DADOS INTERNACIONAIS (CMARA Brando, Carlos Rodrigues A educao Mercado como cultura

DE CATALOGAO DO LIVRO,

NA PUBLICAO SP, BRASIL)

(CIP)

BRASILEIRA

I Carlos Rodrigues

Brando.

- Campinas,

SP :

de Letras, 2002.

Bibliografia. ISBN 85 85725-98-2 1. Antropologia bsica educacional 2. Cultura 3. Cultura popular 4. Educao

5. Sociologia

educacional

I. Ttulo. CDD-306.43

02-4893

ndices para catlogo sistemtico:

1. Antropologia 2. Cultura 3. Educao educacional: e educao: como cultura: Sociologia Sociologia Sociologia 306.43 306.43

306.43

capa: Vande Rotta Gomide preparao dos originais: Mixteca Maria Clarice Sampaio - Tlapaneca 1966. Villac fotos do autor em viagem pela regio de - Nahua Mxico,

DIREITOS RESERVADOS

PARA A LNGUA

PORTUGUESA:

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DE LETRAS EDIES E LIVRARIA L TDA.

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2002
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desta ohra [uvlu do Pdor.

APRESENTAO - A menina
que l -

Certamente

a menina

l. A corda frouxa entre a mo direita e o pescoo A quietude do olhar do bicho no e mais do que apenas aos cuidados de

do hui - ou ser um bfalo? - sugere que no h esforo e, menos ainda, perigo, 111111101'a o animal seja imenso e ela pequena. dolxa dvidas: apesar do longo dOlllClslicado, domstico. IIIIIIIIIS onquanto atravessam plllnlal' 1I0IlO ao caminho chifre ele manso

No fosse assim, quem o entregaria

1IIIIamenina pequena e descala, que l enquanto trabalha e caminha? Pois, pelo a trilha ao longo do canal, parece nem ser necessrio e ao trabalho e, por isso, possvel ler. do bicho,

( l ()I 1 rar dela atento e como conhece de cor a trilha e a mansido 1""10 !:IIIH:Olllrar a ateno em ler e, assim, aprender 1IIIIII'IlIIOSilpossivelmente 111111\ I'Clvisll0111 quadrinhos pobre, estaria a menina

o que no sabe. Criana e apenas vendo as figuras de Parece que no. O num segundo boi

que tambm l no Vietn, em 1977, fazia as delcias por guerras de libertao?

.til" 1 ,rllI\I{.:/lS do 11111 pas devastado

\!/ll/1I1 'IIIIISOhrtuu:o das folhas sugere um caderno ou, quem sabe? uma cartilha. " 111"1111111 11\. I livmsa dos dois outros meninos, que montados 1111/11111/1 vlujmn n luzruu do trnhulho o prazo r do pussolo, iI 1I10IliIlilparece, utontu, 11I1111dlll. Illliz dll Iruhnl 110o i111 nrvn 10do OIlSi110.A Ia rd Il (, ca 11I1iI. iI guorl"l il(:a\JIlII 111(. qllllllclll'i' IIcrialll.:as li hllis plldlllll r.uuvivor 11111 paz,

Quis que essa cena simples de um carto-postal que um amigo a 1\ 11'0plogo enviou de Paris fosse a capa e a sugesto do tema deste livro: u educao como cultura. Dificilmente outra imagem seria mais sugestiva do emaranhado de questes, entre uma coisa e a outra, que procuro desembaraar, no para que o novelo da ordem das idias se recomponha aqui. Existir tal ordem em algum lugar? Mas para que pelo menos alguns fios da meada possam ser descobertos, separados e, ento, outra vez, reunidos. Puxando por uma corda um boi, ser da natureza, mas bicho manso e cativo, logo a meio caminho entre ela e o mundo humano da cultura, a menina ICJ. Mergulha a ateno em um universo misteriosamente humano que, ininIoligvel a qualquer outro ser da natureza, transforma sinais - como o berro que um boi d a outro, ou como a gua do canal que reflete as rvores e indica que dia e h luz - em smbolos. Aquilo atravs do que se l; aquilo com que os homens trocam entre si, nas trilhas difceis da vida em sociedade, as
monsagens e os significados que tornam, ao mesmo tempo, tal vida, social, e

<Ideles, humana. Isto , vivida como e atravs da cultura. Atenta aos estudos mais do que ao trabalho, a menina mergulha, talvez ~inlll saber, no universo do significado e aos poucos se apossa - outro caminho '1111l percorre - do poder de viver em um contexto de vida que o trabalho lnuuano realiza e o saber torna significativo. Algo que sobre a prpria vida qlHla natureza d ao boi (que tambm trabalha) e a ela (que trabalha e sabe) 11 1:111 Ima transforma e significa.
O que a cultura? Que relaes existem entre ela e a vida social? Como lilluulrotecern a cultura e a educao - ela prpria uma complicada trama de 1'l'lIlicas, sistemas e significados que apenas incide de um modo mais motiVII!lO sobre algumas dimenses da cultura e seu sentido? Eis o que os estudos tlllldo I ivro procuram refletir, mais do que responder.

