Deseara, si Dios fuese servido, poder ms de lo que puedo

Ignacio de Loyola (Cartas 2, !!" !! agosto !# $%

El Magis ignaciano Impulso a que la humanidad viva

-apuntes a vuelapluma-

Carlos Rafael Cabarrs S,J Instituto Centroamericano de Espiritualidad !niversidad Rafael "and#var $uatemala, abril %&&'

Cualquiera que ha convivido con instituciones jesuticas colegios, universidades, parroquias, centros de espiritualidad- y aunque no se le haya dado ningn tipo de formacin en lo ignaciano, probablemente ha ledo unas letras en las entradas de edificios o en las portadas de revistas: !"#$ %stas letras significan en latn d !aiorem "ei #loriam, que quiere decir: &ara la mayor gloria de "ios$ %stas palabras aparecen en sitios importantes para los jesuitas porque de alguna manera e'presan, en sntesis, el carisma de la Compa(a de )ess$ %sa mayor gloria de "ios se ha comprendido adecuadamente en la versin que hiciera san *reneo +#loria "ei homo vivens,, -a gloria de "ios radica en que la humanidad viva.$ /rase que radicali0 !onse(or 1omero enfati0ando que se le da gloria a "ios si es que el pobre vive$ hora bien, hay que establecer claramente una distincin$ -o +jesutico, pertenece a la Compa(a de )ess y a sus instituciones, y est2 plasmado en las Constituciones3 lo +ignaciano,, es un modo de sentir y actuar emanado de la e'periencia de los %jercicios %spirituales, que son un regalo para todo el pueblo de "ios$ %stos %jercicios son el te'to fundante de ambos modos de ser y proceder, tanto para los jesuitas como para las personas ignacianas$ %l te'to de las Constituciones, tambi4n escrito por *gnacio, es una de las concreciones del carisma ignaciano que, con todo, no se agota ah$ hora se est2 utili0ando con frecuencia, la palabra ! #*5, para nombrar cosas o movimientos que tienen que ver con lo ignaciano$ 6 esto se e'plica porque todo lo que tiene ese carisma ignaciano, tiene en el magis su v4rtice, su punto central$ &or eso es importante conocerlo m2s ya que se constituye en el cora0n de este modo de sentir y actuar al que est2 invitada toda persona cristiana que se siente atrada por este impulso, m2'ime si pertenece o trabaja en instituciones de la Compa(a$

!agis quiere decir: m(s, lo ma)or, lo me*or, pero respecto al servicio que se hace 7ay que comprender, con todo, que el magis es comparativo y no superlativo$ %s decir, que partiendo de un nivel en que se est2 de crecimiento personal, de servicio etc$- se puede e'perimentar un avance sobre ello$ %sto supone, por tanto, una din2mica interna pujante fruto de nuestra misma
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Las ltimas Congregaciones Generales de la Compaa de Jess que son el rgano de mxima autoridad de los Jesuitas, ( en los !"" aos de #ida nicamente se $an reali%ado &'() $an a*irmado esto mismo aunque no de *orma literal+ ,s, por e-emplo, la Congregacin General &., /+'0 &12 La CG && 30 1"4 la ltima CG &'+ 10, 12 .0+ 1, 11+ /e alguna manera todas esas concreti%aciones de la 5a or Gloria de /ios, $acen eco a la 6rmula del 7nstituto 30 & (8rimer documento originante de la Compaa( 09: y ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn.

humanidad pero sobre todo, el impulso de la gracia$ Como veremos adelante, el magis, en nivel ya espiritual, se articula en las coordenadas del +sean misericordiosos como mi &adre es misericordioso, 8-c$ 9,:9;, y de +el que cree en m har2 obras an mayores, 8)n$ .<,.=;$ &ero sacando partido de un dinamismo humano previo$ -a Congregacin #eneral :< de los jesuitas, hace una descripcin de esto que llamamos magis %l magis no es simplemente una m2s en la lista de las caractersticas del jesuita$ -as impregna todas$ -a vida entera de *gnacio fue la bsqueda de un peregrino hacia el magis, la siempre ma)or gloria de +ios, el siempre m(s cabal servicio de nuestro pr,*imo, el bien m(s universal, los medios apost,licos m(s efectivos, = %s decir, que lo m2s tpico de un jesuita, de la persona ignaciana, debe ser este magis, que debe convertirla en alguien que +nunca est2 satisfecha con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya e'istente,:$ %n palabras de *gnacio: -+esear#a, si +ios fuese servido, poder m(s de lo que puedo. 8Cartas, =, <..;$ -a persona ignaciana, laica o jesuita, debe sentirse constantemente segn lo indica la misma Congregacin #eneral- impulsada a descubrir, redefinir y alcan0ar el magis$ &or esto, para la persona ignaciana las fronteras y los lmites no son obst2culos o t4rminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por las que alegrarse$ s lo afirm el &$ &edro rrupe -anterior 5uperior #eneral de los jesuitas- quien al hablar del modo de proceder de la Compa(a, deca: lo nuestro es una santa audacia> una cierta agresividad apostlica$<

/ "o que no es el magis

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C*+ Cong+ General ;;;7<, /oc+ .=, 30 .=+ >u?ra ado nuestro+ 7?d+ 30 .4+ ' ,@@A8B, 8+ El Modo nuestro de proceder. La identidad del jesuita en nuestros tiempos. 5ensa-ero, Cil?ao, 11D1+ Eam?iFn en ese li?ro se encuentra material a?undante so?re lo que signi*ica 9apostoladoG o 5isin que es en de*initi#a, la tarea que se discierne como la que toca reali%ar en un tiempo lugar dados+ <Fase nota &4 de este artculo+

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7ay que hacer una salvedad$ -a tendencia al m2s tiene que ver con nuestra apertura al infinito, con el impulso de nuestra trascendencia ?3 es algo que est2 enrai0ado en lo m2s profundo de la vida humana, que es evolucin intrnseca 8a nivel biolgico, psquico, intelectual y t4cnico, pero sobre todo a nivel simblico y amoroso;3 pero eso en s# mismo todav#a no es el magis ignaciano M(s an, estos impulsos tienen que ser anali0ados$ &ueden tener un car2cter egostico o pueden ser, tambi4n, apertura trascendente$ Como dice "eclou'9: -a e'periencia del +m2s,, dinamismo de la vida, se caracteri0a en el plano humano por su car2cter insaciable, su capacidad para detectar y afrontar desafos y la necesidad de describir su medida real y ra0onable$ 5in embargo, el ser humano afirma el autor- est2 habitado muchas veces por el deseo- en negativo- que puede inscribirse nicamente en la +necesidad,, pervirti4ndose de ese modo3 y es que el +m2s, se degrada cuando repliega a la persona sobre s misma$ Este impulso no ser#a nido del magis &ero el deseo en positivo-, las vivencias pulsionales que nos invitan a dirigirnos a quienes nos rodean3 a ser alguien para las dem2s personas, y buscar siempre lo que nos trasciende3 de ir +m2s all2, @ , es el humus donde podr( surgir el magis$ "e ah que a la persona le toca decidir lo que har2 del deseo de infinito que le habita para no dejarse cerrar sobre reivindicaciones desordenadas del +yo,$ 5lo el deseo infinito de "ios puede revelar al hombre el verdadero +m2s,, que no le permite instalarse en la mediocridad de su vida, sino que le lan0a a combatir por su autenticidadA$ 6 es que la gracia de "ios invita a la persona a reali0ar grandes cosas, -aprovechando esos impulsos humanos- pero muchas veces acontece que lo que se e'alta es el amor propio$B

La capacidad de conocimiento de amor (#oluntad( del $om?re capta lo particular en anticipacin del ser a?soluto+ 8or tanto, todo conocimiento se ?asa irre*le-amente en el sa?er atemtico, -untamente sa?ido, acerca del ser por antonomasia2 sa?er en el que queda implicado un sa?er acerca de /ios, del espritu de la li?ertad2 de ese manera tam?iFn un sa?er acerca del misterio que est en nosotros por encima de nosotros aun cuando no sea en manera alguna temtico+ <FaseH @,I3B@, Jarl, Trascendencia, Diccionario Teolgico. Bd+ Ierder+ Carcelona, 11==, pg+ 4'= = /BCLKA;, >+ El ms est en ti+ BnH Manresa, #ol+ 4&, 5adrid ,.""1, pg 14!+ 4 <Fase LB@CI+ 8+ La Estructura de la Personalidad, Bd+ >cientia, Carcelona, 11='+ ,ll el autor desglosa, entre las di#ersas #i#encias pulsionales, producidas por el *ondo endotmico ) por tanto *uer%as que surgen independientemente del Lo)H el impulso #ital, las #i#encias pulsionales del o indi#idual lo que Fl denomina 9las #i#encias pulsionales transiti#asG+ Bn estas ltimas distingueH las tendencias que #an dirigidas $acia el otro (con#i#encia, asociacin, relacin con el otro(2 las tendencias del 9ser)para el otroG (?ene#olencia, disposicin de a udar, amor al pr-imo(2 las tendencias creadoras, el deseo de sa?er, las tendencias a amar, las tendencias normati#as las tendencias hacia la trascendencia+ Bs en esta ltima clasi*icacin donde podra u?icarse el mo#imiento positi#o que podra lle#ar al magis+ D 7?id+ 1 C*r+ G,AGA73, L+ lorie de Dieu et !postolatG+ BnH Christus, &, 8aris, 11!=+ pg &D!+

