El Unico y su Propiedad

Max Stirner

PRESENTACIN Max Stirner, cuyo nombre verdadero era Johann Gaspar Schmidt, naci en 1806 en la ciudad alemana de Bayreuth !ursar"a estudios universitarios en las universidades de #rlan$en y %&ni$sber$ 'ro(esionalmente se dedicar"a a la docencia impartiendo clases en una escuela para muchachas y, paralelamente, traba)ar"a tambi*n como traductor 'er(eccionar"a sus estudios asistiendo a los cursos impartidos por los $randes maestros de ese entonces como +e$el y Michelet , Stirner bien se le puede ubicar dentro de la corriente (ilos(ica conocida con el nombre de los )venes he$elianos, corriente -ue pretend"a endere.ar a la (iloso("a he$eliana combatiendo al #stado prusiano y su principal sost*n/ el cristianismo #n Berl"n, Max Stirner particip en una a$rupacin conocida con el nombre de los libres, en la -ue tambi*n se encontraba 0ederico #n$els 1a obra m2xima de Stirner, #l 3nico y su propiedad, escrita en 1844, se inscribe en el con)unto de obras (ilos(icas de los )venes he$elianos, como lo (ueron, 1a vida de Jes3s de Strauss, 1a esencia del cristianismo, de 1ud5i$ 0euerbach6 y las dos obras del cerebro del $rupo de los libres, Bruno Bauer, !r"tica de los evan$elios y #l cristianismo descubierto 1a cr"tica desarrollada por Stirner del mundo (antasma$rico en el cual, se$3n su opinin, transcurren nuestras vidas, es verdaderamente corrosiva ,nali.a, demoliendolas, una a una de las instituciones existentes Su cr"tica es tremenda, no se anda, como comunmente se dice, por las ramas, sino -ue va directo al punto haciendo $ala de un realismo escalo(riante 1a dure.a de sus conceptos y el cinismo de sus ar$umentos de)a helado al lector !iertamente, obras como la -ue a-u" presentamos necesitan ser le"das con calma y sobre todo, ra.onadas y comentadas con ami$os, (amiliares o compa7eros para -ue de su lectura se pueda extraer provecho, y sobre todo para prevenir cual-uier posibilidad de -ue al lector se le vuele el coco, ya -ue, lo repetimos, este libro es bastante espeso, por lo -ue es sumamente importante ser cr"tico y re(lexivo al abordarlo #n nuestra opinin Max Stirner se constituye en el antecedente directo del controvertido y a(amado (ilso(o alem2n 0ederico 8iets.che, y si bien es por muchos considerado como el padre de la corriente del anar-uismo individualista, no concordamos del todo con tal apreciacin 9 no concordamos por-ue si bien Stirner aporta elementos -ue posteriormente ser2n aco$idos y di$eridos en el seno del movimiento anar-uista, de(initivamente no toda su (iloso("a puede ser inscrita en la corriente 2crata 1a actualidad de esta obra, de cara a las sociedades contempor2neas, es verdaderamente sorprendente #speramos -ue -uien lea esta edicin virtual, lo$re extraer todo el provecho posible y sobre todo, alcance a comprenderla en su )usta dimensin Chantal Lpez y Omar Corts

Yo he basado mi a!sa en nada :;u* causa es la -ue voy a de(ender< ,nte todo, mi causa es la buena causa, lue$o la causa de =ios, de la >erdad, de la 1ibertad, de la +umanidad, de la Justicia6 despu*s, la de mi 'r"ncipe, la de mi 'ueblo, la de mi 'atria6 (inalmente, ser2 la del #sp"ritu, y otras mil causas ?'ero la causa -ue yo de(iendo no es mi causa@ ?,bomino del e$o"sta -ue no piensa m2s -ue en s"@ 'ero esos cuyos intereses son sa$rados, esos por -uienes debemos decidirnos y entusiasmarnos, :cmo entienden su causa< >e2moslo >osotros -ue sab*is de =ios tantas y tan pro(undas cosas, vosotros -ue durante si$los hab*is explorado las pro(undidades de la divinidad y hab*is penetrado con vuestras miradas hasta el (ondo de su cora.n, vosotros :pod*is decirme cmo entiende =ios la causa divina -ue estamos destinados a servir< Aampoco nos ocult2is los desi$nios del Se7or :;u* -uiere< :!u2l es su causa< :+a abra.ado, como a 8osotros se nos ha insinuado, una causa a)ena, la causa de la >erdad y del ,mor< #ste absurdo os subleva y ense72is -ue siendo =ios mismo todo ,mor y toda >erdad, la causa de la >erdad y del ,mor se con(unden con la suya y le son consustanciales Bs repu$na admitir -ue =ios pueda parecerse a miserables $usanos como 8osotros y hacer suya la causa a)ena 'ero, :abra.ar"a =ios la causa de la >erdad, si no (uese Cl mismo la >erdad< =ios no se ocupa m2s -ue de su causa, slo Cl es Aodo en Aodo, de suerte -ue todo es su causa 'ero nosotros, nosotros no somos Aodo en Aodo, y nuestra causa es bien me.-uina, bien despreciable6 as", debemos servir a una causa superior #st2 claro6 =ios no se preocupa m2s -ue de lo suyo, no se ocupa m2s -ue de s" mismo, no piensa m2s -ue en s" y slo en s" pone sus miras ?,y de todo a-uel -ue contrar"e sus desi$nios@ 8o sirve a nada superior y nada m2s se satis(ace a s" mismo Su causa es una causa puramente e$o"sta 9 la +umanidad, cuyos intereses deb*is de(ender como nuestros, :-u* causa de(iende< :Su causa es la de al$3n otro< :8o sirve a una causa superior< 8o, la +umanidad no se reconoce m2s -ue a s" misma, la +umanidad no tiene otro ob)eto -ue la +umanidad, su causa es ella misma !on tal -ue ella se desarrolle, poco le importa -ue los individuos y los pueblos sucumban6 saca de ellos lo -ue puede sacar, y cuando han cumplido la tarea -ue de ellos re-uer"a, los echa, en $ratitud, a los vertederos de la +istoria :1a causa -ue de(iende la +umanidad no es puramente e$o"sta< Dn3til es prose$uir y demostrar cmo cada una de esas causas, -ue desear"an endosarnos, persi$uen tan slo su bien y no el nuestro 'asad revista a las dem2s, y decid si la >erdad, la 1ibertad, la Justicia, etc , se preocupan de vosotros m2s -ue para reclamar vuestro entusiasmo y vuestros servicios ;ue se2is servidores celosos, -ue le rind2is homena)e, es todo lo -ue os piden Mirad a un pueblo redimido por nobles patriotas6 los patriotas caen en la batalla o revientan de hambre y de miseria6 :-u* dice el pueblo< ?,bonado con sus cad2veres se hace (loreciente@ Mueren los individuos por la $ran causa del pueblo, y el pueblo se limita a dedicarles al$una -ue otra lamentable (rase de reconocimiento, $uard2ndose para s" todo el provecho ?#sto se llama un e$o"smo lucrativo@ 'ues contemplad ahora a ese sult2n -ue cuida tan tiernamente a los Suyos :8o es la ima$en de la m2s pura abne$acin y no es su vida un perpetuo sacri(icio< ?S", por los Suyos@ :;uieres hacer una prueba< Muestra -ue no eres el Suyo, sino el Auyo6 reh3sate a su e$o"smo y ser2s perse$uido, encarcelado, atormentado #l sult2n no ha basado su causa sobre nada m2s -ue sobre s" mismo6 es Aodo en Aodo, es el Enico y a nadie permite -ue no sea uno de los Suyos

:8o os su$ieren nada estos e)emplos< :8o os invitan a pensar -ue el e$o"sta tiene ra.n< 9o, al menos, aprendo de ellos, y en ve. de continuar sirviendo con desinter*s a esos $randes e$o"stas, ser* 9o mismo el e$o"sta =ios y la +umanidad no han basado su causa en 8ada, en nada -ue no sea ellos mismos 9o basar*, pues, mi causa en M"6 soy como =ios, la ne$acin de todo lo dem2s, soy para mi Aodo, soy el Enico Si =ios y la +umanidad son poderosos con lo -ue poseen, hasta el punto de -ue para ellos mismos Aodo est2 en Aodo, 9o advierto -ue a m" me (alta mucho menos todav"a y -ue no ten$o -ue -ue)arme de mi vac"o 9o no soy 8ada, en el sentido de vac"o6 pero soy la 8ada creadora, la 8ada de la -ue mi 9o creador lo crea Aodo ?Mal haya, pues, toda causa -ue no sea entera y exclusivamente la M"a@ Mi causa, pensar*is, deber"a ser, al menos, la buena causa :;u* es lo bueno, -u* es lo malo< 9o mismo soy mi causa, y no soy ni bueno ni malo6 *sas no son, para M", m2s -ue palabras 1o divino es la causa de =ios6 lo humano, la causa del hombre Mi causa no es divina ni humana, no es ni lo >erdadero, ni lo Bueno, ni lo Justo, ni lo 1ibre, es lo m"o, no es $eneral, sino 3nica, como 9o soy Enico 8o admito nada por encima de m"

PRI"ERA PARTE El hombre

#l hombre es para el hombre el Ser Supremo, dice 0euerbach #l hombre acaba de descubrirse, dice Bruno Bauer #xaminemos con precisin este Ser Supremo y este reciente descubrimiento

I# La $ida de !n hombre =esde el instante en -ue despierta a la vida, el hombre procura desembara.arse y con-uistarse a s" mismo en medio del caos en -ue se revuelve con(uso )unto a todos los =em2s 'ero el ni7o (orce)ea contra Aodo con lo -ue entra en contacto, contra sus asaltos y a(irma su existencia 'or consi$uiente, ya -ue todos se mantienen sobre s" mismos y, a su ve., entran constantemente en colisin con los dem2s, la lucha por la supremac"a de s" mismo es inevitable F G >encer o ser vencido, no hay otra alternativa #l vencedor ser2 el amo y el vencido ser2 el esclavo/ a-u*l $o.ar2 de la soberan"a y de los derechos del se7or6 *ste cumplir2 con veneracin y respeto sus deberes de s3bdito 'ero ambos son enemi$os y no deponen las armas6 cada uno de ellos acecha las debilidades del otro, los hi)os las de los padres, los padres las de los hi)os Fpor e)emplo, su miedoG B el palo es superior al hombre o el hombre es superior al palo +e a-u" el camino -ue desde la in(ancia nos conduce a la liberacin/ tratamos de penetrar en el (undamento de las cosas, o detr2s de las cosas6 para eso acechamos las debilidades de todos y en ello los ni7os tienen un instinto -ue no les en$a7a 'or ello nos complace romper lo -ue encontramos a mano, $ustamos de escudri7ar los rincones prohibidos, explorar todo lo -ue se oculta a nuestras miradas, ensayamos nuestras (uer.as en todo 9, descubierto al (in el secreto, nos sentimos se$uros de 8osotros Si, por e)emplo, hemos lle$ado a convencernos de -ue la palmeta no puede nada contra 8uestra obstinacin, no la tememos ya6 hemos pasado de la edad de la (*rula ?Aras los a.otes se levantan, m2s poderosos -ue ellos, 8uestra audacia y 8uestra obstinada libertad@ 8os desli.amos dulcemente a trav*s de todo lo in-uietante, a trav*s de la (uer.a temida del l2ti$o, a trav*s del rostro severo de nuestro padre y detr2s de todo descubrimos 8uestra ,taraxia, es decir, 8uestra imperturbabilidad, 8uestro arro)o y 8uestra oposicin, 8uestro poder superior y 8uestra incoercin 1o -ue nos inspiraba miedo y respeto, le)os de intimidarnos, nos alienta Aras del rudo mandato de los superiores y de los padres, se levanta m2s obstinada nuestra voluntad, m2s arti(iciosa nuestra astucia !uando m2s nos sentimos a 8osotros mismos, m2s irrisorio nos parece lo -ue hab"amos cre"do insuperable 'ero, :-u* son nuestra destre.a, audacia y valor, sino el #sp"ritu< =urante lar$o tiempo escapamos a una lucha, -ue lue$o nos ser2 (ati$osa y triste, la lucha contra la ra.n 1o me)or de la in(ancia pasa sin -ue ten$amos -ue luchar contra la ra.n Si-uiera nos cuidamos de ella, no tenemos nada -ue ver con ella, recha.amos la ra.n #l convencimiento es entonces un absurdo/ sordos a las buenas ra.ones y a los ar$umentos slidos, reaccionamos, por el contrario, vivamente ba)o las caricias y los casti$os M2s tarde comien.a el rudo combate contra la ra.n y con *l se abre una nueva (ase de nuestra vida #n la ni7e., correte2bamos sin cavilar demasiado !on el #sp"ritu se revela por primera ve. en 8osotros nuestro ser "ntimo, la primera divini.acin de lo divino, es decir, lo in-uietante, el (antasma, el poder superior 8ada

se impone desde entonces a nuestro respeto, al sentimiento )uvenil de nuestra (uer.a, y el mundo pierde su cr*dito ante nuestros o)os, pues nos sentimos superiores a *l, nos sentimos #sp"ritu 'or ve. primera comprendemos -ue hasta ahora 8osotros no hab"amos visto el mundo con los o)os del #sp"ritu, tan slo lo contempl2bamos embobados #nsayamos sobre las potencias de la naturale.a nuestras primeras (uer.as 8uestros padres se nos imponen como potencias naturales, m2s tarde pensamos -ue se deber"a abandonar al padre y a la madre, para ani-uilar todo poder natural #llos son superados 'ara el hombre racional, es decir, para el +ombre #spiritual, no existe la (amilia como poder natural/ renuncia a los padres, a los hermanos, etc Si esos padres renacen posteriormente como potencias espirituales y racionales, esas potencias nuevas no son, en modo al$uno, lo -ue eran en su ori$en 9 el )oven no supera slo el yu$o de los padres, sino el de los +ombres en $eneral #llos no constituyen ya un obst2culo ante el cual es preciso detenerse, por-ue hay -ue obedecer a =ios antes -ue a los hombres #l nuevo punto de vista es celestial, y desde su altura, todo lo terrenal retrocede a una le)an"a desde7able =e ah" -ue la orientacin del )oven se haya invertido completamente y su nueva actitud sea espiritual, en tanto -ue el ni7o, -ue no se sent"a a3n #sp"ritu, -uedaba con(inado a la comprensin noHespiritual #l )oven no se a(erra ya a las cosas, sino -ue procura aprehender los pensamientos -ue esas cosas encubren6 as", por e)emplo, de)a de acumular con(usamente en su mente los hechos y las (echas de la historia, para penetrar el pensamiento -ue ella encierra #l ni7o, por el contrario, aun-ue comprenda bien el encadenamiento de los hechos, es incapa. de sacar de ellos Ddeas, el #sp"ritu amontona los conocimientos -ue ad-uiere sin se$uir un plan a priori, sin su)etarse a un m*todo terico, en resumen, sin perse$uir Ddeas Si en la ni7e. ten"a -ue superar la resistencia de las leyes del mundo, en el presente, propn$ase lo -ue -uiera, choca con una ob)ecin del #sp"ritu, de la Ia.n, de la propia !onciencia ?#so no es ra.onable, no es cristiano, no es patritico@, nos $rita la conciencia6 y nos abstenemos 8o tememos el poder ven$ador de las #um*nides, ni la clera de 'oseidn, ni a =ios en tanto -ue tambi*n comprende lo oculto, ni tememos el casti$o paterno, sino la conciencia Somos, desde entonces, los servidores de nuestros pensamientos6 obedecemos sus rdenes, como en otro tiempo las de los padres o las de los hombres Son ellas Fideas, representaciones, creenciasG las -ue reempla.an a los mandatos paternos y las -ue $obiernan nuestra vida =e ni7os, pens2bamos ya, sin embar$o nuestros pensamientos no eran entonces incorporales, abstractos, absolutos, es decir, nada m2s -ue pensamientos, un cielo para s", un mundo puro de pensamientos, pensamientos l$icos 'or el contrario, nuestros pensamientos, eran pensamientos de las cosas, )u.$2bamos -ue una cosa determinada era de tal o cual naturale.a 'ens2bamos, s", =ios es -uien ha creado este mundo -ue vemos6 pero nuestro pensamiento no iba m2s le)os, no escrut2bamos las pro(undidades mismas de la divinidad =ec"amos esto es lo verdadero de la cosa, pero sin inda$ar lo verdadero en s", la verdad en s", sin pre$untarnos si =ios es la verdad 'oco nos importaban las pro(undidades de la divinidad, ni cu2l (uese la verdad 'ilato no se detiene en cuestiones de pura l$ica Fo en otros t*rminos, de pura teolo$"aG como :-u* es la verdad< 9, sin embar$o, lle$ada la ocasin, no vacila en distin$uir lo -ue hay de verdadero y lo -ue hay de (also en un asunto, es decir, si tal cosa determinada es verdadera Aodo pensamiento vinculado a un ob)eto no es todav"a nada m2s -ue un pensamiento, un pensamiento absoluto 8o hay para el )oven placer m2s vivo -ue descubrir y hacer suyo el pensamiento puro6 la >erdad, la 1ibertad, la +umanidad, el +ombre, etc , esos astros brillantes -ue alumbran el mundo de las ideas, iluminan y exaltan las almas )uveniles 'ero una ve. reconocido el #sp"ritu como esencial, aparece una di(erencia/ el #sp"ritu puede ser rico o pobre y nos es(or.amos, por consi$uiente, en hacernos ricos de #sp"ritu6 el #sp"ritu -uiere expandirse, (undar su reino, un reino -ue no es de este mundo, sino de mucho m2s all26 as" aspira a devenir todo en todo, es decir, si bien soy un #sp"ritu, no soy un #sp"ritu per(ecto y debo empe.ar por buscar ese #sp"ritu per(ecto

!on ello, yo, -ue apenas me hab"a descubierto, reconoci*ndome #sp"ritu, me pierdo de nuevo, en el instante en -ue, penetrado de mi inanidad, me inclino ante el #sp"ritu per(ecto, reconociendo -ue no est2 en m", sino m2s all2 de m" Aodo depende del #sp"ritu, pero :todo #sp"ritu es )usto< #l #sp"ritu )usto y verdadero es el esp"ritu ideal, el #sp"ritu Santo 8o es ni el M"o ni el Auyo, es un #sp"ritu ideal, trascendente/ es =ios, =ios es el esp"ritu 9 ese 'adre celestial -ue est2 en el m2s all2, dar2 #sp"ritu a -uienes lo pidan FSan 1ucas, JD, 1KG #l hombre ya maduro di(iere del )oven en -ue considera el mundo tal como es, sin ver por todas partes mal -ue corre$ir, entuertos -ue endere.ar, y sin pretender modelarlo sobre su Ddeal #n *l se consolida la opinin de -ue uno debe obrar para con el mundo se$3n su inter*s y no se$3n su Ddeal Mientras no se vea en s" m2s -ue el #sp"ritu y pon$a todo el m*rito en ser #sp"ritu Fal Joven le es (2cil arries$ar su vida, lo corporal, por 8ada, por la necedad del a$ravioG6 3nicamente se tienen pensamientos, ideas -ue se espera ver reali.adas un d"a, cuando haya encontrado su camino, hallado una salida a su actividad 8o se tienen, pues, m2s -ue Ddeas, 'ensamientos o Ddeas inconsumadas 'ero cuando se ama vivamente Flo -ue sucede ordinariamente en la edad maduraG y se experimenta un placer de ser tal como uno es, con vivir su vida, se cesa de perse$uir el ideal para ape$arse a un inter*s personal, e$o"sta, es decir, a un inter*s -ue ya no busca slo la satis(accin del #sp"ritu, sino el dis(rute total, el $oce de todo el individuo, el propio inter*s !omparad, pues, al hombre maduro con el hombre )oven :8o os parece m2s duro, m2s e$o"sta, menos $eneroso< ?Sin duda@ :#s por eso m2s malo< 8o Hdir*isH, es -ue se ha hecho m2s positivo, m2s pr2ctico 1o (undamental es -ue resueltamente hace de s" el centro de todo, m2s -ue el )oven, distra"do en cosas a)enas a *l, como =ios, la patria y otras =e este modo, el hombre se descubre por se$unda ve. #l )oven hab"a advertido su espiritualidad para extraviarse de nuevo en la investi$acin del #sp"ritu universal y per(ecto, del #sp"ritu Santo, del +ombre, de la +umanidad, en una palabra, en todos los Ddeales #l hombre se recobra y vuelve a hallar su esp"ritu encarnado en *l, hecho carne Ln ni7o no pone en sus deseos ni ideas ni pensamientos6 un )oven no persi$ue m2s -ue intereses espirituales, los intereses del hombre, en cambio, son materiales, personales y e$o"stas !uando el ni7o no tiene nin$3n ob)eto en -u* ocuparse, se aburre, por-ue no sabe todav"a ocuparse de s" mismo #l )oven, al contrario, se cansa pronto de los ob)etos, por-ue de esos ob)etos salen para *l pensamientos, y *l, ante todo, se interesa por sus pensamientos, sus sue7os, en lo -ue espiritualmente le ocupa/ su esp"ritu est2 ocupado #n todo lo -ue no es espiritual, el )oven no ve m2s -ue (utilidades Si se le ocurre tomar en serio las m2s insi$ni(icantes ni7er"as Fpor e)emplo, las ceremonias de la vida universitariaG, es por-ue se apoderan de su esp"ritu, es decir por-ue ve en ellas s"mbolos 9o Me he colocado detr2s de las cosas y he descubierto mi #sp"ritu6 i$ualmente, m2s tarde Me encuentro detr2s de mis pensamientos y me siento su creador y su poseedor #n la edad del #sp"ritu, mis pensamientos proyectaban sombra sobre Mi cerebro, como el 2rbol sobre el suelo -ue le nutre6 $iraban a Mi entorno como ensue7os de calenturiento, y me turbaban con su espantoso poder 1os pensamientos mismos hab"an ad-uirido corporeidad y se llamaban =ios, el #mperador, el 'apa, la 'atria, etc*tera +oy destruyo su cuerpo, entro en posesin de Mis pensamientos, los ha$o M"os y di$o/ slo yo poseo un cuerpo 8o veo ya en el mundo m2s -ue lo -ue *l es para M", es M"o, es mi propiedad 9o lo re(iero todo a M" 8o hace mucho era #sp"ritu y el mundo era a mis o)os di$no slo de mi desprecio6 hoy soy 9o su propietario y recha.o esos #sp"ritus o esas Ddeas cuya vanidad he medido Aodo eso no tiene sobre m" m2s poder -ue el -ue las potencias de la Aierra tienen sobre el esp"ritu #l ni7o era realista, embara.ado por las cosas de este mundo, hasta -ue lle$ poco a poco a penetrarlas #l )oven es idealista, ocupado en sus pensamientos, hasta el d"a en -ue lle$a a ser hombre e$o"sta -ue no persi$ue a trav*s de las cosas y de los pensamientos m2s -ue el $o.o de su cora.n y pone por encima de todo su inter*s personal #n cuanto al anciano cuando yo lo sea tendr* tiempo de hablar de *l

Los hombres de la po a anti%!a & de la po a moderna

1 Los Anti%!os F,nexo 0otocopias 1G M Los "odernos F,nexo 0otocopias MG

'(# El Espirit! #l mundo de los #sp"ritus es prodi$iosamente vasto, el de lo espiritual es in(inito/ examinemos, pues, lo -ue es propiamente ese esp"ritu -ue nos han le$ado los anti$uos #llos lo dieron a lu. entre dolores, pero no pudieron reconocerse en *l6 pudieron crearlo, pero hablar slo pod"a hacerlo Cl mismo #l =ios nacido, el +i)o del hombre, expres por primera ve. este pensamiento/ -ue el #sp"ritu, es decir, Cl, =ios, no tiene nin$3n v"nculo con las cosas terrenales y sus relaciones, sino 3nicamente con las cosas espirituales y sus relaciones Mi in-uebrantable (irme.a en la adversidad, mi in(lexibilidad y mi audacia, :son ya el #sp"ritu, en la plena acepcin de la palabra< :8o puede el mundo, en e(ecto, nada con ellas< Si (uera as", el #sp"ritu estar"a todav"a en oposicin con el mundo y todo su poder se limitar"a a no someterse a *l ?8o@, en tanto -ue no se ocupa exclusivamente de s" mismo, en tanto -ue no tiene 3nicamente -ue hacer con su mundo, con el mundo espiritual, el #sp"ritu no es todav"a el #sp"ritu libre6 permanece siendo el #sp"ritu del mundo, encadenado a este mundo #l #sp"ritu no es #sp"ritu libre, es decir, realmente #sp"ritu, m2s -ue en el mundo -ue le es propio6 a-u" aba)o, en este mundo terrenal es siempre un extra7o Slo en un mundo espiritual el #sp"ritu se completa y toma posesin de s", por-ue este ba)o mundo no lo comprende y no puede $uardar )unto a *l a la hi)a (orastera 'ero :dnde encontrar2 ese dominio espiritual< :=nde sino en s" mismo< Cl tiene -ue exteriori.arse y las palabras -ue expresa, las revelaciones en las -ue se mani(iesta, *sas son su mundo !omo el extrava$ante no vive sino en el mundo (ant2stico -ue crea su ima$inacin, como el loco en$endra su propio mundo de sue7os, sin el cual no ser"a loco, as" el #sp"ritu debe crear su mundo de (antasmas, y en tanto -ue no lo crea, no es #sp"ritu6 en ellos se reconoce como su creador6 Cl vive en ellos, ellos son su mundo :;u* es, pues, el #sp"ritu< #l #sp"ritu es el creador de un mundo espiritual Se reconoce su presencia en Ai y en M", en cuanto se comprueba -ue nos hemos apropiado de al$o espiritual, es decir, de pensamientos/ -ue estos pensamientos nos hayan sido su$eridos, poco importa, con tal -ue nosotros les hayamos dado vida 'ues, de ni7os, las m2ximas m2s e(icaces carec"an de toda e(icacia en la medida en -ue no pod"amos recrearlas en 8osotros ,s", tambi*n el #sp"ritu no existe m2s -ue cuando crea al$o espiritual y su existencia resulta de su unin con lo espiritual, creacin suya #n sus obras es donde le reconocemos :;u* son esas obras< 1as obras, los hi)os del #sp"ritu, son otros #sp"ritus, otros (antasmas Si los -ue me leyesen (ueran )ud"os, )ud"os ortodoxos, podr"a detenerme a-u" y de)arles meditar sobre el misterio de su incredulidad y de su incomprensin de veinte si$los 'ero como A3, lector, no eres )ud"o, al menos un )ud"o de pura san$re Hpues nin$uno me hubiese se$uido hasta a-u"H F#ste comentario, de tinte se$re$acionista merece una condena completa, sin embar$o, vale la pena ser tolerantes y prose$uir con la lectura de esta obra, no obstante los exhabruptos de mal $usto de -ue hace $ala el autor 8ota de los editores G, si$amos todav"a )untos un trecho del camino, hasta -ue tal ve. A3 me vuelvas la espalda a M", por-ue me burlo de Ai Si al$uien te di)ese -ue eres todo #sp"ritu, te tocar"as y no le creer"as, pero responder"as/ 'oseo, en verdad, #sp"ritu6 sin embar$o, no existo 3nicamente como #sp"ritu/ soy un hombre de carne y hueso ,dem2s, siempre distin$uir"as entre Ai y Au #sp"ritu 'ero Hreplica tu interlocutorH es Au destino, aun-ue seas todav"a al presente el prisionero de un cuerpo, lle$ar a ser al$3n d"a #sp"ritu bienaventurado6 y si puedes (i$urarte el aspecto (uturo de ese #sp"ritu, es i$ualmente cierto -ue en la muerte abandonar2s ese cuerpo, y -ue lo -ue $uardes para la eternidad ser2 tu #sp"ritu 'or consi$uiente, lo -ue hay de verdadero y de eterno en Ai, es el #sp"ritu6 el cuerpo no es m2s -ue tu morada en este mundo, morada -ue puedes abandonar y -ui.2 cambiar por otra

?+ete a-u" convencido@ 'or el momento, en verdad no eres un puro #sp"ritu, pero cuando hayas emi$rado de este cuerpo perecedero, podr2s salir del paso sin *l6 as", es necesario -ue tomes tus precauciones y -ue cuides a tiempo tu 9o por excelencia/ :=e -u* servir2 al hombre con-uistar el universo, si tuviera para eso -ue da7ar su alma< Graves dudas se han elevado en el curso de los tiempos contra los do$mas cristianos, y Ae han despo)ado de Au (e en la inmortalidad de Au esp"ritu, pero una cosa si$ue en pie/ t3 est2s siempre (irmemente convencido de -ue el #sp"ritu es lo -ue hay de me)or en Ai y -ue lo espiritual debe aventa)ar a todo lo dem2s !ual-uiera -ue sea tu ate"smo, comul$a con los creyentes en la inmortalidad de su celo contra el e$oismo :;u* entiendes A3 por e$o"sta< Ln hombre -ue en lu$ar de vivir para una idea, es decir, para al$una cosa espiritual, y sacri(icar a esta idea su inter*s personal, sirve, al contrario, a este 3ltimo Ln buen patriota, por e)emplo, lleva su o(renda al altar de la patria, y -ue la patria sea una pura idea no o(rece duda al$una, por-ue no hay ni patria ni patriotismo para los animales o para los ni7os, carentes todav"a de #sp"ritu ;uien no d* muestras de patriotismo, aparece (rente a la patria como e$o"sta 1o mismo sucede en una in(inidad de casos/ $o.ar de un privile$io a expensas del resto de la sociedad, es pasar por e$o"smo contra la idea de i$ualdad6 e)ercer el poder es violar como e$o"sta la idea de libertad, etc , etc Aal es la causa de tu aversin por el e$o"sta, por-ue *l subordina lo espiritual a lo personal, y es en *l en -uien piensas cuando pre(erir"as verle obrar por el amor de una idea 1o -ue os distin$ue es -ue t3 re(ieres a tu #sp"ritu todo lo -ue Cl re(iere a s" mismo6 en otros t*rminos, A3 escindes tu 9o y eri$es tu 9o propiamente dicho, el #sp"ritu, en se7or soberano del resto -ue )u.$as sin valor, en tanto -ue Cl no -uiere saber nada de tal reparto y persi$ue a su $usto sus propios intereses, tanto espirituales como materiales A3 crees no sublevarte m2s -ue contra los -ue no conciben nin$3n inter*s espiritual, pero de hecho huyes de todos los -ue no consideran esos intereses espirituales como los verdaderos y supremos intereses A3 llevas tan le)os el o(icio de caballero, siervo de esta beldad, -ue la proclamas la 3nica belle.a existente en el mundo 8o es para Ai para -uien A3 vives, sino para Au #sp"ritu y para lo -ue depende del #sp"ritu, es decir, para las Ddeas 'uesto -ue el #sp"ritu no existe sino en tanto -ue creador espiritual, procuremos, pues, descubrir su primera creacin =e *sta se deriva, naturalmente, una $eneracin inde(inida de creaciones6 como en el mito, bast -ue los primeros humanos (uesen creados para -ue la ra.a se multiplicase espont2neamente #sta primera creacin debe ori$inarse de la 8ada, es decir, -ue el #sp"ritu, para reali.arla no dispone m2s -ue de s" mismo6 m2s a3n, si-uiera dispone todav"a de Cl, pero debe crearse #l #sp"ritu es, por consi$uiente, Cl mismo, su primera creacin 'or m"stico -ue el hecho pare.ca, su realidad no est2 menos atesti$uada por una experiencia de todos los d"as :#res pensador antes de haber pensado< Slo por el hecho de crear Au primer pensamiento, creas en Ai el pensador, por-ue no piensas en tanto -ue no has tenido un pensamiento :8o es Au primer canto el -ue hace de Ai un cantor, la primera palabra la -ue hace de Ai un hombre -ue habla< D$ualmente es tu primera produccin espiritual lo -ue hace de Ai un #sp"ritu Si te distin$ues del pensador y del cantor, deber"as distin$uirte i$ualmente del #sp"ritu y sentir claramente -ue A3 eres tambi*n al$o distinto -ue el #sp"ritu 'ara lo mismo -ue el 9o pensante pierde (2cilmente la vista y el o"do en su exaltacin del pensar, as" tambi*n la exaltacin del #sp"ritu Ae ha aprehendido y ahora aspiras con todas tus (uer.as a hacerte todo #sp"ritu y a (undirte en el #sp"ritu #l #sp"ritu es tu Ddeal, lo inaccesible, el m2s all26 t3 llamas al esp"ritu =ios/ ?=ios es el esp"ritu@ Au celo te excita contra todo lo -ue no es #sp"ritu, y te sublevas contra Ai mismo #n lu$ar de decir/ 9o soy m2s -ue #sp"ritu, dices con contricin/ 9o soy menos -ue #sp"ritu #l esp"ritu, el puro espNritu no puedo m2s -ue concebirlo, pero 9o no lo soy, Btro lo es, y a ese Btro lo llamo =ios ')# Los pose*dos :+as visto ya un esp"ritu< H :9o< 8o, pero mi abuela los ha visto H ,s" me ocurre a m", 9o no los he visto nunca, pero a Mi abuela le corr"an sin cesar por entre las piernas6 y por respeto al testimonio de nuestras abuelas, creemos en la existencia de los esp"ritus

'ero :no ten"amos tambi*n abuelos y no se enco$"an de hombros cada ve. -ue nuestras abuelas relataban historias de aparecidos< ?,y, s"@, eran incr*dulos y con su incredulidad han causado $randes da7os a nuestra buena reli$in ?#sos reveladores@ >amos a demostrarlo :;u* es en el (ondo esa (e pro(unda en los espectros, sino la (e en la existencia de seres espirituales en $eneral< 9 *sta, :no se -uebrantar"a al -uedar establecido -ue todo hombre con entendimiento debe enco$erse de hombros ante la primera< 1os rom2nticos, sintiendo cu2nto comprometer"a a la creencia en =ios el abandono de la creencia en los esp"ritus o espectros, se es(or.aron en con)urar esta consecuencia, no slo resucitando el mundo maravilloso de las leyendas, sino particularmente escudri7ando el mundo superior con sus son2mbulos, sus virtudes, etc 1os creyentes sinceros y los padres de la D$lesia no sospechaban -ue, con la (e en los espectros, desaparec"a, tambi*n, la base misma de la reli$in, y -ue, desde ese instante, ella pende del aire ;uien no cree en nin$3n (antasma, tiene -ue ser consecuente consi$o mismo para -ue su incredulidad le condu.ca a advertir -ue detr2s de las cosas no se oculta nin$3n ser separado, nin$3n (antasma o Htomando una palabra -ue en sentido in$enuo se considera sinnimaH nin$3n #sp"ritu ?#xisten #sp"ritus@ !ontempla el mundo -ue te rodea, y dime si detr2s de todo, A3 no adivinas un #sp"ritu , trav*s de la (lor, la hermosa (lor, te habla el #sp"ritu !reador -ue le dio su bella (orma, las estrellas anuncian al #sp"ritu -ue ordena su marcha por los espacios celestes, un #sp"ritu de sublimidad se cierne por la cima de los montes, el #sp"ritu de la melancol"a y del deseo murmura ba)o las a$uas y en los hombres hablan millones de #sp"ritus ;ue los montes se hundan en el abismo, -ue se marchiten las (lores y las estrellas se redu.can a polvo, -ue mueran los hombres :;u* sobrevive a la ruina de esos cuerpos visibles< ?#D #sp"ritu, el invisible, -ue es eterno@ S", todo en este mundo est2 encantado :;u* di$o< #ste mundo mismo est2 encantado, m2scara en$a7osa, es la (orma errante de un #sp"ritu, es un (antasma :;u* es un (antasma sino un cuerpo aparente y un #sp"ritu real< Aal es el mundo, vano, nulo, ilusoria apariencia sin otra realidad -ue el #sp"ritu #s la apariencia corprea de un #sp"ritu Mira a Au entorno y la le)an"a, por todas partes te rodea un mundo de (antasmas, est2s asediado por visiones Aodo lo -ue se Ae aparece no es m2s -ue el re(le)o del #sp"ritu -ue lo habita, una aparicin espectral6 el mundo entero no es m2s -ue una (antasma$or"a, tras la cual se a$ita el #sp"ritu A3 ves esp"ritus :'retendes compararte con los anti$uos, -ue ve"an dioses por todas partes< 1os dioses, mi -uerido Moderno, no son #sp"ritus6 los dioses no reducen el mundo a una apariencia y no lo espirituali.an , tus o)os, el mundo entero est2 espirituali.ado, ha venido a ser un eni$m2tico (antasma, por eso no te sorprende tampoco hallar en Ai m2s -ue un (antasma :8o hechi.a Au #sp"ritu a Au cuerpo y no es Cl lo verdadero, lo real, en tanto -ue Au cuerpo es una mera apariencia , al$o perecedero y carente de valor< :8o somos todos espectros, pobres seres atormentados -ue a$uardan la redencin< :8o somos #sp"ritus< =esde -ue el #sp"ritu ha aparecido en el mundo, desde -ue el >erbo se ha hecho carne, ese mundo espirituali.ado no es m2s -ue una casa encantada, un (antasma A3 tienes un #sp"ritu por-ue tienes pensamientos 'ero :-u* son esos pensamientos< HSeres espiritualesH :8o son, pues, cosas< 8o, sino el #sp"ritu de las cosas, lo -ue en ellas hay de m2s "ntimo, de m2s esencial, su Ddea 1o -ue piensas, :no es simplemente tu pensamiento< ,l contrario, es lo -ue hay de m2s real, lo propiamente verdadero en el mundo/ es la >erdad misma !uando 9o pienso correctamente, pienso la >erdad !ierto, puedo en$a7arme acerca de la >erdad, puedo no comprenderla, pero cuando mi comprensin es ver"dica, el ob)eto de mi comprensin es la >erdad :,spiras, pues, a conocer la >erdad< 1a >erdad es sa$rada para M" 'uede suceder -ue encuentre una verdad inacabada -ue deba reempla.ar por otra me)or, pero no puedo suprimir la >erdad 9o creo en la >erdad y por eso la busco6 pues nada la supera y es eterna ?Sa$rada y eterna, la >erdad es lo Sa$rado y lo #terno mismo@ 'ero A3, -ue te llenas de esa santidad y haces de ella tu $u"a, ser2s santi(icado 1o sa$rado no se mani(iesta )am2s a Aus sentidos6 A3, como ser sensitivo, )am2s descubres su huella 8o se revela m2s -ue a tu (e, o m2s exactamente, a tu #sp"ritu, por-ue ella misma es al$o espiritual, un #sp"ritu6 es #sp"ritu para el #sp"ritu 8o se suprime lo Sa$rado con tanta (acilidad como parecen creerlo muchos -ue todav"a reh3san esta palabra impropia !ual-uiera -ue sea el punto de vista ba)o el -ue se me acuse de e$o"smo, se sobreentiende siempre -ue se tiende la vista a al$3n Btro al -ue 9o deber"a servir con prioridad a M" mismo, a -uien 9o deber"a considerar m2s importante -ue a todo lo dem2s6 en resumen, un ,l$o en el -ue hallar"a Mi bien, una cosa

sa$rada ;ue ese sacrosanto sea, por otra parte, tan humano como se -uiera, -ue sea lo humano mismo, no -uita nada de su car2cter y, cuando m2s, convierte ese sa$rado supraterrenal en un sa$rado terrenal, ese sa$rado divino en un sa$rado humano Aodo es sa$rado para el e$o"sta -ue no se reconoce como tal, para el e$o"sta involuntario 1lamo as" al -ue, incapa. de traspasar los l"mites de su 9o, no lo considera, sin embar$o, como el Ser Supremo6 no sirve m2s -ue a s" mismo, creyendo servir a un ser superior y -ue no conociendo nada superior a s" mismo, sue7a, sin embar$o, con al$una cosa superior #n resumen, es el e$o"sta -ue -uisiera no ser e$o"sta, -ue se humilla y -ue combate su e$o"smo, pero -ue no se humilla m2s -ue para ser ensal.ado, es decir, para satis(acer su e$o"smo 8o -uiere ser e$o"sta, y por ello escudri7a el cielo y la tierra en busca de al$3n ser superior al -ue pueda o(recer sus servicios y sus sacri(icios 'ero, por m2s -ue se es(uer.a y morti(ica, no lo hace en de(initiva m2s -ue por amor a s" mismo y el e$o"smo, el odioso e$o"smo no se separa de *l +e a-u" por -u* lo llamo e$o"sta involuntario Aodos sus es(uer.os y todas sus preocupaciones para separarse de s" mismo no son m2s -ue el es(uer.o mal comprendido de la autodisolucin :#st2s encadenado al tiempo pasado< :Aienes -ue parlotear hoy por-ue lo hiciste ayer< :8o puedes trans(ormarte, A3 a ti mismo, en cada instante< #ntonces te sientes apresado por las cadenas de la esclavitud y parali.ado 'or ello, en cada instante de tu existencia brilla un instante (uturo -ue te llama, y A3, en tu desarrollo, te separas de Ai, de tu 9o actual 1o -ue A3 eres en cada instante es tu propia creacin y no debes separarte a Ai de esta creacin, A3, su creador A3 mismo eres un ser superior a Ai, A3 -ue te superas a Ai mismo !omo e$o"sta involuntario, i$noras -ue A3 eres el -ue es superior a Ai, es decir, -ue no eres meramente una criatura, sino, a su ve., Au creador 'or ello, el ser superior es para Ai un ser extra7o Aodo ser superior, como la >erdad, la +umanidad, etc , es un ser -ue est2 por encima de 8osotros 1o extra7o es una caracter"stica de lo Sa$rado #n todo lo sa$rado existe al$o misterioso, o sea, extra7o, al$o -ue nos incomoda 1o -ue para M" es sa$rado, no Me es propio y si, por e)emplo, la propiedad de otro no me (uera sa$rada, la considerar"a Mi propiedad y la utili.ar"a en cuanto tuviera la me)or ocasin 'or el contrario, el rostro del emperador chino es sa$rado para M", por ello es extra7o a mis o)os y ba)o la mirada ante su presencia :'or -u* no considero sa$rada una verdad matem2tica, indiscutible, -ue podr"a llamarse eterna, en el sentido habitual de la palabra< 'or-ue no es revelada, no es la revelacin de un ser superior #ntender 3nicamente por reveladas las verdades reli$iosas, ser"a absolutamente errneo, ser"a desconocer por completo el si$ni(icado del concepto ser superior 1os ateos se r"en de ese ser superior al -ue se rinde culto ba)o el nombre de Ser Supremo y reducen a polvo, una tras otra, todas las pruebas de su existencia, sin notar -ue ellos mismos obedecen as" a su necesidad de un ser superior y -ue no destruyen al anti$uo sino para de)ar lu$ar a otro nuevo El +antasma !on los aparecidos entramos en el reino de los #sp"ritus, en el reino de las #sencias #l ser eni$m2tico e incomprensible -ue encanta y conturba al universo, es el (antasma misterioso -ue llamamos Ser Supremo 'enetrar ese (antasma, comprenderlo, descubrir la realidad -ue existe en *l Fprobar la existencia de =iosG es la tarea a la -ue los hombres se han dedicado durante si$los Se han torturado en la empresa imposible y atro., ese interminable traba)o de =anaidas, de convertir el (antasma en un noH (antasma, lo noHreal en real, el #sp"ritu en una persona corporal Aras el mundo existente buscaron la cosa en s", el ser, la esencia Aras las cosas buscaron (antasma$or"as #xam"nese a (ondo el menor (enmeno, b3s-uese su esencia y se descubrir2 en ella (recuentemente otra cosa muy distinta a su ser aparente Lna palabra melosa y un cora.n embustero, un discurso pomposo y pensamientos me.-uinos, etc 9 por lo mismo -ue se hace resaltar la esencia, se reduce lo aparente, hasta entonces mal comprendido, a una mera apariencia, un en$a7o 1a esencia de este mundo es, para el -ue escruta sus pro(undidades, la vanidad ;uien es reli$ioso no se ocupa de la apariencia en$a7osa, de los vanos (enmenos, sino -ue busca la #sencia y cuando tiene esa #sencia, tiene la >erdad

1as #sencias -ue se mani(iestan ba)o ciertos aspectos son las malas #sencias, las -ue se mani(iestan ba)o otros son las buenas 1a #sencia del sentimiento humano, por e)emplo, es el ,mor6 la #sencia de la voluntad humana, el Bien6 la #sencia del pensamiento es lo >erdadero, etc 1o -ue al principio se considera existencia, como el mundo y lo -ue a *l se re(iere, aparece ahora como una pura ilusin, y lo -ue existe verdaderamente es la #sencia, cuyo reino se llena de dioses, de esp"ritus y de demonios, es decir, de buenas y de malas #sencias =esde entonces, este mundo invertido, el mundo de las #sencias, es el 3nico -ue existe verdaderamente #l cora.n humano puede carecer de amor, pero su esencia existe/ el =ios -ue es el ,mor6 el pensamiento humano puede extraviarse en el error, pero su esencia, la >erdad, no por ello existe menos/ =ios es la verdad 8o conocer y no reconocer m2s -ue a las #sencias, es lo propio de la reli$in6 su reino es un reino de #sencias, de (antasmas, de espectros 1a obsesin de hacer palpable el (antasma, o de reali.ar el non sens, ha llevado a producir un (antasma corporal, un (antasma o un esp"ritu provisto de un cuerpo real, un (antasma hecho carne ?!u2nto se han martiri.ado los $randes $enios del cristianismo para aprehender esa apariencia (antasma$rica@ 'ero, a despecho de sus es(uer.os, la contradiccin de dos naturale.as si$ue siendo irreductible/ de una parte la divina, de otra parte la humana6 de una parte el (antasma, de la otra el cuerpo sensible #l m2s extraordinario de los (antasmas si$ue siendo un absurdo ;uien se martiri.aba el alma no era todav"a un #sp"ritu y nin$3n cham2n de los -ue se torturan hasta el delirio (urioso y el (renes" para exorcisar un esp"ritu, ha experimentado las an$ustias -ue esa apariencia inaprehensible produ)o a los cristianos 0ue !risto -uien sac a lu. esta verdad/ -ue el verdadero #sp"ritu, el (antasma por excelencia es el hombre #l #sp"ritu corpreo es el hombre, su propia esencia y lo aparente de su esencia, a su ve., su existencia y su ser =esde entonces el hombre no huye de los espectros -ue est2n (uera de *l, sino de *l mismo6 es para s" mismo un ob)eto de espanto #n el (ondo de su pecho habita el #sp"ritu del 'ecado6 el pensamiento m2s suave Fy este pensamiento mismo es un #sp"rituG puede ser un diablo, etc #l (antasma se ha corpori(icado, el =ios se ha hecho hombre, pero el hombre se convierte en el aterrador (antasma -ue *l mismo persi$ue, trata de con)urar, averi$uar, trans(ormar en realidad y en verbo6 el hombre es #sp"ritu ;ue el cuerpo se rese-ue, con tal -ue el #sp"ritu se salve Aodo depende del #sp"ritu y toda la atencin se centra en la salvacin del #sp"ritu o del alma #l hombre mismo se ha reducido a un espectro, un (antasma obscuro y en$a7oso, al -ue est2 asi$nado un lu$ar determinado en el cuerpo F=isputas sobre el lu$ar -ue ocupa el alma, la cabe.a, etc G A3 no eres para M" un ser superior, y 9o no lo soy para Ai 'uede suceder sin embar$o, -ue cada uno de nosotros oculte un ser superior -ue exi)a de nosotros un respeto mutuo ,s", para tomar como e)emplo lo -ue hay en nosotros de m2s $eneral, en Ai y en M" vive el hombre Si yo no viese al hombre en Ai, :-ue te tendr"a -ue respetar< #n verdad, t3 no eres el hombre, no eres su verdadera y adecuada (i$ura, no eres m2s -ue la envoltura perecedera -ue el hombre reviste por al$unas horas, y -ue puede abandonar sin de)ar de ser *l mismo Sin embar$o, ese ser $eneral y superior, mora por el momento en Ai ,s" me apareces A3, cuya (orma pasa)era ha revestido un #sp"ritu inmortal, A3 en -uien un #sp"ritu se mani(iesta sin estar li$ado ni a tu cuerpo ni a esta (orma de aparicin, como un (antasma 'or ello no Ae considero como un ser superior y no respeto en Ai m2s -ue el ser superior -ue alber$as, es decir, el +ombre 1os anti$uos no ten"an, desde este punto de vista, nin$3n respeto para sus esclavos, por-ue no los consideraban como el ser superior -ue honramos hoy con el nombre de +ombre #llos descubr"an en los dem2s otros (antasmas, otros #sp"ritus #l 'ueblo es un ser superior al individuo, es el #sp"ritu del pueblo , este #sp"ritu honraban los anti$uos y el individuo no ten"a m2s importancia para ellos -ue la de estar a su servicio o al de un #sp"ritu seme)ante/ el #sp"ritu de 0amilia 'or amor a este ser superior, al 'ueblo, se conced"a al$3n valor a cada ciudadano =e i$ual modo -ue A3 est2s santi(icado a nuestros o)os por el +ombre -ue te hechi.a, as" tambi*n se estaba en a-uel tiempo santi(icado por tal o cual otro ser superior/ el 'ueblo, la 0amilia, etc Si 9o Ae prodi$o atenciones y cuidados, es por-ue Ae -uiero, es por-ue encuentro en Ai el alimento de Mi cora.n, la satis(accin de Mi deseo6 si Ae amo, no es por amor a un ser superior de -uien seas la encarnacin consa$rada, no es por-ue vea en Ai un (antasma y adivine un #sp"ritu6 Ae amo por el $oce6 es a Ai a -uien amo por-ue Au esencia no es nada superior, no es ni m2s elevado ni m2s $eneral -ue A36 es 3nica como A3 mismo, es A3 mismo

8o slo el hombre es un (antasma6 todo est2 hechi.ado #l ser superior, el #sp"ritu -ue se a$ita en todas las cosas, no est2 li$ado a nada y no hace m2s -ue aparecer en las cosas ?0antasmas en todos los rincones@ Cste ser"a el lu$ar de hacer des(ilar a esos (antasmas, pero tendremos ocasin en lo sucesivo de evocarlos de nuevo, para verlos desvanecerse ante el e$o"smo 'odemos, pues, limitarnos a citar al$unos a $uisa de e)emplos/ el #sp"ritu Santo, la >erdad, el Iey, la 1ey, el Bien, la Ma)estad, el +onor, el Brden, la 'atria, etc , etc La al! ina in ?+ombre, Au cerebro est2 des-uiciado@ ?Aienes alucinaciones@ Ae ima$inas $randes cosas y Ae (or)as todo un mundo de dlvlnldades -ue exlste para Ai, un reino de #sp"ritus al -ue est2s destinado, un Ddeal al -ue sirves ?Aienes ideas obsesivas@ 8o creas -ue bromeo o -ue hablo meta(ricamente cuando declaro radicalmente locos, locos de atar, a todos los atormentados por lo in(inito y lo sobrehumano, es decir, a )u.$ar por la unanimidad de sus votos, poco m2s o menos a toda la humanidad :, -u* se llama, en e(ecto, una idea obsesiva< , una idea a la -ue est2 sometido el hombre Si reconoc*is tal idea como una locura, encerr2is a su esclavo en un manicomio 'ero :-u* son la verdad reli$iosa de la -ue no puede dudarse, la ma)estad Fla del pueblo, por e)emploG, -ue no puede sacudirse sin lesa ma)estad, la virtud, a la -ue el censor de la moralidad no tolera el menor ata-ue< :8o son otras tantas ideas obsesivas< :9 -u* es, por e)emplo, ese desatinar -ue llena la mayor parte de nuestros peridicos, sino el len$ua)e de locos, a -uienes hechi.a una idea obsesiva de le$alidad, de moralidad, de cristianismo, locos -ue no parecen estar libres m2s -ue por la ma$nitud del patio en -ue tienen sus recreos< Aratad de convencer a tal loco acerca de su man"a e inmediatamente tendr*is -ue prote$er vuestro espina.o contra su maldad6 por-ue esos locos de $randes alas tienen, adem2s, esa seme)an.a con las $entes declaradas locas en debida (orma/ se arro)an rencorosamente sobre cual-uiera -ue roce su obsesin Bs roban primero las armas, os roban la libertad de palabra, lue$o se arro)an sobre vosotros !ada d"a muestra me)or la cobard"a y la rabia de esos mani2ticos, y el pueblo imb*cil les prodi$a sus aplausos Basta leer los peridicos y o"r hablar a los (ilisteos para ad-uirir bien pronto la conviccin de -ue est2 uno encerrado con locos en una casa de salud ?8o, no creer2s -ue tu hermano est2 loco sino tambi*n -ue etc@ #ste ar$umento es necio y repito/ mis hermanos son locos perdidos ;ue un pobre loco alimente en su celda la ilusin de -ue es =ios 'adre, el #mperador del Japn o el #sp"ritu Santo, o un buen bur$u*s se ima$ine -ue est2 llamado por su destino a ser buen cristiano, (iel protestante, ciudadano leal, hombre virtuoso, es id*nticamente la misma idea obsesiva #l -ue no se ha arries$ado )am2s a ser ni buen cristiano, (iel protestante, ciudadano leal, hombre virtuoso, est2 co$ido y enco$ido en la (e, la virtud, etc ,s" los escol2sticos no (iloso(aban m2s -ue dentro de los l"mites de la (e de la D$lesia, y el 'apa Benedicto JD> escribi voluminosos tomos dentro de los l"mites de la supersticin papista, sin -ue la menor duda des(lorase su creencia6 y as" tambi*n, los escritores amontonan in(olios sobre in(olios tratando del #stado, sin poner )am2s en tela de )uicio la idea (i)a del #stado6 y nuestros peridicos rebosan de pol"tica, por-ue est2n vacunados a la ilusin de -ue el hombre est2 hecho para ser un .oon pol"tico 9 los s3bditos ve$etan en su servidumbre, las $entes virtuosas en la virtud, los liberales en los eternos principios del 8O, sin intervenir )am2s su idea obsesiva con el escalpelo de la cr"tica #sos "dolos permanecen in-uebrantables sobre sus anchos pies, como las man"as de un loco, y el -ue los pone en duda )ue$a con los vasos sa$rados del altar =i$2moslo una ve. m2s/ ?Lna idea obsesiva es lo verdaderamente sacrosanto@ :8o trope.amos m2s -ue con pose"dos del diablo, o encontramos tambi*n a menudo pose"dos de especies contrarias, pose"dos por el Bien, la >irtud, la Moral, la 1ey o cual-uier otro principio< 1as posesiones diablicas no son las 3nicas/ si el diablo nos tira por una man$a, =ios nos tira por la otra, por un lado la tentacin, por otro la $racia, pero cual-uiera -ue sea la -ue opere, los pose"dos no est2n menos encarni.ados en su opinin :'osesin os desa$rada< =ecid obsesin B bien, ya -ue es el #sp"ritu el -ue os posee y os su$iere todo, decid inspiracin, entusiasmo 9o a7ado -ue el entusiasmo en su plenitud, por-ue no puede tratarse de entusiasmo pobre o a medias, se llama (anatismo #l (anatismo es particularmente propio de las $entes cultas, por-ue la cultura de un hombre est2 en relacin con el inter*s -ue toma en las cosas del #sp"ritu, y este inter*s espiritual, si es (uerte y viva., no es ni puede ser m2s -ue (anatismo6 es un inter*s (an2tico por lo -ue es sa$rado F(anumG

