Iwa Pel / El Buen Carcter (iyamioya.blogdiario.

com) De: Chief Olaefon of If Las consideraciones expuestas aqu fueron recogidas a partir de las enseanzas recibidas en la aldea Ode Remo, Nigeria, Africa Occidental, y de las enseanzas impartidas del Baba, Falokun Fatunmbi. IFA quiere decir la sabidura de la Naturaleza, y representa el antiguo sistema de sabidura de la Cultura Yorub, la cual tuvo su mayor esplendor 5.300 aos a. De C., segn lo han establecido los investigadores. Como muchos de ustedes saben, Ifa llega a Amrica como sobre carga, en el corazn de los esclavos que se asentaron en nuestro continente. Quiere decir esto que Ifa ha sobrevivido muchas devastaciones, incluida la devastacin de la esclavitud. Hoy da permanece incluso enterrado, oprimido, clandestino, a causa de los mecanismos propios de toda sociedad mercantil, que termina enajenando incluso nuestras mentes y nuestras almas. El libro de If, compuesto por 16 tomos, contiene aproximadamente 400.000 versos. Su sabidura rige un sistema oracular, conocimiento de las plantas, medicina, astrologa, artes marciales, msica, danza, tica, historia, y sobre todo enseanzas espirituales para la transformacin de nuestra conciencia. Ifa nos gua hacia la veneracin de nuestros ancestros y hacia la adoracin del Orisa (los espritus que guan a todas las fuerzas de la Naturaleza), herramientas que nos van a permitir desarrollar el Buen Carcter (Iwa Pele). Dice Ifa en una de sus principales enseanzas, que el ms importante propsito del hombre sobre la tierra es ser Persona, para un Yorub, ser Persona es establecer un vnculo con el Espritu, con lo sagrado. Y eso slo es posible cuando se tiene Iwa Pele, es decir, cuando se tiene Buen Carcter. Una persona que tiene mal carcter se llama: Enia-knia, que quiere decir (No-persona). En el Odu Ogbe Yonu, If nos ensea el ideal del Ser Humano: Iwa nikan l soro o Iwa nikan l soro o Or kan ki boru lotu Ife. Iwa nikan l soro o (El Carcter es todo lo que necesitamos El Carcter es todo lo que necesitamos No hay destino infeliz en la ciudad de Ife El Carcter es lo necesario) 1. En el diccionario ingls/yorub encontramos que Iwa Pl est traducido como buen carcter y s, podramos decir que se es uno de sus significados, pero no es tan simple. Los yorubs, en la prctica de su lenguaje, acostumbran hacer elisiones. La elisin consiste en que, si en una misma oracin hay una palabra que termina en vocal y sta es seguida por una palabra que comienza con una vocal, una de estas dos vocales es suprimida y ambas palabras se convierten en una. Con la palabra Iwa Pl esto funciona de esta manera: I WA PE LE

Sin elisiones la palabra se escribira as: I WA OPE ILE

cuyo significado textual en espaol es: Yo vengo saludar tierra/casa

Esto le da un sentido ms profundo porque decir I wa ope ile significa: yo vengo a saludar a la Tierra estamos diciendo que se es el destino de los seres humanos. Y si esto es as, la Tierra es algo digno de respeto. No podemos respetar a la Tierra si no entendemos cmo vive ella, qu dice, qu siente. Entonces, tener buen carcter es respetar y entender a la Tierra, comprender que es un cuerpo vivo, quiero decir, con consciencia. Si nosotros nos orinamos en el lugar donde tomamos agua, no estamos respetando a la Tierra. El hombre de Occidente bebe el agua que anteriormente ha orinado y que, adems, tiene una gran cantidad de qumicos y desechos. Hace algunos aos, la compaa petrolera Shell derram petrleo en un ro donde pescaba una comunidad yorub. Los babalawos de la aldea fueron a protestar por esta accin, acusando a la gente de Shell de no tener buen carcter. La solucin del gobierno fue fusilarlos a todos. Si derramamos petrleo en un ro, seguramente tendramos un

