Sandro Gallazzi Por una tierra sin mar, sin templo sin lgrimas Introduccin a una lectura militante

de la Biblia

Presentacin Presentamos este trabajo del biblista Sandro Gallazzi convencidos de la necesidad de brindar a las comunidades cristianas, grupos de reflexin y organizaciones populares una reflexin bblica acorde con las urgencias y conflictos de nuestra realidad latinoamericana, caracterizada por la imposicin de modelos de sociedad que excluyen y marginan a las mayoras empobrecidas de nuestro continente. Por una tierra sin mar, sin templo, sin lgrimas... no es una elaboracin de laboratorio, sino el resultado de un proceso vivencial y compartido. esde el a!o "##", Sandro Gallazzi viene asesorando nuestros $ursos de %erano y sus aportes &an logrado el objetivo de nuestro $entro de 'ormacin se propuso entonces( )na reflexin bblica, desde una perspectiva militante, conectada a la realidad concreta, que contribuya a reavivar la esperanza y fortalecer las utopas, en el difcil pero no imposible camino de construir una sociedad distinta, con justicia, participacin, solidaridad y alegra. *as exposiciones entusiasmantes y llenas de vida de Sandro, con todo el vigor y el calor de la sangre italiana, fueron desgrabadas para ser editadas luego como material de apoyo a los cursistas, a+n sin las correcciones del autor. *as favorables repercusiones de ese trabajo, que titulamos ,-ui.n es nuestro ios/ y sum tres ediciones, nos alentaron a concretar el proyecto de este *ibro, el primero de Sangro en lengua espa!ola. 0s fue como Sandro, entre cursos, encuentros y convivencias, en su peregrinar por los distintos pases de *atinoam.rica, realiz las correcciones, estructur los captulos manteniendo el car1cter inicial de las exposiciones orales y agreg una introduccin que defiende la perspectiva metodolgica desde la que se realiza la reflexin bblica, que en nuestra realidad latinoamericana, no puede ser otra que la de los pobres y marginados. *a de Sandro no es una lectura as.ptica, sino militante. 2o se evade en la erudicin sobre los textos, sino desentra!ando en ellos la memoria de un pueblo, con sus conflictos, contradicciones, debilidades y proezas, para alentarnos en la construccin de nuestro propio camino latinoamericano.

$on el rigor cientfico del especialista, doctorado en $iencias 3blicas, Sandro Gallazzi, nos brinda una lectura de los textos bblicos, impregnada de las vivencias concretas y el compromiso consecuente de una vida compartida con los campesinos empobrecidos del extremo norte del 3rasil, en 4acap1 50map16, donde vive y trabaja en la $omisin Pastoral de la 7ierra 5$P76, junto a 0nara 4ara 8izzante 9su compa!era y madre de dos &ermosos &ijos( *as&1 y :aris9, que tambi.n &a realizado aportes a la reflexin bblica desde la mujer. ;frecemos un material sencillo, profundo y accesible para el trabajo bblico en los sectores populares. < contamos para ello tambi.n con el valioso aporte de otro amigo, $arlos =ulio S1nc&ez, un artista del dibujo, que accedi a ilustrar en forma amena los textos de Sandro, desde el %alle de 7raslasierras en el oeste cordob.s, donde sigue las &uellas y el ejemplo del legendario cura 3roc&ero. 2uestros agradecimiento al joven biblista argentino, el P. 'rancisco 4urray, de la $ongregacin Pasionista, que acept prologar la obra de Sandro. y a los miembros del equipo de Tiempo Latinoamericano 92orma San 2icol1s, 4arcela *pez, >ugo 4aman y $arlos 0sselborn, de $rdoba, y a ?duardo 8odrguez, de rosario9 que con tesn y desinteresadamente trabajaron en la desgrabacin, correccin y tipeando este esfuerzo colectivo, que de un modo especial queremos dedicar a nuestro amigo y compa!ero 7ito *ay+n, un firme impulsor de este proyecto, que desde el lugar de los santos sigue vivo y presente entre nosotros.

Luis Miguel Baronetto Centro de Formacin Mons. Angelelli TI MP! LATI"!AM #ICA"! Crdo$a % Argentina % &iciem$re '(()

Prlogo Conseguimos una Biblia para que pueda vivir mejor 9me dijo un ladrillero, sin saber todo lo que esa frase manifestaba y, al mismo tiempo, ocultaba. Pobre, padre de seis &ijos, embarrado de dolor, incertidumbre y desilusin, en su desesperacin buscaba una roca que le diera seguridad para su trabajo. Su b+squeda era importante, vital, manifestaba un deseo profundo de ios. ?ra el pan de cada da, la salud, la casa, la posibilidad de vivir dignamente. Su libertad en un trabajo esclavizante. Sin embargo, precisaba la 3iblia para asistir al culto de una secta que lo ayudara a alienarse, a creer que todas sus opresiones eran ocasionadas por su falta de fe. *o ayudara a ad&erirse al dios de los poderosos, del almac.n, de los templos que lavan cerebros. ?l no saba que sus palabras ocultaban un cultivo de su propia explotacin.

?n este libro, Sandro Gallazzi, quiere, como tantos otros en 0m.rica *atina, proponer una lectura que revele aquello que los textos bblicos manifiestan y ocultan, clave para una lectura militante de la 3iblia. esde una mirada sociolgica y feminista, quiere animar la liberacin y no la dominacin de los creyentes. ?ste libro, en su origen, fue la base de una semana de reflexin programada por el $entro 7iempo *atinoamericano y, como el autor expresa en sus objetivos, quiere conocer, compartir con los antiguos, los valores que los inspiraron, las razones de su lucha, las races de su esperanza. Para ello, al recorrer la 3iblia, deja libros y textos de lado( por una cuestin de espacio, por querer dar claves de lectura y por una opcin personal, puesto que quiere leer la 3iblia a partir de la historia y los con lictos , a partir de las preguntas, dudas e incertidumbres del pueblo de ayer y de &oy. Por medio de una escritura amena profunda, el autor nos anima a conocer y valorar con sabidura y respeto, el espacio religioso y el mundo simblico de nuestros pueblos , profundizando en el compromiso cotidiano junto a los excluidos de ayer y de &oy 5pobres, mujeres, enfermos, d.biles6 animados por el proyecto del verdadero ios bblico. 7alvez, algunas expresiones incisivas o el interrogante sobre las opciones que el autor &ace de texto y@o interpretacin, puedan ser la base de un di1logo mayor, para a&ondar la b+squeda de ser fieles a la &istoria, a los textos bblicos y a la realidad actual de nuestros pueblos. 0s, la militancia significar1 claridad en las opciones y un corazn firme en un camino que se abre paso en la penumbra de la fe y, que desde abajo, resiste a los proyectos que no sirven al pueblo empobrecido. Francisco Murra* +,Colonia Caro*a Crdo$a % Argentina % '(() 5A6 Sacerdote Pasionista 3iblista Profesor en el $entro de ?studios 'ilosficos y 7eolgicos 5$?'y76 9 $rdoba

Introduccin .na introduccin metodolgica BPor qu. vamos a &acer un trabajo a partir de la 3ibliaC 9 2o se trata de &acer un curso bblico. 9 2i nos vamos a capacitar para usar este libro.

". *a 3iblia es uno de los pocos libros antiguos que lograron conservar largas memorias de resistencias populares contra diferentes formas de dominacin. ?s una &istoria de DEEE a!os que pas por la reflexin, la celebracin de muc&as generaciones y se transform en memoria /i/a de un pueblo. %amos a caminar por esta &istoria, no porque queramos encontrar respuestas y recetas para solucionar problemas de nuestros das. 2o queremos copiar experiencias que pertenecen a un pueblo distinto, de una .poca distinta, organizada a partir de mecanismos sociales distintos. *o que queremos es conocer, compartir con los antiguos, los valores que los inspiraron, las razones de su luc&a, las races de su esperanza. D. 0 pesar de &aber servido como instrumento de dominacin este libro penetr en nuestros pueblosF y muc&os, &oy, se consideran cristianos. Por eso los militantes, necesitamos manejar, con sabidura y respeto, el espacio religioso y el mundo simblico de nuestros pueblos. *a 3iblia es parte significativa de este espacio. 2ecesitamos ,limpiar/ la 3iblia para que sea instrumento de liberacin y no de dominacin. G. 4uc&os de nosotros somos cristianos y por eso somos militantes. 4uc&as veces sentimos la necesidad de detenernos para beber en las fuentes de nuestra militancia.

Cmo vamos a usar la Biblia? ?s importante dejar claro el m.todo que usaremos para trabajar estas p1ginas, porque el m.todo ya es contenido. ?s decisivo. < el m.todo depende, tambi.n, de la concepcin que tenemos a respecto de este libro y de su formacin.

La /isin com0n *o que se acostumbra decir sobre la 3iblia es lo siguiente(

a. ios, en el cielo, quiso revelarse a su pueblo, desorientado por el pecado, para que caminase en direccin a la salvacin. b. *lam entonces a algunas personas santas 5los profetas, o, como se dice, los &agigrafos6, se revel a ellos. c. Hnspiradas, estas personas escribieron los distintos libros que, por eso, son llamados Palabra de dios. d. ?l pueblo, ayer, como &oy, al leer estos libros descubre la voluntad de ios.

?ste m.todo pone al centro, como cosa m1s importante, el Li$ro. e alguna forma lo sacraliza y lo transforma, aunque de manera indirecta, en Pala$ra de &ios. ?n primer plano est1 la palabra como verdad universal, inequvoca a la cual se deben someter todas las personas, de todos los tiempos y lugares. 0 eso se llama com+nmente fe, como ad&esin intelectual. ?ste m.todo tambi.n supone una visin de que ios no quiere comunicarse directamente con su pueblo. e una cierta forma, ios necesita de intermediarios, para lograr comunicarse. *a conclusin m1s evidente, para la Hglesia romana, sobre todo, es la creacin de la necesidad de ,intermediarios/ 5magisterio6 entre el libro y el pueblo, para que la interpretacin del libro sea ciertamente verdadera y la verdad garantizada. 0l centro est1 a&ora el magisterio. *o podramos dibujar de otra manera( ?s evidente que, por debajo de esta lectura, &ay una visin de Hglesia piramidal, jerarquizada, docente. )na legtima la otra y viceversa. ?n este contexto, es interesante notar que ?las, el padre de la profeca, no escribi nada. 2i =es+s, el revelador definitivo del Padre, lo &izo. Para saber de =es+s, tenemos que recurrir a otros testimonios a veces contradictorios. < queda la pregunta( BPor qu., &oy, ios no &ace m1s lo mismoC

"uestra Lectura

Para nosotros el libro es uno de los productos de la &istoria del pueblo, una &istoria en la cual el pueblo sigue caminando, ayer como &oyF y pregunt1ndose por las siguientes cuestiones que son las b1sicas de la fe( 9 B-ui.n es nuestro iosC 9 B nde est1 iosC 9 B-u. quiere ios de nosotrosC ?s a partir de la &istoria del pueblo que tenemos que leer este libro. e la &istoria y de sus conflictos. Son las preguntas y conflictos del pueblo los que &icieron nacer este libro. ?n el momento en que el pueblo tiene preguntas, dudas, incertidumbresF en el momento en que no se ve m1s claro el rumbo a seguirF en el momento en que ios parece lejano y que nos olvid... en estos momentos el pueblo recuerda, celebra, conversa. *a memoria vuelve m1s atr1s, &asta el da en que el pueblo conoci el "om$re de nuestro &ios. ?s la memoria del ?xodo. 2o es una b+squeda por un pasado arqueolgico y ya acabado. ?s la b+squeda por una Memoria que sigue viva, porque el pasado es parte de mi identidad &ace que el pueblo sea pueblo, siga siendo pueblo. ?sta memoria lo traen al da de &oy, del conflicto y, esta memoria ayuda a iluminar el &oy, a descubrir salidas, a fortalecer esperanzas. 0 veces, en este proceso, sale &asta un libro. no siempre, ni solo.

0 veces &ay escritos desde los dos lados del conflicto. $ontradictorios, opuestos, claramente antagnicos. 0lgunos de estos libros pasaron a ser parte de la Sagrada ?scritura, testimonio, memoria y uso de la comunidad que busca mantener su fidelidad a la memoria de este ios y de su proyecto. Por eso, leer la 3iblia &oy significa buscar en este libro, 5no solo, ni siempre6, una iluminacin para que nuestro pueblo, logre seguir su camino fiel a la memoria de <av. y de =es+s a su proyecto. *a +nica vez que =es+s ley la 3iblia, &izo un solo comentario( , 1o* esta palabra se est1 cumpliendo/. 1o* es la palabra clave para leer la 3iblia. *a preocupacin de los que escribieron no fue contar una &istoria sino recuperar la memoria, la identidad( lo que se recuerda es importante, es parte de nuestra &istoria. 2o vamos a buscar en la 3iblia una &istoria verdadera 5pasado6 sino la /erdad de la 2istoria, de mi 2istoria, de todas las 2istorias. 3usco saber cuando mi &istoria es verdadera. 41s que una fotografa de los acontecimientos, la 3iblia quiere ser una radiografa. ?s tan verdadera como una fotografa, pero muc&os podemos reconocernos en ella.

Cmo vamos a trabajar estas pginas? a. l prete3to Partiendo del presupuesto que todas estas p1ginas nacen como respuesta a las preguntas del pueblo, el primer paso ser1 preguntarnos por el conflicto que provoc las preguntas del pueblo. ?s lo que llamamos( prete3to. 0ntes de querer comprender la palabra@respuesta, necesitamos conocer el porque@pregunta@pretexto que la gener, que &izo surgir la palabra. 4Cul era el con5licto6 ?sta ser1 nuestra primera pregunta. $. l conte3to )n conflicto tiene lados, tiene grupos, tiene antagonismos. ?s necesario conocer cu1l es el grupo, cu1l es el lado que &a producido la palabra escrita. $u1l es su realidad socio poltica, cu1l es su proyecto, cu1l es su protagonismo en la &istoria. e donde viene, a quien representa... ?s la pregunta por el conte3to, necesaria para la comprensin del texto. c. l te3to Solamente a&ora llegamos de vuelta al texto para sacar su mensaje ,teolgico/, el texto nos va a &ablar con claridad, porque la respuesta se &izo clara a partir de las preguntas. < entonces sabremos del texto( B-ui.n es nuestro iosC B nde .l est1C B-u. quiere ios de nosotrosC d. La comprensin

Se trata de decir ,1o*,. escubrir los valores que cuestionan, animan, estimulan nuestra vida en la fidelidad a la memoria de =es+s y a su proyecto. Se trata de levantar nuestras preguntas y, con ellas, volver al texto... en un proceso permanente que busca &acer que( hoy desde nuestra realidad el pueblo de los pobres sea iel a !es"s y a su proyecto

C PI!"#$ % &ui'n es nuestro (ios? y ustedes sabr#n que yo soy $av% ?l conocimiento de ios, de nuestro ios, no nace de una reflexin filosfica o de un estudio teolgico de algunas personas privilegiadas. ?l conocimiento de ios nace en el conflicto entre el centro y la periferia, entre el campo y la ciudad, entre los ricos y los pobres, entre los dominadores y los dominados. *a &istoria es el ve&culo, el lugar del conocimiento de ios. e esa &istoria nace un libro que es la 3iblia. 2osotros vamos a usar ese *ibro, p1ginas de ese *ibro. ?l pueblo no escribi libros, pero vivi el conflicto. < en esta vivencia de los conflictos, el pueblo fue descubriendo 7ui8n es nuestro &ios. %amos a intentar buscar la raz de este conocimiento de ios. onde empez el conocimiento del ios de la 3iblia y que tipo de ios naci.

)l (ios mantenedor de la vida *a &istoria del Pueblo de la 3iblia empieza con la &istoria de un pastor, llamado 0bra&am.

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l &ios de A$ra2am

?s interesante ver el ios de 0bra&am. 0bra&am es pastor( es nmada, no tiene tierra propia, camina a lo largo de la tierra de $anaan, va buscando un lugar donde quedarse con sus ovejas. la vida del grupo depende de las ovejas( lana, carne, lec&e... < 0bra&am carga consigo al ios. ?l ios de 0bra&am es un ios que es cargado en el camino de 0bra&am. $omo todo pastor, 0bra&am busca una tierra donde su reba!o pueda comer( una tierra f.rtil, con pastos. )na tierra que no sea desierto. ?n esa tierra de $anaan existen varias ciudades. *as ciudades para la 3iblia no son como $rdoba o 3uenos 0ires. Son estancias en las planicies controladas por terratenientes y sus ,soldados/. ?stros grupos nmadas, a veces, entran en conflicto con las ciudades, pero no por muc&o tiempo( el grupo logra mantenerse casi al margen del conflicto.

0bra&am busca tierra en las monta!as porque en el llano la tierra es de los terratenientes. 0bra&am va a la monta!a y busca el lugar de la vida. ?l lugar donde .l pueda comer, beber con toda su familia, que es grande, patriarcal. ?l lugar de la vida es el lugar del 1rbol grande. ?ste es el lugar de ios de 0bra&am. 0donde &ay un 1rbol grande, &ay agua, &ay pasto. onde &ay pasto, &ay vida para el pastor y su reba!o. 7oda vez que 0bra&am encuentra el 1rbol grande, bajo el 1rbol construye el altar a ios y celebra. 0ll .l, se queda con sus ovejas y bendice a ios. *ejos de la ciudad, al margen de la ciudad, lejos de los terratenientes. ?l pastor no tiene condiciones para enfrentar a los terratenientes. 0ll encuentra a su ios. 0ll lo cultua. < cuando levanta su campamento, sigue el camino y encuentra otro 1rbol grande, all construye otro altar, &ace su oracin, sacrifica su ovejita y se queda &asta que puede. espu.s sigue adelante. ?l ios de 0bra&am es un ios que camina junto a .l. ?l celebrante de este culto es el propio 0bra&am. ?l jefe de la familia es el celebrante del culto. 2o &ay sacerdote, no &ay templo, no &ay rito oficial. ?l jefe de la familia es el que celebra la presencia ben.fica de ios junto a su grupo, su clan, que sacrifica la oveja para que ios garantice todo el reba!o. ios y vida no pueden separarse en la memoria &istrica de los &ebreos.

9.

l &ios de Isaac

)n poco diferente sucede con el que la 3iblia llama el &ijo de 0bra&am. ?n realidad si nosotros estudiamos el texto bblico descubrimos que Hsaac representa otro grupo social. Se trata de otra situacin &istrica. ?l lugar donde Hsaac bendice a ios ya no es el 1rbol grande. ?l lugar de ios para Hsaac es el pozo. Hsaac no es nmada, es agricultor. 0bra&am va detr1s de las aguas. Hsaac trae las aguas a su casa. Hsaac es agricultor, tiene tierra. 3usca tener tierra fija, por eso cava el pozo y el pozo se convierte en el lugar de la vida. Por la fidelidad al mantenimiento de la vida ios cambia de lugar. ?n la 3iblia muc&os casamientos se &acen a orillas del pozo. 8ebeca, la mujer de Hsaac, es encontrada a orillas del pozo. *a mujer de =acob tambi.n est1 all. *a mujer de 4ois.s ser1 encontrada all. ?l poso se convierte en un lugar de vida. ?l lugar del grupo que se asent en la tierra, se sedentariz y se convirti en agricultor. ?l pozo es conquistado no caminando sino peleando, luc&ando contra los terratenientes. 7ampoco aqu &ay sacerdote. ?l jefe de la familia es el que preside la celebracin. 0bra&am logr un lugar bueno donde quedarse con sus ovejas( >ebron, en las monta!as de la =udea, al sur de =erusal.n. 0l contrario, el pozo que Hsaac va a cavar al final, &asta poder decir este pozo es mo, esta tierra es ma va estar en 3arseba, el +ltimo pedacito de tierra antes del desierto. ?l resto de la tierra est1 en manos de los terratenientes. $uando Hsaac cav su primer pozo, comenz la pelea. 0bimelecI manda a sus soldados a tapar el pozo. Hsaac va m1s lejos, cava otro. ?l terrateniente lo manda tapar. Hsaac va m1s lejos y cava otro. < as &asta llegar al +ltimo, a orillas del desierto, en la tierra que no le interesaba al terrateniente, y all entonces cava su pozo.

$uenta la &istoria que al fin 0bimelecI acept( bueno, puedes quedarte con este pocito aqu, en el desierto. Hsaac le dio un banquete, comieron y bebieron... &e madrugada, se levantaron y se hicieron m"tuo juramento' luego Isaac los despidi y se ueron en paz de su lado( )se mismo da llegaron unos servidores de Isaac a comunicarle que haba cavado un pozo y que haban encontrado agua( )l lo llam *+eba,, y %sta es la razn por la cual el nombre de la ciudad es hasta hoy *Barseba, 5Gn DJ,G"9GG6. ?n el DJ,DK se dice ,all construy un altar e invoc el nombre de <av.. 0ll despleg su tienda y sus &ombres cavaron un pozo/. 7oma posesin de la tierra. ios est1 junto en este proyecto de vida de los grupos marginales, perif.ricos. ?n la periferia est1n los grupos nmadas, un peque!o grupo de agricultores en busca de una porcin de tierra para cultivar. Hsaac y 0bra&am son dos grupos sociales perif.ricos que van a construir la &istoria del pueblo de dios, de Hsrael. ?l ios de 0bra&am, el ios de Hsaac es un ios mantenedor de la vida de los dos grupos que viven al margen del sistema, en la periferia y no en el centro. ?n el centro est1 0bimelecI, est1n los terratenientes de $anaan. ?n el centro va estar el faran de ?gipto. ?l ios es el ios mantenedor de la vida. ?s el 1rbol, es el pozo, es el agua( lo que garantiza la vida de los dos grupos. ?se es el lugar de ios.

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.n cam$io importante

$on Hsaac, sin embargo, est1 sucediendo una cosa nuevaF justamente porque es agricultor, y no m1s pastor. ?l cap. DJ del G.nesis, vers. "D, dice( Isaac sembr en aquella tierra y cosech en aquel a-o el ciento por uno( $av% lo bendijo de manera que se ue enriqueciendo da a da hasta que lleg a ser muy rico( 5*a redencin final de la 3iblia presenta a los patriarcas siempre como gente rica, para indicar la bendicin de ios. ?n verdad nuestros padres fueron gente peque!a y pobre6. ?sa produccin de "EE x " es la produccin del cereal. ?sta es la novedad que permite al &ombre establecerse en la tierra. ?l descubrimiento del cereal provoc el surgimiento de las llamadas ,civilizaciones/. ?l arroz produjo las asi1ticasF el maz produjo las nuestras, 0zteca, 4aya, Hnca. ?n el caso de Hsaac, el cereal es el trigo que produjo las civilizaciones mediterr1neas. *as cualidades del cereal son significativas( 9 ?l cereal necesita de poca tierra para producir. 9 ?s un pedacito peque!o de tierra se puede tener una cosec&a bastante grande de cereal. 9 ?l nivel de produccin es elevado( Por una semilla de cereal &ay "EE. Pero la cualidad m1s importante del cereal es que se puede almacenar. ?l cereal no necesita ser consumido inmediatamente. 2o es perecedero como las frutas. ?l excedente, siempre grande, del cereal puede ser almacenado. ?l producto almacenado es mercadera, es generador de riqueza.

;.

La ciudad

$omienza a aparecer una cosa importante en la &istoria del pueblo( es el almac.n. ?l lugar donde es posible guardar, conservar el cereal. Hsaac todava no tiene el almac.n( est1 solo en el pozo de 3arsebaF pero cuando los agricultores se juntan, las distintas familias del mismo clan, cuando empieza a aparecer la tribu, comienza a aparecer el almac.n comunitario. 7odos los agricultores producen excedente, y lo colocan juntos. *a &istoria del almac.n coincide con la &istoria de =os. en ?gipto, contada por el *ibro del G.nesis, de modo muy simblico, en el captulo L". 'ue cuando el faran tuvo aquel sue!o de las siete vacas gordas y de las siete vacas flacas. < =os., explic que eran siete a!os de cosec&a abundantes y siete a!os de caresta, de &ambre. ice( durante los siete a-os de abundancia hubo grandes cosechas, !os% reuni todos los vveres de estos a-os en que hubo abundancia y los deposit en las ciudades( )n cada ciudad se almacenaban los productos del campo de los alrededores( 0qu empiezan a aparecer dos palabras interesantes( campo y ciudad. ?l campo produce, la ciudad almacena. $uando se &abla de ciudad, en este tiempo, &ay que pensar solo en el almac.n y alguna casita m1s, con un muro para defender el cereal que est1 almacenado, para que nadie lo robe. *a ciudad nace a partir del almac.n, donde varias familias re+nen los excedentes de su produccin. ?l almac.n necesita de dos cosas. *a primera( necesita de unas personas que se van a ocupar de la defensa del almac.n. Ser1n los soldados, agricultores que van a dejar el trabajo del campo, y van a trabajar como soldados en la defensa del almac.n. ?s una primera diferenciacin del trabajo. *os soldados no producen el trigo, pero lo defienden de los asaltos de los ladrones, de los enemigos. ?l almac.n necesita entonces de un cuartel. *as personas que trabajan en el cuartel son mantenidas, pagadas por los agricultores, porque estos necesitan del servicio del cuartel para proteger el almac.n donde est1 guardada la riqueza del agricultor. >ay una segunda cosa importante( cambia el lugar de ios. ejar1 de ser el 1rbol grande o el pozo. ;, mejor, todava el ios de la familia de Hsaac ser1 cultuado en el pocito, pero el grupo necesita de un ios que sea el ios com+n a todos los agricultores que usan el mismo almac.n. < un lugar que sea lugar de vida para todos los agricultores. =unto con el cuartel y el almac.n se construye el templo. ?l templo tiene dos funciones muy importantes. la primera es la de invocar la bendicin de ios sobre las cosec&as, las plantaciones de todos los agricultores, y la segunda tambi.n muy importante es &acer que la misma accin de llevar al trigo al almac.n sea una ofrenda al ios. 2o es solo una accin econmica, sino tambi.n una accin cultual, una accin religiosa. )na parte del trigo que se lleva es de ios. ?l traslado del trigo es un factor cultual, religioso. )na parte del trigo para el cuartel y otra parte va para el funcionamiento del templo, y de los &ombres del templo que ser1n los sacerdotes., ?ste llevar al templo una parte de mi cosec&a es la garanta de la abundancia de mi campo. Si no llevo al templo una parte de mi produccin, mi campo no tendr1 abundancia. ?s importante entender al templo como lugar com+n de celebracin de diferentes familias. ?l templo nace en funcin del almac.n.

).

l con5licto campo%ciudad

%amos a volver a la &istoria de =os. en ?gipto. espu.s que =os. explic el sue!o al faran, .ste lo nombr primer ministro y le encarg la organizacin de los almacenes. )l .aran dijo a !os%/ yo soy el .aran, sin tu orden nadie mover# mano, ni pie en )gipto( )l .aran llam a !os%, +a nat 0aneai y le dio por esposa a 1sanet, hija de 0oti .ea, sacerdote de 2n( $uando =os. inventa el almac.n, el gana como esposa la &ija del sacerdote de ;n, que es el mayor ios de ?gipto. ?l templo nace porque el campo necesitaba de eso. ?l ios del templo es el mismo ios que antes tena lugar en el 1rbol grande o en el pozo( ?l ios mantenedor de la vida, mantenedor del almac.n. 0&ora es el almac.n la fuente de la vida, de la riqueza. ?n la misma lgica de 0bra&am que cultuaba a ios porque en el 1rbol grande tena vida, lo mismo que &aca Hsaac que cultuaba a ios en el pozo porque all tena vida, lo &acen a&ora los agricultores de la tribu cultuando a ios en el templo como mantenedor de la vida del grupo. ios a&ora &abita en la ciudad. $iudad( nada m1s que el almac.n, el cuartel, el temploF y m1s tarde el palacio del rey. 0lrededor de estos edificios se construye el muro. *a ciudad es algo que es defendido por un muro. *a relacin campo9ciudad se convertir1 en una relacin altamente conflictiva. Porque los campesinos, que construyeron la ciudad por sus intereses, acaban perdiendo el control de la ciudad. *os que est1n en la ciudad( soldados y sacerdotes, poco a poco se van convirtiendo en los due!os del almac.n, van a ser reyes. 4ientras los due!os del almac.n eran los campesinos, los otros eran los servidores de los campesinos. Pero, como estos tienen las espadas, las armas y el poder religiosos en sus manos, se convierten en due!os del almac.n. $omienza el conflicto entre el campo y la ciudad. 2osotros no podemos leer ni una p1gina de la 3iblia sin tener en cuenta que el teln de fondo de todas estas p1ginas es este conflicto entre el campo y la ciudadF y eso por largos siglos.

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.na memoria de e3plotacin

%eamos el texto del G.nesis LM,"G9DJ. ?ste es un texto simblico de este conflicto. *a &istoria simblica all narrada es todo un proceso de empobrecimiento del campo. ?s un resumen de un proceso de explotacin que es fundamental para entender, despu.s, quien es nuestro ios. ?l almac.n que era el lugar de vida para los campesinos se convierte en el instrumento de la opresin( =os. tiene las llaves del almac.n y lo abre cmo y cuando .l quiere y al precio que quiere. ?l trigo que est1 en el almac.n es vendido. 2o es dado por =os.. =os. no &izo la gran fraternidad en la distribucin del trigo durante los siete a!os de las vacas flacas. *os trabajadores perdieron todo( el trigo, el dinero, el ganado, sus tierras y la libertad. Hmportante tener en cuenta que esto producir1 el cambio de la estructura tribal a la estatal con el surgimiento del ?stado no como el actual, sino para regular el comercio entre las diferentes ciudades. *a ciudad es el instrumento de la expropiacin global de todo lo que el trabajador tiene.

?s interesante ver el desarrollo del proceso de expropiacin( ". ?l dinero. D. *as ovejas y las vacas, alimento del campesinoF el burro y el caballo, sus instrumentos de produccin. G. *a tierra y la vida 5sinnimos para el campesino6. L. *a conciencia y la libertad. ?n este contexto se dice, dos veces, que solo los sacerdotes no tuvieron que vender su tierra y fueron alimentados por el 'aran. BPor qu.C *os sacerdotes realizan el +ltimo robo( el de la cabeza. Hntermediarios entre ios y el pueblo, ellos son los que llevan a los explotados a decir a =os.( 34racias a &ios t" nos salvaste la vida5 6osotros seremos esclavos del .aran( ?s el nivel m1ximo de explotacin( un esclavo es realmente esclavo cuando piensa que lo mejor para .l, es ser esclavo. 2o &ay m1s ninguna posibilidad de cambio desde el momento en que se llega al convencimiento de que ser esclavo es una gracia de ios. ?se era el papel de los sacerdotes. *a fe del pueblo en el ios mantenedor de la vida es f1cilmente utilizada por la ciudad. ?sta fe, en manos del templo y del sacerdote al servicio del palacio y del almac.n se convierte en el elemento de sumisin del pobre. ?l pueblo sigue pobre y sigue diciendo ,gracias a ios, 7u nos salvaste la vida/. ?l ios mantenedor de la vida, que era el mantenedor del centro. ?s usado. ?l ios es expropiado. ios pasa a ser usado como el legitimador de un sistema de opresin que es presentado por el templo como ,la gracia de ios... la voluntad de ios/. ?sta p1gina es simblica. ?s el resumen de la &istoria. y no fueron explotados solo los israelitas. Son los egipcios los que perdieron todo. 0lgunos egipcios, que estaban en la ciudad, explotaban a los &ebreos y a los dem1s egipcios que estaban en el campo. < esto es importante. *a lectura de la 3iblia no puede ser &ec&a con una clave nacionalista, como que ios privilegi a los &ebreos y no a los dem1s pueblos... 2o es as. *a llave correcta para leer la 3iblia, es la llave del conflicto campo9ciudad. ?s un conflicto entre los que producen y los que comercian. >ebreo no es el nombre indicativo de un pueblo de una nacin. 1e$reo indica un grupo social. Los e3cluidos, los marginados. Son las vctimas del sistema y que sobreviven al margen, asaltando, robando u ofreciendo su servicio como soldados a uno o a otro terrateniente. ?ste conflicto no es solo econmico sino ideolgico y teolgico. < en ese conflicto el ios de 0bra&am, el ios de Hsaac, el ios popular que fue capaz de responder las exigencias del grupo cuando estaban en la periferia, ese mismo ios parece incapaz de responder a los nuevos problemas, a los nuevos desafos puestos por la organizacin del estado. 4ientras el grupo no necesit convivir con la ciudad, el ios del 1rbol, el ios del pozo era suficiente para garantizar la vida del grupo. Pero cuando el grupo entra en conflicto con la ciudad que expropia los productos del campo, ese mismo ios ya no es capaz de responder. 0 este nuevo sistema corresponde mejor el ios ;n, del ?stado ?gipcio. Por eso es que =os. se casa con la &ija de Poti 'era, sacerdote del ios ;n. ?l ios ;n es una ideologa que es m1s capaz de legitimar este sistema, antes que el ios de un nmada, de un pastor, de un peque!o agricultor que no sabe como enfrentar el conflicto.

=.

La lgica del &ios del Almac8n

?l ios de 0bra&am, de Hsaac y de =acob se qued callado LEE a!os en ?gipto. 8educido a ser uno m1s dentro del mundo ideolgico egipcio, donde las pir1mides no solo estaban en la tierra, sino tambi.n en el cielo. Porque el ios mayor era el ios del 'aran, arriba de todos, en la punta de la pir1mide. *uego los dioses de los soldados, los dioses de los sacerdotes y abajo los dioses de las familias. < dentro de estos dioses m1s d.biles que no podan &acer nada, que no podan cambiar la situacin estaba tambi.n el ios de 0bra&am, de Hsaac y de =acob, acostumbrando a sus familias a obedecer las rdenes del dios supremo que es el padre del 'aran. *a pir1mide en ?gipto es legitimada por la pir1mide en el cielo. $omo en la tierra, as en el cielo. ?l cielo es usado para ser imagen de lo que acontece en la tierra y el sacerdote es el ve&culo ideolgico que muestra que en el cielo se &ace lo que acontece en la tierra. $omo los dioses de las familias, en el cielo, no se rebelan contra el ios Supremo, el dios de la naturaleza, as en la tierra, los esclavos no se deben rebelar contra el 'aran. ?ntre el ios Supremo y el pueblo no puede &aber comunicacin. ?l pueblo necesita el sacerdote, el intermediario, que lo ponga en comunicacin con ios. ?s el intermediario que lleva a ios las ofrendas y las s+plicas del pueblo y transmite lo que ios quiere del pueblo( ;bediencia total a su &ijo primog.nito que es el 'aran.

>.

?o so* ?a/8, el 7ue te li$era de gipto

%eamos a&ora otra p1gina de la 3iblia que es muy interesante. $o soy $av%, soy el &ios de 1braham, Isaac y !acob( 0or ellos no me conocieron por mi nombre de ?a/8( 7e conocieron como el &ios de las alturas( 6o me conocieron por mi nombre ?a/8( ?l nombre de ?a/8 es conocido solamente en el momento del conflicto. 1hora ustedes sabr#n que yo soy $av%, cuando los libere de la esclavitud de )gipto( *a novedad vino con 4ois.s. *a &istoria lo cuenta de manera simblica. 4ois.s descubre en la memoria del ios de 0bra&am algo distinto, que no combina con la ideologa del templo. 0bra&am me conoca como ios 5el nombre com+n a todos los dioses6, a&ora ustedes me van a conocer como ?a/8 5el nombre propio de nuestro ios6. $omo lugar del conocimiento nuevo( l con5licto. $onflicto del cual 4ois.s &oy y.ndose al desierto. $omo &izo 0bra&am, Hsaac, que se fueron lejos. %amos a leer con atencin el captulo G de .xodo &asta el versculo "D. 4ois.s en cierta forma repite el mismo camino del viejo padre 0bra&amF .l necesita volver a la experiencia antigua del ios del momento, del 1rbol grande, de la periferia. 4ois.s quiere encontrarse con ios en el monte >oreb. ?ncuentra una zarza ardiente que no se quema. ?s muy simblico. ?l 1rbol grande qued reducido a una zarcita. Pero todava tiene fuego, tiene grabada la memoria de los grupos populares. Pero ya no es el 1rbol grande, ya no garantiza la vida en la nueva realidad. 4ois.s todava se quiere acercar a la zarza. Pero .ste es slo un movimiento nost1lgico. ios le dice( 2o te acerques. *a tierra que t+ est1s pisando es ,tierra santa/. Por primera vez en la 3iblia se usa la palabra ,tierra santa/, que va a tener toda una simbologa muy grande en la memoria popular de Hsrael.

?l lugar santo no es m1s el 1rbol. ?l lugar santo no es m1s el pozo. ?l lugar santo es la tierra. ?sta tierra donde 4ois.s necesita ec&arse para encontrar all a ios. ?n esta tierra es donde se da el conflicto. 2uestro ios solo es conocido en el conflicto. ?n el momento en que el conflicto se da con todo un sistema, nace en el corazn de 4ois.s la certeza de que en este conflicto ios est1 de un lado, necesariamente contra el otro. ?s la certeza de 4ois.s( &ios es &ios de la tierra, de la 2istoria.

)ste es nuestro (ios a. l &ios de los 2e$reos

<o soy el ios de 0bra&am, de Hsaac, de =acob. Soy el ios del 1rbol, del pozo. ?s la primera cosa que ios dice. Solo que a&ora la comprensin es muc&o mayor. ios no se contenta m1s con acompa!ar los pasos de una sola familia, o de un solo clan( ?l escuc&a, ve y conoce todo lo que pasa con los que gritan bajo la esclavitud. ?l ios de 0bra&am pasa a ser comprendido como &ios de los po$res, de los oprimidos, de los 7ue lloran, de los 2e$reos, marginados * e3cluidos.

$.

l dios 7ue $a@a

<o &e bajado para liberar. < a&ora soy el ios de la tierra. <av., que en &ebraico es ,el que est1 ac1/. ,?l que baj( <av./. ?sta p1gina, escrita cerca de LEE a!os despu.s, nos transmite lo que qued claro y condensado en el corazn y en la memoria de los profetas que escribieron estas p1ginas. ?s que nuestro ios es el ios de los esclavos. 2o el ios de los esclavizadores. ?l ios del oprimido, no el ios de los opresores. < no solamente es el ios de los oprimidos, sino que es el ios que quiere liberar. ?ntonces necesariamente, es el ios que entra en el conflicto al lado de los oprimidos, de los esclavizados, de los que gritan bajo la esclavitud. ios asume el conflicto( $ontra ti, contra tus ministros, contra tus jefes yo voy a levantar la mano poderosa, con el brazo extendido es que voy a liberar. 2o podemos repetir las situaciones ni las expresiones antiguas, pero, a+n &oy, &ambrientos, nosotros tenemos la certeza de que nuestro ios no es el dios de las catedrales, no es el dios del sistema, no es el dios usado y manipulado por los opresores que andan junto con los generales, sino que es el ios del campo, el ios del productor, el ios del trabajador que busca justicia y vida. < nuestro ios no solamente es el ios de los oprimidos, sino que es un ios que no quiere la opresin. ecir lo contrario es IdolatrAa. 0 partir de esta certeza los profetas que fueron los guardianes m1s fieles de esta memoria, van a decir que toda vez que el palacio, el cuartel, el templo o el almac.n intentan traer a ios para su lado es idolatra. Hdolatra no es tanto la actitud del pagano que no conoce a nuestro ios y llama a ios con otro nombre. Hdolatra es el pecado de la ciudad que dice que ios est1 legitimando el sistema.

