Aber wer im Sinn der Gnosis erkennt, erlst sich selbst aus allen vorhan-
denen Ketten und ist auch imstande, andere zu erlsen.
Wer im Glanz des Propheten steht, lebt im Glanz des Vaterlandes, zu dem er sich
auf den Weg begibt. Wer den Glanz der fnf Ideen und der fnf Leiter kennt, steht
im Glanz der fnf Dhyani-Buddhas. Das sind Krfte, aus denen die Autoren des
Alten Testamentes die fnf Erzvter gemacht haben. Ein solcher Mensch ist seinem
hchsten Bewusstsein nach eins mit dem Absoluten, mit dem Allvater. Er ist im
hchsten Sinn Teilhaber am Volk Gottes.
So, in der vollstndigen Knigsschaft, gehllt in das dritte Lichtkleid, geht der Bruder
oder die Schwester strahlend und arbeitend den Weg zum Vaterland. Sie sind noch
nicht im Vaterland, aber sie sind vom Vaterland, sind eins mit Ihm. Sie verstrken den
Lichtschatz der Erlser.
So steigen sie im Kleid des erlsenden, heimfhrenden Geistes auf zum ursprngli-
chen Mysterium, in dem die beiden anderen Gewnder sie erwarten. Sie treten in die
Wirklichkeit selbst ein. Zuerst werden sie mit dem zweiten Lichtkleid geschmckt,
welches sie mit der Ansicht der Wirklichkeit verbindet. Daraufhin drfen sie dann das
erste Lichtkleid empfangen, das im tiefsten Wesen die gttliche Wirklichkeit selbst
ist. Die Kinder Gottes sind heimgekommen.
Im Heiligen Geist wachsend, durch den Sohn in das gttliche Mysterium eingefhrt,
werden sie in den Armen des Vaters empfangen.
Kapitel 22
150
Die berwindung des Gesetzes der Schwerkraft
Wir haben Ihnen ausfhrlich geschildert, wie die mit der Heimreise beginnenden
Brder und Schwestern des vierten oder fnften Grades ausgerstet sind. Sie be-
sitzen das dritte Lichtkleid, das sie befhigt, durch alle Gebiete der dialektischen
Schwerkraft zu reisen, ohne irgendeinem Widerstand zu begegnen. Gravitation ist
die Schwerkraftwirkung eines magnetischen Feldes, das Sie anzieht und gefangen
hlt, wenn Ihr persnliches magnetisches Feld damit bereinstimmt.
Der Brennpunkt Ihrer dialektischen Wesenswirklichkeit ist natrlich Ihr Bewusstsein,
Ihr Ich, die totale Spannkraft des Schlangenfeuers. Dieses Bewusstsein ist vollkom-
men eins mit dem kosmischen magnetischen Feld, in dem Sie leben. Sie werden
dadurch in diesem Lebensfeld festgehalten, angezogen. Dadurch erfahren Sie all die
bekannten Schwerkraftwirkungen. In einem Seinszustand, in dem das Ich vollstndig
das Leben beherrscht, knnen Sie sich nur den Gravitationsgesetzen der dialekti-
schen Natur unterwerfen.
Wenn wir das konstatieren, stellen wir gleichzeitig fest, dass Krfte und Werte, die
der dialektischen Natur wesensfremd sind, durch die Wirksamkeit des dialektischen
magnetischen Feldes abgestoen werden und unter keiner einzigen Bedingung in
ein dialektisches Lebenssystem eindringen knnen.
Sie wissen, dass jedes magnetische Feld zwei Wirkungen besitzt: eine anziehende
und eine abstoende Wirksamkeit. Durch das anziehende kosmische Feld werden
Sie festgehalten, gefangen gehalten und gleichzeitig ernhrt, denn was in das kos-
mische magnetische Feld hineinkommt, teilt sich gleichzeitig Ihnen mit. Daher ist es
klar, dass alles, was vom kosmischen magnetischen Feld abgestoen wird, gleich-
zeitig auch von Ihrem persnlichen magnetischen Feld zurckgewiesen und von
Ihnen ferngehalten wird.
Der Natur nach sind Sie vllig irdisch, von irdischer Art. Sie befnden sich mit dieser
Natur in vollkommener Harmonie. Die innereigene Art des kosmischen Feldes, in
dem wir leben, ist jedoch dialektisch. Damit wollen wir sagen, dass das geoffenbarte
Leben endlich ist und sich nicht auf die Dauer behaupten kann. Daher ist Ihr Leben
auch dialektisch. Sie werden von einem disharmonischen Feld festgehalten, Sie
unterliegen den Gesetzen der Schwerkraft, Sie sind eins damit. Sie sind daher eben-
falls existenziell disharmonisch, sonst knnten die dialektischen Gravitationsgesetze
Sie nicht festhalten.
Durch einen einfachen Vergleich kann also bewiesen werden, dass das menschliche
Ich, der Kern des Daseins, immer im tiefsten Wesen unglcklich ist. Es steht immer
vor dem Unerreichbaren, es fehlt ihm stets das Wichtigste, es ist fundamental dis-
harmonisch.
Darum ist der Mensch von Natur aus ein Kmpfer. Aufgrund seines Zustandes ist er
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stets unruhig und nervs. Darum wird oft Gewalt angewendet, um ein Ziel zu errei-
chen. Im Grunde genommen sind alle Handlungen des Menschen von Natur aus
uerst gewaltttig. Der eine setzt seine Kraft ein. Das ist mnnlich! Der andere ge-
braucht seinen Mund. Das ist weiblich! Ein dritter schweigt zwar, wendet jedoch sehr
viel Raffnesse an, um sein Ziel zu erreichen. Daher gibt es in der Welt berall Streit:
Streit in der Welt, in unserem Herzen, in unserem Denken, Wollen und Empfnden.
Das ist die Signatur der Menschheit.
Darum kann mit gutem Grund festgestellt werden, dass alles, was Sie mit dem Ich
im Namen des Geistes unternehmen, um dem Geist zu dienen, immer Streit und
Verwirrung zur Folge hat, stets Infektionen verursacht und niemals einen spirituellen
Erfolg bringen kann. Die letzte, die entscheidende Phase fehlt immer! So gleicht das
Streben auf der Basis des Ichs einem Kartenhaus, das beim kleinsten Luftzug um-
fllt. Auerdem steht fest, dass alles, was Sie mit Ihrem Ich im Namen der Gnosis
tun, das dialektische magnetische Feld verstrkt. Im Dienst der Gnosis dienen Sie
dann in Wirklichkeit dem Gott dieser Welt.
Vielleicht haben Sie auch schon selbst entdeckt, wie man andere und sich selbst
mit der Selbstbergabe betrgen kann. uerlich vergeben die Menschen einander,
lcheln sie ber eine unfreundliche Behandlung, im tiefsten Wesen aber vergeben
sie niemals. Es bleibt ein Brennen zurck, das zur Rache antreibt. Das uerliche
Bild der Liebe und Vergebung war keine Selbstbergabe, keine Ichlosigkeit, sondern
eine bestimmte Form hchst ernster Selbstbehauptung. So kommt es vor, dass zwei
Menschen gegenseitig durch das Band beiderseitiger Sympathie, durch Komplimen-
te und Freundlichkeiten die Kraft ihres Ichs verstrken.
Handelt der Mensch, der auf dem Pfad der Rose und des Kreuzes steht, absichtlich
so? Ist er ein Heuchler? Keineswegs! Er ist nur dumm! Genau zu solchen wurde ein-
mal gesagt: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.
Der Schler kann wirklich nicht wissen, was er tut, solange er durch das magneti-
sche Kernprinzip seines Wesens logischerweise im kosmischen magnetischen Feld
festgehalten wird. Es ist nicht so sehr schwer, die Selbstbergabe durchzufhren.
Schwierig ist, berhaupt zu verstehen, was Selbstbergabe heit! Solange der Sch-
ler das noch nicht wei, trgt jeder Gedanke, jede Gefhlswirksamkeit, jede Hand-
lung, jede Willensuerung unwiderrufich zur Selbstbehauptung bei.
Vorausgesetzt, der Schler wsste, was Selbstbergabe ist, so dass etwas von
dieser Morgenstunde aufeuchten knnte, dann wrde das bedeuten, dass er auf die
eine oder andere Weise in den Bereich der Gravitationskraft eines anderen, eines
unirdischen Feldes gelangt wre. Das wrde dann unmittelbar eine Bewusstseins-
spaltung verursachen. Im Bewusstsein des Schlers wrde sich neben der gewohn-
ten Aktivitt im gleichen Augenblick ein innerlicher Streit von vollkommen anderer Art
zeigen.
Infolge seines gewhnlichen dialektischen Zustandes ist der Mensch disharmonisch,
152
gibt es Streit und Selbstbehauptung. In diesem Zustand ist Selbstbergabe nichts
weiter als eine bestimmte Lebenshaltung des Ichs, die nicht befreiend wirkt. Wenn
nun die Morgenstunde anbricht, die der Pfad der Befreiung in Aussicht stellt, dann
wird auer dem gewhnlichen dialektischen Kampf ein anderer Streit geboren. Diese
neue Erfahrung bedeutet wachsendes Seelenbewusstsein, die Bildung eines neuen
Bewusstseinskerns, der sich in der Strahlungskraft der Gnosis durch die Wirkung
des Uratoms entfaltet. Diese neue Erfahrung steht vllig auerhalb des Ichs, kann
sich dem Menschen nicht offenbaren, kann nicht zu ihm als dialektischem Wesen
sprechen, denn es ist eine Wirksamkeit, die von einem anderen magnetischen Feld
verursacht wird.
Wrde das Neue zum Ich sprechen, wrde es das Ich meinen Bruder oder meine
Schwester nennen, dann wre dieses Neue nur eine Spiegelsphrenbemhung mit
der gleichen magnetischen Potenz. Nein, das Wunder ist eine andere magnetische
Entwicklung in der dialektischen Krperlichkeit. Es nutzt sie aber und zndet darin
wie eine Fackel ein anderes Bewusstsein an.
Das Geheimnis der Selbstbergabe liegt nun darin, diesem Prozess nicht zu wider-
stehen, nicht dagegen zu kmpfen, sondern ihn anzunehmen. Das kann man abso-
lut im Rahmen der gewohnten, dialektischen Schwerkraftgesetze vollbringen. Das
bedeutet, dem Weg Jesu im Menschen folgen.
Der Schler kann sich zu einer Lebenshaltung entschlieen, die darauf gerichtet ist,
die Entwicklung des Anderen nicht zu behindern. Dadurch hlt er das Ich dann zwar
bis zu einem biologischen Minimum instand, aber das kann nicht anders sein, weil
das andere Bewusstsein den dialektischen Haushalt sicher nicht bernehmen knnte.
Der Funke dieses neuen Bewusstseins kann im Schler entfammt werden, wenn er
auf das lebende Wort des Rosenkreuzes lauscht. Wenn dieser Funke einmal glimmt,
muss er zu einem lodernden Feuer angefacht werden. Selbstverstndlich gibt es
dann zwei Mglichkeiten: Entweder wird der Funke durch das dialektische Feuer
wieder gelscht, oder er kann durch rechte Lebenshaltung zu einem neuen Feu-
er werden, neben der und in der gewhnlichen Persnlichkeit. Das alte Feuer wird
dann prozessmig gelscht.
Wer mit diesem Prozess beginnt, gehrt zu einer neuen Rasse. Und dieser Men-
schentyp empfngt das dritte Lichtkleid, von dem die Pistis Sophia zeugt. Das ist
der Geist, der Sie von jeder Schwerkraft der Dialektik befreit. Wenn das neue ma-
gnetische Kraftfeld den dialektischen Mikrokosmos in gengendem Ma in Besitz
genommen hat und infolgedessen ein neues Ich darin entstanden ist, dann wird
dieser Bewusstseinskern aus dem Weg Jesu im Menschen, aus dem Rosengang
geboren die ursprngliche Existenz wieder empfangen. So kann der Andere aus
dem Grab der dialektischen Natur auferstehen und gen Himmel fahren, denn einen
solchen Menschen kann ein Grab nicht mehr festhalten. Die Reise, die Rckkehr
zum Vaterhaus hat begonnen.
Sehen Sie, Sie stehen am Grab der dialektischen Natur. Stehen Sie da erfllt von
153
Leid, Schmerz und Verzweifung? Oder hren Sie die Stimme, die zu Ihnen spricht:
Ich werde euch den Trster senden, der wird von mir zeugen? Denn auch Sie er-
halten dieselbe Mglichkeit, dem Grab zu entsteigen.
Zum Beweis Ihrer berwindung wird das Pfngstfeuer auffammen. Der Trster, der
Heilige Geist, ist die strahlende Kraft der Universellen Bruderschaft, die magnetische
Strahlung des neuen Bundes.
Verstehen Sie dann dieses Geheimnis der magnetischen Umsetzung, der alchimi-
schen Hochzeit des Christian Rosenkreuz.
Kapitel 23
Die Archonten, Mchte und Engel frchten sich sehr
In dem bereits zitierten elften Kapitel der Pistis Sophia heit es:
Als ich das Mysterium all dieser Worte in dem mir bersandten Kleid sah,
legte ich es sogleich an. Das Licht strahlte auergewhnlich von mir. Ich
fuhr in die Hhe und kam zum Tor des Firmamentes, strahlend von dem
unermesslichen Licht, das mich umgab, und die Tore des Firmamentes
kamen in Bewegung und ffneten sich alle gleichzeitig. Alle Archonten und
Gewalten und darin befndlichen Engel gerieten in Verwirrung wegen des
groen Lichtes an mir. Sie erblickten das strahlende Lichtkleid, das ich
trug, und sie sahen das Mysterium, das ihre Namen enthielt, und frchte-
ten sich sehr.
Alle Bande, mit denen sie gebunden waren, lsten sich. Und ein jeder
verlie seine Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich an und spra-
chen: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass
wir es wussten? Alle zusammen priesen sie das Innerste des Inneren.
Mich selbst aber sahen sie nicht, sondern sie sahen nur das Licht. Und
sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen das Innerste des
Inneren.
Wir haben die Art der drei Lichtkleider ausfhrlich behandelt, besonders aber die
des dritten Lichtkleides, das der Begegnung mit Pymander entspricht. Der Kandi-
dat empfngt es, nachdem er die Verbindung mit der Gnosis hergestellt hat, sodass
dieses Strahlungsfeld im Blut und im Bewusstsein befestigt ist. Sobald diese Basis
gelegt ist, erhlt das gnostische elektromagnetische Feld stets mehr Macht ber
den Kandidaten. Daher kann er prozessmig der Welt der Dialektik entsteigen und
ebenfalls prozessmig transfgurieren. Der Augenblick, in dem dieser Prozess ein-
setzen kann, ist der Empfang des dritten Lichtkleides. Man knnte es nach der Ter-
minologie der uns besser bekannten Bibel auch die Ausgieung des Heiligen Geistes
154
nennen.
Durch den Heiligen Geist wird die Heimreise, das Entsteigen, die Wiedergeburt
ermglicht. Diese Mglichkeiten werden in der Pistis Sophia als Mysterien bezeich-
net. Und der Kandidat, der zu seiner Heimreise geadelt ist, muss diese Mysterien le-
sen knnen. Er muss all diese Mglichkeiten vernnftig-sittlich verstehen und erfas-
sen. Dann entdeckt er, warum der Heilige Geist auch der Trster genannt wird. Wer
diese Kraft empfangen darf, erkennt ihre trstenden Eigenschaften fr die Seele. Er
erfhrt die Tatsache, dass das Ergebnis feststeht, dass aller Streit, gegen wen und
was auch immer, aufgegeben werden kann und dass sich kein einziger Zwischenfall
mehr ereignen kann, es sei denn, er wird nachdrcklich und willentlich herbeigefhrt.
Wer das wei, hllt sich unmittelbar in das Lichtkleid und beginnt mit klarem Be-
wusstsein die Reise. Er reist im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen
Geistes. Und im gleichen Augenblick steht er vor den Pforten des Firmamentes,
erleuchtet durch das unermessliche Licht, das ihn umgibt. Sie verstehen vielleicht,
dass die Pforten des Firmamentes sich auf das magnetische Firmament des auri-
schen Wesens und gleichzeitig auf das magnetische Firmament des dialektischen
Kosmos beziehen.
Ihr Lebensfeld besitzt natrlich ebenfalls ein magnetisches Firmament, das sich in
vlliger Harmonie mit Ihrem persnlichen magnetischen Firmament befndet. Wenn
Sie so durch die Pforten des eigenen magnetischen Systems ziehen, erschlieen Sie
gleichzeitig die Pforten der Spiegelsphre.
Wenn Sie die Macht der Lipika vernichten, ist auch die Macht der irdischen Lipi-
ka zerstrt. Dann bewegen sich die Pforten des Firmamentes und ffnen sich alle
gleichzeitig. Smtliche Archonten, Mchte und Engel geraten in Aufregung durch das
groe Licht.
Der Kandidat hatte im Mysterium seines neuen Lichtkleides ebenfalls gelesen: Freuet
euch und jubelt, denn ihr seid es, welche die ganze Welt retten werden.
Sie werden nun verstehen, wie diese Rettung stattfndet. Es ist nicht so, dass die
Persnlichkeit der eigenen Naturlipika wie durch eine Bresche entschlpft, also wie
ein Kken dem Ei. Die Himmelspforte ffnen bedeutet: die eigene Naturlipika in ihrer
Basis angreifen und dadurch gleichzeitig die Lipika, das magnetische Firmament der
Welt. In diesem Sinn bedeutet angreifen dann vernichten.
Das ist das Befreiende, der Welt und Menschheit befreiende Aspekt dieser Arbeit.
Es ist vielleicht schwer verstndlich, dass von einem die Menschheit befreienden
Werk gesprochen wird, wenn Sie den Einfuss der dialektischen onen auf das ei-
gene System zerstren. Wenn Sie jedoch bedenken, dass diese Selbstfreimaurerei
gleichzeitig das Angreifen des dialektischen Weltsystems bedeutet, dann erkennen
Sie die hier gemeinte Wirksamkeit vollkommen.
Darum knnen Sie in wirklich befreiendem Sinn nichts Wesentliches fr einen an-
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deren tun, wenn Sie nicht gleichzeitig mit der Arbeit der Selbstbefreiung beschf-
tigt sind. Daher sind Hilfe und Trost, die Sie innerhalb der Natur anderen spenden,
niemals erlsend. Eine solche Hilfe muss aber deshalb nicht unterlassen werden,
jedoch in erster Linie muss all Ihre Arbeit auf Selbsterlsung gerichtet sein. Denn nur
wer frei ist, kann andere befreien, und zwar auf sehr persnliche Weise.
Der Kandidat, der mit seiner Heimreise beginnt, also ein Lichtkleid des Heiligen Geis-
tes besitzt, strahlt ein starkes Licht aus. Er hat ein neues Strahlungsfeld geschaffen.
Und dieses Licht verursacht auf sehr natrliche Weise bei allen Mchten und Krften
der Naturlipika Aufregung:
Sie erblickten das strahlende Lichtkleid, das ich trug, und sie sahen das
Mysterium, das ihre Namen enthielt, und frchteten sich sehr.
Stellen Sie sich diese Situation einmal gut vor: Als dialektisches Persnlichkeitswe-
sen sind Sie eins mit Ihrem aurischen Firmament. Nun kommt ein neues Lichtele-
ment ber die Rose des Herzens zu Ihnen und setzt Ihr gesamtes Persnlichkeits-
wesen um. Wenn dieses neue Licht nun gengend Kraft und strahlendes Vermgen
erhlt, mssen alle Krfte des Firmamentes dadurch in Unordnung geraten und
knnen Sie nicht mehr ernhren. Ihre Strme werden verweigert und ihre Aktivitten
zurckgeworfen. Die Lichter der Lipika erlschen. In der Terminologie der Pistis So-
phia heit das: Die Archonten, Krfte und Engel frchteten sich sehr.
Hiermit wird auf drei Gruppen hingewiesen, auf die drei Klassen magnetischer Punk-
te, die sich im magnetischen Firmament befnden. Das Wort Archont ist abgeleitet
von dem Begriff wachsam. Die Archonten sind die Wachsamen, die magnetischen
Kontrollpunkte, die wahren Gefangenenwrter des mikrokosmischen Gefngnisses.
bereinstimmend mit ihren Erfahrungen werden Mchte und Krfte angewandt. All
diese kontrollierenden Lipikakrfte sehen das neue strahlende Lichtkleid. Sie frch-
ten sich sehr, denn sie sehen dieses Mysterium mit ihrem eigenen Namen, das heit,
sie erfahren dieses Mysterium mit ihren eigenen Qualitten.
Ein Name ist eine Qualitt, eine Andeutung eines innerlichen Wesenszustandes.
Wenn ein Mensch ein Mysterium mit seinem eigenen Namen sieht und sich daher
frchtet, dann beweist das, dass seine innere Qualitt sehr viel minderwertiger ist als
die neue Kraft und ihr hoffnungslos unterlegen ist.
Wer sich frchtet, ist fr Panik empfnglich. Angst, Furcht und Panik sind untrennbar.
Wenn ein Heerlager in Panik gert, dann ist seine Ordnung zerstrt und seine Macht
verloren. Daher ist es sehr deutlich, wenn wir lesen:
Alle Bande, mit denen sie gebunden waren, lsten sich, und ein jeder ver-
lie seine Ordnung.
Wenn der Kandidat durch die besprochenen Ereignisse das eigene magnetische
System nicht mehr akzeptieren kann und die bewusste Schlieung entsteht, dann
werden die magnetischen Punkte auch von ihren Basen im kosmischen magneti-
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schen Feld getrennt. Sie verlassen alle ihre Ordnung.
Von diesem Moment an kann keine einzige dialektische Wirksamkeit, keine einzige
Kraft der Spiegelsphre auch nur den geringsten Einfuss auf den Kandidaten aus-
ben. Denn es ist doch klar, dass alle dialektischen Einfsse, sowohl aus dem Dies-
seits als auch aus dem Jenseits, von den Archonten, Krften und Engeln des ma-
gnetischen Feldes der Todesnatur ausgehen. Wenn der Kandidat an diesen Punkt
seiner beginnenden Heimreise gekommen wre und alle dialektischen Krfte wrden
sich gemeinsam anstrengen, um ihn durch eine mchtige Konzentrationsausbung
zu beeinfussen, dann wrde er diesen Einfuss kaum bemerken. Nur auf diese Wei-
se kann der Kandidat von der Spiegelsphre frei werden. Solange das noch nicht
der Fall ist, muss er sehr auf seiner Hut sein.
Alle magnetischen Punkte im aurischen System sind nach ihren siderischen Ord-
nungen gruppiert. Alle astronomischen Werte und Strme innerhalb des zodiakalen
Makrokosmos spielen darin eine Rolle. Alle diese siderischen Ordnungen besitzen
ihre Archonten, Krfte und Engel. Alle Bewohner der Stoffsphre und der Spiegel-
sphre, von den erhabensten bis zu den am tiefsten gesunkenen, sind in Gruppen
aufgeteilt, bereinstimmend mit den siderischen Ordnungen. Der Kandidat, der wie
besprochen zu der Himmelspforte emporsteigt, zerbricht alle siderischen Fesseln
im vollen Umfang, strukturell und fundamental.
Sie felen vor mir nieder, beteten mich an und sprachen: Wie ist der Herr
des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten?
Dieses Anbeten ist die Konsequenz der Furcht, das mssen Sie verstehen. Ein
Mensch in Gefahr wird sehr fromm. Es wird uns hiermit in der Pistis Sophia eine
prchtige Situation geschildert, und der Ausspruch der Archonten ist typisch: Wie ist
der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten? Die Ar-
chonten fragen sich also: Wie kann jemand etwas besitzen, das wir nicht besitzen?
Im dialektischen Universum ist einer der herrlichsten und hchsten Seinszustnde
der Neptun-Zustand. Es ist der Wahn der Gttlichkeit in der Natur des Todes. Alle
Menschen haben einen neptunischen magnetischen Punkt im aurischen Firma-
ment. In der Allegorie der Pistis Sophia wird dieser Punkt als Person dargestellt, die
spricht: Wie ist es mglich, dass der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen ist,
ohne dass wir es wussten? Denn alles, was unten ist, untersteht unserer Macht und
Kontrolle. Es kann sich hchstens bis zu unserem Seinszustand entwickeln. Wie ist
es mglich!
Sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen das Innerste des
Inneren.
Das nun ist das groe Wunder. Uns armen Sterblichen, uns, den niedrigen Wesen
unter den ungeheuren und grandiosen Mchten des dialektischen Universums, ist es
geschenkt, sich aus diesem Bann zu lsen. Wir knnen uns von jenen befreien, die
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sich bereits seit unvorstellbar langen Zeiten bis zu dem Punkt in der Todesnatur kulti-
viert haben, auf dem sie jetzt stehen. Das ist eine so groe Herrlichkeit, dass alles
dialektische Erhabene daneben zu Nichts wird. Es herrscht groe Bestrzung wegen
unseres Lichtkleides. Das ist das herrliche Wunder: Aus dem Nichts, von unten her,
erwacht der erlste Mensch und beginnt, in seine ewige Heimat zu reisen.
Dabei drfen wir jedoch einen anderen Aspekt nicht vergessen. Sie mssen nm-
lich den Begriff Furcht nicht nur im Sinn der Angst auffassen, sondern auch im
Sinn des Respektes, als eine Form groer Ehrerbietung. In diesem Zusammenhang
benutzt die Bibel zum Beispiel das Wort gottesfrchtig. Und so verstehen wir nun
das Schlusswort des elften Kapitels der Pistis Sophia:
Sie waren in groer Furcht und sehr verwirrt und priesen das Innerste des Inneren.
Wenn alle, die das Universum des Todes bis zu den untersten Grenzen des dialek-
tischen Raumes bevlkern, in diesen Lobgesang einstimmen, dann sehen wir, dass
der Prozess der gnostischen Befreiung:
1. Erstens den Einfuss der eigenen Naturlipika zerstrt,
2. zweitens die Einfsse des gesamten Universums des Todes vernichtet,
3. drittens werden durch diese Freiheit die Gefngniswrter von Entsetzen gepackt,
und zwar im Sinn der Angst,
4. viertens versinken sie daraufhin in tiefe Ehrfurcht,
5. fnftens singen sie schlielich das Lob ihrer vorherigen Gefangenen und machen
so ihrer Macht beraubt in dieser neuen psychologischen Situation auch fr
sich selbst den Weg in das Unbewegliche Knigreich frei.
So erkennen wir deutlich, dass der transfguristische Pfad in all seinen Aspekten
Rettung und Erlsung fr alle bedeutet. Wenn Sie den Pfad gehen, seien Sie dann
froh und freuen Sie sich, denn Sie sind es, welche die Welt mit erretten werden.
ffffff hhhhh
Danach lie ich diesen Ort hinter mir und ging hinauf zur ersten Sphre, die beraus
leuchtete, und zwar neunundvierzigmal strker als damals, als ich im Firmament war.
Als ich zum Tor der ersten Sphre gelangte, kamen die Tore in Bewegung und ffne-
ten sich alle gleichzeitig.
Ich trat ein in die Huser der Sphre, beraus leuchtend in unermesslichem Licht,
und alle Archonten und alle Bewohner der Sphre gerieten in Verwirrung. Sie sahen
das groe Licht, das mich umgab, und sie erblickten mein Kleid und sahen darauf
das Mysterium ihres Namens. Und sie gerieten noch mehr in Aufregung und Furcht
und riefen: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten?
All ihre Bande und Bereiche und Ordnungen lsten sich auf. Und ein jeder verlie
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seine Ordnung. Sie felen vor mir nieder, beteten mich oder mein Lichtgewand an
und priesen das Innerste des Inneren in groer Furcht und Verwirrung.
Nachdem ich jenen Ort hinter mir gelassen hatte, stieg ich auf zum Tor der zweiten
Sphre, der des Schicksals. Auch hier gerieten alle Tore in Bewegung und ffneten
sich gleichzeitig. Ich trat in die Huser des Schicksals ein, auergewhnlich strahlend
in einem unbeschreiblichen Lichtglanz; denn ich strahlte dort noch neunundvierzig-
mal strker als in der ersten Sphre.
Alle Archonten und alle, die sich in der Sphre des Schicksals befanden, gerieten
in Verwirrung und felen bereinander her und waren in grter Furcht, als sie mein
groes Licht sahen. Sie erblickten mein Lichtkleid und sahen das Mysterium ihres
Namens darin und gerieten noch mehr in Verwirrung. Voller Furcht sprachen sie:
Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten?
Und alle Bande ihrer Gebiete und Ordnungen und Huser zerbrachen. Sie kamen
alle zugleich, felen nieder, beteten mich an und priesen das Innerste des Inneren,
whrend sie in groer Furcht und Verwirrung waren.
Ich lie auch dieses Gebiet hinter mir und stieg auf zu den groen onen der Ar-
chonten. In einem unbeschreiblichen Lichtglanz kam ich vor ihre Schleier und Tore.
Als ich die zwlf onen erreicht hatte, gerieten ihre Schleier und Tore gegeneinander
in Aufruhr. Die Schleier schoben sich von selbst beiseite, und ihre Tore taten sich
nacheinander auf. Ich trat mitten unter die onen, beraus strahlend, und es war
kein Ma fr das Licht, das mich umgab, und das wieder neunundvierzigmal strker
war als in den Husern des Schicksals.
Alle Engel der onen und ihre Erzengel, ihre Archonten, ihre Gtter, ihre Herrscher,
ihre Gewalten, ihre Tyrannen, ihre Krfte, ihre Lichtfunken, ihre leuchtenden Sterne,
ihre Ungepaarten, ihre Unsichtbaren, ihre Patriarchen und Dreimalgewaltigen, sie alle
erblickten mich in diesem unermesslichen Lichtglanz. Sie gerieten in Aufruhr gegen-
einander, und groe Furcht befel sie, als sie mein groes Licht sahen.
In ihrer groen Verwirrung und Furcht zogen sie sich zurck zum Gebiet des gro-
en, unsichtbaren Patriarchen und der drei groen Dreimalgewaltigen. Wegen ihrer
groen Furcht und Verwirrung lief der groe Patriarch jedoch in seinem Gebiet stn-
dig hierhin und dorthin und ebenso die drei Dreimalgewaltigen. Wegen der groen
Furcht, in der sie sich alle befanden, konnten sie ihre Gebiete nicht abschlieen.
Sie bewegten alle ihre onen, Sphren und Ordnungen gleichzeitig voller Furcht und
Zittern wegen des groen Lichtes, das mich umgab und das von anderer Beschaf-
fenheit war als jenes, das mich umgab, als ich mich auf der Erde der Menschen
befand. Denn die Welt htte die Flle dieses Lichtes nicht ertragen knnen. Es htte
die Welt und alles, was darin ist, unverzglich vernichtet. Das Licht aber, das an mir
war inmitten der zwlf onen, war 8700 Myriaden Mal strker als jenes, das mich bei
euch auf der Erde umgab.
159
Als nun alle, die sich in den zwlf onen befanden, das groe Licht an mir sahen,
gerieten sie in Aufruhr und liefen in den onen hierhin und dorthin. Alle onen und
Himmel und ihre gesamte Ordnung bewegten sich gegeneinander aus groer Furcht,
da sie das Mysterium, das sich ereignete, nicht kannten.
Adamas, der groe Tyrann, und alle in den onen wohnenden Tyrannen begannen
vergeblich, gegen das Licht zu kmpfen. Und sie wussten nicht, gegen wen sie
kmpften, da sie nichts sahen als das alles berwltigende Licht. Als sie gegen das
Licht ankmpften, erschpfte sich ihre gemeinsame Kraft. Sie strzten in die niede-
ren onen hinab und waren tot und ohne Lebenshauch wie die Bewohner der Erde.
Ich nahm von allen ein Drittel ihrer Kraft, damit sie nicht in ihrer Bosheit fortfuhren
und damit sie ihre bsen Taten nicht vollenden konnten, wenn die Menschen auf der
Erde sie in ihren Mysterien anrufen wrden in jenen nmlich, welche die Engel, die
gesndigt haben, auf die Erde brachten, also ihre Magie.
Das Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, habe ich umgewendet und
bewirkt, dass sie sechs Monate nach links gewendet ihre astralen Einfsse ausben
und sechs Monate nach rechts blickend ihre astralen Einfsse ausben. Aber auf
Befehl des Ersten Gebotes und auf Befehl des Ersten Mysteriums hatte sie Je, der
Wchter des Lichtes, so eingesetzt, dass sie fortwhrend nach links blickten und ihre
astralen Einfsse ausbten.
ffffff hhhhh
Kapitel 24
Der Tierkreis ein zwlffaches Gefngnis
Alle, die wrdig sind, das dritte Lichtkleid zu empfangen, das Lichtkleid des Heiligen
Geistes, entsteigen der Welt der Dialektik. Sie reisen zum Vaterhaus, ins Unbeweg-
liche Knigreich. Der Weg ins Unbewegliche Knigreich ist ein vielschichtiger Pro-
zess, wie Sie den vorigen Kapiteln entnehmen konnten. Es ist nicht nur ein Prozess
von mikrokosmisch-persnlicher Art, sondern auch einer von universeller Bedeu-
tung. Denn es geht nicht nur darum, der eigenen Naturlipika zu entsteigen, sondern
gleichzeitig ist es ein Angreifen des gesamten Universums des Todes und eine Ver-
nichtung der totalen Offenbarung der Dialektik.
Die Pistis Sophia gibt uns davon ein deutliches Bild. Zuerst entsteigt der Kandidat,
der mit dem Mantel des Heiligen Geistes bekleidet ist, der Spiegelsphre des eige-
nen Lebensfeldes, dem Jenseits unseres Erdballs, wie wir es gewhnlich nennen.
160
Sie erhalten darber einen Eindruck im elften Kapitel der Pistis Sophia, das wir im
vorigen Kapitel zitierten.
Alle Archonten, Mchte und Engel der Spiegelsphre geraten in Aufregung, sobald
sie die Lichtsule des Heiligen Geistes von unten her aufsteigen und durchbrechen
sehen. Sie knnen sich zwar vorstellen, dass ein mchtigeres Licht als das ihre von
oben zu ihnen kommt, da sie wissen, dass sich groe Hierarchien des Sonnenmak-
rokosmos sowie der Tierkreis ber ihnen befnden. Aber dass eine solche ungeheure
Lichtkraft, mchtiger als ihre eigene, aus den Gebieten aufsteigen kann, die sie vllig
in ihrer Macht haben, die sie vollkommen kontrollieren, das bersteigt ihre Auffas-
sungsgabe. Darum frchten sie sich sehr und verlassen ihre Ordnung.
Diesen Zustand mssen Sie psychologisch so verstehen, dass die mchtigeren elek-
tromagnetischen Radiationen der Gnosis die Spiegelsphren-Strahlungen stren, so
wie die erste Phase der Heimreise auch das magnetische System des eigenen auri-
schen Wesens zerrttet und aus seiner Ordnung gestoen hat.
Wenn der Kandidat in seiner Entwicklung so weit gekommen ist, hat er sich zwar
von der Spiegelsphre befreit, jedoch gewiss noch nicht vom gesamten Universum
des Todes. Der Durchgang durch diese Gebiete wird ebenfalls im Kapitel 12 der Pis-
tis Sophia beschrieben. Dort heit es:
Danach lie ich diesen Ort hinter mir und ging hinauf zur ersten Sphre,
die beraus leuchtete, und zwar neunundvierzigmal strker als damals, als
ich im Firmament war. Als ich zum Tor der ersten Sphre gelangte, kamen
die Tore in Bewegung und ffneten sich alle gleichzeitig. Ich trat ein in die
Huser der Sphre, beraus leuchtend in unermesslichem Licht, und alle
Archonten und alle Bewohner der Sphre gerieten in Verwirrung.
Hier wird auf das Sonnenfeld hingewiesen. Die Pistis Sophia nennt dieses Feld die
erste Sphre. Es ist das Feld des Sonnensystems, zu dem die Erde gehrt. Um die-
sem Feld entsteigen zu knnen, muss das Licht des dritten Lichtkleides inzwischen
neunundvierzigmal strker geworden sein als whrend der Reise durch die Spiegel-
sphre.
Dort geschieht nun dasselbe: Auch jetzt entsteht uerste Verwirrung, und der Ruf
erklingt: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten!
Das ist auch jetzt wieder sehr verstndlich. Denn man kann vom Standpunkt der
Bewohner der ersten Sphre aus gesehen zwar mchtigere Krfte aus dem Feld des
Tierkreises erwarten, aber doch nicht von einem dem Sonnenmakrokosmos unter-
worfenen Krper. So kann man zum Beispiel auf naturwissenschaftlicher Basis die
Kraft und das Vermgen bestimmter Atomsorten und Elemente feststellen und die
in unserem Naturfeld vorkommenden Krfte messen. Wenn aber ein Naturwissen-
schaftler feststellen msste, dass ein Sterblicher, dessen krperliche Zerbrechlichkeit
161
und die Schwche seiner menschlichen Krfte bekannt und wissenschaftlich be-
grndet sind, beweist, dass er allen Gesetzen der Statik, der Dynamik, der Schwer-
kraft, der Hitze und des Strahlungsvermgens spottet, wre dieser Wissenschaftler
nicht nur uerst erstaunt, sondern hchst bestrzt. Er wre total aus seiner Ord-
nung gestoen, nmlich innerlich, psychologisch.
Die Bibel gibt uns zahlreiche Beispiele fr ein solches bestrztes Erstaunen, wenn in
der neuen Rasse Geborene ohne es zu wollen oder zu demonstrieren eine fun-
damentale Unangreifbarkeit beweisen. Denken Sie nur daran, was das Evangelium
darber berichtet. Und denken Sie auch an die Erfahrungen des Paulus.
Das fundamental Dialektische, das Schwache, das Unansehnliche wird das Starke,
das Majesttische, weil durch das gesamte Universum des Todes eine gnostische
Kraft vibriert und strahlt, die jeder dialektischen Kontrolle und wissenschaftlichen
Erfassung widersteht. Ist der Mensch mit dieser gnostischen Kraft als Kind Gottes
verbunden, entsteigt er jedem dialektischen Erfassen und Dirigieren.
Als alle Archonten des Sonnenmakrokosmos diese nach ihrer Ansicht wissen-
schaftliche Abnormitt feststellen, die ihrer Kenntnis und ihrer Vermgen spottet,
bleibt ihnen nichts anderes brig als Lob und Respekt, obwohl sie sich in groer
Furcht und Verwirrung befnden:
Sie kamen alle zugleich, felen nieder, beteten mich an und priesen das
Innerste des Inneren, whrend sie in groer Furcht und Verwirrung waren.
Hierauf wird im Kapitel 13 die zweite Sphre, die Sphre der Schicksalskrfte be-
sprochen. Sie erstreckt sich zwischen dem Sonnenmakrokosmos und dem Tier-
kreis. Es ist die Sphre, in welcher schlielich jedes dialektische Schicksal entsteht
und von der das gesamte Sonnensystem, also auch jeder Mikrokosmos, abhngig
ist. Der Kandidat tritt in diese zweite Sphre ein. Seine Lichtpotenz hat wiederum
neunundvierzigmal zugenommen.
Nachdem ich jenen Ort hinter mir gelassen hatte, stieg ich auf zum Tor der
zweiten Sphre, der des Schicksals. Auch hier gerieten alle Tore in Bewe-
gung und ffneten sich gleichzeitig. Ich trat in die Huser des Schicksals
ein, auergewhnlich strahlend in einem unbeschreiblichen Lichtglanz;
denn ich strahlte dort noch neunundvierzigmal strker als in der ersten
Sphre.
Die Tatsache, dass hier wieder die Zahl neunundvierzig genannt wird, hngt mit der
siebenfachen Struktur des gttlichen Universums zusammen, wodurch der Kandidat
in dem Ma, wie der Prozess voranschreitet, immer mehr siebenmal siebenfache
Kraft entbindet.
Es geschieht nun in der zweiten Sphre die gleiche Geschichte. Alle Archonten
geraten in Aufregung und fallen bereinander her vor Furcht und sprechen: Wie ist
der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es wussten! Und alle
162
Bande werden gelst.
Sobald der Kandidat diesen Ort hinter sich lassen kann, kommen die zwlf onen
an die Reihe. Wieder ist das Lichtkleid des Bruders auf seiner Reise durch diese
fremden Lande neunundvierzigmal majesttischer. Die Pistis Sophia sagt hierber im
14. Kapitel:
Als ich die zwlf onen erreicht hatte, gerieten ihre Schleier und Tore
gegeneinander in Aufruhr. Die Schleier schoben sich von selbst beiseite,
und ihre Tore taten sich nacheinander auf. Ich trat mitten unter die onen,
beraus strahlend, und es war kein Ma fr das Licht, das mich umgab
und das wieder neunundvierzigmal strker war als in den Husern des
Schicksals.
Alle Engel der onen und ihre Erzengel, ihre Archonten, ihre Gtter, ihre
Herrscher, ihre Gewalten, ihre Tyrannen, ihre Krfte, ihre Lichtfunken, ihre
leuchtenden Sterne, ihre Ungepaarten, ihre Unsichtbaren, ihre Patriarchen
und Dreimalgewaltigen, sie alle erblickten mich in diesem unermesslichen
Lichtglanz. Sie gerieten in Aufruhr gegeneinander, und groe Furcht befel
sie, als sie mein groes Licht sahen.
In ihrer groen Verwirrung und Furcht zogen sie sich zurck zum Gebiet
des groen, unsichtbaren Patriarchen und der drei groen Dreimalgewal-
tigen. Wegen ihrer groen Furcht und Verwirrung lief der groe Patriarch
jedoch in seinem Gebiet stndig hierhin und dorthin und ebenso die drei
Dreimalgewaltigen. Wegen der groen Furcht, in der sie sich alle befanden,
konnten sie ihre Gebiete nicht abschlieen.
Sie bewegten all ihre onen, Sphren und Ordnungen gleichzeitig voller
Furcht und Zittern wegen des groen Lichtes, das mich umgab und das
von anderer Beschaffenheit war als jenes, das mich umgab, als ich mich
auf der Erde der Menschen befand. Denn die Welt htte die Flle dieses
Lichtes nicht ertragen knnen. Es htte die Welt und alles, was darin ist,
unverzglich vernichtet. Das Licht aber, das an mir war inmitten der zwlf
onen, war 8700 Myriaden Mal strker als jenes, das mich bei euch auf
der Erde umgab.
Die Situation verndert sich. In allen niederen Regionen der Todesnatur gab es zwar
Erstaunen und Furcht wegen der Tatsache, dass die Entwicklung von unten her
stattfand, aber schlielich verlagerte sich das Mysterium doch in die so genann-
ten hheren Regionen. Wenn Sie an die naturreligise Besinnung denken, werden
Sie das verstehen. Not, Kummer und Elend wird dem bertragen, was man Gott
nennt. Der Herr wird es richten, so sagt man.
Aber nun gibt es nach dem Bild, das die Pistis Sophia uns schildert, keine hhere
Instanz mehr! Die hheren Gtter selbst sind vllig bestrzt und haben ihre Kontrolle
163
verloren. Dann kommen sie mit ihrem letzten Argument: Sie werden bse.
Adamas, der groe Tyrann, und alle in den onen wohnenden Tyrannen
begannen vergeblich, gegen das Licht zu kmpfen.
Sie verstehen, dass dieses letzte dialektische Argument gleichzeitig das Ende ist,
das Ende sein muss. Bei der Seelenreise zum Vater erweist sich die Ankunft beim
zwlften on als letzte und entscheidende Phase der Entsteigung.
Um das zu durchschauen, muss man einigermaen wissen, was wir unter dem
Tierkreis zu verstehen haben. Man spricht vom Tierkreis, weil die zwlf makrokos-
mischen Krfte, die das dialektische Weltall im direkten Sinn steuern, zum Teil mit
Tiernamen bezeichnet werden. Diese zwlf Krfte halten das dialektische Weltall
umschlossen. Sie regieren es. Sie bilden die hchste dialektische gttliche Instanz,
aus der das zwlffache Persnlichkeitswesen des Menschen resultiert.
Sie formen:
1. das dialektische Ichbewusstsein,
2. den dialektischen Besitztrieb,
3. die dialektische Bruderschaftsidee,
4. den dialektischen Vaterlands-Gedanken, die Idee der Konkretisierung
des Knigreiches Gottes auf Erden,
5. das dialektische Ideal der Kraft und des Mutes, des Heldentums,
6. die dialektische Fruchtbarkeitsidee,
7. die dialektische Idee der Lebensharmonie,
8. die dialektische Entwicklungsidee, die sich im Okkultismus ausdrckt,
9. den Traum der dialektischen Vergttlichung,
10. den ersten Schritt zur Erfllung dieses Gotteswahns im mentalen Sinn,
11. den zweiten Schritt im ethischen Sinn,
12. den dritten Schritt im Sinn der stoffichen Offenbarung,
der unendlichen Schmerz bedeutet.
Diese ganze zwlffache Kette bildet das groe Gefngnis in der Todesnatur. Es sind
zwlf Gtter, von denen zwlf Ideen, zwlf Tuschungen, zwlf Bemhungen ausge-
hen.
In ihrer Einheit wird diese Kette in der Pistis Sophia der Patriarch (Urvater) genannt,
mit seinen Dreimalgewaltigen und seinen unsichtbaren Krften. Es gibt in diesem
System nmlich eine fundamentale Kraft, eine steuernde Kraft und eine fortwhrend
aktivierende Kraft. Das ist die Drei-Einheit der Natur der Tuschung. Jeder Kandidat,
der seine Heimreise bis zur zwlften Stunde vollbringen will, muss diese Kette der
Tuschung von sich abschtteln.
Zwlf Gtter regieren alles, was innerhalb des Tierkreises lebt. Sie spiegeln sich in
der Lipika wider, also im magnetischen System des Menschen und in seiner Per-
snlichkeit. Es ist logisch, dass kein einziger Schler auf dem Pfad sich mit dem
164
Zerbrechen des eigenen Tierkreises im aurischen Wesen begngen knnte. Er muss
dem gesamten Universum des Todes entsteigen, damit er im Garten der Gtter nicht
mehr geopfert werden kann.
Das Rosenkreuz aber stellt Sie vor einen anderen Urvater mit seinen Dreimalge-
waltigen. Denn von der Gnosis geht eine fundamentale Kraft aus. Wer sich darauf
sttzt, steht wie auf einem Felsen. Es gibt eine gnostische steuernde Kraft. Wer
an der Hand dieser Kraft seinen Pfad geht, kann sich niemals verirren. Und es gibt
eine gnostische aktivierende Kraft. Wer damit gewappnet ist, wer diese Kraft als ein
Lichtkleid, als ein Siegfried-Schwert besitzt, wird aller Gefahr entkommen.
Dieses Siegfried-Schwert hat schlielich ein Lichtvermgen, das 8700 Myriaden Mal
so stark ist wie beim Beginn der Pilgerfahrt. Das bedeutet, dass es allen Stoff durch-
bricht und unlslich mit dem gttlichen All verbunden ist.
Kapitel 25
Die Entthronung der vier Herren des Schicksals
Im vorigen Kapitel erwhnten wir die zwlf makrokosmischen Krfte, die das dialek-
tische Weltall umgeben und steuern. Wir bezeichnen diese Krfte populr als Tier-
kreis. Diese zwlf Krfte sind fr unseren Planeten die hchste dialektische, gttliche
Instanz.
Wir wollen zuerst die Beziehung dieser zwlf Krfte zur Persnlichkeit betrachten.
Im Gehirn sind sie vergegenwrtigt durch zwlf magnetische Punkte. Auch die zwlf
Paar Gehirnnerven werden durch diese Krfte belebt.
Auerdem knnen wir diese zwlf Krfte im magnetischen Firmament des aurischen
Wesens des Menschen feststellen. Es gibt im aurischen Wesen zwlf Gruppen von
magnetischen Punkten, die mit den zwlf Punkten im Gehirn korrespondieren.
Drittens entdecken wir damit bereinstimmend zwlf Krfte, die das unmittelbare
Lebensfeld des Menschen, die Stoffsphre und die Spiegelsphre, umgeben. Sie
befnden sich also im Firmament unseres Planeten. Daher besitzen und erfahren wir
diese zwlf Krfte gemeinsam mit der ganzen Menschheit.
Viertens ist da der zwlffache Tierkreis, der das Sonnensystem umgibt.
Diese vier Mauern kann man magisch gesehen als die vier Herren des Schick-
sals bezeichnen:
1. Einer befndet sich in der Persnlichkeit,
165
2. einer im aurischen Wesen,
3. einer im Lebensfeld
4. und einer umgibt das Sonnensystem.
Daraus ist ersichtlich, dass es auch vier Phasen des Entsteigens gibt, wenn ein
Schler wirklich den Pfad geht.
Die erste Phase ist die wichtigste und entscheidendste. Denn der erste Herr des
Schicksals bt einen zwlffachen Einfuss auf das Gehirn aus, und daraus ist die
Art, der Zustand und das Wesen des Ichs zu erklren. Der Mensch ist ein siderisch
Geborener. Das bedeutet, dass sein Leben aus dem zwlffachen Prinzip, aus den
zwlf Gruppen magnetischer Kraftlinien unseres unmittelbaren Makrokosmos zu
erklren ist.
Sie haben vielleicht schon einmal von der zweiten siderischen Geburt gehrt, die wir
auch die mystische Wiedergeburt nennen. Sie bezieht sich auf die erste Phase des
Entsteigens. Sie entthront den ersten Herrn des Schicksals. Sie bricht den zwlffa-
chen magnetischen Bann im Gehirn und ersetzt ihn durch eine andere zwlffache
magnetische Kraftlinienstruktur.
Bevor es jedoch in einem Menschenleben so weit ist, muss noch einiges geschehen!
Wenn wir mit unseren Schlern und Interessenten den Menschheitsweg eines Kan-
didaten in diesem fundamentalen Prozess besprechen, dann schleicht sich die groe
Gefahr ein, dass die Zuhrer bei der intellektuellen Betrachtung stehen bleiben. Dann
meinen Sie, etwas davon zu besitzen, obwohl es in Wirklichkeit nichts bedeutet.
Darum wollen wir Ihre Aufmerksamkeit noch einmal auf den Beginn des Heilsprozes-
ses im Evangelium lenken. Darin wird zuerst in der Doppelfgur Zacharias-Elisabeth
der suchende Mensch geschildert. Er ist alt und der Tage satt und kann kein einzi-
ges Lebensresultat aufweisen. Trotzdem ist dieses suchende Stadium eine Gnaden-
gabe des Heiligen Geistes. Es beweist nmlich die Wirksamkeit der Rose des Her-
zens, des Uratoms.
Es kann jedoch sein, dass der erste Herr des Schicksals den Menschen so beein-
fusst, dass dieser sein gewohntes, dialektisches Leben fhrt und das Suchen fr ihn
nur ein Zeitvertreib ist. Sie werden verstehen, dass das Leben auf diese Weise ohne
irgendeinen befreienden Sinn bleibt. ber dieses Stadium war Zacharias-Elisabeth
bereits hinaus. Sein Suchen und Verlangen war eine Herzenssache, ein Heilbegeh-
ren, ein maloses Verlangen nach einem neuen, anderen Leben.
Wenn der Kandidat diesen Zustand kennt, beginnt der zweite evangelische Prozess:
Johannes wird geboren, der die Pfade des Herrn, die Pfade fr seinen Gott recht
machen wird. Wer diesen Weg geht, gert unmittelbar in Konfikt mit seinem Hirngott
und dessen Vasallen, dem Ichbewusstsein. Wer von der Rose des Herzens aus den
Pfad des Johannes geht, muss selbstverstndlich auch den Pfad der Ichzerbre-
chung gehen.
Aus unserer Besprechung ergibt sich logischerweise, dass dieser Pfad der Ichzer-
166
brechung zwlf Phasen, zwlf Ansichten besitzen muss.
In der ersten Phase mssen Sie die natrlich sehr starke ichzentrale Persnlichkeit,
die ihrer eigenen Einsicht nach alles wei, alles sieht, alles bereits erfllt und alles im
Voraus versteht, die also absolut unwiderstehlich ist, vollkommen negieren. In der
Kraft des Lichtes und der Rose knnen Sie dieses selbstbewusste Ichwesen absolut
verleugnen. Wir nennen diesen Zustand Ergebenheit, Demut, Bescheidenheit, Stille.
Das ist das Ende der Selbstsicherheit.
Wenn der Kandidat diesen ersten Pfad durchlebt und recht gemacht hat, folgt die
zweite Phase und so weiter, bis alle zwlf Phasen durchschritten sind. Das Gehen
dieser zwlf Pfade bedeutet das direkte Angreifen des Ichs und seines Hirngottes.
Aber wer diesen zwlffachen Pfad betreten will, muss zuerst dazu geboren werden,
und zwar wie Johannes aus einer Kraft, die vom Heiligen Geist verliehen wird. Er
muss geboren werden aus dem Zacharias-Elisabeth-Stadium, aus dem Stadium des
Suchers, der den Becher dieses Zustandes bis auf den letzten Tropfen geleert hat
und daher das Heilbegehren kennt.
Wer die Ichzerbrechung rein experimentell als eine Methode, als ein System ausbt,
wird niemals Erfolg haben. Er steht dann vor solchen Schwierigkeiten, dass er sich
eilig aus der Wste zurckzieht und sich wieder dem alten Leben zuwendet.
Wenn die zwlf Johannesphasen vollendet sind, folgt der Tiefpunkt am Jordan, der
Augenblick der Jesusgeburt im Menschen. Das ist der Moment der totalen Ent-
thronung des zwlffachen Hirngottes, des ersten Herrn des Schicksals. Von dieser
Stunde an sieht ein solcher Mensch den Stern von Bethlehem, wird er seiner Per-
snlichkeit nach der Dialektik enthoben und in der neuen Rasse, dem Volk Gottes
geboren.
Dann mssen zwlf neue magnetische Punkte, zwlf neue Ansichten im Gehirn
befestigt werden. Darum heit es, dass Jesus der Herr zwlf Jnger whlt, sie lehrt,
ihnen hilft, und sie zur Vollkommenheit drngt. Dieser gesamte Prozess in der Per-
snlichkeit wird der Kreuzgang genannt. Anteil erhalten an der neuen Rasse, darin
aufgehen und die Vollendung erreichen, das ist der Weg von Bethlehem nach Golga-
tha.
Wenn das consummatum est erklingen kann, ist das neue Menschenkind der neu-
en Rasse erwachsen, zur Handlung und zur Bruderschaft gereift. Dann ist der Tod
berwunden, und die Transfguration hat bereits zum bedeutenden Teil eingesetzt.
Darum steht in der Bibel, dass Jesus der Herr nach Golgatha seinen Jngern voran-
geht zu einer neuen Phase im Prozess des Entsteigens.
Folgendes knnen Sie gewiss einsehen: In dem Moment, in dem der Kandidat den
Hirngott entthront und der zwlffache magnetische Bann der Naturonen im Haupt-
heiligtum durchbrochen wird, entsteht gleichzeitig ein fundamentaler Konfikt mit den
167
drei anderen Herren des Schicksals, nmlich mit dem Herrn des Schicksals im auri-
schen Wesen, dem Herrn des Schicksals in unserem Lebensfeld und mit dem Herrn
des Schicksals des Sonnensystems, also mit dem Mikrokosmos, dem Kosmos und
dem Makrokosmos. Es ist daher ebenfalls notwendig, Mikrokosmos, Kosmos und
Makrokosmos zu entsteigen. Dieses vierfache Entsteigen wird uns in der Pistis So-
phia geschildert.
In dem bereits zitierten 15. Kapitel der Pistis Sophia werden uns einige sehr bemer-
kenswerte Tatsachen dieser wunderbaren vierfachen Reise bekannt gegeben. Der
Mensch, der die zweite siderische Geburt, die mystische Wiedergeburt, erfahren hat
und dadurch den ersten Herrn des Schicksals, den Hirngott, entthront hat, braucht
sich wegen der drei anderen dialektischen Mchte nicht im Geringsten zu beunruhi-
gen.
Wenn das neue Licht angezndet wurde, werden Adamas und alle Tyrannen zwar
gegen das Licht kmpfen, aber sie knnen die Persnlichkeit nicht mehr erreichen.
Die Kraft wird vernichtet, soweit sie auf die Persnlichkeit gerichtet ist.
Die magnetischen Krfte des aurischen Wesens des Kosmos und des Makrokosmos
werden nmlich aus ihrer Bahn gestoen. Und das Schicksal und die Sphre, ber
die sie vorher herrschten, also ber den Hirngott und die Persnlichkeit, knnen
nicht mehr durch diese magnetischen Kraftlinien beeinfusst werden. Sie werden pe-
riodisch nach links und nach rechts gewendet, sie zeigen sehr von der Persnlichkeit
abweichende Bahnen. Und die frei gewordenen Energien werden von allem absor-
biert, was mit ihnen wesenseins ist. Darum heit es, dass ihr Blick auf Befehl des
Herrn des gttlichen Lichtes, Je, stets nach links gerichtet ist.
Auf den Rat Gottes, durch die Gnosis, ist die Persnlichkeit, in welcher das kostbare
Juwel, das Uratom, verborgen liegt, aus dem alten Mikrokosmos gelst. Und in das
dritte Gewand gekleidet, das Lichtgewand, wird ein neuer Mikrokosmos aufgebaut.
Wer Ohren hat, zu hren, der hre!
ffffff hhhhh
Als ich zu ihrem Gebiet gekommen war, widersetzten sie sich und kmpften gegen
das Licht. Und ich nahm ein Drittel ihrer Kraft, damit sie nicht ihre bsen Taten voll-
enden knnten.
Das Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, habe ich so umgewendet und
eingesetzt, dass sie sechs Monate nach links blickend ihre astralen Einfsse aus-
ben und die folgenden sechs Monate nach rechts gewendet ihre astralen Einfsse
vollbringen.
Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen: Wer Ohren hat,
168
der hre.
Als Maria den Erlser diese Worte sagen hrte, starrte sie eine Stunde lang in die
Luft und sprach: Mein Herr, befehl mir, dass ich offen rede.
Jesus, der Barmherzige, antwortete Maria: Maria, du Begnadete, die ich in allen
Mysterien der Hhe vollenden werde, sprich offen, du, deren Herz mehr als das dei-
ner Brder auf das Knigreich der Himmel gerichtet ist.
