You are on page 1of 6

Demcrito Sentencias sobre tica y educacin

1. Pasar la vida en la mejor tranquilidad posible y con un mnimo de disgusto es lo mejor para el hombre. Esto es lo que sucedera al hombre que no busca sus placeres en las cosas mortales. . El hombre sereno que es atrado hacia obras de justicia y legalidad est! alegre" vigoroso y despreocupado tanto en la vigilia como en el sue#o. Pero quien ignora la justicia y no hace lo que debe" le disgusta todo esto cuando lo recuerda" se atemori$a y se atormenta a s mismo. 3. %a serenidad les nace a los hombres a travs de la moderacin en el placer y le ordenamiento armonioso de la vida& de'iciencias y e(cesos" en cambio" suelen ocasionar peripecias y causar grandes agitaciones al alma. )s aquellas de las almas que son sacudidas por movimientos desde grandes distancias" no son ni estables ni serenas. De modo que debes sopesar en tu juicio lo que es posible content!ndote con lo que est! a tu alcance y restar importancia a los que provocan rivalidad y admiracin y no dejar a tu espritu pendiente de ellos" has de contemplar" por el contrario" la vida de los agitaos o agobiados por trabajos y tener presente cuan duramente su'ren ellos para que tus propias circunstancias *de vida+ y tus pertenencias te pare$can grandes y dignas de ser envidiadas y para que ya no te suceda que su'ras en tu cora$n por desear siempre m!s y m!s. Porqu quien admira lo que los otros poseen *bienes+ y a los que son considerados 'elices por los dem!s pobres y siguindoles en el pensamiento toda hora" se ver! obligado siempre a emprender algo novedoso e impulsado por su codicia a comprometerse en una ha$a#a irremediable que las leyes prohben. ,. -ello en todo es lo equilibrado" e(ceso en cambio" y de'iciencia no me parecen serlo. 5. .uien quiera el alma tranquila" no debe emprender mucho" ni en la privada ni en la p/blica" y en aquello que emprende" sea esto lo que 'uere" no debe abarcar nada que sobrepase su propia capacidad y naturale$a" por el contrario" debe precaverse hasta tal punto que" aun cuando le sorprendiera la 'ortuna y lo sedujera hacia una aparente plenitud" l debe apartarla" no dejar a#adir lo que sobrepasa a sus posibilidades. Porque una carga justa o'rece m!s seguridad que una carga e(cesiva. 0. 1a de reconocerse que la vida humana es endeble y de corta duracin y que va me$clada de muchas calamidades y complejidades para que nos preocupemos en adquirir tan slo moderados bienes y que el es'uer$o *de su administracin+ est en proporcin a nuestras necesidades. 2. 'eli$ quien con modesta 'ortuna vive sereno" in'eli$ quien con mucho vive a'ligido. 3. El que siente envidia" se hace da#o como si l mismo 'uera su enemigo. 4. 5ama y rique$a sin inteligencia son bienes inseguros. 16. una ri#a carece totalmente de sentido" porque buscar hacer da#o al enemigo no ve el propio bien. 11. 1ay quienes por ser ignorantes acerca de la disolucin de la naturale$a mortal" arrastran en su conciencia las maldades que han acumulado en el transcurso de su vida *y" en consecuencia+" viven una e(istencia