?so es idolatra, y puede usar el nombre de ;n, el nombre de 3aal y &asta el nombre de <av.. 5Salomn y otros reyes m1s &ar1n eso( van a usar el nombre de <av. para legitimar el sistema mon1rquico opresor6. *os profetas van a denunciar esta situacin. 2o van a permitir que se diga que ios legitima al poderoso que oprime. 6o tomar#s mi nombre para cosas vanas( $o no voy a dejar sin castigo a quien use mi nombre en vano( ?sto es idolatra. Para los profetas, idolatra es usar a ios para legitimar la situacin de opresin.

c.

l &ios en en/Aa

?s un ios que enva( 8e t" .aran y dile que deje salir a mi pueblo( ecir que ios no &a bajado y se qued arriba justificando la opresin, es idolatra. Pero, no creer que ios nos envas es magia. 4agia es el pecado del pueblo. 4agia es esperar que ios resuelva nuestros problemas de manera milagrosa, actuando a cambio de ritos que nosotros podamos &acer. 2uestro ios es el ios que baja y que nos enva. 4ois.s se debe &aber alegrado al escuc&ar ,>e bajado para liberar a mi pueblo de la opresin de los egipcios/. Pero cuando ios a!ade( ,%e, pues yo te envo al 'aran/, all 4ois.s tiene miedo y comienza a decir( N-ui.n soy yoO... N2o se &ablarO... N4anda a otroO... ?l mismo ios que baja es el que enva. ?l &ios 7ue $a@a es Mois8s 7ue /a. Solamente esta unin misteriosa posibilita el proceso de liberacin. ?sta es la novedad prof.tica que condensa la memoria &istrica de LEE a!os de luc&a popular. ?llos no dejan que la ciudad, el sistema opresor use y manipule a ios para su legitimacinF y descubren con claridad que nuestro ios, el ios de 0bra&am, el ios de la vida, es el ios que baja al lado del pobre para liberar. Pero que no lo &ace de manera m1gica, milagrosamente, sino que lo &ace diciendo( ,%e t+, yo te envo/. 0 partir de este momento las dos palabras bblicas que m1s se van a escuc&ar son( $o estoy contigo 6o tengas miedo( )l )spritu est# sobre m, es el que me envi( $o les envo a vosotros( $o estar% con ustedes hasta el in del tiempo( Coraje, yo he vencido al mundo( $uando 4ois.s, despu.s de presentar mil disculpas, en el captulo L, versculo "G, insiste( ,Por favor, Se!or, por qu. no mandas a otro/, el texto agrega que <av. se enoj. ?n &ebreo se usa la misma palabra cuando <av. se enoj contra el 'aran al ver masacrar al su pueblo. )na cosa m1s( notemos como ios se manifiesta a trav.s de tres acciones( ". ?o conoBco sus su5rimientos( ios es el ios de los pobres, de los &ebreos. D. ?o 2e $a@ado para librarte. ios toma parte en el conflicto, al lado del oprimido. G. Ce t0, ios est1 con nosotros y nos enva a liberar.

=es+s, m1s tarde dar1 tres nombres a estas acciones de ios( 0l ios de los pobres, =es+s lo llama de Padre "uestro. 0l ios que baja para liberar, lo llama de 1i@o mu* amado. 0l ios que enva, =es+s lo llama spAritu Danto. Como el 0adre me envi, yo les envo a ustedes, reciban el )spritu( <, si la 3iblia promete castigo a quien toma en vano, idol1tricamente el nombre de ios, =es+s dice que todos los pecados van a ser perdonados, menos uno, el pecado contra el ?spritu Santo. ?se no tendr1 perdn jam1s. ?l pecado contra el ?spritu Santo es decir( ,<o no voy/. ?ste es nuestro &ios, es ?a/8. ?se es el nombre de ios para todos los siglos, &e generacin en generacin no hay otro como yo( espu.s de &aber considerado nuestra situacin de &oy aparentemente sin salida, es bueno escuc&ar palabras de momentos antiguos en que el pueblo tambi.n no encontraba salidas, durante largos a!os de esperanza, en la esclavitud de ?giptoF y recuperar, todos con nuestros antepasados, la memoria de quien es nuestro ios. $onocer el rostro de nuestro ios es descubrir nuestra misma identidad. 2osotros somos los enviados a nuestros faraones con la misin de liberar nuestro pueblo.

C PI!"#$ * Salir de )gipto para servir a +av' la e en $av% es optar por un proyecto alternativo

%,

+av' e Israel memoria - pro-ecto de liberacin

*a memoria &istrica del ?xodo sobre quien es nuestro ios, donde est1 y lo que quiere, ser1 el referencial de los profetas, de =esucristo, de todos los que luc&an por el proyecto de ios. ?sa memoria los &ebreos, la resumen con el nombre de ?a/8( el est1 ac1, vino, baj. ?l nombre ,<av./ se convirti en la bandera de los movimientos libertarios que, despu.s de muc&a luc&a, formaron un pueblo llamado Hsrael. ?s imposible saber quien es Hsrael sin saber quien es <av.( Hsrael no es una 2acin. Hsrael, cuando surge, es un conjunto de fuerzas marginales que se unieron contra las ciudades de $anaan. *os cananeos, los eteos, los fereseos, los gergeseos, los gebuseos... de los que &abla el *ibro del ?xodo, tampoco son pueblos o naciones. Son los terratenientes de $anaan, llamados de reyes, que fueron destrozados, derrotados por las fuerzas populares. *as fuerzas populares nmadas en las monta!as de =ud1 y los campesinos oprimidos luc&ar1n contra las ciudades 5es donde est1 la fuerza del poder( el almac.n, el cuartel, el templo, el palacio6. *os reyes de $anaan 5el libro de =osu. recuerda que eran G" reyes6 perdieron el poder, sobre todo en las zonas m1s monta!osas, que pasaron a los &ebreos 5recordemos que &ebreo, en su sentido sociolgico quiere decir( bandido, marginado6. %arios grupos marginados y oprimidos se encuentran alrededor de la bandera de <av., el ios de los &ebreos, cargada por el grupo del desierto( son nmadas, campesinos, explotados y

endeudados, beduinos del desierto, pastores de las monta!as... todos se unieron alrededor de esta memoria, generadora de un proyecto alternativo al de las ciudades. <av. va a ser conocido como el ios de los &ebreos, el ios de los bandidos. 3andidos a partir de como los llamaban los terratenientes de las ciudades, as van a ser llamados todos los que no aceptaban la situacin. 2osotros no vamos aqu a recordar como se form el pueblo de Hsrael. Son cuestiones muy interesantes pero no necesariamente para este tipo de reflexin. *o que nos interesa aqu es dejar claro que <av. no es una idea intelectual, sino el resumen de una experiencia &istrica de liberacin. )na liberacin iniciada por un grupo alma en ?gipto. )na liberacin vivida por diferentes grupos en la tierra de $anaan, y que se constituyeron como Hsrael a partir de esta misma experiencia &istrica. ?a/8 e Israel +memoria * pro*ecto- son 5ruto de la luc2a de los 2e$reos contra la opresin.

*,

Servir a +av'

2o basta salir de ?gipto, necesitamos aprender a servir a <av.( )sta es la se-al que soy yo el que te envo/ despu%s de salir de )gipto, ustedes me servir#n en esta monta-a( A$ad( es un verbo que, en &ebreo, quiere decir cultuar y servir. ?l culto agradable a <av., el culto a <av., no es un culto de un momento ritual del s1bado, del domingo o del viernes. ?l culto agradable a <av. es el esfuerzo de construir una convivencia libertaria. *os profetas, al recordar este camino del grupo que vino de ?gipto, nos &acen reflexionar sobre una doble dimensin de la liberacin. Por eso la &istoria no termina al atravesar el 4ar 8ojo, le a!adieron LE a!os de desierto. 2o solo existe la pir1mide del 'aran que nos oprime desde afuera, sino que dentro de cada uno &ay un faraoncito que es tentado a reproducir el mismo sistema. 8ecordemos la capacidad del 'aran de robar nuestra cabeza. ?ste faraoncito es m1s peligroso y contra .l no &ay vacuna que nos inmunice. *a luc&a contra el faran dura solamente tres meses. *a otra, para acabar con el faraoncito dura cuarenta a!os en el desierto. LE, para los &ebreos, es toda una vida. *a decisin de servir a <av. y no al 'aran, es una decisin constante, que dura la vida toda. 36o nos dejes caer en la tentacin5 <a, en este caminar por el esierto <av. pone a prueba el corazn del pueblo. *os captulos del ?xodo del "K a DE, son el resumen simblico de las lecciones aprendidas a lo largo de este camino. a. La leccin de Meri$a + 3 ')*a obediencia a <av. es la base para garantizar la vida. ?l es nuestro +nico due!o. ?s la decisin b1sica. La leccin del Man + 3 '<?l &ombre se vence eliminando el deseo de acumular m1s de lo que cada uno de nosotros necesita. onde &ay acumulacin, &ay muerte, gusanos y podredumbre. < la $.

dimensin teolgica( ios piensa en nosotros( el da s1bado nadie recoja el man1. ?s la nueva propuesta econmica. c. La leccin de A$imelec + 3 '=2i nuestra espada sola nos libera de los enemigos, ni solamente la oracin. ?l que no quiere dejar pasar el pueblo solo puede ser vencido por la mano erguida de 4ois.s y por la mano armada de =osu.. ?s la guerra de <av.. ?s la propuesta por una religin no m1gica, ni alienante. d. La leccin del suegro + 3 '>4ois.s sentado juzgando y el pueblo en pie esperando saber de 4ois.s lo que ios quiere. ?s la tentacin de todo poderoso( sentirse representante de ios e intermediario de su voluntad. ?l suegro denuncia( ;rganizar el pueblo en grupos, compartir el poder entre muc&a gente, sentirse responsable por el pueblo y no representante de ios. Solo as ios camina con nosotros. ?s la propuesta por una poltica alternativa. $on estas nuevas actitudes podemos encontrarnos con ios en el Sinai 5?x "# y DE6 y comprometernos con su ley de libertad y establecer una alianza con el( seremos su pue$lo * el ser nuestro &ios. Para siempre. ?s importante eso( la fe en <av. se transform en un proyecto poltico alternativo, la fe en <av. no se qued solamente en el corazn del pueblo. Servir a <av. para el pueblo de Hsrael, fue la implantacin de una manera alternativa de convivencia. ?l servicio a <av. pasa necesariamente por las dimensiones polticas, econmicas, sociales, culturales de un proyecto de vida.

.,

"na nueva sociedad igualitaria

2o vamos a profundizar aqu en cuales fueron las caractersticas del proyecto de los &ebreos cuando lograron recuperar la tierra de los terratenientes de $annanF tambi.n porque no podemos copiar estos modelos. ?llos tampoco lograron construir el paraso, tuvieron muc&os problemas. %amos a ver solamente algunos indicios que nos &agan ver el esfuerzo de implantar mecanismos de defensa contra el surgimiento de la opresin. ?l libro de los =ueces nos cuenta un poco esa manera de convivencia que ellos tenan. a, $rganizacin pol/tica0 2o tuvieron reyes, burocracia, ni ej.rcito fijo. *a organizacin popular b1sica es la tribu, con un consejo de ancianos que administra la convivencia y sus problemas. 0 veces, en los momentos mayores de fiesta, o para luc&ar en defensa de su tierra, las distintas tribus, sobretodo las del norte, se unan solidariamente bajo la direccin de un ,=uez/, as llamado por restablecer el ,derec&o/ del pueblo. 7al vez justiciero, m1s que juez. ?sta figura puede ser tempor1nea, o m1s permanente, pero es siempre carism1tica. *a legislacin siempre se preocupar1 de garantizar el derec&o del m1s d.bil y de corregir desvos que provocan opresin. b, $rganizacin econmica

*a base econmica fue la distribucin de la tierra a todas las casas de las tribus. ?l derec&o a la tierra no poda ser quitado por nadie, ni por nada. *a propiedad tribal de la tierra no poda se reducida. 7ambi.n deban ser garantizados los derec&os de los que no podan poseer la tierra, como el ,extranjero residente( o el levita. ?l almac.n no es parte de esta estructura, no como sentido de acumulacin o de comercializacin. Pero distintas situaciones de tierra van a provocar distintos niveles de produccin y de riqueza. Ser1 una semilla del cambio futuro. c, $racin socio cultural0 *a base social es la tribu y, dentro de ella, la casa, la &erencia del clan. ?lla es responsable por la manutencin de la vida de las personas. &u.rfanos y viudas, que no tienen proteccin total de su casa, tienen el derec&o a la proteccin y a la solidaridad de la tribu. *a fiesta ser1 un momento b1sico de esta convivencia, cuando la vida del campo con sus ritmos de produccin, de cosec&as, de vendimias, se torna ocasin de encuentro, de celebracin de la memoria, de retomar el compromiso y de quema del excedente del campo a lo largo de varios das de fiesta. 54uc&as p1ginas de la 3iblia tuvieron su origen en estas fiestas6. ?l levita, que maneja lo sagrado tena pro&ibido poseer tierrasF y no tener tierra en una sociedad rural significa depender de la contribucin de los que la tenan, de los agricultores. ependan de las fiestas, de las ofrendas espont1neas del pueblo. Preocupacin necesaria para garantizar que ellos seran los portadores de la memoria del <av. de los pobres, siempre. Por eso, deban ser pobres. $uando se mataban las ovejas en las grandes fiestas, vemos en la 3iblia la preocupacin de decir que a la &ora de comer el animal la parte del sacerdote no es el fileteF la parte del sacerdote es la quijada, el estmago y las entra!as, es decir las partes m1s ordinarias. *a mejor carne del animal pertenece al pueblo 5m1s tarde, bajo el control del templo, esta ley cambia y los sacerdotes les dar1n la nalga trasera y las costillas6. e cualquier manera es preocupacin de todos mantener lo que se acostumbra llamar como sociedad igualitaria. 2o es perfecta, &ay muc&os problemas, tienen muc&as tensiones. Sobre todo en el relacionamiento entre tribus, a veces precario, y en su estructura patriarcal. Pero es un esfuerzo conjunto en busca de una sociedad igualitaria donde puede existir el pobre pero no debera existir el oprimido. ?ste es el servicio, el culto agradable a <av..

1,

"n cambio para peor

ur, m1s o menos, "KE a!os. 2 es poco, es un largo espacio de tiempo, pero, despu.s todo cambi. BPor qu.C 0+n sin poder profundizar un asunto tan importante, debemos decir que no fue una cosa sola que, de improviso, &aya &ec&o operar el cambio. 'ue un conjunto de factores que, como &ormigas empezaron a corroer la estructura de la casa por dentro, casi sin que nadie lo percibiese. $uando vino la tormenta fuerte, la casa cay por su debilidad interna.

4e parece interesante recorrer la mirada prof.tica que, siglos despu.s, &ace un an1lisis de esta &istoria y denuncia( *a &istoria de Geden 5=ue de J a #6, no va a ayudar a conocer estas denuncias. a, #a vieja mentalidad mgico2idoltrica 2o todos &aban pasado por la experiencia de ?gipto, ni todos &aban combatido con la misma cabeza. *a luc&a separ a los reyes, pero la gente, los pueblos quedaron juntos. 4ientras dur la luc&a la memoria de <av. ayud, empuj. 0&ora que el pueblo tiene la tierra en las manos, parece que <av. tiene menor importancia. 0l fin el es un ios guerrero, del desierto, de los &ebreos. %uelve con fuerza el viejo culto a 3aal, ios de la tierra de $anaan y que es el ios de la lluvia, del roco, de la fertilidad de la tierra, junto con su esposa 0startes, que entiende de fertilidad de la casa. 0l campesino, a&ora no le interesa tanto la unin en vista de la luc&a, sino la fertilidad en funcin de la abundancia y de sus depsitos llenos. *a tentacin del ,almac.n/ y de 3aal su dios es grande, sobretodo cuando las generaciones pasan y las viejas luc&as quedan como cosas del pasado. ?l primer paso para que Geden alcance la victoria contra los enemigos, ser1 recuperar la memoria de quien es <av. y destruir el altar de 3aal. b, )l primer - el segundo toro Si miramos con atencin al texto vamos a ver que la casa de Geden tiene algunas caractersticas significativas( est1 en una ciudadF tiene siervosF tiene toros. 2o se trata de un campesino pobre. ?s otro tipo de agricultor, m1s abastecido, m1s rico, m1s ligado al comercio y al almac.n. ?sta diferencia de situaciones econmicas va a acelerar el proceso de disgregacin. *os campesinos m1s ricos, los de los toros, m1s tarde van a querer un ej.rcito fijo que defienda sus excedentes. 5Sa+l, el primer rey, pertenece a esta clase de campesinos ya, de nuevo, casi &acendados6. Son estos campesinos que, a&ora, se est1n rebelando contra Geden que derrumb y quem el altar de 3aal. 5?s interesante notar como este captulo termina presentando, irnicamente a un <av. que entiende de lluvia y de roco, m1s que 3aal. c, #os enemigos del $riente ?ste es un factor externo importante. *a tierra de $annan tiene una posicin geogr1fica privilegiada. ?s la +nica tierra f.rtil, circundada por el desierto. ?s f1cil de comprender porque los pueblos del desierto buscaban los productos de $anaan a invadan las tierras de los campesinos para saquearlos. 'ue una situacin constante de luc&as para defender las cosec&as y que obligaba a los campesinos, que no tenan ej.rcito fijo, a abandonar sus &erramientas y tomar la espada para pelear. errotado el enemigo ellos volvan al campo. ?sta realidad cans al agricultor. Sobretodo cuando los asaltantes ya no eran beduinos del desierto mal armados, y s gente muy bien armada, conocedora de la tecnologa del &ierro, con carros y caballos de guerra y que tomaron la =udea y la Samaria bajo su control por cerca de LE a!os. Son los 'ilisteos, que eran enemigos eternos de los israelitas 5Brecuerdan la pelea por los pozos de HsaacC6. *a invasin filistea fue la gota &istrica que rebals el vaso y que llev a la constitucin de un ej.rcito profesional, bajo el mando de un rey, que ser1 Saul. Pero &ay algo m1s. %eamos.

d,

)l 3e4od5 de Geden 6%Sam 7,**8.*9

?l final de la &istoria de Geden es interesante. Su victoria lleva al pueblo a querer nombrarlo rey. ?l no acepta, pero a cambio de su luc&a quiere oro, varios Iilos de oro en donativos espont1neos. ?ste oro ser1 transformado en ?fod, un instrumento de tribunal para emitir el juzgamiento de ios, realizado cuando no &aba testigos para dirimir las cuestiones. ios entonces ,juzgaba/ a trav.s del ?fod que contena dos piedras( una blanca que declaraba inocencia y una negra que declaraba culpabilidad. ?s una se!al de concentracin de poder en las manos de Geden. Por eso la facilidad de ,prostituirse P corromper al juez/ 5lo mismo va a acontecer con los &ijos de Samuel, denunciados como jueces corruptos y tambi.n ocasin del cambio. )na casa grande, ME mujeres, se!al de alto estatus social y una concubina en otra ciudad..., as termina la &istoria. Geden concentra el poder econmico@oro, poltico@efod, social@mujeres. ?l no se deja llamar rey, pero al &ijo de la concubina lo llama simblicamente, 0bimelec 59 mi padre es rey6. e, #os sacerdotes :ue engordaron con las o4rendas del pueblo 6%Sam de % a .9 <a no estamos &ablando de Geden que luc& contra 3aal. 0&ora es otra denuncia. ?s la denuncia contra los que empiezan a usar la memoria y el nombre de <av. para legitimar abusos y dominacin. ?s una &istoria sombra, que encontramos en las p1ginas finales del libro de los =ueces 5=ue "M a D"6 y en los primeros captulos del libro de Samuel 5de " a L6. )na &istoria que &abla de un culto violentamente arrancado del control de la casa y de la mujer, para pasar a ser controlado por levitas, sacerdotes, santuarios, en una progresiva concentracin del monopolio de lo sagrado en las manos de unos pocos. ?n el centro de esta &istoria, la memoria de una mujer, transformada por el levita en propiedad suya, entregada por .l a violadores, para salvarse a s mismo y, al fin, su cad1ver ser1 descuartizado por el levita y usado para organizar una venganza en la cual centenas de mujeres sufrir1n violencia. ?s la luc&a simblica entre el templo y la casa de la mujer que siempre acompa!ar1 la &istoria bblica. )n templo que de un lado usa el nombre de <av. para &acer violencia y para ,engordar/( 9stedes engordaron con las o rendas de mi pueblo( el otro lado la casa de la mujer que es la +nica que conserva la memoria del verdadero rostro de <av., ios de la vida, del pobre y del afligido. ?s importante al leer estas p1ginas, escuc&ar el c1ntico de 0na que proclama que nuestro rey es el pobre. ?stas fueron las condiciones que, al fin, despu.s de "KE a!os, provocaron el cambio. ?l pueblo quiso un rey.

C PI!"#$ . ;o debe <aber oprimido en tu tierra la resistencia pro %tica a la opresin mon#rquica

%,

#a opresin de la monar:u/a

?n el momento que aparece el rey, se destruye la sociedad igualitaria. ?n un plazo rapidsimo de tiempo, cerca de JE a!os entre Sa+l, avid y Salomn, de la sociedad igualitaria no queda nada. 2o es este el lugar para describir la &istoria de la implantacin de la monarqua israelita que podemos encontrar con todos los detalles, en una buena &istoria de Hsrael. Solamente algunos puntos significativos.

, =

)l cambio progresivo de 4unciones - de estructuras

Saul Saul, el primer rey, es solamente un ,comandante militar/. 2o tiene ,ciudad/, no tiene almac.n. Solo un cuartel para la defensa de los almacenes de los campesinos m1s ricos, los de los toros. ?llos provocan el cambio estructural y pagan el ej.rcito de Saul. = (avid avid es de otro grupo social. Pertenece al Sur, a la =udea, que &asta a&ora no tuvo mayor significacin poltica. 8epresenta al campesino m1s pobre, el de las ovejas y consigue el apoyo de todos los que estaban descontentos con la dominacin de los del norte, la Samaria de Saul. *a pelea interna entre los dos grupos llevar1 a la vuelta de la supremaca 'ilistea y a la muerte, en batalla, de Saul. avid, es proclamado inicialmente rey de =ud1, y progresivamente reconocido por las otras tribus. ?l va a agregar el palacio al cuartel, va a tener su propia ,ciudad/( =erusal.n y va a pelear contra todos los pueblos cercanos, someti.ndolos y domin1ndolos. *a disputa entre &ermanos por la sucesin al trono, va a ser sangrienta y terminara con la victoria de Salomn. avid ser1 considerado el rey y seg+n el corazn de ios, porque no toc la produccin de los campesinos, sino que luc& para defenderla y dejarla segura. = Salomn -uien va a construir el ,0lmac.n/ y el ,templo/ ser1 Salomn, el &ijo de avid. 0provec&ando de la fuerza del sur@=ud1, .l se conecta con el mercado 1rabe y se convierte en un gran comerciante, sustituyendo la &egemona de ?gipto, a&ora muy debilitado, sobre toda la regin. $on Salomn el estado impone pesados tributos al campo 5excepto la tribu de =ud1, su tribu electora6 y a controlar el comercio del producto, convirtiendo al estado extremadamente rico a costa de la explotacin de los campesino. ?l sistema montado por los reyes es esencialmente un sistema militarista, comercial y tributario. *os campesinos van nuevamente a producir para que la ciudad 9en este caso es la ciudad de avid, =erusal.n la capital9 tenga la concentracin el producto a trav.s del tributo.

B,

)l sistema estatal2monr:uico

Solo para ver un poco la descripcin de esta sociedad, vamos a ver en la 3iblia el Primer *ibro de los 8eyes cap. L y K.

Cambio pol/tico ?s el +nico momento, el del rey Salomn, en que $anaan deja de ser la periferia y se transforma en el centro mundial del 1rea que estamos &ablando. ?n este momento el ?gipto est1 bastante debilitado y todava no nacieron los otros imperios que van a surgir de aqu a poco. *a &egemona territorial es del reino de Salomn. ominaba desde 7ipsai &asta Gaza. 7ipsai est1 en el extremo norte y Gaza en el sur... y Salomn logr conquistar Gaza. 57odava &oy la pelea por la tierra de Gaza entre palestinos e Hsrael es muy grande6. ominaba sobre todos los reyes, en especial los de este lado del ro ?ufrates. Para mantener ese sistema Salomn fortalece el ej.rcito central. )stedes oyeron &ablar que llevaban la paja a los establos donde Salomn tena "DEEE caballos. )na caballera de "DEEE animales, una fuerza militar increble. ?l ej.rcito pasa a ser muy fuerte, con estructura jer1rquica definida. Para garantizar este sistema Salomn opera cambios internos importantes( Salomn substituye el sistema tribal antiguo por un sistema distrital, con "D distritos sin respetar los confines de las antiguas tribus de Hsrael. >ay una nueva redistribucin jurisdiccional y Salomn cola un intendente, un supervisor en cada uno de los "D distritos. = Cambio econmico ?l objetivo de la formacin de los "D distritos es claro( proporcionar todo lo necesario para .l y su casa, cada uno durante un mes en el a!o( un distrito por mes, proporciona todo lo necesario. N3uenoO *o necesario es diariamente GE cargas de flor de &arina, m1s JE cargas de &arina com+n, son #E cargas. 4ultipliquemos esos por LKE litros, que es el volumen de cada carga, y ustedes ver1n cuanta &arina diaria entraba en la casa de Salomn. 2o era para &acer comida, no &ay palacio capaz de comer toda esa &arina por da. ?sa es la concentracin del producto en funcin del comercio estatal. Salomn instituye una tributacin violenta sobre Hsrael( vuelve la gran opresin. ?s un tiempo de lujo desmedido, construcciones increbles( eso comporta la institucin de la corvea, o servicio rotativo y obligatorio( los campesinos deban abandonar peridicamente el campo para trabajar para el 8ey. Pero la riqueza de Salomn viene del comercio. *a unin entre el norte y el sur transforma la tierra de $anaan en un pasillo comercial importantsimo. Salomn va a tener una flota de navos en el puerto de ?lat en el mar 1rabe, suplantando comercialmente a ?gipto y transformando a =erusal.n en el centro comercial mayor del 1rea. *os captulos "E y "" del primer libro de los 8eyes nos describen esta gigantesca riqueza. = Cambio teolgico ?s necesario legitimar todo este cambio, esta violencia contra el pueblo. ?s como si el pueblo estuviera de vuelta en ?gipto. N*a &ija del 'aran es la primera esposa de SalomnO 1( )l :emplo Para eso, Salomn construye el 7emplo. Para legitimar la implantacin del ,almac.nQ estatal. ?l templo ser1 construido con grandsimo sacrificio del pueblo, por el r.gimen de corvea. >abr1 un gran endeudamiento que comportar1 mayor sacrificio popular, con el rey >iran, proveedor de piedras y madera para tama!a obra. < su inauguracin ser1 con un n+mero

impresionante de animales( "DEEE ovejas y DDEEE toros. Si bien a los n+meros bblicos siempre tenemos que tomarlos con cierta limitacin, porque los &ebreos le confieren distinto sentido que nosotros, se trata ciertamente de muc&os animales que deban &aber sido sustrados a los campesinos. ?l templo de <av., ios de los pobres, es &ec&o con el sufrimiento de los pobres. ?s la cosa m1s triste de Salomn. <av. es colocado al lado del palacio de Salomn y de su almac.n. B( ;a historia para el rey y para el templo >ay m1s cosas. ?n el palacio de Salomn se escribe, por primera vez una &istoria organizada del pueblo de Hsrael. Salomn intenta con eso legitimar m1s a+n su poder su trono. >ay muy buen uso de memorias populares aisladas de c1nticos cultuales, de &istoria de grupos diversos. 4antiene el estilo popular de redaccin, pero las organiza de manera tal de construir una &istoria que tenga en su punto m1s alto la monarqua davdica y el trono de Salomn. ?l eje de esta &istoria es la ligazn casi directa entre 0bra&am 5tiempo de la promesa6 y avid 5tiempo de la realizacin y de la alianza6. Podemos ver literariamente este esfuerzo comparando G.nesis y " 8eyes. 0ll1 era la promesa de un pueblo numeroso como las estrellas del cielo y el arena del mar... aqu la realizacin en tiempos de Salomn( !ud# y !erusal%n eran numerosas como el arena en las playas del mar( Coman, beban y vivan elices( ?so a pesar del pesadsimo tributo. :e dar% una tierra desde el ro )u rates y el ro de )gipto , fue la promesa a 0bra&amF y a&ora( +alomn dominaba todos los reinos desde el ro )u rates, hasta la rontera de )gipto( B< en cuanto al tributoC -uien lo instituy fue =os. en ?gipto. 0quel texto terminaba as( 3)sta ley dura hasta los das de hoy5. as de &oy... das de Salomn. Pero cada uno viva alegre bajo su higuera o su parra. Son dos &istorias contadas. )na cuenta lo que el pueblo pas de verdad durante la opresin de Salomn, la otra es la versin triunfalista del estado( todo est1 perfectamente bien. Gran espacio, en esta &istoria, la tienen los patriarcas cargadores de la fe en el ios mantenedor de la vida 5que, como recuerdan, puede muy bien ser manipulado por el templo6. Para legitimar la unidad nacional operada por avid que conquist los pueblos de los alrededores, esta &istoria reduce a todos los grupos y los pueblos a descendientes de 0bra&am. 7eniendo siempre el cuidado de destacar la supremaca de =ud1 sobre todas las tribus. ?n cambio 4ois.s y la memoria de <av. quedan en segundo plano, ocupando poco espacio en esta redaccin. *a alianza en el Sinai tiene "E mandamientos muy distintos de los que acostumbramos conocer. $onocemos la &istoria( cuando el pueblo sali de ?gipto, 4ois.s recibi los mandamientos, pero se qued muc&os das, LE largos das en el Sinai. ?l pueblo abajo no aguant, ,4ois.s muri, vamos a &acer nuestro ios, con nuestro oro, el becerro de oro/. $uando 4ois.s baja del monte y ve lo que &a sucedido, se enoja muc&simo y quiebra las tablas de la ley, pero despu.s, vuelve al monte y las recibe de nuevo. Solo que a la segunda vez, las segundas piedras no son como las primeras. Para Salomn las primeras, pueden quedar rotas, no &ay problema. *as primeras, de memoria prof.tica, garantizaban la vida tribal, igualitaria. ,&onrar1s al padre y a la madre, no al rey/, ,no robar/, ,no desear1s la mujer de tus compa!eros/, ,no mentir/, etc. Para Salomn esas pueden quedar rotas.

0qu encontramos otra p1gina de la &istoria de Salomn, con una nueva redaccin de la ley. e esta lectura surge algo sorprendente( el centro no es m1s la vida del pueblo sino el templo( :res veces al a-o :" subir#s al templo( Celebrar#s la iesta de los racimos, celebrar#s la iesta de las cosechas, celebrar#s la iesta de la 0ascua y en todo eso que quede claro que no te presentar#s ante m con las manos vacas( 7o es el primog%nito, mo es el diezmo, etc(( ?stos son los mandamientos de Salomn. e los "E mandamientos antiguos solo quedan dos( no &acer dioses de metal fundido y respetar el s1bado. *os otros son todos mandamientos de una alianza &ec&a delante del pueblo y que legitima el proyecto de Salomn, en nombre del templo de <av.. C( &ios aliado del trono ?l punto alto de esta &istoria es el texto que encontramos en DSam M, vers. "D y que ser1 retomado por el 0ngel Gabriel en la anunciacin de 4ara. ?s la famosa alianza entre avid y ios. 1s dice $av%/ Cuando se hayan acabado tus das y vayas a descansar con tus padres, yo podr% en el trono a tu hijo, ruto de tus entra-as, y a irmar% su poder( )l me construir# una casa y yo a irmar% su poder para siempre( $o ser% para %l un padre y %l ser# para mi un hijo( +i hace el mal, yo lo corregir% y le pegar% como se hace con los ni-os, pero lo seguir% queriendo( 6o lo tratar% como a +aul, a quien elimine delante de ti( :u descendencia y tu reino estar#n presentes ante m( :u trono estar# irme hasta la eternidad( *a promesa es de <av. a avid, pero le interesa al &ijo 5quien es el que escribe6. ?n esa promesa est1 la legitimacin de lo que &izo Salomn, &asta la conciencia del mal que ni por eso, aparta la promesa de ios de su trono%. $o ser% un padre para %l y %l ser# un hijo para m( $omo el faran que deca que era el &ijo de ios, y todos de rodillas obedeciendo. *a decisin de la monarqua, que fue la decisin de un grupo, del grupo m1s rico, que quiso defender sus intereses e impuso la monarqua al pueblo, pasa a ser vista como el gran proyecto de ios. ios es el que quiere la monarqua de Salomn, que va a garantizar el futuro de Salomn, el trono de Salomn, que esta firme &asta la eternidad. *a destruccin del sistema tribal, de la sociedad igualitaria, era presentada como voluntad de ios, por Salomn. ?s importante tener presente esto, porque ser1 el teln de fondo del movimiento prof.tico. 2osotros no entendemos a los profetas sino tenemos claro que por parte del palacio, del templo, &ay una manipulacin del nombre de <av.. <av. deja de ser el ios de los pobres, para ser el padre del rey. <av. deja de ser el ios de la liberacin, para ser el dios que garantiza el trono &asta el fin, &asta la eternidad. ?l ios de la distribucin de la tierra, de la conquista de la tierra, pasa a ser el ios legitimador de la concentracin. >ay un cambio teolgico sobre <av.. ?l poder usa el nombre de <av. para legitimarse a s mismo. ?so no sucedi solo con Salomn. Salomn fue el primero que aparece en la memoria. < eso ser1 costumbre de todos los reyes. *egitimarse a s mismos usando el nombre de ios y desvirtuando completamente la memoria de <av..

Simblicamente, un n+mero marca el reino de Salomn. )n n+mero que m1s tarde ser1 retomado por el 0pocalipsis de =uan, como indicativo de la 3estia, del poder imperial opresor( JJJ. *o encontramos all1, en la &istoria de Salomn, por primera vez( es el peso del oro que llegaba al palacio de Salomn. 0 esta 3estia la conocemos bien( empez a actuar en nuestra casa. esde entonces no dej de perseguir y masacrar a los justos.

*, ,

#a resistencia de los pro4etas

#a <istoria de la pro4ec/a *a profeca no naci con la monarqua. ?ra una realidad ya bien presente en el pueblo. *a figura m1s antigua de profeta es la de &8$ora, la Madre de Israel 5?ste pueblo no tiene solo el padre =acobF Ntiene madreO6. ebajo de una palmera ella dice al pueblo lo que es justo. 7iene autoridad para convocar las tribus a la guerra, para nombrar el comandante, para dirigir la celebracin popular. 0s es la profeca al comienzo( )n consejero, un vidente, uno que sabe decir lo que es justo y que anda sencillo en medio del pueblo, solidario con los pobres, con las mujeres, los ni!os. Persona de bien, capaz de valorar la vida cotidiana. ?l modelo m1s claro de este profeta lo tenemos en ?liseo( anda por los pueblos, se &ospeda en casa de amigos, se preocupa por el &arina, por el aceite, por una &ac&a que cae en el ro... =es+s retoma a esos pasos andando por la Galilea solidario con los +ltimos, las mujeres, los ni!os, los enfermos, los mendigos y &aciendo el bien a todos, &ablando de la vida cotidiana( de semillas, de p1jaros, de levadura, de mujeres barriendo la casa, de pesca... todo &abla de ios y de su reino, de lo que es justo. 0 veces solos, a veces en grupos, llamados &ijos de profetas, los profetas act+an de maneras distintas, con oraciones, o .xtasis, o bailes... todos ellos buscan ayudar al pueblo a enfrentar con seguridad el camino de la vida, o a solucionar sus dificultades, como el vidente Samuel que ayuda Saul a encontrar las burras perdidas. ?stas personas que entienden del futuro, que saben aconsejar ser1n llamadas por los reyes para ayudarlos en las tareas del palacio con sus consejos( 2atan, Gad, 0jas que encontraremos actuando en el palacio de avid y Salomn, son su ejemplo. ?s evidente que esta pr1ctica va a generar una clase de profetas, alimentados por los reyes y que nunca van a querer desagradar a los amos. Ser1n los 5alsos pro5etas, c&upamedias del poderoso, prontos a profetizar la paz a quien les da de comer y guerra a quien les quita el pan. ?n el captulo DD de " 8eyes tendremos un ejemplo marcante de la actuacin de los falsos profetas. Sin embargo, la opresin estructurada por el ?stado, va a producir un tipo distinto de profeta( el &ombre de ios que grita contra los abusos del estado que usa a ios para legitimarse. *a profeca campesina nace en reaccin a los abusos de la monarqua, como forma de resistencia y de denuncia. *a presencia del oprimido, del pobre, despierta la conciencia popular que grita( N ios no lo quiereO B, &ui'n es el pobre?

?n la lengua &ebrea &ay varias maneras de llamar al pobre. ?s importante como informacin, porque en nuestra lectura de la 3iblia, en la traduccin que nosotros tenemos se utiliza una palabra para decir( pobre, y esto crea cierta confusin. ?n el euteronomio, cap. "K, vers. "" dice( ciertamente que nunca altaran pobres en esta tierra(((, es la misma frase que despu.s =es+s va a repetir. ?n el mismo captulo, el vers. L &aba dic&o( pues no debe haber pobres en medio de ti, mientras $av% te de prosperidad en la tierra que hayas conquistado( B$moC B2o debe &aber pobres o siempre &abr1C $uando nosotros vamos al &ebreo, encontramos una diferencia( son usadas palabras diferentes para definir al pobre. )na de ellas es Ani. ?l an, literalmente es aquel que es &umillado, ec&ado al suelo y pisado( ,el oprimido/. ?s del que la 3iblia dice ,no debe &aber el 0n en medio de ti mientras <av. te de prosperidad.../, no debe existir el oprimido, el aplastado. *a otra palabra es $ion, que nosotros podramos traducir mejor como el necesitado, es el pobre que no es pobre porque est1 siendo aplastado por otro, sino que es pobre por las circunstancia de la vida. Porque fracas su cosec&a, porque se qued ciego, enfermoF es la viuda, el &u.rfano, son los necesitados de la vida y la 3iblia dice ciertamente nunca altar# el )bion en esta tierra(((. 0+n en la sociedad m1s perfecta que podamos imaginar, siempre van a aparecer el paraltico, el ciego, la viuda, el &u.rfano. ?llos van a precisar, van a necesitar la ayuda de una comunidad solidaria. Pero no debe &aber el AnA. 2unca deber1 existir el aplastado, el oprimido. Si existe el an no basta la accin solidaria entre los pobres. N2ecesitamos luc&ar para eliminar las causas de la opresinO ?n el momento que aparece el an, el aplastado, significa que el proyecto de ios ya no existe m1s. la presencia del aplastado es la alarma que &ace levantar, despertar al profeta. ?l mismo profeta es an( el perdi sus tierras, como =eremas, sus vacas como 0ms, o su casa, como 4iqueas. 0n, son aquellos que est1n siendo aplastados por el sistema dominador de la monarqua, de la ciudad. Por eso, cuando decimos que el profeta es el portavoz de ios, no es suficiente para entender al profeta. 0l mismo tiempo que el profeta es el portavoz de ios es el portavoz del an. e la boca del profeta sale la palabra de ios y sale el grito del oprimido. *a fidelidad del profeta es doble, es la fidelidad al ios de los pobres, y al mismo tiempo, la fidelidad a los pobres de ios. 2o &ay separacin entre ios y los pobres en el grito del profeta. e la garganta del profeta sale el grito del compa!ero aplastado, y dice N2oO N ios no lo quiereO ?ntonces el profeta grita y apunta los caminos para la salida de la situacin de opresin. C, #os caminos para salir de la opresin 6% >e-es %?8*%9 ?n este estudio vamos a acompa!ar los pasos de ?las, el padre de la profeca campesina. )n campesino pobre, de Galaad, una regin perif.rica. Su nombre es un programa claro( lAas E Mi &ios es ?a/8F el otro lado 0cab, el rey, poderoso, aliado a otros reyes, logra un momento de esplendor para el 8eino de Hsrael. < cuando &ay tanto esplendor debe &aber tanta gente que lo paga. $asado con =ezabel, &ija del rey del *bano, que trae consigo a LKE profetas de 3aal, un ios acostumbrado a legitimar el poder de unos pocos.

