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Nuestra Tradicin Histrica

LAS LEYENDASNEGRAS HISPANOAMBRICANAS

YLATEOLOGIA
DELALIBERACION (ParteI)
Antonio Caponnetto

"La mayor cosa despusde la creacin del mundo, sacandola Encamaciny muerte del que lo cri, es el Descubrimiento de las Indias, y as las llaman Nuevo Mundo." Francisco Lpez dc Gomara

"... Cuandohay que consumar la maravilla de alguna nueva hazaa, qu'eestnjunn a Su silla los ngeles miran a Dios, y piensanen Espaa." Ios Marla Pemn "Mientras Espaaexista y rece y jure en espaf,olsu Credo, siemprehabren Samosiena un falangisra, un requeten Navara y un cadeteen Tolcdo." Manuel de GnRora

El primer gran contexto en el que hay que ubica a la hisoria americanaefaboradapor la Teologa de la Liberacin es el de la

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LAS LEYENDAS NEGR,{S..- (PARTE I)

It'ycrulunc4nr. y E,ssu fruto ltimo y su expresin ms decantada, t's, rrohablcmcntc, el completamientode una parbola mistificatorr:r iniciada hace casi cinco siglos. La distancia transcurrida en ticnrn y cn espaciono impide observarla continuidad y solidarithd dcl crror; es ms, hay una lnea claramenteperceptible y ella prsa incluso por el meridiano de ciertas personalidades religiosas fbcra de quicio, tanto orora como ahora. De un modo ms o menos explcito, tal conexin surge de las mismasfuentesdel problerna. As, mientras escritos tpicos de la fabulacin antihispanistade y replanteos los siglos XVI y siguientes, contienenacusaciones quc no slo rozan lo poltico sino que hieren la misma integridad de la Iglesia y de su doctrina, los autoresenroladosen la historiografa liberacionistarecogenjuslanente tales posturascomo antecedentes y muestran a quienes la difundieron cual esclarecidos precursores. Pero en el medio, entre aquel inicio y este desenlace, hay un lortuoso camino,de imposturas-innmeras versionesde la negra leyenda inicial- de las que no se han desligado,antes bien, las han incorporadosistemticamente. Como se ve, tampoco en esde estas to, la originalidad es su fuerte. ler a los rcpresentanEs modemas teologaspuestos en sayos de historiadores,es repasar de los -mutatis mutandis- las pginas ya gastadasy desmentidas artfices de la leyenda negra. I-a misma ignorancia, la misma ceguera, anloga metodologa,coincidente finalidad disociadora.Un dcnominador comn los agrupa a la vez que los dehne: la aversin hacia el sentido militante de la catolicidad encarnadopor la EspaaDescubridora.Una aversin que si bien pudieron tener en personajeseclesialescuando se algn grado ciertos desencajados suscitronlos hechos, es substancialmente un producto de todos los enemigosde la lglesia comenzandopor el Protestantismoque hoy han hecho vergonzosopatrimonio los telogos de la liberaal tema y cin. Porquehay algo que surge con nitidez acercndose cs lo primero que debe quedar en claro: el repudio a la accin espaola en nuestro continentees slo una ocasin para denostara la Iglesia y a la Fe. l crtica histrica se enancasobre un rechazo lcolgico previo, y tanoel rechazocomo la crtica persiguenproxisitos nmediatosde praxis revolucionaria.Se ataca a la Hispanidad y a su proyeccin americanapor lo que ella representay encama: la Catolicidad Combaente.Se ensucianlos orgenes y la
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forma fundante porque se niega el misterio ,-cjccutado gloriosamente por Espaa- de ensancharel Cuerpo Mfsrico dc Cristo, dc servi como causa segundaal cumplimiento de las profccas reveladas sobre la nansmigracin de la Verdad a nuevas ricrras, dc porar el Evangelio hasta los confines inimaginables,dc haccr cxtensiva la gracia de la Esposadel Seor allende los marcs conq;idos. Se ofende la accin descubridoray civilizadora de Esna en Amrica porque no se endende ni se acepta, ni se valora, la Nueva Epifana que ello signific. En vano se agian hermenuticas sociolgicas y culturalistas, en vano se invocan argumentos de variados tipos. En el fondo, lo que molesta y se zahiere,lo que se descalifica y objeta no es un pas o una raza, ni siquiera una monarqua, un sistema socioeconmico o un perodo polftico. Es la Fe Catlica identiFcadacon la Espaa Misionera que nos dio el Ser, su faculad de expandirse y su deber de predicarse a todos los hombres. He aqu el verdadero mensaje de las leyendas negras, incluida la de los telogos de la liberacin. Deshispanizarseequivale a descatolizarse, a superar el "Eauma de nacimiento" producido por una nacin que encarnaba a la "Iglesia Institucional y Jerrquica" y l modelo social de la Ciudad Catca.Reivindicar lo indfgena en cambio -y enfrentarlo dialccament con lo hispano. es aceptar el esquema materialista de exaltacin de una primitive clure o primitive society como basesdel progrcso religioso, poltico y cultural en general.Tano la abjuracinde lo espafol como la rehabitacinde lo precolombinotienen un sentidoespecialque hay que busca en el terreno de lo filosfico y de las convicciones religiosas. Por eso es tan particularmente diffcil mitar la cuestin al plano de los debates histricos. Porque no son ellos los que en rigor les interesa a los impugnadores de la Hispanidad. No es ral o cual cuestin cientfhca o difrcultad acadmica. No es el grado de precisin sobre un episodio o el juicio en torno a determinada periodizacin o conductr pblicq Es la fe fundacional de Amrica lo que se conculca. Es la vocacin catlica la que se menoscaba, es la cvangelizrin de estas tierras la que se despresgia y cuesona. Es, e una palabra, el derecho a la cristianizacin y cqnquista de almas para la Regin Verdadera lo que no se est dispueso a admitir. Frcntc a esto, todo lo dems -daos, fechas, abusos, leyes,

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'/ ( ; ^"1. \ ( t ARt LI ) ilr.,lrtlt( r()rr('s. suc(:sos, comportamientos, ec.,etc.-, todo lo dems { ,. ..il1);rlt('rno ll'ro hablb:unos anrcs,en plural, de las leyendalngrds,pues r'n vcrrlad son varias, o una sola si se prefiere, pero con expresiorrr:scambiantesque han cobrado con el tiempo cierta autonoma. l-a 'l'cologade la Liberacinha abrevado, conscientemente o no, cn todas cllas, hasta configurar la suya propia en un lamenable sincretismo. la "rcprcsora"lglcsia insiitrc rorlrly rrr "rrlurthr" rlc los xxtcrcs polcos constituidos. To<lolo quc ht.ro,kr luzo t.lrt.:rlrlarl y situacin de tal, sin renunciar a ningunadc sus t.rxrtlrr.ioncs y:utparado en las mismas. Por lo que, si lo hcchrl1:srligrxr<l<.t.nt.orrrio, las premisas elemenhlesde los felogosdc lrlilrcftrcr(rrr srlriran un imprevistoments.Lo buenodel domlnico-lircra alrorr las raradojasintcrprchtivas- es justamentelo que tienr:dt: hitlttni.ttuy de celojerrquico en el cumplimiento del espritude lu crttttui.strt y de la civilizacin. Lo que dice y obra en concordan(:io t.on t,l t: pritu de la lglesia y del sentido misional de la Corcna(n ti(.trJt(t.\ del Descubrimiento. Lo malo -que es lo mis y lo quc ha trasccndido- brota de su scntimientoantiespaolista, dc sus hcterocloxias y dc sus incongruencias como fraile y pastor,y an de su pcrsonalidad extravagantc y cnfcrma,como han notadono pocos dc quicncs lo Lrataon o estudiaron. Pero es precisamente lo ncgativo lo quc sc rcscatay aqucllo a lo cual -{on intercses cspurios-se lc ha dadouna difusinilimitada e irrcsponsablc. Lo ncgativo no es -quede en clao- su preocupacin por el buen fato a los indios, sus quejasante los abusos, o su insistencia en dcnunciar injuscias. Paraesto,ni Espaa ni la IglesiaCatlica neccsitaban de De Las Casas, pues antes,durantey despus de l muchos obraron en el mismo sendo y sin sus fallas.para eso,no obstante,tanto el puler polrico como el eclesisticoapoyaron siemprea Fray Baltolom.Y lo apoyaron sin retaceos como lo rlemucstrael caso de su polmicacon Seplvedaz. Lo grave fuc que, para consumarsus propsitos, en los que lo noble se eqtremez.claba con lo utpico y con los intcrescs privados,apel metdicamentea la menra, a la exageracin, a la generalizacin, al lalso tcstimonio, al prejuicio y a todaslas variantes del engaosin cxcluir las patraasms insostenibles y grotcscas. Y que en su conductapblica estuvo lejos de constituir un ejemplo, dcstacndose por la intolerancia y faJtaabsolura de caridad,por su indivi-

I: La leyenda lascasiana l-a primera versin, la que se ofrece con un sesgobienintencionado y se reitera de continuo especulando con su procedencia confesional, es la del Padre dc las Casas.Su figura es entresacada permanentemente de los pliegos de la hisoria y colocadaen el podio de los profetas,de los santosy aun en el de los mrtires. Is telogos de la liberacin no le retaceanpanegricos;y lleno de ditirambos de dudososgustos,su categoraoscila entrc la de precursos y visionario, predestinadoe incomprendido. Bastara leer a Pero el mismo criterio apaDussel,por citar al ms representavo. rece en trabajosde Oliveros Maqueo,Jl B. Lassgue,R. Ricard o en alusionesde otos muchos ensayislasde la teologa e historia liberacionista americana.Muy otra es la realidad y muy larga su explicacinpor lo que remimosdesdeya a la amplia bibliografa Pero hay un prr de cosasque dcben quedardichas. especializadar. Ante todo, cabra recordarlcsa los apologistasde De las Casas, que el mismo era espaol,sacerdorc.obispo y protegido asesorde Ia Monarqula. Esto es, permitindonoshacer una traslacinhermenuf.ica,un hijo legtimo de la denosladaEspaa,un miembro de

l. Sera impensableelaborar aqu una nmia ms o mmos exhausiva de la bibliografa ectificadon de la leyenda negn antihispanista;o, simplemente,una bibograffa apmximada sobrc el tem que nos ocupa. Nombres como los de Sierra, Carbia, Folong, Ihrgwen, Palacio, Molimri, Ravignanio Cayetano8ro, son los primeros que surgen en un listdo que podria ser enorrne. En rigo, una pate considersble de la produccin historiogrfica argentinay de la creacin de cenuos dedicsdos a la invesrigacinhistrica, han tenido que ver con d esndio del pasado hispano y la necesidadde ur cmocimiento del mismo.

2.

Cfr. Ifanke, [-cwis: Iz

lucha por Ia justicia en la Conquista de Amrica.

Buenos Arres, 1949; y: Menndez y Pelayo, Marcelino: Apuntes sobre el ciceroninismo en hN* y la inJluencia d Cicern en la prosa latirc de Ios htnlonistas espaoles. En: Bibliografa ]lispano l:rina Clsica. T. Itr. \{adrid, l 9- 50 .

Iil. Sudmerisna.

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por su monoidesmo y aun dualismo de cone mesinico, maniqueo que grave que Lo dobleces su es nombre afectan decoro. en rr de la ortodoxiay con pretensiones de servirla,cay en hetercdoxias tericasy prcticas, docfinales y personales. Susescritosson la prueba,su obrar la triste corroboracin. Si en los primerosdespuntanlos erroesmilenaristas a -profetistas,en general-sumados pacifista y a ciertacosmovisin un utopismo liberal,en su conducinadmisibles u se regisrandefectos comola promocin de la esclavitudnegra-vense,por ejemplo,sus Memoriales de l53l y 1542- la tolerancia practicada de la esclavitud entrelos indgenas, la planificacin de la famosa expedicin a Cuman con indisimu(promete ladosmvilescrematsticos y mayor "las mayorcs rentas candadde oro y perlas") y la percepcin de fuertesestipendios como hocurador de indios y otros cargos,pesea insistir en que todo el dineroprocedente de Amricadebh considerarse un robo. Pidal habl6de su doblepersonalidad. Con raznMenndez

Mcn ci n d t:z I) l d a l cs a u n r i i s( l u r o t'r \tt,, l l n ( r o .,,;r l 1 'u r r ors l t: kr s ttutlcs n<l cslitfflo:^ scguro.s rlrt t' t or :ulrr dc ctxttparlrr, r,ro rr:rrl;r (:\ trarrcdad y sin fund:rmcntos,y lo quc rcsrrlt;l rrr., rnt('r('siurt( c()nsl.a[ar la coincidencia del ilustc es(]nt{)rr:srlrrlol ton l:rs :rlrr maciones de los contemporneos No xros tlt' de Dc l-as ('rs:rs. cllos -{ntre los que ha de desEcarse por su rrohirl:rrlt'l t rl;ulr Motolinla- estuvieron contestes en asegurar quc cl rlorrrrur'()('r;r un hombre insoportable, embustero y embrollador, 'ascrblt' y <'lo ltico hasta lo patolgicoa.

y merecc una bruvc 4. El caso de Motolina es panicularmente interesutc disgresin. 'I'res rasgos se destacan en su trayectoria religiosa. I:l pnmcro cs su ad hesin y enrolamimto a cie corriente intema de la Orden Francismna de su tiempo, que amparada fundamentaimente en la reforma del Padre Juan de Guadalu pe, propona una serie de refonnulaciones muy avant-got del modemismo. Iln efecto, bajo el poderoso inllujo de Joaqun del [ilorc, estos franciscanos insistan en una lectura historicista de los Sagrados Textos a la luz de los signos de los riempos, anunciaban la destruccin de Ia Iglesia institucional-sacerdoral-jerrqurca-romana, prevean el iicio de un Millenium en el que se llevara a cabo la espcranz revolucionaria de una iglesra espiritualista, igualiransta y de los pobres, y predicaban la insrauracin de ma sogiedad que sera fundamentalmente de los parias y desprctegidos de la terra. Para muchos de ellos *ntre los que se encontraba Motolina-. el descubrimiento de Amrica y !a cursiguiente instalacin en una "nueva tierra", era el indicio ms claro de la realidd de sus lucubraciones; fenmeno peculiarsirno que ha llamado la atencin de algunos autores corno Georges Batdot cn Utopie et Ilisroire au Mexiquc (Toulouse, 1971), lleribert Llolzapfel en (ies-

"Las Casas se contradeca.Vive del dinero robado para predicar que no se robase... esoscontraserilidos indican que ese ultrarigorismo estabaen pugna con la realidad como partc de una mente anmala que los psiclogoshabr de estudiar... No trabaj prctica y dectamente en la instruccin de los indios, ni en mejorarles las condicionesde vida; hastaen la Vera Paz dejaba a sus comparieros estos cuidados. Esto es algo chocante. Fray Pedro de Crdoba Montesinos, Tsrmnaga,Mamoqui4 Motolinla, cuantos eclesisticos desfilan por esta bografa, los innumerbles sin relombre o sin nombre, odos abajaban pra el bienesw del indio en la catequsis, cr el confesionario, en fundr y asistir hospitdcs y rsilos, en organizar pu.rblos indios, er dirigir latruurs y tslleres, en componer o difundir grarntlcas y doctrinas." Pero Is Csas no se destac ni se hace vcr en cslas labores, bocdo a una grafomanla absorbente y tendenciosa prcs como deca Rogel al Obispo,'los cncomendcros-notaban que cuanto el kocurador Las Casas hcf en favor de los nanrales, no era tanto por anof al indio como por aborrccimicntoa los espaoles'3.

chichre des Frnziskanerordens (F'rclburg im Breisgau, 1909), Fiel fu Lejana en Ogenes de la descalcez fanciscana (cfr. Achivo ibero-Americano, Madrid, 1962.t y Jos Antonio Marawll en ll utopa poltico rcligiosa de los frnciscanos en Nueva Bspaa (cfr. Llstudios Americanos. Sevilla, 1949). EI segundo rasgo religioso de la trayectoria de Fray 1'oribio Motolina es su consagracin por espacro de ms de reina aos a la lare aposrlica entrc los indios. La acrividad -prctica y espiritual, material y evangelizadora- desplegada en tan largo espacio de tiempo lrvo que set asornbrosa. No slo por la cantidad y calidad de testimonios que as lo corroboran, sino porque su fama de sanridad y ab' negacin no fue puesta nunca er tela de juicio y se acrecent con su muele hasta adquirir ribetes legendarios. En suma, Motolina gularcs y especficos. fuerur capaes Catequiz, auili, no fue un teorizdor algo heterodoxo o un utopista rornntico. Fue un realizdor concreto y tangible de hechos sinense, trabaj y trabaj, como pocos a su labor ha quedado indeleblemente con el que al parecer lo bautizaron de hacerlo. El reconocimiento Morolina,

3. McnndezPidI, Ramn:Et Pdrc Los Caas.iu dobtc persomtidad.Ed, Espase Cdpe. Col. GnndcsBiografas. Mdrirt, l93. p.323,336,331.

ligado a su nombre, pres el apalo

los naturales, no significa sino el bueno o el santo. Y el ercer rasgo de esta pbrsonalidad fuera de lo comn, que al parecer, dispu-

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N. [;l;1 t:''l)(x](] l.s quc cn vida dc de Las Casas o hacia l.r rsrrr:r t'rtx'.<lcsrni^tiero' suslibelosrevirtiendo las imputacior{ \, ( ()nr()ltc.rnalDiu del Castillo, f)omingo de Betanzos, Agusro <k: timfn para todo, fue su consagracin metdica y orgnrca al estudio de la vrla v de la cuhua de los intiios. Morolinia combin rmnicamente su esf'uerz psst.rsl con sus investigaciones hisrnca.r y anrropolgicas, lingsticas y folklricas, literarias y ernogrficas. f)ecenas de tulos dan cuenta de su prolrfidacl y dedicacin; y paralelamente a su fama de sanridad, se extenda su reputacin de cnlen drdo avezd. en iodo lo amente I los hombrcs americanos (cfr. Bawrot, Georgcs. Ilisrona de los fndios de Nueva Iispaa de Irray Tonbio de Morolina. Ed. casralia. 1985. Ramez, Jos Fernndo Fray Toribio de A4orolina y orros esrudios. Ed. Pomia, Mxico, 1957. Snthcz Garca, Daniel: Bio-biblsogmfa de Fray Toribio de Benavente o Motolia. Inrroduccin a la }listoria de los Indi's de la Nueva Madrid, 1914. Borpia Steck. Francis. Faher O.F.M., his life and wrirings. Irroduccin a: Motolini's History of rhe Indians of New Spain. Academy of American F-ranciscan History. Washington, 1951). Toribio de Motolini, Ahora bien, llama muchsimo la atencin, cmo un hqnbrc con estas caractersticas 1ue ligeramenre "rnterpretadas" a la luz de los tiempos modemos- podra haber pasado por un precursor de la 'Ieologa de la Liberacin, aunando en su figun, la nueva teologa, la opcin por los pobres y "los rrabaios de campo" en antro. pologa; llama la atencin y solprcnde, deci;ros, cmo un protagonista cornc Moto_ lina no aparrc en el psnter de los liberacionrstas y slo es mencionado como uno ms en la obligada ntlmina de los evangeliz:dores. Por su[Dcsto quc nos rccurfoa cmstatr su presewaci<in m tan cxgrsts f()r cida e historiogmfa facciosa. Ijnhorabuena haya salirkr indcmnc <lcl nranipulco his. toricista y latiloamcricanisr. Iis prrnblc tambin quc al acrilud se rlcba a la ig nomncia sobre su vida y su obra ms <uc al debido rcspto p(rr la vcrdatl hist<irica, pero crcemos siceramsrte que Ia gran razn p<>rla cual Motolina cs ignorado y pospuesto en la lis.a de los a-t16lg5amcricanos, cs su justo y cncendido ataque a las impostums de De las Casas. El fmnciscano, que ms all de los mflujos joaquinistas o de las modas milenarisras, tma una fidelidad inquebrantatrle a la Iglesia 1, a su Patria, y los dos pies bien planudos sn la rrena, no consini ninguno de los dislates lascasianos. lxs efut prolijamenre, y con la autoridarj, no slo intclectual que le daba su dedicacin al esrudio, sino anre todo moral, surgida de su apostolado entre los idios, le escribi al gran monarca carlos v poniendo las cosas en su lugar. Pero aun fue ms lcjos Motolina- Y no conforme cm dcsemascarar a De las Casas exalt la labor de conquistadores y misioneros, las proeiras de Cons y, sobre rodo,limposible "perdonrselo"), e/ beneplcito dc los natwales ante la libe. racin d.el horrible yugo azteca qu signific pra ellos e! descubrmienro y conquista espaola dl lerritorio mxicano. Motolina vena a decir, en sntesis, que de Las Casas em un fabulador sin fundamentos, que la accin combinada de la Iglesia y la Corona era una epopeya digna de encomio y que para los desdichados rolbecas, culhuas, chichimecas, otoms y tntas otras tribus, la llegada de los espaEspaa. Herederos de Juan Cili, llarcelona,

tndeZr at c, LulsZa r at a'llcr lit lt lt t Vlt t ilt sM r t t : llt t : : t oJt lan( l( : lln l ( ) ll\ l( l( 'r : lr sc lt : Lr t t t t 'lxxlt r : ( Nr los quc alcjackrts S ol rzano5. l rtttttttts' " " ^p' " 'i'"f ilocspaolisr lrc(rttto ( ) llcf ll't I l||t l(tlclps' ) si it t :llat I r t t c: nt c el domnic(l' para conaSccxpldl( descalificatonos (lrsutlldc (ltre ((sl1ls rrisse,Markham, Haeblero Bournc"Nminas ejemplilrcar' pues slo pretenden ser exhaustivas rtla' l tr'v['ttlr: de En cuanto a la ms conocida sus obras' l1l r(rsist(: n() quc es verdad la Indias' las de cin de la destruccin gnc'ro al menor confrontacin cientfica ni puede incorporarse gcn()crsupuesttl al relacionadas las como histrico.Afirmaciones y otros dio indgena-tan del gusb de los modenos.lascastanos docc en nativos los de. u'tin"r- que caliulan la mortandad ;;; posue la a veincuatro y en millones primero, en quince despus intermedia'haber eliminado -lo que supondralomando la tlfra a la 1nsolo-' perrcnecen uno ,nil inio, por Aia sin descansar mismo puede decirsede los .t*g"tl" p*.o no a la historia' Lo sn la- Isla Espaola' de la treinta mil ros que asegurahaber visto oficiales' como la Bula de ds textosin documentos interpolacin de Guatede la.destuccin vl de 1493' de las causas ;i;i;; justificar pa hilvanar pretcllde mala en 1541 v "'uunto relato poci es verosmil'muchoes eviden' su tesis.Nada es consranble' del in' e'l todo l'teua misilw signo de la diatriba' te mistifrcocin, adherenHasta e inescrupulos' deliberada vento,de la inexactitud Eilis' Lewis H-k"-'*YT?:: Edward Ceotge tes a su obra como que reconocer'como mrnl"""* o Serranoy Sanz,han tenido ha de bmarse con cautela't' que y u""' mo, que ella necesita empeono osarandarunto con Quienesaun hoy la deficnden

tomc dignificacin'E'i culto a de [:s Casas' o)eshaba significadosu verdadera que por mal hay no como mas seeras; se ve, ha obnubilado las glorias de figuras la salvaguardiahisrric de wr hombrc bien no venga, en este caso, ha 'iSniiicado "'"Tt^trr. calp' col Aus' erancalonas Espasa l-evene,Ricardo: LsIndias no Vl' rral. Madid, l951 CaPs',IVY entre Fra^ocos: Las Casasy Teillard 6. Cft. Daz Araujo, Enrique: Paralelo fu Ia na'la A bs idclogosde la stversin Du Daz'Araujo, Finnque:"U'|'A't" 1983' p 235 Aires' Buenos cultura!. Cruzy Fierro ed oria d la tiyenfu negrahpanunwrcana(ltt' n 7. Cfr' Carbia, n"t'r" 'lll pp" 31 y ss' del Consejode la llispanrdad'Madrid' 19411' blicaciones

