Karen Valores que nos identifican como latinoamericanos El trmino identidad cultural es an hoy objeto de anlisis y debate por

estudiosos y organizaciones especializadas en el tema, pero en su significado ms amplio, el concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia e terior. Entre las opiniones ms e tendidas y aceptadas est la de que la identidad cultural de un pueblo viene definida hist!ricamente a travs de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicaci!n entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. "n rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y an!nimo, pues son producto de la colectividad. En #mrica Latina y el $aribe, un conjunto de elementos socio%culturales nos identifican como pertenecientes a un grupo humano caracter&stico e identificable y nos establece como tal por encima de la diversidad de manifestaciones, lenguas, costumbres, hbitos de vida, religiones y particularidades de orden ideol!gico%conceptual presentes en la particularidad de cada pa&s o rea de la regi!n. Entre las opiniones ms e tendidas y aceptadas est la de que la identidad cultural de un pueblo viene definida hist!ricamente a travs de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicaci!n entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. "n rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y an!nimo, pues son producto de la colectividad. Los idiomas 'que tienen por dems una ra&z latina comn% mayoritariamente hablados en la regi!n, nuestra forma de manifestarnos, de e presarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo% estticos, la particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones tra&das de otras latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen hist!ricamente, la memoria.

liseth ()u nos identifica como latinoamericanos* Los idiomas 'que tienen por dems una ra&z latina comn% mayoritariamente hablados en la regi!n, nuestra forma de manifestarnos, de e presarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo% estticos, la particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones tra&das de otras latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen hist!ricamente, la memoria+ Esta esa identidad, adems de ser una de las ms abarcadoras del mundo est muy presente en la conciencia o el imaginario colectivo de los latinoamericanos. ,o solo somos parecidos y cercanos %en nuestra diversidad%, sino que tambin estamos muy percatados o conscientes de esa cercan&a -para algunos eso es conciencia de su identidad. y nos sentimos parte, es decir tenemos un fuerte

sentimiento de pertenencia, con e cepciones, pero es una identidad muy compartida y de la cual millones de personas se sienten orgullosos. /or otra parte, la identidad en #mrica Latina, en el conte to de la globalizaci!n, debe ser pensada desde la transculturaci!n 0 #l fin+ en todo un abrazo sucede lo que en la c!pula gentica de los individuos1 la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos2. La identidad cultural de #mrica Latina no debe verse en modo alguno como la sumatoria mecnica de los elementos identificativo%culturales de cada pa&s o grupo social del continente, es el resultado del intercambio constante entre nuestras sociedades a partir de la multiplicidad de nuestras ra&ces comunes. Lo latinoamericano est presente en tantas obras culturales, costumbres, hbitos, etc. que contribuye %en mucho% a dar sentido a nuestras vidas y est presente en infinidad de te tos, obras de arte y discursos en general que dan cuenta de su permanente enriquecimiento.

lazaro Cultura e identidad latinoamericana desde la visin de Jos Mart 3os 4art& y su refle i!n sobre la identidad cultural y sobre todo, la cuesti!n de lo ind&gena y lo tnico como fundamento de lo latinoamericano, resultan esenciales para el conocimiento de la historia cultural, social y pol&tica, de las formaciones sociales de #mrica Latina y a la vez, un marco de referencia fundamental para interpretar el significado del resurgimiento de los movimientos ind&genas latinoamericanos en el inicio del siglo 556. 3os 4art& no elabor! una teor&a impl&cita de la cultura, pero los conceptos y refle iones sobre cultura e identidad si estn a travs de toda su obra y constituyen elementos esenciales de ella. Es importante destacar que el pensamiento martiano sobre #mrica Latina constituye un obligado referente para el anlisis de lo que nos identifica y diferencia del resto del mundo. /ara ello tiene en cuenta tres niveles de percepci!n 0el que emana del conocimiento de la situacin del indio y de las formas de gobierno en aquellas repblicas latinoamericanas que han preservado algunas de las viejas instituciones coloniales o su espritu; el que imita crticamente formas de ser procedentes de pases con una historia, una cultura y una composicin social diferente de las del orbe latinoamericano y el que se relaciona con la esfera de la cultura, vista por Mart como el gran instrumento que permitira reducir las enormes disparidades del desarrollo cultural y educativo entre las naciones latinoamericanas y el nivel cultural alcanzado en los pases dominantes En palabras del propio 4art&1 0! conflictos propios, soluciones propias ! propia historia, soluciones propias ! vida nuestra, leyes nuestras En efecto, el fundamento te!rico que permite e plicar el pensamiento de 3os 4art& es su concepto de identidad latinoamericana, notable para su poca por su originalidad, sentido de autocton&a y proyecci!n hacia el futuro. El pensamiento 4artiano puede ser analizado a travs de los diferentes momentos de su vida, lo que no implica que2 su ideario deje de ser fiel a s mismo desde sus primeros escritos de adolescente hasta su cada en combate "us ideas se sientan, en su toma de partido desde muy joven con #los pobres de la tierra y, en su palpable voluntad de autoctona intelectual y de proyecciones sociales /ara #mrica Latina, 4art& fue quien, en su notable ensayo de finales del siglo 5l5, 0,uestra #mrica2, convoc! a construir un saber desde lo latinoamericano y para latinoamericanos, que les permitiera a los pueblos de la regi!n, conocer mejor aquellos aspectos que hab&an sido ocultados por las versiones europeas de nuestra historia y por las e plicaciones anticient&ficas de la condici!n de una #mrica Latina atrasada y salvaje7 por preservar los valores de la autocton&a y de la