Bbservad a vuestros liberales, leed nuestros diarios sa)ones, y escuchad lo -ue dice Schlosser 1a sociedad de +olbach urdi un complot (ormal contra la doctrina tradicional y el orden establecido, y sus miembros pon"an en su incredulidad tanto (anatismo, como (railes y curas, )esuitas, pietistas y metodistas tienen costumbre de poner al servicio de su piedad inconsciente y mec2nica de su (e literal #xaminad la manera como se conduce hoy un hombre moral -ue cree haber acabado con =ios, y -ue recha.a el cristianismo como un pin$a)o 're$untadle si al$una ve. se le ha ocurrido poner en duda -ue las relaciones carnales entre hermano y hermana sean incesto, -ue la mono$amia sea la verdadera ley del matrimonio, -ue la piedad sea un deber sa$rado, etc 1e ver*is sobreco$ido de un virtuoso horror a la idea de -ue pudiese tratar a su hermana como mu)er, etc :9 de dnde le viene ese horror< =e -ue cree en una ley moral #sta (e est2 slidamente anclada en *l !ual-uiera -ue sea la vivacidad con -ue se subleva contra la piedad de los cristianos, *l es i$ualmente cristiano en cuanto a la moralidad 'or su lado moral, el cristianismo lo tiene encadenado, y encadenado en la (e 1a mono$amia debe ser al$o sa$rado, y el b"$amo ser2 casti$ado como un criminal6 el -ue se entre$ue al incesto, car$ar2 con el peso de su crimen 9 esto se aplica tambi*n a los -ue no cesan de $ritar -ue la reli$in no tiene nada -ue ver con el #stado, -ue )ud"o y cristiano son i$ualmente ciudadanos Dncesto, mono$amia, :no son otros tantos do$mas< Aratad de ro.arlo y experimentar*is -ue hay en este hombre moral el poso de un in-uisidor -ue envidiar"an %rummacher o 0elipe DD Cstos de(end"an la autoridad reli$iosa de la D$lesia, *l de(iende la autoridad moral del #stado, las leyes morales sobre las -ue el #stado reposa6 el uno como el otro condenan en nombre de art"culos de (e/ a cual-uiera -ue obre de modo -ue se resienta su (e, se le in(rin$ir2 la deshonra debida a su crimen y se le enviar2 a pudrirse en una casa de correccin, en el (ondo de un calabo.o 1a creencia moral no es menos (an2tica -ue la reli$iosa :9 se llama libertad de conciencia a -ue un hermano y una hermana sean arro)ados a una prisin en nombre de un principio -ue su conciencia hab"a recha.ado< H?'ero daban un e)emplo detestable@H !ierto -ue s", por-ue pod"a suceder -ue otros advirtieran, $racias a ellos, -ue el #stado no tiene -ue me.clarse en sus relaciones, :y -u* ser"a de la pure.a de las costumbres< ?Santidad divina@, $ritan los celosos de(ensores de la (e ?>irtud sa$rada@, $ritan los apstoles de la moral 1os -ue se a$itan por intereses sa$rados se parecen muy poco ?!u2nto di(ieren los ortodoxos estrictos o vie)os creyentes de los combatientes por la verdad, la lu. y el derecho, de los 0ilaletes, de los ami$os de la lu., etc @ 9, sin embar$o, nada esencial, (undamental, los separa Si se ataca a tal o cual de las vie)as verdades tradicionales Fel mila$ro, el derecho divinoG, los m2s ilustrados aplauden, los vie)os creyentes son los 3nicos -ue $imen 'ero si se ataca a la verdad misma, inmediatamente todos se vuelven creyentes o se vuelcan encima 1o mismo ocurre con las cosas de la moral/ los beatos son intolerantes, los cerebros ilustrados, se precian de ser m2s laxos6 pero si a al$uno se le ocurre tocar a la moral misma, todos hacen inmediatamente causa com3n con *l >erdad, moral, derecho, son y deben permanecer sa$rados 1o -ue se halla de censurable en el cristianismo, slo puede haberse introducido en *l torcidamente, y no es cristianismo, dicen los m2s liberales6 el cristianismo debe -uedar por encima de toda discusin, es la base inmutable -ue nadie puede conmover #l her*tico contra la creencia pura no est2 ya expuesto, es cierto, a la persecucin de otros tiempos, pero *sta se ha vuelto contra el her*tico -ue ro.a la moral pura =esde hace un si$lo, la piedad ha su(rido tantos asaltos, ha o"do tan a menudo reprochar a su esencia sobrehumana el ser simplemente inhumana, -ue no da tentaciones de atacarla 9, sin embar$o, si se han presentado adversarios para combatirla, (ue, casi siempre, en nombre de la moral misma, para destronar al ser supremo ,s", 'roudhon F=e la creacin del orden en la humanidad, pa$ K6G no vacila en decir/ 1os hombres est2n destinados a vivir sin reli$in, pero la moral es eterna y absoluta/ :-ui*n osar"a hoy atacar a la moral< 1os moralistas han pasado todos por el lecho de la reli$in, y despu*s -ue se han hundido hasta el cuello en el adulterio, dicen, limpi2ndose los labios/ :1a reli$in< ?8o cono.co a esa mu)er@ Si mostramos -ue la reli$in est2 le)os de ser moralmente herida, en tanto -ue se limiten a criticar su esencia sobrenatural, y -ue ella apela en 3ltima instancia, al #sp"ritu Fpor-ue =ios es el #sp"rituG, habremos hecho ver lo su(iciente su acuerdo (inal con la moralidad para -ue nos sea permitido de)arles en su interminable -uerella 9a habl*is de la reli$in o de la moral, se trata siempre de un Ser Supremo6 -ue este Ser Supremo sea sobrehumano o humano, poco me importa6 es en todo caso un ser superior a m" 9a ven$a a ser en 3ltimo an2lisis la esencia humana o el +ombre, no habr2 hecho m2s -ue de)ar la piel de la vie)a reli$in para revestir una nueva piel reli$iosa

0euerbach nos ense7a -ue desde el momento en -ue uno se atiene a la (iloso("a especulativa, es decir, -ue se hace sistem2ticamente del predicado el su)eto, y rec"procamente del su)eto el ob)eto y el principio, se posee la verdad desnuda y sin velos Sin duda, abandonando as" el punto de vista estrecho de la reli$in, abandonamos al =ios -ue en este punto de vista es su)eto6 pero no hacemos m2s -ue trocarlo por la otra (a. del punto de vista reli$ioso/ lo moral 8o decimos ya, por e)emplo, =ios es el amor, pero s" el divino amor, e incluso reempla.amos el predicado divino por su e-uivalente sa$rado permaneciendo siempre en el punto de partida6 no hemos dado ni un paso #l amor si$ue siendo para el hombre i$ualmente el bien, a-uello -ue lo divini.a, -ue lo hace respetable, su verdadera humanidad, o, para expresarnos m2s exactamente, el amor es lo -ue hay de verdaderamente humano en el hombre, y lo -ue hay en *l de inhumano es el e$o"sta sin amor 'ero precisamente todo lo -ue el cristianismo, y con *l la (iloso("a especulativa, es decir, la teolo$"a, nos presenta como el bien Fo, lo -ue viene a ser lo mismo, no es m2s -ue el bienG6 de suerte -ue esta transmutacin del predicado en su)eto no hace sino a(irmar m2s slidamente todav"a el ser cristiano Fel predicado mismo postula ya el serG #l =ios y lo divino me enla.an m2s indisolublemente a3n +aber desalo)ado al =ios de su cielo y haberlo arrebatado a la transcendencia no )usti(ica en modo al$uno vuestras pretensiones y una victoria de(initiva, en tanto -ue no ha$2is m2s -ue recha.arlo dentro del cora.n humano y dotarlo de una indesarrai$able inmanencia Ser2 preciso decir desde ahora/ lo divino es lo verdaderamente humano ;uienes reh3san ver en el cristianismo el (undamento del #stado y -ue se sublevan contra toda (rmula tal como #stado cristiano, cristianismo de #stado, etc , no se cansan de repetir -ue la moralidad es la base de la vida social y del #stado ?!omo si en el reinado de la moralidad no (uese la dominacin absoluta de lo sa$rado una )erar-u"a@ F G 8o derivando ya la moralidad simplemente de la piedad, sino teniendo sus ra"ces propias, el principio de la moral no se deriva de los mandamientos divinos, sino de las leyes de la ra.n6 para -ue a-uellos mandamientos manten$an su valide., se necesita primero -ue su valor haya sido comprobado por la ra.n y -ue sea apoyado por ella 1as leyes de la ra.n son la expresin del hombre mismo, para -ue el +ombre sea ra.onable y la esencia del +ombre impli-ue necesariamente esas leyes 'iedad y moralidad di(ieren en -ue la primera reconoce a =ios y la se$unda al hombre por le$isladores =esde un cierto punto de vista de la moralidad, se ra.ona poco m2s o menos as"/ B el hombre obedece a su sensualidad, y por ello es inmoral, u obedece al Bien, el cual, en cuanto (actor -ue obra sobre la voluntad, se llama sentido moral Fsentimiento, preocupacin del BienG y en este caso es moral :!mo, desde este punto de vista puede llamarse inmoral el acto de Sand matando a %ot.ebue< #ste acto (ue desinteresado, se$uramente tanto como, por e)emplo, los hurtos de San !risp"n en provecho de los pobres Cl no deb"a asesinar, por-ue est2 escrito/ ?no matar2s@ H'erse$uir el Bien, el Bien p3blico Fcomo Sand cre"a hacerloG o el Bien de los pobres Fcomo San !risp"nG es, pues, moral, pero el homicidio y el robo son inmorales/ (in moral, medio inmoral :'or -u*< H'or-ue el homicidio, el asesinato est2n mal en s", de una manera absoluta H !uando las $uerrillas atra"an a los enemi$os de su pa"s a los precipicios y los tiroteaban a sus anchas, emboscados detr2s de los matorrales, :no era eso un asesinato< Si os aten*is al principio de la moral -ue prescribe perse$uir por todas partes y siempre el Bien, os veis reducidos a pre$untaros si en nin$3n caso el homicidio puede lle$ar a reali.ar este Bien/ en caso a(irmativo deb*is dar por l"cito ese homicidio productor del Bien 8o pod*is condenar la accin de Sand6 (ue moral por desinteresada, y sin otro ob)eto -ue el Bien6 (ue un casti$o in(li$ido por un individuo, una e)ecucin en la -ue arries$aba su vida :;u* se ve en la empresa de Sand, sino su voluntad de suprimir a viva (uer.a ciertos escritos< :8o hab*is visto nunca aplicar ese mismo procedimiento como muy le$al< :9 -u* responder a eso en nombre de vuestros principios de la moralidad< ?#ra una e)ecucin ile$al@ :1a inmoralidad del hecho estaba, pues, en su ile$alidad, en la desobediencia a la ley< ?!oncededme de una ve. -ue el Bien no es otra cosa m2s -ue la ley y -ue moralidad es i$ual a le$alidad@ >uestra moralidad debe resi$narse a no ser m2s -ue una vana (achada de le$alidad, una (alsa devocin al cumplimiento de la ley, mucho m2s tir2nica y m2s irritante -ue la anti$ua6 *sta no exi$"a m2s -ue la pr2ctica exterior, en tanto -ue vosotros exi$"s, adem2s, la intencin6 debe uno llevar en s" la re$la y el do$ma, y lo m2s le$almente intencionado es lo m2s moral #l 3ltimo resplandor de la vida catlica se extin$ue en esta le$alidad protestante ,s", (inalmente, se completa y se hace absoluta la dominacin de la ley 8o soy 9o -uien vivo, es la 1ey la -ue vive en m" 9o lle$o a no ser m2s -ue la nave

de su $loria !ada prusiano lleva un $endarme en el pecho, dec"a hablando de sus compatriotas un o(icial superior F G #l hombre moral est2 necesariamente limitado en cuanto no concibe otro enemi$o -ue lo inmoral6 lo -ue no est2 bien est2 mal, y por consi$uiente, es reprobado, odioso, etc ,s" es radicalmente incapa. de comprender al e$o"sta :#l amor (uera del matrimonio no es inmoral< #l hombre moral puede i$norar y con(undir la cuestin6 sin embar$o, no escapar2 a la necesidad de condenar al (ornicador #l amor libre es ciertamente una inmoralidad y esta verdad moral ha costado la vida a #milia Galotti Lna )oven virtuosa enve)ecer2 soltera, un hombre virtuoso recha.ar2 las aspiraciones de su naturale.a, procurando aho$arlas y hasta se mutilar2 por amor a la virtud, como Br"$enes, por amor al cielo/ eso ser2 honrar la santidad del matrimonio, la inviolable santidad de la castidad6 eso ser2 moral 1a impure.a )am2s puede dar buen (ruto6 cual-uiera -ue sea la indul$encia con -ue el hombre honrado )u.$ue al -ue se entre$a a ella, se$uir2 siendo una (alta, una in(raccin de una castidad -ue era y contin3a siendo de los votos monacales, y -ue ha entrado en el dominio de la moral com3n 'ara el e$o"sta, al contrario, la castidad no es una virtud6 es para *l una cosa sin importancia ,s", :cu2l va a ser el )uicio del hombre moral acerca de *l< Cste clasi(icar2 al e$o"sta en la 3nica cate$or"a de $entes (uera de las morales, en la de las inmorales 8o puede hacer otra cosa6 el e$o"sta, -ue no tiene nin$3n respeto por la moralidad, debe parecerle inmoral Si lo )u.$ase de otro modo, sin con(es2rselo, no ser"a ya un hombre verdaderamente moral, sino un apstata de la moralidad #ste (enmeno, -ue es (recuente hoy, puede inducirnos al error, debe, s", decirse -ue el -ue tolere el menor ata-ue a la moralidad merece tanto el nombre de hombre moral como 1essin$ merec"a el de piadoso cristiano, *l, -ue en una par2bola muy conocida, compara a la reli$in cristiana, la mahometana y la )ud"a, con una sorti)a (alsa , menudo, las $entes van ya mucho m2s le)os de lo -ue pretend"an +ubiera sido una inmoralidad por parte de Scrates aco$er los o(recimientos seductores de !ritn y escaparse de su prisin6 el 3nico partido -ue moralmente pod"a tomar era -uedarse 1os hombres de la revolucin, inmorales e imp"os, hab"an )urado (idelidad a 1uis J>D, lo -ue no les impidi decretar su destitucin y enviarlo al cadalso/ accin inmoral -ue causar2 horror a las $entes honradas para toda la eternidad F G Dma$inan decir una $ran cosa -uienes ponen el desinter*s en el cora.n del hombre :;u* entienden por eso< ,l$una cosa muy cercana a la abne$acin de s" :=e s"< :=e -ui*n, pues< :;ui*n ser2 el ne$ado y -u* inter*s habr2 abandonado< 'arece -ue debes ser A3 :9 en provecho de -ui*n se te recomienda esa abne$acin desinteresada< =e nuevo en Au provecho, en Au bene(icio, simplemente a condicin de perse$uir por desinter*s Au verdadero inter*s A3 debes sacar provecho de Ai, pero no buscar Au provecho #l bienhechor de la humanidad, como 0rancPe, el creador de las casas de hu*r(anos, u BQ!onnell, el in(ati$able de(ensor de la causa irlandesa, pasa por desinteresado =e la misma manera el (an2tico, !omo San Boni(acio, -ue expone su vida por la conversin de los pa$anos6 Iobespierre, -ue todo lo sacri(ica a la virtud, o %orner, -ue muere por su =ios, su rey y su patria Su desinter*s es cosa admitida ,s", los adversarios de BQ!onnell, por e)emplo, se es(or.aban en presentarlo como un hombre codicioso Facusaciones a -ue su (ortuna daba al$una verosimilitudG sabiendo bien -ue si lle$aban a hacer sospechoso su desinter*s, les ser"a (2cil -uitarle sus partidarios Aodo lo -ue pod"an probar era -ue BQ!onnell ten"a sus miras en otro ob)etivo -ue el -ue con(esaba 'ero ya atendiese a una venta)a pecuniaria o a la libertad de su pueblo, es en todo caso evidente -ue perse$u"a un ob)etivo6 en un caso como en otro ten"a un inter*s6 slo ocurri -ue su inter*s nacional tambi*n era 3til a Btros, lo -ue hac"a de *l un inter*s com3n :8o existe desinter*s, ni puede encontrarse )am2s< ?,l contrario, nada es m2s com3n@ Dncluso se podr"a llamar al desinter*s un art"culo de moda del mundo civili.ado y se le tiene por tan necesario, -ue cuando siendo de buena tela cuesta demasiado caro, se le compra de mala clase6 se remienda el desinter*s :=nde empie.a el desinter*s< 'recisamente en el instante en -ue un ob)etivo de)a de ser nuestro ob)etivo y nuestra propiedad y en -ue cesamos de disponer de *l a nuestro $usto, como propietarios, cuando ese ob)etivo se convierte en un ob)eto (i)o o una idea obsesiva y comien.a a inspirarnos, a entusiasmarnos, a (anati.arnos6 en resumen, cuando se convierte en nuestro due7o 8o es uno desinteresado en tanto -ue tiene

el ob)etivo en su poder6 se lle$a a serDo cuando se exhala el $rito del cora.n de los pose"dos/ 9o soy as", no puedo ser de otro modo y se aplica a un ob)etivo sa$rado un celo sa$rado 9o no soy desinteresado mientras el ob)etivo Me sea propio, en lu$ar de convertirme en el instrumento cie$o de su cumplimiento lo pon$o perpetuamente en cuestin 8o por ello mi celo ha de ser menor -ue el del (an2tico, pero ante mi ob)etivo soy (r"o, incr*dulo, su enemi$o irreconciliable, si$o siendo su )ue., por-ue soy su propietario #l desinter*s pulula all" donde reina la posesin, tanto en las posesiones del diablo como en las del buen #sp"ritu6 all2, vicio, locura, etc , a-u", resi$nacin, sumisin, etc :,dnde diri$ir la mirada sin hallar al$una v"ctima de la renuncia de s"< 0rente a mi casa habita una )oven -ue desde hace cerca de die. a7os o(rece a su alma san$rientos holocaustos #ra tiempo atr2s una adorable criatura, pero la laxitud mortal encorva hoy su (rente y su )uventud se desan$ra y muere lentamente ba)o sus me)illas p2lidas ?'obre ni7a, cu2ntas veces las pasiones habr2n palpitado en su cora.n y el "mpetu de la )uventud habr2 reclamado su derecho@ !uando posabas tu cabe.a en la almohada, ?cmo se estremec"a la naturale.a viviente en tus miembros, cmo saltaba la san$re en tus arterias@ A3 sola lo sabes y A3 sola podr"as decir los ardientes ensue7os -ue encend"an en Aus o)os la llama del deseo #ntonces, apareci el espectro del alma y de su santidad ?#spantada )untabas las manos, elevabas al cielo tu torturada mirada, orabas@ #l tumulto de la naturale.a se apaci$uaba y la calma inmensa del mar aho$aba el oc*ano de tus deseos 'oco a poco, la vida se extin$u"a en tus o)os, cerrabas tus p2rpados amoratados, se hac"a el silencio en tu cora.n, tus manos )untas volv"an a caer inertes sobre tu seno sin sacudidas6 un suspiro 3ltimo se exhalaba de tus labios, y el alma -uedaba apaci$uada Ae dorm"as para despertar al d"a si$uiente con nuevas luchas y nuevas oraciones +oy, el h2bito de la renuncia ha helado el ardor de Aus deseos y las rosas de Au primavera palidecen al viento desecante de Au (elicidad (utura #l alma est2 a salvo, el cuerpo puede perecer ?Bh, 1ais6 oh, 8inn, -u* ra.n tuvisteis en despreciar esa incolora prudencia@ ?Lna $riseta, libre y ale$re, por mil solteronas encanecidas por la virtud@ F G Si opon$o la espontaneidad de la inspiracin a la pasividad de la su$estin y lo -ue 8os es propio a lo -ue nos es dado, se har"a mal en responderme -ue, dependiendo todo de todo, y (ormando el Lniverso un todo solidario, nada de lo -ue somos o de lo -ue tenemos est2, por consi$uiente, aislado, sino -ue nos viene de las in(luencias circundantes y, en resumen, nos es dado 1a ob)ecin resultar"a (alsa, por-ue hay una $ran di(erencia entre los sentimientos y los pensamientos -ue Me son su$eridos por lo a)eno y los sentimientos y los pensamientos -ue Me son dados por-ue =ios, Dnmortalidad, 1ibertad, +umanidad, son de estos 3ltimos/ se nos inculcan desde la in(ancia y en nosotros hunden sus ra"ces m2s o menos pro(undamente 'ero, ya $obiernen a unos sin -ue lo adviertan, ya en otros, naturale.as m2s ricas, se ensanchen y se ha$an el punto de partida de sistemas o de obras de arte, no de)an de ser sentimientos dados y no su$eridos, por-ue creemos en ellos, y se nos imponen ;ue exista un absoluto y -ue ese absoluto pueda ser percibido, sentido y pensado, es un art"culo de (e para los -ue consa$ran sus veladas a penetrarlo y de(inirlo #l sentimiento de lo absoluto es para ellos al$o dado, el texto sobre el cual toda su actividad se limita a bordar las cosas m2s diversas D$ualmente, el sentimiento reli$ioso era para %lopstocP un dato -ue no hi.o m2s -ue traducir en (orma de obra de arte en su Mesiada Si la reli$in no hubiera hecho m2s -ue estimular a sentir y a pensar, y si hubiera podido tomar *l mismo posesin en(rente de ella, hubiese lle$ado a anali.ar y (inalmente a destruir el ob)eto de sus piadosas e(usiones 'ero hecho hombre, no hi.o m2s -ue alambicar los sentimientos de -ue se hab"a henchido su cerebro de ni7o y derroch su talento y sus (uer.as en vestir sus anti$uas mu7ecas 1a di(erencia existe, pues, entre los sentimientos -ue nos son dados y a-uellos -ue las circunstancias exteriores 8os su$ieren #stos 3ltimos son propios, son e$o"stas, por-ue no nos los han apuntado e impuesto en cuanto sentimientos6 los primeros, por el contrario, nos han sido dados, los cuidamos como una herencia, los cultivamos y nos poseen

:;ui*n no se ha percatado, consciente o inconscientemente, de -ue toda nuestra educacin consiste en in)ertar en nuestro cerebro ciertos sentimientos en lu$ar de de)arnos a 8osotros mismos su elaboracin, cual-uiera -ue (uese su resultado< !uando o"mos el nombre de =ios, debemos experimentar temor, cuando se pronuncia ante nosotros el nombre de Su Ma)estad el 'r"ncipe, debemos sentirnos penetrados de respeto, de veneracin y de sumisin, si se nos habla de moralidad, debemos entender al$una cosa inviolable, si se nos habla del mal o de los malvados, no podemos dispensarnos de temblar, y as" sucesivamente #sos sentimientos son obli$atorios y -uien, por e)emplo, se deleitase en el relato de las ha.a7as de malvados, ser"a a.otado y casti$ado para endere.arlo por el buen camino #mbutidos de sentimientos dados, lle$amos a la mayor"a de edad y podemos ser emancipados 8uestro e-uipo consiste en sentimientos elevados, pensamientos sublimes, m2ximas edi(icantes, principios eternos, etc 1os )venes son mayores cuando murmuran como los vie)os6 se les empu)a a las escuelas para -ue en ellas aprendan los vie)os estribillos, y cuando los saben de memoria lle$a la hora de la emancipacin 8o nos est2 permitido experimentar con ocasin de cada ob)eto y de cada nombre -ue se presentan a nosotros el primer sentimiento -ue sobreven$a6 el nombre de =ios no debe despertar en nosotros im2$enes risibles o sentimientos irrespetuosos6 lo -ue de *l debemos pensar y lo -ue debemos sentir nos est2 tra.ado y prescrito de antemano Aal es el sentido de lo -ue se llama cura de almas6 mi alma y mi esp"ritu deben estar moldeados se$3n lo -ue conviene a los =em2s y no se$3n lo -ue pudiera convenirme a M" mismo ?!u2nto es(uer.o re-uiere Lno para ad-uirir un sentimiento propio y re"rse en las barbas de -uien espera de nosotros una mirada beata y una actitud respetuosa ante su perorata@ 1o -ue 8os es dado 8os es a)eno, no 8os pertenece como propio y por ello es sa$rado y es di("cil despo)arse de la santa emocin -ue nos inspira Se oye alabar mucho hoy a la seriedad, la $ravedad en los asuntos y los ne$ocios de alta importancia, la $ravedad alemana, etc #sta manera de tomar las cosas por lo serio muestra cu2n inveteradas y $raves se han hecho ya la locura y la posesin 'or-ue no hay nada m2s serio -ue el loco cuando se pone a cabal$ar en su -uimera (avorita6 ante su celo no es cosa de bromear F>*anse las casas de locos G ',# La -erar.!*a 1as re(lexiones histricas sobre nuestra herencia mon$lica -ue intercalo a-u" en (orma de di$resin, no tienen pretensin al$una de pro(undidad ni de solide. Si las presento al lector, es simplemente por-ue creo -ue pueden contribuir al esclarecimiento de lo dem2s 1a historia de la humanidad, -ue pertenece, propiamente hablando, a la ra.a cauc2sica, parece haber recorrido hasta el presente dos per"odos ,l primero, durante el cual tuvimos -ue despo)arnos de nuestra ori$inal naturale.a ne$ra, sucedi el per"odo mon$ol FchinoG #l per"odo ne$ro representa la anti$Redad, los si$los de dependencia a las cosas Fse devoraban los pollos sa$rados, vuelo de las aves, estornudo, trueno y rel2mpa$os, murmullo de los 2rboles, etc G6 el per"odo mon$ol representa los si$los de dependencia a los pensamientos, es el per"odo cristiano ,l porvenir le est2n reservadas estas palabras/ 9o soy poseedor del mundo de las cosas y del mundo del #spiritu #l valor de mi 9o no puede encarecerse, en tanto -ue el duro diamante del noHyo Fsea este noHyo el =ios o el mundoG contin3e a un precio tan exorbitante #l noHyo est2 a3n demasiado verde y demasiado duro para -ue 9o pueda catarlo y absorberlo 1os hombres, con una actividad extraordinaria por lo dem2s, no hacen m2s -ue arrastrarse sobre ese inmutable, es decir, sobre esa substancia, como insectos sobre un cad2ver cuyos )u$os sirven como alimento, y -ue por ello no le destruyen Aodo el traba)o de los mon$oles es una actividad de $usanos #ntre los chinos, en e(ecto, todo contin3a como antes6 una revolucin no suprime nada esencial o substancial, y no hace m2s -ue volverlos m2s a(anosos en torno de lo -ue -ueda en pie, lo -ue lleva el nombre de anti$Redad, de abuelos, etc 'or eso, en el per"odo mon$ol -ue atravesamos, todo cambio no ha sido nunca m2s -ue una re(orma, una me)ora, )am2s una destruccin, un trastorno, una ani-uilacin 1a substancia, el ob)eto, permanece Aoda

nuestra industria no ha sido m2s -ue actividad de hormi$as y saltos de pul$as, )u$ler"as, sobre la cuerda tirante de lo ob)etivo y servicios corporales ba)o el bastn del capata. de lo inmutable o eterno 1os chinos son ciertamente el m2s positivo de los pueblos, y eso por-ue est2n enterrados ba)o los do$mas6 pero la #ra !ristiana tampoco ha salido de lo positivo6 es decir, de la libertad restrin$ida, de la libertad hasta cierto l"mite #n los $rados m2s elevados de la civili.acin, esa actividad es llamada cient"(ica y se traduce por un traba)o -ue reposa sobre una suposicin (i)a, una hiptesis inconmovible 1a moralidad, ba)o su primera y m2s ininteli$ible (orma, se presenta como h2bito Bbrar con(orme a los usos y costumbres de su pa"s, es ser moral 'or ello es m2s (2cil a los chinos obrar moralmente y lle$ar a una pura y natural moralidad/ no tienen m2s -ue atenerse a las vie)as usan.as, a las vie)as costumbres y odiar toda innovacin como un crimen -ue merece la muerte 1a innovacin es, en e(ecto, la enemi$a mortal del h2bito, de la tradicin y de la rutina #st2 (uera de duda -ue el h2bito acora.a al hombre contra la importunidad de las cosas y le crea un mundo especial, el 3nico en el -ue se siente en su casa, es decir, un cielo :;u* es un cielo, en e(ecto, sino la patria propia del hombre, donde nada extra7o le solicita y le domina, donde nin$una in(luencia terrena le ena)ena, en una palabra, donde, puri(icado de las manchas terrenales, pone (in a su lucha contra el mundo, donde no tiene ya -ue renunciar a nada< #l cielo es el (in de la renuncia, el $oce libre #l hombre no tiene -ue renunciar a nada, por-ue all" nada le es extra7o u hostil #l h2bito es, pues, una se$unda naturale.a -ue desata y libra al hombre de su naturale.a primitiva y le pone al abri$o de los a.ares de esa naturale.a 1as tradiciones de la civili.acin china han prevenido todas las eventualidades Aodo est2 previsto Suceda lo -ue -uiera, el chino sabe siempre cmo debe portarse6 no tiene necesidad nunca de tomar conse)o de las circunstancias Jam2s un acontecimiento inesperado le precipita del cielo de su reposo #l chino -ue ha vivido en la moralidad y -ue se ha aclimatado a ella per(ectamente, ni puede ser sorprendido, ni desconcertado6 en toda ocasin $uarda su san$re (r"a, es decir, la calma del cora.n y del esp"ritu, por-ue su cora.n y su esp"ritu, $racias a la previsin de las vie)as costumbres tradicionales, no pueden trastornarse ni turbarse en nin$3n caso, lo imprevisto no existe ya 'or el h2bito, la humanidad asciende el primer escaln de la civili.acin o de la cultura y como, ascendiendo en la cultura, se ima$ina alcan.ar, al mismo tiempo, el cielo o reino de la cultura y de la se$unda naturale.a sube en realidad por el h2bito el primer escaln de la ascensin celestial Si los mon$oles han a(irmado la existencia de seres espirituales, y creado un cielo, un mundo de #sp"ritus, los cauc2sicos, por otra parte, durante millares de a7os, han luchado contra esos seres espirituales para penetrarlos y comprenderlos 8o hac"an en esto m2s -ue edi(icar sobre el terreno mon$ol 8o edi(icaban sobre la arena, sino en los aires6 han luchado contra la tradicin mon$ol y asaltado el cielo mon$ol, el Ahian :!u2ndo acabar2n por ani-uilarlo de(initivamente< :!u2ndo se convertir2n por (in en aut*nticos cauc2sicos y se encontrar2n a s" mismos< 1a inmortalidad del alma, -ue en los 3ltimos tiempos parec"a haberse consolidado m2s, present2ndose como inmortalidad del #sp"ritu, :cu2ndo se invertir2 en mortalidad del #sp"ritu< Gracias a los industriosos es(uer.os de la ra.a mon$ol, los hombres hab"an construido un cielo, cuando los cauc2sicos, en tanto -ue por tradicin mon$ol se cuidaban del cielo, se entre$aron a una tarea opuesta/ la tarea de asaltar ese cielo de la moralidad y con-uistarlo =erribar todo do$ma para elevar sobre el terreno devastado uno nuevo y me)or, destruir las costumbres para poner en su lu$ar costumbres nuevas y me)ores, *sa es toda su obra 'ero :esta obra es lo -ue se propone ser y alcan.a verdaderamente su ob)eto< 8o/ esta persecucin de lo me)or est2 contaminada de mon$olismo6 no con-uista el cielo m2s -ue para crear uno nuevo, no derriba una anti$ua potencia m2s -ue para le$itimar una nueva, no hace, en suma, m2s -ue me)orar 9 sin embar$o, el ob)etivo, por mucho -ue repetidamente se pierda de vista, es la destruccin verdadera y completa del cielo, de la tradicin, etc*tera6 es, en una palabra, el (in del hombre ase$urado 3nicamente contra el mundo, el (in de su aislamiento, de su solitaria interioridad #n el cielo de la civili.acin, el hombre trata de aislarse del mundo y -uebrar su potencia hostil 'ero este aislamiento celeste debe ser destruido a su ve. y el verdadero (in de la con-uista del cielo es la destruccin, el ani-uilamiento del cielo #l cauc2sico -ue me)ora y -ue re(orma, obra como mon$ol, por-ue no hace m2s -ue restablecer lo -ue era, es decir, un do$ma, un absoluto, un cielo #l, -ue ha consa$rado al cielo un odio implacable, edi(ica cada d"a nuevos cielos6 elevando cielo sobre cielo, no hace m2s -ue aplastarlos uno ba)o el otro6 el cielo de los )ud"os destruye el de los $rie$os, el de los cristianos destruye el de los )ud"os, el de los protestantes el de los catlicos, etc Si esos titanes humanos lle$an a liberar la san$re cauc2sica de su herencia mon$ol,

enterrar2n al hombre espiritual ba)o las ceni.as de su prodi$ioso mundo espiritual, el hombre aislado ba)o su mundo aislado y a todos los -ue construyen un cielo, ba)o las ruinas de ese cielo 9 el cielo es el reino de los #sp"ritus, el dominio de la libertad espiritual #l reino de los cielos, el reino de los #sp"ritus y de los (antasmas, ha encontrado el puesto -ue le conven"a en la (iloso("a especulativa Se ha convertido en el reino de los pensamientos, de los conceptos y de las ideas6 el cielo est2 poblado de ideas y de pensamientos y ese reino de los #sp"ritus es la realidad misma ;uerer libertar el #sp"ritu es puro mon$olismo, libertad del #sp"ritu, del sentimiento, de la moral, son libertades mon$oles Se considera la palabra moralidad como sinnimo de actividad espont2nea, de libre disposicin de s" mismo Sin embar$o, no hay nada de eso6 al contrario, si el cauc2sico ha dado pruebas de al$una actividad personal, ha sido a pesar de la moralidad -ue ten"a de sus adherencias mon$olas #l cielo mon$ol o tradicin moral ha se$uido siendo una incontestable (ortale.a, y el cauc2sico ha dado pruebas de moralidad slo por los asaltos repetidos -ue le ha dado6 por-ue si ya no hubiese tenido nin$3n cuidado de la moralidad, si no hubiera visto en esta 3ltima su perpetuo e invencible enemi$o, la relacin entre *l y la tradicin, es decir, su moralidad, habr"a desaparecido #l hecho de -ue sus impulsos naturales sean todav"a morales, es precisamente lo -ue le -ueda de su herencia mon$ol6 es una se7al de -ue no se ha repuesto todav"a 1os impulsos morales corresponden exactamente a la (iloso("a reli$iosa y ortodoxa, a la monar-u"a constitucional, al #stado cristiano, a la libertad dentro de ciertos l"mites, o para emplear una ima$en, al h*roe clavado en su lecho de dolor #l hombre no habr2 vencido realmente al chamanismo y al corte)o de (antasmas -ue arrastra detr2s de s", m2s -ue cuando ten$a la (uer.a de recha.ar, no slo la supersticin, sino la (e, no slo la creencia en los esp"ritus, sino la creencia en el #sp"ritu ;uien cree en los espectros no se inclina m2s pro(undamente ante la intervencin de un mundo superior -ue lo hace -uien cree en el #sp"ritu, y ambos buscan un mundo espiritual tras el mundo sensible #n otros t*rminos, en$endran otro mundo y creen en *l6 ese otro mundo, creacin de su esp"ritu, es un mundo espiritual6 sus sentimientos no perciben ni conocen nada de ese otro mundo inmaterial, slo su esp"ritu vive en *l !uando se cree, como el mon$ol, en la existencia de seres espirituales, no se est2 le)os de concluir -ue la esencia propiamente humana es su #sp"ritu y -ue se deben dedicar todos sus cuidados solamente al #sp"ritu, a la salvaci6n del alma Se a(irma as" la posibilidad de obrar sobre el #sp"ritu, lo -ue se llama in(luencia moral Salta, pues, a la vista -ue el mon$olismo representa la ne$acin radical de los sentidos y el reinado del sinH sentido y de la contranaturale.a y -ue el pecado y la conciencia del pecado han sido durante miles de a7os una pla$a mon$ol 'ero :-ui*n reducir2 el #sp"ritu a su nada< #l, -ue mediante su #sp"ritu descubri la 8aturale.a como nada, limitada y perecedera, slo *l puede probar la nadeidad del #sp"ritu 9o lo puedo, y entre vosotros lo pueden todos a-uellos -ue, en tanto -ue 9o ilimitado, dominan y crean, lo puede6 en una palabra, el e$o"sta F G =iv"dense los hombres en dos clases, los cultos y los incultos 1os primeros, en la medida en -ue eran di$nos de esta apelacin, se ocupaban con los pensamientos, con el #sp"ritu, y como durante la era postcristiana, -ue tuvo el pensamiento por principio, eran los amos, exi$ieron de todos la m2s respetuosa sumisin a los pensamientos reconocidos por ellos #stado, #mperador, D$lesia, =ios, Moralidad, Brden, etc , son *stos pensamientos o esp"ritus -ue no existen m2s -ue para el #sp"ritu Ln ser simplemente vivo, un animal, se in-uieta de ellos tan poco como un ni7o 'ero los incultos no son en realidad m2s -ue ni7os y el -ue no piensa m2s -ue en proveer a las necesidades de su vida, es indi(erente a todos los (antasmas6 pero por otra parte, carente de (uer.a contra ellos, acaba por sucumbir a su poder y ser dominado por pensamientos Aal es el sentido de la )erar-u"a ?1a )erar-u"a es la dominacin del pensamiento, el dominio del #sp"ritu@

+emos sido )er2r-uicos hasta ahora, oprimidos por -uienes se apoyan en pensamientos 1os pensamientos son lo sa$rado 'ero a cada instante el culto choca con el inculto, y a la inversa, no slo en ocasin del encuentro de dos hombres, sino en un solo y mismo hombre 'or-ue nin$3n culto es tan culto -ue no ten$a al$3n placer en las cosas, obrando con ello como un inculto, y nin$3n inculto carece totalmente de pensamientos +e$el pone en evidencia la ardiente ansiedad del hombre precisamente m2s culto, por las cosas, y su repudio de toda teor"a hueca ,s" la realidad, el mundo de las cosas, debe corresponder completamente al pensamiento, y nin$3n concepto debe carecer de realidad #so es lo -ue ha hecho llamar ob)etivo al sistema de +e$el, con pre(erencia a toda otra doctrina, por-ue el pensamiento y el ob)eto, lo ideal y lo real celebraban en *l su unin #ste sistema no es sin embar$o, m2s -ue la apoteosis del pensamiento, su despotismo m2s extremo, su poder absoluto6 es el triun(o del #sp"ritu y con Cl el triun(o de la (iloso("a 1a (iloso("a no puede elevarse m2s alta, pues su culminacin es la omnipotencia del #sp"ritu, su totalitarismo 1os hombres espirituales se han puesto ,l$o en la cabe.a -ue debe ser reali.ado Aienen las nociones de ,mor, de Bien, etc -ue desear"an ver reali.adas ;uieren, en e(ecto, (undar sobre la Aierra un reino, en el -ue nadie obrar2 ya por inter*s e$o"sta, sino por ,mor #l ,mor debe dominar 1o -ue se han puesto en la cabe.a no tiene m2s -ue un nombre6 es una idea obsesiva Su cerebro est2 hechi.ado, y el m2s importuno, el m2s obstinado de los (antasmas -ue ha ele$ido all" su domicilio, es el +ombre ,cordaos del proverbio/ #l camino del in(ierno est2 empedrado de buenas resoluciones 1a resolucin de reali.ar completamente en s" al +ombre es uno de esos excelentes empedrados del camino de la perdicin y los (irmes propsitos de ser Bueno, 8oble, !aritativo, etc , proceden de la misma cantera F G ?!u2n limitado es el imperio del hombre@ =ebe de)ar al sol se$uir su camino, al mar levantar las olas, a la monta7a elevarse hacia el cielo Se ve impotente ante lo inmutable :'uede de(enderse de la sensacin de impotencia (rente a este mundo tit2nico< #l mundo es la ley in-uebrantable a la -ue el hombre ha de someterse, la ley -ue determina su destino :!u2l (ue el ob)etivo de los es(uer.os de la humanidad precristiana< =e(enderse de los $olpes de la suerte y escapar a su merced 1os estoicos lo consi$uieron mediante la apat"a, considerando como indi(erentes los a.ares de la naturale.a, y no de)2ndose a(ectar por ellos +oracio, con su c*lebre 8ihil mirari, proclama i$ualmente con indi(erencia (rente al otro, al mundo, -ue no debe ni in(luir sobre nosotros, ni excitar nuestro asombro 9 el impavidum (erient ruinae del poeta expresa precisamente la misma impasividad -ue el tercer vers"culo del salmo J1>/ 8o temeremos, cuando la tierra se hunda etc #n todos ellos, el a(orismo sobre la vanidad del mundo, abre las puertas al desprecio cristiano del mundo 1a impasibilidad de esp"ritu del sabio, por la -ue el mundo anti$uo prepara su ruina, recibi una sacudida interior, -ue ni la ataraxia, ni el estoicismo pudieron prote$er #l #sp"ritu, sustra"do a la in(luencia del mundo, insensible a sus $olpes, elevado por encima de sus ata-ues, ese #sp"ritu -ue ya no se asombra de nada y al -ue el derrumbamiento del mundo hubiera sido incapa. de conmover, vino a desbordarse irresistiblemente, distendido por los $ases Fesp"ritus, $as, vaporG nacidos en su interior6 y cuando los cho-ues mec2nicos venidos de (uera lle$aron a ser impotentes contra *l, las a(inidades -u"micas, excitadas en su seno, entraron en )ue$o y empe.aron a e)ercer su maravillosa accin 1a historia anti$ua se cierra virtualmente el d"a en -ue 9o consi$o hacer del mundo Mi propiedad Mi padre me ha puesto todas las cosas en mis manos #l mundo cesa de aplastarme con su poder, no es ya inaccesible, sa$rado, divino, etc 6 los dioses han muerto y 9o trato al mundo tan a mi anto)o, -ue slo de m" depender"a operar en *l mila$ros, -ue son obras del esp"ritu/ yo podr"a derribar monta7as, ordenar a esa morera -ue se desarrai$ase y (uese a arro)arse al mar, y todo lo -ue es posible, es decir, pensable Aodas las cosas son posibles al -ue cree 9o soy el se7or del mundo, el se7or"o est2 en M" #l mundo se ha hecho prosaico, por-ue lo divino ha desaparecido de *l/ es Mi propiedad y 9o uso de ella como me place, esto es, como place al #sp"ritu !on la ascensin del 9o a poseedor del mundo, el e$o"smo consi$ue su primera victoria, y una victoria decisiva6 ha vencido al mundo y lo ha suprimido, con(iscando en su provecho la obra de una lar$a serie de si$los

?1a primera propiedad, el primer trono, est2 con-uistado@ 'ero el se7or del mundo no es todav"a se7or de sus pensamientos, de sus sentimientos y de su voluntad6 no es el se7or y poseedor del #sp"ritu, por-ue el #sp"ritu es a3n sa$rado, es el #sp"ritu Santo #l cristianismo, -ue ha ne$ado el mundo, no puede ne$ar a =ios 1a lucha de la anti$Redad era una lucha contra el mundo, el combate de la #dad Media (ue un combate contra s" mismo, contra el #sp"ritu #l enemi$o de los anti$uos hab"a sido exterior6 el de los cristianos (ue interior, y el campo de batalla en -ue lle$aron a las manos (ue la intimidad de su pensamiento, de su conciencia Aoda la sabidur"a de los anti$uos es la !osmolo$"a, toda la sabidur"a de los modernos es la Aeolo$"a, la ciencia de =ios 1os pa$anos Fcomprendidos los )ud"osG, hab"an acabado con el mundo/ se trat, en lo sucesivo, de acabar consi$o mismo, con el #sp"ritu, y de ne$ar el #sp"ritu, es decir, de ne$ar a =ios =urante cerca de dos mil a7os nos hemos es(or.ado en avasallar al #sp"ritu Santo, y poco a poco hemos des$arrado al$unos )irones de la santidad y los hemos pisoteado, pero el (ormidable adversario se levanta siempre de nuevo ba)o otras (ormas u otros nombres #l #sp"ritu no ha cesado a3n de ser divino, santo, sa$rado +ace lar$o tiempo, en verdad, -ue no se cierne ya por encima de nuestras cabe.as como una paloma6 hace lar$o tiempo -ue no desciende ya slo sobre los ele$idos6 se de)a co$er tambi*n por laicos, etc 6 pero en cuanto #sp"ritu de la humanidad, es decir, #sp"ritu del hombre, permanece para Ai y para M" como un #sp"ritu a)eno, muy le)os de ser una propiedad de la -ue podamos disponer se$3n nuestro anto)o #s cierto, no obstante, un hecho -ue ha dominado visiblemente el desarrollo de la historia postcristiana/ el a(2n de convertir el #sp"ritu Santo en humano, aproximarlo a los hombres, o aproximar los hombres a *l 'or ello ha sido concebido (inalmente como el #sp"ritu de la +umanidad, y nos parece m2s (2cil, m2s (amiliar y ase-uible ba)o sus diversos nombres de idea de la +umanidad, G*nero +umano, +umanismo, (ilantrop"a, etc :8o se deber"a pensar -ue hoy cada uno puede poseer el #sp"ritu Santo, interpretar la Ddea de la +umanidad y reali.ar en s" el G*nero +umano< 8o, el #sp"ritu no ha perdido ni su santidad, ni su inviolabilidad, no nos es accesible y no es nuestra propiedad, por-ue el #sp"ritu de la +umanidad no es Mi #sp"ritu 'uede ser mi ideal, y en cuanto yo lo pienso, lo llamar* M"o6 el pensamiento de la humanidad es Mi propiedad y lo pruebo superabundantemente por el solo hecho de -ue yo ha$o de *l lo -ue me place y le doy hoy tal (orma y ma7ana tal otra 8os representamos el #sp"ritu ba)o los aspectos m2s diversos, pero es, sin embar$o, un (ideicomiso -ue no puedo ena)enar ni tampoco puedo suprimir , la lar$a y despu*s de m3ltiples avatares, el #sp"ritu Santo se ha convertido en la idea absoluta, la cual a su ve., dividi*ndose y subdividi*ndose, ha dado a lu. a las diversas ideas de (ilantrop"a, de buen sentido, de virtud c"vica, etc 'ero :puedo llamar a la idea Mi propiedad cuando es la idea de la humanidad y puedo considerar al #sp"ritu como superado, cuando debo servirle y sacri(icarme por Cl< 1a anti$Redad, al declinar, no consi$ui hacer del mundo su propiedad sino una ve. destruida su supremac"a y su divinidad y haber reconocido su vanidad y su impotencia Mi actitud (rente al #sp"ritu es id*ntica/ si lo redu.co a un (antasma y reba)o el poder -ue e)erce sobre M" al ran$o de una ilusin, no parecer2 ya ni santo, ni sa$rado, ni divino, y 9o me servir* de *l en ve. de servirle, como me sirvo de la 8aturale.a, a Mi $usto y sin el menor escr3pulo 1a naturale.a de las cosas, la nocin de las relaciones, deben $uiarme/ la naturale.a de las cosas ense7a cmo debo portarme con ellas6 la nocin de las relaciones, me ense7a a obtener conclusiones

?!omo si la idea de una cosa existiese por s" misma@ ?!omo si la relacin -ue 9o concibo no (uese 3nica, por el hecho de -ue 9o, -ue la concibo, soy Enico@ :;u* importa el t"tulo ba)o el cual los dem2s la pon$an< 'ero lo mismo -ue se ha separado la esencia del hombre del hombre real, y -ue se )u.$a a *ste con arre$lo a a-u*lla, as" tambi*n se ha separado al hombre real de sus actos, a los -ue se aplica como criterio la di$nidad humana 1as ideas deben decidir sobre todo6 son ideas las -ue $obiernan la vida, son ideas las -ue reinan Aal es el mundo reli$ioso al -ue +e$el ha dado una expresin sistem2tica, cuando, poniendo m*todo en el absurdo, sienta sobre las leyes de la l$ica los cimientos pro(undos de todo su edi(icio do$m2tico 1as ideas nos imponen la ley, y el hombre real, es decir, 9o, estoy (or.ado a vivir se$3n esas leyes de la l$ica :'uede haber una dominacin peor, y no convino desde el principio el cristianismo en -ue no se perse$u"a otro (in -ue hacer m2s ri$urosa la dominacin de la ley )udaica< F8o ha de perderse ni una letra de la ley G #l liberalismo no ha hecho m2s -ue poner otras ideas a la orden del d"a/ ha reempla.ado lo divino con lo humano, la D$lesia con el #stado y el (iel con el sabio, o, en $eneral, los do$mas toscos y los a(orismos anticuados por ideas reales y leyes extemas +oy nada reina ya en el mundo m2s -ue el #sp"ritu Lna innumerable multitud de ideas .umban en todos sentidos en las cabe.as6 y :-u* hacen los -ue -uieren avan.ar< ?8ie$an esas ideas para poner otras en su lu$ar@ #llos dicen/ os (orm2is una idea (alsa del =erecho, del #stado, del +ombre, de la libertad, de la verdad, del honor, etc , la idea -ue hay -ue (ormarse del =erecho, etc , es m2s bien una -ue proponemos ,s", la con(usin de las ideas va creciendo 1a historia del mundo es cruel para nosotros, y el #sp"ritu ha con-uistado un poder soberano A3 debes respetar Mis miserables .apatos, -ue podr"an prote$er Aus pies desnudos, debes respetar Mi sal, $racias a la cual tus patatas estar"an menos ins"pidas, y Mi soberbia carro.a, cuya posesin Ae pondr"a para siempre al abri$o de la necesidad6 no puedes alar$ar la mano hacia todo ello Aodas esas cosas, y otras innumerables, son independientes de Ai, y el hombre debe reconocerlas como tales6 debe tenerlas por intan$ibles e inaccesibles, honrarlas, respetarlas, ?des$raciado de *l si eleva la mano a ellas, eso lo llamamos tener las u7as lar$as@ :;u* nos -ueda< Bien poca cosa6 ?ay, tanto valdr"a decir -ue nada@ Aodo nos es arrebatado, y no podemos intentar nada de lo -ue no nos ha sido dado6 si vivimos, no es m2s -ue por la clemencia del donador, -ue nos ha concedido esa $racia 8i si-uiera Ae es permitido reco$er un al(iler si no has pedido antes permiso, y si no eres autori.ado para ello :9 autori.ado por -ui*n< ?'or el respeto@ Slo cuando *l Ae haya otor$ado la propiedad de ese al(iler, podr2s ba)arte y co$erlo M2s a3n no podr2s tener nin$3n pensamiento, pronunciar nin$una s"laba, e(ectuar nin$3n acto -ue ten$an en Ai slo su sancin, en lu$ar de recibirla de la moralidad, de la ra.n o de la humanidad ?Bienaventurada in$enuidad la del hombre -ue no conoce m2s -ue sus apellidos, con -u* crueldad se ha procurado inmolarte sobre el altar de la (uer.a@ ,lrededor del altar se levanta una i$lesia, y esa i$lesia se a$randa, y sus murallas se apartan cada d"a m2s 1o -ue cubre la sombra de sus bvedas es sa$rado, inaccesible a tus deseos, sustra"do a tus ata-ues !on el vientre vac"o, rondas al pie de esas murallas, buscando para apa$ar Au hambre al$unos restos de lo pro(ano, y los c"rculos de tu carrera se ensanchan sin cesar 'ronto esa D$lesia cubrir2 la Aierra entera, y A3 ser2s recha.ado a sus m2s le)anos l"mites6 un paso a3n y el mundo de lo sa$rado habr2 vencido y A3 te hundir2s en el abismo ?>alor, pues, paria, puesto -ue es tiempo a3n@ ?!esa de errar, clamando hambre, a trav*s de los campos se$ados de lo pro(ano, arri*s$alo todo y arr)ate (or.ando las puertas en el cora.n mismo del santuario@ ?Si destruyes lo sa$rado, lo habr2s convertido en Au propiedad@ ?=i$iere la hostia, y -ueda libre@ ,# Los libres !omo hemos consa$rado dos cap"tulos distintos a los anti$uos y a los modernos, se podr"a )u.$ar conveniente -ue consa$r2semos especialmente uno a los libres, como representantes de un tercer momento de la evolucin del pensamiento humano 'ero no hay nada de eso 1os libres no son m2s -ue modernos, los m2s modernos entre los modernos6 si les hacemos el honor de un estudio aparte es 3nicamente por-ue son el presente y el presente merece, ante todo, (i)ar nuestra atencin 9o empleo el nombre de libres como un

sinnimo de liberales, pero debo de)ar para m2s tarde el examen de la idea de libertad, como de varias otras cuya alusin no podr* evitar en el presente '(# El liberalismo pol*ti o #n el si$lo J>DDD, cuando se hab"a vaciado hasta las heces la copa del poder absoluto, se not -ue el breba)e -ue o(reciera a los hombres era desa$radable y se sinti la necesidad de beber otro distinto Siendo hombres nuestros padres, -uisieron ser condenados como hombres , cual-uiera -ue vea en nosotros otra cosa, lo miramos como extra7o a la humanidad, inhumano 'or el contrario, -uien reconoce en 8osotros hombres y 8os $aranti.a contra el peli$ro de ser tratados de otro modo -ue como hombres, lo honramos como 8uestro sost*n y 8uestro protector Ln2monos, pues, y sosten$2monos mutuamente6 8uestra asociacin nos ase$ura la proteccin de -ue tenemos necesidad, y 8osotros, los asociados, (ormaremos una comunidad, cuyos miembros reconocen su calidad de hombres #l producto de 8uestra asociacin es el #stado6 8osotros, sus miembros, (ormamos la nacin Ieunidos en la nacin o el #stado, no somos m2s -ue hombres ;ue (uera de *l, en cuanto individuos, ha$amos nuestros propios ne$ocios y persi$amos nuestros intereses personales, poco importa al #stado6 eso concierne exclusivamente a nuestra vida privada6 3nicamente es verdaderamente humana nuestra vida p3blica o social 1o -ue hay en nosotros de inhumano, de e$o"sta, ha de con(inarse en el c"rculo in(erior de los asuntos privados, y 8osotros distin$uimos cuidadosamente el #stado de la sociedad civil, dominio del e$o"smo #l verdadero +ombre es la nacin6 el individuo es siempre un e$o"sta =espo)aos, pues, de esa individualidad -ue os a"sla, de ese individualismo -ue no respira m2s -ue desi$ualdad e$o"sta y discorde y consa$raos enteramente al verdadero +ombre, a la nacin, al #stado #ntonces solamente ad-uirir*is vuestro pleno valor de hombres y $o.ar*is de las cualidades propias al +ombre #l #stado, -ue es el verdadero +ombre, os har2 sitio en la mesa com3n y os con(erir2 los derechos del +ombre, los derechos -ue el +ombre slo da y -ue slo el +ombre recibe Aal es el principio c"vico #l civismo es la idea de -ue el #stado es todo, de -ue *l es el +ombre por excelencia, y -ue el valor del individuo como hombre se deriva de su cualidad de ciudadano Ba)o este punto de vista, el m*rito supremo es ser buen ciudadano6 no hay nada superior, a no ser el vie)o ideal de buen cristiano 1a bur$ues"a se desarroll en el curso de la lucha contra las castas privile$iadas -ue la trataban sin consideracin como tercer estado, y la con(und"an con la canalla +asta entonces hab"a prevalecido en el #stado el principio de la desi$ualdad de las personas #l hi)o de un noble estaba llamado por derecho a ocupar car$os a los -ue en vano aspiraban los bur$ueses m2s instruidos, etc #l sentimiento de la bur$ues"a se sublev contra esta situacin/ ?basta de prerro$ativas personales, basta de privile$ios, basta de )erar-u"a de clases@ ?;ue todos sean i$uales@ 8in$3n inter*s particular puede e-uipararse al inter*s $eneral #l #stado debe ser una reunin de hombres libres e i$uales, y cada cual debe consa$rarse al bien p3blico, solidari.arse con el #stado, hacer del #stado su (in y su ideal ?#l #stado@ ?#l #stado@ Csta (ue la aclamacin $eneral, y desde entonces se procur or$ani.ar bien el #stado y se in-uiri la me)or constitucin, es decir, la me)or (orma -ue darle #l pensamiento del #stado penetr en todos los cora.ones y excit en ellos el entusiasmo6 servir a ese dios terrenal se convirti en un culto nuevo 1a era propiamente pol"tica se abr"a Servir al #stado o la nacin (ue el ideal supremo, el inter*s p3blico, el supremo inter*s, y representar un papel en el #stado Flo -ue no implicaba en modo al$uno ser (uncionarioG el supremo honor !on ello, los intereses particulares, personales, se disiparon y su sacri(icio en el altar del #stado vino a ser una rutina 0ue preciso remitirse al #stado para todas las cosas y vivir para *l6 la actividad debe ser desinteresada, carecer de otro ob)etivo -ue el #stado #l #stado vino a ser as" la verdadera persona ante la -ue desaparece la personalidad del individuo6 no soy 9o -uien vivo, es *l -uien vive en M" =e ah" la necesidad de desterrar el e$oismo de otros tiempos y convertirlo en el desinter*s y la impersonalidad mismos ,nte el #stadoH=ios desaparec"a todo e$o"smo y todos eran i$uales ante *l, todos eran hombres y nada m2s -ue hombres, sin -ue nada permitiese distin$uir a los unos de los otros