Exisle aqui a vontade de uma antropologia da educao, no a sua 111111 izal/lo. No acredito que estes estudos, ora fragmentados, ora repetitivos !IIIIIIIO flor que escrever outra vez?), realizem a tarefa j urgente de esclaroccr 11' 11I~;t ()OS 1:11 jo cOlllwci mon lo desvendaria problemas to in lcnsamont [) vivitil l/i 1'"11) o!lllcador cio nosso tumpo, I:; preciso roconhenor quo para lanlo sflo 1I1I1.IIIi/illriol; pnsqllslIs do CaIIlIH),iIlVIlSligill.:I)(lS dll Ioorins, n IIlOlllOlllos do

dilogos entre o educador e o antroplogo, que, mal iniciados ainda, seriam de uma to frtil utilidade para um e outro. H aqui, sem dvida alguma, uma repetio de perguntas, anlises, dvidas e palavras, de um artigo para o outro. Mas que o tempo todo, durante os ltimos anos, parece que tudo o que fiz foi repetir as mesmas coisas, de modos diferentes, s mesmas pessoas e a outras, com quem dialoguei dentro e fora do Brasil. Em um seminrio sobre "educao para a paz e os direitos humanos", pareceu ser til reconstruir toda uma trajetria da idia e dos usos da cultura e de cultura popular no Brasil dos anos 1960, para depois refletir sobre o significado de uma educao que se prope armada em favor de realidades e smbolos to controvertidos como liberdade, paz e justia. Em um outro seminrio a respeito de pesquisa participante, foi urgente retomar a questo do sentido do saber, logo, do significado social da cultura, para perguntar se, afinal, inventamos juntos um instrumento ou uma farsa. J em um outro congresso onde os participantes discutiam as relaes entre a pesquisa, a arte e a educao de crianas e adolescentes, foi preciso voltar ainda questo da cultura para discutir sobre que crianas, de que mundos, se estava falando ali. Finalmente, em uma mesa-redonda da ltima Conferncia Brasileira de Educao, sobre a educao popular no continente, pareceu-me intrigante retomar algumas peculiaridades corriqueiras e mistur-Ias com outras, cuja anlise raramente feita, para de novo refletir o sentido de uma educao que tantos anos depois insiste em ser ainda "popular". O ltimo estudo um rascunho e peo que seja lido, por quem tiver chegado at l, como tal. uma verso apenas um pouco mais arrumada das anotaes que fiz sobre a leitura de alguns autores utilizados nos estudos anteriores. Dilogos com o outro. Momentos em que, antes de comear a escrever, afrouxo a corda do bicho ainda selvagem que o meu prprio saber sobre o assunto e, como a menina do Vietn, leio e aprendo do que os outros sabem. De resto, ontem um presidente morreu. Hoje a vida continua. Carlos Rodrigues Brando Campinas, 22 de abril de 1 !JIHi CULTURA: O MUNDO QUE CRIAMOS PARA APRENDER A VIVER

o MUNDO

QUE CRIAMOS ...

Meu corpo a natureza de que eu sou parte transformada no ser de 11111<1 pessoa: eu. Refletida nas guas calmas e lmpidas de um pequeno lago, 11 unlureza devolve a ela a sua imagem. Ela se v atravs de meu corpo e cabe
I1

II('IS - ela e eu - sabermos distinguir o que faz inteiramente parte de alguma

dil1wllso de seu domnio de existncia no planeta Terra e no Universo, e o qlll! j , tambm, parte e partilha de uma dimenso da Vida. Pois quando os 1I1I:tIS olhos me vem refletido nas guas claras do lago, ainda o mundo uu urul quem se revela a si mesmo atravs de um de seus seres. Mas nem 1111110, porque, ser humano, no consigo, como os outros animais com quem 1:111111,arlo o mistrio de "estar vivo" aqui e agora, ver sem perceber, e perceber ~illIllpousar. E a idia que de mim me fao ao me ver refletido j pertence a 11111 outro domnio do Mundo que comparto com a pequenina ave quo l'III'Vlllltlll'avem ao mesmo lago, e do galho de uma rvore se olha e ao lago, LlIIIIO 011.COIllOou'? Entrovistos por UIl1lnstanto pelos nossos olhos, 1l0SS0S
II

1III'jlllSpllrlllllcolll lO plano nulurnl dos sinnis. S.IO o 11110 siio, COIllO I .gllil o rll~\(I,1111 li/liI () 11"" dI! si II111SII1I1S dllli 11VIII' /I 11"""1 IISVI\ (;lilllli vtl, Mus ()

