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Seminario Teolgico Centroamericano. Extensin Santa Tecla, El Salvador. Apuntes para la asignatura de ANTIGUO TESTAMENTO V (106)
Profesor: Pablo Chvez Figueroa.

I. PROFETAS EXLICOS
1. INTRODUCCIN Y MARCO HISTRICO
a) Contexto histrico: Israel en el exilio

Despus de alcanzar la cspide de su grandeza durante los reinados de David y Salomn, en el siglo X a.C., el antiguo reino de Israel se vio cada vez ms a merced de sus poderosos vecinos y de las rencillas internas. Dividida su dinasta real en dos ramas, la del norte y la del sur, los asirios aprovecharon la situacin para conquistar el reino septentrional (720 a.C.). El del sur, con capital en Jerusaln, trat de mantener su independencia haciendo equilibrios entre Egipto y Babilonia. Sin embargo, a finales del siglo VII a.C., el imperio babilonio pareca decidido a poner bajo su rbita al pequeo estado judo, que tena por capital a Jerusaln. Desde los tiempos de David, Jerusaln haba englobado las esperanzas nacionales de Israel. El templo representaba el punto focal de la devocin religiosa, mientras que el trono de David sobre monte Sin proporcionaba, al menos para el reino de Jud, el optimismo poltico para la supervivencia nacional. Aunque Jerusaln haba sido reducida desde su prominente posicin de prestigio internacional en la era salomnica, al estado de vasallaje en los das fatdicos del triunfo asirio, todava se eriga como la capital de Jud cuando Nnive fue destruida en el 612 a. C. Por cuatro siglos Jerusaln se haba mantenido como la sede del gobierno del trono de David, mientras que, en ese mismo tiempo, Damasco, Samaria y Nnive, con sus respectivos gobiernos, se haban hundido. Finalmente, en el ao 597 a.C. las tropas del soberano babilonio Nabucodonosor entraban en Jerusaln como castigo por la conducta rebelde de su rey y de sus nobles. Unas tres mil personas, pertenecientes a las familias ms poderosas del pas, fueron deportadas a Babilonia, junto con el mismo rey. Aun as, los babilonios respetaron el trono de Jerusaln, en el que pusieron a un pariente del rey depuesto. Fue en 586 a.C. cuando, despus de un nuevo intento de rebelin hebrea, Jerusaln fue conquistada y el templo de Salomn incendiado. A esto le sigui una nueva deportacin de judos influyentes a Babilonia, y otra ms en 582 a.C.

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El exilio babilnico se recuerda en la historia juda como un tiempo de tribulacin y nostalgia por la patria perdida. Pero en realidad el episodio tuvo consecuencias decisivas en la configuracin de la religin y de la identidad nacional juda. La toma de Jerusaln por el rey Nabucodonosor significara para los israelitas un largo exilio en tierras de Mesopotamia, donde daran forma a una nueva idea de Dios. Si anteriormente a la conquista de Jerusaln el pueblo hebreo haba tendido al politesmo, los sacerdotes del exilio elaboraron un pensamiento rigurosamente monotesta. Igualmente, fue en esos aos cuando se pusieron por escrito muchos de los textos que constituyen la actual Biblia. De este modo, a su vuelta a Jerusaln a partir del ao 521 a.C., los exiliados establecieron un nuevo modelo religioso y poltico que ha marcado todo el devenir del pueblo judo hasta nuestros das. El pueblo judo de la poca del exilio se halla dividido en tres zonas principales: Las nuevas colonias de Egipto y Babilonia y los que quedaron en Palestina.
PRINCIPALES GRUPOS JUDOS DURANTE EL EXILIO Comunidad juda en Egipto: Huyeron de los Babilonios y rechazaron el apoyo de los amonitas. Los judos en Palestina: Despoblacin e inestabilidad poltica y social. Los deportados a Babilonia: Constituan la aristocracia poltica, religiosa e intelectual del pueblo. Llevados en tres deportaciones: 597, 586 y 582 a C. Entre ellos nace el judasmo, basado en reuniones oracionales, a falta de culto sacrificial en el templo, y elementos diferenciadores como la circuncisin y el sbado. Fueron responsables, en mayor grado, de la relectura sacerdotal de las tradiciones originales, composicin final de la Tor, historia deuteronomista y tradiciones profticas.