1a propiedad (ue la chispa -ue prendi (ue$o a la revolucin #l Gobierno ten"a necesidad de dinero Aen"a -ue mostrar -ue era absoluto, y por consi$uiente, due7o de toda propiedad6 ten"a -ue apropiarse de su dinero, -ue estaba a disposicin pero no era propiedad de sus s3bditos #n lu$ar de eso, convoc #stados $enerales para hacerse conceder el dinero necesario 8o osando ser consecuente hasta el (in, se destruy la ilusin del poder absoluto/ el Gobierno -ue tiene -ue hacerse conceder al$una cosa, no puede ya pasar por absoluto 1os s3bditos advirtieron -ue los verdaderos propietarios eran ellos, y -ue era su dinero el -ue se les exi$"a ;uienes hasta entonces no hab"an sido m2s -ue s3bditos, lle$aron a la conciencia de ser propietarios6 es lo -ue Bailly expresa en pocas palabras/ Sin mi consentimiento no pod*is disponer de mi propiedad ?9 dispondr"ais de mi persona, de todo lo -ue constituye mi posicin moral y social@ Aodo eso es mi propiedad, con el mismo t"tulo -ue el campo -ue cultivo/ mi derecho y mi inter*s consiste en hacer yo mismo las leyes 1as palabras de Bailly parece -ue -uieren decir -ue cada uno es un propietario6 pero, en realidad, en lu$ar del Gobierno, en lu$ar de los pr"ncipes, el poseedor y el due7o (ue la nacin =esde entonces, el ideal es la libertad del pueblo, un pueblo libre, etc 9a el 8 de )ulio de 1S8O, las declaraciones del obispo de ,utun y de Barr*re disiparon la ilusin de -ue cada uno, cada individuo tuviese al$una importancia en la le$islacin6 ellas mostraron la radical impotencia de los comitentes/ la mayor"a de los representes son los se7ores #l O de )ulio, cuando se pone a la orden del d"a el proyecto de ley sobre el reparto de los traba)os de la !onstitucin Mirabeau hace notar -ue el Gobierno dispone de la (uer.a y no del derecho, -ue es slo en el pueblo donde debe buscarse la (uente de todo derecho #l 16 de )ulio, el mismo Mirabeau exclama/ :8o es el pueblo la (uente de todo poder< ?=i$no pueblo@ ?0uente de todo derecho y de todo poder@ Sea dicho de paso, se entrev* a-u" el contenido del derecho/ es la (uer.a ;uien tiene el poder, tiene el derecho 1a bur$ues"a es la heredera de las clases privile$iadas =e hecho, no se hi.o m2s -ue traspasar a la bur$ues"a los derechos arrebatados a los barones, considerados como derechos usurpados 1a bur$ues"a se llamaba ahora nacin Aodos los privile$ios recayeron en manos de la nacin, de)aron de ser privile$ios para convertirse en derechos #n adelante es la nacin la -ue percibir2 los die.mos y las prestaciones personales, ella es la heredera de los derechos se7oriales, el derecho de ca.a y de los siervos 1a noche del 4 de a$osto (ue la noche en -ue murieron los privile$ios Flas ciudades, los municipios, las ma$istraturas eran privile$iadas, dotadas de privile$ios y de derechos se7orialesG y a su (in se levant la aurora del =erecho, de los =erechos del #stado, de los =erechos de la nacin #l despotismo no hab"a sido en manos de los reyes m2s -ue un poder complaciente y rela)ado, en comparacin con lo -ue hi.o de *l la 8acin soberana #sta nueva Monar-u"a se revel cien veces m2s severa, m2s ri$urosa y m2s consecuente -ue la anti$ua/ todos los derechos y todos los privile$ios se derrumban ante el nuevo monarca ?!u2n templada parece en comparacin la reale.a absoluta del anti$uo r*$imen@ 1a Ievolucin, en realidad, sustituy la Monar-u"a, limitada por la Monar-u"a absoluta #n adelante todo derecho -ue no conceda el MonarcaH#stado es una usurpacin, todo privile$io -ue otor$a se convierte en un derecho 1a *poca necesitaba la reale.a absoluta, la Monar-u"a absoluta, por ello se desmoron lo -ue hasta entonces se hab"a llamado reale.a absoluta, -ue hab"a consentido en ser tan poco absoluta -ue se de)aba recortar y limitar por mil autoridades subalternas 1a bur$ues"a ha cumplido el sue7o de tantos si$los6 ha hallado al Se7or absoluto ante el cual otros Se7ores no pueden ya elevarse como otras tantas restricciones +a creado el 3nico Se7or -ue otor$a t"tulos le$"timos, sin cuyo consentimiento nada es le$"timo Sabemos -ue los "dolos no son nada en el mundo y -ue no hay otro dios m2s -ue el =ios 3nico 8o se puede ya atacar al derecho como se atacaba un derecho, sosteniendo -ue era in)usto Aodo lo -ue puede decirse en adelante, se reduce a -ue es un noHsentido, una ilusin Si se le acusa de ser contrario al derecho se ver"a uno obli$ado a oponerle otro derecho y compararlos 'ero si se recha.a totalmente el derecho, el derecho en s", se nie$a al mismo tiempo la posibilidad de violarlo y se hace tabla rasa de todo concepto de )usticia Fy por consi$uiente de in)usticiaG

Aodos $o.amos de la i$ualdad de los derechos pol"ticos :;u* si$ni(ica esta i$ualdad< Simplemente -ue el #stado no tolera nin$una acepcin de persona, -ue yo no soy a sus o)os, como el primer lle$ado, m2s -ue un hombre y no ten$o mayor importancia para *l 'oco le importa -ue yo sea $entilHhombre e hi)o de noble6 poco le importa -ue yo sea el heredero de un (uncionario cuyo car$o Fcomo en la #dad Media los condados, etc , y m2s tarde, ba)o la Monar-u"a absoluta, ciertas (unciones socialesG me corresponde a t"tulo hereditario +oy el #stado tiene una multitud de derechos -ue con(erir, como, por e)emplo, el derecho de mandar un batalln, una compa7"a, el derecho de ense7ar en una Lniversidad 1e pertenece disponer de ellos por-ue son suyos, por-ue son derechos del #stado, derechos pol"ticos 'oco le importa, por otra parte, a -uien le caen en suerte, con tal -ue el bene(iciado cumpla los deberes -ue le impone su (uncin Somos, ba)o ese punto de vista, todos i$uales ante *l y nin$uno tiene m2s o menos derechos -ue otro Fa un puesto vacanteG 8o necesito saber, dice el #stado soberano, -ui*n e)erce el mando del e)*rcito, desde el momento en -ue a-uel a -uien invisto con ese mando posea las capacidades necesarias D$ualdad de los derechos pol"ticos si$ni(ica, pues, -ue cada cual puede ad-uirir todos los derechos -ue el #stado tiene para distribuir, si cumple las condiciones re-ueridas6 y esas condiciones dependen de la naturale.a del empleo y no pueden ser dictadas por pre(erencias personales Fpersona $rataG #l derecho de ser o(icial, por e)emplo, exi$e, por su naturale.a, -ue se posean miembros sanos y ciertos conocimientos especiales, pero no exi$e como condicin ser de ori$en noble Si pudiera cerrarse una carrera al ciudadano m2s apto, ello constituir"a la desi$ualdad y la ne$acin de los derechos pol"ticos 1os #stados modernos han implantado, con mayor o menor ri$or, este principio de i$ualdad F G 1a bur$ues"a es la noble.a del bene(icio ,l bene(icio su corona, es su divisa #lla luch contra la noble.a corrompida, pues ella, laboriosa, ennoblecida por el traba)o y el bene(icio no considera libre al hombre bien nacido, ni al 9o6 antes bien, libre es -uien lo merece, el servidor "nte$ro Fde su Iey, del #stado o del pueblo en nuestros #stados constitucionalesG 'or los servicios prestados se ad-uiere la libertad, aun-ue (uere sirviendo a Mammon #s preciso haber merecido el #stado, es decir, el principio del #stado, su #sp"ritu moral ;uien sirve al #sp"ritu del #stado, es, cual-uiera -ue sea la rama de la industria de -ue viva, un buen ciudadano , sus o)os, los innovadores tienen un triste o(icio Slo el tendero es pr2ctico y el mismo esp"ritu de tr2(ico hace -ue se alcancen los empleos, -ue se ad-uiera (ortuna en el comercio y -ue uno se es(uerce en hacerse 3til a s" mismo y a los dem2s Si al bene(icio se lo considera como el (undamento de la libertad, el siervo es el libre ?#D siervo obediente, he a-u" al hombre libre@ ?9 he a-u" un absurdo@ Sin embar$o, tal es el sentido "ntimo de la bur$ues"a6 su poeta, Goethe, como su (ilso(o, +e$el, han celebrado la dependencia del su)eto (rente al ob)eto, la sumisin al mundo ob)etivo, etc, ;uien slo sirve a las cosas y se entre$a completamente a ellas, encuentra la verdadera libertad 9 la cosa es, para cual-uiera -ue ha$a pro(esin de pensar, la ra.n6 la ra.n, -ue, como el #stado y la D$lesia, promul$a leyes $enerales y hace comul$ar a los individuos en la idea de la +umanidad #lla determina lo -ue es verdadero y la ley por la cual debe uno $uiarse 8o hay personas m2s ra.onables -ue los siervos leales y, ante todo, los -ue, siervos del #stado, se llaman buenos ciudadanos y buenos bur$ueses ?S* lo -ue puedas, un rico o un mendi$o H el #stado bur$u*s te de)a ele$ir H, pero ten buenas ideas@ ?#D #stado exi$e esto de Ai, y considera su deber principal hacer $erminar en todos esas buenas ideas@ !on este (in te prote$er2 contra las su$estiones malas, reprimir2 a los -ue piensan mal, aho$ar2 sus discursos subversivos ba)o las sanciones de la censura, o de las leyes sobre la prensa, o tras los muros de un calabo.o 'or otra parte, esco$er2 como censores a $entes de ideas (irmes y Ae someter2 a la in(luencia morali.adora de -uienes tienen buenas ideas y bien intencionadas !uando Ae haya ensordecido a las malas su$estiones, Ae volver2 a abrir los o"dos de par en par a las su$estiones buenas !on la era de la bur$ues"a se abre la del liberalismo Se -uiere instaurar por todas partes lo ra.onable, lo oportuno 1a de(inicin si$uiente del liberalismo, expresada en su honor, lo caracteri.a per(ectamente/ #l liberalismo no es m2s -ue la aplicacin del conocimiento racional a las condiciones existentes F#inund.5an.in$ bo$en aus der sch5ei., Geor$ +er5e$h, TRrichHUinterthur 184K, p 1MG Su ideal es un orden ra.onable, una conducta moral, una libertad moderada , y no la anar-u"a, la ausencia de leyes, el individualismo 'ero si la ra.n reina, la persona sucumbe #l arte no slo ha tolerado lo (eo, sino -ue lo ha reivindicado como su dominio y ha hecho de *l uno de sus recursos6 el monstruo le es necesario, etc 1os liberales extremistas van tambi*n tan le)os en el terreno de la reli$in, tan le)os a3n, -ue no -uieren ver, considerar y tratar como ciudadano al hombre m2s reli$ioso, es decir, al monstruo reli$ioso 9a no -uieren

o"r hablar de la in-uisicin 'ero nin$uno debe rebelarse contra la ley ra.onable, so pena de los m2s severos casti$os #l liberalismo no hace valer el libre desarrollo, ni la persona, ni 9o, sino la ra.n #s, en una palabra, la dictadura de la ra.n 1os liberales son apstoles, no de la (e en =ios, sino de la ra.n, su Se7or Su racionalismo, no de)ando nin$una latitud al capricho, excluy en consecuencia toda espontaneidad en el desarrollo y la reali.acin del 9o6 su tutela por la de los Se7ores m2s absolutos ?1ibertad pol"tica@ :;u* se debe entender por eso< :Seria la independencia del individuo (rente al #stado y sus leyes< =e nin$3n modo, es, por el contrario, la su)ecin del individuo al #stado y a las leyes del #stado :'or -u*, pues, libertad< 'or-ue nada se interpone ya entre M" y el #stado, sino -ue 9o estoy vinculado inmediatamente con *l, por-ue soy ciudadano y no ya s3bdito de Btro, si-uiera si ese Btro (uese el Iey, no me inclino ante la persona real, sino ante su cualidad de )e(e del #stado 1a libertad pol"tica, m2xima (undamental del liberalismo, no es m2s -ue una se$unda (ase del protestantismo, y la libertad reli$iosa le sirve exactamente de complemento F1uis Blanc dice, hablando de la Iestauracin/ #l protestantismo vino a ser el (ondo de las ideas y de las costumbres +istoria de los die. a7os, 'ar"s, 1841H44, D, p 1K8G #n e(ecto, :-u* implica esta 3ltima< :Dndependencia de toda reli$in< #videntemente no, sino 3nicamente exencin de toda persona interpuesta entre el cielo y vosotros Supresin de la mediacin del sacerdote, abolicin de la oposicin entre el laico y el cl*ri$o y apertura de relacin directa e inmediata del (iel con la reli$in o el =ios, tal es el sentido de la libertad reli$iosa 8o se puede $o.ar de ella sino a condicin de ser reli$ioso, y le)os de si$ni(icar irreli$in, si$ni(ica intimidad de la (e, relacin inmediata y directa del alma con =ios 'ara el reli$ioso libre, la reli$in es una causa del cora.n, es una causa propia y se consa$ra a ella con un santo (ervor 1o mismo sucede con el pol"tico libre -ue considera al #stado con una santa seriedad, como una causa del cora.n, la primera de todas las causas, su propia causa 1ibertad pol"tica supone -ue el #stado, la polis, es libre, y la libertad reli$iosa -ue la reli$in es libre, lo mismo -ue libertad de conciencia supone -ue la conciencia es libre >er en ellas mi libertad, mi independencia (rente al #stado, la reli$in o la conciencia, ser"a un contrasentido absoluto 8o se trata a-u" de Mi libertad, sino de la libertad de una (uer.a -ue Me $obierna y oprime #stado, reli$in o conciencia son mis tiranos, y su libertad en$endra mi esclavitud #s obvio -ue persi$uen la divisa el (in )usti(ica los medios Si el bien del #stado es el (in, el medio de alcan.arlo, la $uerra, es un medio santi(icado6 si la )usticia es el (in del #stado, el homicidio como medio se convierte en un acto le$"timo y lleva el nombre sa$rado de e)ecucin, etc 1a santidad del #stado se impre$na en todo lo -ue le es 3til F G #n el #stado no hay m2s -ue $entes libres, a las -ue oprimen mil violencias Frespetos, convicciones, etc G 'ero, :-u* importa< #l -ue las aplasta se llama el #stado, la ley, pero nunca esta o a-uella persona :=e dnde viene la hostilidad encarni.ada de la bur$ues"a contra todo mandato personal, es decir, no emanado de los hechos, de la ra.n, etc < ?8o lucha m2s -ue en inter*s de las cosas y contra la dominacin de las personas@ 'ero el inter*s del esp"ritu es lo ra.onable, lo virtuoso, lo le$al, etc ,h" est2 la buena causa 1a bur$ues"a -uiere un Se7or impersonal +e a-u" su principio, -ue slo el inter*s de las cosas deben $obernar al hombre, especialmente el inter*s de la moralidad, de la le$alidad, etc ,s" nin$uno puede ser lesionado en sus intereses por otro Fcomo ocurr"a cuando los car$os nobles estaban vedados a los bur$ueses, los o(icios vedados a los nobles, etc G ;ue la competencia sea libre, y si al$uno es lesionado, no podr2 ya serDo m2s -ue por un ob)eto, y no por una persona Fel rico, por e)emplo, oprime al pobre por el dinero, -ue es un ob)etoG 8o existe, pues, m2s -ue un solo Se7or/ la autoridad del #stado 8adie es personalmente el Se7or de otro =esde su nacimiento, el ni7o pertenece al #stado6 sus padres no son m2s -ue los representantes de este 3ltimo, y es *l, por e)emplo, -uien no tolera el in(anticidio, -uien se ocupa de los cuidados del bautismo, etc , los paternales o)os del #stado, todos sus hi)os son i$uales Fi$ualdad civil o pol"ticaG, y libres de discurrir los medios de triun(ar sobre los dem2s/ no tienen m2s -ue competir 1a libre competencia no es m2s -ue el derecho -ue posee cada uno de tomar posicin contra los dem2s, de hacerse valer, de luchar #l partido del (eudalismo se ha de(endido naturalmente contra ella, no siendo posible su existencia m2s -ue por la no competencia 1as luchas de la Iestauracin en 0rancia no ten"an otro

ob)eto6 la bur$ues"a -uer"a la competencia libre, la aristocracia procuraba restaurar el sistema corporativo y el monopolio +oy la competencia es victoriosa, como deb"a serDo, en su lucha contra el sistema corporativo 1a revolucin ha conducido a una reaccin, y eso muestra lo -ue la revolucin era en realidad Aoda aspiracin conduce, en e(ecto, a una reaccin cuando da una vuelta sobre s" misma y comien.a a re(lexionar6 no impulsa a la accin, sino mientras subsiste la embria$ue., una irre(lexin 1a re(lexin, tal es la contrase7a de toda reaccin, por-ue la re(lexin pone l"mites y separa del desencadenamiento y del desarre$lo primitivos, el ob)eto preciso -ue se ha perse$uido, es decir, el principio 1os calaveras, los estudiantes escandalosos y descre"dos -ue desa("an todas las conveniencias no son, propiamente hablando, m2s -ue (ilisteos6 lo mismo -ue estos 3ltimos, tienen por 3nico ob)etivo las conveniencias =esa(iarlas por (an(arronada, como lo hacen, es a3n con(ormarse con ellas, es, si -uer*is, con(ormarse con ellas ne$ativamente6 convertidos en (ilisteos, se someter2n a ellas un d"a y se con(ormar2n positivamente Aodos sus actos, todos sus pensamientos, de unos como de otros, tienden a la consideracin , pero el (ilisteo es reaccionario comparado con el pillastre #l uno es un calavera sose$ado, lle$ado al arrepentimiento6 el otro un (ilisteo en (lor 1a experiencia diaria demuestra la verdad de esta observacin/ los cabellos de los peores calaveras encanecen sobre cr2neos de (ilisteos 1o -ue se llama en ,lemania la reaccin, aparece i$ualmente como la prolon$acin re(lexiva del acceso de entusiasmo provocado por la $uerra, por la libertad 1a revolucin no iba diri$ida contra el orden en $eneral, sino contra el orden establecido, contra un estado de cosas determinado #lla derrib este Gobierno, y no el Gobierno6 los (ranceses, al contrario, han sido abrumados posteriormente ba)o el m2s in(lexible de los despotismos 1a revolucin mat vie)os abusos inmorales, para establecer slidamente usos morales, es decir, -ue no hi.o m2s -ue poner la virtud en lu$ar del vicio Fvicio y virtud di(erentes como el calavera y el (ilisteoG +asta ese d"a, el principio revolucionario no ha cambiado/ no atacar m2s -ue a una u otra institucin determinada, en una palabra, re(ormar !uando m2s se ha me)orado, m2s cuidado pone la re(lexin -ue viene inmediatamente a conservar el pro$reso reali.ado Siempre un nuevo Se7or es puesto en lu$ar del anti$uo, no se demuele m2s -ue para reconstruir, y toda revolucin es una restauracin #s siempre la di(erencia entre el )oven y el vie)o (ilisteo 1a revolucin ha comen.ado, como pe-ue7a bur$uesa, por la elevacin del tercer #stado, y va $ranando sin haber salido de su trastienda ;uien es libre no es el hombre en cuanto individuo Hy slo *l es hombreH sino el bur$u*s, el ciudadano, el hombre pol"tico -ue no es un hombre sino un e)emplar de la ra.a humana, y m2s especialmente, un e)emplar de la especie bur$uesa, un ciudadano libre #n la revolucin no (ue el individuo -uien actu en la historia mundial sino un pueblo/ la nacin soberana -uiso hacerlo todo #s una entidad arti(icial, ima$inaria, una idea Fla nacin no es nada m2sG la -ue se revela obrando6 los individuos no son m2s -ue los instrumentos al servicio de esta idea, y no escapan al papel de ciudadano 1a bur$ues"a obtiene su poder, y al mismo tiempo sus l"mites, de la !onstitucin del #stado, de una !arta, de un pr"ncipe le$"timo o le$itimado -ue se diri$e o -ue $obierna se$3n leyes ra.onables, en suma, de la le$alidad #l per"odo bur$u*s est2 dominado por el esp"ritu de la le$alidad, de importacin in$lesa Lna asamblea de los #stados, por e)emplo, no olvida )am2s -ue sus derechos no son limitados, -ue se hace una $racia convoc2ndola y -ue un dis(avor puede disolverla 8o pierde nunca de vista el ob)eto de su convocacin, su vocacin 8o se puede, en verdad, ne$ar -ue Mi padre me ha en$endrado6 pero hoy -ue es cosa hecha, las intenciones -ue ten"a al proceder a esa operacin no me incumben ya, y cual-uiera -ue sea el (in con -ue me ha dado la vida, 9o ha$o de ella lo -ue me place D$ualmente, los #stados $enerales, convocados al principio de la Ievolucin (rancesa, )u.$aron muy )ustamente -ue una ve. reunidos eran independientes de -uien los hab"a convocado/ exist"an y hubieran sido bien tontos en no hacer valer sus derechos a la existencia, y en creerse a merced de su padre

;uien es convocado no tiene ya -ue pre$untarse/ :;u* se -uer"a de m" al llamarme< sino :;u* -uiero, ahora -ue estoy presente al llamamiento< 8i el autor de la convocatoria, ni la carta en virtud de la cual ha sido llamado, ni sus comitentes, ni sus cuadernos, nada es para *l un poder sa$rado, sustra"do a sus ata-ues #st2 autori.ado a todo lo -ue est2 en su poder, no reconocer2 nin$3n mandato imperativo o restrictivo y no pretender2 ser le$al Fpermanecer en la le$alidadG 1a consecuencia de esto ser"a Hsi de un parlamento pudiera esperarse nada parecidoH una !2mara per(ectamente e$o"sta, cuyo cordn umbilical moral estuviese cortado, y -ue no $uardasen ya nin$3n miramiento 'ero las c2maras son siempre devotas de al$uno o de al$una cosa :!mo extra7arse de ver siempre ostentarse en ellas tanto semie$o"smo, e$o"smo no con(esado e hipcrita< 1os miembros de los parlamentos no pueden (ran-uear los l"mites -ue les tra.an la carta, la voluntad real, etc #xcederse de esos l"mites o intentar excederse ser"a usurpar :;u* hombre (iel a sus deberes osar"a propasarse en su misin, poni*ndose en primer lu$ar *l mismo, sus convicciones o su voluntad< :;ui*n ser"a lo su(iciente inmoral para hacerse valer y para imponer su individualidad a ries$o de ser la causa de -ue se desplomase el cuerpo a -ue pertenece y todo lo dem2s con *l< Lno se mantiene respetuosamente en los l"mites de sus derechos y, por otra parte, conviene -ue se -uede en los l"mites de su poder, no intentando nadie m2s de lo -ue pueda ;ue mi (uer.a o mi impotencia sean mi solo (reno, y -ue mandatos, misiones, vocaciones, no sean m2s -ue do$mas -ue me embara.an :;ui*n podr"a suscribir una doctrina de tan auda. nihilismo< #n todo caso, yo no/ ?9o soy un ciudadano le$al@ 1a bur$ues"a se reconoce en su moral, estrechamente li$ada a su esencia 1o -ue ella exi$e ante todo, es -ue se ten$a una ocupacin seria, una pro(esin honrosa, una conducta moral #l caballero de industria, la ramera, el ladrn, el bandido y el asesino, el )u$ador, el bohemio, son individuos inmorales y el bur$u*s experimenta por esas $entes sin costumbres la m2s viva repulsin 1o -ue les (alta a todos es esa especie de derecho de domicilio en la vida -ue da un ne$ocio slido/ medios de existencia se$uros, rentas estables, etc 6 como su vida no reposa sobre una base se$ura, pertenecen al clan de los individuos peli$rosos, al peli$roso proletariado/ son particulares -ue no o(recen nin$una $arant"a y no tienen nada -ue perder, ni nada -ue arries$ar 1a (amilia o el matrimonio, por e)emplo, li$an al hombre, y este la.o le proporciona un lu$ar en la sociedad, le sirve de (iador6 pero :-ui*n responde de la cortesana< #l )u$ador lo arries$a todo a una carta, se arruina a s" y a los dem2s/ ?no tiene $arant"a@ Se podr"a reunir ba)o el nombre de va$abundos a todos los -ue el bur$u*s considera sospechosos, hostiles y peli$rosos #l va$abundo desa$rada al bur$u*s, y existen tambi*n va$abundos del esp"ritu, -ue, aho$2ndose ba)o el techo -ue abri$aba a sus padres, van a buscar le)os m2s aire y m2s espacio #n lu$ar de permanecer en el rincn del ho$ar (amiliar removiendo las ceni.as de una opinin moderada, en lu$ar de tener por verdades indiscutibles lo -ue ha consolado y apaci$uado a tantas $eneraciones anteriores, saltan las barreras -ue encierran el campo paterno y se van, por los caminos audaces de la cr"tica, adonde los lleva su invencible curiosidad de duda #sos extrava$antes va$abundos entran en la clase de las $entes in-uietas, inestables y sin reposo, como son los proletarios, y cuando crean sospechas de la (alta de domicilio moral, se les llama enredadores, cabe.as calientes y exaltados Aal es el sentido amplio del llamado proletariado y del pauperismo ?!u2nto se en$a7ar"a el -ue creyese a la bur$ues"a capa. de desear la desaparicin de la miseria Fdel pauperismoG y de consa$rar a ese (in todos sus es(uer.os@ 8ada, por el contrario, con(orta al buen bur$u*s como la conviccin, incomparablemente consoladora, de -ue un sabio decreto de la 'rovidencia ha repartido de una ve. y para siempre las ri-ue.as y la dicha 1a miseria -ue se amontona en las calles a su alrededor, no turba al verdadero ciudadano hasta el punto de solicitarlo a hacer al$o m2s -ue con$raciarse con ella, ech2ndole una limosna o suministrando el traba)o y la pitan.a a al$3n buen muchacho laborioso 'ero siente vivamente la turbacin de sus apacibles $oces por los murmullos de la miseria descontenta y 2vida de cambios, por esos pobres -ue no su(ren ni penan ya en el silencio, sino -ue comien.an a a$itarse y a desatinar ?#ncerrad al va$abundo@ ?,rro)ad al perturbador en los m2s sombr"os calabo.os@ ?;uiere ati.ar los descontentos y derribar el orden establecido@ ?,pedreadlo@ ?,pedreadlo@ 'ero precisamente esos descontentos hacen, poco m2s o menos, el si$uiente ra.onamiento/ 1os buenos bur$ueses se in-uietan poco por -uien los prote$e a ellos y a sus principios6 rey absoluto, rey constitucional o Iep3blica, son buenos para ellos con tal de -ue sean prote$idos :9 cu2l es su principio, ese principio cuyo protector aman siempre< 8o es el traba)o, no es tampoco el nacimiento6 pero es la median"a, el )usto medio,

un poco de traba)o y un poco de nacimiento6 en dos palabras/ un capital -ue produce intereses #l capital es el (ondo, lo dado, lo heredado FnacimientoG6 el inter*s es el es(uer.o dedicado Ftraba)oG/ el capital traba)a ?'ero nada de exceso, nada de radicalismo@ #videntemente, es preciso -ue el nombre, el nacimiento, puedan dar al$una venta)a, pero ello no puede ser m2s -ue un capital, una colocacin de (ondos #videntemente, se necesita traba)o, pero -ue ese traba)o sea poco o nada personal, -ue sea el traba)o del capital y de los traba)adores so)u.$ados !uando una *poca est2 sumer$ida en un error, siempre se bene(ician al$unos de este error, en tanto -ue otros lo su(ren #n la #dad Media, el error $enerali.ado entre los cristianos, era -ue la D$lesia, todopoderosa, deb"a ser en la Aierra la superintendente y la dispensadora de todos los bienes 1os eclesi2sticos admit"an esta verdad, exactamente como los laicos6 el mismo error estaba i$ualmente arrai$ado en todos 'ero el bene(icio del poder era para los sacerdotes, y el da7o, el avasallamiento, para los laicos 1a des$racia Hse diceH hace inteli$ente6 as", los laicos, aleccionados, acabaron por no admitir ya esa verdad de la #dad Media Sucede exactamente i$ual con la bur$ues"a y el proletariado Bur$ueses y obreros creen en la verdad del dinero6 -uienes no lo tienen est2n tan penetrados de esta realidad , como -uienes lo tienen, los laicos como los cl*ri$os #l dinero ri$e el mundo, es la tnica de la *poca bur$uesa Ln $entilhombre sin un sueldo y un traba)ador sin un sueldo son, i$ualmente, muertos de hambre, sin valor pol"tico 8ada son el nacimiento ni el traba)o, slo el dinero es (uente del valor 1os poseedores $obiernan, pero el #stado eli$e entre los no poseyentes sus siervos y les distribuye al$unas sumas Fsalarios, sueldosG en la medida en -ue administran F$obiernanG en su nombre 9o recibo todo del #stado :'uedo tener al$una cosa sin permiso del #stado< 8o, todo lo -ue podr"a obtener as", me lo arrebata advirtiendo -ue care.co de t"tulos de propiedad/ todo lo -ue poseo lo debo a su clemencia 1a bur$ues"a se apoya 3nicamente en los t"tulos #l bur$u*s slo es lo -ue es, $racias a la ben*vola proteccin del #stado Aendr"a -ue perderlo todo si el poder del #stado lle$ara a desplomarse 'ero, :cu2l es la situacin del despose"do en esta bancarrota social del proletariado< !omo todo lo -ue tiene, y lo -ue podr"a perder, se escribe con un cero, no tiene para ese cero nin$una necesidad de la proteccin del #stado 'or el contrario, slo puede $anar si esa proteccin lle$ase a (altar a los prote$idos ,s", el despose"do considera al #stado como un poder tutelar de los poseedores6 ese 2n$el $uardi2n capitalista es un vampiro -ue le chupa la san$re #l #stado es un #stado bur$u*s, es el status de la bur$ues"a !oncede su proteccin al hombre, no en ra.n de su traba)o, sino en ra.n de su docilidad FlealtadG, se$3n usa los derechos -ue el #stado le concede, con(orm2ndose a la voluntad o, dicho de otro modo, a las leyes del #stado #l r*$imen bur$u*s entre$a a los traba)adores a los poseedores, es decir, a los -ue tienen al$3n bien del #stado Fy toda (ortuna es un bien del #stado, pertenece al #stado, y no es dada m2s -ue en (eudo al individuoG y particularmente a los -ue tienen en sus manos el dinero, a los capitalistas #l obrero no puede obtener de su traba)o un precio -ue corresponda al valor del producto de ese traba)o para su consumidor ?#D traba)o est2 mal pa$ado@ #l bene(icio mayor va al capitalista 'ero bien pa$ados, y m2s -ue bien pa$ados, est2n los traba)os de -uienes contribuyen a real.ar el brillo y el poder del #stado, los traba)os de los altos servidores del #stado #l #stado pa$a bien, para -ue los buenos ciudadanos, los poseedores, puedan pa$ar mal impunemente Se ase$ura, pa$2ndolos bien, la (idelidad de sus servidores, y hace de ellos, para la salva$uardia de los buenos ciudadanos, una polic"a Fa la polic"a pertenecen los soldados, los (uncionarios de todas clases, )ueces, peda$o$os, etc , en suma toda la m2-uina del #stadoG 1os buenos ciudadanos, por su parte, le pa$an, sin torcer el $esto, $randes impuestos, a (in de poder pa$ar tanto m2s miserablemente a sus obreros 'ero los obreros no son prote$idos por el #stado en cuanto obreros6 como s3bditos del #stado, tienen simplemente el codis(rute de la polic"a, -ue les ase$ura lo -ue se llama una $arant"a le$al6 as" la clase de los traba)adores si$ue siendo una potencia hostil (rente a ese #stado, el #stado de los ricos, el reino de la bur$ues"a Su principio, el traba)o, no es estimado en su valor, sino explotado6 es el bot"n de $uerra de los ricos, del enemi$o 1os obreros disponen de un poder (ormidable y cuando lle$uen a darse bien cuenta de *l y se decidan a usarlo, nada podr2 resistirles Bastar2 -ue cesen todo traba)o y se apropien de todos los productos de su

traba)o, -ue los consideren y los $ocen como propios Cste es el sentido de los motines obreros -ue vemos estallar casi por todas partes ?#l #stado est2 (undado sobre la esclavitud del traba)o !uando el traba)o sea libre, se desmoronar2 el #stado ')# El liberalismo so ial Somos hombres, hemos nacido libres, y hacia cual-uier lado -ue volvamos la mirada nos vemos reducidos a la servidumbre por e$o"stas :=ebemos, pues, hacernos tambi*n 8osotros e$o"stas< ?#D cielo nos preserve de ello@ ?+a$amos antes imposible todo e$o"smo@ ?!onvirtamos a todos en indi$entes@ Si nadie tiene nada, todos tendr2n ,s" hablan los socialistas/ H:;ui*n es esa persona a -uien llam2is todos< H?#s la Sociedad@ H:Aiene, pues, un cuerpo< H8osotros somos su cuerpo H:>osotros< ?>amos@ >osotros no sois un cuerpo6 A3 tienes un cuerpo y A3 tambi*n, y a-uel tercero i$ualmente6 pero todos vosotros )untos sois cuerpos y no un cuerpo 'or consi$uiente, la Sociedad, admitiendo -ue sea al$uien, tendr"a muchos cuerpos a su servicio, pero no un cuerpo 3nico -ue le perteneciese en propiedad !omo la 8acin de los pol"ticos, no es m2s -ue un #sp"ritu, un (antasma, y su cuerpo no es m2s -ue una apariencia 'ara el liberalismo pol"tico, la libertad del hombre es la libertad de personas, de dominacin personal, es la libertad personal $aranti.ando a cada individuo contra los dem2s individuos 8adie tiene el derecho de ordenar, slo la ley ordena 'ero si las personas son i$uales, lo -ue poseen no es i$ual #l pobre tiene necesidad del rico, como el rico del pobre6 el primero tiene necesidad de la ri-ue.a del se$undo, y *ste del traba)o del primero/ si cada uno necesita al otro, no es como persona, sino como proveedor, como al$uien -ue tiene al$o -ue dar, como detentor o poseedor de al$una cosa 'or consi$uiente, el hombre es lo -ue tiene 9, por su haber, los hombres son desi$uales #l socialismo concluye -ue nadie debe poseer, lo mismo -ue el liberalismo pol"tico conclu"a -ue nadie debe mandar Si para *ste, 3nicamente mandaba el #stado, para a-u*l slo la Sociedad posee 'or el hecho de su proteccin a cada persona y a toda propiedad (rente a los dem2s, el #stado aisla a los individuos/ lo -ue 9o soy y lo -ue 9o ten$o no me incumbe m2s -ue a M" ;uien se contenta con lo -ue es y con lo -ue tiene, no trata de ir m2s le)os, pero -uien -uiere ser y tener m2s, busca ese aumento y lo encuentra en poder de otras personas >enimos a parar a una contraccin/ uno no es personalmente m2s -ue otro, y sin embar$o, uno tiene lo -ue otro no tiene y desear"a tener6 as", pues, uno posee lo -ue necesita y otro no, puesto -ue uno es rico y otro pobre :=ebemos, pues, contin3an los socialistas, de)ar resucitar lo -ue hab"amos enterrado con tanta ra.n, y debemos de)ar restaurar por un subter(u$io esa desi$ualdad de las personas -ue hemos -uerido abolir< 8o 'reciso es, por el contrario, acabar la tarea -ue tan slo se ha reali.ado a medias 0alta a3n a nuestra libertad (rente a las personas, la libertad (rente a lo -ue se les permite oprimir del otro, a lo -ue es el (undamento del poder personal, es decir, la libertad (rente a la propiedad personal Suprimamos, pues, la propiedad personal ;ue nin$uno posea ya nada, -ue todos sean indi$entes ;ue la propiedad sea impersonal, -ue pertene.ca a la Sociedad ,nte el 'ropietario Supremo, venimos a ser todos indi$entes i$uales +asta el presente, al$uien puede ser un pordiosero, un pobre diablo, respecto a su vecino, en adelante toda distincin se borra, pues todos son indi$entes, y la sociedad comunista se resume en lo -ue puede llamarse la indi$encia $enerali.ada !uando el proletario haya conse$uido reali.ar la Sociedad -ue tiene en sus miras y en la cual debe desaparecer toda di(erencia entre rico y pobre, ser2 un indi$ente Sin embar$o, ser un indi$ente es para *l ser

al$una cosa, y podr"a convertir la palabra indi$ente en un t"tulo tan honroso como lo ha sido el titulo de bur$u*s $racias a la Ievolucin #l indi$ente es su ideal y todos debemos hacernos indi$entes Aal es el se$undo robo hecho a la personalidad en provecho de la +umanidad 8o se de)a al individuo ni el derecho de mandar, ni el derecho de poseer/ el #stado toma el uno, la Sociedad toma el otro 'resentando la sociedad actual los inconvenientes m2s eno)osos, -uienes tienen -ue su(rirlos m2s, es decir, los miembros de las re$iones interiores de la sociedad, son tambi*n los m2s heridos y creen poder atribuir todo el mal a la sociedad misma6 as" se imponen el traba)o de descubrir la sociedad )usta 8o es mas -ue la vie)a ilusin de buscar la culpa en todos los dem2s, antes de inda$arla en s" mismo #n el caso presente se recrimina al #stado, al e$o"smo de los ricos, etc , aun cuando es ciertamente culpa nuestra -ue existan un #stado y ricos 1as re(lexiones, y las conclusiones del comunismo parecen las mas sencillas #n el estado actual de cosas, los unos son per)udicados por los otros, y, de hecho es la mayor"a la -ue su(re a causa de la minor"a 1os unos $o.an del bienestar, los otros se encuentran en la necesidad, la situacin presente, es decir, el #stado Fstatus, situacinG, no puede subsistir :;u* poner en su lu$ar< #l bienestar $eneral, el bienestar de todos, en lu$ar del de al$unos 1a Ievolucin ha hecho a la bur$ues"a omnipotente y ha suprimido toda desi$ualdad, en el sentido de -ue cada cual se ha elevado o ha descendido, se$3n su posicin anterior al ran$o de ciudadano6 el plebeyo ha sido elevado y el noble reba)ado6 el Aercer #stado ha venido a ser el 3nico #stado, es decir, el #stado de los ciudadanos , eso, el comunismo responde/ lo -ue constituye nuestro valor, nuestra di$nidad, no es nuestra cualidad de hi)os i$uales de nuestra madre el #stado, y nacidos con los mismos derechos ba)o su amor y su proteccin, sino el hecho de -ue existimos los unos para los otros 8uestra i$ualdad o lo -ue nos hace i$uales, consiste en -ue 9o, Au, todos nosotros, obramos o traba)amos para los =em2s =icho de otro modo, si somos i$uales es por-u* cada uno de nosotros es un traba)ador 1o esencial en nosotros no es lo -ue somos para el #stado, es decir, nuestra cualidad de ciudadano, nuestra ciudadan"a, sino -ue existimos los unos para los otros/ cada cual existe por y para Btro/ vosotros cuid2is mis intereses y, rec"procamente, yo velo por los vuestros ,s", por e)emplo, vosotros traba)2is para vestirme FsastreG, yo en divertiros Fpoeta dram2tico, acrbata, etc G, vosotros traba)2is en alimentarme Fcocinero, etc G, yo en instruiros Fsabio, etc G #l Araba)o hace nuestra di$nidad y nuestra i$ualdad :;u* venta)as sacamos de la ciudadan"a< ?!ar$as@ :9 cmo se estima nuestro traba)o< Aodo lo ba)o posible Sin embar$o, el traba)o constituye nuestro 3nico valor6 el traba)ador es lo me)or de nosotros y si tenemos al$una si$ni(icacin en el mundo es como traba)adores Sea, pues, por nuestro traba)o -ue se nos aprecie, y sea nuestro traba)o lo -ue se eval3e :;u* pod*is o(recernos< Araba)o y nada m2s -ue traba)o Si os debemos al$una recompensa es a causa del traba)o -ue suministr2is, de la molestia -ue os tom2is y no simplemente por-ue exist"s6 es en ra.n de lo -ue sois para 8osotros y no de lo -ue sois para >osotros :#n -u* se (undan vuestros derechos sobre 8osotros< :Sobre vuestro ori$en elevado< ?=e nin$3n modo@ 8ada m2s -ue sobre lo -ue hac*is para satis(acer 8uestras necesidades o 8uestros deseos !onven$amos, pues, en esto/ vosotros 8os evaluar*is se$3n lo -ue ha$amos por 8osotros y 8osotros haremos lo mismo en cuanto a vosotros #l traba)o crea el valor, y el valor se mide por el traba)o, se entiende, el traba)o para otros, el traba)o de utilidad $eneral Sea cada cual a los o)os de los dem2s un traba)ador ;uien e)ecuta una tarea 3til no es in(erior a nadie6 en otros t*rminos/ todos los traba)adores Fnaturalmente en el sentido de productores para la comunidad, traba)adores comunistasG son i$uales Si el traba)ador es di$no de su salario, -ue su salario sea di$no de *l F G #n tanto -ue bast la (e para ase$urar al hombre su di$nidad y su ran$o, no se tuvo nada -ue ob)etar al traba)o, por absorbente -ue (uese, si no apartaba al hombre de la (e 'ero hoy, -ue cada cual tiene en s" una humanidad -ue cultivar, la rele$acin del hombre a un traba)o de m2-uina no tiene m2s -ue un nombre/ esclavitud ?Si el obrero de (2brica debe matarse traba)ando durante doce horas o m2s al d"a, no se hable ya para *l de di$nidad humana@ Aoda tarea debe tener un (in -ue satis(a$a al hombre, y hace (alta para eso -ue cada obrero pueda lle$ar a ser maestro en su arte y -ue la obra -ue produce sea completa #n una (2brica de

al(ileres, por e)emplo, el obrero -ue no (abrica m2s -ue cabe.as, o -ue no hace m2s -ue pasar por la hilera el hilo de latn, es reba)ado a la calidad de m2-uina, es un (or.ado y no ser2 )am2s un artista6 su traba)o no puede interesarle y satis(acerle, no puede m2s -ue (ati$arle Su obra, considerada en s" misma, no si$ni(ica nada, no tiene nin$3n (in en s", no es nada de(initivo6 es el (ra$mento de un todo -ue otro emplea, explotando al productor Aodo $oce de un esp"ritu cultivado est2 vedado a los obreros al servicio de otro6 no les -uedan m2s -ue los placeres $roseros6 toda cultura les est2 cerrada 'ara ser buen cristiano basta creer y es posible creer ba)o las condiciones m2s opresivas ,s", las $entes de convicciones cristianas no ponen sus miras m2s -ue en la piedad de los traba)adores avasallados, su paciencia, su resi$nacin, etc 1as clases oprimidas pudieron soportar toda su miseria mientras (ueron cristianas, por-ue el cristianismo es un maravilloso apaci$uador de todos los murmullos y de todas las rebeliones 'ero no se trata ya hoy de aho$ar los deseos, sino de satis(acerlos 1a bur$ues"a, -ue ha proclamado el evan$elio del $oce de la vida, del $oce material, se extra7a de ver -ue en esta doctrina encuentra partidarios entre nosotros, los pobres6 ella ha mostrado -ue ni la (e ni la pobre.a en$endran la (elicidad, sino la instruccin y la ri-ue.a6 ?y ciertamente as" lo entendemos nosotros los proletarios@ 1a bur$ues"a se ha libertado del despotismo y de la arbitrariedad individual6 pero ha de)ado subsistir la arbitrariedad -ue resulta del concurso de las circunstancias y -ue puede llamarse la (atalidad de los acontecimientos6 hay siempre una suerte -ue (avorece y $entes -ue tienen suerte !uando, por e)emplo, una rama de la industria lle$a a pararse y millares de obreros se -uedan en la calle, se piensa con bastante exactitud -ue el individuo no es culpable, sino -ue la culpa es de las circunstancias6 cambiemos, pues, esas circunstancias y cambi*moslas radicalmente para -ue no est*n ya a la merced de seme)antes eventualidades/ ?;ue obede.can en adelante a una ley@ ?!reemos un nuevo orden de cosas -ue pon$a (in a todas las (luctuaciones y -ue ese orden sea sa$rado@ #n otro tiempo, para obtener al$una cosa era preciso con-uistar al Se7or, pero desde la Ievolucin se necesita tener suerte Lna persecucin de la suerte, un )ue$o de a.ar, tal es la vida bur$uesa6 de ah" el precepto de -ue no se debe arries$ar de nuevo en el )ue$o lo -ue se ha conse$uido $anar 1a competencia, tema 3nico a cuyo alrededor se desarrollan todas las variaciones de la vida civil y pol"tica, ha venido a ser una pura loter"a, desde la especulacin en la bolsa hasta la ca.a de los clientes, de los puestos, del traba)o, del ascenso y de las condecoraciones, y hasta del miserable ne$ocie)o de los usureros )ud"os Si se consi$ue batir y suplantar a sus competidores, se da un buen $olpe 1as $entes, -ue sin ver mal en ello, pasan su vida bamboleadas por el (lu)o y re(lu)o de la avena, se llenan de la m2s santa indi$nacin cuando se revela su propio principio ba)o su verdadera lu. tray*ndoles des$racias 1os socialistas -uieren poner (in a estos caprichos de la (ortuna, (undando una Sociedad en la -ue los hombres no sean ya )u$uetes del a.ar, sino seres libres #ste a(2n se mani(iesta, naturalmente, por el odio de los des$raciados contra los dichosos, es decir, de -uienes han sido abandonados por la suerte contra a-uellos a los -ue el a.ar ha colmado de bienes 'ero el odio del desventurado no se cierne tanto sobre -uien ha tenido suerte, como sobre la suerte misma, esta columna podrida del edi(icio bur$u*s 1os comunistas, bas2ndose en el principio de -ue la actividad libre es la esencia del hombre, tienen necesidad del domin$o, compensacin necesaria al traba)o de los d"as laborables 1es hace (alta el dios, la elevacin y la dei(icacin -ue reclama todo es(uer.o material para poner un poco de esp"ritu en su traba)o de m2-uinas Si el comunista ve en Ai un hombre y un hermano, *sa es slo su manera de ver de los domin$os6 los dem2s d"as de la semana no Ae considera en modo al$uno como un hombre nada m2s, sino como un traba)ador humano o un hombre -ue traba)a Si el primer punto de vista se inspira en el principio liberal, el se$undo encubre la iliberalidad Si A3 (ueses un hol$a.2n, no reconocer"a en Ai al hombre, ver"a un hombre pere.oso al -ue corre$ir de su pere.a y -ue cate-ui.ar para convertirlo a la creencia de -ue el traba)o es el destino y la vocacin del hombre

,s", el comunismo se presenta ba)o un doble aspecto/ de una parte, da $ran importancia a la satis(accin del hombre espiritual, y de otra propone los medios de satis(acer al hombre material, o carnal 'rovee al hombre de un doble bene(icio, a la ve. material y espiritual 1a bur$ues"a hab"a proclamado libres los bienes espirituales y materiales, y hab"a de)ado a cada cual el cuidado de obtener lo -ue codiciaba #l comunismo da realmente esos bienes a cada uno, se los impone y le obli$a a sacar partido de ellos, considerando -ue solamente los bienes materiales y espirituales hacen de nosotros hombres, considera esencial -ue podamos ad-uirir esos bienes sin obst2culo al$uno -ue impida ser hombres 1a bur$ues"a hac"a la produccin libre, el comunismo obli$a a la produccin y no admite m2s -ue a los productores artesanos 8o basta -ue las pro(esiones Ae est*n abiertas, es preciso -ue practi-ues una Slo -ueda ya a la cr"tica demostrar -ue la ad-uisicin de esos bienes en modo al$uno hace de nosotros hombres #l postulado del liberalismo, en virtud del cual cada uno debe hacer de s" un hombre y ad-uirir una humanidad, implica la necesidad para cada uno de tener tiempo de consa$rarse a esa humani.acin y de traba)ar en s" mismo #l liberalismo pol"tico cre"a haber hecho lo necesario entre$ando a la competencia todo el campo de la actividad humana y permitiendo al individuo tender hacia todo lo -ue es humano/ ;ue todos puedan luchar contra todos #l liberalismo social )u.$a este permiso insu(iciente, por-ue permitido si$ni(ica simplemente -ue no est2 prohibido a nadie, y no -ue es posible a todos y cada uno =e esto concluye -ue la bur$ues"a no es liberal m2s -ue de palabra, mientras -ue de hecho es extremadamente iliberal 'or su parte, pretende (acilitarnos a todos el medio de traba)ar para nosotros mismos #l principio del traba)o suprime, evidentemente, el del a.ar y el de la competencia 'ero tiene i$ualmente por e(ecto mantener al traba)ador en ese sentimiento de -ue lo esencial en *l es el traba)ador desprendido de todo e$o"smo #l traba)ador se somete a la supremac"a de una sociedad de traba)adores, de la misma manera -ue el bur$u*s aceptaba sin ob)ecin la competencia #l bello sue7o de un deber social es hoy todav"a el ensue7o de muchas $entes, y se ima$inan -ue d2ndonos la sociedad a-uello -ue necesitamos, estamos obli$ados a ella, se lo debemos todo Se persiste en la voluntad de servidumbre a un dispensador supremo de todo bien ?;ue la sociedad no es un 9o capa. de dar, prestar, o de permitir sino unicamente un medio, un instrumento de -ue 8os servimos H-ue no tenemos nin$3n deber social, sino unicamente intereses, para cuya ad-uisicin utili.amos la sociedad H-ue no debemos a la sociedad nin$un sacri(icio, pero -ue si al$o sacri(icamos no es m2s -ue a 8osotros mismos Hson cosas -ue los socialistas no pueden adivinar/ son liberales y como tales, imbuidos de un principio reli$ioso 1a sociedad con -ue sue7an es, como antes el #stado, ?sa$rada@ ?1a Sociedad, -ue todo lo proporciona, es un nuevo Se7or, un nuevo (antasma, un nuevo Ser Supremo -ue nos impone servidumbre y deber@ #l examen m2s pro(undo del liberalismo, tanto pol"tico como social, se$uir2 m2s adelante !ontent*monos, por el momento, con llamarlos al tribunal del liberalismo humanitario o liberalismo cr"tico

',# El liberalismo h!manista #l liberalismo encuentra su expresin completa y de(initiva en el liberalismo cr"tico -ue se somete *l mismo a examen y, sin embar$o, el cr"tico es un liberal -ue no traspasa los l"mites del principio del liberalismo, el +ombre #sta 3ltima encarnacin del principio es la -ue merece por excelencia ser llamada liberalismo humano o humanista #l traba)ador pasa por el m2s material y el m2s e$o"sta de los hombres6 no hace nada por la humanidad, y no obra m2s -ue para s" mismo, con la intencin de satis(acer sus propias necesidades

1a bur$ues"a, no haciendo al hombre libre m2s -ue por su nacimiento, lo ha de)ado para el resto de la vida en las $arras del inhumano Fdel e$o"staG ,s" el e$o"smo posee, ba)o el r*$imen del liberalismo pol"tico, un campo de accin extraordinariamente extenso !omo el ciudadano utili.a el #stado, el traba)ador utili.ar2 la sociedad con un (in e$o"sta ?A3 no tienes m2s -ue un (in e$o"sta, tu bienestar@ H$rita el humanista al socialista H ,bra.a un inter*s puramente humano, si -uieres -ue 9o sea tu compa7ero 'ero se necesitar"a para eso una conciencia m2s (irme y m2s comprensiva -ue una conciencia de puro traba)ador #l traba)ador no hace nada y por ello carece de todo, pero si no hace nada, es por-ue su traba)o, permaneciendo siempre individual, e impuesto por la necesidad inmediata, carece de ma7ana Se podr"a pensar lo contrario/ la obra de Gutenber$ no ha -uedado aislada, y hoy si$ue viva, p3es respond"a a una necesidad de la humanidad, as" -ue es eterna, imperecedera 1a conciencia humanista desprecia tanto a la conciencia del bur$u*s, como a la del traba)ador, el bur$u*s se indi$na contra los va$abundos Ftodos los -ue no tienen una posicin estableG y su inmoralidad6 el traba)ador se subleva contra los hol$a.anes y sus m2ximasinmorales, por antisociales y explotadoras #l humanista les responde/ ?1a (alta de establecimiento de la mayor parte es tu obra, (ilisteo@ 'ero si A3, proletario, -uieres -ue todos se maten a traba)ar, si exi$es -ue todos lleven el yu$o, es por-ue no has sido hasta ahora nada m2s -ue una bestia de car$a 'retendes, en verdad, conden2ndonos a todos a traba)os (or.ados, aliviar el es(uer.o mismo, pero es 3nicamente para -ue todos dispon$an de los mismos descansos :9 -u* har2n de esos descansos< :!mo se arre$lar2 tu Sociedad para -ue los descansos as" con-uistados sean empleados humanamente< =eber2, s", abandonarlos como una presa al e$o"smo, y todo el bene(icio de tu Sociedad lo acaparar2 el e$o"sta :;u* ha resultado de la liberacin del hombre de todo capricho personal, esa con-uista tan loada de la bur$ues"a< #l #stado, no habiendo podido dar a esa libertad un valor humano, ha tenido -ue abandonarla a lo arbitrario !iertamente, conviene -ue el hombre no ten$a Se7or, pero se necesita para eso -ue el e$o"sta no se convierta en su Se7or, y -ue *l sea el Se7or del e$o"sta 8o es menos necesario -ue el hombre $oce de descansos, pero si el e$o"sta es -uien desv"a esos descansos en su provecho, ser2n perdidos para el hombre6 as" deb*is dar a los descansos una si$ni(icacin humana 'ero a vuestro traba)o mismo, vosotros los obreros, no os entre$2is sino con un (in e$o"sta, por-ue -uer*is comer, vivir :!mo podr"ais ser menos e$o"stas en vuestro reposo< 8o traba)2is sino por-ue una ve. acabada la tarea, es dulce recrearse, calle)ear6 en cuanto a la (orma en -ue ocupar*is vuestras horas de descanso, slo el a.ar lo decidir2 'ara cerrar bien todas las puertas por donde el e$o"smo puede introducirse en la pla.a, habr"a -ue es(or.arse en lle$ar al completo desinter*s Slo el desinter*s es humano, ya -ue slo el hombre es desinteresado, en tanto -ue el e$o"sta no lo es )am2s F G #n la sociedad humana -ue nos promete el humanista no hay evidentemente lu$ar para lo -ue A3 y 9o tenemos de particular y nada puede ya entrar en la cuenta -ue lleve el sello de asunto privado ,s" se completa el ciclo del liberalismo6 su buen principio es el e$o"sta y todo lo -ue es privado6 all" est2 su dios, a-u" su diablo 'erdiendo la persona particular todo valor en el #stado Fnada de privile$iosG, y despo)2ndose la propiedad particular o privada de su le$itimidad por la Sociedad de los traba)adores o Sociedad de los indi$entes, viene la sociedad humana, -ue li-uida indistintamente todo lo particular o privado Slo el d"a en -ue la cr"tica pura haya terminado su laboriosa in(ormacin, sabremos exactamente lo -ue debemos considerar por privado, y penetrados de su vanidad y de su nada de)ar todo exactamente como antes 8i el #stado ni la Sociedad satis(acen al liberal humanista6 as", nie$a a ambos, a condicin de conservarlos ,(irma -ue el problema de la *poca no es pol"tico, sino social, y promete de nuevo el #stado libre del (uturo #n realidad, la Sociedad humana es a la ve. #stado universal y Sociedad universal Aan slo critica al #stado limitado por estar demasiado li$ado a los intereses espirituales privados Fpor e)emplo, las convicciones reli$iosas de las personasG, y a la Sociedad limitada por atender con exceso los intereses materiales privados ,mbos deben entre$ar a los particulares el cuidado de los intereses privados, y convirti*ndose en Sociedad humana, preocuparse 3nicamente por los intereses humanos $enerales !uando los pol"ticos trataban de suprimir la voluntad personal Flo arbitrario y el real a$radoG, no advert"an -ue la propiedad les o(rec"a un se$undo asilo

