A IDEOLOGIA NO FILME INFANTIL

MACHADO, Bruna Ferreira Bispo LEAL, Ctia Regina Assis Almeida INTRODUO

Sabemos que um dos principais objetivos da escola diz respeito sistematizao e difuso do saber cientfico. Nesse contexto, o filme infantil tem servido como um dos instrumentos que auxilia o professor no desenvolvimento do trabalho escolar, contribuindo para que os objetivos propostos sejam alcanados. O filme infantil assume ou pode assumir funes diferentes, dependendo das condies, do lugar e do momento em que utilizado nas diferentes situaes escolares. Por ser um objeto de indefinidos usos, pesquisado enquanto produto cultural, como mercadoria ligada ao mundo cinematogrfico e dentro da lgica de mercado capitalista, como suporte de conhecimentos e de ensino das diversas disciplinas e matrias escolares, e ainda, como veculo de valores ideolgicos ou culturais. Por essa razo e consciente de que a educao por si s no consegue transformar os problemas de injustias e explorao da burguesia sobre o proletariado, estamos a cada dia, mais curiosos por fazer uma reflexo sistematizada sobre a ideologia do filme infantil utilizado na formao de crianas de 3 a 4 anos e 8 meses nos CEMEIs e CEIs de Jata. Portanto, essa seria a importncia de se fazer essa reflexo, pois a cada dia, os professores da rede pblica de Jata-GO utilizam esses filmes de contos de fadas, mas seria esse filme educativo? Qual a ideologia imposta pela indstria cultural por intermdio dos filmes infantis?

1 IDEOLOGIA E EDUCAO

Sem dvida nenhuma, universamente reconhecida contribuio de Marx para o esclarecimento da definio do conceito de ideologia. Afinal, foi o marxismo que sistematizou, pela primeira vez, o estudo da questo ideolgica, o que faz da abordagem de Marx uma abordagem clssica do tema.
Para Marx, ideologia a forma de representao, no plano da conscincia que serve para mascarar a realidade fundamental, que de natureza econmica. A classe social dominante oculta seus verdadeiros propsitos, servindo-se para isto da ideologia. Esta , pois, um conjunto de idias levando uma vida independente, como se submetessem unicamente a suas prprias leis. O fato e que as condies de existncia material dos homens, no crebro dos quais se desenvolve este processo ideolgico, determina, em ltima anlise, o curso deste processo, e este fato fica inteiramente ignorado pelos pensadores (SEVERINO, 1986, p. 8).

J o dicionrio eletrnico Aurlio Sculo XXI apresenta ideologia como cincia da formao das idias; tratado das idias em abstrato; sistema de idias. Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica (FERREIRA, 1999). No entanto para Althusser (1985), que recupera a tica marxista, a ideologia materializada nas prticas das instituies e o discurso, como prtica social, seria ento ideologia materializada.
Althusser tomou como ponto de partida de sua reflexo sobre a questo da ideologia o prprio princpio do materialismo histrico: toda sociedade s existe porque consome, e s h consumo onde h produo. Toda sociedade, portanto , se organiza em funo de um determinado modo de produzir os bens materiais de que necessita e tambm em funo da necessidade de reproduzir seus modos de produo e as condies materiais da produo em geral. Entre as condies materiais da produo que precisam ser reproduzidas se acha a fora de trabalho. Para que a fora de trabalho se reproduza, ela precisa receber meios materiais (o salrio) e formao de competncia (educao). Nas sociedades capitalistas, essa formao no se d mais no local de trabalho e sim cada vez mais, fora da produo, atravs do sistema escolar, subsidiariamente, atravs das igrejas, das Foras Armadas e de outras insituies (KONDER, 2002, p. 120).

Deste modo, essa seria a funo da ideologia, levar o ser humano que vive na sociedade marcada pela diviso do trabalho a confundir o que universal do individual. Para Gramsci no enganosa ou negativa em si, constituindo qualquer iderio de um grupo de indivduos. Segundo Konder (2002) para Gramsci, a ideologia uma representao do sensismo (as idias derivam das sensaes), tendo como significado a origem das idias, assegurando que o primeiro conceito de ideologia foi elaborado por

filsofos franceses vinculados a um materialismo vulgar, sendo que para os filsofos franceses, as idias seriam decompostas at chegar a elementos originais, isto , at chegarem s sensaes, das quais as idias derivavam. Esta seria uma concepo fisiolgica da ideologia.
Em sua origem, o termo "ideologia" compactuava, implicitamente, com uma valorizao exagerada da fora da percepo sensorial. Gramsci se referiu ao fato de que o primeiro conceito de ideologia foi elaborado por filsofos franceses vinculados a um "materialismo vulgar", tericos que pretendiam decompor as idias at chegarem aos "elementos originais" delas, quer dizer, at chegarem s "sensaes", das quais, supostamente, as idias derivavam. Tratava-se, assim, de uma concepo "fisiolgica" da ideologia (KONDER, 2002, p. 103).

