DESPRE PRIETENIE (autor anonim) Dac pe unii oameni i leag doar simpla cunoatere i cutare a celuilalt, dac pe alii

i leag fie vreo nvoial sau vreun contract de munc i dac pe alii i leag simpla asemnare de caractere sau mai bine spus identitatea de vederi, acestea nu sunt altceva dect nite umbre ale prieteniei. Oare nu i sentimentele i gndurile rele atrag prieteniile dintre oamenii nelegiuii? Oare nu i ei i leag false prietenii? S privim ns mult mai aproape, la casnicii notri i ne vom da seama ct de mult sufer, nu filiaia noastr cu care ne-am nscut, ci prietenia sincer ce ne leag. Fr o dragoste fiiasc i sincer, fr o dragoste nemprtit i fr mrturisirea ei nu putem dobndi nici mcar nfierea! S privim la prietenia dintre animale, care dintr-o nclinare fireasc i apr breslele lor chiar cu preul vieii. i cum se tie c nu slbticia, ci veninul animalelor slbatice le despart pe ele, tot aa, nu virtuile, ci pcatele i despart de oameni. i cum animalele slbatice triesc ntr-o oarecare comuniune, fiindc ele chiar dac sunt veninoase, ntre ele nu sunt vtmtoare, ci mai degrab blnde i ocrotitoare, tot aa i n rndul oamenilor vicioi exist strnse prietenii, ns toate bazate pe un interes. Aceaste feluri de dragoste, care sunt comune i la cei ri i la cei buni nu pot rmne neschimbate pn la sfrit, dac intervin interesele meschine i subjugarea celuilalt. Ele vor fi rupte fie de deprtare, fie din lipsa timpului, fie de nenelegerile ivite n convorbiri sau din ciocnirile de interese. Precum se formeaz din diferite legturi de ctig, de pofte, de nrudire sau din alte trebuine, la fel se i desfac, din felurite pricini care se pot ivi. Am putea afirma astfel c, cu toate c exist mai multe feluri de prietenie, una singur este sincer i adevrat. Numit i dragoste de semeni, prietenia nu este altceva dect o binecuvntare divin ce i leag pe oameni n duhul adevrului i al responsabilitii iubirii. Aceasta nu dispare niciodat, fiindc ea nu ia natere nici din cunotine, i nici din raporturile de serviciu, i nici din vreun ctig sau vreun interes, i nici din rudenie sau din alte motive, ea este o dragostea fiiasc, sincer i necondiionat nici de deprtate, nici de timp i nici de sine, o dragoste ce se aseamn prin chipul virtuilor. O astfel de prietenie nu poate fi descompus sau distrus de ndeprtarea n timp sau spaiu, ea nu poate fi rupt nici de felurimea dorinelor i nici de contrarietatea voinelor, fiindc ea crete din dubla desvrire i virtute a prietenilor. ns i aceast prietenie adevrat o dat dobndit, ea trebuie meninut i ntotdeauna crescut nu numai de unul dintre prieteni, ci de amndoi. Dar tim c muli, care preuiesc acest simmnt, i care s-au mprietenit prin dragostea arztoare pentru prietenia hristic a semenului, n-au putut s pstreze nentrerupt prietenia lor. Dei, nceput pe bune temeiuri, sentimentul acesta n-a putut fi meninut la aceai nlime i a devenit vremelnic, fiindc nu era hrnit cu o virtute egal din amndou prile, ci numai din dorina unuia singur. O astfel de legtur, orict de cald i de frumoas, este sortit s se rup pn la urm prin slbiciunea de suflet a celuilalt. Cu alte cuvinte, slbiciunile celor ce nu caut cu adevrat sntatea desvririi, chiar dac sunt suportate cu rbdare de cei tari, ele nu sunt tolerate de cei slabi i astfel, acetia de pe urm sunt dobori de multe pricini i tulburri, care i vor face nelinitii i astfel vor rupe legtura dragostei. Ei sunt ntocmai ca aceia care, bolnavi de stomac, i nvinuiesc i pe buctari i chiar pe doctori de nepsare. i astfel, orict grij ar avea cei ce-i slujesc, ei pun pe seama celor sntoi pricinile bolilor lor, fr s i dea seama c ei nii sunt cauzele mobolnvirii. Legtura adevratei prietenii ce rezist n faa tuturor greutilor i vicisitudinilor