!uando los socialistas, a su ve., suprimen la propiedad, no se cuidan de observar -ue esa propiedad se perpet3a ba)o la (orma de individualidad :8o existe otra propiedad -ue el dinero y los bienes materiales< :!ada uno de mis pensamientos, cada una de mis opiniones, no Me es i$ualmente propio, no es M"o< 8o hay otra alternativa, pues, para el pensamiento, -ue desaparecer o hacerse impersonal 1a persona no crea opiniones, todo lo -ue pudiera tener como propio, debe retornar a al$una cosa m2s $eneral -ue ella misma/ lo mismo -ue el #stado ha con(iscado la voluntad y -ue la sociedad ha acaparado la propiedad, el +ombre, a su ve., debe totali.ar los pensamientos individuales y hacer de ellos el pensamiento humano, pura y universalmente humano Si se de)an subsistir las opiniones individuales, 9o tendr* Mi =ios F=ios no puede ser m2s -ue Mi =ios , es Mi opinin o Mi concienciaG y si yo ten$o Mi =ios, tendr* Mi (e, Mi reli$in, Mis pensamientos, Mis ideales 'or eso tiene -ue constituirse una (e com3n a todos los hombres/ el (anatismo de la libertad Csta ser2 una (e estrechamente correspondiente a la esencia humana, y ser2, en (in, siendo slo el hombre ra.onable FA3 y 9o podemos ser muy poco ra.onablesG, una (e ra.onable 'ara reducir a la impotencia la voluntad y la propiedad privadas, es preciso, ante todo, domar el individualismo, o el e$o"smo Aras esa victoria (undamental, etapa suprema en la evolucin del hombre libre, se desmoronar2n los (ines de orden in(erior, tales como el bienestar social de los socialistas ante la sublime idea de la +umanidad Aodo lo -ue no es universalmente +umano, constituye al$o separado -ue no satis(ace m2s -ue a al$unos o a uno solo, y -ue, si satis(ace a todo el mundo, no satis(ace a todos ellos sino en tanto -ue individuo y no en tanto -ue hombre6 dicho de otro modo/ todo lo -ue no es +umanidad pura es e$o"smo #l bienestar es a3n el (in supremo de los socialistas, como el libre concurso, la emulacin, lo es de los liberales pol"ticos ,hora tambi*n es uno libre de vivir bien y de hacer para ello lo necesario, lo mismo -ue se permite entrar en la li.a a -uien intenta la competencia 'ero para tomar parte en la competencia basta ser ciudadano, y para tener parte en el bienestar social, ser traba)ador/ ciudadano y traba)ador no son todav"a, ni el uno ni el otro, sinnimos de hombre ?#l hombre no lle$a al verdadero bien sino cuando es tambi*n espiritualmente libre@ 'or-ue el +ombre es #sp"ritu y por ello todas las potencias extra7as a *l, al #sp"ritu, todas las potencias suprahumanas celestes, no humanas, deben ser destruidas, y el nombre de +ombre debe elevarse radiante por encima de todos los nombres ,s", la *poca moderna F*poca de los modernosG acaba por volver a su punto de partida, y convierte de nuevo la libertad espiritual en su principio y su (in #l liberal humanista, diri$i*ndose particularmente al comunista, le dice/ Si la sociedad Ae prescribe una actividad, libera esta actividad de la in(luencia de los individuos, es decir, de los e$o"stas6 sin embar$o, ella no es todav"a una actividad puramente humana, ni te convierte en un r$ano de la +umanidad :;u* especie de actividad exi$e la Sociedad de Ai< Slo el a.ar de las circunstancias lo decidir26 podr"a emplearte en construir un templo o al$o seme)ante, si no lo hiciese, podr"as por tu propio impulso dedicarte a una tonter"a, o dicho de otro modo, a al$o no humano M2s a3n, si traba)as es 3nicamente para proveer a Aus necesidades y, en suma, para vivir por el amor de Au -uerida vida, y en modo al$uno por la mayor $loria de la humanidad :;u* se necesita, pues, para poder lison)earte de una actividad verdaderamente libre< Se necesita -ue Ae liberes de todas las necesidades, -ue te eximas de todo lo -ue no es humano, sino e$o"sta Frelativo al individuo y no al hombre -ue el individuo encarnaG, es preciso -ue te despo)es de todas las ideas cuya (alsedad obscurece al +ombre o a la idea de +umanidad #n suma, es preciso -ue no solamente seas libre de actuar, sino -ue, adem2s, el contenido de tu actividad sea exclusivamente humano, y no obres ni vivas m2s -ue para la +umanidad A3 est2s le)os de eso en tanto -ue tus es(uer.os no tiendan hacia otro ob)eto -ue el bienestar, la prosperidad tuya y de todos/ lo -ue haces por Au sociedad de indi$entes, no es nada para la sociedad +umana #l traba)o solo no basta para hacer de Ai un hombre, por-ue el traba)o es al$o (ormal y su materia est2 a merced de las circunstancias6 lo -ue hay -ue saber es -ui*n eres A3 -ue traba)as 'uedes traba)ar per(ectamente espoleado por necesidades e$o"stas FmaterialesG, nada m2s -ue para procurarte el vivir, etc , el traba)o debe ser $uiado por la +umanidad, ha de tender al bien de la +umanidad, ser provechoso a su evolucin histrica #n suma, el traba)o debe ser humano #so supone dos cosas/ primero, -ue sea 3til a la

+umanidad y se$undo, -ue sea la obra de un +ombre 1a primera de estas dos condiciones puede cumplirse por todo traba)o, sea el -ue (uere, por-ue las obras de la 8aturale.a misma, los animales, por e)emplo, son puestas a contribucin por la +umanidad y sirven para las investi$aciones cient"(icas, etc , pero la se$unda condicin implica -ue el traba)ador cono.ca el ob)eto humano de su labor 'ues bien, de ese ob)eto no puede darse cuenta sino cuando se sabe hombre :9 -ui*n le instruir2 en su di$nidad humana< H1a conciencia de s" !iertamente, mucho se ha conse$uido si de)as de estar encadenado a un (ra$mento del traba)o, pero no abarcas m2s -ue con la vista el con)unto de tu tarea, y la conciencia de tu obra -ue has ad-uirido est2 a3n muy le)os de la conciencia de ti, de la conciencia de tu verdadero 9o, o de tu esencia de +ombre #l traba)ador siente, pues, la necesidad de una conciencia superior -ue le (alta, y de esta necesidad -ue no puede satis(acer por la pr2ctica de su o(icio, busca la satis(accin (uera de las horas de traba)o, durante sus descansos ,s", el recreo, el asueto, si$uen siendo el complemento necesario de su traba)o6 se ve (or.ado a considerar como humanos, a la ve. el traba)o y la hol$an.a, y aun a dar la primac"a al pere.oso, a -uien descansa 8o traba)a m2s -ue para verse libre de su traba)o, no -uiere (ran-uear el traba)o m2s -ue para eximirse de *l #n suma, su traba)o no le satis(ace, simplemente est2 prescrito por la Sociedad, slo es una car$a, un deber, una tarea Iec"procamente, su Sociedad no le satis(ace por-ue no le suministra m2s -ue traba)o #l traba)o deber"a satis(acerle en cuanto hombre, pero no satis(ace m2s -ue a la Sociedad6 la Sociedad deber"a emplearlo como hombre, pero no le emplea sino como un traba)ador indi$ente o un indi$ente traba)ador Araba)o y Sociedad no le son provechosos sino en tanto -ue tiene las necesidades de un e$o"sta y no de un hombre Aal es la cr"tica del traba)o #lla apela al #sp"ritu, diri$e la lucha del #sp"ritu contra la masa F,ll$emeine 1iteraturHTeitun$, Bruno Bauer, !harlottenbur$, 184KH44G y declara -ue el traba)o comunista es una tarea sin nin$una huella de #sp"ritu 1a masa -ue teme al traba)o se hace el traba)o (2cil #n la literatura -ue nos inunda, este horror del traba)o tiene por consecuencia esa super(icialidad bien conocida -ue reh3sa la (ati$a de investi$ar 'or eso, el liberalismo humanista a(irma/ :;uer*is el traba)o< 'er(ectamente, nosotros lo -ueremos tambi*n, pero lo -ueremos inte$ral 8o buscamos un medio de tener descansos, sino pretendemos hallar en *l plena satis(accin =eseamos el traba)o por-ue *l es nuestra autorreali.acin 'ero, para eso, es preciso -ue el traba)o sea di$no de este nombre Slo honra al hombre el traba)o humano y consciente -ue no tiene un (in e$o"sta, sino -ue tiene por (in al +ombre, la expansin de las ener$"as humanas, de suerte -ue permite decir/ laboro er$o sum6 traba)o, lue$o soy hombre #l humanista -uiere el traba)o del #sp"ritu -ue elabora la materia6 -uiere -ue el #sp"ritu no de)e nada de reposo, -ue no repose ante nada, -ue analice y pon$a sin cesar sobre el telar de su cr"tica los resultados obtenidos #se #sp"ritu in-uieto es el verdadero traba)ador6 es *l -uien destruye las preocupaciones, -uien derriba todas las barreras y las limitaciones y exalta al hombre por encima de todo lo -ue podr"a dominarlo, en tanto -ue el comunista, -ue no traba)a m2s -ue para *l, nunca libremente, sino siempre (or.ado por la necesidad, no se libera de la esclavitud del traba)o, contin3a siendo un traba)ador esclavo #l traba)ador, tal como lo concibe el humanista, no tiene nada de e$o"sta, por-ue no produce para individuos, ni para s" mismo, ni para otros6 su satis(accin no tiende a la satis(accin de necesidades privadas, sino -ue tiene por (in la +umanidad y su pro$reso6 no se detiene en aliviar los su(rimientos individuales ni en in-uietarse por los deseos de cada uno6 abate las barreras -ue encierran la +umanidad, desarrai$a las preocupaciones seculares, barre los obst2culos -ue embara.an el camino, desvela los errores -ue hacen trope.ar a los hombres y las verdades -ue descubre para todos y para siempre6 en suma, vive y traba)a para la +umanidad 9o respondo a eso/ #n primer lu$ar, -uien descubre una verdad importante, sabe -ue puede ser 3til a los dem2s hombres, y como ocultarla celosamente no le procurar"a nin$3n $oce, da parte de ella y la comparte con ellos 'ero si tiene acaso conciencia de -ue esa participacin es preciada para los dem2s, no es sin embar$o, en modo al$uno por amor de los dem2s, sino 3nicamente por s" mismo, por lo -ue ha buscado y hallado, por-ue el problema

lo atra"a y la obscuridad y el error no le habr"an de)ado reposo si no hubiera desembrollado el caos y desci(rado el eni$ma de la me)or manera posible Araba)a, pues, para s" mismo, para satis(acer su deseo ;ue su obra resulte 3til a los dem2s y para la posteridad, no -uita el car2cter e$o"sta de su traba)o #n se$undo lu$ar, siendo as" -ue traba)a para s" mismo, :por -u* ser"a su obra humana, cuando la de los dem2s es inhumana, es decir, e$o"sta< :Ser"a por-ue ese libro, ese cuadro, esa sin(on"a, es la obra de todo su ser, por-ue en ella ha puesto lo me)or de *l, por-ue en ella se ha exteriori.ado y en ella puede reconocerse en su totalidad, mientras -ue la obra del artesano no re(le)a m2s -ue el artesano, es decir, la habilidad pro(esional y no el hombre< 'or sus poemas conocemos todos a Schiller, en tanto -ue centenares y millares de estu(as no nos ense7an a conocer m2s -ue al (umista, y no al hombre #sto e-uivale a decir simplemente -ue tal obra me revela todas mis posibilidades, en tanto -ue tal otra no atesti$ua m2s -ue el conocimiento -ue ten$o de mi o(icio :8o soy yo una ve. m2s el -ue expreso el (ruto de mis veladas< :9 no es m2s e$o"sta hacer de su obra el pedestal sobre el -ue uno se expone a los o)os del mundo, sobre el cual uno se ostenta en todas las posturas posibles, -ue permanecer disimulado detr2s de ella< ?A3 me dir2s -ue lo -ue expones as" es el +ombre@ 'ero observa -ue ese hombre -ue nos muestras eras A3/ no nos muestras m2s -ue a Ai, y si al$o te distin$ue del artesano, es -ue *ste no sabe expresarse as", en pe-ue7o, en una sola y 3nica obra, sino -ue necesita, para ser reconocido como *l mismo, ser considerado ba)o todos los dem2s aspectos -ue constituyen su vida6 el deseo para cuya satis(accin hab"a nacido su obra era terico >as a replicar -ue revelas un hombre muy distinto, un hombre m2s di$no, m2s elevado, m2s $rande, en una palabra, m2s +ombre -ue tal o cual otro Sea6 -uiero admitir -ue reali.as todas las posibilidades humanas, -ue has lle$ado adonde nin$3n otro puede alcan.ar :#n -u* consiste tu $rande.a< 'recisamente en -ue eres m2s -ue otros hombres F-ue la masaG, m2s -ue los hombres ordinarios, lo -ue te hace $rande es tu elevacin por encima de los hombres Si Ae distin$ues entre ellos, no es de nin$3n modo por-ue eres un hombre, sino por-ue eres un hombre 3nico Au obra atesti$ua, s", de lo -ue un hombre es capa., pero del hecho -ue A3, -ue eres un hombre, la hayas reali.ado, no se desprende -ue todos los hombres puedan hacer otro tanto Slo por-ue eres un hombre 3nico has podido hacerla, y en eso eres 3nico 8o es el +ombre -uien hace Au $rande.a, eres A3 -uien la hace, por-ue eres m2s -ue un hombre y m2s poderoso -ue otros hombres Lno se ima$ina no poder ser m2s -ue hombre Ser menos -ue hombre ser"a, sin embar$o, mucho m2s di("cil Lno se ima$ina, adem2s, -ue todo lo -ue se hace bueno, bello, notable, honra al +ombre 'ero 9o soy hombre de la misma manera -ue Schiller era suavo, %ant prusiano y Gustavo ,dol(o miope, y mis m*ritos y los tuyos hacen de nosotros un hombre, un suavo, un prusiano y un miope distin$uidos, Aodos esos cali(icativos valen, en el (ondo, lo -ue el bastn de 0ederico el Grande, -ue no es c*lebre sino por-ue 0ederico lo es ,l anti$uo rendid homena)e a =ios, corresponde el moderno rendid homena)e al +ombre 'ero Mis homena)es me los $uardo para M" !uando la cr"tica exhorta a los hombres a ser humanos, (ormula la condicin indispensable de la sociabilidad por-ue slo en tanto -ue +ombre se puede vivir en sociedad con otros hombres #lla muestra as" su (in social, la (undacin de la sociedad humana 1a cr"tica es, indudablemente, la teor"a social m2s per(ecta por-ue -uita y reduce todo lo -ue separa al hombre/ todos los privile$ios, e incluso el privile$io de la (e #lla ha acabado de puri(icar y ha sistemati.ado el verdadero principio social, el principio de amor del cristianismo, y ella es la -ue habr2 hecho la 3ltima tentativa posible para despo)ar a los hombres de su exclusivismo y de su radical enemistad, luchando cuerpo a cuerpo con el e$o"smo ba)o su (orma m2s primitiva y, por consi$uiente, m2s dura/ la unicidad o el exclusivismo :!mo pod*is vivir una vida verdaderamente social si existe en vosotros la menor huella de exclusivismo<

9o pre$unto, inversamente/ :!mo pod*is ser verdaderamente 3nicos, si existe en vosotros la menor huella de dependencia, la menor cosa -ue no sea >osotros y nada m2s -ue >osotros< ?Mientras permane.c2is encadenados unos a otros, no podr*is hablar de >osotros en sin$ular, mientras os una un la.o, se$u"s siendo un plural6 de vosotros doce hac*is la docena, mil (orm2is un pueblo y al$unos millones la +umanidad@ ?Slo si sois humanos podr*is relacionaros los unos con los otros como +ombres, de la misma manera -ue slo os podr*is comprender como patriotas si sois patriotas@ Sea, pero yo respondo/ Slo si sois 3nicos podr*is relacionaros los unos con los otros como los -ue sois >osotros mismos #l critico m2s radical es precisamente al -ue hiere m2s cruelmente la maldicin -ue pesa sobre su principio , medida -ue se despo)a de un exclusivismo tras otro y -ue sacude sucesivamente su celo reli$ioso, su patriotismo, etc , desata un la.o tras otro y se separa de los devotos, de los patriotas, etc*tera, a tal punto, -ue, (inalmente, desplom2ndose todos los la.os, se encuentra solo #st2 (or.ado a recha.ar todo lo -ue tiene al$o de exclusivo o de privado, pero, :-u* puede ser, en de(initiva, m2s exclusivo -ue la exclusiva, la 3nica persona misma< F G +asta el presente, los hombres han tratado siempre de descubrir una (orma social en la -ue sus anti$uas desi$ualdades no (uesen ya esenciales #l ob)eto de sus es(uer.os (ue una nivelacin y con ella la i$ualdad y esa pretensin de poner tantas cabe.as ba)o un mismo sombrero si$ni(icaba nada menos -ue esto/ buscaban un Se7or, un la.o, una (e Ftodos creemos en un =iosG Si al$una cosa es com3n a los hombres e i$ual en todos, es ciertamente el +ombre, y $racias a esa comunidad, la necesidad de amor ha encontrado su satis(accin/ ella no descans hasta -ue hubo reali.ado esa 3ltima nivelacin, allanado toda desi$ualdad y echado al hombre en los bra.os del hombre 'ero es )ustamente ese la.o de unin lo -ue hace la ruptura y el anta$onismo m2s escandaloso6 una sociedad limitada pon"a en ri7a al (ranc*s y el alem2n, al cristiano y el mahometano, etc , en tanto -ue ahora el +ombre se opone a los hombres, o, puesto -ue los hombres no son el +ombre, al no hombre , la proposicin =ios se ha hecho hombre, sucede ahora esta otra/ el +ombre se ha hecho 9o +e a-u" el 9o humano 'ero decimos, por el contrario/ 9o no he podido encontrarme en tanto -ue me he buscado como +ombre Si el +ombre intenta lle$ar a ser 9o y alcan.ar una corporeidad en M", 9o noto -ue, en suma, todo reposa sobre M", y -ue sin M" el +ombre est2 perdido 9o no puedo, sin embar$o, sacri(icarme sobre el altar de ese santo de los santos, y en adelante no me pre$untar* ya si mis mani(estaciones son de un +ombre o de un no hombre ?;ue ese #sp"ritu me de)e en pa.@ #l liberalismo humanista no se para en barras !uando -uieras, no importa ba)o -u* punto de vista, ser o tener al$una cosa particular, cuando pretendas la menor venta)a -ue no tienen los dem2s y -uieras autori.arte con un derecho -ue no es uno de los Vderechos $enerales de la humanidadV, entonces eres un e$o"sta Sea6 yo no pretendo tener o ser nada particular -ue me ha$a pasar antes -ue los dem2s, no -uiero bene(iciarme a sus expensas de nin$3n privile$io6 pero 9o no me mido por la medida de los dem2s, y si no -uiero sinra.n en mi (avor, no -uiero tampoco nin$una clase de derecho 9o -uiero ser todo lo -ue puedo ser, tener todo lo -ue puedo tener ;ue los otros sean o ten$an al$o an2lo$o, :-u* me importa< Aener lo -ue 9o ten$o, ser lo -ue 9o soy, no lo pueden 9o no les ha$o nin$3n a$ravio, como no ha$o a$ravio a la roca teniendo sobre ella el privile$io del movimiento Si ella pudiera tenerlo, lo tendr"a ?8o hacer a$ravio a los dem2s hombres@ =e ah" se derivan la necesidad de no poseer nin$3n privile$io, de renunciar a toda venta)a y la m2s ri$urosa doctrina de renuncia 8o debe uno considerarse como al$o especial, por e)emplo, como )ud"o o como cristiano ?Muy bien, 9o tampoco me ten$o por al$una cosa particular@ ?Me ten$o por 3nico@ Aen$o, s", al$una analo$"a con los dem2s, pero eso no tiene importancia m2s -ue para la comparacin y la re(lexin6 de hecho, soy incomparable, 3nico Mi carne no es su carne, mi #sp"ritu no es su #sp"ritu ,un-ue los colo-u*is en cate$or"as $enerales, la carne, el #sp"ritu, *sos son pensamientos vuestros, -ue no tienen nada com3n con mi carne y mi esp"ritu, y de nin$3n modo pueden pretender dictarme una vocacin

9o no -uiero respetar en Ai nada, ni el propietario, ni el indi$ente, ni si-uiera el +ombre, pero -uiero utili.arte 9o aprecio -ue la sal hace saber me)or mis alimentos, as" es -ue no de)o de usarla6 recono.co en el pescado un alimento -ue me conviene y lo como6 he descubierto en Ai el don de iluminar y de ameni.ar Mi vida y he hecho de Ai mi compa7ero 'udiera ser tambi*n -ue 9o estudiase en la sal la cristali.acin, en el pescado la animalidad y en Ai la humanidad, pero A3 no eres )am2s, a mis o)os, m2s -ue lo -ue eres para M", es decir, mi ob)eto, y en tanto -ue Mi ob)eto, eres Mi propiedad #l liberalismo humanista es el apo$eo de la indi$encia =ebemos empe.ar por descender hasta el 3ltimo escaln de la desnude. y de la indi$encia, si -ueremos lle$ar a la individualidad 'ero, :hay nada m2s miserable -ue el +ombre completamente desnudo< #s m2s -ue indi$encia, despo)arse incluso del +ombre, al sentir -ue *l tambi*n Me es extra7o y -ue no debo con(i$urarme a su ima$en 'ero ya no es mera indi$encia/ desprendidos sus 3ltimos harapos, al endere.arse el indi$ente en su desnude., despo)ado de toda cubierta extra7a, encuentra -ue ha recha.ado incluso su indi$encia y por ello de)a de ser un indi$ente 8o soy ya un indi$ente, pero lo (ui

SE/0N1A PARTE YO

Yo#
#n la aurora de los nuevos tiempos se al.a el +ombreH=ios , su declinar, :se desvanecer2 3nicamente el =ios, y podr2 morir verdaderamente el +ombreH=ios, muriendo slo el =ios en Cl< 1e)os de plantear esta cuestin, se crey haberla resuelto, cuando en nuestros d"as la obra iluminista y la superacin de =ios se llev a su culminacin victoriosa Se ha i$norado -ue el +ombre ha dado muerte al =ios, para convertirse en el 3nico =ios -ue reina en los cielos #l M2s ,ll2 de 8osotros se ha desterrado y la $ran obra del iluminismo se ha consumado 'ero el M2s ,ll2 en 8osotros se ha convertido en el nuevo cielo y nos incita a -ue lo asaltemos/ =ios ha tenido -ue de)ar su sitio, pero no para 8osotros, sino para el +ombre :!mo pod*is creer -ue el +ombreH=ios haya muerto mientras en Cl, adem2s del =ios, no haya muerto el +ombre< (# La propiedad# La indi$id!alidad# :8o aspira el #sp"ritu a la 1ibertad< H?,y@ ?8o slo mi #sp"ritu, toda mi carne arde sin cesar en el mismo deseo@ !uando ante el olor de la cocina del palacio mi nari. habla a mi paladar de los platos sabrosos -ue alli se $uisan, encuentro mi pan seco horriblemente amar$o6 cuando mis o)os alaban a mi callosa espalda los blandos co)ines sobre los -ue le ser"a mucho m2s dulce extenderse -ue sobre su pa)a pisoteada, el despecho y la rabia se apoderan de m"6 cuando :pero a -u* evocar m2s dolores< :9 es eso lo -ue llamas tu ardiente sed de libertad< :=e -u* -uieres, pues, ser librado< :=e tu pan seco y de tu lecho de pa)a< 'ues bien, ?*chalos al (ue$o@ 'ero no por eso estar2s m2s adelantado6 lo -ue -uieres es m2s bien la libertad de $o.ar de una buena cama y de un buen lecho :Ae lo permitir2n los hombres< :Ae dar2n esa libertad< 8o esperes eso del amor de los hombres, por-ue sabes -ue piensan todos como A3/ ?cada uno es para s" mismo el pr)imo@ :!mo har2s para $o.ar de esos platos, de esos co)ines -ue envid"as< ?8o hay otra solucin -ue convertirlos en tu propiedad@ Si piensas bien en ello, lo -ue -uieres no es la libertad de tener todas esas bellas cosas, pues por esta libertad no las posees a3n A3 -uieres tener esas cosas realmente, -uieres llamarlas Auyas y poseerlas como Au propiedad :=e -u* te sirve una libertad -ue no te da nada< 'or otra parte, si te hubiese librado de todo, no tendr"as ya nada, por-ue est2 por esencia, vac"a de todo contenido 8o es m2s -ue un vano permiso para el -ue no sabe servirse de ella6 y s" yo me sirvo de ella, la manera en -ue la uso no depende m2s -ue de m", de mi individualidad

8o encuentro nada -ue desaprobar en la libertad, pero yo te deseo m2s -ue libertad 8o deber"as carecer sencillamente de lo -ue no -uieres, tambi*n deber"as tener lo -ue -uieres 8o te basta ser libre , debes ser m2s, debes ser propietario :;uieres ser libre< :9 de -u*< :=e -u* no puede liberarse uno< Se puede sacudir el yu$o de la servidumbre, del poder soberano, de la aristocracia y de los pr"ncipes6 se puede sacudir la dominacin de los apetitos y de las pasiones y hasta el imperio de la voluntad propia y personal6 la abne$acin total6 la completa renuncia no son m2s -ue libertad, libertad para consi$o mismo, su arbitrio y sus determinaciones Son nuestros es(uer.os hacia la libertad como hacia al$o absoluto, de un precio in(inito, los -ue nos despo)aron de la individualidad, creando la abne$acin !uanto m2s libre soy, m2s se eleva la contriccin como una torre ante mis o)os, y m2s impotente me siento #l salva)e, en su sencille., no conoce a3n nada de las barreras -ue as(ixian al civili.ado6 le parece -ue es m2s libre -ue este 3ltimo !uanta m2s libertad ad-uiero, m2s Me creo nuevos l"mites y nuevos deberes :+e inventado los (errocarriles<, inmediatamente Me siento d*bil, por-ue no puedo a3n hendir los aires como el p2)aro6 :he resuelto un problema cuya obscuridad an$ustiaba mi esp"ritu<, ya sur$en otras mil cuestiones, mil eni$mas nuevos embara.an mis pasos, desconciertan Mis miradas y me hacen sentir con mayor dolor los l"mites de Mi libertad ,s", habiendo sido liberados del pecado, os hab*is hecho esclavos de la )usticia FIomanos, >D, 18G 1os republicanos, con su amplia libertad, :no son esclavos de la ley< ?!on -u* avide. los cora.ones verdaderamente cristianos desearon en todo tiempo ser libres, y cu2nto tardaba para ellos verse librados de los la.os de esta vida terrenal@ #llos buscaban con los o)os la tierra prometida de la libertad #l Jerusal*n de all2 arriba es libre y *l es nuestra madre de todos FG2latas, D>, M6G Ser libre de al$una cosa, si$ni(ica simplemente carecer o estar exento de ella VSe ha librado de su dolor de cabe.aV es i$ual a Vest2 exento, no tiene ya dolor en la cabe.aV6 Vest2 libre de preocupacionesV, i$ual a Vno las tieneV o se Vha desembara.ado de ellasV 1a libertad -ue entrevi y salud al cristianismo, la completamos por la ne$acin -ue expresa el sin, el in ne$ativo6 sin pecado, inocente6 sin =ios, imp"o6 sin costumbres, inmoral 1a libertad es la doctrina del cristianismo/ Sois, -ueridos hermanos, llamados a la libertad6 arre$lad, pues, vuestras palabras y vuestras acciones como debiendo ser )u.$ados por la ley de la libertad :=ebemos recha.ar la libertad por-ue se revela como un ideal cristiano< 8o6 se trata de no perder nada y tampoco la libertad =e lo -ue se trata es de hac*rnosla propia, lo -ue le es imposible ba)o su (orma de libertad ?;u* di(erencia entre la libertad y la propiedad@ Se puede carecer de muchas cosas, pero no se puede estar sin nada6 se puede estar libre de muchas cosas, pero no libre de todo #l esclavo mismo puede ser interiormente libre, pero slo con respecto a ciertas cosas, y no a todas6 como esclavo no es libre (rente al l2ti$o, los caprichos imperiosos del amo, etc*tera ?1a libertad no existe m2s -ue en el reino de los sue7os@ 1a individualidad, es decir, mi propiedad, es en cambio, toda mi existencia y mi esencia, es 9o mismo 9o soy libre de lo -ue care.co, soy propietario de lo -ue est2 en mi poder o de a-uello -ue puedo 9o soy en todo tiempo y en todas circunstancias M"o desde el momento en -ue entiendo ser M"o y no me prostituyo a otro 9o no puedo -uerer verdaderamente la 1ibertad, pues no puedo reali.arla, crearla6 todo lo -ue puedo hacer es desearla y so7ar en ella, pero si$ue siendo un ideal, un (antasma 1as cadenas de la realidad in(li$en a cada instante a mi carne las m2s crueles ma$ulladuras, pero yo si$o siendo Mi bien propio #ntre$ado en servidumbre a un due7o, no pon$o mis miras m2s -ue en M" y Mis venta)as6 sus $olpes, en verdad, me alcan.an, no estoy libre de ellos, pero no los soporto m2s -ue en mi propio inter*s, ya -uiera en$a7arlo por una (in$ida sumisin, ya tema atraerme al$o peor por mi resistencia 'ero como no ten$o la mira m2s -ue en m" y en mi inter*s personal, aprovechar* la primera ocasin -ue se presente y aplastar* a mi due7o 9 entonces ser* libre de *l y de su l2ti$o6 ello no ser2 m2s -ue la consecuencia de mi e$o"smo anterior Se me dir2 -ue, aun esclavo, yo era libre, -ue yo pose"a la libertad en s" e interiormente 'ero ser libre en s" no es ser realmente libre, e interior no es exterior 1o -ue yo era en des-uite, es m"o, m"o propio, y lo era totalmente, exterior como interiormente Ba)o la dominacin de un amo cruel, mi cuerpo no es libre de la

tortura y los lati$a.os6 pero son mis huesos los -ue $imen en el tormento, son mis (ibras las -ue se estremecen ba)o los $olpes, y 9o $imo por-ue mi cuerpo $ime Si suspiro y si tiemblo, es por-ue soy todav"a m"o, por-ue soy siempre mi propiedad Mi pierna no es libre ba)o el palo del amo, pero si$ue siendo mi pierna y no puede serme arrancada ?;ue Me la arran-ue, y di$a si tiene a3n mi pierna@ 8o tendr2 ya en la mano m2s -ue el cad2ver de mi pierna, y ese cad2ver no es mi pierna m2s -ue un perro muerto es un perro/ un perro tiene un cora.on -ue late, y lo -ue se llama un perro muerto no lo tiene ya y no es ya un perro =ecir -ue un esclavo puede ser, a pesar de todo, interiormente libre, es, en realidad, emitir la m2s vul$ar y la m2s trivial de las banalidades :, -ui*n podr"a, en e(ecto, ocurr"rsele sostener -ue un hombre puede carecer de toda libertad< Sea yo el m2s rastrero de los lacayos, :no estar*, sin embar$o, libre de una in(inidad de cosas< :=e la (e en Teus, por e)emplo, o de la sed de (ama, etc < :9 por -u*, pues, un esclavo a.otado no podr"a estar *l tambi*n interiormente libre de todo pensamiento poco cristiano, de todo odio para sus enemi$os, etc < #s, en ese caso, cristianamente libre, puro de todo lo -ue no es cristiano6 pero :es absolutamente libre, est2 liberado de todo, de la ilusin cristiana, del dolor corporal, etc < 'uede parecer, a primera vista, -ue todo esto ataca m2s al nombre -ue a la cosa 'ero :es el nombre una cosa tan indi(erente, y no es siempre por una palabra, un e-u"voco por lo -ue los hombres han sido inspirados y en$a7ados< #xiste, por otra parte, entre la libertad y la propiedad o la individualidad una sima m2s pro(unda -ue una simple di(erencia de palabras F G 1as luchas por la libertad no han tenido en todo tiempo por ob)etivo m2s -ue la con-uista de una libertad determinada, como por e)emplo, la libertad reli$iosa6 el hombre reli$ioso -uer"a ser libre e independiente :=e -u*< :=e la (e< #n modo al$uno, sino de los in-uisidores de la (e 1o mismo ocurre hoy con la libertad pol"tica o civil #l ciudadano -uiere ser liberado, no de su ciudadan"a, sino de la opresin de los arrendadores y tratantes, de la arbitrariedad real, etc #l conde de 'roven.a emi$r de 0rancia precisamente en el momento en -ue esa misma 0rancia intentaba inau$urar el reinado de la libertad, y he a-u" sus palabras/ Mi cautiverio se me hab"a hecho insoportable6 no ten"a m2s -ue una pasin/ con-uistar la libertad6 no pensaba m2s -ue en ella #l impulso hac"a una libertad determinada implica siempre la perspectiva de una nueva dominacin6 la Ievolucin pod"a, s", inspirar a sus de(ensores el sublime or$ullo de combatir por la libertad, pero no ten"a en sus miras m2s -ue cierta libertad6 as" result una dominacin nueva/ la de la ley ?1ibertad -uer*is todos6 -uered, pues, la libertad@ , :por -u* re$atear por un poco m2s o menos< 1a libertad no puede ser m2s -ue la libertad toda entera6 un poco de libertad no es la libertad :8o esper2is -ue sea posible alcan.ar la libertad total, la libertad (rente a todo< :'ens2is -ue es locura desearla solamente< !esad, pues, de perse$uir un (antasma y diri$id vuestros es(uer.os hacia un (in me)or -ue lo inaccesible ?8o, nada es me)or -ue la libertad@ :;u* tendr*is, pues, cuando ten$2is la libertad< Fbien entendido -ue hablo a-u" de la libertad completa y no de vuestras mi$a)as de libertadG #star*is desembara.ados de todo, absolutamente de todo lo -ue os molesta, y nada en la vida podr2 ya molestaros e importunaros :9 por el amor de -ui*n -uer*is ser librados de esas molestias< 'or el amor de >osotros mismos, por-ue contrarrestan vuestros deseos 'ero suponed -ue al$una cosa no os sea penosa, sino, por el contrario, a$radable6 por e)emplo, la mirada, muy dulce sin duda, pero irresistiblemente imperiosa, de vuestra amada/ :-uer*is tambi*n ser desembara.ados de ella< 8o6 y renunciar*is sin pena a >uestra libertad :'or -u*< =e nuevo por el amor de >osotros mismos ,s", pues, hac*is de >osotros la medida y el )ue. de todo Gustosamente de)2is correr la libertad, cuando la no libertad de la dulce servidumbre del amor tiene para >osotros m2s encantos, y la tom2is de nuevo ocasionalmente cuando vuelve a empe.ar a a$radaros, suponiendo, lo -ue no hay -ue examinar a-u", -ue otros motivos Fpor e)emplo, reli$iososG no os aparten de ella :'or -u*, pues, no tener un arran-ue de valor y no hacer de >osotros resueltamente el centro y el principio< :'or -u* embobarse con la libertad, vuestro ensue7o< :Sois vosotros vuestro ensue7o< 8o tom*is conse)o de vuestros sue7os, de vuestras ima$inaciones, de vuestros pensamientos, por-ue todo eso no es m2s -ue vana teor"a Dnterro$aos y haced caso de >osotros, eso es ser pr2ctico, y no os desa$rada ser pr2cticos

'ero uno se pre$unta lo -ue dir2 su =ios Fnaturalmente su =ios es lo -ue *l desi$na con ese nombreG6 otro se pre$unta lo -ue dir2n su sentido moral, su conciencia, su sentimiento del deber6 un tercero se in-uieta por lo -ue las $entes van a pensar, y cuando cada uno ha interro$ado a su or2culo Flas $entes son un or2culo tan se$uro y m2s comprensible -ue el de arriba/ vox populi, vox =eiG, todos obedecen a la voluntad de su Se7or, y no escuchan ya poco ni mucho lo -ue Cl mismo hubiera podido decir y decidir ?=iri$"os, pues, a >osotros mismos, antes -ue a vuestros dioses o vuestros "dolos/ descubrid en >osotros lo -ue est2 oculto, traedlo a la lu. y revelaos@ !omo cada uno no obra m2s -ue con(orme a s" mismo, y no se in-uieta por nada m2s, los cristianos se han ima$inado -ue no pod"an suceder de otro modo a =ios Cl obra como le place 9 el hombre insensato, -ue podr"a hacer lo mismo, ha de $uardarse bien de ello y debe obrar como place a =ios H:=ec"s -ue =ios se conduce se$3n leyes eternas< D$ualmente pod*is decirlo de M", pues 9o tampoco puedo salir de mi piel, sino -ue mi ley est2 escrita en toda mi naturale.a, es decir, en M" 'ero basta diri$irse a >osotros llam2ndoos a >osotros mismos para -ue os sumer)2is en la incertidumbre :;u* soy<, se pre$unta cada uno de >osotros ?Ln abismo en -ue hierven, sin re$la y sin ley, los instintos, los apetitos, los deseos, las pasiones6 un caos sin claridad y sin estrella@ Si no ten$o consideraciones ni para los mandamientos de =ios, ni para los deberes -ue me prescribe la moral, ni para la vo. de la ra.n -ue, en el curso de la historia y tras duras experiencias, ha eri$ido lo me)or y lo m2s sabio en ley, si no me escuch 3nicamente m2s -ue a M", :cmo podr* dar una respuesta )uiciosa< ?Mis pasiones me aconse)ar2n precisamente las mayores locuras@ H,s", cada uno de >osotros se considera a s" mismo como el diablo 'ues de considerarse simplemente como una bestia Fen la medida -ue la reli$in, etc , no le preocupan nadaG, observar"a muy (2cilmente -ue la bestia, a pesar de no tener otro conse)ero -ue su instinto, no corre derecha al absurdo, y marcha muy sose$adamente 'ero la costumbre de pensar reli$iosamente nos ha (alseado tanto el esp"ritu, -ue nos espantamos ante 8osotros mismos en nuestra desnude., nuestra naturalidad +asta tal punto nos ha de$radado la reli$in, -ue nos ima$inamos manchados por el pecado ori$inal, nos consideramos demonios vivientes 8aturalmente, inmediatamente pensar*is -ue vuestro deber exi$e la pr2ctica del Bien, de la Moral, de la Justicia 9 si 3nicamente os interro$2is a >osotros mismos sobre lo -ue ten*is -ue hacer, : cmo podr"a resonar en vosotros la buena vo., la vo. -ue indica el camino del Bien, de lo Justo, de lo >erdadero, etc < :!mo hablan =ios y Belial< :;u* pensar"ais si al$uien os respondiere -ue =ios, la conciencia, el deber, la ley, etc , son mentiras con las -ue se os han henchido la cabe.a y el cora.n hasta embruteceros< :9 si al$uien os pre$untara de dnde sab*is de ciencia tan cierta, -ue la vo. de la naturale.a es una vo. tentadora< :9 si os insti$ase a trastocar los papeles y a tener (rancamente la vo. de =ios y de la conciencia por la obra del diablo< +ay hombres asa. malvados para eso6 :cmo hacerlos callar< 8o podr"ais apelar contra ellos a vuestros sacerdotes, a vuestros abuelos y a vuestras $entes honradas, por-ue ellos los miran )ustamente como vuestros seductores/ son ellos, dicen, los -ue verdaderamente han manchado y corrompido a la )uventud, sembrando a manos llenas la ci.a7a del desprecio de s" y del respeto a los dioses6 son ellos los -ue han encena$ado los cora.ones )venes y embrutecido los )venes cerebros 'ero van m2s le)os y os pre$untan/ :'or amor a -ui*n os preocup2is de =ios y de los dem2s mandamientos< Bien sab*is -ue no obr2is por pura complacencia para con =ios6 :por amor a -ui*n os tom2is, pues, tantos cuidados< =e nuevo, por amor a >osotros mismos ,-u", >osotros todav"a sois lo principal, y cada cual debe decirse/ 9o soy para M" todo, y todo lo -ue 9o ha$o, lo ha$o en causa propia Si os ocurriese, aun-ue slo (uera una ve., ver claramente -ue el =ios, la ley, etc , no hacen m2s -ue per)udicaros, -ue os empe-ue7ecen y corrompen, de cierto los recha.ar"ais le)os de vosotros, como los cristianos derribaron en otro tiempo las im2$enes de ,polo y de Minerva y de la moral pa$ana #s verdad -ue eri$ieron en su lu$ar a !risto, y m2s tarde a Mar"a, as" como una moral cristiana, pero no lo hicieron sino por la salvacin de su alma, es decir, por e$o"smo o individualismo 9 (ue este mismo e$o"smo, este individualismo el -ue los desembara. y los liber del anti$uo mundo de los dioses 1a individualidad en$endr una nueva libertad, por-ue la individualidad es la creadora universal6 y

desde lar$o tiempo se considera una de sus (ormas, el $enio F-ue siempre es sin$ularidad u ori$inalidadG como el creador de todas las obras se7aladas en la historia del mundo ?Si la libertad es el ob)eto de vuestros es(uer.os, saciad sus exi$encias@ :;ui*n, pues, puede ser libre< ?A3, 9o, 8osotros@ :1ibres de -u*< ?=e todo lo -ue no sea A3, 9o, 8osotros@ 9o soy el n3cleo, yo soy la almendra -ue debe ser liberada de todas sus cubiertas, de todas las c2scaras -ue la encierran :9 -u* -uedar2 cuando 9o sea liberado de todo lo -ue no sea 9o< ?9o, siempre y nada m2s -ue 9o@ 'ero no tiene la libertad nada -ue ver con ese 9o6 :-u* vendr* a ser 9o una ve. libre< Sobre este punto la libertad permanece muda6 ella es como nuestras leyes penales, -ue a la expiacin de su pena abren al prisionero la puerta de la prisin, y le dicen/ ?M2rchate@ Siendo esto as", :por -u*, si slo busco la libertad en Mi propio inter*s, por -u* no me convierto a M" en el principio, el medio y el (in< :8o val$o m2s 9o -ue la libertad< :8o soy 9o -uien me ha$o libre, y no soy 9o, pues, lo primero< ,un esclavo, aun cubierto de mis cadenas, 9o existo6 9o no soy, como la libertad, al$o (uturo -ue se espera, soy actual 'ensad maduramente en ello, y decidid si inscribir*is en nuestra bandera la libertad, ese ensue7o, o el e$o"smo, el individualismo, esa resolucin 1a libertad impulsa vuestra clera contra todo lo -ue no sois >osotros6 el e$o"smo os llama al $oce de >osotros mismos, a la ale$r"a de ser6 la libertad es y si$ue siendo una aspiracin, una ele$"a rom2ntica, una esperan.a cristiana del porvenir y del m2s all26 la individualidad es una realidad -ue por s" misma suprime toda traba a la libertad, por lo mismo -ue os molesta y os cierra el camino 8o ten*is -ue ser liberados de lo -ue no os hace nin$3n mal, y si al$una cosa comien.a a molestaros, sabed -ue es a >osotros a -uienes deb*is obedecer, antes -ue a los hombres 1a libertad os dice haceos libres, ali$eraos de todo lo -ue os pese6 no os ense7a lo -ue sois >osotros mismos ?1ibre, libre@ es un $rito de convocacin, y oprimi*ndoos 2vidamente sobre sus pasos, os hac*is libres a vosotros mismos, os abne$2is a >osotros mismos 1a individualidad os llama a vosotros, os $rita/ ?>uelve en Ai@ Ba)o la *$ida de la libertad carec*is de muchas cosas, pero ved -ue al$o os oprime de nuevo/ 1ibertaos del mal, el mal ha -uedado !omo individuos, sois realmente libres de todo6 lo -ue os -ueda inherente, lo hab*is aceptado por vuestra plena eleccin y con vuestro pleno a$rado #l individuo es radicalmente libre, libre de nacimiento, el libre, por el contrario, slo anhela la libertad, es un so7ador y un iluso #l primero es ori$inalmente libre, por-ue no reconoce m2s -ue a s" mismo6 no tiene -ue empe.ar por liberarse, por-ue a priori recha.a todo (uera de *l, por-ue no aprecia m2s -ue a s" mismo, no admite nada por encima de *l6 en suma, por-ue parte de s" mismo y lle$a a s" mismo =esde la in(ancia, contenido por el respeto, lucha ya por liberarse de esa constriccin 1a individualidad se pone en accin en el pe-ue7o e$o"sta y le procura lo -ue desea/ la libertad Si$los de cultura han obscurecido a vuestros o)os vuestra si$ni(icacin y os han hecho creer -ue no sois e$o"stas, -ue >uestra vocacin es ser idealistas, buenas $entes ?Sacudid todo eso@ 8o bus-u*is en la abne$acin una libertad -ue os despo)a de >osotros mismos, sino buscaos >osotros mismos, haceos e$o"stas y -ue cada uno de >osotros se convierta en un 9o Bmnipotente M2s claramente/ conoceos a >osotros mismos, no recono.c2is m2s -ue lo -ue sois realmente y abandonad >uestros es(uer.os hipcritas, vuestra man"a insensata de ser otra cosa de lo -ue sois 1lamo a >uestros es(uer.os hipocres"a, por-ue, durante si$los hab*is sido e$o"stas dormidos, -ue se en$a7an ellos mismos, y cuya demencia los hace heautontimorumenos y sus propios verdu$os Jam2s una reli$in ha podido pasarse sin promesas pa$aderas en este mundo o en el otro Fvivir lar$amente, etc G por-ue el hombre exi$e un salario y no hace nada pro =eo Sin embar$o, se hace el bien por el amor del bien, sin esperar nin$una recompensa ?!omo si la recompensa no estuviese contenida en la satis(accin misma -ue procura una buena accin@ 1a reli$in misma est2 (undada sobre nuestro e$o"smo y lo explota6 basada sobre nuestros apetitos, aho$a los unos para satis(acer a los otros #lla nos o(rece el espect2culo del e$o"sta en$a7ado, el e$o"sta -ue no se satis(ace, pero -ue satis(ace uno de sus apetitos, por e)emplo, la sed de (elicidad 1a reli$in me promete el Bien Supremo, para $anarlo de)o de prestar o"dos a mis dem2s deseos y no los sacio Aodos >uestros actos, todos >uestros es(uer.os, son e$o"smo incon(esado, secreto, oculto, disimulado 'ero ese e$o"smo -ue no -uer*is convenir y -ue call2is a vosotros mismos, no se ostenta ni se pre$ona, y permanece inconsciente, no es e$o"smo sino servidumbre, adhesin, abne$acin Sois e$o"stas y no lo sois, por-ue rene$2is del e$o"smo ?9 precisamente >osotros hab*is entre$ado esa palabra e$o"sta a la execracin y al desprecio6 >osotros a -uienes ella se aplica tan bien@

9o ase$uro Mi libertad contra el mundo, en la medida en -ue me apropio el mundo, cual-uiera -ue sea, por otra parte, el medio -ue emplee para con-uistarlo y hacerlo m"o/ persuasin, rue$o, orden, cate$or"a o aun hipocres"a, en$a7o, etc 1os medios -ue utili.o no los diri)o m2s -ue a lo -ue 9o soy Si soy d*bil, no dispondr* m2s -ue de medios d*biles, tales como los -ue he citado y -ue bastan, sin embar$o, para hacerse superior a cierta parte del mundo ,s", el dolor, la duplicidad y la mentira, parecen peores de lo -ue son :;ui*n rehusar"a en$a7ar a su opresor y sortear la ley< :;ui*n no tomar"a bien deprisa un aire de c2ndida lealtad, cuando encuentra a los $uardias, para ocultar al$una ile$alidad -ue acaba de cometer, etc < ;uien no lo hace y se de)a violentar es un cobarde, por escr3pulos 9o siento ya -ue mi libertad est2 reba)ada cuando no puede imponer mi voluntad a otro Fya care.ca de voluntad, como una roca, ya -uiera, como un Gobierno, un individuo, etc G6 pero es rene$ar de mi individualidad abandonarme 9o mismo a otro, ceder, doble$arme, renunciar por sumisin y resi$nacin ,bandonar una manera de obrar -ue no conduce al ob)eto, o de)ar un mal camino, es otra cosa muy distinta -ue someterse 9o rodeo una roca -ue cierra mi camino hasta -ue ten$o plvora bastante para hacerla saltar 9o sorteo las leyes de mi pa"s, en tanto -ue no ten$o (uer.a para destruirlas Si no puedo co$er la luna, :debe por eso convertirse en sa$rada, ser para m" una ,start*< ?Si yo pudiera tan slo asirte, no vacilar"a, ciertamente, y si hallase un medio de lle$ar hasta ti, no me dar"as miedo@ ?#res lo inaccesible@, pero no se$uir2s si*ndolo m2s -ue hasta el d"a en -ue 9o haya con-uistado el poder necesario para alcan.arte, y ese d"a t3 ser2s M"a/ 9o no me inclino ante ti6 ?a$uarda -ue haya lle$ado mi hora@ ,s" es como siempre han obrado los hombres (uertes 1os sometidos hab"an puesto bien alto el poder de su se7or y, prosternados, exi$"an de todos la adoracin6 ven"a uno de esos hi)os de la 8aturale.a -ue rehusaba humillarse, y arro)aba al poder adorado de su inaccesible Blimpo Cl $ritaba al sol/ ?=etente@, y hac"a $irar a la Aierra6 los sometidos ten"an -ue resi$narse a ello6 daba con su hacha en el tronco de las encinas sa$radas, y los sometidos se asombraban de no verlo devorado por el (ue$o celeste6 derribaba al 'apa de la Sede de San 'edro, y los sometidos no sab"an imped"rselo6 arrasa hoy el alber$ue de la $racia de =ios, los sometidos $ra.nan, pero acabar2n por callarse, impotentes Mi libertad no lle$a a ser completa m2s -ue cuando es mi poder6 3nicamente por *l, di$o de ser meramente libre para hacerme individuo y poseedor :'or -u* la libertad de los pueblos es palabra vana< ?'or-ue no tienen poder@ #l soplo de un 9o vivo basta para derribar pueblos, ya sea un soplo de un 8ern, de un emperador de la !hina o de un pobre escritor :'or -u* lan$uidecen in3tilmente las !2maras a FlemanasG so7ando con la libertad y se hacen llamar al orden por los ministros< 'or-ue no son poderosas 1a (uer.a es una bella cosa 3til en muchos casos, pues se lle$a m2s le)os con una mano potente -ue con un saco lleno de derecho :,spir2is a la libertad< ?1ocos@ Aened la (uer.a, y la libertad vendr2 por s" sola ?>ed/ el -ue tiene la (uer.a, est2 por encima de las leyes@ :#s esta observacin de vuestro $usto, $entes le$ales< ?'ero si vosotros no ten*is $usto@ 'or todas partes resuenan llamamientos a la libertad :'ero se siente y se sabe lo -ue si$ni(ica una libertad dada, otor$ada< Se i$nora -ue toda libertad es, en la plena acepcin de la palabra, esencialmente una autoH liberacin, es decir, -ue 9o tan slo puedo tener tanta libertad como la cree Mi individualidad ?Bien avan.ados estar2n los carneros con -ue nadie les escatime su libre balar@ ?!ontinuar2n balando@ =ad al -ue, en el (ondo del cora.n es mahometano, )ud"o o cristiano, el permiso de decir lo -ue se le pase por la mente/ hablar2 como antes 'ero si al$unos os arrebatan la libertad de hablar y de escuchar, es por-ue ven muy claramente su venta)a actual, por-ue podr"ais tal ve. ser tentados, en verdad, a decir u o"r al$una cosa -ue res-uebra)ase el cr*dito de esos al$unos Si, no obstante, os dan la libertad, no son sino bribones -ue dan m2s -ue tienen 8o os dan nada de lo -ue les pertenece, sino una mercanc"a robada6 os dan >uestra propia libertad, la libertad -ue habr"ais podido tomar >osotros mismos, y si os la dan, no es sino para evitar -ue la tom*is y para -ue no pid2is, adem2s de ello, cuentas a los ladrones ,stutos como son, saben bien -ue una libertad -ue se da Fo -ue se otor$aG no es la libertad, y -ue slo la libertad -ue se toma, la de los e$o"stas, bo$a a toda vela Lna libertad recibida de re$alo, car$a sus velas desde -ue la tempestad se levanta o el viento cae6 tiene -ue ser siempre impulsada por una brisa moderada y dulce #sto nos muestra la di(erencia entre la autoHliberacin y la emancipacin !ual-uiera -ue hoy pertene.ca a la oposicin, reclama a $rito herido la emancipacin ?1os pr"ncipes deben proclamar a sus pueblos mayores, es

decir, emanciparlos@ Si por vuestra manera de conduciros sois mayores, nada ten*is con ser emancipados6 si no sois mayores, no sois di$nos de la emancipacin, y no es ella la -ue apresurar2 vuestra madure. 1os $rie$os mayores de edad arro)aron a sus tiranos y el hi)o mayor de edad se separa de su padre6 si los $rie$os hubieran esperado a -ue sus tiranos les hiciesen la $racia de ponerlos (uera de tutela, habr"an a$uardado lar$o tiempo6 el padre cuyo hi)o no -uiere hacerse mayor, lo pone, si es sensato, en la puerta de su casa, y el imb*cil no tiene m2s de lo -ue merece 8o se concede la libertad m2s -ue a un esclavo liberado, un libertinus, un perro -ue arrastra un cabo de la cadena6 es un siervo vestido de hombre libre, como el asno ba)o la piel del len Jud"os a -uienes se ha emancipado no valen m2s por eso, est2n simplemente aliviados en cuanto )ud"os6 preciso es, sin embar$o, reconocer -ue el -ue alivia su suerte, es m2s -ue un cristiano reli$ioso, por-ue este 3ltimo no podr"a hacerlo sin inconsecuencia 'ero, emancipado o no, un )ud"o si$ue siendo un )ud"o6 -uien no se libera a s" mismo, no es m2s -ue un emancipado #n vano el #stado protestante ha -uerido liberar FemanciparG a los catlicos6 como no se liberen ellos mismos, si$uen siendo catlicos +emos tratado ya anteriormente del inter*s personal y del desinter*s 1os ami$os de la libertad echan bombas y centellas contra el inter*s personal, por-ue no han lle$ado a liberarse de la $rande, de la sublime abne$acin en sus reli$iosos es(uer.os por con-uistar la libertad #s al e$o"smo al -ue $uarda rencor el liberal, por-ue el e$o"sta no se ape$a )am2s a una cosa por amor a ella, sino por amor a s" mismo/ la cosa debe servirle #s e$o"sta no conceder a la cosa nin$3n valor propio o absoluto, y hacerse a s" mismo la medida de ese valor Se oye con (recuencia citar como un caso innoble de e$o"smo pr2ctico a -uienes hacen de sus estudios un modo de $anar el pan FBrotstudiumG6 se dice -ue es una ver$on.osa pro(anacin de la ciencia 'ero 9o me pre$unto/ :para -u* otra cosa puede servir la ciencia< 0rancamente, el -ue no sabe emplearla en nada me)or -ue en $anarse la vida, no descubre m2s -ue un e$o"smo bastante d*bil, por-ue su potencia de e$o"smo es de las m2s limitadas6 pero se necesita ser un pose"do para censurar en eso al e$o"smo y la prostitucin de la ciencia #l cristianismo, incapa. de comprender al individuo como 3nico, -ue no lo consideraba m2s -ue como dependiente, no (ue, propiamente hablando, m2s -ue una teoria social, una doctrina de la vida en com3n, tanto del hombre con =ios como del hombre con el hombre6 as" es -ue lle$ a despreciar pro(undamente todo lo -ue es propio, particular, del individuo 8ada menos cristiano -ue las ideas expresadas por las palabras alemanas #i$ennut. Finter*s e$o"staG, #i$ensinn y #i$en5ille Fcapricho, obstinaci6n, testarude., etc G, #i$enheit Findividualidad, particularidadG, #i$enliebe Famor propioG, etc , -ue encierran todas las ideas de ei$en Fpropio, particularG 1a ptica cristiana ha de(ormado poco a poco el sentido de una multitud de palabras -ue, primitivamente honrosas, se han convertido en t*rminos de censura6 :por -u* no se las rehabilitar"a< ,s", la palabra Schimp(, -ue si$ni(icaba en tiempos pasados burla, si$ni(ica hoy ultra)e, a(renta, por-ue el celo cristiano no entiende de bromas, y todo pasatiempo es a sus o)os una p*rdida de tiempo6 (rech, insolente, auda., -uer"a simplemente decir atrevido, animoso6 0revel, el delito, no era m2s -ue la audacia Sabido es durante cu2nto tiempo la palabra ra.n ha sido mirada de reo)o 8uestra len$ua ha sido as" modelada poco a poco sobre el punto de vista cristiano, y la conciencia universal es a3n demasiado cristiana para no retroceder con espanto ante lo no cristiano, como ante al$o imper(ecto o malo6 es por esta ra.n -ue el inter*s personal, e$o"sta, es tan poco estimado #$o"smo, en el sentido cristiano de la palabra, si$ni(ica al$o como inter*s exclusivo, por lo -ue es 3til al hombre carnal 'ero :esta cualidad de hombre carnal es, acaso, Mi sola propiedad< :Me pertene.co cuando estoy entre$ado a la sensualidad< :Bbede.co a M" mismo, a Mi propia decisin, cuando obede.co a la carne, a Mis sentidos< 9o no soy verdaderamente M"o sino cuando estoy sometido a Mi propio poder y no al de los sentidos, no m2s, por otra parte, -ue al de cual-uiera -ue no sea 9o F=ios, los hombres, la autoridad, la ley, el #stado, la D$lesia, etc G 1o -ue persi$ue mi e$o"smo es lo -ue me es 3til a m", al autnomo, el autcrata )#El Propietario# (# "i poder #l derecho es el #sp"ritu de la sociedad Si la sociedad tiene una voluntad, es precisamente esa voluntad la -ue constituye el derecho6 la sociedad no existe m2s -ue por el derecho 'ero como slo existe por el hecho de e)ercer un dominio sobre el individuo, se puede decir -ue el derecho es su voluntad soberana 1a )usticia es la utilidad de la sociedad, dec"a ,ristteles