identidad latinoamericana, como modos esenciales del devenir del hombre concreto en su naturaleza social.

Anyela El pensamiento de jose marti El pensamiento martiano siempre gir! en torno a la necesidad imperiosa de conocer y resolver los conflictos y problemas latinoamericano por los habitantes de nuestras tierras, que las soluciones ten&an que emerger de adentro y no desde otras potencias forneas. /ara 4art&, los valores que identifican una naci!n constitu&an los elementos integradores de la unidad de las diversidades culturales latinoamericanas, pero #fundamentadas en el rechazo a un mundo dividido entre civilizacin y barbarie y la preservacin de las tradiciones y elementos de la autoctona de los originales de $uestra !m%rica El pensamiento de 3os 4art&, se caracteriza por la racionalidad del ideario humanista, por su compromiso con los pobres de la tierra, por la defensa de la identidad de los pueblos del nuevo mundo, por su perspectiva del devenir hist!rico latinoamericano en su proceso de resistencia y de lucha de liberaci!n, que se ha establecido entre las dos #mrica1 la sajona conquistadora y la latina conquistada. /ero el anlisis de la identidad cultural en el pensamiento martiano se inicia, a partir de la percepci!n que nuestro hroe nacional cubano tiene sobre la identidad latinoamericana Kenia Identidad y cultura en los pueblos indgenas El pensamiento martiano se convierte en un marco referencial para abordar el tema de la identidad cultural en #mrica Latina y entender algunos de los movimientos emancipa torios de la regi!n, espec&ficamente los que luchan por defender el problema del indio en un mundo totalmente globalizado y hegem!nico . La verdadera liberaci!n del indio esta en que se le reconozca como ser humano, en que se le permita ejercer la libertad como la ejercen los dems, en el reconocimiento a la verdadera autocton&a, en el respeto a sus formas de vida, en la diversidad de su cultura. La dif&cil situaci!n de las culturas de los pueblos originarios en el continente, sigue siendo uno de los grandes problemas. Las realidades de estas sociedades, la e trema pobreza, la e clusi!n a que son sometidos, la marginalidad, la falta de instrucci!n crece en pleno siglo 55l. 8in embargo, cabe decir, que no son solo los pueblos originarios los que enfrentan esta situaci!n, sino que es una realidad palpable, comn a casi todas las sociedades y pueblos latinoamericanos. #&or estas razones, es casi imposible todava concebir en !m%rica 'atina la construccin de proyectos nacionales democr(ticos y alternativos o hablar siquiera de )stados nacionales democr(ticos sin antes considerar y dar solucin a la histrica situacin de oprobio, desigualad, e*clusin y represin de las condiciones de vida de las comunidades, pueblos y culturas indgenas )n este sentido, los movimientos indgenas latinoamericanos como sujetos, actores y factores de una nueva dimensin socio+poltica y una nueva construccin de la identidad y la cultura de sociedad latinoamericana alternativa al neoliberalismo son los hacedores del nuevo pensamiento social latinoamericano basado en los viejos y nuevos saberes culturales y que hoy est(n transformando la realidad socio+poltica y geocultural de !m%rica 'atina y, afirmando a la vez, su identidad y su cosmovisin en el sistema mundial.2

8i bien es cierto que en #mrica Latina ha habido un resurgir de los movimientos de izquierda, todav&a las nuevas y viejas oligarqu&as nacionales defensoras de las lites minoritarias tratan de aplastarlos. 4uchos de ellos piensan que desean el poder que ellos ostentan y cuando en realidad de lo que se trata, es de luchar por el florecimiento de sus identidades. Los humildes, los mas despose&dos, son los que tratan de que se le reconozcan sus derechos y esto ha llevado al poder a figuras representativas de estos sectores que luchan contra la e plotaci!n.