Da sprach Maria zum Erlser: Mein Herr, das Wort, welches Du zu uns gesprochen
hast: Wer Ohren hat, zu hren, der hre, sagtest Du, damit wir Dein Wort recht
begreifen. Hre nun, mein Herr, da ich offen reden will. Du hast gesprochen: Ich
habe ein Drittel der Kraft der Archonten und aller onen genommen, und ich habe
ihr Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, umgewendet, damit sie von
dieser Stunde an nicht mehr imstande sind, ihre schndlichen Taten zu vollenden,
wenn die Menschen sie in ihren Mysterien anrufen, welche die gefallenen Engel sie
gelehrt haben, um ihre bsen und schndlichen Taten im Mysterium ihrer Magie zu
vollenden. Weil Du ihnen ihre Kraft genommen hast und die ihrer Horoskopsteller,
Sterndeuter und Wahrsager, damit sie von dieser Stunde an die kommenden Dinge
nicht mehr vorhersagen knnen. Denn Du hast ihre Sphren gewendet und hast sie
sechs Monate nach links gewendet und sechs Monate nach rechts gewendet ihre
astralen Einfsse ausben lassen.
Bezglich dieses Wortes nun, Herr, hat die im Propheten Jesaias befndliche Kraft in
einem geistigen Gleichnis, in seiner Vision ber gypten einst Folgendes verkndet:
Erde aufrufen und jene, die aus ihrem Scho aufrufen? Dass sie dir von nun an die
Dinge verkndigen knnten, die der Herr Sabaoth tun wird.
Ehe Du gekommen bist, hat die durch den Propheten Jesaias wirkende Kraft ber
Dich prophezeit, dass Du die Kraft der Archonten der onen nehmen und ihre Sph-
ren und ihr Schicksal wenden wirst, damit sie fortan nichts mehr wissen sollten. Dar-
um wurde auch gesagt: Nicht werdet ihr nun wissen, was der Herr der Heerscharen
tun wird. Das bedeutet, niemand von den Archonten wird wissen, was Du fortan tun
wirst. Die Archonten sind gleichzusetzen mit 'gypten, weil sie Materie sind.
Einst hat die Kraft im Propheten Jesaias ber Dich vorhergesagt: Von jetzt an wer-
det ihr nicht mehr wissen, was der Herr der Heerscharen tun wird. Hinsichtlich der
Lichtkraft, die Du von Sabaoth, dem Guten, genommen hast, der sich im Gebiet der
Gerechtfertigten befndet und die nunmehr in Deinem stoffichen Krper ist, hast Du,
Herr Jesus, zu uns gesagt: Wer Ohren hat, zu hren, der hre, damit Du erfhrst,
wessen Herz sehnend auf das Knigreich der Himmel gerichtet ist.
ffffff hhhhh
169
Kapitel 26
Die frohe Botschaft der modernen Geistesschule
Sie konnten aus unseren vorhergehenden Betrachtungen entnehmen, dass die zwlf
zodiakalen onen eine dreifache Kraft ausben:
erstens auf unseren Planeten,
zweitens auf jeden Mikrokosmos, und zwar ber das magnetische Firmament
des aurischen Wesens,
drittens auf die zwlf magnetischen Punkte im Gehirn der Persnlichkeit.
Wenn der Kandidat sich dem Einfuss der onen entzogen, seinen Hirngott entthront
und einen neuen zwlffachen magnetischen Ring im Hauptheiligtum verwirklicht hat,
dann sind die zwlf onen bezglich dieser einen Entitt, die den Pfad ging, prak-
tisch des dritten Teils ihrer Kraft beraubt. Keine einzige Kraft aus der Dialektik kann
dann noch Macht ausben auf diesen Einzelnen auf dem Pfad. Frei geworden in
Christus, aus Gott geboren und hnliche mystische Aussprche in der Bibel er-
halten dadurch eine sehr tiefe und auerordentliche Bedeutung.
Wer diese erste Phase des Pfades, die Phase der Ichzerbrechung in der Gnade der
Rose, zu vollbringen wei und das magnetische System der gewohnten Natur, durch
das er gebunden ist, zu vernichten vermag, ist vom gleichen Augenblick an frei.
Obwohl er existenziell noch vollkommen ein Naturwesen ist und sich also noch in-
nerhalb des Systems der zwlf onen befndet, kann ein solcher Mensch, der diese
zweite siderische Geburt besitzt, nicht mehr behindert werden. Er ist fr immer frei
von allen Fesseln.
Einige Auenstehende nennen die Philosophie der modernen Geistesschule eine
trbe, schwere, melancholische Lehre, aber knnen Sie sich auch nur eine frohe
Botschaft vorstellen, die ber jene der modernen Geistesschule hinausgeht?
Eine derartige Auffassung Auenstehender ist natrlich verstndlich. Es muss ds-
ter und hoffnungslos klingen, wenn die Geistesschule sagt: Erwarten Sie nichts von
dieser Natur. Distanzieren Sie sich vllig davon. Verschwenden Sie keine Energie
daran! Es muss fr Menschen, die noch alles vom Ich und von dieser Naturordnung
erwarten, dster klingen, wenn wir die radikale Ichzerbrechung fordern.
Fr jene jedoch, die sich den Ausgang und Aufgang aus diesem Trnental vorstel-
len knnen und die ihr Herz auf das ursprngliche Vaterland gerichtet haben, ist
es eine malose Distanzieren Freude, feststellen zu drfen, dass der Pfad mit einer
radikalen, vollkommenen Errettung beginnt. Sie sind froh, dass eine solche Errettung
nicht erst am Ende eines unabsehbaren Entwicklungsweges in der Gnosis erwartet
170
werden kann. Mit dieser Freude mchten wir auch Sie gern durchdringen, Sie damit
erfllen.
Die Basis dafr ist die Sicherheit, dass jeder, der sich durch die Gnade der Rose die
zweite siderische Geburt in der Gnosis zu Eigen macht, durch Ichzerbrechung das
magnetische System der onen, an das er gebunden war, fr sich selbst liquidiert.
Er hat die onen dann des dritten Teils ihrer Kraft beraubt, und gerade jenes Teils,
durch den er geopfert wurde.
Sie mssen Ohren haben, um hren zu knnen, warum in der Pistis Sophia ber
diese Dinge gesprochen wird. Wenn Sie als Einzelner den Pfad gehen, berauben Sie
fr sich selbst die onen des dritten Teils ihrer Kraft. Und damit ist dann alles ge-
sagt. Als Einzelner sind Sie dann befreit.
Aber die onen wten weiter. Sie herrschen ber alle Ihre Mitmenschen. Und alle
Archonten der onen, ihre Engel und die Krfte aller Sphren fahren mit ihren Aktivi-
tten fort kraft des Systems der dialektischen Natur. Was vermgen Sie als Einzelner
gegen diese Mchte? Sie knnen hchstens ein Rufer in der Wste sein.
Aber wenn wir den Pfad der Befreiung gemeinsam gehen, wenn wir alle Befreiten
zu einer Weltgemeinschaft zusammenfgen und wenn wir allen Suchern dienen und
ihnen helfen, sich uns anzuschlieen, dann beleben wir, wie Sie wissen, das Ihnen
wohlbekannte neue magnetische Feld. Dann offenbart sich in der gesamten dialek-
tischen Natur ein sehr bemerkbarer, nicht-dialektischer Einfuss, der alle perfden
dialektischen Einfsse zeitweise lhmt. Darum heit es in der Pistis Sophia:
Ich habe ein Drittel der Kraft der Archonten und aller onen genommen,
und ich habe ihr Schicksal und die Sphre, ber die sie herrschen, um-
gewendet, damit sie von dieser Stunde an nicht mehr imstande sind, ihre
schndlichen Taten zu vollenden, wenn die Menschen sie in ihren Mysteri-
en anrufen, welche die gefallenen Engel sie gelehrt haben, um ihre bsen
und schndlichen Taten im Mysterium ihrer Magie zu vollenden. Weil Du
ihnen ihre Kraft genommen hast und die ihrer Horoskopsteller, Sterndeu-
ter und Wahrsager, damit sie von dieser Stunde an die kommenden Dinge
nicht mehr vorhersagen knnen. Denn Du hast ihre Sphren gewendet [...].
Das magnetische Feld des Kollektivs der neuen Rasse wird, wenn es gengend
stark geworden ist, die magnetischen Strahlen des gewhnlichen Naturfeldes aus
ihren Bahnen ziehen, sie nach links und nach rechts umwenden, sechs Monate nach
links und sechs Monate nach rechts. Durch den genannten Einfuss des neuen ma-
gnetischen Feldes knnen die magnetischen Vibrationen der gewhnlichen dialekti-
schen Quellen ihre Objekte nicht mehr unmittelbar erreichen, und daher entwickelt
sich eine Abweichung, ein Umbiegen nach links und nach rechts. Ohne das Objekt
erreicht zu haben, fhrt die Abweichung den Einfuss wieder zurck zu seiner Quelle.
Im Augenblick der Rckkehr entsteht dann eine Entladung, und der Einfuss, der sich
zuerst nach links wandte, wird zurckgeworfen und folgt nun der rechten Abwei-
chung.
171
Wenn jemand durch okkult-wissenschaftliche bungen bestimmte ich-zentrale,
bersinnliche Kulturvermgen entwickelt hat, sind seine Organe mit innerer Sekreti-
on selbstverstndlich empfnglich fr bestimmte elektromagnetische Kraftlinien, die
von den Archonten und ihren Mysterien ausgehen. Die Organe mit innerer Sekretion
sind besonders elektromagnetisch empfnglich, und ihre Hormone sind elektroma-
gnetisch geladene kleine Krper, welche die Organe und Zellgruppen, das Blut und
das Nervenfuidum in einem bestimmten Zustand halten.
Wenn das neue magnetische Feld nun gengend stark geworden ist, um die elekt-
romagnetischen Impulse der dialektischen onen aus ihren Bahnen zu stoen, wird
ein Okkultist in einem gegebenen Moment all seine okkulten Vermgen prozessm-
ig verlieren, da die elektromagnetischen Radiationen, die diese Vermgen nhren
mssen, nicht mehr vorhanden sind. Auf dieses glorreiche Geschehen weist nun die
Pistis Sophia hin.
Es gibt unzhlige offzielle und nicht offzielle Mysterien. Es bestehen in der Spie-
gelsphre und auch auerhalb dieser Sphre magnetische Kraftkonglomerate, die
durch Kirchen und okkulte Schulen instand gehalten werden, so wie durch viele
andere Gruppierungen. Diese Kraftquellen halten Millionen auf verschiedene Weise
in ihrem Bann, obwohl Zahllose unter diesem Einfuss seufzen und verlangend nach
einem Ausweg suchen. Unzhlige Menschen rufen in ihren Mysterien ihre Gtter an
und fehen um Hilfe, weil sie es nicht besser wissen. Dadurch entsteht mit entsetz-
licher Genauigkeit eine elektromagnetische Wechselwirkung, deren Folgen nicht
aufzuhalten sind.
Durch die Entwicklung des neuen magnetischen Feldes werden diese Strahlenquel-
len jedoch in einem gegebenen Augenblick rein naturwissenschaftlich aus ihren Bah-
nen gestoen. Unzhlige Mysterien werden pltzlich wirkungslos. Sie verlieren voll-
kommen ihre Kraft, was verstndlich ist. Und es kann allen, die es wert sind, durch
die erlsende Kraft der Universellen Bruderschaft geholfen werden.
Wenn Sie Ohren haben, zu hren, dann werden Sie verstehen, dass Ihre Befreiung
die Befreiung aller bedeuten kann. Erkennen Sie nun, warum in den letzten der Tage
alle Krfte des Abgrunds so wtend sind und so viele angreifen, um jeden, der auch
nur einigermaen dafr empfnglich ist, von der Verwirklichung dieser Entwicklung
abzuhalten?
Ist es nicht dumm, solchen Einfssen das Ohr zu leihen? Sie knpfen doch alle bei
Ihrem Ichwesen an. Ist es nicht freudevoll, dass weder Hhen noch Tiefen uns schei-
den knnen von der Liebe Gottes, die sich in der Bruderschaft der Christus-Hiero-
phanten manifestiert? Das sind die Liebeskrfte, die Sie ber die Rose des Herzens
berhren wollen!
Die hier geschilderte Entwicklung fndet an jedem Tag der Offenbarung etliche Male
statt, wenn die Zeit da ist, dass die Ernte von den Feldern geholt werden muss. Und
die Pistis Sophia zitiert die Vergangenheit, damit alle Schler Mut und Kraft aus die-
sen historischen, unwiderstehlichen Siegen schpfen knnen:
172
Erde aufrufen [...]?
Darum heit es: Nicht werdet ihr nun wissen, was der Herr der Heerscharen tun
wird. Die Zeit ist gekommen und zum Teil bereits eingetreten, dass keiner der Teilha-
ber an den Mysterien mehr wissen oder noch entdecken und verstehen kann, was
die moderne Geistesschule zur Entwicklung bringt. Es fndet eine Abschlieung des
dialektischen Erkenntnisvermgens statt, und diese Entwicklung wird immer mehr
um sich greifen. Und das ist das Merkwrdige und Herrliche: Der groe Widersacher
und seine Trabanten knnen durch Mangel an Erkenntnisvermgen keinen einzigen
Streit mehr gegen den Herrn der Heerscharen fhren. So wird eine groe Stille ein-
treten, die Ruhe des Volkes Gottes.
Wer daher Ohren hat, zu hren, der hre und fge sich mit uns zu diesen Scharen
der neuen Rasse. Sie werden es sehen und erfahren wenn Ihr Herz verlangend
nach dem Knigreich der Himmel ausschaut.
ffffff hhhhh
Als Maria geendet hatte, sagte Er: Gut gesprochen, Maria. Du bist begnadet vor
allen Frauen auf Erden, weil du die hchste Flle und hchste Vollendung sein wirst.
Als Maria den Erlser diese Worte sagen hrte, war sie sehr erfreut. Sie trat vor
Jesus hin, fel zu seinen Fen nieder, betete Ihn an und sprach: Mein Herr, hre auf
mich und lass mich Dich befragen ber das, was Du gesprochen hast, bevor Du mit
uns ber die Gebiete redetest, zu denen Du gegangen bist.
Jesus antwortete Maria: Rede offen und frchte dich nicht. Alles, was du fragst,
werde ich dir offenbaren.
Maria sprach: Herr, werden die Menschen, die das Mysterium der Magie aller Ar-
chonten aller onen kennen sowie die Magie der Archonten des Schicksals und der
Sphren, in denen die sndigen Engel sie unterwiesen haben, wenn sie diese in
ihren Mysterien anrufen, um gute Taten zu verhindern, werden sie diese fortan voll-
enden oder nicht?
Jesus antwortete Maria: Sie werden sie nicht auf die Weise vollbringen, wie sie sie
zu Beginn vollbracht haben, weil ich ein Drittel von ihrer Kraft hinweggenommen
habe. Aber sie werden von denen Kraft erbitten, welche die Mysterien der Magie des
dreizehnten ons kennen. Und wenn sie die Mysterien der Magie jener anrufen, die
sich im dreizehnten on befnden, werden sie diese weise und sicher vollbringen,
weil ich, bereinstimmend mit dem Befehl des Ersten Mysteriums, aus diesem Ge-
biet keine Kraft hinweggenommen habe.
ffffff hhhhh
173
Kapitel 27
Die Mysterien des dreizehnten ons
Wir haben Ihnen in den vorangehenden Kapiteln eines der merkwrdigsten und
wichtigsten Mysterien aus der Lehre der Transfguration enthllt. Dadurch konnten
Sie das Wesen und die Folgen der zweiten siderischen Geburt deutlich vor sich se-
hen.
Wer die erste Phase des wirklichen Pfades, die Phase der Ichzerbrechung in der
Gnade der Rose zu vollbringen wei in Heilbegehren und Selbstbergabe , hat
das magnetische System der gewhnlichen Natur, das ihn regiert und dirigiert, im
Hauptheiligtum zerstrt. Ein solcher Mensch ist von dem Moment an frei. Er ist nicht
mehr von der Todesnatur, obwohl er noch in der Natur des Todes existiert. Er hat die
onen der Natur, was ihn selbst betrifft, eines Drittels ihrer Kraft beraubt. Sie knnen
keinen Einfuss mehr auf ihn ausben.
Man kann also mit Sicherheit sowie mit groer Dankbarkeit und Freude feststellen,
dass der wirkliche Pfad der transfguristischen Mysterien nicht mit einer vollstndigen
Rettung des betreffenden Kandidaten endet, sondern beginnt. Alles, was sich nach
diesem Beginn offenbart, ist eine ungestrte, mchtige Entwicklung, eine friedevolle,
fesselnde und herrliche Rckkehr in das Unbewegliche Knigreich. Wenn die Bibel
jauchzend bezeugt: Ihr seid zur Freiheit berufen, dann wird die Aufmerksamkeit auf
diesen Freiheitsweg gelenkt, zu dem alle gerufen sind, die sich auf die neue Rasse
vorbereiten.
Wenn auf diesem Freiheitsweg der transfguristischen Mysterien ein nichtiger Einzel-
ner aus dem mchtigen, gigantischen Einfuss des gesamten Universums des Todes
herausgezogen werden kann, dann ist das ein Wunder. Um ein solches merkwrdi-
ges und herrliches Ereignis noch besser zu erklren, heit es im zwanzigsten Kapitel
der Pistis Sophia:
Maria sprach: Herr, werden die Menschen, die das Mysterium der Magie
aller Archonten aller onen kennen sowie die Magie der Archonten des
Schicksals und der Sphren, in denen die sndigen Engel sie unterwiesen
haben, wenn sie diese in ihren Mysterien anrufen, um gute Taten zu verhin-
dern, werden sie diese fortan vollenden oder nicht?
Jesus antwortete Maria: Sie werden sie nicht auf die Weise vollbringen,
wie sie sie zu Beginn vollbracht haben, weil ich ein Drittel von ihrer Kraft
hinweggenommen habe. Aber sie werden von denen Kraft erbitten, wel-
che die Mysterien der Magie des dreizehnten ons kennen. Und wenn sie
die Mysterien der Magie jener anrufen, die sich im dreizehnten on befn-
174
den, werden sie diese weise und sicher vollbringen, weil ich, bereinstim-
mend mit dem Befehl des Ersten Mysteriums, aus diesem Gebiet keine
Kraft hinweggenommen habe.
Es ist gut, das gesamte Bild der sich jetzt schnell nhernden und bereits stattfnden-
den Entwicklung klar und deutlich vor Ihr Bewusstsein zu stellen:
1. Wir wissen, dass der Kandidat in der zweiten siderischen Geburt das gewhnli-
che magnetische System im Gehirn zerstrt und sich so von allen dialektischen
Fesseln befreit. Wenn viele diesen Weg gehen, entsteht die Situation, die wir
bereits fter besprochen haben.
2. Eine groe Gruppe Befreiter steht noch auf der horizontalen Linie des dialekti-
schen Lebensfeldes, ist jedoch in der magnetischen Sphre der Christus-Hiero-
phanten geboren.
3. Sie entwickeln als Gruppe ein neues magnetisches Feld.
4. Sie breiten dieses Feld um das gewhnliche Lebensfeld herum aus. Von diesem
Moment an entwickelt sich eine ganze Reihe magnetischer Strungen im
gewhnlichen Leben.
5. Diese Strungen beeintrchtigen alle Mysterien der Magie aller Archonten der
onen.
6. Diese Strungen werden stets dynamischer, bis kein einziges der magischen
Mysterien in irgendeiner Hinsicht mehr vollbracht werden kann.
Diese Entwicklung hat selbstverstndlich uerst dramatische Folgen und ist an und
fr sich schon so revolutionr, dass alle sozialen, politischen und konomischen Pro-
bleme dagegen ein Nichts sind.
Sie werden das einsehen, wenn Sie einmal prfen, hinter welchen Gruppen und
Bewegungen in dieser Welt die magnetischen Krfte der Archonten und onen
stehen. Bei einigem Nachdenken werden Sie antworten: Hinter allen Gruppen und
Bewegungen. Hinter allen mystischen und religisen Gruppen, groen oder kleinen,
ob sie sich nun Kirche oder Sekte nennen, stehen Spiegelsphrenkrfte, die in der
Pistis Sophia die Archonten der Sphre genannt werden. Und dahinter stehen die
verschiedenen Hierarchien in ihrer Ordnung. All diese Krfte regieren und dirigieren
die mystische und religise Masse mit der Ihnen bekannten Absicht: Das Christus-
Reich oder eine seiner Heilsoffenbarungen zu imitieren und so das Reich der Tu-
schung mystisch sicherzustellen.
Hinter allen ethischen und humanistischen Gruppen stehen absolut gleiche Krfte
mit denselben Absichten. Hinter allen Lndern der Erde, hinter allen Interessengrup-
pen in diesen Lndern, hinter allen internationalen Gruppen, wie zum Beispiel dem
Atlantik-Pakt, der arabischen Staatengemeinschaft, hinter Israel, hinter den Lndern
der russischen Interessensphre obwohl sie sich historisch-materialistisch nennen
(Diese Hinweise basieren auf der politischen Situation in den sechziger Jahren des
vorigen Jahrhunderts, in denen dieses Buch geschrieben wurde. Anmerkung des
Herausgebers). stehen Spiegelsphrenkrfte, die mehr oder weniger raffniert sind,
175
diese oder jene Art besitzen, jedoch im Wesentlichen vollkommen einig sind in ihrer
Handhabung der dialektischen Natur.
Es ist also eine unabsehbare Reihe dialektischer Mysterien, die jedoch von oben her
von einer Hand geleitet werden, mgen die scheinbar so entgegengesetzten Grup-
pen und Interessen sich auch noch so heftig bekmpfen. Denn Streit und Blutvergie-
en sind die Methoden der dialektischen Einheit.
Durch die Entwicklung des neuen magnetischen Feldes wird all diesen Mchten und
Grppchen der dritte Teil ihrer Kraft genommen. Und die eine und ausschlieliche
Folge ist ein prozessmiger und totaler Zusammenbruch des gesamten heutigen
gesellschaftlichen Lebens in all seiner Verschiedenartigkeit. Was man auch versu-
chen wird, neues Leben kann dieser zerfallenden Entwicklung nicht mehr einge-
haucht werden.
Und wenn die begeisternden Einfsse nicht mehr vorhanden sind, werden das
Ringen, der heftige Kampf, die fortwhrende Anspannung aufhren. Eine allgemeine
Mutlosigkeit, eine bestrzende Stille wird eintreten, eine Lethargie wird ber die ge-
samte Menschheit fallen. Sogar der Dmonismus wird mit seinen Orgien aufhren,
weil auch das Schwarze gebunden ist.
So steht die Menschheit wie nach einem Schiffbruch vor dem an den Strand gewor-
fenen Wrack des eigenen Lebens und dem der Gesellschaft, vor den vermoderten
Resten von Staat und Kirche. Und in diesem Schweigen der Bestrzung und des
Entsetzens, einem Schweigen, stiller als das Grab, wird sich jedem die Entwick-
lung der Shne Gottes sehr deutlich offenbaren. Alle, die wahrlich Christus und sein
Reich gesucht haben, jedoch irregefhrt wurden durch Kirchen und Sekten zu
denen Blut und Geburt sie trieb , werden nun Kraft erbitten von den Mysterien des
dreizehnten ons, und keine der alten Mchte kann sie daran hindern.
Was sind denn die Mysterien des dreizehnten ons? Es sind die Mysterien der Uni-
versellen Bruderschaft, die sich im Herzen der Todesnatur befnden, oder, wie Jakob
Bhme sagt: Es ist Christus, der das Herz der gefallenen Natur angegriffen hat.
Der dreizehnte on ist das universelle Kraftfeld, das im fnften Basiselement der
Ursubstanz fortwhrend vorhanden ist. Sie werden dann auch feststellen, welch eine
unerhrte und ungewohnte Entwicklung das heilige Werk in der sich schnell nhern-
den historischen Stunde in der Welt haben wird.
Die Geistesschule ruft diese Mysterien des dreizehnten ons von innen her und mit
einem groen Verlangen auf, jedoch die Erfllung dieser Mysterien geschieht tr-
ge und mangelhaft. Solange die zweite siderische Geburt noch nicht vollzogen ist,
werden alle Verlangenden noch durch die dialektischen Mysterien behindert. Darum
sind die Mysterien der Erfllung in dieser Natur erst ein schwacher Schein.
Wenn die behindernden Faktoren durch die geschilderte Entwicklung fortfallen, wer-
den die gttlichen Mysterien mit ungewohnter Kraft aufeuchten. Unzhlige knnen
176
dann mit groer Schnelligkeit das, worauf vorher nur ihr Herz gerichtet war, erfllen
und verwirklichen. Im groen Schweigen des dialektischen Zusammenbruchs wird
diese Glorie eine groe Anzahl Irregefhrter zu einem engeren Kontakt veranlassen.
In Demut knnen dann auch sie ungehindert mitgehen auf dem Pfad der neuen
Mysterien. Dann wird das Wort erfllt, dass die Starken die Gnade fr die Schwa-
chen erhalten haben.
Noch muss alles getan werden, um das neue magnetische Feld gengend zu str-
ken, damit das gesamte dialektische Feld schweigt und alle sich sehnenden Armen
an Geist eine ehrliche Chance zur Befreiung bekommen. Darum sind Starke gefragt,
Helden, die sich vollkommen hingeben, um den eigenen Durchbruch zur zweiten
siderischen Geburt feiern zu drfen. Arbeiten Sie, solange es Tag ist, um die Mg-
lichkeiten zu schaffen, damit fr die Schwachen und Irregefhrten ebenfalls bald die
Zeit gekommen sein wird!
Erheben Sie sich an dem bekannten Wort: Freut euch und jubelt, denn ihr seid es,
welche die ganze Welt retten werden.
Im gesamten Universum des Todes, in allen Gebieten der dialektischen Offenbarung
sind die Mysterien des dreizehnten ons vorhanden und wirksam. Das ganze neue
Lebensfeld, die neue Rasse und auch das, was wir gewhnlich das Vakuum von
Shamballa nennen, existieren dank dieser auerordentlichen Mysterien. Es ist ein
groes, herrliches gttliches System der Hilfe fr alle, die sich innerhalb oder auer-
halb des Krpers befnden und sich der Universellen Bruderschaft zuwenden.
Die sieben geoffenbarten Mysterien knnen das groe Werk und seine Erfllung im
rechten Zusammenwirken sehr frdern. Das bedeutet, dass Sie einen siebenfachen
Schlssel zum dreizehnten on besitzen. Sie brauchen also nicht auf noch mehr
Gaben und Hilfe des Heiligen Geistes zu warten. Alles, was Sie ntig haben, besit-
zen Sie bereits. Und es ist die wichtigste Aufgabe, die vollbracht werden muss, die
onen der Natur des dritten Teils ihrer Kraft zu berauben.
Diese Entwicklung wird den magnetischen Einfuss der Naturonen auf alle, die su-
chen, so sehr schwchen, dass mit unendlich viel weniger Anstrengung, als es jetzt
der Fall ist, die sich Sehnenden aus der Lebenssee gerettet werden knnen.
177
Kapitel 28
Die Schpfung des dreizehnten ons
Wir haben das neunzehnte und zwanzigste Kapitel der Pistis Sophia ausfhrlich
besprochen, in denen die Machtlosigkeit und das Auseinanderfallen der magischen
Mysterien der Archonten und onen der Natur sowie die Majestt der Mysterien des
dreizehnten ons behandelt werden. Es ist notwendig, noch einmal darauf zurck-
zukommen, damit Sie ein klares Bild vom wahren Wesen einer kosmischen und
atmosphrischen Revolution erhalten, die sich von Zeit zu Zeit in der Weltgeschichte
vollzieht.
In dem Erzhlstil der Pistis Sophia wird es so dargestellt, dass Jesus der Herr nach
seiner Auferstehung mit dem ursprnglichen Licht des ursprnglichen Mysteriums
gewappnet von oben nach unten durch alle Sphren und Domnen des Universums
des Todes zieht. Dabei beraubt Er alle Archonten und onen die Machtprinzipien
der Natur des Todes des dritten Teils ihrer Kraft. Dadurch wird der Einfuss der Ar-
chonten und onen auf das magnetische System im Gehirn in stets zunehmendem
Ma weniger und muss in einem gegebenen Moment vollkommen aufhren.
Als Mikrokosmos haben Sie seit dem Morgengrauen des Falls eine entsetzlich lange
Vergangenheit hinter sich. Die Geschichte dieser Vergangenheit ist im magnetischen
System Ihres aurischen Wesens aufgezeichnet. Und die Summe dieser Vergangen-
heit spricht stets ber das magnetische System Ihres Gehirns. Sie sind an die Milli-
arden Jahre alte Vergangenheit gebunden, die Ihr Mikrokosmos selbst mit aufgebaut
und unterhalten hat. Daher erheben alle Archonten und onen der dialektischen
Natur von Zeit zu Zeit ihre Stimmen in Ihnen, und viele von ihnen dominieren auch
jetzt noch in Ihrem Wesen.
Ihr biologisch-intellektuelles Wesen Ihr Naturzustand ist vllig von ihnen abhn-
gig. Sie bestimmen bis zu diesem Moment Ihre Verstandeshaltung und Ihren Kultur-
zustand, sowohl nach Kunst, Wissenschaft und Religion als auch nach gesellschaft-
lichen Verhaltensweisen und politischen Schattierungen sozialer und konomischer
Art verstanden.
Ebenso werden Ihr ganzer Charakter, all Ihre biologischen Instinkte und Bedrfnisse,
Willensuerungen und Ihr individuelles Verhalten von den Archonten und onen di-
rigiert und bestimmt, so dass wir nicht nur feststellen mssen: Sie sind aus der Na-
tur, sondern gleichzeitig sagen mssen: Sie sind aus den onen der Natur. In der
augenblicklichen Situation sind es tatschlich die onen, die Ihre Natur bestimmen.
Darum fragen wir noch einmal: Was und wie sind die Archonten und onen, wie die
gnostische Philosophie sie nennt?
Es sind Machtprinzipien und Machtkonzentrationen, bestimmte elektromagnetische
Spannungen und Verhltnisse, die in der Todesnatur auftreten. Wir knnen dazu das
folgende Beispiel geben:
178
Sie befnden sich auf einer vllig unbewohnten und unwirtlichen Insel. Es gibt weder
eine Behausung noch Kleidung, noch Feuer. Sie sind nur ein biologisches Wesen
mit einem biologischen Bewusstsein, das sich lediglich dessen bewusst ist, dass es
vorhanden ist. Die Welt um Sie herum ist kalt, hart, feindlich und malos bse. Daher
setzt die Selbstbehauptung ein, der Kampf ums Dasein. Daran kommen Sie nicht
vorbei, es ist das Grundgesetz der Natur.
Auf dieser grundstzlichen Basis entwickelt sich allmhlich das Verstandes-Be-
wusstsein. Es beginnt mit einem Gedchtnis, in dem die negativen Folgen des Da-
seinskampfes aufgezeichnet werden mit der Absicht, aus dieser Gedchtniserfah-
rung ein Denken aufzubauen, um schlielich mit dessen Hilfe die negativen Folgen
des Daseinskampfes in positive Resultate umsetzen zu knnen.
Jeder Mensch eifert um positive Resultate in der Todesnatur, und das ist, wie Sie
verstehen werden, auf der Basis seiner biologischen Bedrfnisse augenblicklich in
erster Linie eine Aktivitt des Gehirns. Der Mensch denkt sich einen Plan aus, einen
Plan zur Selbstbehauptung. Wenn die mentale Konzeption erfolgt ist und er men-
tal immer weiter daran arbeitet, dann wchst sie in seinem Atemfeld und wird ihn
in einem gegebenen Moment beherrschen. Dann ist der Mensch von seinem Plan
besessen.
Damit wurde ein Archont, ein Naturgott geschaffen. Nach einer besonderen Formel
werden die Strahlen des elektromagnetischen Naturfeldes teilweise transformiert
zu einem abgesonderten elektromagnetischen Prinzip, das in einem Mikrokosmos
haust. Der individuelle Naturgott ist geboren!
Wenn nun mehr Menschen in den Plan zur Selbstbehauptung einbezogen werden,
schaffen sie zusammen einen gewaltigen Naturgott. Es entsteht dann ein groes
transmutiertes elektromagnetisches Feld, dessen Kraft viel strker ist als die der indi-
viduellen Archonten. Und mit dieser strkeren Kraft kann der Plan zur Selbstbehaup-
tung teilweise verwirklicht werden. Dem Naturgott, dem Archonten, wird die Ehre
des Erfolges zugesprochen, und es wird auf drei Arten an dem Plan weitergebaut:
1. Es entsteht ein Kult fr den Archonten.
2. Es entsteht eine religise Kunst zur Untersttzung des Kultes.
3. Und es entsteht eine Wissenschaft, weil die anfnglichen Resultate nur teilweise
waren.
4. Man eifert also weiter, um den Plan zu vervollkommnen. So zeigt sich, dass
Kunst, Wissenschaft und Religion aus der primren biologischen Selbstbehaup-
tung des Menschen entstehen.
Dieser Entdeckung kann man auf zwei Arten gegenberstehen: als Glubiger und
als Unglubiger. Dieser Unterschied bezieht sich aber lediglich auf den Geschmack.
Sie sind fr den einen Archonten, ein anderer fr den anderen. Sie glauben allein an
Ihren und nicht an den seinen.
179
Nun wollen wir einmal das Verhalten der Archonten betrachten. Durch die enorme
mentale Nahrung, die sie erhalten, wachsen sie unglaublich schnell. Es gibt ein na-
turwissenschaftliches Gesetz: Gleiches zieht Gleiches an, wenn es sich auch unter-
einander bekmpft. Die elektromagnetischen Konzeptionen, die wir Ihnen geschildert
haben, fgen sich auf hherem Niveau bei gleicher Vibration zusammen. Die Macht-
prinzipien ballen sich zusammen zu Machtkonzentrationen, das heit, Archonten
fgen sich zusammen zu onen. Die onen sind Wolken von Archonten von gleicher
Vibration. Und sehen wir den Archonten als Naturgott kleineren Formats mehr plane-
tar, dann ist es klar, dass der on ein Naturgott von universellem Format sein muss,
ein interkosmischer Gott.
So knnen Sie sich Folgendes vorstellen: Wenn eine Menschheitsperiode nur lange
genug dauert, wird schlielich von unten her aus den biologischen Instinkten, Trie-
ben und Nten einer dialektischen Menschheit das gesamte Universum mit mchti-
gen Krften bevlkert, welche die ganze Natur mit einer Gegennatur beherrschen.
Eine Gegennatur? Ja, denn all die Archonten und onen sind die Beweise fr die
entsetzliche Not und den fundamentalen Elendszustand der Menschheit.
Aber kann die Menschheit denn anders? Hlt nicht jeder die Archonten und onen
instand?
Wir mssen nun eine Lsung dieses Problems erwgen. Es gibt zwei Lsungen:
eine negative und eine positive.
In dieser dialektischen Natur bestehen zwei sehr fundamentale elektromagnetische
Strahlungsgruppen, die in einer bestimmten Regelmigkeit rotieren und ihre Einfs-
se ausben. Durch das Erwachen der Archonten und onen werden diese Strah-
lungen und ihre Einfsse zerstreut und aus ihren Bahnen geworfen. Die durch die
Menschheit verursachten elektromagnetischen Transformationen bringen das dialek-
tische Lebensfeld so in Disharmonie, die sich unaufhrlich beweist. Und das bedeu-
tet eine Erschwerung des dialektischen Lebens. Die Gtter, welche die Menschen
selbst geschaffen haben, bringen ihnen eine Hilfe, die deshalb nicht unbedenklich
ist.
Da die Erfllung der menschlichen Plne immer nur teilweise stattfndet, knnen Sie
sich gewiss vorstellen, dass die Kultur der Archonten und onen sich fortsetzt, sich
fortsetzen muss. Aber durch diese fortgesetzte Kulturentwicklung muss auch die
Disharmonie mit dem magnetischen Basisfeld zunehmen.
Das geht so weiter, bis eine Grenze, eine Krise erreicht ist. Das fundamentale ma-
gnetische Feld der Dialektik hngt mit dem gesamten Universum zusammen. Und
da dieses strker ist als die zusammengeballte Wolke der onen, entsteht wenn
der Krisispunkt erreicht ist nicht ein bergleiten der universellen Krfte in die o-
nischen, sondern genau das Umgekehrte, eine groe Suberung. Etwas Derartiges
geschieht stets im Universum. Die durch die Menschheit verursachten Strahlungen
und Wirkungen der onen bedrohen das Basis-Naturfeld durch fortgesetzte Kultur.
Die Folge ist, dass die Kraft der onen geschwcht wird.
180
Eine Folge bringt die nchste hervor. Wenn die onen des dritten Teils ihrer Kraft be-
raubt sind, bedeutet das unter anderem, dass das irdische magnetische System von
seinen Archonten und onen getrennt wird. Sie knnen dann im Menschen keine
Kraft mehr wirken und der Mensch nicht mehr durch sie.
Sie denken vielleicht: Das ist herrlich! Aber sind Sie sich klar darber, ob Sie etwas
haben, das Sie an deren Stelle setzen knnen? Wenn das Werk der onen vernich-
tet ist, muss die Menschheit zum ursprnglichen Beginn der Dialektik zurckkehren,
zum biologischen Beginn. Die Harmonie mit den fundamentalen Krften wird dann
wiederhergestellt sein. Und der Mensch wird sein wie vorher. Die knstliche Kultur
wird von ihm abfallen. Es bleibt der nackte biologische Mensch brig, die Zivilisation
wird vernichtet. Verstndlicherweise ist diese Rckkehr uerst dramatisch. So er-
reicht der Mensch eine Grenze und kehrt dann zu seinem Ausgangspunkt zurck. Er
erschafft dabei Gtter, und whrend er sie schafft und ihnen dient, bereitet er ihren
Tod vor.
Wenn Sie diesem Schicksal entkommen wollen, das Sie als Mikrokosmos schon
so viele Male erfahren haben, dann mssen Sie sich dem anderen Weg zuwenden,
dem Weg des dreizehnten ons. Der dreizehnte on ist der einzige, dem whrend
der Krisisstunden und der unvermeidlichen Augenblicke der Wende in der Weltge-
schichte keine Kraft entnommen wird, so stellt die Pistis Sophia fest. Daher knnen
der dreizehnte on und alle, die zu seinem System gehren, ihre Kulturentwicklung
fortsetzen.
In der Pistis Sophia wird auch ber Sphren gesprochen. Diese Sphren der Ar-
chonten und onen sind zwar auch Naturkrfte, aber sie sind nicht aus der funda-
mentalen Art des dialektischen Universums zu erklren, obwohl sie mit Hilfe seiner
Gesetze entstehen und wirksam werden.
Die Archonten und onen knnen als von der Menschheit hergestellte elektromag-
netische Transformatoren gesehen werden. Sie zwingen gleichsam alle fundamen-
talen magnetischen Strme der dialektischen Natur, sich von ihnen transformieren,
kanalisieren und verndern zu lassen.
So entwickelt sich ein vllig natrlicher und periodischer elektromagnetischer Kon-
fikt im dialektischen Universum. Sobald die Macht der Archonten und onen sich
ber eine bestimmte Grenze erstreckt, entwickelt sich eine interkosmische Revolte,
um das gestrte Gleichgewicht, das mit allen Milchstraensystemen zusammen-
hngt, wiederherzustellen.
Als erste Folge eines solchen Konfiktes werden die Archonten und onen eines Drit-
tels ihrer Kraft beraubt, wie die Pistis Sophia das nennt. Damit wird beabsichtigt, die
Verbindungen zwischen der Menschheit und den Archonten und onen zu zerst-
ren. Und eine der Menschheit total fremde magnetische Vibration mit vllig anderer
Wellenlnge und Spannung zerstrt die jahrtausendealten Verbindungen zwischen
den magnetischen Systemen des Gehirns und dem aurischen Wesen einerseits und
den Naturgttern andererseits.
181
Dadurch wird die Menschheit vollkommen getrennt von ihren mentalen Schpfun-
gen, wodurch die aufsteigende Linie der Kultur sich in einen Niedergang verwandelt.
Das Werk der onen, also die Kultur der Menschheit, wird dann vernichtet, und die
Menschheit kehrt zum ursprnglichen Beginn zurck. Damit ist ein totaler Verlust
des Gedchtnisses verbunden, denn das gesamte Netz magnetischer Punkte im au-
rischen Wesen und in der Persnlichkeit wird gelscht, sodass der Mensch schlie-
lich wieder zum Pr-Menschen von frher wird.
Das setzt sich bis zu einem biologischen Minimum fort. Das ganze Universum des
Todes ist dann von Archonten und onen gesubert, und in einem bestimmten
Augenblick beginnt dann eine neue Kulturentwicklung. Das Rad dreht sich wieder
aufwrts, um sich dann spter wieder abwrts zu bewegen. Wie viele Male wird der
Mensch als Mikrokosmos das schon erlebt haben?
Wir mssen nun Ihre Aufmerksamkeit auf das Wesen des dreizehnten ons lenken.
Ein bestimmter Teil der Menschheit ist fr die Erschaffung des dreizehnten ons ver-
antwortlich. Um das zu verstehen, knnen Sie das folgende Beispiel als Hypothese
nutzen:
Da ist ein Mensch, der durch die Vielfalt der Erfahrung, durch Leiden und Kummer
seines Trnen- und Schmerzensweges berdrssig geworden ist. Er hat entdeckt,
dass alle Mhe der Natur nach vergebens ist. Er hat erkannt, dass alles, was kommt,
bereits gewesen ist in den Jahrhunderten, die hinter ihm liegen. Er hat also die Dia-
lektik ihrer wahren Art nach geprft und erkannt.
Nun vermutet er zu Recht, dass das doch nicht das Ziel des menschlichen Daseins
sein kann. Es liegt der All-Offenbarung, die er kennt, ein Fehler zugrunde, so meint
er. Nun baut er an einem Plan. Er schafft eine mentale Konzeption einer Erlsung
aus der erkannten Natur des Todes. In diesem Plan ist die Bereitschaft enthalten, zur
Erfllung dieses Plans jedes Opfer zu bringen, auch das Opfer des eigenen Daseins,
des eigenen Selbstes.
Was unternimmt dieser Mensch nun? Er erschafft einen Archonten, keinen Archon-
ten zur Natur-Instandhaltung, sondern einen Archonten zum Entfiehen, zum Entstei-
gen aus der Natur.
Dann trifft er Menschen, die so sind wie er. Auch sie suchen nach dem Sinn des Le-
bens. Er lsst sie an seinem Erlsungsplan teilhaben. Sie wirken daran mit, und der
Archont wird grer.
Selbstverstndlich muss sich in einem gegebenen Moment eine derartige Archon-
tenbildung, wo sie sich in der Welt auch entwickelt, zu einem on zusammenfgen.
Der dreizehnte on ist geschaffen, obwohl er in seiner Art noch sehr schwchlich
und irdisch ist.
Was geschieht nun? Der neue on steht natrlich in leiblicher Wechselwirkung mit all
den Mitgliedern der Gemeinschaft. Die durch den Plan transmutierten magnetischen
Krfte treiben zur Kultur, zur Tat und also zu Resultaten.
Aber diese Resultate sind noch nicht befriedigend. Was ist der Grund dafr? Die
182
transmutierten elektromagnetischen Spannungen sind noch nicht dem gewhnli-
chen dialektischen Naturfeld entzogen und knnen daher nur zu solchen Resultaten
fhren, die dem dialektischen Naturfeld entsprechen.
Die Gemeinschaft des Erlsungsplans gibt jedoch den Mut nicht auf, sondern geht
weiter. Sie bringt, ohne die Grundlagen ihrer Philosophie zu ndern, in ihren Erw-
gungen Korrekturen an. Durch Erfahrung vertieft sie ihre Philosophie anhand von
Tatsachen. Es kommt nmlich der Augenblick, in dem die Gemeinschaft entdeckt,
dass die elektromagnetischen Krfte der Todesnatur nicht als Arbeitshypothese
dienen knnen, wenn sie Erfolg haben will. Whrend die Gemeinschaft in die Weite
des Universums blickt, entsteht infolgedessen ein mchtiges Verlangen nach einer
anderen Basis-Lebenskraft.
So ist aus Einsicht das erste Heilbegehren entstanden. Daraus wird dann der ers-
te Kontakt mit der Gnosis, mit der wahren Gottesnatur geboren, die nicht aus der
Natur des Todes zu erklren ist, sei es auch noch elementar. Von da an nimmt der
dreizehnte on nicht nur Krfte aus der gewhnlichen Natur auf, sondern auch Krf-
te aus der ursprnglichen Natur. Man knnte sagen: Der Johannes-on ist geboren.
Nun fndet in den Krpern der Menschen, die zu der neuen Gemeinschaft gehren,
eine merkwrdige Vernderung statt.
Die magnetischen Systeme des aurischen Wesens, des Hauptes und des Herzens
schlieen sich an. Es ist eine Situation, in der leiblich, strukturell und fundamental
bestimmte Pfade recht gemacht werden.
Die Entwicklung geht weiter, wenn auch selbstverstndlich mit Holpern und Stol-
pern. Es ist eine sprbare Progression vorhanden. Eine neue Freude durchglht die
Gemeinschaft. Aber die Ichzentralitt spielt ihr noch Streiche. Es ist noch sehr viel an
Heimsuchung, Erfahrung und neuer Gruppeneinheit ntig, bis das Ich vllig ausran-
giert wird.
Durch die fortgesetzte Arbeit der Gemeinschaft wird der dreizehnte on stets feiner,
stets besser abgestimmt auf den gttlichen, magnetischen Kreis und verliert immer
mehr seine irdische Art. bereinstimmend mit dieser Kultur bt der dreizehnte on
stets mehr Einfuss aus auf alle, die von seiner Sphre angezogen werden.
Sie werden nun klar erkennen, dass es in einem bestimmten Augenblick einen drei-
zehnten on gibt, unzhlige Archonten und eine sehr groe Gemeinschaft, die zwar
in der Welt ist, aber wenn es darauf ankommt nicht mehr von der Welt. Ihre elek-
tromagnetische Qualitt und Art ist so geworden, dass wenig Irdisches mehr darin
gefunden werden kann.
Wenn sich dann in der gewhnlichen Natur die geschilderten Krisismomente entwi-
ckeln und allen Archonten und onen der dritte Teil ihrer Kraft genommen wird, ist
dem dreizehnten on nichts zu nehmen, weil er keine dialektischen magnetischen
Krfte transmutiert. Er tut der gewhnlichen Natur keine Gewalt an, daher bleibt er
unbehelligt und ebenfalls alle, die zu seiner Sphre gehren. Wenn sich also in der
gewhnlichen Natur eine Kulturentwicklung nach unten wendet, wird die Kulturent-
183
wicklung jener, die zum dreizehnten on gehren, sich von Kraft zu Kraft und von
Herrlichkeit zu Herrlichkeit fortsetzen.
Fr die brige Menschheit dreht sich das Rad abwrts zum Anfangspunkt. Wenn
dann ein neuer Tag der Offenbarung folgt und die Menschheit mhsam wieder ihrer
Kulturentwicklung entgegengeht, hat sich die Situation in der All-Offenbarung inzwi-
schen ziemlich verndert. Denn am vorigen Tag der Offenbarung gab es eine groe
Gruppe des dreizehnten ons, eine Gruppe Freigekaufter. Diese Gruppe lsst die
Menschheit nicht im Stich, denn sie ist nicht auf das eigene Heil gerichtet. Das Heil
ist bereits da! Selbstbehauptung gibt es nicht! Diese Gruppe ist gerichtet auf jene,
die noch von und in der Natur des Todes sind. Sie sendet Botschafter, Propheten
und Erleuchtete zu ihnen, um sie zu rufen. Wenn die Gerufenen sich dann aus Erfah-
rung dem Johannes-Pfad zuwenden, mssen sie nur ihre Gemeinschaft mit dieser
universellen Gemeinschaft verbinden, so wie ein neues Glied einer Kette hinzugefgt
wird.
Daher wird die universelle Gemeinschaft des dreizehnten ons stets glnzender und
herrlicher, stets mchtiger und gewaltiger. Die Auffahrt der Geheiligten wird immer
einfacher. Darum kann in der Pistis Sophia gesagt werden:
Wenn sie die Mysterien der Magie jener anrufen, die sich im dreizehnten
on befnden, werden sie diese weise und sicher vollenden, weil ich [...]
aus diesem Gebiet keine Kraft hinweggenommen habe.
Mgen Sie diesen Heilsprozess als Idee und als hohe Vernunft erfassen und mit uns
diesen frohen Weg gehen.
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, fragte Maria erneut: Herr, werden denn
die Horoskopsteller und Wahrsager knftig den Menschen nicht mehr lnger vorher-
sagen knnen, was geschehen wird?
Jesus antwortete ihr: Wenn die Horoskopsteller die Sphre des Schicksals und die
erste Sphre nach links gewendet antreffen, wie es zu Beginn der Fall war, dann
werden ihre Worte richtig sein, und sie knnen die kommenden Dinge vorhersagen.
Wenn sie diese jedoch nach rechts gerichtet antreffen, knnen sie keine Wahrheit
sagen, weil ich ihre astralen Einfsse, ihre Quadrate, Dreiecke und Achtecke umge-
wendet habe. Denn ihre astralen Einfsse, Quadrate, Dreiecke und Achtecke waren
von Anfang an bestndig nach links gewendet.
Jetzt aber habe ich sie sechs Monate nach links gerichtet und sechs Monate nach
rechts. Wer sie nun berechnen will von der Zeit der Umwendung an indem ich sie
sechs Monate auf ihre linken Bahnen und sechs Monate auf ihre rechten Bahnen
gerichtet sein lasse , wer sie nun auf diese Weise befragt, wird genau ihre astralen
184
Einfsse kennen und alle Dinge voraussagen, die sie tun werden.
Ebenso werden die Wahrsager, wenn sie die Namen der Archonten anrufen und sie
nach links gewendet antreffen, alles genau sagen knnen, wonach sie ihre Dekane
befragen. Wenn sie diese jedoch nach rechts gewendet antreffen, so werden sie
nicht auf sie hren, da sie anders gerichtet sind, als es zuvor der Fall war in der Po-
sition, die Je ihnen gegeben hatte. Da ihre Namen, wenn sie nach rechts gewendet
sind, sich von denen unterscheiden, die nach links gewendet sind. Wenn sie diese
anrufen, whrend sie nach rechts gewendet sind, werden sie ihnen nicht die Wahr-
heit offenbaren, sondern werden sie in Verwirrung bringen und sie bedrohen.
Jene also, die ihre Bahn, wenn sie nach rechts gewendet ist, nicht erkennen und
ebenso wenig ihre Dreiecke, Quadrate und anderen Figuren, werden keine Wahrheit
fnden, sondern in groe Verwirrung geraten und getuscht werden. Denn ich habe
die Werke, die sie frher in ihren Quadraten, Dreiecken und Achtecken nach links
gewendet ausfhrten, nunmehr umgekehrt und lasse sie sechs Monate nach rechts
gewendet verbringen, damit sie in vollem Umfang in Verwirrung geraten.
Auerdem habe ich sie sechs Monate verbringen lassen, in denen sie nach links ge-
wendet sind, wenn sie ihre Werke und astralen Einfsse und alle ihre Stellungen voll-
bringen, damit die Archonten in den onen und in ihren Sphren und Himmeln und
all ihren Gebieten in Verwirrung gebracht und getuscht werden, sodass sie Irrwege
gehen und ihre eigenen Bahnen nicht mehr verstehen.
ffffff hhhhh
Kapitel 29
Das Ende der Horoskope
Die Menschen sind die Schpfer der Archonten und onen und erhalten sie auch
fortwhrend. Dadurch nehmen die Natur-Archonten und Natur-onen so monstrse
Ausmae an und werden derart stark, dass die gewhnlichen dialektischen elektro-
magnetischen Verhltnisse im Universum gestrt werden. Wir haben das im vorigen
Kapitel ausfhrlich behandelt.
Wenn diese Strung eine Krise erreicht hat, werden die Spannungen dort, wo die
Hitze am grten ist, ausbrechen. Man knnte sagen, dass das magnetische Netz
an der vitalsten Stelle durchbrennt, nmlich an der Stelle, wo der Mensch mit sei-
nen Archonten und onen verbunden ist. Das magnetische System im Gehirn wird
gleichsam vom brigen System losgerissen.
185
Diese Stelle korrespondiert mit dem Pinealis-Feuerkreis, der wie Sie wissen die
Krone des Bewusstseins genannt werden kann. Infolgedessen ist der Mensch von
diesem Moment an von den eigenen und von den kollektiv geschaffenen Kultur-
gttern getrennt, die durch die Archonten und onen belebt wurden. Dann setzt
ein degenerativer Prozess ein, der zum Nullpunkt zurckfhrt. Dieser Prozess zeigt
deutlich das Typische aller dialektischen Erscheinungen, das Entstehen, Blhen und
Vergehen.
Sie wissen, dass die Pistis Sophia den Beginn einer solchen Trennung schildert, und
daher knnen wir auch die Frage verstehen, die im einundzwanzigsten Kapitel an
Jesus gestellt wird:
Herr, werden denn die Horoskopsteller und Weissager knftig den Menschen nicht
mehr vorhersagen knnen, was geschehen wird?
Jesus antwortet: Wenn die Horoskopsteller die Sphre des Schicksals
und die erste Sphre nach links gewendet antreffen, wie es zu Beginn der
Fall war, dann werden ihre Worte richtig sein, und sie knnen die kom-
menden Dinge vorhersagen. Wenn sie diese jedoch nach rechts gerichtet
antreffen, knnen sie keine Wahrheit sagen, weil ich ihre astralen Einfs-
se, ihre Quadrate, Dreiecke und Achtecke umgewendet habe. Denn ihre
astralen Einfsse, Quadrate, Dreiecke und Achtecke waren von Anfang
an bestndig nach links gewendet. Jetzt aber habe ich sie sechs Monate
nach links gerichtet und sechs Monate nach rechts.
Stellen Sie sich diese Situation einmal vor! Im normalen dialektischen Zustand sind
die interkosmischen Archonten und onen, die primr von den vierundzwanzig
Unsichtbaren ausgehen, erstens mit dem Kosmos verbunden, zweitens mit dem
aurischen Wesen des Mikrokosmos und drittens mit dem magnetischen System des
Gehirns.
Aber nun erfolgt die Trennung, sobald ein Mensch den erlsenden Pfad geht und
die Archonten und onen des dritten Teils ihrer Kraft beraubt werden. Ihr Einfuss ist
nicht mehr zwingend, soweit es die Persnlichkeit betrifft. Der Mensch ist losgelst,
getrennt von seinen Schpfungen, und daher ist er in eine hchst eigenartige Situa-
tion gekommen. Die Einfsse der Archonten zirkulieren, solange sie noch vital sind,
im Kosmos und im aurischen Wesen. Wenn der Mensch es jedoch absolut nicht
mehr will, kann er nicht mehr davon getroffen und mitgeschleppt werden. Er hat eine
Art Neutralisationszustand erreicht. Es kann nicht mehr vorhergesagt werden, was
geschehen wird und wozu er sich entschliet, das liegt dann vollkommen in seiner
Hand.
Das ist selbstverstndlich ein groer Vorteil fr jeden Menschen, denn das beweist,
dass in dieser Umwendung eine Rettungsmglichkeit fr die gesamte Menschheit
liegt. Fr jeden Menschen ist dann nur die Frage: Wohin wende ich meinen Blick,
nach links oder nach rechts?
186
In diesem Neutralittszustand ist also eine gewisse Freiheit des Handelns fr jedes
Menschenkind geschaffen. Fr ihn, der bereits die ersten Schritte auf den Pfad der
Erlsung gesetzt hat und der sich mit dem dreizehnten on verbunden wei, be-
deutet das, dass er viel weniger Widerstand berwinden muss, wodurch eine viel
schnellere Progression mglich wird. Fr den Sucher bedeutet das eine klarere
Einsicht und einen schnelleren und positiveren Kontakt mit den Helfern. Aber fr die
bereits total vernunftgem, sittlich und gesellschaftlich aus ihrem Gleichgewicht
geratenen Menschen werden die normalen Hemmungen hinweggefegt sein, und sie
werden umso schneller und massenhafter der Bestialitt verfallen. Daher werden in
dieser Zeit die Schatten sehr dunkel sein und Licht und Finsternis sehr scharfe Kont-
raste zeigen.
Es ist Ihnen vielleicht bekannt, dass man die Konstellation des magnetischen Sys-
tems im Gehirn fotograferen und berechnen kann. Die gewhnlichen Naturkrfte
und auch die Einfsse der onen und Archonten erreichen den Menschen durch
gewhnliche magnetische Kraftlinien. Wenn man also den Seinszustand des Gehirn-
systems berechnet, kann man die aktuellen Verhltnisse der Kraftlinien feststellen
und ihre Winkel ablesen. Die Quadrate, Dreiecke, Achtecke und anderen Aspekte
kann man sehen, feststellen und daraus Schlussfolgerungen ziehen. Als Astrologe
und Weissager kann man dann mehr oder weniger in der Zukunft lesen.
Sobald jedoch die Verbindung zwischen dem magnetischen System im Gehirn und
dem Rest unterbrochen ist, wird das bliche Horoskop negativ. Es knnen keine
Schlsse mehr daraus gezogen werden. Begegnet man jemandem, dessen Blick
nach links gerichtet ist, dann arbeitet er ohne jeden Zwang mit den gewohnten Ein-
fssen. Und in dieser Phase der Zusammenarbeit ist vieles vorauszusehen. Wenn
dieser Mensch jedoch den Blick nach rechts gerichtet hat, also auf das befreiende
Leben, dann ist es absolut vorbei mit jedem zwingenden oder drngenden Einfuss.
Es ist jedoch noch eine andere Mglichkeit denkbar, welche die Situation kom-
pliziert. Wenn das magnetische System im Gehirn von den Archonten und onen
getrennt wird, bedeutet es nicht, dass dieses magnetische System verschwindet.
Im Gegenteil, es existiert, es muss existieren, denn Verschwinden, Schrumpfen
wrde den krperlichen Tod bedeuten. Aber es existiert nur, soweit es die dringend
notwendigen Lebensbedingungen betrifft. Auf dieser Basis knnen natrlich noch
schwache Suggestionen eindringen, auf die man, wie eben besprochen, nach links
oder nach rechts gewendet reagieren oder sie abweisen kann.