problema ambiental pero, para los yorubs sera, fundamentalmente, un problema de buen carcter. 2. El segundo significado de la frase Iwa Pl se encuentra en los versos de Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carcter, era una esposa de Ornmila y Ope tambin lo era. El odu que habla de Iwa dice que ella era una mujer a la que Ornmila amaba muchsimo pero que, cada cierto tiempo, ella defecaba en la habitacin principal de la casa. Ornmila no poda entender este comportamiento y un da se puso tan molesto que la bot de la casa. En el mismo instante en que Iwa sali de la casa l empez a extraarla. Ese mismo da Ornmila sali a buscar a Iwa. En el camino se encontr con un hombre al cual Ornmila le cont su problema y el hombre le contest que no entenda por qu bot a su esposa y le cuenta que cada cierto tiempo su mujer escupa su silla. De esta manera Ornmila se fue encontrando con distintos esposos que le narraban actitudes particulares e incomprensibles de sus mujeres. Para cuando Ornmila encontr a Iwa, ella ya se haba convertido en Egun y entonces l comprendi que la haba perdido para siempre. Este odu nos regala una gran enseanza y es que a veces, por ser muy crticos, podemos terminar perdiendo nuestra buena fortuna. Hay otra historia sobre la esposa de Ornmila llamada Ope , quien era una mujer muy dulce que tena la cabeza muy fresca y tena buen carcter. 3. Dentro de la tradicin yorub, como comunidad, la regla ms importante es siempre decir la verdad y narrar los hechos por lo que en Ifa hay un gran tab contra el chisme. No podemos decir nada de alguien a sus espaldas que no seamos capaces de decirle en la cara. Debido a esto, el pueblo Yorub tiene algo llamado yoko que significa sentarse. Cuando dos personas tienen un problema ellas hacen yoko y se sientan frente a un mayor. Cada uno dice su punto de vista al mayor y no les est permitido hablar entre ellos. Una vez que uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, para asegurarse de que lo ha entendido. Cuando esto se hace con ambos, el problema queda claro y no hay necesidad de discusin porque ya se sabe quin tiene la razn. En el caso de que no se puedan conseguir todos los hechos, el mayor hace un juicio de quien est ms cerca de la verdad o bien, lo consulta con el orculo. Esto se hace en presencia de los babalawos y las iyamis. Entonces, Iwa Pl tambin significa decir la verdad y narrar los hechos. El Araba de Ile Ife reserva una porcin de la maana de cada da para que la gente haga yoko. Una vez yo tuve la oportunidad de presenciar un yoko sobre el huevo perdido. Una mujer fue al mercado y compr una docena de huevos, cuando lleg a su casa not que haba slo once huevos, tom la bolsa y fue a la casa del Araba. Despus de que ella le explic la situacin, el Araba mand a una persona al mercado a buscar un huevo. Baba Falokun, cuando termin su iniciacin en frica, el ltimo da se qued conversando a solas unos minutos con el Araba y le hizo una entrevista que se encuentra transcrita en su libro Iwa Pl. Falokun le pidi que le diera un mensaje para los seguidores de Ifa en Amrica y el Araba dijo: Dile a ellos que siempre que vean algo negro digan que es negro y cuando vean algo rojo, digan que es rojo. De esa manera se ahorrarn muchos problemas. Hay un rito que se practica en frica que se llama Ifa Ya Bale y significa la sabidura de los padres y las madres sobre la Tierra. Cuando los babalawos e iyamis tienen un conflicto y no saben qu fue lo que realmente ocurri, ellos invocan el odu Osatura, comen un poco del odu y no queda otra opcin ms que decir la verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema. Otro reflejo de este principio metafsico de la cultura yorub es el tab de preguntarle a un mayor cmo ests? porque eso nos lleva al principio de decir la verdad y narrar los hechos. Si un nio pequeo le pregunta a su mam cmo est y ella le responde tu pap me dej, no tengo con qu pagar la hipoteca y no hay nada de comida en la nevera, qu puede hacer el nio con esa informacin? Es deshonesto hacerle a una persona una pregunta cuya respuesta vaya ms all de la capacidad que en ese momento se tiene para ayudarla a resolver el problema. Una abuela en frica, lo primero que hace al levantarse es pasar de cuarto en cuarto y preguntarle a los miembros de su familia cmo estn, porque confa en que los otros le dirn la verdad y en que si hay un problema es ella la persona ms adecuada para resolverlo, pues es la ms sabia de la casa. Ahora saben ustedes cmo traduce el diccionario yorub/ingls la expresin Ifa Ya Bale? La traduce como sentarse al lado derecho de nuestro seor Jesucristo. se es uno de los mayores problemas del colonialismo, que no slo se lleva el petrleo de un pueblo, sino tambin roba su lenguaje. Otro ejemplo de esto est en la palabra Oyubo. Oyubo es la palabra que se usa para denominar a aquellas personas blancas, no africanas. No tiene un uso despectivo ni discriminador, su traduccin sera algo as como visitante pero literalmente significa piel blanqueada por el sol. Ahora, el

