Biopoltica e Contraniilismo

Peter Pl Pelbart preciso partir da vida. Mas no vida em geral, e sim da vida hoje, no contexto contemporneo, frente a duas tendncias contrapostas que nos obrigam a repensar esse termo to antigo e a cada dia mais invocado. A primeira dessas tendncias pode ser formulada como segue: o poder tomou de assalto a vida. Isto , o poder penetrou todas as esferas da existncia, e as mobilizou, e as ps para trabalhar em proveito prprio. Desde os gens, o corpo, a afetividade, o psiquismo, at a inteligncia, a imaginao, a criatividade, tudo isso foi violado e invadido, mobilizado e colonizado, quando no diretamente expropriado pelos poderes. Mas o que so os poderes? Digamos, para ir rpido, com todos os riscos de simplificao: as cincias, o capital, o Estado, a mdia. Mas uma resposta muito geral e molar, pois de fato assistimos a uma lgica muito mais esparramada, dispersa, infinitesimal, molecular do que essa frase poderia deixar supor. Em todo caso, o que talvez seja relativamente novo, que esses poderes se exercem de maneira positiva, investindo a vitalidade social de cabo a rabo, intensificando-a, otimizando-a, pilotando-a e a monitorando. Se antes ainda tnhamos espaos preservados da ingerncia direta dos poderes, ou como diriam os marxistas, se antes estvamos diante de uma subsuno formal da sociedade ao capital, hoje estamos diante de uma subsuno real, isto , integral, da vida concreta ao capital abstrato, ou como diriam outros, do trabalho vivo ao trabalho morto. Se antes o Inconsciente e a Natureza ainda pareciam domnios inviolveis para o capital, como o notou Jameson, hoje mesmo eles foram incorporados e postos para trabalhar. Se numa sociedade disciplinar ainda tnhamos a iluso de transitar de uma esfera institucional a outra, com uma margem de manobra e de respiro, numa sociedade de controle essa margem parece ter se esvado. Em suma: o corpo, o psiquismo, a linguagem, a comunicao, a vida onrica, mesmo a f, nada disso preserva j qualquer exterioridade em relao aos poderes, no podendo, portanto, servir-lhes de contrapeso, ou de ncora crtica na resistncia a eles. Os poderes operam de maneira imanente no mais de fora, nem de cima, mas como que por dentro, incorporando, integralizando, monitorando, investindo de maneira antecipatria at mesmo os possveis que se vo engendrando, colonizando o futuro. onde intervm o segundo eixo que eu gostaria de evocar, sobretudo em autores provenientes da autonomia italiana, que a partir de seu espinosismo e marxismo singulares, mesclaram sua bagagem de lutas a uma apropriao original da filosofia de Foucault e Deleuze. Eu resumo este eixo da seguinte maneira: quando parece que est tudo dominado, no extremo da linha se insinua uma reviravolta que resignifica a prpria dominao como segunda. Aquilo que parecia submetido, subsumido, controlado, dominado, a vida, revela no processo mesmo de expropriao, sua positividade indomvel e primeira. No se trata de romantizar uma capacidade de revide e de resistncia, mas de repensar a relao entre os poderes e a vitalidade social na chave da imanncia. Poderamos resumir esse movimento do seguinte modo: ao biopoder responde a biopotncia, ao poder sobre a vida responde a potncia da vida, mas esse responde no quer dizer uma reao, j que a potncia se revela como o avesso mais ntimo, imanente e coextensivo ao prprio poder da a dificuldade de separar o joio do trigo, de saber de que lado estamos. A vitalidade social, quando iluminada pelos poderes que a vampirizam, aparece subitamente na sua primazia ontolgica, potncia primeira que o poder persegue e sobre a qual ele se constri e se ancora, que goza virtualmente de uma fora soberana e constitutiva, inaugural e indomvel. Aquilo que parecia