Aodo derecho establecido es un derecho extra7o, un derecho -ue se me concede, del -ue se me permite dis(rutar :Aendr"a 9o el derecho de mi parte por-ue el mundo entero me diese la ra.on< :;u* son, pues, mis derechos en el #stado o en la sociedad sino derechos exteriores, derechos -ue ten$o de otro< ;ue me d* un imb*cil la ra.n, e inmediatamente mi derecho se me har2 sospechoso, por-ue no ha$o caso de su aprobacin 'ero aun cuando sea un sabio el -ue me apruebe, no por eso tendr* a3n ra.n #l hecho de tener ra.n o no tenerla es absolutamente independiente de la aprobacin del loco y del sabio #s, sin embar$o, ese derecho, -ue no es m2s -ue la aprobacin de otro, el -ue hasta el presente hemos tratado de obtener !uando buscamos nuestro derecho, nos diri$imos a un tribunal :, -u* tribunal< , un tribunal real, papal, popular, etc #l tribunal del Sult2n, :puede ser r$ano de otro derecho -ue el desi$nado por el Sult2n como tal derecho< :'uede darme la ra.n, cuando reclamo un derecho -ue no corresponde a lo -ue el Sult2n llama el derecho< :'uede, por e)emplo, concederme el derecho de alta traicin, si este 3ltimo no es un derecho a los o)os del Sult2n< #se tribunal, el tribunal de la censura, por e)emplo, :puede reconocerme el derecho de expresar libremente mi opinin, si el Sult2n no -uiere o"r hablar de *se mi derecho< :;u* pido, pues, a ese tribunal< 1e pido el derecho del Sult2n y no mi derecho, le pido un derecho a)eno #s verdad -ue mientras este derecho a)eno corresponda al m"o, podr* encontrar tambi*n este 3ltimo #l #stado no permite -ue dos hombres ven$an a las manos6 se opone al duelo 1a menor ri7a es casti$ada, aun cuando nin$uno de los combatientes llame a la polic"a en su socorro, excepcin hecha, sin embar$o, del caso en -ue el $olpeante y el $olpeado, en lu$ar de ser A3 y 9o, son un )e(e de (amilia y su hi)o/ la (amilia, y el padre en su nombre, tiene derechos -ue 9o, el individuo, no ten$o F G Aen$a yo el derecho por m" o contra m", nadie sino 9o mismo puede ser )ue. de ello Aodo lo -ue los dem2s pueden hacer, es )u.$ar si mi derecho est2 o no de acuerdo con el suyo, y apreciar si para ellos tambi*n es un derecho !onsideremos la cuestin ba)o otro punto de vista #n un sultanato 9o debo respetar el derecho del Sult2n6 en una Iep3blica el derecho del pueblo6 en la comunidad catlica el derecho cannico, etc =ebo someterme a sus derechos, tenerlos por sa$rados #ste sentido del derecho, este esp"ritu de )usticia est2 tan slidamente arrai$ado en la mente de las $entes, -ue los m2s radicales de los revolucionarios actuales no se proponen nada m2s -ue su)etarnos a un nuevo =erecho tan sa$rado como el anti$uo/ al derecho de la sociedad, al derecho de la +umanidad, al derecho de todos, etc #l derecho de todos debe tener la pre(erencia sobre Mi derecho #se derecho de todos debiera ser tambi*n mi derecho, puesto -ue 9o (ormo parte de todos6 pero observad -ue no es por ser el derecho de los dem2s, ni aun de todos los dem2s, por lo -ue me siento impulsado a traba)ar por su conservacin 9o no lo de(ender* por-ue sea un derecho de todos, sino 3nicamente por-ue es mi derecho6 ?cada cual vele por conservarle i$ualmente@ #l derecho de todos Fel de comer, por e)emploG es el derecho de cada individuo Si cada cual vela por $uard2rselo intacto, todos lo e)ercer2n por s" mismos6 ?-ue el individuo no se cuide, pues, de todos y de(ienda su derecho sin hacerse el celador de un derecho de todos@ 'ero los re(ormadores sociales nos predican un derecho de la Sociedad 'or *l, el individuo se convierte en esclavo de la Sociedad, y slo tiene derecho cuando se lo da la Sociedad, es decir, si vive se$3n las leyes de la Sociedad como hombre le$al 9a sea le$al ba)o un $obierno desptico o en una sociedad tal como la sue7a Ueitlin$, no ten$o nin$3n derecho, por-ue en un caso como en otro, todo lo -ue puedo tener no es mi derecho, sino un derecho a)eno a m" !uando se habla de derecho hay una cuestin -ue se plantea siempre/ :;ui*n o -u* cosa me da el derecho de hacer esto o a-uello< Iespuesta/ ?=ios, el ,mor, la Ia.n, la +umanidad, etc @ ?#h, no, ami$o m"o@ 1o -ue te da ese derecho es Au (uer.a, Au poder y nada m2s FAu ra.on, por e)emplo, puede dartelo G #l comunismo, -ue admite -ue los hombres tienen naturalmente derechos i$uales, se contradice sosteniendo -ue los hombres no tienen nin$3n derecho de la naturale.a #n e(ecto, no admite, por e)emplo, -ue la naturale.a d* a los padres derechos sobre sus hi)os y a estos 3ltimos, derechos sobre sus padres/ suprime la (amilia 1a naturale.a no da absolutamente nin$3n derecho a los padres, a los hermanos y a las hermanas, etc #n el (ondo, ese principio revolucionario o babeuvista, F>*ase =ie %ommunisten in der Sch5ei., %ommissionHalbericht, TRrich 184K, pa$ KG reposa sobre una concepcin reli$iosa, es decir, (alsa :;ui*n puede inda$ar el =erecho si no se coloca ba)o el punto de vista reli$ioso< :8o es el =erecho una nocin reli$iosa, es decir, al$o sa$rado< 1a i$ualdad de los derechos -ue proclam la Ievolucin no es, ba)o otro

nombre, m2s -ue la i$ualdad cristiana6 la i$ualdad (raternal -ue reina entre los hi)os de =ios, entre los cristianos6 es, en una palabra, la (raternDdad Aoda controversia sobre el =erecho merece ser (la$elada con estas palabras de Schiller/ Muchos a7os ha me sirvo de mi nari. para oler :Aen$o realmente un derecho indiscutible sobre ella< =ando a la i$ualdad la estampilla del =erecho, la Ievolucin tomaba posiciones sobre el terreno de la reli$in, en el dominio de lo sa$rado, de lo ideal =e ah", pues, la lucha por los sa$rados e inalienables derechos del +ombre #n oposicin con el eterno derecho del +ombre se hacen valer, lo -ue es muy natural y tambi*n muy le$"timo, los derechos ad-uiridos y los t"tulos -ue da la ocupacin ?=erecho contra derecho@ !ada uno ensaya naturalmente convencer al otro de in)usticia Aal es el proceso -ue est2 pendiente desde la Ievolucin >osotros -uer*is -ue el derecho est* por vosotros y contra los dem2s6 pero no es posible/ (rente a ellos permanec*is eternamente en vuestra sinra.n, por-ue no ser"an vuestros adversarios si no tuviesen tambi*n el derecho de su lado6 siempre os -uitar2n la ra.n 'ero, me dir*is, mi derecho es m2s elevado, m2s $rande, m2s poderoso -ue el de los dem2s 8ada de eso/ vuestro derecho no es m2s (uerte -ue el suyo, en tanto -ue vosotros mismos no sois m2s (uertes -ue ellos :Aienen los s3bditos chinos derecho a la libertad< +acedles de ella re$alo y apreciar*is vuestro error/ no tienen nin$3n derecho a la libertad por-ue son incapaces de utili.arla, o con mayor claridad, )ustamente por-ue no tienen la libertad, no tienen nin$3n derecho a ella 1os ni7os no tienen nin$3n derecho a la mayor"a de edad, por-ue siendo ni7os no son mayores 1os pueblos -ue se de)an mantener en tutela no tienen derecho a la emancipacin/ slo recha.ando la tutela ad-uirir2n el derecho a emanciparse Aodo esto e-uivale simplemente a lo si$uiente/ Aienes el derecho de ser lo -ue A3 tienes poder de ser Slo de M" deriva todo derecho y toda )usticia/ ten$o el derecho de hacerlo todo, en tanto -ue ten$o el poder para ello Aen$o el derecho de derribar a Jes3s, Jehov2, =ios, etc , si puedo6 si no lo puedo, esos dioses -uedar2n en pie ante m", (uertes con su derecho y su poder6 el temor a =ios encorvar2 mi impotencia, 9o se$uir* sus mandamientos y creer* andar rectamente en tanto -ue obre en todo con(orme a su derecho/ as" son esos $uardaH(ronteras rusos -ue se creen en el derecho de derribar a tiros a los (u$itivos sospechosos, desde el momento en -ue los asesinan en nombre de una autoridad superior, es decir, con(orme al derecho 9o, por el contrario, me doy el derecho de matar desde el momento en -ue no me prohibo a m" mismo el homicidio y no retrocedo ante *l con horror, )u.$2ndolo contrario al derecho #sta idea (orma el (ondo de un poema de !hamisso, =as Mordenthal, -ue nos muestra a un vie)o indio asesino (or.ando al respeto al blanco cuyos compa7eros ha sacri(icado Si existe al$una cosa -ue no ten$a el derecho de hacer, es por-ue no la ha$o con propsito deliberado, esto es, por-ue no me autori.o para ello , M" corresponde decidir lo -ue es para m" el derecho 0uera de M", no existe nin$3n derecho 1o -ue para M" es )usto, es )usto 'uede suceder -ue los dem2s no )u.$uen por eso -ue es )usto, pero eso es asunto suyo y no m"o6 ?ellos se $uarden@ ,un cuando una cosa pareciese in)usta a todo el mundo, si esa cosa (uera )usta para M", es decir, si 9o la -uisiera, me cuidar"a poco de todo el mundo ,s" lo acostumbran, m2s o menos se$3n su $rado de e$o"smo, todos los -ue saben estimarse a s" mismos, por-ue el poder es anterior al derecho y con pleno derecho F G ;uien para existir tiene -ue contar con la (alta de voluntad de los otros, es sencillamente un producto de esos otros, como el Se7or es un producto del siervo Si la sumisin lle$ara a cesar, ello ser"a el (in de la dominacin Mi voluntad individual es destructora del #stado6 as", *l la deshonra con el nombre de indisciplina 1a voluntad individual y el #stado son potencias enemi$as entre las -ue es imposible una pa. eterna #n tanto -ue el #stado se mantiene proclama -ue la voluntad individual es su irreconciliable adversaria, irra.onable, mala, etc 9 la voluntad individual se de)a convencer, lo -ue prueba -ue lo es, en e(ecto/ no ha tomado a3n posesin de s" misma, ni ad-uirido conciencia de su valor, es decir, todav"a es incompleta, maleable, etc

Aodo #stado es desptico, sea el d*spota uno, sean varios, o Fy as" se puede representar una Iep3blicaG siendo todos Se7ores, o sea cada uno el d*spota del otro #ste 3ltimo caso se presenta, por e)emplo, cuando, a consecuencia de un voto, una voluntad expresada por una ,samblea del pueblo lle$a a ser para el individuo una ley a la -ue debe obedecer o con(ormarse Dma$inad incluso el caso en -ue cada uno de los individuos -ue componen el pueblo haya expresado la misma voluntad, suponed -ue haya habido per(ecta unanimidad6 la cosa vendr"a a3n a ser la misma :8o estar"a yo li$ado, hoy y siempre, a mi voluntad de ayer< Mi voluntad, en ese caso, estar"a inmovili.ada, parali.ada ?Siempre esa desdichada estabilidad@ ?Ln acto de voluntad determinado, creacin m"a, vendr2 a ser mi Se7or@ y 9o -ue lo he -uerido, 9o el creador, :me ver"a trabado en mi carrera, sin poder romper mis la.os< 'or-ue 9o era ayer un loco, :tendr"a -ue serDo toda mi vida< ,s" pues, en la vida estatal, yo soy en el me)or de los casos Hpodr"a decir tambi*n en el peor de los casosH un esclavo de M" mismo 'or-ue ayer ten"a una voluntad, hoy carecer* de ella6 Se7or ayer, ser* esclavo hoy :;u* hacer< 8ada m2s -ue no reconocer deberes, es decir, no atarme ni de)arme atar Si no ten$o deber, no cono.co tampoco ley ?'ero se me atar2@ 8adie puede encadenar mi voluntad, y 9o siempre ser* libre de rebelarme ?'ero si cada uno hiciera lo -ue -uisiera, todo andar"a de cabe.a@ :9 -ui*n os dice -ue cada uno podr"a hacerlo todo< ?=e(endeos, y no se os har2 nada@ ;uien -uiere -uebrar vuestra voluntad es vuestro enemi$o, tratadlo como tal Si al$unos millones de otros est2n detr2s de vosotros y os sostienen, sois un poder imponente y no os costar2 $ran traba)o vencer 'ero si $racias a vuestro poder lle$2is a imponeros al adversario, no os considerar2 por eso, a menos -ue sea un pobre diablo, como una autoridad sa$rada 8o os debe ni respeto ni homena)es, aun-ue ten$a -ue mantenerse en $uardia midiendo vuestro poder !lasi(icamos habitualmente los #stados se$3n la (orma en -ue el poder supremo est2 distribuido/ si pertenece a uno solo, es una monar-u"a6 si pertenece a todos, una democracia, etc #ste poder supremo, :contra -ui*n se e)erce< !ontra el individuo y su voluntad de individuo #l poder del #stado emplea la (uer.a, el individuo no debe hacerlo #n manos del #stado la (uer.a se llama derecho, en manos del individuo recibir2 el nombre de crimen !rimen si$ni(ica el empleo de la (uer.a por el individuo6 slo por el crimen puede el individuo destruir el poder del #stado, cuando considera -ue est2 por encima del #stado y no el #stado por encima de *l 9 ahora, si -uisiera ironi.ar, podr"a, con un moh"n de ortodoxia, exhortaros a no hacer ley -ue contrar"e mi desarrollo individual, mi espontaneidad y mi personalidad creadoras 8o doy ese conse)o, por-ue si lo si$uieseis >osotros, ser"ais c2ndidos y yo ser"a esta(ado 8o os pido absolutamente nada, por-ue por poco -ue os pida, ser"ais siempre autores de leyes autoritarias6 lo ser"ais y deb*is serDo, por-ue un cuervo no sabe cantar, y un ladrn no puede vivir sin robar Me diri$ir* m2s bien a -uienes -uieren ser e$o"stas, y les pre$untar* lo -ue les parece m2s e$o"sta, recibir >uestras leyes y respertar las existentes, o resolverse a la insubordinacin, a la desobediencia total Buenas almas dicen -ue las leyes no deber"an prescribir m2s -ue lo -ue el sentimiento del pueblo estima bueno y )usto 'ero :-u* me importa el valor -ue tienen las cosas entre el pueblo y para el pueblo< #l pueblo ser2 -ui.2 enemi$o de los blas(emos6 de ah", la ley contra la blas(emia :Ser2 *sa una ra.n para -ue 9o no blas(eme< :Ser2 esa ley para M" al$o m2s -ue una orden< ?9o os lo pre$unto@ F G 1os cr"menes sur$en de las ideas obsesivas 1a santidad del matrimonio es una idea obsesiva =e -ue la (e conyu$al es sa$rada, se si$ue -ue traicionarla es criminal y, en consecuencia, cierta ley matrimonial casti$a el adulterio con una pena m2s o menos $rave 'ero los -ue proclaman la libertad sa$rada, deben considerar esa pena como un crimen contra la libertad6 y slo ba)o ese punto de vista la opinin p3blica reprueba la ley de -ue se trata 1a Sociedad -uiere, es cierto, -ue cada uno obten$a su derecho6 pero este derecho no es sino a-u*l -ue la Sociedad ha sancionado6 es el derecho de la Sociedad y no de cada uno 9o, por el contrario, (uerte con mi propio poder, tomo o me doy un derecho, y (rente a todo poder superior al m"o, soy un criminal incorre$ible 'oseedor y creador de mi derecho, no recono.co otra (uente del derecho -ue 9o, y no =ios, ni el #stado, ni

la 8aturale.a, ni si-uiera el hombre con sus eternos derechos del hombre6 no recono.co derecho humano, ni derecho divino =erecho en s" y para s" ?1ue$o en modo al$uno relativo a M"@ =erecho absoluto ?1ue$o separado de M"@ ?Ln ser en s" y para s"@ ?Ln absoluto@ ?Ln derecho eterno como una verdad eterna@ #l derecho, tal como lo conciben los liberales, me obli$a, por-ue es una emanacin de la ra.n humana, (rente a la cual mi ra.n no es m2s -ue sinra.n #n nombre de la ra.n divina se condenaba en tiempos pasados a la d*bil ra.n humana6 en nombre de la poderosa ra.n humana se condena hoy a la ra.n e$o"sta ba)o el nombre despreciativo de sinra.n 9, sin embar$o, no hay m2s ra.n real precisamente -ue esa sinra.n 8i la ra.n divina, ni la ra.n humana tienen realidad6 solas Au ra.n y Mi ra.n son reales, lo mismo y precisamente por lo mismo -ue A3 y 9o somos reales 'or su ori$en, el derecho es un pensamiento6 es mi pensamiento, es decir, tiene su (uente en M" 'ero tan pronto como ha brotado (uera de M" al pronunciar la palabra, el >erbo se ha hecho carne, y ese pensamiento se convierte en una idea obsesiva =esde entonces no puedo ya desembara.arme de ella6 a cual-uier lado -ue me vuelva, ella se levanta ante M" ,s" los hombres han lle$ado a ser ya incapaces de dominar esa idea del derecho -ue ellos mismos hab"an creado6 su propia criatura les ha reducido a la esclavitud #n tanto -ue lo respetamos como absoluto, no podemos ya utili.arlo y nos consume nuestro poder creador 1a criatura es m2s -ue el creador, es en s" y para s" 9a no de)es va$ar en libertad al derecho6 vu*lvelo a su (uente, es decir, a ti, y ser2 tu derecho6 ser2 )usto lo -ue para ti sea )usto F G 8o me -ueda, para acabar, sino suprimir de mi vocabulario la palabra derecho, -ue slo he re-uerido mientras inda$aba sus entra7as, no pudiendo al menos emplear provisionalmente el nombre 'ero en el presente la palabra no tiene ya sentido 1o -ue yo llamaba derecho no es, en modo al$uno, un derecho, pues un derecho no puede ser con(erido m2s -ue por un #sp"ritu, ya sea este #sp"ritu de la naturale.a, de la especie, de la humanidad o de =ios, de Su Santidad, de Su #minencia, etc 1o -ue yo poseo independientemente de la sancin del #sp"ritu, lo poseo sin derecho, lo poseo 3nicamente por mi poder 8o reivindico nin$3n derecho, ni ten$o, pues, nin$uno -ue reconocer ,-uello de -ue puedo apoderarme, lo a$arro y me lo apropio6 sobre lo -ue se me escapa, no ten$o nin$3n derecho y no son esos mis derechos imprescindibles de -ue me enor$ulle.co o -ue me consuelan #l derecho absoluto arrastra en su ca"da a los derechos mismos, y con ellos se derrumba la soberan"a del concepto del derecho 'or-ue no debe olvidarse -ue hasta ahora hemos sido dominados por ideas, conceptos, principios, y -ue entre tantos Se7ores, la idea de derecho o la idea de )usticia ha desempe7ado uno de los principales papeles :1e$"timo o ile$"timo, )usto o in)usto, -u* me importa< 1o -ue me permite mi poder, nadie m2s tiene necesidad de permit"rmelo6 *l me da la 3nica autori.acin -ue me hace (alta #l derecho es la alucinacin con la -ue nos ha a$raciado un (antasma6 el poder soy 9o, -ue soy poderoso, poseedor del poder #l derecho est2 por encima de M", es absoluto, 9o existo como un ser superior -ue me lo concede como un (avor6 es una $racia -ue me hace el )ue. #l poder y la (uer.a slo existen en M", -ue soy el 'oderoso y el 0uerte )# "is rela iones Aodo lo sa$rado es un la.o, una cadena Aodo lo sa$rado es y tiene -ue ser ter$iversado por (alsarios6 as" se encuentran en nuestra *poca una multitud de ellos en todas las es(eras 'reparan la ruptura con el derecho, la supresin del derecho ?'obres atenienses, a -uienes se acusa de ar$ucia y de so("stica@ ?'obre ,lcib"ades, al -ue se acusa de intri$a@ #so es, )ustamente, lo me)or -ue ten"ais, *se era vuestro primer paso hacia la libertad >uestro #s-uilo, vuestro +erodoto y dem2s, slo -uer"an la libertad del pueblo $rie$o >osotros vislumbrasteis por ve. primera al$o de vuestra libertad

Aodo pueblo oprime a -uienes elevan por encima de su ma)estad6 el ostracismo amena.a al ciudadano demasiado poderoso, la in-uisicin de la D$lesia esp"a al her*tico, y la in-uisicin, i$ualmente, esp"a al traidor al #stado, etc 'or-ue el pueblo no se preocupa m2s -ue de mantenerse y de a(irmarse, reclama de cada uno una abne$acin patritica #l individuo en s" le es indi(erente, una nada, y el pueblo no debe hacer, ni aun permitir, -ue el individuo cumpla lo -ue slo *l es capa. de cumplir, su reali.acin Aodo pueblo, todo #stado, es in)usto con los e$o"stas Mientras permanece de pie una sola institucin -ue el individuo no pueda ani-uilar, no existe ni individualidad y autonom"a del 9o :!mo hablar de libertad, mientras deba, por e)emplo, li$arme por )uramento a una !onstitucin, a una !arta, a una ley, mientras deba )urar pertenecer en cuerpo y alma a mi pueblo< :!mo ser 9o mismo si mis (acultades no pueden desarrollarse, sino en la medida -ue no turben la armon"a de la Sociedad< FUeitlin$G 1a ca"da de los pueblos y de la humanidad, ser2 la se7al de Mi elevacin ?#scucha@ #n el momento mismo en -ue escribo estas l"neas, las campanas se han puesto a sonar6 llevan a lo le)os un ale$re mensa)e/ ma7ana se celebra el mil*simo aniversario de nuestra -uerida ,lemania ?Sonad, sonad, oh campanas, campanas de los (unerales@ >uestra vo. es tan solemne y tan $rave, -ue parece -ue vuestras len$uas de bronce sean movidas por un presentimiento y -ue escolt*is a un muerto #l pueblo alem2n y los pueblos alemanes, tienen tras s" die. si$los de historia6 ?-u* lar$a vida@ ?=escended, pues, a la tumba para no levantaros )am2s y -ue sean libres los -ue hab*is tenido encadenados por tanto tiempo@ #l pueblo ha muerto, 9o me abro a la vida ?Bh A3, mi torturado pueblo alem2n@ :!u2l ha sido tu su(rimiento< #ra la tortura de un pensamiento -ue no puede en$endrar un cuerpo, el tormento de un #sp"ritu errante -ue se desvanece cuando canta el $allo, y -ue aspira, sin embar$o, a su salvacin y a su reali.acin ?#n M" tambi*n has vivido lar$o tiempo, -uerido pensamiento, -uerido (antasma@ 9a cre"a haber encontrado la palabra m2$ica -ue debe redimirte, ya cre"a haber descubierto carne y miembros para vestir al #sp"ritu errante y de pronto oi$o el doblar de las campanas -ue te conducen al reposo eterno6 vuela la 3ltima esperan.a, el 3ltimo amor se extin$ue 9o me despido de la mansin desierta, y re$reso entre los vivos, por-ue los vivos slo tienen ra.n ,dis, pues, ensue7o de tantos millones de hombres6 adis, A3, -ue durante mil a7os has tirani.ado a tus hi)os@ Ma7ana se te depositar2 en tierra6 pronto tus hermanas las naciones te se$uir2n !uando todas hayan partido detr2s de ti, la humanidad ser2 enterrada, y sobre su tumba, 9o, mi 3nico Se7or al (in 9o, su heredero, reir* F G 1a palabra Gesellscha(t FsociedadG tiene por etimolo$"a la palabra Saal FsalaG !uando en una sala hay varias personas reunidas, esas personas est2n en sociedad #st2n en sociedad, pero no constituyen la sociedad6 constituyen, cuando m2s, una sociedad de saln #n cuanto a las verdaderas relaciones sociales, son independientes de la sociedad6 pueden existir o no existir, sin -ue la naturale.a de lo -ue se llama sociedad sea alterada 1as relaciones implican reciprocidad, son el comercio FcommerciumG de los individuos 1a sociedad no es m2s -ue la ocupacin en com3n de una sala6 las estatuas, en una sala de museo, est2n en sociedad, est2n a$rupadas Siendo tal la si$ni(icacin natural de la palabra sociedad, se si$ue de a-u" -ue la sociedad no es la obra de Ai o de M", sino de un tercero6 ese tercero es el -ue hace de nosotros compa7eros y es el verdadero (undador, el creador de la sociedad 1o mismo ocurre en una sociedad o comunidad de prisioneros Flos -ue padecen una misma prisinG #l tercero -ue encontramos a-u" es ya m2s comple)o -ue lo era el anterior, el simple local, la salaH'risin no desi$na simplemente un lu$ar, sino un lu$ar en relacin con sus habitantes :;ui*n determinar2 la manera de vivir de la sociedad de prisioneros< 1a prisin 'ero :-ui*n determina sus relaciones< :#s tambi*n la prisin< ?,lto@ ,-u" os deten$o #videntemente, si entran en relaciones, no puede ser m2s -ue como prisioneros, es decir, en cuanto lo permiten los re$lamentos de la prisin6 pero 3nicamente ellos crean esas relaciones, es el 9o -uien se pone en relacin con el A36 no slo esas relaciones no pueden ser la obra de la

prisin, sino -ue *sta debe velar para oponerse a toda relacin e$o"sta, puramente personal Flas 3nicas -ue pueden establecerse realmente entre un 9o y un A3G 1a prisin consiente en -ue ha$amos un traba)o en com3n, nos mira complacida mane)ar )untos una m2-uina o tomar parte en cual-uier tarea 'ero si 9o olvido -ue soy un prisionero y anudo relaciones conti$o, i$ualmente olvidado de tu suerte, ved -ue eso pone la prisin en peli$ro/ no solamente no puede crear ella seme)antes relaciones, sino -ue no puede si-uiera tolerarlas 9 he ah" por -u* la !2mara (rancesa, santa y moralmente pensando, ha adoptado el sistema de la prisin celular6 las dem2s, no menos virtuosamente intencionadas, har2n lo mismo para poner un obst2culo a las relaciones desmorali.adoras =esde -ue el encarcelamiento es asunto hecho, es sa$rado y no es permitido ya atacarlo 1a menor tentativa de ese $*nero es punible, como lo es toda rebelin contra una de las sacrosantidades a -ue el hombre debe entre$arse atado de pies y manos 1a prisin, como la sala, crea una sociedad, una cooperacin, una comunidad Fcomunidad de traba)o, por e)emploG, pero no unas relaciones, una reciprocidad, ni una asociacin 'or el contrario, toda asociacin entre individuos nacida a la sombra de la prisin, lleva en s" el $ermen peli$roso de un complot, y esta semilla de rebelin puede, si las circunstancias son (avorables, $erminar y dar sus (rutos , la prisin no se va voluntariamente, y es i$ualmente poco com3n permanecer en ella por propia voluntad6 m2s bien se alimenta un deseo e$o"sta de libertad #s de presumir, pues, -ue todas las relaciones entre prisioneros ser2n hostiles a la sociedad reali.ada por la prisin, y no tender2n a nada menos -ue a disolver esa sociedad -ue resulta del cautiverio com3n =iri)2monos, pues, a otras sociedades, a sociedades donde parece -ue permanecemos con $usto y de nuestro pleno a$rado, sin -uerer comprometer su existencia con nuestras maniobras e$o"stas !omo comunidad -ue cumple estas condiciones, se presenta en primer lu$ar la (amilia 'adres, esposos, hi)os, hermanos y hermanas, (orman un todo o constituyen una (amilia cuyas alian.as vienen poco a poco a en$rosar sus (ilas 1a (amilia no es realmente una comunidad, m2s -ue si todos los miembros observan la ley, la piedad o el amor (amiliar Ln hi)o a -uien padre, madre, hermanos y hermanas se han hecho indi(erentes, ha sido hi)o, pero no mani(est2ndose en cualidad de hi)o activamente, tiene tan poca importancia como la unin, desde hace mucho tiempo destruida, de la madre y el hi)o por el cordn umbilical #sta 3ltima unin ha existido en otro tiempo, es un hecho -ue no es posible deshacer y en virtud del cual -ueda uno irrevocablemente hi)o de una madre y hermano de sus otros hi)os6 pero una dependencia permanente no puede resultar m2s -ue de la permanencia de la piedad, del #sp"ritu de (amilia 1os individuos no son miembros de una (amilia en toda la aceptacin de la palabra, m2s -ue imponi*ndose el deber de conservarla 1e)os de poner en cuestin sus (undamentos, ellos deben ser sus conservadores +ay para todo miembro de la (amilia una cosa inamovible y sa$rada/ es la (amilia, o m2s exactamente, la piedad 1a (amilia debe subsistir6 tal es, para a-uel de sus miembros -ue no se ha de)ado invadir por nin$3n e$o"smo anti(amiliar, la verdad (undamental, la -ue no puede des(lorar nin$una duda #n una palabra, si la (amilia es sa$rada, nin$uno de sus miembros pueden separarse de la misma, so pena de cometer un crimen Jam2s podr2 perse$uir un inter*s contrario al de la (amilia6 casarse mal, por e)emplo, le est2 prohibido ;uien deshonra a su (amilia, es causa de su ver$Ren.a, etc #l individuo cuyo instinto e$o"sta no es bastante (uerte, se somete/ concierta el matrimonio -ue satis(ace las pretensiones de su (amilia, esco$e una carrera en armon"a con su posicin, etc , en suma, hace honor a su (amilia Si, por el contrario, la san$re e$o"sta hierve con bastante ardor en sus venas, pre(iere convertirse en el criminal de su (amilia y sustraerse a sus leyes F G Supon$amos -ue el e$o"sta haya roto los la.os (amiliares y encontrado en el #stado un protector contra el #sp"ritu de (amilia $ravemente o(endido :, -u* lle$a< , (ormar parte de una nueva sociedad en -ue su e$o"smo va a encontrar los mismos la.os, las mismas redes -ue a-uellos de -ue acaba de soslayarse #l #stado tambi*n es una sociedad y no una asociacin/ es la extensin de la (amilia Fpadre del pueblo, madre del pueblo, hi)os del puebloG 1o -ue se llama #stado es un te)ido, un entrela.amiento de dependencias y adhesiones6 es una solidaridad, una reciprocidad cuyo e(ecto consiste en -ue todos a-uellos entre los cuales se establece esa coordinacin se

concilian entre s" y dependen los unos de los otros/ el #stado es el orden, el r*$imen de esa dependencia mutua ,un-ue el Iey, cuya autoridad repercute sobre -uienes ten$an el menor empleo p3blico, incluso sobre el criado del verdu$o, lle$ue a desaparecer, no por eso se mantiene menos el orden (rente del desorden de la bestialidad por todos a-uellos en -uienes vela el sentido del orden Si triun(ara el desorden, el #stado se extin$uir"a Sin embar$o, :es capa. de con-uistarnos esa buena inteli$encia, esa adhesin rec"proca, esa dependencia mutua, ese pensamiento amoroso< Se$3n esto, el #stado ser"a el amor reali.ado6 vivir en el #stado ser"a ser para otro y vivir para otro 'ero el #sp"ritu del orden, :no ani-uila la individualidad< :8o se encontrar2 -ue todo est2 lo me)or posible con tal -ue se lle$ue por la (uer.a a hacer reinar el orden, es decir, a diseminar y a acorralar )uiciosamente al reba7o de modo -ue nin$uno pise al andar a su vecino< Aodo est2 dispuesto en el me)or orden y *se se llama #stado 8uestras sociedades y nuestros #stados existen, sin -ue otros los ha$amos, pueden aliarse sin -ue haya alian.a entre nosotros6 est2n predestinados y tienen una existencia propia, independiente6 (rente a >osotros, los e$o"stas, son el estado de cosas existente e indisoluble Aodas las luchas de hoy van diri$idas contra el estado de cosas reinante 'ero se desconoce su verdadero ob)etivo6 parecer"a, de o"r a nuestros re(ormadores, -ue se trata simplemente de sustituir el orden -ue existe en la actualidad por otro orden me)or #s m2s bien al orden mismo, es decir, a todo #stado FstatusG , cual-uiera -ue *ste sea, al -ue se deber"a declarar la $uerra y no a tal #stado determinado, a la (orma actual del #stado #l ob)etivo por alcan.ar no es otro #stado Fel #stado popular, por e)emploG, sino la alian.a, la unin, la armon"a siempre inestable y cambiante de todo lo -ue es y no es m2s -ue a condicin de cambiar sin cesar Ln #stado existe independientemente de mi actividad6 yo na.co en *l, cre.co en *l, ten$o para con *l deberes y le debo (e y homena)e Cl me aco$e ba)o sus alas tutelares y 9o vivo de su $racia ,s", la existencia independiente del #stado es el (undamento de mi dependencia6 su vida como or$anismo exi$e -ue 9o care.ca de libertad y, se$3n su naturale.a, me aplica las ti)eras de la cultura Me da una educacin y una instruccin adecuadas a Cl y no a M", y me ense7a, por e)emplo, a respetar las leyes, a$uardarme de atentar a la propiedad del #stado Fes decir, a la propiedad privadaG, a venerar una ,lte.a divina o terrestre, etc 6 en una palabra, me ense7a a ser irreprochable, sacri(icando mi individualidad sobre el altar de la santidad Fsanto o sa$rado en todo lo -ue se puede ima$inar/ propiedad, vida de otros, etc G Aal es la especie de cultura -ue el #stado es capa. de darme/ me adiestra para ser un buen instrumento, un miembro 3til a la Sociedad #s lo -ue debe hacer todo #stado, ya sea democr2tico, absoluto o constitucional 9 lo har2 en tanto -ue no nos hayamos deshecho de la idea errnea de -ue *l es un 9o, y como tal, una persona, moral, m"stica o pol"tica =e esa piel de len del 9o, debo 9o, -ue soy un verdadero 9o, despo)ar al vanidoso devorador de cardos ?, -u* sa-ueo no he ca"do 9o desde -ue el mundo es mundo@ 0ueron primero el sol, la luna y las estrellas, los $atos y los cocodrilos, los -ue tuvieron el honor de pasar por 9o6 (ueron despu*s Jehov2, ,l2, 8uestro 'adre, los -ue usurparon mi t"tulo6 lue$o las (amilias, las tribus, los pueblos y hasta la humanidad6 vinieron al (in el #stado y la D$lesia, siempre con la misma pretensin de ser 9o/ y 9o los contemplaba apaciblemente :;u* extra7o, pues, -ue siempre se presentara un 9o real y me haya a(irmado en mi cara -ue no era para m" un A3, sino buenamente mi propio yo< Si lo hi.o el hi)o del hombre por excelencia, :-u* impedir"a hacer otro tanto a un hi)o del hombre< >iendo as" a mi 9o siempre por encima y (uera de m", no he lle$ado nunca a ser realmente 9o mismo 9o no he cre"do nunca en M", no he cre"do en mi actualidad, y no he sabido )am2s verme sino en el porvenir #l ni7o cree -ue ser2 verdaderamente *l, cuando lle$ue a ser otro, cuando sea $rande6 el hombre piensa -ue slo m2s all2 de esta vida podr2 ser verdaderamente al$una cosa6 y para poner un e)emplo m2s cercano a nosotros, los me)ores, :no pretenden todav"a hoy -ue antes de ser realmente un 9o, se debe ser un ciudadano libre, un ciudadano del #stado, un hombre libre o un verdadero hombre, haberse incorporado de antemano al #stado, a su 'ueblo, a la +umanidad y muchas cosas m2s< #llos tampoco conciben ni verdad, ni realidad para el 9o, m2s -ue a la aceptacin de un 9o a)eno al -ue uno se sacri(ica :9 -u* es ese 9o< Ln 9o -ue no es ni un 9o ni un A36 un 9o ima$inario, un (antasma F G Se habla de la tolerancia y se alaba como una caracter"stica de los #stados civili.ados la libertad de expresarse -ue all" tienen las tendencias m2s opuestas, etc #s verdad -ue mientras al$unos lan.an sus polic"as en persecucin de los (umadores en pipa, otros son bastante (uertes para no de)arse conmover por los mitines m2s turbulentos 'ero debe observarse -ue para todo #stado, el )ue$o rec"proco de las

individualidades, los altos y ba)os de su vida cotidiana son, en cierto modo, una parte abandonada al a.ar, una parte -ue tiene, s", -ue abandonarles, a (alta de poder canali.arla 3tilmente !iertos #stados hacen como el (ariseo -ue se tra$aba los camellos y hac"a remil$os ante una mosca, en tanto -ue otros son m2s tolerantes6 en estos 3ltimos, los individuos son m2s libres 'ero libre, no lo soy en nin$3n #stado Su (amosa tolerancia no se e)erce m2s -ue en (avor de lo -ue es ino(ensivo y carente de peli$ro6 no es m2s -ue su indi(erencia ante las cosas insi$ni(icantes6 un despotismo m2s imponente, m2s au$usto y m2s or$ulloso !ierto #stado ha mani(estado durante al$3n tiempo veleidades de elevarse por encima de las disputas literarias y permitir a todos entre$arse a ellas a su pleno a$rado Dn$laterra lleva la cabe.a demasiado alta para o"r el rumor de la multitud y oler el humo del tabaco 'ero, ?ay de la literatura -ue ataca el #stado mismo, ay de las revueltas populares -ue ponen al #stado en peli$ro@ #n el #stado a -ue hac"amos alusin se sue7a con una ciencia libre, y en Dn$laterra, con una vida popular libre #l #stado de)a )u$ar libremente todo lo posible a los individuos, con tal -ue no tomen su )ue$o en serio y no pierdan de vista al #stado 8o pueden establecerse de hombre a hombre relaciones -ue no sean turbadas por la vi$ilancia e intervencin superior 9o no puedo hacer todo a-uello -ue ser"a capa., sino slo hacer todo a-uello -ue el #stado me permite hacer6 no puedo hacer valer ni mis pensamientos, ni mi traba)o, ni, en $eneral, nada de lo -ue es M"o #l #stado no persi$ue m2s -ue un (in/ limitar, encadenar, su)etar al individuo, subordinarlo a una $eneralidad cual-uiera 8o puede subsistir sino a condicin de -ue el individuo no sea para s" mismo Aodo en Aodo6 implica la limitacin del 9o, mi mutilacin y mi esclavitud Jam2s el #stado se propone estimular la libre actividad del individuo, la sola actividad -ue alienta es la -ue se re(iere al (in -ue *l mismo persi$ue Jam2s es capa. el #stado de producir nada colectivo, no se puede decir -ue un te)ido es la obra colectiva de las di(erentes partes de una m2-uina, es m2s bien la obra de toda la m2-uina, considerada como una unidad6 lo mismo ocurre con todo lo -ue sale de la m2-uina del #stado, por-ue el #stado es el resorte -ue pone en movimiento los roda)es de los esp"ritus individuales, de los -ue nin$uno si$ue su propio impulso #l #stado trata de aho$ar toda actividad libre mediante su censura, su vi$ilancia y su polic"a, y considera su deber estran$ularla, por-ue debe conservarse a s" mismo #l #stado -uiere hacer del hombre al$una cosa, -uiere modelarlo6 as" el hombre F-ue viviendo en un #stado no es m2s -ue un hombre (icticioG, en cuanto -uiere ser *l mismo, se convierte en el adversario del #stado y no es nada 8o es nada si$ni(ica/ el #stado no lo utili.a, no le concede nin$3n empleo, nin$una comisin, etc # Bauer, en sus 1iberalen Bestrebun$en FIeivindicaciones liberales, DD, W0G, sue7a con un $obierno -ue, sur$ido del pueblo, no pueda nunca encontrarse en oposicin con *l #s verdad -ue *l mismo retira Fp2$ 6OG la palabra $obierno #n una Iep3blica no puede haber $obierno, no hay lu$ar m2s -ue para un 'oder e)ecutivo 'ura y simple emanacin del pueblo, ese 'oder no podr"a oponerse ni a un 'oder independiente, ni a principios y (uncionarios suyos6 no tendr"a otro (undamento, y su autoridad y sus principios no tendr2n otra (uente -ue el pueblo, 3nica y suprema potencia del #stado 1a nocin de $obierno es incompatible con la del #stado democr2tico 'ero eso viene a ser lo mismo Aodo lo -ue emana, procede o se deriva de una cosa, se hace independiente, y, como el ni7o salido del seno de la madre, se pone inmediatamente en oposicin con ella #l Gobierno, sin ese car2cter de independencia y de oposicin, no ser"a absolutamente nada #n el #stado libre no hay $obierno, etc #sto -uiere simplemente decir -ue el pueblo, cuando es soberano, no se de)a $obernar por un poder superior 'ero :sucede de otro modo en la Monar-u"a absoluta< :#xiste un $obierno superior al soberano< 9a se llame el soberano pr"ncipe o pueblo, )am2s puede haber un $obierno por encima de *l 'ero en todo #stado absoluto, republicano o libre, habr2 siempre un $obierno por encima de M", y 9o no estar* me)or en uno -ue en otro 1a Iep3blica no es m2s -ue una Monar-u"a absoluta, por-ue poco importa -ue el soberano se llame pr"ncipe o pueblo/ uno y otro son una ma)estad #l r*$imen constitucional demuestra precisamente -ue nadie -uiere ni puede resi$narse a no ser m2s -ue un instrumento 1os ministros dominan a un Se7or, el pr"ncipe, y los diputados lo hacen a un Se7or, el Se7or pueblo #l pr"ncipe debe someterse a la voluntad de los ministros y el pueblo debe de)arse llevar co$ido de la mano a donde le pla.ca a las !2maras #l constitucionalismo va m2s le)os -ue la Iep3blica, puesto -ue en *l, el #stado se concibe en su disolucin F G

#s un pol"tico, y lo se$uir2 siendo por toda la eternidad, a-uel -ue mete el #stado en su cabe.a, en su cora.n, o en ambos a la ve.6 el pose"do del #stado o el creyente en el #stado #l #stado es la condicin indispensable del desarrollo inte$ral de la humanidad !iertamente, lo (ue tanto tiempo como nos propusimos desarrollar la humanidad6 pero ahora -ue -ueremos desarrollarnos a 8osotros mismos, no puede sernos ya m2s -ue un estorbo :'uede proponerse todav"a hoy re(ormar y me)orar el #stado y el pueblo< Aanto como a la noble.a, el clero, la i$lesia, etc 6 se puede superar, destruir, abolir el #stado, pero no re(ormarlo 8o es re(orm2ndolo como se convierte un absurdo en una cosa sensata6 m2s vale desecharlo inmediatamente #n el (uturo no se hablar2 ya del #stado F constitucin del #stado, etc G, sino de M" Aodas las cuestiones relativas al 'oder soberano, a la !onstitucin, etc , caen de nuevo as" en el abismo de -ue no habr"a debido salir, su nada 9o, esta nada, har* brotar de m" mismo mis creaciones F G I ,l cap"tulo de la Sociedad pertenece el del partido, cuyas alaban.as se han cantado en estos 3ltimos tiempos +ay en el #stado partidos ?Mi partido@ ?;ui*n no tomar"a partido@ 'ero el individuo es 3nico, y no es miembro de un partido 1ibremente se une, y despu*s se separa libremente Ln partido no es otra cosa -ue un #stado dentro del #stado, y la pa. debe reinar en ese pe-ue7o en)ambre de abe)as como en el $rande ,un a-uellos -ue proclaman con m2s ener$"a -ue es precisa la existencia de una oposicin en el #stado, son los primeros en indi$narse contra la discordia de los partidos 'rueba de -ue ellos tampoco -uieren m2s -ue un #stado !ontra el individuo y no contra el #stado se rompen todos los partidos +oy nada se oye m2s a menudo -ue la exhortacin de (idelidad a su partido6 los hombres de partido no desprecian nada tanto como a un rene$ado Se debe marchar a o)os cerrados tras su partido, aprobar y adoptar sin reservas todos sus principios #n verdad, el mal no es tan $rande a-u" como en ciertas sociedades -ue li$an a sus miembros por leyes o estatutos (i)os e inmutables Fpor e)emplo, las rdenes reli$iosas, la !ompa7"a de Jes3s, etc G 'ero el partido cesa de ser una asociacin desde el momento en -ue -uiere hacer obli$atorios ciertos principios y ponerlos por encima de toda discusin y de toda cr"tica/ es precisamente ese momento el -ue marca el nacimiento del partido #l partido del absolutismo no puede tolerar en nin$uno de sus miembros la menor duda sobre la verdad del principio absolutista #sa duda no les ser"a posible m2s -ue si (ueran bastante e$o"stas para -uerer ser todav"a al$una cosa (uera de su partido, es decir, para -uerer ser imparciales 8o pueden ser imparciales m2s -ue como e$o"stas y no como hombres de partido Si eres protestante y perteneces al partido del protestantismo, no puedes m2s -ue mantener a tu partido en el buen camino6 en ri$or podr"as puri(icarlo, pero no recha.arlo :#res cristiano, est2s alistado en el partido cristiano< 8o puedes salir de *l en cuanto miembro de ese partido6 si haces trans$resin de su disciplina, ser2 slo cuando tu e$o"smo, es decir, tu imparcialidad, te impulse a ello 'or es(uer.os -ue hayan hecho los cristianos, hasta +e$el y los comunistas inclusive, para (orti(icar su partido, han -uedado en esto/ el cristianismo contiene la verdad eterna, por consi$uiente basta extraerla, demostrarla y completarla #n suma, el partido es contrario a la imparcialidad y esta 3ltima es una mani(estacin del e$o"smo :;u* me importa, por otro lado, el partido< 9o encontrar* siempre bastantes compa7eros -ue se unan a M" sin prestar )uramento a mi bandera Si al$uno pasa de un partido a otro se le llama inmediatamente tr2ns(u$o, desertor, rene$ado, apstata, etc 1a moral, en e(ecto, exi$e -ue uno se adhiera (irmemente a su partido6 hacerle traicin es mancharse con el crimen de in(idelidad6 pero la individualidad no conoce ni abne$acin ni (idelidad de precepto6 permite todo, comprendida la apostas"a, la desercin y dem2s 1os morales mismos se de)an diri$ir inconscientemente por el principio e$o"sta cuando tienen -ue )u.$ar a al$uien -ue abandona su partido para unirse al de ellos, m2s a3n, no tienen nin$3n escr3pulo en ir a reclutar partidarios en el campo opuesto Slo -ue deber"an tener conciencia de una cosa, y es -ue es necesario obrar de una manera inmoral para obrar de una manera personal, lo -ue e-uivale a decir -ue es preciso saber romper su (e y hasta su )uramento si uno -uiere determinarse a s" mismo en lu$ar de de)arse determinar por consideraciones morales Ln apstata se pinta siempre ba)o colores dudosos a los o)os de las $entes de moralidad severa6 no le conceder2n (2cilmente su

con(ian.a, por-ue est2 manchado por una traicin, es decir, por una inmoralidad #se sentimiento es casi $eneral entre las $entes de cultura in(erior 1os m2s ilustrados est2n sobre ese punto, como sobre todos, inciertos y turbados6 la con(usin de sus ideas no les permite tener claramente conciencia de la contradiccin a -ue los estrecha necesariamente el principio de moralidad 8o se atreven a acusar (rancamente al apstata de inmoralidad, por-ue ellos mismos predican, en suma, la apostas"a, el paso de una reli$in a otra, etc 6 por otra parte, no se atreven a abandonar su punto de apoyo en la moralidad ?;u* excelente ocasin, sin embar$o, de echarla por la borda@ :1os Dndividuos o los Enicos son un partido< ?#h@ :!mo podr"an ser 3nicos si perteneciesen a un partido< :8o se puede, pues, ser de nin$3n partido< #ntend2monos ,l entrar en vuestro partido y en vuestros c"rculos, 9o concluyo con vosotros una alian.a, -ue durar2 tanto tiempo como vuestro partido y 9o persi$amos el mismo ob)eto 'ero si hoy me uno todav"a a su pro$rama, ma7ana -ui.2 ya no podr* hacerlo y le ser* in(iel #l partido no tiene para M" nada -ue me li$ue, nada obli$atorio, y 9o no lo respeto6 si de)a de a$radarme, me vuelvo contra *l 1os miembros de todo partido -ue atiende a su existencia y a su conservacin, tienen tanta menos libertad, o m2s exactamente, tanta menos personalidad, y carecen tanto m2s de e$o"smo, cuando m2s completamente se someten a todas las exi$encias de ese partido 1a independencia del partido implica la dependencia de sus miembros Ln partido, cual-uiera -ue sea, no puede )am2s pasarse sin una pro(esin de (e, por-ue sus miembros deben creer en su principio y no ponerlo en duda sin discutirlo/ debe ser para ellos un axioma cierto e indudable #n otros t*rminos/ se debe pertenecer en cuerpo y alma a su partido, de lo contrario, no se es verdaderamente un hombre de partido, sino m2s o menos e$o"sta Si la menor duda acerca del cristianismo acosa en Ai, ya no ser2s un verdadero cristiano, A3 -ue habr2s tenido la $ran impiedad de examinar el do$ma y de arrastrar el cristianismo ante el tribunal de tu e$o"smo Ae habr2s hecho culpable para con el cristianismo, este asunto de partido Fasunto de partido, por-ue no es el asunto, por e)emplo, de los )ud"os, -ue son de otro partidoG 'ero tanto me)or para ti si un pecado no te espanta6 tu auda. impiedad va a ayudarte a alcan.ar la individualidad ,s", pues, un e$o"sta, :no podr2 nunca abra.ar un partido, no podr2 nunca tener un partido< ?'ues s"6 puede con tal -ue no se de)e co$er y encadenar por el partido@ F G 'roudhon Fcomo Ueitlin$G cree hacer la peor in)uria a la propiedad cali(ic2ndola de robo Sin -uerer remover esta cuestin embara.osa, pre$untamos simplemente/ :hay una ob)ecin bien seria -ue hacer al robo< :1a idea de robo puede subsistir, si no se de)a subsistir la idea de la propiedad< :!mo se podr"a robar si no hubiese propiedad< 1o -ue no pertenece a nadie no puede ser robado/ el -ue saca a$ua del mar no roba 'or consi$uiente, la propiedad no es un robo6 slo por ella resulta el robo posible Ueitlin$, -ue considera todo como la propiedad de todos, ha de lle$ar necesariamente a la misma conclusin -ue 'roudhon/ si al$una cosa pertenece a todos, el individuo -ue se la apropia es un ladrn 1a propiedad privada vive por la $racia del =erecho #l =erecho es su 3nica $arant"a, por-ue poseer un ob)eto no es a3n ser su propietario6 lo -ue 9o poseo no se convierte en mi propiedad m2s -ue por la sancin del =erecho6 ella no es un hecho, como piensa 'roudhon, sino una (iccin, una idea6 una idea, he ah" lo -ue es la propiedad -ue en$endra el =erecho, la propiedad le$"tima, $aranti.ada 8o soy 9o -uien ha$o de lo -ue poseo mi propiedad, es el =erecho 8o obstante, se desi$na ba)o el nombre de propiedad el poder limitado -ue 9o ten$o sobre las cosas Fob)eto, animal u hombreG de -ue puedo usar y abusar a mi a$rado6 el =erecho romano de(ine la propiedad )us utendi et abutendi re sua, -uatenus )uris ratio patitur, un derecho exclusivo e ilimitado6 pero la propiedad tiene por condicin el poder 1o -ue est2 en mi poder es m"o #n tanto -ue manten$o mi situacin de poseedor de un ob)eto, si$o siendo su propietario6 no si se me escapa, sea cual-uiera la (uer.a -ue me lo -uite Fel hecho, por e)emplo, de -ue 9o recono.ca -ue otro tiene derecho a *lG 'ropiedad y posesin vienen, pues, a ser lo mismo 8o es un derecho exterior a mi poder el -ue me hace le$"timo propietario, sino mi poder mismo y slo *l6 si lo pierdo, el ob)eto se me escapa =esde el d"a en -ue los romanos no tuvieron ya la (uer.a de oponerse a los $ermanos, Ioma y los despo)os del mundo -ue die. si$los de omnipotencia hab"an acumulado

dentro de sus murallas, pertenecieron a los vencedores, y ser"a rid"culo pretender -ue los romanos -uedaran, no obstante, sus le$"timos propietarios Aoda cosa es la propiedad de -uien sabe tomarla y $uardarla, y -ueda siendo de *l, en tanto -ue no le es reco$ida6 as", la libertad pertenece al -ue la toma #l poder decide la propiedad6 el #stado Fya sea el #stado de los bur$ueses, de los indi$entes, o lisa y llanamente, de los hombresG, siendo el 3nico poderoso, es tambi*n el 3nico propietario6 9o, el Enico, no ten$o nada6 no soy m2s -ue un colono en las tierras del #stado, soy un vasallo, y por consi$uiente un siervo Ba)o la dominacin del #stado, nin$una propiedad es M"a 9o -uiero aumentar mi valor, -uiero elevar el precio de todas las propiedades de -ue est2 hecha mi individualidad, :y habr"a de despreciar la propiedad< ?Jam2s@ =el mismo modo -ue nunca he sido apreciado por-ue siempre se pon"a por encima de M" al pueblo, la humanidad y otras cien abstracciones, tampoco se ha reconocido plenamente hasta hoy el valor de la propiedad 1a propiedad no era m2s -ue la propiedad de un (antasma, del pueblo, por e)emplo/ mi existencia toda entera pertenec"a a la patria6 9o y, como consecuencia, todo lo -ue llamaba m"o, pertenec"a a la patria, al pueblo, al #stado Se pide a los #stados -ue pon$an (in al pauperismo Aanto valdr"a pedirles -ue se cortasen la cabe.a y la pusieran a sus pies, por-ue en tanto -ue el #stado es un 9o, el 9o individual debe reducirse a ser un pobre diablo, un noH9o #l inter*s del #stado es enri-uecerse *l mismo6 poco le importa -ue 'edro sea rico y 'ablo pobre6 i$ual -uerr"a -ue (uese 'ablo el rico y 'edro el pobre, mira al uno enri-uecerse y al otro empobrecerse sin conmoverse por su )ue$o de b2scula !omo individuos, todos son realmente i$uales ante su (a. 9 en eso tiene ra.n/ pobre y rico no son para *l nada, lo mismo -ue ante =ios todos somos pobres pecadores 'or otra parte, el #stado tiene un inter*s muy $rande en -ue esos mismos individuos -ue hacen de *l su 9o, compartan sus ri-ue.as/ *l los hace participar de su propiedad 1a propiedad, de la -ue hace un cebo y una recompensa para los individuos, le sirve para amansarlos6 pero si$ue siendo su propiedad, y nadie tiene su dis(rute sino en tanto -ue lleva en su cora.n el 9o del #stado, como miembro leal de la sociedad -ue es6 en caso contrario, la propiedad es con(iscada o se (unde en procesos ruinosos 1a propiedad es y si$ue siendo, pues, la propiedad del #stado, sin ser nunca la propiedad del 9o =ecir -ue el #stado no arrebata arbitrariamente al individuo lo -ue el individuo tiene del #stado, e-uivale simplemente a decir -ue el #stado se roba a s" mismo #l -ue es un 9o de #stado, es decir, un buen ciudadano o un buen s3bdito, $o.a de su (eudo con toda se$uridad, pero $o.a de *l como 9o del #stado, y no como 9o propio, como individuo #s lo -ue expresa el !di$o cuando de(ine la propiedad, lo -ue 9o llamo m"o por =ios o por el =erecho 'ero =ios y el =erecho no lo hacen m"o m2s -ue si el #stado no se opone a ello #n casos de expropiacin, de re-uisa de armas, etc*tera, o tambi*n, por e)emplo, cuando el (isco reco$e una sucesin cuyos derechohabientes no se han presentado en los pla.os le$ales, el principio, habitualmente vedado, salta a la vista de todos6 el pueblo, el #stado, es el 3nico propietario6 el individuo no es m2s -ue un arrendatario 9o -uer"a decir esto/ el #stado no puede proponerse -ue un individuo sea propietario en su propio inter*s, no puede -uerer -ue yo sea rico, ni si-uiera -ue 9o posea tan slo al$una hol$ura6 en cuanto soy 9o, el #stado nada puede reconocerme, nada permitirme, nada concederme #l #stado no puede obviar el pauperismo, por-ue la indi$encia es mi indi$encia #l -ue no es m2s -ue lo -ue hacen de *l las circunstancias o la voluntad de un tercero Fel #stadoG, tampoco posee, y ello es per(ectamente )usto, m2s de lo -ue ese tercero le concede 9 ese tercero no le dar2 m2s de lo -ue merece, es decir, el salario de sus servicios 8o es *l -uien se hace valer y -uien saca de s" mismo el me)or partido posible, es el #stado 1a econom"a pol"tica trata con predileccin sobre esta cuestin Sin embar$o, traspasa el dominio de la pol"tica y excede en cien codos del hori.onte del #stado, y no conoce m2s propiedad -ue la suya y no puede repartir m2s -ue ella #l #stado no puede hacer otra cosa -ue someter la posesin de la propiedad a condiciones, como lo somete todo6 por e)emplo, el matrimonio cuya valide. depende de su sancin 'ero una propiedad no es mi propiedad m2s -ue si es M"a sin condiciones6 slo si estoy incondicionado puedo ser propietario, unirme a la mu)er -ue amo y dedicarme libremente a una actividad #l #stado no se preocupa ni de M", ni de lo M"o, no se preocupa m2s -ue de S" y de lo Suyo6 si ten$o un valor a sus o)os, slo es como su hiio, el hi)o del pa"s, etc , como 9o mismo, no soy nada para *l Mi vida, sus altos y ba)os, mi (ortuna o mi ruina, no son para el #stado m2s -ue una contin$encia, un accidente 'ero