diccionario yorub/ingls traduce esta palabra como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian en los colegios de habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los colonos. 4. Regresemos al tema del carcter. Cmo definimos el carcter? Carcter es la forma como nos presentamos ante el mundo; generalmente tenemos luchas internas sobre lo que queremos presentar de nosotros, pero lo que presentamos siempre, al final, es el carcter. Las personas que no han vivido hechos traumticos suelen tener un buen carcter, pero no lo presentan al mundo por miedo. Esto nos lleva al cuarto nivel de interpretacin de Iwa Pl que es que debemos tener valor para adquirir buen carcter. Por eso es que dentro de la tradicin de Ifa, lo primero que obtenemos son los Guerreros, que nos abren la puerta al valor necesario para emprender los cambios internos que debemos realizar en el camino hacia el buen carcter. Qu significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto ms all del miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi familia tenemos un tab en contra de todo tipo de discriminacin; en contra del racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la intolerancia Si alguno de nosotros est en un lugar y ve un comportamiento homofbico debe levantarse y enfrentarlo an cuando se est exponiendo a que lo llamen homosexual. Ibora es la palabra con que se designa el tringulo existente entre Esu, Ogun y Ossosi y que no significa guerreros, sino que puede traducirse por la expresin yo traigo la ofrenda. Esu se describe como Ibora porque es quien recibe las ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el valor para cambiar la vida. Obtener este valor es necesario, porque no sabemos cmo va a ser nuestra vida cuando cambiemos y el ser humano siempre teme a lo desconocido. La palabra para guerrero en yorub es Iyara que significa perro de luz. Los perros tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el guerrero no es cualquier perro, es un perro de luz lo que nos dice que un verdadero guerrero busca a su enemigo pero con un sentido de justicia, que es de Obatal. 5. El quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl tiene que ver con que Ifa le da una bendicin a aquel que viene al mundo a saludar a la Tierra, esta bendicin es de larga vida (con buena salud), nios (habr nios aunque no seas t el que los tenga) y abundancia. Esto lo podemos aprender de Olokun: no existe un solo pez hambriento ni un solo pez sin hogar. Parece, entonces, que los peces son ms listos que los humanos. Si los humanos entendiramos el concepto de Iwa Pl podramos vivir como los peces. Pero, es importante acotar que la bendicin de los nios y la de la abundancia traen consigo una responsabilidad, la de ayudar a aqullos que son menos afortunados. El concepto de si tu vida mejora, mi vida mejora est muy relacionado con el quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl porque lo contrario si tu vida empeora, mi vida empeora tambin se da. Nosotros interactuamos diariamente con los otros y tenemos la opcin de mejorar o empeorar sus vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con alguien que nos dice que se siente muy mal porque acaba de perder su empleo, no es lo mismo preguntar qu puedo hacer por ti? a decirle claro, lo que pasa es que t eres un intil, no me sorprende que ests desempleado, vete de aqu porque entonces, si llegamos a estar en esa misma situacin lo que hayamos dado es lo mismo que recibiremos. Existen muchas personas cuyas vidas son tan miserables que sienten que la nica manera como se pueden sentir mejor es haciendo la vida de los otros ms miserable an. Si ustedes se consiguen con una persona que constantemente los est criticando, tienen dos opciones: o le contestan con una lengua pesada o usan el eslogan de Yeye Oshun Miwa y le dicen: Lo que t opines de m, no me interesa. Para contestarle con una lengua pesada, la prxima vez que esa persona se les acerque y les pregunte cmo ests? limtense a contestar bien, nada ms. Esa persona se va a sentir tan incmoda que no los volver a molestar. 6. El sexto nivel de interpretacin de Iwa Pl es que todos somos personas buenas y bendecidas por Dios. Todos sabemos eso antes de nacer pero despus de llegar al mundo y puesto que los otros empiezan a criticarnos, lo vamos olvidando. Slo las personas que estn conscientes de que son buenas y bendecidas por Dios pueden vivir de acuerdo con Iwa Pl. En el Odu OgbeSa aparecen los tres primeros pasos que debemos dar para alcanzar el Buen Carcter: Sott sododo soore m seka.. 1. Practicar la verdad, decir la verdad, contar los hechos.