Se deja sentir la influencia de Con el tiempo llegarn a ser un pueblos vecinos, en especial grupo histricamente Amn y Edom. significativo, por ahora, basta con sobrevivir. Campesinos y gente del pueblo dirigen la supervivencia. Los documentos bblicos, por razones teolgicas, siguen el Jerusaln y sus ruinas atraan paso de esta comunidad (2 Re an la piedad popular. La 25:25-26; Jr. 41-44) religin carece del orden cultual, y es probable que la fe en Yahv se encuentre minada.

La crisis internacional del 539 a.C., mediante la cual Persia gan la supremaca sobre Babilonia, dio la oportunidad a los judos para volver a establecerse en Jerusaln. Pero para la poca, muchos de los exiliados estaban tan confortablemente situados junto a las aguas de Babilonia, que ignoraron el decreto que les permita retornar a Palestina. Consecuentemente, la tierra del exilio continu siendo el hogar de muchos judos para las generaciones que haban de venir, an en los tiempos de Jess.

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Las fuentes bblicas tratan en primer lugar con los exiliados que retornaron a su hogar patrio. Las memorias de Esdras y Nehemas, aunque breves y selectivas, prestan los hechos esenciales que conciernen al bienestar del restaurado estado judo en Jerusaln. Ester, el nico libro del Antiguo Testamento dedicado en exclusividad a los que no volvieron, tambin pertenece a este perodo. A pesar de haber logrado restablecer un estado judo en Jerusaln, los repatriados nunca volvieron a ganar la posicin de independencia y de reconocimiento internacional que Israel tuvo una vez bajo el gobierno de David. b) El exilio y la esperanza proftica Poco despus del primer exilio, la ansiedad por volver al hogar patrio invadi a los exiliados mientras el gobierno de Jerusaln permaneci intacto. Falsos profetas sembraron un espritu de revuelta en Babilonia, con el resultado de que los rebeldes perecieron a manos de los satlites de Nabucodonosor (Jeremas 29). Poco despus de la primer cautividad, en el 597, Hananas predijo que dentro de dos aos los judos romperan el yugo de Babilonia (Jeremas 28). Ezequiel en esta poca tambin encontr incitadores a la insurgencia (Ezequiel 13). Jeremas, que era bien conocido para los cautivos a causa de su largo ministerio en Jerusaln, escribi cartas avisndoles que se establecieran en Babilonia, construyeran casas y plantaran vias e hiciesen planes para permanecer 70 aos en perodo de cautiverio (Jeremas 29). Cuando las esperanzas de un inmediato retorno finalmente se desvanecieron con la cada y destruccin de Jerusaln en el 586, los judos en el exilio se resignaron a la larga cautividad que Jeremas haba predicho. Nombres babilonios tales como Imer y Querub (Nehemas 7:61) sugieren que los judos adoptaron una vida pastoral y agrcola en las frtiles llanuras del curso del ufrates. Los judos tambin se mezclaron en empresas comerciales por todo el imperio. Informes del siglo V indican que se haban hecho muy activos en los negocios y en el comercio. Lingsticamente, el trmino medio de los judos tuvo que adoptar el idioma de las tribus arameas que se haban infiltrado en Babilonia y eventualmente se convirtieron en el elemento predominante en la poblacin. A principios del siglo VII el arameo era el lenguaje de la diplomacia internacional de los asirios (II Reyes 18: 17-27). Es probable que las clases altas judas hayan realizado estudios del arameo an estando en Jerusaln. Adems, los israelitas procedentes del Reino del Norte, que ya estaban en Babilonia, indudablemente se expresaban tan fcilmente en hebreo al igual que en arameo. Aunque las referencias son limitadas, la evidencia disponible revela que los cautivos recibieron un tratamiento favorable. Jeremas dirigi su correspondencia a los "ancianos de la cautividad" (Jeremas 29:1). Ezequiel se reuna con los "ancianos de Jud" (Ezequiel 8:1), indicando que estaban en libertad para organizarse en cuestiones religiosas. En otras ocasiones, los "ancianos de Israel" iban a ver a Ezequiel (14:1 y 20). Ezequiel aparentemente gozaba de libertad para llevar a cabo un amplio ministerio entre los cautivos. Estaba casado y viva en su propio hogar y discuta libremente materias religiosas con los