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Il 1.1\ // )/ A ' /r.' 1\N /"(' ' l l z l S (l ' A R ' l L

lc crtlrlrtoo valor algunoa ningnescritoactualque se cditasccon lls rlrsnrascaractcrsticas. En estostiemposde invocadas prcccptivas historiogrficas y de tortuosas exigencias epistemolgicas, tal rncondicional apoyo resulta incomprensible, al menos, desdc cl punto de visra del saberintelectual. Por eso, los panegirisras de la obra lascasiana obvian el anlisisaletolgico o la crticade vcracidad. Lo dan por sentadocon una inerrancia quc le niegan a las SagradasEscrituras,pero se afenan en resaltar, desde una ptica ideolgicainconfudible,su condicinde alegatopor los derechos humanos, por la democracia y el ancolonialismo. Tal, por ejemplo, la formulacinde Gregorio WeinbergprologanCo la Brevlsima en una de sus versiones ms difundidas8. Pcro scmcjantcpostura adems de pecar de insuficienciae incongruencia cienfica, cae en la riesgosa extemporaneidad -ya sealadaanteriormentede explicar el pasadocon categoraspresentes; es ms, de rcduci lo pasado a determinadaexplicacin presente.Por otra parte -y nunca ser poco insistir en esto- la obra no tuvo la difusin enorme que se le dio por su presuntocarcterde alegatoen pro de los humanos, derechos sino como una crnicadetallada de las inquidadesespaolas. Ese fue el fin y se sigue siendo el mvil prcdominante.Crear una dialeccatn simplistacomo falaz: los indios eran "dulces y sencillasovejas", espritusmansosy progrcsisras. I-os espaoles en cambio,eran lo malo en grado superlativo -"lobos y tigres y leoncscrudclsimos"*y los causantcs de su dcstruccin y ruina. En rigor, para alcgarpor la dignidaddel hombre-si de eso se tratara realmente- hay que rcconocor que Espaf,atuvo y sus rcyescatlicos.Y hasus telogos, sus sabioscristiansimos tambinuna vez misque lo bueno que pucda br que reconocer hallarse en de Las Casasprocedc de la lgle.sia,se nutre d su magisterio, sefunda en su radicin clsica, nwdieval e hispanista.Lo bwno no es nuevoni prefiguracindc ningunahiptesis liberacionista. "No es lcito desconocer proclamaba que lo que De Las Casas comojusto, lo era de verdad.La Conquisuno podaconsularsc preceptos con agravio paraaquellos quela lglesia,que la ampara'
8. Weinberg, Gregorio: Prlogo a la Brevsism relacin dc lo dstruccin dc

rtl r' s r' l rts x ' l o al rl trt:c ho naba, ha c ors i dc radrl s tc mrrc s tl fl s l ;rtr v l a ol tl ti ;rtr' r tl t' l a c rri l tttl l tl ;t' c natura a l a *rut, qu" di gni fi c a tott tl l l l rs tl tr trtl l ()r a d atl , pareada en l a ens eanz a c v utgtl ttrt l)orult: la hay atlllrsrble' discrepanci haber Dios. En esto no puede lt trtlttr'ra dc :t rcl:rttv. en cualquier tiempo es cn lo y1"n"l"UiOo ( :ts:rsl() ( ()lr()cr() l'as critcn() recto del "4p"* por la implantacin no sc (lcluv() I cxc() ooo'*oao que el de la estridencia literaria"' y pnactic la tcsis tlc' mano mt u-ento de que deba echar gitu, hasta tle los rccursos "f justifica n" cuando es digno, i"" "l-"rnflT n() sc "f de serlos"' Por afn de lograr impacl()s mucho atti"" deti eneantenada,y l omi s momuti l auntex tooi nrc rpol aenl pa pequeeces para generaliz-ar' en un sajes fraudulenlos, que agiganta de un lugar.o de una zona' Con ta sofisma, fenmenos "tpolai"ot ofrcenos en la Brevsinla lgicos' nada les recrrsos y *""ud'"' y absurdos'-garanlizando que sc hcterogneos s,,'esos de un",",i" su tcnica' Busc Ese fue su m?rcdo y sa tambin el golpe cateconmovedora' ",.rtpti"rorr... impresin la y rotundo, el xito pronto une resulta siempre ser S" pt"otupacin pareci gri"o y'"fi.rr... y sin pres. cmo, del cuidar sin eficaz, anular uI que s" le apareca ni a cronologa' ni a la ta mucha atcncin, segn podr suPonerse' orden este en excesos' sus tafitos f" fOli"u ni a nada' Llegaron a ser que alguos hombres cuerdos de cosas, que hubo un-momento 9n de los escritos que cfculaban Nvieron dudas sobre la autenticidad d-esenfrenos' no paro mientes sus ,uyor... Las Casas presa de "orno lu l-o suele concretar en la extestimonio' falso ti $avedad del "t sacerdotal' equivale casi a un presin yo vide que' dado su carcter y en impreciso' No dice vaSo en juramento." (Pero) habla siempre ni se cuida de es!ahorrores' los se cu:ndo ni dnde "o*u*uron constituyeron la que slo ciertasblecer -admitiendo que fueran Se desenuansitorio"' delirio un de obra la excepcin y ,"rult"on que nada se la en desoladora' vuelve por entero en una imp'recisin cuanquc falta la y en ni geogrfica ni cronolgicamente' valedero'"' "on"r"ru' fesulte testimoio el que to es necesario para

Padre de [s Casasha Esta peculiar y prolfica produccin del por otras historias y relatos con,io "r*"ntlCa poi tos hecrosy Por l'os hechos'porque si bien es cierto a los sucesos' temporneos la epopeya espaflola' su que no se pueden negar las sombras en

las lndbs.

Eudeba. Buenos Arcs, p. 1-24.

9. Cf. Carbia,Rmulo D: Ilistoria

ob' cir' cap' l'

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(PAR'I'F:I.)

lurninosalbcundidadtanto cn lo materialcomo en lo espiritualresulta, a la postre,inocultable. No es steel lugar para esquemaz-ar siquiera los logros de la accin de Espaa en Amrica, pero que los bienes fsicos y metafsicosheredadigamos escuetamente por ningunainteligencia lcida; la Igledos no han sido discutidos sia siemprela reconocicomo una gestaimpar del mejor Occidente, y los mismos que dicen abjurar de la accin descubridorase expresany se mueven graciasa los elementos de la civilizacin que ella apot. Los hechos-para quieneshayan tenido la pacienconcia. el hbito o el oficio dc cstudiarlos-son verdaderamente y de un modo muy csper:ial, tundentes, aquellosque estnrelacionadoscon el rao a los indios, con su elevacinmaterialy espiriy el hcroismo dc tanto atual, con los casgosa los abusadores pstol y guerrero annimo. Cuando disipados los velos de las inquedana la vista los testimonios nmerasleyendas, de la accin educativa, jurdica, artstica, religiosa, socioeconmicay cultural en beneficio de los naturales,no hay fbula que pueda mantenerse inclume.Los hechos, en defi.nitiva, conradicen los panfietoslascasianos.De ah precisamenteque los encargadosde difundirlos se guardaronmuy bien de confrontarloscon la realidad y hasta de que diiha realidadtrascendiese. Fueradel plano de lo fctico,oros relatosde protagonistas que contabanlo vivido, distanpor completodel criterio de Dc Las Casas,aunqueno falten a veceslas observacioncs crticas.f)clcumcnde Encinasy de Puga,tcsmonios tos como los Cedulrios como los de GonzaloFernndcz dc Ovicdo, Pascual de Andagoya, Pedro de Quiroga; naracionescomo lr-s de Fray Marcos de Niza, Ber(Motolinfa),Francisco nardinode Sahagun, Toribio Bcnavcnte Lopz de Gomaa,PedroCieza de Len, Girolamo Benzoniy una innidad de epstolasy papelesde divena naturalezen los que no faltan referenciasde los mismos indios, describenlo ocurrido con rasgos y con maticesque nada tienen que vcr con los libelos de de Las Casas.Cabe preguntarse entonces,por qu, pese a que los hechos y a la historia que los registra indican lo contrario, la obra lascasiana sigue considerndose hasta hoy como relevante,y su figura sobredimensionada desproporcionadamente. La respuestanos lleva a la segundaversin de la leyendanegra.

liberal II: La leyenda dc la los encnlrgtlstlc l;r llrspanidadcarcr:an Efectivamenrc, dc cart:can corno para luzgarla' menor intencinde imparcialida<J tlilanratoobjctrvtls sus cualquierescrupuloo itite para cumplir del pn)rf\lantismo y dc la ;;. F"" asi quc las fuerascombinaclas adversariosrlc Espoldcamentc pases los masonera,dueasde umbin Francia atnque Inglaterra e Holanda pJu, pncipalmente Las Casas'sabienDe de los escritos a mano echaron y etemania, su circulaio de antemanoel impacr,opublicitario que acarreara Guillerde Apologa cin. otro tanto hicieron con la calumniosa servidorrs ex Perez' Antonio de mo de Orange y las declaraciones fue en la obra de Fclipe II a quien traicionaron sin recato' Pero y extensa segunda esu nutri se princrpalmente lascasianadond anriespaola' fabulacin la versinde ha dicho negra"' leyenda de nuestra originaria "Esiaes Ia fuente

se hall valido con acicrto Ramiro de Maezru, '"de estos testmonios colonial sistema del nral hablar todos ios hombres <1uehan querido se han basado en esle acusadoes ks Toclos Amnca' en de Espaa de aimas y hombre q'"rehaba visto en Sanro Domingo tres rnillones dcspus no pasaban de doscientos"'o

dcl conjunto de .4,todo lo ctral debe sumarsela tergiversacin poltieosy i historiade Espaapor clbradc los lnismosenemigos de ta rnancornunada religiosos.Una fensiva en la que la accin modo un de manifestarsc a vuelvc masonsra 1' del proresransmo Santo l .ut de Juan Antonio Llorente y su visin del Nonbres nico cl "*ftl.,l,o. por cierto' no pcro Olicio cs el ms conocido, De Thcu' corno los tlc Froude,Clairy, Arnauld, Hurault' Matdeu' GuiNiebuhr' \oirire, Brougham' N'lirabeau, Wa^;cn, RoberLson, Ticknor' Motlcy' 1.ot,Ranke, l4igrici' ir4ichclti, Lt;"1, Preslatt' Bucklcr, Drapcr y un largusimoetcteraque Forneron,Pene.ns, de la deformacininllcga hastanucsuos das, son rcsponsables
n el club Espaol de Buenos 10. rlc \4aez.tu, Ramiro: Dsczso prontuciatkt de Amrtca l''tbrc 1929. C'it. rr: de Vizcana,'lacarias: La vocacin l e A . G a rc a S a n t o s . R u e n o s A i re s ' 1 9 3 3 ' p 5 l ' Atres en

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I,A 5 LE Y .N D A SN E GR A S ' '


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(P A R TE ')

It:rcionada dc la hisoria de la Hispanidad.Pero si algrin rasgo cornn surge de esta inmensabibliografa -y esto lo ha puesto de relicve con erudicin impar la obra de Juderas-es que el antihispanismo se hace coincidir con el anticatolicismo.Las causaspor las cuales Espaavuelve a ser considerada una y otra vez una nacin oscura y decadente son todas atribuidasa la identidad cristiano-catlica de sus monarcasy de su cultura. La difamacin de Espaa -qu no se ha dicho de ella en las obras de los autorespresentados!- es el escarnio indisimuladoa la Fe, a la lglesia,al Occidente de la espadacon empuaduraen Cruz, a la Teologa Catlica y al Magisterio de Pedro. La historiografla antihispanistalo es al y del iluminismo irreligioso. unlsona del racionalismo reformi,sta
"Para llegar a un conocimiento ms o menos exacto de la verdad, tenemos, pues, que luchar con la leyenda, fundada en la fantasa una-sveces y oras en las envidias, en los odios y en el desprecio, y mantenida en la mayora de los casos ror prejuicios de orden religioso y polco capaces de perrurbar las conciencias ms serenas, de torcer las vohmtades ms rectas y de anular los propsitos ms lcvantados." Froude, por ejemplo, en su T'he divorce of Catherine of Aragon "entiende que la leyenda favorable a Enrique VIII, uno de los ntonarcas ms despreciables moalmente que han ocupado trono alguno en este mundo, debe c.,nservarse a lodo rance por la razn sencilla de que es la tradicin protestate. En cambio, la leyenda inicua crcacla en tonlo a Fclipc Il le parccc biel, porque va encanrada a desprestigiar al catlicism' As se escribe y as se h a e scr ilo sie m p r e l h t' t,r r rr "' '

que marcatamLa reaccinorgnicacontra tl (:slacampafla, bin una importante corrientedc pcns.,iuicnriiniciaCaya en el siglo XVI, no ha tenido lamenublernentc que tuvo la trascendencia la insidia, y sta lleg hast:tnosotroscon nucvasy modernas inLo mcntira lqscasianale proporciona u Ia Teologa corporaciones. d la Liberacin -adems de una figura m{tica a la qw exaltartodo el contenidopacifista, auimitarista, naturalista, antiautoritario o antiheternomo,utpico, tnesinicoy pro.fetistaque campea

ll. Juderas, Julin: L l*yenda Negra. Editora Nacional. Madrid, 1954-pp 2O8,2W. cfr. especialmente: L. 1, 7 , I 4, 15 y, t.ibros Itr y IV.

I'a.ltttl1..:." Las cas11,;l re|tresenrantes principales en sus y por esomrslrtx:rcionisul de la idcokrga it eiemcntul condr:lhucnsalva1e Latlialcc y fundamental' "i"[ il;;;ro curo[ro cl vcrsus idca[za<Jo *'"i- tlJ .iviltao, del primivo haciarumtxrsInconuolables' proyecta y s" partede aqoi brbaro, cunbio' le ofreceel negra,.en I-s sepwfu versinde ta liyera morutdet prov auiinsltucionat ;t;:;;;";l'**a.'",a ,La dt tos ';;;i;r;t;; cukwal v en la stpre'sin en e.l.relativisttto v -religiosas catlicas * qu' lasierarqulos dopnas:Ia convtccnn de senerat .y .elFe ,criterio ;i;ri;;' ,in"-olrr*o^tistss y represoras, el sobre Catlica de.l quetodoto relaciorcfu'Jn'b i"-cto hugnidnd Ia AeA" co*i*)oio * perjuicio.para rdentemporat De las leyenda-s tw'toi"t "dula-itt y so-cia-les' la.s para monay estosposliberacin de.la tomala teologa masnico-protesBntes mavoro menorsutileza' querepitecon. ;"t y en ms que Bmbin hacenlo suyo Pero hay dos versrones y liberal' rv"n"espcficamente Por ;;o'-iu cradodecisivo. anlas de nuren se isu' Ambas il;;;"rp""irit"t*i"'mar particularizantes' ribetes alcanzan i"i** la """qu oa r" illf v pti*"t" *itad del XIX agit El liberalismo ;;; ;"t"*"iones poiticasindependencistas' anespaola bandera implicaba independencia pero al mejor estilo O"i-ifotinitto' tat cristiano-calica' O"'oOu.tldicin el d;a;!o necesariamen@ despojado de la luz racionalista ing;J erael l adultez pautas por "f*ono regirse el er-a la autonoma de cualquierobscuransmo, una era Espaa si Mas de la Hispanidad' ' . f"s heredadas vease el mundoanglosajn "p"""^ rmoraprecisoo" *t" O" encima' sin ti$bear' someterse comoun liviano yugo al que era ryc"yo msconvez la a no poAi'"*t $s arUi11-ov El juegodialctico vitud de en e-ncerrona' acabsiendouna tradicorio y nalaz,pero del abjuraba liberalismo el d;; il&;encia' la cual,en nombre las mea p.Tpon1 origeny Oeu formapuni" i ::ldependencia su es precisamente tuyu prit consecucin anglosajonas, ;;i;t el represenuba peor culpa'En esteltq-tit*ir41:i;^t:^:ttaol marginacin pol' denas-su y la posracinde estas relegamiento del crecimienla Saranta era dca en sentido hacfael "*uanjero indgenr "rnpri*--fo y lo autcbno +sto 1-'-lo to y del despegue; por la Hispamalratado que papeldel buensdverousseauniano y evosu primivismogradual nidadpodraO n" Jotpftr" feliz 4l

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A h ' I 0 N I0 ( .:APONNEnO

I) NEGRA.S (PARTE L^S I].,YI'NDAS qtrc tlcra Ramiro de Maeztu' ama de Amrica. El cxtravo' vrl' rcctit la dc cuando Amrica sc apart y rct'urdcsccsto a la libcmlismo tlcl Para estos rcprescnuntcs dc la l'rbcrat:in..I:spaa es hora de med su aporte a la'l'c<lloga la Rcvolucin cl mtltlo dc la tirana, la Amrica nativa la hbernd' tnotor quc la irnpulsa' y el tur"u efectiva' las injusticias sociales' -cn tr)do sontido subsidrarlos fo, puir"t adelantados los grandes la libcracrn cra Luchar.por a" a'ru ,onquisa de la independencia' y "remover del inca las tunrbas"' "sacudir al altivo len iberico" de nuestro himno, exglncntc l'iol .* ro dice la versin completa oos leoncs dc pro mentalidad. tare sa para la cual t ni tan feroces- poaltivos. "q".ff" britnica -al parecer' ni tan ,"O"n"iu habilidades' probadas y dran proporcionar sus.iecursos exacto enEe arnbas postuNo queremos sugenr un paralelismo

lutivo bajo el protectoradobenvolode las nacionesdel Ntrrte. Si se leen los escritos de Moreno o de Monteaguclo _y aun los del Belgrano "apoderadopor lzus ideas liberales',, como l misrno se lament en su Autobiografa- se encontrarnfcilmente esas orientacirnes. Lo mismo si se pasarevista a ciertos proyectos de monarquasindgenaso de prorecrorados britiinicos o a los planes para efectivizar la invasin salvadorade nuestro terrinrio por par_ te de algn pas progresista,rnvariablementeprotesunte. Ni que de<;itienen si se analizanaquelrrrs perodos-lamentablementefrecuentes,consLantes y vigentes- cn que nles liberalestuvieron el control del pocler politrco. Los nornbfes de Mianda, Rodriguez Pea, Alvear y Rivadavia -por crurr l<lsms familiaresa la memoria- estnasoclads a eslasr1stnts, pero en el fondo similares. iniciadvas.Aun honlbresde la Iglesia fueron ganadospor la ideologaantihispanista y oros. inclus<t, por el mismo camino,acabaronen la heterodoxiacuando no en la apostasa. El Ensayo de Ia histori civil del Paraguay, Buenos Aires y Tucumn del Dean Funeso el Manifiesto... presentado y aprobadoante et Congreso de 1816, de Antonio Senzson pruebade lo primero. Conductas corno las de Vicente PazosSilva, Femndez de Agero, Valenn Gomez, lo son de lo segundot. Otros trabajosmenos conocirios, cr:mo la Carta dirigitla a los espaoles americanospor urw de sus conpatriotqy, aribuida al expulso .esuitaJuan Pablo Viscardo y Guzmrn, Carta de Jamaica de Bolva, la Mandestacinde las "a 2.8causas que justJi.can el tlerecho de la independencia de Amrica, de Josde Ia Riva Agero,o el E'stado'fenitorialy Agrlcola de Miranda, podran conglomeralse en la comn consignade desespaolizar estas tierras. Peo cn anto lo hispnico es una categora substancialmente connouda de resonancias teolgicas,ul desespaolizacin equivala no slo a una desontologizacinsino --o por lo mismo- a una prevaricacin y apostasaincurable. Este es el

12. Cfr. Gallardo, Guillermo: La po!tica religiosa de Riwdvi. Ed. Theoa. Bibliotecade EsudiosHisrrims. BuenosAires, 1962. Esp. caps.9 y ll. En orro trabajo hemos esbozado,al pasar, ua semblanzde este proceso de ..modemiza_ cin" del clero cfr. caponnetto, Anronio: Aporres para ua hisroriadr Mdelnismo en la Argenlim. En: AA.VV.: La euircra dzl progresisttto. Cruz y Fierro ed. B u e n o sAir e s, 1 9 8 1 .p p . 9 - 3 6 .

es que hay una pero la ras porque sera'foizar Ia realidad' l,tltd y una anticipaciilde actudcs continuidadvisible en el criterio condujo a lo oro coque, con el dempo, se radicalizaran'Lo uno vano stos' cuando en No mo un mal padre descarrilaa sus hijos' las heterodoxias con escriben sus historias, son lan complacientes y tan duros para pasado siglo del ..f-igios^ de los revolucionarios disculpar ningn supuestoo .Jir- a la SantaSede' Prontosa no defecciopori,i.o de los precursores'nada dicen de sus .^J*r esquemtico modelo nes en matena de Fe. Es qu", "n el fondo, el pertwba' la revolutradicioral catlico li idntico: es virtualmente y marginaresentidas ,in ,rrporrd, a fuerzas telricas oprimidas' nactones aqrcllas eil.en y das, el progreso social econmico referenctanorla substuye Si se hispana' ,trnro, de ttetaftsidad tgimen socialista'la mava a los pasescapiisns por los de de la Liberacin es coincidencia con el planteo de la Teotoga la Cuba o la Nison ayer La Franctao la Inglatenade completa. siemprerela' guarda de hoy' p". ,t prot;ipo consid.erado ?aragua y con los paCristiandad la de valores de los cin -ri, conla negacin ,iundial Anticristiana'Sera inart prorrio de la Revolucin la premisa senEda sobre cluso para una observacinmas detenida estos liberales rechazaronla el catolicismo rradiconal' As como ante los idelogosmazfrispanidadfundadorapero se encandilaon y de La Joven Europa' Espaa ,iniu"ot que hablabande In Joven se acercaonal neofilist'a frivolida as tambin, con la *is*a y las herejasde Lloren'cristianismorenovador" de Lammenais a