2. Practicar la rectitud. 3. Hacer el bien Los siguientes pasos son: 4. La paciencia (Suru) 5. El valor o fortaleza (Ifarada) 6. La impecabilidad (Eto) Dice Ifa que para alcanzar Iwa Pele debemos ser iniciados en la Sabidura de la Naturaleza. Una vez iniciados, se nos revela la voz de Ornmila, el Maestro, el Gua, el Sabio, el Profeta de Ifa, el Autor de las escrituras quien recibi su Autoridad de Olodumare. Existe un Mensajero, una divinidad cuya tarea es ser el mensajero divino, tarea que tiene que ver con la traduccin, la relatividad, la fusin y la transferencia. Y luego estn los Orisas, divinidades que nos propician el entendimiento y la transformacin de nuestra naturaleza individual.

Iwa Pele II Iwa Pele es considerado por los Yorubas como la representacin del buen carcter y est relacionada con la capacidad prctica de provocar cambios evidentes de energa. Iwa significa carcter, la energa de la vida. En el Yoruba esto es de importancia suprema, ya que el carcter del hombre demuestra su corazn y Olodumare, el cual es llamado el buscador de corazones va en busca de estos. Cuando decimos que una persona tiene buen Iwa, es porque en sus relaciones personales demuestra las cualidades correctas de un individuo bueno. Esto es uno de los conceptos bsicos de la religin Yoruba, ya que el bienestar, su desarrollo en la vida incluso la extensin de su carcter ser regido por Iwa. La acciones diarias o el vivir cotidiano son producidos por el subconsciente, esto no es ms que el reflejo de los hechos, pensamientos y actitudes de vidas pasadas reflejadas en la vida presente, por tanto podemos decir sin temor a equivocarnos que una mala persona, un criminal, un delincuente, el que viola las leyes de la sociedad, es alguien que ha venido de otras encarnaciones arrastrando el sufrimiento de estas actitudes, ponindose peor cada vez hasta que este sufrimiento haya terminado. Este proceso toma varias reencarnaciones para lograr el grado de pureza necesario perdido en vida anterior. En cambio, una persona en armona con la vida, est acorde con el principio universal y recibe de una manera acelerada las cosas buenas de la vida. No debe confundirse el Iwa con la reputacin. Nuestro Iwa se conoce por nuestra consciencia y es inmortal, viene de Oluddumare. La reputacin, aunque parezca igual a Iwa, no es nada ms que un trmino dado a nosotros por los humanos, por tanto es mortal y no representa lo bueno, ya que hay personas con buena reputacin que no tienen ni buen alma ni buen corazn por lo tanto no es Iwa. El Iwa es el recuerdo del alma y estos recuerdos son guardados en la mente que a su vez es dirigida por nuestro intelecto, en este proceso los pensamientos se dirigen desde uno hacia el ms alto ego o intelecto donde podemos adquirir la habilidad de ubicar el espritu y nuestro pacto con Oloddumare. Qu parte de nuestro cuerpo tiene que ver con nuestro Iwa Pele? Desde la antigedad los grandes sacerdotes estimulaban dos centros importantes en nuestra cabeza, la glndula Pineal llamada en Yoruba (Ori Inu) y la glndula Pituitaria (Ori) ambas desempean un papel importante en la espiritualidad del hombre y funcionan