<av., el ios de los pobres y del pan para todos, debe ser borrado de la memoria del pueblo y suplantado por 3aal, dios de la lluvia y del roco, pero sobretodo, dios del almac.n lleno. ?l conflicto est1 puesto( de un lado el estado con su ios, 3aalF del otro un campesino, ?las( mi ios es <av.. 0 pesar de que 3aal es el dios de la lluvia, quien amenaza a!os de sequas es ?las, en nombre de <av. N3aal no sabe nada de lluviaO )na sequa extra!a, porque en el captulo "R se dice que en el campo &ay agua y pasto y el rey debe salir con su ministro a buscar alimento para los caballos 5P ej.rcito6 y las mulas 5P comercio6*. = Cuando el pobre crea en el pobre0

)l camino de la solidaridad Pero vamos a volver una p1gina atr1s, al cap. "M. elante del problema del &ombre, de la sequa, la primera salida, memoria del antiguo camino por el desierto y del man1, es confiar en la proteccin de ios que desde el cielo nos alimenta y de la roca saca el agua. Pero basta. *a palabra de ios va a .l con otro anuncio. 0&ora, quien va a alimentar al profeta ser1 una pobre viuda extranjera. 2o s. si es m1s f1cil creer en la ayuda del cielo, o de una mujer pobre. Pero este es el paso que debe &acer ?las. "o $asta 7ue lAas crea en el &ios de los po$res, 8l necesita creer tam$i8n en los po$res de &ios, apostar a ellos, confiar en ellos como sujetos capaces de solucionar los problemas, y no solo como vctimas del sistema. 0l llegar a Sarepta, en el *bano, la tierra natal de 3aal, ?las encuentra la misma sequa que en Hsrael. ?n la puerta de la ciudad una viuda recogiendo le!a. 0 ella ?las le pide un vaso de agua. *a mujer se apresura a atender al profeta. Pero .l pide m1s( un pan. ?so es difcil. *a mujer tiene solo un poco de &arina y aceite, para &acer el +ltimo pan y despu.s morir. ?las no lo deja pasar( Nprimero me da el pan a mO ?s una exigencia que puede parecer mal educada, pero no lo es. ?s la +nica posibilidad de salida real de la opresin. ?l pobre, &asta el m1s pobre, &asta el que tiene el +ltimo pancito, tiene que descubrir la dignidad del compartir. ?l no necesita de limosna, sino que necesita tener el coraje de colocar al otro en el primer lugar, NsiempreO ?sta es la solidaridad que solo los pobres saben vivir, a+n los que no conocen a <av.. ?n la casa de 3aal, &ay una mujer capaz de compartir( el &arina y el aceite no van a faltar. *a casa de la mujer ser1 lugar de Cida, ?ste es el mensaje del profeta al pueblo( ?l mensaje de la Dolidaridad. 2o podemos esperar que los poderosos cambien las estructuras sociales para que se &aga justicia. 2o, el poderoso mata a los profetas. Pregunten por 0ngelelli. 2unca van a &acer eso. no les obedecen a los profetas. Por eso ?las, elprofeta empieza a reconstruir el tejido de la solidaridad popular con un mensaje profundamente exigente.

?s la solidaridad. ?l camino de la liberacin pasa por nosotros cuando seamos capaces de creer en nosotros mismos y en la fraternidad. BPor qu.C Porque el profeta sabe que lo que el poderoso &ace aparte de robarle el trabajo, el producto, es robar la solidaridad del pueblo. ?l modelo que propone es el modelo de la divisin. ?s necesario recuperar la cabeza del pobre para una propuesta radicalmente alternativa( el bien del otro est1 en primer lugar. 2o se trata de dar seg+n nuestras posibilidades, porque no somos nosotros los jueces sobre nuestro bolsillo. 1bre tu mano al pobre con orme su necesidad( *a necesidad del pobre es el criterio +ltimo de mi solidaridad( &asta que no sea m1s pobre. *os profetas saben que esta actitud va a producir cambios, irreversibles y si no logramos &acer eso va a seguir prevaleciendo la sociedad opresora. <o tengo la responsabilidad de creer en el peque!o, de apostar en .l. 7engo que luc&ar para que nada ni nadie logre quebrar la cadena de la solidaridad entre los pobres. ?so es un proyecto del pobre. ?l pobre no se puede quedar tranquilo, simplemente rezando a ios, que destruya la ciudad, que destruya al opresor, o que le cambie el corazn. >ay que decirle al pueblo que no &ay salida de la opresin si no construimos la solidaridad. = >ecuperar la memoria es recuperar la identidad0

)l camino de la m/stica $uando &ablamos de MAstica no debemos entender eso como algo misterioso, a.reo, celestial. Si no la mstica entendida como las razones profundas de la luc&a. Porque el problema que viene desde el opresor no es solamente la pir1mide que .l construye y que aplasta al pobre. ?l problema es que a esta pir1mide el opresor logre reproducirla en la cabeza del pobre. *a verdadera opresin es que al final el pobre siga pensando con la cabeza del rico. ?sa es la verdadera opresin. -ue el pobre incorpore el proyecto del opresor en s mismo. N8ecordemos la leccin del faraoncitoO ?l profeta sabe que el sistema del opresor es reproducido en la cabeza del pobre y en cuanto no logra destruir eso, no &ay salida de la opresin. ?las lo &ace de dos maneras( a, #a memoria de cuando nos llamamos Israel ?l cap. "R,D"9L" nos &abla de un desafo entre ?las y los LKE profetas de 3aal. ?n un contexto irnico muy sugestivo, se &abla de un 3aal que no sabe escuc&ar el grito de sus profetas. 0l contrario ?las convoca as al pueblo( 31c%rquense5 +e acercaron todos, y %l reconstruy el altar de $av% que estaba demolido/ tom doce piedras, una para cada tribu de !acob a quien $av% haba dicho/ te llamar#s Israel( *a proximidad, el altar de <av., las doce piedras, memoria de la .poca tribal, el nombre de Hsrael. Son gestos capaces de reproducir memoria, de revivir una &istoria, de acercar un proyecto. 0l reconstruir el altar el pueblo recupera su propia identidad, se redescubre como Hsrael, con un ios y un proyecto distinto, que no puede convivir con el del estado opresor e idol1trico.

0l ver el fuego bajando del cielo, el pueblo que antes estaba tambaleante, a&ora proclama su fe, su identidad( 3$av% es &ios5 3$av% es &ios5( Simblicamente el nombre del profeta( mi dios es <av., pasa a ser la consigna del pueblo que va a la luc&a. ?l torrente -uison, que en el tiempo de .bora vio la derrota de los enemigos del pueblo, a&ora asiste a la derrota de los profetas de 3aal. b, ;uestra verdadera <istoria Pero la memoria del pueblo est1 condicionada por una &istoria que est1 contada por el palacio, legitimando al palacio. *a &istoria debe ser reapropiada por el pueblo, actor principal de la misma. ?l cap. "# del " 8eyes nos cuenta un camino de LE das por el desierto que ?las debe enfrentar para recuperar las fuentes de la memoria. ?l que est1 cansado, lleno de miedo, porque se siente solo, necesita alimentarse con pan y agua 5es siempre la comida del profeta6 y seguir andando, &asta el >oreb, la monta!a de ios. N$omo 4ois.sO, LE, Ncomo el puebloO N?s necesario repetir el camino para recuperar la memoriaO < se lo dice que ?las se escondi en una gruta, donde esperaba ver a ios. *uego &ubo un gran terremoto, ?las sali a ver y ya no &aba nada. 0ll &ubo un rel1mpago, ?las sali a ver y no vio nada. >ubo un trueno, ?las sali a ver y nada. ios no estaba all1( el terremoto, el trueno, el rel1mpago no eran portadores de ios y de su revelacin. Pero Salomn &aba contado as la manifestacin de ios( 1l tercer da por la ma-ana hubo truenos y rel#mpagos y una nube espesa 5se!al de la presencia de ios6 en el monte((( y el pueblo se ech a temblar en el campamento. ?las se tapar1 el rostro al sentir la brisa suave. *a denuncia es definitiva( la &istoria del palacio de Salomn no es portadora de la verdadera memoria. 0lrededor del movimiento de ?las va a nacer otra &istoria del pueblo, a partir de otras memorias populares. ;tra &istoria, donde al centro no est1 avid, sino 4ois.s. *a alianza no es con el rey, con el palacio. *a alianza es con el pueblo, con la casa, la tienda. *a otra &istoria deca( yo ser% para %l un padre y %l ser# para m un hijo' la del profeta dir1( 9stedes ser#n mi pueblo y yo ser% su &ios( Ser1 una alianza que no tiene como centro el templo y la opresin, sino que tiene como centro la opcin por la convivencia igualitaria. *as tablas de la ley vuelven a tener en primer plano la opcin por <av. como +nico ios nuestro y por su proyecto( 9 el &onor debido a los padres de la casa y no al palacioF 9 la opcin por la vida sin asesinatos, sin adulterios, robos y mentiras que puedan da!ar nuestra convivenciaF 9 una cabeza distinta que no caiga en la tentacin de codiciar. ?l desierto con sus lecciones retoman espacio en la memoria del pueblo y &asta las antiguas memorias patriarcales son retomadas y recontadas. =os. ya no va a ser el legitimador de la sociedad tributaria, sino el modelo de toda autoridad que siempre reconoce a sus &ermanos y les &ace el bien.

Pero sobretodo la memoria de 4ois.s, la experiencia del ios que baja y enva a luc&ar para la libertad del pueblo. ?n el momento en que ?las reencuentra a ios, en la brisa suave, lo escuc&a diciendo( <=u% haces aqu )las> < ?las responde( mataron a todos mis compa-eros, mataron a todos los pro etas( +olo qued% yo y me quieren matar a m tambi%n( ios le dice a ?las( <cmo solo t"> 1ll# abajo tienes siete mil compa-eros que no se arrodillaron rente a Baal( <Cmo solo t"> 8uelve al pueblo, habla con )liseo, habla con !eh", habla con !asael( ;os que la espada de !asael no mate, la espada de !eh" a matar( ;os que la espada de !eh" no matara, la espada de )liseo va a matar( 38e y j"ntate con los otros y vete a la lucha5( 5 el movimiento de ?las y de ?liseo saldr1 la revolucin campesina contra el palacio6. c, ;uestra verdadera identidad *os profetas recuperan la memoria de los que no se dejan llevar por el discurso de la teologa dominante del palacio, sino que buscan, en el desierto, la memoria antigua de la luc&a por la liberacin. ?l camino de la mstica es ayudar al pobre a descubrir que a los ojos de <av., .l y solo .l tiene la responsabilidad y la capacidad de construir lo que los profetas llaman de derecho y de justicia, en la tierra. 0yudar al pobre a descubrir que .l es el siervo de <av., a quien <av. escogi y le entreg la tarea del cambio. ?l camino de la mstica es ayudar al pobre a no esperar, a no creer en el rey. ?l rey no va a &acer el derec&o y la justicia. 2i el sacerdote. ?l pobre tiene que creer en s mismo. ?s la cosa m1s difcil. d, #a piedra :ue los constructores rec<azaron 4ue la ms importante $uando los profetas cuentan la &istoria de 0bra&am y 4ois.s, nos muestran como los instrumentos que ios escogi para construir su proyecto son los que los &ombres acostumbran desec&ar. 0bra&am y Sara, una pareja vieja y est.ril, para ser padre y madre del pueblo... 4ois.s, un ni!o ec&ado al ro, un fugitivo lleno de miedo... Geden, el menorcito de todos los &ermanos... avid, el pastorcito que enfrenta a Goliat... y m1s( Sara, 0gar, 8ebeca, .bora... las madres del pueblo. ?s la nueva lgica de la &istoria prof.tica. Pero, no solo ios que cree y apuesta al pobre. ?l pobre tiene que creer en s mismo y en el otro pobre. 2o fue suficiente que 0bra&am creyera en ios para ser padre del pueblo. 0bra&am necesit creer en Sara. < Sara necesit creer en s misma. ?s muy linda aquella p1gina del cap. "R del G.nesis, cuando tres personas llegaron a la tienda de 0bra&amF 0bra&am los &izo sentar debajo de un 1rbol grande. 0bra&am fue a servirles lec&e, panF mand matar un cabrito para comer, y los compa!eros quedaron satisfec&os y al fin le dijeron a 0bra&am que( el a!o que viene nosotros vamos a pasar aqu nuevamente y tu mujer va a estar con un &ijo e el regazo. < saben que ella, all1 en el fondo, en la tienda, empieza a rer. )llos no saben que yo no puedo(

<+ara, por qu% te res> 6o, yo no me re( :" te reste( 6o, yo no re +i, t" te reste( 8as a ver el a-o que viene( < va a nacer Hsaac. Hsaac quiere decir sonrisa. ?sa es la mstica. ?l gran trabajo prof.tico, no ser1 solo cuestionar el sistema opresor con coraje. ?l profeta va a &acer que el pobre se vea a s mismo con los ojos de <av. y no con los ojos del patrn. :" eres importante para m( ?sa es la buena noticia anunciada a los pobres. ecirle a los pobres( 1s dice $av%/ *t" eres importante para m, t" eres precioso a mis ojos, yo gusto de ti, yo te amo, yo te escog para implantar en la tierra el derecho y la justicia' y si t" no lo haces, nadie lo va a hacer( ?sa es la novedad, es el centro del mensaje prof.tico. =es+s va a ir en el mismo sentido( o te agradezco 0adre porque revelaste el misterio de tu reino a los peque-os, a los pobres y lo escondiste a los sabios( 3+, 0adre, esta ue tu voluntad5 6o tengan miedo peque-o reba-o( 1l 0adre le gust entregarte el reino( *os pobres no necesitan ser salvados, liberados por nosotros. *a buena noticia dice que los pobres son los sujetos &istricos de la liberacin. 2o objetos de nuestra accin. evolverle al pobre esa certeza es el camino decisivo que le permite al pobre vencer el miedo de asumir el proyecto de enfrentar al persecucin, &asta la muerte. Porque .l tiene la conciencia de que es el siervo de <av.. = rey. )n rey que quit la vi!a del campesino 2abot, manipulando a los jueces de la ciudad, acusando a 2abor de ser enemigo de ios y del 8ey. Hncentivador de =ezabel, 0cab se considera el +nico que manda en Hsrael. ?l rey cree que es ios y &ace lo que quiere con la vida del pueblo y con la tierra. Sobre esta misma tierra que &a bebido la sangre de 2abot, ?las encuentra al rey Nladrn y asesinoO ?s la denuncia prof.tica que enfrenta al poderoso, desmitific1ndoloF .l no es ios, .l debe ser destruido. ?s el camino de la @usticia. Si existe una estructura social opresora, el profeta sabe que el lugar de <av., el lugar ,justo/, sigue siendo donde est1 el aplastado. ?l opresor est1 arriba, en el lugar injusto, en el lugar adonde <av. nunca va a estar. ?s m1s que una cuestin emocionalF es m1s que una cuestin psicolgica de intenciones. ?l profeta no mira las intenciones del opresor. ?l profeta no pregunta si el rico es rico por ser ladrn, o si es rico porque &ered de su padre, o si da limosna al templo. ?l profeta mira a los pies. ?l rico est1 en el lugar errado, donde <av. nunca va a estar. *a +nica alternativa de salvacin es estar donde ios est1. !@ eres ladrn - asesino0 el camino de la justicia espu.s de todo este largo camino el profeta ?las est1 preparado para el conflicto con el

?l rico debe renunciar a ser rico, para ayudar a construir una sociedad distinta. ?s un problema poltico, no solo .tico. ?l problema es entender que una sociedad dominadora es una sociedad injusta en s misma. ?s necesario destruir la dominacin. ?s importante tener claro eso para entender las palabras prof.ticas. 4uc&as veces &emos escuc&ado decir que el ios del 0ntiguo 7estamento es un ios violento, que le gusta la sangre. )n ios que mata, que destruye. $uando los profetas &ablan de la situacin de opresin, del sistema, dicen que va a ser destruido en s mismo. Pero Bpor qu.C Porque ios es el padre de los pobres, su vengador. $uantas veces en las palabras prof.ticas, nosotros escuc&amos a ios diciendo( ,mis pobres/... Pero nunca dice ,mis ricos/, eso no existe. Por eso el profeta necesita denunciar a todos los responsables de la injusticia. 9 Son las pesas erradas de las balanzas de los comerciantes. 9 Son los jueces corruptos que se dejan comprar para juzgar. 9 Son los reyes, son los sacerdotes, los falsos profetas. ?l profeta no tiene miedo de &ablar y apuntar dando el nombre de los responsables de la situacin de aplastamiento. *o que ofrece el profeta al opresor es solo un camino( dejar de ser opresor. 2o &ay otro. ?l profeta no pide al rico un vaso de lec&e para el pobre. ?l profeta exige que el rico devuelva la vaca que rob. ?s necesario que el opresor devuelva lo que est1 robando. Si no lo &ace no &ay salvacin. Si no lo &ace va a ser destruido. ?s el camino inevitable de la justicia. Sobre todo cuando el opresor logra usar el nombre de ios para justificarse a s mismo. Siempre va a &aber conflicto entre el profeta y el templo. $o no ped o rendas, holocaustos, lo que quiero es la justicia, lo que quiero es el bien( 1parta de m tus sacri icios, aparta de ti tus oraciones( 1parta de m tus manos, porque tus manos est#n llenas de la sangre de mis pobres( $o no quiero iesta, celebracin, no quiero misin, no quiero himnos, ni quiero s#bados, ni quiero lunas nuevas( 31parta5 $o quiero que la justicia corra como un ro caudaloso( $o quiero el bien, que se ampare al hu%r ano, al pobre, al oprimido y a la viuda(( ?n eso todos los profetas combinan. *a memoria antigua dice( )n el desierto yo nunca les ped o rendas ni sacri icios, quiero el bien( 6o quiero el ayuno( )so no le alcanza a &ios para romper la opresin y darle al pobre lo que es su derecho( )st#n vendiendo los pobres por un par de sandalias( *as sandalias valen m1s que un pobre. *as denuncias de los profetas son terribles. 4uestran la capacidad que ellos tenan de &acer un an1lisis de coyuntura clarsimo, nacional y, muc&as veces, internacional. *a consigna mayor de los profetas es ,>agan la justicia/. >acer la justicia es servir a <av.. 0l <av. del desierto, al <av. de la conquista de la tierra. 0l <av. libertador. Servir a <av. significa, para el profeta, ensayar una nueva sociedad igualitaria. )no de los libros m1s lindos de la 3iblia es el libro del euteronomio, que es en gran parte, produccin prof.tica.

'ue la tentativa de abarcar los ideales tribales de la sociedad igualitaria, a una sociedad nueva que no es m1s atribal. *os profetas &acen una tentativa de adaptacin, para mantener los ideales antiguos en el mundo m1s moderno. ?l tiempo de 0ms y de ;seas, que son los padres del euteronomio, fue el momento que los ricos comenzaron a robarle la tierra y las casas a los pobres. ?staban queriendo una nueva legislacin, que los legitimase en la concentracin de la tierra, que siempre fue pro&ibida en Hsrael. -ueran que acabase la ley antigua que garantizaba la tierra a todos, para legitimar la compra y el derec&o de poseer la tierra y de aumentarla cada vez m1s. ?ay de ustedes que juntan campo a campo, casa a casa denunciaban 4iqueas e Hsaas. ?n el momento que los nuevos ricos, terratenientes est1n queriendo cambiar la antigua legislacin del derec&o, que no se adapta a sus exigencias y corrompen a jueces y magistrados, los profetas llegan con el euteronomio. Para que sea mantenida la justicia, los profetas exigen el perdn de las deudas, la liberacin de los esclavos, un rey que no robe, jueces y sacerdotes que no se dejen corromper, profetas que &ablen lo que es de ios. < 0ms va a luc&ar para que en los tribunales se &aga justicia y se garantice el derec&o de los pobres. ;seas denuncia un sistema estatal y sacerdotal que lleva al pueblo a la idolatra. 4iqueas, reinvindica el derec&o a la tierra que los magistrados est1n negando al pobre y a su casa. Hsaas y Sofonas denuncian la sangre que llena las calles de =erusal.n... 7odos ellos fieles al proyecto de justicia, de la sociedad como ios la quiere. Si no se &ace justicia, de nada sirve rendir culto a <av., es una vergSenza y ios siente asco de un culto as. *e tocar1 a =eremas profeta, un agricultor, que so!aba con su encantadora tierra, denunciar la destruccin definitiva del estado mon1rquico, que no quiso escuc&ar a los profetas y no se convirti. =eremas que so!aba con una vida campesina tranquila y feliz es obligado ir a la ciudad, obligando a enfrentar al rey. Perseguido por el 8ey, exigido por ios, .l anuncia la destruccin inevitable. 2o va a &aber m1s perdn, no sirve rezar para eso. ?l no sabe leer ni escribir. ?ntonces busca a 3aruc que es un muc&ac&o( ,?scribe 3aruc, escribe la profeca contra el rey =oaqun/. < 3aruc escribe toda la profeca. ,<, a&ora, vas a ir al palacio y vas a leer toda la profeca al rey/. < 3aruc que es un muc&ac&ito va al palacio y dice( ,yo tengo las profecas de =eremas para leer/. < el rey lee. ?mpieza. espu.s que lee la primera p1gina, el rey la arranca y la quema en el fuego, y as &ace con todas las p1ginas. 3aruc vuelve con =eremas. B$mo te fueC pregunta =eremas. <o le tu palabra al rey, pero el rey =oaqun no le dio ninguna importancia, las destruy a todas, las quem. <=u% vamos a hacer> 3)scribe de nuevo5 Caminaba !eremas con el yugo andando en la plaza de !erusal%n diciendo/ &ios va a poner el yugo encima de sus espaldas, ustedes ser#n esclavos en Babilonia( ;lena el sacerdote, toma el yugo, lo quiebra y grita/ como yo quebr% el yugo, as &ios ha de quebrar cualquier opresin sobre el pueblo( !eremas lo mira desconsolado y le dice/ solo que el yugo de &ios ser# de hierro, no de madera( 6o lo vas a quebrar, ustedes van a ir a Babilonia, van a ser esclavos( *a monarqua es condenada definitivamente por los profetas.

Ser1 >ulda, una profetisa la que va a decir al rey =osas, que intent cambiar alguna cosa en el 1mbito del culto, que a pesar de eso no va a &aber perdn para =erusal.n( 1s dice $av%/ *$o voy a traer la desgracia sobre este lugar y todos sus habitantes' todas las maldiciones de este libro que ha ledo el rey de !ud# 5el euteronomio6, por haberme abandonado y haber quemado incienso a otros dioses((( est# ardiendo mi clera contra este lugar y no se apagar#( *a &istoria posterior va a salvar solamente tres de los reyes( avid, ?zequas y =osas. 7odos los otros, como dicen los profetas( 1icieron el mal a los o@os de ?a/8. 0l contar esta &istoria, los profetas van a colocar en la boca de Samuel, la advertencia contra la opcin por la monarqua. 0l pueblo que quera un rey para que resguardase sus derec&os, Samuel va a presentar un rey que solo se preocupar1 con su poder y su riqueza. y terminaba( )ntonces gritar#n contra el rey que se eligieron, pero &ios no les responder#( ?n el a!o KRM a.$., las palabras de >ulda y de =eremas se cumplen( =erusal.n ser1 destruida por los ej.rcitos de 3abilonia y los campesinos recibir1n de nuevo sus tierras. 0l concluir recordemos( $uando el destinatario es la ciudad, el opresor, uno es el mensaje( 1agan la @usticia, dejen de ser opresores. $uando el destinatario es el pueblo, el mensaje es otro( GDean solidariosF 2; vamos a mezclar las cosas. Porque en nuestras iglesias estamos acostumbrados a &ablar de justicia y de solidaridad, pero invertimos los destinatarios. 0l pobre exigimos que &aga la justicia y al rico le pedimos la solidaridad. Se cambian las cosas. 0l rico se le pide el vaso de lec&e para el pobre, al rico se le pide la limosna y al pobre se le pide que trabaje, que no robe, que obedezca a las autoridades, que cumpla la ley... *a limosna no va a salvar al poderosoF .l tiene que &acer la justicia. $omo dije, no basta que .l de un vaso de lec&e al pobre, .l debe devolver la vaca que rob. *a tierra que rob.

C PI!"#$ 1 +o, <o-, vo- a <acer algo la resistencia desde la casa de la mujer

%, ,

)l templo - el pueblo de la tierra

#a destruccin de la ciudad - la salvacin del campo *a palabra de los profetas se concretiz con la destruccin de =erusal.n. ?n el a!o K#M, a.$. sufri una primera derrota y un gran grupo de gente de la .lite fue llevada al exilio. "E a!os despu.s, en el KRM a.$., =erusal.n fue destruida por los ej.rcitos de 3abilonia. ?l resto de la poblacin de la ciudad 5RGD personas6 fue llevada a 3abilonia. ebemos mirar con atencin lo que va a pasar en 3abilonia porque en 3abilonia ser1 construida una nueva teologa y una nueva manera de expresar la fe de los judos. Podramos &ablar de una nueva religin con nuevas caractersticas. 41s tarde eso va a producir un conflicto muy fuerteF y que estar1 presente tambi.n en el tiempo de =es+s. Para comprender mejor a =es+s debemos mirar lo que pas en 3abilonia.

)l grupo de la 'lite Son estos, los antiguos jefes de =erusal.n, sobre todo la gente del Palacio, inclusive el rey, los sacerdotes, soldados, generales, ministros, que fueron llevados a 3abilonia por 2abucodonosor en el primer exilio, en el K#M a.$. *a familia del rey se queda GM a!os en la c1rcel. espu.s son liberados por el rey de 3abilonia, no sabemos por qu.. ?scuc&emos lo que dice el segundo *ibro de los 8eyes, en su conclusin( )n el a-o @A de la deportacin de !oaqun, rey de !ud#, en el mes d%cimo segundo, en el da BA, )vilmerodec, rey de Babilonia, el mismo a-o que empez a reinar tuvo compasin de !oaqun y lo sac de la c#rcel( ;e habl con amistad y le dio un trato superior al que daba a los dem#s reyes vencidos que tena con %l en Babilonia( !oaqun se quit los vestidos de la c#rcel y durante el resto de su vida comi todos los das en su mesa( espu.s de una larga experiencia de opresin en la c1rcel, pasa a tener una situacin m1s tranquila, con un cierto privilegio. *os otros tampoco fueron maltratadosF sufrir1n confinamiento, pero dentro de .l, tena muc&a autonoma organizativa y operativa. ?ste grupo, antiguamente acostumbrado al poder, va a producir una reflexin interesante que podemos resumir m1s o menos as( 2osotros, cuando estuvimos al poder, erramos muc&o, cometimos abusos y violencias, camos &asta en la idolatra. Por eso ios nos castig con el exilio, para que nosotros nos arrepintamos de nuestros pecados. 0&ora, nosotros nos &umillamos y ios nos perdon, nos renov y estamos pronto para volver en =udea, y volver a tener nuestras tierras y nuestro poder, porque nunca m1s vamos a oprimir a nadie. 0l volver todo ser1 como antes( un rey, un palacio y un templo. 0l fin el grupo que estaba en el poder, quiere volver al poder. = )l grupo del >esto ?l segundo grupo que fue a 3abilonia es lo que la 3iblia llama el ,resto de la poblacin de la ciudad/. Son los esclavos y las esclavas de los ricos, los artesanos, que no forman parte de la .lite. ?n este grupo van a tener una presencia significativa las mujeres. ?ste grupo tiene una suerte distinta, no va al confinamientoF va a trabajar como esclavo en la tierra de 3abilonia. ?s una situacin de mayor opresin. ?ran esclavos en =erusal.n, siguen esclavos en 3abilonia trabajando en las tierras fronterizas. ?n mi opinin este grupo escribi las p1ginas m1s lindas del 0ntiguo 7estamento. Son las p1ginas contenidas en el libro de Hsaas, del cap. LE al KK. ?s el llamado ,Segundo Hsaas/. Son las p1ginas que $risto va a usar como ruta de su caminar. e estas p1ginas sale con fuerza la figura del ,Siervo de <av./, la propuesta m1s profunda de la mstica prof.tica. ?s el pueblo oprimido e insignificante que recupera su identidad de instrumento privilegiado, en las manos de <av., para implantar ,el derec&o y la justicia/ en todas las naciones. ?ste grupo descubre que siempre ios us el descarte, el resto, para construir la &istoria del pueblo. escubre esta lgica de ios y se pone al servicio de la &istoria, como sujetos del cambio. 0l pensar en el futuro, este grupo proyecta una sociedad sin templo y sin palacio, abierta a todos los que buscan la justicia, sin distincin de raza, basada sobre el derec&o de comer de

lo que plantamos, &abitar en las casas que construimos y vivir en paz en una casa llena de &ijos, alrededor de una mesa llena. = )l grupo de los pobres :ue :uedaron en Audea 2o todo el mundo fue a 3abilonia. *os ej.rcitos de 2abucodonosor llevaron a 3abilonia a la poblacin de la ciudad. *a poblacin del campo se qued en =ud1 y se qued muy bien, como nos informa el libro de =eremas que nos cuenta toda la &istoria( 6ebusardan hizo salir lo que quedaba de los habitantes de !erusal%n y los que durante el sitio se haban pasado a los caldeos( +olamente dej una parte del pueblo, los m#s pobres, y en aquel da les dio las vi-as y las tierras( 'ue una reforma agraria real, los dej con la tierra posiblemente porque fueron colaboracionistas de 3abilonia contra la ciudad. 7enemos que decirlo, =eremas fue colaboracionista de 3abilonia para destruir la ciudad. ?l &ec&o es que a los pobres de =ud1 les dieron las vi!as y las tierras. y que esta redistribucin no agrad, ni fue aceptada por los antiguos terratenientes que a&ora estaban cautivos en 3abilonia. <a podemos sospec&ar el conflicto que va a nacer m1s tarde. ?ste grupo va a tener un papel muy importante. Hluminado por la presencia del profeta y por los principios del libro del euteronomio, este grupo va a contar una vez m1s la &istoria del pueblo, desde que se organiz en tribus con Hsrael, &asta el fin de =erusal.n y de la monarqua. *os libros de =osu., =ueces, H y HH Samuel, H y HH 8eyes son el regalo que los pobres de la tierra nos &icieron. )na &istoria contada con el objetivo de rescatar la memoria popular y de denunciar, al mismo tiempo, los innumerables errores que llevaron a Hsrael a la destruccin. ?ste grupo tambi.n dar1 una redaccin m1s firme a los textos prof.ticos m1s antiguos como 0ms, ;seas, 4iqueas, Hsaas, Sofonas, 2a&um, 0bacuc y =eremas. 0 veces nosotros tenemos una informacin errada que nos induce a pensar que los babilonios se llevaron todo a 3abilonia y despu.s todos volvieron. 2o es verdad, la gran mayora se qued( los pobres, los trabajadores, los oprimidos. 0 3abilonia solo se fue la .lite y el resto de la poblacin de la ciudad. ?n total LJEE personas. Para el pueblo &umilde la destruccin de =erusal.n fue una experiencia de salvacin y de vida.

B, =

)l con4licto de la vuelta

#a situacin de los :ue volvieron ?l exilio termina KE a!os despu.s cuando el emperador ciro permite la vuelta de quien lo quiera &acer. ?stamos en el KGR. *os primeros que vuelven son los que eran esclavos en 3abilonia y, con seguridad algunos sacerdotes. *os campesinos que quedaron y los pobres que vuelven, intentan una integracin, obstaculizada por el grupo sacerdotal que considera a los campesinos gente impura por &aberse casado con mujeres de otros pueblos. 7ampoco los campesinos quieren la vuelta del poder sacerdotal sobre ellos, no devuelven las tierras que recibieron KE a!os antes, e impiden la reconstruccin del templo, contando con el apoyo de las autoridades de Samara que era la capital de la regin, en aquel momento.

)n segundo grupo que vuelve, contando con un apoyo mayor del rey persona, logra terminar, despu.s de m1s de DE a!os, la reconstruccin del templo, pero no logra recuperar la propiedad de las tierras y el apoyo de los campesinos que quieren continuar viviendo sin ciudad y sin templo. *os sacerdotes del templo no logran sobrevivir sin los productos del campo y estos productos no llegan... "EE a!os despu.s, alguien va a relatar a 2e&emas, que est1 en el palacio del emperador, la situacin de los que volvieron del exilio( ;os que volvieron del eCilio est#n en la miseria y la humillacin, los muros de la ciudad siguen derrumbados y las puertas quemadas( = #a situacin de los :ue :uedaron en Babilonia <a &ace cerca de "EE a!os que el rey autoriz la vuelta, pero &ay todava muc&a gente juda que se qued all1. %amos a conocer m1s de cerca a estos que quedaron en 3abilonia, o en las otras ciudades del Hmperio persona. Son los llamados ,judos de la di1spora/. 41s tarde los vamos a encontrar en ?gipto, en 0sia 4enor, en la Grecia... ?n el tiempo de =es+s eran muc&o m1s los judos de la di1spora@dispersin que los que residan en la Palestina. === Su posicin pol/tica *os judos de la dispersin eran Amigos del #e*. 2o &ay se!al de reaccin, o de denuncia a los abusos del sistema imperial persona. ?llos empiezan a teorizar que es posible servir a <av. y convivir con el sistema imperial. N?s un cambio decisivoO 0 partir de este momento nosotros tenemos un grupo &egemnico conviviendo con todos los sistemas imperialistas que se sucedieron. Primero los persas, despu.s los griegos9egipcios, despu.s los griegos9antioque!os, despu.s los romanos. 2o solo no &acen oposicin al rey, sino que gozan de la confianza del Hmperio. 2e&emas y ?sdras van a salir de 3abilonia, para arreglar la confusin y el conflicto all1 en la =udea, por orden del propio emperador. *a misin de ellos es una misin apoyada econmicamente y militarmente por el Hmperio. ?l cap. M del libro de ?sdras es un captulo sociolgicamente muy interesante, all est1 relatada la carta del rey 0rtajerjes que acompa!a a ?sdras cuando vuelve a =erusal.n. ?l texto termina con esta declaracin de ?sdras( Bendito sea $av%, &ios de nuestros padres, que movi al rey a dotar al templo de !erusal%n y me granje su avor el de sus consejeros y el de las autoridades militares( *a sntesis de esta posicin poltica la encontramos en esta misma carta que autoriza a ?sdras a implantar en =erusal.n( La le* de &ios 7ue es la le* del re*. 41s tarde un rey griego, 0ntoco HHH, va a &acer un gran elogio de los judos que son personas de alta confiabilidad. === Su posicin econmica ?l grupo de 3abilonia al cual pertenecen ?sdras y 2e&emas, no solo es polticamente amigo del rey, sino que tambi.n es un grupo econmicamente rico. ?s solo ver las sumas de las colectas que &icieron para ayudar a ?sdras en su misin en =erusal.n( llega a LEEE :g. de oro de ofrendas espont1neas. NLEEE :g. de oro es muc&o oroO

?l libro de 7obas tambi.n nos informa( $uando 7obas manda a su &ijo a la casa del sobrino, que est1 muy lejos, para procurar una esposa juda, &ace un discurso muy lindo de despedida, lleno de consejos. ?l +ltimo es interesante( 6o te olvides de buscar de vuelta los DE talentos de plata que yo prest% a mi primo( "E talentos de plata son GLE :g. de plata prestados. ?s un grupo econmicamente rico pero con una novedad( la riqueza de este grupo no depende de tener tierra. ?s la primera vez en la &istoria de Hsrael que tenemos un rico que no tiene tierra. Su riqueza les viene de otros factores( 9 ?l comercio a lo largo de todo el Hmperio. 9 ?l pr.stamo de dinero a inter.s. 5*os primeros bancos fueron de los &ebreos en 3abilonia6. 8ecientemente se &an descubierto pedazos de tablillas de cer1mica con listas de judos que tenan pr.stamos y deban devolver con intereses. 9 *a administracin p+blica( muc&os de ellos vienen del palacio imperial. 4ardoqueo era jefe de la guardia imperial. 7obas fue expulsado porque fue a enterrar a los muertos, pero perteneca al palacio imperial. 0icar, su sobrino era responsable de toda la administracin p+blica, ministro del tesoro. 2e&emas era copero del rey 5tarea de altsima confianza, en un tiempo en que la costumbre era envenenar a los reyes6. 4ardoqueo es presentado como jefe de la guardia del rey. ;tro cambio significativo en la teologa( para esta gente la bendicin de ios no pasa por la propiedad de la tierra. === Su posicin religiosa ;tro factor importante de cambio es que este grupo no tiene templo porque no puede ser construido en tierra extranjera. Por eso el grupo necesita reinventar las formas de expresar su fe. ?n este momento aparece la sinagoga. *a llamada sinagoga es una experiencia que nace en 3abilonia y que despu.s ?sdras y 2e&emas van a importar &asta =erusal.n. *a sinagoga va a ser la manera del judo de expresar su fe a trav.s de la lectura de los textos sagrados. ;tra iniciativa va a sustituir la falta del culto sacrificial que solo era posible en el templo( son las o$ras de piedadH la oracin /espertina, la limosna * el a*uno . ?l sacrificio personal sustituye el sacrificio templar. 41s tarde estas obras de piedad las encontraremos tambi.n en la Palestina. 2osotros tenemos en el cap. J de 4ateo, una fuerte crtica a este tipo de judasmo( Cuando ustedes ayunen no hagan como los ariseos, cuando ustedes den limosna no hagan como los ariseos((( ?s una crtica muy fuerte a esa triple forma de expresar la fe. 0 eso debemos agregar prescripciones fundamentales para los judos de la dispersin( la circuncisin, la pr1ctica absoluta del da s1bado, las distintas leyes de pureza legal, para evitar contactos con el mundo pagano, que podran provocar una dilucin del judasmo. ?so va a producir un modo de vivir aislado en los ,guetos/. Hntegrados pero aislados y distintos. === Su elaboracin teolgica B-u. tipo de teologa va a salir de un grupo rico, amigo del Hmperio, y sin temploC <a &ablamos de algunos cambios importantes, como la teorizacin que la ley de ios puede ser la ley del Hmperio, o como la bendicin de ios que no pasa por el uso de la tierra.

Pero &ay muc&os m1s. ?ste grupo elabora toda una teologa completamente distinta de la de los profetas, que conocemos &asta a&ora.