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AN'I'ONIO CAPONNETTO

(PARTE I) LAS LEYENDASNE6RAS..

te o Blanco White. Muchos de estos admirados idelogos eran igualmenteespaoles, pero la ,.culpa" quedabareparadaal primar en ellos el espritu de novedad y cambio. Tambin ahora, loi campeonesder anfieurocentrismo y de ra oposicin a la Iglesia institucional deponen esas fobias cuando ra Europa o ras instituciones eclesialesque los educa y respaldason modernisas y herpticas. El Perflt C9t progresistaes el mismo aunquelos tiernposvarenr3. Los liberalesde ra segunda mi,ud del siglo pasadoen aderante. incorporaron un matiz diferente al mismo esquema.La ;;r;; segua siendo Espaa-incurablemenrc mala ya, por condicin intrnseca- sin posibitidadesde ser considerada entre rasjvenes nacionalidadesmazzinianas;y la civilizacin tambin segua siendo el universo anglosajny esradounidense, pero los indis, hs dul_ ces y'sencillas ovejas lascasianas, cayeron en descrditoy pasaon a pertenecer a la babarie. Er buen salvaje rousseauatw nocse en la canalla volteriana. Liberarse implicaba ahora, adems,desha_ de la "chusma" y la ..ralea" indlgena,preservrse de la ..rur_ 9e1e ba" acriollada de gauchos,meszos,aborfgenes y ou"s .tspecies,, locales. Liberase era negar la aubctona racial, denigrar hasta lo indecible cuanto significaseun vestigio tehirico y cambiar nuestras gentes, como deca Alberdi, incapacespara la brtad, por otras hbiles para ella, procedentesde las ubes civilizadas. sur*i"nto, parte, siempre ms lejos cuando se Faraba de avanzar en ryr :u los dislates, propuso sin ms el exterminio indgena y gauchesco, mediante planes y campaasgenocidas que en gran parte se Ueva_ ron a cabo por las fuerasmitristas y sus colaboradores extranjeros. [-os dichos y los hechosterribles de esbs "civitizados', en ielacin con el elemenb nativo, no fienen precedentes en los de nin_ guna poltica ocial o privada de los brbaosespaoles. No se jams en la vasta literatura de la Conquisn enconEarn una posi_ cin tan enceguecidamente antiindgena como la que proferon estos liberales. Y aqu dene lugar una paradoja en la que conviene reparar. As cgmo Ia Espaa deshispanizadade los Borbones abandon el sen_ tido misional de la Conquista,como abandonla relacin imperial
13. cf. Gllrdo, G.: La portba... ob. cir. Asinlismo cfr.: Meinvielle, Julio Dc Lanvtutuis a Ma Mariuia. Ed. Thcorla. Buenos Aies. 1962.

vulgar factoa: as como t'al con Amrica para usufructuarlacorlo relacindc pnrporcionalidadcon la dcshispanizadescuidoguard "afrancesamiento iluminisra y masnico:asf umbin ocuA Cuando cn la y "fO"l rri en el Nuevo Mundo en particular -Argcntina' y forjados hombrcs o ejercieron innuencia pblica los ;;L;t* estirpc.y de su lri"Oot a la espaola,aquellos orgullosos^t:lde intcgracin y asrindgena.fue potiUca ta L""i" *"q"isora, pelearonjuntos en las guemilacin. Gauchos,n"gr* y mestizos codo en las epola Independencia' iarticiparon codo cor ;p"t -"I-*.iones. Gemes los' paisanos' llamaba los San f"f"nn la misma actitud a hijos' Rsas continu con ellos ;;ilF;o utccstros europeos' Y n9 9s civilizadora y evangetuadora de sus pero primaba la necesidadde que faltaran conflictos con las tribus' tnic al dislocamieno integracin a l de marginacin' la.uniaa poder aquellos que En camu, cuando ejercieron el ;;i;;;';'

En': asP'ctos su pottica poblaciotsl' 14. Cfr- Caporneuo, Antonio: Rosas: rsSa y l{e xDl' Bucnos Aircs' di gu"norffil rfi*rttt Moenia. Ne xvltr. " l9E4l pp'.1/-125 y f2l-141 r'sFctrvmcntc' cl q rcflcxionar ccnpanvamantc' cs "i".Ut" Ouo punto cepitel sob'rc-el'q* f'"btft tt: gobiemo y/o el ccrridcncin lr i.j'o -d"cuoT:"Ti' de l sirucin lou ,,"e-, hispnt-' t cl gicmo dc lc cqrductotcs dc berlcs y b"F ft pan los eic&rarlo "-"it"it' dc picdn Drev un c Ro dc co. En ul sentido. cl rornbrc -sf lo Amrica" dt fI tT' aprriorismos y cshee cl :y:lliPt "-T favonblemclte l'n supierur lesolvcr 'oeoll;; clogi Sarmrento qucn"ndo-denosudo& color' y rin anbnrgo' lo tcrincrnu'" probtcm de la inrcgraciori;"tt;' ilimitsds' no n r" ig"rd ircstrict v dc h fnrcmidld IJi"i'll""trtt', cor'tdicin t11:h netrcro o en T"rysPrcit viercr reparos en justificar "t t'f't cnrrc lo quc surgc' disuncia hpanicular ci tunada dc los esclvoa' MA"* 'oUt" quc' r* Hcddos' & Marino Morcno' a" r" na'"'""ioiet ;;;6' el color de ta pid o la proccdcncia scgrin itti""""rc t *"t"* disringua entrc tente dc Marino l.a i"P*sJnuci &.loc Haccndldc raciel (cfr' Molinri, ni";'Lit' Bucnos Ecqrmicas' Ciqrcis dc f""olu lit"'' Moreno. lJnivenidd o" n*"tt Aes' 1960' ppuc' p' Bucnos H.u"Td; liU' X' ni" Aires, 1939; y W"", Hugo' (cfr' Solcr Cas' loc cncioncroc dc le @e fcderal l?5) y lo qo" t"'ti"tto'"i I v tr penc' Fedcnci&r'

oTy::1'l gaudros v ;;J;;; Negros, Luisr t lS 'fnt"'rigt"i*' istrics Jun Mnrcl dc Roc'
En: Revistadel rnsuruof,e Aires'195E, ;;j-; lE. Buenps pp' al-96)' Aires'1959' l9'.Brrcnoc

rimplcmeoc quc ros no ?xcntt de crudcz' Record dcsentdrado rubios que cn ndr hubicnn o*"t* marginados ,*i"r"' '"-"]i

FwAnzorcsui,po""opln"'."r1t,cni-1:T-*::rf^:ti.:iJ;ff::";
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i A s U ,Y l ,l ' l l )A ' 5 N /' (' /i ' S /tN I (.)N I ( ) ( :AP0NNE I-l'0

(P A R IE l )

blasonaban de ilustracin y renegaban explcitarnente de sus orgencs hispinicos, cuandogobemaron los hijos espirituales del despotismo iluminista,la poltrcaaborigenfue de desprecio, persecucin y muerte. Bastara comparar la primera campaaal Desierto con la segunda, la fisonomacle las milicias independencistas con las fuerzasde ocupacinque actuarondespusde Caseros,la concordia social de los tiempos de la confederacincon la discriminacin clasistade la organizacin nacional,y las ieyes de indias o los fucros provincialesdc los caudillos,con las ..instucciones',, "decretosde vagos", levas y conscaciones de los protagonistas de la modernizacin del pas. Bastara compara.r,en sntesis, a Hemandarias con Sarmiento para cntenderlas diferencias. {.a Hispanidadensefla bicn tratar lo americano,y el dcmrmbe socal, econmico, racial y cultural de estas tierras, no acontece bajo cl auspiciode lo hisprnico sino como consecuencia de su ne_ gacin, no sucedebajo el signo de la Cruz y de la Espada,sino cobijado en los pliegues del gono frigio y de la diosa razn. La tan mentadadesestructuracin de las comunidadesindgenasno es un fenmeno que aparezcainsubsanable hasta que no se deja de lado el criterio evangelizador y la no menos del Descubrimiento. mentada explotacin de los natuales no fue una injusticiasin cura hastaque se perdi la influenciade la legislacinindiana y de las instituciones de cuo hispnico.Es que esa hispanidadforjadora de pueblos-nunca serpoco reiterarlo-,esa hispanidad que reco_ nocemoscomo made y quc para un Mitre no poda sino ser ma_ drasta, como la llamaba, no es, como insistiremosdespus, una categora geogrificao histricasino, anre todo, teolgica.Es la encarnadurade la Crisandaden erras ibricas, la concrecin del "id y predicada las gentes",la expresinviva de la catolicidad. De ah que el odio liberal hacia lo hispnicosea,en el fondo, una enemisad teolgica, cuyos frutos polcos han sido la desnacionalizaciny el resquebrajamiento del Bien Comn. Aquello de
en los palacios europeoso en los cstillos normandos,mientras que ros exahadores de Ia rubia Albin y de la impolura raza anglosajonano hubiesensido disringuidos en plena selva africana. Espara -a esto queremos llegar una vez ms con estos u otros ejemplos- no predic ni incurcjarruls er odio a indios y ncgros. La po!tica htspnica,que no es otra qre la concepcincatIieo d la poltica, se sostiene en la concordia y en el bien comn,y no en la segregacn y la tucha de clases.

I)onoso,dr :atl v c rtl rtl tti tc ttt:s l l tj l l [(' ()l ())' l (.i t1|1.11s i |t' l i rc uc s l i n quc l ' :r x rl l rc :r l rl x rl al pol i ca, sc c urrrtl c i tqui ttx t 1)tl trtl r:l i r(l i t(l y tl t rl t' s rttc i trbr:l (t{ nt l )al rl t(i tl t' t' ' ' tt r consum c l tl c s arrarl c , l a tl tttpe Itt' t:t l o ttrc l a l tl s ratl t r' l tl to al utl rrl o es c moni al , es el rc s ul f:ttl o dc

teolgicamentc' darl rePresenta invu'af ltttst:cttlltr Todavay de tanto en tnto' cste lil:ralrsrlto antrlftli\$lll corro IX)s(: corno recursoiiterario' r al indigenismo Y aparucrli Ltrtl;ranctsco Espaa' a z'ahem para medio o como Vlciicc:l' (iastnr l'tvll Bilbao o un JenaroGarca,o los Asturias' otrcos rn' verdaderamcrlto l,tariategui.Pero carentede mviles dc y liberalismolegislar obrar' sertosen una poliuca ,ii'C"nu, el t"::::: toda actitud a los'indios reales,porquetlisipada ;;;drt alberdiana o mllrrsta sarmientina-'. pedagoga ta late en su fondo y su dialcticade la civilrzai"" * .arg^ de discriminicn racial han de Am"ricu'no /-os gobiernos'liberales cin contra la ba'barie' ha sotucicna' no mltrxiyo como-et ;;';;k"';t ;;"ltemu aborisn' si-Agustn Belrn pui*rt"ro de losp'"o'io'' Es 1s' i" "i verdadero responsablede la' desdo acusar al primero te set el navas' las intbrmacionesdiarias membracine fas "o'iunidades en que el comunismo es podan cuenta de como en aquellos sios actuan y pseudomisionales der o en que Ios grupos iiberacionistas de los vcdmas las siendo lo' inio' tigotn desembozaclam"n,*. dest.los cuando no -{omo en el Per;;;;t;;;ducionarios, adems Voiveremos natarios de las ms cruetes persecuciones' lante sobre esto.

marxlsta III: La leYenda Iver sinm ar xisladelaleyendanegm - - gvezlaquemen sdiel fu tlogiu dJ h beracin- tiene rectamenteha incidido matesu "n y' obviarnente'en mismo Marx a su pnncipal inspirador para la hs;mienu meor ta ?t"bo:Ti9" lt1: rialismo dialctico, ambiente y mtintelectual' formacin Por-su i"ri"" p"*inente' a lareescapar efecto' poda' en iir?.i" p"llica, Carlos Marx no a frontal rechazo por su gla de la generalhispanofobia,exacerbada el en especializadas obras de la religin; y si bien, onu innnnu
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ANI'ONIO CAPONNETTO

I) r l; R^. f ( PARI L 1. . '1s L. t . l'lt NI ) N A. \ quieraen Ia imposibilidatl rrnxrrralrsrtto t:rt 1492,sidc hlbl:rr 111:l (:s guiendoarin las indicaciotc:s dcl lnisrloLt'nin l.o itrrlx)rt:rrllc torrlrrtIos tlx t'xtlol:ttllts las emocioncs dc las tna.s:ls sensibilizr lt Iisxta plotadores, y a talesefec'tos, nadantcjor tttcltotttologlrr lt:tblar tlc ttttrt'tiltltsttt<r con EE.UU.,porqueeslclaroque cuancltl sc lcs ltrtlitatttt slo piensan en el de Amricadcl Nortc. N'lctrtts que respondan desdeel pasado -incluso paracrilrtltrlo rttt'ttltt'tr. Iisos do a las peculiaridades del momentoy de sus p()tg()rrst:ts. "mcnLalidades sic:rs". l.o tttt' nlctltf las "pruritos burgueses" de son 1.(rr urge es repudiartodo militismoy liberarsedc la sttpcrcstrtl( ideolgica, en paflicularde la fe religiosaque, como 3q 5[]r.proDel cs(lucrna' porcionala justificacin tericaa los expoliadores. tismo dogmucono salen,pero desdel se atevena enjuiciar l<rs rgidas. dogmasy las posiciones la Iiprimera premisase completacon una segunda: Pero esa "la vencidos", los visin de posible recuperando beracinslo ser sus modos de conductay de scr. esto es, la cultura afro-indgena, dcbe considerarLa Amricaanteriora la llegadade los espaoles y soliduia y autnoma, vital y pujante,ejemplarmente se soberana Despusdel 12 de octubre -fecha cuya celebraautodeterminada. cin piden derogar- comienza la dependenciay "el detcrioro cn los trminos de intercambio". Tampoco en esto se les pida que sc ajusten a la realidad de los hechosy al sentido comn. Porque lo cierto es que la situacin de la mayora de los indios antcs dc la era la de sometimientoa la tirana dc sus llegada de los espaoles caciques,a las de tribus ms poderosasy a las teniblcs persecuciones rituales de las nacionesindgenasms belicosasy cxpansionistasr6. l,o cierto es que los indios comunes y silvestres no cran los dueos de la tiena sino empleadosgratuitos y castigadosdc un

tema americanohan dado lugar a todo un corpw marxista con caracterespropios, el fundador de la escuelasigue siendo el punto central de referencia.As, por ejemplo, su estudio sobreLas formaciones econmicas precapitalra.r -incluido en sus Elementosfundsmcntales para la cr{tica de la economla polftica- y su anlisis sobre la acwnulacinoriginaria del capital, en los cuales menciona los casosde las comunidadesprecolombinasy la empresaespaola, respectivamenters. La bibliografa sobre estos tpicos y la polmica interna ligada a ciertos aspectosde los mismos -como [a uansicin del feudalismo al capitalismo- ocupan uno de los espacios ms densosde la literatura cientfica marxista. Pero la verdad es que la publicidad ideolgica ha prevalecido ror sobre las disquisicioneseruditas,y la vertiente latinoamericanista del marxismo se ha constituido en el vocero de la interpretacinmal.erialista de la historia del continente,con el mismo odio que su inspirador pero sin su entidad. El resultadoms frecuentees uno solo: la leyenda negra manisfa sobre nuestrahistoria adoptael gnero panfleario y virulento de las campaaspolticas, dirigidas ms a incendvar enconosque a transmiti conocimientos.Su fin es la movilizy la agitacin revolucionariapermanencin de los resentimientos te; de all el tono insuneccional de la mayora de sus libelos y la ausenciade seriedadacadmica. I tesis global de esta versin podra researseen unas pocas premisas.[a primera es la calificacin de la Conquistacomo invasin imperialista, necesaria de condenar y superar en todas sus consecuencias.Analogada con ocras campaas imperialistas del presente-n una tropologa tan fantstica corno conadicforia, aun desde la misma ptica marxista- la accin de Espaa de los siglos XVI y siguienes habra tenido inexorablemente toda la sintomatologa de las incursiones depredadoras. Primera hiptesis, pues, aquello fue un burdo atropello imperialista de naturaleza econmica, que toda conciencia oprimi debe rechazar y combatir. No se le pida a los sostenedores de esta postura que reparen si15. CfJ. Man. Crrlos: EI Capial. F-C.E. Mxicq 1966. T. I, secc. 7, cap. pa b crftica dt la conota patica. Siglo XXI )Q(f\', Elcncntos fwtnttabs Argcntine odirore S.A. Bucnoa Aire. l9?1. Vol. l, p. 433479; y Hobsbawn, Etic l.: Estio prclimiur a Fqtmcious connias prccapiulistas. Cufurnos de Pasdo y Pr.scar .IS 20. Cnlob, 1972.

cn Ia linca historrogrfr16. Un lelogo de la liberacin,enroladoabienamente ca de Dussel, como lo es Robeno Oliveros Maqueo S. I, h tenido que reconoccr: "Et wu estupi&z e ignorancia histrica supira el ctnsid,rala eap dz lu cultu' ras atrcriadias coto ttt poca pradittco. Era wu sociefud clasista.- Fan sacicfu&s cn las qu la oligarqua d sacerdotes y sefures ejercbn dua opresin y explotacin... IJnos pocos tenan los bienes econmicos y el poder de decisin, Ia vida, de los iny'ios pobres" . Cfr. Olvcros Maquco, llobcno S, I.: Liaun sol>re y'Ieologa. Centro de ReflexinTeolgica.Mxico, 1977, p. 32. beracn

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ANT()NIA CAPONNETTO

LA S Ll .Y I' N l ).4.1 N /;-r;/?^.S (fA R ' IL t)

Estaeloidolatrizado y unos jefes tenidospor diosesque todo lo posean.Caentesde cualquier lcgislacin -siquiera consuctudinariacl abusoera la norma, y el clique reglasesus dercchoslaborales" ma de salvajismoel ambientchabitual.Lo cierto es que no falta' ron indgenasque se aliamn cnn los europeosbuscandoproteccin rcsolverla situacinde esclavio buscando contraolros indgenas, tud y de indigenciacn la quc vivan; y que no pocos de ellos' lejos de resisrai dominio cspaol,sc acogieron a sus beneficiosy exponentes llegarona ser -tanto aqu conto cn Espaa-verdaderos hubo y hastaencomendede la tarca civilizadora.(-'onquistadorers rey serainteresante ros qire fucron vcncnxlosxlr l<lsnattrrales" los sucesos soa oontcnlporneos indgcnas visr los tcstirrroni()s Lo clerto,en pocaspadcl da dcl descubrimiento. bre lclsicstcjos onginariosde cststicrras no tenan llbras, es que los habitarrics poluca ni de territorialidadindcpenconcienciani de soberana que da el prias a la autonoma dicnte,y que no puedecalificarse a la reacon respecto o la inmediatez mitivismo o la vida nnade, poan disfrutala parte, independencia la mentada lidarJ.Por otra que les estaban supero no aquellas dominantes, las comun:itlades jcus y eran sistemticamente vapuleadasl?. ni importaa sus en los aniisismarxistas Nada de esto aparece autctoes que la cosmovisin Lo nico re.scatable lucubraciones. na debe enfrenlarsedialeccamentecontra el patrimonio catlico cccidentrl;como pugna la libertad y el progresocontra la opresin La visin de los vencidoses el programalibey el obscuranrismo. contra la tradicin religiosaque rerador de la Amrica mesLiza Por eso, en ocasinde visi'sponficiasa presenta la Hispanidad. aquellos pasesde Amrica con fuene contextura social aborigen, devolos activistasdel indigenismopropugniilonsensacionalistas

l ucioncs pbcir s <r cr a I lihr iaa Jr r : ' r ) : r r r l. I I , r . . 'r . r r , : ; ir 'lr . r . del despojamicnto rlt: la hcrcncitut.rnlisl(.snrol(,stll Pero he aqu que esto rccrama y \c ('^rrorr(ir L()r,rlr r(,rccrr premisa. Si Espaa es el impcrililisnro y los llrlo:, sus r.,r.tllurs, las luchasde stoscontrala primcrasecl ;ull,,,.,..ilt.rilr.rr;iljg mticodc los actuales conflictos dc rbcraci<i., t.rrtrrtt. ) ir(lr('r()s tores indgenas debern considerarse conj pl.ccur.lrrt:s tlt. los rrro demoslderes del tercermundo ,u, tonlrir r:l "n as "nfaanurmrcrtos colonialismo. El maxismojustifica las vas violcnra.s y cl ttr rrorismoamadocomo una reedicinsolidariade ra rcsisrcn.ra i' dia de siglos anteriores. Er enfrentamrento crasistase contrr)a ()n el racial,civil e intercontinenlal; se prolongay consurna en la gucrra revolucionaria total. Tercermundismo y cl-alinea,lisrno ap"arc cen en la misma recta del indigenismocontfa un encmlgo Lromnt8. No es casualque ciertosgruposy operativos de la gucrrilla rnaxista evoquennombresde aborgenes o de episodiosligadosa ellos. Tampocoes casualque cuandotalesgrupos acceden al po_ der, los tericosdel antihispanismo ocupan crugosclaves, como ocurri en nuesro propio pas cuando hicia 1973se nombr rector de la Universidad de BuenosAies a Rodolfo puigross,un cl_ stco -si^cuadra la expresin-de la inrerpretacin maxistade la historiate-

17. "Anres del espaol no hay rnapas. Amnca no existe ni ticne drmmsiones. Con el espaol, Amrica se exprcsa en rnapas, se conviene en una unidad y realitlad. Antes del descubrimiento el idio mericano talidad: su horizonte geogrfico es limirado, descubrimiento rrunmmrica. rcs, r . 331. y la posterior obra coloniadora no tiene conciencia de contiencultural. El le dota de conciencia geogfica Hs como lo em el horircnte

cm dimensiones mntinentales".

Cfr. tr4omles Padron- ljrancisco: Eristencia

18. cfr. caponnelto, Antonio: penerracinmarxista en blumrtca. di us.Np l . B uenos A i rc s , 19g4,pp. 63-91.

tin: GIa

En: Revist Nuestra Historia. Ne 6, septiembre de 1969. Buenos Ai-

19. Cfr. Puiggros,Rodolfo: Ia cruz y el feudo. Ed. Carlos pre2.tsumos Ai, res, y In Espan que conquisra! Nrevo Mudo. Ed. Siglo XX. Buenos Ai_ JfO9 res.1965.