como un puente entre el cuerpo y el espritu. Entre las cejas tenemos localizada la glndula Pineal encargada de la memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos, de nuestra intuicin, de dominio del espritu sobre la materia y acta como elemento de fusin entre nuestro consciente e inconsciente. Es conocida entre los monjes Tibetanos como el tercer ojo o centro de la clarividencia y la intuicin, (Los Hindes lo conocen como el Shakra Agna) este tercer ojo consta de las siguientes partes en la glndula Pineal: la parte ms baja, llamada ojo nico, este es el punto donde la consciencia espiritual del hombre es reflejada a travs de su cuerpo fsico. El centro de glndula o subconsciente es donde se recibe los impulsos de la consciencia divina, estos controlan todas las actividades que tienen lugar en las glndulas y rganos del cuerpo, los latidos del corazn, la respiracin etc. La glndula pituitaria, situada en la base del cerebro descansa armoniosamente en su posicin, en la llamada coronilla o hueso esfenoides: Este Shakra es conocido como Sahasara. Rige el Yo Superior, la inspiracin, la consciencia csmica la evolucin y la unin con la divinidad, la transmutacin y la consciencia de ser uno con el todo o su integracin. Aqu se refleja el alma, el centro de la personalidad, la cual nosotros debemos purificar, es como un cristal delicado manchado a travs de la pureza del Ego o los brillos del alma. La relacin de impulsos que llegan a nuestra mente consciente, a travs del subconsciente alcanzando a la consciencia superior activa llamada en su grado superlativo Alma en comunicacin con el Creador. La ley de causa y efecto es constituida o formada por el fluir de los pensamientos, de modo que la manera y el carcter hacen a un ser humano. El buen carcter es un escudo de proteccin suficientemente slido contra cualquier acontecimiento, por duro, difcil o extremo que parezca. Quien lo posee a nada teme. Hay un refrn muy antiguo:"El buen carcter es el salvaguarda del ser humano, los cobardes y temerosos carecen de proteccin debido a su mal carcter. En el corpus de Ifa, Ormila OBBE-YONO Venga y mire a los nios innumerables de Iwa. Iwa lleva a los nios en sus brazos, Venga y mire a los nios innumerables de Iwa. El carcter es todo lo que se requiere, no hay ningn destino a ser llamado infeliz en Ife. El carcter es todo lo que se requiere. El siguiente oddun, nos hace nfasis en la necesidad de honestidad, integridad y buen carcter, para lograr las riquezas de la vida. OGUNDA -BEDE Karangbada-kr-ngbada! Il w ni mo wa Ki ow titun o wa mi wa Ki aya titun o wa ni wa Ki m titun o wa ni wa ati bb. Bi md bafi oj ba Alkr a s isu nu. gndsoiire Ogb, kiose orire fn mi. Kanrangbada-Akara-ngbada! nos expresa esto en los siguientes oddus :