No entanto, para que possamos conhecer e enteder a influncia da ideologia no processo escolar, antes de mais nada necessrio compreendermos o que vem a ser educao ideolgica. Etimologicamente, educao vem do latim educatonis que "ao de criar, de nutrir, cultura ou cultivo" de algo que traduz delicadeza ou sapincia. No dicionrio eletrnico de lngua portuguesa Aurlio Sculo XXI educao o processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando sua melhor integrao individual e social (FERREIRA, 1999). Mas tambm pode ser entendida como um ato de aprendizagem formal e informal, que acontece de maneira didtica e espontnea levando o indivduo a um exerccio do conhecimento. Afinal,
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para ensinar, para aprender e ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com uma ou com vrias: Educao? Educaes (BRANDO, 1995, p.7).

No entanto, no existe uma forma nica nem um nico modelo de educao. preciso que tenhamos em mente essa idia to grandiosa de Brando, de que a escola no seja o nico lugar onde a educao acontece, afinal, como descrita anteriormente ningum escapa da educao. Segundo Manacorda (1990) Gramsci acredita que a escola pode ser transformadora de uma sociedade medida que proporciona s classes, meios para uma organizao e meios de governar. Pode trazer ainda um esclarecimento que contribui para a elevao cultural das massas. Critica a organizao escolar de sua poca, defende

a escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre de modo justo o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente e industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual.
A educao deve promover a emancipao e ela se faz por meio de uma conscincia crtica que permita maior comunicao entre os homens. A comunicao verdadeira resulta da conscincia crtica ao mesmo tempo em que a propicia. Uma ao pedaggica deve possibilitar essa comunicao aprimorando o nvel de entendimento, estimulando a reflexo, a autocrtica (WERNECK, 1984, p. 103).

Mas se a escola o lugar onde, pelo menos oficialmente, se promove a educao e que acontece a educao dita formal (professor-aluno-ensino) ela deve oferecer condies para a formao crtica dessas crianas em relao realidade em que vive. Mas para que se entenda a importncia do professor de Educao Infantil na formao de nossas crianas, necessrio, antes, voltar-se ao passado histrico para poder compreender todos os objetivos a que a indstria cultural se prope, principalmente na formao inicial das crianas. E isso que o tpico seguinte se atm apresentar o surgimento da indstria cultural e sua influncia no processo de ensino aprendizagem.

2 INDSTRIA CULTURAL: O FILME INFANTIL EM QUESTO

Foi com a evoluo do sistema capitalista e das relaes de troca, que mudanas intensas ocorreram na constituio econmica da sociedade, no desenvolvimento social, poltico e cultural, que levou o mundo a se estabelecer da atual maneira. Segundo Freitag (1986, p. 11) mediante as foras capitalistas de base no mercado e na produo industrial em srie, principalmente de bens de consumo, que se fundamenta a nova cultura, uma cultura industrial que foi denunciada em 1950 por Adorno e Horkheimer, num momento em que ocorria a segunda revoluo tcnocientfica. Nos ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX havia uma forte crena de que a sociedade se desenvolvia atingindo nveis de vida cada vez mais elevados, baseados no desenvolvimento cientfico e tecnolgico. A primeira Guerra Mundial jogou por terra a crena no futuro da Alemanha e desta forma a primeira

gerao frankfurtiana acreditava que s de dentro do marxismo seria possvel conhecer verdadeiramente a sociedade, o mundo que nos cerca.
A elaborao dessa teoria somente seria possvel se fossem includas na reflexo terica as contribuies empricas e histricas da sociologia e da moderna historiografia. Isso no deveria ocorrer de forma acrtica e indiscriminada, mas sim a partir de uma teorizao freudo-marxista flexvel, cuja dinmica se basearia em uma metodologia dialtica, de inspirao helegiana e marxista. Desta forma, Horkheimer imaginava reorientar a reflexo filosfica da poca, partindo de um patamar abstrato para um nvel mais concreto que no se confundisse, no entanto, como o puro ativismo da luta partidria (FREITAG,1986, p. 14).