Introduccin Entre los mltiples fen!menos y consecuencias que el mundo globalizado ha generado, emerge la posible disoluci!n cultural de las identidades de los pueblos. 8in embargo, la investigaci!n, el anlisis, las refle iones y la interpretaci!n cr&tica de los temas y conceptos sobre cultura e identidad en #mrica Latina lejos estn de haberse agotado7 estos resurgen en el nuevo pensamiento latinoamericano con una fuerza mayor tanto en la teor&a como en la prctica socio%pol&tica en los pa&ses de #mrica Latina. #)n efecto, la globalizacin del capitalismo mundial es un proceso histrico+social que ha producido, nuevas realidades en el concierto internacional as como transformaciones en las relaciones socio+culturales mundiales )ntre estos cambios resaltan las diversas crisis globales que han alterado la poltica, la economa, la sociedad y particularmente, la cultura y los procesos pluriculturales e interculturales globales as como la amenaza a las identidades culturales a nivel internacional En #mrica Latina, las identidades culturales y sus nuevas formas de hacer y de pensar, estn definiendo los rumbos de las sociedades y las naciones latinoamericanas. 8e vive en un mundo en el que van juntos el renacimiento de las identidades locales7 aquello que hab&a estado hist!ricamente de alguna forma subordinado, ahora invade y busca reconocimiento y justicia. 0,oy observamos que son las culturas las que en la actualidad est(n en pie de guerra, de marcha, de afirmacin y e*plosin - lo que demandan los individuos que las impulsan es la libertad para decidir sus propios destinos y libertad para elegir su identidad y sus formas de participacin 2 En este sentido, la cultura y las identidades culturales han dejado de ser el reflejo de los dictados de las lites econ!micas. Ellas ordenan sus propios contenidos y orientaciones sociales, como lo prueban los nuevos movimientos sociales ind&genas, que llevaron al poder al actual presidente de 9olivia, Evo 4orales. Las luchas pol&ticas en #mrica Latina y en el mundo, defienden cada vez ms el modelo cultural de la sociedad y sentidos de vida colectivos, donde la diversidad cultural, el respeto, el reconocimiento a las culturas nacionales sean tenidos en cuenta, se integren al desarrollo y no sean e cluidas de este. En #mrica Latina, las identidades y culturas tradicionales como las campesinas, ind&genas y negras, resisten y construyen nuevas alternativas a la dominaci!n de la globalizaci!n cultural, lo que ha impedido el injerto automtico de otras culturas forneas por su capacidad de defender lo propio, lo aut!ctono de estas tierras.