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"e ah que haya que discernir constantemente la direccin que se le puede dar al impulso netamente humano$ &or otra parte, podramos confundir este magis con lo que en nuestra cultura del trabajo y del sistema econmico se alaba como la mayor eficacia, como el +producto de calidad,, como la +calidad total,, etc$ Codos esos +slogans, pueden responder a buenos fines y a metas loables$ -os empresarios modernos gastan considerables cantidades de dinero en capacitar a su gente en esta +calidad total,$ &ero, eso no es el magis ignaciano$ unque en los t4rminos pudiera haber una cierta coincidencia 8lo mejor;, la motivacin de fondo es otra: en el magis habr2 un ingrediente fundamental, la gracia de ser colocada la persona en el seguimiento de )ess, para cambiarle el rostro al mundo, mientras que, en el otro dinamismo, hay un centramiento en lo individual con logros obtenidos por propia voluntad !2s an, si se pudiera medir en par2metros a uno y a otro, el objetivo sera tambi4n distinto: uno tendra que ver preponderantemente con la autorreali0acin personal y el magis, en cambio, con el hecho de que la persona se e'perimenta colocada en el dinamismo del 1eino de "ios3 de ayudar a generar un mundo m2s humano$ %sto es lo que entraremos a considerar$ %s decir, lo que queremos resaltar es que el origen del magis es distinto, su meta es diferente y sobre todo la motivacin es radicalmente diversa$ qu convendra tambi4n hacer alusin a la palabra latina que *gnacio escogi para hablar de lo que en castellano traducimos como el +m2s,, +lo mejor, y lo +mayor,3 seleccion la palabra magis y no -plus. que tambi4n podra querer decir lo mismo si lo vemos de una manera superficial$ &lus, sin embargo, es algo +a(adido,, es todo lo que est2 encima de lo que podramos llegar a ser.D$ %l plus se mueve, segn Eitn, en la dial4ctica del +tener, que nos hace creer que por lo que poseemos somos m2s de lo que somos- y del +aparecer,3 de la imagen, que es auto enga(ante y enga(adora de ra0$ %l magis en cambio, se mueve en la dial4ctica integradora del +ser, y del +hacer, ..$ Cuando acto por el magis, el hacer me convierte en alguien m2s aut4ntico a nivel humano y cristiano, puesto que lo mejor mo y la gracia est2n en juego$ Ftro gran peligro de estas +e'celencias, como meta, es que se puede fomentar un tipo de sper- ego narcisista, de normatividad y de compulsin que
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C*r+ <7EK3, L+ El magis en la espiritualidad ignaciana. Con*erencia reali%ada en la Ani#ersidad @a*ael Land#ar, Guatemala, -ulio ."".+ 11 C*r, i?id+

colocara a la persona en situaciones peligrosas 8no proveer el descanso, generar sobre cargas laborales, etc$; y de una e'trema competitividad entre los mismos miembros de grupos de trabajo, que no es ambiente propicio de lo cristiano, porque se valora lo que se tiene y no el hecho de ser hijas o hijos del mismo &adre-!adre$ Con mucha frecuencia, sin embargo, estas e'celencias son +bauti0adas, con palabras evang4licas o con tintes msticos, pero no son el magis ignaciano$ *gnacio mismo, en el comien0o de su conversin tuvo e'periencias de e'ageraciones, de fervores indiscretos y de compulsiones, motivado todo ello no de puro amor a "ios sino de todos esos lastres humanos que necesitamos depurar$ "e all que 4l convide a discernir aun las cosas que parecen buenas y santas.=$ /ue en la e'periencia personal, a solas y en clima de desierto que 4l reali0ara en !anresa, donde comen0 a darse cuenta de lo que sera el magis, palabra clave y plataforma comn de lo jesutico y lo ignaciano$ ll nos juntamos todos y todas$ "e all que buscar el magis supone el dinamismo del +tanto cuanto, del &rincipio y /undamento de los %jercicios$ -a escogencia no est2 en procurar mayor cantidad o calidad de cosas, sino encontrar el +para qu4, de esa bsqueda: el 1eino, y el modo: a la manera de )ess$ "e alguna manera, el magis de *gnacio naci de la vivencia de "ios que tuvo en !anresa, donde acu( la idea de los %jercicios %spirituales$ &or eso diramos que quien no ha tenido la e'periencia de %jercicios no est2 en la mejor preparacin para captar en profundidad el magis$ &ero tambi4n para poder comprender por lo menos, lo que se entiende por magis hay que ubicarlo en una e'plicacin somera de lo que son los %jercicios y sus din2micas.:$ "e all que nos detengamos a hacer esta presentacin, que puede ser incentivo a reali0ar la e'periencia de los %jercicios %spirituales$

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Las mismas experiencias primeras de 7gnacio *ueron as con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un nimo generoso, encendido de Dios, suele desear "acer. (,uto?iogra*a, 30 1(+ 7gnacio experiment ser tentado...para que siempre viviese en penitencia#y nunca comer sino "ierbas $,uto?iogra*a, 30 1.(+ /e a$ que recomendara a sus compaeros a estar atentos a los *er#ores indiscretosH %o que "asta aqu& "e dic"o para despertar a quien dormiese, y correr ms a quien se detuviese y parase en la v&a, no "a de ser para que se tome ocasi'n de dar en el e(tremo contrario del indiscreto )ervor* que no solamente vienen las en)ermedades espirituales de causas )r&as, como es la tibie+a, pero aun de calientes como es el demasiado )ervor (Cartas, 1, '1!)!1"+ !(+ 1& 5aterial a?undante so?re esto se puede encontrar en C,C,@@M>, C+ @+ Cuaderno de Bitcora para acompaar caminantes. ' ed+ Col+ >erendipit , /esclFe, Cil?ao, ."".+

% "os E*ercicios Espirituales cuna del magis =$. 1asgos de la genialidad de los %jercicios de *gnacio$

Fbviamente que la vida de *gnacio, lo m2s relevante suyo, se plasm en su utobiografa$ ll hay una serie de referencias al magis, pero sobre todo, como ya se ha indicado un poco, a la depuracin que fue sufriendo ese magis: &asar de cosas e'ageradas, de fervores indiscretos, al seguimiento de )ess, como gracia$ &or tanto, el proceso personal de *gnacio en el descubrimiento del magis, pasa por lo que 4l consign en su utobiografa, y luego plasm en los %jercicios 8%%$;$ %l magis se encarn, despu4s, magistralmente en las Constituciones 8Cons$; para aplicarlo a la Compa(a$ -a labor de las personas que tienen el carisma ignaciano consistir2, por tanto, en querer buscar las aplicaciones m2s adecuadas en el entorno pertinente$ Con todo, la genialidad de los %jercicios respecto a ese magis- reside, en que *gnacio logr convertir en m1todo la gracia que 1l recibi, : es decir, cmo vivir el seguimiento de )ess desde una manera concreta y siempre discernida$ &or esta ra0n nos e'playaremos m2s en la fuer0a de los %jercicios, porque son los que nos disponen metodol,gicamente al magis %n la autobiografa tenemos descripciones de ese magis, lo mismo en las Constituciones, pero en los %jercicios se nos abre un camino a recorrer para recibir la gracia$ %sta gracia es el regalo de entrela0ar lo mejor de nuestros hondos deseos con el deseo de "ios, siempre mayor$ Cuando esos deseos se armoni0an y se formulan, se da el magis$ Cuando 4ste matri0a acciones personales o colectivas- se convierte en carisma3 y, es all cuando se debe +in-corporar, en estructuras 8institucionali0acin del carisma;$ %sa es la agude0a de los %jercicios, que se estable0ca el profundo dialogo de deseos: de la humanidad con los de "ios, para generar una realidad nueva3 y que esto se plasme y se vuelva m4todo, que el %vangelio se vuelva espiritualidad, pero no porque se aprende all teologa, sino porque propone una metodologa para encontrar la espiritualidad, una espiritualidad del magis: %spiritualidad de los grandes deseos armoni0ados entre "ios y las criaturas-, capaces de generar una sntesis cada ve0 mayor y m2s nueva$.<
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C*r+ @K3/BE 5+ NTiene Dios una voluntad particular para cada uno de nosotros, Bn Apuntes Ignacianos, Cogot, Colom?ia, 111.

