TRATADO DE SHANG

El oddu de If OKONRAN MEJI dice:

OYE KO SAN ARA IMONAMONA KO JIRERE BU AKO APARO ATI ABO APARO KO LA OGBE
LORI SANSAN A DA FUN EREJE, OLUFINRAN, EWEGBEMIJE, OROMAJOGBO, OLUWO NI
OSANYIN, OBA INA, OBA OYO, OBA KOSO, MOFORIBALE, KAWO KABIE SILE FUN SANGO,
AWO AFEKE KA ALAGBARA FUN SANGO ATI SANGO MBO WAIYE.
Es uno de los orishas ms controversiales del panten yoruba. Esta catalogado como el
dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores (ayan),y al sexo, sus
colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilectas: el quimbomb (ila), el
carnero(agbo), la jicotea (ajapa), el gallo (akuko), la gallina de guinea (etu), los
pltanos frutas de todo tipo (ogede),el aceite de palma (epo), el colorante vegetal
osun, las semillas de ame, la semilla del orogbo, las plumas de avestruz, el mamey, la
harina de ame y el maz.
Su forma mas representativa son las oddu ara o piedras de rayos las cuales son el
smbolo de el conflicto que tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discpulos que
lo sustituyo y en esa ocasin tuvo que hacer la magia de transformar a seis de sus
soldados en oddu ara para demostrar su identidad robada y recuperar su trono.
Se dice descendi a tierra en el signo okonran meji y lleva seis piedras u ot.
La parte que se dedica directamente a su culto se le denomina MAGBA.
Es hermano de ABOKUN, ORANNIYAN Y DADA IGBAYIN. Su trono es custodiado por
OBAKOLABA.
Es hijo de AYALUA O IYAMASE quien lo tuvo en el fondo de los ocanos de donde
surgi. Se relaciona mucho con ekun; el leopardo. Respeta la calabaza por ser esta la
que en el oddu Obbara meyi le dio el ashe de la sagrada palabra de Olodumare, la cual
posee.
Unos de sus oriki son: EWEGBEMIYE (la hierba que salva la vida).
OLUWO E KO NI OSANYIN, EKETIMO (propietario del conocimiento).
Su corona de asentamiento no lleva plumas rojas del loro africano por haber sido este
quien regalo dicho loro a Olofin.
Repudia las nueces de kola y las palomas. Sus paranelfias van confeccionadas de
madera de cedro.
Su representacin en imagen esta representada por el llamado OSHE, que es una
figura masculina con un hacha doble en la cabeza a forma de corona, solo que en el
oddu osa meyi, dicho oshe lleva senos.
Se dice se sienta sobre un piln de madera.
Entre sus secretos lleva: seis piedras de rayo, 12 guacalotes, 6 caracoles cobos, el
okumambo que es su bastn de guerra que es de madera tallada de kana con cara de
gorila forrado con el pellejo emplumado de un gallo. Un palo de ayua, 12 ojos de buey,
12 mates, una garra de gorila, dos garras de len, dos de tigre, un colmillo de len, 12
ota funfun, una corona de ajapa, jengibre, una piedra de antimonio, una flecha que le
obsequio ode cuando le salvo la vida a su hijo Oshosi.

Lleva el secreto que se monta en el carapacho de una ajapa, lleva dos tarros de buey,
los cuales van cargados, as como su ashereo maraca a la que se le hace lo mismo.
Lleva un pescado de madera llamado EJA ORO. Los om Shang o hijos de Shang
deben llevar en el patio un secreto llamado AFEKE que es en forma de horqueta y
representa el pararrayos. Todo esto va dentro de su fundamento que es de madera
preferible de cedro y lleva seis piezas de la misma madera que tienen la figura de
armas de combate.
Sus ewes predilectas son la palma, el jagey, el ewe ire (caucho de lagos), el cedro, el
lamo, el ewe ina. En el odu ogbetuamora, Oloddumare sentencio que en toda
ceremonia religiosa a realizar deba estar Shang involucrado para dar su ashe. Fue
compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro, Oggn. Se le asocia
como esposo de las deidades femeninas yorubas: Oy, Oshn, Oba e incluso con Yew,
lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de Olofin, le costo la perdida de la
custodia del atepon If o tablero de If y a Yew la perdida de sus ojos que solo podran
entonces ver en la ultratumba.
Es el padre de los Ibeyis, los cuales tuvo con Oshn. Shang al ver que su esposa haba
parido los gemelos ibeyis golpeo a Oshn pues crey que eso se deba a una bigamia
de esta. Oshn tomo a los ibeyis y los dejo debajo de una mata de malanga de donde
los recogi Oy, la cual posteriormente los cri. Oshn en su huida llego a donde
Orunmila y ya all tuvo al llamado Idewu (el trillizo). Orunmila al llegar Shang tras
Oshn sentencio que desde ese da se pondra el ewe ikoko en el igbosha para recordar
a los ibeyis y que se pondra siempre un racimo de pltano para recordarle a Shang
que deba aprobar el osha que se estuviese asentando.
En el signo okonran yeku, aparece el hecho de que los om Shang deben ser
sometidos a una ceremonia especial para anular de estos la accin de ORANNIYAN,
considerado un hermano de Shang que representara la sombra y que se manifiesta
precisamente en una sombra que los om Shang observan de vez en cuando por
detrs de ellos. La anulacin de esta sombra es necesaria para buscar un asentamiento
en la vida de los hijos de este orisha.
Cuenta una leyenda histrica que Shang fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de Oy
y junto con Obatal el rey de los igbo mantena una guerra territorial contra Oduduwa
el rey de If. Diariamente los guerreros de Obatal disfrazados con hojas secas de
palma (mariw) asediaban el territorio de If y hacan huir a los pobladores de esa
regin, pues estos crean que los asaltantes eran fantasmas.
Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejrcito de Oduduwa,
mantuvo relaciones amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca de igbo.
Un da, despus de que se desatase el conflicto, la hija de Obatal le confeso a su
amante, que las huestes de su padre no eran fantasmas ni espritus, sino hombres
disfrazados con mariw. Al enterarse Oduduwa de la realidad, ordeno incendiar los
campos en el momento del ataque, con lo cual salieron cubiertos de fuego los
atacantes.
Acto seguido, Oduduwa paso a la ofensiva y ocupo rpidamente la ciudad de igbo,
destronando a Obatal y quedando este libre, pero sin reino.