si 9o y lo M"o no somos para *l m2s -ue un accidente, :-u* prueba eso sino -ue *l es incapa. de comprenderme< 9o excedo a su comprensin, o en otros t*rminos, su inteli$encia es demasiado corta para comprenderme 1o -ue explica, por otra parte, -ue no pueden hacer nada por M" #l pauperismo es un corolario de la pauperi.acin de Mi, de mi impotencia para hacerme valer ,s", #stado y pauperismo son dos (enmenos inseparables #l #stado no admite -ue 9o me aproveche de M" mismo, y no existe m2s -ue a condicin de -ue 9o care.ca de valor6 siempre tiende a sacar provecho de m", es decir, explotarme, despo)arme, o hacerme servir para al$una cosa, aun-ue no (uese m2s -ue para cuidar de una prole FproletariadoG -uiere -ue 9o sea su criatura #l pauperismo no podr2 ser superado hasta el d"a en -ue mi valor no dependa m2s -ue de M", lo (i)e 9o mismo y 9o mismo estable.ca su precio Si -uiero verme en al.a, cosa M"a es al.arme y levantarme +a$a lo -ue ha$a, ya (abri-ue harina o al$odn, o extrai$a con $ran es(uer.o el carbn y el hierro de la tierra, *se es mi traba)o y 9o mismo -uiero extraer de *l todo el provecho posible ;ue)arme no servir"a de nada, mi traba)o no ser2 pa$ado en lo -ue vale6 el comprador no me escuchar2 y el #stado har2 i$ualmente o"dos sordos hasta el momento en -ue crea necesario apaci$uarme para prevenir la explosin de mi terrible poder 'ero esas medidas de aplacamiento -ue usa a $uisa de v2lvula de se$uridad son todo lo -ue 9o puedo esperar de *l6 si se me ocurre reclamar m2s, el #stado se volver2 contra M" y me har2 sentir sus u7as y sus $arras, por-ue es el Iey de los animales, el len y el 2$uila Si el precio -ue *l (i)a a mi traba)o y a mis mercanc"as no me satis(ace, y si intento (i)ar 9o mismo el valor correspondiente a mis productos, es decir, me las compon$o para -ue 9o sea pa$ado por mis es(uer.os, chocar* con un desahucio absoluto en el consumidor Si este con(licto se desenla.ara por un acuerdo entre las dos partes, el #stado no encontrar"a en ello nada -ue replicar, por-ue le importa poco cmo los particulares se arre$lan entre s", desde el momento en -ue no causa nin$3n per)uicio a su inteli$encia 8o se )u.$a o(endido ni puesto en peli$ro m2s -ue, cuando al no encontrar un terreno de acuerdo, los anta$onistas lle$an a las manos Son esas relaciones inmediatas de hombre a hombre lo -ue el #stado no puede tolerar6 debe interponerse como mediador, tiene -ue intervenir #l #stado, asumiendo ese papel de intercesor, ha venido a ser lo -ue era Jesucristo, lo -ue eran la D$lesia y los Santos, un mediador Separa a los hombres y se interpone entre ellos como #sp"ritu F G II #l #stado me permite sacar provecho de todos mis pensamientos y utili.arlos en mi relacin con los hombres Fya saco de ellos un precio con el solo hecho, por e)emplo, de -ue me valen el aprecio o la admiracin de los oyentesG6 el me lo permite, pero con la condicin de -ue mis pensamientos sean sus pensamientos Si alimento, por el contrario, pensamientos -ue *l no puede aprobar, es decir, hacer suyos, me prohibe (ormalmente reali.ar su valor, cambiarlos y relacionarme con ellos Mis pensamientos no son libres, sino cuando el #stado lo permite, es decir, cuando son pensamientos del #stado Cl no me de)a (iloso(ar con libertad, si no me muestro (ilso(o de #stado6 pero no puedo (iloso(ar contra el #stado, aun-ue *l me permita con $usto remediar sus imper(ecciones, endere.arlo 1o mismo, pues, -ue yo no puedo considerar mi 9o como le$"timo m2s -ue si lleva la estampilla del #stado y puede exhibir los certi(icados y pasaportes -ue este 3ltimo le ha concedido $raciosamente, de i$ual modo no estoy autori.ado a hacer valer lo M"o m2s -ue si lo ten$o por lo suyo, por un (eudo dependiente del #stado Mis caminos deben ser sus caminos, de lo contrario me tapa la boca 8ada es m2s temible para el #stado -ue el valor del 9o6 no hay nada de lo -ue deba separarme m2s cuidadosamente, -ue de toda ocasin de valorarme 9o mismo 9o soy el adversario inconciliable del #stado, -ue no puede escapar al torno del dilema/ *l o 9o ,s" no trata solamente de parali.ar el 9o, sino adem2s, de al-uilar lo M"o 8o hay en el #stado nin$una propiedad, es decir, nin$una propiedad del individuo/ no hay m2s -ue propiedades del #stado 1o -ue 9o ten$o, no lo ten$o m2s -ue por el #stado6 lo -ue soy, no lo soy sino por *l Mi propiedad privada es la -ue el #stado me concede de su propiedad y en la medida -ue la limita Fla privaG a otros de sus miembros, es una propiedad del #stado 'ero por m2s -ue ha$a el #stado, 9o siento cada ve. m2s claramente -ue me -ueda un poder considerable6 ten$o un poder sobre M" mismo, es decir, sobre todo lo -ue no es, ni puede ser m2s -ue M"o y -ue no existe sino por-ue es M"o :;u* hacer cuando mi camino no es ya el suyo, cuando mis pensamientos no son ya los suyos< 'asar de lar$o y no contar m2s -ue conmi$o mismo y sobre M" mismo Mi propiedad real, a-uella de -ue puedo disponer a mi a$rado, con la -ue puedo tra(icar a mi $usto, son mis pensamientos, a los -ue no hace (alta una

sancin y -ue me importa poco ver le$itimar por un destino, una autori.acin o una $racia Siendo M"os, son mis criaturas y 9o puedo abandonarlos por otros6 si los cedo a cambio de otros, esos otros vienen a ser, a su ve., mi propiedad :;u* es, pues, mi propiedad< 1o -ue est2 en mi poder y nada m2s :, -u* estoy le$"timamente autori.ado< , todo a-uello -ue puedo 9o me doy el derecho de propiedad sobre un ob)eto por el solo hecho de -ue me apodero de *l, o en otros t*rminos, me ha$o propietario de derecho cada ve. -ue me ha$o propietario por la (uer.a6 al darme el poder, me doy el t"tulo Mientras no pod2is arrebatarme mi poder sobre una cosa, esa cosa si$ue siendo mi propiedad ?'ues bien, sea@ ?;ue la (uer.a decida de la propiedad y 9o esperar* todo de mi (uer.a@ #l poder a)eno, el poder -ue yo de)o a otro ha hecho de m" un siervo6 ?-ue mi propio poder ha$a de m" un proletario@ >uelva yo, pues, a entrar en posesin del poder -ue he abandonado a los dem2s, i$norante como era de la (uer.a de mi poder , mis o)os, mi propiedad se extiende hasta donde se extiende mi bra.o6 9o reivindicar* como m"o todo lo -ue soy capa. de con-uistar y extender* mi propiedad hasta donde lle$ue mi derecho, es decir, mi poder #l e$o"smo, el inter*s personal han de decidir, y no el principio de amor, las ra.ones sentimentales como caridad, indul$encia, benevolencia o si-uiera e-uidad y )usticia Fpor-ue la )usticia tambi*n es un (enmeno de amor, un producto del amorG6 el amor no conoce m2s -ue el sacri(icio y exi$e la abne$acin :Sacri(icar al$una cosa< :'rivarse de al$una cosa< #l e$o"sta ni lo piensa6 dice simplemente/ ?a-uello de lo -ue ten$o necesidad me es preciso y lo tendr*@ Aodas las tentativas de someter la propiedad a leyes racionales tienen su (uente en el amor y conducen a un borrascoso oc*ano de re$lamentaciones y de coercin #l socialismo y el comunismo tampoco constituyen una excepcin !ada cual debe estar provisto de medios de existencia su(icientes y poco importa -ue estos medios los encuentre, se$3n la idea socialista, en una propiedad personal, o -ue, con los comunistas, los obten$a de la comunidad de bienes 1os individuos no conocer2n m2s -ue la dependencia #l tribunal arbitral a -uien encar$u*is de repartir e-uitativamente los bienes no me conceder2 m2s -ue la parte -ue me haya medido su esp"ritu de e-uidad, su ben*volo cuidado de las necesidades de todos 9o, el individuo, no veo menor obst2culo en la ri-ue.a de la colectividad -ue en la ri-ue.a de los dem2s individuos, por-ue ni una ni otra me pertenecen 9a est*n los bienes en manos de la comunidad -ue me concede una parte, o en manos de los particulares, resulta siempre para m" la misma coercin, puesto -ue en nin$3n caso puedo disponer de ellos M2s a3n, aboliendo la propiedad personal, el comunismo se constituye en un nuevo #stado, un status, un orden de cosas destinado a parali.ar la libertad de mis movimientos, un poder soberano superior a M"6 *l se opone con ra.n a la opresin de los individuos propietarios, de los -ue 9o soy v"ctima, pero el poder -ue da a la comunidad es m2s tir2nico a3n #l e$o"smo si$ue otro camino para la supresin de la miseria de la plebe Cl no dice/ a$uarda lo -ue una autoridad cual-uiera, encar$ada de repartir los bienes en nombre de la comunidad, te d* en su e-uidad Fpor-ue de un don es de lo -ue se trata siempre en los #stados, recibi*ndolo cada uno se$3n sus m*ritos, es decir, sus serviciosG6 *l dice/ pon la mano sobre a-uello -ue necesitas y tmalo #s la declaracin de $uerra de todos contra todos Slo 9o soy )ue. de lo -ue -uiero tener #n verdad, esa sabidur"a no es nueva, pues eso siempre lo han hecho los e$o"stas 'oco importa -ue la cosa no sea nueva si slo desde hoy se tiene conciencia de ella6 y esa conciencia no puede pretender una $ran anti$Redad Fa menos -ue la ha$2is remontar a las leyes de #$ipto y de #spartaG6 bastar"a vuestra ob)ecin y el desprecio con -ue habl2is del e$o"sta para probar -ue est2 poco extendida 1o -ue es preciso decir es -ue el acto de poner la mano sobre un ob)eto despreciable es puramente el hecho del e$o"sta consciente y consecuente consi$o mismo Slo cuando no espere ya ni de los individuos ni de la comunidad lo -ue puedo darme 9o mismo, escapar* de las cadenas del amor6 la plebe no de)ar2 de ser plebe hasta el d"a en -ue tome lo -ue necesita 8o es plebe sino por-ue teme tomarlo y teme el casti$o -ue se$uir"a Aomar es un pecado, tomar es un crimen6 he ah" el do$ma, y ese do$ma por s" mismo basta para crear la plebe6 pero si la plebe contin3a siendo lo -ue es, :de -ui*n ser2 culpa< =e ella, en primer t*rmino, -ue admite ese do$ma, y en se$undo lu$ar de -uienes por e$o"smo Fpara devolverles su in)uria (avoritaG, -uieren -ue sea respetado 8o se tiene conciencia de esta nueva sabidur"a, y la vie)a conciencia del pecado es la causa de ella

Si los hombres lle$an a perder el respeto de la propiedad, cada individuo tendr2 una propiedad, lo mismo -ue todos los esclavos se hacen hombres libres desde -ue de)an de respetar en su Se7or a un Se7or #ntonces podr2n concluirse alian.as entre individuos, asociaciones e$o"stas, -ue tendr2n por e(ecto multiplicar los medios de accin de cada cual y a(irmar su propiedad, sin cesar amena.ada Se$3n los comunistas, la comunidad debe ser propietaria 'or el contrario, 9o soy propietario, y no ha$o m2s -ue entenderme con otros acerca de mi propiedad Si la comunidad va contra mis intereses, 9o me sublevo contra ella y me de(iendo Soy propietario, pero la propiedad no es sa$rada :8o ser*6 pues, meramente poseedor< ?#h, no@ +asta hoy, no se era poseedor, no se ten"a una parcela, sino por-ue i$ualmente se de)aba a otros la propiedad de su parcela 'ero en adelante todo me pertenece6 soy propietario de todo lo -ue necesito y puedo apoderarme Si el socialista dice/ la Sociedad me da lo -ue me hace (alta, el e$o"sta responde/ 9o tomo lo -ue necesito Si los comunistas obran como indi$entes, el e$o"sta obra como propietario Aodas las tentativas basadas en el principio del amor -ue tienen por ob)eto el alivio de las clases miserables han de (racasar 1a plebe slo puede ser ayudada por el e$o"smo/ esta ayuda debe prest2rsela a s" misma, y eso es lo -ue har2 1a plebe es un poder, con tal -ue no se de)e domar por el miedo 1as $entes perder"an todo respeto de no haberles ense7ado a tener miedo, dec"a el espanta)o del $ato con botas 'or consi$uiente, la propiedad no puede, ni debe abolirse6 de lo -ue se trata es de arrebat2rsela a los (antasmas para convertirla en mi propiedad #ntonces se desvanecer2 esa ilusin de -ue 9o no pueda tomar todo cuanto necesite ?'ero de cu2ntas cosas tiene el hombre necesidad@ ;ui*n tiene necesidad de mucho y se in$enia para tomarlo, :se ha cre"do nunca en (alta por apropi2rselo< 8apolen ha tomado #uropa y los (ranceses ,r$el 1o -ue convendr"a es -ue el populacho al -ue parali.a el respeto, aprenda, por (in, a procurarse lo -ue le hace (alta Si va demasiado le)os y si os )u.$2is o(endidos, ?pues bien@, de(endeos6 no deb*is hacerle re$alos ben*volamente !uando *l se cono.ca, o m2s bien, cuando se recono.ca como populacho, lo recha.ar2n de la misma manera -ue rehusar2n vuestras limosnas 'ero es per(ectamente rid"culo declarar pecador y criminal a -uien ya no pretende vivir de vuestros bene(icios y -uiere salir adelante por *l mismo >uestros dones lo en$a7an y le hacen perder la paciencia =e(ended vuestra propiedad, ser*is (uertes6 pero si -uer*is $uardar la (acultad de dar y $o.ar tantos m2s derechos pol"ticos cuantas m2s limosnas pod2is hacer Fimpuesto de los pobresG, eso durar2 tanto como lo toleren -uienes a$raci2is 1a cuestin de la propiedad no es, creo haberlo mostrado, tan sencilla de resolver como se lo ima$inan los socialistas e incluso los comunistas 8o ser2 resuelta m2s -ue por la $uerra de todos contra todos 1os pobres no lle$ar2n a ser libres y propietarios m2s -ue cuando se insurreccionen, se subleven, se eleven 1es deis, lo -ue les deis, -uerr2n siempre m2s, por-ue no -uieren nada menos -ue la supresin de todo don Se pre$untar2 'ero :-u* pasar2 cuando -uienes carecen de (ortuna hayan cobrado 2nimos< :!mo se reali.ar2 la nivelacin< Aanto valdr"a pedirme -ue sacara el horscopo de un ni7o :1o -ue har2 un esclavo cuando haya roto sus cadenas< ,$uardad y lo sabr*is F G III #l principio de la competencia est2 estrechamente li$ado al principio de la ciudadan"a :#s otra cosa -ue la i$ualdad< 9 la i$ualdad, :no es precisamente un producto de esa Ievolucin -ue hi.o la bur$ues"a o la clase media< 8ada impide a nadie rivali.ar con todos los dem2s miembros del #stado Fexcepto el pr"ncipe, por-ue representa al #stadoG, cada cual puede tratar de elevarse al ran$o de los dem2s e incluso superarlo, hasta arruinarlos, despo)arlos y arrancarles hasta los 3ltimos )irones de su (ortuna #so prueba con toda evidencia -ue ante el tribunal del #stado cada uno no tiene el valor m2s -ue de un simple individuo y no debe contar con nin$3n (avor Superaos el uno al otro, exaltaos el uno al otro cuanto -uer2is y cuanto pod2is, yo, el #stado, no ten$o nada -ue ver en ello Sois libres de competir entre vosotros, sois competidores y la competencia es vuestra posicin social 'ero ante m", el #stado, no sois m2s -ue simples individuos 1a i$ualdad -ue se ha establecido tericamente como principio entre todos los hombres, encuentra su aplicacin y su reali.acin pr2ctica en la competencia, por-ue la i$ualdad no es m2s -ue la libre

competencia Aodos son, (rente al #stado, simples particulares y en la Sociedad, es decir, en la relacin de unos con otros, competidores 9o no ten$o -ue ser m2s -ue un simple individuo para poder competir con cual-uier otro hombre, excepto el pr"ncipe y su (amilia #sta libertad era en tiempos pasados imposible, puesto -ue no se $o.aba de la libertad de hacerse valer m2s -ue en la corporacin y por la corporacin Ba)o el sistema de las corporaciones y del (eudalismo, el #stado conced"a privile$ios, en tanto -ue ba)o el r*$imen de la competencia y del liberalismo se limita a otor$ar patentes Ft"tulo dado a un candidato, estableciendo -ue tal pro(esin le est2 abiertaG 'ero la libre competencia, :es realmente libre< :#s si-uiera verdaderamente una competencia, es decir, un concurso entre las personas< #s lo -ue pretende ser, puesto -ue (unda su derecho precisamente en ese t"tulo #n e(ecto, se ori$ina del hecho -ue las personas han sido liberadas de toda dominacin personal :'uede decirse -ue la competencia es libre cuando el #stado, soberano por el principio de la bur$ues"a, se in$enia en restrin$irla de mil maneras< >ed un rico (abricante -ue hace $randes ne$ocios y al -ue yo -uerria hacerle la competencia +a.la Hdice el #stado H6 por mi parte, nada veo -ue se opon$a a -ue la ha$as como persona ?S", pero me har"a (alta un lu$ar para mi instalacin, me har"a (alta dinero@ #sto es $rave, pero si no tienes dinero, no puedes pensar en competir 9 no cabe -ue A3 tomes nada a nadie, por-ue yo prote)o la propiedad y sus privile$ios 1a libre competencia no es libre por-ue los medios de competir, las cosas necesarias para la competencia, me (altan !ontra mi persona, nada se tiene -ue ob)etar6 pero como yo no ten$o la cosa, preciso es -ue mi persona renuncie :9 -ui*n est2 en posesin de los medios, -ui*n tiene esas cosas necesarias< :#s -ui.2 tal o cual (abricante< ?8o6 por-ue en ese caso, yo podr"a apropi2rmelas@ #l 3nico propietario es el #stado6 el (abricante no es propietario6 lo -ue posee no lo tiene m2s -ue a titulo de concesion, de deposito ?>amos, sea@ Si no puedo nada contra el (abricante, me voy a competir con ese pro(esor de =erecho6 es un necio, y yo s* cien veces m2s -ue *l/ har* desertar a su auditorio :+as hecho tus estudios, ami$o m"o, y te has promocionado< 8o6 mas :para -u*< 'oseo ampliamente los conocimientos necesarios para esa ense7an.a 1o siento6 pero a-u" la competencia no es libre !ontra tu persona nada hay -ue decir, pero la cosa esencial te (alta6 el diploma de doctor ?9 ese diploma, yo, el #stado, lo exi)o@ '"demelo primero muy cort*smente y lue$o veremos lo -ue hay -ue hacer +e a-u" a -u* se reduce la libertad de la competencia 'reciso es -ue el #stado, mi Se7or, me con(iera el derecho a competir 'ero adem2s, :son en realidad las personas -uienes compiten< ?8o, una ve. m2s son las cosas@ #l dinero, en primer lu$ar, etc #n la lucha habr2 siempre vencidos Fas" el poeta mediocre deber2 ceder la palma, etc G 'ero lo -ue importa distin$uir es si los medios -ue (altan al competidor des$raciado son personales o materiales y pueden ad-uirirse mediante la capacidad personal, o si 3nicamente pueden obtenerse por un (avor, como simples dones6 por e)emplo si el pobre ha de de)ar su ri-ue.a al rico, es decir, re$al2rsela #n suma, si es preciso -ue 9o a$uarde la autori.acin del #stado para obtener los medios o utili.arlos Fpor e)emplo, cuando se trata de un diplomaG, esos medios son una $racia del #stado Aal es, en el (ondo, el sentido de la libre competencia #l #stado considera a todos los hombres como sus hi)os i$uales6 libre es cada uno de hacer todo lo -ue pueda para merecer los bienes y los (avores -ue el

#stado dispensa ,s" todos se lan.an en persecucin de la (ortuna, de los bienes Fdinero, empleo, t"tulos, etc G, en una palabra, de las cosas #n el sentido bur$u*s, todo hombre posee, cada cual es propietario :!mo explicar, pues, -ue la mayor parte de los hombres ten$an tanto como nada< #llo se debe a -ue la mayor parte son plenamente dichosos con ser propietarios, aun-ue no sea m2s -ue de al$unos harapos, como los ni7os se re$oci)an con su primer pantaln o con la primera moneda -ue se les ha dado #xaminemos con detalle esta cuestin #l liberalismo declar -ue la esencia del hombre no era la propiedad, sino ser propietario 8o aplic2ndola m2s -ue al +ombre y no al individuo, la extensin de esta propiedad, -ue slo interesa al individuo, (ue menospreciada =e a-u" -ue el e$o"smo del individuo, con las manos libres respecto a esta extensin, se lan.ara in(ati$able a la competencia #l e$o"smo (eli. deb"a causar recelos a -uien estaba menos (avorecido6 este 3ltimo, apoy2ndose siempre sobre el principio de humanidad, plante la cuestin del cociente de reparto de los bienes sociales y la resolvi as"/ #l hombre debe tener tanto como le es necesario 'ero :podr2 contentarse con eso mi e$o"smo< 1as necesidades del +ombre no son, en modo al$uno, una medida aplicable a M", y a mis necesidades, por-ue 9o puedo necesitar m2s o menos 8o, 9o debo tener tanto como soy capa. de apropiarme !ada uno tiene a su disposicin los medios de competir, por-ue esos medios Fy ah" est2 el vicio (undamental de la competenciaG no dependen de la persona, sino de circunstancias enteramente independientes a ella 1a mayor parte de los hombres est2n desprovistos de esos instrumentos, y por tanto, de los bienes -ue podr"an obtener de ellos ,s", los socialistas reclaman para todos los hombres los instrumentos y aspiran a una sociedad -ue proporcione estos instrumentos a todos 8o reconocemos, dicen, tus ri-ue.as FhaberG, como tu ri-ue.a FpoderG A3 tendr2s -ue crearte otra ri-ue.a proveerte de otros medios de accin -ue ser2n tu (uer.a de traba)o #l hombre es hombre como poseedor de un haber, como el poseedor y por ello respetamos provisionalmente a ese poseedor -ue llam2bamos propietario A3 posees las cosas, mientras no te sean arrebatadas a tu propiedad ;uien posee es rico, pero slo en tanto los dem2s no lo sean 9 como tu mercanc"a no constituye tu ri-ue.a sino mientras seas capa. de mantenerla en tu posesin, es decir, por tanto tiempo como 8osotros no ten$amos poder sobre ella, bueno ser2 -ue t3 trates de procurarte otros medios de accin, por-ue nuestro poder supera hoy tu pretendida ri-ue.a Mucho se ha con-uistado al poder ser considerado como poseedor 1a servidumbre desaparece y el hombre -ue hasta entonces deb"a la prestacin personal a su Se7or y era aproximadamente la propiedad de este 3ltimo, viene a ser, a su ve., un Se7or 'ero en adelante no es su(iciente -ue poseas y tu haber no ser2 reconocido, pero tu traba)ar y tu traba)o aumentan de valor A3 no vales a 8uestros o)os sino en la medida en -ue pones en accin las cosas, del mismo modo -ue en otro tiempo, en tu posesin Au traba)o es tu ri-ue.a #n adelante, A3 ya no eres due7o o poseedor m2s -ue de lo producido por Ai, no de lo heredado Mientras tanto, como no existe posesin cuyo ori$en no sea la herencia, como todas las monedas -ue (orman tu haber tienen la e(i$ie de la herencia y no la e(i$ie del traba)o, preciso es -ue todo sea re(undido en el crisol com3n 'ero :es cierto, como lo piensan los comunistas -ue mi ri-ue.a no consista m2s -ue en mi traba)o< :8o consiste m2s bien en todo a-uello de -ue pueda apoderarme< 1a Sociedad de los traba)adores misma est2 obli$ada a convenir en ello, puesto -ue ayuda a los en(ermos, a los ni7os, en una palabra, a los -ue no pueden traba)ar #llos todav"a son capaces, por e)emplo, de -ue procur*is la conservacin de su vida 9 si son capaces es por-ue poseen un poder sobre >osotros 8o conceder"ais nada a -uien no e)erciera absolutamente nin$3n poder sobre vosotros6 *ste, slo podr"a desaparecer ?Au ri-ue.a consiste en todo a-uello de -ue puedes apoderarte@ Si eres capa. de procurar un placer a millares de hombres, esos millares de hombres te dar2n honorarios, por-ue est2 en tu poder de)ar de serles a$radable 'ero si no eres capa. de interesar a nadie, ya puedes morirte de hambre

:8o debo, pues, 9o, -ue soy capa. de mucho, tener la venta)a sobre los -ue pueden menos< +enos a-u" sentados a la mesa ante la abundancia, :voy a abstenerme de servirme lo me)or -ue pueda y a a$uardar lo -ue me to-ue en un reparto i$ual< !ontra la competencia se levanta el principio de la sociedad de los indi$entes, el principio del reparto i$ual #l individuo no soporta ser considerado m2s -ue como una (raccin, una parte al"cuota de la sociedad, por-ue es m2s -ue eso6 su unicidad se subleva contra esa concepcin -ue lo disminuye y lo reba)a 'or eso no admite -ue los dem2s le ad)udi-uen su parte 8o a$uarda su ri-ue.a m2s -ue de s" mismo, y dice/ lo -ue yo soy capa. de procurarme es mi ri-ue.a :;u* ri-ue.a no posee el ni7o en su sonrisa, en sus $estos, en su vo., en el solo hecho de -ue existe@ :Sois capaces de resistir a su deseo< ,s", madre, :no le o(reces tu seno, y A3, padre, no te privas de muchas cosas para -ue no le (alte nada< Cl os obli$a y por eso mismo posee lo -ue vosotros cre*is vuestro Si 9o ten$o adhesin a tu persona, tu existencia tiene ya para M" un valor6 si no ten$o necesidad m2s -ue de una de tus (acultades, es tu complacencia o tu asistencia la -ue tiene un precio a mis o)os y -ue yo compro :8o estimas en M" m2s -ue el dinero< #ra el caso de los ciudadanos alemanes vendidos por dinero y expedidos a ,m*rica, cuya historia cuenta la odisea :Se dir2 -ue el vendedor deb"a hacer mayor caso de ellos, -ue se de)aron vender< Cl pre(er"a el dinero contante a a-uella mercanc"a viviente -ue no hab"a sabido hacerse preciosa a sus o)os Si no reconoc"a en ellos un valor mayor es -ue en de(initiva su mercanc"a no val"a $ran cosa 1a pr2ctica e$o"sta consiste en no considerar a los dem2s ni como propietarios, ni como indi$entes o traba)adores, sino en ver en ellos una parte de vuestra ri-ue.a, ob)etos -ue os pueden servir Siendo as", no pa$ar*is nada al -ue posee Fal propietarioG, no pa$ar*is nada al -ue traba)a, no dar*is m2s -ue a -uien necesit*is :Aenemos necesidad de un Iey<, dicen los americanos del 8orte 9 responden/ no dar"amos un c*ntimo ni por *l ni por su traba)o !uando se dice -ue la competencia lo pone todo al alcance de todos, se expresa uno de modo inexacto6 es m2s )usto decir -ue, $racias a ella, todo est2 a la venta 'oniendo todo a la disposicin de todos, lo entre$a a su apreciacin y pide un precio 'ero a los a(icionados les (alta con la mayor (recuencia el medio de hacerse compradores/ no tienen dinero !on dinero se puede obtener todo lo -ue est2 a la venta, pero )ustamente es el dinero lo -ue (alta :=nde tomar el dinero, esa propiedad mvil o circulante< Sabe, pues, -ue tienes tanto dinero cuanto poder ten$as, por-ue A3 tienes el valor -ue sabes darte 8o pa$a uno con dinero del -ue puede estar escaso, sino con su ri-ue.a, su poder, pues no se es propietario m2s -ue de a-uello de -ue se es due7o Ueitlin$ ha ima$inado un nuevo instrumento de cambio, el traba)o 'ero el verdadero instrumento de pa$o a3n es, como siempre, nuestra ri-ue.a A3 pa$as con lo -ue tienes en tu poder ?'iensa, pues, en aumentar tu ri-ue.a@ !oncediendo ello, lle$amos inmediatamente a la m2xima/ , cada uno se$3n sus medios 'ero :-ui*n me dar2 se$3n mis medios< :1a sociedad< #ntonces tendr"a -ue someterme a su apreciacin 8o, 9o tomar* se$3n mis medios ?Aodo pertenece a todos@ #sta proposicin procede tambi*n de una teor"a (3til , cada cual pertenece solamente lo -ue *l puede !uando 9o di$o/ el mundo es para M", *sa es tambi*n una (rase vac"a de sentido, a menos -ue 9o simplemente -uiera dar a entender -ue no respeto nin$una propiedad a)ena Slo es m"o lo -ue 9o ten$o en mi poder, lo -ue depende de mi (uer.a 8o se es di$no de tener lo -ue se de)a arrebatar por debilidad6 no se es di$no por-ue no se es capa. de $uardarlo Se hace $ran ruido con la in)usticia secular de los ricos con los pobres ?!omo si (uera culpa de los ricos -ue existan pobres, y no (ueran tambi*n los pobres culpables de -ue haya ricos@ :;u* di(erencia hay entre ellos sino la -ue separa la potencia de la impotencia y a los capaces de los incapaces< :;u* crimen han cometido los ricos< ?Son duros@ 'ero, :-ui*n ha mantenido a los pobres, -ui*n ha atendido su subsistencia cuando ya no pod"an traba)ar, -ui*n ha esparcido con pro(usin las limosnas, esas limosnas cuyo nombre mismo si$ni(ica compasin< 1os ricos, :no (ueron siempre compasivos< :8o (ueron siempre caritativos< 9 los

impuestos para los pobres, los hospicios, los establecimientos de bene(icencia de toda especie, :de dnde vienen< 'ero todo eso no os basta 1os ricos deber"an, :no es eso< repartir con los pobres #n una palabra deber"an suprimir la miseria Sin contar con -ue apenas hay uno de vosotros -ue consintiera en repartir, y -ue *se ser"a un loco, pre$untaos/ :'or -u* los ricos habr"an de despo)arse y sacri(icarse cuando a los pobres esta accin les ser"a mucho m2s provechosa< A3, -ue percibes un peso al d"a, eres un rico al Dado de millares de hombres -ue viven con die. sueldos6 :tu inter*s es repartir con ellos, o m2s bien es el suyo< !uando menos, la competencia est2 li$ada a la intencin de hacer las cosas lo meior posible, lo m2s lucrativamente posible, con el menor $asto y el mayor bene(icio -ue cabe ,s", no se estudia m2s -ue para crearse una posicin FBrotstudiumG, se aprenden las reverencias y las buenas maneras, se procura ad-uirir la rutina y el conocimiento de los ne$ocios, se traba)a por la (orma 9 si aparentemente se trata de cumplir bien las (unciones propias, no se tiende en realidad m2s -ue a hacer un buen ne$ocio Se traba)a en una pro(esin cual-uiera, se$3n se dice, por amor del o(icio, pero en realidad por amor del bene(icio Si al$uien se hace censor no es por-ue el o(icio sea atractivo, sino por-ue la posicin no es desa$radable, y se puede ascender posteriormente 8o (altar2 -uien -uisiera administrar, hacer )usticia, etc , con toda conciencia, pero teme ser trasladado o separado/ ante todo, es preciso vivir Aoda esa pr2ctica es, en suma, una lucha por esta -uerida vida, una serie de es(uer.os interrumpidos para ascender $radualmente a un mayor o menor bienestar 9 todas sus penas y todos sus cuidados no producen a la mayor parte de los hombres m2s -ue una vida amar$a, una amar$a indi$encia ?Aanto ardor por tan poca cosa@ Lna in(ati$able ansia de bot"n no nos de)a respirar y detenernos en un $oce apacible 8o conocemos la ale$r"a de poseer 1a or$ani.acin del traba)o no se re(iere sino a a-uellos traba)os -ue otros pueden hacer en nuestro lu$ar, por e)emplo, el del carnicero, el del labrador, etc , pero hay traba)os -ue si$uen siendo de la incumbencia del e$o"smo, puesto -ue nadie puede e)ecutar por >osotros el cuadro -ue pint2is, producir vuestras composiciones musicales, etc , nadie puede hacer la obra de Ia(ael #stos 3ltimos traba)os son los de un Enico, son las obras -ue solamente este Enico puede llevar a cabo mientras -ue los primeros son traba)os banales -ue podr"an llamarse humanos, puesto -ue en ellos, la individualidad carece de importancia y cabe ense7arlos m2s o menos a todos los hombres !omo la Sociedad no puede tomar en consideracin m2s -ue los traba)os -ue presentan una utilidad $eneral, los traba)os humanos, su solicitud no puede extenderse a la obra del Enico6 su intervencin en este caso podr"a ser incluso per)udicial #l Enico podr2, s", elevarse en la Sociedad por su traba)o, pero la Sociedad no puede elevar al Enico 'or consi$uiente, siempre es de desear -ue nos unamos para los traba)os humanos, a (in de -ue no absorban ya todo nuestro tiempo y nuestros es(uer.os como lo hac"an ba)o el r*$imen de la competencia =esde ese punto de vista, el comunismo est2 llamado a dar sus (rutos ,-uello de -ue todo el mundo es capa. o puede hacerse capa. estaba antes del advenimiento de la bur$ues"a en poder de al$unos y ne$ado a todos los dem2s/ era el tiempo del privile$io 1a bur$ues"a consider )usto permitir a todos el acceso a lo -ue parec"a convenir a cual-uiera -ue sea hombre Sin embar$o, lo -ue permit"a a todos, no lo daba realmente a nadie6 solamente de)aba a cada cual libre de apoderarse de ello por sus es(uer.os humanos Aodas las miradas se diri$ieron hacia esos bienes humanos, -ue desde entonces sonre"an a todos los transe3ntes, y result esa tendencia -ue se oye deplorar a cada instante ba)o el nombre de materialismo de las costumbres #l comunismo trata de (renarlo divul$ando la creencia de -ue los bienes humanos no exi$en tanto traba)o y -ue, en una or$ani.acin )uiciosa, pueden obtenerse sin el $ran $asto de tiempo y de ener$"as al parecer imprescindibles hasta el presente 'ero :para -ui*n hay -ue $anar tiempo< :'or -u* tiene el hombre necesidad de m2s tiempo -ue el preciso para reanimar sus (uer.as, a$otadas por el traba)o< ,-u" el comunismo se calla

:'or -u*< ?'ues bien, para $o.ar de s" mismos como Enicos, despu*s de haber hecho su parte como hombres@ #n la primera ale$r"a de verse autori.ado a alar$ar la mano hacia todo lo -ue es humano, no se pens ya en desear otra cosa y se lan.aron por los caminos de la competencia en persecucin de lo humano, como si su posesin (uera el ob)eto de todos nuestros votos 'ero despu*s de una carrera desen(renada se advierte al (in -ue la ri-ue.a no da la (elicidad 9 trata uno de procurarse lo necesario con menos $asto y de no consa$rarle m2s -ue el tiempo y los traba)os indispensables 1a ri-ue.a se encuentra despreciada y la pobre.a satis(echa, la indi$encia olvidada se convierte en el seductor ideal :#s necesario -ue ciertas (unciones humanas para las -ue todo el mundo se cree apto, est*n me)or remuneradas -ue las dem2s y -ue para alcan.arlas se entre$uen todas las (uer.as y toda la ener$"a< 1a (rase empleada con tanta (recuencia/ ?,h, si yo (uese ministro, si yo (uese el eso no pasar"a as"@, expresa la conviccin de -ue uno se siente capa. de representar el papel de uno de esos di$nos persona)es -ue $o.an de bienes y de privile$ios desmesurados en comparacin de los -ue ocupan los $rados in(eriores de la escala social I2 Sin embar$o, estos 3ltimos, inspirados primero por la doctrina socialista, m2s tarde, sin duda, tambi*n por un sentimiento e$o"sta, se atreven a pre$untar/ :;u* es, pues, lo -ue hace la se$uridad de vuestra propiedad, se7ores privile$iados< y responden ellos mismos/ ?>uestra propiedad est2 se$ura, por-ue nos abstenemos de atacarla@ :9 -u* nos d2is en recompensa< 8o ten*is para la $ente menuda m2s -ue desprecio y puntapi*s, la vi$ilancia de la polic"a y un catecismo con un principio (undamental/ ?Iespeta lo -ue no es tuyo, lo -ue pertenece a Btro@ ?Iespeta a los dem2s, y en particular a tus superiores@ , eso respondemos/ :-uer*is nuestro respeto< Sea, compr2dnoslo, he a-u" el precio -ue pedimos por *l ;ueremos, s", de)aros vuestra propiedad, pero mediante una compensacin su(iciente :;u* compensacin recibimos de vosotros por comer patatas, mir2ndoos tran-uilamente sorber vuestras ostras< !ompradnos tan slo estas ostras al precio -ue nosotros tenemos -ue compraros las patatas, y podr*is continuar comi*ndolas en pa. :Bs ima$in2is -ui.2 -ue las ostras no son tan 8uestras como >uestras< !lamar"ais por la violencia si nos vi*rais llenar nuestro plato con ellas y ponernos a consumirlas por >osotros, y tendr"ais ra.n Sin violencia, no las tendremos, del mismo modo -ue >osotros slo las ten*is por-ue hac*is violencia sobre 8osotros 'ero pasemos a una propiedad -ue nos toca m2s de cerca, al traba)o 8osotros padecemos doce horas al d"a con el sudor en nuestra (rente y nos dais por eso al$unas pie.as de bronce ?'ues bien@ +aceos pa$ar vuestro traba)o al mismo precio ?#so no os resulta@ :Bs ima$in2is acaso -ue nuestro traba)o est2 re$iamente pa$ado, en tanto -ue el vuestro vale un sueldo de veinte mil pesos< 'ero si no tasarais el vuestro a tan alto precio, y si no de)2seis sacar me)or partido del nuestro, :-ui*n os dice -ue no ser"amos capaces de producir cosas m2s importantes -ue todo lo -ue hab*is hecho hasta a-u" con vuestros millares de pesos< Si no recibi*rais m2s -ue un salario como el nuestro, os volver"ais pronto m2s asiduos para $anar m2s 'or nuestra parte, proyectamos tambi*n traba)os -ue nos pa$ar*is me)or -ue con nuestro salario habitual =e acuerdo con tal -ue se entienda -ue nadie ha$a ni reciba re$alos 9 hasta podemos sostener con nuestro propio pecunio a los achacosos, los en(ermos y los ancianos, para -ue la miseria no nos los arrebate Si -ueremos -ue vivan, debemos comprar la satis(accin de ese deseo =i$o bien/ -ue la compramos6 no pienso de nin$3n modo en una miserable limosna Su vida es tambi*n su propiedad, incluso para -uienes no pueden traba)ar6 y si -ueremos Fno importa por -u* ra.nG -ue no nos priven de esa vida -ue les pertenece, no hay otro medio de obtener ese resultado -ue compr2ndolo ?Slo -ue nada de re$alos@ Guardad los >uestros y no los esper*is ya de 8osotros +ace si$los -ue os damos limosna con una buena voluntad est3pida6 hace si$los -ue derrochamos el bolo del pobre y damos al se7or lo -ue no es del se7or Se acab/ desatad los cordones de vuestra bolsa, por-ue desde ahora el precio de nuestra mercanc"a est2 en un al.a enorme 8o os tomaremos nada, absolutamente nada, pero pa$ar*is me)or lo -ue -uer2is tener

A3, :cu2l es tu (ortuna< HAen$o una hacienda de mil (ane$asH 'ues bien, 9o soy tu criado de labran.a, y de ahora en adelante no labrar* ya tu campo m2s -ue al precio de cien pesos por d"a H#ntonces tomar* otro H8o lo encontrar2s, por-ue nosotros los traba)adores del campo no traba)amos ya m2s -ue con esas condiciones, y si se presenta uno -ue pida menos, ?-u* ten$a cuidado@ ,-u" est2 la criada -ue pide otro tanto, y no la encontrar2s ya por ba)o de este precio H?'ero entonces estoy arruinado@ H?'oco a poco@ Ae -uedar2 siempre tanto como a nosotros6 si (uera de otro modo, nosotros reba)ar"amos lo su(iciente para -ue pudieses vivir como nosotros H?'ero yo estoy acostumbrado a vivir me)or@ H'rocura reducir tus $astos :+emos de a)ustarnos nosotros con reba)a para -ue t3 puedas vivir bien< #l rico diri$e siempre al pobre estas palabras/ H:Aen$o al$o -ue ver con tu miseria< 'rocura salir del paso como puedas/ es asunto Auyo y no M"o HSea6 velaremos por ello y no de)aremos ya a los ricos acaparar en su provecho los medios de los -ue de nosotros mismos tenemos -ue sacar partido HSin embar$o, >osotros, $entes sin instruccin, no ten*is tantas necesidades como nosotros H8o importa eso6 tomaremos al$una cosa m2s para ponernos en condiciones de procurarnos la instruccin -ue podamos necesitar H9 si abat"s as" a los ricos, :-ui*n sostendr2 todav"a las artes y las ciencias< H?'ues al p3blico toca hacerlo@ #scotaremos, as" se re3nen bonitas sumas 'or otra parte, sabemos cmo vosotros, ricos, alent2is las artes6 no compr2is m2s -ue libros ins"pidos o santas v"r$enes de la m2s lamentable vul$aridad, cuando no es el par de pantorrillas de una bailarina H?,h, maldita i$ualdad@ H8o, mi buen se7or, no se trata a-u" de i$ualdad ;ueremos sencillamente -ue se nos cuente por lo -ue valemos6 si val*is m2s -ue nosotros, eso no importa, se os contar2 por m2s 1o -ue -ueremos es tener un valor, y deseamos mostrarnos di$nos del precio -ue pa$u*is :#s capa. el #stado de despertar en el asalariado tan animosa con(ian.a y un sentimiento tan vivo de su 9o< :'uede hacer el #stado -ue el hombre ten$a conciencia de su valor< :Bsar"a proponerse tal ob)eto< :'uede -uerer -ue el individuo cono.ca su valor y obten$a de *l el me)or partido< 1a cuestin es doble >eamos lo -ue el #stado es capa. de reali.ar en ese sentido 9a -ue se necesitar"a la unanimidad de los criados de labran.a, slo in(luir"a esta unanimidad y una ley del #stado ser"a eliminada por la competencia secretamente 'ero :puede tolerarlo el #stado< ,l #stado le es imposible tolerar -ue las $entes su(ran otra coercin -ue la suya6 no puede, pues, admitirse -ue los obreros coli$ados se ha$an )usticia contra los -ue -uieran a)ustarse a un precio demasiado ba)o Supon$amos, sin embar$o, -ue el #stado haya dictado una ley con la -ue los obreros est*n per(ectamente de acuerdo6 :podr"a consentirlo el #stado en tal caso< #n ese caso aislado, s"6 pero ese caso aislado es m2s -ue eso, es un caso de principio6 de lo -ue se trata a-u" es de la valoracin del 9o por s" mismo y, por consi$uiente, de su a(irmacin contra el #stado +asta ah", los comunistas estaban de acuerdo con nosotros 'ero la valoracin del 9o por s" mismo est2 necesariamente en contraposicin, no slo con el #stado, sino tambi*n con la sociedad/ ella est2 por encima de la comuna y del comunismo, por e$o"smo #l comunismo convierte el principio de la bur$ues"a de -ue todo hombre es poseedor FpropietarioG, en una verdad indiscutible, una realidad -ue pone (in a la preocupacin de ad-uirir, haciendo -ue cada cual ten$a a-uello -ue necesita #s la potencia de traba)o de cada cual lo -ue (orma su ri-ue.a, y si no hace uso de ella, la culpa es suya 8in$una competencia subsiste ya como est*ril Flo -ue ocurr"a demasiado a menudo hasta hoy G, puesto -ue todo es(uer.o de traba)o tiene por e(ecto procurarle lo necesario a -uien lo e(ect3a !ada uno es poseedor de modo se$uro y sin preocupaciones 9 lo es precisamente por-ue no busca ya su ri-ue.a en una mercanc"a, sino en su potencia de traba)o 'or el traba)o, puedo lle$ar por e)emplo, a desempe7ar (unciones de presidente o de ministro6 esos empleos no exi$en m2s -ue la instruccin media, es decir, accesible a todo el mundo, o una habilidad de -ue todo el mundo es capa. 'ero si es verdad -ue esas (unciones pueden ser e)ercidas por todo hombre, cual-uiera -ue sea, no es, sin embar$o, m2s -ue la (uer.a 3nica del individuo, propia exclusivamente del individuo, la -ue les da en cierto modo una vida y una si$ni(icacin Si no cumple sus (unciones como un hombre ordinario, sino -ue $asta en ellas todo el tesoro de su unicidad, no -ueda pa$ado por el hecho de percibir el sueldo propio del empleado o del ministro Si os ha satis(echo plenamente y -uer*is continuar bene(ici2ndoos, no slo de su traba)o de (uncionario sino, adem2s, de su precioso poder individual, no le pa$ar*is slo como un hombre -ue no hace m2s -ue la tarea humana, sino, adem2s, como un productor 3nico +aced pa$ar i$ual a vuestro propio traba)o

8o se puede aplicar a la obra de mi unicidad una tasa $eneral como a lo -ue yo ha$o en cuanto hombre Slo respecto a esta 3ltima cualidad puede determinarse una tasa 0i)ad, pues, una tasa $eneral para los traba)os humanos, pero, para $anarla, no sacri(i-u*is vuestra unicidad Aus necesidades humanas o $enerales pueden ser satis(echas por la Sociedad6 pero a Ai te toca buscar la satis(accin de tus necesidades 3nicas 1a Sociedad no puede procurarte una amistad o el servicio de un ami$o, ni si-uiera ase$urarte los buenos o(icios de un individuo 9 sin embar$o, tendr2s a cada instante necesidad de servicios de este $*nero6 en las circunstancias m2s insi$ni(icantes te har2 (alta al$uno para asistirte 8o cuentes para eso con la Sociedad6 pero ha. de modo -ue ten$as con -u* comprar la satis(accin de tus deseos :1os e$o"stas deben conservar el dinero< , la anti$ua moneda se une la tacha de la posesin hereditaria6 no ha$2is ya nada por ese dinero, y todo su poder se arruina Aachad la herencia, y el sello del ma$istrado -uedar2 anulado #n el presente, todo es herencia, ya est* el heredero en su posesin o no Si todo eso es vuestro, :por -u* de)arlo poner ba)o sellos, por -u* in-uietarnos por los sellos< Mas, :para -u* crear un nuevo dinero< :,ni-uilar*is acaso la mercanc"a por-ue le -uit*is el sello de la herencia< 'ues bien, la moneda es una mercanc"a, un medio (undamental, una ri-ue.a 'or-ue impide la an-uilosis de la ri-ue.a, la mantiene en circulacin y opera su cambio Si conoc*is me)or instrumento de cambio, adoptadlo, lo acepto, pero se$uir2 siendo a3n dinero ba)o una nueva (orma 8o es el dinero el -ue os hace mal, sino vuestra impotencia para obtenerlo 'oned en )ue$o todos vuestros medios, haced valer todos vuestros es(uer.os y no os (altar2 el dinero/ ser2 un dinero vuestro, una moneda de vuestro cu7o 'ero traba)ar no es lo -ue yo llamo poner en )ue$o todos vuestros medios 1os -ue se contentan con buscar traba)o, con tener la voluntad de traba)ar bien, est2n condenados (atalmente, y, por su culpa, a convertirse en obreros en paro =el dinero depende la dicha y la desdicha Si en el per"odo bur$u*s se convierte en un poder, es por-ue se le corte)a como a una muchacha, pero nadie se casa con *l ;uien es (avorecido por la suerte se lleva consi$o a la novia #l indi$ente tiene suerte6 introduce a la )oven en su (amilia -ue es la Sociedad, y le -uita su vir$inidad #n su casa no es ya la doncella, sino la mu)er, y con su vir$inidad desaparece su nombre de (amilia/ la )oven doncella se llamaba =inero, y hoy se llama Araba)o, por-ue Araba)o es el nombre del marido #st2 ba)o la tutela del marido 'ara acabar con esta comparacin, el hi)o del Araba)o y del =inero, es de nuevo una muchacha y vir$en, es decir, =inero, pero con una (iliacin cierta/ ha nacido de Araba)o, su padre 1as (acciones del rostro, su e(i$ie proceden de otro cu7o 0inalmente, volvamos, una ve. m2s, a la competencia 1a competencia existe por-ue nadie se apropia de su casa y se entiende con los dem2s a trav*s de ella #l pan, por e)emplo, es un ob)eto de primera necesidad 1ue$o nada m2s natural -ue ponerse de acuerdo para establecer una panader"a p3blica #n ve. de eso, se abandona ese indispensable suministro a panaderos -ue se hacen competencia 9 as" se hace con la carne a los carniceros, el vino a los taberneros, etc ,bolir el r*$imen de la competencia no -uiere decir (avorecer el r*$imen de la corporacin +e a-u" la di(erencia/ en la corporacin, hacer el pan, etc*tera, es causa de los a$remiados6 ba)o la competencia, lo ser"a de -uienes desean competir6 en la asociacin, es la causa de -uienes tienen necesidad de pan, por consi$uiente, la m"a, la vuestra/ no es la causa de los a$remiados ni de los panaderos con patente, sino la de los asociados Si 9o no me preocupo de mi causa, preciso es -ue me contente con lo -ue a los dem2s les place darme Aener pan es mi causa, mi deseo y mi a(2n, no puedo prescindir de *l y, sin embar$o, uno se entre$a a los panaderos, sin otra esperan.a -ue obtener de su discordia, de sus celos, de su rivalidad, en una palabra, de su competencia, una venta)a con la -ue no se pod"a contar con los miembros de las corporaciones, -ue estaban entera y exclusivamente en posesin del monopolio de la panader"a ,-ueDlo de -ue cada cual tiene

necesidad, cada cual tambi*n debiera tomar parte en producirlo o en (abricarlo6 es su causa, su propiedad, y no la propiedad de los miembros de tal corporacin o de tal patrono con patente Ieconsideremos de nuevo la cuestin #l mundo pertenece a sus hi)os, los hi)os de los hombres 8o es ya el mundo de =ios, sino el mundo de los hombres #l hombre puede considerar suyo todo lo -ue puede procurarse6 slo -ue el verdadero hombre, el #stado, la Sociedad +umana, o la +umanidad velar2n para -ue nadie se apropie m2s de lo -ue pueda apropiarse en cuanto hombre, es decir, de una manera humana 1a apropiacin no humana no est2 autori.ada por el hombre/ es criminal, mientras -ue la apropiacin humana es )usta y se hace por un camino le$al ,s" es como se habla desde la Ievolucin Mi propiedad no es una cosa, puesto -ue *sta tiene una existencia independiente de M"6 slo mi poder es m"o #ste 2rbol no es m"o6 lo -ue es m"o, es mi poder sobre *l, el uso -ue ha$o de *l 'ero :cmo se invierte mi poder sobre las cosas< Se dice, 9o ten$o un derecho sobre este 2rbol, o bien, es mi le$"tima propiedad Si lo he ad-uirido, es por la (uer.a Se olvida -ue la propiedad no dura sino mientras el poder permanece activo6 o m2s exactamente, se olvida -ue el poder no existe por s" mismo, sino por la (uer.a del 9o, y no existe m2s -ue en M", el poderoso 2 Se eleva el poder, como otras de mis propiedades Fla humanidad, la ma)estad, etc G al ser para s" F0RrsichseiendG, de suerte -ue si$ue existiendo aun cuando haya de)ado de ser mi poder ,s", trans(ormado en (antasma, el poder es el derecho #se poder inmortali.ado no se extin$ue si-uiera con mi muerte, es transmisible FhereditarioG ,s" pues, en realidad las cosas pertenecen al derecho, no a M" Aodo eso no es m2s -ue una apariencia #l poder del individuo no se hace permanente ni se convierte en derecho, sino en cuanto a su poder se a3na el poder de otros individuos 1a ilusin consiste en creer -ue ya no pueden retirar su poder a -uienes lo han otor$ado ,-u" reaparece el mismo (enmeno del divorcio del poder y del 9o6 9o no puedo recobrar del poseedor la parte del poder -ue le viene de M" Lno ha dado plenos poderes, se ha desprendido del poder, ha renunciado al poder de tomar me)or partido #l propietario puede renunciar a su poder y a su derecho sobre una cosa haciendo son de ello, disip2ndola, etc :9 nosotros no podr"amos i$ualmente abandonar el poder -ue le hemos prestado< #l hombre le$"timo, el hombre )usto, no desea hacer suyo lo -ue no es de *l de derecho, o a-uello a lo -ue no tiene derecho6 no reivindica m2s -ue su propiedad le$"tima :;ui*n, pues, ser2 )ue. y (i)ar2 los l"mites de su derecho< #n 3ltima instancia, debe ser el +ombre, por-ue de *l se tienen los derechos del hombre 'or consi$uiente se puede decir con Aerencio, pero en un sentido m2s amplio -ue humani nihil a me alienum puto, es decir, lo humano es mi propiedad =e cual-uier manera -ue uno se arre$le, en ese terreno se tendr2 inevitablemente un )ue., y en nuestro tiempo los diversos )ueces -ue uno se hab"a dado, han acabado por encarnarse en dos personas mortalmente enemi$as/ el =ios y el +ombre 1os unos se declaran por el derecho divino, los otros por el derecho humano o los derechos del hombre 'ero est2 claro -ue en ambos casos el individuo mismo no crea su derecho ?#ncontradme hoy una sola accin -ue no o(enda un derecho@ , cada instante los derechos del hombre son pisoteados por los unos, en tanto -ue los otros no pueden abrir la boca sin blas(emar contra el derecho divino =ad limosna y ultra)ar*is un derecho del hombre, puesto -ue la relacin de mendi$o a bienhechor no es humana6 expresad una duda, pecar*is contra un derecho divino !omed vuestro pan seco con contento, vuestra resi$nacin ser2 una o(ensa a los derechos del hombre6 comedlo con descontento y vuestros murmullos ser2n un insulto al derecho divino 8o hay uno de >osotros -ue no cometa a cada instante un crimen6 todos vuestros discursos son cr"menes y toda traba a vuestra libertad de discurrir no es menos criminal Aodos >osotros sois criminales Sin embar$o, no lo sois sino por-ue os manten*is todos en el terreno del derecho, es decir, por-ue no sab*is -ue sois criminales, ni sab*is (elicitaros por ello 1a propiedad inviolable o sa$rada ha nacido en ese mismo terreno6 es un concepto del derecho