O intuito da Escola de Frankfurt era fazer uma anlise social sobre a industrializao moderna. Este movimento se iniciou na Alemanha e recebeu o nome de Instituto de Pesquisa Social, criado em Frankfurt em 1924. Horkheimer citado por Freitag (1986, p.65-66) tratou em sua teoria crtica de construir um saber racional que denuncie o irracional que existe na histria e na sociedade. A teoria crtica da Escola de Frankfurt tornou-se mais conhecida no mundo inteiro pela sua crtica cultura de massa que pelos seus demais trabalhos em outros campos do saber, como a filosofia, a sociologia, a crtica literria, a teoria do conhecimento, etc.
A indstria cultural fruto da sociedade industrializada, de tipo capitalista liberal. Mais especificamente, porm, a indstria cultural concretiza-se apenas numa segunda fase dessa sociedade, a que pode ser descrita como a do capitalismo de organizao (ou monopolista) ou, ainda, como sendo a sociedade dita de consumo (COELHO, 1989, p.29)

A princpio a indstria cultural era voltada principalmente para os trabalhadores como consumidores em potencial. Atualmente ela vem se introduzindo na escola, por vrios meios, um deles o filme infantil. De fato, alm dos meios de comunicao, a indstria cultural tambm invade a instituio de educao infantil, atravs de programas curriculares, material pedaggico, que so materiais atraentes, que ganham o interesse de professores e tambm de alunos, e dessa forma a escola auxilia na fabricao de pequenos consumidores. No podemos deixar de salientar, que o filme infantil tambm um exemplo claro desse tipo de material que chama a ateno e vem ganhado a confiana e o interesse de adultos e crianas no processo de aprendizagem.
Existem poucos cones culturais nos Estados Unidos que possam se igualar ao poder de significao da Disney Company. Incansvel em seus esforos

para promover a imagem feliz, bondosa e paternal de seu fundador, Walt Disney, um interminvel conjunto de mercadorias que evocam uma viso nostlgica dos Estados Unidos como o reino mgico, a Disney Company tornou-se sinnimo de uma idia de inocncia, que, de forma ativa, reescreve a identidade histrica e coletiva do passado americano (GIROUX, 1995, p. 136).

No podemos negar que as produes da Disney exeram um grande papel na histria do filme infantil no Brasil e no Mundo, mas infelizmente vem se descuidando em relao a cultura transmitida, exercendo um poder ideolgico que influencia a sociedade infantil e tambm adulta. Mas para falarmos do filme infantil importante conhecer como se deu sua trajetria no processo scio-histrico da humanidade.
Na realidade, a histria da mais nova das artes comeou no dia 28 de dezembro de 1895, em Paris, no Grand Caf do Boulevard des Capucines. Ali, os irmos Auguste e Louis Lumire, que havia patenteado sua inveno chamando-a Cinmatographe, exibiam filminhos bem curtos e simples como A Chegada de um trem Estao de Ciotat (CUNHA,1980, p. 3).

Na realidade, segundo Cunha (1980) os longas-metragens animados comearam com o sonho de Walt Elias Disney que, em 1923, com apenas US$ 40 no bolso, foi tentar a sorte em Hollywood. Mas somente,
Nos anos 40, o gnio de Walt Disney se firmaria no cinema com o desenho animado. Em 1928, ele lanara o camundongo Mickey, oito anos depois seria a vez de O Pato Donald. Seu primeiro longa-metragem, Branca de Neve e os sete anes, surgiria em 1937; Pinocchio, em 39 e, em 40, uma de suas produes mais ambiciosas (e perfeitas) Fantasia, com msicas de Bach, Stravinsky, Beethoven e Tchaikovsky. Por volta de 33, Mas Fleische lanaria o marinheiro Popeye (CUNHA, 1980, p. 24).