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LAS LEYENDAS NEGRAS HISPANOAMERTCANAS YLATEOLOGIA DE LA LIBERACION (ParteII)


Antonio Caponnetto

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IV. Los lugarescomunesde las LeyendasNegras Pero las leyendasse han abierto camino. Y hoy -vulgarizadas y y hechaslugarescomunesde la prdicaantihispanissimplificadas en nombre dc una "cultura nau- se difunden inesponsablemente cional y popular". No hay nada de eso, por cicrto, sino un resentimientofatal slo superadopor la ignorancia,y una ignorancia sumadaa la soberbia, que se tenganoticias. que es de las peorescombinaciones Apresuradosen disparar sus dardos, los repedoresde leyendas negras no reparan siquiera en las contradiccionesque cometen. Y sin lgica alguna, endilgarn a los espaoles:la simultneamente, desproteccinen que sumierona los indgenasy el proteccionismo de las paternalista con que los presionaron. La desestructurulcin para las estructuras y de mantenimiento el ribales comunidades y "la libertad facilitar la exploracin.La esclavitudgeneralizada hasta para embriagarse"con la que -segn Ruggiero Romano- se

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CAPONNETTO ^N'I'ONIO

LAS LEY ENDAS YGRS...

habran desentendido de las obligacionesasisenciares hacia los indios. El sendo carico de la propiedad y la colecvizacin de las propicdadespara usufructo de la Corona. El genocidio y la afec_ cin a Ia muerte y el frenes fecundanrey reproductor. Un sinfn de acusacioesy reprobaciones que miradas en su conjunfo termi_ nan por resulta inevitablementeabsurdas. No faltan incluso las contradicciones virtuales. Como aquella, queja del citado R. Romano -en el captulo dedicado a los con_ quistadoresde su libelo sobre /s mcanismos de la conquistacolonial- porque enEe los guprerosque ltegabana estos parajes ..no apareceningrn grande". Hay ..ausencia de grandesnobles,',remaca. preguntarse qu coherencia puede tener para un histori_ !.abra grafo marxista esta predileccin por los nobles en Ia Conquista y n severojuicio al conslatarsu ausencia.Siendo tos conquistado_ res "came del pueblo", como bien se los ha llamado, todo rechazo u objecin a sus conducrasdebera panir de este dato. cabra asimismo plantear las cosasa la inversa; esto es, demostrar las gene_ alogas nobiliarias y aristarticas de aquellos paladines como ro hizo entre oros Miguel A. Martnez GIvezn. Mas en esta varian_ te se invertira rpidamentela acusacin.[ malo de la conquista no sea ya la ausenciade grandesnobles enre sus huestes,sino la invasin del sefroritismoy esa remhila de carificavos con que ras izquierdasdesdeancualquier legrima alcurnia. Todo vale, n *a palabra, cuando se trata de atacar y de ofender la obra de la Hispanidad. Se sigue repiticndo, por ejemplo, que Espaa se apropi de las tierras de los indios. Y cste lugar comn merecealgn anlisis. En primer lugar hemos de decir que si esn observacinno pro_ cede de fuentes cristianas -como procedi por primersima vez desde las mismas filas espafiolasdcl. siglo XVI- es ran hipcrira como insostenible.Porque no se puede negar la propiedad privada

2O. Mannez Glvcz, A.: eurcs fuzron los conqublabres y pciftadores esp.oles cn Ntcstra ptria? Cit. por Sierra, Vicenre: Historia de la ArgeniinaEditorial cientffic Aryendna, Buenos Aircs, l9{, tomo r,pp.23-24. cir. igualmcne: Molina, Rarl A.: Orbuacioncs dc la gercaloga ,rrd;r,o. En: Revsra del Ins_ tituto d Estudios Genealgicos,N! 8, Buenos Aircs. l94g/49.

en la prdica y en la prctica del materialismo dialcco y exigirla despus,como un bien intangible, para los supuestosdesposedos indgenas. No se puede apelar a la conciencia cristiana, que entiende la propiedad como un derecho inherente de las personas-y slo ante el cual el presunto despojo sera reprobable- y repudiar despus la expansin evangelizadora de esa misma conciencia cristiana. Ni se puede tampoco hablar del robo espaol de las propiedades indgcnas, como si antcs de la llegada de los espaoles todo hubiese sido distibucin paradisacade parcelasy vergeles. [ verdad es que los indios ejercieron ente ellos, con toda naturalidad, las prcticas comunesdel saqueo,la invasin armada, la expansin violenta, el reparto de bicnes y tieras como botn de guena y el daspojo ms absoluto de las tribus vencidas. Impucstos, clrgrs, retribuciones forzadas, exaccionesy pesados tributos, fueron moneda corrients en las relaciones indgenas previas a la llegada de los espafoles. Y la nocin jurdica de propiedad era tan inexistente como la de igualdad. El ms fuerte someta al ms dbil, las tierras eran propiedad arbitraria de los jefes vencedores, el trabajo forzado para un Estado dasptico y divinizado resulhba la norma, y quienquiera que hubiese osado plantear -4omo lo hicieron los espafloles-cuales eran los justos ttulos de las tribus dominantes para enseorearse sobre las dominadas, no hubiese pasado del balbuceo inicial. Se dir que no puede generalizarseporque no todos los sistemas indgenasconrcmplabanlas mismas prccas.Es cierto, y deberfamospedir entoncesque este principio de no generalizacinse aplicara tambin a la accin de los espaoles.Pero msall de la que aunque didcticas sueinconvenienciade las generalizaciones, len ser abusivas, lo que queremos es llamar la atencin sobre la incongruencia de los que acusan a Espaa y callan ante los mismos defectspracticados por los indgenas. Sealar la conradiccin de los que ven la paja en el ojo ajeno pero no advierten la viga en el propio. No es posible que los espaolesque, como era habitual en toda empresa conquistadora, se apodeftuon de las tierras descubiertas, pcro caso nico en el mundo, se exigieron resolver la cuestin dc los justos ttulos y la licitud de lo actuado y plantaron en eslas tienas as ganadas,con un esfuerzo mprobo de tes siglos, la Civilizacin Cristiana, no pasen dc ser ladones imperdonables;

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LA S LE Y E N D A S N E GR A S .,.

rnrcntrAslas innmcrasy sangrientas expoliacionesde aztecaso rncasrecibanla mirada indulgentedel historicismo. Podemosentenderque la miopa ideolgica llame imperialisra al accionar espaoldel siglo XVI. Lo que nos cuesla es acephr con qu criterio se calla o consienteel "imperialismo" de ciertos grupos indgenasy la brutal poltica de sometimientoy despojo que llevaron a cabo en contra de otros pueblos.Si "ta oropicdad es un robo", segnla repetidafrmula de proudhon,no se ve que haya que esperara los espaoles para identilica a los asaltrntes. Habra que buscarlosentre las distintasoleadasde asirrcos que fueron desplazando los asentamientos y las posesiones de los primitivos habitantes. No creemos tampoco que ste sea el lugar para cfectuar algu_ nas consideraciones tericassobreel derechode propiedad.Bastenos indica que, de acuerdo con lo sef,aladoms arriba sobre el poder tirnico de ciertosindios y el sojuzgamienlo cruel que hicic_ ron de otros pueblos, no han faltado razonespara dudar seriamen_ te de le licitud de la propiedadindgenaque hoy se reivindica con insistencia. I cuestin llevala indudablementea una casusf.ica na sencilla de resolver.Porque habraque distinguir, por ejemplo, entre la posesincomo hecho y la propiedadcomo derecho.y disnguir adems,los casosde posesinpor usurpacin a los de domi_ nio por falta visible de propietario; y disngui, en fin, entre pri_ merosy segundos dueos,lo que no siemprees fcil. pero una co_ sa es cierta: los principales ducosde la tierra que encontraron los espaoles:ailecas, incas y wyas, lo eran a expensasde offos dueos; y no falaron los casosen que, merceda la Conquisra,diversos pueblos sojuzgadospudieron recncontrarsecon una situacin mis benignaque les habasido negada. Tambin es cierto que no todos los bienesnl ndas las propie_ dadcs.delas que se apoderaron los espaoles tcnanclue.ioconoci_ do o esripulado; que existan enormesregiones y riquezas sin ex_ plorar ni descubri ni trabajar, y que gran parte de esos bienes cu_ ya posesinse reprocha a los descubridores eran de nl ndole que su apropiacin se justificaba por razonesde Bien comn. Es disnto fundar una ciudad en el desierto y hacerla ..propia,', que llevarse los granos alrnacenadosen una casa paflicular. Es 22

indiscrimidistino el botn de una guerrajusta que la depredacin paz. nada en tiempos de De todas maneras;el gran mrito del Estado espaol, es el de haber sido el nico en la historia de la expansin europea que se intenog por los jusos ttulos que lo asistan, y que lleg a suspender tempoffiamente la Conquista y la penetracinen el territorio americano hasta que no se resolviera seriamenteun delicada cuesn. l fivolidad corriente de los idelogos no vacila en subestimar la importancia de este hecho. Creen, con imperdonable ligereza, que ese movimiento asombroso de frailes, sabios,letrados,humanistas, telogos y juristas de nota procurando la dilucidacin del problema, no pas de ser una mscaa,una coanada, un pasatiempo de cortesanos. O ignoran con culpa o mienten con malicia. Porque la historia del planteo, de la polmica y de la resolucin del problema de los jusos ttulos a la propiedad americana no es simple crnica de textos acadmicos. Es la historia concreta de hechos singulares con los que sc entreteji un largo y fecundo perodo de la accin de Espaaen Amrica. Es la historia de la conciencia catlica que sabe que no se puede atropellar impunemente un derecho natural como el de la oropiedad, ni a las personasoue son sus rinlares. Y que por eso mrsmo, busca en Ia recta doctnna una explicacincoherente, desechandoteoras que podran haberla tranouilizado y bcneficiado pero que se apatabandel magisterio crisano. Es la historia, al fin, de una nacin spuesta a vivi como pensabapara ro tener que terminar pensandocomo mal se vive. Quienes repiten hoy con aie de triunfo, el lugar comn de las leyendasnegras,de que Espaadaspoj de sus erras a los indios americanos,no sabcn que estn repiendo un argumento esgrimia los hechos, y esdo por los mismos espaolescontemporneos grimido aun por el mismo monarca. Lo que no quieren saberes que esos espaolesy esos morurcas dieron respuestaexacta a tales dudas. Una respuestateolgica y jurdica. Una respuesta poltica e histrica. Una respuestaarquitectnica, en sntesis,cuyo ms preclaro exponentees el pensamiento de Francisco de Vitoria. Vitoria no deja objecin por poner, ni cuestionamiento por plantear.Rechazaenfticamentelas justificaciones cmodas toma-

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LAS LEYENDAS NEGRAS...

das dc los aut-ores paganoso de los intrprctes interesados, y llega incluso a sorncter a discusin la misma autoridad temporal del Pontrfice y del Emperador.Uno a uno desmontaargumentospseudoteolgicos y escritursticos impropiamente utilizados, y puede decirse con todo rigor, que no se halla ningn objetor ms severo que l de este problema de la propiedadamericanaque hoy creen descubrir los indigenistas.No estar de ms recordar, al paso, que Vitoria era espaol y sacerdote,consultor de la Monarqua y eminencia tenida como ral por conquistadores y evangelizadores. Vitoria {aesto admiable del derechode gentes- funda los ttrlos de la Hispanidad a la posesinde las rierras descubiertas, en las ms altas razcnes de bien comn y de justicia. Insiste en la proteccin que se le debe a los indios por ser sbditos,en la necesidad de preservarlosde las abenantes idolatras y de los gobiernos rnicos de sus propios caciques,recalca de un modo especial el fin prioritario de la evangelizacin,y vuelve una y otra vez sobre la legitimidad de ejercicio -+s decir la que da el gobernar al servicio de los gobemados- para sostenerlos justos ttrlos de Espaa a regir las tierras por ella descubiertas2r. Se buscaba,en definitiva, poner punto final a un sistema inhumano para edicar la Ciudad Cristiana. Y si este lmo propsito era el ncleo de toda legitimacin -de all la vigilancia y las denuncias conslantesante casos de anopello- la premisa inicial que se refera al rgimen de injusticia en que vivan los naturales,no se acephba tampoco sin demostracionesy anlisis. Espaa tena dcrechos de propiedad sobre estas lierras por razones de guerra jusn, de bien comn y de evangelizacin.Y esto hubo que probarlo y, sobre todo, que llevarlo a la prctica. Fue la tarea de telogos y juristas, y el compromiso de los gobernantes.Pero tambin se exigieron probar los espaoleshasra qu punto el estado cn que se encontrabanlos indgenasantes de su llegada, violaba el orden natural y egendrabauna intrnseca injusticia. Fue Ia tarea dc los historiadores.En la cual, tampoco se movieron complacientos con los argumentosms fciles o con las apologasincondicionales. Mas bien cabra decir lo contrario: que se tir tanto de la cuerda autocrtica que no faltaron quienes dejaron or su queja por

el olvido de las hazaashispnicasy el menoscabode los protagonistas de aquellasproezas.As aparece,por ejemplo en un Memorial redactadopor el Cabildo de Curco y remitido al Consejo de Indias el 14 de octubre de 1792P. Si a modo de ejemplo se siguen las alemavas del caso peruano, se podr advertir claramenteeste rigor histrico al que aludamos y la transparenciade los procedimientostendientesa encontrar las causas histricas de la legtima ocupacin espaola de Amrica. En efecto, fue en el Peni que el Viney Don Francisco de Toledo, se propuso indagar la real dimensin de la injusticia del sisteel grado de jusficacin que enma incaico y, consiguientemente, ello se sumi en la investigacin Paa contrabala accin espaola. la prgparacin de una y tlispuso Informaciones de las clebres de Gamboa' Sarmiento Pedo de verdadera" a car1o "historia Como era previsible, tanto las Itformaciones como la Historia Itica de Gamboa fueron rcusados de parciadad. Y hasta el da de hoy la disputa sobre el real valor de esns obras sigue abiertaSin embargo creemos ajustada la defensa que de ambos estudios ha hecho Roberto lvillie. Y si se comparan la cantidad y calidad de recursos, puestos en juego entonces pua garantizar la veracidad de tas investigaciones,con la ligereza de tantos textos actuales,no puede sino concluine en que Espaa tomaba muy en serio sus obligaciones.Ms all de los defectos que puedan sealrseles tanto a las Infornwciones cortto a la Historia lica, ambos alegatoscontienenrgumentosms que sulicientespara entender que la tan mentadapropiedad indgena de los grupos dominanen razonesde fuera y de despojo. Y eso, insistites se asenf,aba mos, no puede obviarse en ninguna consideracinobjetiva que se haga del problema.

21.

Cfr. Vitoria de, Francisco:De lttdis. F: Obras, Madrid, BAC, 1960.

22. "Cuando leemos ls historias que se escriben sobrc nosotros" -deca el Mernorial del Cabdo de Cuzco-'cteemos que describen a ot clase de pcrso' nas". Cil. por Hankt, Lewis: La lrclm csPafula por la iwticb en la Con4ubta de Amrica. Aguilar S.A. ediciones, Msdrid, 1959, pp' 284185. Roberto: Don Francisco de Toldo, Suprenn Organizador 23. Cfr. lvillier, dt Per. Su vida, su obra (1515'15E2). 3 vols. Buenos Aires, 193511942-

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Sc siguc repitiendo que "la sed da oro" fue cl mvil asimismo rlominane dc la empresa y que a fin de obtenerlono se espaola, par mientesen ningn procedimiento por feroz que fuese.El genocidio habrasido as, la lgica consecuencia de estaexploucin inhumana.La ilusracin ms coniente de la Conquistaha:ha nr los fabricantes de leyendas negras,es la de millones de indios masacrados por los espaoles sin otro propsitovisible que cl de lley sros son narse sus propias arcas con una codicia desenfrcnada. los otros dos lugarescornunes que hoy circulan impunemente: sed de oro y genocidio. Como el antfrior que acabamos de replicar, tambin ellos merecen un ligero anlisis. Digamos ante todo que no hay razn para ocullar los mviles econmicosde la ConquistaEspaola. No slo porquc cxistieron sino porque fueron lcitos. El fin de la gananciaen une empresa en la que se ha inverrido y arriesgadoy trabajado incansablemente, no estreido con la moral cristianani con el orden naturalde las cosas. Procurarseuna compnsacinproporcional a los gastos o un beneficiodecorosoni tiene en s mismo nada de perversoni escapaa las reglas de juego de toda polca econmicaen cualquier tiempo. Lo malo es, jusamente, cuandoapafladas del sentido cristiano, las personasy las nacionesaltcponcnlas razoncs financierasa cualquier otra, la exacerbanen desmedode los bienes y procedencon mtodosviles para obtenerriquezasmahonestos teriales.Pero stasson, nada menos,ls ensef,anzas y las prevenciones de la Iglesia Catlica y, sin excerciones, las dc la Iglesia Catlicaen Espaa. De modo que lo primero ser distinguircntrc l'incscconmicos legtimose ilegtimos.Sin olvidar quc la condcnacin de la usura, del prstamoa inters,del dinero por el dincro mismo, de la avaricia y de todas las lormas indignas de actividad moneraria,iue enseanza constantc que la Hispanidad del MagisterioEclcsisrico asumi como propia. Y otra vez, como cn el caso anterior,vemos una veladaapelacin d la moral cristianade parte de los nismosque impugnansu expansinen esta-s derras.A qu vendrasin tana retricamoralista conra la sed de oro y el lucro ilimirado?A qu tanrapreocupacinpor las cuestiones ticas si el hombre no es ms quc ?6

y su nico fin terreno es disfrutar los das y honLc aeconomicus los aos? una contradiccinque slo Hay en el fondo de esta acusacin Y esa resolucinse la la la tloctrina cristiana. luz.de se rcsuclvea propusoEspaa.Por eso se aceptaban como naturalesy sanaslas y sancionaban las prcucasaganancias honesBsy se rcprobaban conocidapara giotistas.Por eso -y sta ya es una tesis dcmasiado el capitavolver sobre clla- las nacionescalicas no engendraron dominadospor lismo pero s lo hicicron aquellospasesy sectores judaicas.Por eso tambin y las prescripciones la trca protestante -y porque la naturalezahumana es igual en todas pates- Espaa tuvo sus truhnncsy sus bandidos,sus ladroneso sus saqueadorcs, pero no plune,ni concibi,ni ejecuttiningunapoluca expoliadora rcspcclotlc Amrtca. Plane s una relacin comercialque no acab benehcindola. los mismosque han hccho del antihispanismo Y esto lo reconocen una profesin redituable.Para todos ellos, los pruritos crisanos "errores"de la exlos imperdonables de los Austriasy Ausburgos, aptospara la actividadepulsin de moros y judos -naturalmente conmica- y una falta de agudezapara los grandesnegociados, espaola.'Dc de la decadencia habransido las causasdominantes Espaaseramuy lo que viene a resultauna nuevacontadiccin. mala porque llamndosecatlica practicabael hurto; pero sera despusms mala por razn de su catolicismo que Ia inhabili para volverse materialmente prspera. Hara falta la pluma de Chestertonpara describir estasnuevasparadojas. Earl Hamilton,nr ejemplo,que fue el primero que csgrimi hacia 1926 la tesis de que el tesoro americanocoadyuv de un modo especialsimo aI ongen y crecimientodel capitalismo,observano obstante que Espaa no supo sacar de ello un provecho histrico proporcional: y variaspersecucioncs del que se siguieron religioso, "El fanarismo la de molrsy judos, impidi o perturben Espaa. expulsiones ms de dos de las clases activtren la vida econmica participacin a travsdel cual operel tesoro paraella... El mecanismo capaces en el resni presumiblemente no funcionen Andaluca, americano se Ls salarios e Inglaterra. comolo hizo en Frarcia to de Espaa, propara precios pero lo suficiente no a los respe-c[o . retrasaron con

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AN I'<) NI O CAPONND'|'|O porcionBr benecios exuaordinuios y dar as gran mperu al capitasmo'4,

LASLEYENDAS N'CRAS.-. "la aparicindel capitalismo requera un mecanismo mucho mis que la simpleinfluenciadel mcralamericano sobrelos complicado precios Coln'z. europeos. La historia no empieza con Cristbal En cl mismo sentido se han expresadootros autoresde insospechada filiacin hispanisu, como Hobsbawm o Mousnier analizando la crisis socioeconmic del siglo XVIP7. Y si se lee cuidadosamenteel ensayode un marxisla como Dobb sobreel crecimiento del proleuriado, particularmentela parte dedicadaal problema de la explolacin minera, se advertir qup las condiciones de scrvidumbre y de despojo que rlescribecomo natural en los ambientes europeosde comienzos de la modernidad,distan significativamente de ser las mismas bajo las cuales vivieron y trabajaron los indfgenasamericanos2E. Tal vez por eso, como se sabe,Humboldt pudo decir que los indios mitayos estabanen mejor situacin que los campesinosde su paria. [ verdad es que Espaaperseguafines comercialesen su empresa de Indias. Que dichos fines eran legtimos en unto se obtenan limpiamente y estabansubordinadosa los ms altos de carcter tico-religioso. Y que la medida de la ilegitimidad la daba la violacin de este orden de cosas, tal como lo prescriban las enseanzasde la Iglesia Catlica y de la Corona Espaola. Bastara acercarsea los sermonesde Fray Antonio de Montesinos, a las declaracionesde Fray Reginaldo de Liznaga, al testamentode Isabel la Catlica o al rico epistolario de Calos V y de Felipe IL I: verdad es que Espaa reprob y castig cuanto pudo las prcticasde pillaje, con la misma energacon que elabor y aplic una legislacin laboral y social nica en su gnero y en su poca. [ verdad es que Espaainten experimentosconcretos--como

Por supuestoque llamiltron asientaeste juicio con un sentido y concluyeen que los espaloles clafilmente despecvo -compendios de todos los males- slo esperaban sin trabajar. enriquecerce Entregados a la holganza, al lujo y a las sunnosidades, la llegada jams sonada, del oro en abundancia los haba hechoineptospara cre,ar un sistema capitalistafuerte. Hay algo de verdaden este ltimo concepto,repetido por no pocos comengristasde la cuestin.Clgos y sabios hubo que marcarona fuego esteriesgo, tanto en Espanacomo en Amrica: el riesgode entregarse a la molicie y de negarse a las obligaciones y deberes laborales. Perounavez mshemos de insistiren questa es unaposicincatca fuerade la cual,las contrae hispnica diccionesvuelvenpor sus fueros.Porqueno se puedeacusaal mismo tiempoa una nacinde obra errneamente por quedarse para cicon el oro ajenoy de no habersido capazde quedrselo mentarsu solidezeconmica. Con todo, la pregonada ha sido objeo de setesishamiltoniana verascrticasdesdela misma historiografa marxista.Y aulores Braudel, o Nel han dejadoor sus como Vilar, Simiand,Carand, interpretaciones PierreVilar, por ejemplo, disonantes6. da por senno se arraigen Espaa". tadoque "evidentmenfe, el capitalismo y concluye: Explicay describe el deterioro de su economa,

24. Cfr. Ilamilton, Earl J.: E/ tesoro anvrico^o y el florecimiento del capin/irno (1500-1700), Vltr. En: El florecimiento del capialismo y otros ensayos d,e historia econmic.Revista de Occidente. Biblioteca de la Ciencia Econmica. vol. VItr, Madrid, 1948. 25. Cfr. Vilar, Pene: Probletas d la Formacin ful Capilalbnu. Past and Present, 1956. (Utilizamos la versin castcllana rraducida por Alicia Golman, Universidadde Bucnos Aircs, Faculnd,de Filosofay letras, Ilistoria Social, Estudios Monogrfims, 25, Ilucnos Aics, 1967. Y: Simiand:Reclvrchsancienneset nouvelles su le mouvement general des prix du WI au XIX sicles.Paris, 1932.Carande, R.: Carlos V y sus banqueros,Madrid, 1943. Braudel, F.: Annales, abri.l l95l, 205-206.Nef, J. V.: Profit inflation and th lndustr'nl Revolution.En: Florecimicnto, 6, 1945.

