JACOB FRANK,

LE FAUX MESSIE
























Charles Novak








JACOB FRANK,
LE FAUX MESSIE
Dviance de la kabbale ou thorie du complot




























































LHarmattan, 2012
5-7, rue de lEcole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
diffusion.harmattan@wanadoo.fr
harmattan1@wanadoo.fr

ISBN : 978-2-296-55903-5
EAN : 9782296559035

Avec Dieu, contre Dieu, mais jamais sans Dieu
Dicton talmudique

La lumire fait de lombre
Dicton chinois

Le peuple juif est la preuve vivante de lexistence de Dieu.
Un pasteur allemand arrt en 1942, puis dport
qui sinsurgea contre les dportations
des Juifs en Allemagne












mes anctres
dont lhistoire sest tragiquement arrte en 1941-1942.

mon pre,
qui survcut la Deuxime Guerre mondiale, alors g de 8 ans.

Paix son me.




REMERCIEMENTS
Tout dabord, un grand merci monsieur Jean, mon professeur et tuteur
qui ma fait confiance durant trois ans. Je tiens souligner son immense
savoir li une modestie exemplaire, ainsi que la patience dont il a fait
preuve en lisant mon ouvrage et en y relevant les imperfections. Je remercie
Matre Arminius, dAllemagne, qui par son coute et son ouverture, ma
donn accs de nombreux documents indits ou trs rares. Je ddie
galement ce manuscrit au Rav Benyamin, qui ma transmis lamour du
Talmud. Je remercie galement Evelyne pour ses trs sages conseils, sa
droiture et sa fidlit toute preuve. Une femme extraordinaire plus que
digne de ses anctres rabbins. Je remercie galement Rebecca, une de mes
lectrices-correctrices, pour toutes ses questions, ses remarques plus que
stimulantes. Enfin, merci tous ceux qui mont cout lorsque je leur parlais
du frankisme, sujet vaste, complexe, parfois douloureux. Au cours de ces
recherches, solitude et difficults taient parfois au rendez-vous, je remercie
donc tous mes amis : Marc qui a dcouvert la rdemption par le pch , et
qui par son coute exceptionnelle dans mes moments de souffrance et son
humour incroyable, a su transformer une recherche fastidieuse en un chemin
rconfortant. Je remercie galement Olivier, pour son amiti de vingt ans et
sa qute ternelle du bonheur en tant que Juif, dans un monde ingrat. Je
remercie Dborah pour avoir rallum la flamme. Enfin, je ddie ce manuscrit
toutes les personnes de bonne volont comme Fahim, mon ami denfance,
Muriel, dont jadmire lternel courage, Sada, Hind dont je remercie
louverture et lintrt port au judasme. Merci G., Albanais mystique, de
mavoir indiqu le chemin de la tombe de Sabattai Tsvi, alias Mehmet
Effendi. Je remercie tant dautres qui aspirent un monde meilleur fait de
solidarit entre tous les hommes et absous de toute la problmatique du Mal
qui nous entoure et avec lequel nous vivons. Noublions jamais que la Loi du
Talion, il pour il, v, dent pour dent, , main pour main, , pied pour
pied, :: (Exode 21,23-25, Deutronome 19,21) nest pas inexorable (v
soit le Salut) et que le Pardon existe aussi. Enfin, ddicace, ma fille,
Fadela, la future maman dEva et de No, qui ma encourag terminer ce
travail qui nen voyait pas la fin, et ma mre, femme simple, qui a toujours
cherch la tranquillit du foyer et malheureusement support ma dissidence.
Merci elle de mavoir donn la vie. Puisse cet crit ne pas faire tourner les
mauvais esprits. Amen !
LE FRANKISME, UN REVELATEUR
DES DECHIREMENTS DE LA VIE JUIVE
AU XVIII
e
SIECLE
Nous souhaitons tout dabord souligner la fulgurante ascension sociale
des membres de la secte aprs leur conversion, dans les hautes sphres de
laristocratie, de la politique, de lart ou de la culture europennes. De par
cette conversion collective, mystique et messianique, il nous apparat que le
mouvement frankiste fut rvlateur des soubresauts et des dchirements de la
vie juive dans le monde ashknaze, au cours du XVIII
e
sicle : pogroms,
communauts dcimes, tentation de lassimilation ou de la rsistance face
au monde chrtien, misre sociale, non partage du savoir rabbinique ou
orthodoxie, tous ces facteurs prouveraient un dsir immdiat dun sauveur,
dun Messie. Ce dsir du Messie sauveur immdiat ou futur montrerait selon
nous, quel point le monde juif europen de lpoque est tourment et
divis.
Le hassidisme et le frankisme naissent quelques annes dintervalle et
dans la mme zone gographique. Ils sont une vulgarisation de la
Kabbale . Lopposition apparente de ces deux mouvements peut laisser
entrevoir que les choix pour survivre en tant que juifs
1
, furent extrmes pour
les Juifs dEurope de lEst. Depuis le XIX
e
sicle, de nombreuses tudes ont
t ralises sur le hassidisme du Baal Chem Tov, mais probablement pas
assez sur le mouvement frankiste, lautre facette des dchirements de la vie
juive ashknaze de lpoque, dont les sources sont rares. Le mouvement
frankiste nous parat fondamental dans lhistoire juive : si lassimilation
dune part, face une ferveur et une attente messianique dautre part,
reprsentent les deux faces dune mme crise, le frankisme nous semble
symboliser lensemble de ces facteurs.
Depuis la connaissance de lexistence du mouvement frankiste,
beaucoup de chercheurs ont eu grand peine ltudier. Tout dabord, il me
semble capital de me librer de lopinion de Graetz, qui a vu le mouvement
de Jacob Frank comme tant le mouvement hrtique, le plus nausabond de