No podemos negar que os filmes infantis produzidos pela Walt Disney so hoje, os mais vendidos e mais utilizados por professoras na Educao Infantil. E se tratando de criana, de fundamental importncia analisar o que se distribui para elas, como e por que. Esses filmes em formato de desenho animado vm nos chamando a ateno, pelo fato de serem utilizados em turmas de instituies de educao infantil, o que nos preocupa, pois sabemos que o filme infantil est impregnado de ideologia, no s ele, mas a televiso, o rdio, e todos os meios de comunicao de massa. Todavia, os filmes reconhecidos como os clssicos do cinema infantil, como Cinderela, Branca de Neve e os Sete anes e A Bela e a Fera so, na contemporaneidade, os mais assistidos. Ento surgem alguns questionamentos como o que leva as crianas atuais, assistirem a

esses filmes clssicos que foram produzidos h muitos anos? Essa uma de nossas dvidas, esses filmes devem ter alguma ideologia que aliena as crianas, mas que ideologia essa? Longe de estabeler concluses sobre o que certo ou errado, ou como se deve ensinar e trabalhar com filme, os professores de educao infantil precisam analisar, sobre a influncia da indstria cultural e do filme infantil no processo de ensino aprendizagem de crianas de 3 a 4 anos e 8 meses. E justamente por isso, e que pretendemos no captulo seguinte descrever que ideologia essa mascarada no filme infantil, direcionado a crianas de 3 a 4 anos e 8 meses anos. Avaliando trs filmes infantis produzidos pela Walt Disney: Branca de Neve e os Sete Anes, Cinderela e A Bela e Fera.

3 ANLISE DOS FILMES INFANTIS SELECIONADOS 3.1 METODOLOGIA ADOTADA Ao analisarmos a histria da humanidade, verificamos que foram vrias as transformaes ocorridas no comportamento humano e logicamente na sua maneira de se expressar. Na contemporaneidade, essas transformaes continuam a ocorrer, e a instituio de educao infantil no poderia ficar para trs. Dessa forma o filme infantil surge como um instrumento utilizado por professoras para auxiliar no seu trabalho pedaggico, e sem revelar-se, influencia o comportamento das crianas, por meio da linguagem e formas visuais (cores, formas e movimentos) dos personagens e objetos dos filmes podendo ou no alien-las.
precisamente esta interseco entre o cultural e o material, como uma prtica hegemnica, que exige que se faa do mundo de representaes da Disney um objeto de anlise crtica. Essa anlise no justificada apenas por desenvolver habilidades descontrutivistas; ela importante tambm porque oferece aos/s educadores/as e outros/as trabalhadores/as culturais e possibilidade de compreender mais claramente com o as idias e prticas institucionais se cruzam na produo, circulao e recepo da cultura popular e na formao da identidade nacional (GIROUX, 1995, p. 141).

Para realizar a presente abordagem utilizamos a pesquisa exploratria que tem por objetivo se tornar familiar com o fennemo que se quer investigar, de maneira que o estudo principal a seguir ser planejado com grande entendimento e preciso. A anlise de carter exploratrio de acordo com Richardson (1999, p.17) visa descobrir as

semelhanas entre fenmenos, os pressupostos tericos no esto claros, ou so difceis de encontrar. Nessa situao, faz-se uma pesquisa no apenas para conhecer o tipo de relao existente, mas, sobretudo para determinar a existncia de relao. A partir dessa base foram pesquisadas oito creches municipais e filantrpicas da cidade de Jata - GO, para descobrir qual o tipo de filme infantil mais utilizado por elas no processo de ensino aprendizagem de crianas. E baseando-se no resultado da pesquisa exploratria escolhemos para a anlise os filmes mais utilizados pelas professoras das creches visitadas como, Branca de Neve e os Sete Anes, Cinderela e A Bela e a Fera, produzidos respectivamente pela primeira vez em 1937, 1950 e 1991 por Walt Disney Pictures. E foram esses os escolhidos por serem produzidos em formato de desenho e com contos que surgiram h muito tempo em dcadas diferentes e mesmo com o avano tecnolgico que vem acontecendo com a chegada da globalizao, chamam a ateno de nossas crianas na contemporaneidade. Fizemos uma investigao bibliogrfica e documental que tem por base uma abordagem interpretativa e no experimental fazendo uma anlise de contedo nos filmes infantis, especificamente os contos de fadas, para identificar o tipo de ideologia contido nos mesmos. A anlise de contedo, segundo Minayo (1994 p. 74 ) [...], diz respeito a descoberta do que est por trs dos contedos manifestos, indo alm das aparncias do que est sendo comunicado. Diante do exposto, dividimos em categoria de anlise dos trs filmes os seguintes esteretipos: heri/vilo, feio/bonito, menino/menina e realidade/fantasia que de algum modo determina o que , e como a sociedade deve agir, mascarando a realidade e alienando desde pequena as crianas. Como sabemos as categorias servem para classificar, segundo Minayo (1994, p. 70) trabalhar com categorias significa agrupar elementos, idias ou expresses em torno de um conceito capaz de abranger tudo isso. Esse tipo de procedimento, de um modo geral, pode ser utilizado em qualquer tipo de anlise em pesquisa qualitativa. Portanto, nos subttulos seguintes esto anlise dos dados retirados dos filmes infantis escolhidos e as categorias em que dividimos conceitos, que so incomuns nos trs filmes.