26. Cfr. Vilar, Pierrc: Problms...ob. cit. p. 24. 27. Cfr. Iobsbawm, Eric J.: In criss general d, Ia economa europea en el siglo WII. En: Past and Present,5, mayo de 1954, pp. 33-53, y , noviembrede 1954, pp. 44-5. Mousnier, Roland: b crisb del siglo (1598-1715).En: Hisroria Generl de las Civilizaciones, Vol. IV, Libro tr, cap. I, tr y III. Barcelona, 1958. 2E. Dobb. Maurice: El Crcimiento dzl Proletariado. En: Sdrs in tl* Development of Capiralsm, cap. VI, Londres, 1954.

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n"t{!tl#-F-

.'1 N/ r ) N/r , ( /lI' ( ) NNlt l' I ( )

LAS LEYENDAS NGRAS.-.

lirs tft' /lrrr./rl<t de Iiigueroa o los de Vera pazze- para darle absolrrtl libcrtad e iniciativa a los indios, y ellos fracasaon porque la naturalcza dcl indgcnareclamaba sujeciriy drsciplinay -porque l<l crcan o no los idelogos y los utopistas- esa misma naturaleza indgenase sentacarenciada y hurfanacuandono contabacon la tutcla y la gua de misionerosy civilizadores. L verdad es que Espaa no cre en Amrica un prolefariado torturado y vejado como lo hicieron en Europa las nacionespoderosas con la poblacin crisfiana ms indigente. y que si el oro y la plata salieron de estas tierras -nunca se dice que en pago a mercancasy producbs que llegaban del Viejo Mundo- no ;irvieron para enriquecera Espoa sino al circuito capitalista manejado por Inglaterra3o. Pero adems,la explotacin minera, fue consideradapor la Corona como de utilidad pblica, de modo tal que no pocos de sus rditos volvan a Amrica en inversiones institucionales, administrativas o asistenciales.De all la expresin de Bravo Duarte de quc "todo el pas [refirindose al americano] fue beneficiado por la minera"3t. Los fabricantes de leyendas negras que vuelven y revuelven constantemente sobre la mana por cl oro como nica razn de la Conquista, deberanexplicar tambin porqu Espaa llega, permanece y se instalano slo en zonasde exploracinminera sino en

terriorios inhspitos y agrestes,que las cspadastuvieror quc abrir a su paso para que luego pudi-erafecundaseel surco e izarse la Cruz de Cristo. Porqu no se abandon la empresaconquistadora si recin en la segundamitad del siglo XVI se descubrenlas minas ms ricas, como las de Potos, Zacalecaso GMnajuato. Porqu, en resumen,si slo contabael oro, no es slo un mercado neglero y esclavista,un vulgar lupanar financiero, lo que ha quedado como testimonio de la accin de Espaaen Amrica, sino un conglomerado de nacionesricas de Fe y de Cultura. Como lo ha dicho Genta con maestra: y "El fin de esta epopeyade Amrica, su razn de ser verdadera
decisiva" est eri Ia obra realizada; con ella se identific4 lcida, la voluntad de los misioneros y de los capitanesde Espaa.El efecto no puede contener mis que la causa; si en el principio fuerarL en verdad, las especies,el poder y la tentcin de la riqueza --como pretende explicar la hisoriografa liberal o la historiografa marxist-, en el n encontraramostodava a las especies.en la forma de una factoa o de un mercado; nunca a la ciudad de rancio abolengo que se fund para vivir en la justicia y para proteger el pudor de los hombres, sostenidapor ia lglesia que se lev:rnta en su cenuo, vigilante y dominadora. Nrmca la Universiriad donde existe el espritu que se piensa a s mismo y se preparapara la libertad; nunca las accionesheroicasni las obras bellas. Y toda esta generosidad y abundanciadel espritu es la Amrica que hicieron los espaoles' el pasadoilusre de la naciona{idadargentinaque continuaron y enriquecieron sus,hijos ms fieles y que hemos de querer mientras tengamos conciencia de lo que somos y semoscapacesde merecerlo'e. Pero si Espaa no se enriqueci como nacin a expensas de Amrica y si son tntas las razones y los datos para pensar en cl daspliegue de una verdadera honesdad econmica y social, alguien podr decir que, entonces, ese enriquecimiento ilcito hay que buscado en las individualidades, en los conquistadores o encomenderos, en los tanfos protagonistas de esa inextinguible sed de oro.

29. l: expcrienciade Rodrigo dc Figucroaluvo lugar en L: Espaolahacia 1519. La de Vera Paz en Guarcmala enrrc r537 y r.550.cfr. Hanke,I-ewis:r /rcha por la justic... ob. cir., II parre,caps.IV-VI. 30. Dice l rcspectoSomban: "No pucdc ncgarseque cl carolicismo.hasupucsto un obstculo para el dcspiicgucdel csprirucapihlista en el caso de Espaa, donde cl hters por la religin es tan marcadoque r.crmina por anular a rodos los dems... Incluso despus (de la expulsrr tld moro) cl ideal religoso-caballeresco contnuostcntando la prtrnaca,imprimrendosu carctera todas las emprcsas colonialcs dc los espaoles y detenninando la pclrica interior de los mqrarcas". por talcs morivos detcrmiantes, acota despusSornban, Iispaa se csrviti en simple canal por el que flua el oro americano, pero el mismo..fecundaba la vida econ_ mica dc lrrancrae lnglaterra". Cfr. Somban, Wemer: E/ Burguls. Contribucin a la historia espirttul det hombre eonmico modrna. Alianza Ediorial, Madrid, 1972, pptte: r'.^. 25: [s minas de oro y plara. 31. Cir. por Siera, Vicenre: As se hizo Antrica.Insriuto de Culrura Hisonrca, Madrid, 1955, cap. XYIIJ: Amrica: consecuencia de Ia minera.

32.

Gentz, Jordn Bruno:

Acerca

de la libertad

d etsear y la enseanza de Sapere, p. 29.

ta tibertad. Buenos Aircs,

1945, Taller Grfico

de Amilvar

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CAPONNETTO ^N'I'ONIO

NfGRAS.., LAS LEYENDAS

Y aqu es cuando bien miadas las cosas,la situacin se aclara. Porque esa sed de oro existi y esos individuos capacesde lucer de fodo por saciarla deambularonpor Amrica, como deambularon antes o despuspor otros sios. Pero la mentalidad del buscador de oro es distinta a la del negociante, a la del avaro o a la del burgus.Tiene ms de desordenada alquimia y dc enloquecidaaventura que de empresacalculada, previsora y estable.El buscador de oro, como lo ha descripto Sombart en pginas sugestivas33, es antes un conquistador y un guerero que un cmodo burcrata de las finanzas. Su pasin lo aproxima ms a la realizacin de proezas que a la oscura consumacin de turbios negociados. Sabe qrre puede perder lo que hall con el mismo vrtigo e idntico frenes, y no es la acumulacin ni el ahono lo que lo mueve, sino el orgullo por las posesionesadquiridas a costry riesgo de las ms extravagantes odiseas. Diriase que por encima del lucro y la ganancia, su nimo se exacerba y de,scarrilatras el omato y el esplendor. Es una mentalidad frecuente enre los antiguos y los medievales, con algo de invertida sacralidadfrente a lo ureo, pero ausentc en los tiempos modernos,donde la figu.a sombra del usurero sustuye al desplanterecio y audaz del solitario conquistador de vellocinos. I-a bsquedade tesoros -que alent por igual a prncipes, monarcrsy expedicionariosde todas las tradicionesremotas_no es lo mismo que el afn de dinero y de interesesmonetarios.En el primer caso prevaleceel nimo de conquista;algo as como esa com_ binacin de peligro, esfuerzos, incertidumbre y azar con que caraclenz Von Clausewitz al genio guerreroa. En el segundo caso prevalece el lucri rabies, el vulgar afn de lucro, y esa mana enfermua por hacer girar la vida al servicio del dinero. El buscador de oro, aunque parezcacontradictorio, desdeapor innoble esape_ cuniue obediunt omnia: es decir, esa obediencia servil a Don Di_ nero. Peca ms en la prodigalidad y en la magnificencia _dira A_ ristteles- que en la acaera o en la ruindad.

Y no se crea que es cuesn de suscitar aqu simpatlas indebi' das por esta clase de hombres, pero s de poner las cosas en su sido. Porque hay indudablemente mayor dignidad y otra contextua moral y modal- en el buscador de oro que en el mezquino oedor de h oha y de la Banca. Y porque es una ligereza ms -y no de las leves- denunciar la sed de oro como mvil dominante de la Conquisra y atribuirle a la misma raz6n la causa del origen y la expansindel caPiulismo' del El hombre de la sed de oro no es la imagen estereodpada "cerel no es marxismo: el que difundido ha exploudor capitalisu do burgus" de los panflebs anarcoides.Para mal o pu:rbien es otra cosa, y en su mentalidad cabe la codicia y la ambicin pero no el hbito de la usura. Desea tanto como invierte y gasta; reparrc y arriesga lo adquiridp sin clculos ulpriores. No engendra el capitalismo, lo obstaculiza. No explota a otros, los aventaia y se tei anticipa. No fomenta ni se qruda con ninguna plusvalfa' Qon' quista, gasta Y denoclw. Y si ese buscadorde oro es, adems,espaol,ten ese'senudo reverencial del dinero" que deca Maeztu. Sentido que ms all del placer sensualpor la riqueza, lo hace esar atento a cmo obtenerla y a cmo invertirla3s. Paa los conquistadoresespaoles,la "teora del progreso econmico" no consista -{omo lo denunci Peguy en pginas admirabless6-en "una teora de la caja de ahorro". Estaban convencidos de ejecutar una misin providencial en la historia de la crisdandad; y como las naves de Salomn -surcando los mares con los navos cargadosde oro del Oft- y el Tarsis- los barcos espaG les queran poner las riquezasy los tesorosms preciososal servi' cio el esplendor y de la majestad de la Ciudad de Dios' As lo predicaron incluso, hombres de fuste intelectual como Don Benito Arias Montano, que lleg a asociar literalmente las regiones ureas del Antiguo Tesamento con las comarcas ms poderosasdel Nuevo Condnentet.
cfr, Macztu. Ramio de: EI sentido reverencial del dinero. En:Maeztu: obras. Ed. Nacibnal,Madid. 19?4,pp. 63 y ss. 36. Cfr. Ppguy,Charles:EI Dinero. Ed. L'Amiti, Buenos Aires, 1959. -37 Cfr. sobre el particular el valioeo li6ro de Miguel Cruz: E! Baubmo d Amrica. Grupo de Estudios del Tucumr Fray Pet de Murat, Tucwnn, 1988, pprte. cap. II.

33. Cfr. Sombart, Wcmer: Ob. cit. ppue: caps. 3-6. 34: Cfr. Von Clausewitz, Carlos: De la Gwna, Libro I, cap. III. En: ediciones dcl Crculo Militar, Buenos Aircs, 1968, p. El y ss.

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LA S LE Y E N D A S N ' GR A S ...
1 7r r Nl/) ( ' A P ( ) N t j I,' ,!' t( t

No haba entoncesuna vuigar "awew fames" s.in<l principal_ nrcntc una gloriae fanrcs, como not con ac:icrtoGaca Soriano. Fue ese apeto desordenado por los bicnes mateialeslo que ex_ plica ei arribo a esf.as cosras,de hidalguillos amrinados, rle cazado_ res de fonunas, de traficantes de baratijas, de bandolerosaudaces y, sr se quiere, de hampcnesy salteadores peo inescrupuiosos. fue el predominioconsultedel amor a la gloria -y del servicio a la Gloria dc Crist<tRey'' lo que explica la abundancia de hroesy dc santos,de paladinesy dc capiuncs, de sacerdotes, poetas,sa_ bios y guerreros. Y lo que explica,al lin, que muchas,muchsimas veces,hasr.a ei ms mcn[adode los villanos testma favor de la Islcsia o de aquellosa quienashabadesposedo injusramente. Re_ correr las crcinicas de los siglos de la Cclnquista, es disponerse a encontrarmontones dc casoscomo st.os" Por eso, la vejez del gruesocle los Conquistadores, to fanscu rriti ente. franquicia.s econinicas o ganancias lciies disfrutadas a la distncia a costadcl trabajoajcnc. Fue, casi ror norma,
"una vejez de privacicrnes, cstecheccs y miserias. Conquistada A mrica, realizada !a homrica haz;rna y pacificada la tierra. el con_ quistador se senta como escapado dei riernpo... Fueron muy rccos los que pudieror: gozar del fruto de sus trabajos y desvelos en la paz sencilla y ribia del hogar... En canbio, cunbs cayeron en la mitad clel camino. padeciendo las tenl-rlrrskrrt,ira-sde las flechas. a_ rrebatados por los tolrentes, despcados en los abismos, vcdmas de las espantosas tort\ras del hambre o de las fiebres tropicales, o al filo de las cspadas dc sus propios compaeros.,. Examinad al azar, las probanz.asde rnrits y se:-vicic.sde los conquistadores que solicitan mercedes a ia Corona y oiris la voz angustiada de los vrejos soldacios. cubicrros de gir>na, solicitar al monaca, en todos los t,onos de Ia splica, el rcconocimiento de sus servicios para mitigar su ntiscna. Ls oiris quejarse dc que a sus aos no ticnen con qu dotar a srs hr.1aspara casalas con dec:oro; que no tienen elrn qu vcstir y educa a sus lujos; que, salvo un ncmbre glori<lso, no enen que oti.a herencia dejar a sus descendientes. Examinad el Diccionark; Awobioprftco dc los Conquistadores y pobLzdores de Nueva Espac, y oLrrs una inteminable queja. una etenra candne_ la, en la que el Conquistador pirJe n Ia Corona remedio para sus ne, cesidadcs y miserias. Viejos, enfernos, cubiertos cje heidas y rode_ ados de hijos, sog;rtan la-s angusties de un estcchcz ecrnmica

que los aplasta y que es la mejor rplica a la acusacin de avaricia con que sus detractores pretendieron lapidarlos"''""'

[ misma figura de Coin es la prueba de lo que afirmamos' Qu no se ha inQu no se ira dicho rie l y de sus intencrones! sinuao,probado, lanzado como acusacino como testimonio i-rrefutable de la "fiebre amarilla" de Espafia y de su ernpresade Indiasi No es sta, cieflamente, la ocasin y ei mornento para historiar sus dobleceso sus al Almiante. Tampoco paa negar sus.defectos, ni mumillonario, hizo se Pero no de xito temporal. infenciones qued nombre ni su negocio, al dedic ri en la opulencia,ni se camen Escribi y financieras. bustiles asociadoa las ernpresas del vieja aya la a carta una carrera, su de postrimeras las bio, en Prncipe Juan, que es toda una semblanzay un desafo para los de leyendasnegras"Y dice al: mercaderes "Dios es justo, y El quenen su tiempxhacersaberpor quin y
cmo se han hecho todas las cosas. El ro me juzgar como un 8obernador que ha sido enviado a una pr/vincia o ciudad sometida a un gobierno regular; y donde las leyes, pueden ejecurarse sin temor ni peligro de la felicidad pblica ni $ujecin a rna gran injusricia' Yo debo ser juzgado tr)mo rn capiuil enviado de Espaa a las Indias a conquistar un pueblo numefolo y gueero, cuyas cosiumbT es y religin son por completo diferentes a las nuestlas' Un pueblo qu" *oru en las monras, sin h4bitaiones decentes para ellos ni pala nosoos Y donde dcbo srrfeter a todo rn mundo al dominio de los Reyes nuestros sobelanos, a causa de lo cual, Espaa a la que usualmente se calificaba de pobre, es hoy cl ms rico de los reinos. Yo debo scr juz.gado c9mo un Capitan que dwante lantos aos ha empuado las armas, o dejrndolas por un instante' Yo debo ser juzgado por caballeros de la espada y no por charla[anes'ue'

Ni como nacin ni individualmente se podr decir que Espafla se enriquecide un modo ilicito. Salvo que --conesa facilidad pa38. Cfr. Garca Soriano,Mdnuel: E/ Conqutsndor Espaoldel stgio XVI l"d' L,R U ,'l uc unn,1970,P P 90 9 39. Cit. en: Walsh, W. T : [sdbet La Crwa'C Espas: Caipe' Coi' Ausrral' IJuenosAires, 1945,PP. Zl'1'215.
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AN'I'ONIO CAPONNE'NO

LAS LEYENDAS NEGRAS.,.

ra bucear en las cloacas del pasado que ene el historicismo- se encuenEenun par de casos y se pretenda hacerlos representativos de todo un pensar y un obrar de siglos. Quede en claro que sabemos que en toda casa hay cloacas,pero la razn de su fisonoma y la causa formal de su existencia est en la rectitud de sus cimientos y en la clave de bveda que la rcmaay corona.

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Se prercnde finalmene, en consonancia con lo que llevamos descripto, sostenery propalar la hiptesis de un genocidio indgena, consumadosin ms_nmitespor Espaacomo rcsultado del despliegue de su proverbial barbarie. En pocos casos como en ste, los fabricantcs de leyendas negrav desnudansu mala fe y su ignorancia. [a magia de la cifra -tprco recurso ideolgico tantaq veces denunciado- viene aqu a socorrerlosde un modo especial.Porque bastadecir que Espaa acaM con millones de indgenaspam que la Conquista gane la repulsa de cualquier espritu sensible.Ni que decir tiene si se echa mano de una de esas "palabras talismn" como represin o desaparecidas. [ combinacin surtir efectos instntneos e inconmovibles. Prubssesin lanza -<omo se lanza hoy- al mercado consumidor de fruslerasintelectuales el concepto de que la Espaa represoraprodujo la desaparicinde millones de naturales en un genocidio sin precedcntes. La asociacincon el naeismoms quc subliminal ser obvia.y grotesca, y ya nadie quedaren condiciones de razonarms. Se habr consumado as una nusva paradoja: y del antidogmasmo en nombredel racionalismo y con pretensiones de servirlos,se instituyc dogmticamente una mitologa cuya fuera est en la carga emocional que arrastrapero no en las razones que elude analiar. Precisamente razonesy no lugarescomuncssc si se analizaran podra comprender lo que rcalmentcsucedicn cstc tercno. Digmoslo esquemticamcnte: Espaflano planeningn genocidio.Este delito contra la humanidad como hoy se lo conoce y se lo condena,y quc suponc la presenciade principios raciales,religiosos,culturalcs o polticos para acabarcon una poblacin,consisteen una accin sistcm'rtica 36

y orgnica de exterminio, de la cual, por mnima que sea, deben qu"- vestigios documentalesen los analesde los genocidaso de sus vcmas. Papelesque indiquen y revelen las directivas de tan funesto proyecto. Y bien; no sabemoscon qu documentacinespaola o indgena se puede contar para demostrar la existencia de rn plan genocida. Y no 1o sabemos,simplemente porque dichos planes no existieron nunca. Conocemoss las directivas sarmiennas;los consejosmitristas o las sugerenciasrivadavianaspara acabar con el elemento criollo e indgena, "incapaz del progreso y de la ilustncin". Conocemos tambin las teoras y las preceptivas soviticas para borrar de la faz e la erra a los pueblos por ella sojuzgados,y las disdnus iniciativas malthussianasdel mundo moderno. Y vemos en la actnalidad, no sin asombro, como los defensoresdel campesinadoy de los indgenasproducen carnicerasinauditas entre pueblos indefensos. En el momento en que escribimos estas lneas, tales ma[anzasestn ocurriendo en Centroamricacon toda impunidad' Pero no hemos hallado nunca una lnea oficial o privada de los protagonisus de la Conquista Espaola,justificando, avalando, planificando u organizando el genocidio de las Eibus americanas' Se encontranmuertes y guerras,batallas y demrmbes, escarmientos y venganzas,desquites y reparaciones,combates de todo tipo y gustio,pero esto correspondeser llanwdo genocidio ni la causa de la poblacin indgena' blica es la cqusaprincipat d'el descenso juscia o la injusticia de la ta considerar Si toda guerra -sin conven en deberamos genocidio, un fuese considerada causaextcnsiy hacer en primero, el diccionario modificar En cosas. dos vo el odroso calicativo a odos los pueblos de la tierra' Incluyendo -y ente los lugaresde privilegio- a los mismos pueblosindcrimigueffas intestinasestn llenas de deportaciones genas,cuyts y de abundande sacrificioshonendos humanas, nales,de caceras canbales. tcs expcriencias Otra vez, como se ve, vuelve a asomarla trampade la red diaSi en guera justa, serngenocidas' lectica.Si matan los espaolcs alguo los aztecas de floridas guerras las cspantosas sc dcscubrcn contra otras tribus menos tropelasindgenas nas de las habituales culturalista'Si fucrrcs,habrque tcnder un manto de comprcnsin trabajandoen la construcmilcs de indios murieron esclavizados faranicospara un Estado desptico,sc hacin de monumentos