Es ist aber noch eine andere Wirksamkeit vorhanden, mit der gerechnet werden
muss. Die Vernderung im Gehirn, besonders im Pinealis-Feuerkreis, verursacht
ebenfalls eine strukturelle Vernderung im magnetischen System des Gehirns. Die-
se Vernderung oder Umkehr ist jedoch nicht statisch, sondern wandelt sich peri-
odisch. Man knnte es mit einem periodischen Aufeuchten und Verlschen eines
Lichtes vergleichen.
Wir meinen damit, dass der Pinealis-Feuerkreis in dieser neuen Situation eine gewis-
187
se Zeit fr Einfsse der Archonten auf gewohnte Weise empfnglich ist, sei es auch
in negativer Weise mit einer fr den Betroffenen vollkommenen Selbstbestimmungs-
mglichkeit. Aber es folgt auch immer eine Periode der vollkommenen Umwendung
des magnetischen Systems, in der der Aszendent zum Deszendenten und der Nadir
zum medium coeli wird. Darum heit es in der Pistis Sophia:
Wer sie nun berechnen wird von der Zeit der Umwendung an indem ich
sie sechs Monate auf ihre linken Bahnen und sechs Monate auf ihre rech-
ten Bahnen gerichtet sein lasse , wer sie nun auf diese Weise befragt,
wird genau ihre astralen Einfsse kennen und alle Dinge voraussagen, die
sie tun werden.
Sie werden verstehen, dass diese merkwrdigen Umwandlungen im Gehirn durch
uerst seltsame, periodische, magnetische Geschehnisse in Kosmos und Makro-
kosmos verursacht werden mssen. Und das ist wieder der Anlass fr weitere be-
fremdende Ereignisse, die mehr als alles andere deutlich zur ffentlichen Meinung
sprechen werden. Um das zu erkennen, mssen Sie folgenden Ausspruch beachten:
Ebenso werden die Wahrsager, wenn sie die Namen der Archonten an-
rufen und sie nach links gewendet antreffen, alles genau sagen knnen,
wonach sie ihre Dekane befragen. Wenn sie diese jedoch nach rechts
gewendet antreffen, so werden sie nicht auf sie hren, da sie anders
gerichtet sind, als es zuvor der Fall war in der Position, die Je ihnen ge-
geben hatte. Da ihre Namen, wenn sie nach rechts gewendet sind, sich
von denen unterscheiden, die nach links gewendet sind. Wenn sie diese
anrufen, whrend sie nach rechts gewendet sind, werden sie ihnen nicht
die Wahrheit offenbaren, sondern werden sie in Verwirrung bringen und sie
bedrohen. [...]
Auerdem habe ich sie sechs Monate verbringen lassen, in denen sie nach
links gewendet sind, wenn sie ihre Werke und astralen Einfsse und alle
ihre Stellungen vollbringen, damit die Archonten in den onen und in ihren
Sphren und Himmeln und all ihren Gebieten in Verwirrung gebracht und
getuscht werden, sodass sie Irrwege gehen und ihre eigenen Bahnen
nicht mehr verstehen.
Stellen Sie sich einen Menschen vor, der in einer kirchlichen Gemeinschaft jahrelang
gewohnt ist, sich mit Hilfe eines bis ins Kleinste ausgearbeiteten magischen Systems
mit bestimmten Archonten und onen zu verbinden, sie also zu nhren. Er ist es
ebenfalls gewohnt, von ihnen die Krafteinstrahlung zu empfangen, die ntig ist, um
den Krper der Kirche instandzuhalten und um Einfuss zu behalten auf die Laien im
Kraftfeld dieser Kirche. Die Rituale und Messen wurden und werden tglich gelesen
und gesungen, das Zeremoniell wird wrdig erfllt.
Und was sich jahrhundertelang als erprobt und vollkommen wirksam erwiesen hat,
hat pltzlich und periodisch eine vllig entgegengesetzte Auswirkung, ohne dass
188
dafr eine Ursache zu erkennen ist. Ein Ritus, durch den die Menge vorher vertrumt
und gebunden die Gebude verlie, wird nun periodisch zweckwidrig auf sie wirken.
Die Priester werden ihren Augen und Ohren nicht trauen. Der folgsame Laie wird
zur Opposition bergehen, durch einen heftigen Widerstand getrieben. berall wird
durch das Anrufen der Archonten Verwirrung und Tuschung entstehen. Man wird
es nicht verstehen! In dem einen Augenblick wird alles gelingen und im nchsten
nicht wegen dieser allgemeinen persnlichen, mikrokosmischen, kosmischen und
makrokosmischen Schwankungen.
Aber jene Gruppe, die mit dem dreizehnten on verbunden ist, wird ruhig weiterge-
hen, und die Anzahl ihrer Mitglieder wird schnell wachsen, da viele Sucher, von ihren
Widerstnden befreit, den einen Pfad fnden und sich dann dem Volk Gottes auf
Erden anschlieen werden.
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte ausgesprochen hatte, sa Philippus bei ihm und schrieb alle
Worte Jesu auf. Danach trat Philippus nach vorn, fel vor seinen Fen nieder, betete
Ihn an und sprach: Mein Herr und Erlser, erlaube mir, Dich ber das Wort zu befra-
gen, das Du gesprochen hast, ehe Du mit uns ber die Gebiete redest, zu denen Du
aufgrund Deines Auftrages gegangen bist.
Der barmherzige Erlser antwortete und sagte zu Philippus: Es ist dir erlaubt zu
sagen, was du willst.
Philippus antwortete Jesus: Herr, welches Mysterium gab Dir Anlass, die Gebun-
denheit der Archonten und ihrer onen, ihres Schicksals und ihrer Sphre und all
ihrer Gebiete umzuwenden, sie auf ihrer Bahn in Verwirrung zu bringen und in ihrem
Lauf zu tuschen? Hast Du ihnen das angetan um der Errettung der Welt willen oder
nicht?
Jesus antwortete und sprach zu Philippus und allen Jngern: Ich habe ihre Bahn zur
Errettung aller Seelen umgewendet. Wenn ich ihre Bahn nicht umgewendet htte,
wrde eine Vielzahl an Seelen zugrunde gehen, und es wrde sehr viel Zeit verloren
gehen, wenn die Archonten der onen und die Archonten des Schicksals und der
Sphre und all ihrer Gebiete und ihrer Himmel und ihrer onen nicht vernichtet wer-
den wrden.
Die Seelen mssten lange Zeit auerhalb dieser Welt zubringen. Und die Vollendung
der Zahl der vollkommenen Seelen, die durch die Mysterien zu den Erben der Hhe
und denen der Schatzkammer des Lichtes gerechnet werden, wrde sich sehr ver-
zgern. Darum habe ich ihre Bahn umgewendet, damit sie in Verwirrung und Aufruhr
geraten und die Kraft herausgeben, die sich in der Materie ihrer Welt befndet, aus
der sie sich Seelen erschaffen, damit jene, die gerettet werden knnen, sich eilends
189
reinigen und aufwrts steigen knnen, sie und die ganze Kraft, und damit jene, die
nicht gerettet werden knnen, schnellstens vernichtet werden.
ffffff hhhhh
Kapitel 30
Beseelung zum Tode und Beseelung zum Leben
Mit Beginn des Kapitels 22 der Pistis Sophia wird dem, der die Universelle Lehre stu-
diert, eine sehr wichtige und interessante Erklrung zum wahren Wesen der Welt der
Dialektik gegeben. Obwohl deren Ansichten in der Literatur der Schule des Golde-
nen Rosenkreuzes vielfach behandelt werden, ist die Art, wie dieses Thema in der
Pistis Sophia besprochen wird, so lehrreich, dass wir diesen Teil in unseren Betrach-
tungen nicht berschlagen wollen. Auerdem wird dadurch Ihre Aufmerksamkeit auf
viele Kennzeichen der Dialektik gelenkt, die absolut eine deutliche Erklrung verdie-
nen.
Einer der Jnger fragt in Kapitel 22:
Herr, welches Mysterium gab Dir Anlass, die Gebundenheit der Archonten
und ihrer onen, ihres Schicksals und ihrer Sphre und all ihrer Gebiete
umzuwenden, sie auf ihrer Bahn in Verwirrung zu bringen und in ihrem
Lauf zu tuschen? Hast Du ihnen das angetan um der Errettung der Welt
willen oder nicht?
Die Antwort lautet (Kapitel 23):
Ich habe ihre Bahn zur Errettung aller Seelen umgewendet. Wenn ich ihre
Bahn nicht umgewendet htte, wrde eine Vielzahl an Seelen zugrunde
gehen, und es wrde sehr viel Zeit verloren gehen, wenn die Archonten
der onen und die Archonten des Schicksals und der Sphre und all ihrer
Gebiete und ihrer Himmel und onen nicht vernichtet werden wrden.
Die Seelen mssten lange Zeit auerhalb dieser Welt zubringen. Und die
Vollendung der Zahl der vollkommenen Seelen, die durch die Mysterien zu
den Erben der Hhe und denen der Schatzkammer des Lichtes gerechnet
werden, wrde sich sehr verzgern.
Darum habe ich ihre Bahn umgewendet, damit sie in Verwirrung und Auf-
ruhr geraten und die Kraft herausgeben, die sich in der Materie ihrer Welt
befndet, aus der sie sich Seelen erschaffen, damit jene, die gerettet wer-
den knnen, sich eilends reinigen und aufwrts steigen knnen [...] und
190
damit jene, die nicht gerettet werden knnen, schnellstens vernichtet wer-
den.
Die magnetischen Felder der Archonten und ihrer onen werden durch die Men-
schen geformt, wie Sie wissen. Wenn sie einmal geladen sind, zwingen sie durch
ihre Strahlungsflle die Menschheit zu einer bestimmten Lebenshaltung. In einem
gegebenen Augenblick geraten diese Krfte in einen Konfikt mit den interkosmi-
schen elektromagnetischen Strahlungen der Dialektik.
Durch diesen Konfikt werden die Archonten und onen gestrt, ihre Bahnen vern-
dern sich, und die Menschheit wird ihrem Einfuss entzogen. Es entwickeln sich dann
zahlreiche Ereignisse, die wir im Lauf der Jahre unter der Bezeichnung kosmische
und atmosphrische Revolte erwogen haben.
Wenn Sie diese Erscheinungen im System der Todesnatur zur Entwicklung kom-
men sehen, entdecken Sie sehr interessante und lehrreiche Probleme. Sie erkennen
zum Beispiel, dass das Wesen der Todesnatur dialektisch ist und daher alles Leben
darin einem Kreislauf unterworfen ist. Aber die Menschheit widersetzt sich kraft ihrer
Herkunft instinktiv und fundamental diesem Gesetz und versucht, die Dialektik durch
Kultur zu berwinden und in ein Ewigkeitsleben umzusetzen.
Die Archonten und onen sind, wie wir feststellten, Kulturschpfungen der Mensch-
heit, mentale Schpfungen. Daher stehen diese Schpfungen unmittelbar in Konfikt
mit den innereigenen Feldern der Dialektik, sie unterscheiden sich vllig von ihnen.
Nun mssen Sie beachten, dass der grte Teil der menschlichen onen daran
wirkt, das Ewigkeitsleben in die Zeit hineinzuziehen. Aber einem solchen Streben
wird ein gebieterisches Halt zugerufen.
Warum das so ist, mssen Sie erkennen lernen. Wenn Sie das einsehen und auf
diese Einsicht Ihr Denken und Streben grnden, dann stehen Sie dem Leben unmit-
telbar ganz anders gegenber als die meisten Menschen. Ob Sie diese Einsicht be-
sitzen oder nicht, das ist der groe, tief gehende Unterschied zwischen dem Transf-
gurismus und allen anderen religisen und magnetischen Systemen.
Die dialektische Natur ist eine zeitrumliche Ordnung. Sie umfasst Mikrokosmos,
Kosmos und Makrokosmos. In dieser Ordnung ist alles fundamental zeitrumlich,
das heit, dass alles einen Beginn und eine Ende hat. Eine Ewigkeitsentwicklung,
ein fortwhrendes Sein ist darin ausgeschlossen. Die Pistis Sophia stellt fest, dass
dieses alles durch Ja den Guten, so eingestellt und durchgefhrt wurde.
Warum? Die Antwort liegt nahe: Das ist keine Strafe, sondern ein herrlicher Segen.
Ein Teil der Menschheit ist existenziell in einen Makrokosmos, in eine zeitrumliche
Ordnung versunken, in die er kraft seines wahren Wesens nicht hineingehrt. Wenn
man nun diesen Teil der Menschheit befhigen wrde, seinen Zustand zeitlos zu ma-
chen, dann wrde sich gerade der Segen in eine intensive Strafe, in eine Hlle ver-
191
wandeln. Darum sorgt Ja der Gute das ist das Naturgesetz der All-Offenbarung
dafr, dass ein solches Streben nie gelingen kann.
Das Kulturstreben der Menschheit mit Einschluss der Spiegelsphre und aller Ge-
biete des Sonnensystems, des Tierkreises und des Milchstraensystems ist gut zu
verstehen. Denn jeder Sterbliche, der in Unwissenheit gefallen ist und seine Herkunft
vergessen hat, versucht, sich zu behaupten und den Tod zu berwinden.
Und da man trotz allem diesen Sterblichen liebt und man ihm helfen will, wird die-
ses Streben in einem bestimmten Augenblick durchkreuzt und umgewendet. Die
zeitrumliche Ordnung hat nur ein Ziel: ihre zeitrumlichen Bewohner zeitrumlich zu
erhalten! Hoffentlich erhalten sie dadurch einmal einen Begriff von ihrer Herkunft und
kehren in ihre wahre Heimat zurck, in die zeitlose Ewigkeit. Wenn dann auch in der
Pistis Sophia bezglich der onen gesagt wird: Ich habe ihre Bahn zur Errettung aller
Seelen umgewendet, dann knnen wir das verstehen.
Stellen Sie sich einmal vor, dass alles Kulturstreben der onen immer fortgesetzt
werden knnte. Wie gut und edel dieses Streben auch gemeint ist, es wrde den
Untergang der zeitrumlichen Ordnung bedeuten.
Wie wrde dieser Untergang denn aussehen? Es wre eine fortwhrende Verstei-
nerung, eine stets zunehmende Kristallisation aller Lebenserscheinungen. Die sich
in Offenbarung befndenden menschlichen Wesenheiten wrden ihre eigene Of-
fenbarungsmglichkeit vllig vernichten, die Himmelskrper wrden alle erlschen,
die Sonnen fnster werden, und es wre nur noch ein sehr zeitweiliges Leben in der
Spiegelsphre mglich. Jedoch bei Erlschen des letzten glimmenden Feuers in den
Sonnensystemen knnten die Mikrokosmen der Menschheit sich auch nicht mehr in
der Spiegelsphre behaupten und mssten in eine Ordnung versinken, die unter der
zeitrumlichen liegt.
Es ist ein Naturgesetz unserer Ordnung, dass unmittelbar Kristallisation auftritt, so-
bald man versucht, in dieser Ordnung etwas absolut dauerhaft zu machen. Darum
ist das Mineralreich, wie wir es kennen, nicht der Beginn des Lebens, sondern ein
Symptom der Beendigung des Lebens.
Sie knnen sich gewiss vorstellen, welch eine unendlich lange Zeit dann verloren
gehen wrde und wie viele Seelen zugrunde gehen mssten. Welch eine Verzge-
rung wrde entstehen in dem Rettungsprozess der Universellen Bruderschaft! Denn
ist nicht jede gefallene Wesenheit ein verlorener Sohn, der zurckgerufen wird? Ist
nicht jeder ein Erbe des wahren Lebens? Und ist nicht jeder Gefallene, der doch das
Knigreich in sich besitzt, ein Bewohner der Schatzkammer des Lichtes?
Darum ist es herrlich, mehr als wunderbar, dass die Bahnen der onen umgewendet
werden, wenn die Zeit dafr gekommen ist. Diese Umkehr vollzieht zwar nicht die
Rckkehr, doch sie erffnet die freie Mglichkeit zur Rckkehr. Sie gibt dem bekann-
ten Wort aus dem Prolog des Johannes-Evangeliums seinen Glanz zurck: Allen,
192
die Ihn annehmen, gibt Er Macht, wieder Kinder Gottes zu werden!
Gibt Er Macht. Welche Macht ist das? Es ist die Macht, die Kraft, von der im zitier-
ten Abschnitt aus der Pistis Sophia gesprochen wird:
Darum habe ich ihre Bahn umgewendet, damit sie in Verwirrung und Auf-
ruhr geraten und die Kraft herausgeben, die sich in der Materie ihrer Welt
befndet, aus der sie sich Seelen erschaffen.
Wenn Sie das so lesen, erscheint es als ein seltsames Fragment. Damit soll gesagt
werden, dass jede gefallene Wesenheit eine Kraft besitzt, ein groes magisches
Vermgen, eine Selbstverfgungs- und Selbstverwirklichungskraft, ein magisches
Vermgen, das in jeder Lebenserscheinung der Todesnatur vorhanden ist, das uns
geschenkt wurde, um jeder gefallenen Entitt die Gelegenheit zu geben, in Reinheit
durch Transfguration zurckzukehren.
Aber dieses magische Vermgen besitzen die meisten Menschen nicht mehr un-
bedingt und frei. Denn sie haben es angewandt, um ihre Archonten und onen zu
schaffen und zu erhalten. Diese Vermgen werden durch die magnetischen Felder,
da sie nun einmal wirksam sind, gleichsam abgezapft, dem Menschen genommen.
Durch diese magischen Krfte der Menschheit, die also in den genannten Feldern
konzentriert sind, wird die Kulturentwicklung der onen und all ihr Streben beseelt.
Verschiedene Kulturmittel auf religisem und okkultem Gebiet werden dazu benutzt,
diesen magischen Kraftraub fortwhrend durchzufhren.
Nun knnen Sie wahrscheinlich den Prozess der Heiligung, der Rckkehr, und die
Kraft, auf der diese Rckkehr beruht, verstehen. Als normale Naturmenschen ha-
ben Sie keine magische Kraft mehr zur freien Verfgung. Sie wird Ihnen entnommen
wegen Ihrer Kulturerfndungen. Und nun sagt der Prolog des Johannes-Evangeliums
tatschlich: Allen, die Ihn annehmen, gibt er die Kraft zurck, um wieder Kinder
Gottes zu werden.
Wer den Pfad gehen will und sich defnitiv dazu entschliet, wird dem magnetischen
Einfuss der onen auf das Gehirn entzogen. Infolgedessen empfngt Simson sei-
ne Kraft im Heiligtum des Herzens zurck. So wird der Kandidat gerettet, damit er
schnellstens aufwrts steigen kann, gereinigt und mit seiner ganzen Kraft.
Vielleicht mchten Sie nun wissen, auf welche Weise die Gnosis Ihnen Ihre Kraft zu-
rckschenkt, nachdem Sie vom Einfuss der onen befreit sind. Um das zu ergrn-
den, weisen wir Sie nochmals auf das Wesen des dreizehnten ons hin.
Wer mitbaut am dreizehnten on und sich der Bruderschaft der Schatzkammer des
Lichtes in Heilbegehren und Selbstbergabe mit seinem ganzen Wesen geweiht hat,
wird selbstverstndlich sein magisches Potenzial, sein magisches Vermgen diesem
dreizehnten on anvertrauen. Dieser on benutzt die Kraft nicht, um durch Kultur
das Zeitrumliche in das Zeitlose, in das Dauernde umzusetzen, sondern um Sie
193
emporzuziehen in das neue Lebensfeld, um Sie schnellstens gereinigt aufwrts zu
ziehen mit Ihrer ganzen Kraft.
Sie besitzen Kraft, ein unveruerliches Gut. Mit dieser Kraft stehen Sie in magischer
Wechselwirkung, in magischer Beziehung mit Ihren gewhnlichen Natur-onen, und
mit dieser Kraft beseelen diese Sie zu Tode. Wenn Sie nun mit der gleichen Kraft in
Beziehung zum dreizehnten on treten, dann werden Sie mit Ihrer Kraft zum Leben
beseelt. Die Todes-Beseelung hat Ihren Mikrokosmos vollstndig degeneriert und
denaturiert. Die Lebens-Beseelung wird ihn wieder vollkommen transfgurieren. Das
ist das groe Geheimnis der Befreiung.
Es geht hier also um zwei magische Gesetze, und nur eines von beiden kann wirk-
sam sein. Was tun Sie als Mikrokosmos mit dieser Kraft? Wenn Sie Ihre Kraft der
Gnosis bergeben, beginnt fr Sie das Befreiungsgesetz zu wirken. Dann sind Sie
nicht abhngig von einer eventuellen bruderschaftlichen Willkr, sondern dann sind
Sie vollkommen zur Selbstverwirklichung imstande.
ffffff hhhhh
Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, trat Maria vor, die auf-
recht Sprechende und Gesegnete. Sie fel Jesus zu Fen und sprach: Herr, habe
Geduld mit mir und lass mich zu Dir sprechen. Sei nicht verstimmt, wenn ich Dich so
oft mit Fragen belstige.
Der Erlser antwortete ihr voller Mitleid: Sprich die Worte, die du sagen willst, und
ich werde sie dir freimtig erklren.
Maria sprach zu Jesus: Herr, auf welche Weise wrden die Seelen auerhalb dieser
Welt aufgehalten werden und wie wrde sich eilends ihre Reinigung vollziehen?
Hierauf antwortete Jesus: Ausgezeichnet, Maria. Du stellst eine vortreffiche Frage
und prfst alles sorgfltig nach. Ich werde fortan nichts mehr vor euch verbergen,
sondern alles freimtig und wahrheitsgem erklren. Vernimm nun, Maria, und h-
ret, ihr Jnger:
Bevor ich allen Archonten der onen und allen Archonten des Schicksals und der
Sphre predigte, waren sie alle in ihren Banden, Sphren und Versiegelungen ge-
bunden, so wie Je, der Wchter des Lichtes, sie von Beginn an gebunden hatte.
Jeder von ihnen verharrte in seiner Ordnung und durchlief seine Bahn, so wie Je,
der Wchter des Lichtes, sie eingestellt hatte.
Als nun die Zeit der Zahl Melchisedeks, des groen Paralemptors des Lichtes, ge-
kommen war, pfegte er mitten unter die onen zu gehen, mitten unter die an die
Sphre und das Schicksal gebundenen Archonten. Er nahm von allen Archonten der
onen und allen onen des Schicksals und der Sphre das Gereinigte des Lichtes
194
und vernichtete alles, was sie in Verwirrung brachte. Und er setzte den Beschleuni-
ger ber ihnen in Bewegung und lie sie ihre Kreise schneller drehen. Er [Melchise-
dek] nahm die Kraft, die in ihnen war, fort, den Hauch ihres Mundes, die Trnen ihrer
Augen und den Schwei ihrer Krper.
Melchisedek, der Paralemptor des Lichtes, reinigte diese Krfte und trug ihr Licht
zur Schatzkammer des Lichtes. Die Diener der Archonten der onen sammelten die
Materie von allen ein. Die Diener der Archonten des Schicksals und der Sphre un-
terhalb der onen nahmen diese Materie und formten sie zu Seelen fr Menschen,
Vieh, Reptilien, wilde Tiere und Vgel und schickten sie in die Welt der Menschen.
Als die Paralemptore der Sonne und die Paralemptore des Mondes aufwrts schau-
ten und die Konstellationen der Bahnen der onen und des Schicksals und die der
Sphre erblickten, nahmen sie die Lichtkraft von ihnen. Die Paralemptore der Sonne
bereiteten sie zu und bewahrten sie, bis sie diese den Paralemptoren Melchisedeks,
des groen Lichtreinigers, bergaben.
Ihren stoffichen Abfall brachten sie zur Sphre unterhalb der onen. Sie formten dar-
aus Seelen fr Menschen, Vieh, Reptilien, wilde Tiere und Vgel, dem Kreislauf der
Archonten jener Sphre und den Stellungen ihrer Umdrehung entsprechend, und
stieen sie in die Welt der Menschheit. Und dort wurden sie zu Seelen, wie ich euch
soeben gesagt habe.
Das vollbrachten sie bestndig, ehe ihre Kraft verringert wurde und sie schwach und
kraftlos wurden. Als ihre Kraft sich verminderte und schlielich ganz schwand, wur-
den sie machtlos. Das Licht ihrer Gebiete erlosch, ihr Reich wurde vernichtet, und
das All wurde eilends emporgehoben.
Als sie das zeitig erkannt hatten und als die Zahl der Ziffern Melchisedeks, des Paral-
emptors des Lichtes, erfllt war, pfegte er wiederum zu erscheinen und in die Mitte
all der Archonten aller onen und aller Archonten des Schicksals und der Sphre zu
treten. Er versetzte sie in Aufregung und bewirkte, dass sie ihre Kreisbahnen schnell
verlieen. Sie gerieten unmittelbar in Bedrngnis und warfen die Kraft aus sich he-
raus durch den Atem ihres Mundes, die Trnen ihrer Augen und den Schwei ihrer
Krper.
Melchisedek, der Paralemptor des Lichtes, reinigte sie, wie er es immer tat, und trug
ihr Licht zur Schatzkammer des Lichtes. Alle Archonten der onen und die Archon-
ten der onen und die Archonten des Schicksals und die der Sphre kehrten sich ih-
rem stoffichen Abfall zu und verschlangen ihn. Sie lieen nicht mehr zu, dass daraus
Seelen fr die Welt geformt wurden. Sie verschlangen ihre Materie, damit sie nicht
schwach und kraftlos wurden, die Kraft ihnen nicht verloren ginge und ihr Reich nicht
vernichtet wrde. Sie verschlangen sie also, damit sie nicht zugrunde gingen und die
Zeit bis zur Vollendung der Zahl der vollkommenen Seelen, die in der Schatzkammer
des Lichtes bleiben, mglichst lange hinausgezgert wird.
Die Archonten der onen und die des Schicksals wirkten stets auf diese Weise, dass
195
sie sich umwandten und ihren stoffichen Abfall verschlangen und nicht mehr zulie-
en, dass er als Seelen in der Welt der Menschen geboren wurde mit dem Ziel,
die Zeit ihrer Herrschaft mglichst lange hinauszuschieben und so die Kraft, die ihre
Seele enthielt, lange Zeit jenseits dieser Welt zurckzuhalten. Es gelang ihnen, zwei
Zyklen lang dabei zu verharren.
Als ich nun in meinem Auftrag hinaufgehen wollte, zu dem ich durch den Befehl des
Ersten Mysteriums gerufen war, da kam ich mitten unter die Tyrannen der Archonten
der zwlf onen, whrend mein Lichtkleid an mir von unermesslichem Glanz war.
Als nun die Tyrannen das groe Licht an mir sahen, begannen Adamas, der groe
Tyrann, und alle Tyrannen der zwlf onen gemeinsam, gegen das Licht meines Ge-
wandes zu kmpfen, um es sich anzueignen und damit ihre Herrschaft fortzusetzen.
Als sie das taten, wussten sie nicht, gegen wen sie kmpften.
Whrend sie sich widersetzten und gegen das Licht kmpften, wendete ich auf Be-
fehl des Ersten Mysteriums die Bahnen und den Kreislauf ihrer onen und die Bah-
nen ihres Schicksals und ihrer Sphre. Und ich lie sie sechs Monate nach links auf
die Dreiecke, Quadrate, Achtecke und die anderen Aspekte, die links waren, blicken,
genauso wie sie es frher zu tun pfegten.
Aber dann wandte ich ihre Kreislufe und Aspekte und lie sie die folgenden sechs
Monate auf die Werke ihrer astralen Einfsse in den Quadraten, Dreiecken, Acht-
ecken und anderen Aspekten, die rechts waren, blicken. Ich brachte die Archonten
der onen und alle Archonten des Schicksals und der Sphre dadurch in groe
Verwirrung und Tuschung. Ich brachte sie so in Aufregung, dass sie von dem Au-
genblick an nicht mehr imstande waren, sich zum Abfall ihrer Materie zu wenden und
ihn zu verschlingen, um damit das Bestehen ihrer Gebiete zu verlngern und sich
mglichst lange als Herrscher zu behaupten.
Als ich nun ein Drittel ihrer Kraft genommen hatte, wandte ich ihre Sphren, sodass
sie eine Zeit lang nach links blickend und eine weitere Zeit lang nach rechts blickend
zubrachten. Ihre gesamte Bahn und ihren ganzen Lauf habe ich umgewendet, und
die Bahn ihres Laufs habe ich beschleunigen lassen, damit sie schneller gereinigt
wrden und rasch aufsteigen knnten. Ihre Kreise habe ich verkleinert und ihren
Pfad erleichtert, wodurch er beschleunigt wurde. So wurden sie auf ihrer Bahn in
Verwirrung gebracht und waren nicht lnger imstande, den Abfall der Materie, deren
Licht gereinigt war, zu verschlingen. Auerdem habe ich ihre Zeiten und Perioden
verkrzt, damit die Zahl der vollkommenen Seelen, welche die Mysterien empfangen
und in der Schatzkammer des Lichtes sein sollen, vollendet wrde.
Wenn ich ihre Bahnen nicht umgewendet und ihre Perioden nicht verkrzt htte,
wrden sie keiner einzigen Seele mehr die Gelegenheit gegeben haben, auf die Welt
zu kommen, wegen des Abfalls ihrer Materie, den sie verschlingen, und sie htten
viele Seelen vernichtet. Darum habe ich einst zu euch gesagt: Ich habe die Zeiten
um meiner Auserwhlten willen verkrzt. Sonst htte keine einzige Seele gerettet
werden knnen.
196
Ich habe also die Zeiten und Perioden verkrzt, um der Zahl der vollkommenen See-
len, der Auserkorenen willen, die der Mysterien teilhaftig werden sollen. Htte ich ihre
Zeiten nicht verkrzt, so knnte keine einzige stoffiche Seele gerettet werden, son-
dern alle wrden im Feuer im Fleisch der Archonten verzehrt werden. Dieses ist nun
das Wort, nach dem du mich so eingehend gefragt hast.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, felen alle gleichzeitig nieder,
beteten Ihn an und sprachen zu Ihm: Wir sind gesegnet vor allen Menschen, da Du
uns diese groen Werke geoffenbart hast.
Jesus nahm wiederum das Wort und sprach zu seinen Jngern: Hrt nun, was mir
bei den Archonten der zwlf onen und allen ihren Archonten und ihren Herren,
Gewalten, ihren Engeln und Erzengeln geschehen ist. Als sie und ihre Ungepaarten
das Lichtkleid sahen, das mich umhllte, erblickte ein jeder von ihnen das Mysterium
seines Namens auf meinem Lichtkleid.
Sie felen alle zusammen nieder, beteten mein Lichtkleid an und riefen wie mit einer
Stimme: Wie ist der Herr des Alls durch unsere Mitte gegangen, ohne dass wir es
wussten? Sie priesen einstimmig das Innerste des Inneren. All ihre Dreimalgewal-
tigen und ihre groen Patriarchen und ihre Ungezeugten und Selbstgezeugten und
Gezeugten, ihre Gtter und Lichtfunken und leuchtenden Sterne, mit einem Wort,
all ihre Groen sahen, dass die Kraft der Tyrannen in ihrem Ort vermindert und sie
geschwcht waren.
In maloser Furcht starrten sie auf das Mysterium ihres Namens auf meinem Kleid
und versuchten, nher zu treten, um das Mysterium ihres Namens auf meinem Kleid
anzubeten. Wegen des groen Lichtes an mir waren sie jedoch dazu nicht imstande.
Aber sie beteten es in einigem Abstand von mir an. So verehrten sie das Licht mei-
nes Gewandes und priesen das Innerste des Inneren.
Als das nun mit den Tyrannen, die sich unter den Archonten befanden, geschehen
war, wurde ihnen ihre Kraft genommen, und sie felen in ihren onen zu Boden und
glichen Toten, sie waren wie Menschen, die ihren letzten Atem ausgeblasen haben,
so wie es auch geschah, als ich ihnen ihre Kraft nahm.
Als ich daraufhin diese onen verlie, wurden alle, die sich in den zwlf onen be-
fanden, in ihren Ordnungen gemeinsam gebunden. Sie vollbrachten ihre Werke nun-
mehr so, wie ich sie eingesetzt hatte, so dass sie sechs Monate nach links gewendet
ihre Werke in ihren Quadraten, Dreiecken und anderen Aspekten vollbrachten und
die folgenden sechs Monate nach rechts gerichtet in ihren Dreiecken, Quadraten
und anderen Aspekten verbrachten. Ebenso werden knftig auch alle, die sich im
Schicksal und in der Sphre befnden, ihrem Weg folgen.
ffffff hhhhh
197
Kapitel 31
Eine neue Sonne und ein neuer Mond
Der Mikrokosmos hat eine Beseelung ntig, denn ohne sie ist er ein lebend-toter
Organismus. Einen unbeseelten Mikrokosmos knnte man als einen unausgefhrten
Plan bezeichnen.
In dem Mikrokosmos, den Sie kennen und zu dem der menschliche Seelenzustand
gehrt, kann nicht von einem unsterblichen Seelenzustand gesprochen werden, weil
das Prinzip des ursprnglichen Seelenlebens, das zum mikrokosmischen Organis-
mus gehrt, nicht belebt werden kann. Dieses Prinzip befndet sich fortwhrend in
einem lebend-toten Zustand. Es ist wie eine Rosenknospe, die in ihren Deckblttern
verborgen bleibt. Es gibt vorlufg noch keine Leben erweckende Sonne, die ihr zur
Offenbarungsflle verhelfen kann. Die Leben erweckende Sonne ist zwar vorhanden,
fr die Rosenknospe ist der Mikrokosmos jedoch verborgen, ist er wie Dunkelheit.
Das Licht scheint in die Finsternis, doch die Finsternis hat es nicht begriffen.
Die Ursache liegt in einer totalen Desorganisation des Mikrokosmos. Er ist von einer
Kristallisation betroffen. Er ist wie ein nahezu erloschenes Feuer, und bereinstim-
mend damit ist die ursprngliche Seele verschwunden, gestorben. Es ist lediglich
ein Prinzip, ein Saatkorn brig geblieben, das jedoch nicht in den geeigneten Boden
gelegt werden kann, um zu wachsen.
bereinstimmend mit diesem Zustand wurde in der Natur des Todes eine Notversor-
gung ins Leben gerufen, nmlich die Offenbarung des sterblichen Seelenzustandes.
Diese Offenbarung ist berhaupt nicht mit der ursprnglichen Offenbarung zu ver-
gleichen, denn sie muss vollstndig aus der Materie der Todesnatur entstehen. Diese
Offenbarung fndet also auf eine vllig andere Weise statt als die ursprngliche, sie
kann jedoch dennoch als eine groe und herrliche Gnade angesehen werden, als
eine Hilfe fr alle gefallenen und denaturierten Mikrokosmen.
Wir weisen hier auf den irdischen Geburtsprozess der lebenden Seelen hin. Auf die-
se Weise wird der Mikrokosmos von Zeit zu Zeit durch eine Art Beseelung belebt, sei
es denn auch eine sterbliche und vom Ursprnglichen weit entfernte Beseelung.
Die Pistis Sophia erklrt, dass der sterbliche Seelenzustand aus der kosmischen
Sphre der onen stammt. Sie knnen sich diese kosmische Sphre als eine mch-
tige Kugel vorstellen, in der all das uns bekannte Leben beschlossen ist.
Diese Kugel ist in zwlf Ansichten, in zwlf Machtsphren, in zwlf Strahlen unterteilt.
Diese zwlf onischen Strahlen oder Wellen werden vom magnetischen System des
aurischen Wesens aufgenommen, welches sie dann in das magnetische System des
Gehirns projiziert. Wenn das magnetische Gehirnsystem diese Einfsse aufgenom-
men hat, werden die Krfte weiter vom System der inneren Sekretion, dem System
198
der Hormon-drsen, empfangen, das eine dreifache Art besitzt: Ein Teil ist organisch
mit dem Schlangenfeuer verbunden, ein Teil mit dem Nervensystem und ein Teil mit
dem Blutssystem.
So knnen Sie leicht erkennen, wie die onischen elektromagnetischen Strahlen
sich im gesamten System verbreiten. Alle Hormonarten sind also aus den onischen
Strahlen zu erklren.
Die Hormone und ihre Krfte stellen auch den menschlichen Samen her. Er ist ein
Not-Lebensprinzip. Man muss diesen Samen scharf unterscheiden von dem Saat-
korn Christi, der Rose des Herzens. Der menschliche Samen enthlt onische See-
lenkraft, die auf den Seinszustand des betreffenden Mikrokosmos und seine karmi-
sche Belastung abgestimmt ist. Wenn der mnnliche Same sich mit dem Weiblichen
vereinigt, ist das eine Vereinigung eines positiv und eines negativ geladenen Prinzips,
wodurch ein Feuerprozess entsteht. Das so erweckte Feuerprinzip entwickelt sich
aus dem Schlangenfeuersystem, dem Nervensystem und dem Blut zu einer leben-
den Seele.
Ein Mikrokosmos, der seine Beseelung verloren hat und mit diesem neuen Produkt
am besten bereinstimmt, empfngt, umfngt es. Und so wird dann zu gegebener
Zeit die sterbliche Seele geboren. Sie werden verstehen, dass sich whrend dieser
Prozesse viele Komplikationen entwickeln knnen, was denn auch in den meisten
Fllen geschieht.
Wenn die sterbliche Seele nun erwachsen geworden ist und vollstndig in die kom-
plizierten Verwicklungen der Todesnatur aufgenommen wurde, ihr Leid und ihren
Schmerz erfahren und alle Wechselflle des dialektischen Lebens geprft hat, wer-
den ihr ber das ursprngliche Lebensprinzip, die Rose des Herzens, Impulse ber-
tragen. Diese kommen nicht aus der gewhnlichen onischen makrokosmischen
Kugel, sondern von der Natur des Lebens, die auch ihre Strahlen aussendet. Wenn
Sie an das Wort denken: Das Licht scheint in der Finsternis, dann werden Sie es
verstehen. In diesem Zustand mssen Sie die Rose als einen empfnglichen Punkt
sehen, der die Strahlungen der Gnosis einigermaen widerspiegeln kann.
Wenn die sterbliche Seele darauf reagieren kann, dann wird gleichsam zu ihr gesagt:
O Seele, hre auf mit den nutzlosen Bemhungen, dich in der Natur des Todes zu
behaupten, und beginne mit dem einzigen Werk, der einzigen Aufgabe, fr die du in
das Leben gerufen wurdest: Nmlich in deinem Mikrokosmos als Beseelung die un-
sterbliche Seele lebendig zu machen und zu befreien. Beginne mit diesem johannei-
schen Werk! Werde zum Vorlufer fr den Heiland deiner mikrokosmischen, sndi-
gen kleinen Welt. Wenn du, Seele, dieses Werk unternimmst, wird dein Bewusstsein
aufgehen, aufgenommen werden im neuen unsterblichen Bewusstsein. Dann wird es
auch fr dich, die du dieses verstehst, keinen Tod mehr geben.
Wer mit diesem groen Befreiungswerk, dem Werk der Wiedergeburt beginnt, ist im
gleichen Moment mit der makrokosmischen Kugel der Natur des Lebens verbunden,
199
obwohl die Verbindung mit der onischen Kugel noch besteht. Das ist natrlich ein
hchst unerwnschter Zustand. Darum sagt die Pistis Sophia in Kapitel 25, dass
durch Melchisedek, den Paralemptor, den groen Empfnger des Lichtes alle, die
mit dem groen Reinigungsprozess beschftigt sind, aus der dialektischen Natur
separiert und in die groe Schatzkammer des Lichtes getragen werden:
Er nahm von allen Archonten der onen und allen onen des Schicksals und der
Sphre das Gereinigte des Lichtes und vernichtete alles, was sie in Verwirrung
brachte. Und er setzte den Beschleuniger ber ihnen in Bewegung und lie sie ihre
Kreise schneller drehen. Er [Melchisedek] nahm die Kraft, die in ihnen war, fort, den
Hauch ihres Mundes, die Trnen ihrer Augen und den Schwei ihrer Krper.
Es ist klar, dass es neben dem gewhnlichen dialektischen Instandhaltungsprozess
ber, in und bei der Natur des Todes einen Rettungsprozess gibt, der nichts mit
der Todesnatur zu tun hat. Die Todesnatur fhrt fort, ihre Materie zur Belebung der
sterblichen Seelen zu sammeln. Wenn aber eine sterbliche Seele auf die Stimme der
Befreier hrt, dann wird sie herausgezogen.
In der Pistis Sophia heit es weiter:
Als die Paralemptore der Sonne und die Paralemptore des Mondes auf-
wrts schauten und die Konstellationen der Bahnen der onen und des
Schicksals und die der Sphre erblickten, nahmen sie die Lichtkraft von
ihnen. Die Paralemptore der Sonne bereiteten sie zu und bewahrten sie,
bis sie diese den Paralemptoren Melchisedeks, des groen Lichtreinigers,
bergaben.
Ihren stoffichen Abfall brachten sie zur Sphre unterhalb der onen. Sie
formten daraus Seelen fr Menschen [..], dem Kreislauf der Archonten je-
ner Sphre und den Stellungen ihrer Umdrehung entsprechend, und stie-
en sie in die Welt der Menschheit.
Sie wissen vielleicht, und die Wissenschaft hat es auch erklrt, dass Sonne und
Mond groe Reiniger und Beleber im gewhnlichen Naturfeld sind. Die Sonne ist
das groe Lebensprinzip in unserem Naturfeld. Und in mehrfachem Sinn knnten wir
nicht leben und unsere Mikrokosmen knnten sich nicht behaupten, wenn es keine
Sonnenkraft gbe.
In der Schule des Goldenen Rosenkreuzes wird bekanntlich oft ber elektromagneti-
sche Strahlungen gesprochen. Die elektrischen Strahlen kommen von der Sonne zur
Untersttzung und Belebung der brigen allgemeinen magnetischen Strahlungen.
Durch die elektrische Kraftstrahlung der Sonne werden die brigen Strahlungen der
onen fhlbar und wirksam. Und der Mond ist in diesem Prozess in gewissem Sinn
ein genaues Instrument.
Die Sonne ist die fundamentale Kraft, whrend der Mond die regelnde Kraft ist, die
schlielich offenbart. Es gibt keinen einzigen Einfuss des Tierkreises und des Son-
200
nensystems, der nicht erst durch den Mond belebt wird, um positiv wirksam sein zu
knnen. Aus dieser zweifachen Wirksamkeit von Sonne und Mond als Beleber und
Offenbarer ist auch zu erklren, dass man im Altertum die Sonne mnnlich und
den Mond weiblich sah und man vom Sonnengott und von der Mondgttin sprach.
So wie es im Reich der Natur des Todes ist, so ist es auch im Reich der Natur des
Lebens. So wie es in der Natur des Todes Sonne und Mond mit uerster Wirk-
samkeit fr alle Naturprozesse gibt, so gibt es ebenfalls Sonne und Mond als zwei
Brennpunkte in der Natur des Lebens. Wie viele heilige Schriften, Mythen und Le-
genden gibt es doch, die von einer Sonne hinter der Sonne (Vulkanus) und von
einem Mond hinter dem Mond berichten! Sie sprechen von der unsichtbaren Sonne
und dem unsichtbaren Mond als wirksamen Krpern in einem unbekannten und fr
das dialektische Auge unsichtbaren Universum.
So wie in der Natur des Todes eine Universelle Bruderschaft existiert, die nicht aus
der Todesnatur zu erklren ist, eine Bruderschaft zur Rettung der gefallenen Mik-
rokosmen, so gibt es naturnotwendig zum Dienst dieser Bruderschaft eine Sonne
hinter der Sonne und einen Mond hinter dem Mond. Es ist also in unserem Sonnen-
system ein Sonnenkraftfeld und ein Mondkraftfeld wirksam, die Sie nicht mit der Ih-
nen bekannten Sonne und unserem Mond assoziieren knnen, deren Stand, Phasen
und Wirkungen nicht auf die gewohnte Weise berechnet werden knnen. Auf diese
beiden Kraftfelder weist nun die Pistis Sophia hin. Sobald der Schler mit dem gro-
en und herrlichen Werk der Wiedergeburt gem den Methoden und Prinzipien der
fnffachen universellen Gnosis beginnt, wird er mit dem unsichtbaren Sonnenkraft-
feld und dem entsprechenden Mondkraftfeld verbunden. Diese Sonne wird seine
belebende Kraft. Und durch diesen Mond wird das neue Leben prozessmig in ihm
offenbar.
Wenn fr den Kandidaten auf dem Pfad diese Sonne aufgeht, geht sie niemals mehr
unter. Und wenn fr ihn dieser Mond strahlt, dann wird er wegen der offenbarenden
Wirkungen dieser Kraft durch alle Widerstnde und Begrenzungen geleitet.
In der Todesnatur steht der Mensch unter der Leitung der Sonne und des Mondes
dieser Natur. Das ist eine naturwissenschaftliche Tatsache. Wenn nun durch den
Prozess der Eckstein-Freimaurerei eine neue Lichtkraft im Mikrokosmos offenbar
wird, dann werden die Paralemptore der Sonne und des Mondes der Mysterien
diesen Mikrokosmos in ihr System hineinziehen. Die Lichtkraft wird dann aus der Na-
tur des Todes hinweggenommen und den Wchtern Melchisedeks bertragen. Vor
Jahrtausenden wurden diese Wchter bereits Brder der Sonne genannt, die Shne
der Weisheit und des Feuernebels.
Fr jene, vor denen diese neue Sonne aufgeht, ist der ewige Tag angebrochen. Sie
haben die Sonne und den Mond der dialektischen Natur nicht mehr ntig, denn die
Ewigkeit in der Zeit hat sich ihnen geoffenbart.
201
ffffff hhhhh
Als ich zu den Vorhngen des dreizehnten ons aufstieg und dort angelangt war,
schoben sie sich von selbst beiseite und ffneten sich vor mir. Ich trat in den drei-
zehnten on ein und fand die Pistis Sophia unterhalb des dreizehnten ons ganz al-
lein, da niemand bei ihr war. Sie sa dort betrbt und voller Trauer, weil man sie nicht
zum dreizehnten on, ihrem hheren Gebiet, zugelassen hatte. Sie war auch betrbt
wegen der Qualen, die ihr Authades, einer von den Dreimalgewaltigen, zugefgt hat-
te. Sobald ich mit euch ber seine Ausbreitung spreche, will ich euch das Mysterium
erklren, wie ihr das geschehen konnte.
Als die Pistis Sophia mich sah, der ich beraus leuchtete in einem unermesslichen
Lichtglanz, geriet sie in groe Aufregung und blickte auf das Licht meines Kleides.
Sie sah darin das Mysterium ihres Namens und den vollen Glanz dieses Mysteriums.
Denn sie hatte sich vorher im Ort der Hhe, im dreizehnten on befunden, wo sie
das hhere Licht zu preisen pfegte, das sie innerhalb der Schleier der Schatzkam-
mer des Lichtes gesehen hatte.
Als sie fortfuhr, dieses Licht in der Hhe zu preisen, blickten alle Archonten bei den
beiden groen Dreimalgewaltigen und ihr Unsichtbarer, der mit ihr verbunden ist,
sowie alle die anderen zweiundzwanzig unsichtbaren Emanationen nach dem Licht.
Denn die Pistis Sophia und ihr Verbundener, sowie die anderen zweiundzwanzig
unsichtbaren Emanationen bilden zusammen die vierundzwanzig Emanationen, die
von dem groen unsichtbaren Urvater und den beiden groen Dreimalgewaltigen
emaniert wurden.
ffffff hhhhh
Kapitel 32
Die Betrbnis der Pistis Sophia
In dem hiervor zitierten Kapitel 29 beginnt die Geschichte der Pistis Sophia selbst.
Pistis Sophia ist die Andeutung fr die nach Weisheit und Befreiung drstende See-
le, die entdeckt hat, dass die Natur des Todes unmglich die Gottesnatur sein kann.
Diese Seele hat erfahren, dass die Dialektik eine Tuschung ohne Ende ist, und sie
steht der erscheinenden Naturordnung mit ihren zwlf onen abweisend gegenber.
Wir fnden diese Pilgerin am Beginn des Kapitels 29 in groer Betrbnis vor den Vor-
hngen des dreizehnten ons.
Ein on ist eine seltsame Schpfung kosmischer Art, die durch sterbliche Seelen
geschaffen wurde. Es ist vielleicht gut, darauf noch einmal zurckzukommen. Der
202
Makrokosmos wird durch zwlf starke astrale magnetische Strmungen beherrscht.
Jede dieser Strmungen beeinfusst und beherrscht einen Teil des Mikrokosmos und
der darin auftretenden sterblichen Seele. Auerdem leiten diese zwlf magnetischen
Strme die Prozesse der Geburt, des Lebens und des Todes sowie die darauf fol-
genden Prozesse der Aufsung und Zusammenfgung jeder sterblichen Seele.
Diese zwlf magnetischen Strmungen sind auch verantwortlich fr die Entstehung
der dreifachen Krfte in der sterblichen Seele, nmlich Wille, Verstand und Begeh-
ren. Diese drei Krfte bestimmen zusammen das Bewusstsein oder das Ich. Jede
dieser drei Krfte besitzt drei Vermgen: das Vermgen zur Anziehung, zur Absto-
ung und zur Neutralisation. Mit diesen drei Vermgen sind im Zusammenwirken
unzhlige Seelen-Aktivitten mglich. Die Handlungen, die daraus entstehen, verur-
sachen den Lebenszustand des Individuums in seinen Auf- und Niedergngen. Mit
diesen drei Vermgen knnen von der sterblichen Seele groe, gewaltige schpferi-
sche Handlungen ausgefhrt werden, zum Beispiel das Erschaffen von Gedanken-
bildern.
In dem groen Ringen der Seele, um zu leben, das Leben zu erhalten und im Da-
seinskampf zu bestehen, in diesem atemberaubenden Streit gegen unermessliche
Drohungen und von tausend ngsten ergriffen, bevlkert die Seele ihre Lebenssph-
re mit unzhligen Gedankenbildern der verschiedensten Art.
All diese unzhligen Gedankenbilder der zahllosen menschlichen Seelen sind in
zwlf Klassen oder Gruppen aufteilbar. Etwas in all diesen Gedankengespinsten
beantwortet primr eine der zwlf groen astralen Strmungen. So knnen Sie sich
vorstellen, dass all diese Gedankenbilder aller Menschen sich nach allgemeinen
Vibrationsgesetzen zu zwlf sehr mchtigen, von Menschen erschaffenen und er-
haltenen Krften zusammenfgen. Einerseits werden sie von den zwlf makro-kos-
mischen Strmen und andererseits von den fortwhrenden Gedankenstrmen der
Menschen ernhrt.
Aus dieser Wechselwirkung zwischen den zwlf astralen Krften und den sterbli-
chen Seelen entstehen zwlf Anomalien, zwlf monstrse Gebilde, die naturwissen-
schaftlich zu erklren sind und das dialektische Universum stets mehr erfllen und
tuschen. Denn diese zwlf Monster mit allen ihren Wirkungen und Nebenwirkungen
werden in einem gegebenen Moment das gesamte dialektische System beherrschen
und aus seiner Bahn stoen. Darum ist immer wieder eine groe Suberung und ein
neuer Tag der Offenbarung notwendig. Die Mikrokosmen mssen immer wieder aus
dem Griff der zwlf Monster, die sie selbst geschaffen haben, befreit werden. Wrde
eine solche Reinigung nicht stattfnden, msste die Rettung der Mikrokosmen stag-
nieren und der gesamte dialektische Makrokosmos wrde erstarren, wie in Dantes
Hlle richtig festgestellt wird.
Diese zwlf Monster werden in der Pistis Sophia die zwlf onen genannt. Die Ar-
chonten der onen lenken die Aufmerksamkeit auf die vielen Wirkungen, die von
ihnen ausgehen. Alle Gtter-Verehrung und -Anbetung der Menschheit, das ganze
203
bunte Bild der naturreligisen oder okkulten Aktivitt hngt damit zusammen. Wenn
Sie dabei mitgemacht haben oder es noch tun, dann ist auch Ihr Gott damit verbun-
den, dann sind auch Sie gebunden, mit allen entsprechenden Folgen und Schmer-
zen!
Der dreizehnte on ist die Folge des absoluten Nein, das suchende und ringende
Seelen zu dieser Welt sagen. Wenn Sie durch Erfahrung mrbe geschlagen sind und
sich an Mauern totgelaufen haben und der unaufhrlichen Wiederkehr der Dinge
berdrssig sind, dann gehen von Ihrem Wollen, Denken und Begehren magneti-
sche Ste aus. Dann erschaffen Sie zusammen mit Ihren Schicksalsgenossen ein
neutrales kosmisches Feld, das nicht von dieser Welt ist, aber auch noch nicht von
einer neuen Welt. Man knnte dieses Feld mit einer Pforte vergleichen, aus der ein
Licht strmt und ein mchtiges magnetisches Ziehen. Hinter dieser Pforte liegt die
Natur des Lebens.
Wenn Sie sich dieser Pforte nhern und die Schleier dermaen weggeschoben wer-
den, dass Sie das Licht und das magnetische Ziehen erfahren, dann sind Sie wie die
Pistis Sophia in einer Phase, die so beschrieben wird:
Sie sa dort betrbt und voller Trauer, weil man sie nicht zum dreizehnten
on, ihrem hheren Gebiet, zugelassen hatte.
Sie konnte dort noch nicht aufgenommen werden wegen des Leides, das Authades
- Wrtlich: der Eigenwillige - ihr angetan hatte, eine der dreifachen Krfte. Die Ursa-
che ihres Leidens und ihrer Stagnation lag aber in ihr selbst beschlossen.
Authades ist der menschliche Wille, das dreifache Willenswesen der sterblichen
Seele. Er ist das magische Instrument der Seele, und darum sind die Ergebnisse, die
Folgen des Willens immer am meisten bindend. Der Mensch kann die Dinge be-
gehren und bedenken, sobald er sie jedoch will, werden Begierden und Gedanken
konkrete stoffiche Erscheinungen, die ihn an die Welt binden, in der sie ins Dasein
kommen.
Die Pistis Sophia, die ihre Pilgerfahrt bis zu den Pforten des dreizehnten ons fort-
gesetzt hat, erfhrt die Bindungen, die durch Authades entstanden sind. Denn die
dreifachen Krfte werden aufgrund ihrer Geburt fortwhrend von den magnetischen
Systemen des aurischen Wesens und des Gehirns genhrt. Daher sitzt die Pistis So-
phia betrbt und trauernd vor den Pforten des dreizehnten ons. Niemand ist bei ihr.
Aber sie irrt sich. In einem bestimmten Augenblick sieht sie das Lichtkleid der hie-
rophantalen Bruderschaft, die sich ihr nhert. Das gesamte Potenzial der rettenden
Krfte kommt zu ihr. Sie erhebt sich aus ihrer trben Sphre und gert in Aufregung.
Denn da die Bruderschaft sie nun im magnetischen Hirnsystem berhrt, erkennt sie
innerlich, dass sie obwohl ihre Entwicklung blockiert ist doch zum dreizehnten
on gehrt.
204
Sie sieht das Mysterium ihres Namens und seinen vollen Glanz, denn kraft des An-
deren in ihr gehrte sie einmal zum Rosenhof. Und aufgrund ihres Pilgertums war sie
gewohnt, den vollen Glanz des ursprnglichen Lichtes zu loben und ihm zu danken.
Als nun die Seligkeit der primren magnetischen Verbindung ber sie ausgegossen
wird, setzt sie ihre Lobgesnge fort und ist erfllt von Freude und Begeisterung.
Sie wird elektromagnetisch dem Einfuss des Authades entzogen, und all das hat
uerst merkwrdige Folgen. Denn in einem gegebenen Moment zeigt sich, dass
auer der Pistis Sophia und dem Unsichtbaren, der mit ihr verbunden war, auch die
zweiundzwanzig anderen Unsichtbaren nach dem Licht der Gnosis blicken.
Hier wird die Aufmerksamkeit auf die zwlf Paar Gehirnnerven gelenkt und auf die
Krfte, die sie durchstrmen, sowie auf die Lebensmglichkeiten, die sich dadurch
entwickeln. Die zwlf onen, die zwlf Monstrositten, offenbaren sich in den zwlf
Paar Gehirnnerven durch das magnetische Hirnsystem. Und die Tatsache, dass alle
vierundzwanzig Unsichtbaren in einem bestimmten Moment in das Licht blicken, das
aus der Pforte der Mysterien strmt, ist ein Beweis dafr, dass diese Jnger des ma-
gnetischen Gehirnsystems dem Griff der zwlf Monstrositten entzogen und durch
neue magnetische Beeinfussung auf ein neues Lebensfuidum gerichtet wurden, auf
das Elixier des neuen Lebens.
Wissen Sie, warum in der Pistis Sophia ber vierundzwanzig Schpfungen, von
vierundzwanzig schpferischen Krften gesprochen wird? Die drei dreifachen Krfte
des Verstandes, des Willens und des Begehrens benutzen das Nervenfuidum, um
sich zu offenbaren und zur Geltung zu bringen. Das Nervenfuidum ist das magne-
tische Fluidum, unser Lebensatem, unser Lebensgeist. So wie unser Blut die Form
erschafft und unterhlt, so gibt das Nervenfuidum der Form Inhalt, Bedeutung und
Ziel.
Wenn das Leben in der Form erstarrt ist, dann muss zuerst das Blut angegriffen
werden, damit die Kristallisation durchbrochen wird und das so befreite Leben einen
neuen Inhalt erhalten kann.
Die Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes geht mit ihren Schlern einen Weg,
auf dem das Blut angegriffen und das Leben erneuert wird, damit jeder Kandidat
einmal ber vierundzwanzig neue Schpfungen verfgen kann.
Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, trat Maria nach vorn und
sprach: Herr, ich habe Dich einst sagen hren, dass die Pistis Sophia
selbst eine von den vierundzwanzig Emanationen ist. Warum befndet sie
sich nicht in ihrem Gebiet? Denn Du hast gesagt, dass Du sie unterhalb
des dreizehnten ons gefunden hast.
205
ffffff hhhhh
Die Geschichte der Pistis Sophia
Jesus antwortete und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia sich im drei-
zehnten on befand, im Gebiet all ihrer Brder, der Unsichtbaren, der vierundzwan-
zig Emanationen des groen Unsichtbaren, wandte sie auf Befehl des Ersten Myste-
riums ihren Blick in die Hhe und sah das Licht im Vorhang der Schatzkammer des
Lichtes. Sie sehnte sich danach, zu diesem Gebiet zu gelangen, aber sie war dazu
nicht imstande. Sie hrte jedoch auf, das Mysterium des dreizehnten ons zu voll-
bringen, sondern lobte das Licht in der Hhe, das sie im Lichtvorhang der Schatz-
kammer des Lichtes gesehen hatte.