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ancianos, cuando les encontraba o iban a visitarle a su casa. Mediante actos simblicos en pblico, Ezequiel discuta el estado poltico y la condenacin del Reino del Sur, hasta que Jerusaln fue destruido en el 586. Tras de aquellos, continu alentando a su pueblo con las esperanzas y proyectos de restaurar el trono de David. Por tanto, la evidencia histrica parece estar falta de apoyo en la idea de que los judos cautivos fueron maltratados fsicamente o suprimidos en sus actividades cvicas o religiosas durante la poca de la supremaca babilnica. La limitada evidencia que se extrae de las fuentes bblicas o arqueolgicas, apoyan la afirmacin de que la condicin de los judos fue honorable y sin excesivos sufrimientos. Los exiliados de Jerusaln, que fueron conscientes de las razones para la cautividad, tuvieron que haber experimentado un hondo sentido de la humillacin y de angustia de espritu. Durante cuarenta aos, Jeremas haba advertido fielmente a sus conciudadanos del juicio pendiente de Dios: Jerusaln sera devastada de tal forma, que cualquier transente se horrorizara de su vista (Jeremas 19:8). A despecho de sus advertencias, ellos haban confiado que Dios no permitira que su templo fuese destruido. Como custodios de la ley, aquel pueblo no crey nunca que tendran que ir a la cautividad. Cuando finalmente la gloria de Jerusaln qued reducida a escombros, muchos dieron rienda suelta a su vergenza y a su tristeza. El libro de las Lamentaciones deplora vvidamente el hecho de que Jerusaln se hubiese convertido en un espectculo internacional. Daniel reconoci en su oracin que su pueblo se haba convertido en un reproche y en un objeto de burla entre las naciones (Daniel 9:16). Tal sufrimiento fue ms pesado para los cautivos a quienes importaba el futuro de Israel, que cualquier sufrimiento fsico que tuviesen que soportar en la tierra del exilio. Tanto Jeremas como Ezequiel predijeron que Dios restaurara a los judos en su propia tierra. Otra fuente de consuelo y de esperanza para los exiliados, fue el mensaje del segundo Isaas. En sus escritos, el profeta Isaas haba predicho el exilio de Babilonia (Isaas 39:6). El segundo Isaas asegur que volveran bajo el mandato de Ciro (Isaas 44:28). Comenzando con el captulo 40, el profeta elabora un mensaje alentador para los exiliados. Dios es omnipotente. Todas las naciones se hallan bajo su control. Dios utiliza a las naciones y a sus reyes para llevar el juicio sobre Israel y de igual manera podra utilizarlos para restaurar la suerte de su pueblo. La aparicin de Ciro, como rey de Persia, tuvo que haber hecho surgir las esperanzas de los exiliados que ejercitaron su fe en el mensaje de los profetas. c) Teologa, enseanza e influencia de los profetas. Los profetas han desempeado un papel considerable en el desarrollo religioso de Israel. Cada uno ha desempeado su propia funcin y ha aportado su piedra al edificio doctrinal, ya que se conjugan y combinan siguiendo tres lneas teolgicas maestras: 1. Monotesmo: No hay otro Dios que el Seor. a) Dios es soberano absoluto de la historia. No se muestra en un lugar privilegiado ni es

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tampoco el dios de la naturaleza - cuya fecundidad y ciclos reflejan su presencia-. Los profetas y los sabios (Salmo 29: 96ss) reconocen al seor como dueo de la Creacin. Es en sus intervenciones en la historia donde Dios se da a conocer. Dios se manifiesta a travs de todos los acontecimientos humanos y los profetas interpretan el sentido de esa manifestacin divina en la historia. b) Dios tiene con Israel una relacin particular denominada Alianza. Dios es el compaero del camino, que comunica sus secretos a sus siervos los profetas. Dios es Santo, su relacin con el pueblo no significa que sea uno ms, y menos que sea manipulable por medio de sacrificios. Dios es trascendente, el Altsimo. Su Alianza, nace por pura iniciativa de Dios, es fruto de su bondad y de su misericordia, aunque conlleva unos compromisos ineludibles. Slo Dios puede pedir cuentas cuando estos compromisos no son guardados y rompen la alianza. c) El castigo es consecuencia de no cumplir las exigencias de la eleccin. 2. Mesianismo: Verdadera espina dorsal de los profetas. a) Profetas preexlicos: Expresan su idea de salvacin del pueblo a travs de un descendiente de David. Espiritualizan la idea mesinica, restando importancia al monarca reinante y subrayando su condicin de elegido del Seor. Finalmente, anuncian la venida de un vstago davdico que reinar con la justicia del Seor. b) Los profetas exlicos apenas hablan del mesianismo real: Ezequiel llega a quitar el ttulo de rey al prncipe davdico que regir al Israel restaurado (Ezequiel 37:25). Mesas se denomina a todo personaje que en nombre de Dios traiga la salvacin a Israel, aunque sea extranjero, como el caso de Ciro (Isaas 41:14). La salvacin vendr ante todo a travs del pueblo, de uno nacido en el pueblo; en este contexto se comprende el alcance de la idea del remanente: Unos pocos, pertenecientes a Israel, alcanzarn para s y sus compatriotas la liberacin plena. c) En los profetas postexilicos el juicio divino, que es funcin mesinica, ya no se hace entre Israel y los dems pueblos, sino entre los justos y los impos (Malaquas 3:13-21). En los ltimos profetas hay una mayor espiritualizacin del mesianismo que cuadra mejor con la escatologa. Israel juzga a las naciones y prefigura el juicio definitivo de Dios, el da de Yahv, que alcanzar al pueblo y a todas las naciones. En el libro de Daniel, la figura del Hijo del Hombre (Daniel 7:9-14), da testimonio de la esperanza en un salvador. 3.- Doctrina moral y social. Los profetas, en particular los preexlicos, insistieron en las exigencias sociales de la fe. Son portadores de la doctrina sobre la eleccin y la Alianza e insisten en las virtudes inherentes. Mientras tanto, sus contemporneos, viven apartados de las exigencias que ellos predican, y