:e ah& entonces, la importancia y la necesidad impostergable de analizar desde la visi!n hist!rica y la perspectiva actual, el pensamiento filos!fico y pol&tico latinoamericano y los temas de la identidad y la cultura de #mrica Latina, para comprender la ubicaci!n y el papel de la identidad latinoamericana en el mundo global que nos asiste hoy. El problema de la identidad y de la cultura en el pensamiento latinoamericano tiene gran un camino recorrido, todos los que han planteado el tema por una causa u otra, han contribuido al anlisis que se haga para comprender mejor el impacto que ha tenido el proceso de globalizaci!n en #mrica Latina. Entre los ms descollantes pensadores a tomar en cuenta para comprender este fen!meno est el cubano 3os 4art&, mostraremos algunos elementos de su concepci!n de identidad en Latinoamrica. Desarrollo Cultura e identidad latinoamericana desde la visin de Jos Mart 3os 4art& y su refle i!n sobre la identidad cultural y sobre todo, la cuesti!n de lo ind&gena y lo tnico como fundamento de lo latinoamericano, resultan esenciales para el conocimiento de la historia cultural, social y pol&tica, de las formaciones sociales de #mrica Latina y a la vez, un marco de referencia fundamental para interpretar el significado del resurgimiento de los movimientos ind&genas latinoamericanos en el inicio del siglo 556. 3os 4art& no elabor! una teor&a impl&cita de la cultura, pero los conceptos y refle iones sobre cultura e identidad si estn a travs de toda su obra y constituyen elementos esenciales de ella. Es importante destacar que el pensamiento martiano sobre #mrica Latina constituye un obligado referente para el anlisis de lo que nos identifica y diferencia del resto del mundo. /ara ello tiene en cuenta tres niveles de percepci!n 0el que emana del conocimiento de la situacin del indio y de las formas de gobierno en aquellas repblicas latinoamericanas que han preservado algunas de las viejas instituciones coloniales o su espritu; el que imita crticamente formas de ser procedentes de pases con una historia, una cultura y una composicin social diferente de las del orbe latinoamericano y el que se relaciona con la esfera de la cultura, vista por Mart como el gran instrumento que permitira reducir las enormes disparidades del desarrollo cultural y educativo entre las naciones latinoamericanas y el nivel cultural alcanzado en los pases dominantes En palabras del propio 4art&1 0! conflictos propios, soluciones propias ! propia historia, soluciones propias ! vida nuestra, leyes nuestras En efecto, el fundamento te!rico que permite e plicar el pensamiento de 3os 4art& es su concepto de identidad latinoamericana, notable para su poca por su originalidad, sentido de autocton&a y proyecci!n hacia el futuro. El pensamiento 4artiano puede ser analizado a travs de los diferentes momentos de su vida, lo que no implica que2 su ideario deje de ser fiel a s mismo desde sus primeros escritos de adolescente hasta su cada en combate "us ideas se sientan, en su toma de partido desde muy joven con #los pobres de la tierra y, en su palpable voluntad de autoctona intelectual y de proyecciones sociales /ara #mrica Latina, 4art& fue quien, en su notable ensayo de finales del siglo 5l5, 0,uestra #mrica2, convoc! a construir un saber desde lo latinoamericano y para

latinoamericanos, que les permitiera a los pueblos de la regi!n, conocer mejor aquellos aspectos que hab&an sido ocultados por las versiones europeas de nuestra historia y por las e plicaciones anticient&ficas de la condici!n de una #mrica Latina atrasada y salvaje7 por preservar los valores de la autocton&a y de la identidad latinoamericana, como modos esenciales del devenir del hombre concreto en su naturaleza social. El pensamiento martiano siempre gir! en torno a la necesidad imperiosa de conocer y resolver los conflictos y problemas latinoamericano por los habitantes de nuestras tierras, que las soluciones ten&an que emerger de adentro y no desde otras potencias forneas. /ara 4art&, los valores que identifican una naci!n constitu&an los elementos integradores de la unidad de las diversidades culturales latinoamericanas, pero #fundamentadas en el rechazo a un mundo dividido entre civilizacin y barbarie y la preservacin de las tradiciones y elementos de la autoctona de los originales de $uestra !m%rica En efecto, repudi! radicalmente la concepci!n europea y colonialista de un mundo dividido en civilizados y brbaros, visi!n racista y e cluyente, basada en la negaci!n de las diferencias y de las identidades culturales de todos aquellos que no fuesen europeos. 4art& advert&a que en la identidad latinoamericana deb&an permanecer las tradiciones, los elementos, las costumbres y la idiosincrasia que caracterizan las formas y modos de vida espiritual y e istencial de los pueblos aut!ctonos, originarios de nuestras tierras de #mrica.. #/)l espritu de los hombres flota sobre la tierra que vivieron y que se le respira /"e viene de padres de 0alencia y madres de 1anarias y se siente correr por las venas la sangre enardecida de 2emanaco y &aracamoni y se ve como propia la que vertieron por las bre3as del cerro del 1alvario, pecho a pecho con los 4onzalos de f%rrea armadura, los desnudos y heroicos caracas/ El pensamiento de 3os 4art&, se caracteriza por la racionalidad del ideario humanista, por su compromiso con los pobres de la tierra, por la defensa de la identidad de los pueblos del nuevo mundo, por su perspectiva del devenir hist!rico latinoamericano en su proceso de resistencia y de lucha de liberaci!n, que se ha establecido entre las dos #mrica1 la sajona conquistadora y la latina conquistada. /ero el anlisis de la identidad cultural en el pensamiento martiano se inicia, a partir de la percepci!n que nuestro hroe nacional cubano tiene sobre la identidad latinoamericana. 3os 4art& describi!, un concepto de identidad latinoamericana verdaderamente avanzado y cr&tico para su tiempo y su poca. #5nterrumpida por la conquista, la obra natural y majestuosa de la civilizacin americana, se cre con el advenimiento de los europeos un pueblo e*tra3o, no espa3ol, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indgena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilizacin devastadora, dos palabras que, siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se cre un pueblo mestizo en la forma, que con la reconquista de su libertad desenvuelve y restaura su alma propia 6 7 nuestra !m%rica robusta 6 7 2oda obra nuestra, de nuestra !m%rica robusta, tendr(, pues, inevitablemente el sello de la civilizacin conquistadora; pero la mejorar(, adelantar( y asombrar( con la energa y creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior en nobles ambiciones 4art& entend&a la especificidad y el concepto de identidad latinoamericana y refleja el papel de la brutal conquista sobre los pueblos originarios del continente americano, donde