3.2 ESTERETIPO DE CONDUTA

Seguindo a lgica da indstria cultural que produz produtos com relao aos personagens e enredos dos filmes infantis, trazem embutidos padres culturais e de consumo. Por meio do filme infantil podem-se enviar mensagens ideolgicas que estimulam a dependncia cultural e reforam valores tpicos da economia capitalista. E um dos recursos simblicos mais utilizados pelos filmes infantis para mascarar sua real inteno so as variadas cores. A cor:
[...] serve para distinguir os personagens que so apresentados como heronas/heris dos personagens que so vils / viles. As cores claras so usadas para representar os bons e as cores escuras so usadas para os que personificam os viles. O espao por onde transitam estes personagens tambm representado e diferenciado pelas cores (LOURO, 2003, p. 162).

De fato as cores, so recursos essenciais que prendem a ateno das crianas. Na fantasia dos trs filmes Branca de Neve e os Sete Anes, Cinderela e A Bela e a Fera, todo esse encanto vai desde o verde vibrante das plantas e rvores das florestas, os rosas e vermelhos das flores, o azul empolgante do vestido de Branca de Neve, o branco cintilante do vestido de Cinderela e o amarelo ocre do vestido da Bela, at as cores diversas das roupas dos Sete Anes, tudo muito alegre e descontrado. Nos trs filmes, tem a presena marcante de heris e viles, ou seja, do bom e do mau. Mostrando que os bons recebem recompensa e os maus um castigo constituindo, igualmente, uma lio que visa a assimilao por parte das crianas do bem em relao ao mau. As crianas distinguem de imediato as personagens boas das personagens ms. Sendo que o elemento esttico influencia porque as personagens boas so sempre jovens e belas, enquanto os maus so velhos e feios. Esta associao metdica deixa implcita a idia de que a beleza est associada bondade e juventude; enquanto a velhice est associada maldade e feira. As cores tambm diferenciam as moradias, no filme A Bela e a Fera, o castelo de Fera aps o feitio, fica escuro, com cores acinzentadas, cortinas rasgadas e sem a presena da luz solar, com a chegada de Bela, a mocinha da histria, o castelo ganha brilho, as cortinas se abrem, e as cores alegram o ambiente, at mesmo a Fera comea a mudar de atitudes. Em um passeio entre Bela e Fera no jardim do castelo, Bela se esconde atrs de uma rvore e canta a msica abaixo:
Ele foi bom e delicado Mas era mau

E era to mal educado Foi to gentil E to corts Por que ser que no notei nenhuma vez [...] Como ele est mudado Claro que est longe de ser o prncipe encantado Mas algum encanto ele tem Eu posso ver.

Essa mudana de Fera foi causada pela chegada de Bela ao castelo. Assim percebemos que os bonzinhos ficam em lugares simples e os viles em lugares glamurosos. No filme Cinderela, aps a morte de seu pai, sua madrasta demonstra quem realmente mandando-a para um quarto pequeno que fica no alto da torre, com apenas uma pequena bancada e uma cama de solteiro sem colchas, enquanto ela e suas filhas dormem em quartos amplos dentro do castelo e com camas fascinantes. E mais uma vez o mal tem vantagens sobre o bem. Percebemos que a diferena:
[...] estabelece-se uma contradio entre o discurso que ele profere e a realidade: camufla a desigualdade at quando o reconhece (o pedreiro pobre, mas importante para a grandeza da nao); mascara a diviso e no desvela a injustia social; d uma viso esttica e imobilista da famlia, da escola e do mundo; acentua esteretipos. Em outras palavras, impede a tomada de conscincia dos conflitos e contradies da sociedade, criando pelo contrrio, uma predisposio ao conformismo e passividade. (ARANHA, 1986, p. 77-78)

Somos incapazes de lidar com a diversidade humana, com os esteretipos, por isso a necessidade de refletir, desmistificar e repensar padres de comportamentos prestabelecidos pela sociedade.