Als sie fortfuhr, das Gebiet in der Hhe zu preisen, da hassten sie alle in den zwlf
onen lebenden Archonten, weil sie nicht mehr an ihren Mysterien teilnahm und
danach verlangte, zur Hhe zu kommen und sich ber sie alle zu stellen. Deswegen
zrnten sie ihr und hassten sie. Ebenso hasste sie die groe dreifache Kraft Autha-
des, der dritte Dreimalgewaltige aus dem dreizehnten on, der ungehorsam gewe-
sen war, weil er all das Gereinigte seiner inneren Kraft nicht ausgestrahlt, noch das
Gereinigte seines Lichtes abgegeben hatte zur Zeit, da die Archonten ihr Gereinigtes
abgaben, weil er Herrscher ber den gesamten dreizehnten on sein wollte und
ber die, welche sich unterhalb von ihm befnden.
Als nun die Archonten der zwlf onen sehr zornig auf die Pistis Sophia waren und
sie sehr hassten, da schloss sich die groe dreifache Kraft Authades, von dem ich
euch soeben erzhlt habe, den zwlf onen an. Auch er zrnte der Pistis Sophia und
hasste sie, weil sie zu einem Licht aufsteigen wollte, das hher war als er.
Er schuf aus sich selbst eine groe Kraft mit einem Lwenkopf, und aus der Materie
in sich schuf er eine Menge anderer stofficher, sehr mchtiger Geschpfe. Er sandte
sie zu den niederen Gebieten, zu den Orten des Chaos, um dort die Pistis Sophia zu
bedrngen und ihrer Kraft zu berauben, weil sie danach verlangt hatte, zu der Hhe
zu gehen, die ber ihnen liegt, und weil sie auerdem aufgehrt hatte, ihre Mysterien
zu vollbringen, sondern immer nur trauerte und sich nach dem Licht sehnte, das sie
gesehen hatte. Auch die Archonten, die ihre Mysterien weiterhin vollbrachten, hass-
ten sie, ebenfalls alle Wchter an den Toren der onen.
Auf Befehl des Ersten Gebotes verfolgte der groe, dreimalgewaltige Authades, der
einer von den Dreimalgewaltigen ist, die Pistis Sophia im dreizehnten on, um sie
dazu zu bewegen, in die niederen Gebiete zu blicken, so dass sie dort seine Licht-
kraft die mit dem Lwenkopf sehen und begehren wrde, zu jenem Ort zu ge-
hen, so dass man ihr dort ihr Licht rauben knnte.
Als sie nach unten blickte und seine Lichtkraft in den unteren Gebieten wahrnahm,
wusste sie nicht, dass es die Lichtkraft des dreimalgewaltigen Authades war. Sie
dachte, dass sie aus dem Licht kme, das sie zu Beginn in der Hhe erblickt hat-
206
te, welches aus den Vorhngen der Schatzkammer des Lichtes stammte. Und sie
dachte bei sich: Ich will ohne meinen Verbundenen zu jenem Gebiet herabsteigen
und das Licht nehmen, um daraus fr mich selbst Lichtonen zu schaffen, damit ich
imstande bin, zum Licht der Lichter in der hchsten Hhe zu gehen.
Whrend sie das dachte, verlie sie ihr Gebiet, den dreizehnten on, und ging hinab
zu den zwlf onen. Da verfolgten sie alle Archonten der onen, die wtend auf sie
waren, weil sie an groe Herrlichkeit gedacht hatte.
Sie verlie aber auch die zwlf onen und kam in die Gebiete des Chaos hinab und
nherte sich der Lichtkraft mit dem Lwenkopf, um sie zu verschlingen. Da umring-
ten sie aber alle stoffichen Emanationen des Authades. Die groe Lichtkraft mit dem
Lwenkopf verschlang alle Lichtkrfte der Pistis Sophia. Man flterte ihr Licht und ver-
schlang es. Ihre Materie wurde zum Chaos gestoen. Dort befand sich ein Archont
mit einem Lwenkopf, dessen eine Hlfte feurig und dessen andere Hlfte fnster
war, nmlich Jaldabaoth, von dem ich oft zu euch gesprochen habe.
Als dieses geschehen war, wurde die Pistis Sophia sehr schwach, und die Lichtkraft
mit dem Lwenkopf begann erneut, sie aller Lichtkrfte zu berauben, whrend alle
stoffichen Krfte des Authades sie einschlossen und in Bedrngnis brachten.
ffffff hhhhh
Kapitel 33
Der Einfuss des Authades
Die Pistis Sophia ist der Mensch, der Kandidat, der Schler, der nach dem neuen
befreienden Leben strebt. So fanden wir die Pistis Sophia vor den Pforten des drei-
zehnten ons, also bereits hinter den Vorhngen dieser Pforte und daher schon mit
dem neuen Lebensstrom verbunden. Und wir lesen:
Ich trat in den dreizehnten on ein und fand die Pistis Sophia unterhalb des drei-
zehnten ons ganz allein, da niemand bei ihr war. Sie sa dort betrbt und voller
Trauer, weil man sie nicht zum dreizehnten on, ihrem hheren Gebiet, zugelassen
hatte. Sie war auch betrbt wegen der Qualen, die ihr Authades, einer von den Drei-
malgewaltigen, zugefgt hatte. Sobald ich mit euch ber seine Ausbreitung spreche,
will ich euch das Mysterium erklren, wie ihr das geschehen konnte.
Wir haben Ihnen ausfhrlich erklrt, dass Authades der dialektische menschliche
Wille ist, das dreifache, sehr magische Willenswesen der sterblichen Seele. Nun
knnen Fragen auftauchen, zum Beispiel: Wie ist es mglich, dass jemand in den
207
dreizehnten on gelangt ist, also im Feld der Erneuerung aufgenommen wurde und
doch allein gelassen wird, folglich zu seinem hheren Gebiet nicht durchgelassen
wird?
Der Autor dieser Schrift hat diese Bedenken vorausgesehen, denn er lsst Maria, die
zu den Jngern gehrt, diese Bedenken uern:
Herr, ich habe Dich einst sagen hren, dass die Pistis Sophia selbst eine
von den vierundzwanzig Emanationen ist. Warum befndet sie sich nicht in
ihrem Gebiet? Denn Du hast gesagt, dass Du sie unterhalb des dreizehn-
ten ons gefunden hast.
Wir wollen versuchen, die Antwort auf diese Frage anhand der Kapitel 30 und 31 der
Pistis Sophia zu fnden.
Sie mssen sich dann zuerst vollkommen mit der Pistis Sophia identifzieren. Ferner
mssen Sie sich darber klar werden, dass der gesamte Erlsungsplan und das Er-
lsungswerk der Gnosis sich auf eine neue magnetische Verbindung mit dem Kan-
didaten auf dem Pfad sttzt. Der Natur nach brauchen Sie die zwlf astralen Krfte
der Todesnatur. Sie leben daraus, Ihr Formwesen ist daraus entstanden.
Wenn Sie davon erlst werden wollen, dann drfen Sie mit keinem einzigen Verm-
gen der Todesnatur einen Versuch der Befreiung unternehmen. Wenn Sie von dialek-
tischer Kraft befreit werden wollen, dann knnen Sie keine dialektische Kraft anwen-
den, um sich von dieser Kraft zu lsen.
Darum muss jeder, der sich entschliet, den Pfad der Erlsung zu gehen, die retten-
de, erlsende Kraft unmittelbar anwenden. Sie muss ihm also zur Verfgung stehen,
damit er sie selbst anwenden kann. Dieses rettende Vermgen, die hochheilige,
heilende und helfende Kraft, ist tatschlich vorhanden und steht dem Kandidaten in
vollem Umfang zur Verfgung. Wir nennen diese Kraft Heiliger Geist oder die Kraft
der Bruderschaft, die Kraft der Gnosis und auch kurz Gnosis.
Diese Kraft ist fr Sie aktuell und in diesem Moment verfgbar. Aber natrlich ms-
sen Sie sich nach den naturwissenschaftlichen Gesetzen dieser Kraft verhalten, um
sie anwenden zu knnen. Sie knnen auch keinen ungeschtzten Hochspannungs-
draht mit bloen Hnden berhren. Sie mssen dazu einige Bedingungen erfllen.
Die Schule des Goldenen Rosenkreuzes ist ein in vielen Jahren geformtes, magisches
Instrument, mit dessen Hilfe der heiligende Geist sich kraft der Gnosis auf mehrfache
Weise offenbart. Sie knnten dabei an eine Transformationsstation denken.
Die Schule des Rosenkreuzes ist in erster Linie ein Kraftfeld, was bedeutet, dass
ein Einfuss gnostischer Art von auen auf den Schler ausgebt wird. Die Absicht
ist, dass der Unterricht mit Hilfe dieser Kraft in der rechten Weise durchgefhrt wird.
Denn wenn der Schler nicht zweitens auf diese Kraft reagiert, hat der Unterricht
keinen Sinn.
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Die dritte Offenbarung des Lebenden Krpers der Schule des Rosenkreuzes ist das
Bekennen des Schlertums, wenn der Schler im erforderlichen Ma auf die betref-
fende Kraft reagiert. Daher wirkt die Schule vorausleuchtend, strahlt Lichtkraft aus
und verbindet mit dieser Lichtkraft. Das Ganze ist ein Freimaurer-Prozess, an dem
jeder Schler in Selbstautoritt teilnehmen kann, wenn er sich an die hohe Ordnung
innerhalb der Schule hlt.
Wenn der Kandidat also richtig auf die gnostische Kraft reagiert und gleichzeitig die
hohe Ordnung der Mysterien bewahrt, kann er in die Mitte der Brder und Schwes-
tern des dreizehnten ons aufgenommen werden. Dann ist er nicht nur mit dem
dreizehnten on verbunden, sondern darin aufgenommen.
Arbeitet der Kandidat auf dieser dreifachen Basis der Schule, dann ist das seine Ar-
beitsgrundlage, dann sind das die Gnadengaben, die ihm geschenkt wurden. So im
Arbeitsplatz der Freimaurer aufgenommen, kann er dann sein Werk ausfhren und
seinen Pfad gehen mit der Kraft und in der Kraft, die nicht von dieser Welt ist. Daher
wird im dreiigsten Kapitel der Pistis Sophia nicht ber einen Menschen gesprochen,
der in seiner Entwicklung unendlich hoch ber Ihnen steht, sondern es wird darin
ber Sie gesprochen.
Was muss der Kandidat nun auf diesem Freimaurer-Arbeitsplatz tun? Darber lesen
wir:
Als die Pistis Sophia sich im dreizehnten on befand, im Gebiet all ihrer
Brder, der Unsichtbaren, der vierundzwanzig Emanationen des groen
Unsichtbaren, wandte sie auf Befehl des Ersten Mysteriums ihren Blick in
die Hhe und sah das Licht im Vorhang der Schatzkammer des Lichtes.
Sie sind also in diesen magischen Arbeitsplatz aufgenommen, um sich auf den Ruf
der Gnosis dem ursprnglichen Leben zuzuwenden, sich auf den ursprnglichen
Lichtschatz zu richten.
Vllig dem Plan, der Methode und der Ordnung entsprechend begehrte auch die
Pistis Sophia, dieses Gebiet zu erreichen. Aber verstehen Sie es gut, sie konnte es
nicht erreichen! Denn wer ist sie?
Sie war ein dialektisches Wesen, eine sterbliche Seele, geboren und geworden aus
der Todesnatur. Darum musste sie die Mysterien des dreizehnten ons vollbringen,
die fnffache Universelle Gnosis: Einsicht, Heilbegehren, Selbstbergabe, neue Le-
benshaltung und Aufgang in das Wesen der Erneuerung. Das ist die Arbeit, die sie
ausfhren muss.
Aber sie hrte auf, die Mysterien des dreizehnten ons zu vollbringen und lobte nur
das Licht des Himmels, das sie im Licht des Vorhanges der Schatzkammer des
Lichtes gesehen hatte.
So geschieht es oft bei einem Kandidaten. Er hrt mit der Arbeit auf, um derentwil-
len er zur Schmiede zugelassen wurde. Und welche Haltung nimmt er dann ein?
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Die Haltung der reinen Betrachtung. Er fndet die Philosophie der Schule groartig
und alle Zusammenknfte herrlich, aber er bleibt der gleiche Mensch, der er immer
gewesen ist. Er behlt die gleiche steinharte Ichzentralitt und dieselbe Spannkraft in
dem Streben seines Ichs.
Die Anwesenheit in der Schmiede fordert jedoch vom Kandidaten, dass er kein
Hrer des Wortes bleibt, sondern ein Tter des Wortes wird. Die Bruderschaft lsst
daher einen Schler nicht in einem solchen Zustand verharren. Der dreizehnte on
kann das nicht dulden, kann einen solchen Zustand aus zwei Grnden nicht weiter-
bestehen lassen. Darum schreibt die Ordnung des dreizehnten ons vor, dass ein-
gegriffen werden muss, am liebsten in der gleichen Sekunde, in der sich das abwei-
chende Verhalten zeigt. Die beiden genannten Grnde sind:
Erstens kann dieser Zustand im Interesse der Schmiede nicht zugelassen werden,
und zweitens auch nicht im Interesse des Kandidaten selbst. Wer positiv in dem mit
gnostischer Kraft durchgefhrten Prozess steht, der wird von dieser dreifachen Kraft
entschieden beschirmt, gestrkt und weitergedrngt. Wer jedoch das Licht in allen
Tonarten lobt und preist, ihm aber im Wesentlichen nicht im mindesten dient und in
keiner Hinsicht Konsequenzen zieht, geht einem enormen Niedergang entgegen, der
zu einer Katastrophe fhrt. Diese Katastrophe wird uns in der Pistis Sophia geschil-
dert. Wir wollen das im folgenden Kapitel behandeln.
Kapitel 34
Der magnetische Konfikt
Die ganze Natur des Todes und der dialektische Mensch werden bewegt und in-
stand gehalten durch eine interkosmische astrale Kraft. Aus dieser Kraft ist alles
Dialektische zu erklren.
Soll von einer Rettung, von wirklicher, positiver, wahrnehmbarer Transfguration ge-
sprochen werden und soll die christliche Heilsoffenbarung kein Mrchen sein und
bleiben, dann muss bereits der erste Schritt auf dem Pfad der Erneuerung mit einer
anderen astralen Kraft begonnen und vollzogen werden. Will man Erneuerung, dann
muss naturnotwendigerweise auch eine Erneuerungskraft vorhanden sein.
Diese Erneuerungskraft wird in der Bibel als der Heilige Geist angedeutet. Wir zeig-
ten Ihnen auf, dass der Heilige Geist in der modernen Geistesschule auf dreifache
Weise vorhanden ist und wirkt. Was viele Sekten aufgrund verwirrender Texte auszu-
tragen meinen, was viele Kirchen zu besitzen behaupten und einige von ihnen imitie-
ren, nmlich die Gnadenmittel des Heiligen Geistes, nach denen in der Welt so eifrig
und leidenschaftlich gesucht wird, ist in der modernen Geistesschule von unten her
210
geboren und zur Tatsache geworden. Erneut ist die Arche oder das Himmelsschiff
vollkommen bereit.
Die drei Vermgen dieses Bauwerks bestehen aus:
1. einer Heilsoffenbarung,
2. einer Kraftfeld-Offenbarung
3. und einer magischen Erneuerungs-Offenbarung.
Mit diesen drei Offenbarungen wird ein fnffacher Weg erschlossen, der Pfad der
fnffachen Universellen Gnosis.
Die Heilsoffenbarung ist kein uerlicher Text, kein Buch und kein gesprochenes
Wort. Nein, die Heilsoffenbarung ffnet sich vor dem Menschen, welcher der Natur
nach zerschlagen ist und zum Sucher wird. Dann kann dieser suchende Mensch von
einer neuen astralen Radiation getroffen werden, die eine neue Einsicht, eine total
andere Einsicht reifen lsst. Die klassischen Rosenkreuzer nannten diese Berhrung:
Durch den Geist Gottes entfammt werden.
Wer diese Berhrung bis in das Blut erfahren hat, ffnet sich daraufhin fr die Kraft-
feld-Offenbarung. Diese befhigt ihn, den Weg des Heilbegehrens und der Selbst-
bergabe zu gehen. Das bedeutet: In Jesus dem Herrn untergehen.
Damit ist selbstverstndlich eine Vernderung der Lebenshaltung, der Lebensaus-
richtung und der Lebensauffassung verbunden, also eine totale Lebensreform. Und
wer dafr die Beweise liefert, tritt im gleichen Augenblick in die dritte oder Erneue-
rungs-Offenbarung der Gnosis ein und erhlt Anteil daran. Das ist der Prozess der
Wiedergeburt aus dem Heiligen Geist.
Es geht hier also um einen Strom aus drei mchtigen Wellen elektromagnetischer
Art, der nicht aus der Todesnatur erklrt werden kann. Wir sprechen vom dreizehn-
ten on oder von der Mysterienschule, wenn in der Todesnatur eine Menschengrup-
pe auf diese drei Strahlen intelligent und organisiert reagiert. Eine solche Gruppe
fhrt wie ein Schiff als eine Einheit auf diesen drei neuen Wellen einem befreienden
Ziel entgegen. Man kann sich vorstellen, dass es viele solcher Schiffe gibt, die schon
eher in See gestochen und daher dem Ziel inzwischen nher gekommen sind. Aber
alle diese Fahrzeuge, alle Himmelsschiffe, bilden eine Kette, eine lebendige hhere
Einheit. Alle sind in einer Ordnung verbunden, richten sich auf das gleiche Ziel und
gehorchen dem gleichen Gesetz. Das ist das glorreiche Mysterium des dreizehnten
ons.
Nun ist da ein Schler, eine Pistis Sophia, die sich dem dreifachen Strom der gnos-
tischen Offenbarung anvertraut hat. Wir fnden diesen Schler am Eingang hinter
den Schleiern. Die Verbindung ist also entstanden, der Pilger ist an Bord gekommen.
Genau wie alle anderen, wird auch er auf das Ziel der Reise ausgerichtet. Und als
Mitreisender ist er verpfichtet, sich entsprechend zu verhalten und alle Arbeit mitzu-
verrichten. Die Pistis Sophia, die Anteil erhalten hat am dreizehnten on, muss den
211
Blick auf das eine Ziel lenken, damit sie den Vorhang des Lichtschatzes sieht.
Aber jetzt entwickelt sich ein Zwischenfall. Die Pistis Sophia hrte auf, die Mysterien
des dreizehnten ons zu vollbringen. Sie lobte das Licht nur, tat jedoch nichts, um
es zu verwirklichen. Sie war auf andere Dinge gerichtet und nutzte den dreizehnten
on fr eigene Zwecke. Sie versuchte also, den Kurs des Schiffes zu ndern.
Sie werden verstehen, dass das ausgeschlossen ist. Also folgte ein Bruch. Die Ein-
heit der drei primren Strahlen wurde zerbrochen. Die Pistis Sophia wurde allein ge-
lassen, niemand war bei ihr. Sie sa betrbt und voller Trauer da, weil man sie nicht
in ihr hheres Gebiet aufgenommen hatte.
Das mssen Sie gut verstehen. Prinzipiell ist das neue Lebensfeld Ihr hheres Ge-
biet. Sie knnen mit der Mysterienschule, dem neuen Schiff des dreizehnten ons,
dieses neue Feld bereisen, vorausgesetzt, Sie fgen sich dem Kurs, der Arbeitswei-
se und dem Ehrenkodex.
Wenn Sie das nicht wollen, dann ist das Ihre Sache. Niemand wird Sie zwingen.
Aber es wre hchst unsittlich, Ihre Mitreisenden zu zwingen, mit Ihnen den Kurs zu
ndern und den dreifachen gnostischen Strom zu verlassen. Noch einmal, prinzipiell,
kraft Ihres innerlichen Wesens, ist das neue Lebensfeld Ihr hheres Gebiet wie auch
das unsere. Wollen Sie dieses Feld jedoch erreichen, dann muss das durch eine
Fahrt in einer Richtung und mit vollkommener Koordination aller dazu bestehenden
Mglichkeiten geschehen. Das wollen einige leider nicht, und wir knnen das nur als
sehr unintelligent bezeichnen.
Auch die Pistis Sophia wollte es nicht. Sie gab den Gehorsam dem Werk gegenber
auf und wurde daher zurckgelassen. Es gab keine andere Mglichkeit.
Nun steht da: Sie sa dort betrbt und voller Trauer. Die Art dieser Betrbnis ms-
sen Sie ebenfalls gut erkennen. Sie entstand aus der Tatsache, dass ihr negatives
Streben blockiert wurde, dass sie an der Ausfhrung ihrer Absichten gehindert
wurde, die fr die gesamte Mysterienschule hchste Gefahren enthielten. Sie werden
doch erkennen, dass man vom gnostischen Standpunkt aus unmglich Respekt vor
einer derartigen Betrbnis haben kann und dass in solchem Schmerz keine einzige
Mglichkeit zur Hilfe vorhanden ist? Es ist doch logisch, dass die Gnosis sich einem
solchen Schmerz gegenber steinhart zeigen muss. Wie viel Schmerz haben Sie
bereits hinter sich wegen der Tatsache, dass Ihre ichzentralen Motive kein Resultat
brachten? Haben Sie bei einem derartigen perfden Streben jemals die Hilfe der Bru-
derschaft erfahren?
Was ist Schmerz? Schmerz ist eine Gemtsbeschaffenheit, eine Blutsvibration, eine
Nervenvibration und eine Reaktion auf eine Enttuschung. Wenn man sich in einem
solchen Zustand befndet, wird er durch eine hormonale Wirkung befestigt. Und man
verstrkt diesen Zustand, wenn man sich mit seinen Gedanken vollstndig dieser
Enttuschung berlsst und dabei verharrt, gegen die vermeintliche Ursache zu
kmpfen.
212
Wir wrden uns glcklich preisen, wenn Sie verstehen, dass die Geistesschule in
einer solchen Situation verpfichtet ist, sehr prinzipiell zu bleiben, auch wenn es ge-
ngend Grnde fr Mitleid gibt. Die Einsamkeit, in welche die Pistis Sophia gestrzt
wird, ist denn auch vollkommen erklrbar. In dieser Einsamkeit liegt fr sie die einzi-
ge Mglichkeit zur Hilfe. Denn in einem gegebenen Moment steigt in ihr eine andere
Trauer auf.
Sie wissen, dass Authades das dreifache, magische Willenswesen der sterblichen
Seele ist. Authades ist die Ursache fr das Unheil, das die Pistis Sophia ber sich
selbst aufgerufen hat.
Ein Saatkorn besitzt drei Elemente, drei Krfte, drei Ansichten. Es enthlt ein Le-
bens-prinzip, ein Lebensziel und eine Lebenskraft, die dem Ziel unterworfen ist und
mit ihm bereinstimmt. Denken Sie an ein Weizenkorn. Es besitzt ein Lebensprin-
zip und auch ein Ziel, nmlich das Bilden des Weizenhalms, der Weizenpfanze und
das Hervorbringen der Frucht, die der eigenen Art entspricht. Das Lebensziel des
Saatkorns kann niemals verndert werden, es kann keine andere Pfanze daraus
wachsen. Die Lebenskraft dient dem Ziel als dynamisches Vermgen, das im Korn
vorhanden ist, um sich dem Ziel nach zu beweisen.
Alles erscheinende Leben reagiert auf die Manifestation dieser drei Elemente. Auch
die sterbliche Seele hat ein Lebensprinzip, ein Lebensziel und eine Lebenskraft. Das
Prinzip nennen wir Bewusstsein mit allem, was dazugehrt. Das Ziel drckt sich im
Begehren aus und in dem, was dazugehrt. Die Lebenskraft uert sich im Willen
und in dem, was dazugehrt.
Und so wie das Saatkorn einem Gesetz unterworfen ist, so ist es auch die sterbliche
Seele. Sie kann niemals unsterblich werden. Der Wille ist die groe, schpferische,
beweisende Ansicht im Menschen. Was im Bewusstsein lebt und im Begehren ge-
hegt wird, kommt durch den Willen zur Offenbarung. Da der Mensch durch seine
Natur an die onen der Natur des Todes gebunden ist und auch aus dieser Natur
erklrt werden muss, ist Folgendes selbstverstndlich: Wenn die Pistis Sophia in den
dreizehnten on oder in die Mysterienschule eintritt, entsteht eine groe, fundamen-
tale Schwierigkeit, die jeder Schler erfahren wird, nmlich der groe Streit mit Au-
thades, mit dem eigenen Willen.
Ihr Wille ist nach den Rezepten der Todesnatur zusammengesetzt. Wenn Sie nun
Ihren Willen der Gnosis in ihrer dreifachen Offenbarungsstrahlung in der Mysterien-
schule bergeben und Sie daher in einem anderen Dreieck stehen, entwickelt sich
ein groer Konfikt mit den magnetischen Gesetzen der Natur des Todes.
So wie Biologen versuchen, die Eigenschaften der Saat bestimmter Pfanzen zu
verndern, in dem Wissen, dass sie, wenn das gelingt, das Leben nach ihren Wn-
schen dirigieren knnen, so geht auch die Geistesschule ans Werk. Sie ist tatsch-
lich ebenfalls ein Arbeitsplatz fr Biologen, an dem die transfguristische, biologische
Magie ausgebt wird.
213
Aber Sie werden verstehen, was die transfguristische Biologie versucht. Es gibt zwei
Saatatome im Mikrokosmos: Das Saatatom der sterblichen Seele, das immer wie-
der belebt wird, und das Uratom, die Rose. In der Geistesschule wird versucht, das
sterbliche Seelenatom negativ zu beeinfussen und das unsterbliche Atom positiv.
Das kann nur gelingen, wenn die sterbliche Seele sich unter sehr unnatrlichen
Bedingungen den drei Strmen des Heiligen Geistes anvertraut. Dann enduriert das
sterbliche Seelenatom, und das unsterbliche Atom wird dadurch emaniert, wodurch
das gesamte Wesen transfguriert. Das ist die Alchimie der Geistesschule.
Wenn Sie darin aufgehen wollen, dann mssen Sie in Konfikt geraten mit Autha-
des, dem dreifachen magischen Willen der Todesnatur. Es ist so, wie der Prolog des
Johannes-Evangeliums deutlich sagt: Der Wille des Fleisches, der Wille des Mannes,
der Wille der denkenden, sterblichen Seele muss untergehen.
Als sie [Pistis Sophia] fortfuhr, das Gebiet in der Hhe zu preisen, da hassten sie
alle in den zwlf onen lebenden Archonten, weil sie nicht mehr an ihren Mysterien
teilnahm und danach verlangte, zur Hhe zu kommen und sich ber sie alle zu stel-
len.
Der magnetische Konfikt beginnt. Zuerst ist es ein Zustand, der noch auerhalb der
Seele liegt. Doch schon bald wird es ein innerlicher Konfikt. Deswegen zrnten sie
ihr und hassten sie.
Der Schler tritt natrlich mit seinem gewhnlichen Willenswesen in die Geistesschu-
le ein. Das mssen Sie gut einsehen. Wenn sich dann in der Seele der Konfikt ent-
wickelt, dann kann sich das sehr leicht in der Schule rchen. Und da die Seele, die
sich in diesem Konfikt befndet, zuerst den Weg des geringsten Widerstandes gehen
will, versucht sie, die unheiligen Willensspannungen, die immer dialektisch sind, kraft
des biologischen Naturgesetzes in der Schule auszuleben.
Daher schliet sich Authades den onen der Todesnatur an. Der Konfikt erreicht
seinen Hhepunkt. Der Wille ist erzrnt wegen des gnostischen Drngens, das in
der Pistis Sophia ebenfalls wirksam ist. Der Wille widersetzt sich dem Ehrenkodex
der Mysterienschule und geht dazu ber, sich selbst zu einer groen Kraft mit dem
Lwenkopf zu erschaffen.
Sobald die naturnotwendig in den Konfikt gejagte Seele die Kraft mit dem Lwen-
kopf zeigt, ist die Geistesschule mehr als je zuvor auf ihrer Hut. Denn aus dieser
Kraft wird die sich widersetzende Seele ihren Widerstand motivieren, idealisieren
und ihm einen erhabenen religisen oder hchst moralischen Anstrich geben. Dann
hren wir: Die Schule macht Fehler, und ich bin gut. Die Schule geht zugrunde, und
bei mir ist die Wahrheit. Sie kennen doch die Masken des Todes, diesen Mantel der
Gerechtigkeit, in den man sich so gern hllt?
Das alles und die entsprechenden Folgen muss die Pistis Sophia durchleiden und
durchkmpfen bis zum Ende. Und die Wchter an den Pforten lassen sie nicht hin-
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ein, solange sie sich nicht von diesem perfden Wahn befreit hat.
Kapitel 35
Die Kraft mit dem Lwenkopf
Wenn ein Mensch als Schler in die Geistesschule eintritt, ist im Wesentlichen bei
ihm noch nichts verndert. Das suchende und strebende Element mag wichtig sein,
aber ein solcher Zustand ist nur der Beweis dafr, dass ein Menschenkind in Not
nach einem Ausweg sucht. Man tritt also in die Geistesschule auf der Basis des ge-
samten dialektischen Seinszustandes ein.
Im Augenblick des Eintritts werden Sie mit dem Ihnen sehr entgegengesetzten
Strahlungsfeld der Schule konfrontiert. Die drei dreifachen Krfte in Ihnen werden
dadurch unmittelbar auf sehr unpersnliche Weise attackiert. Ihr Denken, Ihr Begeh-
ren und Ihr Willensvermgen werden angegriffen.
Sie wissen, dass der Wille das bei weitem magischste Vermgen im Menschen ist.
Der Wille ist ein Feuer, ist die Kraft und das Bollwerk des Ichbewusstseins. Der Wille
ist der sich selbst behauptende Hohepriester des Ichs im Menschen. Der Wille ist
der Haudegen des Ichs. Dieser Authades will nun das Ziel, nach dem sich Ihre See-
le sehnt und das Ihnen in der Geistesschule erklrt wird, durch seine eigenen Ziele
ersetzen.
Dadurch bricht unmittelbar der Konfikt aus. Zwei Gegenstze stehen sich unver-
shnlich gegenber. Jeder Mensch, der in seinem Wollen behindert wird oder des-
sen Wille sich als ohnmchtig erweist, sein Ziel zu erreichen, befndet sich in arger
Verlegenheit. Jedoch dieser Kummer ist ein ichzentraler Protest. Und wo das Ich
den Ton angibt, ist es unmglich, dem Menschen Seelenwerte und seelenbefreiende
Mglichkeiten nahe zu bringen.
Wer jedoch einmal das Licht erfahren und die Weisheit erkannt hat, ist ein gezeich-
neter Mensch. Er wird zur einsamen, tragischen Gestalt, weil er entdeckt, in einem
Niemandsland zu leben. Er fndet keine Heimat mehr in der Welt, obwohl ihn die Welt
durch seinen eigenen Willen festhlt. Sollten Sie wahrlich von innen her die Geis-
tesschule gesucht haben, dann msste das Suchen doch aus der Not des Herzens
geboren sein, aus der Tatsache, dass Sie an der Welt der Dialektik nichts mehr fn-
den knnen? Diese Situation ist an und fr sich schon ein Beweis dafr, dass Sie in
Konfikt geraten sind mit dem magnetischen Strahlungsfeld der gewhnlichen Natur.
Es entsteht daher ein ganz neuer Zustand: Von der Seite des magnetischen Kraft-
feldes der Schule folgt Neutralisation, von der Seite der Natur Feindschaft. In einem
solchen Zustand kann der Mensch nichts anderes tun, als sich in Demut und voller
Verstndnis zum Licht zu wenden und um Hilfe zu bitten, so wie die Pistis Sophia
ihre Reuegesnge singt, durch tiefe Verzweifung getrieben.
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In den meisten Fllen geht es jedoch nicht so. Der Mensch und gerade der willens-
starke Mensch richtet sich selbst zugrunde durch diesen elenden Willenstrieb. Ihr
Wille kann zur Leidenschaft werden, das heit, er kann Sie beherrschen. Man kann
von seinem Willenstrieb besessen sein. Der Wille, hinter dem der ganze Ichtrieb lo-
dert, ist auch im hohen Ma stolz, auerdem ist er sehr magisch und schpferisch.
Die Pistis Sophia wurde aus dem dreizehnten on hinaus gewiesen und sitzt voller
Leid da. Vor ihr droht die Einsamkeit wie ein ghnender Abgrund, hinter ihr lauert
die Feindschaft. Und nun erhebt sich Authades mit all seinem Drngen. Auch er war
erzrnt ber die Pistis Sophia, weil sie zu einem Licht aufsteigen wollte, das hher ist
als er. Und er schuf aus sich selbst die groe Kraft mit dem Lwenkopf, was bedeu-
tet, die Kraft der Imitation.
Mit Hilfe dieser magischen Kraft in sich knnen Sie alles, was Ihnen zur Befreiung
dient, alles, was des Geistes ist, imitieren. Dadurch kam es, dass die Pistis Sophia
das Geistfeld um sich hin mit Hilfe falscher Bilder zu imitieren begann. Diese Phan-
tome der Einbildung, durch den magischen Willen belebt, nehmen Gestalt an und
whlen Domizile in den niederen Gebieten, den Gebieten des Chaos, um sie von
dort aus zu belagern und sie ihrer Kraft zu berauben. Die ichgetriebene Seele ver-
sucht so, das Gleichgewicht wiederherzustellen und sich mit den Einbildungen des
Willenstriebes zu trsten.
Wenn Sie den Pfad nicht gehen wollen und doch traurig nach dem Pfad verlangen,
obwohl Sie weiterhin darin versagen, das Mysterium des Pfades zu vollbringen,
werden Sie in diesem unmglichen Zustand ebenso wie die Pistis Sophia mitten in
eine steinharte Realitt geworfen. Das ist nichts anderes als das primre Gesetz der
Notwendigkeit, das auf sie angewandt wird, das sie selbst ber sich aufruft.
Dann lesen wir weiter:
Auf Befehl des Ersten Gebotes verfolgte der groe, dreimalgewaltige Au-
thades, der einer von den Dreimalgewaltigen ist, die Pistis Sophia im drei-
zehnten on, um sie dazu zu bewegen, in die niederen Gebiete zu blicken,
sodass sie dort seine Lichtkraft die mit dem Lwenkopf sehen und
begehren wrde, zu jenem Ort zu gehen, sodass man ihr dort ihr Licht
rauben knnte.
War der Pistis Sophia denn in der Situation, in die sie geraten war, noch etwas zu
rauben? Welche Lichtkraft ist hier gemeint?
Jemand, der Kontakt gehabt hat mit der Gnosis und vom Licht der Sonne des
Geistes beschienen wurde, behlt etwas davon. In Blut und Wesen nimmt er etwas
davon mit, wenn er hinweggesandt wird. Und gerade dieser Zustand, dieser natur-
fremde Zustand und seine Kraft sind es, welche die onen zur Feindschaft veran-
lassen. Darum muss eine Vershnung erfolgen, entweder mit der Gnosis, gem
dem Gesetz der fnffachen Universellen Gnosis, oder mit der Natur des Todes. Ist
216
das letzte der Fall, wird jedoch jedes Lichtfnkchen gnostischer Art aus dem Wesen
verschwinden, und das Blut wird dafr unempfnglich.
Das Vakuum, in das die Pistis Sophia durch den dreizehnten on gebracht wurde,
die Einsamkeit, hatte tatschlich das Ziel, sie erkennen zu lassen, dass Selbst-
bergabe der einzige Schlssel zum Pfad der Befreiung ist. Authades mit seinen
Krften und Auftraggebern spiegelt ihr nun das falsche Licht vor, damit sie sich ihm
in gekrnktem Stolz berlsst. Wer vom Willenstrieb besessen ist, verliert sein Un-
terscheidungsvermgen und das Vermgen seiner Selbsteinschtzung. Auf diese
Weise wurde die Pistis Sophia durch die Kraft mit dem Lwenkopf geopfert.
In der Welt um uns herum knnen wir sehen, dass unzhlige Sucher durch diese
Kraft geopfert werden, denn sie manifestiert sich in zahllosen Schpfungen. Diese
Schpfungen werden von jenen organisiert und instand gehalten, die einmal durch
Selbstbehauptung vor den Pforten des dreizehnten ons scheiterten.
Bevor wir der Pistis Sophia auf ihrem Irrweg bis zum Tiefpunkt folgen, wollen wir das
wunderbare Wort aus dem 31. Kapitel lesen. Die Pistis Sophia blickt herab, durch
Willenstrieb dazu verleitet. Sie sieht dort die falsche Lichtkraft und meint, dass es
das Licht der Gnosis ist, das sie zu Beginn im dreizehnten on erblickte. Und dann
steht dort:
Sie dachte bei sich: Ich will ohne meinen Verbundenen zu jenem Gebiet herabstei-
gen und das Licht nehmen [...].
Wer ist der mit ihr Verbundene? Dieser Gefhrte in Ihnen ist die Rose des Herzens,
die von Tag zu Tag und von Stunde zu Stunde ihren Duft in Ihnen verbreitet. Durch
die Rose spricht die Gnosis in Ihnen, und auf diese Weise begleitet die Gnosis Sie
auf allen Ihren Wegen.
Es ist ein Gefhrte bei Ihnen im Vakuum, auch nach dem Halt, das Ihnen vom
dreizehnten on zugerufen wurde. In Ihrer Einsamkeit und Ihrem Niedergang ist der
Gefhrte da und steht ber Ihrer niedergebeugten Gestalt, jeden Augenblick bereit,
Ihnen zu dienen. Die Pistis Sophia kennt diesen Gefhrten, sie kennt ihn, und sie
kennt Authades. Zwischen diesen beiden muss sie whlen. Und sie whlt den Ab-
stieg in das Gebiet ohne den mit ihr verbundenen Gefhrten.
Es gibt tatschlich Gebiete, in die der Gefhrte nicht mit Ihnen geht. Es gibt Gren-
zen, die der Gefhrte nicht berschreiten kann. Die Rosenknospe schliet sich, alle
Kelchbltter falten sich zusammen, und es entsteht ein groes Schweigen.
Wer wie die Pistis Sophia aus dem Gralsbecher getrunken hat, verlsst sehr bewusst
seinen Gefhrten, wenn er denselben Weg geht, der uns hier geschildert wird. Wir
wollen hoffen und bitten, dass Sie Ihren Gefhrten nicht mutwillig verlassen.
Das gnostische Evangelium der Pistis Sophia wurde uns geschenkt, damit jeder Su-
cher seine Lehren daraus schpfen kann. Der Weg der Pistis Sophia ist ein naturwis-
217
senschaftlicher Gang. Aber der Weg muss fr Sie nicht zum wissenschaftlich siche-
ren und naturnotwendigen Gang werden. Sie knnen sich in jedem Augenblick dem
wahren Licht zuwenden und eingelassen werden, wenn Sie nur die entsprechenden
Bedingungen erfllen.
Leider muss festgestellt werden, dass der Weg, der uns hier in der Pistis Sophia
geschildert wird, so vollkommen der gewhnlichen Wirklichkeit entspricht, dass es
wirkt, als wre diese alte Schrift heute geschrieben worden.
Die Menschen kommen zur Schule des Goldenen Rosenkreuzes voller Begeisterung
und wahrhaftigem Verlangen. Alles wrde gut gehen, wenn die Schule sich nur
ihrer ichzentralen Ausrichtung anpassen wrde. Jedoch der Mensch muss sich dem
heiligen Gesetz anpassen und es erfllen. Wenn das nicht geschieht, dann bricht
der Konfikt aus. Und das Resultat ist, dass er sich in den Schimmer des falschen
Lichtes hllt. So werden die Menschen aller wahren Lichtkraft, die noch in ihnen war,
beraubt, und ihr Gefhrte verkmmert zu einem Prinzip. Sie sind gescheitert durch
ihren eigenen Willenstrieb und ihre selbstsichere Ichzentralitt.
Wenn etwas in Ihnen ist von der Pistis Sophia in ihrem Niedergang, sehen Sie es ein
und werfen Sie Ihren Stolz von sich. Zerreien Sie das Gewand des falschen Lichtes
und kommen Sie voll Demut in die heiligen Hallen des Heiligen Geistes. Dann wer-
den Siegeslieder erklingen und ein frohes Lachen voller Dankbarkeit fr alle, die sich
selbst berwunden haben.
Kapitel 36
Jaldabaoth: Feuer und Finsternis
Im Kapitel 31 der Pistis Sophia lesen wir:
Als sie nach unten blickte und seine Lichtkraft in den unteren Gebieten
wahrnahm, wusste sie nicht, dass es die Lichtkraft des dreimalgewaltigen
Authades war. Sie dachte, dass sie aus dem Licht kme, das sie zu Beginn
in der Hhe erblickt hatte, welches aus den Vorhngen der Schatzkammer
des Lichtes stammte. Und sie dachte bei sich: Ich will ohne meinen Ver-
bundenen zu jenem Gebiet herabsteigen und das Licht nehmen, um da-
raus fr mich selbst Lichtonen zu schaffen, damit ich imstande bin, zum
Licht der Lichter in der hchsten Hhe zu gehen.
Whrend sie das dachte, verlie sie ihr Gebiet, den dreizehnten on, und
ging hinab zu den zwlf onen. Da verfolgten sie alle Archonten der o-
nen, die wtend auf sie waren, weil sie an groe Herrlichkeit gedacht
hatte.
218
Sie verlie aber auch die zwlf onen und kam in die Gebiete des Chaos
hinab und nherte sich der Lichtkraft mit dem Lwenkopf, um sie zu ver-
schlingen. Da umringten sie aber alle stoffichen Emanationen des Autha-
des. Die groe Lichtkraft mit dem Lwenkopf verschlang alle Lichtkrfte
der Pistis Sophia. Man flterte ihr Licht und verschlang es. Ihre Materie
wurde zum Chaos gestoen. Dort befand sich ein Archont mit einem L-
wenkopf, dessen eine Hlfte feurig und dessen andere Hlfte fnster war,
nmlich Jaldabaoth [...]
Als dieses geschehen war, wurde die Pistis Sophia sehr schwach, und die
Lichtkraft mit dem Lwenkopf begann erneut, sie aller Lichtkrfte zu berau-
ben, whrend alle stoffichen Krfte des Authades sie einschlossen und in
Bedrngnis brachten.
In diesem Kapitel knnen Sie Ihren Lebenszustand ganz oder teilweise widergespie-
gelt sehen. Dadurch knnen Sie Ihren Bewusstseinszustand lutern oder erleuchten.
Im Namen Pistis Sophia bedeutet Pistis Verstand und Sophia Weisheit. Die gttliche
Weisheit ist die reine gttliche Sternenkraft vom Anbeginn. Diese Sternenkraft oder
astrale Kraft muss scharf von der astralen Kraft des dialektischen Universums un-
terschieden werden. Das gttliche astrale Feuer ist nmlich zweifach: spirituell und
stoffich. Die astrale Kraft des Universums ist chaotisch und materiell. Im Universum
des Todes ist alles aus Materie aufgebaut, alles manifestiert sich mit Hilfe der chao-
tisch entfesselten Ursubstanz.
Das materielle Weltall kann bis auf das kleinste denkbare Teilchen zurckgefhrt
werden; wir sprechen dann von der Ursubstanz. Das Weltall wird durch das Chaos
bewegt. Und da wir in den ursubstanziellen Krften eine fortwhrende Bewegung er-
kennen, eine dauernde Vernderung, ein Trennen und Zusammenfgen von Krften,
wodurch Formen entstehen und wieder vergehen, kann man sagen, dass das Chaos
die Ursache der Dialektik des Todes ist.
Diese Dialektik ist aus der Eigenschaft der Urmaterie zu erklren, und die Eigen-
schaft der Urmaterie ist die Zweipoligkeit, also Gut und Bse, Licht und Finsternis.
Was durch diese Materie entsteht, kann niemals gttlich sein. Alles, was aus der
Ursubstanz des Todes hervorkommt, ist auerdem immer an Grenzen und an Zeit
gebunden. Darum ist das dialektische Universum zeitrumlich. Alles geht darin auf
und unter, alle Dinge verkehren sich in ihr Gegenteil.
Der Tod ist in diesem zeitrumlichen Universum ein universelles Prinzip. Wer in das
zeitrumliche Universum eintritt, tritt in den Tod ein. In dem zeitrumlichen Universum
treten Krfte auf, von denen wir zuerst die zwlf onen nennen.
Diese zwlf Krfte offenbaren sich erst als eine Dreiheit und dann als eine Vierheit,
als dreimal Vier und vier mal Drei. Darin liegt wieder die Zahl, das Prinzip sieben be-
schlossen. Daher kann man sagen, dass die Krfte, die sich im Zeitrumlichen offen-
baren, eine Siebenheit formen. Das hchste leitende Prinzip dieser Siebenheit wird in
219
der gnostischen Philosophie Jaldabaoth genannt. Dieses leitende Prinzip der niede-
ren astralen Kraft ist buchstblich der Sohn der Finsternis oder das Kind des Chaos.
Im Hauptheiligtum besitzt der Mensch einen siebenarmigen Leuchter, der durch
die sieben Gehirnhhlen gebildet wird. In den sieben Gehirnhhlen fnden wir das
fammende astrale Feuer der groen Siebenkraft des dialektischen Universums. Das
zentrale Prinzip des siebenarmigen Leuchters, das leitende Prinzip im Menschen ist
also Jaldabaoth, dessen eine Hlfte Feuer und dessen andere Hlfte Finsternis ist,
nmlich das dynamisch magische Prinzip, welches die Wesenheit durch die Finster-
nis jagt.
Jaldabaoth ist der Brennpunkt des menschlichen Prinzips, es ist sein Ich. Und das
Ich ist eine Nachffung des ursprnglichen Ichs. Jaldabaoth ist eine Imitation des
Anthropos, des ersten Menschen. Anthropos war aus dem ersten Logos und Jalda-
baoth aus dem zweiten Logos.
Die Wesen des zweiten Logos die heutige Menschheit , die Einbildungen des
ursprnglichen Anthropos mssen den Weg des Rosenkreuzes gehen, um das
gesamte System zum Ursprung, zum ersten Logos zurckzufhren, damit aus Jald-
abaoth und seinem Untergang Anthropos erwachen kann.
Der Mensch besitzt Verstand, also Intelligenz. Dieser Verstand geht aus und wird
genhrt von dem siebenarmigen Leuchter im Menschen, dessen zentrales Prinzip
Jaldabaoth ist. Der Mensch ist also keine Pistis Sophia, sondern eine Pistis-Jaldaba-
oth. Sein Verstand, seine Intelligenz gehen von der niederen astralen Kraft aus und
werden dadurch genhrt, nmlich durch die Materie-Kraft der Todesnatur.
Eine Pistis Sophia ist jemand, dessen Verstand und Intelligenz durch die Sophia, die
gttliche Weisheit, den ursprnglichen Logos, erleuchtet wird. Eine solche Vernde-
rung muss stattfnden durch die Erneuerung eines oder mehrerer Lichter des sie-
benarmigen Leuchters. Dessen zentrales Prinzip Jaldabaoth muss einem neuen
zentralen Prinzip der Sophia weichen.
Die Sophia hat als Intermedir die Aufgabe, die Seele zum ursprnglichen Anthropos
weiterzuleiten. Eine Pistis Sophia ist also ein Schler, in dem das heilige Rettungs-
werk begonnen hat. Fr dieses Ziel war die Pistis Sophia auch in den dreizehnten
on gekommen. Darum durfte sie hinter die Schleier des groen Mysteriums gehen:
Sie war auf der Basis der Rose von der Sophia berhrt.
Sie nahm jedoch in den dreizehnten on auch Authades mit, ihr irdisches Willens-
wesen. Das konnte auch nicht anders sein, da sie noch keinen neuen Willen besa.
Infolgedessen musste sie allein gelassen werden, in Einsamkeit bleiben, damit der
alte Wille, der niedere Willenstrieb, sich austoben konnte.
Ein solcher Prozess kann lange dauern, denn der Wille ist eine groe magische
Kraft. Mit der Einbildung des Willens zaubert und schafft der Mensch alles herbei.
220
Die Pistis Sophia, also der Mensch, der das neue Licht erblickt, das Brot des neuen
Lebens gegessen und aus dem Gralsbecher getrunken hat, versucht jedoch in ei-
nem derartigen Zustand das neue Leben mit dem alten Willen zu erreichen. Er spielt
dann den Vorangekommenen. Er ist deshalb aber kein Heuchler, sondern vom
Wahn besessen. Denn Jaldabaoth spielt immer noch mit in dem Lebensspiel, und
zwar mit Hilfe mehrerer Ansichten des siebenarmigen Leuchters.
Das, was die Pistis Sophia mit ihrem alten Willen ergreifen will, hlt der dreizehnte
on von ihr fern. Authades spielt ihr darum dieses Unerreichbare vor in dem Gebiet,
zu dem er gehrt.
Dadurch blickt die Pistis Sophia herab in das Gebiet des Authades und sieht nicht
empor in den dreizehnten on. Mit dem gewhnlichen, rein verstandesmigen
Gedankengang und geleitet von Authades, sieht sie in ihrem eigenen Gebiet voll-
auf Lichtkrfte, und ihr Wahn ist Den dreizehnten on und sein Kraftfeld habe ich
nicht ntig. Das, was mir widerrechtlich vorenthalten wird, reicht man mir berall. Ich
wurde ungerecht behandelt. Man hat meine Gre nicht erkannt. Sie begreift nicht,
dass Authades ein Spiel fr sie auffhrt:
Sie dachte, dass sie aus dem Licht kme, das sie zu Beginn in der Hhe erblickt
hatte, welches aus den Vorhngen der Schatzkammer des Lichtschatzes stammte.
Und sie steigt herab in das Gebiet des Wahns. Sie verlsst also den dreizehnten
on. Ihren Gefhrten, die Rose des Herzens, lsst sie hinter sich. Sie wnscht, das
Licht zu nehmen, das ihr so freimtig geboten wird. Ich will fr mich selbst Lichto-
nen daraus schaffen und so auf eigene Weise in das neue Lebensfeld einziehen.
Dieser Schler will nicht in die Welt zurck. Er ist auf die Gnosis gerichtet und er-
sehnt die Befreiung, aber er will seinen alten Willen nicht preisgeben. Seine Selbst-
bergabe ist Persnlichkeitskultur. So wird er von den Lichtern des Authades gefan-
gen.
Die Pistis Sophia verlsst das Gnadenfeld und steigt hinab in das Verderben. Sie
erreicht wiederum das gewhnliche Lebensfeld, das ihr selbstverstndlich feindlich
gesinnt ist. Sie gehrt auch nicht mehr dorthin.
Sie steigt jedoch noch weiter hinab, bis zu den Krften des Chaos. Stets tiefer lockt
sie Authades, bis der psychologische Moment erreicht ist, da das Gnadenfeld der
Gnosis sie verlassen hat. Sie ist zu ihrem armseligen Selbst geworden.
In diesem Augenblick wird sie von den stoffichen Geschpfen Jaldabaoths umringt.
Der irdische magische Wille vermag immer nur Geschpfe von der Art Jaldabaoths
zu schaffen. So wird all ihre befreiende Lichtkraft verschlungen. Alles, was an Erneu-
erung im siebenarmigen Kandelaber leuchtete, ist gewichen. So wurde ihre Stoffich-
keit erneut ins Chaos gestoen. Ihr bleibt nichts anderes als Jaldabaoth, der Sohn
der Finsternis, die niedere astrale Kraft, das Kind des Chaos. Weiter entfernt als je ist
Anthropos, und die Sophia wurde sehr schwach.
221
Eine Sicherheit besitzt sie jedoch jetzt: Die Verbindung mit dem Gnadenfeld der
Gnosis ist unterbrochen, aber auch der Wahn. Zum ersten Mal hat sie den eigenen
Authades gut kennen gelernt. Sie ist zum Nichts geworden. Wie Joseph sitzt sie auf
dem Steinhaufen. Ihr verblieb nichts, aber es leuchtet zum ersten Mal vor ihr Einsicht
auf, Einsicht als offene Pforte.
Durch diese Pforte erblickt sie weit in der Ferne die Schleier des dreizehnten ons.
Und sie erkennt ihren Niedergang, ihren Todessprung. In diesem Moment beginnt
eine neue Phase in der Lebensgeschichte des Schlers, die mit dem berhmten
Reuegesang anfngt: Die Pistis Sophia schrie laut auf: [...] O Licht der Lichter...
Diese Reue, diese Umkehr auf der Basis der Einsicht bringt die Pistis Sophia erneut
in Verbindung mit der Gnosis.
Kapitel 37
Die dreizehnfache Reue
Sie wissen, dass es sieben Sternenkraftsysteme gibt, und das der gewhnlichen Na-
tur ist dann deren siebte Ansicht. Die Persnlichkeit des Menschen wird durch das
Sternenkraftsystem der Dialektik geformt und instand gehalten. Sein Verstandesap-
parat, seine Pistis, wie auch das Willensvermgen stimmen vllig damit berein. Das
Nervenfuidum, das Schlangenfeuer, das Hormonfuidum und das Blut sind ebenfalls
daraus zu erklren.
Jede Zelle des Krpers enthlt das Sternenkraftprinzip der gewhnlichen Natur. Die-
se Sternenkraft kommt in zwlf Strmen auf den Menschen zu. In der Pistis Sophia
werden diese die zwlf onen genannt. Und es gibt noch unzhlige Unterteilungen,
die als Archonten angedeutet werden. Diese zwlf Strme werden ber das magne-
tische Gehirnsystem in das Hauptheiligtum hineingefhrt und von sieben Brennpunk-
ten im Haupt aufgenommen, das ist der siebenarmige Leuchter. Die tonangebende
Kraft in diesem Leuchter ist Jaldabaoth. Der siebenarmige Leuchter ist der Kern des
Bewusstseins, das Ich, die Intelligenz. Diesem Kern im Hauptheiligtum entspringen
zwlf Nervenpaare. Diese regieren und steuern das gesamte System fr den Kern
der Intelligenz, Jaldabaoth.
Ein Mensch wird sich an eine Geistesschule wenden, wenn er in dieser Welt das
Wesentliche nicht fnden kann. Sein Verlangen geht dann zu dem unbekannten Ziel
des menschlichen Daseins aus. Ein Mensch, der so denkt, fngt mit dem Herzen
etwas von den Radiationen der Gnosis auf. ber die Rose des Herzens gelangen
diese Einfsse nach innen. Sie greifen das Blut an und treiben den Menschen wie
mit sanfter Gewalt in die Richtung einer Geistesschule. Was er dort sieht und erfhrt,
korrespondiert mit den Suggestionen, die in seinem Blut wirken. Das stimmt ihn
dankbar, und er lobt das Licht.
222
Das ndert aber nichts daran, dass dieser Mensch eigentlich noch derselbe ist wie
vorher, bis auf seine Verbindung mit der Geistesschule. Die Sophia, die astrale Kraft,
und die Pistis, der Intelligenzapparat, gehren noch vllig zur Welt der Dialektik. Soll
also die neue Verbindung zu einem Erfolg fhren, dann mssen sowohl die Pistis
als auch die Sophia in diesem Menschen ersetzt werden durch die Sternenkraft der
Gnosis, was eine neue Sophia bedeutet. Dadurch wrde ein ganz neues Intelligenz-
wesen, die Pistis, erwachen.
Dann knnte ein neuer Leuchter brennen und ein neues Nervenfuidum durch die
zwlf Nervenkanalpaare strmen. Eine total neue fnffache Seelenkraft wrde sich
beweisen, und die groe Vernderung, die Transfguration wre dann nur noch eine
Frage der Zeit.
Von einem Menschen, der in eine Geistesschule eintritt, darf erwartet werden, dass
er sich diesem notwendigen Prozess der Wiedergeburt unterwirft. Die alte Natur ist
jedoch
stark und widersetzt sich. Dadurch geht der beginnende Schler erst noch einer
schmerz-lichen und elenden Zeit entgegen. Denn er versucht zuerst, seine gewohnte
Pistis-Art anzuwenden. Er setzt seinen Authades ein, um seine Ziele zu erreichen,
um die Lehre zu verarbeiten, um das Werk zu vollbringen und zu reagieren.
Es ist aber nicht mglich, so mit der Gnosis eins zu werden. Infolgedessen entsteht
eine Entfremdung: Die Pistis Sophia wird von der Gnosis allein gelassen. Die dialek-
tische Pistis hat jedoch wohl bemerkt, dass eine neue Lichtkraft ber ihr ausgegos-
sen wurde. Da sie nun allein gelassen wird, versucht sie daher, diese Lichtkraft zu
imitieren. Sie versucht, sich einzubilden, was im dreizehnten on vorhanden ist. Das
magische Willensvermgen projiziert diese Imitation um sich herum.
Der Mensch wei nicht nur von der Gnosis, er glaubt nicht nur an sie, sondern er ist
auch ein Knstler. Er schafft sich selbst, was er begehrt, und so wird es sehr licht
um ihn her. Dass es das falsche Licht des Authades ist, merkt er nicht. Er lebt sich
als Knstler, als Magier aus. Er ist ein echter Zauberlehrling. Das Licht dreht sich um
ihn. Er ist in die Transfguration eingetreten, so meint er.
Die Pistis Sophia wendet den Blick nun nach unten und nicht mehr nach oben,
denn sie wei den Weg noch nicht. Das Rosenherz hat sich wieder geschlossen,
und ohne diesen Gefhrten sinkt der Mensch ins Unheil. Es ist das Unheil der Ge-
fangenschaft in dem, was er selbst geschaffen hat. Er wird ein Gefangener bleiben,
bis er einsieht, dass er sich geirrt hat. Diese Einsicht ist jedoch mit der Entdeckung
verbunden, mitten im Elend zu sitzen. Diese Entdeckung bringt dem Menschen eine
neue Erfahrung, aber er ist weiter als je vom Vaterhaus entfernt.