e terminaron razas, culturas y rasgos propios de estas civilizaciones. #dems e plica que de esa fusi!n nace el ser latinoamericano con rasgos semejantes a su conquistador, pero con una nueva e presi!n e intereses. 4art& tambin contrapone el concepto de identidad latinoamericana con la del viejo mundo. . #-o conozco a )uropa, y he estudiado su espritu; conozco a !m%rica y s% el suyo 2enemos m(s elementos naturales, en estas nuestras tierras, desde donde corre el 8ravo fiero hasta donde acaba el digno 1hile, que en tierra alguna del 9niverso; pero tenemos muchos elementos civilizadores; porque somos mucho m(s jvenes en historia, no contamos seculares precedentes y hemos sido, nosotros los latinoamericanos, menos afortunados en educacin que pueblo alguno El pensamiento martiano va a la bsqueda de los cimientos de nuestra cultura latina y a la esencia del desarrollo. ;a en sus viajes por los pa&ses del continente se percata de la realidad, de la importancia de defender lo aut!ctono y de buscar nuevos caminos. $onstata la necesidad y la carencia instructiva de los pueblos. #dvert&a tambin sobre la necesidad de la uni!n latinoamericana ante la amenaza imperialista de ,orteamrica. #0emos colosales peligros; vemos una manera f(cil y brillante de evitarlos; adivinamos, en la nueva acomodacin de las fuerzas nacionales del mundo, siempre en movimiento, y ahora aceleradas, el agrupamiento necesario y majestuoso de todos los miembros de la familia nacional americana &ensar es prever )s necesario ir acercando lo que ha de acabar de estar junto "i no, crecer(n odios; se estar( sin defensa apropiada para los colosales peligros, y se vivir( en perpetua e infame batalla entre hermanos por apetito de tierras 4art& ten&a claro el significado de la uni!n Latinoamericana. La historia del continente le dar&a la raz!n, pues el siglo 55 es un vivo ejemplo de lo que anunciaba el ap!stol, invasiones, ocupaciones militares, golpes de estado, establecimiento de dictaduras y una marcada e plotaci!n econ!mica a los pa&ses subdesarrollados, por las potencias hegem!nicas. En la poca de 4art&, Estados "nidos ya hab&a alcanzado un desarrollo del capitalismo que le permit&a alcanzar la fase superior de este sistema, el imperialismo. /or ello, uno de los rasgos ms caracter&sticos del pensamiento martiano es su consecuente y justificado antiimperialismo. #:am(s hubo en !m%rica, de la independencia ac(, asunto que requiera m(s sensatez, ni obligue a m(s vigilancia, ni pida e*amen m(s claro y minucioso, que el convite que los )stados 9nidos potentes, repletos de productos invendibles y determinados a e*tender sus dominios en !m%rica, hacen a las naciones americanas de menos poder 6 7 ;e la tirana de )spa3a supo salvarse la !m%rica espa3ola; y ahora, despu%s de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la !m%rica espa3ola la hora de declarar su segunda independencia 6< 'os )stados 9nidos creen en la necesidad, en el derecho b(rbaro, como nico derecho. #esto ser( nuestro porque lo necesitamos 1reen en la superioridad incontrastable de #la raza anglosajona contra la raza latina 1reen en la bajeza de la