que eu penso do que vejo salta do sinal ao signo e dele ao smbolo. E exige de mim o que dispensa na ave, requer palavras, cdigos complexos de sentidos e de significados, uma linguagem articulada por meio da qual em mim e para os meus outros a sensao e o sentimento aspiram ganhar sentido. E at mais do que isto. Eu me vejo como um ser da natureza, mas me penso como um sujeito da cultura. Como um algum que pertence tambm ao mundo que a espcie humana criou para aprender a viver. De repente ave voa e vai embora, muito mais e muito menos sbia do que eu. Quem saber? Ela retoma ao seu ninho como um ser que habita um absoluto presente e nada sabe e nem pensa, ainda e nunca, a respeito de sua prpria morte. E quando ela chegar, a ave de sbito fecha os olhos, cai do galho e volta terra, sem saber e sem pensar de onde veio e para onde vai. Eu no. Eu carrego a minha morte a cada instante, porque aprendi a me pensar no tempo e pensando o tempo o tempo inteiro de minha vida a viv-Ia. Carrego na anteviso de um qualquer dia, amanh, a minha morte, assim como levo pela vida afora a experincia humana da Vida, e a minha vida na memria carregada de nomes e de cenas, de cenrios e de smbolos, de palavras e frases. De tessituras sempre inacabadas onde se entrelaam gestos e seus arremedos de sensibilidades, sentidos e de significados gravados nos genes que me habitam, no corpo que eu habito e, imagino, no esprito onde acredito que esteja a parte mais etrea e - quem sabe? - imortal, de uma pessoa chamada Carlos. No esprito ou, simplesmente, crebro e alguns aminocidos nisso a que damos o nome de memria durante algum tempo entre as e que, para alguns, no mais do que uma alquimia de nervos, conexes no articulados energias e matria efmera dos seres que somos. Mas que outros acreditam ser uma das dimenses para alm da matria e dos seus limites. Ali, onde os fios da Vida transformados que entre ns inventamos em memrias, em palavras, em gestos de sentidesde que somos seres humanos, e com este mentos recobertos do desejo da mensagem, recriam a cada instante o mundo estranho nome: cultura. Cultura, uma palavra universal, mas um conceito cientfico nem sempre aceito por todos os que tentam decifrar o que os seus processos e contedos querem significar, e que misteriosamente
ohrgndos

vrias gramticas

e a "falar" as suas vrias linguagens. Vrias, porque bom

sabemos que esta com que nos escrevemos uns aos outros, em uma lnguu qualquer dentre as milhares que ainda habitam nossos mundos, apenas uma nutre tantas outras. Tal como outros seres vivos com quem compartimos a mesma casa, o planeta Terra, fomos criados com as mesmas partculas nfimas e com as mesmas combinaes de matrias e de energias que movem a Vida e os astros do Universo. Algo do que h nas estrelas pulsa tambm em ns. Algo que, :01110 o vento, sustenta o vo dos pssaros, em uma outra dimenso da
uxislncia impele o vo de nossas idias, isto , dos nossos afetos tornados os

II0SS0S pensamentos. No somos intrusos no Mundo ou uma frao da Natureza rebelde a ,,111. Somos a prpria mltipla
runnnira

e infinita experincia

do mundo natural

rnnlizada como uma forma especial da Vida: a vida humana. Da mesma como boa parte dos animais, somos corpos dotados da capacidade do reagirem ao ambiente em que vivem e onde reproduzem, enquanto isto I'wlsvnl, a vida individual e coletiva de sua espcie. De se locomoverem nele 11111 luno de mensagens que captam atravs dos sentidos e tambm de atos 1'01'moio dos quais deixam a sua marca momentnea
dll

em seu mundo. Um

iulihri faz isto. Ns tambm. Alguns macacos da Amaznia que, mais felizes II(,S,saltam de galho em galho na floresta, enquanto arrastamos pelo cho a se 11111 corpo que precisou de alguns milhes de anos para aprender

"'illilihrar precariamente sobre duas pernas, so biologicamente diferentes de 111111 0111 npenas algo inferior a 3% da composio da arquitetura das cadeias ti" IINA. No entanto h nesta mnima porcentagem toda a diferena. Mas ser ela to grande assim? Faz alguns anos Claude Lvi-Strauss, um conhecido antroplogo euro111111 q\lo so iniciou como pesquisador de campo entre povos indgenas do 111111111 (:oJllral, foi convidado pela Assemblia Francesa a escrever algo para 11111 I'IIptlllS1I1' o conceito o a idia de liberdade, tal como eles esto h alguns
'HU

existe tanto IlSslIas

IIlwl 1111 Coustilulo

da Frana. Num texto de resposta que veio depois a

fora de ns, em qualquer dia de nosso cotidiano, quanto dentro de ns, soros a aprondor, desde crianas
(J

11111 1'II11liclldo11111 lIlll llvro, 010 COJ\J(J(,:a dizendo quo lIf10Iorin nada 11ucros11111\111, LIIS(I(I I:OlIl:tliloIl ()SSIlIISpl'(l(:oilos dOVIISSll11l IHIJ'lJlilllIlCIIJ' II() ruhitu

pnla vdn afora, a cornprnnndnr

17

do contrato aos franceses reviravolta

social.' Mas logo a seguir ele aproveita

corajosa de identidades, a nos definir com todas

a ocasio para perguntar de realizarmos urna Ao

11niio ser que se queira seguir iludido ,I" nada do agora um paraso perdido 1111 i( ;0, porque I) passado, IIlglllll da maldio
ulguns fsicos

em pensar chamado:

que "isto" que parece presente.

quo

e a todos ns, se no seria este o momento

ux isln de fato, existe fora de ns. Para que, ento, a mente descubra absoluto vivido fora do tempo. Um momento de vivermos (o nico sempre atrelados que de fato existe, irrepetvel

no vazio Um tempo

as suas conseqncias.

invs de continuarmos

como "seres morais"

ou corno "sujeitos

sem resqucio e

sociais", no teria chegado a hora de nos identificarmos No este atributo generoso o mais radical,

corno "seres da Vida"? e tambm o mais

a urna vida em trs tempos: diro lamas tibetanos que pode com que sonha alcanar

o mais verdadeiro ento

o presente qunticos)

em ns e entre ns e tudo o mais que a habita: Vida? e se isto for possvel, o que era antes um entre ns, seres hudentro de desigualdades dado pela disjuno essencial,

e o futuro.