Diesen Weg der bitteren Erfahrung muss jeder Mensch gehen, aber das gnostische
Evangelium der Pistis Sophia will ihm vorausleuchten. Ein Mensch kann am Beginn
einer solchen Erfahrung stehen oder in der Mitte, oder er ist bereits ans Ende ge-
langt. Und allen, die eine solche Erfahrung kennen und sich dadurch weit vom Va-
223
terhaus entfernt wissen, bleibt nur eine intensive Reue. Das heit, ein absolutes und
wirkliches Durchschauen dessen, was tatschlich geschehen ist, so dass auf dieser
Basis eine Einsicht, eine neue befreiende Handlung entstehen kann. Auf der Grund-
lage der dialektischen Pistis kann das groe Wiedererschaffungswerk nicht gesche-
hen. Denn nach der Luterung und nach dem unabweisbaren Einfuss des Autha-
des, also nach dem Schein, muss ein neues Fundament gelegt werden.
Zwischen dem ersten und dem zweiten fundamentalen Eintritt in das Licht des drei-
zehnten ons liegt ein gewaltiger Prozess der Vorbereitung. Dieser Prozess kann
uerst dramatisch sein. Er kann sich innerhalb oder auerhalb der Geistesschule
vollziehen, aber immer ist der Schlssel zum zweiten Eintritt die Reue.
Das Bereuen ist ein Handlungsleben, bedeutet, eine Traurigkeit verarbeiten, etwas
damit verrichten, etwas dadurch zustande bringen. Das ist die tiefe Bedeutung der
Reue. Reue bedeutet, aus einem Blutszustand handeln. Es ist kein ichzentrales Stre-
ben. Reue ist steinharte Selbsterkenntnis, die sich auf eine unwiderrufiche Tatsache
bezieht. Trauer kann einen Menschen lhmen. Alle fnf Seelenfuide sind in einen be-
stimmten Zustand versunken. Der Mensch steht dann einer Unabweisbarkeit Auge in
Auge gegenber, die sich ihm einschlielich der Ursachen aufdrngt. Die nackte un-
verblmte Wahrheit steht dann vor ihm und lebt in ihm. Und nun muss der Mensch
aus dieser Wahrheit handeln. Er muss sich mit der Wahrheit umgrten. Das ist Reue.
Reue ist die Umkehr des gesamten Wesens aus der Blutstiefe zur Gnosis. Es bedeu-
tet, die Blutssicherheit der Selbsterkenntnis zu besitzen. Auf der Basis dieser Reue
entwickelt sich dann ein dreizehnfacher Prozess, so wie es uns sehr ausfhrlich in
der Pistis Sophia beschrieben wird.
Denn die Pistis Sophia beginnt nun, ihre dreizehn Bugesnge zu singen. Sechs da-
von singt sie ohne irgendeinen Erfolg, jedenfalls erscheint das ihrem Bewusstsein so.
Erst nach dem siebten Bugesang erfhrt sie eine innere Erleuchtung.
Sie wird, so heit es in der Schrift, zu einem greren Gebiet gebracht. Der achte
Gesang bringt keine weitere Vernderung, aber nach dem neunten Gesang wird ihr
Gebet erhrt. Die Gnosis antwortet auf ihre Reue und sendet Jesus zu ihr in das di-
alektische Gebiet. Diese neue Verbindung ist aber noch lange nicht unangreifbar fr
die Angriffe der Natur-Archonten.
Doch dann, nach dem Erklingen des dreizehnten Bugesanges, erfolgt die Erhe-
bung in den dreizehnten on. Der zweite Eintritt wird gefeiert. Ein Lichtkranz umgibt
ihr Haupt. Ihre Zeit ist vollendet. Die dreizehn Gesnge der Reue haben das gesamte
magnetische Gehirnsystem, den ganzen siebenarmigen Leuchter und die zwlf Ge-
hirnnervenpaare vollstndig transmutiert.
Zum ersten Mal kann die Sternenkraft der Gnosis direkt in das Hauptheiligtum ein-
treten. Nun ist der Mensch wahrlich aus Gott geboren und zu einer wahrhaftigen
Sophia geworden, whrend die ganze Intelligenz davon erfllt ist und also auch die
224
neue Pistis hervorgetreten ist.
Der Weg, den ein Schler auf dem Pfad des Rosenkreuzes geht, ist der gleiche wie
der, welchem die Pistis Sophia folgt. Mge der Weg des Schlers bald die Vollen-
dung der Zeiten beweisen durch den Prozess der dreizehnfachen Reue.
ffffff hhhhh
Die Pistis Sophia schrie laut auf und rief zum Licht der Lichter, das sie zu Beginn
gesehen und an das sie geglaubt hatte. Und sie sprach diese Worte der Reue:
O Licht der Lichter, an das ich von Anfang an geglaubt habe, hre jetzt, o Licht, auf
meine Reue. Rette mich, o Licht; denn bse Gedanken haben sich bei mir einge-
schlichen.
Ich hatte meinen Blick auf die niederen Gebiete gerichtet und sah dort ein Licht, das
mich auf den Gedanken brachte, zu diesem Gebiet zu gehen, um mir jenes Licht an-
zueignen. Und ich ging. Doch ich geriet in die Finsternis im unteren Chaos, und ich
war nicht imstande, mich zu erheben und zu meinem Gebiet zurckzukehren; denn
die Geschpfe des Authades bedrngten mich, und die Kraft mit dem Lwenkopf
raubte mir mein inneres Licht.
Ich schrie um Hilfe. Doch meine Stimme konnte die Finsternis nicht durchdringen.
Und ich blickte zum Himmel hinauf, damit das Licht, an das ich geglaubt hatte, mir
zu Hilfe kme.
Aber als ich aufwrts schaute, sah ich die ganze Menge der Archonten der onen
auf mich herabblicken und sich ber mich belustigen, obwohl ich ihnen nichts Bses
zugefgt hatte und sie mich ohne Grund hassten. Als die Geschpfe des Authades
die Schadenfreude der Archonten der onen sahen, wussten sie, dass die Archon-
ten der onen mir nicht zu Hilfe kommen wrden. Diese Geschpfe fassten dadurch
Mut und bedrngten mich mit Gewalt, indem sie mir das Licht, das nicht von ihnen
stammt, nahmen.
Darum, o Licht der Wahrheit, weit Du, dass ich dieses in meiner Unschuld getan
habe, weil ich dachte, dass das Licht mit dem Lwenkopf Dir gehre. Und die Sn-
de, die ich begangen habe, ist Dir nun bekannt.
Lass mich nicht in der Not, o Herr, denn ich habe an Dein Licht von Anfang an ge-
glaubt. O Herr, Licht der Krfte, lass mich nun nicht von meinem Licht getrennt
werden.
Denn um Deinetwillen und Deines Lichtes willen bin ich in diese Bedrngnis geraten,
und Schande bedeckt mich.
Um Deines Lichtes willen bin ich meinen Brdern, den Unsichtbaren, und den gro-
en Schpfungen der Barbelo fremd geworden.
225
Das alles ist mir geschehen, o Licht, weil ich feurig nach Deiner Wohnsttte gesucht
habe. Der Zorn des Authades, der nicht nach Deinem Befehl gehandelt hat, um nach
den Emanationen seiner Kraft zu erschaffen, ist ber mich gekommen, weil ich mich
in seinem on befand, ohne sein Mysterium zu vollbringen.
Und alle Archonten der onen verspotteten mich.
Ich weilte in diesem Gebiet in tiefer Traurigkeit und voller Verlangen nach dem Licht,
das ich in der Hhe gesehen hatte.
Die Torwchter der onen suchten nach mir, und alle, die in ihren Mysterien ausharr-
ten, verspotteten mich.
Ich aber lenkte meinen Blick empor zu Dir, o Licht, und glaubte an Dich. Jetzt aber
bin ich in Bedrngnis und in der Finsternis des Chaos, Licht der Lichter. Wenn Du
nun kommen willst, um mich zu erlsen denn gro ist Deine Barmherzigkeit erh-
re mich dann in Wahrheit und rette mich.
Rette mich aus der Materie dieser Finsternis, damit ich darin nicht untergehe und
von den Schpfungen des Gottes Authades, die mich in die Enge treiben, errettet
werde.
Lass diese Finsternis mich nicht hinabziehen, und lass nicht zu, dass die Kraft mit
dem Lwenkopf meine ganze Kraft verschlingt und das Chaos seine Kraft verschlei-
ert.
Erhre mich, o Licht, denn Deine Gnade ist unendlich gro. Blicke auf mich herab in
der groen Barmherzigkeit Deines Lichtes.
Wende Dein Antlitz nicht von mir ab, denn ich bin in groer Not. Erhre doch bald
mein Gebet und rette meine Kraft.
Erlse mich von den Archonten, die mich hassen, denn Du kennst meine Bedrngnis
und mein Leid und die Not um meine Kraft, die sie mir genommen haben. Die mir
dieses alles angetan haben, sind Dir offenbar. Tue ihnen nach Deinem Gutdnken.
Meine Kraft blickte aus der Mitte des Chaos und der Finsternis. Ich wartete auf
meinen Verbundenen, dass er kme und fr mich kmpfte, aber er kam nicht, ob-
wohl ich erwartet hatte, dass er kme und mir Kraft verleihe. Aber ich habe ihn nicht
gefunden.
Als ich das Licht suchte, gaben sie mir Dunkelheit. Und als ich meine Kraft suchte,
gaben sie mir Materie.
Mgen denn nun, o Licht der Lichter, die Finsternis und die Materie, welche die
Geschpfe des Authades ber mich gebracht haben, ihnen zum Fallstrick werden.
Mgen sie sich darin verstricken. Vergilt es ihnen, entziehe ihnen selbst Deine Gna-
de, sodass sie nicht das Gebiet ihres Authades erreichen.
Lass sie in der Finsternis bleiben und nicht das Licht erblicken. Lass sie fr immer in
das Chaos sehen und nicht in die Hhe.
Ihre Rache komme ber sie selbst, und Dein Gericht mge sie treffen.
Schliee sie aus vom Gebiet ihres Gottes Authades und hindere seine Geschpfe
daran, zu ihren Gebieten zu gelangen; denn gottlos und schamlos ist ihr Gott. Er
meinte, dass er diese Bosheiten aus eigener Kraft begangen habe, ohne zu wissen,
dass er keine Macht ber mich htte, wenn ich nicht auf Deinen Befehl hin erniedrigt
226
wre.
Doch als Du mich durch Deinen Befehl erniedrigt hattest, haben sie mich umso mehr
verfolgt, und ihre Schpfungen haben Leid zu meiner Erniedrigung hinzugefgt.
Meine Lichtkraft nahmen sie mir und griffen mich erneut an, um mich in Bedrngnis
zu bringen und mir all mein Licht zu rauben. Lass sie nicht zum dreizehnten on,
dem Gebiet der Gerechtigkeit aufsteigen, weil sie mir das angetan haben.
Und lass sie nicht zu denen gerechnet werden, die sich selbst und ihr Licht reinigen.
Lass sie nicht zu jenen gerechnet werden, die schnell Reue zeigen, um die Mysterien
des Lichtes bald zu empfangen.
Denn sie haben mir mein Licht genommen. Meine Lichtkraft erschpft sich, und ich
entbehre mein Licht.
Darum, o Licht, das in Dir und mit mir ist, ich preise Deinen Namen, o Licht, in Herr-
lichkeit.
Mge mein Lob Dir gefallen, o Licht, wie ein hervorragendes Mysterium, das in den
Toren des Lichtes empfangen wird, und das ausgesprochen wird von den Reuevol-
len, deren Licht gereinigt wird.
Mge alles, was stoffich ist, sich freuen! Sucht alle das Licht, damit die Kraft eurer
Seele, die in euch ist, lebe!
Denn das Licht hat die Materie erhrt, und es wird keine Materie ungereinigt bleiben.
Mgen die Seelen der Materie und alles, was sich in ihr befndet, den Herrn aller o-
nen loben. Denn Gott wird die Seele aus aller Materie erretten. Es wird eine Sttte im
Licht zubereitet werden, und alle Geretteten werden darin wohnen und sie ererben.
Die Seelen jener, welche die Mysterien empfangen werden, und aller, welche die
Mysterien in seinem Namen empfangen haben, werden dort weilen.
Nach diesen Worten sprach Jesus zu seinen Jngern: Dieses ist der Lobpreis, den
die Pistis Sophia in ihrem ersten Reuegesang ausgesprochen hat, weil sie ihre Sn-
de bereute und alles sagte, was mit ihr geschehen war. Nun denn: Wer Ohren hat,
zu hren, der hre.
Wiederum trat Maria vor und sprach: Herr, mein Lichtbewohner hat Ohren, und ich
hre mit meiner Lichtkraft. Dein Geist, der mit mir ist, hat mich wachgerttelt. Lass
mich nun ber den Reuegesang der Pistis Sophia sprechen, den sie ber ihre Snde
aussprach.
Einst hat Deine Lichtkraft darber durch den Propheten David im 69. Psalm prophe-
zeit:
Erlse mich, Gott, denn die Wasser sind bis an meine Seele gekommen.
Ich bin im bodenlosen Schlamm versunken, wo ich nicht stehen kann. In die Tiefen
des Meeres bin ich gekommen, wo eine Sturmfut mich bersplt.
Ich bin mde vom Rufen. Meine Kehle ist hei, meine Augen sind schwach gewor-
den vom Ausschauen nach meinem Gott.
227
Sie, die mich ohne Grund hassen, sind zahlreicher als die Haare meines Hauptes.
Mchtig sind meine Feinde, die mich vertilgen wollen; was ich nicht geraubt habe,
fordern sie von mir zurck.
Gott, Du kennst meine Torheit, und meine Snden sind vor Dir nicht verborgen.
Lass meinetwegen nicht beschmt werden, die auf Dich harren, Herr, Herr der Heer-
scharen. Lass nicht zuschanden werden, die Dich suchen, o Herr, Gott Israels.
Denn um Deinetwillen bedeckt Schmach mein Angesicht. Meinen Brdern bin ich
fremd geworden und unbekannt den Shnen meiner Mutter. Denn der Eifer fr Dei-
nen Tempel hat mich verzehrt; die Schmhungen jener, die Dich schmhen, sind auf
mich gefallen.
Ich kasteite meine Seele durch Fasten, und es ward mir zur Schmach. Ich zog ein
raues Gewand an und ward ihnen zum Gesptt.
Sie, die in den Toren sitzen, schwatzen ber mich, ich werde zum Spottlied der Trinker.
Aber mein Geist geht zu Dir, o Herr, o Gott. Erhre mich rechtzeitig nach Deinem
Wohlgefallen und rette mich nach der Gre Deiner Gnade.
Rette mich aus diesem Schlamm, dass ich nicht versinke. Befreie mich von meinen
Hassern und rette mich aus den tiefen Wassern.
Lass die Wasserfut mich nicht berstrmen, noch die Tiefe mich verschlingen, noch
den Abgrund sich ber mir schlieen.
Antworte mir, o Herr; denn Deine Gnade ist berwltigend. Wende Dich mir zu nach
der Gre Deiner Barmherzigkeit.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor Deinem Diener, denn es ist mir bang zumute. Antworte
mir eilends, nahe Dich meiner Seele und erlse sie.
Befreie mich von meinen Feinden, denn Du kennst meine Schande, Schmach und
Scham. Alle, die mich bedrohen, stehen Dir vor Augen.
Die Schmach hat mein Herz gebrochen. Ich harrte auf ein Zeichen des Mitleids, aber
vergebens, auf Trster, jedoch ich fand sie nicht. Sie gaben mir Galle zur Speise und
lschten meinen Durst mit Essig.
Ihr Tisch, der vor ihnen angerichtet ist, werde ihnen zur Falle, zum Stein des Ansto-
es, zur Vergeltung und zum Schandfeck. Mgest Du fr immer ihren Rcken beu-
gen. Giee Deinen Grimm ber sie aus, und mge die Glut Deines Zorns sie ergreifen.
Ihre Wohnsttte werde ihnen zur Wste, kein Bewohner sei in ihren Zelten.
Denn die, die Du geschlagen hast, werden von ihnen verfolgt. Sie vermehren den
Schmerz ihrer Wunden. Sie fgen Schuld zu Schuld; lass sie nicht zu zu Deiner Ge-
rechtigkeit.
Mgen sie ausgelscht werden aus dem Buch des Lebens und nicht mit den Ge-
rechtfertigten aufgeschrieben werden.
Denn ich bin elend vor Schmerz. Dein Heil, o Gott, beschirme mich. Gottes Namen
will ich loben mit einem Lied und Ihn verherrlichen mit Gesang. Das wird Gott ange-
nehmer sein als ein junger Stier mit Hrnern und Klauen.
Mgen die Demtigen es sehen und sich freuen. Sucht Gott, damit eure Seelen le-
ben mgen. Denn der Herr erhrt die Not Leidenden und verachtet die Gefangenen
nicht.
Mgen Himmel und Erde den Herrn loben und die Meere und alles, was sich darin
bewegt. Denn Gott wird Zion erlsen und die Stdte Judas aufbauen, damit sie
228
dort wohnen und sie ererben.
Der Same seiner Diener wird es ererben, und sie, die seinen Namen lieben, werden
darin wohnen.
Als Maria diese Worte im Kreis der Jnger zu Jesus gesprochen hatte, sagte sie:
Herr, dieses ist die Erklrung des Mysteriums des Reuegesanges der Pistis Sophia.
Als Jesus diese Worte Marias hrte, sprach Er: Sehr gut, Maria. Du bist gesegnet,
die Flle, die allen Segen umfassende Flle, die von allen Geschlechtern gepriesen
werden wird.
ffffff hhhhh
Kapitel 38
Erster Reuegesang: das Menschheitslied
In den bisherigen Kapiteln sind wir mit Ihnen den Weg der Pistis Sophia bis zu dem
Moment gegangen, in dem sie mit dem Singen der dreizehn Reuegesnge beginnt.
Wir sahen, dass sie den dreizehnten on, in den sie aufgenommen worden war, wie-
der verlie, weil sie ihre Ichzentralitt nicht aufgeben wollte. Sie versuchte, sich einen
Platz zu erobern mit Hilfe der astralen Sternenkraft der Todesnatur, die ihr natrliches
Leben instand hielt.
Ihren dramatischen Fall haben wir von verschiedenen Seiten beleuchtet. Whrend
das selbst entfesselte Leiden ihrer Seele tiefe Wunden zufgt, entdeckt die Pistis
Sophia in einem bestimmten Moment die Ursachen dafr. Sie erkennt ihren eigenen
Zustand vollkommen und zeigt eine intensive Reue.
Sie wissen, dass Reue im gnostischen Sinn eine fnffache innerliche Bewegtheit der
Seele ist. Reue wird so zur Umkehr des ganzen Seelenwesens, die mit tiefer Selbst-
erkenntnis verbunden ist. Aus dieser Seelentiefe der Selbsterkenntnis entwickelt sich
ein dreizehnfacher Prozess, der uns bis in die kleinsten Einzelheiten beschrieben
wird.
Wir entdeckten, dass die Selbsterkenntnis vollkommen sein und aus der Erfahrung
emporsteigen muss. Die Erfahrung muss sich in einem bestimmten Persnlichkeits-
zustand beweisen, so dass die dreizehn Reuegesnge in der Psyche der Pistis So-
phia wirklich fruchtbaren Boden fnden. Es geht hier nicht um dreizehn Gebete in der
Art: O Herr, hilf mir, denn ich sitze in der Klemme, sondern der Kandidat ergrndet
seinen Zustand, seine Not und sein Leiden durch Selbsterkenntnis.
229
Auf dieser Basis stellt er seine Ohnmacht fest. Und er erkennt alles in der vollkom-
menen Perspektive der Wirklichkeit als das Resultat der falschen Lebenshaltung,
und zwar sowohl die Ursachen als auch die naturnotwendigen Folgen. Gleichsam
nackt steht er so demtig und in vollkommener Selbstbergabe vor der Gnosis, und
in diesem Zustand entwickelt sich der dreizehnfache Prozess.
Dieser Prozess der totalen, selbsterkennenden Umkehr wird in der Pistis Sophia zu-
erst von der psychologischen Seite betrachtet. Es wird erklrt, auf welche Weise der
Schler psychologisch zu einer Lsung kommt und wieder zum befreienden Leben
im dreizehnten on zurckkehrt. Erst danach wird die strukturelle und transfguristi-
sche Erfahrung whrend dieser Wiedergeburt der Seele geschildert.
Wir folgen der gleichen Methode und befassen uns nun zuerst mit dem ersten Reue-
gesang, dem Menschheitslied. Dieser Reuegesang wird in der Pistis Sophia mit dem
69. Psalm verglichen. Aus dem Anfang des Psalms ergibt sich, dass er nach Scho-
schannim gesungen wurde, das heit im Brennpunkt der violetten Bruderschaft,
also in einem Tempel, in den der siebte Strahl eindringt.
In diesem ersten Reuegesang begreift der Kandidat, dass sich in ihm ein Krisiszu-
stand entwickelt hat, der am Rand des Abgrunds balanciert. Auerdem wei er,
dass sein heutiger Seinszustand hoffnungslos ist, keine einzige Lebenschance bie-
tet, also, kurz gesagt, unhaltbar ist. Es wurden verschiedene Anstrengungen auf der
horizontalen Ebene unternommen, um sich aus dem gefallenen Zustand aufzurich-
ten, sie haben sich jedoch als nutzlos erwiesen.
Eine tdliche Mdigkeit hat den Kandidaten ergriffen. Er erfhrt, dass er von einem
malosen Hass umgeben wird, dessen Ursachen er nicht zu erkennen vermag.
Seine personifzierten Hasser greifen ihn an und berauben ihn seiner Werte. Er aber
kennt diese Werte nicht, er wei nicht, dass er sie besitzt. Er leitet eine solche Mg-
lichkeit lediglich aus der Tatsache der Angriffe ab, denn wer hasst oder angreift,
muss einen Grund dafr haben. Wenn jemand angegriffen wird, der vollkommen in
der Klemme sitzt, der bereits alles verloren hat und gleichsam im Morast versinkt,
dann muss doch die Frage gestellt werden: Warum?
Die Erkenntnis, groe Torheiten begangen zu haben und sehr schuldbeladen zu
sein, steigt nun in dem Kandidaten als Antwort auf diese Frage auf. Nun knnte man
erwarten, dass er nach dieser Selbsterkenntnis in blinder Selbstbehauptungssucht
negativ um Hilfe schreit. Aber das ist keineswegs der Fall! Seine Sorgen und ngste
gelten in erster Linie anderen, jenen, die ihn zum Vorbild genommen haben. Nach
dem Eintritt in den dreizehnten on herabgeschleudert zu sein in den grundlosen
Morast, von den Archonten versucht und angegriffen, das ist wirklich kein erheben-
des Bild von der Pistis Sophia. Es ist verstndlich, dass andere, die das mit anse-
hen, vom Weitergehen auf dem Pfad Abstand nehmen.
Scham und Angst um Dritte ist hier also vorhanden. Scham und Angst sind jedoch
gefhrlich wegen ihrer negativen Auswirkungen. Sie verursachen die Lhmung jeder
230
eigenen Aktivitt. Darum blickt der Kandidat nun tiefer: Es ist hoffnungslos fr mich.
Ich habe alles verdorben und bin ein Vorbild, vor dem man schaudern muss, so
denkt er. Weil ich vollkommen falsch auf die Strahlung im dreizehnten on reagierte,
bin ich gefallen. Dieser Fall und alles, was damit zusammenhngt, hat einen Sinn.
Ich erfahre also einen Totengang wegen des Pfades, wegen der Gnosis. Die Schan-
de, die ich erfahre und verbreite, besteht wegen des Schlertums. Darum muss die
folgende Eintzung die Erkenntnis meiner Isolation sein. Alle meine Brder haben
mich verlassen. Ich lebe in totaler Ichverlassenheit. Denn wer auf dem Pfad das Ich
behaupten will, versinkt in vllige Einsamkeit und Ichverlassenheit.
Welche Folgerung muss daraus gezogen werden? Die Folgerung muss lauten, dass
dieser Erfahrungsweg von der Gnosis beabsichtigt ist, um das Ich der Natur, die
Ichzentralitt zu tten. Und es ist seltsam! All die Hasser der niederen Natur, die den
Kandidaten in blinder Wut angreifen, erfllen, wenn es darauf ankommt, die gleiche
Aufgabe. Der letzte Rest der Selbstbehauptung wird also von zwei Seiten her ange-
griffen. Von der Gnosis durch Negation und von der Todesnatur durch blinde Wut.
Die also total isolierte, festgefahrene und angegriffene Ichseele verfllt nun zuerst in
tiefe Traurigkeit. Das ist psychologisch vollkommen richtig. Fr Freude besteht abso-
lut kein Grund. Der Kandidat spricht von seiner Traurigkeit, er zeugt davon, er singt
davon, er handelt entsprechend. Er wird als Pessimist erkannt, als der groe Leiden-
de, als Melancholiker. Er kommt ins Gerede. Man vermutet, dass er ein schweres
Sndenregister hat. So wird die Ich-Isolation noch grer, und er fndet auch keinen
Trost mehr in der Darlegung seiner Traurigkeit.
Und dann, in diesem Nichts der Ich-Isolation und nach der Entdeckung, dass die so
genannte Bue in Trauer schlielich auch nur Selbstdarstellung und Selbstbehaup-
tung ist, beginnt der Kandidat die Gnosis anzurufen, und zwar auf eine ganz neue
Weise. Er lsst kein Recht mehr gelten. Er erbittet nichts auf der Basis einer gewis-
sen Beschaffenheit oder eines Wertes, sondern er beruft sich auf das gnostische
Wohlgefallen an der Rettung der gefallenen Mikrokosmen.
Er bittet in dem vollkommenen Bekenntnis: Ich bin vllig versunken im grundlosen
Morast. Ich bin das Opfer meiner Hasser. Die Materie der Todesnatur hat mich ge-
fangen. Und da der Kandidat wei, dass er ein Bildtrger und berufen ist, seine
Sendung zu erfllen, bittet er um Hilfe, um Rettung aus dem Todesgang.
Er stellt sich nun vor die universelle gttliche Liebe und bittet: Sieh mich an, Herr.
Verbirg Dein Angesicht nicht vor mir, denn ich bin sehr in ngsten. Der Todesschrei
des Ichs wird ausgestoen: Ich bin sehr in ngsten!
Wenn dieser Todesschrei verklungen ist, entwickelt sich Stille. Die Stille der Gelas-
senheit kommt ber den Kandidaten: Er nimmt seinen Zustand an im Sinne des:
Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe. Das Leben wird nun ein Gebet um
Errettung, das aus der Stille des Seelenzustandes aufsteigt.
231
Die Seele ist jedoch noch immer mit sich selbst beschftigt. Abwechselnd stellt sie
sich mit ihrer Scham, ihrer Schmach oder ihrer Schande vor die Gnosis und be-
kennt. Die Seele ist nun tdlich schwach geworden. Sie hat auf Mitleid gewartet,
aber es kam nicht. Sie hat Trost gesucht, doch er kam nicht. Und sie klagt ber die
Vielfalt der bitteren Erfahrungen, die sie durchkmpft hat.
Whrend sie sich jedoch in diesem Elendszustand befndet, beginnt sie, sich selbst
zu vergessen. Was ist das Elend des eigenen Selbstes verglichen mit den uner-
messlichen Krften der Dialektik, welche die Unzhligen zermahlen?
Daher beginnt die Seele jetzt, sich in sieben Ansichten der Natur des Todes ge-
genberzustellen. Das geschieht nicht klagend und leidend und untergehend, nicht
mehr als Angegriffene, sondern als Streitende. Die Seele steht im Vorhof der kmp-
fenden Kirche und setzt ihre Schulter mit unter die groe Arbeit der Bruderschaft auf
Erden.
So erfhrt die Seele in der vollstndigen bergabe im Dienst fr andere, dass sie
sich nicht nur selbst vergisst, sondern auch auerordentlich dankbar wird. Sogar
Freude durchglht sie wegen der Tatsache, dass sie etwas tut, dass sie in ihrer Ge-
fallenheit ntzlich sein kann. Wer das nun erkennt und erfhrt, dass mit dem Nichts
und gerade damit etwas getan werden kann im Dienst fr Gott und Menschheit,
der empfngt neuen Lebensatem, um aushalten zu knnen. Und das Herz wird rein
durch die reine Sehnsucht.
So wei die Seele, dass sie erneut im Prozess steht durch Selbstfreimaurerei. Sie
entdeckt sich als ein Faktor in der All-Offenbarung, und jetzt wei sie erst wirklich
etwas vom Pfad. Sie sieht klar ein, dass von unten her, aus dem Nichts der Ich-Ent-
ledigung, der Weg aufwrts fhrt zur Befreiung.
So ist dann schlielich eine unerschtterliche Sicherheit da, und folglich ein Jubel
und ein Lobgesang in dieser viel geplagten und tief geprften Seele: Wir kommen
heim! Wir und die anderen Seelen. Wir haben das Erbe empfangen!
So endet der erste Reuegesang der Pistis Sophia.
ffffff hhhhh
Jesus fuhr fort und sagte: Danach sprach die Pistis Sophia ihren zweiten Reuege-
sang, indem sie sagte:
O Licht der Lichter, an Dich habe ich geglaubt, lass mich nicht bis zum Ende meiner
Tage in der Finsternis bleiben.
Hilf mir und rette mich durch Deine Mysterien, neige Dein Ohr zu mir und erlse
mich.
Mge die Kraft Deines Lichtes mich befreien und mich zu den hheren onen fh-
ren, denn Du wirst mich befreien und mich zur Hhe Deiner onen bringen.
232
Rette mich, o Licht, aus der Hand der Kraft mit dem Lwenkopf und aus den Hn-
den der Schpfungen des Gottes Authades.
Denn Du bist es, o Licht, an das ich geglaubt und dem ich vom Beginn an vertraut
habe.
Vom Augenblick meiner Erschaffung an habe ich daran geglaubt. Und Du selbst hast
mich erschaffen lassen, und von Anfang an habe ich Deinem Licht vertraut.
Und als ich an Dich glaubte, verspotteten mich die Archonten der onen und sagten:
Sie hat ihr Mysterium nicht vollbringen knnen. Du bist mein Retter und Erlser, Du
bist mein Mysterium, o Licht.
Mein Mund war erfllt von Deiner Glorie, damit ich zu allen Zeiten das Mysterium
Deiner Herrlichkeit rhmen konnte.
Darum, o Licht, lass mich nicht im Chaos bis zum Ende meiner Tage; verlasse mich
nicht, o Licht.
Meine ganze Lichtkraft wurde mir geraubt, und alle Geschpfe des Authades haben
mich umringt. Sie wollten all mein Licht wegnehmen und stellten einen Wchter vor
meine Kraft.
Gleichzeitig sagten sie zueinander: Das Licht hat sie verlassen. Lasst uns sie ber-
wltigen und alles Licht, das in ihr ist, nehmen.
berlasse mich darum nicht meinem Schicksal, o Licht. Wende Dich zu mir, o Licht,
und erlse mich aus den Hnden der Unbarmherzigen.
Mgen sie, die es auf meine Kraft abgesehen haben, straucheln und kraftlos wer-
den. Mgen sie, die meine Lichtkraft rauben wollen, in Finsternis gehllt werden und
kraftlos werden.
Dieses nun ist der zweite Reuegesang, den die Pistis Sophia dem Licht darbrachte.
Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Versteht
ihr, was ich zu euch sage? Da sprang Petrus vor und sagte zu Jesus: Herr, diese
Frau ist fr uns unertrglich, da sie uns die Gelegenheit nimmt, etwas zu sagen, weil
sie selbst so oft spricht.
Jesus antwortete: In welchem die Kraft des Geistes aufwallt, so dass er meine Wor-
te verstehen kann, der mge hervortreten und sprechen. Doch nun, Petrus, sehe
ich, dass die Kraft in dir die Erklrung des Mysteriums des Reuegesanges der Pistis
Sophia versteht. Wohlan, Petrus, sprich inmitten deiner Brder die Gedanken dieses
Reuegesanges aus.
Petrus antwortete Jesus: O Herr, hre, was ich ber ihren Reuegesang zu sagen
habe. Darber hat einst Deine Lichtkraft durch den Propheten David prophezeit,
indem sie im 70. Psalm ihre Reue ausdrckte:
Zu Dir, o Herr, nehme ich meine Zufucht; lass mich niemals beschmt werden.
Rette mich durch Deine Gerechtigkeit und befreie mich; neige Dein Ohr zu mir und
erlse mich.
Sei mir wie ein starker Felsen und eine Festung, um mich zu retten; denn Du bist
meine Kraft und meine Zufucht.
233
Mein Gott, befreie mich aus der Hand des Snders und aus der Hand des Gottlosen
und Frevlers.
Denn Du, Herr, bist mein Harren und Hoffen von Jugend an.
Vom Mutterscho an habe ich mich auf Dich verlassen. Von Geburt an hast Du mich
begleitet. Deiner werde ich stets gedenken.
Vielen bin ich zu einem Narren geworden, doch Du warst meine Hilfe und meine
Kraft; Du bist mein Erlser, o Herr.
Mein Mund ist erfllt von Deinem Lob, den ganzen Tag rhme ich Deine Herrlichkeit.
Verwirf mich nicht im Alter; verlasse mich nicht, wenn meine Seele erliegt!
Denn meine Feinde reden bles wider mich, und die meine Seele belauern, schmie-
den zusammen Rnke und sagen: Gott hat ihn verlassen; verfolgt und ergreift ihn,
denn da ist niemand, der ihn rettet!
O Gott, eile mir zu Hilfe! Mgen beschmt und vernichtet werden, die meiner Seele
nachstellen. Mgen in Schande und Schmach gehllt werden, die mein Unheil su-
chen.
Das ist nun die Auslegung des zweiten Reuegesanges der Pistis Sophia.
ffffff hhhhh
Kapitel 39
Zweiter Reuegesang: das Bewusstseinslied
So konnten wir feststellen, dass die dreizehn Reuegesnge, welche die Pistis Sophia
vor dem dreizehnten on ausspricht, sich auf die dreizehn Einweihungen der Seele
beziehen. Es sind die dreizehn Vernderungen des gewhnlichen Seelenzustandes,
die stattfnden mssen, bevor der Bildtrger dazu geeignet ist, mit dem groen Wie-
dererschaffungswerk zu beginnen.
Sie mgen dem groen Ziel noch so sehr zugeneigt sein und sich noch so sehr
danach sehnen, Sie sind trotzdem fundamental ungeeignet, die groe Vernderung
anzufangen, denn Ihr gesamter Bewusstseinszustand ist vorlufg noch vllig auf das
dialektische Leben abgestimmt.
Ihre Seele muss daher vorbereitet werden, nicht nur, um auf andere magnetische
Radiationen reagieren zu knnen, sondern um gleichzeitig die dialektischen Strah-
lungen abweisen zu knnen, dafr unempfnglich zu werden, sich organisch da-
gegen abzuschirmen. Dieser Vorbereitungsprozess der Seele besitzt dreizehn An-
sichten und weist sowohl dramatische als auch freudevolle Aspekte auf. Um fr den
herrlichen Aufgang bereit zu sein, muss die Seele einen schweren Weg gehen. Die-
ser dreizehnfache Prozess kann keinem Kandidaten erspart bleiben. Alles, was wir
234
aus dem Leben der Pistis Sophia behandelten, sind und werden Ansichten im Leben
jedes Kandidaten auf dem Pfad der Transfguration.
Der Prozess verluft, kurz zusammengefasst, wie folgt: Ein Mensch fhlt sich aus
dem einen oder anderen ernsthaften Grund vom Rosenkreuz angezogen. Er besitzt
ein inneres Verlangen, diesen Pfad zu gehen. Nachdem er sich mit dem Rosenkreuz
verbunden hat, tritt er in das magnetische Feld des Lectorium Rosicrucianum ein.
Sein Seelenwesen muss sich dann dem neuen magnetischen Feld anpassen. Daher
muss dieser Mensch ablegen, was funktionell, organisch und elektromagnetisch von
dieser Natur ist.
In seinem gewhnlichen Seinszustand ist er nicht dazu geeignet, mit dem groen
Werk zu beginnen. Also wird er allein gelassen, um das vorbereitende Werk auszu-
fhren. Sein ganzes Leben lang lie dieser Mensch sich von seinem dialektischen
Bewusstsein, seinem dialektischen Willen und Verstand, durch das astrale Fluidum
der Todesnatur leiten.
Innerhalb des neuen magnetischen Feldes wird diese alte Leitung, der Authades, im
fundamentalen Seinszustand angegriffen und gert dadurch in Aufstand und wider-
setzt sich den kommenden Vernderungen. Zwei magnetische Felder prallen aufein-
ander. Das neue kann noch nicht eintreten, kann noch nicht wirken. Und das alte ist
in Spannung geraten und wirkt mit verdoppelter Kraft.
Der sehr magische Wille der alten Natur versucht nun, dem Kandidaten das zu
schenken, wonach er verlangt: gnostische Erfllung und Berhrung. So tritt der
Mensch dann in den Wahn ein und erfhrt alle seine Folgen. Er muss erkennen,
dass alles, was Authades fr ihn aufbaut, Kartenhuser sind, die einstrzen. Wenn
ein Mensch etwas intensiv gewollt und mit all seiner Willensmagie Traumorte aufge-
baut hat, muss er eine tiefe Enttuschung verarbeiten, wenn diese Bauwerke sich in
Nebel aufsen. Auf diese Weise erlebt der Kandidat, dass er mit der dialektischen
Willenskraft nichts erreichen kann, was die Gnosis betrifft.
Dadurch entsteht eine starke psychologische Reaktion. Philosophisches Erfassen
allein reicht nicht aus. Es muss ein innerliches Wissen vorhanden sein, um den Pro-
zess wirklich durchleben zu knnen. So steht der Kandidat, der den Misserfolg und
die Ohnmacht seines Willens erfahren hat, mit seiner Enttuschung da. Er sieht
seinen Irrtum ein. Und da sein Streben seris ist, handelt er daraufhin richtig: Er zeigt
Reue. Er verhrtet sein Herz nicht, er lsst keinen verbissenen Stolz aufkommen. Er
hat erkannt, dass er kein einziges Vermgen, kein einziges Talent besitzt, um den
Pfad zu gehen, obwohl ein groes Verlangen danach in ihm lebt.
Das ist eine ernchternde Entdeckung, vor allem fr starke Persnlichkeiten, die im
gewhnlichen Leben durch den Einsatz ihres Willens, ihres Eifers oder durch eine
bestimmte Taktik alles erreicht haben. Fr einen solchen Menschen ist es peinlich
zu erfahren: Hier stehe ich. Ich bin nichts, nur ein machtloser Stmper. Ich besitze
lediglich ein reines Verlangen nach dem neuen Leben.
235
Dieser Zustand ist jedoch die psychologische Basis fr die dreizehn Reuegesnge.
Dieser Mensch bereut, aber nicht, weil er etwas falsch gemacht hat, denn er kann ja
nicht anders, sondern wegen seiner fundamentalen Untauglichkeit. Er erkennt sei-
nen Zustand vollkommen. Er bereut also keine falsche Tat, sondern er empfndet die
Reue der Selbsterkenntnis.
Eine solche Reue kann aber sehr negativ sein. Man kann darin kristallisieren. Dann
sehen wir ihn, mit gebeugtem Haupt, den Blick zur Erde gewandt und niederge-
schlagen, den Menschen, der glaubte, den Himmel erstrmen zu knnen.
Nach einer solchen negativen Periode kann jedoch die Sehnsucht und das Verlan-
gen wieder aufsteigen. Und dann beginnt dieser Mensch, das Licht anzurufen, und
zwar vllig anders als vorher. Er singt seinen ersten Reuegesang, der aus sechsund-
dreiig Versen besteht. Er singt das Menschheitslied.
Zuerst erklrt er darin den eigenen Zustand, seine Betrbnis, den tiefen Fall. Er
beschreibt seine Feinde, die ihn angreifen und von allen Seiten umringen. Er schmt
sich wegen des negativen Vorbildes, das er gibt. Er berichtet von seiner Ohnmacht
und von seiner Isolation. Er ist sehr mit dem eigenen Los und dessen Resultaten
beschftigt. Da er jedoch im ersten Reuegesang das Menschheitslied singt, blickt er
in seinem Selbstmitleid umher und sieht zum ersten Mal das unermessliche Leid al-
ler. Er erkennt, dass die ganze Welt sich im Elend krmmt. Er sieht, dass alle in ihrer
Unwissenheit in schneller Fahrt dem Untergang zueilen. Und nun entdeckt er, dass
er dieser Menschheit etwas voraus hat. Er kennt den eigenen Zustand, er hat sei-
ne Ohnmacht erfahren. Er ist kuriert von der Losung der Wille zur Macht mit allen
entsprechenden Folgen.
Alle anderen irren noch im Untergang umher. Aber er hat psychologisch einen Still-
stand erreicht. Nun wei er, dass er fr die anderen etwas tun kann. Daher endet
der erste Reuegesang in Freude. Der Menschheit wird gedient mit der Erfahrung und
aus dem Glauben, dass hinter allem ein tiefer Sinn steckt. Darum heit es: Alle prei-
sen Ihn. Denn die Gnosis wird alle erlsen.
So endet das Menschheitslied, der erste Reuegesang. Es hat sich also in dem Kan-
didaten eine merkwrdige Vernderung vollzogen. Er wird sich niemals mehr, unter
keinen Umstnden, selbst durchsetzen. Selbsterhebung ist ihm fremd geworden,
dazu wei er zu viel vom eigenen Selbst und seinen Mglichkeiten. Er ist aufgebro-
chen fr das Weltleid.
In diesem Zustand beginnt er seinen zweiten Reuegesang, der aus vierzehn Ver-
sen besteht. Es ist das Bewusstseinslied, das in der Pistis Sophia von Petrus erklrt
wird, whrend das Menschheitslied von Maria ausgelegt wurde. Im Bewusstseinslied
erfhrt der Kandidat Folgendes:
1. Sein Bewusstsein zeugt von einem unerschtterlichen Gottvertrauen.
2. Sein Bewusstsein beweist, dass es eine gnostische Gerechtigkeit gibt, zu der
sich jeder Kandidat erheben kann.
236
3. Sein Bewusstsein wei, dass es eine gnostische Kraft gibt, die ihn in seinem
Naturzustand berhren kann, und dass er aus dieser Kraft in der Natur des
Todes leben und arbeiten kann. Das Bewusstsein erfhrt die Kraft und steht
daher in dieser Sicherheit.
4. Sein Bewusstsein wei, dass es diese Kraft ist, die ihn aus der Todesnatur
erlsen wird.
5. Der Kandidat entdeckt die wunderbare Tatsache, dass bereits von seiner
Jugend an dieses herrliche Vermgen in ihm wohnte, jedoch durch den Natur
zustand total verdrngt wurde.
6. Ja, schon bevor er geboren wurde, war dieses befreiende Element anwesend.
Ist er nicht existenziell mit dem Kernprinzip seines Mikrokosmos, mit der Rose
des Herzens verbunden?
7. Darum bist Du, o Rosenherz, meine Zufucht.
8. Dass mein Mund tglich erfllt werde von Deinem Lob. Dass ich mir stets
mehr Deiner Herrlichkeit bewusst werde.
9. Hinzugefgt wird die demtige Bitte: Ich wei, dass ich, obwohl ein Bildtrger,
nur ein endliches Wesen, ein sterbliches Geschpf bin, dessen Vitalitt ver
geht und das stets weniger tun kann in Deinem Dienst. Verwirf mich nicht,
wenn mein Arbeitsvermgen geringer wird.
10. Ich bin mir dessen klar bewusst, jede Sekunde nutzen zu mssen, denn alle
Krfte der Dialektik sind aufgrund ihrer Art und Geburt stets damit beschftigt,
mich gefangen zu halten. Sie beratschlagen stndig zusammen, auf welche
Weise sie meine Fesseln verstrken knnen.
11. Wer Gott nicht hat, nicht besitzt, kennt Gott nicht. Aus dem Zustand solcher
Unwissenheit wird immer der andere Mensch, der die Gnosis besitzt, beurteilt.
Darum sagen die Unwissenden stets: Er ist noch unter uns, ein blutgeborener
Mensch. Er isst und trinkt und schlft wie wir. Er tut nur so, als wenn er anders
wre. Er spricht von einem neuen Leben. Er zeugt von einer Gnosis, welche
die unsere nicht ist und die wir nicht kennen. Er kennt Gott ebenso wenig.
Diesen Gott gibt es nicht. Dieser Lebenszustand ist ein Hirngespinst. Und
wenn die Gnosis existiert, dann hat sie doch offenbar ihre Diener verlassen.
Jagt ihm nach, ergreift ihn! Denn er ist kein Erlser, und er bringt Unruhe.
12. Darum endet das Bewusstseinslied mit einem Hhepunkt,
mit einem Verlangen: O Gnosis, wunderbare Gnade, sei nicht ferne von mir!
13. Lass sie beschmt werden! Rette mich um Deines Namens willen!
Das ist kein Angstschrei wie im ersten Reuegesang, sondern ein Zeugnis fr die
Hoffnung des Lebens. Das Bewusstseinslied beweist, dass der Kandidat, der dieses
Lied innerlich singen kann, das gesamte zwlffache Nervensystem, diesen Quell, der
dem Bewusstsein entspringt, in der Gnosis in Sicherheit gebracht hat.
Mgen alle bald dieses Bewusstseinslied, das Lied des Durchbruchs, diesen zweiten
Reuegesang dankend singen.
ffffff hhhhh
237
Der Erlser antwortete: Gut gesprochen, Petrus, das ist die Auslegung ihres Reue-
gesanges. Gesegnet seid ihr vor allen Menschen auf Erden, weil ich euch diese Mys-
terien geoffenbart habe. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch vollenden
in der Flle der Mysterien vom Inneren zum ueren. Ich werde euch mit dem Geist
erfllen, damit ihr geistige Menschen genannt werdet, vollkommen in aller Flle.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch alle Mysterien der Gebiete meines
Vaters und aller Gebiete des Ersten Mysteriums geben, damit alle, die ihr auf Erden
annehmen werdet, auch im Licht der Hhe angenommen werden; und alle, die ihr
auf Erden ausstoen werdet, auch im Reich meines Vaters, der in den Himmeln ist,
ausgestoen werden. Doch hret weiter auf alle Reuegesnge, welche die Pistis So-
phia ausgesprochen hat. Sie fuhr fort und sprach ihren dritten Reuegesang:
O Licht der Krfte, bewahre und erlse mich.
Mgen in Not und Finsternis geraten, die mir mein Licht nehmen wollen. Mgen sich
zum Chaos wenden und beschmt werden, die meine Kraft rauben wollen.
Mgen sie, die mich verfolgen und sagen: Wir sind Meister ber sie geworden,
bald zur Finsternis zurckkehren.
Mgen alle, die das Licht suchen, sich freuen und jubeln, und jene, die Dein Mysteri-
um herbeisehnen, sagen: Mge das Mysterium sich erheben.
Rette mich nun, o Licht, denn ich entbehre das Licht, das sie genommen haben.
Und ich sehne mich nach der Kraft, die sie mir geraubt haben. Du, o Licht, bist mein
Erlser und Retter. Befreie mich bald aus diesem Chaos, o Licht.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, sagte Er: Dieses ist der
dritte Reuegesang der Pistis Sophia. Mge der, in dem sich der Geist der Einsicht
erhoben hat, vortreten und den Gedanken des Reuegesanges der Pistis Sophia aus-
sprechen.
Noch bevor Jesus seine Worte beendet hatte, trat Martha vor, fel vor seinen Fen
nieder, ksste sie und rief in tiefer Demut heftig weinend laut aus: Herr, erbarme
Dich meiner und habe Mitleid mit mir. Lass mich den Reuegesang der Pistis Sophia
erklren.
Jesus reichte Martha die Hand und sprach zu ihr: Selig ist jeder, der sich demtigt;
denn er wird Barmherzigkeit erfahren. Wohlan, Martha, du bist eine solche Begnade-
te. Erklre nun also den Gedanken des Reuegesanges der Pistis Sophia.
Martha antwortete Jesus inmitten der Jnger: ber diesen Reuegesang der Pistis
Sophia, o Herr, hat einst Deine Lichtkraft, die in David war, im 70. Psalm prophezeit:
O Gott, eile mir zu Hilfe. Zuschanden werden und sich schmen sollen jene, die mei-
ne Seele belauern.
Mgen jene, die mir zurufen: Haha! zurckweichen und zuschanden werden.
Lass die, die Dich suchen, jauchzen und jubeln. Und mgen jene, die Dein Heil be-
238
gehren, unaufhrlich sagen: Gott ist gro.
Aber ich bin elend und arm. O Gott, hilf mir! Du bist mein Schutz und mein Schild. O
Herr, lass mich nicht warten!
Das ist die Bedeutung des dritten Reuegesanges der Pistis Sophia, als sie die Hhe
pries.
ffffff hhhhh
Kapitel 40
Dritter Reuegesang: das Lied der Demut
Wir nannten den ersten Reuegesang der Pistis Sophia das Menschheitslied und den
zweiten das Bewusstseinslied.
In dem Menschheitslied erkennt die Pistis Sophia als suchendes Wesen den wahren
Zustand der gesamten dialektischen Menschheit. Sie sieht das Leid der Welt und
der Menschheit. Am Anfang erfhrt sie sich selbst noch als Mittelpunkt darin und
schmt sich ihres Verhaltens. Aber schlielich siegen Menschenliebe und Weltenheil.
Sie erbittet Hilfe fr die leidende Menschheit und erkennt eine eigene Aufgabe im
Menschendienst und in Selbstvergessenheit. So empfndet sie schlielich Dankbar-
keit und Freude, weil es ihr vergnnt wird, trotz des eigenen Elends eine Dienerin zu
sein.
Die Seele hat so von unten mit ihrer Pilgerreise angefangen und die ersten Schrit-
te auf den Pfad gesetzt. Diese ersten Schritte bedeuten, selbstvergessen anderen
dienstbar zu sein und ein offenes Auge zu besitzen fr das Welt- und Menschheits-
leid.
Der zweite Reuegesang, das Bewusstseinslied, schliet sich vllig dieser Phase an,
weil es das Lied des Durchbruchs ist, der von innen her die Seele angreift, damit sie
in den Rosenhof eintreten kann.
Und nun entdeckt die Pistis Sophia, dass die Rose des Herzens whrend ihres
ganzen Lebens, ja, sogar schon vor ihrer Geburt in ihrem Mikrokosmos vorhanden
war. Darum will sie tglich davon zeugen und vollkommen dienend das Rosenkreuz
tragen. Daneben steht jedoch noch eine andere Realitt, nmlich die Tatsache, dass
dieses Dienen in Gefahr gert durch die endliche und zerbrechliche dialektische
Vitalitt, die kurze Lebensdauer und durch die fortwhrenden Gegenwirkungen und
Angriffe, die alles in einen der Gnosis feindlichen Sinn umwenden wollen.
239
Darum lebt in der Pistis Sophia die eine, alles beherrschende Bitte: O Gott, wunder-
bare Gnade, sei nicht fern von mir. Beschme jene, die mich bedrohen. Rette mich
um Deines Namens willen.
Die bewusste Selbsterkenntnis erfllt den Kandidaten, und so stellt er den ganzen
siebenarmigen Bewusstseinsleuchter in das Gnadenfeld der Gnosis. Es ist Selbst-
vergessenheit da und bergabe an die Rose des Herzens, auch Dienstbereitschaft
und gleichzeitig eine berechtigte Vermutung, dass die bernommene Aufgabe we-
gen der Widersacher nicht vollbracht werden kann. Es ist also ein starkes Bewusst-
sein der Ohnmacht vorhanden.
Man knnte nun annehmen, dass der Tiefpunkt der Pilgerreise damit erreicht ist. Das
ist jedoch nicht der Fall. Der Prozess der Seelenluterung hat kaum erst begonnen.
Daher singt die Pistis Sophia ihren dritten Reuegesang, das Lied der Demut. Demut
bezieht sich auf einen Zustand der Weisheit, also auf einen bestimmten Zustand des
zerebrospinalen Nervensystems, nmlich auf das Denken und seinen Organismus.
Wenn ein Mensch demtig ist, kann er auch sanftmtig und langmtig sein. Da im
zweiten Reuegesang der Bewusstseinsdurchbruch erfolgte, wird danach das positi-
ve Bewusstseinszentrum von der Gnosis berhrt, das immer mit dem zerebro- spi-
nalen Nervensystem zusammenhngt, welches wiederum vollkommen durch das
Denken und das Wollen kontrolliert werden kann.
Der erste Beweis fr einen derartigen Durchbruch ist stets Demut. Um die Bedeu-
tung dieses Zustandes zu ergrnden, mssen wir uns der Wirkung des magneti-
schen Gehirnsystems zuwenden, durch das der Mensch unter der Kontrolle der
zwlf onen der gewhnlichen Natur steht. In diesem magnetischen Gehirnsystem
liegen die Hauptorgane des zerebrospinalen Nervensystems und die Zentrale des
Verstandes. Gerade dort hat Authades seinen Thron.
Der Kandidat kann mit den brigen Seelenorganen gnostisch empfnglich sein und
sehr viel Interesse fr eine Geistesschule aufbringen und auf der Basis ihrer Anzie-
hungskraft auch in die Geistesschule eintreten. Wenn aber trotz allem, wie wichtig es
auch sein mag, der Bewusstseinsdurchbruch nicht erfolgt, befndet dieser Mensch
sich in einem elenden Zustand der Gespaltenheit.
Er dient dann zwei Herren: Gott und dem Mammon. Das geschieht nicht, weil er ein
Heuchler ist, so meint es die Bergpredigt nicht, sondern wegen der Tatsache, dass
der grte und wichtigste Teil des Bewusstseins noch ganz von der dialektischen
Natur ist und von dieser kontrolliert wird.
Nachdem der Kandidat mit der Gnosis ber die Rose des Herzens verbunden ist,
also ber das magnetische System des Herzens, muss er sich zuerst selbst zwin-
gen, den Pfad zu gehen. Er kann nichts anderes als das Ich dahinter stellen. Um
jedoch nicht in Persnlichkeitskultur zu verfallen, muss der Kandidat sein Mensch-
240
heitslied so singen, dass das eigene Leid und der eigene Zustand im Menschheits-
dienst vllig vergessen werden. Nur im Menschendienst kann der Kandidat sein
eigenes Leid vergessen.
Im Kraftfeld einer gnostischen Geistesschule wird der Schler vollkommen auf sein
eigenes Selbst zurckgeworfen. Er muss die eigene Zerrttung erkennen und erfah-
ren wie ein sengendes Feuer. Das erste Heilmittel fr diesen Seinszustand ist Men-
schendienst, das vollkommene Selbstopfer.
Wer dieses Selbstopfer selbstvergessen bringen kann, erlebt den Bewusstseins-
durchbruch. Dann strmt die gnostische Radiation zum ersten Mal direkt in das ma-
gnetische Gehirnsystem ein. Das zerebrospinale Nervensystem wird angegriffen, und
dadurch kann das gnostische Feuer ebenfalls zum ersten Mal den positiven Pol des
Nervensystems berhren. Dann ist der Bewusstseinsdurchbruch erfolgt. Das Denk-
und Willenswesen wird bis in seine innersten Kerne von der Gnosis angegriffen.
Dann sieht der Kandidat zum ersten Mal den eigenen, inneren Zustand mit allem,
was damit verbunden ist, auf eine ganz neue Weise. Das gnostische Licht, das in
das zerebrospinale Nervensystem eingedrungen ist, hat ihn dazu befhigt. Erst dann
ist der zweite Reuegesang gesungen.
Man knnte erwarten, dass der Kandidat nun nach der dunklen Nacht eine Morgen-
stunde erlebt. Aber was geschieht? Mit dem Nachtbewusstsein hat er bereits die
Wirklichkeit der Todesnatur erfahren. Und mit dem Tagbewusstsein erkennt er nun
im Licht einer neuen Morgendmmerung die Zerrttung und Verwstung, welche
die Strme des Lebens verursacht haben. Eine solche Erfahrung stimmt keineswegs
froh.
Das ganze Verstandesvermgen wird zuerst mit der intensiven, sich eintzenden
Wirklichkeit konfrontiert, die als nackte Wahrheit bse und unausweichlich vor dem
Kandidaten steht. So beginnt der dritte Reuegesang. Das gesamte sinnesorganische
Wahrnehmungsvermgen ist durch die gnostische Berhrung verndert.
Es wre verstndlich, wenn den Kandidaten nun eine Angstpsychose heimsuchen
wrde, denn diese Wahrheit erkennen, ist wie das Erblicken des Wchters auf der
Schwelle als rchende Gerechtigkeit, als eine der Gorgonen. Man kann sich vorstel-
len, dass der Kandidat an Flucht denkt. Diese Reaktion wre jedoch sehr negativ.
Dann wrde der dritte Reuegesang nicht gesungen werden.
Aber die Pistis Sophia singt den dritten Reuegesang, und dafr hatte sie Mut ntig,
einen Mut, der sich auf Weisheit sttzt: die Demut. Der demtige Mensch, der mit
dieser Wirklichkeit konfrontiert wird, bleibt furchtlos. Im Gegenteil, er stellt sich in
Demut, ohne Eigendnkel, ohne Hochmut, ohne Selbstbehauptung und Daseinstrieb
vor das gnostische Licht, das ihn zur Selbstentdeckung fhrte.
Ein solcher Mensch ist nicht nur demtig, sondern auch langmtig und sanftm-
tig. Er besitzt unermessliche Geduld und verletzt seine Mitmenschen nicht durch
241
beiende Kritik. Er ist ein Diener, der durch barmherzige Liebe dient. Und auf diese
Weise singt er den dritten Reuegesang, das Lied der Demut.
Dieses Lied hat fnf Strophen:
1. Zuerst vibriert durch den Kandidaten die Bitte um Erlsung aus einer solchen
bitteren Realitt.
2. In der zweiten Ansicht entdeckt er die Ursache und die Absicht der Feind-
schaft gegen Gott.
3. In der dritten Ansicht lebt das Bewusstsein, dass alles Bse der onen
neutralisiert werden muss.
4. In der vierten Ansicht steigt eine Bitte empor fr alle, die leiden und nach
Befreiung suchen.
5. Und in der fnften Ansicht bekennt der Kandidat den eigenen Zustand: Ich
bin elend und in Not. Eile zu mir. Allein Du bist meine Hilfe und mein Befreier.
So, auf dem Boden einer vorher niemals erkannten Wirklichkeit, bekennt der Demti-
ge sein Gottvertrauen. Die Wirklichkeit ist damit all ihrem Schrecken, aber ber allem
steht der Mut, der ihn weitergehen lsst.
Wir hoffen, dass diese Heimsuchung bald auch ber Sie komme, damit Ihnen die
Demut zuteil werden kann.
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte hatte sagen hren, sprach Er: Vortreffich, Martha, deine
Worte waren schn.