raza negra, que esclavizaron ayer y vejan hoy y de la india, que e*terminan 1reen que los pueblos de ,ispanoam%rica est(n formados principalmente de indios y de negros Mientras no sepan m(s de ,ispanoam%rica los )stados 9nidos y la respeten m(s, =podr(n convidar a ,ispanoam%rica a una unin sincera y til para ,ispanoam%rica> =1onviene la unin poltica y econmica con los )stados 9nidos> )l pueblo que compra manda )l pueblo que vende sirve 6<7 'o primero que hace un pueblo para llegar a dominar a otro, es separarlo de los dem(s pueblos )l pueblo que quiera ser libre, sea libre en negocios /ara 4art& la identidad tambin es defensa del legado ancestral de los pueblos de este continente, estar dispuestos a luchar por la independencia, no confiar en el poderoso amo del norte, pues se cree superior a las repblicas Latinoamericanas y no aceptar ningn tipo de alianza con el norte. #boga por la defensa de la autocton&a como nica forma de defender lo nuestro. 4art& sugiere el camino de la liberaci!n nacional como v&a para lograr la verdadera identidad latinoamericana.)stos hijos de nuestra !m%rica, que ha de salvarse con sus indios =)n qu% patria puede tener un hombre m(s orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de !m%rica, levantadas entre las masas mudas de indios> )l gobierno ha de nacer del pas )l espritu del gobierno ha de ser el del pas 'a forma de gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas )l gobierno no es m(s que el equilibrio de los elementos naturales del pas 6 7 'os hombres naturales han vencido a los letrados artificiales )l mestizo autctono ha vencido al criollo e*tico $o hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza 'as repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos 6 7 1onocer es resolver. conocer el pas y gobernarlo conforme al conocimiento es el nico modo de liberarlo de tiranas /ara el ap!stol, el tema de la identidad latinoamericana adquiri! nuevas connotaciones, pues constituy! el eje y fundamento de una visi!n universal sobre el hombre en sus relaciones concretas de transformaci!n, de cambio con la sociedad. Esta visi!n percib&a adems, la conquista y defensa de la libertad de los pueblos americanos y de la soberan&a de los hombres que habitan en ellos. 4art& consider! que esto era un derecho esencial para las repblicas Latinoamericanas. #bog! por la protecci!n de la identidad aut!ctona propia de estas tierras, identidad que era esencial para la reconstrucci!n de nuestros pa&ses, injertar lo forneo pero manteniendo nuestra esencia 0)l espritu ha de ser del pas; #'a forma de gobierno ha de avenirse a la 1onstitucin del pas; #)l gobierno no es m(s que el equilibrio de los elementos naturales del pas Identidad y cultura en los pueblos indgenas El pensamiento martiano se convierte en un marco referencial para abordar el tema de la identidad cultural en #mrica Latina y entender algunos de los movimientos emancipa torios de la regi!n, espec&ficamente los que luchan por defender el problema del indio en un mundo totalmente globalizado y hegem!nico .