vieii este cea care se ntemeiaz pe egalitatea de virtui i dintr-o parte i din cealalt, iar pentru cderea unuia este de vin nu numai el, ci i lipsa rvnei de a lucra ntru dragostea freasc a celuilalt. Cu alte cuvinte, ace ast dragoste a prieteniei nu poate rmne nestricat dect n acea cas unde exist aceeai voin, sau acelai punct de vedere n a voi sau a nu voi ceva. Ori pentru a ajunge la aceast stare desvrit a prieteniei, este mai nti necesar s fie alungate viciile, iar mai apoi s fie nimicit chiar propria voin, i unii astfel n preocupri i nzuine comune, s se ajung la acel sentiment de dovotament spiritual i de frumusee sufleteasc spunnd: Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! Ori nu unitatea de loc, ci unitatea de duh i unete pe prieteni: Nu e de niciun folos dac sunt unii prin locuin cei dezbinai ca simminte i fel de via, iar celor cu aceleai virtui nu le las mpotriv faptul c locuiesc departe unul de cellalt. n faa lui Dumnezeu i leag pe 1

frai ntr-o via unit trirea nu n aceai locuin, ci n acelai fel de purtare, i nu poate fi pzit n ntregime pacea acolo unde exist dezbinri de voin. Prietenia durabil nu poate exista dect ntre cei desvrii O prietenie durabil nu poate s rmn plin i desvrit dect ntre cei ce urmresc ca ei nii s fie desvrii. i de aceea, ntre ei exist aceleai virtui, pe care aceeai voin i aceeai nzuin i vor duce ctre acea prietenie durabil. i chiar dac, uneori, se ntmpl, ca din netiin sau din rea voin, unul s cad din durabilitatea prieteniei, cellalt pstrnd adevrata voin spre desvrire l va sprijini, ns nu dup voia lui, ci dup voia desvririi prieteniei hristice a semenului. i de aceea, atunci cnd unul are o voin contrar nu mpotriva fratelui, ci mpotriva desvririi i a prieteniei, cellalt nu trebuie s cad n supunerea lui, ci chiar cu preul unei distanri de moment, s l sprijine s revin la acea stare duhovniceasc de mai nainte: Dac au nceput s se nfierbnte n discuii care duc la nvrjbire este limpede c ei n-au fost unii dup regula prieteniei desvrite. Dar fiindc nimeni nu ncepe de la desvrirea prieteniei, ci mai nti trebuie s pun temeliile acesteia, nu trebuie s ne ntrebm care-i este mreia, ci cum putem ajunge la ea mai uor prin binele rbdrii i al pcii. i dup cum prietenia adevrat se bazeaz pe unitatea de virtui, de voin i de duh, ea trebuie s ndeplineasc mai multe condiii pentru a putea fi durabil i netirbit: este nedrept i lipsit de evalvie s pui mai presus de dragostea de mare pre fa de semeni nite obiecte foarte ieftine; este greit i lipsit de responsabilitate s i analizezi propriile voine i s pui mai presus prerile tale mpotriva sentimentelor dorinelor prieteniei nsei; este o datorie de a tii c toate cele socotite folositoare trebuie puse mai prejos de binele, dragostea i pacea celuilalt; dragostea presupune lipsa suprrii n prietenie, iar dac ea apare pe bun dreptate i din netiin trebuie imediat nlturat considerndu-o ca fiind a lui proprie, chiar dac ea vine mpotriva lui, cu sau fr motiv, tiind c este deopotriv att de primejdioas nu numai lui, ci i celuilalt; prietenia nseamn a te gndi cu struin c n orice moment, mpotriva voinei omului, prietenul tu poate s moar i vei avea contiina ncrcat c nu ai fcut ndeajuns de mult s i fi aproape. ns trebuie s tii, drag cititorule, c nici mcar moartea nu poate curma o prietenie adevrat, fiindc ea i va face pe amndoi s struie n duhul dragostei ce alung tristeea i va aeza n locul pronirilor mniei, a poftelor i a tuturor pcatelor, duhul lui Dumnezeu, cel care desvrete toate. De toate acestea i multe altele dac prietenul va ine seama, nu va putea nici s suporte i nici s pricinuiasc amrciunea mniei sau a vrajbei. ns, dac acestea nceteaz, cnd acel duman al dragostei vars