Ou seja, todo um aprendizado

Se isto for verdade reconhecimento manos e todos os outros alternativas

durnr uma vida inteira para virmos a adquirir a sabedoria

o oromita solitrio, '1"0111estivemos dI! IlOVOalgumas na beira de um lago algumas linhas outras, abaixo.

e com a qual, sem esforo algum, j nasce o pssaro

seres da Vida, passa a ser um sinal de conjuno e apenas diferentes que a Vida abre e faz existir. ao mundo da cultura que ns

acima, e que nos espera

entre seres irmanados das infinitas

em urna igualdade

Como no somos esses seres de frgil perfeio vIvur dentro de algo mais do que apenas corno os outros e nos sabemos desta ou daquela da conscincia reflexiva, /111111 imos sentindo, pllllSillllOS sabendo 11I!1I1 imos tornados IHlI"'lulo. Passamos

natural,

aprendemos

E entre ns, seres da natureza alados prprios podemos Com urna enorme variedade de vivncias

o viver e o sentir. Assim, E sabemos

ns nos e nos

criamos, deve existir, entre todas, urna diferena ainda mais essencial. disto, em todos os outros seres vivos reflexa da relao entre eles sabem, eles cada urna dessas fazer um enorme do eles lembram, a entrelaar supor que existem formas de uma conscincia

seres da Vida tambm. emoo porque que acrescenta aprendemos

Mas ns nos a nos saber

pensando.

que sentimos

o ser e o seu mundo. Eles sentem, eles percebem, agem. Ns tambm. Mas ns tivemos que aprender coisas com todas as outras, esforo para conseguirmos de tal maneira

reflexa que compartimos

com o colibri e onde e de

II I:11 iI11 panz, conscincia 11I11'1 'I Iria natureza

um "me" e um "mim" a de um mundo

que precisamos

11111 "I!U", e que em ns o sinal e o smbolo do habitante vista e compreendida

viver cada uma delas em sua vez, sem a presena

como e atravs de smbolos

poder das outras. Corno bom sentir sem pensar. Mas corno difcil! Abra um livro de "tcnicas verdadeiro. tibetanos O que se sugere - um enorme de meditao" e voc ver corno isso e nos mais da mente". antes, ao refletir

111)J,llilicados.O que urna rvore para voc? O que urna ave? Voltemos ao nosso pssaro.

ali - sobretudo

nos mais budistas

Sabemos que um pssaro voa com um par de asas, e ns com o inacabvel

esforo de anos e anos de "treinamento a parar de "mentar" e estudos: pensar a deixar de fazer o que aprendeu

""11 unssus

idias. Por isso ele voa com as asas com que nasceu e ns voamos e os planadores e as espaonaves) exato da Vimos corno depois do ciclo de sua vida, no momento

E para qu? Para que ela aprenda mais tempo. com idias. prpria Para que ela aprenda Que aquele que medita longo de anos e anos de interaes mente todas as memrias,

cada vez mais e por com palavras,

11111111,'; nvios (e as asas delta, e os ultraleves, qllnlllvlllllmllos.

11111110 "li! Iochu os olhos, sente o corao parar de bater, cai e volta terra. Ns, 11111111111111', 1l0Scercamos de ritos e de palavras. Lembramos uma vez ainda a vida e preces. 1'11'11111, 1'11 1,11 1I0Sa IlSmesmos, aos nossos e aDeus, dizemos despedidas 11 \'111 (1111'11 oudo? Por qu? Mas voltemos Vida. mil quase Indo aos outros um umn OIlII'Cl

saiba treinar-se os pensamentos,

para varrer de dentro da as imagens e, mais do que

tudo, os desejos do corpo e do esprito.

Isto , toda a iluso do que no existe,

1':,1111 CIIITlr os olhos, o quem ou o qu de ns deixa o corpo dado tambm terra

1.

Est no livro Le Regard loign, da Plon, de Paris, editado em 1983 e j com traduo para o Portugus. No original o artigo recebeu o ttulo de "Rfletions sur Ia libert". As passagens
fi

~;I! SOIIlIlS mais iguais do quo imaglnamos 111111111 vivus COIIIquom rxuupurl imns
ti

'('OI'I'CI, SOlllOSdifurnntos

que me refiro especialmente

aqui esto entre as pginas 374 o 376.

IIII/H! nlwl vi vuru 111)11111111111 dll 1I111111'Il:l.II 11111 '1110 111m: dadl) 1I vivur, N,",s