AAA". Ser justos Su posicin poltica los lleva a cambiar el 2acer la @usticia, centro del mensaje prof.tico que quera el cambio, en uno m1s personal e individual( ser @usto, que no implica una responsabilidad social con el cambio estructural, sino una ad&esin personal a las prescripciones de la ley. 2o quiere decir que ellos dejan de pensar en un mundo sin opresin. ?l cambio est1 en el &ec&o de pensar que todo eso es obra futura de ios que va a recompensar nuestra pr1ctica con la salvacin. Pero eso, Nma!anaO AAAD. $entralidad de la ley *o que nosotros debemos &acer es ser justos, practicando toda la ley con fidelidad, para lograr la compasin de ios que nos salvar1. ;tra novedad( Iusticia es prctica de la le*. >ay un esfuerzo para identificar todos los posibles preceptos de la ley que culminar1 con la futura lista de los fariseos que registrar1n J"G mandamientos de la ley de pr1ctica obligatoria. *a pr1ctica individual de la ley permite al judo sentirse profundamente judo y continuar amigo del emperador. AAAG. *a teologa de la retribucin ;tro decisivo cambio( mientras esperamos la venida del salvador, Bqu. pasa con los justosC ?l primer justo es ios y .l nunca va a dejar de retribuir mis acciones. ?l justo recibir1 la bendicin de ios, y por eso ser1 rico, feliz, sin problemas. Por otro lado si &ay un pobre, un enfermo, un infeliz, eso quiere decir que .l es malo, no practica la ley, es impuro. $ambia todo lo que decan los profetas. 0&ora G#ico E @usto * po$re E maloF 41s a+n, el pobre@pecador ser1 culpable de atrasar la venida del salvador, que vendr1 solo cuando todos nosotros seamos justos, se!al de retribucin definitiva. Por eso los 'ariseos van a llamar al pueblo( ,raza ad+ltera y pervertida... pueblo maldito que no conoce la ley/. 2o olvidemos que =es+s era catalogado como uno de estos malditos. AAAL. ?l ios altsimo *a consecuencia teolgica es la de devolver a <av. al cielo, porque, de todas maneras, no tiene muc&o que &acer en la tierra. *a ley es la presencia constante de ios en medio del pueblo. ?l, desde lo alto, nos mira y observa cmo practicamos la ley, para retribuirnos conforme a nuestras acciones. ?ste alejamiento de ios va a llegar al punto de que ser1 pro&ibido usar el nombre de <av., que ser1 sustituido por la palabra Adon E DeJor. Solamente el sumo sacerdote una vez al a!o, en el da de la expiacin, tendr1 el derec&o de usar el nombre de <av.. ios pierde su dimensin de gratuidad, obligando a retribuir conforme a la pr1ctica de cada uno. AAAK. *a importancia del libro ?n 3abilonia es reescrito un libro conteniendo la ley de ios. Por primera vez se dice que un libro es la ley de ios. 0qu, una vez m1s es recontada la &istoria del pueblo, dando muc&sima importancia a los patriarcas que, a partir de la teologa de la retribucin, son

presentados como gente muy, muy rica, iniciadores de pr1cticas importantes como la circuncisin y el da s1bado. *a novedad que el libro es considerado sagrado, verdadero depsito de la Palabra de ios que deba ser com+n a todas las sinagogas de la dispersin. === #lega ;e<em/as %amos a volver a la &istoria que abandonamos en un momento que alguien relat la situacin de miseria y de &umillacin en que se encontraban los que &aban salido del exilio de 3abilonia y vuelto a la =udea. ?l primero en sentir la necesidad de intervenir es 2e&emas. ?l va a =erusal.n con el apoyo del rey, interesado en retomar un mayor control poltico del 1rea. ?l rey le da oro y soldados. Su misin( reconstruir la ciudad, reconducir al poder al grupo sacerdotal de mayo confianza del rey y retomar el control del mercado de la =udea que estaba conectado m1s con los 1rabes que con los persas. $on todo su esfuerzo, 2e&emas logra reconstruir los muros de =erusal.n, obliga a una parte de la poblacin a dejar el campo para trabajar en la ciudad al servicio del grupo sacerdotal, separa la =udea de la Samaria y la &ace provincia autnoma, establece una asamblea urbana para conducir la poltica y organiza un sistema de impuestos y tributos, sobretodo el dieBmo, para garantizar el pleno funcionamiento de la ciudad. 2o logra desconectar la =udea del mercado 1rabe, slidamente implantado con el apoyo de varios judos, incluso sacerdotes. ?l vuelve a 3abilonia feliz con los resultados alcanzados, sin percibir que los campesinos no van a pagar el diezmo, ni van a sustentar al templo ni a los sacerdotes. === #lega )sdras

?sdras viene enseguida 5aunque despu.s la &istoria contada lo ponga junto a 2e&emas, en realidad no fue lo que pas6. ?l camino es distinto. ?l va a reorganizar el campo. ?l sabe que &asta que la tierra no pase al control sacerdotal, no &abr1 solucin para el conflicto. ?l viene entonces con la fuerza de la ley que, apoyada por el rey, garantiza la propiedad de la tierra a quien fuere judo de raza y sangre. *os que tienen sangre mezclada 5como la mayora de los campesinos que se casaron con mujeres de otras regiones6 no van a tener derec&o a esta propiedadF solo podr1n trabajar como siervos. ?l organiza un sistema judicial en el campo para &acer aplicar esta ley, inclusive aplicando penas seversimas, &asta la de muerte, a quien no quiere observar esta ley. *os campesinos pasan a ser declarados despreciativamente ,pueblos de la tierra/F y comparados a los extranjeros que, 9como recuerdan9, no podan tener tierra en Hsrael. ?sta decisin resuelve definitivamente el conflicto. *os campesinos pierden sus tierras, que pasan al control del grupo sacerdotal. ?ste abandona a las mujeres de raza no juda( 0or consiguiente no entreguen a sus hijas a los hijos de ellos 5pueblos de la tierra6, ni casen a sus hijos con las hijas de ellos, no hagan alianza con ellos, ni se preocupen con su bienestar, as se har#n ustedes uertes, comer#n los rutos de la tierra y se la legarn a sus 2i@os para siempre(

C,

)l pro-ecto del Segundo !emplo

===

#a nueva situacin :ue se crea ?l conflicto es luego resuelto( los pobres de la tierra pierden la &egemon y los sacerdotes van a tener la &egemona en =erusal.n. =ud1 pasar1 a ser gobernada de forma &ierocr1tica( gobernada por sacerdotes. *a mayor autoridad ser1 el sumo sacerdote, de la familia de los sadocitas 5saduceos en el nuevo testamento6 que pasar1 &ereditariamente el cargo a su &ijo. ?l Sumo Sacerdote es sacralizado en este tipo de sociedad, y representa a ios. 8opas especiales, gestos que .l solo puede &acer, como por ejemplo pasar por detr1s del velo que separa el lugar santsimo, o usar el nombre <av.... todo eso &ace del sumo sacerdote una figura totalmente +nica. N$asi como iosO *a 3iblia lo llama con el nombre de )ngido, el 4as&a 5&ebreo6. 4esas en nuestra lengua. ?l )ndigo, el Sumo Sacerdote. ?l resto de los sacerdotes 5miles y miles6 son divididos por clase, por tipo de servicio, por importancia de categoras, en un sistema de casta piramidal muy bien estructurada. esde el sumo sacerdote, &asta los cargadores de la le!a para los sacrificios. $on el Sumo Sacerdote, una asamblea 5m1s tarde llamada sanedrn6, que re+ne los ancianos de la ciudad, casi todos sacerdotes. ?l pueblo, dividido entre puros e impuros, propietarios y siervos que sustentan la ciudad. ?n el centro de la $iudad est1 el TemploF no m1s el palacio del rey. Por largos siglos no va a &aber m1s rey en =erusal.n. ?l templo es el centro. Por eso la ciudad va a ser llamada teocr1tica 5gobernada por ios6. ?l templo es el palacio. 41s a+n, el templo es el almac8n. ?l templo pasa a ser el almac.n. 2e&emas lo va a decir claramente( los israelitas y los levitas llevan las o rendas de trigo, vino y aceite a los almacenes' all est# el ajuar del santuario y viven los sacerdotes que est#n de servicio, los porteros, los cantores( B$mo se da la relacin de la expropiacinC >ay una doble expropiacin( una es llamada con el nombre de tributo. ?l tributo es pagado por el Sumo Sacerdote al emperador persa. ?l sumo sacerdote jefe de la provincia de =udea, paga el tributo al emperador persa. Pero el Sumo Sacerdote no paga el tributo con su dinero, sino que lo va a recargar a los que producen. ?ntonces el pueblo de la tierra paga el tributo al Sumo Sacerdote y el Sumo Sacerdote al emperador. ?l pueblo de la tierra tiene que sustentar tambi.n toda la administracin teocr1tica de =erusal.n. *o &ace a trav.s del diezmo y otros tipos de ofrendas obligatorias que encontramos en el cap. "E de 2e&emas. ?l diezmo del trigo, el diezmo del aceite, el diezmo del vino. ?l DKT para el rey, m1s el "ET para el templo. ?l GKT del producto es muc&o. e &ec&o el diezmo no funcion muc&o. Si era necesario ir de casa en casa, quiere decir que la ofrenda no era muy espont1nea. === )l sacri4icio por el pecado ?l segundo templo instituye una cosa muy seria e importante que va a marcar la &istoria de =esucristo. Hnstituye el sacrificio por el pecado. *a descripcin detallada la encontramos en los cap. L y K del *evtico. ?l sacrificio por el pecado tiene dos grandes objetivos( legitimar la estructura social existente en =erusal.n, y recaudar el excedente del campo para el templo.

$uando =es+s va a gritar( yo no quiero sacri icio y s misericordia, citando la frase del profeta ;seas, la dice en un contexto como este. 7ambi.n dir1( este templo se trans orm en una cueva de ladrones. ?s fundamental conocer el sacrificio por el pecado para entender el mecanismo de explotacin que oprima el pueblo &asta el tiempo de =es+s. Pecado, no es como en la concepcin nuestra, cuando usted voluntariamente transgrede la ley. N2oO Pecado es una situacin, no es una accin. Para el &ebreo es una situacin de impureza, de imperfeccin. Por ejemplo( el cad1ver, cualquier cad1ver es impuro. Si yo toco un cad1ver, lo &aga queriendo o no, yo quedo impuro. < necesito &acer un sacrificio por el pecado para volver a ser puro. *a menstruacin es una situacin de impureza para el templo 5antes de esta .poca nadie &aba dic&o eso6. 7odas las mujeres, todos los meses sienten el peso de esta situacin. )na mujer en el perodo de menstruacin es impura. 7odo lo que ella toca es impuro, la silla donde se sienta es impura, la cama donde duerme es impura. *as damas de la ciudad que tenan DK empleadas dom.sticas, no tenan problemas, se quedaban encerradas en su &abitacin &asta que terminara el perodo, pero para la mam1 de la casa, que tiene que preparar la comida para la familia, que tiene que cuidar a los ni!os, no solo ella es impura, sino que se siente responsable por la impureza de todo el mundo alrededor. $uando la mujer que pierde sangre toca a =es+s, &ace un crimen increble para la ley( ella impura, a propsito, &ace impuro a un varn judo. ?lla lo quera &acer a escondidas y cuando =es+s se detiene y dice( ,Bqui.n me tocC/, ella ec&ada en la tierra, tembl de miedo, porque ella &izo algo terrible, inadmisible. < =es+s le dice( ,Bfuiste t+ quiz1sC/ ?s lindo, cuando =es+s le dice que lo que ella &izo es ,'e/. 41s a+n, porque =es+s aprende de esta mujer y cuando llega a la casa de =airo, .l va a tocar el cad1ver de la ni!a, ,lev1ntate/. 0s como &izo la mujer, .l tampoco respeta la ley y va a tocar un cad1ver, que es pro&ibido por la ley. ?s interesante la afirmacin de 4arcos, la ni!a tena "D a!os, edad en que la mujer se vuelve impuraF y =es+s le mand que le diesen de comer, no mand que lleven trigo al templo, sino que le diesen de comer. Pero Bpor qu. el pueblo pagabaC *a =udea era una tierra muy c&iquita, donde todos se conocan y se relacionaban. Porque el impuro no tena acceso al templo y quedaba fuera del mercado y de la vida social. Pero, sobretodo, exista la denuncia. Si uno saba que otro era impuro y no lo deca tena que pagar m1s a+n. ?sto logra romper la solidaridad del grupo, cada vecino puede ser un espa, o un delator. 'ue la manera m1s sofisticada de, en nombre de ios, llegar a todas las casas, rompiendo lazos, y creando culpas, sumisin y muc&o dinero para el templo. %amos a ver como funciona este sacrificio por el pecado( $uando peca el Sumo Sacerdote, dice el *evtico, todo el pueblo queda impuro. ?ntonces el sacerdote para su purificacin sacrifica un becerro. Ser1 muerto el becerro, degollado, y la sangre del becerro ser1 recogida en un vasoF y el Sumo Sacerdote con el dedo va a tomar la sangre y mojar el velo del Santo de los Santos. $on la misma sangre va a ungir el altar del incienso, y &olocausto. Son los tres elementos sagrados del templo. ?l becerro ser1 quemado fuera del templo &asta las u!as y los cuernos. $uando peca la asamblea de la ciudad, ser1 el mismo ritual. *a sangre del becerro alcanza la tienda de reunin, el altar del incienso, el altar del &olocausto y el becerro se quema. 2adie va a comer, porque es el sacrificio por el pecado.

0&ora, atencin, cuando peca el jefe de la aldea campesino, .l no ofrece un becerro, sino una oveja. *a sangre de la oveja no va a alcanzar la tienda de la reunin, no es digno de eso, tampoco el altar del incienso. Solamente los cuernos del altar del &olocausto. *a grasa de la oveja ser1 quemada y el resto de la carne ser1 del sacerdote( el santo de los santos. $uando peca el pueblo de la tierra, tambi.n traer1 la ovejita, sino tiene, ser1n dos palomitasF si no tiene ni las dos palomas, el pobre mismo, el que no tiene tierra, el sin tierra el va a traer cuatro litros y medio de &arina, teniendo cuidado en no mezclarlo con el aceite porque no es una oblacin, es un pecado. Para no estropear la &arina. ?l sacerdote va a tomar un pu!adito, lo va a quemar en el altar. ?l resto va al almac.n. ?n este caso ya ni sangre tiene... ?ste sacrificio, al mismo tiempo que justifica la pir1mide teocr1tica, garantiza la expropiacin del producto. === )l control de la Palabra 7odo este proyecto fue colocado en la boca de ios, revelado directamente a 4ois.s en el monte Sinai. ;cupa la parte central del Pentateuco. ?s una parte largusima que inicia en el cap. DK del ?xodo, va por todo el *evtico y alcanza los primeros "E captulos del libro de los 2+meros. Pero la encontramos tambi.n presente en otros textos. ?l Pentateuco reci$e a2ora su redaccin 5inal, alrededor del a!o LEE antes de =es+s. < este libro pasa a ser considerado la pala$ra de5initi/a de &ios, la Le* re/elada. N0&ora, atencinO ?n el momento en que el grupo termina de escribir el libro, lo cierra. < diceF ?sta es la palabra de ios. 7odo lo que ios quera decir, est1 dic&o. 2o necesitamos m1s de los profetas. ?l libro escrito acab con los profetas. ?l libro es siempre un arma de doble filo, porque necesitamos del libro para tener entre nosotros la memoria de quien es nuestro ios. Pero al mismo tiempo que alguien llama al libro ,palabra de ios/, la cierra e intenta controlarla. 4uere el profeta y nace el rabino, empieza el maestro, comienza el telogo, los expertos en entender e interpretar el libro. ?l libro de 2e&emas, en el cap. R, nos cuenta de este cambio significativo que ?sdras trajo cuando lleg a =erusal.n con la ley del ios del cielo que tena en sus manos. )n el s%ptimo mes, todo el pueblo se reuni como un solo hombre en la plaza que se encuentra rente a la 0uerta del 1gua, y pidieron a )sdras que trajera el libro de la ley de 7ois%s, que $av% haba dado a Israel( )sdras trajo la ley ante la asamblea, donde se mezclaban hombres y mujeres y todos los ni-os que podan entender lo que se iba a leer( )ra el primer da del s%ptimo mes( )sdras ley el libro ante todos ellos, desde la ma-ana hasta el medioda, en la plaza que est# en rente de la 0uerta del 1gua' y todos los odos estaban pendientes del libro de la ley( )l maestro de la ley, estaba de pie sobre una tarima de madera levantada para la ocasin y junto a %l, a su derecha 7atatas, +ema, 1nanas, 9rias, !ilquas y 7aaseas, y a su izquierda 0edaias, 7isael 7alquies, !asum, !asbaddna, Facaras y 7esullam( )sdras abri el libro a la vista de todo el pueblo, pues estaba en un lugar m#s alto que ellos, y, cuando lo abri, el pueblo entero se puso de pie( )sdras bendijo a $av%, el &ios grande' y todo el pueblo, alzando las manos, respondi/ 31m%n5 31m%n5( $ se postraron rostro en tierra( 7enemos encima de la tarima a ?sdras con los "L escribas, el libro abierto. 0tencin( !osu%, Bani, +erebas, $amin, 1qcub, +abtay, ?odiyias, 7aaseas, =uelita, 1serias, $osabad, !anan, 0elaas, que eran levitas, eCplicaban la ;ey al pueblo que segua en pie(

N2o es m1s el profeta el que &ablaO ;eyeron el libro de la ley de &ios, aclararon e interpretaron el sentido, para que todos comprendieran lo que les estaba leyendo( *eer, aclarar, interpretar, explicar, comprender... son los nuevos verbos ligados al libro. %amos a tener un pueblo que no entiende la palabra de ios a no ser que alguno le explique, le aclare. 2o es as como &ablaban los profetas. ?l libro es el centro. ?l libro es sacralizado. *a vida no es m1s palabra de iosF s lo es el *ibro. < los que lo conocen, los que lo interpretan son los nuevos maestros. Solo un punto m1s. ?n el ?xodo, podemos leer( 1ll, sobre la tapa del arca, debajo de las alas de los querubines, yo vendr% para decirte todo lo que debes ense-ar a los hijos de Israel( ?l lugar de la revelacin de ios pasa a ser el Santo de los Santos. Solo el Sumo sacerdote tiene acceso a .l. 0 partir del templo ser1 contada una vez m1s la &istoria de Hsrael, que encontraremos narrada en los dos libros de las $rnicas. ?n esta &istoria todo sirve para legitimar la situacin, mostrando que, al fin, despu.s de una larga seleccin, las +nicas tribus verdaderas eran las del Le/i, en primer lugar, y despu.s la de =ud1 y de 3enjamn. <, si el Pentateuco &aba colocado el proyecto del templo en las tablas de 4ois.s, las $rnicas lo colocan en la &istoria de avid. ?l fue el responsable de la organizacin del templo, que sale de la reforma de ?sdras. ?l templo, el sacerdocio son el centro de la alianza entre ios y avid. 0 partir de eso es avalada la &istoria de cada rey. Si ayudo al templo, al culto a <av., entonces es un rey bueno. B?l mejorC Salomn, es claro. 7odo lo negativo que se deca de Salomn es cuidadosamente censurado. ?l sale limpio y perfecto. *a teologa de la retribucin es aplicada de manera tan matem1tica que, al llegar al rey 4anas.s, el peor rey, seg+n los profetas, las $rnicas lo &acen convertirse al final de su vida, para justificar los largos a!os de gobierno que tuvo. Si rein tanto tiempo no deba se tan malo, Nentonces que se conviertaO ?l templo controla definitivamente la palabra. ?l profeta desaparece. 7endremos que esperar a =uan 3autista y a =es+s... BLEE a!os de silencio de ios, como antiguamente en ?giptoC G"oF *a resistencia a este proyecto fue muy fuerte. os escritos de la .poca se posicionan claramente contra esta teologa. ?l libro de =ob critica con fuerza y sabidura toda la teologa de la retribucin, ridiculizando a los sabios que la apoyan y la defienden, para recuperar la memoria de un ios que siempre tuvo la iniciativa de la vida en sus manos y nunca tuvo que esperar los gestos de los &ombres para retribuirlos. ?l ministerio el pobre que sufre no puede ser explicado simplemente diciendo que .l es pecador. ?n la misma lnea va el libro de =on1s, intentando mostrar que la retribucin no es la manera de actuar de ios, que siempre prefiere perdonar. e la +ltima p1gina del libro sale la conciencia que el templo saba la verdad sobre ios, pero no la quera anunciar( 0or algo me adelant% a huir, porque yo se que t" eres un &ios compasivo y clemente, paciente y misericordioso, que te arrepientes de las amenazas( 7anto =on1s, como =ob ya son se!al de una manera distinta de &acer profeca( los dos son par1bolas, y no &istoria real. par1bola es la &istoria que sirve para todos. Pero &ay algo todava m1s opresivo. %eamos(

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#a opresin de la mujer

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Para el templo impura *a vctima mayor de este sistema templar es la mujer. ?lla es la gran pagadora. ?l varn &ebreo va a rezar( ,<o te agradezco padre por &aber nacido varn/. 2o por mac&ismo, no. ?s porque ser mujer es muy pesado, se vive siempre en situacin de impureza. 7iene pro&ibido, por ser mujer, entrar al templo. ?n el recinto interno, el recinto sagrado, solo entraban los &ombres y los sacerdotesF las mujeres se quedaban en otro recinto 5all1 vamos encontrar a =esucristo varias veces. 0ll mismo, en un determinado momento, se levantar1 para decir( N)stedes todos vengan a mO6. === Para el mercado reproductora 2o solamente la mujer es pagadora 5la opresin econmica6. ?n el momento en que el judasmo se abra al &elenismo, al imperialismo griego, se inicia el sistema de opresin del latifundio esclavista. 2ecesita de mano de obra esclava para aumentar la produccin y atender la necesidad del mercado. B< qui.n produce la mano de obraC N*a mujerO *a mujer es ubicada en un proceso de reproduccin, anual, en funcin de la produccin de mano de obra para el mercado griego en el latifundio esclavista. *a dimensin del +tero de la mujer no es m1s el tama!o del campo del campesino, cuando la mujer produca D, G, L &ijos. 0&ora el +tero de la mujer tiene la dimensin del latifundio esclavista griego. ?l mercado oprime a la mujer de un modo gravsimo. === Para la casa sierva in4erior *a casa es del &ombre y, por este motivo, la mujer acaba siendo valorizada solamente a partir del &ombre. Si la mujer est1 al servicio del &ombre, si la mujer lo trata bien, si la mujer no es c&arlatana, si obedece al &ombre, entonces es buena. Si no le obedece, si &abla muc&o en casa, entonces es mala. *a mujer es solo vista en relacin al &ombre. %ale si &ace bien al &ombre, sino &ace bien al &ombre, entonces no vale. *a mujer pasa a ser juzgada inferior. ?n la 3iblia &ay un libro que los protestantes tienen la alegra de no tener, que es el ?clesi1stico. ?s un libro terrible, que llega a decir claramente, que es mejor un &ombre malo, que una mujer buena. ?l peor de los &ombres es mejor que la mejor de las mujeres. === Para la teolog/a mala ?l libro del ?clesi1stico llega a decir una cosa muy seria que todava pesa en la vida de las mujeres de &oy( por culpa de la mujer entr el pecado en este mundo, por culpa de la mujer todos nosotros morimos( ?s la mayor mentira, porque la verdad es que por causa de la mujer todos nosotros vivimos. 2o &ay ninguno de nosotros que &aya nacido sin mujer. 2i $risto. e un plumazo es borrada la responsabilidad de 0d1n.

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#a mujer0 protagonista de la resistencia

?sta ideologa dominante, que legitima el sistema templar, el sistema sacerdotal de dominacin, &ace de la mujer la mayor vctima en lo econmico, en lo poltico y en lo personal. *a resistencia, la ideologa subalterna, la contra ideologa la van a producir las mujeres. *as mujeres no se quedaron calladas. Si se &ubiesen quedado calladas no &ubiese &ec&o falta que les dijeran que se callaran. ?s porque &ablaban. ?n este momento la +nica resistencia viene de las mujeres. ?l profeta se call porque el templo le cerr la boca con el libro. 0&ora en el pueblo de la tierra que est1 oprimido, quien conserva la memoria del verdadero ios, quien conserva la memoria de <av., quien tiene el coraje de decir qui.n es el ios verdadero es la mujer. === #a parbola *a casa de la mujer produce textos muy profundos y bonitos, con un estilo nuevo y sorprendente. no ser1 m1s el discurso directo que el templo censura y controla, sino una frmula literaria muy inteligente( La par$ola( )n cuento inventado pero que transmite de manera sencilla un pensamiento denso y profundo. ?n este momento aparecen en la 3iblia cinco mujeres interesantsimas( ?st&er, 8ut, =udit, Susana y la Sulamita, la mujer del $1ntico de los c1nticos. B$u1les son las caractersticas de estas mujeres, que se convierten en el smbolo de la resistencia del temploC === #a mujer <ermosa ?n este momento en que el templo llama a la mujer, impura, se dice, se repite, se insiste diciendo que estas mujeres son muy lindas. *a Sulamita tiene un libro entero para decir cu1n linda era. ?st&er se dice que era la muc&ac&a m1s linda de todo el HmperioF miss Persia. 8ut se ba!, se perfum, se puso linda para seducir a 3ooz. =udit es &ermossima, en el cap. "E del libro de =udit, cinco veces insiste que era de una belleza increble, no &aba mujer m1s linda. Susana era tan maravillosamente linda que dejaba locos de deseos a los viejos corruptos. Bpor qu. es que tantas veces, se insiste sobre la belleza del cuerpo de la mujerC === Cuerpo de mujer instrumento de liberacin < adem1s siempre se dice que el cuerpo de la mujer produce la liberacin del pueblo. =ustamente porque son mujeres que logran liberar al pueblo. ?st&er se pone hermosa de la hermosura m#s hermosa de todas las hermosuras para convencer al rey que decrete la liberacin del pueblo. =udit se &ace m1s bella todava para costarle la cabeza a >olofernes. 8ut se embellece para seducir a 3ooz y garantizar a 2oem el derec&o a la tierra y al &ijo. *a belleza de Susana ser1 el instrumento para descubrir el mal que est1 en la sinagoga y desenmascarar el mal que &acen los jueces del pueblo. ?s importante, en un momento en que se dice que la mujer es impura por ser mujer y no por &acer algo errado. Solamente por ser mujer, por tener cuerpo de mujer es impura. ?n este mismo momento en la literatura alternativa se dice que la mujer es linda, muy linda, y que, justamente por tener cuerpo de mujer opera la liberacin. 2o es una casualidad. N?s teologaO === Bujeres sin <ijos

?n ese momento en que se dice que la mujer tiene que reproducir para el mercado notamos una cosa novedosa. *a Sulamita no tiene &ijos, =udit no tiene &ijos, ?st&er no tiene &ijos, 8ut que tiene un &ijo y lo entrega, no se queda con .l. Susana, tiene &ijos, pero irnicamente los &ijos de Susana est1n dispuestos a dejar morir a su madre sin &acer nada y en su propia casa. 2o tener &ijos, &asta ese momento, para la mujer &ebrea, era motivo de tristeza y desesperacin. *a madre de Samuel llegaba a llorar en el templo para tener un &ijo. 7ambi.n la madre de Sansn. *a &ija de =eft. va a llorar dos meses por tener que morir sin tener un &ijo. 0&ora, en este momento no. 2osotros tenemos mujeres in &ijos, y no por eso despreciadas, todo lo contrario. === #a casa de la mujer Pero, Bdnde est1n los &ombres de esas mujeresC 7odas las acciones de liberacin nacen a partir de la casa de la mujer. ?st&er lleva al rey a sus aposentosF y all logra cambiar la decisin de muerte en proclamacin de vida para el pueblo. =udit, viuda, tiene una casa que &ered de su marido, pero ella construye la c&oza en la terraza y all acostumbra vivir. 0ll se re+ne con los ancianos y de all sale despu.s de su oracin, para enfrentar a >olofernes. Susana no tiene casa, la casa es de =oaqun y es tomada por la sinagoga, como lugar de reunin y tribunal. Pero ella tiene un jardn 5smbolo del paraso6 y ella tiene la llave. Paradjicamente los que pecan en el jardn son los ancianos de la sinagoga y no la mujer. *a &istoria de 8ut tiene como centro operativo la casa de 2oem. e all1 salen, para all1 vuelven. < todo lo &acen sin los varones. ?l +nico varn que sobresale es el amante de la Sulamita, pobre campesino que ama, sin dominar, sin sentirse superior a su amada. Hrnica la figura del marido de Susana que no dice nada, ni nada &ace para defender a su esposa y su propia reputacin. N-u. contraste con la mentalidad mac&ista del temploO === #a teolog/a de la mujer ?stos textos que est1bamos analizando no son un producto ocasional y casual. Por detr1s &ay realmente una reflexin organizada, producida por grupos bien organizados donde la presencia de las mujeres deba ser muy fuerte. < la prueba de eso consiste en el &ec&o que estos libros, en la 3iblia &ebrea constituyen una unidad menor llamada de ,4egillot/ P los libros. 4e parece importante &acer notar que estos libros son cinco, como cinco eran los libros del 7emplo. <a m1s, estos libros tienen significativo uso lit+rgico( eran libros ledos por el pueblo en las grandes fiestas del a!o &ebreo. Cantar de los cantares ledo durante la 5iesta de la PascuaF #ut2 ledo durante la 5iesta de Pentecost8sF Ko2elet + l clesistes- ledo en la 5iesta de las TiendasF st2er libro de la 5iesta de Los Purim 5tipo de a!o nuevo y carnaval juntos6 Lamentaciones lo lean el da de la memoria de la destruccin de Ierusal8n. ?n estas fiestas, el pueblo &ace memoria de la liberacin. ?n estos libros se contesta a todas las afirmaciones del templo.

?n todos estos libros 5fuera del +ltimo6, la mujer es quien guarda y conserva la memoria del ios del ?xodo, de <av.. Cantar de los cantares ?s la recuperacin de los valores b1sicos de la vida, del amor, del sexo, del cuerpo, del encuentro de la mujer y del varn. Podramos decir que es el jardn, el paraso, reconstruido, donde nada &ay para &acer sino estar junto a unas pocas ovejitas y amarF amar siempre, con todo el cuerpo, que canta, grita, siente, participa de este &imno a la vida eterna, as como el pueblo la quiere. 0mar sin tener otra razn que gozar de la pasin y del gusto de amarse. ?sta es la Pascua( la celebracin de una liberacin que nos lleva a la tierra prometida. B>ay utopa m1s completa que .staC B0 qui.n de nosotros no le gustara estar en el lugar de estos dos amantesC Pero eso es posible si nosotros sabemos vencer la tentacin de ,Salomn/, del palacio triunfante, lujoso, armado, para quedarnos en los campos con nuestro ,pastor/. ebemos saber rebelarnos con fuerza a la violencia de los &ermanos 5BsinagogaC BtemploC6 que consideran nuestro cuerpo no preparado para el amor, cosa que ,ellos/ deben defender. ebemos gritar con la amada. $o soy una muralla y mis pechos son los terrones ?o ser8 para 8l mensa@era de paB( 'uera de =erusal.nO *os dos amantes nunca logran completar su amor dentro de la ciudad. ; las puertas de la casa est1n cerradas, o &ay gente dem1s en casa, o la polica vigila y &asta le pega a la amada... Pero en los campos, en los jardines, los dos cuerpos pueden vibrar, gozar sin obst1culo, sin censura, sin lmites y acostarse ex&austos en los brazos protectores del otro, experimentando la m1s profunda sensacin de paz que nadie debe interrumpir. 0s como &abra sido posible en aquel jardn antiguo que perdimosF y que es nuestra meta final y que celebramos en todas las Pascuas. Ierusal8n +ciudad de la paB- % Dalomn +el paci5icador- % Dulamita +mensa@era de paB-. 7res proyectos para alcanzar la paz. Solo uno es cierto B$u1lC *a celebracin pascual contestaF G l de la mu@erF >ut< *a saciada, la que no tiene &ambre. *a &istoria de dos mujeres que luc&an sin parar para alcanzar sus derec&os b1sicos. =ustamente en la celebracin de Pentecost.s, que era, para el templo, la celebracin del regalo de la ley de ios a 4ois.s, la fiesta del Pentateuco. $on sabidura y no sin un poco de irona la &istoria de 8ut&, vuelve al antiguo sentido de esta fiesta tribalF la fiesta de la cosec&a del trigo. < en esta &istoria 8ut& alcanza para su compa!era 2oem el derec&o al pan, a la tierra, y al 2i@o. < quien ayudar1 a 8ut ser1 3ooz... era este el ,nombre/ de una de las columnas que sustentaban al santo santsimo del templo de =erusal.n... casi decir que la tarea del templo es proclamar la piedad de la mujer que es la solidaridad con los pobres, y que es luc&ar por los derec&os de los pobresF y no obras aisladas y rituales. ?l templo se convierte a la piedad de la mujer y garantiza el derec&o y la justicia, conforme los modelos tribales. &o<elet *a tercera fiesta, la fiesta mayor del templo era la fiesta de la c2oBas, o de las tiendas. )na fiesta que en los tiempos antiguos era la alegre fiesta de la vendimia y que l templo &aba transformado en la fiesta del sacrificio por el pecado, del perdn ritual, de la expiacin.

?l templo peda perdn por los pecados de impureza, pero al mismo tiempo estaba aliado con el Hmperio. ?sta vez, el Hmperio era el Hmperio griego, con su proyecto de enriquecimiento acelerado a trav.s de un comercio, de un mercado siempre m1s &ambriento, abierto a todas las ciudades libres de la orilla del mar 4editerr1neo, que, con sus emporios llenos de mercancas formaban una red comercial intenssima. 50 partir de este momento el mar para los judos, pasa a simbolizar todas las fuerzas malignas y opresoras, casi como nuestro infierno6. )n mercado tan grande que para ser abastecido llev a un cambio importantsimo que fue la implantacin del esclavismo. >asta la gente era mercanca para ellos. < todo eso lo justificaba con una teora, la famosa filosofa griega, por la cu1l, al fin, era le* de la naturaleBa que el esclavo deba obedecer al patrn, que los ignorantes deban ser gobernados por los sabios, que las mujeres deban ser sumisas a los varones... tan natural como los animales que deban ser gobernados por los &ombres, o tan natural como el alma que debe gobernar al cuerpo. "atural * por eso Ginmuta$leF 7odo eso para el templo no significa nada. 0 ellos le interesaba poder continuar con sus celebraciones y sus ritos( ;a Ciudad santa viva en paz y se observaban las leyes con la mayor per eccin gracias a la piedad del sumo sacerdote((( los mismos reyes honraban el lugar santo y engrandecan al templo con regalos magn icos' hasta +eleuco, el rey del 1sia pagaba de sus entradas personales todos los gastos necesarios para los sacri icios lit"rgicos(((( $omo se ve de este texto entre templo e Hmperio griego &aba una convivencia tranquila y connivente. *os griegos no eran una amenaza. Para los campesinos una sola cosa, lo contrario( &espu%s de 1lejandro todos ci-eron la corona real, y despu%s sus hijos durante muchos a-os, multiplicando los males sobre la tierra( ?ste es el contexto del libro de -o&elet 5este nombre es femenino en &ebreo, significa la que est1 en la asamblea, pero en el texto es masculinizado, a no ser en un caso donde qued femenino6. ?s interesante ver como en la -o&elet desde la casa de la mujer se testea el discurso y el proyecto griego9judo con tres pruebas. ". 5prueba de los ojos6 ,7+ dices, pero yo veo/. D. 5prueba de la muerte6 ,B$u1l es la diferencia despu.s de la muerteC/. G. 5prueba de la mesa6 ,0qu no tengo comida. )stedes &ablan de sabidura, de mercado, de trabajo, pero la mesa est1 vaca. Puede ser el mejor proyecto pero no sirve/. espu.s su casa la -o&elet critica violentamente el trabajo in+til del esclavo, que solo sirve para enriquecer al patrn y el trabajo f+til del sabio que solo sirve para legitimar un sistema de dominacin. < la crtica nace de la certeza que lo que ios quiere, su bendicin es una mesa 2arta, una cama caliente @unto con la persona amada, un /estido de 5iesta, una /ida 5eliB en la sencilleB de una $uena comida * $e$ida. )n proyecto que no garantice eso mnimo, no es verdadero, ni de ios, a pesar de todo lo bueno y lo grande que se pueda decir con nuestras ideologas. B$u1l es la alternativaC -o&elet no lo sabe, pero sabe que esta no funciona. Si no funciona de alguna manera voy a encontrar la alternativa, pero no voy a decir que eso es bueno. Para completar la reflexin sobre el aporte de la mujer a la reflexin teolgica, &ace falta acercarnos m1s a dos &istorias que, como la de Susana, no est1n en la 3iblia &ebrea 5lista seguida por los evang.licos6, sino en la 3iblia griega 5seguida por los catlicos6. Se trata de =udit y de la madre de los 4acabeos.

Audit %iuda, sin &ijos. 2o &aba nada peor para una mujer juda. ?xtranjera, la llaman =udit P la juda, pero su vivienda esta en 3etulia, que es en Samaria. NSamaritanaO %eamos cmo fue esa &istoria( >olofernes sitia la ciudad de 3etulia 5el nombre simblico, significa ,la muc&ac&a/6. ?l cerco dura GL das. ?l pueblo que piensa como el templo, seg+n la teologa de la retribucin dice( esto pasa porque nosotros pecamos. 2os vamos a entregar. N0ntes esclavos que muertosO *os dirigentes en la misma lnea le dan K das a ios para que tenga compasin del pueblo y mande la lluvia que calmar1 su sed 5recordar que 3aal era el ios de la lluvia6. >ay una cuenta necesaria a &acer( GLUKPG#. ?l da siguiente es el da LE, da de la vida, de la tierra prometida... pero el pueblo espera por castigos, los jefes por milagros. 0l saber de eso =udit convoca los jefes en su casa y critica su actuacin que deba &aber sido la de estimular al pueblo a asumir la responsabilidad de la defensa de todo y de todos. *os jefes no la entienden y, obstinados en la teologa de la retribucin le piden para orar. B-uiz1s una mujer tan piadosa logra la gracia y el milagro de la lluviaC *a teologa de =udit sale en su grito( ,yo voy a &acer algo/ todas las generaciones lo van a recordar/ $av% visitar# su pueblo por mi mano( *a mano de ios y la mano de la mujer... as como ios y 4ois.s( <o &e bajado... Nvete t+O =udit no olvid la m1s antigua leccin de la memoria del pueblo. < entonces la oracin de =udit, no era por lluviaF y s para que ios le ponga fuerza en la mano para quebrantar la arrogancia del opresor. ?lla pide porque sabe que ios no se fue de vuelta a los cielos, sigue en la tierra, en el conflicto, tomando partido( :" eres el &ios de los humillados, ayuda de los peque-os, uerza de los d%biles, de ensor de los desanimados, salvador de los desesperados5 ?sa es la mejor definicin de ios, la m1s linda que yo encontr. en la 3iblia. ?ste mismo ios que pone fin a las guerras, quebrantando, aplastando, descargando su ira sobre los violentos, los ej.rcitos, los opresores. ?s importante notar cmo la &istoria de =udit no termina con la muerte de >olofernes. Para liberar al pueblo no basta cortar la cabeza de >olofernesF es necesario que el Sumo Sacerdote, venga desde =erusal.n &asta la casa de =udit. ?l sumo Sacerdote abandona =erusal.n 9tengan idea de estos movimientos simblicos9 y tiene otro punto de referencia, que es la casa de la mujer. < cuando el Sumo Sacerdote llega a la casa de =udit dice una sola cosa y despu.s se callar1 para siempre( :" eres la gloria de !erusal%n, :" eres el orgullo de Israel, :" eres la honra de nuestro pueblo( ;o que t" hiciste con tu mano, ue el bien( Bendita eres t", junto con &ios para siempre( < el Sumo Sacerdote se calla para siempre. esaparece. 0 partir de este momento es =udit, que va a juntar a todas las muc&ac&as, les pide que se enderecen. *es entrega ramos e integran la procesin rumbo a =erusal.n. ?l pueblo va a retomar el control del templo y quien est1 al frente de la procesin es =udit, despu.s todas las muc&ac&as cantando y danzando y solo despu.s los soldados. ?sto es muy simblico. < es en esta procesin que =udit devuelve al pueblo de derec&o de llamar a ios con el eterno nombre de <av.. *a mano de la mujer alcanz eso. *a mano de la madre, no por se reproductora, y s porque est1 pronta a dar la vida. =udit no tiene &ijos, pero luc& por(

mis muchachos, mis peque-uelos, mis ni-os, mis doncellas,((( mis humillados, mis d%biles(((( *os que son de ios, son de =udit. Por eso proclama, libre de todo( de nada vale la grasa de los holocaustos5( < cuando llegan al templo, se dice que =udit se qued tres meses dentro del templo con todas las muc&ac&as. ?n tres meses &ubo muc&a menstruacin. < se quedaron all1. >ay m1s, la ofrenda simblica de =udit al templo es un pa!o ensangrentado, el que utiliz para envolver la cabeza de >olofernes. < entonces el libro puede terminar. $ada uno volvi a su propiedad, =udit, liber a su esclava y comparti sus bienes. *a liberacin de los esclavos, el compartir sus bienes y su posesin de la tierra, son las caractersticas del a!o santo. ?l a!o de la gracia del Se!or, el jubileo. -uien permite la realizacin del sue!o del pobre, tener tierra, tener libertad y tener abundancia, es =udit. === #a teolog/a - la madre la >esurreccin *a +ltima contribucin del 0ntiguo 7estamento se da a partir de una madre de M &ijos 5smbolo del pueblo6. Se encuentra en el cap. M del segundo libro de 4acabeos. ?s la teologa de la resurreccin. >asta este momento el concepto de resurreccin no aparece en el 0ntiguo 7estamento. ?s la madre quien lo introduce. 0l &ebreo nunca le preocup la muerte natural de quien ,debe/ morir( el viejo, el enfermo, un accidentado... ?sos mueres y van a la casa de los muertos, junto con todo lo que muere. *o que cuestiona es la muerte de quien no deba morir, la muerte del joven guerrillero que luc&aba por un motivo justo y lo mataron. Se pregunta( B nde est1 iosC BSer1 m1s fuerte que ios el que mataC B ios alcanza defender la vida de los suyosC *o que cuestiona a la teologa es la muerte del compa!ero que no tena que morir. ?n el momento de luc&a de los 4acabeos esto fue crucial. < en este momento la respuesta sale de la mujer. ?l vientre de la mujer es el lugar teolgico de la fe de esta mujer al ver la muerte de sus &ijos, que mueren injustamente. *a &istoria pone a esta madre frente al emperador 0ntoco ?pifanes 5quiere decir manifestacin de ios6. )no delante del otro y en medio el fuego de un &orno. ?lla con sus M &ijos. Sus &ijos ser1n torturados para que renieguen de ios. *os &ijos son alentados por la madre para resistir mientras uno a uno son masacrados &asta el +ltimo. ?lla dice a sus &ijos ,2o temas, yo no se cmo, pero si ios te dio la vida por mi vientre, ?l de alguna manera, sabr1 d1rtela de nuevo/. $erteza de que la vida vence a la muerte. *a mujer &ace esto con el mismo coraje del &ombre, pero con pensamiento, con cabeza de mujer. ?lla tiene la certeza que la fuerza del emperador no ser1 capaz de arrancar de la mano de ios la vida de los suyos. *a 8esurreccin no es el resultado del pensamiento de un filsofo que descubre la inmortalidad del alma. *a teologa esp+rea le deca al pobre, qu.date quieto porque despu.s vas a vivir mejor cuando mueras. *a teologa de la resurreccin es otra cosa, completamente distinta( es el grito de la madre que sa$e que la muerte en la luc&a no es el fin, &ay que seguir luc&ando. *a dominacin sigue pero, por debajo, el pueblo sigue resistiendo, &aciendo memoria, produciendo &ec&os. Gracias sobre todo a las mujeres.