Yo estoy en la casa de Owa. Deja que el dinero nuevo me busque a m. Deja que las nuevas esposas me busquen a m. Deja que los nuevos hijos me busquen a m. Si un hijo ve a Alkara, l botara su pedazo de ame. Ogundasoriiref Ogbe, dame buena fortuna. En Irete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los acontecimientos de la vida, las riendas de su vida permanecern en su mano. El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida. Para quedarse indestructible en la mano de uno As lo declar el Orculo a Ormila Quien por medio del carcter bueno Iba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades. OWORI-EDIN Igual Ojuani Odi. No solo hay que tener buen carcter, si no ponerlo en prctica. Otro oddun de Ifa nos habla de las personas que cegadas por el poder o que creen que debido a este la energa del universo es suya; manifiestan cambios que provienen de sus intereses personales, la arrogancia o la ira y no de su buen carcter de Iwa Pele, ejemplo de esto lo tenemos en Obe-Wee, donde nos dice que el hombre es exaltado por la riqueza y al mismo tiempo los despojos de su carcter. Quien tiene mucho amor por la riqueza pierde su buen carcter. En cierta ocasin los habitantes del mundo declararon que nada era ms importante que el dinero y ellos descartaran cualquier cosa para correr detrs de l. Orula les dijo que deban pensar ms en Ifa y no honrar tanto al dinero. El conocimiento de este les llevara al disfrute de una vida estable saludable y de largos aos de existencia. Les dijo: tienen mucho dinero, pero estn locos, cojos, ciegos, enfermos para qu les sirve el dinero? Iwa Pele es un estado del ser o la manera de ser. La mayora de nuestro tiempo vivimos dentro de Iwa Pele. Este es un estado filosfico que se alcanza en la prctica de nuestra vida diaria. Dentro de este estado poderoso que nos sostiene, podemos obtener ms ashe del que nosotros podemos imaginar, es el Yo interno que nos permite decidir actuar con integridad, incluso en los momentos en que es difcil hacerlo. Podemos aprender, estudiar, memorizar, cantar sabernos todos los rezos, todo lo referente a los orishas, pero si no ejercemos el Iwa Pele nunca tendremos xito. Las palabras, los cantos, las ideas no se extendern ms all de las paredes de cuarto en que se hacen. Como mencionamos al principio el Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas, el carcter moderado que nos permite tomar decisiones cruciales, tanto personales como que afecten el contexto del mundo en que vivimos. En sntesis representa lo que es correcto universalmente y no algo arbitrario que pueda alimentar nuestro propio Ego o carcter; el nico camino que nos permitir ocupar nuestro lugar en el mundo de Oloddumare y cumplir con nuestros destinos

Suuru La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el buen carcter. Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo ms tarde, pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la chance de mejoramiento espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medida que el humano adquiere ms espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisha, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase. ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener ms su asistencia y poder. SUURU LA PACIENCIA La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el buen carcter. Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo ms tarde, pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la chance de mejoramiento espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medida que el humano adquiere ms espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisha, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase. ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener ms su asistencia y poder.

Iwa pele (edibere.com)