pe nesimite otrava trsiteii n sufletul prietenilor, atunci n chip nestatornic dragostea rcindu-se prin dese nenelegeri care rnesc inimile, pn la urm va dispare. Iat deci, c prietenia adevrat presupune i sacrificii, dar mai ales mult dragoste, care trebuie s fie mprtit nu numai de unul, ci de amndoi prietenii, nepretinznd nimic pentru sine, i tind din rdcin nenelegerile care de cele mai multe ori se nasc din lucruri mrunte sau de foarte mic pre, uitnd de adevratele virtui ale prieteniei i de unitatea ce i leag ntru bucuria convieuirii. Cum va ncoli smna nenelegerii n cel care, slujind nu voinei sale, ci voinei fratelui su, ntru duhul adevratei prietenii? n ce fel va aprinde focul glcevilor cel ce din nelegerea i simirea sa s -a hotrt s se ncread nu att n judecata proprie, ct n cea a fratelui, dup a crui socotin va aproba sau nu ceva, nfptuind cu umilin i cu inim evlavioas cuvintele datoriei prieteniei? Sau cum va admite ceva care l-ar ntrista pe fratele lui, dac este convins c nu e nimic mai preios dect pacea i nsuirile prieteniei adevrate? Sub niciun motiv nu va putea cineva rbda s primeasc sau dimpotriv s aeze n altul otrava tristeii numit suprare, care este foarte primejdioas i nengduit: Suprarea n-are cauze ndreptite i nu se poate ruga cel al crui frate este suprat pe el, sau cel care este suprat pe fratele su. La ce i folosete s spui c nu te mnii i c respeci ndatoririle prieteniei dac vii i aduci n sufletul prietenului printr-o inim trufa tristeea dei ai fi putut s-o ndulceti prin buntatea ta. Nu trebuie socotit nimic mai presus de dragoste, nici mai prejos de suprare Dup cum nimic nu trebuie socotit mai primejdios i mai josnic dect mnia i suprarea, tot aa nimic nu este mai folositor i mai presus dect dragostea jertfelnic i dezinteresat, cci toate, orict ar prea de 2

folositoare i de trebuincioase, sunt de dispreuit dac nu ne ajut s nlturm tulburarea mniei, i toate care sunt socotite potrivnice merit s le primim i s le rbdm, dac n felul acesta putem pstra neatins linitea dragostei i a pcii. i dup cum pe fraii trupeti i slabi i dezbin de cele mai multe ori duhul vrjmiei din cauza unor lucruri nensemnate, umplndu-i de mnie, tot aa acelai duh al dezbinrii vine ntre fraii duhovniceti i aduce nenelegeri i discuii contrare, dnd astfel natere la discordie: Cearta aduce ur, iar dragostea va ocroti pe toi cei ce nu se ceart. ns o dat dobndit dragostea venic i nedesprit, trebuie pstrat n aceast stare i s se nlture, ori de cte ori apar nenelegerile materiale i cele spirituale care apar fie din lucruri nensemnate i trectoare, fie din lipsa sentimentului de umilin a minii i de slbire a voinei. Pstrnd unire n cugete i n nelegerea lor, niciunui om nu-i este ngduit s i dispreuiasc n convorbiri pe cei mai puin tiutori, care poate gndesc mai greoi, ns mai corect i cu mai puine merite, ci dimpotriv s se gndeasc c i el, fie din nelciunea diavolului, fie dintr-o greeal omeneasc s cad ntr-o idee greit, ce ar putea ruina nu numai propia sa via, ci i pe a altora: nimeni, orict tiin ar avea, s nu se lase stpnit de mndrie deart, c n-are nevoie s asculte i ceea ce spun alii. i cum dragostea este numit prietenie desvrit, atunci ar trebui ca fiecare om n parte s tie cum s ajung s fie prietenul lui Dumnezeu, fiindc dragostea nu este doar o lucrare a lui Dumnezeu, ci chiar Dumnezeu nsui: Iubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. Aceast dragoste dumnezeiasc poate fi trit prin legtura trainic a prieteniei dintre oameni i Dumnezeu. Despre treptele dragostei Dragostea trebuie s fie manifestat fa de oricine, chiar dac ea ca afeciune se manifest mult mai evident n tovria ei cu alte virtui i, de aceea, ea poate fi de mai multe feluri : dragostea