#l perro -ue ve un hueso en poder de otro no renuncia a *l m2s -ue si se siente demasiado d*bil 'ero el hombre respeta el derecho de otro a su hueso #sto es considerado como humano, a-uello como brutal o e$o"sta 9 por todas partes, como en este caso, lo -ue es humano es ver en todo al$una cosa espiritual Fa-u", el derechoG, es decir, hacer de cual-uier cosa un (antasma, -ue se puede, s", arro)ar, cuando se muestra, pero -ue no se puede matar +umano es no considerar lo particular como particular, sino como al$o $eneral 9o no debo ya a la naturale.a, como tal, nin$3n respeto6 s* -ue ten$o en cuanto a ella todos los derechos 'ero estoy obli$ado a respetar en el 2rbol del )ard"n -ue est2 ah" su cualidad de ob)eto a)eno Fdesde un punto de vista m2s estricto se dice/ respetar la propiedadG, y no me es permitido tocarlo 9 eso no podr2 cambiar sino cuando 9o no vea en el hecho de de)ar ese 2rbol a otra persona, al$o di(erente al hecho de de)arle, por e)emplo, mi bastn, es decir, cuando 9o haya cesado de considerar ese 2rbol como al$o a)eno a priori, sa$rado 9o, por el contrario, no considero un crimen el derribarlo si eso me place6 contin3a siendo mi propiedad por lar$o -ue sea el tiempo durante el cual lo he abandonado a otros/ era y si$ue siendo m"o 9o no veo la cualidad de ob)eto a)eno en la ri-ue.a del ban-uero m2s -ue 8apolen en las provincias de los reyes 8o tenemos nin$3n escr3pulo en intentar su con-uista y procurarnos por todos los medios lle$ar a ella 8osotros recha.amos el esp"ritu de lo a)eno ante el -ue nos hab"amos espantado ?'ero es indispensable para eso -ue 9o no pretenda nada en calidad de +ombre, sino slo en calidad de 9o, de ese 9o -ue soy@ 8o pretender* por consi$uiente, nada humano, sino slo lo -ue es m"o, o en otros t*rminos, nada de lo -ue me corresponde en cuanto hombre, sino lo -ue 9o -uiero y por-ue 9o lo -uiero F G +asta el presente, las relaciones se basaban en el amor, las consideraciones y los servicios rec"procos Si uno debiera santi(icarse, es decir, entroni.ar en s" al Ser Supremo y hacer de *l una verdad y una realidad, tambi*n deber"a ayudar a los dem2s a reali.ar su esencia y su destino6 en ambos casos la esencia del hombre deber"a contribuir a su reali.acin Slo -ue uno no debe hacerse nada de s", ni de s" mismo, ni de los dem2s 8o se debe nada ni a la propia esencia, ni a la de los dem2s Aodas las relaciones -ue reposan sobre una esencia son relaciones con un (antasma y no con una realidad Mis relaciones con el Ser Supremo no son relaciones conmi$o6 y mis relaciones con la esencia del +ombre no son relaciones con los hombres =el amor, tal como es natural al hombre sentirlo, la civili.acin ha hecho un mandamiento 'ero en cuanto mandato, el amor pertenece al +ombre como a tal y no a M"/ es mi esencia, esa esencia -ue se tiene por tal esencia y no es mi propiedad #s el +ombre, es decir, la humanidad, -uien me lo impone6 el amor es obli$atorio, amar es mi deber ,s", en lu$ar de tener su (uente realmente en m", la tiene en el hombre en $eneral, del -ue es la propiedad, el atributo particular/ #l +ombre, es decir, cada hombre, debe amar/ amar es el deber y la vocacin de cada hombre, etc 'reciso es, por consi$uiente, -ue yo reivindi-ue el amor para m" y lo sustrai$a al poder del +ombre Se ha lle$ado a concederme como un (eudo cuya propiedad pertenece al hombre lo -ue primitivamente era m"o, pero sin ta.n l$ica, instintivamente ,mando he venido a ser un vasallo, me he convertido en el siervo de la +umanidad, un simple representante de esa especie6 cuando 9o obro no como 9o, sino como +ombre, obro como un e)emplar de la especie humana, es decir, humanamente Aoda nuestra civili.acin es un sistema (eudal en el -ue la propiedad pertenece al +ombre o a la +umanidad y en el -ue nada pertenece al 9o =espo)ando al individuo de todo para atribuir todo al +ombre, se ha (undado una enorme (eudalidad #l individuo no aparece ya, a (in de cuentas, m2s -ue, como radicalmente malo :,caso no he de interesarme activamente por la persona de otro< 1e)os de eso yo puedo sacri(icarle con ale$r"a innumerables $oces, puedo imponerme privaciones sin n3mero para aumentar sus placeres, y puedo por *l poner en peli$ro lo -ue sin *l me ser"a muy -uerido/ mi vida, mi prosperidad, mi libertad #n e(ecto, para M" es un placer y una (elicidad el espect2culo de su (elicidad y de su placer 'ero no me sacri(ico a *l, permane.co e$o"sta y $o.o de *l Sacri(ic2ndole todo lo -ue si no (uera por mi amor para *l me reservar"a, ha$o una cosa muy sencilla y hasta m2s com3n en la vida de lo -ue parece, -ue prueba 3nicamente -ue cierta

pasin es m2s (uerte en M" -ue todas las dem2s #l cristianismo tambi*n ense7a a sacri(icar todas las dem2s pasiones a a-u*lla 'ero sacri(icar unas pasiones a otra no es sacri(icarme 9o mismo, 9o no sacri(ico nada a a-uello por lo cual soy verdaderamente 9o6 no sacri(ico lo -ue, propiamente hablando, constituye mi valor, mi individualidad 'udiera ser -ue esa eno)osa eventualidad, se produ)ese6 ocurre esto en el amor como en cual-uier otra pasin, desde el momento en -ue la obede.co cie$amente6 si el ambicioso, al -ue su pasin arrastra, es sordo a las advertencias -ue un instante de san$re (r"a despierta en *l, es -ue ha de)ado -ue esa pasin tome las proporciones de una tiran"a a la -ue ha perdido el poder de sustraerse +a abdicado ante ella por-ue no sabe ya apartarse de ella y, por consi$uiente, liberarse #st2 pose"do 9o tambi*n amo a los hombres, no slo a al$unos, sino a cada uno de ellos 'ero los amo con la conciencia de mi e$o"smo6 los amo por-ue el amor me hace dichoso6 amo por-ue me es natural y a$radable amar 8o cono.co obli$acin de amar Aen$o simpat"a por todo ser sensible6 lo -ue le a(li$e me a(li$e, y lo -ue le alivia me alivia6 9o podr"a matarlo, no puedo martiri.arlo 'or el contrario, el noble y virtuoso (ilisteo, -ue es el pr"ncipe Iodol(o de los Misterios de 'ar"s, se in$enia para martiri.ar a los malvados, por-ue le exasperan Mi simpat"a prueba simplemente -ue el sentimiento de los -ue sienten es tambi*n el M"o, -ue es mi propiedad6 en tanto -ue el proceder despiadado del hombre de bien Fla manera, por e)emplo, como trata al notario 0errandG, recuerda la insensibilidad de a-uel bandido -ue, se$3n la medida de su cama, cortaba o extend"a a la (uer.a las piernas de sus prisioneros 1a cama de Iodol(o, a cuya medida corta a los hombres, es la nocin del bien #l sentimiento del derecho, de la virtud, etc , vuelve duro e intolerable Iodol(o no siente como el notario, siente, por el contrario, -ue el malvado tiene lo -ue ha merecido 8o es eso simpat"a >osotros am2is al hombre y eso os sirve de ra.n para torturar al individuo, al e$o"sta6 vuestro amor al +ombre os convierte en los verdu$os de los hombres !uando 9o veo su(rir a -uien amo, su(ro con *l y no ten$o reposo mientras no haya intentado todo para consolarlo y distraerlo !uando 9o le veo ale$re, 9o me ale$ro de su ale$r"a 8o se si$ue de ah" -ue sea el mismo ob)eto el -ue produce su pena o su ale$r"a y el -ue despierte en M" los mismos sentimientos6 eso es, sobre todo, evidente cuando se trata del dolor corporal -ue yo no siento como *l6 su muela es lo -ue le hace da7o, y lo -ue me hace da7o a M" es su su(rimiento 9 por-ue 9o no puedo soportar ese plie$ue doloroso sobre la (rente amada, y, por consi$uiente, en mi inter*s, es por lo -ue lo borro con un beso Si yo no te amase, podr"as (runcir el entrece)o tanto como -uisieras, sin conmoverme6 9o no -uiero disipar m2s -ue mi pesar :+ay ahora al$uien o al$una cosa -ue 9o no ame, y -ue ten$a el derecho de ser amada por M"< :;u* es primero, mi amor o su derecho< 1os parientes, los ami$os, el pueblo, la patria, la ciudad natal, etc , en (in, en $eneral mis seme)antes Fmis hermanosG, pretenden tener derecho a mi amor y lo reclaman imperiosamente 1o consideran como su propiedad, y a M", si no respeto esa propiedad, me consideran como un ladrn -ue les -uita lo -ue les pertenece 9o debo amar 'ero si el amor es un mandamiento y una ley, preciso es -ue se me (orme y se me instruya para *l y -ue se me casti$ue si lle$o a in(rin$irlo Se e)ercer2, pues, sobre m" para llevarme a amar la m2s en*r$ica in(luencia moral posible #st2 (uera de duda -ue se puede excitar e inducir a los hombres al amor tan bien como a las dem2s pasiones, al odio, por e)emplo #l odio se transmite de $eneracin en $eneracin6 cabe odiarse 3nicamente por-ue los antepasados de los unos eran $Rel(os y los de los otros $ibelinos 'ero el amor no es un mandato !omo todos mis dem2s sentimientos, es mi propiedad !onse$uid, es decir, comprad mi propiedad y 9o os la ceder* 9o no ten$o -ue amar una reli$in, una patria, una (amilia, etc , -ue no saben con-uistar mi amor6 vendo mi ternura al precio -ue me place (i)arla F G Si he dicho, ciertamente, 9o amo al mundo, puedo con i$ual exactitud a7adir ahora/ 9o no lo amo, por-ue 9o lo ani-uilo como me ani-uilo6 9o lo li-uido 8o me limito a experimentar por los hombres m2s -ue un slo e invariable sentimiento6 doy libre curso a todos a-uellos de -ue soy capa. :'or -u* no declararlo crudamente< ?S", yo exploto al mundo y a los hombres@ 'uedo as" -uedar abierto a toda clase de impresiones, sin -ue nin$una de ellas me arran-ue a M" mismo 'uedo amar, amar con toda mi alma, y de)ar arder en mi cora.n el (ue$o devorador de la pasin, sin tomar, sin embar$o, al ser amado por otra cosa -ue por el alimento de mi pasin, un alimento -ue la aviva sin saciarla )am2s Aodos los cuidados de -ue yo le rodeo, no se diri$en m2s -ue al ob)eto de mi amor, m2s -ue a a-uel de -uien mi amor tiene

necesidad, al bien amado ?!u2n indi(erente me ser"a, de no existir mi amor@ #s mi amor el -ue manten$o con *l, no me sirve m2s -ue para eso/ 9o $o.o de *l indiscutiblemente #sco)amos otro e)emplo muy actual/ 9o veo a los hombres sumer$idos en las tinieblas de la supersticin, hosti$ados por un en)ambre de (antasmas Si procuro, en la medida de mis (uer.as, proyectar la lu. del d"a sobre esas apariciones de la noche, :cre*is -ue obedece a mi amor a los hombres< ?#h, no@ #scribo por-ue -uiero dar existencia en el mundo a ideas -ue son mis ideas Si previese -ue esas ideas ten"an -ue arrebataros la pa. y el reposo, si en esas ideas -ue siembro viese los $*rmenes de ideas san$rientas y una causa de ruina para muchas $eneraciones, no las esparcir"a menos +aced de ellas lo -ue -uer2is, haced lo -ue pod2is, eso es asunto >uestro y por ello no me preocupo Aal ve. no os traer2n m2s -ue el pesar, los combates, la muerte, y no ser2n m2s -ue para muy pocos de >osotros un manantial de placer Si yo tomase a pecho vuestro bienestar, imitar"a a la D$lesia -ue proh"be a los le$os la lectura de la Biblia, o a los $obiernos cristianos, -ue hacen un deber sa$rado de de(ender al hombre del pueblo contra los malos libros 8o slo no es por amor a >osotros por lo -ue expreso lo -ue pienso, sino -ue ni si-uiera es por amor de la verdad 8o/ !anto cual canta el ave -ue en el (olla)e habita6 el canto mismo -ue mi vo. produce es mi salario, y es salario real :!anto< ?!anto por-ue soy un cantor@ Si para eso me sirvo de >osotros, es por-ue ten$o necesidad de o"dos !uando me encuentro con el mundo Fy lo encuentro siempreG, 9o lo consumo para aplacar el hambre de mi e$o"smo/ A3 no eres para m" m2s -ue un alimento6 de i$ual modo, A3 tambi*n me consumes y me haces servir para tu uso 8o hay entre nosotros m2s -ue una relacin/ la de la utilidad, del provecho, del inter*s 8o nos debemos nada uno al otro, por-ue lo -ue aparentemente pueda deberte, lo debo, cuando m2s, a M" Si para hacerte sonre"r me acerco a Ai con cara ale$re, es por-ue ten$o inter*s en tu sonrisa y por-ue mi rostro est2 al servicio de mi deseo , otras mil personas a -uienes 9o no deseo hacerles sonre"r, no les sonreir* F G 2I #l estado primitivo del hombre no es el aislamiento o la soledad, sino la sociedad ,l comien.o de nuestra existencia nos encontramos ya estrechamente unidos a nuestra madre, puesto -ue aun antes de respirar participamos de su vida !uando despu*s abrimos los o)os a la lu. es para reposar a3n sobre el seno de un ser humano -ue nos mecer2 en sus rodillas, -ue $uiar2 nuestros primeros pasos y nos encadenar2 a su persona por los mil la.os del amor 1a sociedad es nuestro estado de naturale.a 'or eso la unin -ue al principio ha sido tan "ntima se rela)a poco a poco, a medida -ue nos conocemos, y la disolucin de la sociedad primitiva se hace cada ve. m2s mani(iesta Si la madre -uiere una ve. m2s tener para s" sola el hi)o -ue ha llevado en su seno, es preciso -ue vaya a arrancarlo a la calle y a la sociedad de sus camaradas #l ni7o pre(iere las relaciones -ue ha anudado con sus seme)antes, a la sociedad en -ue no ha entrado, en -ue no ha hecho m2s -ue nacer 'ero la unin o la asociacin son la disolucin de la sociedad #s decir, -ue una asociacin puede de$enerar en sociedad, como un pensamiento puede de$enerar en idea (i)a6 esto ocurre cuando en el pensamiento se extin$ue la ener$"a pensante, *l pensar mismo, esa perpetua retraccin de todos los pensamientos -ue tienden a tomar demasiada consistencia !uando una asociacin se ha cristali.ado en sociedad, cesa de ser una asociacin Fpor-ue la asociacin -uiere -ue la accin de asociarse sea permanenteG, no consiste m2s -ue en el hecho de estar asociados, no es m2s -ue la inmovilidad, la (i)acin6 est2 muerta como asociacin, es el cad2ver de la asociacin, es decir, -ue es sociedad, comunidad #l partido proporciona un e)emplo an2lo$o de esta cristali.acin ;ue una sociedad, el #stado, por e)emplo, restrin)a mi libertad, eso no me turba 'or-ue yo bien s* -ue debo esperar ver mi libertad limitada por toda clase de potencias, por todo lo -ue es m2s (uerte -ue 9o, hasta por cada uno de mis vecinos6 aun cuando yo (uese el autcrata de todas las I no $o.ar"a de la libertad

absoluta 'ero no de)ar* arrebatarme mi individualidad 9 precisamente es a la individualidad a la -ue la sociedad ataca, ella es la -ue debe sucumbir ba)o sus $olpes Lna sociedad a la -ue me adhiero me -uita, s", ciertas libertades, pero en cambio me ase$ura otras Dmporta i$ualmente bien poco -ue 9o mismo me prive, por e)emplo, por un contrato de tal o cual libertad 'or el contrario, de(ender* celosamente mi individualidad Aoda comunidad tiende, m2s o menos se$3n sus (uer.as, a convertirse en una autoridad para sus miembros y a imponerles l"mites #lla les pide y debe pedirles cierto esp"ritu de obediencia, ella exi$e -ue sus miembros le est*n sometidos, sean sus s3bditos, ella no existe m2s -ue por la su)ecin 8o -uiere eso decir -ue no pueda dar prueba de ciertos proyectos de me)oramiento, a los conse)os y a las cr"ticas, en cuanto ten$an por mira su bene(icio6 pero la cr"tica debe mostrarse ben*vola, no se le permite ser insolente e irreverente6 en otros t*rminos, se necesita de)ar intacta y tener por sa$rada la substancia de la sociedad 1a sociedad no pretende -ue sus miembros se eleven y se colo-uen por encima de ella6 -uiere -ue permane.can en los l"mites de la le$alidad6 es decir, -ue no se permitan m2s de lo -ue les permiten la sociedad y sus leyes +ay $ran distancia de una sociedad -ue no limita m2s -ue mi libertad a una sociedad -ue limita mi individualidad 1a primera es una unin, un acuerdo, una asociacin 'ero lo -ue amena.a la individualidad es un poder para s" mismo y por encima de M", una potencia -ue me es inaccesible, -ue 9o puedo, s", admirar, honrar, respetar, adorar, pero -ue no puedo ni dominar ni aprovechar, por-ue ante ella me resi$no y abdico 1a sociedad est2 (undada sobre mi resi$nacin, mi abne$acin, mi cobard"a, -ue llaman humildad Mi humildad hace su $rande.a, mi sumisin su soberan"a 'ero, con respecto a la libertad, no hay di(erencia esencial entre el #stado y la asociacin 1o mismo -ue el #stado no es compatible con una libertad ilimitada, la asociacin no puede nacer y subsistir si no restrin$e al$unas (ormas de libertad 8o se puede en parte al$una evitar cierta limitacin de la libertad, por-ue es imposible liberarse de todo/ no se puede volar como un p2)aro, puesto -ue no es posible desembara.arse del propio peso6 no puede uno vivir a su a$rado ba)o el a$ua como un pe., por -ue se tiene la necesidad de aire, es *sa una necesidad de la -ue no cabe liberarse y as" sucesivamente 1a reli$in, y en particular el cristianismo, ha torturado al hombre exi$i*ndole -ue realice lo antinatural, y ese impulso reli$ioso extrava$ante lle$ a elevar a ran$o de ideal la libertad en s", la libertad absoluta, lo -ue era ostentar en plena lu. el absurdo de los votos imposibles !on todo, la asociacin proporciona mayor libertad y podr2 considerarse como una nueva libertad6 uno escapa, en e(ecto, a la violencia inseparable de la vida en el #stado o la sociedad6 sin embar$o, las restricciones a la libertad y los obst2culos a la voluntad no (altar2n 'or-ue el ob)eto de la asociacin no es precisamente la libertad, -ue sacri(ica a la individualidad, sino esta individualidad misma Ielativamente a *sta, la di(erencia es $rande entre el #stado y la asociacin #l #stado es el enemi$o, el asesino de la individualidad6 la asociacin es su hi)a y su auxiliar6 el primero es un #sp"ritu, -ue -uiere ser adorado como #sp"ritu y como verdad, la se$unda es mi obra, ha nacido de M" #l #stado es el se7or de mi #sp"ritu, -uiere -ue crea en *l y me impone un credo, el credo de la le$alidad Cl e)erce sobre M" una in(luencia moral, reina sobre mi #sp"ritu, prescribe mi 9o para sustituirse a *l como mi verdadero 9o #n suma, es el verdadero hombre, el #sp"ritu, el (antasma 1a asociacin, al contrario, es mi obra, mi criatura/ no es sa$rada ni es una potencia espiritual superior a mi #sp"ritu 9o no -uiero ser esclavo de mis m2ximas, sino exponerlas constantemente a mi cr"tica, sin nin$una $arant"a 9o no les concedo nin$3n derecho de ciudadan"a en M"6 pero pretendo menos a3n comprometer mi porvenir en la asociacin y venderle mi alma, como se dice cuando se trata del diablo y como realmente es el caso cuando se trata del #stado o de una autoridad espiritual 9o soy y si$o siendo para m" m2s -ue el #stado, m2s -ue la D$lesia, =ios, etc , y por consi$uiente, tambi*n in(initamente m2s -ue la asociacin 1a sociedad -ue el comunismo -uiere (undar parece, a primera vista, acercarse en extremo a la asociacin tal como yo la entiendo #l ob)eto -ue se propone es el bien de todos, y cuando se dice de todos, debe entenderse HUeitlin$ no se cansa de repetirloH de absolutamente todos, de todos sin excepcin 'ero :cu2l ser2 ese bien< :+ay un solo y mismo bien con una sola y misma cosa< Si as" es, se trata del verdadero bien 9 henos a-u" precisamente en el punto en -ue comien.a la tiran"a de la reli$in #l cristianismo dice/ 8o os

deten$2is en las vanidades de este mundo, buscad vuestro verdadero bien/ haceos piadosos cristianos Ser cristiano, he ah" el verdadero bien #s el verdadero bien de todos, por-ue es el bien del +ombre como tal Fdel (antasmaG 'ero el bien de todos, :es, necesariamente, mi bien y tu bien< 'ero si 9o y A3 no consideramos este bien como el nuestro, :tratar2n de proporcionarnos el bien -ue nosotros -ueremos< 'or el contrario, si A3 pre(ieres las delicias de la pere.a, el $oce sin traba)o, la sociedad, -ue vela por el bien de todos, decretando -ue el bien verdadero es *ste o a-u*l, por e)emplo, el $oce ad-uirido honradamente con el traba)o, se $uardar2 de o(recerte lo -ue A3 consideras tu bien #l comunismo, -ue se hace el campen del bien de todos los hombres, ani-uila precisamente el bienestar de los -ue han vivido hasta el presente de sus rentas y -ue probablemente se encuentran me)or con eso -ue con las horas de traba)o estrictamente re$uladas -ue les promete Ueitlin$ #l mismo Ueitlin$ a(irma -ue el bienestar de al$unos millares de hombres no puede ponerse en paran$n con el bienestar de varios millones y exhorta a los primeros a renunciar a sus venta)as particulares por el amor del bien $eneral 8o, no exi)2is de las $entes -ue sacri(i-uen la menor parte de lo -ue tienen a la comunidad6 *sa es una manera cristiana de presentar las cosas con la cual no lle$2is a nada #xhortadlos, al contrario, a no de)arse arrancar por nadie lo -ue tienen, comprometedDos a ase$urarse su posesin de modo -ue sea duradera6 os comprender2n mucho me)or #llos lle$ar2n por s" mismos a decirse -ue el me)or medio de cuidar su bien es aliarse con otros, con ese ob)etivo6 es decir/ sacri(icar una parte de su libertad, no en el inter*s de todos, sino de su propio inter*s :!mo se puede estar todav"a tentado de apelar al esp"ritu de sacri(icio y al amor desinteresado de los hombres< =emasiado se sabe -ue esos bellos sentimientos no han producido, despu*s de una $estacin de varios millares de a7os, m2s -ue la presente miseria :'or -u* obstinarse todav"a en a$uardar de la abne$acin la venida de me)ores tiempos< :'or -u* no poner m2s bien su esperan.a en la usurpacin< 8o es ya de los mansos y de los misericordiosos, no es ya de los -ue dan y de los -ue aman de -uienes vendr2 la salvacin, sino 3nicamente de los -ue tomen, -ue se apropien y -ue sepan decir/ esto es para M" #l comunismo, y consciente o inconsciente, el humanismo -ue escarnece el e$o"smo, si$ue contando todav"a con el amor !uando la comunidad ha lle$ado a ser una necesidad para el hombre, cuando *l siente -ue le ayuda a reali.ar sus desi$nios, no tarda, tomando ran$o de principio, en imponerle sus leyes, las leyes de la sociedad #l principio de los hombres lle$a as" a reinar soberanamente sobre ellos6 viene a ser su ser supremo, su =ios, y como tal, su le$islador #l comunismo lleva este principio hasta sus m2s ri$urosas consecuencias, y el cristianismo es la reli$in de la sociedad6 por-ue, como 0euerbach lo dice exactamente, aun-ue su pensamiento no sea )usto, el amor es la esencia del +ombre6 es decir, la esencia de la sociedad o del +ombre social FcomunistaG Aoda reli$in es un culto de la sociedad, del principio -ue ri$e al hombre social Fal hombre cultivadoG6 as", nin$3n dios es nunca el =ios exclusivo de un 9o6 un dios siempre es el =ios de una sociedad o de una comunidad, de una (amilia Flares, penatesG, de un pueblo Fdioses nacionalesG o de todos los hombres FCl es el padre de todos los hombres G 8o se espere lle$ar a destruir de arriba aba)o la reli$in, mientras no se haya deshechado previamente la sociedad y todo lo -ue implica su principio 'recisamente el comunismo trata de culminar ese principio, puesto -ue todo debe ser com3n a (in de -ue reine la i$ualdad Lna ve. con-uistada esta i$ualdad, la libertad no (altar2 tampoco, pero :la libertad de -ui*n< ?=e la Sociedad@ 1a sociedad entonces es el $ran 'an, y los hombres no existen m2s -ue los unos para los otros ?#s la apoteosis del #stado amoroso@ 'ero 9o pre(iero recurrir al e$o"smo de los hombres -ue a sus servicios de amor, a su misericordia, a su caridad, etc #l e$o"smo exi$e la reciprocidad FA3 a M", como 9o a AiG6 *l no hace nada por nada y si o(rece sus servicios es para -ue los compren 'ero el servicio del amor, :cmo procur2rmelo< #l a.ar har2 -ue yo trate )ustamente con un buen cora.n 9 yo no puedo mover la caridad sino mendi$ando sus servicios, ya por mi exterior miserable, ya por mi an$ustia, mi miseria, mi su(rimiento H:9 -u* puedo 9o o(recerle a cambio de su asistencia< ?8ada@ 'reciso es -ue 9o la reciba como un re$alo #l amor no se pa$a, o, di$2moslo me)or, el amor puede, s", pa$arse, pero slo en amor Fun servicio vale otroG ?;u* miseria, -u* mendicidad recibir de a7o en a7o, sin volver nunca nada a cambio, los dones -ue nos hace, por e)emplo, el pobre traba)ador@ ;uien recibe de esta suerte, :-u* puede hacer por el otro a cambio de esos c*ntimos cuya acumulacin (orma, sin embar$o, toda su (ortuna< #l traba)ador tendr"a m2s $oces si el -ue en$orda con sus laboriosos bene(icios no existiera, ni sus leyes, ni sus instituciones -ue *l pa$a adem2s ?9 a pesar de todo, el pobre diablo ama todav"a a su se7or@

8o, la comunidad como ob)etivo de la historia, hasta el presente es imposible =esha$2monos cuanto antes de toda ilusin hipcrita acerca de ello, y recono.camos -ue si como +ombres somos i$uales, i$uales no lo somos, puesto -ue no somos +ombres 8o somos i$uales, sino en el pensamiento6 lo -ue hay de i$ual en 8osotros, es en el 8osotros como pensamiento, y no como somos en realidad y en persona 9o soy 9o y A3 eres 9o, pero 9o no soy ese 9o pensado6 no es por *l por lo -ue todos somos i$uales, por-ue *l no es m2s -ue mi pensamiento 9o soy +ombre y A3 eres +ombre, pero +ombre no es m2s -ue una idea, una $eneralidad abstracta 8i 9o ni A3 podemos ser expresados6 somos indecibles, por-ue solo las ideas pueden ser expresadas y (i)arse en una palabra =e)emos, pues, de aspirar a la comunidad6 aspiremos m2s bien las miras a la particularidad 8o bus-uemos la colectividad m2s amplia, la sociedad humana, no bus-uemos en los dem2s m2s -ue medios y r$anos -ue poner en accin con nuestra propiedad #n el 2rbol y en el animal no vemos a nuestros seme)antes, y la hiptesis, se$3n la cual los dem2s ser"an nuestros seme)antes, resulta de una hipocres"a 8adie es mi seme)ante, pero, seme)ante a todos los dem2s seres, el hombre es para M" una propiedad, #n vano se me dice -ue 9o debo ser hombre con el pr)imo FBruno Bauer, 1a cuestin )ud"aG y -ue debo respetar a mi pr)imo 8adie es para M" un ob)eto de respeto6 mi pr)imo, como todos los dem2s seres, es un ob)eto por el cual ten$o o no ten$o simpat"a, un ob)eto -ue me interesa o -ue no me interesa, -ue puedo o no utili.ar Si puede serme 3til, consiento en entenderme con *l, en asociarme con *l para -ue ese acuerdo aumente mi (uer.a, para -ue nuestras potencias reunidas produ.can m2s de lo -ue una de ellas podr"a hacerlo aisladamente 'ero 9o no veo en esa unin nada m2s -ue la multiplicacin de mi (uer.a, y no la conservo sino en tanto -ue es mi (uer.a multiplicada #n ese sentido es una asociacin 1a asociacin no se mantiene por un la.o natural, ni por un la.o espiritual6 no es ni una sociedad natural ni una sociedad moral 8o es ni la unidad de la san$re, ni la unidad de la creencia Fes decir, de #sp"rituG lo -ue la en$endra #n una unin natural Hcomo una (amilia, una tribu, una nacin o hasta la humanidadH Dos individuos no tienen m2s -ue el valor de e)emplar de un mismo $*nero o especie6 es decir, en una sociedad moral, como una comunidad reli$iosa o una i$lesia, el individuo no representa m2s -ue un miembro animado del #sp"ritu com3n6 en uno como en otro caso, lo -ue A3 eres como Enico debe pasar a se$undo t*rmino y borrarse 8o es m2s -ue en la asociacin donde >uestra unicidad puede a(irmarse, por-ue la asociacin no os posee, pero >osotros la pose*is y os serv"s de ella #n la asociacin y slo en la asociacin, la propiedad toma su verdadero valor y es realmente propiedad, puesto -ue en ella, yo no debo a nadie lo -ue es M"o 1os comunistas no hacen m2s -ue prose$uir consecuentemente un estado de cosas -ue dura desde -ue comen. la evolucin reli$iosa y la del #stado, es decir, la (alta de propiedad, el (eudalismo #l #stado se es(uer.a en disciplinar los apetitos6 en otros t*rminos, trata de diri$irlos exclusivamente a s" y satis(acerlos con lo -ue slo *l puede o(recer #l #stado no puede saciar un apetito por la voluntad del apetito mismo6 *l deshonra con el nombre de e$o"sta al -ue mani(iesta deseos desarre$lados, y el hombre e$o"sta es su enemi$o 1o es, por-ue el #stado, incapa. de comprender al e$o"sta, no puede entenderse con *l !omo el #stado Fy no podr"a ser de otro modoG no se ocupa m2s -ue de s" mismo, no se in(orma de mis necesidades y no se preocupa de m" m2s -ue para corromperme y (alsearme, es decir, para hacer de M" otro 9o, un buen ciudadano #l #stado utili.a una serie de medidas para me)orar las costumbres :9 con -u* medio se atrae a los individuos< , trav*s de s" mismo, es decir, de lo -ue es del #stado, de la propiedad del #stado Se ocupa sin descanso en hacer participar a todo el mundo de sus bienes, en hacer aprovecharse a todo el mundo de las venta)as de la instruccin6 os pone en condiciones de lle$ar por las v"as de la industria a la propiedad, es decir, a la en(eudacin Se7or $eneroso, no exi$e de >osotros, a cambio de esa investidura, m2s -ue el le$"timo homena)e de un reconocimiento perpetuo #n la asociacin, A3 tienes todo tu poder, toda tu ri-ue.a, y te haces valer en ella #n la sociedad, A3 y tu actividad sois utili.ados #n la primera, A3 vives como e$o"sta6 en la se$unda vives como +ombre, es decir, reli$iosamente6 traba)as en la vi7a del Se7or A3 debes a la sociedad todo lo -ue tienes, est2s obli$ado a ella y eres atormentado por deberes sociales6 en la asociacin, no eres deudor de nada, ella te sirve y A3 la abandonas sin escr3pulos cuando no te o(rece ya venta)as Si la sociedad es m2s -ue A3, la har2s pasar delante de ti y te har2s su servidor6 la asociacin es tu instrumento, tu arma6 ella a$udi.a y multiplica tu (uer.a natural 1a asociacin no existe m2s -ue para ti y por ti6 la sociedad, por el contrario, te reclama como su bien y puede existir sin ti/ la sociedad se sirve de ti y A3 te sirves de la asociacin

'robablemente se ob)etar2 -ue el acuerdo -ue hemos concluido puede hacerse molesto y limitar nuestra libertad6 se dir2 -ue, en de(initiva, tambi*n convenimos a -ue cada uno ten$a -ue sacri(icar una parte de su libertad en inter*s de la comunidad 'ero no es, en modo al$uno, a la comunidad a -uien se har2 ese sacri(icio, lo mismo -ue no es por amor a la comunidad o a cual-uier otro por lo -ue 9o me he contratado6 si me asocio es por mi propio inter*s, y si sacri(icara al$una cosa ser"a tambi*n en inter*s m"o, por puro e$o"smo 'or otra parte, en materia de sacri(icio no renuncio m2s -ue a lo -ue escapa a mi poder6 es decir, no sacri(ico absolutamente nada >olviendo a la propiedad, el se7or es el propietario 9 ahora esco$e/ :-uieres ser el se7or o -uieres -ue la sociedad sea se7ora< ?=e ello depender2 -ue A3 seas un propietario o un indi$ente@ #l e$o"smo hace al propietario, la sociedad hace al indi$ente Dndi$encia o ausencia de propiedad, tal es el sentido del (eudalismo, del r*$imen de vasalla)e, -ue, desde el pasado si$lo no ha hecho m2s -ue cambiar de se7or, poniendo al +ombre en lu$ar de =ios y haciendo un (eudo del +ombre +emos mostrado anteriormente -ue la indi$encia del comunismo es llevada, por el principio humanitario, a la indi$encia absoluta, a la m2s indi$ente de las indi$encias6 pero hemos mostrado tambi*n -ue slo por esta v"a la indi$encia puede conducir a la individualidad #l anti$uo r*$imen (eudal ha sido tan completamente ani-uilado por la Ievolucin, -ue toda reaccin, por habilidad -ue desplie$ue en $alvani.ar el cad2ver del pasado, est2 en adelante condenada a abortar miserablemente, por-ue lo -ue est2 muerto, muerto est2 'ero en la historia del cristianismo, la resurreccin tambi*n deb"a mostrarse como una verdad6 as" lo ha hecho en un mundo nuevo, el (eudalismo ha resucitado con un cuerpo trans(i$urado/ (eudalismo nuevo ba)o la alta soberan"a del +ombre #l cristianismo no ha sido ani-uilado, y sus (ieles ten"an ra.n en con(iar en los asaltos -ue han su(rido hasta el presente, no viendo en ellos m2s -ue tentativas de puri(icarlo y (ortalecerlo #n realidad, el cristianismo no ha hecho sino trans(i$urarse, y el cristianismo descubierto es el humano >ivimos todav"a en plena era cristiana, y -uienes m2s se irritan por ello son precisamente los -ue m2s contribuyen a conservarlo !uanto m2s humano es el (eudalismo, m2s nos a$rada/ no reconocemos ya el car2cter del (eudalismo en lo -ue, llenos de con(ian.a, tomamos por nuestra propiedad6 y creemos haber encontrado lo -ue es nuestro cuando descubrimos lo -ue pertenece al +ombre Si el liberalismo -uiere darme lo -ue es m"o, no es por-ue vea en ello lo m"o, sino lo humano ?!omo si, ba)o ese dis(ra., me (uera posible alcan.arlo@ 1os derechos del +ombre mismos, ese producto tan elo$iado de la Ievolucin, deben entenderse en este sentido/ el +ombre -ue est2 en M" me da derecho a tal y cual cosa/ en cuanto individuo, es decir, tal como soy, no ten$o nin$3n derecho6 los derechos son el patrimonio del +ombre, y *l es -uien me autori.a y me )usti(ica !omo +ombre, puedo tener un derecho, pero 9o soy m2s -ue +ombre, 9o soy un hombre particular, y este derecho puede serme ne$ado a M", el particular F G Ievolucin e insurreccin no son sinnimos 1a primera consiste en una trans(ormacin del orden establecido, del status del #stado o de la Sociedad6 no tiene, pues, m2s -ue un alcance pol"tico o social 1a se$unda conduce inevitablemente a la trans(ormacin de las instituciones establecidas 'ero no parte de este propsito, sino del descontento de los hombres 8o es un mot"n, sino el al.amiento de los individuos, una sublevacin -ue prescinde de las instituciones -ue pueda en$endrar 1a revolucin tiende a or$ani.aciones nuevas, la insurreccin conduce a no de)arnos or$ani.ar, sino a or$ani.arnos por nosotros mismos, y no ci(ra sus esperan.as en las or$ani.aciones (uturas #s una lucha contra lo -ue est2 establecido en el sentido de -ue, cuando triun(a, lo establecido se derrumba por s" solo #s mi es(uer.o para desprenderme del presente -ue me oprime6 y en cuanto lo he abandonado, ese presente ha muerto y, naturalmente, se descompone #n suma, no siendo mi ob)etivo derribar lo -ue es, sino elevarme por encima de ello, mis intenciones y mis actos no tienen nada de pol"tico, ni de social6 no teniendo otro ob)etivo -ue 9o y mi individualidad, son e$o"stas 1a revolucin ordena or$ani.arse6 la insurreccin reivindica la sublevacin o el levantamiento 1a eleccin de una constitucin, tal era el problema -ue preocupaba a los cerebros revolucionarios6 toda la historia pol"tica de la Ievolucin est2 llena de luchas y cuestiones constitucionales6 i$ualmente, los $enios

del socialismo se han mostrado asombrosamente (ecundos en instituciones sociales F(alansterios, etc G 'or la insurreccin ans"a liberarse de toda constitucin F G :, -u* tienden mis relaciones con el mundo< 9o -uiero $o.ar de *l6 para eso es preciso -ue sea mi propiedad, y -uiero, pues, con-uistarlo 9o no -uiero la libertad de los hombres, no -uiero la i$ualdad de los hombres, no -uiero m2s -ue mi poder sobre los hombres, -ue sean mi propiedad, $o.arlos 9 si ellos se oponen a esto, :-u* hacer< #l derecho de vida y muerte -ue se han reservado la D$lesia y el #stado, tambi*n me pertenece #sti$mati.ad a la viuda de o(icial -ue, durante la retirada de Iusia, habiendo perdido una pierna por bala de ca7n, se -uit su li$a, estran$ul con ella a su hi)ito, y lue$o se desan$r al lado del cad2ver ?;ui*n sabe los servicios -ue hubiera prestado este ni7o al mundo de haber vivido@ ?9 la madre lo mat, por-ue -uer"a morir contenta y tran-uila@ #sa historia conmueve -ui.2 todav"a nuestro sentimentalismo, pero no sab*is sacar de ella nada m2s Sea #n cuanto a m", -uiero mostrar con ese e)emplo -ue es mi satis(accin la -ue decide mis relaciones con los hombres, y -ue no hay acceso de humildad -ue no pueda hacerme renunciar al poder de vida y de muerte #n cuanto a los deberes sociales en $eneral, no corresponde a un tercero (i)ar mi posicin (rente a los dem2s, no es, por consi$uiente, ni =ios, ni la +umanidad, -uienes pueden determinar las relaciones entre m" y los hombres6 soy 9o el -ue tomo posicin #so e-uivale a decir m2s claramente/ 9o no ten$o deberes con los dem2s, como no ten$o deberes conmi$o Fpor e)emplo, el deber de la conservacin, opuesto al suicidioG, a menos -ue me distin$a 9o mismo Fmi alma inmortal de mi existencia terrestre, etc G 9o no me humillo ya ante nin$3n poder 9o recono.co -ue cual-uier poder no es m2s -ue el M"o, y -ue debo abatirlo en cuanto amenace oponerse a M", o hacerse superior a M" Aodo poder no puede ser considerado sino como uno de mis medios para lle$ar a sus (ines , todos los poderes -ue (ueron mis se7ores, los reba)o, pues, al papel de mis servidores 1os "dolos no existen m2s -ue por M"6 basta -ue de)e de crearlos, para -ue desapare.can/ no hay poderes superiores, sino por-ue yo los elevo y me pon$o deba)o de ellos +e a-u", pues, en -u* consisten mis relaciones con el mundo 9o no ha$o ya nada por *l, por el amor de =ios, no ha$o ya nada por el amor del +ombre, sino por mi amor propio ,s", tan slo el mundo puede satis(acerme, mientras -uienes lo consideran desde el punto de vista reli$ioso Fcon el cual, notadlo bien, con(undo el punto de vista moral y humanoG, el mundo si$ue siendo un piadoso deseo Fpium desideriumG, es decir, un m2s all2, un inaccesible Aales son la (elicidad universal, el mundo moral, en -ue reinar"an el amor universal, la pa. eterna, la extincin del e$o"smo, etc ?8ada en este mundo es per(ecto@ , estas tristes palabras, los buenos se apartan de *l y se re(u$ian )unto a *l en el oratorio, o en el or$ulloso santuario de su conciencia 'ero nosotros permanecemos en este mundo imper(ecto/ tal como es, sabemos utili.arlo para nuestro dis(rute Mis relaciones con el mundo consisten en -ue yo dis(ruto de *l y lo utili.o para mi $oce Mis relaciones son mi dis(rute del mundo -ue pertenece a mi autodis(rute ,# "i A!todis+r!te #stamos en el l"mite de una *poca #l mundo no ha pensado hasta el presente m2s -ue en con-uistar la vida, su 3nica preocupacin ha sido vivir 9a tienda toda actividad hacia las cosas de a-u" aba)o o hacia el m2s all2, hacia la vida temporal o hacia la eterna, ya se aspire al pan cotidiano Fdadnos nuestro pan cotidianoG, o al pan sa$rado Fel verdadero pan del cielo, el pan de =ios -ue ha ba)ado del cielo y -ue da la vida al mundo, el pan de la vida, San Juan, >D, KM, KK,48G, ya se preocupe uno de la -uerida vida o de la vida eterna, el (in de todo es(uer.o, el ob)etivo de toda solicitud no cambia6 se trata siempre de la vida :1as tendencias modernas anuncian al$o distinto< Se -uiere -ue las necesidades de la vida no sean ya un tormento para nadie, y se ense7a, por otra parte, -ue el hombre debe ocuparse en este mundo y vivir su vida real, sin vano cuidado del m2s all2 !onsideremos la cuestin desde otro punto de vista/ -uien slo trata de vivir, no puede pensar en $o.ar de la vida Mientras su vida est* todav"a en cuestin, mientras pueda temblar por ella, no puede consa$rar todas

sus (uer.as a utili.ar la vida, es decir, a $o.ar de ella 'ero :cmo $o.ar de ella< Ls2ndola, como se -uema la vela -ue se emplea Lsa uno de la vida y de s" mismo, consumi*ndola y consumi*ndose Go.ar de la vida es devorarla y destruirla 'ues bien, :-u* hacemos< Buscamos el $oce de la vida :9 -u* hac"a el mundo reli$ioso< Buscaba tambi*n la vida :#n -u* consiste la verdadera vida, la vida bienaventurada, etc < :!mo alcan.arla< :;u* debe hacer el hombre, y -u* debe ser para ser un verdadero viviente< :;u* deberes le impone esta vocacin< #stas pre$untas y otras seme)antes indican -ue sus autores todav"a se buscan, buscando su verdadero sentido, el sentido -ue su vida debe tener para ser verdadera ?8o soy m2s -ue sombra y bruma 1o -ue ser*, ser2 mi verdadero 9o@ 'erse$uir ese 9o, prepararlo, reali.arlo, tal es la pesada tarea de los mortales6 ellos no mueren m2s -ue para resucitar, no viven m2s -ue para morir y para encontrar la verdadera vida Slo cuando estoy se$uro de m" y cuando no me investi$o ya, soy verdaderamente mi propiedad #ntonces me poseo y por eso me utili.o y dis(ruto de m" 'ero mientras creo, por el contrario, tener -ue descubrir todav"a mi verdadero 9o, mientras me es(uer.o por-ue en m" no viva 9o, sino el cristiano, o cual-uier otro 9o espiritual, es decir, cual-uier (antasma tal como el +ombre, la esencia del +ombre, etc , me est2 para siempre prohibido $o.ar de m" Ln abismo separa ambas concepciones/ se$3n la anti$ua, 9o soy mi (in6 se$3n la nueva, 9o soy mi punto de partida6 se$3n la primera, 9o me busco6 se$3n la se$unda, me poseo y ha$o de m" lo -ue har"a de cual-uier otra de mis propiedades, $o.o de m" a mi a$rado 8o tiemblo ya por mi vida, la prodi$o 1a cuestin, en adelante, no es ya saber cmo con-uistar la vida, sino cmo $astarla y $o.ar de ella6 no se trata ya de hacer (lorecer en m" el verdadero 9o, sino de hacer mi vendimia y consumir mi vida :;u* es el Ddeal, sino el 9o siempre buscado y nunca alcan.ado< :Bs busc2is< ?'ues es -ue no os pose*is todav"a@ :Bs pre$unt2is lo -ue deb*is ser< ?8o lo sois, pues@ >uestra vida no es m2s -ue una lar$a y apasionada espera/ durante si$los se ha suspirado por el porvenir y se ha vivido de esperan.as #s cosa muy distinta vivir del dis(rute :#s slo a los llamados piadosos a -uienes se diri$en mis palabras< =e nin$3n modo6 se diri$en a todos a-uellos -ue pertenecen a esta *poca -ue acaba y a3n a sus ale$res vividores , ellos el domin$o tambi*n sucede a los d"as laborables, y los bullicios de la vida son se$uidos del ensue7o de un mundo me)or, de una dicha universal, de un Ddeal, en una palabra ?'ero los (ilso(os, al menos, deben oponerse a los devotos@ :#llos< :+an pensado )am2s en otra cosa -ue el ideal y han aspirado nunca a otra cosa -ue al 9o absoluto< Siempre ansia y esperan.a/ es el romanticismo Si el dis(rute de la vida ha de triun(ar sobre la aspiracin a la vida o la esperan.a de la vida, tiene -ue vencerla ba)o su doble si$ni(icacin Hexpuesta por Schiller en #l ideal y la vida H, aplastar tanto la pobre.a espiritual como la temporal y exterminar a la ve. el ideal y el hambre de pan cotidiano ;uien tiene -ue usar su vida para conservarla, no puede $o.ar de ella, y -uien la busca no la tiene y tampoco puede $o.ar de ella/ ambos son pobres, pero ?bienaventurados los pobres@ #l Ser Supremo del liberal es el +ombre6 el +ombre es su mentor y la humanidad es su catecismo =ios es #sp"ritu, pero el hombre es el esp"ritu acabado, el resultado (inal de la con-uista del #sp"ritu, o de la investi$acin de las pro(undidades de la divinidad, es decir, del #sp"ritu !ada una de tus (acciones debe ser humana A3 mismo tienes -ue serlo de la m*dula hasta el dedo $ordo del pie, desde tu interior hasta la punta de tus cabellos, pues la humanidad es tu vocacin ?>ocacin, destino, deber@ 1o -ue uno puede ser, lo es #l dis(avor de las circunstancias podr2 impedir al -ue naci poeta ser el primero de su tiempo, y no permitirle producir obras maestras, priv2ndolo de los lar$os pero indispensables estudios preliminares6 pero har2 versos, ya sea criado de labor o ten$a la suerte de vivir en la corte de Ueimar #l m3sico har2 m3sica, aun-ue tuviera, por (alta de instrumento, -ue soplar en una ca7a Lna cabe.a (ilos(ica meditar2 $randes problemas, ya adorne los hombros de un (ilso(o de Lniversidad o de un (ilso(o de aldea #n (in, el imb*cil, -ue puede ser al mismo tiempo un malintencionado Flas dos cosas van muy bien )untas6 cual-uiera -ue haya (recuentado los cole$ios encontrar2 en su memoria varios e)emplos, si pasa revista a sus

anti$uos condisc"pulosG, el imb*cil, di$o, ser2 siempre imb*cil, se le haya ense7ado y e)ercitado para ser )e(e de o(icina o para limpiar las botas de dicho )e(e 1os cerebros obtusos (orman la clase humana indisputablemente m2s numerosa 'ero :por -u* no habr"a en la especie humana las mismas di(erencias -ue es imposible desconocer en cual-uier especie animal< Se encuentran por todas partes seres m2s o menos bien dotados 'ocos, sin embar$o, son lo bastante obtusos para -ue no se pueda introducir al$unas ideas ,s" se considera ordinariamente a todos los hombres como capaces de tener reli$in Son adem2s, susceptibles de ser ense7ados, en cierta medida, sobre otras ideas, y se puede darles, por e)emplo, al$una comprensin musical y hasta un tinte de (iloso("a ,-u" el sacerdocio se li$a a la reli$in, a la moralidad, a la cultura, a la ciencia, etc , y los comunistas, por e)emplo, -uieren, con su escuela popular, hacerlo todo accesible a todos Se sostiene ordinariamente -ue la $ran masa no podr"a pasarse sin reli$in6 los comunistas extienden esa a(irmacin y dice -ue no slo la $ran masa, sino todos est2n llamados a todo 8o basta haber instruido las masas en la reli$in, en el presente hay -ue rellenarlas de todo lo -ue es humano 9 el adiestramiento se hace cada d"a m2s universal y m2s extenso ?'obres seres, -ue podr"ais ser tan (elices, si no se os obli$ase a someteros a los peda$o$os@ :8o acaba de sublevaros ver -ue se os toma siempre por otra cosa de lo -ue -uer*is parecer< ?8o@ Iepet"s mec2nicamente la leccin -ue se os ha apuntado :, -u* soy llamado< :!u2l es mi deber< 9 basta -ue ha$2is la pre$unta para -ue inmediatamente la respuesta se impon$a a >osotros/ >osotros os orden2is lo -ue deb*is hacer, os tra.2is una vocacin, u os dais las rdenes y os impon*is la vocacin -ue el #sp"ritu ha prescrito de antemano !on relacin a la voluntad, eso puede anunciarse as"/ 9o -uiero ser lo -ue debo Ln hombre no tiene vocacin a nada6 no tiene m2s deber y vocacin -ue la tienen una planta o un animal 1a (lor -ue se abre no obedece a una vocacin, pero se es(uer.a en $o.ar del mundo y consumirlo tanto como puede6 es decir, saca tantos )u$os de la tierra, tanto aire del *ter y tanta lu. del sol como puede absorber y contener #l ave no vive para reali.ar una vocacin, pero emplea sus (uer.as lo me)or posible6 ca.a insectos y canta a su $usto 1as (uer.as de la (lor y del ave son d*biles, comparadas con las de un hombre -ue apresta sus (uer.as para con-uistar el mundo y lo oprime mucho m2s poderosamente -ue lo hace la (lor y el ave Cl no tiene vocacin o misin -ue cumplir, pero tiene (uer.as y estas (uer.as se desplie$an alli donde se encuentren, por-ue, para ellas, ser consiste en mani(estarse y no pueden mantenerse inactivas al i$ual -ue la vida, -ue si se detuviera si-uiera un se$undo, de)ar"a ya de ser vida Se podr"a, pues, decir al hombre/ ?emplea tu (uer.a@ 'ero ese imperativo implicar"a todav"a una idea de deber, y no se trata de eso 'or otra parte, :a -u* ese conse)o< !ada cual lo si$ue y obra sin comen.ar por ver en la accin un deber, cada cual desplie$a a cada instante toda la (uer.a -ue posee Se dice, s", de un vencido -ue habr"a debido desple$ar sus (uer.as6 pero se olvida -ue si en el momento de sucumbir hubiera tenido el poder de desple$ar sus (uer.as Fcorporales, por e)emploG, lo hubiese hecho6 no ha tenido -ui.2s m2s -ue un minuto de desaliento, pero (ue, en suma, un minuto de impotencia 1as (uer.as pueden evidentemente a$udi.arse y multiplicarse, particularmente por las bravatas del enemi$o o por exhortaciones ami$as6 pero cuando no se ponen en accin es se$uro -ue no existen Se puede hacer saltar chispas de una piedra, pero sin el cho-ue no hay chispa6 i$ualmente el hombre tiene necesidad de un impulso 'uesto -ue las (uer.as se muestran siempre activas por s" mismas, la orden de ponerlas en accin ser"a super(lua y carente de sentido #mplear sus (uer.as no es la vocacin y el deber del hombre, sino un acto perpetuamente real y actual 0uer.a no es m2s -ue una palabra m2s sencilla para decir mani(estacin de (uer.a #sa rosa es, desde -ue existe, una verdadera rosa, y ese ruise7or es y ha sido siempre, un verdadero ruise7or6 i$ualmente 9o/ slo cuando cumplo mi misin y me con(ormo con mi destino, soy un verdadero hombre6 lo soy, lo he sido siempre y no de)ar* de serDo Mi primer va$ido (ue la se7al de vida de un verdadero hombre/ los combates de mi vida son las mani(estaciones de una (uer.a verdaderamente humana, y mi 3ltimo suspiro ser2 el 3ltimo es(uer.o del +ombre #l verdadero hombre no est2 en el porvenir, no es el ob)etivo de un a(2n, sino -ue est2 a-u", en el presente, existe en realidad6 cual-uiera -ue 9o sea, ale$re o apenado, ni7o o anciano, en la con(ian.a o en la duda, en el sue7o o la vi$ilia, soy 9o 9o soy el verdadero hombre

'ero si soy el +ombre, si he encontrado realmente en M" a-uel de -uien la humanidad reli$iosa hac"a un ob)etivo le)ano, todo lo -ue es verdaderamente humano es, por eso mismo, mi propiedad Aodo lo -ue se atribu"a a la idea de humanidad me pertenece Aodo me pertenece y recobrar* todo lo -ue -uiera sustraerse a M"6 pero ante todo me recobro a M" mismo, si una servidumbre cual-uiera me ha hecho escapar de m" mismo Mas eso tampoco es mi vocacin, es mi conducta natural #n resumen, existe una $ran di(erencia entre considerarme como punto de partida o como punto de lle$ada Si soy mi (in, no me poseo, soy todav"a extra7o a m", soy mi esencia, mi verdadera naturale.a "ntima y esta esencia verdadera tomar2 como un (antasma mil nombres y mil (ormas diversas para burlarse de m" Si 9o no soy a3n yo, otro F=ios, el verdadero +ombre, el verdadero devoto, el hombre racional, el hombre libre, etc G, es el 9o, mi 9o Aodav"a bien le)os de M", ha$o de M" dos partes, de las -ue una, la -ue no es alcan.ada y ten$o -ue reali.ar, es la verdadera 1a otra, la no verdadera, es decir, la no espiritual, debe ser sacri(icada6 lo -ue hay de verdadero en M", es decir, el #sp"ritu, debe ser todo el hombre #so se traduce asl/ #l #sp"ritu es lo esencial en el hombre o el hombre no es +ombre m2s -ue por el #sp"ritu Lno se precipita 2vidamente para co$er al #sp"ritu como si al mismo tiempo (uera a co$erse *l mismo, y en esta persecucin desatinada del 9o se pierde de vista el 9o -ue uno es ,l precipitarse en pos de s", el inalcan.able, se desde7a la re$la de los sabios -ue aconse)an tomar a los hombres como ellos son6 se pre(iere tomarlos como deber"an ser y en consecuencia $alopa uno sin tre$ua sobre la pista de su 9o tal como deber"a ser y se es(uer.a en volver a todos los hombres i$ualmente )ustos, estimables, morales o ra.onables S", si los hombres (ueran como deber"an y como podr"an ser, si todos los hombres (ueran ra.onables, si se amasen los unos a los otros como hermanos, ?la vida ser"a un para"so@ 'ero los hombres no son como deben ser y como pueden ser :;u* deben ser< ?1o -ue pueden ser y nada m2s@ :9 -u* pueden ser< 8ada m2s de lo -ue pueden, es decir, de lo -ue tienen el poder o la (uer.a de ser 'ero eso, lo son realmente, puesto -ue lo -ue no son, no son capaces de serlo6 por-ue ser capa. de hacer o de ser, -uiere decir hacer o ser realmente Lno no es capa. de ser lo -ue no es6 uno no es capa. de +acer lo -ue no hace #se hombre a -uien la catarata cie$a, :podr"a ver< !iertamente, bastar"a -ue (uese operado con buen *xito Mas, por el momento no puede ver por-ue no ve 'osibilidad y realidad son inseparables 8o se puede hacer lo -ue no se hace, como no se hace lo -ue no se puede hacer 1a sin$ularidad de esta proposicin desaparece si se -uiere re(lexionar bien -ue las palabras es posible -ue etc , no si$ni(i-uen en el (ondo casi nunca otra cosa -ue 9o puedo ima$inar etc*tera 'or e)emplo/ #s posible -ue todos los hombres vivan racionalmente, -uiere decir/ 9o puedo ima$inar -ue etc Mi pensamiento no puede hacer, y por consi$uiente no hace -ue los hombres vivan ra.onablemente/ *sa es una cosa -ue no depende de M", sino de ellos6 la ra.n de todos los hombres no es, pues, para M" m2s -ue pensable, no me es m2s -ue inteli$ible6 pero como tal, es de hecho una realidad6 si esa realidad toma el nombre de posibilidad, slo es con relacin a lo -ue 9o no puedo hacer, es decir, a la ra.n de las $entes =e suponer -ue eso dependiese de Ai, todos los hombres podr"an ser racionales, por-ue A3 no ves en ello nin$3n inconveniente, y aun por le)os -ue se extienda tu pensamiento, no descubres -ui.2 nada -ue a ello se opon$a6 resulta -ue nin$3n obst2culo se opone a la cosa en tu pensamiento, no descubres -ui.2 nada -ue a ello se opon$a6 ella es pensable 'ero los hombres no son todos racDonales6 es, pues, sin duda, -ue no pueden serDo !uando al$o -ue se ima$inaba posible no es o no sucede, puede uno estar se$uro de -ue ha chocado con un obst2culo y es imposible 8uestra *poca tiene su arte, su ciencia, etc 6 su arte puede ser execrable, pero en ese caso :podemos decir -ue merec"amos tener uno me)or, habr"amos podido tener uno me)or si lo hubi*ramos -uerido< Aenemos )ustamente tanto arte como podemos tener6 nuestro arte actual es actualmente el 3nico posible y por eso es nuestro arte real Ieducid a3n el sentido de la palabra posible hasta -ue no si$ni(i-ue (inalmente m2s -ue (uturo y ser2 todav"a el e-uivalente de real !uando se dice, por e)emplo, es posible -ue el sol sal$a ma7ana, eso no si$ni(ica m2s -ue, con relacin a hoy, ma7ana es el porvenir real6 por-ue no hay apenas necesidad de expresar -ue un porvenir no est2 realmente por venir, m2s -ue si no ha aparecido todav"a