La verdadera liberaci!n del indio esta en que se le reconozca como ser humano, en que se le permita ejercer la libertad como la ejercen los dems, en el reconocimiento a la verdadera autocton&a, en el respeto a sus formas de vida, en la diversidad de su cultura. La dif&cil situaci!n de las culturas de los pueblos originarios en el continente, sigue siendo uno de los grandes problemas. Las realidades de estas sociedades, la e trema pobreza, la e clusi!n a que son sometidos, la marginalidad, la falta de instrucci!n crece en pleno siglo 55l. 8in embargo, cabe decir, que no son solo los pueblos originarios los que enfrentan esta situaci!n, sino que es una realidad palpable, comn a casi todas las sociedades y pueblos latinoamericanos. #&or estas razones, es casi imposible todava concebir en !m%rica 'atina la construccin de proyectos nacionales democr(ticos y alternativos o hablar siquiera de )stados nacionales democr(ticos sin antes considerar y dar solucin a la histrica situacin de oprobio, desigualad, e*clusin y represin de las condiciones de vida de las comunidades, pueblos y culturas indgenas )n este sentido, los movimientos indgenas latinoamericanos como sujetos, actores y factores de una nueva dimensin socio+poltica y una nueva construccin de la identidad y la cultura de sociedad latinoamericana alternativa al neoliberalismo son los hacedores del nuevo pensamiento social latinoamericano basado en los viejos y nuevos saberes culturales y que hoy est(n transformando la realidad socio+poltica y geocultural de !m%rica 'atina y, afirmando a la vez, su identidad y su cosmovisin en el sistema mundial.2 8i bien es cierto que en #mrica Latina ha habido un resurgir de los movimientos de izquierda, todav&a las nuevas y viejas oligarqu&as nacionales defensoras de las lites minoritarias tratan de aplastarlos. 4uchos de ellos piensan que desean el poder que ellos ostentan y cuando en realidad de lo que se trata, es de luchar por el florecimiento de sus identidades. Los humildes, los mas despose&dos, son los que tratan de que se le reconozcan sus derechos y esto ha llevado al poder a figuras representativas de estos sectores que luchan contra la e plotaci!n. )n la actualidad, lo que ocurre es una reafirmacin, como forma de resistencia, de las culturas y de los saberes en las que est(n sustentadas, gracias en buena medida a los medios de difusin y al proyecto de dominacin hegemnica abierto o implcito de norte americanizacin, como prolongacin del de la occidentalidad europea 6<7 "i bien muchos especialistas coinciden en que hay un riesgo de homogeneizacin cultural a favor de un solo mundo y una sola economa, tambi%n es cierto que han surgido fenmenos no slo de resistencia sino an de revaloracin de las culturas y saberes particulares paralelamente al rechazo de las formas actuales de control y dominacin econmica y de hegemona poltica6<7 )stos saberes son aquellos que podramos llamar culturales, en t%rminos generales, y que se han originado y desarrollado en las diferentes sociedades humanas En el mundo actual donde predomina el desarrollo tecnol!gico y la globalizaci!n, muchos de estos conocimientos y saberes emergen con mucha severidad como formas de resistencia a la degradaci!n del ser humano y las riquezas materiales del mundo, vendidas como el elemento ms importante para la vida de los hombres. #&or tanto la cuestin de la identidad es un proceso histrico que no solo es la acumulacin de ideas, costumbres, tradiciones, lenguas, formas de comer y vestirse,

cosmovisin de la e*istencia y el ser que es transmitido de generacin en generacin, sino un proceso de construccin en el que individuos y grupos sociales se van definiendo a s mismos en estrecha vinculacin de interaccin con sus diferentes y semejantes y en un conte*to social de relaciones de dominacin internacionales "e trata, en suma, de un proceso dial%ctico, contradictorio y complejo que implica concebirlo y e*plicarlo como la unidad de la diversidad, como de construccin y recreacin, como continuidad y ruptura y, sobre todo, como liberacin en un mundo cada vez m(s global y cada vez m(s desigual #nte este panorama mundial, el pensamiento del hroe nacional cubano nos aclara el camino a seguir, pues es creador de un paradigma de emancipaci!n humana que va ms all, a preparar conciencia para la soberan&a nacional como en el caso cubano y la de <ispanoamrica en general. 4art& conceptualiza los criterios de identidad cultural yendo a la esencia de lo latinoamericano, como el medio y lugar id!neo para trazar los caminos, 25dentidad y naciones culpieron su talante; libertad e independencia su car(cter; educacin y fraternidad su ideario

Consideraciones finales En la hora actual de ,uestra #mrica, el pensamiento martiano se convierte en referente para entender las luchas de los movimientos sociales por la conquista y respeto a sus derechos. Las ideas socio%pol&ticas en torno al problema de la identidad, la autocton&a, la cultura y la cuesti!n ind&gena en #mrica Latina, constituyen un referente para el anlisis de estos temas. El pensador cubano nos traza el camino a seguir y se convierte en obligada consulta para entender el significado de estos postulados. 4art& creo un ejemplo de emancipaci!n humana y soberan&a nacional, cuyo despliegue estuvo mediado por un sustrato de identidad cultural, marcado por una visi!n del mundo y del hombre sustentada en la esencia de lo latinoamericano , medio id!neo para emprender la acci!n pol&tica, trazar los caminos, cultivar la raz!n y preparar las mentes para obtener la anhelada liberaci!n de los pueblos. Resumen En el mundo actual se aboga porque las refle iones y las ideas sean sustituidas por un pensamiento ms pragmtico. Las ciencias sociales en #mrica latina tienen la enorme misi!n de recuperar el pensamiento cr&tico social. Los aportes de 3os 4art& se evidencian justamente, por sus refle iones sobre la identidad, la autocton&a, la cultura latinoamericana, el problema de los pueblos originarios y la emancipaci!n de #mrica Latina. Los criterios del hroe nacional cubano tienen gran importancia y vigencia para entender el problema de las identidades en la actualidad.