printeasc, dragostea fiiasc dintre soi, dragostea dintre frai, dragostea pentru prini i chiar am putea vorbi de o dragoste ntre popoare. Aceast dragoste, numit i dragoste poruncit, cu toate c se manifest fa de toi casnicii si, ea are mai multe trepte, n funcie de virtuile i chipul lui Dumnezeu pe care acetia l poart, n funcie de starea de castitate, de nestricciune trupeasc i de curie sufleteasc a acestora. Dragostea poruncit este aceea care, neurnd pe nimeni, iubete mai mult pe unii prin dreptul meritelor i care, dei iubete pe toi n general, alege totui din ei pe cei pe care trebuie s i iubeasc cu deosebit afeciune. Menionnd faptul c unii oameni, n loc s se mpace printr-o simpl convorbire sau printr-o umil apropiere cu aproapele, se cufund ntr-o tristee apstoare din ncpnarea i asprimea mndriei sau a slavei dearte, pcate care i mpiedic s dobndeasc virtutea smereniei i astfel s nu i mai dispreuiasc pe semenii si: Acetia, creznd c n acest fel i potolesc amrciunea din suflet, prin dispre sporesc ceea ce ar fi putut pe dat s sting, dac ar fi voit s fie mai cu prere de ru i mai umilii, fiindc o cin la timpul ei le-ar fi lecuit i inimile lor i ar fi linitit i sufletele frailor. Cu alte cuvinte, aceti oameni n loc s evite s i hrneasc viciul rutii i al trufiei lor prin nlturarea pricinilor nenelegerilor dintre ei, mai mult se cufund n tristee i suprare. Iat deci c omul stpnit de o ngmfare diabolic nu va fi ruinat de pricinile i rutile sale, ce aduc mult amgire, tristee i suprare semenilor, ci va refuza s i recunoasc dispreul fa de acetia i chiar ncpnata prefctorie. El va refuza s accepte i s duc la mplinire porunca de a se mpca cu semenul: n locul umilinei i al smereniei va lua loc judecata unei legi nedrepte. Atunci cnd ceva nensemnat i de mic pre produce suprare fratelui, acesta s mearg de ndat s se mpace cu el, printr-o binevoitoare cerere de iertare, pentru ca mai apoi darururile duhovniceti ale rugciunii s fie bine primite de ctre Dumnezeu, fiindc suprarea este aceeai i la fel de pgubitoare, indeferent fa de cine a fost ndreptat. 3

Rbdarea mincinoas a prin tcere mnia semenilor Ce rost are faptul c uneori ne credem rbdtori fiindc refuzm s rspundem la ntrebri, dar att de mult i suprm pe fraii notri printr-o tcere amar, sau prin micri i gesturi n derdere, nct mai mult le strnim suprarea prin lipsa de cuvinte, dect i-am fi putut aa prin vorbe jignitoare, prin aceea socotindu-ne foarte puin vinovai n faa lui Dumnezeu, fiindc n-am grit nimic care ne-ar fi putut aduce n judecata oamenilor sau condamna? Cu alte cuvinte, ca i cum n faa lui Dumnezeu numai cuvintele i nu i voina omului l-ar putea nvinovi, ca i cum numai fapta pcatului i nu intenia i gndul ar puea fi socotite drept crim, omul lipsit de dreapta judecat, va considera c, lund tcerea ca rspuns la ntrebrile pcatelor, va putea fi aboslvit de gravitatea gndurilor sau a faptelor. n acest sens, nu numai felul suprrii pricinuite, ci i intenia de a supra este o vin i de aceea nu cum a luat natere o ceart, ci din vina cui s-a iscat va stabili adevrata cercetare a judectorului nostru. stfel c, nu trebuie luat doar gravitatea svririi pcatului n sine, ci i mobilul pcatului nsui: Ce intereseaz dac a ucis cineva cu sabia pe un frate, sau l-a mpins la moarte prin vreo viclenie, de vreme ce este sigur c acela a fost ucis prin iretlic sau prin crim? Se poate afirma astfel c se face vinovat i cel care asist la crim, fr a o putea mpiedica, el fiind socotit deopotriv nu numai martorul crimei, ci i criminalul nsui, cu toate c el nu a svrit crima. Astfel c, transferndu-se crima la o crim duhovniceasc, se va constata c nu este de niciun folos s tcem, dac ne impunem s svrim, cu ajutorul