Gno de los frutos de los %jercicios es recibir la gracia de pedir ser puestos con el 7ijo 8 ut$ B9;, como +fruto granado,, y que la persona est4 dispuesta a en todo amar y servir, de la manera +m2s, efica0: es decir, prosiguiendo el camino de )ess: en la altsima meta de ser iconos de la alegre misericordia de "ios y del poder reali0ar en su nombre y por su gracia obras aun mayores que las que %l mismo hi0o 8)n .<,.=;$ %sta es la gracia de captar la fuer0a del magis, que lleva a convertirse en carisma y a engendrar estructuras de servicio$ !etodologa, etimolgicamente, significa tratado para hacer camino$$$ %sto significa que *gnacio plasm su e'periencia de gracia en un tratado para encontrar el camino de amar y seguir a )ess, de la mejor manera 8magis;$ &or esto, en los %jercicios todo lleva una finalidad, nada se desperdicia, se vuelven escuela de vida, escuela de oracin$ %s un m4todo de conversin que modifica el inconsciente e invierte el patrn de comportamiento: entro a %jercicios como me comportaba en la vida, y luego me puedo comportar en la vida como me comport4 en %jercicios$ &or otra parte, esta metodologa hace que la vivencia del %vangelio desde una perspectiva concreta -e'perimentar el amor que redime, la pasin por la persona de )ess, y la centralidad del 1eino hasta las ltimas consecuencias- se convierta en espiritualidad pujante$ "e aqu brotar2 el magis como resumen concentrado$ -a genialidad de los %jercicios reside tambi4n en que, a fuer0a de ir e'aminando -en ese laboratorio espiritual que premeditadamente son-, se van detectando los pasos fundamentales por donde "ios nos lleva +la consigna,.?-, su modo para con cada persona$ %s precisamente en el descubrimiento de la consigna por donde m2s puedo ser llevado a reali0ar las obras en que "ios me pide que me empe(e$ "a consigna es el medio m(s efica0 hacia el magis %s tambi4n genial en los %jercicios la captacin que hacen de toda la persona: toman los aspectos m2s racionales y volitivos toda nuestra parte masculina- pero en los temas m2s trascendentales nos hace contemplar, es decir, desde la e'periencia de meter el cuerpo, de dejarse llevar, de la
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Bs la *ormulacin en pala?ras del modo como siempre /ios nos $a #enido lle#ando+ Bs como una re#elacin de este modo en que /ios nos conduce en per*ecta concordancia con nuestros ms $ondos deseos+ Bs algo que tiene que #er con la postura del cuerpoH de de-arse lle#ar, de a?andonarse en las manos de /ios+ Bs lo que puede constituir el centro de la #ida espiritual+ ,unque traduce *ielmente la experiencia ignaciana es pala?ra acuada por nosotros, que tiene que #er con lo que Ier?ert ,lp$onso, llama #ocacin personal+ <Fase, C,C,@@M>, C+@ La Mesa del Banquete del Reino: criterio fundamental de discernimiento . /esclFe, Cil?ao, .""". -, ,L8IK3>K, I, The Personal Vocation Trans!ormation in Depth through the "piritual E#ercises. C7>, @oma, 111"+

pasividad toda nuestra parte femenina-$ 5iempre con el referente principal del cuerpo, no tanto porque as lo e'plicite, sino porque en la pr2ctica nos lo hace participar todo entero$ -a aplicacin de sentidos es el nivel m2s alto de la relevancia del cuerpo en la vida espiritual.9$ -a participacin del cuerpo, por otra parte, es lo que cuida de modo muy detallista con las adiciones.@$ Codo esto nos lleva a verificar otra gran genialidad: nos ense(an que a partir del cuerpo, lo m2s importante es sentir m2s que racionali0ar-$$$porque no el mucho saber harta y satisface> sino el gustar de las cosas internamente.A$ %n los %jercicios, +e'perimentar, es fundamental, determinante$ Cuatro verbos ejes son cruciales en el camino de e'perimentar en los %jercicios: +sentir, dejar que mi sensibilidad vibre de la misma manera que vibra la de )ess-, +hacer, -hacer con )ess y como Hl, en el hori0onte de que venga el 1eino- +padecer, -consecuencia lgica de pretender el 1eino a la manera de )ess, frente al poder de este mundo que lo ahoga- .B$ &or otra parte, a(adimos nosotros, el +alegrarse, de la resurreccin del amigo, donde se e'perimenta que por ve0 primera se ha hecho justicia con el )usto aplastado por los injustos del mundo, y adem2s, que en la resurreccin de )ess se nos da el +5, a todas las inquietudes humanas, como dice &ablo 8=Cor$ .,.B-=D;$ Ftra genialidad ignaciana es que su espiritualidad no se vive al margen de las cosas del mundo$ "a palabra clave para *gnacio- no es renuncia sino discernimiento$ Iu4 cosas o elementos del mundo se deben tomar para reali0ar mejor la misin$ =$= !anejo de los aspectos personales de quien hace %jercicios$

&ara que sea posible reali0ar los %jercicios, y sobre todo, para que estos alcancen el fin que se pretende, es necesario que las personas que se acercan a ellos tengan lo que *gnacio llama subiecto, es decir, personalidad con capacidades y disposiciones para las grandes empresas$ Jo slo se trata de
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La ,plicacin de >entidos es uno de los modos de orar que propone 7gnacio en los B-ercicios+ Bs el modo, qui%s ms pri#ilegiado+ >e pretende a$ que todos los sentidos se in#olucren en la escena e#angFlicaH se con#ida a oler, sa?orear, palpar: a ni#el externo an interno+ Bs una radicali%acin de la contemplacin un modo de condensar resumir toda la -ornada de cada da de los B-ercicios 14 8equeas acti#idades que pertenecen a la accin de quien est $aciendo B-erciciosH ?uscar la claridad o la oscuridad, ponerse en pie o de rodillas, comer o a unar, cuidado de la #ista, del rerse, etc+ (BB+ 4D)D'(+ 1D Bsto es un punto *undamental para 7gnacio+ Bl simple sentir no se da en el ser $umano, se da un sentir con sentido, con signi)icado, que lo $ace $umano+ La sensi?ilidad es el cauce para captar el signi*icado, para comprender internamente+++ $aciendo un todo de la experiencia+ 11 C*r+ @,5CL,, J+ .acer y /adecer. BnH Manresa, Kp+ Cit+

tener o no cualidades, puesto que /rancisco )avier y &edro /abro las tenan =D, sino adem2s ser capa0 de maduracin, de curacin de heridas, de gran desarrollo de deseos concertados y armoni0ados, de densidad y armona personal, de aprender a vivir del propio po0o diramos nosotros-$ "e ah que se sugiera un taller de crecimiento personal y un taller de discernimiento de espritus, previos a los %jercicios %spirituales, como el modelo m2s deseado$ Codo lo cual indica que el aspirar al magis supone mucho trabajo previo en varias dimensiones$ "epurar los deseos espurios en la bsqueda de los hondos deseos personales$ &ero, por otra parte, *gnacio da los %jercicios a personas que puedan ser agentes multiplicadores que incidan en la historia$ %s decir, personas de subiecto cristiano$ %n nuestro lenguaje, personas con una responsabilidad madura, personas que tengan un compromiso probado con el dolor humano, con los grandes interrogantes de la e'istencia, a quienes el magis no les suena como e'tra(o$ Jo se debiera hacer la e'periencia de %jercicios sin haber tenido una e'periencia con personas pobres empobrecidas y desahuciadas- y pecadoras$ %sto significa que la e'periencia de los %jercicios debe estar acompa(ada de una e'periencia retante en lo humano, en lo histrico$ 5i no, no se capta la relevancia que puede tener el magis$ Jo hay que olvidar que el magis es el di2logo entre mis hondos deseos, con lo que m2s le concierne a "ios: Kque la humanidad sufreL !uchas veces los %jercicios pierden su mordiente, precisamente porque no son acompa(ados o precedidos de una e'periencia de compartir con otros, por lo menos por espacios serios y significativos, en el dolor de la humanidad, y en la injusticia y en el querer devolverle el rostro humano al mundo=.$ Jo obstante, esta e'periencia de contacto serio con el dolor del mundo sobre todo para las personas laicas- no est2 determinada nicamente por un tiempo largo de contacto con el sufrimiento de las mayoras, sino por un encuentro significativo por los efectos internos que ella produce- con esa realidad3 un encuentro que puede partir de un acontecimiento inesperado o traum2tico, una e'periencia casual pero marcante, un di2logo profundo con alguien que ha compartido de cerca esa realidad$

."

6ueron de los primeros compaeros de 7gnacio2 a am?os, 7gnacio los detu#o alrededor de dos aos antes de darles B-ercicios a pesar de ser mu #aliosos, pues no considera?a que se encontra?an listos an+ Luego, Ja#ier *ue un gran misionero en ,sia Japn2 de 6a?ro, el mismo 7gnacio deca que era quien me-or da?a los B-ercicios+ .1 C,C,@@M>, C+ 0/or qu1 no nos cambian los Ejercicios, BnH ,LB5,3L, C+ G,@CO, 5K3GB, J. Psicologa y E ercicios !gnacianos+ . ed+ . #olmenes+ 5ensa-ero) >al Eerrae+ >antander 111=+