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violan los derechos de los dbiles y toman las costumbres de los gentiles. Ante esta realidad, los profetas enuncian la opresin y proclaman la predileccin por los pobres del Seor (anawim), smbolo de los necesitados, de los justos y piadosos, del resto fiel capaz de invocar a Dios. Los preceptos morales que predican los profetas son los mismos que aparecen en la Ley, pero exigiendo como novedad un esfuerzo de interiorizacin, subrayando el valor de un corazn limpio por encima de los actos externos. Cada individuo es responsable de sus propios actos. Las exigencias cultuales tambin forman parte del mensaje: La denuncia de los ritos puramente externos y su falta de aplicacin en la vida moral y social, representa un esfuerzo de purificar y rectificar las desviaciones del culto. Un pueblo que se acerca a Dios en la liturgia y en los sacrificios, no puede negarlo en sus costumbres depravadas e injustas.

2. EZEQUIEL
a) Autor.

Curiosamente, Jeremas, que vivi durante los primeros aos del exilio, y que nombra muchas personalidades de la poca (sacerdotes, profetas, funcionarios), no menciona para nada a Ezequiel. Existen opiniones de las ms diversas sobre la persona, actividad y libro del profeta. En cuanto su personalidad, las apreciaciones van desde genio clarividente hasta enfermizo; ciertamente fue un tipo de tendencias "apocalpticas", que lleg a ser el modelo del hombre inspirado durante los siglos posteriores. Su libro muestra influencia de tradiciones mitolgicas paganas: Fenicio-cananeas (16; 23; 26 y 29), mesopotmicas (1-3; 9,1ss; 14,21; 16,23s; 17,3s; 31; 32,34, etc.). Pero es difcil establecer el lugar de composicin con certeza, por las frecuentes referencias a "arrebatos" que no se habran de tomar siempre al pie de la letra. Podra ser o Jerusaln, o Babilonia, o ambas ciudades (cf. 1-3; 8) Segn la historiografa bblica tradicional, fue uno de los hebreos notables deportados a Babilonia por orden del rey Nabucodonosor II luego de la invasin y conquista de Israel por los caldeos, en o alrededor de 598 a. C. Incluido en la deportacin forzosa, Ezequiel parece haber predicado entre los prisioneros en aquella tierra extraa. b) Contenido y teologa El libro de Ezequiel se dedica slo a hablar de los judos en el exilio, desentendindose por completo de aquellos que quedaron en la patria. Como el resto de los exiliados, el profeta confa en que Yahv proteger a Israel, que Jerusaln no ser destruida y que, tarde o temprano, el exilio terminar y todos podrn regresar gozosos a su tierra. En la capital,