Poco antes del salto final a los igbo, Obatal haba enviado emisarios al reino de oy
para pedirle su apoyo militar a Shang el cual ni se inmuto, pues estaba con sus tres
concubinas; Oy, Oba y Oshn.
Oduduwa emprendi el ataque contra la ciudad de oy y Shang antes de verse
capturado incendio su casa y huyo, ahorcndose posteriormente en una caoba (ayan).
Sus concubinas se suicidaron porque era ley hacerlo si el rey mora. Los seguidores de
Shang al enterarse de la muerte de su rey comenzaron a gritar: Shang Oba koso,
oba koso (el rey no se ahorco), frase que continua hasta hoy da cuando mencionamos
el nombre de Shang.
Cuenta la leyenda que donde sus concubinas se suicidaron, el ri se subdividi en tres
afluentes que hoy da llevan sus nombres: odo Oshn, odo Oy, odo Oba.
A la muerte de su rey, los pobladores de oy continuaron haciendo resistencia al
ataque de las huestes de Oduduwa y cogieron toda la plvora que los fulani le haba
obsequiado a Shang , las metieron en unas giras secas y las hicieron explotar, cosa
que hizo retroceder al ejercito invasor, adems se dice que acto seguido comenz una
terrible tormenta de rayos y centellas y todos asustados creyendo que era la ira
desatada de Shang, comenzaron a decir: kawo kabie sile Shang ( bienvenido a la
tierra, Shang).
Esta historia, difiere de otras muchas versiones similares, pero para el objetivo que
perseguimos no es lo ms importante.
Los yorubas en su historia, tambin ligada a su mitologa ancestral mostraban a sus
monarcas como descendientes de las mismas deidades a las cuales adoraban e incluso
en muchos casos llevaban los mismos nombres de estas, no siendo as el caso de
Shang que ahora es el que nos ocupa.
Ya exista para los yorubas antes de el suceso histrico que narramos un dios del
trueno y del fuego a quien ellos llamaban IJAKUTA (el que lanza piedras, refirindose a
las descargas elctricas). Segn ellos esta deidad era el vengador o el ngel castigador
de las violaciones de la ley divina. Los adoradores de Ijakuta, viendo las similitudes de
Shang con su temida deidad, la cual coincida con este en todos sus aspectos, hasta
con la fecha de su adoracin y sus rituales y que solo se diferenciaba en que Shang
haba sido un rey dspota y cruel, lo cual era todo lo contrario a Ijakuta, y sumado a
todo esto el hecho de que los seguidores de Shang iba en aumento, poco a poco
fueron igualando a ambos, hasta que al tiempo, ya no se deca mas Ijakuta sino
Shang.
Claramente podemos asociar al orisha Shang como la deidad yoruba de las
temperaturas. Sus colores blanco y rojo quizs se refieran al hielo y al calor, as como
tambin al color que toman las cosas que el fuego devora y en el caso del blanco,
como la luz que de este emana. Su mstica accin de compadre y enemigo de Oggun
seria entonces la propiedad del hierro de ser un elemento a travs del cual las
temperaturas y la electricidad se transmiten rpidamente en el primer caso y como
enemigo, el hecho de que con el fuego se forja y se da forma a este metal en el
segundo.

Antiguamente se defina el nombre de Shang como algo que zigzaguea, quizs este
modo de verlo se referira al movimiento oscilante del fuego, del sonido en el caso de
los tambores, del rayo y tambin de la electricidad. Cabe destacar que sus
amantsimas esposas tienen una asociacin directa con el, son; en el caso de Oy, que
esta representa el viento o el oxigeno y este elemento precisamente aumenta o
extingue el fuego, as como que el viento surge de las diferencias de temperatura entre
un sitio y otro. Oba, representa las corrientes marinas que se trasladan de un ocano a
otro por la diferencias de temperaturas y si miramos en un mapa a ello referente,
vemos que el esquema de este fenmeno es similar a una oreja, cosa esta que
simboliza a esta orisha. En el caso de Oshn, orisha de la tierra y el agua tendra una
interrelacin por la transmisin de las temperaturas, la evaporacin y la condensacin.