1
Au cours de ce travail, nous avons employ le mot juif , avec j minuscule, pour dfinir un
homme pratiquant le judasme, donc faisant partie dune religion et le mot Juif , ave J
majuscule, pour dfinir une, ou plusieurs personnes, faisant partie du peuple juif en tant que
communaut humaine ou nationale.
12
lhistoire juive. Ceci a largement orient les opinions futures. Ensuite,
Kraushar, lhistorien polonais du frankisme de la fin du XIX
e
sicle, sest
converti subitement au catholicisme, ce qui provoqua un choc dans le monde
juif
2
. Ces deux faits, quelque soixante annes dintervalle, ont terni, aux
yeux de la recherche, limage de ce mouvement. Depuis, ce nest quavec
recul et restriction que les chercheurs actuels se penchent sur ce sujet, voire
ne sy penchent pas du tout, comme Moshe Idel, spcialiste de la mystique
juive, du hassidisme, et du sabbatasme, jusquen 1750
3
; ou encore,
Gershom Scholem au dbut de ses recherches sur la mystique juive
4
. Et il
ny a, notre connaissance, aucun chercheur sur le frankisme en France.
Il me semble pourtant que ce sujet est un vaste champ de recherches pas
assez approfondi, qui a considrablement marqu le monde juif dune part, et
le monde chrtien de lautre. Il pose sous un nouvel clairage les
problmatiques du converti, de la mystique juive, du messianisme et de la
transmission de la Kabbale vers dautres religions.
La problmatique du converti et des conversions de groupe
Jusqu ce jour, peu dtudes ont t rellement entreprises sur les
convertis, tant sur un point de vue social que religieux et ce, quelles que
soient la religion dorigine et la nouvelle religion. Ltude de lEmpire
ottoman est riche en informations sur les convertis chrtiens ou juifs,
lislam et nous restons tonns que lexemple balkanique soit si peu tudi
dans les universits europennes. Du reste, les conversions lislam
demeurent un sujet historique exclusivement balkanique avec une forte
connotation politique, comme en tmoignent les dernires guerres
yougoslaves. En revanche, la conversion en Europe, du juif au christianisme
ou du chrtien, du paen, au judasme (comme les Khazars ou les Berbres),
voire du musulman au christianisme ou au judasme, est pisodique, trs
rare, voire inexistante.
Si lon observe de prs le schma du converti, on trouve chez lui une
origine religieuse, une conversion - soit religieuse, sociale, mystique ou
force, puis une nouvelle religion. Dans le cadre de lhistoire juive et nous
adhrons aux ides du sociologue allemand, Arthur Ruppin, qui voit