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' Engrana*e metodol,gico de los E*ercicios2 c,mo se gesta el magis Como toda metodologa, los %jercicios tienen una din2mica, una lgica que nos proponemos ahora e'aminar$ Jo es obvio que se comience una e'periencia de espiritualidad a partir de +poner las cartas sobre la mesa, &rincipio y fundamento-, para luego pasar a trabajar sobre el pecado$ 5in embargo, as lo concibi *gnacio$ %l objetivo del &rincipio y /undamento es, ciertamente, ganar la libertad, ganar la indiferencia: +$$$por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas$$$, 8%% =:;$ *ndiferencia entendida como libertad frente a todo, especialmente frente a las grandes sombras de la vida: la muerte, la enfermedad, el dinero, el poder> *gnacio se e'periment profundamente libre cuando super el miedo a la muerte, encontrando en ella despu4s, +tanta alegra y tanta consolacin espiritual en haber de morir, que se derreta todo en l2grimas, 8 ut$ ::;$ %sta libertad se convertir2 en e'periencia fundante y generadora de una serie de actitudes, entre las que se destaca primordialmente el magis: +solamente deseando y eligiendo lo que m2s nos conduce para el fin que somos criados, 8%%$ =:;$ Como dice 1ahner, la indiferencia est2 orientada a la eleccin de lo que m2s conduce a nuestro fin$ %s una manera de depurar nuestros deseos$ 6 es que la indiferencia es libertad para decidir no ya segn mis deseos nicamente sino en articulacin con los de "ios3 de hecho el +tanto cuanto, debe ser convertido en buscar +lo que m2s conduce,$== %sto es otro ejemplo de la dial4ctica ignaciana$=: -uego, la e'periencia de &rimera 5emana=< es la del8a; pecador8a; perdonado8a;$ c2 lo que se tiene que vivenciar es cmo ha estado entorpecido nuestro +hacer,3 es captar que, por causa de nuestro pecado=?, +se hace, llevar a la muerte a )ess> 7acerse consciente de ese pecado, y hacerlo por medio de comparaciones, es su gran estrategia3 y todo para conducirnos a sentir harta0go, aborrecimiento de nuestro patrn de conducta negativo, y hacer caer en la cuenta de que a quien he ofendido en todas mis vctimas, es al mismo 5e(or$ %sta e'periencia es la que posibilita el di2logo propuesto por *gnacio: +MIu4 he hecho por Cristo, qu4 hago por Cristo, qu4 debo hacer por CristoN,
.. .&

@,I3B@, J+ "piritual E#cercises+ Ierder P Ierder, 3eQ LorR, 11=!, pg .! <Fase notas &. &4+ .' 7gnacio di#ide los B-ercicios en 9semanasG porque analgicamente los B-ercicios se reali%an en un mes+ Cada semana que en la prctica #a a ser de duracin #aria?le) toca cada uno de los e-es principales de los B-ercicios+ .! La insolidaridad con los seres $umanos por ella, con /ios, es la ra% *undamental del pecado que a$oga tam?iFn lo ms pro*undo a lo que se es llamado(a(+

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%% ?:;$ qu nos encontramos con que el sentir se convierte en un quehacer, Ken una tareaL$ %s decir, la e'periencia fundamental de la primera semana es la del8a; pecador8a; perdonado8a; a quien el perd,n se le convierte en misi,n, pues no es a pesar de ser pecadores8as;, sino precisamente por ello 8. Cor$ ., =? ss; por lo que se nos invita a seguir a )ess, para ser puestos8as; con Hl=9, en la tarea de construir el 1eino$ 7e aqu el origen biogr2fico del magis$ Orota del percatarme que mis turbios deseos han provocado la crucifi'in de personas, pero que no he quedado en mi pecado, sino que he sido rehabilitado a la misin de descrucificarlas$
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continuacin, se tiene la e'periencia de la contemplacin=@ del 1eino=A, como apertura de la 5egunda 5emana, que introduce de lleno a una modalidad especfica del hacer: %s hacerlo todo al modo de )ess$ 6 as colaborar en la bsqueda de ese 1eino$ Gn hacer que es tambi4n +dejarse hacer,, dejarse afectar ser puesto8a;, ser elegido8a;-, dejar actuar al %spritu 8la gracia;$ %n la 5egunda 5emana se comien0a prosiguiendo el di2logo con el 5e(or que invita a reali0ar el 1eino como tarea de ese perdn$ unque no es obvio hacerlo, *gnacio lo propone fomentando la emulacin de grandes ha0a(as histricas, incentivo ya cristiano del magis, sobre todo de los santos: +5i 5an /rancisco hi0o esto, yo lo tengo de hacer, 8 ut$ .,@;$ "espu4s, la contemplacin de la %ncarnacin nos va a hacer sentir lo que e'perimenta la Crinidad, viendo con ella, para luego percatarnos de la e'trema solidaridad suya al formular la frase de hagamos redencin del g4nero humano 8%% .D@;$ -a contemplacin del nacimiento nos invita a ello tambi4n: nos hace nacer con Cristo, para luego irlo acompa(ando por todos los principales sucesos de su vida pblica$ -os %jercicios hacen que nos percatemos de que +el mejor, modo de hacer el 1eino, de llevar adelante su !isin es aprender a conocer a Cristo para m(s amarle y seguirle, pero reproduciendo su vida en la propia vida$ %sto es el cora0n del magis$ %l seguimiento es algo de enamorados3 no es una mentali0acin$ &or otra parte, la contemplacin de toda la vida oculta es un
.=

9>er puestos con el Ii-oG, es la peticin *undamental que propone 7gnacio que se $aga al 8adre+ Sl tu#o esta experiencia de ser 9puesto con el Ii-oG, en %a 2torta, una capilla u?icada 11 Rms+ antes de @oma+ (,ut+ 1=(+ .4 La contemplacin la meditacin, son dos tipos de oracin propuestos por 7gnacio para conocer a la persona de Jess de-arse con*igurar por Sl+ La meditacin in#ita a acercarse al texto, empleando *undamentalmente la racionalidad, la #oluntad la memoria2 la contemplacin, in#ita a $acerlo ms desde la sensi?ilidad, desde lo intuiti#o+ Bsta sensi?ilidad se acenta en 9la aplicacin de sentidosG otro modo de orar contemplati#amente)H #er, or, gustar, como si presente me "allase (BB 11'(+ .D Bs con#eniente recordar que @eino de /ios es una pala?ra tFcnica en el B#angelio $ace re*erencia al pro ecto de /ios 8adre)5adre para con la $umanidad+ 8ro ecto de -usticia, de amor, de dignidad2 pro ecto que implica el respeto a la tierra+ Eodo ello comien%a en la $istoria culmina en el seno de /ios+

1.

camino para aprender a sentir y proceder al modo de )ess$ %l m4todo de la contemplacin nos invita a tener sus mismos sentimientos y su mismo modo de proceder$ %s un modelaje del magis$ 5e nos invita a desear lo sencillo, lo pobre y las causas de "ios$ !ediada esta semana, presentan los %jercicios un trabajo que afina la claridad racional del seguimiento, en dos alternativas incompatibles: el 1eino o el Jo- 1eino 8Oanderas;, descubre la fuer0a de la voluntad postulando la consideracin de +Oinarios,=B3 por ltimo, hace la prueba de la fuer0a de la amistad y los e'tremos que 4sta produce en la tercera manera de amistad 8humildad;$ %s lo que se llama +jornada ignaciana, -Oanderas, Oinarios, Cres !aneras de amistad$ %sta jornada ignaciana, nos hace e'perimentar la comprensin m2s profunda de los deseos y su dinamismo$ &rimero, a desear, por lo menos desear 8Cons$ .D=;, esto sera el nivel de &rincipio y /undamento$ 5egundo, de una forma m2s simple qui02s en el ofrecimiento del 1einodeseando de todo cora0n, con determinacin deliberada 8%%$BA;$ &ara, en tercer lugar, aprender que la clave est2 en desear ser puestos8as; con el 7ijo 8 ut$ B9, %%$ .<@;, abierto a la obra divina: +segn que "ios Juestro 5e(or le ponga en voluntad, 8%% .??;$ qu radica el motor que enciende el movimiento del magis, que como hemos visto, se da en clima de di2logo$ %'perimentar la pasin es la invitacin por e'celencia a la solidaridad como consecuencia del amor$ 5e nos invita a hacer y padecer: qu4 debo yo hacer y padecer por 4l 8%% .B@;$ &or tanto, la Cercera 5emana no es simplemente proseguir la vida de )ess hasta su pasin y muerte3 sino tambi4n, hacer conciencia de que todava la muerte de )ess se da en la humanidad que sufre actualmente 8%%$ .B?;, por una parte, y que, adem2s, el pecado personal que siempre tiene repercusin histrico-social- mi pecado, nuestro pecado, tiene ntima cone'in con esta muerte del mundo$ !uerte que es tal en )ess que se esconde, se obscurece totalmente su divinidad$ -a vivencia del magis se templa y se comprende como anonadamiento$ /inalmente, la resurreccin cuarta semana- es e'perimentar la esperan0a y la alegra de la nueva vida de )ess: $$$queri4ndome afectar y alegrar de tanto go0o y alegra de Cristo nuestro 5e(or 8%% ==.;$ ll lo que ayuda a e'perimentar es la alegra por el triunfo del amigo, del compa(ero querido, al e'perimentarlo en su oficio de consolador$ -a cuarta 5emana, es la m2s delicada$ 5upone haber vivenciado no slo la muerte individual, sino cmo Cristo padece en la humanidad 8%%$ .B?;$ 5in esta perspectiva no se llega a la
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Cinarios, para el tiempo de 7gnacio es 9clase de genteG+ Bn esa meditacin se nos propone tres tipos de personas con di*erentes actitudes respecto a la con#ersin al seguimiento (BB+ 1!"(