inteiramente submetido ao capital, ou reduzido mera passividade, a vida, aparece agora como um capital, como a fonte maior de valor, reservatrio inesgotvel de sentido, de formas de existncia, de direes, que extrapolam as estruturas de comando e os clculos dos poderes constitudos que pensavam pilot-la, mesmo quando estes se exercem nas suas modalidades mais acentradas, rizomticas e imanentes. As foras vivas presentes na rede social deixam assim de ser reservas passivas merc de um monstro insacivel, para se tornarem positividade imanente e expansiva que os poderes se esforam em regular, modular ou controlar. Nessa perspectiva, a produo do novo j no aparece como exclusivamente subordinada aos ditames do capital, nem como proveniente dele, muito menos dependente de sua valorizao ela est disseminada por toda parte e constitui uma potncia psquica e poltica. Como diz Maurizio Lazzarato, baseado em Tarde: todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. Maneira original de ler a vitalidade social, que exige um olhar menos reificado sobre os modos de dominao, escovando-os a contrapelo e reencontrando a potncia de variao e a fora-inveno de que eles pretendem apropriar-se, mas que no emana deles. Seria o caso de percorrer essas duas vias maiores como numa fita de Moebius, o biopoder, a biopotncia, o poder sobre a vida, as potncias da vida. O prprio termo biopoltica tem um sentido paradoxal. Ora designa certas formas de dominao sobre a vida, tal como definidas por Foucault, ora designa justamente o contrrio, ou o mesmo visto de baixo, a saber, a vitalidade social e sua potncia constituinte, tal como Negri e outros, em parte inspirados em Deleuze, lhe subverteu o sentido. De modo que se por um lado a vida aparece como pulverizada e decomposta pelas operaes de decodificao capitalstica, ela tambm se abre para combinaes ilimitadas, ela tambm energia a-orgnica, corpo-semrgos, virtualidade pura. Ao deixar de ser definida apenas a partir dos processos biolgicos aos quais a tecnocincia manipulatria pretende reduz-la, a vida inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva, o intelecto geral. O bios remetido intensivamente ao caldo semitico e maqunico, molecular e coletivo, afetivo e econmico, sendo pensado como um poder de afetar e ser afetado, no contexto de um agenciamento complexo.

Niilismo Eu gostaria agora de propor um segundo movimento, que nos permitisse ler esse contexto biopoltico luz da problemtica do niilismo e dos movimentos contra-niilistas da contemporaneidade. Eu me explico. Parte da descrio sobre o controle da vida, o monitoramento de suas formas e seu rebaixamento em vida nua pode ser caracterizado como a culminncia de um processo niilista no sentido mais originrio, tal como Nietzsche o formulou. A depreciao da vida atinge a um grau extremo: esvaziada de suas determinaes qualitativas, ela se oferece como matria bruta para a infinita manipulao calculadora. Desde os prisioneiros de Guantanamo at a ovelha Dolly, dos ciberzumbis gregariedade contempornea, tudo nos conduz ao ttulo do livro de Gilles Chtelt, Viver e pensar como porcos. A reduo de bios a zo se d quando o campo de concentrao se torna o paradigma poltico de nossa era. No entanto, nesse ponto extremo de desnudamento e esvaziamento que a "vida" reaparece no s como "singularidade de existncia" e "afirmao absoluta de