?s la misma fe de 4ara, en la misma lnea de =udit, ?st&er, 8ut, Sulamita, la madre que sabe siempre proclamar, en cuanto el templo se queda callado con Vacaras, la grandeza del Se!or. ?s el resumen del ios del ?xodo. ?sa 4ara, la mujer que cri a =es+s. 7erminamos as el 0ntiguo 7estamento. *a profeca no muri, se transform en par1bola. Par1bola de las mujeres, par1bolas de =es+s. 4emoria de una larga resistencia contra la dominacin del templo. ?l templo va a matar a =es+s, pero la muerte de .l es el fin del templo( )n el mismo instante el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo 2unca debemos caer en la tentacin de arreglarlo de nuevoO

C PI!"#$ C )l Pan compartido !es"s/ su memoria y su proyecto

Aes@s es la palabra de (ios >emos colocado algunos textos bblicos contra otros textos bblicos con la preocupacin de ver siempre el texto desde el conflicto que lo gener. ?ncontramos as textos contradictorios, antagnicos, que no pueden ser armonizados( est1 en la 3iblia que la mujer es mala, est1 en la 3iblia tambi.n que la mujer es buena. B$mo saber la verdadC *a +nica, la definitiva palabra de ios es =esucristo. 7odo lo que est1 en la 3iblia es Sagrada ?scritura, todo. ?ventualmente &ay discusin si uno u otro libro tiene que entrar en la lista o no. Pero la palabra de ios es =esucristo. *a palabra que se &izo carne. *a palabra que seg+n los profetas se convertir1 en se!al de contradiccin. =es+s ser1 digno de contradiccin y ser1 el +ltimo y definitivo criterio para creer y para leer el 0ntiguo 7estamento. ?l ios que =esucristo va a asumir, va a evidenciar, va a transmitir es el verdadero ios. *a palabra del 0ntiguo 7estamento que =es+s va a asumir, va a vivir, es la verdadera. *a palabra que va a rec&azar, no lo es. ?ntonces es necesario mirarlo a .l. <o creo que fue fundamentalmente la venida de =es+s en este momento en que se corra el riesgo de olvidar al verdadero ios. ?l templo estaba substituyendo al verdadero ios de la libertad con el ios de las leyes. ?l ios Padre por el ios =uez. ?l ios de los pobres con el ios de los ricos. ?s importante entonces mirar a =esucristo y sus opciones.

)l lugar de Aes@s a, ;azaret =es+s pasa GE a!os de vida sin &acer nada digno de ser mencionado, digno de ser narrado. ?sa es la primera gran opcin de =es+s. 4uc&a gente se incomoda con esos treinta a!os de silencio de =es+s. B-u. &izo =es+s durante esos treinta a!osC

0lgunos textos que no est1n en la 3iblia se escribieron para decir qu. &izo =es+s en esos treinta a!os, inventando cosas graciosas. ?n los cuatro ?vangelios que nosotros tenemos, apenas &ay una p1gina de *ucas que nos cuenta cuando, con "D a!os, =es+s fue al templo. *o que &izo =es+s en esos treinta a!os fue la leccin m1s importante que nos dio. emor GE a!os para dar esa leccin( dejar claro para todos nosotros cul es el lugar de &ios. =es+s va a estar en 2azaret, en el interior, al 2orte, en la Galilea, en la tierra del latifundio griego9romano cerca de S.foris, una ciudad romana muy importante. ?n medio de desempleados que perdieron sus tierras y &oy son obligados a quedar en las plazas esperando a alguien que los llame a un servicio. ?l se queda all1 trabajando, viviendo como todos los pobres de la Galilea por GE a!os. Por GE a!os =es+s se queda all1 en la Galilea, para que quede claro que el lugar de ios es el pobre. 0ll1 est1 =es+s. < .l se va a quedar junto a los pobres &asta la muerte. ?l va a &ablar a todos, pero sus pies seguir1n all1, en medio de los pobres, de los enfermos, de los que sufren. 2osotros solo podemos entender a =es+s a partir del lugar que .l ocup. ?ste es el mensaje m1s importante y la lave de lectura de todo lo que =es+s va a &acer( es el lugar, los pobres. b, Duera de las poblaciones >ay una p1gina en el ?vangelio de 4arcos, en la conclusin del primer captulo que cuenta que un leproso se le acerc( +e-or, si t" quieres me puedes curar. =es+s se le acerc y lo toc. *o cur. 0lgo pro&ibido por la ley que obligaba a los leprosos a vivir afuera, en lugares desiertos. 2adie los poda tocar porque tambi.n pasaba a ser impuro. Por eso es interesante el +ltimo versculo del primer captulo de 4arcos cuando dice( )l hombre en cuanto sali empez a contar a todos lo que haba pasado, por eso !es"s ya no poda entrar p"blicamente en las ciudades, tena que andar por las a ueras en lugares des%rticos( 0ero de todas partes iban a donde estaba %l( ?l toc al leproso y por las leyes de 4ois.s, .l se contamin. ?l toca al leproso, lo &ace volver a la sociedadF y .l se queda en el lugar del leproso. ?l no puede entras m1s a la ciudad, tiene que quedarse en lugares apartados, &asta probar que no estaba contagiado por la enfermedad. < el pueblo iba a .l. ?l nuevo centro donde el pueblo se va a dirigir, va a caminar, es =es+s que qued en el lugar del leproso. ?ste es el lugar de ios. c, #a orilla del mar 4ar( < lo dijimos, en la simbologa &ebrea es el lugar del mal, del Hmperio. 4ar que los romanos llamaban orgullosamente ,mar nuestro/. 4ar que era surcado por los navos cargueros llenos de la produccin de los trabajadores para ser comercializada en todas las ciudades libres, en todos los mercados. Cargamentos de oro y plata, pedreras y perlas' de lino, p"rpura, seda y escarlata, toda la madera del s#ndalo, los objetos de mar il y de maderas preciosas, de bronce, hierro y m#rmol' la canela, el clavo y las especias, per umes e incienso, vino y aceite, lor de harina y trigo, ganado mayor y menor, caballos, carros, esclavos y siervos( 7odo se venda, todo se compraba, &asta la gente esclava era mercanca.

?l mar que con su &ambre produjo el latifundio esclavista, quitando tierra a los campesinos transform1ndolos en esclavos, o en mendigos. *os romanos los due!os del mar que queran llevar de la Galilea cargamentos de trigo, vinoF y aceite y que por eso ec&aron fueron a los antiguos campesinos y entregaron las tierras a &erodianos y saduceos, sus aliados y tteres en la Palestina. Palestina, es el nombre de esta tierra vista desde el mar, desde el comercio. 0 los romanos le interesaban los puertos, las ciudades del mar, de los P&ilisteos@'ilisteos, que estaban integrados en el sistema comercial romano. Por eso tierra de los filisteos, Palestina, no m1s $anaan, ni Hsrael. )na forma sutil de &umillacin. *a =udea no le interesaba como tierra de produccin, sino como ruta, va comercial, para recoger los productos de la 0rabia. <, como pasillo comercial, deba estar en paz, sin ladrones, bandidos, asaltantes. $ualquier revuelta que poda crear problemas al comercio, los romanos la repriman con severidad y muc&a violencia. urante la vida de =es+s las legiones romanas intervendr1n cuatro veces en esta tierra, para reprimir y sofocar revueltas. 4atar1n y crucificar1n miles de personas. =es+s &asta recuerda los Galileos que Pilatos degoll en el templo de =erusal.n. ?l mar de los romanos significaba tambi.n el tributo 5DKT de la produccin6 que deba ser pagado en dinero y el p+blico, una tasa pagada para poder vender la produccin al mercado local. ?sa recaudacin era alquilada a ricos locales 5como Vaqueo que alquil la recaudacin del p+blico de =eric6 que no debemos confundir con los publicanos 5como 4ateo6 de quien &abla el ?vangelio y que son los funcionarios que recaudan el p+blico en la mesa del mercado. Si agregamos la anona, un impuesto per capita, a cada judo y que era pagado en g.neros, o das de trabajoF el dieBmo del templo, los sacrificios por los pecados... entonces tendremos el cuadro m1s exacto de la situacin del pueblo pobre. )na pobreza inmensa, fruto de una explotacin sofisticada y cruel. =es+s no logra dar un paso sin tropezar con alg+n enfermo, mendigo, o endemoniado... claros subproductos del &ambre. ?n la orilla del mar =es+s llama a su grupo, forma su casa. *os primeros miembros son L pescadores( Pedro, 0ndr.s, =uan y Santiago. Pescador es un trabajo impuro. ?n el 0ntiguo 7estamento, del comienzo al fin, no se encuentran &ebreos comiendo pescados. Solo el ?sdras y 2e&emas se &abla de que en =erusal.n los fenicios vendan pescado. *a profesin del pescador no era com+n del &ebreo. Pero en el tiempo de =es+s &ay muc&os pescadores y muc&a gente come pescados. BPor qu.C ?l latifundio griego romano, expuls de la tierra a los antiguos propietariosF y a&ora no tiene como sobrevivir y asan a ser pescadores. ?l pescador es el antiguo agricultor que perdi su tierra y es obligado a un trabajo que para el &ebreo es impuro. $uando =es+s le dice a Pedro( ec&a la red al lago y la red vuelve llena al barco, Bcu1l es la reaccin de Pedro antes de estoC Pedro dice( 1p#rtate de m, +e-or, yo soy pescador5 Pecador no porque cometi pecado sino por la situacin impura de ser pecadorF por estar obligado a tocar pescado impuro, aunque sea para ec&arlo fuera 54t "G,LM9LR6. *os primeros que =es+s busca para su grupo no son solo los pobres, sino tambi.n los que est1n marginados econmicamente y socialmente. ?l quinto &ombre es un publicado. ?ste es otro trabajo impuro para los fariseos. 0 estos compa!eros les da una misin( N-uitar los &ombres al marO Ser pescador de gente. Salvar a la gente de todo lo que es el mar que mata y oprime. *a luc&a contra el mar va a ser la caracterstica de la vida de =es+s y de los suyos.

)l anuncio de Aes@s =es+s anunci el ?vangelio. ?ste ,?vangelio/ consiste en dos mensajes( l #eino de &ios lleg Crean * cam$ien su 5orma de actuar. a, )l 4racaso de una luc<a 0&ora, para entender la riqueza de este anuncio debemos volver "KE a!os atr1s, a lo que pas con el fin de la luc&a de los 4acabeos. ?s innegable que aquella luc&a fue un momento de esperanza y de fe muy rico. *os campesinos luc&aron con coraje contra el proyecto de un grupo de sacerdotes modernizantes que queran &acer que =erusal.n y la =udea ingresaran al mercado griego 5al ,mar/6 con el nuevo ttulo de ,ciudad libre/, gobernada por un ,demos/ constituido por los &ombres, libres de la ciudad( &ombres y no mujeres, libres y no esclavos, de la ciudad y no del campo. $ampesinos, mujeres y esclavos formaban el ,laos, el pueblo que no contaban para nada y que deba pagar todo el cambio, con una explotacin todava mayor. *os campesinos, guiados por la casa de 4atatas, se rebelaron contra este proyecto y empezaron a enfrentar a los soldados griegos que estaban apoyando el cambio. 0 partir de su luc&a, lograron que entrasen en la misma luc&a, el sector sacerdotal conservador, que &aba perdido el poder y los ,,piadosos/, los &ombres de la Sinagoga. ?sta alianza, este frente, y la debilidad del reino griego de 0sia, permitir1n victorias significativas que obligar1n a los griegos a cancelar el proyecto de modernizacin y contemporizar con las exigencias de la guerrilla. *os campesinos luc&aron con decisin y con &abilidad poltica, buscando el apoyo de 8oma que estaba empezando a crecer en la escena internacional. =onat1s, &ermano del comandante =udas 4acabeo, lleg a proclamarse Sumo Sacerdote, la m1xima autoridad juda. Su &ermano Simn logr de parte del rey de la asamblea de la ciudad los ttulos de estratega 5jefe militar6, Sumo Sacerdote y etnarca 5jefe de la nacin6. < la independencia poltica. 'ue un suceso grandioso, pero los reyes 0smoneos, descendientes de Simn, abrazaron el proyecto griego contra el cual luc&aron los campesinos. Sus nombres son todos griegos( 0lejandro, 0ristbulo, >ircano, 0lejandro... iez a!os despu.s los antiguos aliados pasan a ser enemigos y los antiguos enemigos son los aliados de &oy. )na pelea interna por el trono facilit la entrada de los romanos, llamados a apoyar a uno de los dos pretendientes, en el JL a.$. 2o salieron m1s. ?ste &ec&o tambi.n pes muc&o en la conciencia popular. b, #a teolog/a apocal/ptica ?s necesario contar esta &istoria, aunque sea resumida, para entender lo que estaba pasando en el tiempo de =es+s. ?l fracaso de los ideales de los guerrilleros provoc una explosin interna del movimiento popular. ?l frente se transform en decenas de grupos y movimientos aislados. *os m1s importantes ser1n( 'ariseos, Saduceos, ?senios, Sicarios, Velotes... la dominacin romana y pagana provoc distintos posicionamientos polticos. *os Saduceos, y m1s tarde los &erodianos 5partidarios del rey >erodes, ttere de 8oma6 apoyaron sin restricciones la presencia y el proyecto romano.

*os 'ariseos y sus jefes, los ?scribas estaban en la oposicin, pero consideraban esta dominacin producto de las desobediencias del pueblo a la ley de 4ois.s. ?l pueblo pecador era culpable por esa situacin. *os Velotes, movimiento campesino de la Galilea, que al tiempo de =es+s no era todava muy fuerte y organizado, queran liberar al templo de los sacerdotes impuros colocados por los romanos y a la tierra de los mismos romanos. 8epitiendo la accin de fuerza de los 4acabeos. *os ?senios consideraban imposible practicar la ley bajo la dominacin pagana y de una clase sacerdotal connivente y por eso, se retiran en el desierto de -unr1n, viviendo en comunidad, seg+n una pr1ctica estricta de las leyes de 4ois.s. 7enemos se!ales que en el grupo de =es+s tendremos la presencia de zelotes y fariseos y del contacto con los esenios. $asi otro ,frente, alternativo. *a caracterstica de todos estos grupos, fuera de los Saduceos y >erodianos que estaban en el poder y por eso se consideraban justos y benditos, era una visin de la &istoria que los biblistas llaman ApocalAptica y que al tiempo de =es+s era la m1s difundida en medio del pueblo. ?sta teologa consiste en( W Pensar que estamos pasando por una gran prueba de fidelidad en este momento difcil, donde &asta los paganos mandan en la ciudad santa. W Pero este momento difcil es el momento final de la &istoria. ?s la +ltima prueba. 0l poco tiempo la &istoria llegar1 al fin. W ?l fin se dar1 a trav.s de una pelea, donde las fuerzas enemigas ser1n derrotadas porque nosotros tendremos como gua al MesAas, al ungido de ios, el $risto 54esas, ungido, $risto( las tres palabras tienen el mismo significado6, enviado por ios para salvarnos. W espu.s de esta victoria comenzar1 el 8eino de ios, tiempo de paz y seguridad. W Por eso ya conociendo el fin feliz de esta &istoria, &oy debemos seguir resistiendo apegados a nuestras leyes, defendi.ndolas &asta el martirio, si fuera necesario. ?so en sntesis. $laro que cada grupo tena detalles distintos, pero en general era eso. *a mayor diferencia era en cuanto a la figura del o de los 4esas. 0lguien sobretodo del pueblo de la =udea, lo pensaba en la lnea mon1rquica, un ,&ijo de avid/. B8ecuerdanC ?ijo de &avid ten compasin de m((( ?osanna al hijo de &avid, el que viene en nombre del +e-or( ;tros, m1s al norte, en la Galilea, lo pensaba como un nuevo ?las, o un nuevo profeta( ;a gente dice que eres !uan Bautista, otros )las, y otros que uno de los pro etas( ;tras, sobretodo Velotes y ?senios pensaban en una nueva figura sacerdotal pura y completamente declinada a la ley 5eso no lo dijeron de =es+s, solo muc&o m1s tarde la carta a los >ebreos llamar1 a =es+s sacerdote6. e cualquier manera, nunca un campesino pobre de la Galilea( <=u% puede salir de bueno de 6azaret>((( no es este el hijo del carpintero, el hijo de 7ara> e cualquier manera el 8eino vendra maJana y a trav.s de otro. c, Eo- - no maFanaG -o - no otro Podemos as, entender la fuerza provocante del &ijo del carpintero que proclama lleg el #eino. 1o* y no ma!ana, nosotros y no otro. 0s empieza, provocando y confront1ndose con todo y con todos los que no dejan aparecer el 8eino de ios que est1 presente. Se sienta a la mesa del publicano y del leproso y come junto a ellos( no cumple la ley del ayuno, ni la del s1bado, se deja tocar por prostitutas e impuras, y anuncia la llegada del 8eino. Provoca la reaccin de los fariseos, de los escribas, de los saduceos.

?l lugar es errado, las personas son erradas. ?so no es el reino de ios, es del demonio, del 3alceb+. *a leccin de =es+s es clara. 0 =es+s lo matan porque .l dijo( ,?l reino de ios lleg/. < leg donde no poda llegar, al lugar errado. *os fariseos decan que el reino de ios iba a llegar cuando todos los &ombres sean justos. =es+s dice( el reino lleg con los pobres, con los pecadores, con los enfermos, los endemoniados. 8ayan a contar a !uan lo que est#n viendo y oyendo( Ciegos ven y cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan y pobres reciben la buena noticia( 3.eliz quien no se escandalice de m5 d, #os sujetos del reino 2o solamente el grupo de =es+s es pobreF no solo =es+s se queda en medio de estos, sino que apuesta a ellos. ?l grupo de =es+s no es un grupo de gente poderosa, ni de sabios, ni de escribas. =es+s toma solo los pobres, los +ltimos, los peque!os. 6o tengan miedo peque-o reba-o( 1 &ios le gust entregarles el Geino((( 4racias pap#, +e-or del cielo y de la tierra, porque si has ocultados estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla( +, pap#, 3bendito seas por haberte parecido eso bien5 *a verdadera prueba de la llegada del reino consiste en que los pobres son evangelizados, son llamados a estar con =es+s. 8eciben la misin de curar a los enfermos y expulsar a los demonios, se toman los sujetos principales de la &istoria. ?s importante recordar que la opcin por los pobres, no es solo la opcin por ayudarlos, sino la capacidad de creer en ellos y entregarles la misin. %amos a volver a ver eso m1s tarde. )l pro-ecto de Aes@s ?sta gente no va ayudar a los pobres solamente, sino que tambi.n va a anunciarles el ?vangelio. ?l ?vangelio es decirle a los pobres( ustedes van a ser pescadores de &ombres, vengan conmigo, vamos a sacar a los &ombres de las garras del mar, NsgnameO ?sta es la pr1ctica que va a incomodar al sistema, porque para =es+s el centro de todo es el pobre, el oprimido. %amos a trabajar algunos textos comunes a los cuatro evangelistas para acercarnos a la memoria de =es+s, que las primeras comunidades conservaron. a, )l pobre en el medio 6Bc *,*.8.,7G Bt %*,%8%1G #c H,%8%%G An C,%8%C9 Si bien el texto de =uan tiene una narracin distinta, el mensaje es el mismo. %amos a acompa!ar el texto de 4arcos. Son dos momentos, uno en el campo, en medio de la tierraF el otro dentro de una sinagoga. ?n los dos casos est1 en cuestin el da s1bado. Para los fariseos y para el templo, el s1bado es una de las leyes m1s importantes( 4uardar#s mis s#bados, porque el s#bado es la se-al entre yo y ustedes por todas sus generaciones, por la que conocer#n que yo soy $av% que santi ica((( el que lo pro ane es reo de muerte' el que trabaje ser# eCcluido de su pueblo((( es da de descanso solemne dedicado a $av%( )l que trabaje es reo de muerte((( < la ley debe siempre ser tomada de manera estricta, para ser observada sin infracciones. O?l &ombre &ec&o para el s1badoO

Por eso los fariseos no logran ver las se!ales de liberacin, no logran ver los paralticos andar, los enfermos quedar sanos... solo saber ver una norma transgredida. =es+s tiene otra memoria de este mandamiento, la que viene de la corriente prof.tica( &urante seis das trabaja y haz tus tareas' pero el da s%ptimo es da de descanso dedicado a $av% tu &ios( 6o har#s trabajo alguno ni t", ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu burro, ni tu ganado, ni el orastero que habita en tu ciudad, para que descansen como t0 el escla/o * la escla/a( Gecuerda que uiste en )gipto y que te sac de all $av% tu &ios, con mano uerte y con brazo eCtendido( 0or eso te manda $av% tu &ios, guardar el da del s#bado( ?s distinto. *a memoria de esta ley es la liberacin de ?gipto 5memoria fundante para los profetas6 y el motivo es el reposo de los trabajadores. S1bado como se!al de libertad. N)n s1bado &ec&o para el &ombreO 0 esta memoria se agarra =es+s. 2ecesita devolver al s1bado su rostro de liberacin, por eso necesita luc&ar contra todo lo que oprime( I de 4uera0 el latifundio romano, con sus espigas arrancadas por los discpulos. Si &asta el pan de ios es para lo que tiene &ambre, cuanto m1s el pan que el emperador fuera para s. I de dentro0 una celebracin vaca que considera practicada la ley cuando se participa de un rito sinagogal. ?n la sinagoga, en el momento de la celebracin, el paraltico est1 al fondo. ?n la visin de la retribucin, .l debe &aber cometido alg+n pecado, para estar as. ?ntonces .l es el impuro, tiene que quedarse lejos. ?n el centro de la sinagoga, est1 el libro. *a palabra escrita est1 en el medio para el culto y la celebracin. < =es+s se levanta y dice( ,7+ en el medio/. ?n el medio tiene que estar el peque!o, el pobre, el oprimido. < a&ora que nuestros ojos est1n fijos en el pobre =es+s nos provoca( Bqu. vamos a &acer el da s1badoC B?l bien o el malC B ar la vida o matarC B-u. es santificar el S1bado, guardar el S1badoC 4irando y oyendo oprimido la conclusin es clara. 0 una persona as solo se la puede matar. *os fariseos, los de la sinagoga enemiga de 8oma, fueron a buscar a los &erodianos, los del latifundio, partidarios de 8oma, para ver como prender a =es+s. *os dos partidos se unen para matar al &ombre que substituye cualquier institucin, incluso la m1s sagrada, por la vida del pobre. B$onocen la par1bola del samaritanoC ?l sacerdote no se acerca, Bpor qu.C Bpor qu. es maloC 2o. Porque la ley le pro&ibe. ?l que est1 en la ruta puede estar muerto, al tocarlo se vuelve impuro. ?l levita tambi.n pasa de largo. Solo el samaritano que ya es impuro, es el que se acerca y le da la vida. =es+s le dice al doctor de la ley, al escriba, al profesor( ,>az t+ lo mismo/. 0cercarse al &erido, &acer todo lo que podemos para que viva, .ste es el lugar desde donde construir la unidad( el punto central, el rumbo que tenemos que seguir es en direccin al pobre. 4ientras cada uno de nosotros camine para su templo, su Hglesia, su manera de ver las cosas, sus ideologas, nunca encontraremos un camino de unidad. Pero si todos nos dirigimos al pobre, m1s tarde o temprano, nos vamos a encontrar, porque el rumbo es el mismo. =es+s lo deja claro( el &ombre vale m1s que todo, m1s que el s1bado, la sinagoga, el templo, el palacio. 2o &ay institucin, organizacin, teologa que sea m1s importante que el pobre.

?s por eso que .l va a morir. *a institucin no va a dejar con vida a una persona que predica, no a partir de ideologas, de opiniones diferentes, sino a partir de opciones claras, diciendo que el centro est1 en el peque!o. $ tomando a un ni-o lo puso en el medio y lo abraz((( =es+s sabe y tiene la certeza que a este peque!o, a este pobre, a este +ltimo, a los ni!os y a las mujeres, ios los quiere demasiado. =es+s vuelve a descubrir el rostro de la gratuidad de ios, que el judasmo del templo y de la sinagoga &aba olvidado, obligando a ios a ser el ios de la retribucin. 0l ios de =es+s le gusta manifestar su amor, su misericordia. < as los pobres aprenden a &acer lo mismo, como la mujer que desde &aca doce a!os perda sangre. ?nferma, impura y pobre sabe que debe transgredir la ley para tocar este varn y alcanzar la vida, a+n arriesgando la pena de muerte por apedreamiento. T0 5e te 2a curado. 8omper una ley que divide y que oprime es la fe, es la vidaO b, #a leccin de los panes0 )l camino de la solidaridad H7c I,@JKLI' 7t DJ,D@K@@' ;c M,DEKDA' !n I,DKBDN

?l ?vangelio nunca usa la palabra ,multiplicacin/. Solo el ttulo. Pero al ttulo no lo escribi el evangelista. $uando =es+s vio al pueblo, dice 4arcos que tuvo compasin. BPor qu. tuvo compasinC Porque eran como ovejas sin pastor. *a primera preocupacin de =es+s, no es el &ambre del pueblo, porque el &ambre es una consecuencia, no una causa. *a primera preocupacin es que el pueblo es como ovejas sin pastor( disperso, dividido, desorganizado, sin rumbo. ?so preocupa a =es+sF por eso &ay &ambre, &ay dominacin... Son los apstoles los que se preocupan por el &ambre. ?llos dicen( tienen hambre. Pero ante el &ambre ellos solo conocen la propuesta del sistema romano, del sistema griego del mercadoF que vayan a comprar. =es+s les dice( denles de comer. Para dar de comer necesitamos antes comprar. 2ecesitan DEE denarios para comprar pan para tanta gente. )n denario era el precio para un da de trabajoF DEE denarios son DEE jornadas de trabajo. ?s muc&o dinero. Si es para dar entonces solamente quien es rico lo puede &acer, quien tiene los DEE denarios. =es+s los provoca( Bqu. tienen ustedes a&C van abrir el bolsillo( K panes y D pescados. 4arcos dice( entonces !es"s orden. ?l mandamiento que sale de la boca de =es+s no es de distribuir el pan. 7odava no. ?l sabe que el pueblo necesita encontrar su identidad de pueblo. *o que =es+s ordena en el primer momento es que &aga sentar al pueblo en grupos. Grupos de KE, grupos de "EE... recuerda la leccin del suegro de 4ois.s. )n pueblo organizado, capaz de resolver sus problemas. < de improviso el desierto pasa a ser una tierra prometida( =ardines de flores 5claro solo en el texto griego6, pasto verde, gente reclinada comiendo un banquete... e all1 sale el pan, de nuestro bolsillo. ?l ?vangelio no usa la palabra multiplicar. 2o sabemos lo que pas realmente en aquella tarde. yo creo que fue algo muy grande porque los cuatro ?vangelistas lo colocaron en el medio de su ?vangelio.

Pero sabemos por qu. esta se!al qued( compartir, distribuir, dar. ?stos son los verbos usados por 4arcos. ?so todos los pobres lo sabemos &acer. ?s lo contrario de la lgica del mercado romano, la lgica de comprar y vender. 0l compartir todos comen &asta &artarse. $omo acontenci con ?las, todos comen abundantementeF y &asta queda sobras, excedentes. B?l excedente de qui.n esC B?s del sistema opresor que lo va a concentrar el almac.nC ?l excedente es recogido en "D canastas. oce es el n+mero de las tribus de Hsrael, del nuevo pueblo, de los apstoles. ?l excedente es del pueblo, no es del almac.n, del emperador. ?sta es la leccin de los panes. 7an importante que si nosotros no la entendemos, siempre tendremos miedo del mar, y lo que es peor, nuestra fe en =es+s ser1 la fe en un fantasma, una idea, una teologa y no la fe en la presencia del <av. que salva. ?ste es el signo que =es+s nos dej para celebrar en todas las generaciones u memoria( el pan compartido es .l, =es+s, que sigue vivo entre nosotros. c, )ntre ustedes no debe ser as/0 )l camino de la @usticia H7c DE,@LKJL' 7t BE,BEKBO' ;c BB,BJK@E' !n D@,DKBEN

2o solo la lgica econmica es distinta de la lgica del mercado, tambi.n la lgica poltica es distinta de la del palacio. &ar por /ender * comprar. Der/ir * dominar. =es+s no quiere reintar como reinan los emperadores del mundo. ?l tiene un proyecto alternativo basado sobre la capacidad de dar la vida y de ponerse al servicio de los &ermanos. 2uestra casa es diferente. N ebe ser diferenteO Por eso =es+s vuelve a gritar la antigua consigna prof.tica que el templo intent &acer olvidar( 1acer la @usticia. ?ay que buscar en primer lugar, el Geino de &ios y su justicia y el resto es regalo de &ios( ?l camino de la justicia es retomado por =esucristo de manera clara y decidida, contra todos los responsables del sufrimiento del pueblo. *a crtica de =es+s es clara, decidida, contra todas las instancias que oprimen al pobre porque si el centro es el pobre es necesario denunciar todo lo que oprime al pobre. ?ntonces al templo le dir1 =es+s( no quedar# piedra sobre piedra y a los sacerdotes afirma que ios retira de ellos el control de su viFa y que los ladrones y las prostitutas tienen m1s fe que ellos. 0l due!o rico del almac.n lo llamar1 de burro, necio, insensatoF y proclama m1s f1cil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de ios. espu.s los ex.getas descubren que camello era tambi.n el nombre de un tipo de cuerda y que aguja era una puerta de =erusal.n... 7ransformando camello en cuerda y aguja en puerta, pasa f1cil. 2o se!or, era camello y aguja realmente. N2o pasaO ?s una pena que nuestras Hglesias, &ace dos mil a!os, est.n empujado el camello para ver si pasa. 2o pasa. Solo si fuera milagro de ios. ?n cuanto al Hmperio tenemos gestos y palabras muy fuertes. ?l endemoniado de Gerasa, Blo recuerdanC ?l que viva en los sepulcros, que quebraba todas las cadenas, Bqu. se lastimaba con piedrasC )n demonio muy fuerte, muy distinto de los otros que obedecan inmediatamente a =es+s. ?ste no, este resiste, negocia, suplica.

B$mo se llamaC Legin( N'uerzas armadasO Smbolo de las legiones romanas que dominaban y aplastaban la regin. 0l lado una piara de cerdos. DEEE $erdos que los &ebreos no podan criar, ni comer, pero que los romanos adoraban. $erdos smbolos de la dominacin econmica. B8ecuerdan cmo terminaC *a legin entra en los cerdos que caen en el mar. ?l Hmperio debe ir al infierno. B8ecuerdan el tributo al $.sarC Siempre grabamos solo la +ltima frase( , en al $.sar lo que es de $.sar y a ios lo que es de ios/. ?s necesario acompa!ar todo el raciocinio para entender lo que =es+s quiso decir a los fariseos y &erodianos. e nuevo juntos para ponerle una trampa m1s a =es+s. B?s lcito pagar el tributo al $.sarC $esar, como :yrios, como Se!or, el apellido romano del emperador. :yrios, como Se!or, como <av. en la 3iblia griega, es el "om$re de ios. %eamos la pedagoga de =es+s, pregunta( Btienen una monedaC $uando la traen la moneda =es+s &ace una pregunta muy seria( B e qui.n es la ImagenC Bde qui.n es el "om$reC $uando una persona pregunta a un &ebreo( Bde qui.n es la imagenC 0l &ebreo le salta a la memoria que est1 pro&ibido adorar im1genes, dolos. ?se es el primer mandamiento, Hmagen, como dolo. *e responden( ,del $.sar/... *os oyentes &icieron un camino, =es+s saca la conclusin( ,?ntonces... Si $.sar es el dolo que usurp de ios el 2ombre ,Se!or/... den al dolo lo que es del dolo, y a ios lo que es de ios/. ar al $.sar lo que es de .l, es saber que no existe. Solamente ios es nuestro $.sar@Se!or. ?n este texto =es+s no quera decir( KET a ios y KET al Hmperio. 2o quera decir que tenemos que pagar el diezmo y los impuestos federales. ?l discurso es teolgico( Bqui.n es el que manda en HsraelC Bqui.n es el $.sarC Bqui.n es el dolo que est1 queriendo sustituir al Se!orC Por eso lo van a matar. d, #uc<ar contra el monte - perdonar a los <ermanos 6Bc %%,*J8*H90 'sta es la Fe en (ios ?l conflicto final va a ser con =erusal.n( 3etania 5casa del pobre6 contra =erusal.n, la ciudad santa. !es"s, con el rostro como piedra, decidi ir a !erusal%n . 0ll1 se dar1 el conflicto con todos los que representan a la dominacin y a la muerte. =erusal.n, su templo, los almacenes, el cuartel, el palacio, no pasan de una &iguera que nunca va a poder dar fruto. ebe ser secada de raz. ?l lugar de =es+s es 3etania 5P la casa del pobre6, de all va a salir para enfrentar a =erusal.n, fiel al camino de los profetas que buscaron siempre la justicia. < en este camino =es+s nos da su ense!anza( :engan e en &ios B-u. es tener fe en iosC ;es aseguro que el que diga al cerro ese lev#ntate de all y trate al mar, y no dude en su corazn, sino que crea que suceder# lo que diga, lograr# lo que pide( 4ateo cambia la redaccin y dir1( ,si alguno dice a un cerro/ no a ,ese cerro/. *ucas va a transformar el cerro en ,un 1rbol/. =es+s y 4arcos en el texto m1s antiguo dicen ,este cerro/. B$u1l es el cerro que =es+s est1 apuntandoC =es+s est1 en 3etania, subiendo a =erusal.n( .ste es el cerro, es el monte Sin. ?l monte donde est1 concentrado el poder dominador que =es+s no teme en enfrentar.

Si usted no duda en su corazn, los cerros van al mar. 4arc, como infierno, como lugar del maligno. =es+s no nos est1 pidiendo aqu que probemos nuestra fe intentando cambios geogr1ficos, es muc&o m1s profundo. =es+s est1 subiendo al cerro, adonde va a ser muerto, asesinado. ?n el cerro est1n dominando los sacerdotes del templo, los romanos. Pero yo les digo que si ustedes no dudan en su corazn, sino que si creen que suceder1 lo que dicen, lograr1n lo que piden. *a capacidad de vencer el miedo. ?l va a enfrentar al cerro, va a subir, va a ser apresado, va a ser ejecutado. ?l sabe que ese cerro va a ir al mar, al infierno y lo enfrenta. *o que nos pide es seguir el mismo camino ,%amos a =erusal.n/ ,%amos a enfrentar el cerro/. Pero NatencinO 2o basta enfrentar el monte y el palacio, dispuestos a dar la vida, con la certeza que la vida est1 del lado de quien luc&a por la justicia. %amos a continuar con el mismo texto( 0or eso les digo/ todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido y lo obtendr#n( $ cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo en contra de alguien, perdnenlo, para que el 0adre que est# en el cielo les perdona tambi%n su alta( Para =es+s tener fe incluye dos grandes dimensiones( la capacidad de enfrentar el monte y la de perdonar al compa!ero. ?s la novedad mayor de $risto. ?l 0ntiguo 7estamento no &abla de perdn. >abla de compartir, de solidaridad, de fraternidad, de ayuda m+tua, pero no de perdn. =es+s &abla que es necesario elevar la solidaridad &asta las m1ximas consecuencias. ?l perdn no es una cuestin puramente sentimental o psicolgica. 2o es tanto olvidar la ofensa que otro me &izo. Perdn es una opcin teolgica, al mismo tiempo que una opcin profundamente poltica( es creer que nada puede quebrar la solidaridad de los peque!os. 2o puedo dejar que nada interrumpa la corriente de solidaridad. 2ecesito creer en la solidaridad al punto de perdonar ME veces M. Perdonar es apostar a la fraternidad. o es solo una cosa sentimentalF no es solo lo que siento en el corazn, sino que es una opcin frente al proyecto de una vida solidaria en la comunidad. *a comunidad es decisiva. ?n la +ltima oracin de =es+s, lo que .l va a pedir es que seamos unoF esa es la lgica del perdn. Perdonar para que el Padre nos perdone, para que venga la salvacin. ?s la +nica vez que funciona la teologa de la retribucin. Si yo no la aplico a los compa!eros, ios no la va a aplicar conmigo. N*o contrario tambi.n es verdadO >ay una parte en el ?vangelio de 4ateo que muc&as veces fue mal interpretada y que trabajo problemas graves, incluso en las relaciones entre las Hglesias. $uando 4ateo cuenta la &istoria del perdn dice( si tu hermano peca, ve t" solo a %l, conversa con %l, conv%ncelo, si %l no te escucha, llama a dos compa-eros para que vayan a hablar con %l( +i no hace caso ll%valo a la comunidad, a la asamblea, a la Iglesia y si no escucha a la Iglesia es como un pagano y un publicano( Si ustedes &icieron todo lo que podan y .l continua siendo duro, entonces lo ec&amos afuera y nos separamos. usamos este texto &asta para legitimar la excomunin. < olvidamos que quien escribi esta p1gina era un publicano llamado 4ateo que saba cmo =es+s trataba a los publicanos.