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e'periencia de la 1esurreccin, que por esencia es un fenmeno colectivo: es aprender a hacer esperan0a en nosotros8as; y en los8as; dem2s, sabiendo tambi4n, que es gracia para pedir$ -a esperan0a en la resurreccin apuntala el magis3 es el hori0onte ltimo de su posibilidad, es lo que le da vida$ -a resurreccin es el 5 del &adre a los hondos deseos de la humanidad 8= Cor$ ., .B-=D;$ Culminan los %jercicios con la Contemplacin para lcan0ar mor, que es la gran sntesis de todo$ %s e'perimentar que es el amor lo que debe regir, y tambi4n que el amor se e'presa concret2ndolo en acciones$ %sta contemplacin deja la clave de la relacin con "ios: de amante a amado, de amado a amante 8%% =:.;$ -a Contemplacin para alcan0ar amor es como el cierre agradecido de tantos beneficios recibidos, es como quien slo encuentra en toda la creacin los cari(os tiernos de la Crinidad$ %nse(a a ver toda la creacin como algo elocuente$ qu los %jercicios hacen que e'perimentemos eso que el mismo *gnacio repeta frecuentemente en la vida cotidiana cuando contemplaba las flores: Callad, callad, que ya s4 de qui4n me habl2is$ "e tanto bien recibido no brota otra cosa que el magis: en todo amar ) servir 8%%$ =::;$ %n sntesis, siguiendo la e'periencia de los %jercicios, encontraremos personas que se han formado en una escuela fundamental que abre al sentir profundo, al hacer como tarea recibida, como don, y a ser capa0 de padecer por ese )ess encontrado en el sufrimiento de la humanidad 8%% .B?;, para vivenciar tambi4n su gloria en el conte'to del 1eino en donde lo del servicio a las personas m2s necesitadas, a las empobrecidas, a las desahuciadas, y a las pecadoras, se hace crucial:D$ %sto resume y concreta el magis$ %sta detallada e'posicin se justifica en cuanto los %jercicios son la cuna de esta frase que queremos no slo comprender sino e'perimentar y vivir$ 3 "o que significa entonces el magis Gna ve0 revisado lo que son los %jercicios %spirituales por lo menos en el 2mbito terico- podemos entender que el querer hacer +m2s, por "ios y su causa, brota de puntos cruciales del proceso de %jercicios$ Comien0a a surgir
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8ara comprender los B-ercicios como un instrumento de o?rar la -usticia, #Fase la ponencia presentada en Cruselas con ocasin de un >imposio so?re B-erciciosH C,C,@@M>, C+ %es E(cercices spirituels* un instrument pour travailler 3 la promotion de la justice. en La practi$ue des e#cercices spirituels d% Ignace de Lo&ola. 7BE+ Cruxelles, 1111+ p+ 1.& ss+ Bsto aparece tam?iFn, como introduccin del li?ro Puestos con el $i o... Kp+ Cit+

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este impulso desde el &rincipio y fundamento donde quien hace ejercicios, integrando sus sombras 8muerte, salud, rique0a, poder; suelta sus deseos para verificar cmo se entreme0clan con los grandes deseos de "ios 8*s$ ?A;$ -uego, en la vivencia del pecado perdonado, ya se establecen coordenadas de la accin e interpelaciones de la accin: Mqu4 he hecho por Cristo, qu4 estoy haciendo, qu4 debo hacerN %l perdn se traduce ptimamente por reali0ar una tarea3 la m2s delicada: +cuida de los d4biles,, esto es ya el magis, y est2 ya presente la persecucin: +Ce llevar2n a donde no quieras, 8)n, =.,.?ss$; %n la meditacin del 1eino, quien hace ejercicios e'presa en un ofrecimiento sus deseos, su voluntad de hacer algo por construir el 1eino y trabajar, m2s y mejor, por quienes sufren$ ll se provoca hacer ofrecimientos de mayor trascendencia y compromiso:.$ %sto es un rasgo esencial del magis$ %n "os Oanderas se comien0a a gestar lo que debe entenderse por el magis, pero, sobre todo, la motivacin principal: se pide ser puesto no ponerse por propia iniciativa- bajo la bandera del 1eino de )ess, para ir haci4ndolo viable con obras de envergadura histrica, pero con la capacidad de poder atender tambi4n los Ja0aret de la e'istencia:=$ %sto son concreciones del magis$ Con todo, slo es hasta la meditacin de Cres !aneras de mistad, donde se establece la direccin correcta de lo que es el magis: es que la persona quiera ser puesta -por principio- en las situaciones m(s dif#ciles, donde se *uega m(s la amistad con el Se4or ) su gloria, pero nunca por voluntarismo sino por much#simo amor, como gracia recibida de +ios $ %l ejemplo de la actitud de la esposa-madre no juda en la pelcula +-a vida es bella, de padecer lo mismo que su esposo e hijo judos, plasma bellsimamente esta actitud$ "entro de este conte'to de tercera semana, estara un dinamismo tpicamente ignaciano y de honda tradicin sobre todo en la iglesia de oriente, de los +locos por Cristo,$ %l &$ Polvenbach ha resaltado este aspecto de manera muy profunda$ Hl establece cmo el camino hacia el magis, es siempre el camino hacia el minusQ hacia lo que es menos$ %s en la impotencia de la Penosis que se nos revela la gloria del omnipotente::$ Como dice claramente el autor, no es posible ser compa(ero de )ess, sin compartir su locura:<3 el
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95a or estima momentoG dice 7gnacio, que aqu traducimos por trascendencia compromiso+ (BB+1.( Ia una *rase que no es de 7gnacio, pero que recoge per*ectamente su espritu dialFctico, que dice asH non coerceri ma(imo, contineri tamen a minimo, divinum est que puede traducirse como no amedrentarse ante lo ms grande y sin embargo encajar en lo ms peque4o, eso es de Dios. && C*r+ JKL<B3C,CI, 8+ Decir' al Indeci(le+ 5ensa-ero)>al Eerrae, Cil?ao, 1111+ pg+ 14+ <Fase tam?iFn en este sentido, un prra*o de las Constituciones de la CompaaH 9Donde a la su divina Majestad no le )uese o)ensa alguna, ni al pr'jimo imputado a pecado, desean pasar injurias, )alsos testimonios, a)rentas, y ser tenidos y estimados por locos $no dando ellos ocasi'n alguna dello5, por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro criador y 2e4or 6esucristoG (Const+ 1"1(+ &' 7?id+ 111+

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cari(o a )ess nos hace +desear m2s de ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo, 8%% .9@;$ &or eso hay que saber integrar y discernir muy bien entre los polos de fecundidad apostlica, por una parte, y la locura por Cristo, por otra$ Como dice el &adre #eneral, +no todo loco es loco por Cristo,$ %l mismo *gnacio cuida de prohibir lo que el llamaba +las santas locuras, de sus compa(eros$ hora bien, no slo son locos por Cristo los m2rtires y los estilitas, sino -originalidad ignaciana- tambi4n los crucificados de la vida ordinaria, de las tareas y sufrimientos de todos los das, que irradian sin saberlo demasiado, a trav4s de las palabras, los gestos, los silencios, los ses y los noes de la vulgaridad, el amor al Crucificado, y que son considerados, por su sola presencia y por su modo de comprometerse, locos por Cristo en una sociedad abrumadoramente hostil, indiferente o cnica respecto a todos los que viven por un reino que no es de este mundo$:? %l sentido de esta locura nos coloca en e'periencias que pueden ser concretas en la vida cotidiana de la mayora silenciosa del pueblo de "ios y, al mismo tiempo$$$ $$$ impulsa la urgencia amorosa de denunciar una injusticia social mediante una huelga de hambre, de transgredir lo que parece una costumbre establecida, para dar lo mejor a los pobres, de hacer gestos prof4ticos como los santos locos del oriente cristiano, para desenmascarar los compromisos anti-evang4licos del pueblo de "ios, de identificarse con los marginados a ejemplo de tantos santos, de aceptar, incluso en silencio un destierro como resultado de una falsa denuncia o de una total incomprensin, de encajar el ser ridiculi0ado, de ser +fichado, por haber hecho lo que 4l cree que debe hacer en nombre de su 5e(or, de asumir torturas y c2rceles> 5ituaciones no raras en nuestros mismos das$:9 *gnacio ya lo aseguraba a los compa(eros: Jo tem2is la empresa grande, mirando vuestras fuer0as peque(as, pues toda nuestra suficiencia

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7?id+ 1.1+ 7?id+ 1&"+

1=

ha de venir del que para esta obra os llama y os ha de dar lo que para su servicio es necesario 8Cartas, @, :.:-:.<;$
%n conclusin, la e'periencia del magis es pues recibir, como gracia, el deseo de que "ios nos coloque en las obras de mayor gloria suya, de m2s trascendencia: obras que vertebren la historia:@$ 6 estar en la disposicin de sufrir las consecuencias de incomprensin, persecucin y aun la muerte por ello$ 6 es que la gloria divina se manifiesta en la renuncia a la gloria humana$:A -a m2'ima gloria de "ios es que la humanidad viva y viva en abundancia$ &ero esto no se reali0a sin su cuota de cru0$ %s en esta e'periencia de la cru0 donde se acrisola la misin superando todas las pretensiones de llevar adelante +nuestras, misiones con minscula$ 6a en la pr2ctica el +modo, como se puede reali0ar este magis lo presenta una frmula que ha traducido siempre muy correctamente la manera de *gnacio respecto al magis: -hacerlo todo como si dependiera de nosotros, sabiendo que en definitiva, depende de +ios. 5i no se capta as, el magis se le va a confundir con cualquier motivacin meramente humana de superacin o de +calidad total,, fruto de +deberas, yRo de compulsiones$ %l verdadero sentido del magis +no est2 simplemente en esfor0arse para hacer m2s, sino para estar m2s dispuestos a recibir da tras da, mayores gracias y dones espirituales 8Cons$ =A=;, que tienen en el seguimiento de )ess sus