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trlar de las rnaravillasdc los testimoniosarquitecrnicos dc los nativos.Si los mismos indios murieron trabajando en los sistcmas de la miul o el yanaconazgo {uyos bencciosjams se estudian ni se aceptan-se dir sirnplemcntc quc el Esudo cspaollos oprima hastaIa rnuertefsica inexorable. No hay, repcmos,planesgenocidas; ni es a_s corno deben llarnarse las consrdassostenidas por ambos bandos. Conticndas que, dc acuerdocon las invesgaciones ms sc.renas, no tuvicron una gravitacindecisivaen la baja de la poblacinincigena. Como Io reconu:en,por ejernpln,con toda naturalidad,en un libro que no podr tildarse de hispanisn, Nicols ,sanchez Albornoz y Jos Luis Moreno{. Hubo en cambio, onl.recic.rlastribus feroccs" el convencimiento religioso de que sus diosesexigan la sangrcclc otros hombres.Y sc dedicarcna obtenerlasisterntica ) mctdicamenlc con una ficrez cuya repu$tanciaqucdii regislradaen infinidad de crnicasy cutas de los conquisadorcs y de los misioncros. Pero lo cierto es que la poblacinamcricanasufri un denui.rbe nonble a parur del siglo XVI. Y este hecho,lejos cle ser oculy quc tado o disimulado,fue adverl.ido por los mismosespaoles. hoy no faltan elementosde juicia para explicarlo, segn lo dcmuest{ala cantidadde cspecialisusy la amplia bibliografia sobrc la cuestin.Pero las explicaciones cientficas-y no los panlleros sechios- estniejos de atibuir las razonesa los prcsuntos plancs genocidas c a los enfrcntamientcs blicos.Porquecuando urla poblacin disminuye como lo hizo la pcbiacin indgena,es un si.mplisrno ideolgicoy un factor de incredulidarl de la rnismaideologa, atribuir, sin ms, la disnlinucina una malanzgeneralizada. En el caso que nos ocupa, suponcla tcner que aceptarel ciespropsrtode que los cspaoles no hicieron otra cosa duranrcdcadiu que rnamr indios de la naana a la noche.sin bnasc un rcspiro ni siquiera para plancar las prximas matanzas. Muchas son las razonespor las que un grupo poblacional dcterminado puededem:mbarse demogrficamente. Y por lo tanto, mucttos son los rccaudosquc la es[rdsticapor su lado y las cicncias

diagnsucos su-c :rx'ralcspor o[ro, debentoniar para no equivor:ar que reconofenme'no un es [ morulidad y sus interpretacioncs. a factore,s los entronces ser har de y cc:diversasvariables, diversos envejecida poblacin una mismo lo cs No ohscrya y a sopesar. de vida: un grupo racial sin proesperanza (rc olr ion "t.li"nt* rr',,cionessanitariasque ofio que s las posea: una tasa de reprouna distribucinealta que otra rnnin-la; rlucciny de nupr;iaiidad en fltn' una mismo' taria con predominiosenil o juvenil. No es lo un equilicon con migracionesqus con emigraciones, rrlblacin imprevisto un desajuste con irrio climco y diettico constanteo t: inconloiableat. E St aSyoEast anlasm usaiidades. - <quelosespecialisr asbienco. nocen- son las que se necesitandeterminar y precisar para medir cl ocasc demogriico en un lugar y en un tiernpo dado' No basta' cttmo suelen hacer los fabricantesde leyendasnegras,con presenni u un listado de nmeros para impresiorara ios legos' Porque bsicoscualitativos -sin anlisis lales numeros as presentados son garanta de seriedad,ni reales ndices de medicin' Y en este carnpo si no hay verdaderaprobidad cicntfica' se puede "spiioso corno bien hacer decir cualquier cosa a las eifras. Las estadsf,icas, mal amo' pero un sirviente buen son un sc ha sealado, Lo primero que se irnpone como corolaio de lo dicho' es deseque no ofrezcan o simplesdescripciones acusaciones char aquel.las y estadsticas. dernr:grficas las disciplinas de objevo rcspaldo un al ms grotescas Y someleral scntido comn las vulgarizaciones que comparasi rcspecto.Porque esr clar, -es slo un ejemplomm; aviesamenel htiicc de mortaiidad entre un sanatorio gerihacerledecir a la "esudstica" que pcxlremos trico y una escuela, y que si alguien muere a genocidio; de un es{amosen presencia razdeunvir usquelepr ovocunaenl'er m edadf at al, podr em os obviar la enfermcdady el virus y bilscar al cuipable en quien nos ms coconugi el mal" Mucho dc esto hay en las e'stadsticas rrientes que se utiiizan para medir y valorar la catla de la poblacicunscribiendo cin indrgena.No se aceplancausasendgenas,

40. Cfr. SnchezAlborncz, Nicols y Moreno, Jos Luis: La pol;lacin ,fu ,\ nnca L,a[ina. BosquejoItistrieo. Paidos,Buenos Aires, 1968,pprre.cap. 11.

.Alfred In pobiacn. 4 i. Cfr. Sanw1 " l l uenosA i res , l 9?1.

Sts movimientos,

sxr /eyes. Eudeba,

38

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CAPONNETTO ^NTONIO ligeramente todo el problema a una monocausalidadexgena dominante: el homicidio espaol. Quienes mejor han estudiadoel tema no opinan lo mismo. por lo pronu:, porque la poblacin indgena americanatenia problemas graves desde los tiempos precolombinos.Grandes concentraciones en pequeossitios, dispersin de pueblos y de tribus, hambrunasy sequas prolongadas, crudelsimas guerrtsintesnas de las que nunca se habla, y ese pecuar modo de convivencia en virnd del cual los ms piadosos sacrificabanen sus altares a numerosasvctimas. No debe subestimarse la magnitud de este comportamiento. Eran muchos los pueblos somedos y despojadospor las tribus centrales. Vaillant dice textualmenteque a causa de ello "recibicroq a los espaolescomo a sus liberadores'a2 y les sirvieron de aliados; y segn clculos manejados por los mismos indigenistas, las demonacascaceras aztecasimplicaban unas 250.000 muertes rituales por ao, sin conta las provocadaspor los rrabajos forzados, como las 20.000 vctimas que cost en dos aos la construccin de la gran pirmide de Huitziiopochtlia3.Vicor Von Hagen -que rae estas consideraciones sobre sus admiradosaztecas- sostiene algo parecido hablando de las. crirninales costumbres mayase mientras el mismo JacquesSoustelle exaltador de las culturas precolombinas, reflexiona as sobre la gravedad de la auodestruccin azEc,': "cabe preguntarse a qu les habra llevado esto si los espaolesno hubieran llegado... La hecatombeera tal... que hubiesen tenido que cesa el holocausto para no desaparecer'a5. Por supuestoque tales indigenisus no dejan de encontrarjustificaNE6RAS.'' LASLEYENDAS ci < l nesp ar acst oscr m e$esr cpugnant cs- sondeuna. . bcllezabr ..no dcbelnostratar de explicar csn actitud en bara'' dir Vaillant, trminos morales", repetir Von Hagen* pero si se repasan cdipc cqs, lienzos, paredes,testimonios o crnicas, se ver que los mislo no opinaban bres desdichadosque padecan tales locuras mo. y Se trataba sencillamentede pueblos salvajes en algunos caaquello que destodo practicaban que sos, liEralmene posesos, expropiaciones' genocidio, los espaoles: a pus se les reprochara Pueblos salvaetctera' y largo un Eatos malos iobo, expoliacin, ftente irremediablemente que hacer tuvo cuales los posesos a y cs del Conquistadorque traa la empuaduraen Cruz labraiu "tp'u" da cn los siglos de la ReconquisLa. Pero a partir del siglo XVI, es cierto, el desequilibrio demogrfico se acenta y el decrecimiento se hace notorio. Las razoncs parecen distibuine por rubros distintos pero complementarios:la iansmisin de enfermedadeseuropeas,el cambio en el reacondicionamiento econmico y social, el desajustealimentario, las epidemias incontolables, la reduccin de la fecundidad, el desgano vital hasn el suicidio anmico del que hablaba Durkheim, el traslado de ciudades, y por supuesto,los enfrentamientosarmados de distinto calibre. Hacer dependertodo este largo y complejo proceso demogrfico, de la "tesis homicdica", como la llam Kubler, s tener una incurable vocacin por las ligerezas histricas acumuladaspor de ts Casasy repetidashasta hoy por sus panegidsus4' y engloba voluntarista presenta un trasfondo "La teorahomicdica fenmenosdenaturalezadistinta,queerrcualquieranlisiscircunsdistinguir.En primer trmino,la teoracomtanciadoconvendr en tipo militar. Se citan las muertesacaecidas de prendefactores desdeel puttto quera pudieron sermuy signficativas encuntros los conquistadocuando los aos, Pasados de vistademogrfico."
res se haban asentado en los nevos dominios de la corona caste-

42. Cfr. Vai-llant, G.: The Aztcs of Mezico, Purguirr Books, 1961, p. 232. Citado grr el Padre Carlos Biesrro cn su ex@lente trabajo: Cuadalupe: Maravilla y csperafta atnrbata. En: Gladius 12, Buenos Aires, l9gg, p. 13. 43. Is 250.000 vctimas anualeses el nmero que rrae para el siglo XV Jan Gchorsam. F Hanbre divin de los dztecas.t Ncin l8/ll/8, p.9. Cfr. Biesrro, C.: dem. ant, p. 14. [s datos sobre las muetes causadaspor los trabajos forzados en la construccir de las pirmides estn tornados de: Von Hagen, V.W.: Tln Aztectnan and tribe. The New American Library, New york, l92, p. 164. Cfr. Biestro, C.: dem. ant. p. 15. 44. Cfr. Von I.lagen, V. Y,l.: World of the Maya. The New American Library. Ncw York, 1962. Cr. por Biesrro, C.: dem. anr. 45. Cit. por Biestro,C.: dernant. p. 15.

46. [.os trabajos de George Kubler esun citados por Snchez Albomoz y MoPor nuesfracuenta,remitimosal ya clsicoy enreno en la obra antesmencionadajundioso esrudio de Angel Rosenblat Ia poblacin indgeno d Amrica desde 1492 lnsta h actualidad. Bttenos Aires, Institucin Cultural Iispaola, 1945-

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,1tv't0 N I () c A P 0 NN lin' r ) llanir, la argumeniacin de los dctractorcs dcl proccso cokrnizaCor se rJcsp)u. De los alegatos de indole militar se pas a los dc or_ den esonmico. Fuc entonccs cuandc apareci el tcma dc la explo, t:cin cxtcnurnc dcl na.vc xrr cl enccmentlcro; las largas jorna_ da-s <ie labor, el ir:no y el esfuerzo agotailores y la alimelrtircin escasa" Luego se inscribicron los abusos comeiidos en las iinas... Cuatos factics se han e;rurciado contribuveron sin duda. cn una proporcin variabic, ai desgaste dc la poblacirn nativa. Nc. obsraLe, su influencj, si bien primera i:n el orclcn cronokigico, no ,ir primordial. Meliaf ha escrio con razn: 'la conquis',a cn sll expresin extema, brlica y poltica, y el traba.jo rninero, fenmenos cons,

N6l?,'1.S DA.S EN LEY LAS dctcrlninllnt(quc fucra causi) inCgcna a la rnancra rrrucsclavista por las conNa hubo tampoco dcsprcocupacin rlt: tlcspoblac:in. tnucrt0s. sus tlrcurncs clc vida de loi indios ni indilcrcnciaante que -al cn cl F.ncucnlo llubo s un cncuen|rodc rlos mundos. quicrarl cll[az-arseque traumlicos rlargcndc todos los aspectos encarnadopor la rrno de esos rnundos,cl Viejo, gloriosamente nocionesqucl olro al traerle mrito de el enorme llispanidad,tuvo no conocasotrrcla dignidad de la crcaturahccha a imagcn y scnicjanzadei crcador. Esas nociones*patrimonio dc la Cristiandad por sabioseminenles-no fueron lctra mucrta ni objeto dil'undidas rlc violacin constanie.Fueron el vcrdadcroprogranlade vida, el por cl que Espaaluc:hen Lrgssiglos genuino plan antigenociiia y cnucga fervorosa. clecivilizacin,evangelizacin =como quera Peguy- fuvo que scr muchasveY si la espada sobre el cual el aradoptlel espacio sangre quc con midi ccs, la justa tuvo que ser*I guerra y la si surco; el abrir dcspus clicse prcludio del canto de la paz, y ei paso implacable de los guerreros de Crisro el doloroso medio necesaio para esparcir el Agua de no sc hacaotra cosams que raficarlo que anunciaSalvacin, ba cl Apstol'.sin efusinde sangreno hay redencinninguna' La Hispanid tic Isabcl y Fcrnando,la del yugo y las flechas desdecntonccspar ser crnblemadc Cruzada,no se prefiguradas itcgO a cstas ticrras con el morbo del crimen y el sadismodel arropcllo. No se llcg para hacervctimas sino para ofreccrnos-4n que desde a la Vctima inmolada, mcdio dc las peorcsidolatrasy del otro lado est'e pueblos, cle los sobrc rcina la Cruz dc cl uono temiblc. dcl ocano

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tantcmenle esgnrnrdos como carsantes dc la <iisninucin. son dc nuv relativa en e! dseslre demogrfico de ia primera rnrtad dcl siglr: XVi. Pirscsc qu* cuarulo el trabajo de las mir,a,s influencia se olgantza, en Jbrna masivc y obliqaioria. Ia poblaciitn indgena anericanit ha ciisminuido r,n ms de .,n cincuenta xrr ciento. ... {Lasl rnitas y los reparrunientos fstinl con.sccuencias mc quc causas de la despoblacirr'n7.

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Esfas obse'vaciones apuntadasp{)r autores que no pcrtenfen a una posicin historiogrficahispanista,son a nucstro .jurcio -y ms all de las discrepancias filosticas- dc indudablemrio.Ni planesgenoci<las ni camposde concentracion de trabajosforzados. ni ninguno de los tpicos infaltablesde la prdica rnaxisa.La poblacininCgena sc den-mb por un conglomcrado tle causasy razonesque no son nicasni exclusivasdc la Conquistade Arn9ica, sino rns bien una constantegn la historia de los grandcs choquesde civilizacions. Esa misrna poblacin cada 'r rciucidl, con<xerdcspussu momentode estabilizacin y dc crccirniento;y, sobre todo, conocer la integraciny el mestiirae, que han quedailoante nuesros ojos como prueba inequvocade una poltrcacoordinadora e intcgradorade caracteres humanos. No hubo cn Espaaningunareorani ningunapucstaen prctica dc prclgramas gcnocidas. No hutro en Amrica ninguna econo-

de la Liberacin en la'I'eokrga V" Trdas lasleyendas en todasesras Y bicn, la T'cologadc la Libcracinha abrevado dcl acontccerhisrico, pero la influcncia verticntesfalsificadoras dc la conccpcinmirxistacs la ms nda y puntual de todas.Y de la totaliun juicio abarcador si al igual que ella ha procuraclo punto clave sigue el dad dcl desarrollohistrico latinoamericano, posterior lo todo 1, porquo desfigulrado sicnCoel de los orgenes, por aadidura. se tergivcrsa

47. SnchezAlborno, |i. y \,lorcno, J. I-.: ob. cit. pp. 42-44. lii rrabajo dc Roiandti Mcliaf subciiado es: Froblenav demogr{ttos e hbtoria coionia! hLspan, omricana. *ov Alnoricana,l, IJrs, l95, pn. 4-5-55. A1

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AN'TONIO CAPONNEITO

LAS LEYENDAS NEGRAS... lecl.ual,sino Paris, Mnster, Mainz, Isracl. E/ indigenismo, en suma, twcesita de la podcrosa superestructura cukwal occidennl pa.ro dcmostrar que lay qrc condenar la superestructwa cuhural occidental. Y enseacon categorasy modelosewocntricos (los peores, por otra parte) qtg no se dcbe enseiar can categorlctsy nndelos eurocnlricas. Como Frantz Fannon -{tro caso realmente tpico- los vinlentos manifieslos antieuropeosdel indigenismo traen el imprimatr del otro lado del ocano. Dussel, por supuesto,adhiere explcitamentea las.tesis del Padre de l-as Casas, cuya gura exalta al punto de no encontrar mejor elogio para Feuerbachque Sostener que ste recuperala profLicapredicacin de aquI. Niega toda grandezaa la EspaaDescubridora -niega incluso el descubrimienm- y sus crticas a ella no se deenen ni frente a San Juan de la Cruz ni ante Santa Teresa. El mismo siglo de oro no sera ms que "puro camouflage de la piratera hispnica". Todo lo grecoladno, lo iMrico y lo europeo en gcneral, caen bajo sus acusaciones. La Conquista fue "un movimiento antropofgico", un "pecado originario", una "pascua negativa", un "asesinato de la epifana de Dios" encarnadaen "el indio, el negro y el amarillo". Porque, clao est, contra la perversidad hispnica, se realza el universo indgea y el "primivismc construclivo" en el que se movan sus protagonistas.Los indioli son los verdaderamente buenos y nobles de esta historia, los que tienen un "sendo humano, real, profundo". la evangelizacinque se intent con ellos, en cambio, fue "una dominacin pedaggica peligrosa", una "alienacin planetaria" llevada a cabo por "misioneros paternalistas" que "alienaban" a los cal.equizadoscon su "crisanismo europeo", su "liturgia mediterrneay lana", sus "leyes y trminos curopeos"4e. l dialcca Hispanidad mla venus Indianidad buena, llcga a tal demcncia y a tal hipocrcsa,que no pudiendo negar la violencia terrible praccadapor los naturalcs, soSticneque ella, a difcrencia dc la cspaola,"tena un scndo humano y teolgico profundo", y las abcrracionesde los crmenesritualcs -que tanto perturbaon a los conquistadores,incapaces de asimilar la weltanschauung indgena- tena "una significacin tcolgica fundamen-

El ejemplo ms caacterizadoes, sin lugar a dudas, el de Enrique Dussel. Citado ineludiblemente cada vez que se menciona la historiograffa liberacionista, sus escritos son tan tortuosos y paradojales como su vida, cuyo itinerario hacia el socialismo partiendo de una peculiar "conversin" crisana, l mismo se ocupa de narrafl. Dueo de un lenguaje extravaganre,deliberadamentesobrecargadode expresionesatificiosas y de neologismos,su obra es la expresin ms tpica del pedantismo,de la pseudoerudiciny del snobismo intelectual. Tambin -y esto es lo mis grave- del muestrario de heterodoxiasy apostasas que supone la corriente teolgica que representa.Infortunadamentepaia sus propsif.os, la densidad e infatuada pesantezde sus pginas dificultan su lectura entre la masa americana cuya "concienzacin" se persigue; pero las mismas son ledas con asiduidad por los iniciados, que no proceden por cierto, de los mapuches o los chibchassino de la intelligentzia europea y sus sucursalesvernculas. Porque ste parece ser el estigmade los intelcctuales dc su clase;detestan lo espaol y lo europeo,pero sus tcoras contra cl curoccntrismo estn elaboradas en el Vicjo Continente,alimentadas en sus usinasideolgicas, propagadaspor sus redes propagandsticas, nutida; de sus estadas burguesasen confortables reductos universitarios, pero no en vivencias tibales. Aborrccen dc lo espaol y de lo europco pcro son el testimonioviviente y contradictorio dc la insuficienciadc sus propios predicamcntos.Se expresanen los idiomas modcrnos, se valcn dcl pcnsamientofiloslico de vanguardia,se aboran dc metodologasutilizads cn los crculos germanoso franccscs,sc pliegan a las posturasy hastaa los giros lingscosde las escucque Marx no clas extranjerasy aunque han advertido slgazmcntc ra cahmarquconi toltcea,tal dilicultarl no los inhibe al parcccr -ni a Dussel ni a sus pares- para constituirscen maesros dcl tcrcermundismo latinoamericanista. No son Caupolicano Moctczuma los manesintelectuales invocados,sino Hcgcl, Heidegger,Hsscrl, y una larga nmina por cl estilo. No son los ascntamicnJanssen tos tribalesms ignotos los puntosgeogrficos dc su pcriplo intc-

4f.

Clr. Dussel, Ilnriquc: Amrica Iatina. Depentlencia y Liberacin. y teolgicos dsde la proposicin

lln!olo

ga de ensayos antropolgicos

de un pensar latl

noamericano, F. Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1973.

49. Idem ant.,pp.6l ,197,200, 205, 212 y 218.

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tal": "cra cl rito cscncial dc la rcnovacin csmicapucstoquc los droscsneccsitande sangrepara vivir y dar la vida al universo"so. Dusscl parece ignorar, entrc tantascosas,que precisamentees esta signdicacinteolgicalo que agrava el fenmeno"No nataban a sus vlctimas en un mam.entod ira o en wt combate por causct justa, o para paliar el hambre en un coso lwrrendo de desesperacin. No; las mataban pensada y frlamente, con crueldad rilual y una liturgia end.ennniada,en ofrenda a susfalsos oses y como sacrifrcio necesariapara saciar su ferocidad. Claro qrc era un ecta teolgico: era una expresin tlpica del satanismo salvaje con que aquellos pobres dcsdichadosvivieron enganadashasta que Espana los incorpor a la Fe Verdtdera. Pero el mismo que se aviene a disculpartalcs atocidades, repruebadespcctivamente "la cristiandad guerrera,agrcsiva,fiera" quc Espaaimport a ess tierrassr. Si matan los espaoles son "verdugos libres de todo control" que coninan y cruzadaadquiricon sus malos hbitosdc reconquisl,a dos en la contiendaconka el Islam. Si mamn los indios, son almas que inmolan al espritutrascendente... Pcro ms all de la baahundade frases hechas -cxplotacin, capitalismo,colonialismo,dercchoshumanos,marginacin,etc.-, del enricdo de un vocabulario gratuitamentesofisticado -+nalctica, ertica, dominacin csica, detotalizaci n autoconsci ente, lugar hermenutico, etc.-, y de una maraade grficosy cuadrossinpticos inintcligiblcsa los que es an propcnso,lo que quedacn claro es el rechazosin rodeosdel Catolicismoy la propucstade su por una mixtura ideolgica de signo sustancialmentc sustiLucin disnto. Dusselniegael descubrimicnto y la conquista no slo corno hccho psicolgico-Espaa no habratenido concienciadc ello- sino somo hechohistricocultrral;concrctrncnte, como hechoreligioso. Son "las enseanzas de Trento", el esplritude Ia Contrarreforma, el modela medieval,eI sentidode gistiandad militante,l teologla escolstica, lo que ms le molesu. Muchcl ms que la crtica social y econmicaes la crtica a la cvangcliz.acin la quc cucnta.

evar El que la lglcsia mirasea ios inclioscomo "malcria cdliciblc como Dios, Viren ellos palabras gelizablc",el que "introyectase" "la deforfrcacin, que mlssl-ran gen Mara. alma, sacramsntf,rs, "la gloriosa exde ia gica", ei que se buscase macin teolgic:a pansin"de ia Cristiandad en vez de fundar los cimientosde la "iglesia popular", el que se.prcfiriese,en sntesis,[i] doctrina tadicional a la "tcoicga de la iiberacin" y su "violcncia proftica y por de l-is Casili y sus loras5z. sagrada"reprcsenLaC,a diaicictico en pcrjuicio de la igiesia Catlica El enfrentaniento y antes- de o-lo comentiibamos llega al exueno es sisemtico poncr la Virgen de }wdtiupe que, pcuandopor encima de la jerarqua,escogeal indio pobre, a la Virgen de |os Remedios,de gcnuina aclvocacin hispana;y a Pai Zum (Padre '[oms) -+l a' a la pstol Tomis del cual se decaque haba llcgado de Palesna Inclia y de aqu a Amrica- a1 Santiago hispnico. Pero tanto el relato de la Virgen como el de la leycndadc Toms son explicacuya incorporados cn cl contexto "de la mejor teologaaze,ca" " El los sucesos. Santo Toms cornprcnsible cin hara plenamenle "fue primera la afirmacin de la conDusselQuetzalr:oatl--dice y Virgcn de Guadalupese asilibcracin", ia nacionai de cicncia Y si niia a Tonanzin,"dlosa de los pobrcs dcl imperio azteca"5r. por la iglesia de los opridebe superarse h iglcsia conslantiniana rnidos, la historia amcricanadcbe rendir homcnajea "aqucllos hrocs quc se icvantaonconua la Crisf.iandad"r,principalmentea que exponan su vida por la iglesia de los curas rcvoluctonarios los pobrcsen lucha conlra lu cristiandadss. quc Dussclno agota su imaginacinni su audacia Por supuesto y si bicn es cierto dc la poca hispnica, cn la sola considcracin en otfos, (luc cs esc un punto vital y quc no poclcmos demoranos sc exticndecon larguezay procn rigor, su frondosahermenutica quc llcga hasu nuostrosdas o ms, tl ponc un pcricxlizacin -y esto lo rcpite en vavez, porquc lo quc lc intcrcsmayorrncntc rias partcs- no cs tantc,lit historiocutnto la profcca. Este cs un

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Sgucme, Salar nanu. i963,' i. lr ler n anr ., p. ' ,95.