?n el momento que el compa!ero no escuc&a a nada ni a nadie, es como la oveja perdida. la cosa m1s importante no est1 en ec&arlo afuera, al contrario, debemos ser para ,publicano/ como lo fue =es+s para 4ateo. 2ada y nadie puede permitirnos la separacin, la ruptura. N2i ios va a poder atar lo que nosotros desatamosO e, Delices los pobres en el )sp/ritu0 la mAstica de Aes@s 6Bt C,.8%JG #c H,*J8*H9 ?ste es un asunto que no podemos pretender agotar en ese tipo de trabajo. %amos a trabajar solamente dos textos que pueden ayudarnos a penetrar el misterio del corazn de =es+s, descubrir las razones que alimentaban las opciones de =es+s. ?l primer texto es lo que conocemos como de las 3ienaventuranzas. y yo necesito &acer un trabajo t.cnico de biblista con ustedes para ayudarlos a interpretar ese texto que yo creo fundamental en el mensaje de $risto. 2ecesito &acer este trabajo porque este texto es muy comentado, y en general muy mal. 8ecuerdo una reaccin de mi pap1 cuando yo, todava en Htalia, expliqu. este texto como lo aprend en la escuela( ,3ienaventurados los pobres de espritu/. *os pobres de espritu son los que tienen desapego a las cosas materiales. Segua explicando que se puede ser rico, pero a su vez ser pobre de espritu, cuando el rico no se aferra a las cosas materiales y ayuda a los pobres, a la Hglesia. 0firm. que el pobre, s puede ser rico de espritu cuando solo piensa en el dinero, se aferra a las cosas materiales, presentando a la pobreza de espritu como una actitud inferior del &ombre. $uando llegu. a casa mi pap1 me llam y me dijo( B-uiere decir que yo soy rico de esprituC Si, porque pas. toda mi vida sin dejar de pensar en dinero. Siempre estuve preocupado porque tena que alimentar M &ijos todos los das. y no llegaba a la noc&e sin pensar cmo iba a &acer al da siguiente para llenar tu barriga. 4i patrn, rico, que &ace la limosna al cura, Bes el pobre de esprituC ?n aquel momento descubr el gran criterio de interpretacin bblica, que despu.s, en 3rasil, $arlos 4esters me ayud a formular as( Si tu interpretacin de la 3iblia no le sirve al pobre est1 errada, &ay que buscar otra interpretacin. S, porque la buena noticia es para los pobres. 4i explicacin no le serva a mi pap1, .l se senta condenado por esta palabra. ?ntonces fui a mi oficina, busqu. la 3iblia, busqu. el texto original griego, y cuando sal despu.s de dos &oras, le dije( pap1 escuc&a, By si fuera as. espu.s de escuc&arme con atencin y alegra .l me dijo( bueno, as vale. *o que voy a comentar a&ora tiene entonces la firma no de un doctor en ex.gesis y s de un pobre zapatero &onesto que luc& toda la vida por su familia. ?l primer trabajo es &acer una traduccin correcta de este texto, porque encontr. que solo una 3iblia lo traduce bien. 7odas las otras &acen una traduccin errada y no por ignorancia, porque el texto es muy f1cil. %amos a la obra. *a primera afirmaciones( .elices los pobres en el espritu, porque suyo es el reino de los cielos( B0 dnde est1 la diferenciaC ?s que en griego la palabra espritu tiene artculo 5to pneaumati6 y nuestras biblias lo quitan. BPor qu.C $on el artculo, el ?spritu es siempre el ?spritu Santo, sin el artculo, espritu es nuestra psicologa, nuestra manera de sentir, de pensar. 0qu se trata del pobre que tiene el ?spritu, el que obedece al ?spritu, el que va a la luc&a, el que no peca contra el ?spritu Santo. B8ecuerdanC %eamos a&ora la +ltima bienaventuranza(

.elices los perseguidos por causa de la justicia, porque suyo es el Geino de los cielos( ,Suyo/, Bde qui.nC B e qui.n es el 8einoC e los pobres en el ?spritu y de los que son perseguidos por causa de la justicia. ?stos son los pobres en el ?spritu( los que sufren persecucin porque buscan la justicia. -uera decir a los religiosos que el voto de pobreza es el compromiso p+blico, delante de la comunidad de ser perseguidos por causa de la justicia. )na cosa m1s. 2otaron que el tiempo del verbo usado en estas dos afirmaciones, es tiempo presente. >oy, <a. ?l 8eino no es algo solamente futuro. >oy, ya, vive a trav.s de los que como =es+s $risto, como los pobres en el ?spritu, buscamos la justicia sin miedo de ser perseguidos. Pero, Bqu. es la @usticiaC %amos a ver el resto del texto que est1 dentro de este cuadro( .elices los que lloran porque ser#n consolados' elices los peque-os porque van a poseer la tierra' elices los que tienen hambre y sed de justicia porque ser#n saciados' elices los compasivos porque alcanzar#n misericordia' elices los de corazn limpio porque ver#n a &ios' elices los que trabajan por la paz porque ser#n llamados hijos de &ios( 7odas las dem1s bienaventuranzas est1n en tiempo futuro, ausentes a+n &oy, porque los que lloran no est1n siendo consolados, los pobres no poseen la tierra. 2o son saciados, los que tienen &ambre y sed de justicia tampoco. 7odo sigue al futuro, Ndespu.s de dos mil a!osO =usticia es la luc&a que el pobre, movido por el ?spritu, desarrolla para que .ste futuro, no s. cuando, llegue de a pasitos a ser presente. ?s nuestro ,proyecto/, el de =es+s. =usticia es luc&ar movidos por el ?spritu para que los que lloran sean de &ec&o consolados, para que los que tienen &ambre de justicia sean de &ec&o saciados, para que los misericordiosos alcancen de &ec&o la misericordia, para que los pobres, los mansos posean de &ec&o la tierra. < eso sabiendo que Nvamos a ser perseguidosO $uando el pobre descubre este proyecto, obedece al ?spritu y luc&a por la justicia tiene la certeza que ser1 perseguido. BPor qu.C Porque el sistema que a+n &oy est1 vigente, no quiere que este futuro sea presente, no quiere la justicia. 2o quiere consolar a los que lloran, ni dar la tierra a los peque!os, ni saciar el &ambre de justicia de tanta gente. Por eso la mstica de la persecucin es parte integrante de la propuesta de =es+s a los pobres. .elices los que son perseguidos a causa de la justicia( 1y de ustedes si no su ren persecucin( ?l test de fidelidad al proyecto de =es+s, al espritu santo, a la justicia, es la persecucin. 4uc&os aplausos es la se!al de que somos falsos profetas. ?l verdadero profeta siempre es perseguido. =esucristo incorpora la cruz en su proyecto, y la ofrece no como un accidente eventual, porque la persecucin no es un accidente que puede o no acontecer sino que es parte integrante de la opcin. Seguir a =es+s es tener la certeza profunda que el 8eino de los $ielos o el reino de ios un da suceder1. Pero no porque sea una utopa nuestraF un deseo, o un sue!o irrealizableF sino que acontece porque el 8eino de ios ya es de algunos de nosotros, de los que buscan a la justicia.

)na campesina de 4acap1 53rasil6 explicaba este texto as( es como la mujer gr1vida, el &ijo todava no naci, pero ella que va a nacer porque &ay vida dentro de ella. -ue nace, NnaceO 2o s. cmo ser1, pero s. que va a nacer. Solo no nace si nosotros lo abortamos dejando de creer y de obedecer al ?spritu. 2osotros somos como 4ara, como la comunidad de Pentecost.s, somos gr1vidos por el ?spritu que ya nos &a fecundado. ?l 8eino alg+n da va a nacer porque ya est1 en nosotros. ?sta es la mstica de =es+s, la que lo llev a morir. 4uc&as veces =es+s &abla de sacar el miedo a la muerte y devolverle la misin del 8eino a los pobres. ?n el momento en que el pobre se quita el miedo de su corazn, puede. ?sta es la fuerza transformadora. 3usquen en el ?vangelio cu1ntas veces =es+s dice no tengan miedo. *o dice muc&as veces, &asta en el discurso final antes de ser llevado preso y muerto. *a +ltima palabra de =es+s a los suyos fue( coraje( $o venc el mundo. < estaba por ser asesinadoO ?sa es la mstica de =es+s y es la que penetra en el corazn de las primeras comunidades porque solo con esa mstica uno puede andar por el camino de la justicia, el de la fraternidad y el de la solidaridad, sin miedo. *a novedad de =es+s fue la de ensayar el 8eino. ?l otro texto que quera comentar sigue en esa lnea. ?s el texto de 4arcos, el cap. "L, de " a "". ?s otro texto fundamental, sobre todo por la conclusin que =es+s trae, cuando diceF $o les aseguro que en todas las partes donde se anuncia la buena noticia, en el mundo entero en su honor se contar# lo que acaba de hacer( *a buena noticia no es solo lo que =es+s &izo, sino todo lo que tambi.n la mujer de 3etania acaba de &acer. %amos a situar el &ec&o. e un lado el templo, la ciudad, donde sacerdotes y escribas ya decidir1n por la muerte de =es+s. el otro lado( 3etania, como ya dijimos, la casa del pobre. ?s un nombre que no es solo la descripcin geogr1fica de un lugar, sino que es un nombre que tiene un significado muc&o m1s amplio( es la casa del oprimido, del pueblo, el lugar de =es+s la alternativa a =erusal.n. *o que se va &acer ac1 es lo que vamos a necesitar &acer con los oprimidos para que ellos se sientan en casa. ?n la casa del oprimido &ay una casa que es la del leproso. 2o solo el oprimido sino tambi.n el leproso, el marginado, la persona que es ec&ada fuera de la sociedad. =es+s se encuentra simblicamente en el +ltimo lugar social, en el m1s bajo. ?s interesante lo que &ace la mujer. )na mujer. 4arcos no dice el nombre. =uan va a decir que se llama 4ara. Pero, ac1 el nombre no es decisivo. 4arcos quiere poner el .nfasis sobre la mujer. *a contribucin de la mujer a la reflexin evang.lica, al ?vangelio, a la 3uena 2oticia. *ucas nos va a decir que es pecadora. 4arcos no lo &ace. 2o interesa. ?sta mujer entra con un frasco de perfume, un perfume muy caro, costaba GEE denarios( el salario de un a!o de un trabajador. *a mujer &ace un gesto significativo, es una consagracin, quebr y derram el perfume sobre la cabeza. 8epite el gesto cl1sico que, durante siglos, se vino &aciendo en Hsrael para consagrar a los ungidos, a los escogidos por ios. ?l mismo que &izo Samuel con avid derramando el leo en su cabeza. ?s lo que &acan con los sumos sacerdotes y que era pro&ibido &acer con un laico, bajo pena de muerte.

*a mujer realiza el gesto consagrador. ?n la casa del pobre la mujer derrama lit+rgicamente el perfume sobre la cabeza de =es+s de 2azaret. *a leccin de los presentes enojados, embroncados( <a qu% se debe este derroche de per ume> +e podra haber vendido en m#s de trescientas monedas de plata para ayudar a los pobres( < reclama contra ella. 8eclaman por el desperdicio del perfume. ?n la casa de los pobres se discute qu. &acer con ellos. *a propuesta de los otros es simplemente la lgica del mercado( vender el perfume, recaudar dinero y darlo a los pobres. Pero, para eso necesito encontrar alguna persona que tenga los trescientos denarios para comprarme el perfume. <o necesito de un rico para ayudar al pobre. 2ecesitamos de los ricos para ayudar a los pobres. ?s la contradiccin radical. Porque queremos ayudar a los pobres usando la lgica del comprar y vender que es la que produce el pobre. =es+s es muy fuerte( ,d.jenla en paz/. *a traduccin de nuestras 3iblias no dice todo lo que est1 en el texto griego( ,N?lla me &izo el $ienO/ ?n la casa del pobre, la mujer descubri cu1l es el bien para &acer al pobre. )lla me ungi para la sepultura . *a mujer descubre que =es+s de 2azaret y no el Sumo Sacerdote, ni el rey, es el ungido de ios. ?s el enviado de ios. =es+s dice( tendremos los pobres siempre con nosotros. a ellos nosotros debemos &acerle el bien y este es el bien( ?s la uncin para que =es+s asuma la confrontacin final que lo va a llevar a la muerte. ?s decirle, con un gesto, siga, &asta la muerte, coraje, N ios est1 contigoO 2i otro 4esas, ni ma!ana, sino t+, N&oy vas al frenteO ?ste es el ?vangelio. ?sto es lo que debemos &acer con los pobres. 2o se trata de pedir a los ricos limosnas para ayudar a los pobres. ?s la solucin m1s f1cil, pero es la m1s peligrosa porque mantiene en pie el sistema de opresin de los pobres. 0 ellos debemos &acerles el bien. )ngirlos( ?ntregarles a los pobres la misin de asumir su camino, su luc&a, &asta la confrontacin final, &asta, si es el caso, la muerte. >acer que se sienta el enviado de ios para construir el derec&o a la justicia. *o mismo que le &izo la mujer a =es+s. ?lla descubri que .ste es el ungido, el enviado. ?n la casa del oprimido, del leproso, el bien es la uncin. *a uncin que se &aca a los sumos sacerdotes a&ora es para el &ijo del pueblo. ?l pan, el servicio y el perdn son los tres elementos de la comunidad de los pobres que asume el camino de la justicia. ?nsayar vivir desde a&ora el 2uevo 8eino aunque todava no lleg. ?n nombre de este ensayo la comunidad va caminando a lo largo de la &istoria y enfrentando conflictos por ser fiel a este proyecto y al nombre de =es+s, que fue asesinado por subversivo y blasfemador, pero para ellos es el >ijo de ios.

C PI!"#$ H Como el Padre vivi, -o los env/o a ustedes )l camino de las primeras comunidades -u. signific el espritu de Pentecost.s para esta comunidad de "DE personasC ?l n+mero "D es smbolo. 2o sabemos si era ese exactamente el n+mero de personas. Pero se trata del pueblo nuevo. ?l pueblo nuevo, las nuevas tribus de <av. instaladas en =erusal.n.

?s una comunidad formada por tres grupos( los apstoles, las mujeres, con 4ara y los &ermanos, los familiares de =es+s. $uando el espritu baja, &ay un envo. Salen a las calles, a las plazas y &acen el anuncio, el anuncio m1s peligroso( aquel que ustedes mataron, ios lo resucit, lo &izo Se!or. Para ellos el Se!or es =es+s de 2azaret que los sacerdotes mataron como blasfemador y los romanos como subversivos. Para ellos es el Lir*os, es el Se!or. ?s el que tiene la vida. ?s a quien ios mostr su poder de vida estando al lado de la persona que el 7emplo y el Palacio romano condenaron a muerte. $uantas veces en el libro de los >ec&os se &abla del 2ombre, el 2ombre era <av.. 0&ora el 2ombre, para este grupo, es =es+s. icen de =es+s lo mismo que decan de <av.( Nes el Se!orO icen de =es+s lo mismo que decan de $esar( Nes el Se!orO Pasan s a ser blasfemadores y subversivos, como el maestro. .stedes lo mataron, pero &ios lo resucit, es el DeJor. 0nunciar al Se!or es romper con la lgica de dominacin del templo y del palacio. ?s optar por una manera distinta de convivir. ?s la opcin por un proyecto de fraternidad( :enan todo en com"n((( partan el pan en las casas((( nadie haca suyas las cosas que tena((( vivan en alegra y sencillez( 0unque para el resto Pedro, Santiago, =uan, 0ndr.s eran &ebreos que vivan como los dem1s &ebreos seg+n sus costumbres y pr1cticas. *a novedad del grupo es que adem1s del nombre de <av. tiene el nombre de =es+s y ensayan una convivencia distinta. MenorAa * pro*ecto( Por causa de la fidelidad a este 2ombre y a esta convivencia, es que este grupo se distancia poco a poco de los dem1s. ?n el momento del conflicto, van a buscar ser fieles a esta memoria y a este proyecto, y poco a poco, va a crecer la conciencia de su propia identidad, que los llevar1, m1s tarde, a llamarse ,Hglesia/, ,cristianos/. Ser1n los conflictos, una vez m1s, los que marcar1n el camino de este grupo. a, )l con4licto con el Sanedr/n ?l cap. G del libro de los >ec&os recuerda este episodio. ?l lugar del primer conflicto es el 7emplo de =erusal.n. Pedro y =uan llegan all y dicen al paraltico( 6osotros no tenemos ni oro ni plata( 0ero te damos lo que tenemos( )n nombre del +e-or !es"s lev#ntate y anda( ?ste &ec&o los lleva a proclamar abiertamente en el templo, la memoria de =es+s. Hnmediatamente el Sanedrn proces a los dos. ?l mismo Sanedrn que conden a muerte a =es+s dos meses antes, a&ora procesa a Pedro y a =uan. ?l 7ribunal m1ximo, la m1xima autoridad para los judos. *a orden del Sanedrn es no usar nunca m1s este 2ombre. ?l Sanedrn quiere borrar la memoria de =es+s. Pedro dice entonces( 9stedes son el tribunal, juzguen/ <6osotros tenemos que obedecer a &ios o a los hombres> $on una sola palabra, Pero no reconoce la autoridad del Sanedrn como portadora de la voluntad de ios. *o que ustedes dicen no es la voluntad de ios. Para entender el peso de esa afirmacin pensemos en un catlico que delante de una orden de la curia vaticana, dice( ,yo voy a obedecer a ios, no a los &ombres/.

?llos continuar1n siendo &ebreos pero no tienen m1s al Sanedrn como su referencia. ?l conflicto los &ace caminar ?l Sanedrn no conden a muerte a Pedro y =uan porque tena un fariseo muy inteligente llamado Gamaliel que fue maestro de Pablo, quien dijo( si lo que ellos hacen viene de los hombre aunque nosotros no los matemos, van a acabar solos, si viene de &ios, aunque los matemos, van a seguir( b, )l con4licto con la sinagoga ?l segundo conflicto acontece con la sinagoga, o mejor con la manera juda de organizarse 5ver el cap. J del libro de los >ec&os6. $on el Sanedrn el problema era el 2ombre. 0&ora el problema es el pan, el proyecto de convivencia. >ay un problema interno de la comunidad que toca la convivencia, la fraternidad, la solidaridad. ?n la olla comunitaria que distribua la sopa a las viudas se &acia una diferenciacin( las mujeres viudas de los &ebreos legtimos estaban recibiendo un trato mejor que las viudas de los judos que venan del mundo griego, los llamados pros.litos. 0qu aparece un serio problema( dentro de la misma comunidad sigue el pensamiento antiguo que el judo de nacimiento es el de primera categora y el judo que naci pagano, aunque se convierta al judasmo, sigue siendo un poco impuro. Por eso, dentro de la sinagoga los pros.litos no podan tener ninguna funcin oficial, solamente un judo poda actuar, en la sinagoga( leer, explicar la palabra, conducir la oracin, etc. la comunidad tiene que resolver el problema porque lo que est1 en discusin es la igualdad, la fraternidad. ?l proyecto est1 siendo afectado por este problema. *a solucin es simple e interesante. Pedro llama a Siete &ombres de origen griego para que se &agan cargo de la olla comunitaria. Si el problema es de los griegos que ellos lo resuelvan. ?n esa lista no &ay un solo nombre judo. 0 ellos Pedro impone las manos reconoci.ndoles el derec&o a tener una tarea dentro la comunidad. ?l se disculpa con los judos diciendo( la oracin y la palabra se quedan con nosotros. *a parte importante( oracin y palabra le pertenece a los judos. *a distribucin de la sopa que es una cosa secundaria la van a &acer los riegos. Por lo menos los griegos no se olvidar1n de sus vidas. Solo que uno de ellos, ?steban, no se conforma con distribuir la sopa a sus viudas, quiere usar la palabra, ejercer el ministerio de la palabra y empieza a operar prodigios y se!ales con los apstoles y a discutir con otros judos y pros.litos. ?steban acusado tambi.n de ser un blasfemador es llevado al Sanedrn para ser juzgado. ?s importante el discurso de ?steban al Sanedrn porque muestra que .l conoce a la perfeccin lo que est1 anunciando. ?n el cap. M de los >ec&os. *ucas coloca en boca de ?steban lo que los cristianos asumieron del 0ntiguo 7estamento( la &istoria que comienza con 0bra&am y contin+a mostrando las maravillosas obras de ios, &asta avid y los profetas. *a conclusin es decisiva( 6uestros padres tenan en el desierto la tienda del testimonio como haba ordenado &ios cuando dijo a 7ois%s que la abricaba seg"n el modelo que haba visto' nuestros padres la recibieron e introdujeron bajo el mando de !osu% en la tierra conquistada a los paganos, a quienes &ios eCpuls delante de ellos( la guardaron hasta los das de &avid, el cual agrad a

&ios y le pidi como avor construir una casa para el &ios de !acob( +in embargo ue +alomn quien edi ic ese templo( 0ero el 1ltsimo G"o 2a$ita en casas construidas por 2om$resF *os cristianos asumen toda la memoria &istrica del pueblo( los patriarcas, el .xodo, la sociedad tribal igualitaria, &asta avidF pero cuando llega a Salomn, paran. 0c1 la &istoria toma un rumbo diferente. ios no &abita en casas &ec&as por manos de &ombres. ?steban dijo eso al Sanedrn y a los saduceos. ?s un judo pero no reconoce ni el templo, ni los sacerdotes, ni las leyes discriminatorias de la sinagoga. *e dice a los sacerdotes( +in embargo ustedes duros de cabeza, endurecieron su corazn, le cerraron sus odos, siempre se resisten al )spritu +anto igual que sus padres( <1 qu% pro eta no persiguieron sus padres> )llos mataron a los que anunciaron la venida del !usto, al que ahora ustedes traicionaron y asesinaron( 9stedes que recibieron la ley y no la cumplieron( ?steban es el primer cristiano perseguido despu.s de =es+s, condenado a muerte, asesinado y ejecutado como impuro por las leyes de los judos. *o matan tir1ndole piedras porque si lo tocan con las manos quedan impuros porque ?steban era impuro. ?l grupo va creciendo, asumiendo su identidad en el conflicto. ?l conflicto es fundamental para entender la &istoria de este grupo, el grupo de =es+s. 7oman distancia del Sanedrn, del templo, de la sinagoga, pero eso no va a ser gratuito. Pedro va a ,pagar/ por lo que &izo en el caso de los siete di1conos. ?l que &asta entonces era el lder del grupo, el que siempre &ablaba por el grupo, a&ora debe apartarse de =erusal.n, andar con =uan por la Samaria, las orillas del mar y la Galilea. -uien va a quedar con el liderazgo, en =erusal.n va a ser Santiago, no el apstol, sino el &ermano de =es+s, de claras tendencias farisaicas. *os pros.litos perseguidos se dispersan y ,&acen crecer la palabra/. *ucas intenta esconder el conflicto interno que con certeza no debe &aber sido peque!o. c, )l con4licto con la lePedro es el responsable inicial tambi.n de este conflicto. $ontradiciendo todas las reglas bautiza a $ornelio, un romano, sin exigir que se circuncide antes, que se &aga judo. ?sa peque!a ciruga en que se retiraba un poco de pie al pene, era la se!al de pertenencia al pueblo santo. < Pedro la ignora. elante de los otros en =erusal.n, Pedro justifica su conducta contando como el ?spritu &aba bajado sobre $ornelio, antes que el terminara de &ablar. B$mo poda negarle el bautismo, despu.s de esoC 7odo qued resuelto y tomado como una excepcin. Pero cuando Pablo &ace de esta pr1ctica, su manera normal de actuar, va a provocar una crisis muy grande. e cualquier modo sentimos, por debajo de las palabras que la crisis interna fue grande( ?l grupo de 0ntioqua, liderado por los pros.litos expulsados de =erusal.n, se abre a los griegos. Para all1 van 3ernab. y Pablo, con una pr1ctica nueva, basada en el anuncio y la ense!anza. ?s una comunidad distinta de la de =erusal.n. 0ll empieza a ser usado el nombre de ,cristiano/, mostrando a los griegos que el grupo no es un grupo judo. *a novedad es el fin de las pr1cticas discriminatorias, propias del judasmo y que todava eran defendidas por un grupo de =erusal.n, que es llamado ,grupo de la circuncisin/ y que Pablo llamar1 ,grupo de Santiago/, identificando mejor el conflicto.

;tra se!al de un grave conflicto interno la tenemos en el cap. "D de los >ec&os, en ocasin del martirio de Santiago el apstol, el &ermano de =uan, y de la prisin de Pedro, &ec&a por >erodes para ,agradar a los judos/. Salvado de manera milagrosa de la c1rcel, Pedro va a la casa de 4ara, que es lugar de oracin comunitaria( ;es cont como el +e-or lo haba sacado de la c#rcel y agreg/ anuncien eso a +antiago y a los hermanos( 1 continuacin sali y se ue a otro lugar( ,BPor qu. Santiago y los &ermanos, no est1n m1s con 4araC BPor qu. Pedro no fue a Santiago directamenteC BPor qu. est1 aparente clandestinidadC Son preguntas que pueden muy bien recibir respuestas sencillas, pero parece que &ay una atmsfera tensa entre los tres grupos que en el cap. " estaban tan juntos( los doce, las mujeres, los &ermanos de =es+s. < la causa de la tensin es justamente esa( el judasmo sigue teniendo validez para el cristiano, Bo noC ?mpieza una tensin interna al grupo por causa del modelo farisaico de organizacin que era muy popular y bien visto por el pueblo. Para algunos es posible colocar la memoria y el proyecto de =es+s dentro de la vieja estructura sinagogal. Para otros, NnoO ?n los ?vangelio sentiremos el reflejo de este conflicto( 6adie echa vino nuevo en cueros viejos' si no el vino revienta los cueros y se pierden el vino y los cueros( 6o, a vino nuevo, cueros nuevos( d, ;ace lo nuevo ?l cambio definitivo lo debemos a Pablo, fariseo y tan pr1cticamente de la ley que lleg a ser perseguidor de los cristianos. e pronto comienza a &ablar de =es+s, a vivir el misterio de =es+s. 2o fue f1cil para .l ni para los otros apstoles, entrar en sintona, porque &asta ayer &aba sido un perseguidor y tambi.n porque .l era un ,doctor,, perteneciente a un grupo social bien diferente. ?llos eran pobres, Pablo era de familia rica 5para comprar la ciudadana romana necesitaba bastante oro6F ellos eran del campo, Pablo era de la ciudad 57arso, una ciudad central, un cruce comercial muy importante6F ellos eran casi iletrados, Pablo era un profesor formado en la escuela de Gamaliel... ?n la carta a los G1latas, Pablo dice que cuando fue a =erusal.n a &ablar con los apstoles ellos no pudieron decirle nada de su mensaje, pero, llegaron a separar los campos de accin( Pedro, =uan y Santiago trabajaran con los =udos, Pablo y 3ernab. con los griegos y sellaron el acuerdo con apretn de manos. -ue lejos estamos del abrazo y del beso fraterno tpico del encuentro entre &ermanos y pr1ctica com+n entre los cristianos. < cu1nta duda en la exigencia que le &icieron( +olo nos pidieron que nos acord#ramos de los pobres de all( Pablo pas por la experiencia profunda en la ruta de amasco. *os resultados, .l mismo los comunica en la carta a los 'ilipenses( Circuncidado a los ocho das de nacer, israelita, de la tribu de Benjamn, hebreo de pura cepa y, por lo que toca a la ley, ariseo irreprensible( +in embargo todo eso que para m era ganancia, lo tuve por p%rdida al lado de lo grande que es haber conocido al Cristo !es"s, +e-or( 0or )l perd todo aquello y lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo( ?l encuentro con =es+s fue decisivo. $reer en el crucificado que est1 vivo fue una opcin aut.ntica para Pablo(

;o que es yo, estando bajo la ley mor para la ley, con el in de vivir para &ios( Con el Cristo qued% cruci icado y ya no vivo yo, vive en m el Cristo( e, ;o se puede inutilizar la Cruz de Cristo Pablo llev a las extremas consecuencias teolgicas y pastorales la fe en el crucificado que es el Se!or. 2ada puede intermediar la salvacin que $risto nos garantiz con su muerte. ?l es el +nico mediador. $onclusin( quedaron completamente inutilizados el templo, la ley, la raza, la circuncisin... Si, para encontrar la salvacin, se necesita algo m1s que la cruz de $risto, quiere decir que .l muri en vano. ?l aplica a su pr1ctica esta certeza y bautiza dispensando circuncisin, leyes, cdigos raciales. *a confusin es grande. Para nosotros seria como ir a comulgar sin &aber recibido el bautismo. *a circuncisin era el momento del ingreso al pueblo. *a cuestin llega a =erusal.n. ?s necesaria la reunin oficial de los apstoles, de los cristianos para resolver la cuestin. *a acusacin contra .l es fuerte( ?st1 bien no aceptar el Sanedrn, la sinagoga, el templo, pero no aceptar la circuncisin. ?s romper con la ligazn fsica al pueblo judo, es romper con este pueblo. y se toma una decisin en =erusal.n. B$u1l es la decisin *a carta que Santiago, obispo de =erusal.n, manda a 0ntioqua es una obra propia de la diplomacia vaticana. la cuestin era la circuncisin, pero en ning+n momento se usa esta palabra. no dice( ,)stedes pueden dejar de circuncidarse/. < si dice( nos parece bien a nosotros y al espritu no cargar otros pesos en sus espaldas( +olo les pido que se abstengan de comer la carne inmolada de los dolos, de las vctimas so isticadas en sangre y de las relaciones seCuales ilcitas( B?s una excepcin que se abri para el caso de 0ntioqua. 7odo indica que s. Pablo va a denunciar a los que lo siguen para des&acer lo que .l &izo, diciendo que .l no es apstol, que se ?vangelio no es verdadero( 2jo con esos perros, ojo con esos malos obreros, ojos con estos mutilados 2jal# se mutilaran del todo esos que los agitan5 +i nosotros mismos o un #ngel bajado del cielo les anuncia un )vangelio distinto de la e que les hemos anunciado, uera con %l, Para eso Pablo necesita escribir algo. Porque &asta ese momento todo lo que los cristianos lean era en el 0ntiguo 7estamento. < nos &ay p1ginas en el 0ntiguo 7estamento que justifiquen el abandono de la circuncisin. 0l contrario. ?ntonces &ay que escribir algo nuevo, para dar las razones de la nueva decisin de la comunidad. ?s interesante ver como al no encontrar razones en el 0ntiguo 7estamento, se escribe algo distinto para explicar nuevas situaciones. *os primeros escritos de Pablo 5las cartas a los G1latas, $orintios, 8omanos6 son todas cartas que &ablan del problema de la circuncisin. 4, &ue toda lengua proclame :ue Aes@s es el SeFor ecir que =es+s es el Se!or tiene otra consecuencia teolgica y pastoral( 2o &ay otro Se!or. Pablo tiene un proyecto de alcance mundial(

=ue toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo, y que toda lengua proclame que !es"s el Cristo es DeJor para gloria de &ios 0adre( Pablo no puede quedarse dentro de los confines de la =udea, ni de la Palestina, ni de los judos de la dispersin. Si =es+s es el Se!or, es el Se!or de todos. por causa de este proyecto va a sufrir persecucin( :odos estos act"an contrariamente a los edictos del )mperador, porque a irman que hay otro rey, !es"s( Para Pablo el Hmperio como tal debe ser evangelizado y no va a parar &asta llegar a 8oma. 8ivi all dos a-os enteros a su propia costa, recibiendo a todos los que iban a verlo, predic#ndoles el reino de &ios y ense-ando lo que se re iere al +e-or !es"s, el Cristo, con toda libertad, sin estorbo( ?sta certeza lo lleva a tener una perspectiva amplsima y universal( $a no hay m#s judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer, pues ustedes son todos uno en el Cristo !es"s( e esta fe nace un proyecto alternativo al Hmperio. Pablo no ataca al Hmperio de frente, directamente, no &ace una guerra armada. Su trabajo es m1s profundo, en el nivel de la contraideologa. errumba y desenmascara la ideologa imperial. ?s un trabajo de penetracin, por dentro de la ciudad. por dentro del Hmperio, sembrando una propuesta nueva, una ideologa subalterna( que el :yrios es =es+s, no el $.sarF la convivencia es la igualdad, no la dominacinF las relaciones econmicas son compartir, no acumular. &ay una p1gina muy linda del libro de los >ec&os que tiene una dimensin simblica m1s que &istrica( cuando Pablo es llevado prisionero a 8oma sobre un carguero de trigo para el emperador. ?ra un carguero que llevaba el trigo producido en las provincias &asta el centro del Hmperio. ?s la dominacin del mar. Pablo simblicamente va sobre el carguero( y .ste pasa por una tempestad muy grande &asta el punto que pierde el rumbo, se destruyen las velas. $atorce das de naufragio. Pablo el da d.cimo cuarto del naufragio reuni a la gente, tom el pan, lo parti, les dio de comer y todos comieron. ?s el proyecto, es el smbolo, es la lgica del grupo. espu.s de comer el pan ec&aron las bolsas de trigo al marF y en el momento en que el trigo del emperador va al mar el grupo llega a la tierra y se salva. ?n la nave eran DMJ pasajeros, "D veces DG. 'alta un poquito para ser DL veces "D y entregar todos los pueblos, las lenguas del Hmperio en las manos de $risto. g, #a eclesia ?sta es la propuesta revolucionaria( la eclesia, la asamblea. ?s muy bueno al leer las cartas de Pablo substituir la palabra Hglesia, por su traduccin m1s correcta( asamblea. NPodr1n ver como cambia la lecturaO *a ?clesia es el $risto que sigue vivo, es el cuerpo de Cristo, del 4esas, del )ngido. Somos los que somos renovados por el ?spritu Santo, que &acemos las obras del ?spritu de =es+s. ?clesia, asamblea es una propuesta doblemente alternativa. 0lternativa a la Sinagoga porque no es ni rito, ni doctrina, ni moral, sino que es pan compartido, es fraternidad, es libertad de la ley. 0lternativa al Hmperio porque es la opcin por una convivencia.

IG" #I! >I 0 los miembros del cuerpo tienen todos la misma importancia y dignidad, sin que uno sea mayor o m1s que el otro. 7odos tienen los mismos derec&os y deberes. $ualquier proyecto de separacin 5fariseo P separado6, o de dominacin no combina con la ?clesia. BI;IS!)>I #0 cada uno considere a los otros superiores. ?l servicio es la caracterstica de la eclesia. $ada uno coloca a disposicin de la comunidad lo que sabe &acer, para el crecimiento m+tuo. *o que yo soy y s. es un regalo que debo regalar a los dem1s. # IC 0 en su doble sentido( 8 sin templo - sin sacerdote, para no olvidar la cruz de $risto, ya no necesitamos de intermediarios, ni de sacrificios, ni de altares. ?n la ?clesia &ay una sola casa, una mesa, un pan compartido. 8 del pueblo eKcluido, no del ,demos/ y si abierto a todos, ni!os, mujeres, esclavos, campesinos. *os que no podan ,votar/, los que no contaban para nada, ac1 tienen lugar, tienen tareas, son iguales. *a fe en =es+s act+a por la caridad, como nos dice la carta a los G1latas K,J. < caridad, para Pablo no es solo limosna, no es solamente un sentimiento de afecto y de amistad, no basta ni dar la vida para los otros. $aridad es la opcin por la eclesia, por esta manera alternativa de vivir. %ivir ac1 entre nosotros de la misma manera que viviremos cuando llegue la perfeccin, cuando veamos cara a cara y no como en un espejo. ?l Hmperio n aguantar1 esta propuesta. espu.s de DE a!os empezar1n a perseguir a los cristianos. <, #imitaciones de Pablo escribimos a Pablo como el portabandera de un cristianismo abierto, universal, desafiador, alternativo. Pero &ay textos en Pablo que no parecen tan liberadores. 8ecordemos( 4ujeres sean sumisas a los maridos... esclavos obedezcan a sus amos... som.tanse a las autoridades constituidas... 7extos que llevaron a considerar a Pablo mac&ista, reformista, criptoimperialista... 2o queda duda que Pablo tiene algunas limitaciones, pero unos pocos textos aislados no pueden ec&ar fuera toda una propuesta que &oy tambi.n tiene su importancia. <a &ablamos que Pablo era de familia rica, viva en la ciudad y era doctor. Su lectura no puede prescindir de esta situacin. 0gregamos tambi.n que Pablo no era casado, que no conoca la dura esclavitud en los latifundios y en las minas romanas, sino solo al esclavo urbano, tipo de un empleado dom.stico. 0s tenemos un 1ngulo de lectura mejor para comprender Pablo. $omo todo intelectual Pablo sabe elaborar un pensamiento universal organizado, lgico y creativo, pero cuando, necesita aterrizar en lo concreto, dentro de la casa, .l no siempre encuentra la solucin m1s adecuada. 2o olvidamos que por largos DE a!os, .l no tuvo una casa fija, y fue &u.sped de muc&as casas en sus caminos por las rutas del Hmperio. Pero la limitacin mayor depende del &ec&o que de Pablo solo poseemos ,cartas/, no libros. < una carta es completamente comprensible a partir del destinatario con que est1 dialogando. 0l concretizar un mensaje, no siempre decimos lo mismo a todos, porque no todos son iguales. 2o debemos tomar lo que Pablo dice al concretizar como mensaje para todos. N2o es correctoO BPor qu. dice a los $orintios que es mejor no casarseC <, Bpor qu. a los ?fesios dice que el matrimonio es sacramento de $risto y de la HglesiaC

0+n as me parece importante rescatar algunos textos que fueron muy mal ledos en nuestras iglesias. <, para eso, necesitamos acercarnos al m.todo de la dial.ctica, tpico de los maestros griegos, es la llamada may.utica, o &acer parir el pensamiento. Se parte primero de lo que el alumno piensa, a este pensamiento se agrega un factor crtico que lleva a dar un paso m1s y a producir un pensamiento nuevo. *a carta a los romanos, por ejemplo, est1 toda regida conforme este estilo. %eamos un caso concreto en $olosenses G,"R9"#( W 0lumno griego( mujeres sean sumisas a sus maridos W ?lemento crtico( como conviene al +e-or W $onclusin paulina( 7aridos amen a sus esposas y nos las traten con amargura( ?sta +ltima palabra es la propuesta de cambio que Pablo &ace. $uando todos piensan lgico que la mujer sea sumisa, el &ijo obediente, el esclavo dominado, Pablo coloca el elemento crtico( el DeJor, que cambia para lo que la comunidad no pensaba( -ue los maridos tienen que considerar las mujeres como su propio cuerpo y amarlas como $risto ama la ?clesiaF que los padres no deben irritar a los &ijos y que los amos deben tratar los esclavos con justicia y equidad, pag1ndoles lo debido. *o mismo vale con las autoridades. *a teora griega, la ideologa dominante legitimaba las autoridades como procedentes de ios, esta ideologa llevaba a la sumisin y sobretodo a pagar el tributo. ?sta teora est1 espl.ndidamente resumida en 8om "G,"9M. $uando llega este versculo todas nuestras biblias ponen un punto final y colocan otro ttulo casi como diciendo que all se inicia otra afirmacin. Hnstintivamente nos &acen pensar que 8om "G,"9M sea el pensamiento de Pablo, porque para las autoridades les sirve que pensemos as. Pero, Bser1 asC %amos a quitar el subttulo y leamos el vers. R despu.s del M, Bser1 que tiene algo que decirC v. M Paguen a cada uno lo que deban, tributo a quien deben el tributo 5$.sar6, impuesto a quien deben el impuesto 5autoridades locales6, respeto a quien deben respeto 5los padres de familia6, &onor a quienes deben &onor 5BsacerdotesC6. v.R )stedes no deben nada a nadie, fuera del amor m+tuo, pues el que ama al otro tiene cumplida la ley. ?n el v. M pareca que debamos un montn de cosas, en el R ya no debemos nada a nadie fuera del amor. 0qu el elemento crtico es el amor, que no existe en el proyecto griego romano de dominacin y la novedad evang.lica no est1 en obedecer a las autoridades 5recordemos la memoria del subversivo6 y s en el no deber nada a nadie aparte del amor. ?sta es la propuesta de la eclesia, la alternativa revolucionaria por la cual el Hmperio va a perseguir a los cristianos.