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Bste rasgo de la espiritualidad *a#orecer que la persona ignaciana realice tareas de *rontera de riesgos extremos, a?ra%ando por e-emplo, cosas que pueden sonar contradictorias en s mismasH la mxima inculturacin, desde la mxima *idelidad al B#angelio )como escandalosamente reali%aron los primeros -esuitas misioneros en C$ina, Japn la 7ndia)2 que pueda ser re#olucionario(a( cristiano(a(, que sea capa% de criticar a la 7glesia a la #e%, sentirse $i-o(a( amante de ella+++ La parado-a, para la persona ignaciana laica, puede experimentarse de manera especial en determinados m?itos+ 8or e-emplo, el del prestigio pro*esional el me-oramiento econmico in$erente a Fste, la necesidad de asegurarse un *uturo econmico, la ?squeda del magis que in#ita a querer me-orar, a ?uscar puntos cla#es de in*luencia, a la #e%, el ir siempre 9$acia a?a-oG, $aca las ma oras desposedas, $acia el encuentro con los ms po?res+ Bs a udar a que el po?re crea en el po?re, la mxima parado-a social polticaT+ Ktra parado-a, otra aparente contradiccin es la de la primaca del actuar, de la participacin en la #ida social del mundo, a la #e%, la ?squeda de espacios de silencio, desierto oracin, la opcin de la austeridad en el modo de #ida, pero no escatimando la excelencia de los medios+ Ktra gran parado-a a la que se #en en*rentados los(as( laicos(as( est en la incomprensin a*ecti#a de su pare-a, cuando es slo uno de ellos quien $a iniciado o #i#e el itinerario de la espiritualidad ignaciana, o?ligando a #i#irlo al modo de 3icodemo, en una especie de #ida oculta, con el consu?stancial con*licto interior que esto conlle#a2 o la di*icultad para conciliar el tiempo que exige la *amilia con el tiempo que exige o se quiere dar) al tra?a-o apostlico+ <Fase C,C,@@M>, C+ @+ %a Espiritualidad ignaciana es %aical. BnH Cardoner% Ani#ersidad Land#ar, Guatemala, ."""+ &D 5KLL,E /+ 3ous a#ons #u sa gloire+ C&ristus + 8aris, 11!=+ pg &1"+

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coordenadas$:B %l magis, como dice Courel, es criterio de discernimiento, pero sobre todo un clima espiritual constante$<D
hora bien, este magis tiene un doble aspecto$ &or una parte es una empresa e'terna, y en este sentido est2 vinculado a la misin3 pero apunta principalmente a la interiori0acin de la victoria sobre los enemigos encarni0ados, la sensualidad y el amor carnal y mundano<.$ %ste cambio interior profundo es lo que en realidad posibilita estar abierto a la gracia que nos coloca haciendo las obras que hi0o )ess y an mayores 8)n .<,.=;$ 5 El magis en el conte6to evang1lico 7asta ahora hemos ido desentra(ando la palabra magis en el conte'to ignaciano y jesutico$ 5in embargo, Mdnde est2 su raigambre claramente evang4licaN %s obvio que en la invitacin m2'ima que hace )ess a ser +como "ios,, pero no en el poder sino en la alegre misericordia, como la de "ios: +5ean misericordiosos, como mi &adre es misericordioso, 8-c$ 9,:9;$ 6 no slo en la invitacin, sino en la persuasin que nos da )ess de que quien cree en 4l har2 obras m2s grandes que las que 4l mismo reali0 8)n$ .<,.=;$ %n palabras de *gnacio: 6 no dudo de aquella suma Oondad suya, sumamente comunicativa de sus bienes y de aquel eterno amor con que quiere darnos nuestra perfeccin, mucho m2s que nosotros recibirla, que lo har23 que si as no fuese no nos animara )esucristo a lo que de solo su mano podemos haber, diciendo: 5ed, pues, vosotros perfectos, como vuestro &adre celestial es perfecto 8Cartas ., <B?-?.D;$ &or otra parte, como bien dice r0ubialde, el teln de fondo del m(s ignaciano es precisamente la imagen de "ios, totalmente Ftro y trascendente, en su amor, radicalmente desemejante de los pensamientos que el hombre se pueda forjar acerca de 4l$<= Codo esto hace eco de las palabras de *saas: +mis caminos no son sus caminos, 8*s$ ??,A;$ %s la e'periencia del +"eus 5emper maior,, +"ios siempre mayor,- que acu(ara 5an gustn, la que invita a que la
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8,L,K@K, ,+ , experiencia Bspiritual de >to+ 7nUcio e a dinmica interna dos Bxcercicios+ Cole)*o E#periencia inaciana 14+ Lo ola, >Uo 8aulo, Crasil, 111., pg+ &=+ '" CKA@BL, 6+ >aint 7gnace et la gloire plus grande de /ieu+ BnH C&ristus, &, 8aris 11!=+, pg &'!+ '1 ,@VAC7,L/B, >+ Ejercicios Espirituales de "an Ignacio+ 5ensa-ero)>al Eerrae, >antander, 1111+ pg .&=).&4+ '. ,@VAC7,L/B, >+ Kp+ Cit+ D1+

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bsqueda humana de infinitud, tenga realmente un hori0onte siempre inabarcable que la provoque$ hora bien, aunque algo nos pare0ca +lo mayor, o +lo mejor, hay que discernirlo 7ay que tener claro que lo que provoca la mocin no es un movimiento del yo hacia el mundo para transformarlo aunque sea de la manera m2s evang4lica y comprometida de las posibles, sino primeramente, una manera de conocerlo y de sentirlo de manera m2s vera0, esto es, m2s como )ess<:$ "e ah, pues que siempre debemos fijarnos si esta invitacin que sentimos en el cora0n, o como e'igencia de la historia, nos lleva, al modo de "ios, a la imagen del "ios que nos regal )ess3 %l "ios de la alegre misericordia, el "ios del amor incondicional, el "ios gratuito, el "ios del 1eino, el "ios que no e'ige otro requisito sino el reconocernos pobres yRo pecadores, el "ios que apuesta por nuestra libertad siempre, el "ios pascual: que nos ense(a que si el grano de trigo no muere no da fruto$ %l "ios que se +entierra, porque pone vida en la Cierra y aqu se introduce- y que se encarna$ %l "ios de la esperan0a> &ero por otra parte cuando algo es de "ios nos lleva a los cuatro pedestales de la mesa del banquete del 1eino: &rimero, a las obras de solidaridad humana 8!t$ =?,:.$ss;$ 5egundo, a la alegre !isericordia 8-c 9$:9;, a ser misericordiosos y a e'perimentar a "ios como misericordia fundamental$ Cercero, a aguantar la incomprensin o persecucin que se provoca por hacer la justicia solidaria y reali0ar la misericordia$ %sto que hemos identificado con la +locura de la cru0,$ 6 cuarto, a no descuidar a nuestras mismas personas en atendernos en nuestras necesidades: nuestra hambre, nuestra desnude0, nuestras prisiones internas$<< %sto nos recuerda que tenemos que evitar en el an2lisis de lo del magis, cualquier fervor indiscreto, cualquier compulsin, cualquier g4nero de competitividad, puesto que se puede confundir con lo que realmente es el magis evang4lico e ignaciano, que se vuelve criterio- eje de discernimiento personal e histrico$ &ero el m2'imo conte'to del magis en el %vangelio es el que podemos llegar a reali0ar obras mayores que las que hi0o el mismo )ess, si es que lo pedimos
'&

G,@CO, /B C,>E@K, J+ El Dios Emergente+ >o?re la 9consolacin sin causaG+ 5ensa-ero)>al Eerrae, Cil?ao .""1+ pg+ 111+ '' 5aterial a?undante so?re esto se puede encontrar en C,C,@@M>, C+ @+ La mesa del Banquete del Reino% criterio de discernimiento. /esclFe, Cil?ao, ."""+

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en su nombre 8)n$ .<,.=;$ qu radica una cierta osada del cristiano$ 5e acta por la fe en Hl y por la esperan0a que nos ha regalado, en la colaboracin a la bsqueda del 1eino$ -a consecuencia de una tal postura es, como nos lo indican las mismas palabras de )ess, estar dispuestos a tomar la locura de la cru0 8!c$ A,:A;, y aceptar sus secuelas histricas como tambi4n la reivindicacin en la resurreccin -regalo amoroso de "ios- $ 7 !n e*emplo de concreci,n del magis en la Misi,n de la Compa4#a 7emos dicho que lo ignaciano es m2s amplio que lo jesutico$ mbas cosas las concret *gnacio en modelos y metodologas pertinentes$ %l magis es aplicable por tanto a los dos modos de ser y actuar 8ignaciano y jesutico;$ -as Constituciones, son la in-corporacin, la toma de cuerpo del carisma que se hace institucin$ "e hecho sus die0 partes describen el paso paulatino de un miembro hasta su total incardinacin y el modo como debe generarse y mantenerse la Compa(a<?$ dem2s all *gnacio articula en torno a la palabra magis, unas coordenadas significativas$ &or una parte la +mayor gloria divina, por otra, +el bien m2s universal, 8Cons$ 9..$:, 9==$., @@<$<;$ %n ese marco se reali0an siempre las concreti0aciones del magis$ &ero por otra parte, dise( traducciones muy especficas de ese magis, en los criterios y principios apostlicos, de lo que comprendi como !isin de los jesuitas: una misin que se capta desde el dolor del sufrimiento en que se encuentra la humanidad3 es una misin que brota del mismo grito del 4'odo 8%'$ :,@; que *gnacio consignara en la vo0 trinitaria de + hagamos redenci,n del g1nero humano. 8%%$ .D@;<9, pero que se encuentra en muchos lugares de sus
'!