I, pp.29l,338.

57. 53 . 54 . 55 .

ldem an.,pp. 260, 267 ,- 297. l dc m ant.,pp. 564,572 y s s . Idem ant.,p. 279. Idem anr.,p> .210 y 716.

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AN'I'ONIO CAPONNET-TO

LAS LEYEN DAS NEGR,{S,.. derivadas de la naruralcza de las cosa-s,o cle los hechos, sino <ic determinada concepcin ideolgica que se quiere imponer".

aspectocapiul para comprcndcrloy para cornprenderincluso la historia de la teologa de la liberacin. No es la historia con su modcsta y laboriosa exigencia de investigar el pasado lo que primero mucve sus inclinacioncs sino la interprctacin de los signos y el anuncio del mendel acontecer dc los tiempos,las relecturas saje liberador. Tal vcz por csto, datos y succsosclcmenhlcs se le escapana su conocimiento, pero no hay obstculo metahistrico que lo arrcdre. Y tal vez por esto declare expresamente que no se propone ser objetivo sino trazar una praxis hacia el futuro a partir de una historia escrita al revs, sub lumine oppresiones,a la luz de los oprimidoss. Trastrocadaas la sustanciade lo histrico, no sorprendeque el salto hacia las opciones polticas tenga la misma tnica. Dussel previo al internacionaliscree en el latinoamcricanisma como pxso mo, coloca a la sociedad humana intemacional por encima de la patria y confa en dos fuerzas para la liberacin y transformacin del acontecer americano: la antropologla cultwal marxista y su sentida de la praxis, y el humanismojudb, de cuyas experiencias qued asombradoen sus dos aos de trabajo en un kibbutz israel57.

Entre fundadas objeciones de diverso tipo, la caru sealabael y la oposiext-raouso de la exprcsin liberacin latinounsricana cin dialcticaconstanteenfe la Iglesia Conciliar y la Preconciliarst. Hacia la misma poca la Academia Colombiaa de Historia Eclesisticadaba a conocer su dictamen adverso en el que expresaba, "Por las personas que integranla Comisiny por los preliminares de que del proyecto, surgela desconfianza hastaahoraadelantados no se trata de una obra de historia,en cuarilorelato imparcialde de opasados, sinode un progrrima sociolgico los acontecimicntos
rientacin hacia el futuro, con base en experiencias seleccionadas y descriptas conforme a prcjuicios que, en el caso, p[ecen propios de la dialctica marxista'5e.

Digamos para completar el panorama,que Ia historia de Dussel y su proyeccin a travs de la CEHILA (Comisin de Estudio de Ilistoria de la lglesia de Amrica Latina) ha sufrido serias dcscalificaciones tanto acadmicascomo eclesiales.La Jwta de Ilistoria Eclesistica Argenna, en una notable carta dcl 24 dc abril de 1973, firmada por su presidente,el Dr. Guillcrmo Gallardo, y por su secretario,Fray Jos Brunet, le aclaraba con firmeza a Dussel que rechazaban colaborar en su produccin hisoriogrfica porque e,nningunaparte el rigor cientfico que deberirupirar "no aparece preconcesrselizsidrL sino la forada adecuacin a un esquema bido. El plan propuesto, la divisinen perodos, de la adjudicacin reas de normasarbitrarias, no las difercntes rcflejanla aplicacin

hacia fines de 1974,la publicacinespaoUn tiempo despus, la Missionalia ltispnica se haca eco de las objecioncs de distina la obra de Dusscl, lamentandoque el mismo tas personalidades Historiageneral "segua en su intentode que la proyechda adelantc a su modo y macra, de la Iglesiaen Amrical.atinase escriba por l daday siguiendo los criterios con la orientacin rorl sealados". Juicio negativo que extenda a sus ob'ras antcriorcs a las que imputaba: "un cricismo exagerado, encrvante, hiriente, y tluc por oua parte examina los hechos, que son precisaricnte selcccionados a propsito, con criterios totalmcntc personales y subjctivos". "Nada ms opuesto al estudio de la historia, a lo quc sta ha de scr si ha de scr just4 fiel e imparcial, el tratar no de investiga los hcchos ni de comprobarlos documcntalmcntc, sino dc esforzarsc por corrobora tesis ya claboradas de antcmano, lo que no cs cicntfico

56. Idem anr., pp. l?y 25. 57. Cfr. Dussel, Enrique D.: El hwnismo semita, Eudeba, Buenos Aires, 1969; y La antropologla flosfica: fundarncnto terico del semicio social en Anrba Latina. En: Dussel,Enrique D., Amrica ltina..., ob. cir.

Argentira: Ilistoru de la lglesio y A' 58. Cfr. Junta dc Hisroria F,clcsistica nicaLatina. Declaracin.Eu Miknel, Ao I, Na 2, Paran6,1973, pp. 128 132. 59. Cfr. La ltbtoria de lo Inlesia en Amrica ltina. F.n:Ln Nacin, l6-l-81, p. 8.

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AN! (.)I1I0CAPONNEnO ni objetivo, sino en un iodo arbitraioy opuestoa las ms clcmeny de la cienciahisrica'm. talesleyes de la investigacin Pero fue ei mismo CELAIvI, a cargo de Monseor Antonio Qwrracino, el que reprob la obra y el intento dusseliano, en una cornunicacin remitida al entonces dicono Edusrdo Vega, serretario e.iecuvo de la CEHILA, en la que se sostenan los siguientes concepf,os: "Creo ve una prirnera incoherencia.Al lado de proteslas de adhe(que sin a la lglcsia lrsdrucin, se admite en CEHILA a personas slo Dios juzgal) en tersiones con la jerarqua,o con problemas con su famiiia religiosa,o con cidase injustasposicionescon la Iy hasta algn apstata, y adeglesia-lnstitucin; hay ex-sacerdotes nrs,algunosquc no ocultan sus simpatasmarxistas...Al relcer cl actividadadivino (y ojal que A;irivo. junto con una sorprendente no sea un juicio remerario!)una itencin de 'aprovechar'a favo de CEHILA cartasque a las clarasson de simple cumpliiio... PrcCELAM-CEHILA nunticamcntedcsde el comienzolas relaciones ca fueon buenas,y me pregunto si uno de los motivos no fue ver por pane del CELAM en el pensamientodel CEHILA una orientadefinida hacia una detercin quc se ha ido haciendocuJavez ms minada visin ideologizarede la Historia de la lglesia... No me parcce cicntcamcnie scri mcter la reaiidad histrica total en una de lecho de Procuslo"r. especie l-a obra de Dussel, lo sealamos, :lo es lamennblemcnte la nica en su gnero, aunque sigue siendo, pese a la proliferacin deliberada de materiales al respecto, la mselaborada y sigaificativa. No obsmnte, si sta fucra la ocasin, valda la pcna cotcja-r una diversidad de ttulos y autores para conoborar la unidad de criteric que identifica a la historia latinoamcricana escrila por los telogos dc la libcracin o sus adhcrentes. El bicn conocido Paulo Freire, que al parccer ha credo nccesa' rio incursionar cn cste mbito aunque ms no sca brcve y tangencialmcnte, aplica sus gastados csquenatismos y habla d,e tres igle.
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sias en Amrica Latina. Una sera la tradicionalists o msionera, detestablese!n el agitador brasileo."Misionera dedicidamente en el peor sentido de la palabra" -dice-, "conquistadorade almas." con un placer masoquistaen hablar de tantos pecados,de amenaes histzas de fuego etemo". Este modelo eclcsial,por supuesto, se inila cual ricamente identificable con el que trajo Espaa,con empero iglesia segunda ci el proceso opresor'oprimido. Hay una denominadamtdernizanteo reformisto que si bien representaun avanceimportante con respectoa la anterior, todava peca de indiPero se avisoraya una tercer iglesia vidualismo y de ingenuidad. que significa el comienzo de la beracin histrica, de la "radical tansformacin de estructura" y de la "praxis revolucionaria"' Es la iglesia proftica cuya tarea es rechzvar y superara las anteriores y comprometerse"con las clases socialesdominadaspara la transformacin de la sociedad". Sip prcocuparspor la conversin dc las almas ni por misionar entre los que aun no creen. Da lo mismo ser catlico o protestante,adheri o no a las opciones cristianas' Esfo es la Pascua,sta es la larga marcha, estroes hacer la historia de la liberacin latinoarnericanaa. El planteo de Freie -burdo, como tdos los suyos- no admitc pero respuesta en lanto carecede cualquierendadargument'ativa' ntese el recurso comn al carcter proftico con que intenta sucientfica que eplirse lo hisrico y evadirsede la responsabilidad llo implica. La profecaquiere ser el fuerte de esteencuadramicnto ideolgico y la garanta de su objetividad' Se vea claro en Dussel,se nota tambin en Gustavo Gutirrez-sobre todo cn su opsculo Revelacin y anuncio de Dios en la historia- y en otros autoresmenos citados como Roberto Oliveros Maqueo. Sin embargo, estos empedemidoslectores de los signos de los tiempos y del porvenir, pasan por alto un hecho que ha sido escudriadores destacadopor autnticos tclogos y pensadorescatlicos: Ia pasi' bilidad de que el descubrimientoy conversin de Amrica por t bra de Espaa est sealado en las profeclas de Abdlss e Isafas, del Antiguo Testa' conro un anuncio singular dcnto del rnensaje por el Profeindicado lo a expreso cumpimiento mnto, como un

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62. Frcire, Paulo,Las lgtesas,la educaciny e! procesode lbeainhwt ta en I llistoria, [ Aurora, Bucnos Aires' 197a,pp 28,41' 42 y ?Q'

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ta Malaqulassobre la abolicin de los falsos sacrificiosy la instruracin dcl VerdaderoSacrificio "desdedonde nace el sol hasta donde se pone", en tulas las nacionesdel orbe y cn todo lugar (M a l . I, 1 0 -l l ). Este irnporlantsimo tcma ha ocupado a pensadorescomo Acosta en su listoria Natural y Moral de las Inas, a Cornelio A. Lapide, a Fray Luis de Len en su In Aboliam Prophetam Expositio, al obispo D. Pablo de Santa Marla antes de 1492, y a todos aquellos que con el mencionado Acosla piensan que "es muy razonable que de una empresa tan grande como es el Descubrimicnto y conversin a la Fe de Cristo del Nuevo Mundo haya alguna mencin en las SagradasEscrituras". Se han hecho y traducestudiosy exgesisfilolgicas e hisricui,pre,cisiones cioncs acercade los nombres y lugares anticipadospr Abdtas e L scs.Todo parece remitir a la hazafiade la Hispanidad cuando el primero habla de la tansmigracin dc Jerusalema las ciudadesdel Medioda desdela regin de Bsfuro "et erit Domino regnum". Otro tanto sugiereel captulo 18 del segundo en el que vaticinaa "la tierra,cmbaloalado,que esta la otra partede los os de Etiopa la cual enva embajadores por mu! en barcos de papiro sobre las aguas... Id, mensajeros veloces -agrega Isaas- a la nacin arrancada y rasgad4 a aquel pueblo terrible despus del cual no hay otro, a la r'za que espcra y cs conculcada cuya tierra arebatar o n la s co r r ic r tcsd e a g u e ".

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El mencionadoOliveros Maqueo formula, por ejemplo, una peticin de principios: la objetividad consiste en efectuar "una lectura militante" de la historia y de las Sagradas Escrituras,y se logra a partir del "compromiso con la liberacin del pobre" en el presente. Por eso, "es una objevidad vista desde nuestro momento histrico". Ya "se ha superadoel viejo adagio 'fuera de la Iglesia no hay salvacin', el esquemateolgico medieval de consideraral hombre bajo la dualidadalma-cuerpo... el antiguoproblemade lo natural y lo sobrenatural"y la distincin "entre la historia sagrada y la historia profana". Ahora, "el crecer humano es ya divinizacin" y "Cristo es el hombre perfecto".La vida eclesiales iluminada por "figuras destacadas"como Rhsner, Alfaro, Schillebeeckx, Metz, Conbtin, Gutirrez, Segundo Galileo, Methol Ferre'y, obviamente,Dussel. De este lmo toma justamente"la lectura de la hisoria eclesialdesdela praxis de la liberacin... los valiososelementos de la teologa populista" y "la dialctica de Fessarden sus (poltico-justicia), tres relaciones fundamentaleshermano-herrnano hombre-mujer (erco-sexual-familiar), padre-hijo (pedaggico)". [ historia se hace inteligible empero, a partir de "una de las mejores intuiciones de Marx: la de descubrir al hombre como transformador de la historia y no un simple espectadorde la Providencia Divina". Sin olvidar a Hegel como fuente nutricia ni a Teilhard y "la belleza" con que describe "el proceso transformador"*.
Coln y F'ray Garricio sobe las profecas sea enteramenteaceptable,pero es de resaltar que el tema de las profecas en el Descubrimienro de Amrica llam la atencin de los contemporneosal sucesoas como a sus protagonistasy allegados. Algrmos incluso, como lImnb Coln en el captulo VII de su Historia d! Almiranle, remitqt a profccas no religiosas como las que supuestmente contendan unos versoo de Snecaen Medea. Sobre la primera y ms imponanre de estas cuestiones rcmitimos -sunque son obras de diveno valor- a: Imbelloni, !os: La profecas de Amrica y el ingreso d Atlntida en la Americansrica, Buenos Aires. 1939, Abbe Meresse: Chrstopfu Colombo t sa mbion divine, Pars, 1896. Miz, Michelangelo Mara: Cristoforo Colotttbo, Missiorcrio navigatore ed apostolo della fede, Malta, 1890. Mooncy, J. A.: Colwnbre th Chrbt Bearer,New York, 1892. Gibbqrs: L'ambassadur du Cbist,lars, 1897. Menrdez y Pelayo,Marcelino:E/ profetbnto de Coln. Ftt: Estudios y Discursos de Crtica hi-stricay literaria, T. VII, Madrid, 1942. Ezcurn Medrano, Albeno: I Sobrenturol en la Conquista. En: Suplemento Dominical deCabildo, ocrubre 17 de 1943. 64. Oliveros .lr{aquco, Roberto, Liberacin..., ob. cit.. pp. 30, 31, 108, 109, I l 0 y s s .,418, 419 res p.

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El mismo Coln -aue se ocup vaias veces de los aspectos prolcosdc sus viajcs, principalmcnte en su correspondencia con Fray Caspar Gorricio y en los comentariosal libro de las Profecld.r dc cste ltirno- le escribi al Rey Fernandoestassisnificativas palabras: "Yo vine enviado por la Santsima Trinidad...y parala isecucin
de la cmprcsa de las Indias no me aprovechi razn ni matemtica srno que llenanenre se cumpli lo que dijo Isaas'"'.

3. CI. Mcrlano, Samucl W.: Construccin d Io Crbtiandad en la Argentia, AI)SLIM, Buenos Aires, 1940, p. 31. P<siblemenre, no mdo lo que escribiera

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De ah en ms. no rs necesarioelecir que tada es previsible y re{teraf.iva.Elogios al Padre de ls Casas, conclenas a Espaa, a sus misioneros, a sus ens*ilanaas:acusaciones a la Iglesia Institucional y un aburido etctera.So vale la pena acotar, por la formulacin tan expicira ccmoreveiadora,di:s aspectosimportantes. El uno, la adhesin directadel autor al "modelo sociaiista"y especficamente. al cubancr. "Ia toma efecttvad.elpoder por Fidel Castro,y con 1,de las masas populares cu'tsanas,ttutrca e! prb*rpio de una mevaera en lp histort laliraamericana... En Cun t* r:onret lu mrrchakada el socialisnw... Este proyecto histrico liew cerra c:racterstica, el bxscar etwr cxytw criferio ltima dc bien csnn, l bicn de las liene urno priwipo el bien pomasas populars... El srcfulis-rno pular. ..

YI. EI lndige*ism* No es de exiaflarque irnbuidos*ie trxlos cscs criterios, la rniligada a ias crgalitancia de lls asr:ciacinncr; rnrligcnis n aparezca nizacioncsy partidoi:de izqujer*i v que stasa su vez se solidiiri[s citrlo qut: ei indigeriisnto cen crln lcs rrogrcrnr:iCe aiuiil;rs. i*di*s-- n han dejadri de iener ri..j[rr, llis mrsryi{}s -c rligamo:-< prt.liricrnas ;n;xisf.asc: pr{J-marxistas, en los pasc.ur cr:n gr.rtricmos Fero eslo dernucs{a la insufiincluso prohlemasde supen'ivencia. cicncia del Corunisn'c o de nralquier va socialislapara asegurar a los marginacl icn {lomn, y La lalacia ile fe mentadaa-vud.a y l*s desvalids, no sormas qure dos"Los indics, eoiito los pcLrres a la hora un recursosocicldgicil y un caudal clcctoral.Solicitacios por [demiiggicas dc los sufragiose inveicados en las r;a"rnpaat cierespclticr:s"son olvidados c utilizados desdc cl ejercicio del podcr. Es que al marxismo-.y esto hr siElcdicho por sis protagorc les ini*risancn cuanto debilidad quc nis'ras*los elesileredados que ptcda apoyarnccesita en fanto firerzaorganianble ayuda,sirr'r lo. f{o san svg sentitnienrs lus que uaL?nleonlendcr y encauzar rcvolucionarialos que quieren ncviiiar sinr: srs resentimientos nlen$. Por eso, les es.m$rcdiable conservarcl esudo de deshcredadquc el de prcspcridad, el pr*lc*iriado intfigenteque la jusperrejcrnpla, ninlstro ccrnunislade la hoticia sociai. Lecoeur" duccin lndisnial, en un discurso de !946 *n la Prefecturade Mctz, deca:
"En la hora acnai no hay problema humao. Es necesario que ios que obreros prodilzcan cueste 1o que cueste, aun si fuera nirwsrio bajo ei carbn." cien mjne:cs caigan apia-sLarlos

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Claro que, prerspicaz, el saeerdote OliverosMaqueanos amoprecautoriamente nesta n renglnseguido:


y compasiva cie algrurcde ".. quiz,fis surja una benvrla s<nrisa los leclcres de estas !ineas'b'.

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pero no aclara ponquno debcmos rcrn"s,si porque io que dice sobre Cuba y Fidel es la pura verdad, sl porque ios telogos de la liberacn son serios ccrrnosus gerrnnicosinq;iradores, o si porque .-{omo sospechanos-lo sscriro es pala imrmpil en lltu'}!,os e improperios antes que en benvolassoru'isas. El otro aspectoa destacares el del papel qr:e la atribuye en la liberaiismo. Ciertarnente,se da por suhistoria lanoanericana,.al perado el rnodelo liberal" pero no sin valorar la que l tiz* con su "ruptura de la cristiandad". su lucha por "las libermd*s or;[ernas", su considerar"a la lgiesia corno retardalaria,como dogrnatizantey cerrada a la luz de la razn y de ios cambios histricos", con su polca de "expropiar ios bienes de ia lglesia y laicizar la educacin" y "procurar introducir el proresutisrno, pues dl es la matiz di amplia esprituy de carcterempresadel hombre progresista, y cetnsliiuy un moei liberalismsr riai". Con todo estr: tail.n's,

65. Ideni ant-, pp. 40-4i

ldrnr alt. p. 3? y ss

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N'GN/S... LAS LEYENDAS

Ouo uno nos aclara el conocido Ilenri Lefebre: "Marx no se inclinsobre porqrc el proletariado cstuviera oprinrido ni para lamentarse de su opresin.., El maxismo no se intcrcsa por el proletariado en cuanto es dbil sino en cuanto es una fucrza ."

Y Liu-Chao-Toi raba:

en su mcnsaje dcl 14 de junio dc 1950 acla-

"La reforma agraria es rma lrrcha sistemica y salvajc contra el feudalismo... Su meta no es da la tierra a los campesinospob,res ni aiiviar su miseria. Esto es ideal de filntropos no de maxistas"6?