ser", como o diz Jean Luc Nancy num outro contexto1, mas como virtualidade inumana cuja potncia de transvalorao ainda no est suficientemente pensada. Em todo caso, a verdadeira transvalorao para Nietzsche se d apenas na ponta extrema do niilismo completo. Pois se o niilismo sintoma de decadncia e averso pela existncia, por outro lado, e ao mesmo tempo, ele tambm expresso de um aumento de fora, condio para um novo comeo, at mesmo uma promessa. A propsito, no me parece absurda a hiptese de que parte do interesse que ainda desperta o arauto da transvalorao se deva a esse trao to contemporneo de seu pensamento, onde o declnio e a asceno, o colapso e a emergncia, o fim e o comeo coexistem numa tenso irresoluta. Em todo caso, o fato que o leitor de Nietzsche sente um grande embarao quando se defronta com suas anlises sobre o niliismo. Ora tem a impresso que o filsofo est em vias de diagnosticar um niilismo que ele condena, ora tem certeza de que, ao contrrio, o prprio Nietzsche um niilista, e que segundo ele preciso levar este movimento a seu termo tal como o leitor de O Anti-dipo, como se ver mais adiante. Tal duplicidade na leitura no se deve a um mero ziguezague do pensador: a ambiguidade constitutiva do conceito, e apenas reflete o fato de que o prprio trajeto filosfico de Nietzsche, mas tambm o de Deleuze, como pretendo mostrar ao final, poderia ser lido como uma travessia do niilismo. Permitam-me comear com Nietzsche. Tomemos a pequena frase extrada de O Anticristo. Se se pe o centro de gravidade da vida, no na vida, mas no alm no nada , tirou-se da vida toda gravidade.2 Temos a exposta a lgica que enfeixa boa parte do pensamento de Nietzsche a respeito do niilismo. O niilismo comea com um deslocamento do centro de gravidade da vida em direo a uma outra esfera que no ela mesma o resto conseqncia. Para diz-lo da maneira mais direta: o niilismo consiste numa depreciao metafsica da vida, a partir de valores considerados superiores prpria vida, com o que a vida fica reduzida a um valor de nada, antes que estes mesmos valores apaream, segundo um processo de desvalorizao, naquilo que eram desde o incio nada, culminando na constatao da abissal orfandade da vida mesma. O mais interessante nessa progresso, cujas etapas Nietzsche descrever com abundncia de detalhes, o ponto terminal, o estgio mais aflitivo, mais patolgico o do niilismo passivo. o tempo do grande cansao, em que predomina a sensao de que tudo igual, nada vale a pena3. o nojo pela existncia repetitiva e sem sentido. o fim do otimismo moral, a conscincia de que com o mundo sem Deus e sem finalidade nada mais h a esperar, intensificando-se os expedientes compensatrios, de tranquilizao, cura, inebriamento, hedonismo, reconforto, estado transitrio patolgico. Mas justamente quando tudo parece perdido, na malcia prpria a Nietzsche, que uma reverso parece se anunciar. O paradoxo est em que os mesmos sintomas poderiam significar direes opostas: o pessimismo extremo pode ser indcio de um esgotamento vital, por um lado, mas tambm pode ser o signo de um crescimento de fora, de uma potncia ampliada do esprito, a requerer novos valores, j que os anteriores so incapazes de expressar o estado da fora atual. Contrariando a lgica da preservao ou da substituio, Nietzsche reivindica uma destruio ativa. O niilismo no somente um conjunto de consideraes sobre o tema: tudo vo, no somente a crena de que tudo merece perecer: consiste em pr a mo na massa, em destruir
1

Jean Luc Nancy, "Entre la destruction et lextinction", in Traverses du nihilisme, Paris, Osiris, 1993-4, p. 111, e "Les deux phrases de Robert Antelme, in Lignes, n. 21, Paris, Ed Hazan, 1994. 2 F. Nietzsche, O Anticristo, 43. 3 Com pequenas variaes, em Assim falou Zaratustra: II, O adivinho; III, Dos trs males, par. 2, e Das velhas e novas tbuas, par. 13 e 16; IV, O grito de socorro.