Jesus setzte sein Gesprch fort und sagte zu seinen Jngern: Die Pistis Sophia fuhr
mit ihrem vierten Reuegesang fort, bevor sie zum zweiten Mal in Bedrngnis ge-
bracht wurde, damit die Kraft mit dem Lwenkopf und alle stoffichen Geschpfe, die
Authades zum Chaos geschickt hatte, ihr nicht alles Licht, das ihr noch geblieben
war, rauben sollten. Sie sprach also diesen Reuegesang:
O Licht, auf das ich vertraute, hre meine Reue an und lass meine Stimme Deine
Wohnsttte erreichen.
Verbirg Dein Lichtgewand nicht vor mir, sondern beschirme mich, wenn sie mich
qulen. Rette mich eilends an dem Tag, da ich zu Dir rufe.
Denn meine Tage sind wie ein Hauch verfogen, und ich bin zu Stoff geworden.
Sie haben mein Licht genommen, und meine Kraft ist verdorrt. Das Mysterium, das
ich einst treu erfllte, habe ich vergessen.
Durch die Stimmen der Angst und des Authades ist meine Kraft in mir verschwun-
den.
Ich bin wie ein seltsamer Dmon, der in der Materie haust und in dem kein inneres
242
Licht ist. Ich bin zu einem Widersacher-Geist geworden, der in einem stoffichen Leib
wohnt und der keine Lichtkraft besitzt.
Ich bin zu einem Dekan geworden, der sich allein in der Luft befndet.
Die Emanationen des Authades haben mich in die Enge getrieben; und der mit mir
Verbundene sagte zu sich selbst: Anstelle des Lichtes, das sie frher erfllte, haben
sie sie mit Chaos angefllt.
Den Schwei meines Krpers und die Trnen der Angst meiner materiellen Augen
habe ich verzehrt, damit meine Bedrnger mir nicht auch noch diese wegnehmen.
Das alles, o Licht, ist ber mich gekommen auf Dein Gebot und Deinen Befehl hin.
Und Deine Bestimmung ist es, dass ich mich hier befnde.
Dein Gebot hat mich hinabgesandt, und ich bin herabgesunken wie eine Kraft des
Chaos. Meine Kraft ist in mir erstarrt.
Du aber, o Herr, bist das ewige Licht, und Du suchst stets die Bedrngten.
Erhebe Dich, o Licht, und suche meine Kraft und die Seele, die in mir ist. Dein Be-
fehl, den Du mir in meinem Elend auferlegt hast, ist erfllt. Meine Zeit ist gekommen,
da Du meine Kraft und meine Seele suchst. Und es ist die Zeit, die Du vorher be-
stimmt hast, um mich zu suchen.
Denn Deine Erlser haben die Kraft meiner Seele gesucht, da die Zahl vollendet ist
und damit auch ihre Materie gerettet werde.
An diesem Tag werden alle Archonten der materiellen onen Dein Licht frchten.
Und alle Emanationen des dreizehnten, materiellen ons werden das Mysterium
Deines Lichtes frchten, damit die anderen das Gereinigte ihres Lichtes anziehen
knnen.
Denn der Herr wird die Kraft eurer Seele suchen. Er hat sein Mysterium geoffenbart.
Er blickt auf den Reuegesang jener, die sich in den unteren Gebieten befnden. Und
Er hat ihre Reuegesnge nicht missachtet.
Das ist das Mysterium, das zum Vorbild geworden ist fr das kommende Geschlecht.
Und das Geschlecht, das dann geboren wird, wird der Hhe lobsingen.
Denn das Licht sah herab aus der Hhe. Es wird herabschauen auf die gesamte
Materie, um auf das Seufzen der Gebundenen zu hren und die Seelen aus ihrer
Gebundenheit zu erlsen, damit das Licht seinen Namen in ihre Seele lege und sein
Mysterium in ihre Kraft.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Dieses ist der
vierte Reuegesang der Pistis Sophia. Wer es verstehen kann, verstehe es. Da trat
Johannes vor, ksste die Brust Jesu und sprach: Herr, mge es mir vergnnt sein,
von Dir den Auftrag zu empfangen, die vierte Wehklage der Pistis Sophia zu erkl-
ren.
Jesus sprach zu Johannes: Ich gebe dir den Auftrag und gestehe dir zu, den Reue-
gesang der Pistis Sophia zu erklren.
Johannes antwortete: Herr und Erlser, ber diesen Reuegesang der Pistis Sophia
243
hat einst Deine Lichtkraft durch David im 102. Psalm prophezeit:
Herr, erhre mein Gebet, lass meinen Hilferuf zu Dir gelangen.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir, neige Dein Ohr zu mir am Tag meiner Bedrngnis.
Antworte mir eilends zur Stunde, da ich Dich anrufe.
Denn meine Tage sind vergangen wie Rauch, und meine Gebeine sind verbrannt wie
Stein.
Ich bin versengt wie Gras, und mein Herz ist verdorrt. Ich habe vergessen, mein Brot
zu essen.
Vor lauter Seufzen klebt mein Gebein am Fleisch.
Ich bin wie ein Pelikan in der Wste, wie eine Steineule auf einem Steinhaufen.
Wachend habe ich die Nacht verbracht und bin wie ein einsamer Sperling auf dem
Dach.
Den ganzen Tag verhhnen mich meine Feinde, die gegen mich wten, sie gebrau-
chen meinen Namen als Fluch.
Ich esse Asche statt Brot, und mein Trank ist mit Trnen gemischt, aus Furcht vor
Deinem Zorn und Deinem Grimm; denn Du hast mich emporgehoben und niederge-
worfen.
Meine Tage neigen sich wie lange Schatten, und ich verdorre wie Gras.
Aber Du, o Herr, thronst in Ewigkeit, und Dein Name bleibt von Geschlecht zu Ge-
schlecht.
Erhebe Dich und erbarme Dich Zions, denn es ist Zeit, ihr gndig zu sein, da die
Stunde gekommen ist.
Deine Diener lieben ihre Steine, sie werden sich ihres Landes erbarmen.
Dann werden alle Vlker den Namen des Herrn frchten und alle Knige der Erde
Deine Herrlichkeit.
Denn der Herr wird Zion aufbauen und sich in seiner Herrlichkeit offenbaren.
Er hat sich dem Gebet der Erniedrigten geneigt und ihre fehende Bitte nicht verwor-
fen.
Dies wurde aufgeschrieben fr ein folgendes Geschlecht. Und das Volk, das dann
geschaffen sein wird, wird den Herrn loben.
Denn Er hat herabgesehen aus Seiner heiligen Hhe. Der Herr hat vom Himmel auf
die Erde geschaut, um das Seufzen der Gefangenen zu hren, um die zum Tode
Verdammten zu befreien, damit der Name des Herrn in Zion verkndet werde und
sein Ruhm in Jerusalem.
Dieses, o Herr, ist die Erklrung des Mysteriums des vierten Reuegesanges, den die
Pistis Sophia ausgesprochen hat.
244
Kapitel 41
Vierter Reuegesang: das Lied der Zerschmetterung
Es ist nun so weit, dass die Pistis Sophia ihren vierten Reuegesang ausspricht. Wir
haben erstens dem Menschheitslied gelauscht, zweitens dem Bewusstseinslied und
drittens dem Lied der Demut. Nun hren wir viertens das Lied der Zerschmetterung.
Es ist fr einen Kandidaten schmerzlich, dieses Lied zu hren, es ist jedoch notwen-
dig auf dem Pfad. Es hngt mit der Gespaltenheit der Seele zusammen, die dadurch
entsteht, dass im Seelenbewusstsein zwei Stimmen sprechen. Es treten dann zwei
Krfte auf: die Gnosis und die Natur. Das ist ein psychologischer Zustand, und jeder
ernsthafte Schler kennt diese Situation.
Der Kandidat geht den Pfad und ist bereit, der Menschheit zu dienen. Und er be-
weist das durch das Opfer seines Selbstes, in dem er sein eigenes Elend und das
eigene Selbst vollkommen vergessen kann. In diesem herrlichen Dienen werden die
eigenen Schwierigkeiten vllig vergessen. Aber sie bleiben trotzdem bestehen, und
ihre Anwesenheit ist der Beweis, dass die onen der Natur noch immer in der Seele
herrschen und dass Authades von Zeit zu Zeit den Ton angibt. Jeder Kandidat kennt
daher die Perioden des Rckfalls.
Aber die Gnosis spricht ebenfalls in seiner Seele, und ihr Vermgen wird zeitweise in
ihm erkennbar. So lebt die Seele des Christian Rosenkreuz am Beginn des Pfades
zwischen Hoffnung und Furcht. Sie wandelt zwischen den seelischen Depressionen
wie auf einem Pfad, der am Fu hoher Berge entlangfhrt und nur hier und da eine
Fernsicht zulsst.
Die Seele harrt in Demut aus. Wenn der Kandidat die Demut jedoch so sehr ntig
hat, ist noch etwas in seinem Seelenzustand nicht in Ordnung. Es geht zwar voran,
aber die Tatsache, dass er mutig Seelen-Dunkelheiten durchschreiten muss, be-
weist, dass Authades noch eine groe Macht im Seelenzentrum besitzt. Das erklrt
die Auf- und Niedergnge, den Wechsel zwischen Optimismus und Pessimismus,
die Aufeinanderfolge entgegengesetzter Stimmungen, die nicht durch negative Ein-
fsse verursacht werden, sondern durch die Tatsachen der Selbsterkenntnis und
der Erfahrung.
Wenn die Seele jedoch zu der Lichtgeburt, zu der vollkommenen Erfllung durch die
Gnosis durchdringen will, wenn sie vllig eins werden will mit der Christus-Strahlung,
dann ist die totale Zerschmetterung des Seelenzustandes der Natur mit all seinen
bekannten und unbekannten Verhaltensweisen unbedingt notwendig. Dieser Zu-
stand der Zerschmetterung, ein solcher Tiefpunkt der Seele wird uns im vierten
Reuegesang geschildert. Die Seele muss zum vollstndigen Nichts der Natur nach
gefhrt werden. Und dieses Nicht-Sein muss sie beweisen, nicht in der Theorie, son-
245
dern in klarer Praxis, so wie es uns das gnostische Evangelium berichtet. Die Seele
muss alles verlieren, um alles zu gewinnen. Es geht darum, worauf der Kandidat den
Nachdruck legt: Was will er verlieren und was mchte er gewinnen?
In den ersten drei Reuegesngen ringt die Seele noch immer mit ihrer Gespaltenheit.
Es bewegen sie noch zwei entgegengesetzte Krfte. Nun versucht die Pistis Sophia
in diesem Zustand, stets die Gnosis den Ton angeben zu lassen. Und immer ist es
ihre Ausrichtung auf den Pfad, die den Sieg davontrgt. Dieser Sieg beendet das
Stadium der Verbissenheit und Krampfhaftigkeit vollkommen. Trotzdem kann auch
dieser Zustand noch nicht ideal genannt werden.
Die Tatsache, dass ein Sieg errungen wurde, ist sehr gut. Aber dass es etwas im
Selbst gibt, das besiegt werden muss, spricht Bnde. Ein solcher Sieg ist stets die
Signatur der Gespaltenheit der Seele. Darum knnen wir an dieser Stelle auch sa-
gen, dass jene, die am unbndigsten lachen und so versuchen, ihre Schwierigkei-
ten zu vergessen, am meisten vom Kummer ergriffen sind. Sie kmpfen verzweifelt
dagegen mit der Waffe des Lachens. Um diesen Wechsel zwischen Erfolg und
Zusammenbruch vllig aufzuheben, ist die totale Zerschmetterung der natrlichen
Seelenkraft notwendig. Die Seele der Natur muss zum allgemeinen Nicht-Sein ge-
fhrt werden und diesen Zustand auch deutlich beweisen.
Im vierten Reuegesang liefert die Pistis Sophia den Beweis einer groen Selbstent-
deckung. Sie stellt nmlich fest, dass jener, der in dem Streit der Gespaltenheit im
eigenen Selbst steht, nur scheinbar einen Sieg erringt. Sie kann sich in der Dienstbe-
reitschaft selbst vergessen. Sie liebt die Menschheit, und die Gnosis hat den Durch-
bruch in ihr ermglicht. Diese Lebenshaltung ist der Gewinn nach dem Singen der
ersten drei Reuegesnge. Sie steht vollkommen in der Demut, das bedeutet, dass
sie durchhlt ohne Ichzentralitt.
Nun stellt sie fest, dass bereits im Voraus verloren hat, wer Streit fhrt. Er kann da-
her nicht in das befreiende Leben eintreten. Sie kennen das Wort: Wer das Schwert
benutzt, wird durch das Schwert umkommen. Wer versucht, die in der Tiefe der
Seele wtenden Krfte zu verdrngen und damit anfnglich Erfolg hat, wird einmal
erfahren, dass alles, was verdrngt wurde, doch wieder das Haupt erhebt. Lange
Verdrngtes erhlt stets grere Kraft und wird sich so mchtig erheben, dass es
sich als unwiderstehlich erweist. Je heftiger man innerlich das Unwiderstehliche be-
kmpft, desto heftiger wird man davon angegriffen. Alles Fechten gegen das eigene
Selbst ist im tiefsten Wesen nutzlos.
Der Schler auf dem Pfad kmpft in der Seele gegen den Naturzustand. Dadurch
wird er stets schwcher, weil er mit dialektischen Mitteln wirkt. Denn Streit ist eine
dialektische Methode. Durch den Streit versucht der Schler, seine Naturgeburt und
also die Wirklichkeit der Natur hinwegzulgen.
Das kann man eine gewisse Zeit aushalten, aber es gibt eine Grenze. Alle Naturge-
setze beweisen, dass die Natur sich immer ihr Recht nimmt. Was sich also in den
246
ersten drei Reuegesngen als wertvoll und erfolgreich erwies, zeigt sich nun als
nutzlos, denn die so lange zurckgedrngte Natur tritt wieder in ihre Rechte ein.
Und mit der Demut, welche die Pistis Sophia nun besitzt, nimmt sie die Wahrheit
und Wirklichkeit an, die Wahrheit des Christus-Wortes: Wer das Schwert benutzt,
wird durch das Schwert umkommen. In einem gegebenen Augenblick betritt die
Pistis Sophia nicht mehr den Kampfplatz und widersteht dem Naturrecht nicht mehr.
Diesen psychologischen Zustand mssen Sie gut verstehen. Sicher wird die Pistis
Sophia die Natur nicht mit Freude und Enthusiasmus willkommen heien und sich
ihr unterordnen. Das wre unmglich. Als Sucher nach der gttlichen Weisheit und
Erhabenheit ist die Seele der Pistis Sophia gespalten. Es bestehen zwei Seelen im
Seelenzentrum. Die eine lebt aus der fundamentalen gttlichen Strahlung und die
andere aus dem dialektischen magnetischen Feld.
Die Seele, die aus der fundamentalen Strahlung lebt, stellt den Streit gegen ihren
Gefhrten der Natur ein, aber sie existiert weiter. Erkennend, dass Streit die Natur-
seele stets strkt, gibt sie wohlbewusst diesen Streit auf und hlt sogar die andere
Wange hin, wenn sie auf einer Wange einen Schlag erhlt. So tritt sie psychologisch
und wohlbewusst in das Stadium der vornehmen Machtlosigkeit ein. Sie hebt eben-
so bewusst die Gegenstze auf und berwindet ohne Streit.
Das geschieht auch zwischen Menschen. Wenn ein Mensch mit einem anderen
streiten will, jedoch dieser andere geht nicht darauf ein, dann kann eine solche psy-
chologische Festung nicht eingenommen werden. Die Waffen werden aus der Hand
geschlagen, und der Gegensatz zwischen den beiden Menschen wird aufgehoben.
Nur die gegenseitigen psychologischen Werte bleiben brig. Wenn die Seele die Hal-
tung der Bergpredigt anwendet, ist sie unangreifbar. Wenn die Seele kmpft, verliert
sie, weil sie dann dialektisch lebt.
Wie muss die Seele dann den Naturzustand berwinden und im Licht der Lichter
erwachen? Wie kann der Naturzustand ohne Streit untergehen? Wird das Rosenherz
dann nicht geschdigt und die Seelenfuide verdorben und getrbt? Muss die Seele
alle Heimsuchungen ber sich ergehen lassen?
Das groe Geheimnis liegt im Aufheben der Gegenstze. Die Natur trifft die Seele,
weil diese Seele gegen die Natur kmpft. Wenn der Kandidat vllig spontan und vor
allem nicht demonstrativ das no reaction anwendet und sich mental distanziert,
hebt er den Gegensatz zwischen der Natur und seinem Seelenverlangen auf. Sofort
zieht Ruhe und Frieden ein. Der Kandidat auf dem Pfad ist unangreifbar. Wenn der
Schler sich nicht zum Streit verlocken lsst und so die Gegenstze bewusst auf-
hebt, ist er augenblicklich frei von der Dialektik, die durch Gegenstze bewegt wird.
Es bleibt dann nur noch brig, den Schein abzuwerfen. Durch den heftigen Streit
zwischen den beiden Seelenwerten hat der Kandidat sehr viele Scheinwerte erobert.
Am Anfang verhtschelt er diesen Schein, so wie ein Kind seine Puppen in der Fan-
247
tasie belebt und mit ihnen spricht. Und ebenso wie ein Kind ber diese Fantasie hi-
nauswchst und sie durch die Wirklichkeit ersetzt, so muss auch der Kandidat seine
Fantasien berwinden. Er muss die Gegenstze und die Scheinwerte zerschmettern
und das Lied der Zerschmetterung mit lauten, hrbaren Tnen singen. Wer diesen
Weg nicht versteht, bleibt bei seinen alten und so bekannten Lebensmethoden, sieht
seine Tage vergehen wie Rauch, und sein Gebein verglimmt wie eine Feuerglut. Ein
solcher Mensch fllt von einem Seufzer der Naturbeklemmung in den anderen, und
die gnostische Berhrung muss stets weichen.
Wer jedoch die Realitt der wahren Kandidatenschaft in der angegebenen Weise in
sich freizulegen wei, erkennt, dass er als Kandidat auf dem Pfad ein Gefangener
ist, der sich durch das Aufheben der Gegenstze zum ersten Mal in seinem Leben
vor das Fenster seines Gefngnisses stellen kann. Und er kann zum ersten Mal das
reine neue Seelenverlangen zum Licht der Lichter aussenden.
Wir hoffen, dass Sie das Lied der Zerschmetterung verstehen und nachsingen kn-
nen; denn dann werden Sie vollkommen reif sein fr das Teilhaben am neuen ma-
gnetischen Feld, am neuen Lebensfeld und seiner Lebenskraft. Wir meinen damit,
dass die fundamentale Strahlung, die durch das Schler-Element in der Seele ge-
formt und genhrt wird, sich in die wiedererschaffende transfgurierende Siebenkraft
aufspalten kann.
Streit ist wesenseins mit der Dialektik. Im dialektischen Feld werden Sie immer von
Kriegen und Gerchten von Kriegen hren, im Kleinen wie im Groen. Der Kandi-
dat in Ihnen, das Seelenelement, muss sich vom Streit befreien, sowohl innerlich
als auch uerlich. Dann wird der Kandidat oder das Seelenelement wachsen, da
er den Einfuss der Gegenstze berwunden hat. Und es wird durch die Hitze des
Feuers und des Heiligen Geistes mit unaussprechlichen Folgen in Siebenkraft aus-
brechen.
ffffff hhhhh
Als Johannes diese Worte zu Jesus inmitten der Jnger gesprochen hatte, sagte
Jesus zu ihm: Vortreffich gesprochen, Johannes, du Reiner, der du im Lichtreich
herrschen wirst.
Jesus fuhr in seinem Gesprch fort und sagte zu seinen Jngern: Die Geschpfe
des Authades felen im Chaos wieder ber die Pistis Sophia her und wollten sie all
ihrer Lichtkraft berauben: Und noch war das Gebot, sie aus dem Chaos herauszu-
fhren, nicht erfllt. Auch war vom Ersten Mysterium nicht der Befehl gegeben, sie
aus dem Chaos zu retten. Als alle stoffichen Geschpfe des Authades sie angriffen,
schrie sie auf und sagte ihren fnften Reuegesang:
O Licht meines Heils, ich singe Dein Lob sowohl in der Hhe als auch im Chaos.
248
Ich werde Dich preisen mit meinem Lobgesang, mit dem ich Dich in der Hhe ge-
priesen habe; und ich habe Dich damit gepriesen, als ich im Chaos war. Mge er
Dich erreichen. Gibt acht, o Licht, auf meine Reue.
Meine Kraft ist von Finsternis erfllt, und mein Licht ist zum Chaos herabgesunken.
Ich selbst bin wie die Archonten des Chaos geworden, die hinabgesunken sind in
die unteren Finsternisse. Ich bin zu einem stoffichen Leib geworden, der in der Hhe
niemanden hat, der ihn erlsen wird.
Ich bin geworden wie die Materie, aus der alle Kraft hinweggenommen ist, als sie im
Chaos weggeworfen wurde, die Du nicht gerettet hast und die durch Dein Gesetz
zugrunde gegangen ist.
Darum hat man mich in die unterste Finsternis gebracht, in Finsternis und Materie,
die tot und ohne Kraft sind.
Du hast Dein Gesetz und alles, was Du willst, ber mich gebracht. Dein Geist ist ge-
wichen und hat mich verlassen. Auf Deinen Befehl haben die Schpfungen meines
ons mir nicht geholfen. Sie haben mich gehasst und sich von mir zurckgezogen.
Jedoch noch bin ich nicht vllig vernichtet.
Mein Licht wurde schwach, und mit dem Licht, das mir verblieb, habe ich zu Dir, o
Licht, gerufen und meine Hnde nach Dir ausgestreckt.
Wirst Du nun, o Licht, Dein Gesetz im Chaos erfllen? Und werden die Erlser, die
Deinem Gesetz zufolge kommen werden, sich dann in der Finsternis erheben und
kommen und Deine Jnger sein?
Werden sie das Mysterium Deines Namens dann im Chaos verkndigen?
Oder werden sie vielmehr von Deinem Namen in der Materie des Chaos zeugen, wo
Du nicht reinigend auftreten wirst?
Ich aber habe Dich gepriesen, o Licht, und mein Reuegesang wird Dich in der Hhe
erreichen. Mge Dein Licht auf mich herabkommen.
Sie haben mein Licht von mir genommen, und ich bleibe im Schmerz um das Licht,
seit ich geschaffen bin. Und als ich zum Licht empor und auf die Lichtkraft im Chaos
herabgeblickt hatte, erhob ich mich und ging hinab.
Dein Gesetz kam ber mich, und die Schrecken, die Du fr mich bestimmt hast, ha-
ben mich in Verwirrung gebracht.
Sie haben mich umringt wie tobende Wasser; die ganze Zeit hielten sie mich in ihrem
Griff.
Wegen Deines Gesetzes konnten meine Mitgeschpfe mir nicht helfen. Auch hast Du
nicht zugelassen, dass der mit mir Verbundene mich aus meiner Not errettet.
Das nun ist der fnfte Reuegesang, den die Pistis Sophia im Chaos aussprach, wh-
rend alle stoffichen Geschpfe des Authades sie weiterhin in Bedrngnis brachten.
Als Jesus das zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen: Wer Ohren hat,
zu hren, der hre. Und in wem der Geist aufwallt, der mge vortreten und die Ge-
danken des fnften Reuegesanges der Pistis Sophia erklren.
Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, trat Philippus vor, legte das Buch, das er
249
in Hnden hielt, nieder denn er war der Schreiber aller Worte, die Jesus sprach,
und alles dessen, was Er tat und sprach zu Ihm: Herr, bin ich es denn allein, dem
Du aufgetragen hast, fr die Welt Sorge zu tragen und alles, was Du sagst und tust,
aufzuschreiben? Du hast mir nicht die Gelegenheit gegeben, die Erklrung der Mys-
terien des Reuegesanges der Pistis Sophia zu geben. Oft wallte der Geist in mir auf,
fhlte sich frei und spornte mich krftig an, vorzutreten und die Reuegesnge der
Pistis Sophia zu erklren. Aber ich konnte nicht vortreten, weil ich es bin, der alles
Gesprochene aufschreiben muss.
Als Jesus Philippus angehrt hatte, sprach Er zu ihm: Philippus, du Begnadeter,
hre, damit ich zu dir sprechen kann. Du, Thomas und Matthus sind es, welchen
durch das Erste Mysterium aufgetragen wurde, alle Worte, die ich spreche, und al-
les, was ihr sehen werdet, aufzuschreiben.
Was dich betrifft, so ist die Zahl der Abhandlungen, die du aufschreiben sollst, noch
nicht erfllt. Sobald sie erfllt ist, kannst du vortreten und sagen, was dir gefllt. Von
jetzt an sollt ihr jedoch alle drei die Worte, die ich sagen, und alles, was ich tun wer-
de, und alles, was ihr sehen werdet, aufschreiben als ein Zeugnis von allen Dingen
ffffff hhhhh
Kapitel 42
Fnfter Reuegesang: das Lied der Ergebung
Der vierte Reuegesang, das Lied der Zerschmetterung, bezieht sich auf die Aufhe-
bung allen Streites und der eigenen Widerstnde.
Im Zusammenhang mit diesem Reuegesang wird in der Pistis Sophia auf den 102.
Psalm hingewiesen, in dem die Sphre der Zerschmetterung deutlich zum Ausdruck
kommt. Das prinzipielle und direkte Aufgeben allen Streites wirkt sehr eingreifend,
und es kann lange dauern, bis der Schler seinen Reuegesang singen kann. Den-
noch liegt in diesem vierten Reuegesang die einzige Aufsung fr das wahrliche
Emporsteigen aus dem Ichbewusstsein und den darauf folgenden Eintritt in das
Seelenbewusstsein.
Wenn der Schler in Ihnen das ist ein bestimmter Seelenzustand, eine Seelenvib-
ration gegen den dialektischen Seelenzustand in sich kmpft, dann muss er immer
verlieren. Dadurch fgt er sich in den groen Streit der Dialektik ein, in den Prozess
250
des fortwhrenden Wechsels. Dann wird das gewhnliche Ichbewusstsein strker,
denn es wchst und lebt durch Streit. Sobald der sich entwickelnde Seelenzustand
des Schlers sich jedoch ebenfalls zum Streit verleiten lsst, muss er verlieren.
Wenn jemand den Weg der Gnosis gehen will, muss das wachsende, neue Le-
bensprinzip in ihm in den absoluten Friedenszustand eintreten, trotz seiner Fremd-
lingschaft in einem feindlichen Land. Wenn er im Friedenszustand ausharrt, kann ihm
kein Leid zugefgt werden.
Da die Pistis Sophia nun ihren vierten Reuegesang singt, knnte man meinen, dass
ihre Erhebung in das Licht unmittelbar bevorsteht. Das ist jedoch keineswegs der
Fall! Jesus sagt nmlich, dass vom Ersten Mysterium noch nicht der Befehl gegeben
war, sie aus dem Chaos zu retten.
Warum nicht? Weil vor allem die Wirklichkeit, die Tat, die Tatsache, der Besitz spre-
chen mssen. Der Zustand, der aus dem Lied der Zerschmetterung entsteht, muss
bewiesen werden. So muss also auf den vierten Reuegesang der fnfte folgen.
Den fnften Gesang mchten wir als das Lied der Ergebung andeuten. Die Periode
des fnften Reuegesangs muss vom Schler psychologisch gut erkannt werden.
Denn dadurch treten einige unvorhergesehene Situationen auf.
Die Hilfe der gnostischen Lichtradiationen, die den Schler berhren, erfllen und
vorwrtsdrngen wollen, ist stets nahe. Ebenso die Hilfe einer dienenden Bruder-
schaft, die ihm den Pfad erklrt, wie auch eine Schule, die ihn in einem magneti-
schen Feld aufnimmt, in dem er wachsen und leben kann.
Der Mensch kann jedoch das Lied der Zerschmetterung mit dem Ichbewusstsein
imitieren. Man kann den im gnostischen Sinn zerschmetterten Menschen spielen.
Das heit nicht, dass ein solcher Mensch lgt, denn das verlangende und begeh-
rende Ich, der sich nach Ruhe und Gleichgewicht sehnende Mensch, beherrscht
alle Formen der Taktik. Wenn der Schler vernimmt, dass in dem sich entwickelnden
Prozess jeder Streit eingestellt werden muss, dann beginnt das Ich im Widerspruch
zu seiner ganzen Natur die Streitlosigkeit, die bergabe zu ben und zu spielen.
Dann wird die Gewaltlosigkeit zur Streitform der Natur. Darin haben es einige sehr
weit gebracht. Das Ich schmckt sich dann mit den weien Schleiern des Friedens-
reiches und imitiert das Schlertum. Die Bhne des Lebens zeigt das in unzhligen
Szenen, und die Schauspielkunst kommt dem entgegen. Das Ich kann alles imitie-
ren. Der selbstbewusste, denkende, intelligente Mensch versucht, durch Kulturhal-
tung eine Wirklichkeit zu erreichen und zu beleben. Aber das ist absolut unmglich.
Wenn ein Mensch das Lied der Zerschmetterung singt, muss sich zeigen, ob es
wirklich in gnostischem Sinn erfahren wurde oder ob es sich um eine Imitation han-
delt. Die Echtheit kann nur in den Feuerfammen der Praxis, also durch Erfahrung
geprft werden. Alle Bhnenmigkeit, aller Kulturfrnis fallen in einer Lebenskrise, in
einer wirklichen Gefahr ab, wenn die Schwierigkeiten des Lebens dem Ich zu nahe
251
kommen. Obwohl es immer auch noch einige gibt, die dann noch in ihrer Einbildung
ausharren! Solche Menschen nehmen ihre Imitation sogar noch mit in den Tod.
Die Krise der Pistis Sophia tritt whrend ihres fnften Reuegesanges auf: Nun muss
sich ihr Seinszustand beweisen. Darum muss auf das Lied der Zerschmetterung das
Lied der Ergebung folgen und nicht das Lied des Heldentums, denn Heldentum in
entsetzlicher Bedrngnis ist eine groe Besessenheit, eine einzige Unwahrhaftigkeit.
Nein, die Pistis Sophia nimmt das Los, das nun ber ihr vollzogen wird, ruhig an.
Durch das Leid geschlagen sagt sie nicht: Ich empfnde keinen Schmerz wie eine
Romanheldin. Sie ist in vollkommener Wirklichkeit ein reines Bild der Ergebung.
Die Geschpfe des Authades felen im Chaos wieder ber die Pistis Sophia her und
wollten sie all ihrer Lichtkraft berauben. Und noch war das Gebot, sie aus dem Cha-
os herauszufhren, nicht erfllt. Auch war vom Ersten Mysterium nicht der Befehl
gegeben, sie aus dem Chaos zu retten. Als alle stoffichen Geschpfe des Authades
sie angriffen, schrie sie auf und sagte ihren fnften Reuegesang.
Wie der Schrei eines gebeugten Menschen klingt dieses Lied. Was schreit sie her-
aus? Ihr Leid und ihren Schmerz. Was bekennt sie? In der Welle der bitteren Erfah-
rungen, die sie bersplt, und gezeichnet mit dem Stigma eines nicht geleugneten
Schmerzes beweist sie ihre Beruhigung mit den berwltigend schnen Worten:
O Licht meines Heils, ich singe Dein Lob sowohl in der Hhe als auch im
Chaos.
Unsagbar erhaben und schn, das ist Ergebung, das ist Seelenbewusstsein und
Seelengre.
In diesem Zeichen, in dieser bewiesenen Wirklichkeit steht der fnfte Reuegesang.
Whrend die Geschpfe des Authades fortfahren, sie in Bedrngnis zu bringen, singt
sie diesen fnften Reuegesang.
In der Pistis Sophia folgt nun vor der weiteren Beschreibung der Reuegesnge in
Kapitel 42 ein Intermezzo, das einen so genannten Konfikt im Kreis der Jnger be-
schreibt.
Jesus hatte gesagt: Wer Ohren hat, zu hren, der hre. Und in wem der
Geist aufwallt, der mge vortreten und die Gedanken des fnften Reuege-
sanges der Pistis Sophia erklren.
Philippus ist deswegen beunruhigt und sagt, dass er nicht gleichzeitig schreiben und
sprechen kann. Ihm war aufgetragen, alles aufzuschreiben, was gesagt wurde, und
dadurch hatte er keine Gelegenheit zu sprechen. Die Antwort Jesu lautet:
Du [Philippus], Thomas und Matthus sind es, welchen durch das Erste
Mysterium aufgetragen wurde, alle Worte, die ich spreche, und alles, was
ihr sehen werdet, aufzuschreiben. Was dich betrifft, so ist die Zahl der Ab-
252
handlungen, die du aufschreiben sollst, noch nicht erfllt. Sobald sie erfllt
ist, kannst du vortreten und sagen, was dir gefllt. Von jetzt an sollt ihr
jedoch alle drei die Worte, die ich sagen, und alles, was ich tun werde, und
alles, was ihr sehen werdet, aufschreiben als ein Zeugnis von allen Dingen
Dieses seltsam anmutende Intermezzo hat einen tiefen Sinn. Die drei Jnger stellen
gemeinsam die Siebenkraft des magnetischen Feldes einer vollendeten transfguristi-
schen Geistesschule dar:
Philippus vertritt die siderische Strahlung,
Matthus die fundamentale Strahlung,
Thomas die vier therradiationen.
Drei Zeugen gibt es im Himmel und drei auf der Erde: Der Geist, das Wasser und
das Blut die Berhrung, die Erfllung und die Verwirklichung: Ich werde meinen
Geist in eure Herzen schreiben. Das Wasser des Lebens muss ausgegossen wer-
den und bildet einen Strom, auf dem wir fahren mssen. Das Blut ist das Lebensblut
der Erneuerung. Wer diese Prozesse in der vollkommenen Ergebung des fnften
Reuegesanges ihre Arbeit durchfhren lsst, wird aus aller Gefahr zum Leben erwa-
chen.
Es wird Ihnen nun auch verstndlich sein, dass sich nach dem Lied der Ergebung
eine ganz andere Entwicklungssituation fr die Pistis Sophia abzuzeichnen beginnt.
Denn in ihrem Zustand hat sie den Beweis geliefert, dass ihr Ich nach dem vierten
Reuegesang nicht noch einmal aufsteigt, um sich in einer bestimmten Weise zu be-
haupten. Von Leid erfllt bleibt sie dem Pfad und seinen Gesetzen treu.
ffffff hhhhh
Als Jesus dies gesagt hatte, sprach Er zu seinen Jngern: Wer Ohren hat, zu hren,
der hre.
Hierauf sprang Maria auf, trat in die Mitte, stellte sich neben Philippus und sprach
zu Jesus: Herr, das innewohnende Licht in mir hat Ohren, und ich bin bereit, mit
meiner Kraft zu hren. Ich habe das Wort verstanden, das Du so richtig gesagt hast.
Willst Du dann auf mich hren, Herr, damit ich die Worte, die Du zu uns gesagt hast,
erklre, denn Du hast zu uns gesagt: Wer Ohren hat, zu hren, der hre.
Zu Philippus hast Du gesagt: Du und Thomas und Matthus, ihr drei seid es, denen
durch das Erste Mysterium aufgetragen wurde, alle Abhandlungen ber das Licht-
reich aufzuschreiben und davon zu zeugen: Hre, damit ich die Bedeutung dieser
Worte verknde: Es ist das, was Deine Lichtkraft einst durch Moses prophezeit hat:
Durch zwei oder drei Zeugen soll jede Sache ohne Zweifel festgestellt werden. Die
drei Zeugen sind Philippus und Thomas und Matthus.
253
Als Jesus diese Worte gehrt hatte, sprach Er: Vortreffich gesprochen, Maria. Das
ist die Bedeutung des Wortes. Jetzt aber tritt Du vor, Philippus, und gib die Erklrung
des fnften Reuegesanges der Pistis Sophia. Danach setze dich wieder und schrei-
be jedes Wort, das ich sprechen werde, auf, bis dein Anteil an den Worten ber das
Lichtreich, die du aufschreiben sollst, erfllt ist. Danach kannst du aufstehen und
sagen, was dein Geist fassen kann. Jetzt aber verknde zuerst die Bedeutung des
fnften Reuegesanges der Pistis Sophia.
Philippus antwortete: Herr, hre meine Erklrung ihres Reuegesanges, denn hier-
ber hat einst Deine Lichtkraft durch David im 88. Psalm prophezeit:
O Herr, Gott meines Heils, bei Tag und bei Nacht habe ich zu Dir gerufen. Lass mein
Gebet vor Dein Angesicht kommen, neige Dein Ohr meinem Rufen.
Ich werde zu denen gerechnet, die in die Grube niedergefahren sind; ich bin wie ein
Mensch ohne Hilfe geworden.
Die Freigewordenen unter den Toten sind wie Erschlagene, die im Grab liegen, an
die Du nicht mehr denkst; die durch Deine Hand vernichtet sind.
Man hat mich in eine tiefe Grube gelegt, in Finsternis und Todesschatten.
Dein Grimm bedrckt mich, und all Deine Wogen sind ber mich gekommen.
Meine Bekannten hast Du von mir entfernt; ich bin ihnen zum Gruel geworden. Ein-
geschlossen bin ich, und kann nicht entkommen.
Mein Auge wurde schwach vor Elend. Tglich rief ich zu Dir, o Herr, whrend ich
meine Hnde zu Dir ausstreckte.
Wirst Du nun Wunder an den Toten tun? Oder werden nun Gespenster aufstehen,
um Dich zu loben?
Wird man nun Deinen Namen im Grab verkndigen und Deine Gerechtigkeit im Land
Deines Vergessens?
Aber ich habe zu Dir gerufen, o Herr, und bereits morgens kommt mein Gebet zu Dir.
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir. Denn ich bin elend und in Not von Jugend auf. Aber
als ich mich aufgerichtet hatte, habe ich mich gedemtigt und bin aufgestanden.
Dein brennender Zorn geht ber mich hin, und Deine Schrecken lassen mich zu-
grunde gehen. Sie umringen mich wie Wasser, sie ergreifen mich den ganzen Tag.
Meine besten Freunde und Gefhrten hast Du von mir entfernt; nur die Finsternis ist
mein Gefhrte.
Das nun ist die Bedeutung des Mysteriums des fnften Reuegesanges, den die Pis-
tis Sophia aussprach, als sie im Chaos bedrngt wurde.
ffffff hhhhh
254
Kapitel 43
Das Mysterium des fnften Reuegesanges
Wir stellen Sie jetzt vor das 43. Kapitel der Pistis Sophia, welches nach der uerlich
so seltsam erscheinenden Geschichte ber die drei Zeugen einen Kommentar zum
fnften Reuegesang enthlt, den wir das Lied der Ergebung genannt haben.
Wenn ein Schler diesen fnften Gesang zu singen wei, ist das die Folge einer Be-
wegtheit, die Philippus zum Ausdruck bringt. Die drei Gestalten Matthus, Philippus
und Thomas stehen in Beziehung zum magnetischen Feld einer vollendeten transf-
guristischen Geistesschule.
Matthus steht fr die fundamentale Strahlung, Philippus fr die siderische Strahlung
und Thomas fr die vier therradiationen. Sie sind die drei Zeugen, die vllig eins
sind und in ihrer gesamten Persnlichkeit den Siebengeist der Gnosis vergegen-
wrtigen und ausstrahlen. Diese Bildersprache ist vielleicht schwierig zu erfassen.
Jedoch der gnostische Gedankengang bringt die drei Jnger nicht mit ihrer histori-
schen Bedeutung in Zusammenhang, sondern sieht ihre Erscheinung als Hinweis auf
die Ansichten des gnostischen Bemhens.
Fr Gnostiker stellen die zwlf Jnger die zwlf Ansichten gnostischen Bemhens
dar, die funktionell und wissenschaftlich bestimmt werden knnen. Die Namen der
Jnger sind dann auch nicht willkrlich gewhlt. Sie knnen durch Wortableitungen
mit den Wirkungen, die sie beabsichtigen, verbunden werden. Auch die Sphren, in
denen diese Namen in der Bibel vorkommen, beziehen sich auf diese Erklrungen.
Matthus stellt in diesem Sinn den Beginn dar, Philippus das Fortschreiten. Er
umfasst alles und schreibt es gleichsam auf. Thomas bedeutet die Verwirklichung;
er wnscht, die Dinge zu konkretisieren.
Darum ist
Matthus: die fundamentale Strahlung der Beginn,
Philippus: die astrale Radiation der Seelenerfller,
Thomas: die Heiligen Speisen die verwirklichenden Krfte.
Am Ende des 42. Kapitels protestiert Philippus wegen der Tatsache, dass er durch
die ihm aufgetragenen Wirksamkeiten niemals die Gelegenheit erhielt, eine Erkl-
rung der Bedeutung der Reuegesnge der Pistis Sophia zu geben.
Wie mssen Sie das verstehen? Eine Erklrung sieht man meistens als Erluterung
zu etwas Dunklem. Eine Erklrung empfngt man, um zu verstehen. Im gnostischen
Sinn kann eine Erklrung nmlich eine Erleuchtung, eine Aufhellung im buchstbli-
chen Sinn bedeuten.
Darum werden viele von diesem gnostischen Evangelium angezogen, denn seine
255
Wirkungen erfahren sie als aufklrend, erhellend und erleuchtend im eigenen We-
sen. Wenn man sich nmlich auf die rechte Weise in dieses gnostische Evangelium
vertieft, werden Krfte frei, die gnadenvoll und helfend wirken. Sie mssen also die
Worte des Philippus so verstehen, dass er den Pilgern helfen und sie mit seinem
Licht erfllen will.
Die Pistis Sophia ist mit dem Licht verbunden. Das siderische Licht wohnt in ihrer
Seele. Und durch das Prinzip der Streitlosigkeit des vierten Reuegesanges kann das
siderische Seelenprinzip der Gnosis nicht ersetzend auftreten, nicht vertretend hel-
fen.
So erfahren wir, wie die Wesenheit machtlos versinkt und durch die irdische See-
lenkraft geopfert wird, obwohl sie tatschlich ber ein neues erlsendes Seelenpo-
tenzial verfgt, das aber leider nicht auf erlsende Weise eingreifen kann. Es muss
zusehen, wie dieses Leiden weitergeht. Darum will Philippus eingreifen, helfen, damit
die Seele sich in das Licht erheben kann.
Es geht tatschlich um einen psychologischen Konfikt, um ein psychologisches Pro-
blem: Theoretisch und potenziell kann der Kandidat sich in das neue Lebensfeld er-
heben, aber die Zeit dafr ist noch nicht gekommen, weil er seinen Erdenweg noch
nicht bis zum Ende gegangen ist. Denn eine unzeitige Erhebung wrde sich spter
unwiderrufich rchen. Es ist jedoch nicht gut, das Drngen zum erneuernden Leben,
das in der Seele braust, abzudmmen. Darum heit es:
Jetzt aber tritt Du vor, Philippus, und gib die Erklrung des fnften Reuegesanges
der Pistis Sophia. Danach setze dich wieder und schreibe jedes Wort, das ich spre-
chen werde, auf, bis dein Anteil an den Worten ber das Lichtreich, die du aufschrei-
ben sollst, erfllt ist. Danach kannst du aufstehen und sagen, was dein Geist fassen
kann.
Das siderische Licht darf daher also der Pistis Sophia eine Sttze schenken, eine
Erhellung wird ihr zugestanden, und diese bringt, wie Sie nun vollkommen verstehen
werden, die Beruhigung.
Sie haben gewiss bemerkt, dass nach jedem Reuegesang eine Erklrung, eine Er-
hellung folgte, vor allem fr den Kandidaten, der so weit war. Die Pistis Sophia wird
also auch in ihrer Versunkenheit nicht losgelassen. Auf jede Phase folgt eine sich
anpassende Reaktion. Dieser ganze Weg, diese ganze Pilgerreise passt vollkommen
zu dem Prozess, den der Schler durchleben muss. Die Glieder werden in die Kette
gefgt, bis die festgesetzte Anzahl erreicht ist.
Wenn wir der Erklrung des Philippus folgen, fragen wir uns zuerst, auf welche
Grnde sich die Beruhigung der Pistis Sophia im fnften Reuegesang sttzt.
Diese Grnde liegen in der vollkommenen Einsicht in ihren eigenen Zustand. Es ist
nicht nur eine Einsicht, die ihre Versunkenheit betrifft, sondern auch Einsicht in deren
Ursachen und Einsicht in ihr Verhltnis zur Gnosis in dieser Stunde.
256
Ein Mensch kann ebenfalls zu einer Beruhigung gelangen, die sich auf Fatalismus
und Gelassenheit grndet. Das ist eine taube Beruhigung. Dieser Seinszustand ist
aber hier absolut nicht gemeint. Und darum wird der fnfte Reuegesang mit dem 88.
Psalm verglichen. Die Pistis Sophia wei sich sehr mit dem Licht des Heils verbun-
den und beginnt ihren fnften Gesang:
Sie ist gleichsam von den Krften des Totenreiches berwltigt. Sie ist total zerschla-
gen. Sie ist geworden wie ein Mensch ohne Kraft. Ihre Ichzentralitt hat den letzten
Atem ausgestoen, und der armselige Rest wurde in die tiefste Grabeshhle hinab-
gelassen.
Wenn die neue siderische Kraft in einer Menschenseele zu wachsen beginnt, dann
muss die dialektische siderische Kraft im gleichen Ma weniger werden, das kann
nicht anders sein. Darum ist der Todeskampf der Natur der Beweis dafr, dass sich
ein neuer Lebenszustand entwickelt. Das eine wird weniger, das andere muss wach-
sen.
Das Dramatische in dieser Situation ist jedoch, dass das, was weniger wird, die
ganze Persnlichkeit beherrscht, weil sie naturgeboren ist und sich bis zur letzten
Sekunde von der gewhnlichen Natur beherrschen lsst. Darum wird in der Pistis
Sophia von der Empfndung gesprochen, in einem Grab zu liegen, whrend die neue
Lebenskraft in Wirklichkeit strker und nher ist als je zuvor.
Die Mauer ist dnner geworden, aber auch die dnne Mauer muss fallen. Alles, was
zwischen dem Schler und dem universellen Licht steht, muss zerbrochen werden,
und das kann allein durch vollkommene Isolation und Einsamkeit geschehen. Darum
heit es im 88. Psalm:
Meine Bekannten hast Du von mir entfernt;
ich bin ihnen zum Gruel geworden.
Eingeschlossen bin ich, und kann nicht entkommen.
Mein Auge wurde schwach vor Elend.
Vielleicht haben Sie bereits etwas von diesem Zustand der Persnlichkeitsisolation
empfunden. Wenn jemand sich gegen besseres Wissen an die Reste seines Ich-
wesens klammert, dann wird die Selbstbehauptung viel komplizierter, viel heftiger,
viel unausstehlicher. Wenn jemand, der als seriser Kandidat bekannt ist, starke
Selbstbehauptung zeigt wie der erste beste erdgeborene Mensch, dann ist das fr
alle sehr verwunderlich und abstoend. Dann isoliert er sich dadurch, und alle seine
Bekannten entfernen sich von ihm.
Die Tatsachen beweisen, dass es fr den Kandidaten in dieser Phase sehr schwierig
ist, zu klarer Einsicht zu gelangen. Daher frdert das Eingreifen des Philippus diese
Einsicht, denn die neue astrale Wirksamkeit erleuchtet den im Schler gefesselten
irdischen Seelenzustand.
257
Auf dieser Basis, so lehrt der fnfte Reuegesang, muss der Kandidat Einsicht erhal-
ten, denn auf die Beruhigung kann bald der sechste Reuegesang folgen, das Lied
des Vertrauens. Solange dem Menschen noch die Einsicht in den eigenen Zustand
fehlt, solange kann es keine Beruhigung geben, was sein Verhalten dann auch zur
Genge beweist.
Die Pistis Sophia knnte zum Beispiel meinen, dass sie gar keine Fehler in der gro-
en Richtung mehr machen kann, da sie doch so sehr nach dem Licht verlangt und
vollkommen darauf gerichtet ist. Daher versucht sie, fr ihren Niedergang eine total
falsche Erklrung zu suchen. So knnte sie meinen, dass das Licht beabsichtigt, das
Lichtreich in der Hlle aufzurichten.
Wirst Du nun Wunder an den Toten tun?
Oder werden nun Gespenster aufstehen, um Dich zu loben?
Wird man nun Deinen Namen im Grab verkndigen
Und Deine Gerechtigkeit im Land Deines Vergessens?
Sie drckt das fragend, unterstellend aus. Und sie fgt hinzu:
Verbirg Dein Antlitz nicht vor mir.
Denn ich bin elend und in Not von Jugend auf.
Freunde und Gefhrten hast Du von mir entfernt.
Aber die Finsternis ist mein Gefhrte.
Damit ist fr Philippus der Wahn vollkommen. Wer diesen Wahn durchbricht und
erkennt, dass gerade der letzte Rest der Selbstbehauptung, das letzte Fnkchen
Ichtrieb den Schler am meisten hindert und isoliert, hat seinen Tiefpunkt erreicht. Er
kann das Lied der Beruhigung singen.
Die neue astrale Wirksamkeit, der Philippus im Schler, muss ihm das erklren. Dann
ist der Morgen nahe, und zwar in dem Moment, in der die Nacht am dunkelsten ist.
ffffff hhhhh
Das ist die Bedeutung des fnften Reuegesanges, welchen die Pistis Sophia aus-
sprach, als sie im Chaos bedrngt wurde.
Als Jesus diese Worte des Philippus gehrt hatte, sprach Er: Sehr gut, geliebter
Philippus. Komm und setze dich wieder und schreibe deinen Teil der Worte, die ich
sprechen, und aller Dinge, die ich tun werde, und alles, was du siehst, auf. Philippus
nahm sogleich wieder Platz, um weiterzuschreiben.
Danach nahm Jesus wieder das Wort und sagte zu seinen Jngern: Die Pistis So-
phia rief zum Licht. Das Licht vergab ihr die Snde, dass sie ihr Gebiet verlassen
hatte und zur Finsternis hinabgegangen war. Sie sprach ihren sechsten Reuegesang
aus und sagte:
258
Ich habe Dich, o Licht, in der tiefsten Finsternis gepriesen. Hre meinen Reuegesang
und lass Dein Licht auf die Stimme meiner fehenden Bitte achtgeben.
O Licht, wenn Du meiner Snde gedenkst, kann ich vor Dir nicht bestehen, und Du
wirst mich allein lassen.
Denn Du, o Licht, ist mein Befreier; um das Licht Deines Namens willen habe ich an
Dich geglaubt, o Licht.
Mgen alle Krfte in mir auf das Licht vertrauen, jetzt, da ich in tiefster Dunkelheit in;
und mgen sie auch darauf vertrauen, wenn sie in das Gebiet der Hhe gelangen.
Denn das Licht ist voller Barmherzigkeit und erlst uns. Im Licht ist ein groes, ret-
tendes Mysterium.
Es wird alle Krfte aus dem Chaos erlsen um meiner bertretung willen. Denn ich
habe mein Gebiet verlassen und in zum Chaos hinabgegangen.
Wohlan, wessen Verstand dazu geadelt ist, mge es umfassen.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er zu ihnen: Versteht
ihr den Sinn des Gesprochenen?
Andreas trat vor und sprach: Herr, was die Bedeutung des sechsten Reuegesanges
der Pistis Sophia betrifft, hat Deine Lichtkraft einst durch David im 130. Psalm ge-
sprochen:
Aus den Tiefen rufe ich zu Dir, o Herr. Hre auf meine Stimme. Lass Deine Ohren auf
mein fehendes Gebet achten.
Wenn Du, o Herr, meiner Ungerechtigkeiten gedenkst, wer soll dann bestehen?
Aber bei Dir ist Vergebung. Um Deines Namens willen habe ich Dich erwartet, o
Herr.
Meine Seele hat auf Dein Wort geharrt. Meine Seele hofft auf den Herrn vom Mor-
gen bis zum Abend. Mge Israel hoffen auf den Herrn vom Morgen bis zum Abend.
Denn beim Herrn ist Gnade und groe Erlsung. Er wird Israel aus all seinen Unge-
rechtigkeiten erlsen.
Jesus sagte zu ihm: Vortreffich, Andreas, du Begnadeter. Das ist die Bedeutung
ihres Reuegesanges. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich werde euch in alle Mys-
terien des Lichtes, in alle Gnosis einleiten, vom Innersten des Inneren bis zum u-
ersten des ueren; vom Unaussprechlichen bis zur dunkelsten Finsternis; vom
Licht der Lichter bis zum Stoffichsten des Stoffichen; von allen Gttern bis zu den
Dmonen; von allen Herren bis zu ihren Dekanen; und von allen Mchten bis zu den
Dienern; von der Schpfung der Menschen bis zur Schpfung der Tiere, des Viehs
und der Reptilien; damit ihr Vollkommene genannt werdet, vollendet zur vollkomme-
nen Flle.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: An dem Ort, an dem ich sein werde im Reich mei-
nes Vaters, werdet auch ihr mit mir sein. Sobald die vollkommene Zahl erfllt ist, so
259
dass die Welt der Vermischung aufgelst werden wird, werde ich euch gebieten, alle
tyrannischen Gottheiten, die das Gereinigte ihres Lichtes nicht ausgestrahlt haben,
hierher zu bringen. Ich werde dem Feuer der Weisheit, das den Vollkommenen ber-
tragen wird, befehlen, an jenen Tyrannen zu zehren, bis dass sie das letzte Gereinig-
te ihres Lichtes abgeben.
Nachdem Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Erfasst ihr
den Sinn des Gesprochenen?
Maria sagte: Ja, Herr, ich habe Dein Wort verstanden. Was nun Dein Wort betrifft,
das Du gesprochen hast: Bei der Aufsung der ganzen Welt der Vermischung
wirst Du auf einem Lichtthron sitzen und Deine Jnger also wir werden zu Deiner
Rechten sein, und Du wirst die tyrannischen Gtter richten, die das Gereinigte ihres
Lichtes nicht bergeben haben; und das Feuer der Weisheit wird an ihnen zehren,
bis sie das Letzte ihres inneren Lichtes abgeben diesbezglich nun hat Deine
Lichtkraft einst durch David im 82. Psalm gesprochen: Gott wird thronen in der Ver-
sammlung der Gtter und wird ber die Abgtter Gericht halten.
Jesus sagte zu ihr: Vortreffich, Maria.
ffffff hhhhh
Kapitel 44
Sechster Reuegesang: das Lied des Vertrauens
Die Pistis Sophia hat ihren fnften Reuegesang, das Lied der Ergebung gesungen.
Es zeigt uns, dass der Kandidat, der durch die Pistis Sophia dargestellt wird, in dem
beschriebenen psychologischen Zustand den letzten Rest Selbstbehauptung und
Ichtrieb aus dem Wesen verbannen will. Infolgedessen gelangt die Pistis Sophia in
einen inneren Zustand der Ruhe und empfndet zum ersten Mal ein wirklich ruhiges,
harmonisches und freudiges Vertrauen.
Darum singt sie nach dem Lied der Ergebung den sechsten Reuegesang, das Lied
des Vertrauens. Sechs Stufen hat sie betreten, und auf der sechsten steht sie nun
als jemand, der vollkommen auf das Licht vertraut.
Werfen wir einen Blick zurck auf die bereits besprochenen Ansichten. Wer ist die
Pistis Sophia? Sie, Kandidat auf dem Pfad der Seelenbefreiung, sind es! Sie kn-
nen es jedenfalls sein!
260
Wir wollen den Prozess auf diesem Pfad noch einmal nher betrachten. Es begann
mit einem strmischen Enthusiasmus. Als suchendes Wesen hat der Mensch nach
viel Erfahrung das Rosenkreuz gefunden und die befreiende Lehre erkannt. Wie mit
einem Sprung eilte er auf den dreizehnten on der Mysterien des Heils zu, verbarg
sich hinter den Schleiern der Vorhnge und fehte um Einlass. Der dreizehnte on
negierte ihn jedoch vollkommen und lie ihn allein.
In diesem Zustand der Isolation in einer vllig fremden Umgebung kam Authades
zum Kandidaten. Authades ist als Zusammenfassung aller Krfte des Ichwesens zu
sehen. Es ist selbstverstndlich, dass diese Bndelung von Krften sich nun auf den
Kandidaten konzentriert, da das Ich in einem Taumel des Enthusiasmus zuerst auf
die Gnosis gerichtet war.
Die Gnosis antwortete nicht, und folglich beginnt das gewhnliche Ich wieder auf-
zutreten und zu sprechen. Der Kandidat ist ein strebender Mensch, ein wirklicher
Lichtsucher. Da er nun das Licht der Gnosis nicht empfangen hat, muss er sich mit
dem eigenen Licht zufriedengeben, mit dem verglichen mit der Gnosis falschen
Licht des Authades. Es wurde also eine Reaktion aufgerufen: Zuerst das Zueilen auf
den dreizehnten on der gnostischen Mysterien und dann ein Rckfall in den alten
Zustand. Der Kandidat wird auf seinen wirklichen Seinszustand zurckgeworfen. Das
ist eine sehr berechtigte Situation.
Die Gnosis hat ihn nicht negiert, aber sie konnte sich noch nicht offenbaren, weil der
Betreffende dafr noch nicht offen, noch nicht geeignet war.
Niemand darf annehmen, dass man das gnostische Leben mit Hilfe einer Taktik
erobern kann. Aber ein dialektischer Mensch versucht das, weil er daran im Kampf
ums Dasein gewhnt ist und durch solche Taktiken auch Erfolg hat. Die Erfolge sind
selbstverstndlich zeitlich, dafr sorgt der Zustand der dialektischen Natur, die an
die Zeitlichkeit gebunden ist.
Es ist klar, dass die Pistis Sophia, die nach dem ersten Sprung wieder in die Wirk-
lichkeit zurckgestoen wurde, sich absolut nicht glcklich fhlt. Anstelle des gnos-
tischen Lichtes fndet sie das fittergoldene Licht der gewohnten Welt und des eige-
nen Selbstes.
Daher beginnen in diesem Augenblick die Reuegesnge, ein heftiges Wehklagen,
denn dieser Kandidat versteht vollkommen, warum er in diesen Zustand geraten
ist, und erkennt seinen eigenen Mangel. Bei den Kandidaten, die mit dem Pfad des
Rosenkreuzes beginnen, ist das lngst nicht immer der Fall. Ihre Lieder enthalten
Protest und Kritik, Gefhle der Verbitterung und Zurcksetzung.