<Fase CB@E@,3/, /+ +n corps pour l,Esprit, Essai sur les Constitutions de la Compagnie de -.sus. /esclFe de CrouQer, 114', , tam?iFn J,B@ , ,ndrF 6,7@B CK@8> 8KA@ L, 57>>7K3, Bd+ Lessius, La part)/ieu, Cruxelles, 111D+ '= Bn muc$as partes 7gnacio $ace alusin a la $umanidad su*riente2 ms an a cmo Jesucristo su*re padece en la $umanidad (BB 11!(+ Bn sus cartas tam?iFn trae a colacin la preocupacin por la situacin de in-usticia desigualdad pecado en que est el mundo+ 9 Mirad d'nde sea "oy "onrada la divina Majestad, ni d'nde acatada su grande+a inmensa7 d'nde conocida la sapiencia, y d'nde obedecida su sant&sima voluntad. !ntes ved con muc"o dolor cunto es ignorado, menospreciado, blas)emado su santo nombre en todos lugares7 la doctrina de 6esucristo es desec"ada, su ejemplo olvidado, el precio de su sangre en un cierto modo perdido de nuestra parte, por "aber tan pocos que de 1l se aprovec"e. Mirad tambi1n vuestros pr'jimos como una imagen de la sant&sima Trinidad y capa+ de su gloria, a quien sirve el universo, miembros de 6esucristo, redimidos con tantos dolores, in)amias y sangre suya7 mirad, digo, en cunta miseria se "alla en tan

."

escritos reveladores de la preocupacin por un establecimiento del 1eino que sufre violencia 8!t$ ..-.=;$ -a !isin, para *gnacio es la e'periencia de recibir una 8area ya sea de parte del &apa, de los superiores o encontrada por los propios jesuitas 8Const$ 9D:; el encargo como cuerpo, del bien de las mayoras el bien m2s universal, del que padece m2s necesidad 8Const$ 9==;, atendi4ndolo de una manera estructural principio de vicariedad 8 de hacer lo que otros todava no pueden o no quieren hacer;, de agentes multiplicadores, de mayor contundencia histrica 8Const$ 9== y 9=:;- , con la mayor eficacia- desde el magis3 desde el mayor servicio 8Const$ .:=, ?DA;, al modo de )ess- pobre y humilde 8%%$ ..9;, solidario y misericordioso 8%%$ ==<;, constituy4ndose as en la mejor manera de dar la #loria a "ios, +que mucho padece, 8Cartas, :?<-:?B;, porque sufre mucho en la vida de los pobres que son su gloria,$ 5in embargo, es importante hacer notar que un criterio apostlico que se impone en la actualidad es el de acuerpar los esfuer0os de quienes tienen buena voluntad y apuestan por cambiarle el rostro al mundo, que contrasta con un proceder un tanto separatista y protagonista de un modo de actuar no e'tra(o en los miembros de la Compa(a de )ess, y muchas veces de las personas laicas que colaboran con nosotros$ %sto implica no pretender, por principio, +inventar obras,, por mejores que pare0can, sino apoyar lo que ya se est2 haciendo en pro del 1eino$ %ste criterio nuevo debe combinarse con el tradicional principio de vicariedad, %l principio se aplicara, entonces en apoyar lo mejor que otras personas o instituciones ya est2n reali0ando en beneficio de un cambio del rostro del mundo, haciendo all lo que otros no quieren, o no pueden hacer$ 5in olvidar que un criterio muy pr2ctico de que se est2 reali0ando todo este movimiento de cari(o y de misin, es el de la contrariedad y persecuciones que
pro)undas tinieblas de ignorancia, y tanta tempestad de deseos y temores vanos y otras pasiones, combatidos de tantos enemigos visibles e invisibles, con riesgo de perder, no la "acienda o vida temporal, sino el reino y )elicidad eterna y caer en tan intolerable miseria del )uego eternoG (Cartas 1+ '1!)!1"+ '(

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de ello provienen$ %ran 4stas las que, se cuenta, peda *gnacio para la Compa(a3 era la falta de ellas las que e'tra(aba 5an /rancisco Savier en &ortugal: !aestro /rancisco se queja de que no haya persecucin, pero se consuela pensando que las tendr2 en la *ndia, porque vivir mucho tiempo sin ellas no es militar fielmente$<@ Con estos criterios apostlicos se pueden encontrar coincidencias, par2metros y posibles aplicaciones especficas en los diversos universos en que cada cual se mueve$ "e hecho, la Conferencia de &rovinciales jesuitas de m4rica -atina 8Cpal; en un reciente documento sobre el &rincipio y 7ori0onte de nuestra misin, declara: +%n los %jercicios %spirituales hemos aprendido que el 5e(or nos llama al +magis,: alienta y asume nuestras e'pectativas, deseos y sue(os m2s profundos para incorporarlos a la novedad de "ios en la historia y abrirnos siempre a la sorpresa de sus propuestas$ 5entimos que esa novedad nos impulsa a vivir con radicalidad y en plenitud la dimensin universal de nuestra vocacin,$<A

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Citado por JKL<B3C,CI, 8+ Kp+ Cit+ 8g+ 1&"+ C8,L, /rincipio y .ori+onte de nuestra misi'n en !m1rica %atina+ @o de Janeiro, diciem?re, ."".+ 30 1.+

..

refle6iva

@$ 9

manera

de

conclusi,n

!n

momento

de

oraci,n

%stoy claro, 5e(or, que el magis nace de un impulso natural que tiene su origen en la capacidad humana de trascenderse a uno mismo: esa sed inagotable de saber, de preguntarnos, de cuestionarnos, de buscar, de no quedarnos con lo conocido, de enamorarnos, de maravillarnos ante la vida3 del abrirnos al misterio$ %s algo atractivo y desafiante e'perimentar el impulso vital$ &ero ese impulso bueno puede, no obstante, degradarse -me ha costado entenderlo-3 puede replegarse en mi yo peque(o3 puede claudicar a sus mismos hori0ontes, circunscribi4ndome a las esferas egoc4ntricas y egol2tricas$ !2s an, ese impulso puede llevarme a acciones destructivas, a falsos mesianismos, al servicio de intereses miopes$ %ste impulso puede alimentarse falsamente en la bsqueda de la imagen y del tener$ Cmo atrae todo eso: de ah que podra confundir el magis con la e'celencia o la +calidad total,, que muchas veces me mueve, porque gana pblico, porque me hace quedar bien, me da renombre$ &or eso, este impulso humano de infinitud y de bsqueda debe estar sujeto siempre a un discernimiento aun en el mismo nivel humano$ Gn criterio humano de discernimiento respecto al magis es el de fijarme si lo que se me potencia, es el ser que se traduce en un quehacer por las grandes causas de la humanidad, m2s que mi propia imagen narcisita$ ll est2 la clave$ -a bsqueda del magis me implica un trabajo constante de crecimiento y de bsqueda de ayuda, de alguien que acompa(e mi caminar$ Gna de las traducciones m2s logradas de este impulso netamente humano, es lo que *gnacio llamaba los hondos los santos- deseos$ Jecesito saberlos distinguir de todo lo que me parece que quiero pero que an no son parte de lo m2s ntimo mo3 no son e'presin de mi ser, no son cancin de mi manantial: es decir, mis compulsiones, mis miedos, mis revanchas, mis mecanismos de defensa> %stos hondos deseos tengo que saberlos dejar emerger, acariciarlos, ponerlos en accin$ *gnacio es un pedagogo genial de los deseos$ !e invita a dejarlos sueltos, me ense(a cmo se pueden fomentar aunque haya miedo: primero a por lo menos desear desear, hasta pasar a desear paladinamente, .&