2
Gershom Scholem, Le Messianisme juif. Essai sur la spiritualit du judasme. d. Calmann-
Levy. 1974. page199. Nahum Sokolow, prsident de lOrganisation sioniste mondiale de
1931 1935, vit dans la conversion de Kraushar, une trahison.
3
Moshe Idel, Mystiques messianiques, de la Kabbale au Hassidisme XIII
e
-XIX
e
sicle.
Calmann-Levy. 2005.
4
En effet, en 1946, Gershom Scholem dans son livre, Les Grands courants de la mystique
juive, Schocken Books, premire dition, 1946, ne traite presque pas du mouvement de Jacob
Frank.
13
lassimilation comme un phnomne normal dans lhistoire juive
5
, - voir
Abraham Lon qui traite de lassimilation par lembourgeoisement
6

lhistoire regorge dexemples de juifs qui se sont convertis au christianisme
ou lislam : les juifs de Fez convertis lislam sunnite, les juifs dIspahan
convertis lislam chiite, les juifs convertis au christianisme espagnol ou
allemand.
Or, lhistoriographie moderne, dans les cas cits et dans dautres bien
sr, parfois oublis ne reconnat que la conversion par la force ou par
opportunisme, surtout quand il sagit des juifs qui se convertissent au
christianisme
7
. Ceci sexplique par linfluence de lhistoriographie sur la
priode de lInquisition, en Espagne qui, tort, a adopt le postulat selon
lequel, si un Juif se convertissait au christianisme espagnol, ce ntait que
par opportunisme ou par la force. Ce schma nous parat trs rducteur.
Nous en voulons pour preuve le frankisme, qui pose la question du converti,
de ses motivations, et de son volution.
Sil existe si peu de travaux sur les convertis, le frankisme pose la
question du converti, non plus en tant que situation individuelle et force,
mais en tant que situation collective et volontaire dans un but mystique,
cest--dire, avec une cohsion de groupe, transgressant les frontires et
sexerant dans le secret. Cet aspect du secret nous amne nous poser une
multitude de questions : est-ce que la cohsion du groupe se basait sur un
judasme hrtique ? Ces convertis de groupe et leurs descendants sont-ils
toujours juifs ? Dun point de vue halakhique*, la rponse est ngative, si
lon constate quils ont abandonn le judasme rabbinique. Mais positive, si
lon constate que la secte a pratiqu un judasme en cachette et a fonctionn
par intermariages pendant de longues dcennies ; au point de faire dire
Gershom Scholem que les descendants frankistes bien que chrtiens ont
encore une judat complte
8
dans la deuxime partie du XIX
e
sicle, soit au
moins sur trois gnrations et plus de cent ans aprs la conversion de leurs
anctres, dans les annes 1759-1760. Nous pouvons supposer plus longtemps
jusqu la fin du XIX
e
sicle
9
, en raison de leur rapport avec les dnmeh*, et