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mientras tanto, la idolatra ha regresado con fuerza siempre renovada, y los dioses mesopotmicos se adoran ahora incluso en el templo. Al comprender los deportados, llegando a Babilonia, la verdadera dimensin del podero caldeo, comienzan a desesperarse. Se les hace evidente que la potencia militar de Nabucodonosor II no puede ser derrotada por ninguna fuerza humana. Sin embargo, Yahv no ha movido un dedo para defender a los judos de la captura y la esclavitud. Dnde est? Por qu no acta? Estas preguntas son la raz de la desazn hebrea en el exilio, y muchos comienzan a creer que la divinidad ha renunciado al Pacto y ha retirado su proteccin al pueblo elegido. ste, por su parte, ha sido alejado por la fuerza de su Templo y ya no puede cumplir con la liturgia ni ofrecer los sacrificios debidos, razn de ms para temer que Yahv se enoje con l. Muchos judos buscan una salida econmica a sus necesidades materiales, olvidando lo espiritual para dedicarse a la banca, la usura o el comercio. As, se resignan y se alejan de Yahv. Otros, por el contrario, intentan explicarse lo ocurrido atendiendo a las enseanzas de los profetas. Los elegidos, por medio del sufrimiento y su preocupacin devota comenzarn a seguir el camino para trabajar en pos de la restauracin definitiva, el regreso a casa y la constitucin definitiva de Yahv como Seor de Israel y habitante exclusivo del Templo de Salomn. La idea central que Ezequiel pretende transmitir es la responsabilidad de cada judo (18:4). Esta individualizacin emparenta con otros libros profticos e histricos en el sentido de que representa una evolucin filosfica con respecto a las ideas de culpa y castigo colectivos que se vean en etapas anteriores de la fe de Israel (cf. Jueces). La responsabilidad individual debe, segn este profeta, aplicarse a la conversin del infiel y a la elevacin de uno mismo. Este concepto est relacionado con la renovacin de la alianza del pueblo hebreo con Yahv, y esta nueva alianza depende, precisamente, de la conversin. El libro tiene un profundo sentido de trascendencia y de la presencia divina; su gran tema es "la santidad de Dios." Dios, inaccesible en s mismo, es alcanzable en el mundo a travs de su gloria, descrita como realidad luminosa, que se hace presente sobre todo cuando el ser humano con arrepentimiento acepta la liberacin ofrecida por Dios y no la que vanamente ofrecen los dolos.

d) Estructura y desarrollo del Libro

ANTES DE LA CAIDA DE JERUSALN Prlogo: Vocacin y misin del profeta. Caps 1-3 1. Visin de los querubines (vivientes)

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2-3. Rollo que tiene que comer 3,17ss. El profeta como centinela: Mudez. I. Orculos de condenacin contra Jerusaln. Caps 4-24 4-5,17: Cuatro acciones simblicas: a. Sitio b. Cautiverio c. Raciones de comida d. Dispersin 8-11: La Gloria de Yahv abandona el Templo. Smbolos clave: a. Parra (15) b. guila y cedro (17) c. Espadas (21) d. Olla (24) Secciones morales: 14,12-23; 18,1-32; 33.

Alegora de las 2 hermanas (16 y 23) II. Orculos contra las naciones Caps. 25-32 26-28. Secciones poticas/literarias. Profeca contra Tiro. 31. Alegora del rbol

TRAS LA CADA DE JERUSALN III. Mensajes de consuelo: Resurreccin y transformacin de Israel. Caps 33-39 33. El centinela y mudez. Responsabilidad individual. Exiliados

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34. Los futuros "pastores" de Israel

36. Renovacin del corazn: Versin sacerdotal de Jeremas 31:31-37

37. Visin de los huesos secos

38-39. Seccin apocalptica sobre la derrota de las potencias mundiales Gog y Magog.

IV. Visin sobre el Templo y la Tierra Santa. Caps. 40-48 40-43. El Nuevo Templo. La Gloria de Yahv vuelve al Templo (cf. Jeremas 3:16ss)

44. El nuevo culto (cf. Deuteronomio 18:1-18; Jeremas 4:4; Isaas 56)

47. Agua que sale del Templo: Visin del paraso/utopa. La tierra prometida.

3.
a) Autor.

DEUTERO ISAAS (CAPS. 40-55)

"Isaas: profeta aristocrtico que vivi en el siglo VIII a. C.; a quien, segn la tradicin, el rey Manass mand cortar en dos trozos; los exegetas lo han cortado en tres"... De esta forma poco ms o menos presentaba a Isaas un Diccionario de los santos un tanto humorista. Sea lo que fuere de su muerte, lo cierto es que los especialistas descubren en los 66 captulos que componen el libro de Isaas la obra de tres profetas distintos por lo menos, que vivieron en diversas pocas. Los 39 primeros captulos se atribuyen al Isaas del siglo VIII (Aunque algunos de ellos -24-27; 34-35 y algunos otros son posteriores). Los captulos 40-55 corresponden a un profeta annimo, "Voz-que-grita", durante el destierro de Babilonia, hacia el ao 540, a quien se suele llamar, por no tener otro nombre mejor, el Segundo Isaas o Deuteroisaas; los captulos 56-66 seran obra de un discpulo suyo que escribi despus de la vuelta del destierro, hacia el 520.

b) Contenido y teologa A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, al acordarnos de Sin...