precisamos criar e recriar o nosso. Eles adaptam o corpo e os sistemas de vida ao ambiente onde vivem, enquanto vivem. Ns precisamos transformar o nosso ambiente natural e, depois, at mesmo a ns prprios, porque somos lentos em adaptar o corpo e a vida aos padres da Natureza. Ns e nossos corpos feitos de argila e de sangue, feitos de minerais, de matria orgnica e tambm do gesto do amor dos pais e do sopro do esprito, somos, como o mundo onde vivemos, a Natureza. Os panos com que nos cobrimos, transformando o algodo ou o pelo dos carneiros, a comida que antes de comermos, semeamos, zelamos, colhemos e colocamos sobre o fogo que aprendemos a acender, so pores do todo da natureza transformada no apenas em coisas de utilidade, mas em seres de sentimento, de sentido, de significado e de sociabilidade. Logo, em um momento de uma cultura. Ao contrrio dos outros animais, surgimos no mundo como uma espcie disposta a viver em todos os ambientes do planeta e a comer de tudo o que seja digervel em nossos corpos. Somos praticamente a nica espcie onvoro-oportunista, e assim que alguns paleontlogos nos definem. Em princpio podemos e desejamos comer tudo o que encontramos. Mas com algumas diferenas notveis. Pois aprendemos com o passar dos anos a lidar com os seres da natureza, transformados em dieta alimentar, no s como algo bom para comer, mas como alguma coisa boa para pensar. Aprendemos, primeiro, a transformar o que ingerimos, e o fogo teve a um lugar essencial. Todos os bichos comem cru, fresco ou apodrecido. Ns criamos escolhas e processamos o cru para ser tambm o cozido, o assado, o frito e assim por diante. Aprendemos com o tempo - e cada cultura humana faz isto segundo os seus termos e de acordo com os padres de sua prpria lgica do sentir, do pensar e do agir - a lidar com os alimentos naturais como entidades de um profundo valor simblico. Assim, em um almoo entre amigos comemos a comida quente e boa volta da mesa, enquanto trocamos entre ns as mensagens. Sentimentos, evocaes, idias e valores de vida que nos dizemos uns aos outros atravs do que comemos. Atravs do modo como comemos e atravs do que criamos como preceitos de cdigos de normas, como a rotina de lodos os dias, como a celebrao nica num ano ou na vida, em volta da mosn em que nos reunimos para saciar a fome dos nossos corpos, e para dar I'IlsposlHs i\ Iuruo do smbolos (l do sonl idos do afnto n vida quo lrunsfnrnunn

rilualmente uma "comida" em uma "refeio" e uma refeio em uma "Iesta", Triste comer s, mesmo quando a comida boa, e a bebida amarga quando entre amigos queridos.
dor:n,

Pois afora o que fazem durante breve tempo algumas mes animais com IS seus filhotes, somos a nica espcie que junta pores comestveis da natureza C! leva o alimento para outras pessoas. Somos os nicos que, por felicidade ou 1 H li'desgraa, aprendemos a fazer de fragmentos do meio ambiente transformado !l1I alimento, urna poro de coisas entrelaadas e, de vez em quando, contradilrias, quando "isto" poderia ser uma coisa s. Pois tal como os panos com que lUIS cobrimos ou as casas onde nos abrigamos e reunimos, fazemos da comida qlH:nos mantm na Vida: meios de sobrevivncia, bens de uso, bens de troca, I:IlII,irio de interaes, smbolos, palavras e mensagens. E algo semelhante acabamos realizando conosco mesmos. :111110 lodos os outros seres vivos, sujeitos da natureza, acabamos dll uma forma da natureza que se transforma ao aprender a viver, I1IHlJII exceo, entre todas as comunidades humanas do passado trnnsformamos seres do mundo de natureza: e unidades Pois sendo, nos tornanSem cessar e de agora,

de uma espcie:

tudividuos, em sujeitos do mundo da cultura: pessoas. Em seres de direitos e ti" dovores e, portanto, agentes culturais e atores sociais. Somos uma pessoa 11111 11111 duplo sentido. Ao conviverem conosco em cenrios da cultura, como 1111111 [umlia nuclear, uma parentela, um grupo de idade ou de interesses, uma llril,lIllI.ao longo dos sucessivos crculos dos seus ciclos de vida os nossos 111111 lI; n as nossas filhas aprendem, pouco a pouco, a internalizarem no /jlllllflllll~ "coisas" aos pedaos, como habilidades, condutas, saberes e valores. 1':1111/ uprondern a realizar interaes e integraes cada vez mas complexas de 11 /llIlm Iurlo isto. Assim sendo, um indivduo humano uma pessoa social '11111111111 inlogru e possui dentro dele urna experincia tornada individual do 11111 1.lI1111J'HI do sou prprio mundo de vida cotidiana. I': "Ios so pessoas humanas (mas o "humano" aqui redundante) 1IIIIqllll 1111 viverem em seus mundos sociais, saem continuamente de si IIIIIIHIIIHI fi dm;ujalll 011so obrigam a interagir com outras pessoas em mundos ""1111'111 c:ll!lllrllllllollln uslnhnluuido, Em diferontos cenrios do lrocas o dn 1111 11"Iu:ldudns I:lIjos utorus, uuloros, sohn: as leis da nnl urnza IIIHJfazo/ll do 111111 11dCIII uu huuis 1I1I1I:IIIlS o f{\lIIIIUS, IHIIISIIIII, crium udmluislruu] I'lIgl'IIS
(l