tcerii, ceea ce ar fi trebuit s facem prin cuvinte suprtoare. Iat deci, c deseori, rbdarea prefcut a mnia mai vrtos dect vorbele, iar tcerea rutcioas ntrece cuvintele cele injurioase i de aceea, n sufletul unuia suprarea crete, iar n sufletul celuilalt nu se stinge. Vai de cel ce adap pe prietenul su din cupa lui otrvit, pn l mbat, ca s vad goliciunea lui! El s-a umplat de ocar n loc de mrire! Ca un arc i ncordeaz limbile lor pentru minciun i se ntresc pe pmnt prin nedreptate, c trec de la ru la mai ru, fiindc i-au deprins limba la minciun i viclenesc pn obosesc. Iat c sub semnul cinstei prefcute, unii oameni deprind dragostea viclean i chiar otrava prigonirii cu ura dezndejdii. Este de mare ocar brbatul care va rde de fratele su i nu va spune adevrul. Cuvintele celor vicleni sunt plcute, dar ele lovesc n adncul inimii. Omul viclean, cu gura griete cuvinte de pace ctre prietenul su, dar cu inima i ntinde curse. ns acela care va ntinde laul naintea prietenului su, cu picioarele sale va intra n el: Cine sap groapa (altuia) cade singur n ea i cel ce rostogolete o piatr se prvlete (tot) peste el. Limba mincinoas urte adevrul i gura linguitorilor pricinuiete prbuirea. De asemenea, n pcatul nelegiurii, cad i unii oameni cuvioi care n urma tristeii sau a vreunei suprri se stpnesc cu ndrjire chiar de la mncare. Acetia, necjii i nfuriai suport att de mult foamea, fiindc i satur suprarea: prin aceasta ei cad n pcatul nelegiuirii, pentru c ajunrile, care trebuie inute n chip deosebit numai pentru Dumnezeu, spre umilina inimii i curirea de vicii, ei le rabd dintr-o pornire diabolic. n felul acesta ei aduc rugciuni i jertfe nu lui Dumnezeu, ci demonilor. Iat deci, c trebuie s se aib n vedere nu numai fapta n sine, ci i starea sufleteasc i intenia fptuitorului: dac vei cntri printr-o cercetare a inimii cu ce gnd se nfptuiete ceva i din ce simmnt luntric pornete, vei vedea c virtutea rbdrii i a blndeii nu se poate ndeplini printr-un duh potrivnic, adic prin nerbdare i furie. Cu alte cuvinte, omul trebuie s nvee n adncime virtutea rbdrii i a blndeii, adic nu numai s fie spus cu buzele, ci s fie cldit n altarul ascuns al sufletului i s smulg din rdcini pcatul mniei: Dac obrazul tu drept din afar a fost plmuit i omul luntric prin simmntul umilinei s i dea partea cea dreapt pentru a fi lovit, lund parte la suferina omului din afar i supunnd ntr -un fel coprul su loviturii, ca nu cumva prin vtmarea omului din afar n chip tcut s se zdruncine cel luntric. Numai un asemenea om, care se ndeprteaz de tulburrilor mniei prin suportarea injuriilor, poate ajunge la desvrirea prieteniei care nva s se pstreze rbdarea nu prin cuvinte, ci prin linitea luntric a inimii: prin buntatea noastr le nvingem furia lor, fiindc n felul acesta li se potolete pornirea de a lovi. Pe de alt parte, nu se poate ajunge la desvrirea rbdrii prin cuvinte blnde i umile dar izvorte dintr-o inim plin de ngmfare i slav deart: ei nu numai c nu sting focul izbucnit al furiei, dar l fac s se aprind i mai tare n inima lor, ct i a fratelui nfuriat. i chiar dac ar rmne ntr-o aparent stare de 4

linite, ei nu vor putea obine niciodat roadele dreptii, fiindc sub pretextul gloriei rbdrii ei se vor afla n slava deart i n paguba aproapelui. Numai acela ce se pleac voinei altuia este puternic i sntos Cel puternic i sntos este acela care-i supune voina sa voinei fratelui i nu acela care ine mori s-i apere i s-i menin prerile, fiindc cel stpnit de rbdare i dreapt judecat este foarte apropiat de cel sntos i puternic, iar cel slab i bolnav, care prin definiia curiei trebuie ngrijit, este apropiat de linite i de sntate. S nu cread cineva c i s-a micorat ceva din desvrirea sa dac i-a cobort puin