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El pueblo lo ha perdido todo: han fallado sus instituciones polticas y religiosas, ha desaparecido todo lo que constitua su identidad. Dnde est Dios? Y he aqu que de pronto se levanta una voz gritando esperanza! Un hombre desterrado, sin fuerzas, ni aliados, despreciado, humillado, aplastado por las estructuras econmicas... que se pone a cantar al Dios que hace por nosotros maravillas, con una voz tan convincente que devuelve la esperanza a todo el pueblo. Algo realmente admirable! La segunda parte del libro de Isaas es conocida como Libro de la Consolacin de Israel, es muy diferente a la primera y no nombra en ninguna parte a Isaas. El escenario de estos captulos supone que Jerusaln ha sido asolada, el pueblo est cautivo en Babilonia y est actuando Ciro, el Rey persa, cuya gesta causar la liberacin de los cautivos. Su mensaje resuena para tiempos de agitacin y de crisis, sus poemas nos ponen en contacto con el sufrimiento de un pueblo deportado, con las cuestiones acuciantes que se plantea sobre la eficacia de su Dios para salvarlo, y sobre todo con su fe capaz de encontrar en el recuerdo de su pasada historia las races de su esperanza para hoy. Los autores del Nuevo Testamento hundieron sus manos en este tesoro donde descubrieron el cario inmenso de un Dios con corazn de madre que anuncia la buena nueva -el evangelio- de la liberacin. Los primeros cristianos percibieron en l los rasgos conmovedores del Mesas-Siervo que sufre por los pecados del mundo. El estilo es ms oratorio y repetitivo que el de Isaas. Como dato curioso, en el rollo de Isaas encontrado entre los Manuscritos del Mar Muerto, las dos partes estn cosidas y evidencian as una separacin previa. Los exgetas y estudiosos recalcan sin embargo, que tanto Isaas como Deuteroisaas estn unidas por su visin mesinica:

En los captulos 6 a 12 se anuncia el nacimiento del Emanuel (Isaas 7:14 Dios con nosotros). En la segunda parte (Isaias 42:1-7,49:1-9,50:4-9,52:13,53:12) se presentan los Cnticos del Siervo de Yahv, seguidor perfecto de Dios que con plena fe sufre para expiar los pecados de su pueblo y es glorificado.

Estudiosos han hecho notar el uso repetido de derivados de en ambas partes del libro de Isaas, es una alusin mesinica: natser, transcrita nazer, traducida como "retoo", "vstago", "rama o "renuevo"; y en otros contextos como vigilar, guardar, observar, defender, rodear, preservar (del peligro) o esconder (refugiar). Consideran que a ello se refiere Mateo 2:23 cuando dice que habit en la ciudad que se llama Nazaret, y as se cumpli lo que fue dicho por los profetas, que haba de ser llamado Nazareno (, notsri). El cristianismo estima que el Libro de Isaas anunci el nacimiento, sacrificio y gloria de Jess y adems, el alcance universal de la salvacin por lo que se considera en algunas ocasiones como el "Prncipe de los Profetas".

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c)

Estructura y desarrollo del Libro

Prlogo: Anuncio de liberacin (40:1-11)

I.

Liberacin y retorno a Jerusaln (40:12-48)

Nadie puede compararse a Dios (40:12-26)

Dios, esperanza y fortaleza de su pueblo (40:27-31)

El Dios vivo librar a Israel (41)

Poema del Siervo del Seor y promesa de salvacin (42-44)

El poder soberano universal de Dios (45-48)

II. Retorno a Jerusaln y misin del Siervo del Seor (49-55) Segundo poema del Siervo del Seor (49:1-7)

Retorno glorioso y fidelidad del Seor (49:8-26)

Otros poemas del Siervo (50:4-9; 52:13-53)

Acciones liberadoras de Dios (50:10-52:12;54:1-55:5)

Eplogo: Llamado a la conversin y promesa de liberacin (55:6-13)