atormentada por miedos y sobresaltos& perdiendo leyendas 'antasiosas )7E87) DE %9 .:E suceder! despus de la muerte. 1 . %a austeridad y el hambre te es /til" pero en ocasiones tambin lo es la prodigalidad. El hombre virtuoso sabr! discernir. 1;. -ienaventurado quien disponga de propiedad y de inteligencia. Por que har! buen uso de ellas en el cumplimiento de su deber. 1,. %os avaros tienen el destino de las abejas< trabajan como si 'ueran a vivir eternamente. 1=. %a codicia por m!s y m!s pierde lo que est! al alcance parecindose a l perro de Esopo. 10. %os necios anhelan las cosas ausentes< las cosas presentes" pese a ser m!s ventajosas no las trates negligencia. 17. El animal conoce cuanto necesita *para vivir+ el hombre lo desconoce. 18. %o que el hombre necesita est! al alcance de todos" sin es'uer$o ni 'atiga. %o que" por el contrario" no demanda un es'uer$o laborioso y que a'lige la vida no proviene de ning/n deseo del cuerpo 'sico sino del juicio desacertado. 14. )petecer desmesuradamente en el ni#o es natural" no en el hombre. 6. las apetencias violentas enceguecen al alma respecto de todo lo dem!s. 1. 7onviene a los hombres tomar m!s en cuenta al alma que al cuerpo& porque la per'eccin del alma endere$a la debilidad del cuerpo" mientras que la robustece del cuerpo carente de sensate$ no deja" en ning/n sentido" mejor al alma. . Si abres tu interior encontraras una despensa de variados su'rimientos y un tesoro de males. ;. %os sue#os diurnos son indicio de una indisposicin del cuerpo o bien del trastorno. >ndolencia del alma. ,. El arte mdico?cura las en'ermedades del cuerpo" la sabidura elimina los padecimientos del alma. 25. Sacude tu alma parali$ada por un dolor incontenible mediante el raciocinio. 0. %a virtud del padre es el m!s grande mensaje para los hijos. 2. @Se buenoA Si a/n no lo eres *has de+ imitar a quien lo es. 3. Bo hay cosa peor en la educacin de la juventud que la 'rivolidad" porque de ella nacen los placeres que degeneran en vicios. 4. %o grave< imitar a los malos sin siquiera pensar en seguir el ejemplo de los buenos. ;6. Bi el cuerpo ni el dinero hacen que sean 'elices los hombres" sino un pensamiento recto y un espritu amplio ;1. %as esperan$as de los que piensan con rectitud son reali$ables. )bsurdas" las ilusiones de los hombres insensatos. ; . %a moderacin aumenta lo agradable e intensi'ica el placer. ;;. la vida en tierra e(tra#a ense#a austeridad porque los m!s dulces remedios contra el hambre son un pan de cebada y para la 'atiga un lecho de paja. ;,. Soportar la pobre$a con dignidad es lo que distingue al que vive disciplinadamente. ;=. %a 'ortuna depara una mesa suntuosa" la sabidura una su'iciente.

;0. cuando sirven lo que es escasamente su'iciente en la comida nunca es breve el descanso nocturno. ;2. ) obras y acciones virtuosas debemos aspirar" no contentarnos con palabras. ;3. Palabra< sombra de la accin. ;4. 5arsantes e hipcritas son aquellos que en palabras todo y en los hechos nada hacen. ,6. El que siempre vacila" no logra acabar ninguna obra. ,1. 1ace 'alta al principio de una empresa" audacia y suerte para culminarla. , . prever antes de actuar" m!s vale que arrepentirse despus. ,;. El hombre que tiene madure$ y le que carece de ella se revelan" no slo por lo que hacen" sino tambin por lo que se proponen. ,,. Es digno de los hombres de verdad" no rerse sino llorar de las desgracias humanas. 45. .uines se regocijan de la mala suerte del prjimo no pueden entender que todos nosotros compartimos las peripecias del destino y" adem!s" la 'alta de cora$n para legrarse de lo propio. ,0. Durante la prosperidad lo m!s '!cil de encontrar es un amigo" pero en la desgracia lo m!s di'cil de todo. ,2. Cuchos de los hombres se apartan de sus amigos si" despus de una vida holgada" caen en la pobre$a. ,3. %a sobriedad en la palabra es un adorno para la mujer" es as mismo" algo bello la sencille$ en el adorno. 49. Si hacerse de hijos les parece a los hombres ser una de esas necesidades consagradas por la naturale$a y por alguna institucin remota. %o mismo es evidente en los dem!s seres vivientes" porque es a ra$ de un impulso natural que todos se procuran de cra y de ning/n modo debido a un instinto utilitario< as cuando la cra nace" se desviven por cuidarla y alimentan a cada uno como mejor pueden" protegindolo mientras est peque#o y a'ligindose cuando en'erma. Dal es la naturale$a de todos los que poseen alma. )hora bien" en el hombre ya se ha 'ormado la creencia de que de la descendencia se obtiene tambin" alg/n provecho. =6. Bo me parece necesario procurarse hijos" porque yo observo que a la procreacin se asocian muchos grandes riesgos" sin hablar de los mucho su'rimientos& siendo" por otra parte" escaso el provecho y a/n cuando lo hubiere alguno" siempre ser! magro y de poca 'uer$a. 51. Si una determinada situacin e(ige a alguien procurarse hijos" me parece mejor que adopte uno entre sus amigos. )s el hijo ser! como el desea& puesto que le ha sido posible escoger el que pre'iere& y el que le parecer! apropiado" por su naturale$a seguir! se ejemplo como el que m!s. En suma" que uno pueda hacerse de hijos entre muchos" seg/n el deseo de su cora$n y tal como lo necesita" es lo que constituye" en realidad" la mayor di'erencia. Porque si uno engendrara por s mismo un hijo" mucho ser!n los riesgos" debindose contentar con l tal y como se le presenta. = . .ue la mujer no cultive el uso de la palabra" porque terrible sera. =;. :na mujer" por ser amada" borra la crtica debida a su pasin