3.3 ESTERETIPO DE BELEZA

Ao analisar o filme Branca de Neve, aparentemente inocente que percebemos um ideal de beleza oculto, tanto na fala como nas atitudes dos personagens. Bem como na fala do Rei ao prncipe Eric de Cinderela: O reino inteiro deseja v-lo alegremente comprometido com a garota ideal argumenta Gramspy com o prncipe Eric. O caador, diante da beleza de Branca de Neve, em vez de cumprir as ordens dadas, deixa a moa fugir livre pela floresta julgando que essa no fosse resistir, por muito tempo, sozinha num lugar que mantm tantas ameaas. A rainha acredita que ao matar Branca de Neve, se tornar a mais bela das mulheres.

Beleza , tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel. O objeto belo porque realiza o seu destino, autntico, verdadeiramente segundo o seu modo de ser, isto , um objeto singular, sensvel, que carrega um significado que s pode ser percebido na experincia esttica. No existe mais a idia de um nico valor esttico a partir do qual julgamos todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu prprio tipo de beleza (ARANHA, 1986, p. 379).

Tanto Branca de Neve como Cinderela e Bela so representadas com aparncias esbeltas e com formas mais suaves, so adolescentes, num auge idealizado de elegncia. J a madrasta de Cinderela e suas filhas, a rainha de Branca de Neve e a Fera, so marcadas por aparncias fortes, pontiagudas, como o nariz, considerados feios, ou seja, fora do padro considerado normal de beleza. Exceto Fera que um jovem enfeitiado, as outras personagens que representam o feio, so marcadas pela beleza da mulher madura. Mas os filmes enfatizam nas jovens protagonista, indefesas, como Cinderela. Que menina nunca sonhou em ser igual, usar um lindo vestido com muitos babados e encontrar um prncipe encantado num cavalo branco. Tudo isso valorizado pelo filme e interfere no desenvolvimento de meninas que acreditam que seu sonho pode se realizar, frase repetida a todo instante por Cinderela nas canes e dilogos com seus amigos ratos, e que no final do filme de fato se realiza. S que na realidade as coisas no so bem assim, essas meninas precisam de outro sonho como estudar, e encontrar um homem que pode no ser to lindo como o prncipe e muito menos estar de cavalo branco, mas que atenda as suas expectativas e ansiedades. Como vemos, os contos de fadas esto a todo instante mostrando um ideal do modelo feminino, princesas loiras, de cabelos lisos, magrinhas, passivas, cujo nico desejo encontrar um lindo prncipe encantado, forte, valente, protetor, bonito, etc. Quase sempre so personagens sem identidade prpria, sem atitude e esvaziadas de contedo.
[...] os papeis desempenhados por homens e mulheres na produo da espcie so fatores fundamentais de onde derivam as caractersticas que tornam possvel a dominao que os homens exercem sobre as mulheres. As diferenas entre os papeis sociais e econmicos de homens e mulheres, o poder poltico e a psicologia coletiva so resultados da maneira como se reproduzem os seres humanos. De acordo com Firestone, o papel das mulheres no processo reprodutivo uma vez que so os nicos seres humanos capazes de engravidar e amamentar e dado que os bebs humanos tem um perodo extraordinariamente prolongado de dependncia fsica as torna prisioneiras da biologia, forando-as a depender dos homens [...](COSTA, 2004, p. 45).

Embora a valorizao desses atributos externos esteja to arraigada em nossa conscincia no filme A Bela e a Fera possvel fazer uma anlise diferente, quando Bela se apaixona por Fera, mesmo com aquela aparncia horrvel, considerando a essncia humana que est dentro dele. Talvez seja essa a oportunidade de mostrar a diferena, entre belo e feio, defendendo a diversidade, levando as crianas a deixarem de perceber os indivduos, ou seja, os prprios colegas como anormal. Acreditamos que manifestaes pequenas em conexo com os filmes assistidos em sala de aula possam realmente elevar a conscincia de alteridade das crianas, demonstrando que os diferentes podem conviver, sem necessidade de excluso, e que no mundo real diferente dos filmes, principalmente em relao ao ideal de beleza.