[...] Mas Nietzsche distingue dois tipos de destruio: O desejo de destruio, mudana, vir-a-ser, pode ser a expresso da fora repleta, grvida de futuro [...], mas pode ser tambm o dio do malogrado, do desprovido, do enjeitado, que destri, tem de destruir, porque para ele o subsistente, e alis todo subsistir, todo ser mesmo, revolta e irrita para entender este sentimento, vejam-se de perto nossos anarquistas.4 A destruio da moral, da religio e da metafsica, mas sobretudo das foras que as propagam, preconizada por Nietzsche para o niilismo ativo, no pode provir do dio do malogrado, do veneno do ressentido, do impulso reativo de uma aspirao negativista, mas deve ser a conseqncia necessria de uma vontade afirmativa. Nietzsche tem muita clareza sobre o estatuto de sua destruio. Ns outros, ns imoralistas [...] No negamos facilmente, buscamos nossa honra no fato de sermos afirmativos5. Ao fazer um elogio da crtica, Nietzsche revela a lgica a embutida: Quando exercemos a crtica, isso [...] [...] uma prova de que em ns h energias vitais que esto crescendo e quebrando uma casca. Ns negamos e temos de negar, pois algo em ns est querendo viver e se afirmar, algo que talvez ainda no conheamos, ainda no vejamos!6 Ou como diz um fragmento preparatrio ao Zaratustra: Os criadores so os mais odiados: com efeito, eles so os destruidores mais radicais7. No limite, a preponderncia do Sim: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim! Poderamos usar essa avaliao como critrio para um diagnstico diferencial dos niilismos... Quais so os niilismos hoje que dizem sim, quais os que dizem no... Haver sempre uma zona cinzenta em que eles se confundem, ou se mascaram, passando um pelo outro... J podemos vislumbrar as duas possibilidades de futuro que oferece o niilismo contemporneo, negativa e positiva, simbolizadas respectivamente pelo ltimo homem e pelo alm-do-homem, conforme o aponta Zaratustra. O ltimo homem aquele que, depois da morte de Deus e tambm da derrocada de seus substitutos, como o progresso, a felicidade para todos, etc, permanece na reatividade, na ausncia de sentido e valor, de anseio e criao, e que prefere, conforme o comentrio de Deleuze, um nada de vontade a uma vontade de nada entrega-se extino passiva. O alm-do-homem, ao contrrio, v nessa derrocada de sentido e valor uma possibilidade, uma abertura, um estmulo. Se Deleuze tem razo em conceber o alm-do-homem como um novo modo de sentir, de pensar, de avaliar, como uma nova forma de vida, e at mesmo um outro tipo de subjetividade, contrariamente a Heidegger para quem ele a realizao da metafsica da subjetividade e seu perfazimento na tecnocincia, porque para Nietzsche a morte de Deus significa necessariamente a morte do homem, pensada sob o modo de um desafio tico, e no de um evento emprico ou metafsico. A morte do homem um tema freqente na filosofia contempornea, que suscitou no menos mal-entendidos do que o tema da morte de Deus em Nietzsche, sobretudo no que diz respeito ambiguidade que aqui desejaramos pr em evidncia, e ao pathos que por vezes deveria deixar transparecer tambm sua dimenso risvel. De todo modo, num caso como no outro, nem sempre se percebe se assistimos ao melanclico esgotamento de uma promessa, ou abertura de um possvel cujo contorno nos inteiramente desconhecido. provvel que a condio contempornea, includo a o equvoco desvio pelo ps-moderno, ou
4 5

A Gaia Cincia, 370. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 6, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2000, tr. M. A. Casa Nova. 6 A Gaia Cincia, 307. 7 Fragmento pstumo, vero-outono de 1882, 3 [1] 30, vol 10.