Aber wir wollen annehmen, dass unser Kandidat diese ersten Schwierigkeiten ber-
windet und mit seinen Reuegesngen beginnt. Dann tritt er in einen Prozess ein,
durch den er geeignet wird, schlielich hinter die Schleier des Sanctum Sanctorum
zu gelangen. Aber dieser Prozess muss zuerst zu einem Nullpunkt, zu einem Nicht-
261
Sein fhren, um auf dieser Basis ein neues Sein aufbauen zu knnen.
Der Prozess beginnt mit Reuegesngen, mit heftigem Wehklagen, und fhrt dann
weiter zur Beruhigung und zum Vertrauen, um sich danach sehr bald in Lobgesn-
gen zu uern, wie Sie im Verlauf dieses Buches feststellen knnen.
Wenn der Kandidat erkennt, dass zuerst die Gefhle der Kritik sowie all das Niedere
aus seinem Blut entfernt werden mssen, dann ist das schon ein erster Schritt in die
gute Richtung. Erst nach dieser Erkenntnis kann die Reise zum Nullpunkt beginnen,
und das bedeutet fr die meisten Kandidaten einen noch tieferen Fall. Wenn kein
echtes Licht vorhanden ist, versucht man, sich mit einem falschen Licht zu trsten,
mit der ganzen Parade der Natur. Diese Komdie muss nun vollkommen abgesetzt
und vergessen werden, bis zum Nullpunkt. Das ist die Vorbereitung fr den Bau.
Wenn man ein hohes Haus bauen will, das bis in die Wolken reicht, dann muss man
zuerst tief in der Erde graben, damit man ein entsprechendes Fundament errichten
kann. Der Kandidat sieht das ein und beginnt die Reise zum Nullpunkt. Sie mssen
die Probleme, die damit zusammenhngen, gut durchschauen. Es gibt ein Problem,
das sich in allen fnf Reuegesngen zeigt und auch im sechsten Bugesang hervor-
tritt. Die Pistis Sophia spricht stets von den Krften des Authades und des Chaos,
die sie bedrngen, aber sie spricht auch von anderen Krften, die sich in ihr selbst
befnden. So sagt sie zum Beispiel im sechsten Reuegesang:
Mgen alle Krfte in mir auf das Licht vertrauen, jetzt, da ich in tiefster Dunkelheit
bin. Es wird ganz klar von zwei Krftegruppen gesprochen: von der Kraftgruppe des
Authades, den Krften des Ichs, und von einer Gruppe anderer Krfte, die sich auch
in ihr befnden, die jedoch von den Krften des Authades und des Chaos beherrscht,
behindert und gebunden werden.
Woher kommt die Gruppe mystischer Krfte, und worauf beziehen sie sich? Das
muss der Kandidat unbedingt wissen. Denn wenn er diese Krfte in sich selbst
erkennen wrde, dann knnte er beim Fortschreiten des eigenen Prozesses selbst
auch den erlsenden sechsten Reuegesang singen.
In Ihrem Wesen gibt es zwei uerst wichtige Berhrungspunkte: das Herzheilig-
tum, in dem sich die Rose des Herzens befndet, und das Hauptheiligtum mit sei-
nem Fenster, dem Sitz der goldenen Wunderblume. Durch dieses Fenster muss das
gnostische Licht nach innen dringen. Und durch dasselbe Fenster muss das Licht
der Seele nach auen strahlen. Durch dieses Fenster entsteht die defnitive, ein-
weihende Verbindung zwischen dem Kandidaten und dem dreizehnten on. Durch
dieses Fenster fieht die wahrlich befreiende Lichtkraft nach innen und tritt der trans-
fgurierte Seelenmensch nach auen.
Von der goldenen Lichtkraft der Befreiung wird am Anfang bei der Pistis Sophia
noch nicht gesprochen. Das Fenster ist noch geschlossen, und sie muss es selbst
von innen ffnen. Dazu muss das ganze Wten in dem vom Ich beherrschten Haupt-
262
heiligtum zum Schweigen gebracht werden. Und das kann und muss sie erreichen
mit der Rosenkraft aus dem Uratom des Herzens.
Die Reise zum Nullpunkt der Ichnatur, das Endura, ist also die totale Selbstberga-
be einer beherrschenden Krftegruppe und der Eigenschaften in der Persnlichkeit,
und zwar mit Hilfe und unter Einsatz anderer Kraftgruppen. Das ist der Kreuzgang im
Selbst.
Aus dem Herzen der Geburt erwachend, mssen diese Krfte mobil gemacht wer-
den. Sie mssen durch Ihr ganzes Wesen, durch Ihren ganzen Lebenszustand reisen
und berall das Evangelium der Erneuerung predigen, die kranken Organe heilen, bis
die Schdelsttte erreicht ist, der Hgel Golgatha. Dort muss die heilende Kraft ihren
letzten Atemzug tun, inmitten der sterbenden Mrder ihres gesamten Wesens.
Wer diesen Rosenkreuzgang bis zum letzten Seufzer geht und bereit ist, die letzten
Reste der Ichwut preiszugeben, beschreitet die via dolorosa. Dabei frbt er die weie
Rose mit dem roten Blut des selbst getragenen Kreuzes und ffnet das Fenster der
Seele. Er entsteigt dem Grab, und das Lied der Auferstehung, das Lied der golde-
nen Blume erklingt wie ein Jubelgesang.
Wer diese Reise in der Kraft der Rose des Herzens beginnt, in der Kraft, die durch
die fundamentale Strahlung und im Licht der siderischen Geburt frei wird, empfn-
det, dass sie mit jeder Stunde an Kraft zunimmt. Und lange bevor die berwindung
da ist, wird er durch diese Sicherheit innerliche Ruhe und vollkommenes Vertrauen
erlangen. Und dann kann er mit voller berzeugung singen:
Meine Seele hat auf Dein Wort geharrt. Meine Seele hofft auf den Herrn
vom Morgen bis zum Abend. [...] Denn beim Herrn ist Gnade und groe
Erlsung.
Wenn Sie all das gut verstehen wollen, mssen Sie erkennen, dass der Mensch eine
Vermischung von Lichtkraft und Finsternis ist. Ihre Lichtkraft lsst Sie sehr viel von
der Gnosis verstehen und weckt in Ihnen ein Verlangen nach Befreiung. Mit dieser
Lichtkraft haben Sie sehr viel um sich herum gezogen und gebaut, was Ihnen lieb
geworden ist und mit dessen Hilfe Sie sich in dieser Welt aufrecht halten.
Aber auf diese Weise kommen Sie auf dem Befreiungsweg keinen Millimeter weiter.
Sie werden hchstens die Liebe zu Ihrer Lichtkraft besitzen und damit einen gnosti-
schen Wahn aufbauen. Von Zeit zu Zeit wird dieser Wahn dann durchbrochen, und
Sie werden mit Kraft in die Wirklichkeit der Finsternis geworfen.
Wieso knnen wir das mit so groer Sicherheit sagen? Weil die Finsternis in Ihnen
eins ist mit Ihrer Persnlichkeit. Diese Persnlichkeit, ihre Struktur und ihr Bewusst-
sein sind vollkommen aus der Finsternis aufgebaut und daraus zu erklren. Die
Lichtkraft besitzt dann noch keine Wohnung, keine Basis, kein Organ in Ihnen. Sie
hat keine Gestalt. Sie ist in Ihrem Seinszustand nur ein Werkstoff, ein latentes Verm-
gen.
263
Darum mssen Sie mit dieser Lichtkraft, mit diesem Lichtvermgen, mit dieser Licht-
substanz einen Kreuzgang gehen. Dann wird alles, was in Ihnen Finsternis ist, ver-
schlungen. Dann geht Authades zugrunde. Dann gehen Sie selbst zugrunde, um der
Andere zu werden.
Mgen alle diesen Kreuzgang gehen bis zum Tiefpunkt der Reuegesnge, damit sie
danach aus diesem Tiefpunkt in der Stunde der Entscheidung emporsteigen.
Kapitel 45
Das Mysterium der drei Lichtkrfte
Wie wir bereits besprochen haben, gibt es in der Persnlichkeit zwei Berhrungs-
punkte: den Sitz der weien Rose oder des Uratoms im Herzheiligtum und die
Stirnhhle, den leeren Raum, in dem einmal die goldene Rose erblhen muss. Die
Pistis Sophia spricht in ihren Reuegesngen stets von ihrer Lichtkraft, und auch im
sechsten Reuegesang sagt sie wieder:
Woher kam eine solche Lichtkraft? War es ein Rest aus vorbergegangenen besse-
ren Tagen?
Aus Unwissenheit knnte man von dem Gedanken ausgehen, dass ein Mensch mit
Lichtkraft im Sinn der Gnosis unmglich das Opfer des falschen Lichtes des Autha-
des und des Chaos werden kann. Aber dann hat dieses gnostische Evangelium Sie
verwirrt, denn wir bercksichtigen doch immer zwei Lichtkrfte und stellen sie einan-
der gegenber. Augenscheinlich zeugt die Pistis Sophia jedoch von drei Lichtkrften:
1. Vom Licht der Gnosis,
2. von ihrem eigenen Licht
3. und vom Licht des Authades, des Dieners der Natur-onen.
Der Kommentar, der in der Pistis Sophia zum sechsten Reuegesang gegeben wird,
verpfichtet uns, das Problem der diversen Lichtkrfte vollstndig aufzulsen. Jesus
der Herr sagt nmlich in dem Kommentar zum sechsten Reuegesang:
Sobald die vollkommene Zahl erfllt ist, so dass die Welt der Vermischung aufgelst
werden wird, werde ich euch gebieten, alle tyrannischen Gottheiten, die das Ge-
reinigte ihres Lichtes nicht ausgestrahlt haben, hierher zu bringen. Ich werde dem
Feuer der Weisheit, das den Vollkommenen bertragen wird, befehlen, an jenen
Tyrannen zu zehren, bis dass sie das letzte Gereinigte ihres Lichtes abgeben.
264
Kurz gesagt, so wie es im Psalm 82 steht, so wird es geschehen: Gott steht in der
Gemeinde Gottes und ist Richter unter den Gttern.
So zeigt sich, dass auch die tyrannischen Gtter, die Naturonen, ber Lichtkrfte
verfgen, die so gut, rein und vortreffich sind, dass sie ihnen genommen werden,
um damit das wahre Lichtreich zu verstrken.
Die alten Gnostiker rechneten mit drei Menschentypen: Den Pneumatikern, den Psy-
chikern und den Hylikern.
1. Die Pneumatiker sind jene, die aus innerem, bewusstem Erkennen unmittelbar
auf das Christuslicht zueilen, wenn es vor ihrem Bewusstsein erscheint, um es so-
fort zu umfassen. Damit wird also der Menschentyp angedeutet, in dem die golde-
ne Rose erblht ist oder sich entwickelt. Es ist der Mensch, der das offene Fenster
besitzt, durch das die gnostische Flle in den leeren Raum einfieen kann.
2. Von den Psychikern wird gesagt, dass sie nur an das Licht glauben knnen.
Wie die Glaubenstypen, die uns aus der Bibel bekannt sind, sehen sie das Licht der
Befreiung nur wie aus der Ferne. Bei diesen Menschen ist das Seelenfenster noch
vllig geschlossen. Darum muss ihnen die Manifestation des Lichtes und seine Wirk-
samkeit stets erklrt werden. Die Sprache der Himmel muss fr sie bersetzt wer-
den, damit sie etwas davon verstehen. Aber dann glauben sie auch von innen her
daran.
Sie knnen es, weil die Rose des Herzens in ihnen wirksam ist. Aufgrund der Aktivi-
tt der weien Rose knnen die gnostischen Strahlen diese Menschen berhren und
einen Zustand hervorrufen, in dem der echte reine Glaube an die Gnosis mglich
wird.
3. Die Hyliker sind absolut unempfnglich. Es sind echte Naturtypen, die vllig
auf die dialektische Natur abgestimmt sind. Sie leben nicht aus Licht, sondern aus
Kraft, die durch die Kettenreaktion der Lebensprozesse frei wird. Das Rosenherz
soweit sie es bereits besitzen ist in diesen Menschen nicht wirksam. Die. Gnosis
erscheint nicht fr sie, und darum knnen wir diese Menschen auerhalb unserer
Betrachtung lassen. Sie stehen abseits jedes gnostischen Bemhens und haben
auch kein Verlangen danach.
Alle, die sich von einem Pfad der Transfguration angezogen fhlen, gehren zum
psychischen Typ. Von Geburt an besitzen diese Menschen bereits ein Rosenherz.
Die Ursache fr diesen Zustand liegt in den Nebeln der Vergangenheit, im Mikrokos-
mos, das heit, im aurischen Wesen, in dem das Schicksal aller im Mikrokosmos
aufeinander folgenden Persnlichkeiten aufgezeichnet ist.
Auch die Vorbestimmung fr das gnostische Licht liegt darin beschlossen. Durch
das Blut der Geburt fiet der entsprechende Abschnitt der Vergangenheit ber den
Plexus sacralis nach innen und berhrt ber die Medulla das Herz, speziell die rech-
te Herzkammer. Durch diesen Einfuss wird das Uratom fr die gnostischen Strahlen
empfnglich.
265
Dessen ist sich der Mensch jedoch noch nicht bewusst. Er kennt allein gewisse Nei-
gungen und stellt einen bestimmten Menschentyp dar. Dieser Typ besitzt religise
oder okkulte Interessen oder ist auf verschiedene Weisen human ausgerichtet. Ein
solcher Mensch besitzt ein innerliches Interesse fr die Menschheit und ihre Proble-
me.
Diese Wirkung wird noch durch eigene Erfahrungen und Entwicklungen verstrkt.
Darum will dieser Mensch in der Tat mithelfen, mitkmpfen, mitleben mit Welt und
Menschheit. In gewissem Sinn kann von Menschenliebe gesprochen werden, die je
nach dem inneren Entwicklungszustand des Betreffenden geuert wird.
Auf diese Weise nimmt das Epos des Menschendienstes durch Millionen an Gre
zu, und Liebe und Opfer fr Mensch und Menschheit dauern fort bis auf den heu-
tigen Tag. Es gibt viele Menschen dieses Typs, die sich auf die Gnosis richten. Ihr
Aufopferungswille und ihre Liebe sind in dieser Hinsicht gro.
Und doch steht bei all dieser Gte und Schnheit das dialektische Natur-Ich im
Zentrum. Die Liebe ist aus Gott, aus der Gnosis, doch sie erweckt und stimuliert den
gewhnlichen, dialektischen Menschen. Die Liebe Gottes, diese Berhrung aus einer
gttlichen Ordnung, dringt in ihn ein und drngt ihn vorwrts, das heit, sie drngt
den dialektischen Menschen zu vielen Erfahrungen.
Das Gottesreich kann jedoch nicht im Naturreich verwirklicht werden. Darum unter-
liegt die Liebe, wenn sie im Stoff angewandt wird, einer gewissen Vernderung. Man
erkennt das zwar, aber die Sehnsucht des Uratoms treibt den Menschen dazu, auf
dieser Liebesbasis zu handeln, denn er ist fr die entsprechenden Radiationen emp-
fnglich.
So steht der Mensch in einem gegebenen Augenblick vor einem enormen Konfikt:
Einerseits ist da ein Strom von Menschenliebe und Liebespraktiken, andererseits
eine steinharte Ichzentralitt.
Gott ist Liebe, Gott berhrt den Menschen im Herzen. Und Gott ist Licht. Dieses
Licht wird vom Ich entgegengenommen und angewendet, also durch den Naturzu-
stand.
Das Licht wird nicht nur von der Menschheit absorbiert, sondern auch von den
Natur-onen, den Naturkrften und den kosmischen Formationen der Natur. Die
Natur-onen schmcken sich genauso damit wie der Mensch. Die onen der Natur
rauben dem Menschen ebenso wie der Pistis Sophia stets diese Lichtkraft.
So tragen also in beiden Sphren des dialektischen Lebens alle ihr Lichtkleid. Das
ganze Universum wie auch die Menschheit nhren sich mit den polaren Lichtkrften
der Gnosis, bis die hchste Hitzesphre ausstt, was nicht mehr zu verzehren ist.
So geben die Natur-onen das zurck, was sie nicht absorbieren knnen. Alle Licht-
kraft, die der Mensch von seiner Geburt an empfangen hat und anzuwenden ver-
sucht, wird ihm von den Natur-onen gestohlen. Und sie strahlen diese Kraft wieder
266
ber ihre eigenen Radiationen zur Menschheit zurck. Dadurch entsteht eine groe
Verwirrung, der Mensch verliert die bersicht und hlt das Licht fr den Feind und
den Feind fr das Licht.
Es kann nicht ausbleiben, dass die Spannung stets steigt und eine Explosion folgen
muss. Das gestohlene Licht wird dann zurckgenommen. Eine Reinigung entsteht,
im dialektischen Kosmos bleibt die nackte Wirklichkeit zurck und fr den geprften
Menschen eine harte Erfahrung, eine Narbe in der Seele. Die Situation ist tatschlich
so. Die polare Lichtberhrung hat eine vollstndige Drehung vollbracht und ist in die
Zeit eingedrungen, um wieder in die Ewigkeit zurckgeholt zu werden und zu ihrem
eigenen Reich zurckzukehren, ohne viele Menschen zu erreichen.
Wegen des empfnglichen Rosenherzens vieler Menschen kommt das Opfer Got-
tes zurck. Und wieder dreht sich das Rad. Das Resultat hngt vom Menschen ab,
nmlich ob er wiederum Liebe zeigt, hinter der die steinharte Ichzentralitt lauert. Viel
von dem Licht, das auf diese Weise gesammelt wurde, wird erneut gestohlen. Au-
thades und seine Trabanten berauben einen solchen Menschen bei Tag und Nacht
seiner Lichtkraft. So knnen Sie nun verstehen, warum es sowohl im psychischen
Menschen als auch im Kosmos Lichtkrfte gnostischer Herkunft gibt. Es ist die
gnostische Weltseele, die sich unaufhrlich opfert und die unaufhrlich gekreuzigt
wird.
Es kommt nun darauf an, was ein Kandidat auf dem Pfad mit dieser Lichtkraft an-
fngt. Er hat gewiss ein wirksames Rosenherz und wird von der Gnosis berhrt,
so wie Millionen andere Menschen. Und daher erfllt Menschenliebe das Herz des
Kandidaten. Aber das ist keine Lsung. Denn der Naturzustand kann den Geisteszu-
stand nicht anziehen, hchstens zeitweise, in einem Wahn. In Wirklichkeit kann der
Kandidat nichts anderes tun, als dem Christus praktisch nachzufolgen. Er muss sei-
nen Rosenkreuzgang gehen bis Golgatha, bis sein Seelenfenster geffnet ist, damit
am Ostermorgen die goldene Rose in ihm leben kann. Dann geht er den Pfad der
Transfguration und erfllt das Ziel, um dessentwillen das Licht sich ihm schenkte.
So sorgt der Kandidat zusammen mit anderen dafr, dass die Zahl erfllt wird, die
Zahl der Geretteten. Sobald das geschehen und das neue gnostische Reich stark
genug geworden ist, wird alles gestohlene Licht den Geretteten zurckgegeben, und
das neue Reich steigt empor wie ein Lichtgigant, wie eine Feuerfamme.
Frwahr, Gott steht in der Gemeinde Gottes und ist Richter unter den Gttern.
ffffff hhhhh
267
Jesus fuhr fort und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia den sechsten
Reuegesang ber die Vergebung ihrer bertretung ausgesprochen hatte, wandte sie
sich abermals zur Hhe, um zu sehen, ob ihre Snden vergeben waren und ob man
sie aus dem Chaos erheben wrde. Auf Befehl des Ersten Mysteriums war es jedoch
noch nicht gestattet, ihre Snden zu vergeben und sie aus dem Chaos hinauszufh-
ren.
Als sie sich nun zur Hhe gewandt hatte, um zu sehen, ob ihre Reue angenommen
wrde, sah sie, dass alle Archonten der zwlf onen sie verspotteten und ber sie
frohlockten, weil ihr Reuegesang nicht angenommen wurde. Als sie sah, dass sie
verspottet wurde, ward sie sehr bekmmert, und sie rief die Hhe in ihrem siebten
Reuegesang an und sprach:
Dir, o Licht, habe ich meine Kraft bertragen, mein Licht.
An Dich habe ich geglaubt. Lass mich nicht verachtet werden und dulde nicht, dass
die Archonten der zwlf onen, die mich hassen, ber mich frohlocken.
Denn alle, die an Dich glauben, knnen nicht zuschanden werden. Mgen sie, die
meine Kraft geraubt haben, in der Finsternis bleiben und keinen Vorteil aus der Kraft
schpfen, sondern sie soll ihnen genommen werden.
O Licht, zeige mir Deinen Weg, damit ich auf ihm gerettet werde. Weise mir Deine
Pfade, damit ich aus dem Chaos errettet werde.
Fhre mich in Deinem Licht und lass mich erkennen, o Licht, dass Du mein Retter
bist. Auf Dich will ich stets vertrauen.
Du wirst mich retten, o Licht; denn Deine Barmherzigkeit whrt ewig.
Was meine Snde betrifft, die ich von Anfang an in Unwissenheit begangen habe,
rechne sie mir nicht an, o Licht, sondern rette mich durch Dein groes Mysterium
der Schuldvergebung um Deiner Gnade willen, o Licht.
Denn gndig und gerecht ist das Licht. Darum wird es mir einen Weg zur Erlsung
aus meiner Snde zeigen.
Meine Krfte, die durch Furcht vor den stoffichen Geschpfen des Authades ver-
mindert sind, wird das Licht seinem Befehl entsprechend leiten. Und es wird meinen
Krften, die durch Unbarmherzigkeit geschwcht sind, die Gnosis schenken.
Denn die Gnosis des Lichtes ist Erlsung und Mysterium fr alle, die nach den Ge-
bieten des Erbes und der Mysterien des Lichtes streben.
Um des Mysteriums Deines Namens willen, o Licht, vergib mir meine Snde, denn
sie ist gro.
Jedem, der auf das Licht vertraut, wird das Licht das Mysterium geben, das er ntig
hat.
Seine Seele wird in den Gebieten des Lichtes wohnen. Und seine Kraft wird die
Schatzkammer des Lichtes erben.
Das Licht schenkt allen Kraft, die an das Licht glauben. Der Name seines Mysteri-
ums wird denen geschenkt, die darauf vertrauen. Und es wird ihnen das Gebiet des
Erbgutes, das in der Schatzkammer des Lichtes ist, gezeigt.
268
Ich habe stets an das Licht geglaubt, und es wird meine Fe von den Fesseln der
Finsternis befreien.
Sei mir gndig, o Licht, und rette mich; denn sogar mein Name wurde mir im Chaos
genommen.
Aller Emanationen wegen sind meine Schmerzen und meine Bedrngnisse zahlreich
geworden. Erlse mich von meinen Snden und aus dieser Finsternis.
Siehe auf die Qual meiner Bedrngnis und vergib mir meine Snden.
Siehe, wie sehr mich die Archonten der zwlf onen aus Eifersucht hassen.
Wache ber meiner Kraft und rette mich. Lass mich nicht in dieser Finsternis bleiben,
denn an Dich habe ich geglaubt.
Und sie haben mich fr einen Narren gehalten, weil ich Vertrauen zu Dir hatte, o
Licht.
Nun, o Licht, errette meine Krfte aus der Macht der Schpfungen des Authades,
die mich bedrngen.
Wer nchtern im Urteil ist, sei nchtern.
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesprochen hatte, trat Thomas vor und
sprach: Herr, ich bin nchtern, sehr nchtern, und mein Geist ist sehr klar in mir,
und ich freue mich, dass Du uns diese Worte geoffenbart hast. Doch bis jetzt habe
ich meine Brder geduldet, damit ich sie nicht erzrne; denn bei jedem von ihnen
dulde ich den Vortritt, damit er die Erklrung des Reuegesanges der Pistis Sophia
gebe. Nun denn, o Herr, bezglich der Erklrung des siebten Reuegesanges der
Pistis Sophia hat Deine Lichtkraft einst durch den Propheten David im 25. Psalm
gesagt:
Zu Dir, o Herr, erhebe ich meine Seele. Auf Dich vertraue ich. Lass mich nicht zu-
schanden werden, noch meine Feinde mich verspotten.
Ja, alle, die auf Dich harren, werden nicht beschmt. Beschmt werden mgen jene,
die ohne Ursache treulos an Dir handeln.
Herr, mach mir Deine Wege bekannt und lehre mich Deine Pfade. Fhre mich in Dei-
ne Wahrheit und unterrichte mich: denn Du bist der Gott meines Heils und auf Dich
harre ich den ganzen Tag.
Gedenke Deiner Barmherzigkeit, o Herr, und Deiner Gnadenbeweise; denn von
Ewigkeit her sind sie.
Gedenke nicht der Snden meiner Jugend und Unwissenheit. Doch gedenke meiner
nach Deiner Gnade und um Deiner Gte willen, o Herr.
Gut und gerecht ist der Herr, darum zeigt Er den Sndern den Weg. Er lsst die
Sanftmtigen im Recht wandeln, und Er lehrt die Demtigen seinen Weg.
Alle Pfade des Herrn sind Gnade und Wahrheit fr jene, die seine Gerechtigkeit und
sein Zeugnis suchen. Um Deines Namens willen, o Herr, vergib mir meine Schuld,
denn sie ist gro.
Wer ist der Mann, der den Herrn frchtet? Ihm zeigt Er den Weg, den er whlen
269
muss. Seine Seele wird im Glck leben, und seine Nachkommen werden das Land
erwerben.
Der Herr ist Strke fr jene, die Ihn frchten. Er entschleiert seinen Namen jenen, die
Ihn frchten. Er macht ihnen seinen Bund bekannt. Meine Augen sind stets auf den
Herrn gerichtet. Denn Er wird meine Fe aus der Schlinge ziehen.
Wende Dich mir zu und sei mir gndig; denn ich bin einsam und elend. Die Qualen
meines Herzens haben sich vervielfacht. Befreie mich von meinen ngsten.
Blicke auf mein Elend und mein Leid und vergib mir alle meine Snden. Siehe, wie
zahlreich meine Feinde sind und mit welchem bsartigen Hass sie mich hassen.
Bewahre meine Seele und rette mich. Beschme mich nicht, denn bei Dir suche ich
Zufucht.
Die Unschuldigen und Aufrechten haben sich mir angeschlossen, denn auf Dich har-
re ich, o Herr. O Gott, erlse Israel aus all seiner Drangsal!
Als Jesus diese Worte des Thomas angehrt hatte, sprach Er zu ihm: Sehr gut,
Thomas. Das ist die Bedeutung des siebten Reuegesanges der Pistis Sophia. Wahr-
lich, wahrlich, ich sage euch: Alle Geschlechter werden euch selig preisen, weil ich
euch dieses geoffenbart habe, weil ihr von meinem Geist empfangen habt und weil
ihr weise und geistlich geworden seid, da ihr versteht, was ich euch sage.
Ich werde euch dann mit dem vollen Licht und der ganzen Kraft des Geistes erfllen,
damit ihr von jetzt an alles versteht, was euch gesagt wird und was ihr sehen werdet.
Noch eine kurze Zeit, dann werde ich mit euch ber alles sprechen, was die Hhe
betrifft, von auen nach innen und von innen nach auen.
ffffff hhhhh
Kapitel 46
Siebter Reuegesang: das Lied der Entscheidung
Wir sind nun beim siebten Reuegesang angelangt, beim Lied der Entscheidung.
Um das Evangelium der Pistis Sophia verstehen zu knnen, mssen Sie die Art
dieser Entscheidung vollkommen ergrnden. Der Mensch, der den Pfad der Trans-
fguration betritt, ist eine Vermischung von gnostischer Lichtkraft und Finsternis. Die
Persnlichkeit ist eine Einheit aus Atomen, die durch Atomkraft zusammengehalten
wird. Und um diese Kraft besitzen und anwenden zu knnen, mssen die Atome
gespalten werden. Die Persnlichkeit ist daher eine uerst komplizierte Einheit aus
zusammenwirkenden Prozessen.
270
Es gibt im Menschen ein Prinzip zur Atomspaltung, ein groes Feuer mit einer gewal-
tigen Hitze, durch das die Atome gespalten werden. Mit den dadurch frei werdenden
Krften werden andere Atom-Mengen angezogen oder durch Spaltung erhalten, um
mit der Idee, die hinter diesem System der Prozesse steht, eine Persnlichkeit zu
bilden und in einem Mikrokosmos instand zu halten.
Die Idee, die Krfte und Prozesse, die das alles ermglichen, deuten wir als Dialektik
und Finsternis an, als Krfte und Entwicklungen, die aus dem siebten kosmischen
Gebiet stammen und sich darin offenbaren. Der gesamte menschliche Seinszustand,
seine Krfte und Formen hngen vollkommen mit dieser fnsteren Natur zusammen,
mit der Natur des Todes. Diese gesamte Wesenheit, die aus der fnsteren Natur
stammt und ihr Endprodukt ist, leidet in dieser Natur Schmerz und Pein.
Daher entstehen im Menschen viele Seufzer und ein starkes Verlangen nach Erl-
sung, denn er ist in seinem Seinszustand keinen Moment sicher. Bereits bei seiner
Geburt wird sein Tod vorbereitet. Nach dem Tod verfchtigt sich seine Persnlich-
keit, es bleibt nach lngerer oder krzerer Zeit absolut nichts davon brig. Die fnste-
re Existenz in dieser fnsteren Natur fhrt zu nichts. Der Mensch seufzt, weil Schmerz
zum Wesen dieser Natur gehrt.
In diesem Zustand wird der Mensch von der ersten Emanation aus dem Pleroma
angegriffen, von der Emanation der Pistis. Sie wendet sich an Ihr Denken, an Ihr
Intelligenzvermgen und Ihr Bewusstsein. Sie spricht zu Ihnen: Schmerz leidest du,
Finsternis bist du, zu Nichts bist du geboren. Wozu bist du hier und was ist der Sinn
deines Lebens?
Dadurch wird der menschliche Schmerz noch vergrert; denn wer in seiner Hoff-
nungslosigkeit angegriffen wird, mit der er verbunden ist, wird diese Heimsuchung
strker als je zuvor erfahren.
Dann sucht die fnstere Natur fr ihren heftigen Schmerz Hilfe und Genesung, jeden-
falls Erleuchtung. Und nach sehr vielen Experimenten fndet der Mensch den Pfad
der Erlsung, der die Sicht auf einen neuen Lebenszustand bietet.
Was soll dieser Mensch nun tun? Ausgerstet mit allerlei Krften und Vermgen wird
er Schler einer Geistesschule. Bereits die Idee der Erlsung schenkt ihm etwas
Trost, aber tatschlich ist dieser Trost schal, weil er ein Wahn ist. Denn die gesam-
te fnstere Natur geht in sich selbst und an sich selbst zugrunde. Das Selbst ist die
fnstere Natur und vllig aus ihr zu erklren.
In der fnsteren Natur gibt es zwei Ansichten: Gut und Bse. Da der Mensch noch
nichts anderes besitzt, setzt er sein Gtepotenzial ein, das auch aus der fnsteren
Natur zu erklren ist. Auf der Basis dieser Gte bringt er seine Opfer an Zeit, an
Kapazitt und Besitz. Ein solches Opfer schenkt zwar Trost und Freude, aber der
eigentliche Schmerz wird dadurch nicht behoben. Der Mensch kommt dadurch der
wahren Erlsung nicht nher.
271
Wie kommt das? Weil alles, was aus der Natur des Todes ist und daraus entsteht,
seiner Art wegen wieder zur Todesnatur zurckkehrt. Daran verzweifeln viele. Sie
sagen und denken: Ich habe alles gegeben, was ich hatte. Was kann ich jetzt noch
tun? Ihre Opfergaben werden jedoch von der Gnosis nicht angenommen. Der Him-
mel bleibt ehern, und der Mensch wird stets wieder auf seinen Schmerzenszustand
zurckgeworfen. Ist der Einsatz seiner Gte denn nicht gut? Im Gegenteil! Besser
kann es nicht sein.
Aber der dreizehnte on wirft den Menschen immer wieder in seine fnstere Wirklich-
keit zurck. Wenn ich etwas falsch gemacht habe, so sage es mir! schreit die Pistis
Sophia. Es wird ihr nicht geantwortet. Sie hrt nur das gellende, hhnische Gelch-
ter der Natur-onen, die sich ber sie lustig machen. Sie hat den Herrn gelobt, ihm
gedankt und ihn gepriesen. Sie hat ihm bei Tag und bei Nacht gedient, sie hat ihm
ihr Leben, ihre Gesundheit und ihren Besitz zur Verfgung gestellt. Und doch werden
all diese Opfer nicht angenommen. Der Himmel schweigt.
Reuegesang nach Reuegesang steigt empor. Aber was ist da zu bereuen? Die Pistis
Sophia trifft keine Schuld, obwohl sie bereit ist, die Schuld auf sich zu nehmen. Sie
hat sich mit bewunderungswrdiger Lauterkeit mit ihrem gesamten Gtepotenzial
weggeschenkt. Und der Natur nach kann sie nicht mehr tun und sein. Alles, was sie
darber und auerdem versucht, ist Wahn und kehrt zu seinem Ursprung zurck.
Und dieser Ursprung ist die Dialektik.
Die Pistis Sophia spricht jedoch auch von ihrer Lichtkraft. Aber gerade das ist ihr
Irrtum. Die Lichtkraft ist zwar da, aber es ist nicht ihre, sondern sie wird ihr nur zur
Verfgung gestellt. Sobald eine Lichtkraft in die Nhe des Menschen kommt, muss
er das sehr gut verstehen. Diese Lichtkraft ist das versunkene Uratom im Mittelpunkt
des Mikrokosmos, der mit dem Herzen des Menschen korrespondiert und darauf
einwirkt.
Durch Induktion entsteht nun der bekannte Einfuss der ursprnglichen gnostischen
Lichtkraft. Dieser Einfuss erweckt den Glauben an die Erlsungslehre, und aus die-
sem Glauben und dieser Einsicht spricht, arbeitet und opfert der Mensch. Aber die-
ses Sprechen, Arbeiten und Opfern ist keine Offenbarung der Lichtkraft. Mit dieser
Lichtkraft hat er noch niemals gearbeitet, er ist den Pfad zu dieser Mglichkeit noch
nie gegangen.
Durch Induktion beginnt hchstens das Gtepotenzial zu wirken. Das ist ein guter
Erfahrungsweg. Mit der in dem und um den Menschen anwesenden Lichtkraft hat
er gelobt, gedankt, gepriesen und gearbeitet wie die Pistis Sophia. Der Mensch hat
zwar ein Kreuz getragen, aber es war das Kreuz der Natur und noch nicht das Kreuz
der Erlsung. Er ging noch nicht den Rosenkreuzgang. Aber gerade darauf kommt
es an!
Damit ist jedoch ein Geheimnis verbunden, das primre Einweihungsgeheimnis des
Rosenkreuzes. Die Formel dieses Geheimnisses lautet: Und httet ihr alles gege-
272
ben, aber nicht euer Leben, so wisst, ihr habt nichts gegeben. Nicht Ihr Gtepoten-
zial ist gefragt, sondern Ihr Leben, Ihre Ichheitsseele.
Das Nicht-Sein muss sich aus einer damit bereinstimmenden Lebenshaltung erwei-
sen. Dann wird der Christus in Ihnen geboren. Dann tritt das Licht nicht mehr induk-
tiv auf, sondern dann tritt es selbst ein. Dann wird der neue Seelenzustand geboren.
Und erst diese neue wiedergeborene Seele kann sprechen:
Nun, o Licht, errette meine Krfte aus der Macht der Schpfungen des
Authades, die mich bedrngen.
Dann ist der Kandidat durch den Prozess der Entscheidung gegangen und
kann mit einem neuen Entwicklungszyklus beginnen:
Er kann der Finsternis entfiehen,
die Finsternis vernichten,
wiedergeboren werden im Licht und das ewige Leben gewinnen.
Viele nhern sich dem gnostischen Licht mit ihrem Gtepotenzial. Da diese Gte
stets mit dem Bsen vermischt und verbunden ist, entsteht die so sehr ermdende
Situation, dass man das Gute tun will und das Bse verrichtet.
In der gewhnlichen Lebenspraxis tritt stets diese vermischte Situation auf. Wer
einsieht, dass es nutzlos ist, sich der Gnosis mit dem Ich-Zustand und der damit
verbundenen Zwillingskraft Gut und Bse zu nhern, und wer bemerkt, dass die
Lichtkraft der Gte stets durch das Bse absorbiert wird, der erkennt, dass das
gnostische Licht etwas ganz anderes ist. Wenn er seine Reuegesnge gesungen
hat, gelangt dieser Mensch naturnotwendig zu einem Tiefpunkt, in dem ihm nichts
anderes brig bleibt als die Selbstbergabe an die Gnosis.
Das ist eine Lebenshaltung nach der Formel der Gnosis. Das ist ein Sein wie Nicht-
Sein. Es ist die Lebenshaltung der rcklufgen Bewegung.
Wer sein Leben behalten will, der wird es verlieren. Wer jedoch sein Leben durch
Selbstbergabe an die Gnosis und ihr Licht der drei Mysterien verlieren will, der wird
allen Tod berwinden und er wird leben. Wer sein Leben verlieren will um meinet-
willen, der wird es behalten. Wer denn auch mit dem Nicht-Selbst die Pforte der
gnostischen Mysterien durchschreitet, kann erst wahrlich als Kandidat bezeichnet
werden, als Mensch der Entscheidung.
ffffff hhhhh
Jesus fuhr in seiner Rede fort und sprach zu seinen Jngern: Als die Pistis Sophia
ihren siebten Reuegesang im Chaos ausgesprochen hatte, war mir vom Ersten
Mysterium noch kein Gebot erteilt worden, sie zu retten. Jedoch aus Barmherzigkeit
habe ich sie aus mir selbst und ohne Befehl zu einem etwas offeneren Gebiet im
273
Chaos gefhrt.
Als die stoffichen Emanationen des Authades bemerkten, dass sie zu einem etwas
offeneren Gebiet im Chaos gebracht war, lieen sie in ihrem Drngen ein wenig nach
in der Annahme, dass sie ganz aus dem Chaos hinweggefhrt wrde.
Die Pistis Sophia wusste nicht, dass ich ihr Helfer war. Sie erkannte mich absolut
nicht und fuhr fort, das Licht der Schatzkammer des Lichtes zu loben, das sie einmal
gesehen und an das sie geglaubt hatte. Sie meinte, dass es dieses Licht war, das ihr
geholfen hatte und das sie in der berzeugung gepriesen hatte, dass es das einzig
wahre Licht sei.
Weil sie an das Licht, das zur wahren Schatzkammer gehrt, geglaubt hatte, wird sie
aus dem Chaos hinausgefhrt und ihre Reue wird angenommen werden. Aber der
Befehl des Ersten Mysteriums, ihre Reue anzunehmen, war noch nicht ergangen.
Doch hrt nun, damit ich euch alles sage, was der Pistis Sophia geschehen ist:
Als ich sie zu einem etwas offeneren Gebiet im Chaos gebracht hatte, hrten die
Geschpfe des Authades auf, sie zu bedrngen, da sie meinten, dass sie ganz aus
dem Chaos hinweggefhrt wrde.
dem Chaos hinausgefhrt wurde, kehrten sie sofort wieder um und griffen sie heftig
an. Darum sprach sie ihren achten Reuegesang aus, weil sie zwar aufgehrt hatten,
sie zu bedrngen, sich aber wiederum gegen sie gewandt hatten, um sie heftig an-
zugreifen. Sie sprach diesen Reuegesang aus:
Auf Dich habe ich gehofft, o Licht. Lass mich nicht im Chaos. Erlse und rette mich
entsprechend Deiner Gnosis.
zu Deinem Licht.
Denn Du bist mein Erlser, und Du wirst mich zu Dir fhren. Um des Mysteriums Dei-
nes Namens willen fhre mich und schenke mir Deine Gnade.
legt haben; denn Du bist mein Erlser.
In Deine Hnde will ich das Gereinigte meines Lichtes legen. Du hast mich gerettet,
o Licht, nach Deiner Gnosis.
Du hast gezrnt, die mich berwachen und mich doch nicht ganz berwltigen kn-
nen. Ich aber habe an das Licht geglaubt.
Ich will mich freuen und mich glcklich preisen, dass Du Dich meiner erbarmt und
die Not, in der ich mich befnde, erkannt und mich gerettet hast, ja, Du wirst auch
meine Kraft aus dem Chaos befreien.
Nachdem Jesus dieses zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er wiederum zu
ihnen:
274
Als die Kraft mit dem Lwenkopf bemerkte, dass die Pistis Sophia immer noch nicht
aus dem Chaos hinweggefhrt war, kam sie wiederum mit allen anderen stoffichen
Schpfungen des Authades, und sie felen die Pistis Sophia erneut an. Als sie sie so
bedrngten, rief sie in diesem nmlichen Reuegesang aus:
Erbarme Dich meiner, o Licht, denn sie haben mich wiederum in groe Bedrngnis
gebracht. Deinem Gebot zufolge sind mein innerliches Licht, meine Kraft und mei-
ne Geistseele verdunkelt. Meine Kraft hat zu schwinden begonnen, als ich in solche
Bedrngnis kam. Die Zahl meiner Zeit schwindet, whrend ich im Chaos bin. Mein
Licht ist fast erloschen, da sie mir meine Kraft geraubt und alle Krfte in mir vernich-
tet haben.
Den Archonten der onen, die mich hassen, stehe ich machtlos gegenber und
ebenso den vierundzwanzig Emanationen, in deren Gebiet ich mich aufhielt. Und
mein Bruder, der mit mir Verbundene, frchtete sich, mir zu helfen, weil sie mich
ergriffen hatten.
Alle Archonten des Himmels hielten mich fr Materie, in der kein Licht ist. Ich bin wie
eine stoffiche Kraft geworden, die aus den Archonten gefallen ist.
Und alle Bewohner der onen sagten: Sie ist zum Chaos geworden. Darauf haben
mich die gnadenlosen Krfte sogleich umringt und sich gesagt, dass sie mir all mein
innerliches Licht nehmen wrden.
Dennoch habe ich auf Dich vertraut, o Licht, und gesagt: Du bist mein Erlser.
Das Geschick, das Du fr mich bestimmt hast, liegt in Deinen Hnden. Erlse mich
aus der Macht der Schpfungen des Authades, die mich verfolgen und bedrngen.
Sende Dein Licht zu mir; denn vor Deinem Antlitz bin ich nichts. Und rette mich nach
Deiner groen Barmherzigkeit.
Lass mich nicht verachtet werden, o Licht; denn Dich habe ich gepriesen. Mge das
Chaos die Schpfungen des Authades bedecken, und mgen sie in die Finsternis
geworfen werden.
Verschliee jenen den Mund, die arglistig versuchen, mich zu berwltigen, und sa-
gen: Lasst uns ihr das ganze innerliche Licht rauben, obwohl ich ihnen kein einzi-
ges Unrecht zugefgt habe.
Als Jesus das gesagt hatte, trat Matthus vor und sprach: Herr, Dein Geist hat mich
berhrt, und Dein Licht hat mich nchtern gemacht, so dass ich imstande bin, die
Bedeutung des achten Reuegesanges der Pistis Sophia zu erklren. Denn darber
hat einst Deine Kraft durch David im 31. Psalm prophezeit:
Auf Dich, o Herr, vertraue ich. Lass mich nicht beschmt werden Rette mich durch
Deine Gerechtigkeit.
Neige mir Dein Ohr, eilends rette mich. Werde mir zu einem sicheren Felsen, zu einer
starken Festung, um mich zu bergen.
Denn Du bist meine Sttze und meine Strke. Um Deines Namens willen wirst Du
mich fhren und mich leiten.
Du wirst mich aus der Schlinge ziehen, die man mir heimlich stellte, denn Du bist
meine Zufucht.
In Deine Hnde befehle ich meinen Geist. Du hast mich erlst, Herr, Du Gott der
Wahrheit.
275
Du hassest jene, welche ihr Vertrauen auf Eitelkeiten bauen. Ich aber vertraue auf
den Herrn.
Ich werde jubeln und mich freuen ber Deine Gnade, weil Du auf mein Elend geblickt
und meine Seele aus der Not befreit hast.
Du hast mich nicht meinen Feinden ausgeliefert. Du hast meine Fe auf festen
Grund gestellt.
Sei mir gndig, Herr, denn ich bin bedrckt. Vor Gram verkmmern mein Auge, mei-
ne Seele und mein Leib.
Mein Leben fieht im Kummer dahin und meine Jahre in Seufzen; meine Kraft ist
durch Elend gebrochen, und meine Gebeine sind verdorrt.
Zur Schmach bin ich all meinen Feinden und Nachbarn geworden, zum Schrecken
fr meine Bekannten. Die mich erblicken, fchten vor mir.
Vergessen bin ich in ihren Herzen wie ein Toter. Wie ein zerbrochener Krug bin ich
geworden.
Denn ich hre die Verachtung vieler, die mich umringen. Whrend sie miteinander
gegen mich beratschlagen, schmieden sie Plne, um mir meine Seele zu nehmen.
Aber ich vertraue auf Dich, o Herr, und sage: Du bist mein Gott. Mein Schicksal ist in
Deiner Hand. Rette mich aus der Macht meiner Feinde und Verfolger.
Lass Dein Angesicht ber Deinem Diener leuchten; erlse mich durch Deine Gnade,
o Herr.
Lass mich nicht beschmt werden; denn Dich rufe ich an. Mgen die Gottlosen be-
schmt und im Totenreich zum Schweigen gebracht werden.
Mgen die Lgenlippen verstummen, die frech wagen, den Gerechten mit Stolz und
Hohn zu qulen.
ffffff hhhhh
Kapitel 47
Achter Reuegesang: das Lied der Verfolgung
Wir haben Ihnen die Pistis Sophia geschildert, whrend sie ihren siebten Reuege-
sang singt, das Lied der Entscheidung. Bei diesem Reuegesang entwickelt sich der
Tiefpunkt ihres dialektischen Zustandes, in dem sie entdeckt, dass ihre Gte, ihre
dialektische Lichtkraft ausnahmslos ein Vibrationsfeld ist, das vollkommen zur Natur
des Todes gehrt und daher kein einziges Element der Befreiung enthlt. Es wird
also stets eine Wechselwirkung, ein Gleichgewicht zwischen dem Menschen und
den Natur-onen bleiben, wenn der Mensch versucht, durch Einsatz seines Gte-
Potenzials Befreiung zu erlangen.
Die Pistis Sophia erfhrt jedoch auch die Lichtkraft der Gnosis, das Licht der Rose.
Dieses Licht und diese Rose gehren aber nicht zum dialektischen Lebenssystem.
276
Daher weicht das gnostische Licht immer zurck, wenn der Mensch es mit dem
Ichheitszustand der gewhnlichen Natur ergreifen und anwenden will. Welche he-
roischen Versuche der Schler auf dem Pfad auf diesem Gebiet auch unternimmt,
es wird ihm nicht gelingen, eine gnostische Kraft mit einem dialektischen Vermgen
festzuhalten.
Wer das feststellt und erfhrt, wer die entsprechenden Striemen sprt, wird schlie-
lich in der Stunde der Entscheidung zur Selbstbergabe bergehen, jedenfalls wenn
er das gnostische Schlertum wirklich begehrt. Auf diese Weise kann ein Mensch
auch das Nicht-Sein austragen und sich fr den gnostischen Lichtprozess ffnen.
Fr den positiv-dynamischen Menschen ist es ein Augenblick der Verzweifung,
wenn er die Pforten des Nicht-Seins durchschreiten muss. Denn der positiv ichbe-
wusste Mensch ist immer damit beschftigt, etwas zu tun, den Prozess zu leiten. Er
will Zeit und Tempo bestimmen. Wenn ein solcher Mensch den Pfad geht, experi-
mentiert er stets mit der eigenen Lichtkraft.
Wenn dieser Mensch erkennt, dass er nichts besitzt, womit er die gnostische Licht-
kraft festhalten und dirigieren kann, um in den dreizehnten on einzutreten, fhlt
er sich vor den Kopf gestoen, in seiner Ehre und seinem menschlichen Wahn an-
gegriffen. Die Stunde der Entscheidung ist daher auch fr das Ich eine Stunde der
Erniedrigung, denn das Ich ist in der Natur der Befreiung vollkommen machtlos.
An diesem Punkt weichen viele zurck, die den Pfad seris begonnen haben. Sie
leugnen dann die Gnosis und die Transfgurations-Mglichkeit oder whlen den ok-
kulten Pfad. Sie versuchen zu erreichen, was innerhalb des Rahmens der gewhnli-
chen Natur mglich ist, und werden Hrige der Natur-onen.
Die Pistis Sophia durchschreitet jedoch die Pforten des Nicht-Seins. Sie gibt alle
Selbstbehauptung bis in die entferntesten Winkel ihrer Gte auf und tritt in eine
Periode der Demut ein. Sie hat den Mut, das Nicht-Tun anzunehmen mit der Bitte:
Gedenke meiner nach Deiner Gnade und um Deiner Gte willen, Herr. So hat sie
ihrem Naturzustand nach ihre grte Tat vollbracht, die sie hinsichtlich der Gnosis
ausfhren kann.
Sie befndet sich nun in dem Grenzgebiet zwischen zwei Welten, zwischen dem
siebten und dem sechsten kosmischen Gebiet. Dort steht dann der Kandidat wie
mit ausgebreiteten Armen und spricht: Frmmigkeit und Aufrichtigkeit mgen mich
behten, denn ich erwarte Dich, o Herr. Frmmigkeit ist die Ausrichtung des natur-
geborenen Wesens auf die Gnosis in vollkommenem Nicht-Sein und Nicht-Tun. Die
Frmmigkeit der Pistis Sophia ist auerdem aufrichtig. Es ist keine Taktik und keine
falsche Frmmigkeit, sondern ihre Frmmigkeit entsteht aus gereifter, von Einsicht
begleiteter und vollkommen verstandener Erfahrung. Daher ist sie vllig aufrichtig.
Wer sich so der Gnosis nhert, kann dessen sicher sein, dass der Prozess der Ret-
tung unmittelbar beginnt. Darum heit es in der Pistis Sophia:
277
Als die Pistis Sophia ihren siebten Reuegesang im Chaos ausgesprochen
hatte, war mir vom Ersten Mysterium noch kein Gebot erteilt worden, sie
zu retten. Jedoch aus Barmherzigkeit habe ich sie aus mir selbst und ohne
Befehl zu einem etwas offeneren Gebiet im Chaos gefhrt.
Als die stoffichen Emanationen des Authades bemerkten, dass sie zu
einem etwas offeneren Gebiet im Chaos gebracht war, lieen sie in ihrem
Drngen ein wenig nach in der Annahme, dass sie ganz aus dem Chaos
hinweggefhrt wrde.
Die Pistis Sophia wusste nicht, dass ich ihr Helfer war. Sie erkannte mich
absolut nicht und fuhr fort, das Licht der Schatzkammer des Lichtes zu
loben, das sie einmal gesehen und an das sie geglaubt hatte. Sie meinte,
dass es dieses Licht war, das ihr geholfen hatte und das sie in der ber-
zeugung gepriesen hatte, dass es das einzig wahre Licht sei. Weil sie an
das Licht, das zur wahren Schatzkammer gehrt, geglaubt hatte, wird sie
aus dem Chaos hinausgefhrt, und ihre Reue wird angenommen werden.
Es ist selbstverstndlich, dass ein Schler, der sich durch das Nicht-Sein vollkom-
men fr die Berhrung des Rettungsprozesses der Gnosis geffnet hat, erfahren
wird, dass dieser Prozess tatschlich begonnen hat. Gleichzeitig muss er jedoch ein-
sehen, dass es nur erst der Anfang des neuen Pfades ist. Bevor die Errettung defni-
tiv sein kann, muss noch einiges geschehen und mssen noch sehr viele Gefahren
berwunden werden. Bevor diese Gefahren sich ankndigen und zuspitzen, empfn-
det jeder Kandidat am Anfang eine Erleuchtung und wird zu einem etwas offeneren
Ort gebracht.
Da die gnostischen Radiationen nun vollkommen in ihm vibrieren, kann er viel bes-
ser als je zuvor verstehen. Alles, was er bereits zu erfassen meinte, erhlt nun fr ihn
eine ganz andere Ansicht, steht in einem ganz anderen Licht als vorher, erscheint
gleichsam in einem neuen Gewand. Aber es kann noch nicht von einem gnostischen
Bewusstsein, von einem Denkvermgen in gnostischem Sinn gesprochen werden.
Das Bewusstsein und das Erkenntnisvermgen dieses Schlers ist immer noch von
der alten Natur. Darum heit es: Sie erkannte mich berhaupt nicht.
Die Pistis Sophia hatte hchstens mit dem dialektischen Sinnesorganismus blitzartig
etwas vom wahren Lichtschatz gesehen. Und darum blieb ihr nichts weiter brig, als
mit ihrem Nicht-Bewusstsein das Licht des Himmels zu preisen. Sie bemerken si-
cher, dass gerade dieser Zustand des Kandidaten in dem geschilderten Stadium des
Pfades in der Pistis Sophia beschrieben wird. Der Kandidat steht im Nicht-Sein und
daher bereits vollkommen im Prozess, aber er kennt seinen Helfer noch nicht, denn
er besitzt noch kein neues Bewusstsein. Die alte Natur beeinfusst ihn noch, und
daher kommt unwiderrufich der Moment, in dem die Natur-onen wieder mit ihrer
Verfolgung beginnen.
Am Beginn der neuen Phase halten die Schpfungen des Authades fr eine Weile
278
vllig mit der Verfolgung der Pistis Sophia inne, so dass der geschilderte Zustand
der Erleuchtung eintritt. Diese Freiheit und Ruhe ist jedoch nur zeitlich, denn:
dem Chaos hinausgefhrt wurde, kehrten sie sofort wieder um und griffen sie hef-
tig an. Die Verfolgung setzt ein. Darum hren wir im achten Reuegesang der Pistis
Sophia das Lied der Verfolgung. Heimsuchungen, Schwierigkeiten und Probleme
entwickeln sich. Infolgedessen erlebt die Pistis Sophia Momente, in denen sie meint,
weiter vom Prozess der Errettung entfernt zu sein denn je.
Der Kandidat mge jedoch bedenken, dass man whrend des Prozesses besser
verfolgt als zurckgehalten werden kann, wenn auch diese Verfolgung nicht ohne
ernste Gefahren ist. Sie mssen die Struktur und die Ansichten dieser Verfolgung gut
durchschauen, denn dabei tritt wieder die Kraft mit dem Lwenkopf in den Vorder-
grund.
Vorausgesetzt, der Schler harrt bis zum Tiefpunkt des siebten Reuegesanges aus,
bis zu der wichtigen Entscheidung, und setzt wirklich die Selbstbergabe im Sinn
der Gnosis durch, dann erfhrt er die Zeit der Erleichterung und primren Erleuch-
tung, in der er alles als wunderbar erkennt und enthusiastisch wird. Aber er kennt
seinen Helfer noch nicht, besitzt noch keinen neuen Vermgenszustand und ist
daher noch sehr unbeholfen. In diesem Zustand, in dem die Saat zwar ausgestreut
wurde, jedoch noch kein Wachstum erlangt hat, kommt die Kraft mit dem Lwen-
kopf wieder zum Schler.
Der Lwe ist das Symbol fr Christus, den gnostischen Erlser. Aber der Schler
kennt seinen Helfer noch nicht. Darum ist es selbstverstndlich der groe Imitator,
der in der Welt der Dialektik als ein wahngestaltiger Schatten des Lichtes die Gnosis
nachahmt und sich erneut an den Schler wendet. Die Krfte des Authades greifen
ihn an, und dann spricht der Imitator.
Das Rosenkreuz bringt dem Schler die frohe Botschaft, verbindet ihn mit der Weis-
heitslehre Christi und zieht ihn in den Lebenden Krper der Bewahrung. Wenn der
Schler so vollauf mit Schwierigkeiten und unzhligen Mhen beschftigt ist, denkt
er daran vielleicht mit einiger Bitterkeit.
Die Kraft mit dem Lwenkopf knpft bereits bei dem ersten Gedanken dieser Art
beim Schler an und versucht, ihn zu beunruhigen und ihn auf den so genannten
Betrug hinzuweisen, den die Gnosis angeblich begeht. Dir ist Freude gelobt, aber
dir begegnen nur Schwierigkeiten. Kehre zurck zum alten, sicheren Lebensfeld, so
spricht die Kraft mit dem Lwenkopf. Sie knpft bei jedem Menschentyp an, bei der
Vergangenheit jedes Menschen, bei der schwachen Seite jedes Menschen und ver-
sucht, ihn in das alte Leben zurckzuwerfen. Zuerst greifen die Krfte des Authades
den Schler an, und dann spricht die Kraft mit dem Lwenkopf ihre verfhrerischen,
wohlerwogenen Worte.
279
Das ist die Verfolgung, die in der Bibel so vielfltig angedeutet wird. Denken Sie nur
an das Volk Israel, das aus dem Land der Finsternis, aus gypten fchtete und von
den Truppen des Pharao verfolgt wurde. Denken Sie auch an Jesus und die Versu-
chungen in der Wste.
So mancher Schler wird gerade in diesem Stadium geopfert! Immer wieder erneut
beginnt er mit dem Prozess, und immer wieder wird er zurckgezogen in das alte
Land. Auf diese Weise entsteht auf die Dauer eine Erschpfung, die den Schler so
sehr schwchen kann, dass es stets schwieriger fr ihn wird, defnitiv die Trennungs-
linie zu berschreiten.
Darum sei jeder Schler gewarnt. Mge er die Kraft mit dem Lwenkopf erkennen,
die jeden in dieser Phase verfolgt.
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte gehrt hatte, sprach Er: Sehr gut, Matthus. Wahrlich, wahr-
lich, ich sage euch: Wenn die vollkommene Zahl erfllt und das All zum Himmel
erhoben ist, werde ich in der Schatzkammer des Lichtes thronen, und ihr werdet auf
zwlf Lichtkrften sitzen, bis wir alle Ordnungen der zwlf Erlser im Gebiet ihres
jeweiligen Erbteils hergestellt haben. Als Er das gesagt hatte, fragte Er: Versteht ihr,
was ich sage?