sociais que nos transformam em maridos e esposas, em irmos e primos, sobrinhos, filhas e afilhadas. Eis a razo pela qual alguns estudiosos da pessoa humana e da cultura consideram esta obrigao criativa de construo social de sistemas de atribuio de sentido e de orientao das condutas interativas entre categorias de pessoas, como o momento fundador da prpria cultura. A Vida e a conscincia da vida so o que ela prpria ou um deus nos ofertaram. A cultura e o que fazemos dela, nela e, em e entre ns, atravs dela, Vida. A cultura o que devolvemos a Deus ou Vida como a nossa parte no mistrio de uma criao de quem somos bem mais os persistentes inventores do que aqueles que vieram assistir ao que fizeram antes de havermos chegado. Os outros seres vivos do mundo so o que so. Ns somos aquilo que nos fizemos e fazemos ser. Somos o que criamos para efemeramente nos perpetuarmos e transformarmos a cada instante. Tudo aquilo que criamos a partir do que nos dado, quando tomamos as coisas da natureza e as recriamos como os objetos e os utenslios da vida social representa uma das mltiplas dimenses daquilo que, em uma outra, chamamos de: cultura. O que fazemos quando inventamos os mundos em que vivemos: a famlia, o parentesco, o poder de estado, a religio, a arte, a educao e a cincia, pode ser pensado e vivido como uma outra dimenso. Tal como a natureza onde vivemos e de quem somos parte, tambm a cultura no exterior a ns. A diferena est em que o "mundo da natureza" nos antecede, enquanto o "mundo da cultura" necessita de ns para ser criado, para que ele, agindo como um criador sobre os seus criadores, nos recrie a cada instante como seres humanos. Isto , como seres da vida capazes de emergirem dela e darem a ela os seus nomes. Castores fazem diques na gua. Formigas constroem cidades debaixo da terra e abelhas realizam h milhes de anos verdadeiros prodgios de arquitetura. Mas nestes animais e em outros o "fazer" no um "criar". Ele uma extenso instintiva das leis de comportamento da espcie impressas no corpo de cada indivduo dela. Quando os primeiros seres de quem descendemos viviam a esmo, na beira dos riachos, j os pssaros eram construtores de sbios ninhos. Mas hoje os seus seguidores fazem, da mesma maneira, os mesmos ninhos. Ns inventamos sobre lodos os quadrantes da Terra uma variedade nnnrmu do hahillll,:os o nnxaiamns 110OSpOI,:O som ar o SOI1l gruvidudn, i1S prillllliJ'IIH11I()l'lllliuH rmll dll
pluuotu.

11m;

Ao emergirmos com a nossa conscincia reflexiva - e nossas intelignmltiplas - do signo e do ato ao smbolo e ao significado, logo, ao gesto, e tambm a nossa

1!tINI:1 ,I irimos que o importante no tanto o que transformamos materialmen111 dll natureza. O que importa a nossa capacidade 1111111 idade de atribuirmos significados mltiplos e transformveis ao que IIIZIIIII()S, ao que criamos, aos modos sociais pelos quais fazemos e criamos e, luuhnonte, a ns mesmos significado. Pois para a ave que pousa num galho dll urvoro, a rvore o galho do pouso, a sombra, o abrigo, a referncia no I1Hplll,:() o o fruto. Para ns ela tudo isto e bem mais. um nome, uma uma tecnologia de cultivo e de aproveitamento. uma imagem LIII'I'II).\ada de afetos, o objeto da tela de um pintor, um poema, uma possvel
lmuhruna,

um deus ou, quem sabe? uma divindade que por um instante dividI! com um povo indgena uma frao de seu mundo. I';isporque em termos bastante atuais, falamos que a cultura est mais 1111 qlll! Il no como ns nos trocamos mensagens e nos dizemos palavras e Idl!llI~; entre ns, para ns e a nosso respeito, do que no que fazemos em e ~IIIII'"li IIOSSO mundo, ao nos organizarmos socialmente para viver nele e Iljlll~;I()l'Il1-lo. Eis um belo sentido da idia de nossa prpria liberdade. Ao IIIVIIJ'III()S a vida do reflexo reflexo e do conhecimento conscincia, ns 11111 I~H untumos ao mundo o dom gratuito do esprito. Com ele, ns nos tornamos 11111 dIIII'I!S do sentido e criadores de uma vida regida no pela fatalidade biolgica dll lllipf!cin, como entre nossos irmos animais, mas pelo poder de escolha IllIfll:lllllmlHmtelivre de nossos prprios smbolos, de nossos tantos modos de vhlu, d" nossas mltiplas identidades e das buscas de aprendizado de sentimenIIIIi11 cllIsignificados a serem dados teia de "tudo isto". I'; uzomos isto, ao longo da trajetria da histria humana e em cada
lunluulu

I11 11 '11 d<Ide

da vida social de cada grupo humano, de uma maneira afortunada-

1111111111 iuull iplu. De um ponto de vista biolgico somos seres com mnimas, dllfll'llll',lvnis diforonas. Mas as nossas culturas no. Elas foram e continuam /tlllld" i11I11I1I!J'as ont re os tempos da histria e os espaos da geografia humana. 1'1 li/! 1I11111()S I nica espcie que, munida de um mesmo aparato hiopsicolgico, 1111 Illvnfi do pruduzlr IIIll modo nico do vida, ou mesmo mannirns do SOl' 111111111 1illllllllhillllllS,gm'allllls I]IHISIl incunlvnis Iormns do SOl'o do vivnr 111' 1111"1 !lI! cI" lruuunrns VlIl'iodlllll!S dll lipos dn r.ulturus hllIlIHIIiIS.