3.4 ESTERETIPO DE GNERO

Freqentemente, os filmes infantis produzidos constroem as diferenas de gnero de forma convencional, determinando a construo hierrquica do feminino e do masculino como definitivas e inaltervel.
[...] H uma preocupao em mostrar quais as atitudes consideradas adequadas a uma garota. A maneira como elas devem se comportar e agir. So constantemente ensinadas no s pelas suas famlias, como tambm pelo grupo do qual as protagonistas fazem parte. Em vrios momentos destes desenhos assistimos a cenas e ouvimos canes que dizem o que ser homem, o que ser mulher, o que as personagens podem e devem fazer (LOURO, 2003, p.163).

Quando Branca de Neve se v coagida a fugir pela floresta adentro sem rumo para se salvar das maldades e inveja da rainha que a quer morta, e em seguida enfeitiada e depois salva por um prncipe, evidencia a mulher como um ser inocente, meigo e frgil que sempre precisa ser salva por um homem, como em Cinderela, salva pelo prncipe de sua madrasta, tambm existe o fato de no filme A Bela e a Fera, Gaston ser contra as leituras de Bela, e ainda comentar que todos da aldeia acham estranho a atitude da moa, pois esta no uma atividade adequada para uma mulher.
Bela passa muito tempo dedicando-se a leitura, ao mesmo tempo em que rejeita a corte de Gaston, o homem mais desejado de toda a aldeia. Isso causa um estranhamento geral, pois as outras moas no entendem como Bela pode desprezar um homem to bonito quanto Gaston (MEYER, 2004, p.2004).

Na verdade a mulher deve ser dona de casa e se submeter ao marido, provocando mudanas no homem, com seu jeito feminino como em A Bela e a Fera, em que Bela causa uma mudana na vida de Fera, desde o castelo at em seu jeito de ser. Segundo Meyer (2004, p. 98) [...] tais elementos ensinam modos especficos de feminilidade e de masculinidade; ensinam formas corretas de viver a sexualidade; ensinam maneiras socialmente desejveis, levando em conta o sexo de cada um [...]. Nos trs filmes h uma representao de relacionamento que acontece sempre entre homem e mulher, demonstrando que em uma unio assim, sempre haver um final feliz. E dessa forma as crianas vo aprendendo a serem sujeitos universais, idnticos que seguem um padro de normalidade, Louro (2003, p.170) afirma que essa aprendizagem ocorre no somente nas instituies sociais formais como a famlia e a escola. Ela acontece tambm por meio da mdia, dos brinquedos, das msicas e dos desenhos animados que integram este universo infantil.

3.5 REALIDADE E FANTASIA

comum pensarmos que a realidade corresponde quilo que realmente existe. Mas neste aspecto que se inicia todo o problema: se houvesse uma real correlao entre aquilo que compreendemos com o que realmente existe, certamente estaramos em posse da verdade. E assim poderamos iniciar outra discusso, sobre o que verdade, mas isso no vem ao caso. Segundo o dicionrio eletrnico Aurlio, realidade significa em uso comum "tudo o que existe". Em seu sentido mais livre, o termo inclui tudo o que , seja ou no perceptvel, acessvel ou entendido pela cincia, filosofia ou qualquer outro sistema de anlise. Mas a iluso, a imaginao, portanto real, embora possa ser ou no ilusria. A iluso quando existente, real e verdadeira em si mesma. Ela no nega sua natureza, ou seja, enquanto ente fictcio, imaginrio, idealizado no sentido de tornar-se idia, e ser idia, pode - ou no - ser existente e real tambm no mundo externo. O que no nega a realidade da sua existncia enquanto ente imaginrio, idealizado. Segundo Bettelheim (2005) o conto de fadas essencial na formao da criana porque ajuda, dando asas a sua imaginao, a distinguir o real e o irreal, estabilizando afetos conflitantes,

configurando claramente o justo e o injusto, o bom e o mau, o verdadeiro e o falso, mostrando que todos ns temos fantasias.
[...] os contos de fadas trabalham em dois nveis: um imaginrio (a estria propriamente dita) e um simblico ( a construo implcita do enredo, o lugar e a hora de cada peripcia, os objetos , as cores, os nmeros, as palavras). Gostaramos tambm de lembrar que os smbolos no esto no lugar de outra coisa, no so substitutos, mas so a prpria coisa presentificada por meio de outras. O smbolo realiza ou traz a coisa por intermdio de outra [...] (CHAU, 1991, p. 49).