Exacamenl.c lo mismo ha venido ocurriendocon los indios. Invocados y lamentadoscon graves exordios y hbiles oraf.orias,no han recibido bencficiosninguno de sus supuestos liberadores. El caso nicaragensees reciente y aleccionador; y a diferencia de otros ms lejanos en empo y espacio, abunda en testimonios visibles aqu y ahora que no puedcn ser desmentidos. Pocos saben que el Sandinismo, pese a reclamar sistemticamente su condicin de fuerza insurreccionalen pro de los campesinos y los indios, fue rechazadopor eslos lmos en no pocas ocasiones,pues tanto los jcfes como los miembros de difercntes tribus, se negaron a recibi adoctinamiento marxista e instructores cubanos,arguyendo con razn, que tal proceder y tales contenidos -atentaban contra sus creencias y tradiciones. As sucedi en abril de 1979 con ll5 indios nistios que se volvieron a su lugar de origen sobre la costa oriental, negndose a entrar en alianza con los sandinistas.En agosto del mismo ao -el F.S.L.N. ya era poder en Nicaragua desde el 19 de julio- fueron arrestadosnumerososdirigentes miskitos; en setimbreencarcelaona su lder Lyster Atws y, llevado a Puero Cabezas,lo asesinaronen la tercera semana es decir, Ios rgade octubre. Los Consejos de Viejos, entretianto, nos de decisin de Ias comunidadesindgenas,fueron reemplaza-

dos por agentescubanos y guem[eros sandinistas;se suprimi el abastecimientode vveres a las Eibus, se les prohibi la venra de maderas,su principal acvidad comercial, y en la primera quincena del mes de enero de 1980 expropialon las tienas del clan de los indios Yula, al SO del Fuerto Cabezas,medida qu sc extendi a las propiedadesde los clanes indgenasTuatuati y Tasbapawi y a los de la regin de Bosaguaf . l crnica de los enfrenlamientos indgenas con el gobiemo marxista de Nicaragua es un rotundo ments y una telminanrc desmitificacin del publicitado afn indigenista de las izquierdas. las contiaborgenes medidasdel Sandinismoconra las comunidades sin pausa,lo que origin luchas armadas, nuaron radicalizndose que no rcgistran haortualarestos,abusos,atropellos y asesinatos, mente ios medios masivos. N de Lyster Atters x, sum el de E/mer Prsdo, el25 de febrero de 1981, un dirigente indio que haba denunciadopblicamenteel incumplimiento del gobierno sandinisEn ese mista de los pactos y convenios frrmados oportunamenfe. mo mes, el dia 19, el gobiemo "popular y revolucionario" arrest al lder miskito SleadmanFaghot Miiller junlo con 32 dirigentes. El cual, en una pattica conferencia de prensa efectuadael 23 de febrero de 1982, declar abielamente: "mientras yo estabaen Seguridad del Estado, en la celda 3, en Managua, el l8 de marzo de 1981 a las siete de la tarde, Toms Borge, Juan Jos Llbeda y Ral Gordon, entraron en mi celda, y me advirtieron que el Sandinismo se estableceraen la costa anca aun si cada indio tuviera que ser eliminado... El l0 de marzo de 1981, yo estababajo arresto, despusde haber sido orturado59das por los sandinistas, fui sacadode una celda y puesto bajo arreso porque estuve de acuerdo de ir a la costa antica para calmar las cosas. Estuve de acuerdo de ir a ilusia, para estudiar las ciencias sociales pro prefer escapara Honduras en lugar de eso"@. L de la huida a Honduras es un fenmeno que se registr con frecuencia entre los indios, sobre todo, los del clan miskito, sumo y rama, a partir de mazo de 1980. No han falrado lampoco olras

y Rerolucin, 67. C{. Ousset, Cruzy FicrroEd., Buenos AiJean,It'[arxistp p. 102y ss. res,1917,

8. Hemos ctndo eslas rnformactones de: Del Valle Regalado, Ramn J.: "Una gucrra desconocida",I Prnsa,viernes 1 de mayo de 198, p' 8' 9. Idem an.

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de:lirlao:icincg atiorigenes cr:'incdt'.ntes cr-u las anleriorss:"i-os saniiinisras"'-sciarneutte un condlict"or inrigcna-"halllrrn a fvor cle la gente,C* los pxlbres. Lts desafonunad,.:s. las nilnrras, los erplotarios y lcs hun'lildes"l!:so rarrrosrosotrs.H,lloserir la vanguargr-iberxaba dia dei puehio. Ahtra e! pr*iebic, Nicaragua. Y elios se apoderaronciei poii*r eri rronlt,-: de! lrrreblu. Perc rJcs rnesesms "Hasla trde ni nenr-i:naba iti plir.'nio.LII:;r:rnn r.l ohier-no". que los sandiqrist^as mllrxstnsvnir:r(r:: li xr.Jcr, caclagrrbiernoanterior, permia a lcs inrlrts prcscra.'i.l,r lii :r'cptacuitrra, cosiumy ltnnr, efegotrcrnassc.""Hsl'arnosvibres, tradiciones. propic<.iad viendo ura vida clolotosa. ho sabt:nos cuntl: c.esarn nuestrasi1,grimas. Fero conianro$e.nqe l)ros n,:s r.$cuch*"?c, Sin ernbargr:-y e.str]fuam*s- )as entidades inriigenrsfasque dicen pro.cgerlos rf.ereses air.:ligen+s.trabajan con ias lacciones de izquierda y ssstienen rccprcr:al;rcnts sus posrulados; aliaza f{ue,se entiende a lxx.cl de r:nnocerlos ob.etiv$s de )a.rprimeras. Efetrvamente" *xiste ilna grn cr.ruilad de iigrupacicnesindigenistasdlstribuidasp*r los pri*cipaiespaisel de Ar:Srica. $us puntos programdccs sr"e varios. irrciuyrn la awonona territcrial de las "nack)nes indi*y"', el reconocintenlocit su sotteran respecto del par en el qut e:;tngeottii{t}rnenie insertrssv una larg,a lista de reivindica:ii)nsetrtr$.dtt i;r.o*tis es dt rigor en t* temicrie los derethas hav{}n{}s. Y;t que i*..; irrrlios --nri xrda sgr mfinosson tamb!n elesaparer:i.dos trl!* i:r iiovi,:lrciiili del irnpe-rialisntcl ,iilitlllii3rirf's hiSpanaCatiil:o is :;tr:i 4.rs ilictaiitlrt'srnilitares. 1, Etre neiSntr-rS, ln inSiSenCii rc.C.r-\n{X-:*r trAautonOnriade laS nacionesindias ^proyeef* quc: kis ai:&ai;,q autnrrdtle.s han prornetido apoyar imesponsablernerile con fine$ electr:raies- cuenta en io que respeca fa zona patagnic* con la aqui*scencrasolapadade la estrategiacllena y britnica para ei nie,..i*r co;ltrol de sus inf.ereses. Separaruna pcrcin del pas on affis dc la libertad india, obrener ei reeonocimien{.* de la F{Ll y r:trag:yo estratgicde Ia poltica *xpansionrsla trasendina en ccncordancia (:on la r:cupacin patagnicainglesa,no parreri sucesos imln-.bables. Sin embargo,

rrrcslrA intcgrigravsinrr; a esteftfchc dc pcr .-s ia.: c! futuro Jc no se le ha re-t[rdu aun la dcbida atcnclad territorial v ci.itural cin. Fert; ei punto ccnFal es 3aabolicinde ia crilliandad -concepto lo religicso pcrtr ninbin ir rxlltiamplio en ei que se cclnsidera por la inen sinlesis- y sri reempliu-o oo, lo culrural,lo occidental, anrli qtc suponolr; rcligroso.kl conceptoigttalrirenie ilianidael, clc. lvls querla intr:grlrlingristicn,lo racral, kr socioe<."rn;rnico, io cuesr: pcrsigue.ms qilc la c:oncin es la autodeterminaciiin iniciada el 12 de clc[ubr de la rrs;s'rtlilcia cordia, la contlnrar;in i<inracal en dr:trimenlil se'gregae de 1492.ms que la soli.daridarJ, poltico de conquistadci y al indisinrulqdn to rle ios blanc:s un de manifies;ia intenrinable candael de lo c:ual surgr. pxxler.Todc y ag.rupaciort'unionis c():lgrcs{)s, y succ.s!vts de de.claraciones tos on sus rcspc$v{ismedios rriodstinas indigenistasdilxndidr-s ct"i--)ocunrcn' cos" Co!'razn ^aunquesirl la franralidadnecesaria* to ' ase de T'rab*jtt Pestorc]!Ahrtrigen elahoraCc por la lL'Q {'!s) Flensria le la Cr;misin Episcopai Argentinc' refiricinAlsanblea sclbrc dose a "los :rganismos indigenistase indgenas".aiertabr que, 3 s "el manipuleo e instrurtintacir'oltica '/e{cs, '.lilit'rc ejercersobrellos"7r. En nuesfopas,por ejempler" tuvo lugar hacia fines de 19E4,el Il Congresa de las \laites Caichaqutesreunido en'{ucutnn arganizado por los principaicsnucieamientos indigenistas iATRA:Asaciacin Indigenisttt tte lc Repblicc Argentina, Centra K:ila, eic"), y el rlfS (Mavimiento ul Sodalisnto), e\ PH {Partida ltmanistt), por los Dereclws Llumano:;)y cla APDLI (Asar,blea loermancnte afincs. Unc de los ncieosde inflcxin fros grllpos polticame.nte

i0. Esias ues dclaracioars pei'reilcciii otr.15far{t:r dirigentr::: iclios. {lfr el Valir ii.egaiadc Ra;; .1.,ai. :it

Argentina: l)ocwr ?1. Cfr. Ilj Asamblea Plenaria de la Cc*risitir Episc<rpai San h{igue.i,I de novimbre de 1984, ed. dc to 9asde'[rabajo FastoraJ,4orlgcn, este Argenimr, Buenor,\irs. p. 13 C:eemosqu: sLrbte la Confeerci*Episcor.tl Ct' ios idios p'r 1o rganisnrosndigenistas' tema de la mnnipulactn1lsllgica debena ex.istr, p{rt Frlne cr !e l;lesla, uri ft(lnlt)ctamlint, muchs tn-sriurr:so v, n clain Aiguas i1ec,raiquierac:in r*lsFcctc trxl:,ua lc,rflde iistanci s<bre qr:e;:i l)<>cumnt+ Episcr)pal desiace, lr(Fnueren irlta inerj,lrvry-i de esasentidcle:; dcl rlue se ssaie la: precauriones '; ello elige,;-rtrviarnrnte. n'"icnstjna; pr,lstLlrk cas crn !rC;r ;liecisin';t vulcnlia.
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AN'I'ONIO CAPONNETTO

NAG8AS,., LAS LEYENDAS queb'rantar el rcspe"hecho de esistse a aprenderel Padrenuestro, noso silencio de las misas y los rezos en los altaresde ias iglesias el conviv en pareja sin llegar a consurnarel matrimonio o el no a' cud a los auxilios del sacerdoteen los ltimos instantes de la vidt'n. En el Congreso Indio de Sudanrica (CISA) reunido en Paran en sepembre del '84, su Coordinador General, Asuncin Ontive-

fue precisamente el cultural, es decir, la implantacin de un pensamiento indgena popular y americano, ya que como dira Rodolfo Kusch -uno de sus tericos-: "el pensamiento popularniegaa quien lo niega.Niegalos valores
de la cultura occiderital, en tanto sta subvierte un estado de cosas, propios'z. en cuanto sta altera sus ordenadores Pero ms explcitas aun, si cabe, fueron las Primcras Jornadas dc Ia Indianidad, realizadas en Buenos Aires, en abril de 1984, auspiciadas por las mismas asociaciones indigenistas y polcas. Ente sus conclusiones se apunt sta: "... el requerimieno del cese de toda intervencin religiosa que enda a alterar la tradicin y las cosrumbres hondamente arraigadas en las poblaciones indias", ya que "la prdica del Evangelio... constituye un avasallamientoimpuesto por las cultrnas occidentales, mediante manifestaeiones de fe cristiana, que disorsionan los fundamenlos de las propias creencias indias. Esas formas de religin adoptadasy propagadas en las relaciones, pretenderan crear una 'nueva civilizacin dc los indios', bajo la promesa de que 'podrn aspar al Reino de los Cielos y constuirse en buenos hijos de Dios' siempre que abandonensus costumbres 'paganas' ". Ntese que aunque al principio, el rechazo es hacia la intervencin religiosa en general, la rinica denoslda en la Iglesia Catlica, sin que sc aluda unca al tabajo de verdadcra colonizacin menul y aun material que vienen realizando las sectas. Y pese a que stas no disimulan su procedencia norteamericana y hasta la solvencia econmica que ello les proporciona, los campeones del animpcrialismo siguen empecinados en denunciar con exclusividad a la Iglesia, y a sus misioneros que todava no comprcnden que no tiene porqu oponerse al

ros Yulquila, se expres en trminos similares. Despusde aludi a la necesidadde "tomar el poder donde seamos mayora" y de compartirlo donde no quede otra alternava "porque ya los indios no podemos echa a los blancos al mar", y de advertir que "nuestros hermanos""ya se estn armandocon lanzas" para "no ser carne de can", se denunci a "los diversos sectores regiosos o instuciones religiosas en el orden mundial como el Caolicismo, por ejemplo [queJ se inmiscuyen y conquistan nuestras mentes". Ante lo cual, "los indios debernosinstitucionalizar nuesos senmientos espirituales,debemoscrear la religin india, las casassagradas o como se llamen, debemos escribfu nuestro pensamiento espiritual para que se proyecte y llegue a nuestroshijo5"zr. Estos mismos grupos y dirigentes indigenistasno trepidaron en devolverle la Biblia a Juan Pablo II cuando en febrero de 1985 visit Sudamrica,y en el colmo de la paradoja,solicitarle la "excomunin" de los que persiguena los indios, como si despusde denostar a la Fe Calica y al Vaticano tuviese algn sentido reclamar tal sancin. No cuesta entender pues, ante este panorama descripto, porqu y ms all de ciertos desencuentros prcticos, indigenismo y mar-

72. Cfr. ftenedetro. Cztlol- Rodolfo Kusch: pensat n amricano, En: Huaico, [.azo Amen"..,o, Ao 5, ND 23, rovicmb,redc 1984, p, 5. Dc esu prblicacin inligerrista hernos sacado simismo ls dtoc precedentcr obrc el III Congreso de los Vllcs Calchaquer.

73. Cfr. Huaico, fdem sr, p. 12 y 16. 74. Cfr. Pueblo Indio. Vocco del Ccrsejo Indio de Sudamric, Ao I, Nq 2, Buenos Aires, octubrc de 1985, p. ll y ss. En cse mismo discurso, el aludido Asucin Ontivros Yulquila expres: "En el ao 1983, ms de 52 y mil personas, indios, en su mayorla, tomanos una decisin, la ahernativa dc negociar nreslros rolos y opoyatnos de esa fornla al gobierrc del actual presiente Ral Alfunsn. Corceguims mediante esla negociacin el comprombo vrbal dl seor presid.entede reconocer a las 14 comunidodesllanadas hata hace mu) poco 'tibw' ' (p. l3). Ya hernos aludido a la gravedad de consentir estos proyecros separatistas, pero a confesin de parte rclevo de pruebas.

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ANIONIO CAPONNETTO LAS LEYEN DAS NEGRA.S...

xtsma coincidn en el objetivo comn d erradicar a Cristo y a Su Iglesia del continente americano y en convertir a ste en un conglomerado de republiquetas sutnornas,presa fcil de la daminacin poltica y cultwal de Iu Revolucin Anticrisllaa. No cuest"a entenderque indigenismo y manismo sean compaerosde ruta en y en retroEaerlasa un esla tareade descristianizalas sociedades tado de cosasque promuevansu afrasofsico y su confusinespiritual. Lo que s cuesta entendery aceptar es que de tales proyectos parcipen ctivamentelos telogos de la liberaOiny se sigan llamando cristianos. Y que la tal participacin no se limie al orden de los postulados tericos sino al de la praxis insurreccional. Desdichadamente no son pocos los sacerdotesque en Amrica aparecenenvueltos en la marxistizacin de las comunidadesindgenas y hasta con fines inmediatos de sublevacinpoltica7s. En este aspecto,la teologia de la liberacin se vale de muchos de los instrumentosproporcionadospor la llamada teologla de misiones,cuyo origen europeo no obsta, al parecer, a los empecinay cuya filiacin protestante,a ravs de su dos lanoamericanistas, sede central, la Mission Populaire de France, acicalealas sensibles voluntadesecumnicas.Es, efecvamente,en la Mission Populaire de France, donde se forman y egresanlos misioneros revolucionarios que se'desempean en Oriente, Africa y Amrica. Su principal propulsor,YannRadaliC,no oculta sus convicciones marxistas. Es a ravs de ellas que analiza el feirmeno del apostolado y en su estudio Conversin o Liberacin, no trepida en cNaclerizar al misionero ideal con los rasgosdel agitador polco. Su tarea no revolucionario; sus sera ya de naturalezareligiosa sino de cacLer objetivosno se centranen lo espiritualsino en el activismosocioeconmico;y forzadamente, su doctina no se nutre en los Evangelios sino en la interpretacindialctica y materialistade los mismost6.

'75. Cfr. nuestrotrabajoya crrada'. mrtista... Penetracin 76. Prrdowski,Migucl: Z/ marxbmo en la teologa.Imprenta l-ahosa, Santia. go de Chile, 1983, segunda edicin aunentda" Captulo:El mrxistm en ia tcolo' ga de las misiones, pp. 103-1lr'.

Su obra, si bien no presentra en 1o esencialoriginaliclarl alguna, que sin ser novedosoimplica la ofrece un aspectoterico-pnctico actualizacin de un viejo error y la jusuficacinde una serie de equvocos consecuentes. El error al que aludinros es el dei relativismo cultural y sus consecuencias ms penosas en el campo religioso al que se aplica, se muevenene / eclecticismo y e! sincretis, mo ms informe, la newralidad axiolgica deiiberada y la indderencia frente a la verdad en materia de fe. A lo que debe sumase una concepcinantopolgica de base evolucionistaen vitud de la paradigcual el universo primivo y tribal adquiere caractersticas mcas para el mundo civilizado. A mayor primitividad, mayor pureza,pareceser la consigna;a mayor animalidad,mejoresposibilidades de buen vi..,ir en consonancia con la naturalezay con cierta inimputabilidadque ello otorgara.La primitividad se convierf.eas en una especiede pasaporte diplomtrco,pues no slo habilita las vas libres, sino que lo hace con el agregado de la inmunidad.Todo lo cual, adems del extravofilostico que supone, revela una especialignoranciaen las disciplinasque se alardeacoque pueda corrobonocer. No hay autncaciencia antropolgica rar los utopismos idealistaselaboradossobre la vida salvaje, como no hay autnticafilosofa que puedaconvalidalas posl.uras eclcni verdadera ticas,rclativistase irenistas, tica que puedacohoncsy ia ncurralidad valorativa ta el indiferentisrno Pero por encima de estasequivocaciones, hay -{omo bien not Poradosky-un crror tcolgicorcdivivo: cl que suponela unlvcrsoEsto es, la necesid:rd lidad de la Revelaciny su inconclusividad. que priori y que cn toda relia obligadamente se deba sostener de gin se encucntranpartes d.eIa Verdad Revelada,y dc que sta no Dios sigue inspirandocreenha cesado,sino que, contrariarnente, cias y cultos. De este modo, toda religin por el hechode considerarse tal, dcbe ser incorporadacomo algo posivo al patrimonio de la f'e cristianay stase convertta en un repositoriodc progrcy creencias reveladas divcrsas.n"i la evangcltz.acin sivas verdades por dclanCon esu conviccin ticnenya sentido. ni Ia conversin asimila los disntoscredos,rcunirkts y atc slo debe procurarse y no lalun los ms audaces quc viendo, como dccaconrodalos; paracligma, primitividad han concluido en quc e/ un nlos, en toda prcticas las tribales y en ellas -+oest en cristianismo verdadero la trglesia De all la debc miase instucional. modelosu en mo

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ANTONIOCAPONNETTO
LA S I,E Y E N D A S N ' 6R S , .

trisfe proliferacin de liturgias, catequesisy pastoralesque parodian hasra la profanacin el rostro de nuesra Fe y escandalizm y confunden con sus componenEs paganos, muchas verns de rcno mtrcadanentediablico. Porque aqu radica una de las cuesones ms delicada.s. Cierto que es posible y hasta debido busca en las culturas y creenciasno cristianaslos semina Verbi; cierto que esto es enseanz tadicional de la lglesia ratificada en la Dei Verbum y en la Ad gentes del Concilio Vaticano II, y enla Evangelii Nuntiandi de Paulo VI, perc de esto no se sigue qu en cualquier pretendida y pretenciosa religin se encuentreuna huella lela Reveni melacin, ni de quc esto ocurra indefectible o inevitablenenrc, 4os que qsl suceda en las creencias salvajes impregnadasde animismo y de satanismo. Esto ltimo es lo que se calla o desconoce cuando se exalta a las tribus indgenas indiscriminadamente o cuando se proclama un reforno a sus fuentes o una reivindicacin de sus creencias.I adoracin diablica era y es comn en aquellas sociedades regidas por la deificacin de las fuerzas csmicas y biolgicas, por la promiscuidad y la inmediatez con el reino vegetal y animal y por la idolatra a extraasrepresentaciones del mal o del horror. Si la idealizacin in toto de la cosmovisin indrgena es una mistificacin insostenible, la exaltacin en bloque de sus prccasreligiosas es de una riesgosagravedad,mxime si lo que se pretende con ello es realiza una larea misionera. Al mismo tiempo, si se tiene en cuenta la dificultad enorme que signific para los misioneros catlicos enviados por Espaa, encontrae con un mundo en el que no eran perceptibles los semina Verbi anws bien, stos no existan y era preciso empezarpor plantarlos, si se tiene en cuenta tamaaadvenidad, se comprenderde una vez por todas que la tarea evangelizadorapor ellos ejecutadafue verdaderanenteciclpea.La cristianizacin de Amrica es una gesra impar en la que el milagro se auna al herosmo, el martirio a la paciencia,la peneveranciaa la inrepidez. Aquellas legionesde misioneroscatlicosde la Hispanidad pag:ron muchasvecescon sus vidas, la audacia de evangelizar tierras impas. Plantaron a Cristo en un Mundo Nuevo recorrido hasta entonces por las fuerzas del Maligno, convirtieron)almas, cultivaron inteligencias, abrieronojos e iluminaron el lenguaje.Lo suyo fue en gran medida una exorcizacin y posterior regeneracin de los dominados. Fue sencillamente un bautismoen las condiciones ms difciles que se puedan 6-1

imaginar.Y lo hicicron casi siempreen el anorumato, en la pcnu_ ria y las acechanzas, en la rcnsin de los peligros y las incerti_ dumbresque, en muchasocasiones, res fueron fatules.De all, ra imperdonableinjusticia que se comete cuando se menoscaba sus figuras,se tergiversa sus conductas o se calla o ensuciasus genui_ nas hazaas.Imperdonableinjustrcia que clama al cielo cuano quienes las cometen son algunos que se autotitulan crisanos,y que si lo son -siquiera por bautizados-se lo debenindirectamen; a los vilipendiados apstoles de la EspaaDescubridora. A los nuevosmisioneros en cambio,con su reologa de ia libe_ racin a cueslas, no es propiamente la religin io qu les interesa, ni,menos por supuesro la Religin Cala que se les figura el colmo de la alienacin.Cualquierareferenciaa ella o , ,uJportu_ ,ladosaparece tan teidade heterodoxias que se haceimposile re_ conocerlacomo [ul. Lo que res interesaen cambio es movilizar el dinamismoreligiosislade las comunidades indgenas o campesinas hacia una direccinporticaconcrek, hacia una praxis insurreccional global. I-a religiosidadentonces-as, subaltenrizada, mediatizada y hecha sincretismo- deja de ser alienadoray enajenanrcpara convertirseen factor liberador. No es casual que ya en el ao 1928' el sexto congreso de Ia Tercera Internacionar comunista haya emitido instuccionestendientesa coptar er tribarismo ratinoarnericano para la revolucin marxista. La verdad _a juzgar por los-frutos- es que la eologa de la liberacin,nnro en su concep_ cin historiogrfica como en su pastoralmisionerano ha hecho si_ no coadyuvara estos requerimientos comunistasy atrofiar las se_ millas del Verbo de quienespasaronpor su peculiar evangeliza_ cin.

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