preteniile, ci, dimpotriv, s tie c a dobndit mai mult prin ngduina i rbdarea sa, fiindc niciodat cel slab nu-l va putea duce pe altul tot slab i nu-l va putea ngriji cel bolnav pe altul tot bolnav, ci va putea aduce lecuire unuia slab cel ce nu este el nsui supus slbiciunii. Doctore, vindec-te mai nti pe tine nsui! i cum dragostea statornic i ntreag va putea exista numai dect ntre oamenii cu aceleai virtui i cu aceai orientare n via, se poate constata uor c cei slabi chiar dac se vor afla n voina cunoaterii desvririi prieteniei sunt nclinai mult mai mult spre injurii, ns nesuportnd niciodat injuriile altora. Trebuie reinut c firea celor slabi este ntotdeauna n aa fel cldit, nct acetia sunt gata s insulte strnind uor certuri, dei ei nu vor s fie atini nici mcar de cea mai mic bnuial de injurie. Se poart cu o necontrolat libertate n folosirea cuvintelor urte, dar nu sunt n stare s suporte nici cel e mai mici i mai uoare ruti. Bine este ca niciodat tulburarea mniei sau dezndejdea sufletului s nu fie artat prin furie i suprare, ci prin harul mrturisirii ca s poat s i readuc n inim darul rbdrii i al dragostei, ca mai apoi mintea s-i fie din nou copleit de rentregirea pcii i s uite de timpul tulburrii. Cum se stpnete mnia ntr-o prietenie Pentru a nu cdea prad furiei, omul trebuie s se nfrneze de la pronirile mniei, fiindc prostul n tulburarea mniei sale este pornit pe rzbunare, dar neleptul o potolete ncetul cu ncetul prin stpnire i bunvoin. nelepciunea domolete mnia omului i faima lui este iertarea greelilor. Cu alte cuvinte, omul stpnit de mnia ce izvorte din nerbdare sau din laitate, s nu dea curs rzbunrii sub ndemnul suprrii, ci s primeasc n cmrile spaioase ale dragostei valurile vrjmae ale mniei pentru a putea fi stinse. Dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. i, astfel, n cmrile sufleteti, rmase goale pentru a cuprinde mrinimia i rbdarea, se pot retrage apoi gndurile mntuitoare, pe care fumul negru al mniei nu le mai poate cuprinde. Pe de alt parte, supunndu-se nerbdrii celui nfuriat, cu mintea linitit i smerit, fr a da curs rzbunrii, omul va putea primi n sine desvrirea rbdrii, iar n schimb cei care fug de responsabilitatea iertrii o vor provoca i mai mult: nicidecum cei care se ndeprteaz de cei suprai nu vor stinge focul nenelegerilor, dac nu este nvins de ndat mnia aproapelui printr-o umil cerere de iertare. Nu te grbi s te mnii n duhul tu, fiindc mnia se odihnete n snul celor nebuni. Nebunul d pe fa ndat mnia lui, iar omul prevztor i ascunde ocara. Cel ncet la mnie este bogat n nelepciune, iar cel ce se mnie degrab i d pe fa nebunia. Iat deci, c mnia trebuie nbuit prin nelepciune, nelepciunea care este pe de o parte subordonat mrinimiei, iar pe de alt parte dragostei fa de oameni. Prieteniile ncheiate prin jurmnt nu sunt puternice Prieteniile ncheiate prin jurmnt, dac nu sunt pstrate n curia inimii i sub oblduire divin nu pot deveni puternice, cci cel slab ateapt i trebuie ajutat; iar mnia se potolete cu ncetul prin smerenie, fiind nvins prin dragoste i nelepciune. Prietenia este asigurat de bune obinuine i virtui, iar nu de jurminte false. S-a dovedit foarte adesea prin multele experiene i faptul c n niciun chip cei ce au ncheiat o prietenie prin jurmnt n-au putut pstra unirea nedezbinat fie pentru c au ncercat s o pstreze nu din dorina de desvrire, i nici din porunca dragostei evanghelice, ci din dragoste pmnteasc i din necesitatea de a respecta nelegerea, fie c acel vrjma prea viclean, ca s-i fac nclctori ai jurmntului lor, i mpinge s rup repede legturile prieteniei. Iat deci c nelegerea sigur i prietenia nedesprit nu pot exista dect ntre oameni cu bune obiceiuri, cu aceleai virtui i cu aceleai nzuine de via. 5