No filme Branca de Neve e os sete anes, os animais no falam, mas entendem o que a branca de neve diz; J em Cinderela os animais conversam com ela, os ratos usam roupas, os pssaros ajudam-na a acordar. Em A Bela e a Fera, os talheres, copos, pratos, bules, xcaras, armrios e muitos outros, conversam, embora esse seja justificado no filme, pelo fato de todos do castelo ter sido enfeitiado juntamente com o rei, que era muito avarento e miservel, e que um dia ao se deixar levar pelas aparncias, maltrata uma linda feiticeira, que finge ser uma velha mendiga pedindo um abrigo em seu lindo castelo. E lgico que a Fera, ainda prncipe, no deixa e ento cai no encanto da feiticeira, que o transforma em um ser horrvel, onde o encanto s poder ser quebrado quando algum am-lo, valorizando sua beleza interior. E assim acontece quase no fim do filme durante um jantar a luz de vela e uma msica ao fundo um momento de sentimento entre Bela e Fera, mas o interessante e que quem canta a msica o bule:
Sentimentos so fceis de mudar mesmo entre quem no v que algum pode ser seu par basta um olhar que no espera para assustar e at perturbar mesmo a Bela e a Fera sentimento assim sempre uma surpresa quando ele vem nada muda e o detem uma chama acesa sentimentos vem para nos trazer novas sensaes, doces emoes e um novo prazer numa estao como a primavera sentimentos so como um cano para a Bela e a Fera.

Sabemos que nos contos de fadas acontece o encontro entre o real e a fantasia. Tudo no filme infantil chama a ateno da criana, mas a iluso, a imaginao o elemento mais poderoso para o processo de maturao neurofisiolgica da criana. Os contos de fadas garantem criana que as dificuldades podem ser vencidas, as florestas atravessadas, e os perigos mudados, por mais pequeno e insignificante que seja quem

pretende vencer na vida. E a criana, desprotegida por natureza, sente que tambm ela pode ser capaz de vencer os seus secretos medos, as suas evidentes ignorncias. De fato, essa fantasia imposta pelos filmes infantis mascara a real inteno e leva as crianas a acreditarem que tudo possvel, como vencer o mau com bem e ser bonito (a) conforme o ideal de beleza imposto pela sociedade. Sabemos que a atual sociedade determina alguns esteretipos, fazendo o pblico suspender o seu julgamento crtico sobre mensagens ideolgicas dominantes produzidas por seus filmes.

4 CONSIDERAES FINAIS

A histria da humanidade est atrelada a uma histria de barbrie, de lutas entre classes e para que seja feita uma crtica a essa batalha necessrio uma educao, ou uma formao de profissionais que possibilitem a experincia crtica dentro da creche. Entendemos a creche como uma instituio formadora de experincia crtica, e percebemos a necessidade de se iniciar essa experincia crtica na educao infantil. Pois nessa fase que a criana comea a perceber as diversas linguagens presentes na sociedade, principalmente, pelos meios de comunicao, como o filme infantil. Ao analisarmos os filmes produzidos pela Walt Disney e lanados exatamente para o pblico infantil e que so costumeiramente utilizados por professoras nas creches de Jata-GO, percebemos a importncia de a instituio de educao infantil se apresentar como um ambiente que ensine as crianas a serem formadores de novas realidades. Nesse sentido, a educao infantil fundamental por sua capacidade de proporcionar experincias formadoras de participao e de pertencimento a um grupo, de possibilitar o reconhecimento da pluralidade e de ensinar s crianas que so as diferenas que constituem os sujeitos. No caso dos trs filmes analisados, existem mensagens subliminares que determina esteretipos que a sociedade impe como certo e errado. No caso em questo, foram identificados formas de conduta e comportamento, sempre mostrando os dois lados, o do bem e do mau, mas deixando claro que o bem sempre ganha no final. Tambm mostra o ideal de beleza tanto feminino como masculino e as relaes entre estes dois gneros, determinando modos diferentes de procedimento para cada um dos sexos.

Assim, ressaltamos que as professoras que utilizam filmes infantis nas instituies como entretenimento ou para complementao de aprendizado precisam verificar e criticar a ideologia imposta e, dessa forma, contribuindo com a compreenso das crianas que ainda no conseguem discernir o que e ou o que no certo e errado, ou seja, a ideologia presente na realidade da sociedade capitalista em que vivemos. preciso construir nas crianas da Educao Infantil essa postura crtica mostrando a elas que existe sim uma diversidade de esteretipos em nossa cultura e possvel conviver socialmente tendo por base a tica e a moral.

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