mesmo a condio ambgua da biopoltica que assinalamos acima, se caracterize precisamente pela conjuno esquizofrnica entre essas duas tonalidades afetivas, correspondendo a movimentos disparatados, embora simultneos, em que j no sabemos se estamos em vias de morrer ou de nascer, de lamentar ou celebrar. Nietzsche tinha disso a mais viva conscincia, e o expressou na primeira linha de sua autobiografia. A felicidade de minha existncia, sua singularidade, talvez, est em sua fatalidade: para exprim-lo em forma de enigma, eu, como meu pai, j estou morto, como minha me, vivo ainda e envelheo. Essa dupla ascendncia, como que do mais alto e do mais baixo degrau da escada da vida, ao mesmo tempo dcadent e comeo isso, se que alguma coisa, que explica aquela neutralidade, aquela liberdade de partido em relao ao problema global da vida, que, talvez, me caracteriza. Tenho para os sintomas de ascenso e declnio um faro mais refinado do que jamais teve um homem, sou o mestre par excellence nisso conheo a ambos, sou ambos.8 Seria o caso de perguntar se a lucidez que Nietzsche demonstrou no tocante condio anfbia de seu trajeto no um trao do prprio pensamento contemporneo, ou mesmo da filosofia como tal. Seria demais arriscar a hiptese de que a filosofia carrega hoje essa dupla atribuio, a de detectar o que est em vias de perecer e, ao mesmo tempo, o que est em vias de nascer, reinventando a cada caso a relao entre elas? H indicaes suficientes, em Nietzsche pelo menos, para corroborar uma tal hiptese. Por um lado, e desde muito cedo, Nietzsche fez um inventrio custico daquilo que em nossa cultura declinante, exangue ou moribundo, reivindicando que tal processo de desagregao venha a termo, conforme uma concepo de justia que encontra na mxima de Goethe sua expresso insigne: Pois tudo o que nasce merece perecer. No foi isso que sua obra levou a cabo com incomum causticidade, e isso desde o incio, quando defendia que o homem no pode viver se no tem a fora de quebrar e dissolver uma parte de seu passado, e se no faz de tempos em tempos uso desta fora? Mas quem v em Nietzsche apenas o destruidor impiedoso e brbaro no percebe que tal demolio est sempre a servio de uma afirmatividade primeira, do desejo de um tempo fundador, cujos prenncios ele no cessa de detectar aqui e ali, por vezes em ressonncia com uma antiguidade suposta exemplar, em todo caso um tempo fundador cuja necessidade ele invoca crescentemente: De fato todo grande crescimento traz consigo tambm um descomunal desmoronamento e perecimento: o sofrer, os sintomas do declnio fazem parte dos tempos de descomunal avano; cada fecundo e potente movimento da humanidade criou ao mesmo tempo um movimento niilista. Seria, em certas circunstncias, o sinal de um incisivo e essencialssimo crescimento, para a passagem a novas condies de existncia, que a mais extremada forma do pessimismo, o niilismo propriamente dito, viesse ao mundo. Isso eu o compreendi. O mais difcil, na sua obra, pensar a conjuno entre esses dois movimentos, que seria preciso percorrer como numa fita de Moebius, sem dvida, fazendo ver sua coextensividade recproca, mas ao mesmo tempo preservando a dissimetria, a heterogeneidade e a disparidade de regimes entre as duas faces. Pois se por um lado h uma espcie de necessidade histrica na escalada do niilismo, j que o niilismo no um acidente da histria, mas sua lgica interna, a histria como a histria de um erro, do mais longo erro, e de uma negao do mundo que s agora vem a termo e deixa a descoberto o bacilo de vingana que a moveu desde o incio, por outro lado Nietzsche defende um contramovimento, que se no pode ser pensado independente do niilismo que ele supera, pois o
8

Ecce Homo, Por que sou to sbio, 1.

pressupe e dele procede, como diz o texto preparatrio ao prefcio, nem por isso recebe da uma direo e um desdobramento necessrios j que seu contorno sem certeza, pois sem verdade, sem teleologia, sem determinismo, sem dialtica. No entanto, ao contrrio do que poderia parecer, evacuado o mundo de uma finalidade suposta ou esperada, no desembocamos na indiferenciao axiolgica. A filosofia a marteladas que Nietzsche ensaia toma o tudo vale ou o tudo se equivale (e o que h de mais contemporneo do que isso?) como sintomas maiores do grande perigo niilista. Todo o desafio consiste ento em no fazer do niilismo uma leitura niilstica... Em suma, como no caso do eterno retorno, tambm o niilismo pode ser lido numa dupla acepo: como a mais desprezvel das formas de pensamento, mas tambm a mais divina. Depende, em ltima instncia, de quem a enuncia, ou para retomar os termos de Nietzsche, depende da fora acumulada, da matria explosiva, das novas necessidades e dos novos insatisfeitos que a reivindicam. Rastrear isto hoje, num momento em que um leque de fenmenos inquietantes no campo da cultura, da poltica, das artes, da economia, do prprio pensamento atingem tal ponto de tenso, um desafio incontornvel. Peter Pl Pelbart professor titular de filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Publicou livros em torno do tema da loucura, do tempo, da subjetividade, sobretudo na vizinhana do pensamento de Deleuze. Entre eles O Tempo no-reconciliado (Perspectiva, 1998), A vertigem por um fio (Iluminuras, 2000) e Vida Capital (Iluminuras, 2003). Traduziu vrias obras de Deleuze para o portugus. Tambm coordena um projeto de teatro com usurios de sade mental (Cia Teatral Ueinzz).