C PI!"#$ ? )l reino lleg, crean en el )vangelio los evangelios sinpticos *a observacin m1s interesante al comenzar nuestra reflexin sobre los evangelios es justamente en cuanto al n+mero. BPor qu. cuatroC < eso sin contar otros textos que no entraron en la lista oficial.

Parece que de alguna forma, se viene repitiendo lo que pas con la &istoria del pueblo antiguo que tuvo distintas redacciones( la del palacio, la de los profetas, la del templo... 0lgunas partes de estas redacciones se mezclaron en el Pentateuco. Pero los ?vangelios no se mezclaron, quedaron cuatro. Solamente los que quieren escribir la &istoria de =es+s mezclan estos cuatro textos para &acer una sola &istoria. Se encuentran as delante de dificultades y contradicciones a veces insoportables( ?l famoso sermn de la monta!a fue encima del monte como dice 4ateo, o abajo como dice *ucas, Bexisti el Sermn, que 4arcos y =uan ni recuerdanC B$u1ndo =es+s expuls los vendedores del temploC B0l inicio de su vida p+blica, como dice =uan, o al fin como dicen los otrosC *a mujer en casa de Simn el leproso Bera 4ara, &ermana de 4arta como dice =uan, una prostituta como dice *ucas, o simplemente una mujer como en 4arcos y 4ateoC < otras preguntas m1s curiosas( Bestaba o no la madre de =es+s en la cruzC =uan dice que s, los otros no la recuerdanF y =uan BestabaC B$mo muri =es+sC ?sta es una pregunta decisiva. B4uri gritando( ios mo por qu. me abandonasteC B; dijo( Padre en tus manos encomiendo mi esprituC B;( todo est1 realizadoC Podramos continuar( BPor qu. solo *ucias dice que uno de los ladrones era buenoC BPor qu. .l solo dice que =es+s perdon a los enemigosC %amos desde la pregunta m1s inocua( Bcmo fue el &ec&o de la oreja cortada en el jardn, que cada evangelista cuenta de manera distintaC 0 las m1s profundas( B< la resurreccinC 4arcos no cuenta ni una aparicin 5los +ltimos versculos no son de 4arcos, que termina en "J,R6. 4ateo dice que =es+s se apareci a dos mujeres en =erusal.n y a los doce en Galilea. *ucas dice que las mujeres eran tres y algunas m1s, cuenta la &istoria de los discpulos de ?ma+s, agrega que apareci a Simn y que =es+s se apareci a los once reunidos con sus compa!eros, pero en =erusal.n. =uan &abla de la aparicin a 4ara 4agdalena, de dos apariciones en =erusal.n a los apstoles y alguien m1s agreg un captulo con una aparicin en Galilea, seguida de una pesca milagrosa, que *ucas ya &aba narrado al comienzo de la vida p+blica de =es+s. Sin olvidar a Pablo que dice que =es+s apareci a unas KEE personas. 0+n m1s interesante es la contradiccin entre el ?vangelio de *ucas y los >ec&os, tambi.n de *ucas, esta vez en cuanto a la 0scensin( en el ?vangelio =es+s subi a los cielos directo de 3etania y no de la Galilea, en la misma noc&e de la resurreccin, o el da despu.s. ?n >ec&os se narra que subi al cielo cuarenta das despu.s. 2o son detalles sin importancia. *as dudas est1n colocadas sobre el centro de la fe( la muerte y la resurreccin de =es+s. < me parece in+til y &asta ridculo el esfuerzo de armonizar estos textos, como afirmar que el Sermn de la monta!a lo &izo en una saliente a mitad del monte( del punto de vista de 4ateo, encimaF del de *ucas, NabajoO ?s decisivo afirmar que de =es+s no sabemos, con toda certeza lo que pas, porque no est1bamos all para ver. < los que contaron sobre =es+s no estaban preocupados en contar una &istoria de =es+s. Su preocupacin era ayudar a su comunidad a seguir fiel a la memoria y al proyecto del $risto %ivo. $omo intentamos explicar en la introduccin para el 0ntiguo 7estamento, lo mismo pas con los ?vangelios. Podramos esquematizar as( *a comunidad de 4arcos en el a!o JK, m1s o menos, pas por una crisis que coloc en peligro la fidelidad de la comunidad a la memoria y al proyecto de =es+s. =untos fueron a buscar esta memoria, con gran libertad la trajeron para dentro de su &istoria y buscaron una respuesta que les permiti seguir fieles a la memoria y al proyecto de =es+s. ?sta respuesta se condens en el ?vangelio de 4arcos.

< as con los dem1s. ?l ?vangelio no nace de la preocupacin de un &istoriador que va a contar como fue la vida de =es+s. ?l ?vangelio es producto de una doble fidelidad( la fidelidad al nombre de =es+s y su proyecto, y la fidelidad a la vida de una comunidad concreta. Por eso lo que vamos a buscar en los ?vangelios no es tanto la narracin de tipo periodstico de la &istoria de =es+s, sino qu. signific para estas cuatro comunidades caminar en la fidelidad a =es+s. %amos a ver la familiaridad y la libertad con que ,manejan/ a =esucristo, como si fuera un compa!ero de camino de ellos mismos. B< no lo eraC ?so nos ayudar1 entender que nosotros, de alguna forma, estamos &aciendo lo mismo, buscando en la memoria de =es+s razones para seguir caminando fieles a sus valores, a su memoria, a su proyecto. 7al vez estamos escribiendo nuestro quinto ?vangelio. ?vangelizar no es contar que los cuatro dijeron, y si anunciar lo que significa &oy ser fiel a =es+s( B-ui.n es =es+s para nosotrosC B nde est1 ?lC B-u. quiere .l de nosotrosC a, , Barcos

Prete3to * conte3to 8oma tena alrededor de un milln de personas. *os romanos eran el "ET, el resto eran esclavos. Hmagnense si ustedes llegan a una ciudad como esa y les dicen a los esclavos que somos todos iguales, que somos &ermanos. < lo que dice el ?mperador no tiene autoridad. Sobre todo cuando este mensaje alcanza a las mujeres, a los jvenes, a los soldados con propuestas completamente alternativas, minando el sustento del imperio( la familia y el ej.rcito. *a persecucin de 2ern estuvo limitada a la ciudad de 8oma, pero fue violenta y cruel. *os cristianos pasan a la clandestinidad y no pueden reunirse p+blicamente. *a persecucin provoca distintas reacciones dentro de la comunidad( algunos se van, salen de la comunidad, abandonan la fe. ;tros aceptan con coraje la muerte por no renegar a sus ideales y su fe. ?l problema para la comunidad no son los que se mueren, ni los que se van, sino los que se quedan y no quieren morir. -uieren ser cristianos y convivir con el Hmperio, como lo &icieron durante siglos, KEE a!os, los judos, que lograron convivir con Persas, Griegos, 8omanos, sin provocar mayores conflictos, adem1s gozando del apoyo y del reconocimiento del estado. ?l judasmo era considerado por 8oma ,religio lcita/, religin permitida. ?l Hmperio no persigui a los judos salvo en algunos casos por problemas menores. 4uc&os de estos judos est1n dentro de la comunidad de 8oma. ?l momento de la persecucin &ace volver con fuerza la voluntad de seguir caminando seg+n el viejo ritmo judaico. *a tentacin de ver la persecucin como consecuencia de unos extremistas, que deben estar exagerando. 8ecemos a =es+s, oremos, am.monos. Pero, Bpor qu. tocar al HmperioC ?sto viene, apoyado por los que estaban acostumbrados con la sinagoga, la tentacin de diluir el ?vangelio para seguir siendo cristianos, sin comprometerse polticamente porque eso lleva a la muerte. ?s la mayor tentacin( la de transformar el ?vangelio en una religin. 8eligin es un conjunto de doctrinas, ritos y moral. Por eso nadie te va a perseguir. ?s eso que preocupa al grupo de 4arcos. ?l riesgo de inutilizar la memoria y el proyecto de =es+s, reduci.ndola a una religin. ?ste es el pretexto del ?vangelio de 4arcos, el primero en ser escrito.

4arcos est1 en 8oma viviendo la persecucin, una persecucin en la que murieron compa!eros importantes como Pedro y Pablo. 4arcos escribe su ?vangelio trayendo a =esucristo, el $risto vivo al interior de la comunidad en 8oma, al corazn del conflicto, mostrando cmo tambi.n .l fue amenazado, calumniado, perseguido, pero no abandon su proyecto. , Te3to 2osotros ya vimos muc&os textos de 4arcos que nos muestran por qu. =es+s fue perseguido, no vamos a repetirlos ac1. Solo recordemos( quitar los &ombres al mar... el pobre en el medio... el mayor es quien sirve... den a $.sar lo que es del $.sar... la legin y los cerdos al mar... no duden este monte va al mar... y, en el corazn, la leccin de los panes. ?sta es la memoria de =es+s que 4arcos trae para la comunidad diciendo( &ay que ser fiel al ?vangelio, &ay que asumirlo, &asta la muerte. Por eso 4arcos &ace cuestin de no dejar casi &ablar a =es+s. ?n 4arcos, =es+s &ace, camina, siempre nos ,precede/ marcando la ruta, mostrando el camino. < todas las veces que alguien quiere decir que ?l es el &ijo de ios, =es+s lo &ace callar( ,2o lo digas a nadie/. 2o son los milagros que revelan al &ijo de ios, no son las palabras bonitas, ni el entusiasmo de la muc&edumbre. Solamente en la cruz, cuando oprimido por tanto dolor, vctima de una persecucin cruel, muere gritando , ios mo. ios mo por qu. me abandonaste/ 5es el grito desesperado de la comunidad perseguida6, solamente entonces ser1 el centurin romano 5NcleroO6 el que proclamar1 de una vez la fe de la comunidad( 1l ver como haba eCpirado, dijo/ este hombre verdaderamente era hijo de &ios( Solo la persecucin revel claramente qui.n era =es+s. Por eso en el centro del ?vangelio est1 el camino de =es+s de la Galilea &asta =erusal.n. $amino marcado tres veces por la certeza que en =erusal.n lo que iba a acontecer sera la muerte. =es+s lo sabe y no &uye, ni cambia el discurso. ?n este camino nos convida a seguirlo 5es el verbo llave de 4arcos6. Si nosotros, como Pedro, decimos que .l es $risto, no podemos &acer como Pedro que intenta, despu.s, apartarlo del camino de la cruz( 3=u%date atr#s, +atan#s( :" piensas como los hombres, no como &ios5 ?sta es la tentacin de la comunidad de 4arcos( $onfesar al $risto y &uir de la cruz... ?so es diablico, sat1nico. ?scuc&en el mensaje( )l que quiera seguirme, ni%guese a s mismo, que cargue su cruz y me siga( +i uno quiere salvar su vida la perder#' en cambio el que pierda su amor por MA * por el /angelio, la salvar#(((( 2o &ay salida, la cruz es el camino definitivo. Pedro de nuevo cae en la tentacin de quedarse en el 7abor, con =es+s, ?las y 4ois.s transfigurados, &aciendo una falsa lectura del antiguo testamento, olvidando que ?las y 4ois.s son las personas del ,N%ete tuO/. 7aestro estamos muy bien aqu( 0odramos hacer tres chozas, una para ti, otra para 7ois%s y otra para )las( 2o era fe, no era contemplacin( era miedo( )s que no saba qu% decir del miedo que tena( >ay que bajar del monte. 0ntes de llegar al monte 7abor, al monte de la gloria, necesitamos pasar por el $alvarioF Nno &ay otro caminoO 4iedo, cu1ntas veces .sta palabra en el ?vangelio de 4arcos. Sobretodo los apstoles que, en 4arcos, no &acen un buen papel. ice la comunidad que si mataron a Pedro y a Pablo,

no &ay por qu. tener miedo en continuar su obra... al fin ellos eran como nosotros, gente llena de miedo, incapaces de comprender, duros de creer... pero que siguieron a =es+s. 0l contrario las mujeres que el sistema judaico quera sin tareas en la comunidad, en el ?vangelio est1n siempre en el lugar justo, &aciendo lo que &ay que &acer. Por eso el $risto de 4arcos no se aparece a nadie. *a +ltima palabra del ?vangelio es miedo 54c "J,R6. elante del Sepulcro vaco, solo un aviso( &igan a los discpulos y a 0edro que )l los precede en la 4alilea, all lo ver#n( 0caba de ser muerto y ya est1 delante de nosotros, ya volvi a la Galilea, a empezar todo de nuevo. 2os precede. Si lo quisi.ramos ver vivo, debemos volver a nuestra Galilea y nuevamente &acer su camino. Si no es como si no &ubiera resucitado.

b, ,

Bateo

Prete3to * conte3to Pocos a!os despu.s de la comunidad de 4ateo siente la necesidad de escribir otro ?vangelio. ?l ya tena en sus manos el texto de 4arcos y lo va a seguir casi en todo, pero no le basta. BPor qu. escribi otroC Porque otro es el grupo, otra la situacin &istrica. ?stamos en la Siria, al nordeste de la Palestina, una regin de latifundio, con muc&a gente pobre. *a comunidad de 4ateo est1 formada casi en su totalidad por judos. Son cristianos que vinieron del judasmo, conocen muy bien el 0ntiguo 7estamento y lo usan en sus encuentros y celebraciones. <a usan la palabra eclesia para identificarse. ?ste grupo no sufri directamente la persecucin, pero est1 atravesando otra crisis. 7enemos que volver al JJ d.$. ?n 8oma los cristianos eran perseguidos por el emperador, en =udea suceda el levantamiento de los Velotes que llegaron a expulsar las tropas romanas de la Palestina. *os cristianos no entran en la guerrilla, al lado de los Velotes y se fueron a Pella, una ciudad m1s all1 del =ord1n. BPor qu. no combatieronC Porque a los cristianos el proyecto de purificacin del templo no le interesaba m1s. 8oma va a castigar a la guerrilla zelote. %espasiano, general del 0sia, baja con sus legiones para sofocar la revuelta. Por suerte sucede la muerte de 2ern. %espasiano, que quiere ser emperador suspende la campa!a contra los elotes y se dirige a 8oma con sus soldados. *os Velotes pueden respirar, pero por poco tiempo. 2ombrado emperador, %espasiano encarga a su &ijo 7ito terminar la misin punitiva. ?n el a!o ME 7ito llega a =erusal.n y la destruye por completo, como lo dijo =es+s( ,no va a quedar piedra sobre piedra/. 7ito declara la =udea tierra in&spita y tira sal al suelo en se!al de esterilidad. 4uc&os judos abandonan la regin y se refugian en las tierras cercanas. ?s posible pensar que algunos de estos refugiados &aban llegado &asta la comunidad de 4ateo en la vecina Siria. Pero los zelotes se van a refugiar en una fortaleza en el desierto judaico( en 4assada. *os romanos tardan dos a!os para conquistar 4assada y cuando logran entrar van a encontrar todos los Velotes muertos. Se suicidan para no caer prisioneros de los 8omanos. ?l significado, para nosotros, de la destruccin de =erusal.n puede ser secundario, nada m1s que un &ec&o &istrico.

Pero para un grupo de &ebreos este &ec&o signific muc&as cosas. =erusal.n no era solamente la capital, era un smbolo, el centro del 8eino de ios, la ,ciudad santa/. ?n el imaginario judo =erusal.n deba ser la luz de las naciones, el centro del nuevo mundo, donde todos los pueblos se dirigir1n para encontrar su salvacin. 7ambi.n para los cristianos =erusal.n era importante, era la Hglesia madre, la tierra de =es+s y de los primeros discpulos. 7odo a&ora est1 destruido, *as botas de los soldados romanos aplastaron la regin y destruyeron la ciudad santa. Hmaginen a los compa!eros de 4ateo( judos y cristianos al mismo tiempo escuc&ando a los otros &ebreos, parientes, compa!eros, amigos, vecinos, que llegaban refugiados, diciendo( Bdnde estaban ustedes en la &ora de la luc&aC )stedes no estuvieron con nosotros, son cobardes. Pero &ay m1s( BPor qu. ios permiti que el templo fuese destruidoC ?n la lgica de la retribucin alguien debi &aber &ec&o algo muy errado, para que ios permitiese todo eso. )stedes los cristianos son los culpables( ensuciaron el templo con su impureza, abandonaron la circuncisin, no obedecieron el Sanedrn, despreciaron la sagrada ley de 4ois.s, traicionaron al pueblo. Por eso ios dej que se destruyese =erusal.n. ?ste es el problema del grupo de 4ateo( Bno ser1 que el cristiano es una mentiraC BSer1 que nos dejamos enga!arC BPor qu. abandonamos la ley de nuestro padre, sus costumbres para seguir a estos campesinos de la Galilea que vinieron sin autoridadC 4ateo tiene el texto de 4arcos en sus manos, pero no basta para ayudar a su comunidad a responder estas dudas tan profundas. ?l necesita escribir otro ?vangelio, para que su grupo logre seguir adelante en la fidelidad al Se!or. , Te3to < 4ateo como buen judo va a recuperar la memoria de la genealoga de =es+s, &ijo de 0bra&1n, &ijo de avid. )na genealoga muy bien elaborada en tres grupos de "L nombres( 7odo el 0ntiguo 7estamento llega a seis semanas de &ombres. $on =es+s inicia la s.ptima semana, la +ltima, la definitiva. ?l resto fue una preparacin. < =os. el judo justo pasa a ser el modelo de la comunidad de 4ateo. ?l tambi.n est1 tomado por una gran duda( recibir o no 4ara gr1vida en su casa. Su reaccin instintiva es de apartarse de ella, pero el 1ngel garantiza( 6o tengas miedo en recibir 7ara( )l que va a nacer de ella es del )spritu y t" lo llamar#s !es"s( 0l contrario =erusal.n no es capaz de recibir a =es+s. $uando =es+s nace, los pueblos del ;riente ven la luz, la estrella de la que &ablaba el profeta Hsaas. Siguen la estrella, pero cuando llegan a =erusal.n la luz se apaga y ellos quedan perdidos. 0l salir de la ciudad la estrella vuelve a brillar y los conduce &asta =es+s. 2o es =erusal.n la luz de las naciones, Nes =es+sO *a destruccin de =erusal.n es como ec&ar fuera una l1mpara quemada. ?l palacio de >erodes y el templo de los sacerdotes lo saben, conocen todas las escrituras, pero, lejos de aceptar lo nuevo, lo quieren matar. *a antigua orden que sali de la boca de 'aran( 37aten a los ni-os5, a&ora sale de =erusal.n. 0&ora N?gipto es tierra de salvacinO Simblicamente =es+s recorre el camino del pueblo de 4ois.s, viene de ?gipto, atraviesa el =ord1n y llega a 2azaret. ?s el nuevo pueblo de ios que empieza su camino. ?n cuanto a =erusal.n, de all1 solo sale la muerte y las l1grimas( >erodes es como el 'aran, N=erusal.n como 3abilonia que &izo llorar 8aquelO N?c&arla fuera es un bienO

?l primero en entenderlo fue =uan el 3autista, el profeta que va a dejar en claro a los fariseos y a los saduceos que si no se convierten, el 1rbol ser1 cortado sin remedio( 6o se hagan ilusiones pensando que tienen a 1braham por padre, porque &ios sabe sacar hijos de 1braham de las piedras estas( $olocando en la boca de =uan las palabras del viejo =eremas, mateo nos muestra que =es+s es la +ltima oportunidad que ios da a =erusal.n de cambiar, sino ser1 destruida( )l !es"s K:rae el rastrillo en la mano para separar el grano de la paja y reunir el trigo en su granero' la paja, en cambio la quemar# en un uego que no se apaga( 0l mostrar que lo nuevo est1 empezando bien, mateo &abla de las tentaciones de =es+s, que son las mismas de avid, las mismas del poder, adonde todos cayeron( 9 usar del poder que se tiene para sus propios fines 5&acer ,milagros/ para s mismo P las piedras en pan para tu &ambre6. 9 usar la religin para alcanzar el poder P todos van a creer en ti. 9 venderse a cambio del dominio de los pueblos y de las riquezas P arrodllate delante de m. Hnteresante que tanto =es+s como el diablo, usan las escrituras para su pelea, mostrando que no es el escrito que cuenta, sino el proyecto de cada uno. Por eso =es+s es el nuevo 4ois.s que, en 4ateo &ace cinco grandes discursos, casi como queriendo dar a la comunidad un nuevo Pentateuco 5cinco libros6 que es la norma de la vida nueva en =es+s. Son ellos( 8 el sermn del monte 5cap. de K a M6 que contiene la mstica central de =es+s( el 8eino de ios y su justicia, como ya &emos visto. ?ste sermn termina con la par1bola de la casa sobre la roca 5la eclesia69 y la casa sobre la arena 5=erusal.n6. 8 el discurso misionero 5cap. "E6 que nos coloca dentro del conflicto por causa de la fidelidad al reino, porque creemos en el proyecto del compartir con los peque!itos aunque sea un vaso de agua fresca. 8 las parbolas del >eino 5cap. "G6 que nos anima a esperarF que a pesar de todas las dificultades, nuestro proyecto se va a concretizar. 2o &ay fuerza capaz de destruir nuestros sue!os. 8 la vida de la comunidad 5cap. "R6 el nuevo grupo que se construye alrededor de los ni!os, seriamente preocupado en no &acer tropezar a los peque!os que caminan y que tiene como regla b1sica de convivencia la del perdn siempre. 8 el discurso de la vigilancia 5cap. DL y DK6 a partir de la certeza de que =erusal.n ser1 destruida, el aviso de =es+s de no entrar en la guerra, a la vigilancia, al &acer rendir los dones de ios, al mantenernos siempre atentos con nuestras l1mparas llenas de aceite, sabiendo que el camino de la salvacin pasa por todo lo que &ayamos &ec&o a los pobres( )staba con hambre y me diste de comer((( ?n el medio del ?vangelio una piedra, una piedra fuerte, segura, sobre la cual est1 edificada la eclesia, una piedra que nadie, ni el infierno podr1 quitar( es la fe en =es+s el $risto, el >ijo de ios vivo. ?sta piedra no va a caer como las piedras de =erusal.n. e ella no va a quedar piedra sobre piedra. *a preocupacin de 4ateo es mostrar que lo nuevo que nace con =es+s es bueno, lo lleva a cambiar varias veces el texto de 4arcos, mostrando que los doce, lejos de ser duros, lerdos, incr.dulos, ellos tiene fe, creen, saben, comprenden. *a figura del apstol sale limpia, casi perfecta. ?so facilit en nuestras iglesias una lectura triunfalista de 4ateo, as se &ablar1 de la Hglesia jer1rquica, del papa, de los obispos como sociedad perfecta. 2unca 4ateo quiso decir eso.

?l quiso ayudar a su comunidad a mantenerse fiel al proyecto y a la memoria de =es+s despu.s del vendaval de la destruccin de =erusal.n.

c, ,

#ucas

Prete3to * conte3to Pocos a!os despu.s nace el texto de *ucas. ?l conoce 4arcos y 4ateo, y los va a seguir en lneas generales. ?s por eso que los tres van a ser llamados sinpticos 5P pueden ser vistos juntos, colocando los tres uno al lado del otro6. -ueda la pregunta de siempre. BPor qu. otroC ?l grupo de *ucas son las eclesias del 0sia 4enor, posiblemente las eclesias del 0sia 4enor, posiblemente las eclesias de Pablo. ?s un grupo urbano de la ,ciudad libre/. )n grupo mezclado, poco &omog.neo, &ay pobres y &ay ricos, &ay esclavos y &ay libres, &ay gente con estudio y analfabetos. *a reunin se &ace en las casas, pero en la ciudad quien tiene su casa capaz de reunir gente son los libres y no los esclavos, no son los pobres. < suceden cosas extra!as( 2igo decir que en la eclesia les resulta imposible comer la cena del +e-or, pues cada uno se adelanta a comerse su propia cena, y mientras uno pasa hambre, el otro est# borracho((( <=uieren avergonzar a los que no tienen> Pablo ya &aba visto el problema, lo &aba denunciado teolgicamente con muc&a fuerza, pero no &aba presentado soluciones pr1cticas( +i uno esta hambriento, que coma en su casa((( $on el pasar del tiempo estos problemas se acumular y, poco a poco, los pobres, los esclavos, las mujeres pierden espacio. Para la mentalidad griega eso es lgico y normal. %olvemos a &ablar un poco m1s de eso( ?l mercado internacional griego9romano necesitaba de un pensamiento internacional que legitimase y justificase este proyecto poltico y econmico. 0 partir de la difusin de este proyecto naci la llamada filosofa griega, con sus pensadores mayores Scrates, Platn, 0ristteles que fue el educador de 0lejandro el grande. %iendo solamente lo que es com+n a estos filsofos podemos decir que la gran novedad de la filosofa griega era que no necesitaba de ios para explicar la &istoria. ios para los filsofos, era solamente el autor del primer movimiento, era el creador. espu.s de &aber &ec&o eso, nada m1s poda &acer, no poda, ni deba intervenir, porque sino mostraba, de alguna forma, que precisaba de algo m1s. ?ntonces no sera perfecto, no sera definitivo, no sera ios. ios, para ser ios, deba quedarse tranquilo en los cielos esperando que todo lo que .l cre volviera a .l, en un movimiento circular perfecto. ?ste camino era la &istoria, era el nuestro. ?l de ios no es la &istoria, es la eternidad. ios se queda as lejos e impotente para actuar. B$mo camina la &istoriaC( camina superando el dualismo que tiene dentro de s. 2o es tan complicado, busquemos entender. 7odo empieza con el &ombre. B-ui.n es el &ombreC( es un animal racional. ?s un dualismo conflictivo( es alma y cuerpo, o mejor( alma cuerpo

?sta es la naturaleza y es la le* de la naturaleBa que el alma, con su inteligencia y voluntad gobierne al cuerpo con sus instintos y pasiones. *a &istoria ser1 buena si el alma gobierna el cuerpo, si no tendremos el desorden, la confusin. %amos a ampliar este dualismo a toda la sociedad y tendremos este cuadro( alma cuerpo &ombre animal varn mujer libre esclavo griego b1rbaro sabio etc. bruto ?n la lnea de arriba los que tienen alma y logran desarrollar las cualidades del alma( inteligencia, memoria y voluntad. 0bajo los que no la tienen o no la desarrollan. ?sta es la naturaleBa y es le* de la naturaleBa que el animal sea sumiso al &ombre, la mujer al varn, el esclavo al libre, los b1rbaros a los griegos y los brutos 5ignorantes6 a los sabios. *a sumisinMdominacin es la ley de la naturalezaF lo contrario es el desorden. 0s camina la &istoria, siempre, inmutablemente. ?sta filosofa , al considerar normal, natural e inmutable la existencia de los pobres, de los esclavos, de los sumisos, tiene el poder de inutilizar el evangelio. $omo dijo un profesor mo( la filosofa griega trag al cristianismo vivo y Nlo vomit muertoO 2uestro catecismo, es un cristianismo filtrado por la filosofa griega. ?so es lo que aprendemos desde ni!os. 2o de forma tan brutal, pero al fin, es eso( , Te3to ?ste es el desafo que el grupo de *ucas tiene que enfrentar. *ucas vuelve a la memoria del $risto vivo, lo trae para dentro de su comunidad para que ?l mismo se encargue de dar la respuesta. Por eso los protagonistas de *ucas van a ser los pobres, las mujeres, los +ltimos. 0 ellos *ucas mirar con cari!o y muc&a fe. Sobre ellos se dobla =es+s para curarlos, para enderezarlos, para &acerlos andar. ?l $risto de *ucas est1 siempre bajando, sentando junto con nosotros. Por eso el sermn no es en el monte, sino aqu abajo. ?l es el misericordioso. ?n el centro del ?vangelio de *ucas, junto con los panes, encontramos el buen Samaritano que &ace todo lo que puede para que el &erido viva. =es+s es este buen samaritano que sabe al mismo tiempo endurecer su rostro como piedra para enfrentar =erusal.n, pero que al mismo tiempo sabe decir a las mujeres( no llorenF al ladrn arrepentido( &oy estar1s conmigo en el parasoF y a los que lo est1n asesinando( Padre perdnalos porque no saben lo que &acen. Pero atencin, eso no quiere decir &uir del conflicto, de la cruz. 2o. *ucas tiene muy claro que el ios que baja, no es solo para consolar, sino para liberar de la opresin. -uien lo va a decir en voz alta, ser1 4ara, all1 en las monta!as, en la casa de ?lizabet, en el momento en que estas dos mujeres, que no deban estar gr1vidas, una por vieja y est.ril, la otra por joven, todava sin convivir con su &ombreF estas dos mujeres se encuentran, la vida se manifiesta y con ella la certeza de la misericordia de ios. )na misericordia distinta de un sentimiento de piedad, como la entendan los griegos, una misericordia que(

desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los poderosos, y eCalta a los humillados, hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos((( misericordia prometida a nuestros padres para siempre5( 4ara. ?n *ucas ella sustituye a =os. y es colocada como modelo a la comunidad, modelo de quien se deja fecundar por el ?spritu y se proclama Dier/o de ?a/8. $uestionando, al mismo tiempo al templo que olvid la memoria del ios del ?xodo y por eso se qued mudo. Vacaras 5P memoria de <av.6 va a quedar mudo &asta el momento en que escribir1 todo lo que es el resumen del 0ntiguo 7estamento y que tena olvidado. ?l tendr1 que escribir una palabra sola( =uan P N<av. misericordiosoO Solo despu.s va a poder gritar( Bendito sea $av%, &ios de Israel, quien vino a li$erar a su pueblo( espu.s las p1ginas maravillosas de la 2avidad. no ser1n los sabios del oriente, y s pobres pastores quienes rodean a =es+s, Simen, 0na, dos viejos profetas. *os +ltimos son los que lo reconocen. <a para decir que =es+s es de todos, y no solo de los judos, *ucas cambia &asta la genealoga de =es+s, y la &ace llegar &asta 0d1n, pasando no por la va davdica oficial, como en 4ateo, sino por una lnea secundaria que nunca estuvo en el trono. ?l desarrollo del ?vangelio de *ucas es interesante. =es+s siempre est1 caminando, &asta llegar a una casa, donde se acomoda para comer y comer muy bien. ?l verbo comer y la palabra mesa son constantes en este ?vangelio. $omo para cuestionar a la comunidad reunida, =es+s en la mesa cuestiona, discute y proclama su mensaje. ?n su primera parte, durante su trabajo en Galilea, tres mesas marcan presencia( 8 )n la mesa de #evi polemiza con los 'ariseos declarando que el vino es para los pecadores y no para los justos, mostrando la novedad de la comunidad que el viejo no recibe. 8 )n la mesa de Simn el 4ariseo, se deja tocar y acariciar por una prostituta arrepentida y derrumba durante toda la teologa de la retribucin, escandalizando a los presentes y ensalzando el amor y el perdn, como categoras nuevas de relacionamiento. 8 #os panes compartidos son se!al del camino de la comunidad y la sntesis del proyecto de =es+s. G s la mesa de Ies0sF ?n la segunda parte, durante el camino para =erusal.n, tres mesas m1s( 8 )n la mesa del 4ariseo la denuncia de la podredumbre del sistema farisiaco, basado sobre la falsedad, el orgullo, y el sistema jurdico creador de una ley opresora que sigue queriendo matar la profeca. 8 )n la mesa del je4e de la sinagoga critica al sistema sinagogal que justifica una organizacin jerarquizada( 1l que se encuentra lo bajar#n y al que se abaja lo encumbrar#n ...critica los banquetes dados a cambio de beneficios( al banquete invita pobres, lisiados, cojos y ciegos(((. 8 #a mesa de los pecadores escandaliza a los justos pero permite a *ucas escribir las p1ginas m1s fuertes de su evangelio que revelan el rostro misericordioso de ios( la oveja perdida y el pastor, la moneda perdida y la mujer, el &ijo perdido y el padre. G s la mesa de Ies0sF 7res mesas m1s, en esta parte, ayudan a completar la reflexin. Son mesas que entran en las par1bolas. 8ecordemos( los convidados al ban:uete que re&usaran ir y son sustituidos con los pobres de las calles de la ciudad y por los +ltimos de los senderos del campo. )l ban:uete :ue el padre prepara para el <ijo :ue vuelve y que tanto escandaliza al &ijo bueno, que no participa de la cena y el ban:uete del rico :ue nada le da a #zaro, con su mensaje claro( todo lo que est1 en 4ois.s y en los profetas es el pan compartido. ?n la +ltima parte tres mesas m1s. ?stas son decisivas(

8 #a mesa de la @ltima cena que =es+s cuestin de comer 5*c DD,"L9GR6. ?n esta mesa *ucas condensa los mayores mensajes al discpulo &aciendo una crtica grande a la mentalidad griega que penetr la comunidad( ?o esto* entre ustedes como 7uien sir/e. 8 #a mesa de )ma@s. $oloca aqu, despu.s de la resurreccin, .sta es la mesa m1s importante. ?s el mensaje final que *ucas deja a sus comunidades. los discpulos que en el camino encontraron a =es+s sin poder reconocerlo, es la comunidad de *ucas( ,B e qu. est1 &ablandoC/. ?mpezaron a contar lo que &aba acontecido en =erusal.n, y =es+s diciendo que el >ijo del >ombre deba morir como decan los profetas, pero no lo reconocen. $uando llegaron a ?ma+s dijeron( ,7e quedas Se!or con nosotros. ?s tarde/ +e qued( +entado a la mesa, !es"s tom el pan, lo bendijo, lo parti y lo dio( )ntonces se abrieron sus ojos y lo reconocieron al compartir el pan. *os gestos de la solidaridad, el pan compartido, tienen el poder de abrir los ojos y nos &acen reconocer a =es+s. ?n el camino, durante el curso bblico dado por =es+s, no lograron ver. *a palabra de ios calent sus corazones, se entusiasmaron con la palabra. Pero para conocer a =es+s, solo &ay un camino y no es el curso bblico. ?l curso bblico puede calentar el corazn, pero los ojos se quedan cerrados &asta que alguien comience a compartir el pan. *a se!al del reconocimiento de =es+s es que alguien comience a compartir el pan. 9 *os dos vuelven a&ora alegres a =erusal.n y all1 cuentan que reconocieron a =es+s al compartir el pan. < =es+s llega. )s la @ltima mesa. espu.s de comer, las escrituras quedan claras, as como el por qu. de la muerte de =es+s. e la +ltima mesa van a salir los testigos( 9stedes son testigos de todo eso( 38ayan5. ?l testimonio de la muerte y resurreccin de =es+s debe pasar por el ,test/ de la mesaF sino es pura teora alienante. 2o se puede quitar de la 3iblia Nni el pobre, ni el panO

C PI!"#$ 7 (ios es amor ;os teCtos de !uan

%, ,

)vangelio

Prete3to * conte3to Para las mismas comunidades del 0sia 4enor, para las cuales escribi *ucas, a&ora, quince a!os m1s tarde, va a escribir =uan. < esta vez =uan no va a servirse del mismo esquema de los otros tres evangelistas. ?l va a crear un camino completamente distinto, nuevo. Puede &asta dar la impresin de no &aber ledo el texto de *ucas. -u. pas de significativo, que llev a =uan a escribir algo nuevo y distinto para las mismas comunidadesC 7res factores intervinieron. %, )l Concilio de +amnia 0l fin de los a!os oc&enta los 'ariseos sobrevivientes 5superstites6 de la destruccin de =erusal.n, se reunieron en <amnia para decidir cmo deban vivir los judos que a partir de este

momento no tenan m1s tierra, ni ciudad santa, ni templo. 'ue necesario repensar de nuevo la organizacin del judasmo. e <amnia salieron algunas decisiones importantes tambi.n para los cristianos( la primera fue la separacin definitiva de los dos gruposF <amnia pro&ibe que un cristiano, aunque sea judo, entre en una sinagoga. ?s la excomunin. ?l verdadero momento de la ruptura. Para los cristianos judos no fue f1cil aceptar esta ruptura. *a segunda decisin es relativa a los tiempos santos( en <amnia se establece el calendario lit+rgico, con sus ritos, a&ora sin sacrificios porque no &ay templo, y se desconocen las liturgias de los cristianos que, de las antiguas fiestas, quedaron solo con la Pascua y Pentecost.s, abandonando las otras. la tercera decisin es una primera elaboracin de la lista de los libros sagrados. ?n <amnia nace la 3iblia como la tienen a&ora los protestantes que siguen esta lista. *a necesidad de componer diferentes fuerzas permitir1n el ingreso de libros de pensamiento distinto y pluralista. -uedaron fuera solo los que no tenan un original &ebreo, todos los textos escritos en griego. Siete de estos libros, que son muc&simos, y que eran usados por las comunidades, van a entrar en una segunda lista posterior que ser1 adoptada por la Hglesia romana. *, #a persecucin se aproKima 2uevos rumores de persecucin se est1n sintiendo en el &orizonte. ?sta vez la persecucin no quedar1 circunscripta a 8oma y alcanzar1 todo el imperio. *a memoria de la persecucin de 2ern vuelve. ., #os cambios en las )clesias ?ste es el punto principal. Para entenderlo tenemos que &ablar de un pensamiento que era muy difundido en aquel momento. Se trata de la teologa 0pocalptica que tiene races antiguas, pero que empez con fuerza despu.s del fracaso de la guerrilla macabeica, como ya &ablamos. ?n esta .poca vuelve a+n con m1s fuerza. Para muc&os judos o cristianos la persecucin de 2ern y la destruccin de =erusal.n son las se!ales del fin que se aproxima( es la gran perturbacin que antecede al triunfo final. ?sta mentalidad llevar1 al levantamiento generalizado de los judos contra los 8omanos en el ""K y m1s tarde al +ltimo conflicto judo9 romano en el "GK. ?sta mentalidad tambi.n est1 presente dentro los grupos cristianos 5el propio Pablo tena una visin muy corta de la &istoria6 y lleva a algunas exageraciones como a prepararse para la venida de $risto de manera pura, evitando el matrimonio y dejando de comer carne( )stos prohibir#n el matrimonio y el comer ciertos alimentos((( Son ellos( rebeldes, charlatanes y enga-adores sobre todo entre los judos convertidos((( alborotan amilias enteras ense-ando lo que no se debe, y todo para sacar dinero( ;tras comunidades, al contrario, viendo que el fin no llega, buscan arreglarse para vivir largos a!os en este mundo, y entonces repiensan su relacin con el imperio( +om%tanse a toda institucin humana por amor del +e-or' lo mismo al emperador como soberano, que a los gobernadores como delegados suyos para castigar a los malhechores y premiar los que hacen el bien((( respeten a &ios, honren al emperador 5"Ped. D,"G9"M6 Si se pretende convivir por largo tiempo entonces no se puede ser distintos, y la mentalidad griega crece con fuerza( esclavos obedezcan a los amos con respeto((( tambi%n a los amos malos( BPara los amosC N2adaO ;os esclavos que viven bajo yugo consideren a sus amos dignos de todo honor, para que no se maldiga a &ios y a nuestra doctrina' y obedezcan aun m#s si los amos son cristianos(

?s normal que en este proyecto de convivencia se busque una consolidacin estructural interna, una organizacin m1s fuerte, capaz de una mejor defensa para garantizar larga sobrevivencia. <a aparece una Hglesia 5volvamos a llamarla as6 que, si todava no es sacerdotal, ya es jer1rquica( Supervisores@obispos 5los que miran de arriba6 que entre varias cualidades deben saber gobernar la casa, &acer obedecer los &ijos y tener una buena ama entre los de uera, para evitar el desprestigio. >e aqu porque =esucristo nunca podra ser obispo. *os obispos@supervisores, los di1conos, los presbteros, que presiden bien merecen doble remuneracin... ?stos dirigen la Hglesia, garantizan la verdadera doctrina, no deben distribuir tareas, imponiendo las manos a la ligera. >ay una preocupacin tan grande con nuestra doctrina que no se ve a que fue reducido el ?vangelio, a un compendio de la saludable ense-anza. 7iene gente que llega a negar que $risto es el 4esas, el ungido y con eso niega la uncin de la comunidad, retir1ndole la tarea de practicar la justicia, de cambiar el mundo. ?s interesante notar como varios evangelios no cannicos, llegan a presentar a =es+s como un maestro, un sabio, un consejero, y ni &ablen de su muerte. )na Hglesia de la convivencia que no grita m1s a los ricos como gritaba Santiago( lloren a gritos por las desgracias que se les vienen envina. 0&ora el mensaje es distinto( que practiquen el bien, que sean ricos en buenas obras, generosos en dar y prontos a repartir. )na cosa m1s( en una Hglesia, as no &ay lugar para las mujeres. ?n la eclesia paulina &aba lugar para diaconisas, obreras del Se!or, apstolas, maestras del camino, dirigentes de comunidades... ?n este tipo de Hglesia( ;a mujer que escuche la ense-anza, quieta y con docilidad( 1 la mujer no le consiento ense-ar ni imponerse a los hombres( ;e corresponde estar en silencio, porque &ios orm primero a 1d#n y despu%s )va( 1dem#s a 1d#n no lo enga-aron, ue la mujer quien se dej enga-ar y cometi el pecado( 0ero llegar# a salvarse por la maternidad, con tal que persevere con e, amor y una vida santa y modesta( )st#n siempre aprendiendo pero son incapaces de llegar a conocer la verdad( Sobre sus &ombros pesa una gran responsabilidad( ;as jvenes que quieran a sus maridos y sus hijos, que sean sensatas y p"dicas, que cuiden de la casa, que sean bondadosas y dciles a los maridos, para que no se desprestigie el )vangelio( N0cabamos de descubrir al grupo que logr &acer entrar en la 3iblia el libro del ?clesi1sticoO N?s necesario que se escriba otro ?vangelioO *o va a &acer =uan. , Te3to %amos a ver a &ora como la comunidad de =uan, del ,discpulo amado/, logr responder a estos desafos. *a primera parte del ?vangelio, &asta el captulo "D incluso, resume toda la pol.mica con el mundo judaico, con tonos realmente pocos ecum.nicos. =es+s se pelea muc&simas veces con los 'ariseos, asumiendo la distincin definitiva entre los dos grupos. 7enemos certeza del calor de la pol.mica. Por eso =uan es el primero en volver directamente a los fariseos en la responsabilidad de la condenacin de =es+s a la muerte. ?l ?vangelio se inicia con un prlogo que presenta el conflicto entre la luz y las tinieblas, entre la palabra y el mundo, entre la casa y los suyos, mostrando como las tinieblas, el mundo y la casa no supieron recibir la novedad que es =es+s.