PARA APRENDER A VIVER ... Damos hoje em dia bastante cultura cultura habitante criao, do que aos seus produtos de uma aldeia indgena uma comunidade, mais importncia deixados aos processos sociais da

() Ioljo, um rico e no raro difcil gesto social, como reunir pessoas volLa du 1l!llSaao meio-dia na esteira de um dia de vida de humano de de de um sbado para celebrar com elas o aniversrio da esposa

utruvs de uma feijoada.

Quando falamos de cultura erudita e de cultura popular, de culturas

ou ao longo da histria

de um povo. Se, de um lado, a ou de um grupo materiais "abstrao e diferenciado de roteiros com o que se negociaes

illrlfgrmas,de cultura metropolitana, de cultura escolar ou de dilemas da cultura ,us-moderna, estamos apenas dando nomes diferentes a evidentes diferenas de
n uulre pessoas atravs de suas culturas. livro escrito em dois tempos separados Em boa medida, este o assunto deste por cerca de vinte anos. a evidncia de que tudo o que se passa a dar o nome de educao, sociais e de a arte e tudo o comum de pessoas de inveno com que nos viver com a de processos tempo

da Amaznia

de uma grande cidade no se reduz aos seus produtos de outro lado ela tambm de algum social Subjetiva "inconsciente coletivo" ou de uma

no existe apenas "na mente das pessoas", objetiva (entre ns),

sob a forma a experincia aparato

E a sua razo de ser tambm 1111 mbito cio lutoraes daquilo III:olllnce tambm

comportamento".

(dentro de ns) e igualmente constitui

a que nos acostumamos cultura.\Tal uma

da cultura

todo o complexo

dentro de um mbito mais abrangente dimenso

de ordenao

da prpria vida social. A esto tanto os cantos e danas, que configuram os diferentes cdigos e as gramticas O que, na verdade,

chamado

como a religio, a cincia, ao mesmo de poderes e de produtos,

os ritos e crenas de preceitos dos rituais recriamos

de um povo, quanto os seus "mapas simblicos" e de mensagens

e princpios

IIl11ls,a educao , tambm, II/lpnc:ial de tessitura de processos I'II)I,I'/IS (l de alternativas tI'l roicraes

e de sentidos,

e jogos de trocas de bens, de pessoas a cada dia a experincia e entre categorias

de transgresso valores, a sermos

de regras,

de formao

da reciprocidade.

11111111 sujeitos de ao e de identidade de palavras, 1IIIIIIIIII1110S e aprendemos

e de crises de identificados, idias e de imaginrios quem somos e a sabermos

realiza no tanto de idias e de ideais de vida, mas de cotidianas entre pessoas de pessoas. conviver

Antes de mais nada viver uma cultura tecido de que somos e criamos, desenho da prpria e a outra representam cotidianas possvel maneira
nutureza,

com e dentro de um
em mim e o mapa

11\111111' o mais autntica

liberdade

pessoal possvel

os gestos de reciprocidade

ao mesmo tempo, Viver uma cultura do presente.

os fios, o pano, as cores o estabelecer A cultura configura

" 11'111 11vida social nos obriga. Mas ao falar das relaes 11I11I"I'IIIH~aS porventura 11111'1111 "morais" ""1'4:11ris de alternativas tI/lo 1I(10lHIS complementa 1111111 1i 11'1011111 indivduo ou "racionais", entre a cultura e a educao, uma das

do bordado

e o tecelo.

com os meus outros a possibilidade possibilidade so possveis. o patrimnio em si mesmos, mas o cenrio

da vida social. Ela no a economia multifacetado tanto e polissmico de valores Ela consiste espiritual Quando

e nem o poder que

mais importantes

aqui deve ser a de que mais do que Somos, de todo j impresso representa genetiquase

em que uma coisa e imaginrios das negociaes a vida social a e a e de passagem entre pessoas e entre pessoas apenas de relacio-

ns somos seres aprendentes.

da Vida, os nicos seres em quem a aprendizagem fraes de um saber da espcie mas, ao contrrio, precisa de nossa espcie o atributo fundador

de um povo, quanto acima eu lembrava de comunicao assinalar

111111111110 om cada um de seus indivduos, I"l/HIIUI humana em sua vida cotidiana.

atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos e significativa. como o simples entre pessoas linhas "comer" transforma-se, de experincias e pessoas, e sentidos,

saber para vir a ser uma condio humana, do

Se pginas antes Claude Lvi-Strauss de nossa agora pensar que uma face desta

em ns, em um extraordin-

11011 IHIKllrilmudarmos

rio leque de alternativas a trnmn de seus smbolos d imunsus

"'1111 111111'111" para () "ser da Vida", podemos

umas diante das outras, eu pretendia diferentes

uma das

'IlIl\lldlldll podoriu ser o sermos seres do aprendizado,

!\I(

logo, da educao. cria do uma casal do

!1

om que aprendemos

a codificar

dimenses

pOl' volta dos cinco 1ll0S0S do idade a pequena

1lIIIlH1I1IIIS Il SflllS sil-\Ilil'iclldos, pura flzor do 11111 "ulo unl urul", COl1l0() comnr

,llIltlllllllZ(IS o () filho do 11111 jllll' do h\ll11/III1ISuprondom 11111111111 cio 111 os 11 11 1 morlo,

snhnm mnis 011

IIS ItIlIHI1II1H COIHIIH. MIIS IO~1I 11sO~lIir li (lmCIICfl

primata aprendeu

encerra

o ciclo completo

dos seus aprendizados

essenciais, completo

enquanto

a j

pra<,:a social pllssagens luiuueros

da Educao.