para entender finalmente que lo que hay que desear son tus deseos, 5e(or3 que lo que tengo que pedir es que yo sea puesto bajo tu bandera, )ess$ %s la pasiva actividad, clave de la espiritualidad cristiana$ Jo nace pues de voluntarismos o de mentali0aciones por loables que me pare0can$ %l magis, se da cuando mi impulso humano trascendente es +tomado,, es captado por la gracia del 5e(or$ %sto se me otorga cuando por gracia caigo en la cuenta de qu4 es lo que verdaderamente deseo, en primer lugar, y en un segundo lugar, que esos deseos encajan en los grandes deseos tuyos para con la humanidad, que est2n descritos tan sencillamente en el te'to de *saas 8*s$ ?A;3 lo que no te gusta y lo que s te agrada> "e all que el magis no es tanto un superlativo sino un comparativo$ &arte de mi propia e'periencia y del lugar de conversin por donde todava estoy y me lan0a a comparar lo mo actual con mi llamado interno m2s profundo de futuro3 me hace ser &igmalen de mi propio proceso$ %nseguida, el magis me compara con los deseos del "ios el siempre mayor en todo, como deca gustn, pero especialmente, en su capacidad de hacerse el menor y de querernos a lo loco$ %s difcil captar que lo m2'imo es poderse simplemente estar con lo que es menos, segn el mundo$ Cambi4n me convida el magis a ser loco en la misericordia, -lo que cuesta mucho- porque lo que me brota es querer que se realice la justicia humana3 me convida a reali0ar obras aun mayores que las que hicieras t mismo )ess, pero por gracia que condimenta y aprovecha mi humano impulso$ %sto es el fundamento profundamente evang4lico del magis$ &ero aun en el nivel cristiano, tambi4n estos impulsos pueden degradarse3 pueden mistificarse, pueden convertirse en una quimera$ 6o lo s4 por mi propia e'periencia, tambi4n lo entendi muy bien *gnacio$ "e all que tambi4n en el 2mbito cristiano y qui02s m2s aqu que en ninguna otra parte- el magis, debe brotar de un discernimiento ya cristiano donde a lo que me debe llevar el impulso es a la imagen del "ios de )ess y a los cuatro pedestales de la mesa del Oanquete del 1eino$ %sto no puedo olvidarlo porque entonces confundo todo$ *gnacio fue vctima de esos fervores que lo distraan, de esos fervores que lo quemaban en ve0 de con ellos encender el mundo$ -a gran metodologa de *gnacio son los %jercicios, pero el discernimiento es el cora0n de los %jercicios$ %n pocas palabras discernir es entrar en una dan0a de deseos: los mos con los tuyos para lograr una sntesis que es algo

.'

inusitado, todava no dado, en vistas a la construccin del 1eino$ "e ordinario no se comprende as el discernimiento> &ero por esta ra0n los %jercicios son cuna y son camino para encontrarme con el magis$ 5i anali0o los puntos claves de los %jercicios veo que el &rincipio y /undamento me hace que de entrada me acostumbre a alinearme en el hurac2n renovador de los deseos de "ios: +solamente deseando y eligiendo lo que m2s conduce,, pero esto es posible slo porque ya he descubierto que eso es tambi4n mi deseo3 porque el &rincipio y /undamento me ha ayudado con su instrumento y refle'in, a librarme por lo menos en deseo- de mis grandes sombras que frenan mi disponibilidad$ %l impulso de la primera semana es percatarme que mis turbios deseos me han llevado a asesinar, o no defender la vida de mis hermanos y hermanas donde est2s Cu )ess-$ &ero no me dejas empantanado all en esos turbios deseos3 me rescatas de ellos por tu cari(o y porque me das la salud volvi4ndome a la vida, -y muchas veces, como a la jovencita de %0equiel-, invit2ndome, eso s, a que me d4 cuenta que el perdn que me brindas se convierte en tarea de remediar el mal del mundo y preocuparme de la gente pobre y pecadora, de los +m2s, d4biles$ %n el umbral de la segunda semana, la contemplacin del 1eino me invita a que me anime a desear lisa y llanamente3 &or eso me atrev a decir +que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada,$ &ero luego educa mi deseo, compar2ndome con las actitudes de otros, de gente +santa, pero sobre todo, compar2ndome con el impulso de la Crinidad que contemplando el mal del mundo e'clama: hagamos redencin del g4nero humano$ KIue oiga siempre ese grito y yo tambi4n e'clame a mi manera y opte como lo hiciste tL -a jornada ignaciana depura m2s sobre el magis$ ll es donde puedo encontrar todas las cone'iones de las palabras m2s claves que *gnacio maneja$ !e hace que evolucione sobre lo que se debe desear y cmo enfrentar esos deseos: "esear, en definitiva, los deseos de "ios$ %so es lo nico que hay que pedir$ &ero no por voluntarismo ni por +obligacin, sino por una sintona profunda que es posible nicamente porque por la fe, t )ess ya habitas en mi cora0n y por eso no me quedan tan lejanos tus sue(os$ %sto es en lo que se resumen los Oinarios$ %sto es lo que me coloca en la consigna: descubrir el modo como siempre "ios me ha venido llevando$ &ero en las !aneras de mistad es donde propiamente hablando, brota el magis$ El magis es la tercera manera de amistad &rimero y principalmente porque se trata de amistad y de cari(o, slo que ya con tonos apasionados e .!

ininteligibles$ ll me convidas a que como la esposa de la pelcula la Eida es Oella, me arriesgue por Ci a las cosas que ante el mundo parecen locura$ KJo es posible ser compa(ero tuyo sin compartir tu locuraL %l magis es querer el modo loco de "ios, es amar locamente lo tuyo$ -a locura del magis reside en que, frente a los valores de este mundo, opte por los que siempre pierden3 abanderar causas de los vencidos no es ningn hecho digno de aplauso ni imitacin$ &ero eso no se reali0a haciendo cosas espectaculares sino, la mayora de las veces, cosas insignificantes$ veces ser2 acompa(ar una huelga de hambre, a veces ser2 un destierro, o una falsa denuncia, o el ser fichado> !uchas veces ese magis me e'igir2 vivir paradojas: por ejemplo la de querer inculturarme sin perder un 2pice de lo que grabaste en tu %vangelio3 otras veces ser2 querer tocar puntos clave de influencia y al mismo tiempo bajar hacia el encuentro con los m2s pobres> creyendo que eres t, perdido en quien ya no tiene rostro de persona, el que es realmente la lu0 de las naciones$ Coda esta ltima manera de amistad, es el magis$ !e doy cuenta de ello$ -a consigna es el medio m2s efica0 hacia esa manera de amistad$ %se magis cuando lo e'preso frente al mundo, se convierte en algo que me da identidad, en carisma personal o colectivo$ %se carisma necesitar2 siempre modos de hacerlo concreto, modos de que tome cuerpo$ Cada uno en donde est4 tiene que encontrar el modo de que se estructure ese carisma porque si no se apaga$ -a tercera semana es una continuacin de la tercera manera de amistad, haciendo que de verdad desee sentir el dolor del mundo, y tu dolor )ess en el mundo sufriente, para que desee contribuir en mi medida potencia- a desclavarte de todas las cruces histricas$ Cmo a(oro todo eso$ &or eso me ayuda mucho estar cerca, lo m2s cerca que pueda de las voces de dolor$ &ero no frente a las noticias de televisin que me hacen espectador sin compromisos$ Cengo que buscar siempre colocarme con sencille0 y aprender a ir tomando partido poco a poco$ 6 a hacer lo que puedo3 ni m2s pero tampoco menos$ -a cuarta semana es el hori0onte del magis$ &orque la muerte no ha apagado mis deseos3 el mal del mundo no borra los deseos de justicia, de libertad y de vida que tengo, que tenemos$ -a resurreccin es el +s, definitivo del &adre a nuestras profundas ansias, a nuestros profundos deseos como personas y como miembros de esta caravana en donde caminamos$ -a contemplacin para alcan0ar amor me coloca, despu4s de la e'periencia tenida, en la tnica de que quiera +en todo, e'presin nueva del magis- amar y

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servir$ 6 ah comprendo que el amor debe ponerse en obras y no en palabras$ Comprendo que el amor tiene como nico modelo el amante y la persona amada$ 6 que es comunicacin$ 6a que he recibido +tanto bien, no me queda sino darlo todo: Comad 5e(or y recibid toda mi libertad>$ 5abiendo que debo estar siempre preparado para que se alimente mi magis, que se nutra con las gracias que me vas dando cada d#a, m(s que con otros instrumentos : %star dispuesto a recibir da tras da, mayores gracias y dones espirituales, pona *gnacio en las Constituciones$
Ce cuento que me da mucho gusto que este magis lo podamos vivir los jesuitas y un sin nmero de laicas y laicos que vibran con ello y nos comunican vida, pero veo que es crucial la e'periencia profunda de %jercicios$ %sto del magis no es cosa para entenderla sino para e'perimentarla$ 5e(or, dame la e'periencia de que viva como gracia principal de mi vida, el deseo de que C me coloques en las obras que te dan m2s gloria, que tienen por eso m2s trascendencia3 esas obras que vayan vertebrando la historia, que quitan las cadenas a la gente, que liberan de toda lo que aplasta$ %sas obras que aunque sean de gran trascendencia se e'presan en cositas peque(as en los cada-das, como el +s, de !ara en su casita de Ja0aret$ Conc4deme que est4 en la disposicin de sufrir las consecuencias de incomprensin, persecucin y aun la muerte por todo eso$ %so 5e(or es muy difcil$ %so s que no se hace por voluntarismos$ !2s an, cuando me e'perimente reali0ando algo as, voy a estar seguro que eso es una fuer0a +sin causa precedente,, como deca *gnacio, signo claro de tu presencia$ 7emos vivido e'periencias fuertes de esos impulsos tuyos compartiendo con 1utilio #rande y sobre todo estando cercanos a !onse(or 1omero$ %so significa que si me dejo mover por tu fuer0a, la magia acaece$ &or eso, con todo mi cora0n, con todo mi cuerpo, con toda mi capacidad de pensar y desear te pido: dame tu amor y tu gracia que esto me basta$ 54 de qui4n me he fiado y por eso no voy perdido$ m4n$

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