0ero a cuantos recibieron esta palabra, los hizo capaces de hacerse hijos de &ios((( $a la palabra se hizo carne y coloc su tienda entre nosotros( *a Pala$ra es Ies0s y no un libro, o una lista de libros. *a Tienda es Ies0s y no la tienda del templo. < la novedad es que nosotros que creemos somos &ijos de ios como ?l, que es el unig8nito. ios &izo un solo &ijo, N=es+s y nosotros con .lO Sigue la narracin simblica de la primera semana de =es+s, donde est1 siendo construido el grupo de =es+s, grupo que no se constituye por el llamado de =es+s 5el +nico llamado directamente fue 'elipe, sino por el testimonio de uno al otro, =uan 3autista para =uan y 0ndr.s, de 0ndr.s para Padre, de 'elipe para 2atanael... mostrando la din1mica del anuncio que la comunidad tiene que renovar( ?emos encontrado al 7esas es !es"s, el hijo de !os%, de 6azaret. 2o &ay discursos que prueben eso, solamente un conviteF Cengan * /ern. ?sta primera semana termina, en el s.ptimo da, en $an1, durante una boda, cuando las tinajas que contenan el agua de la purificacin de los judos, pasar1n a contener el nuevo vino de la fiesta, vino muc&o mejor del que se &aba acabado antes. 0ntes y despu.s de la 2ora de =es+s. 0ntes no &ay vino, solo purificaciones y preocupacinF despu.s &ay vino, fiesta y alegra. e manera muy inteligente, =uan desarrolla esta pol.mica colocando a =es+s siempre =erusal.n, siempre en el templo, siempre durante las grandes fiestas. 8 #a %a, Pascua 6*,%.81,1H9 0ntes de la &ora de =es+s &ay un templo, sacrificios, cambio de monedas, sacrificios por el pecado... nada de la memoria liberadora que era la Pascua, solo una ,casa de negocios/. 0&ora un nuevo templo que es el propio cuerpo de =es+s y un nuevo culto que no pasar1 m1s por altares y muros sagrados, sino que ser1 una adoracin en )spritu y 8erdad. ?n esta fiesta, 2icodemos, el +nico fariseo con quien =es+s dialoga, aunque de noc&e. Para .l, la noticia que =uan quiere dar a todos los fariseos de buena voluntad, que est1n queriendo &acer renacer el judasmo en <amnia( +i no nacieras de nuevo, de lo alto, no puedes vislumbrar el Geino de &ios((( 0orque si demostr &ios su amor al mundo, llegando a dar a su hijo "nico, para que todos los que creen en %l tenga la /ida eterna( ?sta es la novedad que &asta los samaritanos y los romanos llegan a recibir pero que ser1 rec&azada por los fariseos. 8 Pentecost's 6C,%81?9 0ntes de la &ora de =es+s, una piscina con nombre lindo( 3etsaida P casa de la misericordia, pero sin misericordia porque la ley la matF y el paraltico sigue sin poder andar. 0&ora una ley quebrada( carga con tu camilla, para que &aga la vida( 3)chate a andar5. *os fariseos en su ceguera solo ven la camilla cargada y no al &ombre que anda. Por eso la pol.mica en cuanto al sentido de s1bado y del trabajo. 8 #a *a, Pascua 6H,%8?%9 0ntes de la &ora de =es+s el &ambre del pueblo y la tentacin mesi1nica de &acer ley al que no puede resolver nuestros problemas. 0&ora la censura de =es+s( 9stedes no me buscan por haber visto se-ales, sino por haber comido pan hasta hartarse y, entonces, la propuesta liberadora( el pan soy yo, que doy la vida para todos. ?ste es el pan que nosotros tenemos que comer, la sangre que tenemos que beber, para alcanzar la vida. 0sumir la decisin de no esperar a reyes milagrosos, sino tomar la decisin de dar nuestra vida para que todos la tengan.

#as tiendas 6?,%8%J,*%9 ?stamos en el medio del ?vangelio. *a pol.mica se &ace m1s fuerte, m1s intransigente, m1s cerrada. Se trata de la fiesta que los cristianos rec&azaron. ?ra la fiesta de los innumerables sacrificios por el pecado 5lean 2+meros cap. D# para tener una idea6. *a fiesta mayor para el templo, porque se recaudaba muc&o dinero y que sustituy la antigua fiesta de la vendimia. ?n este momento los dos grupos se excomulgan recprocamente( 9stedes son hijos del &iablo y quieren realizar los proyectos de su padre que ue homicida desde el principio((( y es el padre de la mentira( :" eres samaritano((( t" est#s loco( =es+s revive la situacin de la comunidad de =uan, &asta la expulsin de la sinagoga( ;os dirigentes judos tenan ya convenido que uera eCcluido de la sinagoga quien lo reconociese como 7esas( ?n alternativa, una ad+ltera que en el templo no es condenada, sino readmitida, sin necesitar sacrificios, mientras todos los otros son obligados a salir del templo, uno a uno empezando por los m1s viejos, porque, a pesar de todos los sacrificios que &acen, siguen en el pecado por no estar al lado de la /ida y de la /erdad. 0s con un ciego que pasa a ver y una sinagoga que no sabe ver la se!al, por tener los ojos tapados por la ley y que es la peor ceguera. Por eso ellos no ser1n m1s los pastores de pueblo( ellos son ladrones o mercenarios. $o soy el buen pastor y doy la vida para las ovejas( 8 #a dedicacin L%J,**81*9 ;tra fiesta que los cristianos no incorporaron. ?ra la memoria de la recuperacin y purificacin del templo de =erusal.n por =udas 4acabeo. ?l conflicto llega a su punto m1ximo( es la decisin de matar a =es+s, sea porque es un blasfemador, sea porque es un subversivo que puede preocupar a 8oma. Pero la &ora de =es+s es &ora de vida y no de muerte. ?n 3etania, la casa del pobre, *1zaro vive y es proclamada la fe en la vida, en la resurreccin( $o soy la resurreccin y la vida. 8 #a .a, Pascua 6%%,CC8%L,1*9 ?s la &ora del 4esas. Solamente 3etania acepta a =es+sF =erusal.n &ace el rec&azo definitivo. =es+s se entrega espont1neamente a la muerte, enfrenta el conflicto con una dignidad impresionante. 2o es el siervo sufriente de los sinpticos. ?s un rey que debate de igual a igual con los jefes del templo y del palacio. < como un rey distinto y alternativo sube a la cruz, como un trono. *o tendr1 que escribir Pilatos, en las tres lenguas usadas en la regin( latn, griego y &ebreo/. Ies0s de "aBaret, re* de los @udAos . < va a quedar as, para siempre, a pesar de las presiones de los judos para que se cambiara este escrito. 2uevo 8ey y nuevo cordero inmolado, Pascua definitiva. 2o &ay que seguir esperando otros 4esas. La 2ora lleg. ?sta fue la manera con que la comunidad de =uan respondi al desafo del concilio de <amnia. Pero &aba otros retos( la persecucin que estaba por llegar y la organizacin de la vida de la comunidad.

=uan aprovec&a la segunda parte del ?vangelio para responder a eso. 7odos los mensajes de =es+s a los suyos, =uan los concentra alrededor de la mesa en la +ltima cena 5cap. "G a "M6. I Para derrotar las tendencias de reducir todo a un rito , =uan ni &abla de la cena de la ?ucarista. ?n pan, crticamente, =es+s lo da de comer al traidor( )n aquel momento, despu%s del pan, entr en %l +atan#s( I Para evitar la tentacin de constituir una estructura jerr:uica , =uan sustituye la ?ucarista, con la narracin del *avatorio9pies, que Pedro no entiende, pero que es la +nica manera de ingresar al 8eino. 2o se trata de lavar los pies a los santos como dice "7im K,"E. se trata de ver un santo lavando los pies a la comunidad( +i yo, +e-or y maestro, les he lavado los pies, tambi%n ustedes deben lavarse los pies unos a otros. $omer el pan sin entender el servicio es lo mismo que armar una trampa a =es+s. I Para superar la tentacin de construir doctrinas , aumentar mandamientos, defender las verdades, =uan nos dice, de una forma sencillsima( ;es doy un mandamiento nuevo, que se amen unos a otros, como yo los he amado((( )n esto conocer#n que son discpulos mos, que se amen unos a otros . ?ste es el culto, la doctrina, la moral cristiana. NSolo esoO Por eso somos perseguidos, por eso el mundo nos odia, por eso quien nos mata piensa que da culto a ios. 2o somos m1s del mundo, tenemos otra lgica, otro proyecto. Por eso la persecucin. 2i por eso debemos temblar. 7endremos siempre con nosotros el $onsolador, el ?spritu que nos sustentar1 en la luc&a, que nos acompa!ar1 ayud1ndonos siempre a discernir el camino que mantendr1 viva en nosotros la memoria de $risto. ;es he dicho esas cosas para que tengan paz en m( )n el mundo tendr#n a licciones( 6o tengan miedo, yo he vencido el mundo. *a cuestin eclesial pasa necesariamente por la mujer. Solo &ay eclesia si la mujer est1 en la comunidad igual al varn, con las mismas responsabilidades y tareas. Sino tendremos una Hglesia, una sinagoga, no una eclesia. ?so =uan lo sabe. $onformarse al mundo 5pongamos atr1s de esta palabra todo lo que es contrario al proyecto de =es+s6, para no sufrir persecucin, es dejar las mujeres calladas, sin accin en la comunidad, preocupadas solo con la casa, marido e &ijos, permanentemente inferiores, sumisas... 2o es as la propuesta de =uan. M veces 5es la caracterstica literaria de =uan6 aparecen mujeres en este ?vangelio( 9 4ara, la madre, en $an1, en las bodas 5D,"9""6. 9 la Samaritana 5L,L9LD6. 9 la 0d+ltera 5R,"9""6. 9 4arta de 3etania 5"","R9DR6. 9 4arta de 3etania 5"",D#9GDF "D,"9R6. 9 4ara, la madre, a los pies de la cruz 5"#,DK9DM6. 9 4ara 4agdalena en el jardn 5DE,""9"R6. ?s importantsimo y decisivo notar que estas mujeres siempre ocupan un lugar fundamentalF pero, m1s que en los sinpticos, ac1 ejercen un papel eclesial fundamental. 4ara es simplemente la mu@er. ?lla es la que, en $an1, apura la llegada a la 2ora, obligando =es+s a manifestar lo nuevo que vino a traer. 0ll1 en $an1 la mujer resume todo lo que debe decir quien est1 conduciendo una comunidad( ?agan todo lo que !es"s les dice. ?ste es el deber de la autoridad en la eclesia.

Por eso es que el ,discpulo amado/ en la cruz, cuando llega la 2ora de Ies0s, escuc&ar1 como +ltima voluntad de =es+s la de recibir a la mujer como madre en su casa. *a madre que &izo llegar la &ora de =es+s, y que va a &acer llegar nuestra &ora, desde aquella &ora. 2o es la actitud de recibir a una pobre viuda desamparada. Se trata de establecer relaciones madre@&ijo. 2unca se ec&a fuera una madre, se la escuc&a. *a mujer es autoridad. Por eso 4ara 4agdalena, en el =ardn de la resurreccin, abrazada al nuevo 0d1n, pasa a ser la anunciadora del ?vangelio. ?n los sinpticos las mujeres eran portadores de un aviso a los apstoles. ?n =uan, 4ara es la apstola que anuncia el ?vangelio( 7i 0adre es vuestro 0adre, mi &ios es vuestro &ios . ?l mismo ?vangelio que encontramos en el prlogo( =uien cree en %l se hace hijo de &ios( 0s como la Samaritana transformada en anunciadora de la profeca de =es+s y oyente privilegiada, va al pozo del padre =acob, de lo que es la verdadera adoracin( 2o es cosa de altares, templo, sacerdotes. N?s ?spritu y verdadO 7emplo que es cuestionado en el caso de la ad+ltera que, durante la fiesta del perdn quieren condenar a la muerte. =es+s va a &acer que los puros abandonen el templo, para que la mujer pueda escuc&ar la novedad verdaderamente liberadora, sin sangre, sin ofrendas, sin opresin( $o tampoco te condeno, ve en paz y no peques m#s( Pero la gran novedad eclesial est1 en el &ec&o que =uan coloca en la boca de 4arta de 3etania la afirmacin de fe que fue de Pedro. *a proclamacin de la fe, que es la piedra basal de la eclesia, sale de la boca de una mujer( +i, +e-or, yo creo irmemente que t" eres el 7esas, el hijo de &ios, el que tena que venir al mundo( Por eso =uan cambia el episodio de la mujer de 3etania, BrecuerdanC 0c1 la mujer tiene nombre, es 4ara, pero lo que &ace es distinto( 9ngi los pies a !es"s y le sec los pies con el pelo( BPor qu. este cambioC BPor qu. no la cabezaC BPor qu. seca con el peloC ?s un cambio decisivo. 0&ora, quien sale ungida en la cabeza es la mujer, no =es+s. ?s la mujer que al amar a =es+s asume su responsabilidad de ungida, de enviada, de responsable en la comunidad. $iertamente en el grupo de =uan las mujeres tenan conquistado un espacio muy importante que la Hglesia de 8oma intentaba reducir, o &asta limitar, escribiendo textos y d1ndoles la autoridad de Pedro y de Pablo. =uan sigue defendiendo el modelo de la eclesia igualitaria, ministerial y laica contra todas las tentativas de cambio seg+n modelos sinagogales o templares. 2o gan. )n composicin de fuerzas posteriores van a agregar el captulo D" al ?vangelio, con una dimensin m1s jerarquizada, aunque siempre teniendo como base al pan compartido y al amor. ?l texto de =uan termina en el cap. DE con el encuentro de =es+s con los apstoles, cuando les da el ?spritu y los enva. B8ecuerdan cuando las puertas estaban trancadas por miedo de los judos y 7om1s no estabaC $u1nto cuestionaron a 7om1s porque no crey en los que decan( N%imos al Se!orO >ombre sin fe, incr.dulo... BSer1C BPor qu. 7om1s no creyC Porque las puertas seguan cerradas. oc&o das despu.s todava estaban cerradas. Si 7om1s al llegar a casa &ubiera visto las puertas abiertas, los amigos sin m1s miedo, con certeza &abra pensado que algo distinto &aba sucedido. Pero con las puertas que seguan cerradas y con muc&o miedo le dicen que vieron al Se!or... NSolo puede ser un c&isteO

?s verdad, necesitamos creer, sin ver, al $risto, pero para que no sea necesario que .l vuelva de nuevo, para que los 7om1s de &oy crean, tenemos que abrir nuestras puertas, y con coraje ir, como &izo $risto, con la fuerza del ?spritu. Si nuestras puertas siguen cerradas y el miedo pesa invenciblemente en nuestros corazones, entonces nuestra fe en el $risto vivo no pasa de un c&iste amargo.

*, ,

pocalipsis

Prete3to * conte3to N< la persecucin llegO ?ra el a!o #K9#J. 4uc&os cristianos pensaban que, despu.s de la persecucin de 2ern, no iba a &aber otra persecucin. ?n la persecucin de 2ern, ios prob con el fuego nuestra fidelidad, a&ora podemos esperar el final del mundo y la venida de =es+s por segunda vez. ?sta era una visin muy com+n presente en las comunidades. Pero la persecucin lleg y muc&o m1s fuerte. *a persecucin de 2ern se llev a cabo en 8oma. *a de omiciano se extendi por todo el imperio. ?n la primera persecucin las comunidades de =uan no fueron tocadas. 0&ora est1n en la lnea de fuego. *a persecucin de domiciano, es muy dura( no tiene el objetivo de &acer m1rtires, sino de provocar defecciones, la apostasa, la renuncia al proyecto( los cristianos son atacados con la seduccin, o el ridculo, o el miedo, para que abandonen la eclesia y juren fidelidad al emperador. Solo los que resisten son condenados a la muerte. ?sta persecucin lleva a =uan al campo. ?l no muere en la persecucin porque la ley romana pro&ibe condenar a muerte a las personas mayores de ME a!os y menores de "L. ?n ese momento =uan tena m1s de ME a!os de edad. Por eso no es condenado a muerte sino que es &ec&o prisionero y es llevado a la isla de Patmos, isla de los presos polticos del mundo griego romano. 0ll =uan piensa en sus comunidades, sabe lo que est1 sucediendo con ellas, que est1n pasando por momentos muy duros de represin. Sabe cuantos compa!eros &an sido asesinados por el emperador. Pero, sobre todo, =uan sabe que en sus comunidades est1n presentes los ,tibios/, que son los que se dejan vencer por miedo y quedan en la comunidad sin asumir el compromiso del ?vangelio &asta el final. *a persecucin provoca el miedo en la comunidad, y =uan percibe que el miedo tiene la capacidad de acabar con el ?vangelio. <a lo dijimos cuando &ablamos de 4arcos. :ibios son los que vienen del mundo judaico y farisaico la sinagoga de +atan#s, tentados a reducir el ?vangelio a una simple ley moral, y no miran la fuerza revolucionaria que tiene, y que lleva al emperador a perseguirlos. :ibios son los que vienen del mundo intelectual griego, los que eCperimentan las pro undidades de +atan#s y que quieren reducir el ?vangelio a una doctrina, a algunas verdades. :ibios son los que vienen del mundo cultual asi1tico los que ense-an la doctrina de Bala#n, acostumbrados a una religin de milagros y misterios y que quieren reducir el ?vangelio a la celebracin casi m1gica de algunos ritos. 2o conocemos a todos( los 2icolaitas, =ezabel la profetiza, y sobretodo los que son ricos y no quieren arriesgar todo en la persecucin.

:ibios somos nosotros que sacamos la plvora de la bomba del ?vangelio para &uir del conflicto que nos mete miedo. ?l tibio reduce el ?vangelio a rito, moral y doctrina, porque por eso nadie nos persigue. 2os atacan por el compromiso del pan, del servicio, del perdn y de la cruz. :ibios que ios va a vomitar de su boca. Por eso =uan va a escribir el 0pocalipsis. , Te3to ?s un libro fundamental para entender lo que signific para los apstoles la fidelidad al proyecto de =es+s, a la comunidad, a la situacin &istrica de la comunidad. 2ace as este texto que =uan llama ,la profeca/. ?ste libro termina diciendo una cosa muy seria( $o declaro a todo el que escuche las palabras pro %ticas de este libro que a quien se atreva a a-adirle algo' &ios a-adir# sobre %l todas las plagas descriptas en este libro( $ a quien quite algo de las palabras de este libro pro %tico, &ios le quitar# su parte del #rbol de vida en la ciudad santa descrita en este libro( ?stas palabras finales de =uan nos muestran cmo, para .l, este libro no es una cosa secundaria. =uan llama a este libro, profeca. 2o porque sirva para adivinar el futuroF no porque nos &abla del fin del mundo, sino porque es capaz de traer en la vida de la comunidad la presencia viva de =es+s y &acer que la comunidad siga adelante enfrentando todas las dificultades. ?l profeta no es el que tiene visiones del futuro sino el que es capaz de ser fiel al ios de la vida, &oy. =uan est1 en la c1rcel y solo puede comunicarse con las comunidades a trav.s de lo escrito, y lo escrito pasa por la censura de los guardias. =uan necesita encontrar una forma de lenguaje que pueda pasar por la censura de los guardias romanos y poder llegar as a las comunidades. ?ntonces =uan recurre al llamado estilo ,apocalptico/, un lenguaje lleno de cdigos que son comprensibles a un grupo que los maneja e ignorado por otro grupo que no los conoce. )n cdigo que es conocido por =uan y los cristianos e ignorado por los romanos es el del 0ntiguo 7estamento. Son cdigos de n+mero( G P iosF L P el universoF M P la totalidad, la perfeccinF "E P muc&o, con sus m+ltiplos "EE P muy muc&o y "EEE P un montnF "D P el pueblo de los pobres con sus m+ltiplos DL, "LL, "LLEEEF LE P la vida entera... Son cdigos de colores( blanco P victoriaF oro P poderF rojo P guerra, prostitucinF negro P &ambre, pobreza... $digos de im1genes( cordero P =es+sF espada que sale de la boca P palabra de iosF los cuernos P el poder, la fuerzaF ojos P inteligenciaF alas P velocidadF vestido blanco P la victoriaF libro P la &istoriaF mar P el proyecto imperial... e esta manera, =uan, enga!a al censor romano que solo lee visiones de un viejo y logra comunicarse con las M eclesias y M significa que son todas las eclesias que est1n padeciendo bajo la persecucin. 0 estas M comunidades, =uan les &ace dar un paso fundamental( el sabe que el problema mayor de las comunidades es el miedo, un miedo que se &ace cada vez m1s fuerte porque solo se mira la persecucin, se &abla de persecucin, siempre y solo persecucin. 2uestro corazn y nuestros ojos est1n llenos de persecucin. y el miedo crece desmedidamente. =uan nos &ace dar el primer paso apartando a las comunidades de la persecucin 5cap. de L a ""6.

< =uan nos lleva &asta el trono del ios en el $ielo, para ver la persecucin como es( un punto dentro de la &istoria. $ escuch% una voz que me dijo/ sube hasta m y te voy a mostrar todo lo que suceder#( 0ll1 en el cielo se est1 realizando una gran celebracin. ios tranquilamente sentado en el trono, los L seres alados de la naturaleza volando y cantando, un arco iris maravilloso. *os DL ancianos gritando( NSantoO, NSantoO, NSantoO Nel Se!or ios del )niversoO ?n el cielo la persecucin no cambia la rutina. 7odo el podero del emperador romano no alcanza el cielo. 0ll1 est1n tranquilos. 0 los pies del Padre estaba el mar, el mar que aqu abajo pareca agitado, visto desde el cielo es un espejo, parece que no &ay m1s ollas. N?l mar no asusta al cieloO BPor qu. tener miedoC ?l Padre tiene en sus manos el libro de la &istoria. ?l emperador pensaba que era el due!o de la &istoria, y firmaba . . . omicianus, ominius et eus( omiciano, Se!or y ios. Pero el libro est1 en las manos del padre. *a dificultad que nos mete miedo es que el libro est1 cerrado con M sellos y nosotros no somos capaces de abrirlo para leerlo. *a &istoria est1 en las manos de ios, pero nosotros no la entendemos, no tenemos la llave de lectura de la &istoria. Por eso es que estamos con miedo a la persecucin, porque no logramos descubrir dnde est1 la llave para abrir el libro y saber dnde empieza y dnde termina la &istoria. $ lloraba y lloraba porque no haba ninguno digno de abrir el libro , &asta que aparece el $ordero. ?l $ordero muerto, pero de pi.( =esucristo. *a llave de lectura de nuestra &istoria es la persecucin que =es+s sufri. Solamente el cordero muerto y resucitado da la llave para leer la &istoriaF para abrir los sellos. &ay que leer nuestra &istoria en la memoria de la &istoria de =es+s. =uan retrocede &asta el a!o GG, en que el cordero muri y se levantF a partir de all se puede abrir el primer sello Cen, ya podemos enfrentar la &istoria, veamos qui.n es nuestro enemigo. ?l caballo blanco, el vencedor que siempre vence P los romanos. ?l caballo rojo( el caballo de la guerra. ?l caballo negro( el caballo del &ambre. ?l caballo ,amarillento/( Nel caballo de la muerteO ?s el an1lisis de la realidad que =uan, el pescador de Galilea, sabe &acer( *os productos del caballo blanco, del Hmperio 8omano, los que siguen siempre este proyecto son Nla guerra, el &ambre, la muerteO Puede &asta tener victoria, pero de este lado no &ay /ida( $uando se abre el quinto sello, legamos al da de &oy( Cuando abri el quinto sello vi, debajo del altar de los sacri icios, con vida, los que ueron degollados a causa de la 0alabra de &ios por haberla proclamado( 81pidamente =uan nos &a trado al &oy de la persecucin. y podemos escuc&ar la voz alta de los asesinados que repiten el grito de la comunidad perseguida( 3hasta cuando estar#s sin hacer justicia y pedir cuenta por nuestra sangre a los habitantes de la tierra, hasta cuando555( ?ntonces les dieron a cada uno un vestido blanco( a los muertos, a los degollados un vestido blanco, porque ellos son vencedores. los que aparentan ser los derrotados, los que son vctimas del podero romano, a los ojos de =uan, son los vencedores. Se oy una voz que deca( )spera todava un poco hasta que se complete el n"mero de sus hermanos y compa-eros de servicio que deben ser muertos como ellos( *a muerte en la persecucin no es vista como la destruccin por parte del emperador del proyecto de $risto, sino como ser/icio duro, como el del Siervo de <av., como el de =es+s.

Pero la &istoria no termina aqu, &oy no es el fin de la &istoria. >ay dos sellos m1s. $uando se abre el sexto sello( )l sol se puso tan negro como si se hubiese vestido de luto, la luna se volvi color sangre y las estrellas del cielo cayeron a la tierra como higos pesados que caen de una higuera agitada por el hurac#n( )l cielo se repleg como un pergamino que se enrolla y no hubo cordillera, continente que no uera arrancado de su lugar( ?s el momento en que llega el verdadero vencedor, el santo de los santos, el rey de los reyes, y toda la naturaleza abre camino, las monta!as se apartan, el cielo queda enrollado como un pergamino para que no &aya ning+n obst1culo delante del ios que viene. Su esplendor es tan grande que &ace que el sol quede negro. ?s la llegada de $risto. el emperador no sabe que est1 queriendo pelearse con $ristoF .l piensa que est1 aplastando a unos pocos locos subversivos, pero nosotros debemos saber que cuando llega la persecucin, es ios que viene para estar con nosotros. $uando ellos lo sepan, en aquel momento, van a gritar de miedo. *os reyes de la tierra con sus ministros( poder polticoF los generales( poder militarF los ricos y poderosos( poder econmico y el resto de la gente( esclavos y &ombres libres, que constituyen la estructura piramidal de dominacin, ante la llegada del %encedor se van a esconder en las cavernas, entre cerros y rocas, diciendo( Caigan sobre nosotros cerros y rocas y escndannos del que se sienta en el trono y de la clera del Cordero porque lleg el da de enojo( <=ui%n lo podr# aplastar>( ?sta es la llave de lectura que las M comunidades deben usar para lograr vencer al miedo. Saber leer el quinto sello a la luz del sexto, lo que parece el fin es el comienzo de la victoria final del cordero. ?l s.ptimo sello nos abre una nueva visin. M plagas, M castigos csmicos, sobre el modelo de ?gipto, para ver si acaso, bajo la accin de ios, ellos se convierte, $on el 'aran de ?gipto, ellos tampoco se van a convertir( 0ero no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus obras malas, ni de su lujuria, ni de sus robos( 2i toda la fuerza de ios convierte esta estructura mal.fica. ?ntonces no sirve esperar por milagros, &ay que tomar una decisin. < =uan es llamado por un 1ngel a comer un librito. ?sta vez es un libro abierto, sabemos bien lo que dice, es el ?vangelio de =es+s( :oma cmetelo, te amargar# las entra-as, aunque al paladar te sabr# dulce como miel( :om% el librito y me lo com' en la boca me saba dulce como miel, pero cuando me lo tragu%, sent una amargura en las entra-as( $ me dijeron/ :ienes que pro etizar((( 0l quedar en la boca, al quedar en un lindo curso bblico, el ?vangelio es dulce, dulcsimo. Pero si lo tragamos, dej.moslo entrar en nuestras vidas, tom.moslo en serio y experimentaremos la amargura que es la persecucin, la amargura que sufrieron los profetas. GTienes 7ue pro5etiBarF $omo 4ois.s, como ?las, los dos testigos de la ,ciudad/ que siempre quiere matar. *a persecucin siempre estuvo junto a los que comen el librito, a los que profetizan. *a ciudad ya se llam Sodoma, ?gipto, 3abilonia, 8oma, a&ora tiene tambi.n su nombre. Pero entonces Bpor qu. seguir profetizando, si somos perseguidosC BPor cu1nto tiempoC :res das y medio 3despu%s vamos a vivirO ?n otro texto dir1 "DJE das, o G a!os y medio. ?l tiempo del mal siempre ser1 G, K, la mitad de siete. M es de ios, por grande que sea el poder del enemigo, nunca va a alcanzar el M, Na los sumo G, KO Por eso al siete, al fin podremos cantar la victoria del cordero y la recompensa de sus siervos.

?ste fue el primer paso( =uan nos apart de la persecucin y nos ayud a vencer al miedo, d1ndonos una visin de conjunto de la &istoria, a la luz de la memoria del cordero muerto, pero de pieF y nos estimul a seguir comiendo el librito, transform1ndonos en profetas del ?vangelio. 0&ora, ya sin miedo, podemos dar un segundo paso 5cap. de "D a "J6, podemos bajar del cielo y volver al lugar del conflicto para descubrir por qu. se da la persecucin y qui.n nos persigue. 7odo comienza con una visin grandiosa( de un lado una mujer, en la &ora en que m1s es mujer( est1 por dar a luz. ?s el momento en que la mujer es m1s d.bil, pues vive en funcin del ni!o que est1 por nacer. *as doce estrellas nos indican( es el pueblo de los pobres, de la casa de la mujer que est1 pariendo lo nuevo, el reino, en los dolores que nos &acen gritar. ?s otro lindo relato de la persecucin que =uan ya &aba usado en su ?vangelio. el otro lado un inmenso dragn, lleno de poder, enorme de tama!o, pronto a devorar al &ijo cuando nace. *a correlacin de fuerzas es completamente desfavorable a la mujer. ?sta figura nos remite al inicio de la 3iblia, casi a encerrar toda la &istoria del pueblo de los pobres dentro de una luc&a prometida y realizada a lo largo de los siglos( 0ongo hostilidad entre la serpiente y la mujer(((( < el dragn no alcanza a devorar al &ijo de la mujer, la mano de ios lo lleva al cielo, donde quedar1 en los brazos del padre, mientras la mujer enfrentar1 sus "DJE das 5G, K6 de persecucin. ?l ragn sube al cielo para arrebatar el ni!oF pero, en el cielo no &ay posibilidad de victoria para .l. 0ll .l es derrotado y regresado a la tierra. 4ientras en el cielo se canta la victoria, ac1 en la tierra, el dragn, que sabe que est1 derrotado, derrama su rabia contra la mujer. ?sta es la motivacin m1s profunda de la persecucin( el dragn no quiere al ni!o, la eclesia, el proyecto alternativo que el pueblo de los pobres est1 pariendo entre gemidos y dolores, pero con firmeza, sin tener miedo a un dragn que ya est1 derrotado. =uan nos ayuda a pensar. B-ui.n son los aliados del dragn que lo ayudan en su luc&a contra la mujerC ?l tiene dos aliados( uno es conocido, todos sabemos que es nuestro enemigo, porque viene del mar, es poderoso. ?s una bestia, una fiera peor que len, oso, pantera todo mezclado, una fiera a la cual todos rinden &omenajeF y que quiere ocupar el lugar de ios. BSu nombreC ?s f1cil, es solo usar nuestra memoria, para ver dnde vimos por primera vez esta fiera enemiga, opresora y blasfemadora. <a &ace muc&o tiempo, ya pasaron mil a!os. JJJ P Salomn 5BrecuerdanC6 P el proyecto imperialista y todos sus siervos, entonces los romanos, &oy... JJJ. ?sta la conocemos, esta no asusta, estamos acostumbrados a enfrentar esta fiera. Pero &ay otra bestia, que no la conocemos, no tiene ni nombre, ni n+mero tampoco, viene de la tierra, tiene cuernos de cordero, sali de nosotros, es uno de nosotros. Son los que, entre nosotros, nos llevan a aceptar la fiera, a convivir con ella, a tener en nuestras manos y en nuestra cabeza, la marca de la fiera. Son los que nos &acen arrodillar delante de la fiera y del dragn. ?sos asuntan a =uan, son los ,tibios/ B?s alguna persona de su tiempoC 2unca lo sabremos. =uan va a identificar como el 5also pro5eta, que seg+n *ucas es aquel que no quiere ser perseguido( 1y si todo el mundo habla bien de ustedes, porque as es como los padres de estos trataban a los alsos pro etas( Pero atencin las dos bestias acostumbran andar juntas, siempre donde est1 una, est1 la otra. N>oy tambi.nO

Pero la mujer tambi.n tiene sus aliados( ?l cordero junto con los "LL.EEE que tienen su nombre en la frente los que no se dejar1n llevar por la atencin de la peque!a bestia y ni se prostituyeron con el imperio. B8ecuerdan los M.EEE de ?las que no se arrodillaron delante de 3aalC 0&ora ya son "LL.EEE P "D x "D x "EE, el pueblo antiguo, el nuevo y la muc&edumbre de gente que sigue queriendo la justicia y la paz. )na vez m1s =uan recurre a las siete plagas que los 1ngeles del cielo van a derramar sobre la tierra, en una +ltima tentativa de conversin, que no llega. 0l contrario lo que va a salir de las bocas del dragn, de la bestia y del falso profeta, son tres espritus malos que van a convocar a todos los reyes de la tierra en >armaguedon, para una gigantesca batalla con ios. ?l conflicto es inevitable. ?ntre ios y los reyes de la tierra &ay una total incompatibilidad. 2o pueden vivir. *a batalla final es inevitable 5de "M a "D6. BPor qu.C Porque quien gobierna a la bestia 9solo a&ora lo vemos9 es otra mujer, que no est1 produciendo vida. ?s una prostituta que sentada encima de la bestia, est1 borrac&a de la sangre de los justos. ?s 3abilonia, es el proyecto imperialista al cual la bestia est1 sometida. *a bestia es solo un caballo feo, pero, m1s feo es el caballero( la gran prostituta vestida de rojo. 0c1 =uan llega a lo profundo del an1lisis de su realidad. 2o basta esperar que cambie el emperador, o que muera. ?l problema no es el emperador, es el imperio, es el proyecto que une reyes, generales, ricos comerciantes due!os de esclavos en un +nico frente contra la eclesia. N?s mujer contra mujerO < 3abilonia va a caer, ser1 el inicio del cambio. N=uan profetiza el fin del imperio romanoO %a a caer y entonces quienes van a llorar ser1n( 9 los reyes de la tierra, el poder poltico, porque no podr1n m1s prostituirse y fornicarF 9 los comerciantes, el poder econmico, porque nadie m1s comprar1 sus cargamentosF 9 los &ombres de mar, el poder ideolgico, los que decan que nada era m1s lindo que esta mujer, van a llorar porque descubren su inutilidad. espu.s de la mujer, ser1 el turno de la bestia y de la peque!a bestia que, con los reyes de la tierra, se pelear1n contra el jinete blanco y su ej.rcito completamente blanco 5victoria6. < cuando los dos ej.rcitos est1n puestos en >armaguedon, los 1ngeles van a convocar a todas las aves que comen carro!as( 8engan ac# re"nanse para el gran banquete de &ios' comer#n carne de reyes, carne de generales, carne de capitanes, carne de caballos y jinetes, carne de hombre de toda clase, libres y esclavos, peque-os y grandes( e esta estructura piramidal construida sobre la divisin y la opresin no va sobrar nada, Nni los cad1veresO Pero no acab. 7odava sobra el dragn, bajo control, pero siempre capaz de soltarse, a+n despu.s de mil a!os, un montn de a!os. *a &istoria no est1 por finalizar, dice =uan. 7odava va a ser larga y va a ser peligrosa, conflictiva, &asta que llegue la segunda y definitiva muerte, &asta que llegue el reino de ios. >asta entonces tendremos que resistir. ?ntonces, el &ijo de la mujer que qued en brazos del padre &asta que durase la pelea, puede a&ora volver a la tierra. < va a volver como una nueva ciudad, una nueva =erusal.n. ?sta ciudad ser1 muy interesante( 7endr1 cuatro lados cada uno midiendo "D.EEE estadios P D.DEE Iilmetros 9 L.RLE.EEE :mD. ?s todo el tama!o del imperio romano y algo m1s. 2o &abr1 m1s mar. ?l imperio se construy alrededor del ,4are 2ostrum/. 0&ora el mar no existe m1s.

2i mar, casa de la bestia, ni templo, casa de la peque!a bestia. ?l Se!or es su templo. )na muralla &ec&a de doce piedras preciosas. *a memoria del sistema tribal igualitario, antimperialista, ser1 su defensa. Pero las doce puertas estar1n siempre abiertas. )na ciudad que es un campo, con un ro que la atraviesa, con plantas que dan fruto doce veces al a!o, y &ojas que curan las &eridas. "D, "D, "D,... esta ciudad es del pueblo, Nes el puebloO )na ciudad sin l1grimas, alegre y en fiesta como una novia, porque no &abr1 m1s muerte, pues lo de antes &a pasado. ?sta es la profeca, .sta es la m1s pura teologa de la &istoria que no puede ser cambiada, es la /erdad de nuestra 2istoria, es la 7ue 2ace 7ue nuestra 2istoria sea /erdadera. ?s por eso que ya no tenemos m1s miedo a la persecucin. 2osotros que somos la novia animada por el ?spritu podemos a&ora decir a la &istoria( Cen que cada una diga Cen . Porque sabemos que cuando llega la persecucin quien viene siempre junto es el Se!or. Am8n. Cen, DeJor Ies0s. Marana Ta. Am8n.