Este concepto tiene sus principios en el Od Ejiogbe. Una de las esposas de rnml se llamaba Iwa Pele. Ella era muy organizada y correcta, siempre estaba acomodando todo en la casa de rnml y su autoridad fue escalando entre las dems mujeres, cosa que caus resentimiento entre las otras cnyuges. Entonces, las esposas acudieron a rnml para quejarse de Iwa Pele porque era demasiado exigente, y a informarle que ellas haban acordado desobedecer sus reglas. rnml, ante tal situacin, decidi sacarla de su hogar. Como consecuencia de la partida de Iwa Pele, empez a generarse el desorden. rnml se consulta y se revela el Od Ejiogbe. Le indicaron a rnml que la situacin que estaba viviendo era por la falta de Iwa Pele. Iwa Pele se haba ido al cielo y ah fue dnde rnml la busc. Cuando lleg al palacio de Oldmar, se entrevist con Iwa Pele y le pidi que regresara, a lo que ella rehus, afirmando que ya no deseaba vivir con l. rnml le inform del desorden que haba en su casa y era porque ella se haba ido. Entonces, Iwa Pele decidi que no vivira con l, pero que ira y lo asistira cuando ella lo necesitara. Iwa Pele es el buen carcter, y dentro de If, un buen carcter es un estado en el que la persona se encuentra consciente de la realidad, lo que le permite un razonamiento sensato y coherente, para que pueda tomar decisiones asertivas para su vida, pese a la vivencia de circunstancias negativas. Los 256 Od de If determinan 256 formas de vida, con caractersticas propias y variables. Los tabes que una persona del Od Ogbe Ogunda no son los mismos de alguien cuyo Od sea Ogbe Owonrin, y se mantiene en la forma de relacionarse, de comunicarse, en la relacin de pareja e incluso en el propsito de vida. Por tanto, algunas personas se ven en la necesidad de hacer sacrificios mayores o con mayor frecuencia para mantener el Iwa Pele, porque como habamos establecido anteriormente, en el Ese de If, es una condicin que va y viene. La forma de mantener el Iwa Pele es siguiendo los lineamientos de vida que la persona tiene establecidos en su Od. Mientras ms sea el conocimiento del individuo sobre sus parmetros, reglas y paradigmas, es ms probable que mantenga su Iwa Pele El Od Oyekun Meji certifica que el intelecto es el don ms grande que Oldmar le otorg al ser humano, por tanto aqul que no haga uso de esta ddiva est rechazando las bendiciones de Oldmar y, sin dudas, no mantendr el Iwa Pele. La paciencia es un factor fundamental dentro del mantenimiento de Iwa Pele, ya que este elemento es el originador de la sabidura, y quien sea sabio posee Iwa Pele. Entre otras caractersticas que componen el Iwa Pele tenemos la fidelidad, hospitalidad, bondad, compartir, respeto, tolerancia, generosidad, rectitud, honestidad, desprendimiento y perdn. Todas estas caractersticas deben considerarse en el aspecto interno y externo, es decir, la persona debe tenerlos tanto consigo mismo como con los dems. De la misma forma, este compendio de propiedades conforman lo que es Iwa Pele. Es importante destacar el desconocimiento en Latinoamrica sobre el concepto de Iwa Pele y sobre la deidad Igba Iwa.

Este Orisa forma parte del Panten Yorb desde tiempos primigenios, y del mismo modo que Or, puede ser recibida como cualquier deidad. El Od Irete Odi dice: Iwa Pl lokn aiye Firo pti low ni O da fun rnml Ti o nlo fi iw pl Gba kn aiye low okn le n rnw imal El buen carcter es el que permite a la soga de la vida permanecer irrompible de la mano de uno, as lo declara el orculo de rnml, quien a travs del buen carcter iba a ganar la soga de la vida de las cuatrocientas deidades.

Iwa Pele (El buen comportamiento) (http://www.sociedadyorubamexico.org)

Si If habla sobre el buen comportamiento, es porque reconoce que la humanidad tiene establecido como prctica cotidiana, un mal comportamiento, pues no existiran leyes que prevengan contra el robo, si no existieran los ladrones. Iwa pele, (buen comportamiento) habla en muchos ese if y en todos tiene un desenlace diferente. En una de la parbolas donde habla Iwa, se dice que esta era esposa de Ornmil, iwa tenia la costumbre de defecar en medio de la sala, hubieran o no visitas, si ornmila tena visitas en su casa e iwa tena deseos de defecar, ella abra un hueco en la sala y all mismo defecaba delante de todos, aquella conducta de iwa a ornmila no le pareca apropiada para la esposa de alguien con tantos y tantos conocidos como el, por ello l siempre le llamaba la atencin a iwa sobre su mal proceder, un da Ornmila recibi una visita e iwa como era su costumbre volvi a defecar en la sala, delante de todos, por lo que Ornmila se molest mucho y le pidi a Iwa que se marchara de su casa, pues el entenda que ella no era digna de l, Iwa se march de la casa de Ornmila y fue a vivir en la casa de alara.