No vou lembrar aqui. Ele lembra

agora com exatido que as pessoas o que vivem,

1I1l1C1 das Il

tardia e lenta criana est apenas comeando

o seu. E quando o macaquinho

mais citadas povos

dos seus escritos.

Mas a essncia

de suas palavras mas nem sempro Enquanto

e domina por inteiro a leitura do repertrio

dos sinais dos apenas articula

IIKora isto o que importa I:tIlllpreendem

do povo - dos isto ns, chegar sempre E ao final algo sem a

seres de seu bando - os dos gritos e grunhidos, corpo e dos espaos sociais das interaes

dos olhares e outros gestos do

que h no povo - sentem - aquelas

- o menino humano

ou sabem o sentido

social do que sentem. que escrevem e que muito

os seus sons mais naturais, ainda anteriores palavra que ir balbuciar um pouco mais adiante. Mas, e eis o milagre to corriqueiro, irreversvel aniversrio a criana humana aprender mais ricos, mais densos e mais complexos. ela estar aprendendo de uma maneira da em diante de uma maneira de significaes cada vez complexos

IIHpessoas intelectuais

ou lem um livro como este, dificilmente mas nem

ulnndo sobre o povo e as suas culturas,

"111" lido por ele, no interior cuutpreendemos o sentido a Iunrlo o que compreendemos mMi um acreditarmos IIIOH nprenddo de uma ... quando

delas - sabemos, chegamos saber

Entre meses de vida e o seu primeiro fez ao longo de

vivido do que sabemos

e, menos ainda, sentimos a compreender. intelectualmente compreender.

- como toda a humanidade

milhes de anos antes dela - a sair do sinal ao smbolo e a lidar com a liberdade do imaginrio quase inimaginvel, mesmo na mente de Deus. Ele lembra outros: de no

dn purgrafo da mesma passagem

C:Olllpmender de maneira

Gramsci lembra que o nosso grande engano

I

que seja possvel existencial

A educao um dos nomes no entanto, interao a pessoa em algum sociais sistemas algo em comum: restritos

dados a este milagre. e resultam

o seu sentido e devemos

e, pior ainda, sem haver-

socializao, endoculturao, internalizao da cultura e outros. Todos tm

so progressivos a ciclos restritos em processos acompanhar de interaes de saberes em graus e modos sempre mais amplos e profundos; da vida, podendo o resultado entre ao longo de toda a sua vida; so sempre lugar Gaston Bachelard), diferenciais de pessoas

a sentir o que sabemos

Escrito e re-escrito entre algum dia do comeo dos anos 1980 e os primeiros
.111111

deste 2002, este livro a que dei o nome de a educao como cultura no mais do que ser mas uma busca entre tantas no nosso esforo comum das mltiplas e to complexas (s vezes complicadas de culturas demais) e entre as dimenses que criamos

so necessariamente significativas

111"111:111'11

.1" t:olllpreenso

da pessoa com ela mesma ("estou s, logo, somos quatro", dizia elas, como sujeitos e de pessoas com de sociabilidade,

"II'IIIIIIISo leias" das relaes 11111"1 11 IIIIIIIOS,e a educao

que praticamos

e que como um caminho sem termo, e re-criao. Um livro

e como categorias e estruturas

II~nlmlll ns como um inacabvel

111'("''' ,111 V IlI'IIretomar

desafio ao pensamento ou inacabado

de smbolos

e de significados. em que, entre elas e eles, smbolos sociais e significae transforde negociados

1110[espero] ao qual estou dando por agora o nome de em volta do fogo, o que est ultrapassado aqui. palavras

Educar pessoas,

criar cenrios,

cenas e situaes de pessoas,

comunidades

aprendentes

( ) leitor atento observar

fi

que, vinte anos mais tarde, algumas significados daqueles e dizem

dos da vida e do destino possam mados. Aprender tais eventos de interaes sentidos destes mesmos Durante participar fundadores,

ser criados, recriados, culturais

"h{IIIIIIIS idias deste livro podero lulrus ganharam 11que em alguns novos escritos

ter ficado algo fora do tempo ... ou de agora com bem maior retirado e dois anos eu dizia entre arrogncias edio. Espero que saiamos todos

de vivncias

em que, ao participar de seus domnios denso

11114111'. t 1'''1101.11

cada um de ns se reinventa em diferentes instncias

as si mesmo. E realiza pessoais

isto atravs de incorporar e saberes,

IIIMl\lIlll1s o incertezas

do ofcio. Um texto da verso originalfoi na presente

(muito mais do que de "estocagem") atributos. cerca de duas dcadas

de e entre afetos, sensaes,

e profundo

IIIIII'Wl,IIOV()S,foram includos .1111111111110 co 111 a lroca.

algo mais e mais desafiadoramente

a partir dos anos 1970, Antnio Cramsci onl rn IIS,pnSS()IISquu, t:hogadas do

foi lIllI dos ponsudnros

mais procurados

Rosa dos Ventos V(do do Pcdr Branco

VorO() do dois mil
(1

difllrllllllls Clllllillhwi 11dos IIJ11isrl ivtu'sns doslillOS, dOHOIIIIICII:1l111111i 1111 Kmlldo

dois