Maria trat vor und sprach: O Herr, diesbezglich hast Du zu uns einst in einem
Gleichnis gesagt: Ihr habt mit mir in allen Anfechtungen ausgeharrt. Ich werde fr
euch ein Knigreich aufrichten, wie mein Vater es fr mich aufgerichtet hat, damit ihr
essen und trinken mget an meinem Tisch in meinem Knigreich; und ihr sollt auf
zwlf Thronen sitzen und die zwlf Stmme Israels richten!
Vortreffich, Maria, sagte Jesus zu ihr, fuhr wiederum fort und sprach zu seinen
Jngern: Als die Schpfungen des Authades die Pistis Sophia im Chaos wieder
bedrngten, sprach sie ihren neunten Reuegesang aus:
Schlage nieder, o Licht, die mir meine Kraft geraubt haben; nimm die Kraft jenen, die
sie von mir genommen haben. Denn ich bin Deine Kraft und Dein Licht. Komm und
rette mich.
Mge tiefe Finsternis meine Verfolger bedecken. Sprich Du zu meiner Kraft: Ich bin
es, der dich erlsen wird.
Mgen alle, die es auf mein Licht abgesehen haben, ihre Kraft verlieren. Mgen alle
sich zum Chaos kehren und kraftlos werden, die mir all mein Licht rauben wollen.
Mge ihre Kraft zu Staub werden. Mge Dein Engel Je sie niederschlagen.
Wenn sie sich zur Hhe wenden wollen, dann mge die Finsternis sie ergreifen; lass
sie im Chaos versinken. Mge Dein Engel Je ihnen folgen und sie in die tiefste Fins-
ternis werfen.
280
Denn sie haben mir, ohne dass ich ihnen irgend etwas Bses antat, eine Kraft mit
dem Lwenkopf zum Fallstrick gelegt, der das Licht genommen werden wird. Sie
haben die Kraft in mir unterdrckt, die sie nicht wegnehmen konnten.
Nimm nun, o Licht, das Gereinigte der Kraft mit dem Lwenkopf, ohne dass sie es
wei, und nimm nach dem Gedanken des Authades, mir mein Licht zu nehmen
das seine weg. Mge das Licht der Kraft mit dem Lwenkopf, die mich belauert,
weggenommen werden.
Dann wird meine Kraft jubeln im Licht und sich freuen, weil das Licht sie retten wird.
Und alle Teile meiner Kraft werden sagen: Es gibt keinen anderen Erlser auer Dir.
Denn Du wirst mich erlsen aus der Hand der Kraft mit dem Lwenkopf, die mir mei-
ne Kraft genommen hat. Und Du rettest mich aus den Hnden jener, die mir meine
Kraft und mein Licht genommen haben.
Denn sie haben sich gegen mich erhoben, whrend sie mich belogen und sagten,
dass ich das Mysterium des Lichtes in der Hhe, an das ich geglaubt habe, kennen
wrde. Und sie haben mich gezwungen und sprachen: Nenne uns das Mysterium
des Lichtes, das in der Hhe ist, das ich nicht kenne.
Weil ich an das Licht in der Hhe glaube, haben sie mir all das Bse angetan und
haben meiner Kraft alles Licht genommen.
Aber als sie mich zwangen, sa ich in der Finsternis, whrend meine Seele unter
Kummer gebeugt ging.
O Licht, das ich um Deiner selbst willen preise, rette mich. Ich wei, dass Du mich
retten wirst, weil ich Deinen Willen vollbracht habe, seit ich in meinem on war. Ich
vollbrachte Deinen Willen wie die Unsichtbaren, die sich in meinem Gebiet befanden,
und wie mein mit mir Verbundener. Unverwandt nach Deinem Licht ausschauend,
trauerte ich und sehnte mich nach Deinem Licht.
Dann wurde ich jedoch umringt von allen Schpfungen des Authades, die ber mich
frohlockten und mich in Bedrngnis brachten, ohne dass ich sie kannte. Dann sind
sie gefohen und haben mich verlassen. Und sie hatten kein Mitleid mit mir.
Doch sie haben sich erneut gegen mich gewandt und mich geprft. Sie haben mich
wieder in groe Bedrngnis gebracht. Zhneknirschend wollten sie mein letztes Licht
von mir nehmen.
O Licht, wie lange noch wirst Du zulassen, dass sie mich in Bedrngnis bringen?
Rette meine Kraft vor ihren bsen Absichten. Erlse mich aus der Hand der Kraft mit
dem Lwenkopf; denn unter den Unsichtbaren bin ich allein in diesem Gebiet.
Dich will ich loben, o Licht, inmitten aller, die sich gegen mich versammelt haben. Zu
Dir will ich rufen inmitten aller, die mich bedrngen.
Nun aber, o Licht, lass nicht lnger zu, dass sie ber mich frohlocken, die mir meine
Kraft nehmen wollen, die mich hassen und deren Augen gegen mich Feuer sprhen,
obwohl ich ihnen nichts getan habe.
Als sie mich nach den Mysterien des Lichtes fragten, die ich nicht kenne, schmei-
chelten sie mir mit sen Worten. Sie sprachen arglistig gegen mich und zrnten mir,
weil ich an das Licht in der Hhe geglaubt habe.
Sie rissen ihr Maul weit gegen mich auf und riefen: Wir werden ihr Licht rauben.
281
O Licht, nun hast Du ihre Arglist erkannt. Dulde sie nicht lnger und lass mir Deine
Hilfe nicht fern bleiben.
Richte mich, o Licht, und rche mich. Richte mich nach dem Ma Deiner Barmher-
zigkeit, o Licht der Lichter, lass sie mir nicht mein Licht nehmen.
Lass sie nicht zu sich selbst sagen: Unsere Kraft hat sich an ihrem Licht gesttigt.
Lass sie nicht sagen: Wir haben ihre Kraft verschlungen.
Mge vielmehr Finsternis auf sie fallen, und mgen jene, die mein Licht rauben woll-
ten, machtlos werden. Und mgen jene, die sagen: Wir wollen ihr Licht und ihre
Kraft rauben mit Chaos und Finsternis bekleidet werden.
Rette mich dann, damit ich mich freue: denn mein Verlangen ist auf den dreizehnten
on gerichtet, den Ort der Gerechtigkeit. Und ich will an allen Tagen sprechen: Das
Licht Deines Engels Je mge mit groer Herrlichkeit erstrahlen.
Meine Zunge wird Dich whrend meiner ganzen Zeit im dreizehnten on in Deiner
Gnosis loben.
ffffff hhhhh
Kapitel 48
Neunter Reuegesang: das Lied des Durchbruchs
In der Periode des siebten Reuegesanges hat die Pistis Sophia den Zustand des
Nicht-Seins erlangt. Dadurch knnen die gnostischen Radiationen den Prozess der
Heiligung mit ihr beginnen. Sie ist also in den Rosenkreuzgang eingetreten. Wenn ein
Mensch durch das Nicht-Sein oder die Ich-Verlorenheit mit einem solchen Prozess
anzufangen wei, kommt sofort ein Gefhl groer Erleichterung ber ihn.
Aber dieser Beginn bedeutet keinesfalls, dass er das neue Seelenbewusstsein und
dessen Vermgen besitzt. Es wurde nur der Beginn verwirklicht, jedoch die Knigs-
kammer, das Fenster der Seele, ist noch nicht geffnet. Ohne dieses neue Bewusst-
sein im vollkommenen Sinn ist der Betreffende nicht imstande, die helfenden Krfte
und das neue Lebensfeld, den Kosmos des sechsten Gebietes, wahrzunehmen. Er
steht daher noch in der Glaubensphase und besitzt lediglich Glaubenserfahrung.
Zwar sagt die Bibel ber die Glaubensphase: Der Glaube ist ein fester Grund, aber
es wird unmittelbar hinzugefgt: fr die Dinge, die man erhofft, und ein Beweis fr
das, was man nicht sieht. Der Glaube ist also die beste Basis fr eine Verbindung
mit dem Unsichtbaren, und daher ist diese Phase nicht ohne Gefahren.
282
In der Glaubensphase, in diesem Zustand der ersten gnostischen Berhrung kn-
nen denn auch, nachdem der Zustand des Nicht-Seins erreicht ist, viele dialektische
Krfte anknpfen. Weil der Kandidat noch nicht sieht, wegen seines Mangels an
neuem Bewusstsein, knnen und werden diese Krfte die Unbeholfenheit des Sch-
lers nutzen. In der Glaubensphase ist der Schler auf ein Ziel gerichtet, das er noch
nicht wahrnehmen kann, das er hchstens im Begierden- oder Empfndungskrper
als eine Verbundenheit, als einen festen Grund erfhrt. Das bedeutet, dass er mit
den gnostisch-astralen Strmen verbunden ist.
In diesem Zustand versucht nun die Kraft mit dem Lwenkopf, der groe Imita-
tor, den Schler vom Pfad wegzufhren. Das Resultat ist dann eine neue Reihe
schmerzlicher Erfahrungen, innerlicher und uerlicher Widerstnde und oft auch
krperlicher Schwierigkeiten, weil die beginnenden gnostischen Prozesse die Atom-
Polarisationen bereits zu ndern beginnen. Dadurch entstehen bei dem wiederholten
Einfuss der Naturkrfte Strungen.
Es geht hier also um eine echte Verfolgung. Darum heit es: Als die Krfte des Au-
thades entdeckten, dass die Pistis Sophia nach dem siebten Reuegesang nicht voll-
kommen aus dem Chaos hinweggefhrt wurde, kehrten sie frhlich zurck, griffen
sie erneut an. Und die Kraft mit dem Lwenkopf bemhte sich um sie.
In dieser schwierigen Periode versagten Schler der Geistesschule zu allen Zeiten.
Ihr Glaube wurde auf die beschriebene Weise geprft. Sie konnten dieser Prfung
oft nicht standhalten, weil sie in den von der Kraft mit dem Lwenkopf suggerierten
Fehler verfelen, ihre Schwierigkeiten der Geistesschule vorzuwerfen.
Der astrale Strom der Gnosis wird ber die Pfortader der Leber im Blut wirksam und
begegnet der astralen Kraft mit dem Lwenkopf. Dadurch entstehen im Blut starke
Grung und Hitze. Eine Flamme schiet empor zur Spitze des Dreiecks.
Im gleichen Moment steigt in dem betreffenden Menschen ein heftiger Trieb empor,
eine heie Eifersucht und eine Woge von Kritik. Die Folge ist mentales Unvermgen,
eine Abstumpfung der sinnesorganischen Wahrnehmung hinsichtlich der Glaubens-
gter. Das Feuer wtet heftig, und wenn es niedergebrannt ist, fhlt sich der ehema-
lige Schler meistens total erschpft. Er hat dann oft jahrelang nicht mehr die Kraft,
um erneut zu beginnen. Bis auf das Gebein nagt dann der Kummer an ihm, ver-
mischt mit Hass und allerlei hnlichen unterbewussten Gefhlen.
Jeder Schler muss die Pforte des siebten Reuegesanges und ihre Gefahren passie-
ren, und darum ist es gut, ihn darauf hinzuweisen. Alle, die den Pfad gehen, haben
die geschilderte Verfolgung zu erdulden. Und es kommt nun darauf an, ob sie ihren
Verfolgern zu entkommen wissen. Darum ist die Periode des siebten und achten
Reuegesanges einer der wahrhaft groen Abschnitte im Evangelium der Pistis So-
phia.
Es ist also von grter Wichtigkeit, festzustellen, auf welche Weise die Pistis Sophia
283
ihren Verfolgern gegenbersteht. Wir wollen daher dem Text des achten Reuegesan-
ges getreulich folgen, denn wir knnen viel daraus lernen.
Die Verfolgung setzt ein. Die Pistis Sophia wird bis zum uersten geqult, und die
Krfte des Authades dringen in die Leber ein. Die Pistis Sophia wei, dass sie in der
Anfangsphase des gnostischen Reinigungsprozesses steht, und erfhrt es auch mit
ihrem gesamten Gefhlsorganismus. Die Reinigung, die Heiligung beginnt, und nun
kommt die Krisis der Verfolgung mit all ihren Vorfllen.
Es ist jedoch keineswegs der Fall, dass sich in der Pistis Sophia der soeben geschil-
derte Grungsprozess entwickelt, durch den die Gefahr entsteht, dass die gesamte
neue Lichtkraft wieder vernichtet wird. Sie hlt whrend dieser Heimsuchung das
Auge vollkommen auf das eine Ziel gerichtet:
zu Deinem Licht. Denn Du bist mein Erlser, und Du wirst mich zu Dir fhren. Um
des Mysteriums Deines Namens willen fhre mich und schenke mir Deine Gnade.
Sie erwartet den Angriff der Kraft mit dem Lwenkopf, aber:
legt haben, denn Du bist mein Erlser. In Deine Hnde will ich das Gereinigte meines
Lichtes legen. Du hast mich gerettet, o Licht, nach Deiner Gnosis.
Sie bittet darum, das von der Gnosis in ihr Gereinigte zu bewahren, und wir verste-
hen, dass durch ihre fortwhrende Ausrichtung auf die Gnosis wirklich all das bereits
Gereinigte in der Pistis Sophia bewahrt bleibt. Sie vertraut im Voraus, whrend sie
bedrngt wird.
Das nun ist gnostische Magie! Mit all ihrem Heilbegehren, mit ihrer ganzen Intelligenz
projiziert sie ihre zuknftige Erlsung auf den Schirm der kommenden Dinge. Gnos-
tische Magie besitzt Entwicklungsphasen. Und Glaubensmagie vermag Dinge, die
man nicht sieht, zur Sicherheit zu machen.
Wer jedoch die gnostische Magie in der Glaubensphase anwendet, ruft gleichzeitig
die Krfte der Gegennatur auf, da er ja wesensmig noch naturgebunden ist. Dar-
um wird hier der Text des achten Reuegesanges kurz unterbrochen, um darauf die
volle Aufmerksamkeit zu lenken. Die Kraft mit dem Lwenkopf greift die Pistis Sophia
mit allen Schpfungen des Authades an. Sie hat sie selbst aufgerufen. Darum sagt
sie:
Erbarme Dich meiner, o Licht, denn sie haben mich wiederum in groe
Bedrngnis gebracht. Deinem Gebot zufolge sind mein innerliches Licht,
meine Kraft und meine Geistseele verdunkelt. Meine Kraft hat zu schwin-
den begonnen, als ich in solche Bedrngnis kam. Die Zahl meiner Zeit
284
schwindet, whrend ich im Chaos bin. Mein Licht ist fast erloschen, da sie
mir meine Kraft geraubt und alle Krfte in mir vernichtet haben. Den Ar-
chonten der onen, die mich hassen, stehe ich machtlos gegenber.
Gerade dadurch, dass sie das der Gnosis gegenber in bleibender Ausrichtung aus-
spricht, wird sie unangreifbar. Die magische Wirkung der bleibenden fortwhrenden
Ausrichtung wird hier vollkommen deutlich. Sie antwortet auf Hass nicht mit Hass,
sie kmpft nicht, sie steht allein im Sturm, aber mit der bleibenden Ausrichtung und
der Sicherheit einer hohen, neuen Moralitt, die sich in den Worten uert:
[Sie] sagen: Lass uns ihr das ganze innerliche Licht rauben, obwohl ich
ihnen kein einziges Unrecht zugefgt habe. [...] Mein Schicksal ist in Deiner
Hand, [o Herr].
So geht die Pistis Sophia durch die so dunkle Pforte der Verfolgung. Sie
hlt allen Prfungen stand, und daher kann das Knigreich bald fr sie
geffnet werden.
Die Heimsuchung der Verfolgung ist damit jedoch noch nicht beendet, denn die
Gnosis erwartet noch mehr von ihr, bevor all ihre Prfungen in dieser Phase zur
Vergangenheit gehren. Es ist nicht nur notwendig, in diesem Zustand eine bleiben-
de Ausrichtung zu zeigen, sondern gleichzeitig muss sich eine fortwhrende Eigen-
Aktivitt entwickeln. Der Schler muss das Licht nicht nur sehen und das Auge, in
welcher Situation auch immer, darauf gerichtet halten, sondern er muss sich diesem
Licht auch nhern. Deshalb muss Bewegung da sein, fortwhrende Anspannung, so
als ob es keine Widerstnde und Heimsuchungen gbe.
Die gnostische Magie ist nicht nur die Projektion der Heilsverkndigung bis hinter
die Schleier des Zuknftigen, wodurch man sich die Angreifer vom Leib halten kann,
und zwar in dem Sinn, dass man durch fortwhrende Ausrichtung auf das Projekt
des Heils darbersteht. Sondern die gnostische Magie muss auerdem zur berwin-
dung fhren, zur Befreiung von den Angriffen. Der Schler muss weitergehen kn-
nen! Er darf nicht negativ abwarten, bis die Widerstnde schlielich einmal gewichen
sein werden. Er muss durchbrechen. Eigen-Aktivitt ist also geboten. Das ist eine
streitlose Aktivitt auf der Basis des Glaubenswissens und mit Hilfe der Glaubens-
kraft und der Dienstbarkeit.
Wer es damit wagt, wird erfahren, dass alle Widerstnde weichen mssen, so dass
schlielich kein einziges Hindernis mehr besteht, das strker ist als die Kraft des
Schlers.
Wenn Sie dieses Erfahrungswissen erlangt haben, werden Sie auch den neunten
Reuegesang verstehen, das Lied des Durchbruchs, sowie die herrliche berwin-
dung, die darauf folgt.
285
Kapitel 49
Die Mauer der zwlf onen
Aus dem neunten Reuegesang ist zu entnehmen, dass die Pistis Sophia auf die
besprochene Weise durchhlt, aber auch, dass die Heimsuchungen und Angriffe an
Kraft zunehmen und die Finsternis um ihr Wesen sich vertieft. Das geschieht bei al-
len Menschen, welche die Morgenstunde sehnschtig und mit ihrem ganzen Wesen
erwarten. Die Finsternis wird immer beklemmender.
Aber das sichere Wissen, dass die Gttin der Morgenrte erscheinen muss, lsst
keine Panikstimmung oder Melancholie aufkommen. Das wre auch eine groe
Dummheit! Wer knnte von der Dialektik Licht erwarten? Wenn der Mensch vom
Leben gebeugt ist, wird er das bestimmt nicht tun, denn wenn er gut ausgerichtet
ist, erwartet er die Morgenstunde von der Gnosis und im Reich der Gnosis.
Dieser Mensch kann jedoch die Finsternis nicht leugnen, denn er erfhrt sie nur allzu
deutlich. Aber er lebt vollkommen in der Hoffnung, dass die Morgenstunde ihn zur
rechten Zeit erreichen und er nicht zur Unzeit in der Finsternis versinken wird:
Die Morgenstunde naht.
Die Morgenstunde ist fr mich.
Die Morgenstunde ist fr alle, die auf das Licht bauen.
Mge ich stark sein, um den Pfad zu gehen.
Das Thema des neunten Reuegesangs ist denn auch die Bitte der Pistis Sophia,
dass sie gengend Strke besitzen mge, um die letzten Schleier der Finsternis zu
durchdringen. Whrend sie dieses Lied singt, nehmen die Angriffe zu, denn die letz-
ten Zge aus dem Becher sind die bittersten. Dennoch bleibt ihre Ausrichtung bis
zum Ende unerschtterlich.
O Licht, an das ich von Anfang an geglaubt habe, um Deinetwillen habe
ich die groen Schmerzen ertragen, rette mich.
Das ist der Schmerzensschrei des vllig erschpften Schlers, der seinen Weg des
Durchbruchs bis zu den letzten Schritten gegangen ist. In dieser Stunde wird die
Reue der Pistis Sophia angenommen. Jetzt wird ihr das Licht auf eine andere Weise
gesandt als vorher:
Als ich [Jesus] im Chaos angelangt war, um ihr zu helfen, da sah sie mich.
In diesem Moment gelangt der Schler zur Anschauung. Die Morgenstunde leuchtet
am Horizont des Lebens der Pistis Sophia: Der Durchbruch ist vollbracht!
Wir wollen nun zuerst ein Licht auf die dreizehn Zustnde werfen, die der naturgebo-
rene Mensch durchringen muss. Sie stimmen mit den dreizehn Reuegesngen der
286
Pistis Sophia berein.
So wie ein zwlffacher Tierkreis unseren Kosmos umgibt, in dem unser Kosmos
vergegenwrtigt ist, so gibt es auch in jedem Mikrokosmos eine zwlffache Ansicht.
Im naturgeborenen Menschen befnden sich zwlf Zustnde, zwlf Ansichten, zwlf
organische Entwicklungen. Das sind jedoch, im Verhltnis zum befreienden Leben
und seinem Auferstehungsfeld, gleichzeitig zwlf Behinderungen, zwlf fundamenta-
le psychische Widerstnde. Es ist daher auch verstndlich, dass der Schler, der in
den neuen Lebenszustand eintreten will, alle diese Hindernisse nach und nach be-
seitigen muss.
Die zwlf Ansichten des totalen dialektischen Zustandes bilden also die zwlf Krfte,
die jeder Kandidat bercksichtigen muss. Sie werden in der Pistis Sophia die zwlf
onen genannt, die zwlf Naturkrfte, aus denen der Naturzustand jedes Menschen
zu erklren ist. Aus ihnen lebt er. Diese zwlf Krfte bilden gleichsam eine Mauer,
eine Lipika-Mauer. So lebt der Mensch in einem abgeschlossenen Raum, innerhalb
der Mauer der zwlf onen.
Die Menschen sind alle sehr individualisiert, vllig in ihr Ichwesen eingeschlossen
und sehr ichzentral. Sie leben vollkommen abgeschlossen voneinander, und daraus
zeigt sich, dass die zwlffache Mauer, die sie umgibt, von derselben Art ist. Jede
onische Mauer ist ein Teil der gesamten zwlffachen Mauer, des Ganzen. Und die
Synthese des Ganzen, das Prinzip, auf das diese zwlffache Mauer erbaut wurde
und durch das sie funktioniert, wird die dreizehnte Ansicht, der dreizehnte on ge-
nannt. Der dreizehnte on, so kann man sagen, ist der Schlssel zum Ganzen und
zum Geheimnis der Mauer. Wer die Schleier des dreizehnten ons hinter sich lassen
kann, ist dann auch seiner eigenen Ummauerung, seiner eigenen Art und seinem
Lebensfeld entkommen.
Auf den ersten Blick erscheint das unsinnig. Es erinnert an einen Fisch, der auer-
halb des Wassers lebt, an eine Pfanze, deren Wurzeln den Boden nicht berhren,
an ein Haus, das in der Luft schwebt. Dennoch ist es mglich, hinter die Schleier
des eigenen dreizehnten ons zu dringen, und es ist auch gut zu verstehen, wie es
mglich ist.
Denken Sie dabei zuerst an einen Steinbrocken. Es ist ein verhltnismig totes
Mineral, und doch besitzt dieser Stein ein Absorptionsvermgen. Wenn die Sonne
ihn lange genug bestrahlt, dann erwrmen die Lichtradiationen der Sonne den Stein
sogar ziemlich, und dann gibt der Stein spter diese Wrme ab, die er von der Son-
ne empfangen hat. Denken Sie nun weiter an einen Menschen, der in seine zwlf-
fache onische Mauer innerhalb des Mikrokosmos eingeschlossen ist. Vergleichen
Sie diesen Mikrokosmos nun mit dem Stein. Denn auch der Mikrokosmos besitzt ein
Absorptionsvermgen, und alles, was in ihm ist, ebenfalls. Der Mikrokosmos absor-
biert nicht nur die Lichtkraft des kosmischen und makrokosmischen Systems, mit
dem er verwandt ist, sondern auch andere Lichtkrfte, prinzipiell alle Lichtradiationen
des gesamten Alls in ihrer unermesslichen Vielfalt. Die Menschen bemerken jedoch
287
nichts davon, weil sie diese Lichtkrfte nicht festhalten und kein empfangendes Feld
bilden. Daher gehen die andersartigen kosmischen Strahlen durch sie hindurch, sie
kommen und gehen vom Menschen vllig unbemerkt.
Es gibt aber auch Lichtstrahlungen, die nicht aus der dialektischen Natur stammen,
sich jedoch absichtlich und sehr nachdrcklich an unsere Natur wenden. Denken
Sie zum Beispiel an die Strahlungen der Gnosis und ihres Lichtreiches im sechsten
kosmischen Gebiet. Sie kommen zu unserer Natur, obwohl sie nicht von dieser Natur
sind.
Daraus ist nun eine wunderbare Wirksamkeit in einem Mikrokosmos zu erklren.
Stellen Sie sich einen naturgeborenen Menschen vor, der also gefangen ist, um-
schlossen von seiner zwlffachen Mauer, die ihn nach allen Seiten wie ein Ring
umgibt. Er hat wie alle Menschen ein hartes Los. Er muss ein Selbstbehaupter sein,
denn er lebt in einer Ordnung des Todes, in welcher der Daseinskampf notwendig
ist, in der alles zwei Ansichten besitzt. Kurz gesagt, er lebt in einer Welt, in der alles
dialektisch ist.
Es kann daher nicht anders sein, dieser Mensch ist unzufrieden, mag das Schicksal
ihn auch zeitweise begnstigt haben. Er ist unzufrieden mit seinem Los und beginnt
daher zu suchen. Er sucht Expansion, obwohl er selbst nicht genau wei, was er
eigentlich sucht. Ohne es selbst zu wissen oder zu wollen, setzt dieser Mensch sein
natrliches Absorptionsvermgen ein. Er wnscht etwas, was seine zwlffache oni-
sche Mauer ihm nicht geben kann.
Dieser Mensch ist nun mit seinem gesamten System ein prchtiges Objekt fr die
Lichtkraft, die nicht von dieser Welt ist, sich aber dennoch an diese Welt wendet.
Und nun geschieht das Gleiche wie bei dem Stein: Ein neues Licht bescheint diesen
Menschen, eine neue Sonne erwrmt ihn. Dadurch entsteht Kraft in diesem Men-
schen, eine Hitze, die absolut nicht aus seiner eigenen Natur zu erklren ist. Sein
Wille hat keinen Anteil daran, weder sein Bewusstsein noch seine onische Mauer.
Und doch wird dieser Mensch durch sein natrliches Absorptionsvermgen mit an-
dersartiger Lichtkraft, mit gnostischer Lichtkraft geladen, genauso wie der Stein mit
der Sonnenwrme.
Das Ziel der Dialektik ist, eine Ordnung zu bilden, in welcher der Mensch auf natrli-
che Weise zum Suchen nach Expansion gedrngt wird, und zwar durch seine eige-
ne und die ihn umgebende Unvollkommenheit. So wird zu seiner Zeit jeder Mensch
mit andersartiger Lichtkraft geladen. Das erklrt auch, wieso die Pistis Sophia von
ihrer eigenen Lichtkraft sprechen kann, die sie einmal von Gott empfangen hatte.
Und wir verstehen ebenfalls, warum gesagt wird, dass die onen offenbar die Licht-
kraft des wahren Lichtes besitzen.
Durch sein Suchen zieht der Mensch magnetische, gnostische Lichtkraft in seinen
Mikrokosmos, obwohl diese Lichtkraft absolut nicht aus der naturgeborenen Art zu
erklren ist.
288
Kapitel 50
Die fundamentale Ursache der Krankheiten und des Todes
Sie knnen sich gewiss vorstellen, dass die fortwhrenden Bedrohungen des Autha-
des der Pistis Sophia zeitweise Angst einfen. Sie werden auch verstehen, woraus
diese Kraft mit dem Lwenkopf besteht. Ein dialektischer Mikrokosmos, der in einem
gegebenen Augenblick mit gnostischer Lichtkraft geladen ist, hlt diese Lichtkraft
sehr lange fest und kann diese Hitze, wie ein erhitzter Stein, allmhlich abgeben.
Die Hitze ist dann jedoch nicht aus dem eigenen Quell zu erklren, sondern aus der
Gnosis, die zeitweise etwas von ihrem Licht in den Mikrokosmos sandte. Nach dem
gesetzmigen Verlust des Arbeitsvermgens wird der Mikrokosmos, wenn keine
eingreifenden Vernderungen stattfnden, nach einiger Zeit wieder sich selbst gleich
sein.
Wenn ein Schler der Geistesschule aus persnlichem Bedrfnis regelmig die
Brennpunkte der Bruderschaft besucht, dann ist er natrlich sowohl in seiner Per-
snlichkeit als auch in seiner onischen Mauer mit gnostischer Lichtkraft geladen.
Ein solcher Schler besitzt daher Lichtkraft, und sein aurisches Wesen besitzt die
Kraft mit dem Lwenkopf. Diese Lichtkraft bleibt dann in dem Menschen, wenn er
sich stets wieder damit aufdt, und er kann damit arbeiten, daraus leben und davon
zeugen.
Aber das ist keine Lsung. Denn so wie der erhitzte Stein derselbe bleibt, so bleibt
dieser Mensch ein Naturgeborener in der Todesnatur, obwohl er so oft mit der gnos-
tischen Lichtkraft geladen wird. Es ist in ihm nichts verndert. Seine Erfahrung ist nur
die Folge seines natrlichen Absorptionsvermgens, das seine unzufriedenen Gefh-
le in Gang setzten.
Wegen des gesetzmigen Verlustes an Arbeitsvermgen muss der Mensch stets
wieder nachladen. Die Tatsache, dass die gnostische Lichtkraft immer wieder erneut
in ihm auftritt und wirkt, ist ein Beweis dafr, dass er durch sein Suchen auf natur-
wissenschaftliche Weise zum gnostischen Licht gerufen wird. Und die Tatsache,
dass dieser Mensch immer wieder abkhlt, wie der Stein, und daher stets erneut
erhitzt werden muss, beweist, dass er die Gnosis in der Tat tglich ausbeutet und
kreuzigt, und dass sie sich tglich fr ihn opfert.
Es gibt noch einen anderen Aspekt, den Sie gut durchschauen mssen. Das natr-
liche Absorptionsvermgen ist nmlich dem Verschlei unterworfen. Wenn ein Stein
tglich erhitzt wird und wieder abkhlt, verliert er an Masse und brckelt. Die dau-
ernden Spannungsunterschiede verursachen Brche und Risse, und dann sorgt die
Steinpest fr den Rest. Schlielich verschwindet er, stirbt er.
Das ist auch die fundamentale Ursache fr Krankheiten und Tod. Der Mensch be-
ginnt bereits als Kind zu suchen, durch den Trieb des menschlichen Geschlechts
289
dazu gedrngt. Er wird durch das natrliche Absorptionsvermgen schon als Kind
vom gttlichen Licht gerufen. Wenn er wie der Stein reagiert, setzt unmittelbar die
Vernichtung, der Verschlei, der Tod ein.
Das Licht der Gnosis kommt jedoch nicht zum Menschen, um ihn zu tten und um
ihn weiter den Radumdrehungen des Entstehens, Blhens und Vergehens zu ber-
lassen. Obwohl gesetzmig sicher ist, dass die Spannungsunterschiede ihn tten
werden, wenn er weiterhin seiner gewhnlichen Natur gleich bleibt, sowohl in als
auch auerhalb der Geistesschule, sagt die Gnosis, dass sie zu allen kommt, um sie
zu retten und zu bewahren und damit sie den Tod berwinden.
So haben wir Ihnen erklrt, wie es fr den Menschen mglich ist, ebenso wie die
Pistis Sophia hinter die Schleier des dreizehnten ons zu gelangen. Wenn das natr-
liche Absorptionsvermgen wirkt, wird das gesamte magnetische Feld, das auer-
halb des aurischen Wesens liegt, gezwungen, andersartige Lichtkrfte zu empfan-
gen und in den Mikrokosmos zu leiten. Dann hat der Mensch das Basisprinzip seiner
zwlffachen Mauer durchbrochen und atmet nun eine andere Lichtkraft ein.
Wir stellten fest, dass diese neue Lichtkraft wie ein Ruf ist, wie eine neue Aufgabe,
ein neuer Auftrag, der erfllt werden muss, damit nicht der Tod, sondern das Leben
gewonnen wird. Darum wird die Pistis Sophia zurckgesandt, zurckgeworfen auf
diese Aufgabe, die dreizehn Aspekte besitzt, dreizehn Reuegesnge erfordert und
dreizehn fundamentale Vernderungen enthlt. Dieser gesamte Prozess wird dann
zu einer Auferstehung oder zu einem Fall fhren.
Kapitel 51
Die Strahlungskraft Christi
In den vorigen Kapiteln haben wir besprochen, wie es ein strebender Mensch ver-
mag, bis hinter die Schleier des dreizehnten ons durchzudringen. Durch die Wirk-
samkeit des natrlichen menschlichen Absorptionsvermgens wird das mikrokosmi-
sche magnetische Feld gezwungen, andersartige Lichtkraft anzuziehen und in das
gesamte System zu leiten. Diese Lichtkraft bemht sich, die speziellen Bedrfnisse
dieses Menschen zu befriedigen. Sie wirkt wie ein Ruf zum neuen, zum anderen Le-
ben, nmlich zu der Lebensbestimmung und Lebenserfllung, mit der diese andere
Lichtkraft wesenseins ist.
Die gesamte Wesenheit des betreffenden Menschen ist jedoch aus der alten Licht-
kraft der gewhnlichen Natur geboren und zu erklren. Daher muss das ganze Sys-
tem dann auf die neue Lichtkraft abgestimmt werden, wenn der Mensch vollkom-
men zu dem Feld der neuen Lichtkraft gehren und darin leben will. Jeder Teil, jedes
290
Organ des Systems muss verndert werden. Diese Vernderung nennen wir in der
Schule des Rosenkreuzes Transfguration.
Darum wird die Pistis Sophia, nachdem sie die andere Lichtkraft erfahren hat, auf
den so notwendigen Prozess der Transfguration, der totalen Wesensvernderung
zurckgewiesen. Dieser Prozess besitzt dreizehn Ansichten, dreizehn Stadien, die
primr beachtet werden mssen, damit diese Erneuerung zur Gewissheit wird.
Wenn der Schler sich dieses Pfades vollkommen bewusst ist und nach der groen
Befreiung im neuen Lichtfeld drstet, dann gleicht er der Pistis Sophia. Er wird dann,
nachdem er immer wieder erneut die Lichtkraft Christi erfahren hat, auf seine groe
Aufgabe zurckgewiesen: Er muss die ihn behindernde magnetische Kette der ge-
whnlichen Natur durchbrechen und vernichten, um die Wiedergeburt im Auferste-
hungsfeld feiern zu knnen.
Der Autor der Pistis Sophia verlieh den unterschiedlichen Licht- und Naturkrften
nach der Gewohnheit seiner Zeit Namen und Charakter. Er personifzierte sie. Auch
in unseren Tagen werden von unzhligen Menschen immer noch diese Vorstellungs-
weisen der Alten benutzt.
Das mag sehr romantisch und mystisch wirken und viele Gefhle befriedigen, aber in
der gegenwrtigen Zeit ist damit eine Gefahr verbunden, denn die beiden Sphren
unserer Naturordnung die Stoffsphre und die Spiegelsphre greifen augenblick-
lich stark ineinander. Die Schleier dazwischen sind sehr dnn. Eine zu sehr personi-
fzierte Gefhlsvorstellung von den Lichtkrften des Alls knnte den Menschen allzu
leicht mit den entkrperten Wesenheiten der Spiegelsphre verbinden. Darum ms-
sen Ihre Vorstellungen immer mehr von der personifzierenden Mystik befreit werden,
da alle Personifzierungen im gegenwrtigen Seinszustand des Menschen immer mit
dem Ichwesen verbunden sind und sich an das Ichwesen wenden. Auf diese Wei-
se halten sie es, und damit auch die Lichtkraft der Geburt, instand und verstricken
den Menschen in die vielfltigen Formen des Wahns. Er erschafft sich so ein ganzes
Pantheon von Schemen und wird immer geopfert.
Besser ist es, an die Elemente des universellen Lichtkraft- Systems zu denken, an
die kosmischen Strahlungsgesetze, und mit dem einfachen System der fundamen-
talen Lichtstrahlungen vertraut zu werden, aus dem alle Geschpfe leben. Nicht die
Geschpfe, also die Personifkationen, sind zuerst, sondern die Lichtkrfte. Auch hin-
ter den ewig gewordenen Geschpfen stehen universelle Lichtkrfte. Vor allem muss
der Schler sich daher auf die Lichtwirkungen selbst besinnen und von ihnen aus-
gehen. Dadurch ist er stets sicher und lebt immer in bereinstimmung mit seinem
Seinszustand. Dann erhlt er von selbst Berhrung mit den Gruppen der Geschpfe,
die mit seinem Seinszustand korrespondieren.
Der Streit, den der Mensch zu fhren hat, das Werk, das er ausfhren muss, wendet
sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Strahlungen, die dem Pfad
disharmonisch gegenberstehen. Darum sagt Paulus: Wir haben nicht mit Fleisch
291
und Blut zu kmpfen, sondern mit den bsen Geistern unter dem Himmel. Dieser
Feind ist immer Strahlung, also formlos und bestimmt nicht personifziert. Diese b-
sen Geister bestehen aus einer Strahlungsart, die dem Strahlungsplan der Erneu-
erung entgegengesetzt ist. Sie ist daher nicht bse im Sinn der Schlechtigkeit oder
Verdorbenheit, sie wirkt nicht teufisch, sondern strend.
Der Schler auf dem Pfad, der sich wie die Pistis Sophia nach einem neuen Le-
benszustand sehnt, verbindet sich durch sein natrliches Absorptionsvermgen mit
einem anderen Strahlungsfeld. Von diesem Augenblick an strt sein altes Strah-
lungsfeld das neue. Damit muss dieser Mensch rechnen. Darauf muss er den Kern
seiner Aktivitt verlegen. Er muss Fleisch und Blut und allen Offenbarungen im alten
Naturfeld streitlos gegenbertreten. Durch diese Streitlosigkeit kann er am besten
gegen die strende Strahlung kmpfen, die der alten Natur zugrunde liegt und von
ihr ausgeht.
Die Universelle Lehre sagt, dass es sieben groe fundamentale Strahlungsfelder
gibt. Sie korrespondieren mit den sieben kosmischen Gebieten. Diese Gebiete oder
Felder durchdringen und beeinfussen sich gegenseitig von oben nach unten: Das
siebte oder unterste Feld beeinfusst sich selbst, kann aber keine Kraft im sechsten
Gebiet wirken. Das sechste Feld hat keinen Einfuss auf das fnfte, kann sich jedoch
im siebten zur Geltung bringen. Das fnfte Feld kann sich im sechsten und siebten
offenbaren, aber nicht im vierten usw. Die absolute Vollkommenheit wird also im
ersten kosmischen Gebiet erlangt, das in sich selbst ruht und sich auerdem in allen
brigen sechs Strahlungsfeldern offenbaren kann.
Das siebte kosmische Gebiet ist das am meisten isolierte Feld der sieben Gebiete.
Es ist vllig in sich selbst gefangen und an seine Gesetze gebunden. Es kann jedoch
allein nur aus dem sechsten Feld leben. Die Lichtkrfte aus dem sechsten Gebiet
wie auch aus den brigen Gebieten mssen in das siebte Feld kommen, damit der
Mensch berhaupt existieren kann und damit alle Lichtkrfte des siebten Gebietes
leben knnen.
Was geschieht also? Die onen, die Naturkrfte des siebten Gebietes, empfangen
Lichtkrfte aus dem sechsten Gebiet, um das Leben und die Schpfungen im sieb-
ten Gebiet zu ermglichen. Personifziert, romantisch und mythologisch dargestellt,
rauben also die Lichtkrfte des siebten Gebietes fortwhrend die Lichtkraft des
sechsten Gebietes. Sie mssen es, um zu bestehen.
Sie tun es mit Hilfe ihrer Schpfungen und Geschpfe, durch die Schpfungen des
Authades und die des Wesens mit dem Lwenkopf. Denn was ist der Fall? Da der
Mensch sich in diesem Dasein nicht heimisch fhlt und viele eine groe Sehnsucht
besitzen, entwickeln sie zusammen eine enorme Lichtkraft-Strmung aus dem
sechsten kosmischen Gebiet in das unsere. Das natrliche Absorptionsvermgen si-
chert diese Einstrmung. Da der Mensch jedoch im siebten kosmischen Gebiet lebt
und zu dessen Geschpfen gehrt, wird die neue Lichtkraft zu einer Vibration trans-
mutiert, die der Art des siebten Gebietes entspricht. Sie wird dem magnetischen
292
Feld dieses Gebietes gleich und wird also zum Grundstoff des siebten Gebietes. Die
Lichtkraft kommt daher nicht direkt zu dem sich danach sehnenden Menschen, son-
dern wird ihm geraubt, weil sie transmutiert wird, was ein selbstverstndlicher und
naturwissenschaftlicher Prozess ist.
Der Sohn der hheren Lichtkrfte, mythologisch als Jesus Christus personifziert,
lebt also immer, opfert sich fortwhrend, wird fortwhrend gekreuzigt und stirbt so
fr uns alle in jeder Sekunde, um das gesamte siebte kosmische Gebiet mit Lebens-
und Strahlungskrften zu versorgen. Dabei formt dann die gesamte dialektische
Menschheit die Judas-Ansicht.
Jene aber, die den Pfad der Transfguration gehen, mssen mit einer zweiten Ansicht
vertraut werden. Die sich unaufhrlich opfernde Lichtkraft des sechsten Gebietes
hat nmlich nicht nur die Aufgabe, die Existenz der Menschheit im siebten Gebiet
zu sichern, sondern es liegt gleichzeitig ein Element der Erlsung darin, nmlich die
Erhebung aus dem siebten Gebiet bis in das sechste Daseinsfeld. Wenn es dem
Menschen, und vor allem dem Schler, gelingt, die Lichtkraft, die er aus dem sechs-
ten Gebiet empfngt, so in sich zu bewahren, dass sie rein bleibt, dann wird diese
Kraft nicht seinem Daseinsgebiet gleich. Im Gegenteil, dadurch werden die Krfte
seines Daseinsfeldes zu Dienern dieses anderen Lichtes. Dann muss sich selbstver-
stndlich alles (auch das Wesen dieses Menschen) vllig der Art und Vibration des
sechsten Gebietes fgen.
Der Mensch, der dazu fhig ist, kann auf diese Weise ein Geschpf des sechsten
Gebietes werden. Er wird also erneut geboren. Er wird ein Zweimal-Geborener. Er
kommt zur Auferstehung in einem total neuen Lebensfeld. So gesehen ist die Transf-
guration eine naturwissenschaftliche Selbstverstndlichkeit.
Wenn ein Schler die Lichtkrfte Christi auf neue Weise festhlt und auf neue, nicht
banale Weise anwendet, steht er mit Christus auf, so wie der unbewusste Mensch,
der auf die alte Weise lebt, den Christus in sich verrt, kreuzigt und ttet ohne je-
den befreienden Aspekt. Jeder Mensch empfngt die universelle Lichtkraft und wird
daher durch den Geist Gottes entfammt. Jeder Mensch geht in Jesus dem Herrn
unter. Aber lange nicht jeder wird durch diesen Untergang Christi durch den Heiligen
Geist wiedergeboren, obwohl jeder es ganz entschieden knnte.
Es geht nur darum, dass der Mensch sich dessen bewusst wird, dass er Lichtkraft
besitzt und diese Lichtkraft wie eine wahre Pistis Sophia auf neue Weise anwenden
muss. Alle besitzen die Kraft, alle erhalten die Macht, wieder Kinder Gottes zu wer-
den, das heit, als neue Geschpfe in das sechste kosmische Gebiet einzutreten.
Es wird also von diesem bewussten Menschen ein vllig neues Handlungsleben
erwartet. Es wird von ihm erwartet, eine Kraft, die er bereits in seinem ganzen Leben
empfangen hat, auf neue Weise und fr neue Ziele zu gebrauchen.
Das knnen Sie doch ausfhren? Nun, dann beginnen Sie damit, Kandidaten auf
dem Pfad!
293
ffffff hhhhh
Als Jesus diese Worte zu seinen Jngern gesagt hatte, sprach Er: Wer unter euch
klaren Geistes ist, mge die Bedeutung dieser Worte erklren.
Da trat Jakobus vor, ksste die Brust Jesu und sprach: Herr, Dein Geist hat mich
erleuchtet, und ich bin bereit, die Bedeutung zu erklren. Denn diesbezglich hat
Deine Kraft einst durch David im 35. Psalm prophezeit, als er, vergleichbar mit dem
neunten Reuegesang der Pistis Sophia, sagte:
Streite, o Herr, gegen jene, die gegen mich streiten. Bekmpfe, die mich bekmpfen.
Ergreife Waffen und Schild! Zu meiner Hilfe erhebe Dich! Ziehe das Schwert gegen
meine Verfolger. Sage zu meiner Seele: Ich bin Deine Erlsung.
Sollen schamrot und zuschanden werden, die nach meiner Seele suchen. Mgen
beschmt zurckweichen, die Unheil gegen mich ersinnen. Lass sie wie Spreu vor
dem Wind werden und der Engel des Herrn sie verfolgen.
Ihr Weg sei fnster und schlpfrig. Und der Engel des Herrn stoe sie nieder. Denn
grundlos haben sie mir heimlich eine Schlinge gelegt, die zu ihrem eigenen Verder-
ben sein wird. Und grundlos haben sie meine Seele verleumdet.
Mge das Verderben, das sie nicht kennen, ber sie kommen, und das Netz, das sie
mir heimlich stellten, sie selbst fangen.
Meine Seele aber wird jubeln in dem Herrn und jauchzen ber ihre Erlsung. All mein
Gebein wird sagen: Herr, wer ist Dir gleich? Du rettest den Unterdrckten aus der
Hand des Strkeren, den Elenden und Bedrftigen aus der Hand dessen, der ihn
beraubt.
Falsche Zeugen sind aufgestanden; sie erfragten von mir, was ich nicht wei. Sie
vergalten mir das Gute mit dem Bsen und beraubten meine Seele.
Ich kleidete mich in Sackleinen, als sie mich angriffen. Ich demtigte meine Seele mit
Fasten. Und mein Gebet kehrte sich in meine Brust zurck. Als gelte es einem Nach-
barn oder Bruder, so war ich ihnen gesinnt. Und ich demtigte mich wie einer, der
trauert und den Kummer traf.
Sie haben ber mich frohlockt und sind zuschanden geworden. Streitlustig versam-
melten sie sich gegen mich, ohne dass ich es wusste. Sie wurden getrennt, aber in
Aufregung gebracht.
Sie haben mich verfhrt, mich zhneknirschend verspottet mit ihren Gehssigkeiten.
Herr, wann wirst Du auf mich niederblicken? Erlse doch meine Seele von ihren
Bosheiten; rette meine einsame Seele vor dem Lwen. Dich will ich, o Herr, in Deiner
groen Ekklesia loben, und mitten in einer Schar Unzhliger will ich Dich preisen.
294
Dulde nicht, dass jene, die ohne Grund meine Feinde sind, ber mich frohlocken,
und jene, die mich grundlos hassen, mit den Augen zwinkern.
Denn sie sprechen zu mir mit friedlichen Worten, aber in Wirklichkeit planen sie listi-
ge Bosheiten. Sie reien ihr Maul weit auf wider mich und sprechen: Ha, wir haben
es mit eigenen Augen gesehen.
Du hast es gesehen, o Herr, schweige nicht. O Herr, bleibe nicht ferne von mir. Er-
wache, o Herr, und wache ber mein Recht und meine Rache, mein Gott und Herr.
Richte mich, o Herr, nach dem Ma Deiner Gerechtigkeit. Dulde nicht, dass sie ber
mich frohlocken, mein Gott. Lass sie nicht in ihrem Herzen sprechen: Ha! Unser
Verlangen.
Lass sie nicht sagen: Wir haben sie verschlungen. Lass sie, die sich ber mein Un-
glck freuen, beschmt und zuschanden werden. Lass jene, die gegen mich prah-
len, mit Schande und Schmach bedeckt werden.
Lass jene, die meine Rechtfertigung begehren, jubeln und sich freuen. Und lass jene,
die Frieden wnschen fr den Dienstknecht des Herrn, aussprechen: Gro und
erhaben sei der Herr!
Dann wird meine Zunge Deine Gerechtigkeit und Dein Lob verknden den ganzen
Tag.
ffffff hhhhh
Kapitel 52
Jakobus, der Mensch, der die Gnosis besitzt
In diesem Kapitel wollen wir uns in Kapitel 51 des Evangeliums der Pistis Sophia
vertiefen. Es ist jedoch notwendig, vorher noch einmal zusammenzufassen, was wir
bisher behandelt haben.
Dazu mssen Sie sich fragen: Was ist das Wesentliche der Gnosis? Was ist das
Wesentliche ihres Zieles und ihrer Methode? Das Wesentliche der Gnosis ist Fol-
gendes: Einerseits geht sie davon aus, dass die All-Offenbarung sich durch eine
Vielheit von Lichtstrahlungen verwirklicht, und andererseits vertraut sie auf die Tatsa-
che, dass der Mensch ein lichtempfngliches Wesen ist.
Mit der Andeutung Licht, die wir aus der Gnosis und der Bibel kennen, ist eine
Vielfalt elektromagnetischer und radioaktiver Strahlungen, Strmungen und Fel-
295
der gemeint, die allgegenwrtig sind, wie jeder moderne Mensch wei, und die der
Instandhaltung des Menschen und alles erschaffenen Lebens dienen. Darum bleibt
der Gnostiker nicht stehen beim erwgenden, bespiegelnden und stets nur suchen-
den Denken ber den Ursprung aller Erscheinungen und Entwicklungen, sondern
er richtet sich auf das aktuelle, absolute Jetzt des Lichtes in seiner ganzen Ausbrei-
tung.
Das Licht ist fr ihn der Sohn der unkennbaren Gottheit, der Erklrer, der Offenbarer
und auch die Liebe selbst, die sich opfert und gefangen gibt. Darauf bezieht sich das
gesamte Christus-Epos. Der Gnostiker verweilt nicht bei einer historischen Erschei-
nung. Es kmmert ihn nicht, wenn Menschen und Gruppen stets darber diskutieren
und sich fragen, auf welche Weise sich die historischen Erscheinungen vollzogen
haben. Denn der Sohn des Logos ist fr ihn schon lange zurckgekehrt. Arm ist der
Mensch, fr den der Sohn durch eine gedruckte Schrift sprechen muss. Und bettel-
arm ist der Mensch, der nur den Inhalt seines Bcherschrankes besitzt und daraus
lebt.
Das Leben des Menschen in all seinen Auf- und Niedergngen ist allein aus den
Lichtkrften zu erklren, die sich in diesem Moment um ihn bemhen. Seine Schwie-
rigkeiten entstehen nicht in erster Linie aus seinem Verhltnis zu seinen Mitmen-
schen, zur Gesellschaft oder zum Leben im allgemeinen. Sie sind ausschlielich die
Folge eines Einfusses, den eine bestimmte Gruppe elektromagnetischer, radioaktiver
Strahlungen, Strmungen und Felder auf ihn ausbt. Daraus sind seine Situationen
und Abenteuer zu erklren.
Wenn seine Lichtverbindungen auf einer hheren Ebene lgen, so entdeckt der
Gnostiker, wrden all seine augenblicklichen Begrenzungen wegfallen. Er wrde
dem Spannungsfeld, aus dem alle dialektischen Erscheinungen zu erklren sind,
entsteigen und gleichsam in eine neue Welt eintreten. Wie durch eine Tr wrde er in
ein ganz neues Spannungsfeld gehen. Der Eintritt durch diese Tr bedeutet fr den
Gnostiker das Finden des Christus. Das Suchen dieser Tr, dieser neuen Lichtpfor-
te kann und darf jedoch niemals nur ein mystisches Streben und Reden sein. Mit
seinem naturmystischen Verhalten bleibt der Mensch stets derselbe, der er immer
gewesen ist. Nein, das Suchen nach der einen Tr in dem Sinn, dass man in einer
anderen, nicht-dialektischen Lichtwirklichkeit aufgehen will, bedeutet, sich tglich
auszurichten auf einen Pfad, den man gehen muss, sich ihm dynamisch zu weihen,
ihn wirklich zu gehen.
Ziel und Methode der Gnosis sprechen in diesem Zusammenhang eine deutliche
Sprache. Das Wesentliche der Gnosis ist das Licht, so erklrten wir. Das Licht ist
der Sohn der ewigen Gottheit. Das Licht ist der Vermittler eines neuen Bundes. Das
magnetische Licht ist fr uns der Heiland.
Da der Mensch ein lichtempfngliches Wesen ist und er durch sein natrliches Ab-
sorptionsvermgen von dreizehnfacher Art die Anwesenheit des Lichtes erkennt,
fhlt er sich im Lichtfeld der Todesnatur unglcklich und nicht heimisch. Durch
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den Schmerz der Zeitrumlichkeit gegeielt, im Bewusstsein dieser Armut und des
Elends unserer steinharten Wirklichkeit gert er in einen neuen Zustand des Verlan-
gens.
Diese Sehnsucht ist eine Bitte, ein Schrei der Seele nach neuem, anderem Licht,
das Suchen nach der einen Tr zum hheren Lichtfeld. Und durch sein biologisches
Absorptionsvermgen wird dieser Mensch den Ruf, die Handreichung dieses h-
heren Lichtfeldes erfahren. Ja, ehe er sich seiner Sehnsucht bewusst wird, hat das
Licht ihn bereits gerufen.
Von einem hheren Lichtfeld gerufen zu werden, weil der Mensch durch sein natrli-
ches Absorptionsvermgen dieses Licht anzog, bedeutet aber noch nicht, in diesem
hheren Lichtfeld zu leben. Dazu muss der Mensch einen Weg gehen, einen Weg
der Abkehr von der alten Natur und einen Weg der Hinwendung zur neuen Natur.
Das ist ein Prozess der Transmutation. Diese Transmutation ist die primre Offenba-
rung und Verwirklichung des heiligenden, heilenden Geistes, des wiedergebrenden
Geistes des neuen Lichtfeldes. Auf diesem Weg zu stehen, ist die absolute Forde-
rung. Das muss der Mensch jeden Tag durch das tgliche Sterben seiner alten Natur
nach und das tgliche Neu-geboren-Werden seiner neuen Natur nach beweisen.
Wer das nicht unternimmt, nicht durchsetzt, gehrt nicht in eine gnostische Geistes-
schule. So einer ist entweder zufllig oder durch familire Bindungen in diese Schule
geraten. Ein solcher Mensch kennt die Sehnsucht, den Schrei der Seele noch nicht.
Er ist daher noch kein vom Licht Gerufener, kein Gezeichneter, kein Prdisponierter.
Wer das Licht sucht, wird es fnden und muss mit diesem Licht und in diesem Licht
wandeln, damit er durch das Licht verndert wird. Durch diese gnostische Ausrich-
tung mit allen Konsequenzen und Erfahrungen wird der Mensch wahrlich zu einer
Pistis Sophia, in der alle Ichausrichtung und aller Wahn sowie jede Spiegelsphren-
Halluzination ausgebrannt sind. Denn die Gnosis fordert eine konsequente, streng
durchgefhrte Ausrichtung auf das Licht, ausschlielichen Gehorsam gegenber
dem Aufgang in das Licht und stellt daher jeden Menschen und jede Erscheinung in
der Schpfung in den Hintergrund.
Die Gnosis wnscht weder Anbetung noch Verehrung von Gttern und Menschen.
Sie will keine einzige Wesenheit zwischen das Licht und den Menschen stellen, der
das Licht sucht, wenn auch viele Entitten zweifellos Ihre Verehrung und Dankbar-
keit verdienen. Aber Sie mssen diese Verehrung und Dankbarkeit dann durch das
Gehen des Pfades zeigen. Da ist das Licht, und da sind Sie. Dazwischen steht nie-
mand. Und die Diener des Lichtes werden sich niemals in den Vordergrund stellen
oder etwas von dem Kandidaten fordern. Sie strahlen nur das Licht aus, soweit es in
ihnen frei werden kann. Dann knnen sie ihren Mitmenschen mit dem Licht dienen,
damit zwischen ihnen und dem Licht nichts ist, das sie hindern knnte, den Pfad zu
gehen.
Sie entwickeln den einfachen Weg fr die sich Sehnenden. Aber keiner von ihnen
wird zu seinen Mitmenschen sagen: Blicke auf mich! Das Licht scheint fr alle, und
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zwar absolut unpersnlich. Wer das Licht sucht und es in Tat und Wahrheit beant-
wortet, in dem wird das Licht frei. Und das bedeutet, aller Dialektik nach zu sterben.
Auf der Basis dieses Wissens wollen wir uns nun dem Kapitel 51 der Pistis Sophia
zuwenden. Am Beginn dieses Kapitels wird Jakobus erwhnt, der die Bedeutung
des neunten Reuegesanges der Pistis Sophia erklrt. Im gnostischen Sinn ist dieser
Jakobus der Mensch, der alles versteht, was wir behandelt haben, und zwar nicht in
intellektuellem Sinn dann wre sein Verstndnis nur ein philosophisches Erfassen
, sondern im gnostischen Sinn. Er ist der Mensch, der den Platz gewechselt hat,
der auf einem anderen Platz steht, der eine andere Lebenschance erwhlt hat. Er
hat das Lichtfeld der Dialektik als Lebensbasis verlassen, hat sich davon verabschie-
det und nun eine andere Lebensbasis betreten. Der Mensch, der auf diese Weise al-
les versteht, wird unter allen Lebensumstnden von den beiden Lichtfeldern, die sich
in ihm manifestieren, stets das richtige whlen und so auf der neuen Basis stehen. Er
wird jeden Augenblick das Heil, die heilende Wirkung, die davon ausgeht, bis in das
Krperliche hinein erfahren.
Hren Sie daher auf mit Ihrem gewhnlichen mystischen oder intellektuellen Ver-
stndnis. Es ist fr die Gnosis nicht geeignet. Werden Sie in diesem Punkt ein Jako-
bus, dann knnen Sie vor dem Angesicht aller Unsichtbaren, Gtter und Archonten,
die sich im dreizehnten on das ist die mikrokosmische Pforte der Befreiung und
im zwlften on das ist der Tiefpunkt des Selbstopfers im Bekennen des gnosti-
schen Schlertums aufhalten, am schnellsten in das Knigreich der Himmel eintre-
ten.
Wer das versteht, nicht mystisch oder intellektuell, sondern gnostisch und tatsch-
lich, hat fr sich selbst die Pforte zum neuen Lichtreich geffnet. Gleichzeitig hat er
das groe Selbstopfer vollbracht, mit dessen Hilfe auch viele andere die Mysterien
der Befreiung empfangen werden.

Pistis Sophia de

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