:, -u*, dec"s, esa diseccin microscpica de una palabra< ?,h@, si no (uese detr2s de ella donde se mantiene emboscado el error -ue ha tenido desde hace si$los m2s consecuencias, si esa pe-ue7a palabra posible no (uese, en el cerebro de los hombres, el rincn en donde se dan cita todos los (antasmas -ue lo hechi.an, no nos hubi*ramos ocupado de ella #l pensamiento, ya lo hemos mostrado antes, reina sobre el mundo pose"do >olvamos a la posibilidad -ue es uno de los lu$artenientes 'osible, dec"amos, no es nada m2s -ue pensable, inteli$ible, e innumerables v"ctimas han sido sacri(icadas a ese terrible inteli$ible #s pensable -ue los hombres puedan ser ra.onables6 es pensable -ue puedan reconocer a !risto6 pensable -ue puedan ser inspirados por el bien y ser morales6 pensable -ue puedan re(u$iarse en el seno de la D$lesia, -ue puedan no hacer nada, no pensar nada, no decir nada -ue pon$a al #stado en peli$ro6 pensable es incluso -ue puedan ser s3bditos obedientes 'ero ved hasta dnde va a llevarnos esto Siendo todo eso pensable, es posible y siendo posible a los hombres, deben serDo o deben hacerlo, es su vocacin 9, en (in, no se debe ver nada en los hombres m2s -ue en su vocacin, debe mir2rseles como llamamos a al$una cosa y tenerles, no por lo -ue son sino por lo -ue deben ser Btra consecuencia/ no es el individuo el -ue es el +ombre6 el +ombre es un pensamiento, un ideal #l individuo no es al +ombre lo -ue la in(ancia es a la edad madura, sino lo -ue un punto hecho con yeso es al punto matem2tico, lo -ue una criatura (inita es al !reador in(inito, o en t*rminos m2s modernos, lo -ue el e)emplar es a la especie =e a-u" el culto de la +umanidad eterna, inmortal, a cuya $loria Fad ma)orem humanitatis $loriamG debe sacri(icarlo todo el individuo, convencido de -ue ser"a para *l un honor eterno haber hecho al$una cosa por el #sp"ritu de la humanidad Iesulta de a-u" -ue -uienes piensan $obiernan el mundo, mientras dure la *poca de los sacerdotes y de los peda$o$os6 lo -ue piensan es posible, y lo -ue es posible debe ser reali.ado #llos piensan en un ideal humano -ue no tiene realidad provisionalmente m2s -ue en su pensamiento, pero piensan despu*s en la posibilidad de reali.ar este ideal, y es indisputable -ue esa reali.acin es real mente pensable/ es una Ddea 'uede ser -ue un %rummacher piense -ue 9o y A3 somos a3n capaces de hacernos buenos cristianos6 pero si se le ocurriese traba)arnos en ese sentido, le har"amos pronto sentir -ue nuestra cristiani.acin, aun-ue pensable, es, sin embar$o, imposible, y si se obstinase en asesinarnos con sus pensamientos y su buena doctrina de -ue nada tenemos -ue hacer, no tardar"a en convencerse de -ue nada tenemos -ue ser -ue no nos a$rade ser 9 el ra.onamiento -ue resum"amos hace poco prosi$ue, de)ando tras s" a devotos y $a.mo7os ?Si todos los hombres (uesen ra.onables, si todos practicasen la )usticia, si todos tomaran por $u"a la caridad, etc @ Ia.n, )usticia, caridad, les son presentadas como la vocacin del hombre, como el ob)eto a -ue deben tender sus es(uer.os :9 -u* si$ni(ica ser ra.onable< :#s ra.onarse uno mismo, comprenderse< 8o6 la Ia.n es un $ran libro repleto de art"culos de leyes, todos atestados contra el e$o"smo 1a historia no ha sido hasta el presente m2s -ue la historia del hombre espiritual =espu*s de la edad de los sentidos ha comen.ado la historia propiamente dicha, es decir, la edad de la inteli$encia, de lo espiritual, de lo suprasensible, de lo ideal, del no sentido #l hombre se pone entonces a -uerer ser al$o :Ser -u*< Bueno, bello, verdadero, o m2s exactamente moral, piadoso, noble, etc ;uiere hacer de s" mismo un verdadero hombre/ el +ombre es su ob)etivo, su imperativo, su deber, su destino, su vocacin, su ideal/ el +ombre es para *l un (uturo, un m2s all2 9 si lle$a a ser lo -ue sue7a, no puede serDo m2s -ue $racias a al$o, -ue se llamar2 veracidad, bondad, moralidad, etc =esde entonces mira de trav*s a cual-uiera -ue no rinda homena)e al mismo al$o, no si$a la misma moral y no ten$a la misma ley/ persi$ue a los disidentes, los her*ticos, las sectas, etc F G I !on el reino de los pensamientos, el cristianismo ha lle$ado a su plenitud6 el pensamiento es esa interioridad en -ue se extin$uen todas las luces del mundo, en -ue toda existencia se hace inexistente y en -ue el hombre interior Fel cerebro, el cora.nG viene a ser Aodo en Aodo #se reino de los pensamientos espera su libertad6 espera, como la #s(in$e, -ue #dipo resuelva el eni$ma y le permita entrar en la muerte 9o soy su destructor, por-ue en mi reino, en el reino del creador, ya no pueden (ormarse reinos propios y #stados dentro del #stado/ es una creacin de mi creadora ausencia de pensamientos #l mundo cristiano, el cristianismo y la

reli$in en $eneral, no perecer2n sino con la muerte del pensamiento6 cuando desapare.can los pensamientos, los creyentes de)ar2n de existir 'ara el pensante, pensar es una labor sublime, una actividad sa$rada y reposa en una (e slida, la (e en la verdad 'rimero, la oracin (ue una santa actividad/ lue$o ese santo reco$imiento se convierte en un VpensarV racional y ra.onador -ue, sin embar$o, conserva tambi*n como base la in-uebrantable (e de la verdad sa$rada y no es m2s -ue una m2-uina maravillosa -ue el #sp"ritu de la verdad dispone para su servicio #l pensamiento libre y la ciencia libre me ocupan Fpor-ue no soy 9o -uien soy libre y -uien me ocupo, sino el pensamientoG del cielo y de lo celeste o divino6 es decir, en realidad, del mundo y de lo mundano, con la reserva -ue este mundo ha venido a ser otro/ el mundo ha su(rido sencillamente una mudan.a, una ena)enacin, y 9o me ocupo de su esencia, lo -ue constituye otra ena)enacin ;uien piensa es cie$o a las cosas -ue lo rodean, e inepto para apropiarse de ellas6 no come, ni bebe, ni $o.a, por-ue comer y beber )am2s es pensar6 descuida todo, su vida, su conservacin, etc*tera, por pensar 1o olvida, como lo olvida -uien re.a ,s", el vi$oroso hi)o de la 8aturale.a lo mira como un cerebro desarre$lado, como un loco, aun cuando lo tiene por un santo6 as", los anti$uos ten"an a los (ren*ticos por sa$rados #l pensamiento libre es un (renes", una locura, puesto -ue es un puro movimiento de la interioridad, del hombre meramente interior -ue domina el resto del hombre #l cham2n y el (ilso(o luchan contra los aparecidos, los demonios, los esp"ritus, los dioses Iadicalmente di(erente del pensamiento libre es el pensamiento -ue me es propio, el pensamiento -ue no me domina, sino -ue 9o lo domino, ten$o sus riendas y lo lan.o o lo reten$o a mi a$rado #ste pensamiento propio di(iere tanto del pensamiento libre, como la sensualidad -ue 9o ten$o en mi poder y -ue satis(a$o si me place y como me place, di(iere de la sensualidad libre y sin bridas, a la cual sucumbo 0euerbach, en sus 'rincipios de la 0iloso("a del (uturo FGrundsXt.en der 'hilosophie der TuPun(tG, vuelve siempre al Ser , pesar de toda su hostilidad contra +e$el y la (iloso("a de lo absoluto, se hunde hasta el cuello en la abstraccin, por-ue el Ser es una abstraccin, del mismo modo -ue el 9o Solamente 9o no soy puramente una abstraccin, 9o soy Aodo en Aodo, por consi$uiente soy hasta abstraccin y nada, soy todo y nada 9o no soy un simple pensamiento, pero estoy lleno, entre otras cosas, de pensamientos6 soy un mundo de pensamientos +e$el condena todo lo -ue me es propio, mi hacienda y mi conse)o privados #l pensamiento absoluto es a-uel -ue pierde de vista -ue se trata de mi pensamiento, -ue 9o lo pienso y -ue slo existe por M" #n cuanto soy 9o, devoro lo -ue es m"o, soy su due7o6 el pensamiento no es m2s -ue mi opinin, opinin -ue puedo cambiar a cada momento, es decir, ani-uilarla, retornarla a M" y consumirla 0euerbach -uiere demoler el pensamiento absoluto de +e$el con el Ser insuperado 'ero el Ser no es menos superado por M" -ue el pensamiento/ a-u*l es mi 9o soy, como *ste es mi 9o pienso 0euerbach, naturalmente, no viene sino a demostrar la tesis, en s" trivial, de -ue 9o ten$o necesidad de los sentidos o -ue no puedo pasarme completamente sin esos r$anos 'or supuesto, no puedo pensar si no soy un ser sensible, slo -ue, para el pensamiento como para la sensacin, para lo abstracto como para lo concreto, ten$o ante todo necesidad de M", y cuando hablo de M", entiendo ese 9o per(ectamente determinado -ue soy 9o, el 3nico Si 9o no (uera 0ulano, si no (uera +e$el, por e)emplo, no contemplar"a el mundo como lo contemplo, no encontrar"a el sistema (ilos(ico -ue, siendo +e$el, encuentro, etc Aendr"a sentidos como cual-uiera los tiene, pero no los emplear"a como le ha$o F G #l Ser no )usti(ica nada 1o pensado es tanto como lo no pensado6 la piedra de la calle es y mi representacin de ella es i$ualmente6 la piedra y su representacin ocupan simplemente espacios di(erentes, estando la una en el aire y la otra en mi cabe.a, en M"/ por-ue 9o soy espacio como la calle 1os miembros de una corporacin o los privile$iados no toleran nin$una libertad de pensar, es decir, nin$3n pensamiento -ue no ven$a del dispensador de todo bien, ya se llame ese dispensador =ios, el 'apa, la D$lesia o no importa -ui*n Si al$uno de ellos nutre pensamientos ile$"timos, debe decirlos al o"do de su !on(esor y de)arse imponer por *l penitencias y morti(icaciones hasta -ue el l2ti$o de la esclavitud se ha$a intolerable en esos libres pensamientos #l esp"ritu de cuerpo, por otra parte, ha recurrido incluso a otros procedimientos a (in de -ue los pensamientos libres no sal$an del todo a la lu.6 en primer lu$ar, se recurre a una educacin apropiada ;uien se ha impre$nado convenientemente de los principios de la moral no -ueda )am2s libre de pensamientos morales6 el robo, el per)urio, el en$a7o, etc si$uen siendo para *l ideas (i)as contra las cuales

nin$una libertad de pensamiento puede prote$erlo Aiene los pensamientos -ue le vienen de lo alto y se atiene a ellos 8o sucede lo mismo con los !oncesionarios o ,utori.ados !ada uno debe, se$3n ellos, ser libre de tener y de (ormarse los pensamientos -ue -uiera Si tiene la patente, la concesin de una (acultad de pensar, no le hace (alta un privile$io especial !omo todos los hombres est2n dotados de ra.n, cada cual es libre de -ue se le ocurra cual-uier pensamiento y de amontonar se$3n la patente de sus capacidades naturales una ri-ue.a m2s o menos $rande de sus pensamientos 9 se os exhorta a respetar todas las opiniones y todas las convicciones, se a(irma -ue toda conviccin es le$"tima, -ue se debe mostrar tolerancia con las opiniones de los dem2s, etc 'ero nuestros pensamientos no son mis pensamientos y vuestros caminos no son mis caminos, o m2s bien, es lo contrario lo -ue -uiero decir/ >uestros pensamientos son mis pensamientos, de los -ue yo ha$o lo -ue -uiero y lo -ue puedo, y los derribo despiadadamente/ son mi propiedad, -ue 9o ani-uilo si me a$rada 8o espero vuestra autori.acin para henchir de aire o deshacer las bolas de )abn de vuestros pensamientos 'oco me importa -ue tambi*n llam*is esos pensamientos los vuestros6 no por eso de)ar2n de se$uir siendo m"os Mi actitud respecto a ellos es asunto m"o y no un permiso -ue me arro$o 'uede a$radarme de)aros con vuestros pensamientos y me callar* :!re*is -ue los pensamientos son como p2)aros y revolotean tan libremente -ue cada cual no ten$a m2s -ue co$er uno para poder prevalerse despu*s de *l contra M", como de su propiedad< Aodo lo -ue vuela es m"o :!re*is tener vuestros pensamientos para >osotros y no tener -ue responder de ellos ante nadie, o, como dec"s, no tener -ue dar cuenta de ellos m2s -ue a =ios< 8o es nada de eso6 vuestros pensamientos, $randes o pe-ue7os, me pertenecen y los utili.o a mi anto)o #l pensamiento no me es propio m2s -ue cuando no ten$o escr3pulos de ponerlo en peli$ro de muerte y no ten$o -ue temer su p*rdida como una p*rdida para m", una caducidad #l pensamiento no es m"o sino cuando soy 9o -uien lo subyu$o y *l nunca puede encorvarme ba)o su yu$o, (anati.arme y hacer de m" el instrumento de su reali.acin 1a libertad de pensar existe cuando 9o puedo tener todos los pensamientos posibles6 pero los pensamientos no lle$an a ser una propiedad m2s -ue perdiendo el poder de hacerse mis se7ores #n tanto -ue el pensamiento es libre, los pensamientos Flas ideasG son los -ue reinan6 pero si lle$o a hacer de estas 3ltimas mi propiedad, se conducen como criaturas m"as Si la )erar-u"a no estuviera tan pro(undamente arrai$ada en el cora.n del hombre, hasta el punto -ue les desaniman a buscar pensamientos libres, es decir, -ui.2s desa$radables a =ios, la libertad de pensamiento ser"a una expresin tan vac"a de sentido como, por e)emplo, libertad de di$erir 1as $entes -ue pertenecen a una con(esin, son del parecer -ue el pensamiento me es dado6 se$3n los librepensadores, 9o busco el pensamiento 'ara los primeros, la verdad est2 ya descubierta y existe6 9o slo ten$o -ue acusar recibo de ella al donante -ue me hace la $racia de conced*rmela6 para los se$undos, la verdad est2 por buscar, es un ob)eto colocado en el (uturo y hacia el -ue debo tender 'ara unos como para otros, la verdad Fel pensamiento verdaderoG est2 (uera de M" y me es(uer.o en obtenerla, ya como un presente Fla $raciaG, ya como una $anancia Fm*rito personalG 1ue$o/ 1 1a verdad es un privile$io M 8o, el camino -ue conduce a ella est2 patente a todos6 ni la Biblia, ni el Santo 'adre, ni la D$lesia est2n en posesin de la verdad, pero se especula sobre su posesin Lnos y otros, como se ve, carecen de propiedad en materia de verdad 8o pueden retenerla m2s -ue a t"tulo de (eudo Fpor-ue el Santo 'adre, por e)emplo, no es un individuo en cuanto 3nico, es un tal Sixto, un tal !lemente, etc y en cuanto Sixto o !lemente, no posee la verdad, si es su depositario, es como Santo 'adre, es decir, como #sp"rituG, o tenerla por idea Si es un (eudo, est2 reservada a un pe-ue7o n3mero Fprivile$iadosG6 si es un ideal, es para todos Fautori.adosG 1a libertad de pensar tiene, pues, el sentido si$uiente/ todos erramos en la obscuridad por los caminos del error, pero cada cual puede acercarse a la verdad por esas sendas, y entonces est2 en el camino recto Ftodos los caminos llevan a Ioma, al (in del mundo, etc G 1a libertad de pensar implica, por consi$uiente, -ue la verdad del pensamiento no me es propia, por-ue si lo (uera, :cmo se -uerr"a excluirme de ella<

#l pensar ha venido a ser enteramente libre, y ha codi(icado una multitud de verdades a las -ue 9o debo someterme 'rocura completarse por un sistema elevado y elevarse a la altura de una constitucin absoluta #n el #stado, por e)emplo, persi$ue la idea hasta -ue haya instaurado el #stadoHra.n y en el hombre Fla antropolo$"aG hasta -ue haya descubierto al +ombre ;uien piensa no di(iere del creyente sino por-ue cree m2s -ue este 3ltimo, el cual piensa, en cambio, mucho menos en su (e Fart"culos de (eG ;uien piensa recurre a mil do$mas all" donde el creyente se contenta con al$unos6 pero los relaciona y considera esta relacin como la medida de su valor Si uno u otro no hace su ne$ocio, lo desecha 1os a(orismos -ueridos a los pensadores (orman exactamente la pare)a de los -ue $ustan a los creyentes/ en lu$ar de si eso viene de =ios, no lo destruir*is, dice/ si eso viene de la >erdad, es verdadero6 en ve. de rendid homena)e a =ios, rendid homena)e a la >erdad 'ero a M" poco me importa -ui*n sea el vencedor, =ios o la >erdad6 lo -ue -uiero es vencer 9o :!mo se puede ima$inar una libertad ilimitada en el #stado o en la sociedad< #l #stado puede, s", prote$er a uno contra otro, pero no puede de)arse poner a s" mismo en peli$ro por una libertad ilimitada, por lo -ue se llama la licencia desen(renada #l #stado, al proclamar la libertad de la ense7an.a, proclama simplemente -ue cual-uiera -ue ense7e como lo -uiere el #stado, o m2s exactamente, como lo -uiere el poder del #stado, est2 en su derecho 1a competencia est2 i$ualmente sometida a ese como lo -uiere el #stado6 si el clero, por e)emplo, no -uiere como el #stado, se excluye *l mismo de la competencia Fv*ase lo -ue ha pasado en 0ranciaG 1os l"mites -ue pone el #stado necesariamente a toda competencia, son llamados la vi$ilancia y la alta direccin del #stado 'or el hecho mismo de mantener la libertad de la ense7an.a en los l"mites convenientes, el #stado consi$ue su ob)eto en la libertad de pensar, por-ue las $entes, es lo $eneral, no piensan m2s all2 -ue lo -ue sus maestros han pensado F G II 1a cuestin de nuestro tiempo no ser2 soluble en tanto -ue se la plantee as"/ :#s le$"tima cual-uier $eneralidad o slo la individualidad< :#s la $eneralidad F#stado, 1eyes, !ostumbres, Moralidad, etc*teraG, o la individualidad la -ue autori.a< #l problema no es soluble ni resuelto m2s -ue cuando uno no se preocupa ya de una autori.acin ni se hace ya simplemente la $uerra a los privile$ios Lna libertad de ense7an.a ra.onable -ue no recono.ca m2s -ue la conciencia de la ra.n no nos conduce a nuestra meta6 tenemos mayor necesidad de una libertad de ense7an.a e$o"sta, ple$2ndose a toda individualidad, por la -ue 9o pueda hacerme comprensible, y exponerme sin -ue nada me lo impida ;ue 9o me ha$a inteli$ible, slo eso es ra.n, pero no es ra.onable -ue 9o sea6 si me ha$o comprender y si me comprendo 9o mismo, los dem2s $o.ar2n de M" como 9o $o.o, y me consumir2n como 9o me consumo :;u* se $anar"a con ver hoy al 9o ra.onable libre, como lo (ue en otro tiempo el 9o creyente, le$al, moral,etc < #sa libertad, :es mi libertad< Si 9o no soy libre sino en tanto 9o ra.onable, es lo ra.onable o la ra.n lo -ue es libre en m", y esa libertad de la ra.n o libertad del pensamiento ha sido siempre el ideal del mundo cristiano Se -uer"a liberar el pensamiento y como hemos dicho, la creencia tambi*n es pensar y el pensar es creencia 'ara los dem2s, la libertad era imposible 'ero la libertad de los -ue piensan es la libertad de los hi)os de =ios, es la m2s despiadada )erar-u"a o dominacin del pensamiento, por-ue 9o soy sometido al pensamiento Si los pensamientos son libres, 9o estoy dominado por ellos, no ten$o sobre ellos nin$3n poder y soy su esclavo 'ero 9o -uiero $o.ar del pensamiento, -uiero estar lleno de pensamientos y sin embar$o, liberado de los pensamientos, 9o me -uiero libre de pensamientos, en lu$ar de libre de pensar 'ara hacerme comprender y para comunicarme con los dem2s, 9o no puedo utili.ar m2s -ue medios humanos, medios -ue dispon$o por-ue, como ellos, soy hombre 9 en realidad, en cuanto hombre, 9o no ten$o m2s -ue pensamientos, mientras -ue en cuanto 9o, care.co, adem2s, de pensamientos Si no se puede apartar de un pensamiento, no se es nada m2s -ue hombre, esclavo de la len$ua, esa produccin de los hombres, ese tesoro de pensamientos humanos 1a len$ua o la palabra e)erce sobre nosotros la m2s espantosa tiran"a, por-ue conduce contra nosotros todo un e)*rcito de ideas obsesivas

8o es slo durante tu sue7o cuando careces de pensamiento y de palabras6 careces de ellos en las m2s pro(undas meditaciones e incluso es )ustamente entonces cuando careces m2s 9 no es m2s -ue por esa ausencia de pensamientos, por esa libertad de pensar desconocida o libertad (rente al pensar, por lo -ue A3 te perteneces Slo $racias a ella lle$ar2s a usar del len$ua)e como de tu propiedad Si el pensar no es mi pensar, no es m2s -ue el devanar de un made)a de pensamientos, es una tarea de esclavo, de esclavo de las palabras #l ori$en de mi pensar no es mi pensamiento, soy 9o6 tambi*n soy 9o i$ualmente su ob)eto y todo su curso no es m2s -ue el curso de mi $oce y de M" #l ori$en del pensar absoluto o libre es, por el contrario, el pensar libre mismo, y se de(orma, remontando este ori$en a la abstraccin m2s externa Fpor e)emplo, el SerG !uando se tiene el cabo de esta abstraccin o de este pensamiento inicial, no -ueda m2s -ue tirar del hilo para -ue toda la made)a se devane #l pensar absoluto es asunto del #sp"ritu humano6 y *ste es un #sp"ritu santo ,s", ese pensar es asunto de los sacerdotes6 ellos solos tienen su inteli$encia y tienen el sentido de los intereses supremos de la humanidad, del #sp"ritu 1as verdades son para el creyente una cosa hecha 'ara el librepensador son una cosa -ue a3n tiene -ue hacerse 'or desembara.ado de toda credulidad -ue est* el pensar absoluto, su escepticismo tiene l"mites y le -ueda la (e en la >erdad, en el #sp"ritu, en la Ddea y en su victoria (inal6 no peca contra el #sp"ritu Santo 'ero todo pensar -ue no peca contra el #sp"ritu Santo no es m2s -ue una (e en los esp"ritus y en los (antasmas 9o no puedo deshacerme m2s del pensamiento -ue de la sensacin, ni de la actividad del esp"ritu -ue de la actividad de los sentidos 1o mismo -ue el sentir es nuestra visin de las cosas, el pensar es nuestra visin de las esencias del pensamiento FpensamientosG 1as esencias existen en todo lo -ue es sensible, y particularmente en el verbo #l poder de las palabras sucede al poder de las cosas6 primero, se es (or.ado por los a.otes, m2s tarde, por la conviccin #l poder de las cosas sobrepasa nuestro valor, nuestro in$enio6 contra el poder de una conviccin, y por tanto de una palabra, los potros y el ta)o pierden su superioridad y su (uer.a 1os hombres de convicciones son sacerdotes -ue resisten a los la.os de Sat2n F G 1as verdades son (rases, expresiones, palabras6 unidas las unas a las otras, enhebradas de extremo a extremo y ordenadas en l"neas, esas palabras (orman la l$ica, la ciencia, la (iloso("a 9o empleo las verdades y las palabras para pensar y para hablar, como empleo los alimentos para comer6 sin ellas y sin ellos no puedo pensar, ni hablar, ni comer 1as verdades son los pensamientos de los hombres traducidos en palabras y por ello no existen m2s -ue para el esp"ritu o el pensar Son producciones de los hombres y de las criaturas humanas6 si se hace de ellas revelaciones divinas, se me hacen extra7as y aun-ue propias criaturas m"as, se ale)an de M" inmediatamente despu*s del acto de la creacin #l hombre cristiano es el -ue tiene (e en el pensamiento, el -ue cree en la soberan"a de los pensamientos y -uiere hacer reinar ciertos pensamientos -ue *l llama principios Muchos hay, es cierto, -ue hacen su(rir a los pensamientos una prueba previa, y no eli$en nin$uno por se7or sin cr"tica, pero recuerdan con ello al perro -ue ol(atea a las $entes para oler a su due7o6 se diri$en siempre a los pensamientos dominantes #l cristiano puede re(ormar y trastornar inde(inidamente las ideas -ue dominan desde hace si$los, puede hasta destruirlas, pero ser2 siempre para tender hacia un nuevo principio o un nuevo se7or6 siempre eri$ir2 una verdad m2s elevada o m2s pro(unda, siempre (undar2 un culto, siempre proclamar2 un esp"ritu llamado a la soberan"a y establecer2 una ley para todos #n tanto -uede una sola verdad a la -ue el hombre deba consa$rar su vida y sus (uer.as por-ue es hombre, el 9o estar2 avasallado a una re$la, a una dominacin, a una ley, etc , ser2 siervo #l hombre, la humanidad, la libertad, pertenecen a ese $*nero Se puede decir, por el contrario/ si -uieres continuar ocup2ndote en pensamientos, slo de t" depende6 sabe 3nicamente -ue si -uieres conse$uir al$o considerable, hay una multitud de problemas di("ciles a resolver, y si no los superas, no lle$ar2s le)os 'ara Ai, ocuparte en pensamientos no es un deber o una vocacin6 si, no

obstante, lo -uieres, har2s bien en aprovecharte de las (uer.as $astadas por los dem2s para mover esos pesados ob)etos ,s", pues, -uien -uiere pensar, se impone por ello mismo, consciente o inconscientemente, una tarea6 pero nada le obli$a a aceptar esta tarea Se puede decir/ A3 no vas bastante le)os, tu curiosidad es limitada y t"mida, no vas al (ondo de las cosas6 en suma, no te haces completamente su due7o6 pero, por otra parte, por le)os -ue hayas lle$ado, est2s siempre al (inal de la tarea6 nin$una vocacin te llama a ir m2s le)os y eres libre de hacer lo -ue -uieras o lo -ue puedas Bcurre con el pensamiento como con cual-uier otra tarea/ puedes abandonarlo cuando te ven$a en $ana D$ualmente, cuando no puedes ya creer una cosa, no tienes -ue es(or.arte en creerla y en continuar ocup2ndote de ella como de un santo art"culo de (e, a la manera de los telo$os o de los (ilso(os6 auda.mente puedes desviar de ella tu inter*s, y darle la despedida 1os esp"ritus sacerdotales se$uramente considerar2n ese desinter*s como pere.a de esp"ritu, irre(lexin, apat"a, etc , no te ocupes de esas necedades 8ada, nin$3n inter*s supremo de la humanidad, nin$una causa sa$rada vale -ue A3 la sirvas y te ocupes de ella por amor de ella6 no le bus-ues otro valor -ue en lo -ue vale para Ai Iecuerda por tu conducta la palabra b"blica/ Sed como ni7os6 los ni7os no tienen intereses sa$rados ni tienen nin$una idea de una buena causa #l pensar no puede cesar m2s -ue al sentir 'ero el poder de los pensamientos y de las ideas, la dominacin de las teor"as y de los principios, el imperio del #sp"ritu, en una palabra, la )erar-u"a, durar2 tanto tiempo como los sacerdotes ten$an la palabra, los sacerdotes, es decir, los telo$os, los (ilso(os, los hombres de #stado, los (ilisteos, los liberales, los maestros de escuela, los criados, los padres, los hi)os, los esposos, 'roudhon, Jor$e Sand, Bluntschli, etc , etc 1a )erar-u"a durar2 tanto como se crea en los principios6 tanto como se piense en ellos y aun-ue se los criti-ue6 por-ue la cr"tica, incluso la m2s corrosiva, la -ue arruina todos los principios admitidos, a3n cree en de(initiva en un principio !ada cual critica, pero el criterio di(iere Se busca el verdadero criterio #se criterio es la hiptesis primera #l cr"tico parte de un axioma, de una verdad, de una creencia6 *sta no es una creacin del cr"tico, sino del do$m2tico6 de ordinario, sencillamente se toma tal cual es a la cultura del tiempo6 as", por e)emplo, la libertad, la humanidad, etc*tera 8o es el cr"tico -uien ha descubierto al +ombre6 el +ombre ha sido slidamente establecido como verdad por el do$m2tico, y el cr"tico, -ue puede, por otra parte, ser la misma persona, cree en esa verdad, en ese art"culo de (e #n esta (e y pose"do de esta (e, critica #l secreto de la cr"tica es una verdad6 tal es el arcano de su (uer.a 'ero 9o distin$o entre la cr"tica o(iciosa y la cr"tica propia o e$o"sta Si critico partiendo de la hiptesis de un Ser supremo, mi cr"tica sirve a ese ser y se e)erce en su (avor6 si estoy pose"do de la (e de un #stado libre, yo critico todo lo -ue se re(iere a ella desde el punto de vista de su concordancia, de su conveniencia, para el #stado libre, por-ue 9o amo ese #stado6 si soy un cr"tico piadoso, todo se dividir2 para m" en dos clases/ lo divino y lo diablico6 la naturale.a entera est2 hecha a mis o)os de huellas de =ios o de huellas del diablo Fde ah" los lu$ares llamados Gottes$abe, don de =ios6 Gottesber$, monta7a de =ios6 Aeu(elsPau.el, silla del diablo, etc G, los hombres se dividir2n en (ieles e in(ieles, etc 6 si el cr"tico cree en el +ombre, empe.ar2 por colocarlo todo ba)o las r3bricas +ombres y no +ombres, etc 1a cr"tica ha se$uido siendo hasta el presente una obra del amor, por-ue la hemos e)ercido en todo tiempo por amor de uno o de otro ser Aoda cr"tica o(iciosa es un producto del amor, una posesin, y obedece al precepto del 8uevo Aestamento/ V'robadlo todo y retened lo -ue es buenoV 1o VbuenoV es la piedra de to-ue, el criterio 1o bueno, ba)o mil nombres y mil (ormas di(erentes, ha sido siempre la hiptesis, el punto de apoyo do$m2tico de la cr"tica, la idea (i)a #l cr"tico presume in$enuamente la verdad al ponerse a la obra, y la busca, convencido de -ue est2 todav"a por encontrar ;uiere descubrir la verdad, y tiene por ello ese bien 1a hiptesis, la suposicin, no es m2s -ue el hecho de sentar un pensamiento o de pensar cierta cosa, deba)o y antes -ue cual-uier otra/ partiendo de lo pensado, se pensar2 despu*s todo lo dem2s, es decir, se mediar2 y se criticar2 se$3n *l #n otros t*rminos/ esto e-uivale a decir -ue el pensar debe empe.ar con al$o ya pensado 1os he$elianos se expresan siempre como si el pensar pensase y obrase6 hacen de *l el #sp"ritu -ue piensa, esto es, el pensar personi(icado, el pensar hecho (antasma #l liberalismo cr"tico, por su parte, os dir2/ la cr"tica hace esto o a-uello, o bien/ la conciencia )u.$a de tal o cual manera 'ero si consider2is activa a la cr"tica, mi pensamiento debe ser su antecedente #l pensar y la cr"tica, para ser por s" mismos activos,

tendr"an -ue ser la hiptesis misma de su actividad, puesto -ue no pueden ser actividad sin ser 9 el pensar, en cuanto supuesto, es un pensamiento (i)o, un do$ma6 resulta de ello -ue el pensar y la cr"tica no pueden sur$ir m2s -ue de un do$ma, es decir, de un pensamiento, de una idea (i)a, de una hiptesis !on ello volvemos a lo -ue hemos dicho ya anteriormente, de -ue el !ristianismo consiste en el desarrollo de un mundo de pensamientos, o -ue es la verdadera libertad de pensamiento, el pensamiento libre, el libre #sp"ritu 1a verdadera cr"tica -ue yo he llamado o(iciosa, es i$ual y por la misma ra.n la libre cr"tica por-ue no es mi propiedad Muy distinto cuando lo tuyo no se convierte en al$o para s", se personi(ica, no se hace un esp"ritu independiente de Ai Au pensar no tiene por hiptesis el pensar, sino A3 ,s", pues, :te has supuesto A3< S", pero no es a M" a -uien me supon$o, es a mi pensar Mi 9o es anterior a mi pensar S"$uese de a-u" -ue nin$3n pensamiento precede a mi pensar, o -ue mi pensar no tiene hiptesis 'or-ue si 9o soy un supuesto con relacin a mi pensar, este supuesto no es la obra del pensar, no es subHpensamiento, sino -ue es la posicin misma del pensar y su poseedor6 ello prueba simplemente -ue el pensar no es m2s -ue una propiedad, es decir, -ue no existe ni pensar en s", ni esp"ritu pensante #sta inversin de la manera habitual de considerar las cosas, podr"a parecer un )ue$o de manos con abstracciones, tan vano, -ue a-uellas mismas contra las cuales va diri$ido, no arries$ar"an nada en prestarse a ese ino(ensivo cambio, pero las consecuencias pr2cticas -ue de ello se derivan son $raves 1a conclusin -ue extrai$o de ello es -ue el +ombre no es la medida de todo, sino -ue 9o soy esa medida #l cr"tico o(icioso mira a otro ser -ue *l mismo, a una idea a la -ue -uiere servir6 as" no hace a su =ios m2s -ue hecatombes de (alsos "dolos 1o -ue hace por el amor de ese ser, no es m2s -ue una obra de amor 'ero 9o, cuando critico, no miro solamente a mi ob)eto6 me procuro, aparte de eso, un placer, me divierto se$3n mi $usto, se$3n me conviene, mastico la cosa o me limito a olerla III 1a verdad es una cosa muerta, es una letra, una palabra, un material -ue yo puedo emplear Aoda verdad para s" es un cad2ver6 si vive, slo es como vive mi pulmn, es decir, se$3n la medida de mi propia vitalidad 1as verdades son como el $rano bueno y la ci.a7a/ :son buen $rano, son ci.a7a<6 slo 9o puedo decirlo 1os ob)etos no son para m" m2s -ue los materiales -ue pon$o en accin 1a verdad es m"a, y no ten$o nin$una necesidad de desearla 8o me propon$o ponerme al servicio de la verdad6 no es m2s -ue un alimento para mi cerebro pensador, como la patata lo es para mi estma$o di$estivo o el ami$o para mi cora.n sociable Mientras ten$a la satis(accin y la (uer.a de pensar, toda verdad no me sirve m2s -ue para modelarla cuanto me es posible 1a verdad es para m" lo -ue la mundalidad es para los cristianos/ vana y (r"vola 8o menos existe, lo mismo -ue las cosas del mundo contin3an existiendo aun-ue el cristiano haya mostrado su nada6 pero es vana, por-ue su valor no est2 en s" misma sino en M" 'ara s", carece de valor 1a verdad es una criatura 'or vuestra actividad cre2is innumerables obras6 hab*is cambiado el aspecto de la tierra y edi(icado por todas partes monumentos humanos6 de i$ual modo, $racias a vuestro pensamiento, pod*is descubrir innumerables verdades, y de ello nos re$oci)amos de todo cora.n 'ero 9o no consentir* nunca en hacerme el esclavo de vuestras nuevas m2-uinas, no ayudar* a ponerlas en marcha m2s -ue para mi uso Aodas las verdades in(eriores a M" son para m" bien venidas6 de verdades por encima de M", de verdades a las -ue 9o deber"a doble$arme, no entiendo 8o hay verdad por encima de m", por-ue por encima de m" no hay nada ?8i mi esencia, ni la esencia del +ombre est2n por encima de M"@ ?S", de M", esta $ota en la cuba, de este ser insi$ni(icante@ !re*is tener una audacia extraordinaria cuando a(irm2is -ue no hay verdad absoluta, puesto -ue dec"s -ue cada *poca tiene su verdad y -ue slo pertenece a ella :!onced*is, sin embar$o, -ue cada *poca tuvo su verdad< 6 pues con eso mismo cre2is propiamente una verdad absoluta, una verdad -ue no (alta en nin$una *poca, por-ue cada una, cual-uiera -ue sea su verdad, tiene una :Basta decir -ue se ha pensado en todo tiempo y -ue se han tenido, por consi$uiente, pensamientos y verdades, distintos, en cada *poca -ue en la *poca precedente< 8o6 se debe decir -ue cada *poca tuvo su verdad de (e, y de hecho, no se ha visto nin$una -ue no reconociese una verdad suprema ante la -ue no se inclinase como a la soberana ma)estad 1a verdad

de una *poca es una idea (i)a6 cuando lle$a un d"a en -ue se encuentra otra verdad, no se la descubre sino por-ue se buscaba una6 no se hac"a m2s -ue re(ormar su locura y vestirla de nuevo 'or-ue se -uer"a estar inspirado por una idea, se procuraba estar dominado, pose"do por un pensamiento #l postrer v2sta$o de esta dinast"a es nuestra esencia o el +ombre 'ara toda cr"tica libre, el criterio era un pensamiento6 para la cr"tica propia, e$o"sta, el criterio soy 9o 9o el indecible, y por consi$uiente, el impensable Fpor-ue lo pensado puede siempre expresarse, puesto -ue palabra y pensamiento coincidenG #s verdadero lo -ue es m"o6 es (also a-uello -ue 9o no poseo6 verdadera, por e)emplo, es la asociacin, (alsos son el #stado y la sociedad 1a cr"tica libre y verdadera traba)a por la dominacin l$ica de un pensamiento, de una idea, de un #sp"ritu6 la cr"tica propia no traba)a m2s -ue por mi deleite ,s" se aproxima Hy no -uerr"amos ahorrarle esta ver$Ren.a Ha la cr"tica animal del instinto Sucede conmi$o como con el animal6 criticando, no veo en mis asuntos m2s -ue a M" y no a ellos 9o soy el criterio de la >erdad, pero no soy una idea6 soy m2s -ue una idea, por-ue excedo de toda (rmula Mi cr"tica no es libre, (rente a m", ni es o(iciosa al servicio de una idea, me es propia =el mismo modo -ue el mundo al convertirse en mi propiedad, ha venido a ser un material del -ue 9o ha$o lo -ue -uiero, el #sp"ritu, al hacerse mi propiedad, ha de reba)arse al material, ante el cual no siento ya el terror de lo sa$rado #n adelante no me estremecer* de horror ante nin$3n pensamiento por temerario o diablico -ue pare.ca, por-ue, por poco importuno o desa$radable -ue se vuelva para M", su (in est2 en mi poder6 y en adelante no me detendr* ya temblando ante una accin por-ue el esp"ritu de impiedad, de inmoralidad o de in)usticia habite all", ni m2s ni menos -ue San Boni(acio no se abstuvo por escr3pulo reli$ioso de derribar las encinas sa$radas de los pa$anos !omo las cosas del mundo se han hecho vanas, inevitablemente vanos deben hacerse los pensamientos del #sp"ritu 8in$3n pensamiento es sa$rado, por-ue nin$3n pensamiento es una devocin6 nin$3n sentimiento es sa$rado Fno hay sentimiento sa$rado de la amistad, del santo amor maternal, etc G, nin$una (e es sa$rada 'ensamientos, sentimientos, creencias, son irrevocables, y son mi propiedad, propiedad irrevocable -ue 9o mismo destruyo, como 9o la creo #l !ristianismo puede verse despo)ado de todas las cosas u ob)etos, puede perder a las personas m2s amadas, esos ob)etos de su amor, sin desesperar por eso de s" mismo6 es decir, en el sentido cristiano de su esp"ritu, de su alma #l propietario puede recha.ar le)os de s" todos los pensamientos -ue eran -ueridos a su esp"ritu y encend"an su celo6 *l volver2 a $anar mil veces otro tanto6 por-ue *l, su creador, subsiste Dnconsciente e involuntariamente, todos tendemos a la individualidad6 ser"a di("cil encontrar uno solo entre nosotros -ue no haya abandonado nin$3n sentimiento sa$rado y roto con al$3n santo pensamiento o al$una santa creencia/ pero no encontrar"amos a nadie -ue no pudiera liberarse a3n de uno u otro de sus pensamientos sa$rados !ada ve. -ue atacamos una conviccin, partimos de la opinin de -ue somos capaces de arro)ar, por decirlo as", al adversario de las trincheras de su pensamiento 'ero lo -ue 9o ha$o inconscientemente, no lo ha$o m2s -ue a medias6 as", despu*s de cada victoria sobre una creencia, vuelvo a ser el prisionero Fel pose"doG de una nueva creencia, -ue me vuelve a tomar por entero a su servicio, ella hace de m" un (an2tico de la ra.n cuando he cesado de entusiasmarme por la Biblia, o un (an2tico de la idea de +umanidad cuando de)o de luchar por el !ristianismo 'ropietario de mis pensamientos, prote$er*, sin duda, mi propiedad ba)o mi escudo, exactamente como propietario de las cosas, a nadie de)o co$erlas6 pero sonriendo aco$er* el t*rmino del combate, sonriendo depondr* mi escudo sobre el cad2ver de mis pensamientos y de mi (e, y sonriendo, vencido triun(ar* , la sentencia cristiana todos somos pecadores, yo opon$o *sta/ ?Aodos somos per(ectos@ 'or-ue a cada instante somos todo lo -ue podemos ser y nada nos obli$a )am2s a ser m2s !omo no arrastramos con nosotros nin$una (alta, nin$3n de(ecto, el pecado no tiene sentido ?Mostradme a3n un pecador en un mundo en -ue nadie tiene ya -ue satis(acer nada superior a s"@ Si 9o no -uiero m2s -ue satis(acerme, no satis(aci*ndome no peco, puesto -ue no o(endo en m" mismo nin$una santidad6 al contrario, si debo ser piadoso, ten$o -ue satis(acer a =ios6 si debo obrar humanamente, ten$o -ue satis(acer a la esencia del +ombre, a la idea de humanidad, etc , -uien el reli$ioso llama un pecador, el humanista le llama un e$o"sta 'ero, una ve. m2s, no ten$o -ue contentar a nadie/ :-u* es, pues, el #$o"sta, ese diablo a la nueva

moda -ue se ha creado el +umanista< #l #$o"sta, ante el cual los humanistas se santi$uan con espanto, no es m2s -ue un (antasma, como el diablo6 no es m2s -ue un espanta)o y una (antasma$or"a de su cerebro Si no estuviesen hechi.ados in$enuamente por la vie)a ant"tesis del bien y del mal, a la -ue han dado respectivamente los nombres de humano y de e$o"sta para re)uvenecerlo, no habr"an cocido al pecador encanecido en la caldera del e$o"smo, y no habr"an .urcido una pie.a nueva a un vestido vie)o 'ero no pod"an hacer otra cosa por-ue consideran como su deber ser +ombres ?Aodos Somos per(ectos y no hay sobre la Aierra un solo hombre -ue sea un pecador@ !omo hay locos -ue se ima$inan ser =ios padre, =ios hi)o o el hombre de la luna, hormi$uean insensatos -ue se creen pecadores 1os primeros no son el hombre de la luna y ellos no son pecadores Su pecado es -uim*rico 'ero, se ob)eta insidiosamente, :su demencia o su posesin es, al menos, su pecado< Su posesin no es m2s -ue lo -ue han podido producir y el resultado de su desarrollo, exactamente como la (e de 1utero en la Biblia era todo lo -ue hab"a podido producir Su desarrollo conduce al primero a una casa de locos y al se$undo al 'anten o al Ualhalla ?8o existe nin$3n pecador, ni nin$3n e$o"smo pecaminoso@ 8o llames a los hombres pecadores y no lo ser2n/ A3 slo eres el creador de los pecados6 A3 eres -uien te ima$inas amar a los hombres, -uien los arro)as en el (an$o del crimen6 A3 eres -uien los hace viciosos o virtuosos, humanos o inhumanos, y A3 eres -uien los salpicas con la baba de tu posesin6 por-ue A3 no amas a los hombres, sino al +ombre 9o te lo di$o/ no has visto )am2s pecadores, slo los has so7ado 9o derrocho mi autodis(rute por-ue creo deber servir a otro -ue 9o, por-ue me creo deberes para con *l y me creo llamado al sacri(icio, a la abne$acin, al entusiasmo 'ues bien, si no sirvo ya a nin$una Ddea, a nin$3n Ser superior, dicho est2 -ue tampoco servir* ya a nin$3n hombre, salvo Hy en otros casosH a M" 9 as" no es slo por el ser o por la accin, sino incluso por la conciencia por lo -ue soy el Enico Ae corresponde m2s -ue lo divino, lo humano, etc*tera6 te corresponde lo -ue es tuyo !onsid*rate m2s poderoso -ue todo a-uello por lo -ue se te hace pasar y ser2s m2s poderoso6 consid*rate m2s y ser2s m2s 8o est2s simplemente destinado a todo lo divino y autori.ado a todo lo humano, sino -ue eres poseedor de lo tuyo, es decir, de todo lo -ue puedes apropiarte con tu (uer.a Se ha cre"do siempre -ue se deb"a darme un destino exterior a M" y as" se lle$ (inalmente a exhortarme a ser humano y a obrar humanamente, por-ue 9oY+ombre Cse es el c"rculo m2$ico cristiano #l 9o de 0ichte es i$ualmente un ser exterior y extra7o a M", por-ue ese 9o es cada uno y tiene slo derechos, de suerte -ue es el 9o y no 9o 'ero 9o, no soy un 9o )unto a otros 9o6 soy el solo 9o, soy Enico 9 mis necesidades, mis acciones, todo en M" es 3nico 'or el solo hecho de ser ese 9o 3nico, de todo ha$o mi propiedad poni*ndome a la obra y desarroll2ndome 8o es como +ombre como me desarrollo y no desarrollo al +ombre/ soy 9o -uien Me desarrollo Aal es el sentido del Enico ,# EL 3NICO 1a *poca precristiana y la cristiana persi$uen (ines opuestos 1a primera -uiso ideali.ar lo real, y la se$unda reali.ar lo ideal6 una busc al #sp"ritu Santo, la se$unda busca al cuerpo $lori(icado ,s", la primera conduce a la insensibilidad respecto a lo real, al desprecio del Mundo, mientras -ue la se$unda (inali.ar2 con la ruina de lo ideal y el desprecio del #sp"ritu 1a oposicin de lo real y lo ideal es incompatible y lo uno no puede nunca devenir lo otro/ si lo ideal se hiciese real, no ser"a ya lo ideal, y si lo real se hiciese ideal ser"a lo ideal y no ser"a lo real 1a contradiccin de ambos t*rminos no puede resolverse m2s -ue si se los destruye Slo en este se, en este tercer t*rmino, desaparece la contradiccin =e lo contrario, ideal y real no se encuentran )am2s 1a idea no puede ser reali.ada y se$uir siendo idea, es preciso -ue pere.ca como idea, lo mismo sucede con lo real -ue deviene ideal

,nte 8osotros se presentan los anti$uos partidarios de la idea, y los modernos partidarios de la realidad 8i unos ni otros lle$aron a deshacerse de esta oposicin6 se limitaron a suspirar, los anti$uos por el #sp"ritu, y desde el d"a en -ue pareci -ue el deseo del mundo anti$uo estaba satis(echo y -ue a-uel #sp"ritu parec"a lle$ar, los modernos comen.aron a aspirar por la reali.acin de ese esp"ritu, reali.acin -ue debe se$uir siendo eternamente un piadoso deseo #l deseo piadoso de los anti$uos era la santidad, el de los modernos es la corporalidad 'ero lo mismo -ue la anti$Redad deb"a sucumbir el d"a en -ue sus votos (uesen colmados Fpor-ue no exist"an m2s -ue por ellosG, tambi*n es alcan.ar la corporalidad sin salir del !ristianismo , la corriente de santi(icacin o de puri(icacin -ue atraviesa el mundo anti$uo Fabluciones, etc G le si$ue la corriente de encarnacin a trav*s del mundo cristiano/ el =ios se precipita en este mundo, se hace carne y -uiere rescatar el mundo, es decir, llenarlo de *l6 como *l es la Ddea o el #sp"ritu, se acaba F+e$el, por e)emploG por introducir la Ddea en Aodo, en el mundo, y se demuestra -ue la Ddea, la ra.n est2 en Aodo , lo -ue los estoicos del pa$anismo alaban como el Sabio, responde en la cultura actual el +ombre6 uno y otro dos seres sin carne #l sabio irreal, ese santo incorporal de los estoicos, ha venido a ser una persona real y un santo corporal en el =ios encarnado6 el hombre irreal, el 9o incorporal lle$ar2 a ser real en el 9o corporal -ue 9o soy ,l !ristianismo est2 li$ada la cuestin de la existencia de =ios6 esta cuestin, siempre y sin cesar repetida y debatida, prueba -ue el deseo de la existencia, de la corporalidad, de la personalidad, de la realidad, era para los cora.ones un asunto de constante preocupacin, por-ue no lle$aba nunca a una solucin satis(actoria 'or (in declin la cuestin de la existencia de =ios, pero para levantarse inmediatamente ba)o una nueva (orma, en la doctrina de la existencia de lo divino F0euerbachG 'ero lo divino tampoco tiene existencia, y su 3ltimo re(u$io, -ue lo puramente humano puede ser reali.ado, pronto no tendr2 ya asilo -ue o(recerle 8in$una idea tiene existencia, por-ue nin$una es susceptible de corporali.arse 1a controversia escol2stica del realismo y del nominalismo no tuvo otro ob)eto6 en suma, ese problema atraviesa de un extremo a otro la historia cristiana y no puede encontrar en ella su solucin #l mundo cristiano se es(uer.a en reali.ar las Ddeas en todas las circunstancias de la vida individual y en todas las instituciones y en las leyes de la D$lesia y del #stado6 pero esas Ddeas resisten siempre a sus tentativas y siempre les -ueda al$una cosa -ue no es posible corporali.ar Firreali.ableG6 cual-uiera -ue sea el ardor con -ue uno se es(uer.a en dotarlas de un cuerpo, permanecen siempre sin realidad tan$ible #l reali.ador de ideas se in-uieta poco de las realidades, con tal de -ue esas realidades encarnen una idea6 as", examina sin descanso si en lo reali.ado habita su n3cleo, la Ddea6 al experimentar lo real, experimenta al mismo tiempo la Ddea y comprueba si es reali.able tal como *l la piensa, o bien si la ha comprendido incorrectamente y por tanto es irreali.able #n cuanto existencias, la (amilia, el #stado, etc , no interesan ya al cristiano6 los cristianos no deben, como los anti$uos, sacri(icarse por esas cosas divinas, sino interesarse por ellas como reali.acin del #sp"ritu 1a (amilia real ha venido a ser indi(erente, y una (amilia ideal Fverdaderamente realG debe brotar de ella6 (amilia santa, bendita de =ios, o en estilo liberal, racional 'ara los anti$uos, la (amilia, la patria, el #stado, etc son actualmente divinos6 para los modernos, a$uardan la divini.acin y no son, ba)o su (orma existente, inacabados terrenales y deben ser liberados, es decir, deben ser reali.ados verdaderamente #n otros t*rminos, la (amilia, etc no son lo existente y lo real, sino lo divino, la Ddea6 la cuestin est2 en saber si tal (amilia podr2 lle$ar a ser real por obra de lo verdadero real, de la Ddea #l individuo no tiene por deber servir a la (amilia como una divinidad, sino servir a lo divino y elevar hasta *l la (amilia a3n no divina6 es decir, avasallarlo todo a la idea, enarbolar por todas partes la bandera de la vida, y llevar la Ddea a una actividad -ue sea realmente real y e(ica. Si bien el !ristianismo y la anti$Redad tienen -ue ver con lo divino, lle$an siempre a *l por las v"as m2s opuestas ,l (in del pa$anismo, lo divino se hace extramundano6 al (in del cristianismo, intramundano 1a anti$Redad no consi$ui ponerlo completamente (uera del mundo y cuando el cristianismo emprende esa tarea, lo divino tiende a reinte$rar el mundo -ue -uiere rescatar 'ero, en el seno del !ristianismo, lo divino como intramundano no se trans(orma ni puede trans(ormarse en lo mundano mismo, por-ue lo malo, lo irracional, lo (ortuito, lo e$o"sta, son lo mundano, en el mal sentido de la palabra, y est2n y permanecen cerrados a lo divino #l !ristianismo comien.a con la encarnacin del =ios -ue se hace hombre y prosi$ue

toda su obra de conversin y de redencin, con el (in de llevar al =ios a (lorecer en todos los hombres y en todo lo humano y de penetrarlo todo del #sp"ritu Cl se atiene a preparar una sede para el #sp"ritu Si se lle$ (inalmente a detener la atencin sobre el +ombre o la humanidad, (ue de nuevo la idea lo -ue se eterni. ?#l +ombre no muere@ Se pens haber encontrado la realidad de la idea/ el +ombre -ue es el 9o de la historia6 es *l, ese ideal, el -ue se desarrolla, es decir, se reali.a Cl es verdaderamente real y corporal, por-ue la historia es su cuerpo, del -ue los individuos no son m2s -ue los miembros #l !risto es el 9o de la historia del mundo, hasta de la -ue precede a su aparicin sobre la Aierra6 para la (iloso("a moderna, ese 9o es el +ombre 1a ima$en de !risto ha venido a ser la ima$en del +ombre, y el +ombre como tal, el +ombre, nada m2s es el centro de la historia !on el hombre reaparece el comien.o ima$inario, por-ue el +ombre es tan ima$inario como el !risto #l +ombre, 9o de la historia del mundo, cierra el ciclo del pensamiento cristiano #l c"rculo m2$ico del cristianismo se -uebrar"a si cesara el con(licto entre la existencia y la vocacin, entre 9o tal como soy y 9o tal como debo ser6 el !ristianismo no consiste m2s -ue en la aspiracin de la Ddea a la corporalidad, y expira si desaparece la separacin entre ambos #l !ristianismo slo subsiste si la Ddea persiste como Ddea Fy el +ombre y la +umanidad no son todav"a m2s -ue Ddeas sin cuerpoG 1a idea devenida corporal, el #sp"ritu encadenado o per(ecto, (lotan ante los o)os del cristiano y representan a su ima$inacin el 3ltimo d"a o el ob)etivo de la historia, pero no son para *l su presente #l individuo slo puede tomar parte en la edi(icacin del reino de =ios, o bien, en su (orma moderna, en el desarrollo de la historia y de la humanidad, y esta participacin es la -ue da un valor cristiano, o, en (orma moderna, humano6 para lo dem2s no es m2s -ue un pu7ado de ceni.a y el pasto de los $usanos ;ue el individuo es para s" una historia universal, y -ue el resto de la historia no es m2s -ue su propiedad, eso va m2s all2 del !ristianismo 'ara *ste, la historia es superior, por-ue es la historia del !risto o del +ombre6 para el e$o"sta, slo su historia tiene un valor, por-ue no -uiere desarrollar m2s -ue a s" mismo y no el plan de =ios, los desi$nios de la 'rovidencia, la libertad, etc Cl no se considera un instrumento de la Ddea o un recipiente de =ios, no reconoce nin$una vocacin, no se ima$ina destinado a contribuir al desarrollo de la humanidad, y no cree en el deber de aportar en *l su bolo6 vive su vida sin cuidarse de -ue la humanidad obten$a de ella p*rdida o provecho H?9 -u*@ :#stoy yo en el mundo para reali.ar ideas, para reali.ar con mi civismo la Ddea del #stado, o para dar por mi matrimonio una existencia como esposo y padre a la Ddea de (amilia< :;u* me -uiere esa vocacin< 9o no vivo para reali.ar una vocacin, al i$ual -ue la (lor no nace y exhala per(ume por deber #l ideal +ombre est2 reali.ado cuando la concepcin cristiana se trans(orma en la si$uiente/ 9o, este 3nico, soy el +ombre 1a cuestin/ :;u* es el hombre< se ha convertido en la pre$unta personal/ :;ui*n es el hombre< ;u* es, pre$untaba por el concepto a reali.ar6 comen.ando por -ui*n es desaparece la cuestin, por-ue la respuesta existe en -uien interro$a/ la pre$unta es su propia respuesta Se dice de =ios/ 1os nombres no te nombran #so es i$ualmente )usto para M"6 nin$3n concepto me expresa, nada de lo -ue se considera como mi esencia me a$ota, no son m2s -ue nombres Se dice, adem2s, de =ios, -ue es per(ecto, y no tiene nin$una vocacin, no tiene -ue tender hacia la per(eccin Aambi*n esto es cierto para M" 9o soy el propietario de mi poder, y lo soy cuando me s* Enico #n el Enico, el poseedor vuelve a la 8ada creadora de -ue ha salido Aodo ser superior a M", sea =ios o sea el +ombre, se debilita ante el sentimiento de mi unicidad, y palidece al sol de esa conciencia Si yo baso mi causa en M", el Enico, ella reposa sobre su creador e("mero y perecedero -ue se devora *l mismo, y 9o puedo decir/ 9o he basado mi causa en 8ada