A los das Ornmila comenz a extraar a iwa y decidi salir a buscarla, l se haba enterado que alara le haba dado albergue a iwa y hacia all se dirigi, Ornmila desde la puerta de la casa de alara comenz a gritar llamando a Iwa, pero Iwa no sala, porque ya iwa se haba marchado de la casa de Alara, cuando supo que Ornmila iba a buscarla all, Alara sali y le pregunto a su amigo Ornmila Qu deseaba? A lo que Ornmila contesto que el andaba buscando a su esposa Iwa y que l saba que el(alara) le haba dado albergue en su casa, Ornmila le reproch a su amigo Alara que le hubiera aceptado a Iwa en su casa, siendo que era su esposa, Alara le dijo que cuando uno tiene una esposa y la corre, ella deja de ser su esposa, porque cuando uno tiene dinero y lo bota,

ese dinero ya no es de uno, Ornmila le comenz a contar las consecuencias que lo llevaron a botar a iwa de su casa, explicndole a Alara, como ella se defecaba en el medio de la sala, delante de todas las visitas que l tuviera, Alara entonces le dijo a Ornmila y solo por eso la corriste?, Ornmila le dijo crees que es poco?, Alara entonces le dijo a Ornmila ella no te lava tu ropa?, ella no te cocina?ella no te atiende bien?, Ornmila le dijo que si, que efectivamente el no tena ninguna otra queja de Iwa, pero le molestaba que ella defecara delante de todos en medio de la sala, Alara le dijo a Ornmila, todos tenemos algunos defectos, pero si tenemos ms virtudes que defectos, debemos de valorarlos, Alara le confeso a Ornmila que su esposa tena la costumbre de no lavarse la boca, sin embargo l no poda correrla por esa mala conducta cuando reconoca tantas y tantas buenas actitudes en ella, Ornmil entendi el mensaje y con ms mpetu continuo su bsqueda, ahora se dirigi a la casa de Ijero, all justamente le sucedi lo mismo y tambin Ijero le contesto de forma similar a Alara, Iwa se haba marchado a vivir a la casa de Owaragun aga y tambin hacia all se dirigi Ornmila, pasando por el mismo proceso que paso con Alara y con Ijero, recibiendo los mismos consejos y encontrando que la esposa de Owaragun como la de Ijero y la de alara, tambin tena defectos y aun cuando a ellos no les gustaban esos defectos, eran capaces de comprender que un defecto en una persona, no puede hacer que se olviden o no se valoren, todas sus virtudes, as Ornmila encontr a Iwa y la llevo para su casa, con la intencin de vivir con ella para siempre perdonando su mala costumbre. Este ese if es uno de los que explica sobre Iwa pele (el buen comportamiento), desde este Angulo, if nos trata de hacer entender que una mala costumbre no puede ser razn para no aquilatar todas las virtudes que tienen las personas que nos rodean, no se puede ser tan ingrato de borrar todas las buenas acciones de los dems, por la justificacin de un error o una conducta inapropiada, if con esto de iwa pele no quiere hacer ver que nosotros los seguidores de la religin yoruba (y humanos en general) deberamos de tomar en cuenta todas las buenas acciones de los dems antes de juzgarlos por un error o por una mala accin. En otros ese if, if explica como iwa se fue a vivir al bosque y el hombre se pasa la vida tratando de buscarla, esto es una forma de decir que nosotros como humanos realmente estamos desprovistos de buen carcter, podemos querer tenerlo siempre presente, pero todo tiene que ver con nuestro entorno, si el entorno es hostil, iwa desaparece y aflora el mal carcter en respuesta a las provocaciones, por ello concluyendo, iwa es lo que todos queremos lograr, pero nadie lleva, es lo que est en todos los labios, pero no vive en ningn corazn, para lograr un buen comportamiento, lo mejor es rodearnos de un entorno realmente agradable y tratar de apartar de nuestras vidas toda la basura que nos pueda daar. Esto es una explicacin propia de lo que es iwa pele, la forma del ese if original no fue empleada de forma idntica, pudo haber tenido transformaciones para su mejor entendimiento, por lo que ruego no se tome como ese if original, sino como una interpretacin propia del mismo.