5
Arthur Ruppin, Soziologie der Juden, jdischer Verlag Berlin, 1950.
Arthur Ruppin, Les Juifs dans le monde moderne. Paris, 1934, page 265.
6
Abraham Lon, La Conception matrialiste de la question juive. EDI Paris, 1968.
7
Jacob Katz a tempr cette position dans Exclusions et tolrances, chrtiens et juifs du
Moyen-ge lre des Lumires. d. Lieux communs, 1981.
8
Gershom Scholem, De la Cration du monde jusqu Varsovie. d. Cerf, 1990.
Gershom Scholem, Aux Origines religieuses du judasme laque, de la mystique aux
Lumires. d. Calmann-Levy. 2000, page 226.
Gershom Scholem, La Kabbale, une introduction, origines, thmes et biographie. d. Cerf
1998. page 466.
9
Op.cit., Gershom Scholem, page226.
14
si par la suite, il y a mariage mixte, nous pouvons nous interroger sur leur
rapport avec leur judat, ou leur judasme transgressif :
Oui encore, si lon se fie la dichotomie tablie par Lon
Poliakov
10
, sur les diversits de lantismitisme : religieux ou racial , et
non , si lon ne se fie qu lantismitisme religieux. Ds lors, le
frankisme fait-il partie de lhistoire du judasme ou du christianisme ?
Au cours de nos recherches, nous avons remarqu que certains
descendants frankistes - comme par exemple, aujourdhui, un clbre
crivain lituanien - se proclament Juifs alors que dautres descendants
comme ceux de la famille Frey-Schnfeld affirment leur antismitisme.
Mais quen est-il vraiment ?
Si lon admet le maintien de la judat de ces convertis, le frankisme
runit tous les paramtres pour crer une paranoa collective, o chacun
verrait tort, chez tel ou tel personnage historique, un Juif cach et
comploteur.
La thorie du complot, avertissement
Il est donc malais de sattaquer un tel sujet, parce quon risque soi-
mme, en tant que chercheur ou lecteur, de sombrer dans la thorie du
complot dans la mesure o la raret des sources pourrait elle-mme
accrditer lexistence dun groupe occulte, qui prparerait un complot .
Pourtant, si lon se libre de la connotation, aujourdhui pjorative, du terme
complot que certains extrmistes associent juif ou franc-maon, on est
bien oblig de reconnatre que le complot a toujours exist dans lHistoire.
Nombreux sont les monarques qui ont perdu leur pouvoir, ou pris le pouvoir
suite un complot. Simplement, lHistoire ne retient jamais lhistoire des
perdants, tout comme lHistoire oublie le complot lorsquil a russi, puisque
touff alors par les comploteurs. Ainsi, sil y a complot, cela ne signifie pas
pour autant quil russisse et la postrit ne retient le complot que comme
une tentative de putsch, ou de rvolution noye dans le sang.
Aujourdhui, la lecture de certains auteurs, comme Pierre-Andr
Taguieff dans La Foire aux Illumins, tend discrditer toute perspective
dun complot dit sotrique comme si celui-ci navait jamais exist.
Cette position, qui me parat extrme, est trs rductrice. Dans quelle
mesure, dans le but damliorer la socit et le groupe, le complot ne
pourrait-il pas tre considr comme ncessaire, pour renverser un pouvoir
injuste, dictatorial et ingalitaire ? Que serait-il advenu si, au cours de la
Rvolution franaise, la franc-maonnerie de lpoque ny avait pas particip

10
Lon Poliakov, Histoire de lantismitisme, Tomes I et II, d. Point Seuil Histoire, 1981.
15
par une majorit de ses membres, dans un but philosophique, afin
damliorer la socit sans pour autant quon puisse laccuser de navoir su
contrler les dbordements, ou de souhaiter la mort du monarque franais ?
Cela mamnerait ncessairement, sans vouloir mloigner du thme de
notre thse, souligner que bon nombre de maons furent royalistes et
rvolutionnaires modrs, ce qui na probablement pas t assez soulign par
les chercheurs sur la franc-maonnerie aujourdhui. Et ce qui dpasserait
largement le cadre notre tude.
Ds lors, nous ne pouvons que nous tonner des propos extrmes
dauteurs modernes qui, pchant par excs de crainte dune rcupration de
leurs ides par lextrme-droite, nient limplication de lsotrisme dans
certaines rvolutions. Dans ce mme ouvrage, Pierre-Andr Taguieff, pour
ne citer que lui, nvoque pas le mouvement frankiste qui aurait pu alimenter
le mythe paranoaque du complot judo-maonnique
11
lors de la Rvolution
franaise. Finalement, je pars du postulat quun complot est impossible
percevoir, ds lors quil nen existe que des soupons. On observe alors le
dveloppement dun sentiment dexclusion de la part de celui qui suppose
lexistence dun complot, ou dun groupe particulier et clandestin. Les
propos de cette personne tendant vers des extrmits qui lexcluront
davantage et la feront alors driver vers lincohrence, ce qui finira par
occulter la dmonstration de lexistence du complot en lui-mme. Au-del de
sa vhmence folle, labb Barruel
12
, en tant que religieux, naurait-il pas
pos une question lgitime bien que maladroite, incohrente, extrme, et
lourde de consquences, sur le rle des philosophes et de la maonnerie de
lpoque ?
Insister sur le terme complot pose un problme complexe, car,
justement, jessaierai de dmontrer que certains frankistes ont particip des
vnements trs particuliers de la Rvolution, mais pas dans le sens
rvolutionnaire et nihiliste quon leur prte jusqu aujourdhui, mais bien le
contraire. Si certains auteurs ont pos le postulat que le mot Jacobin
viendrait non pas du Jacob biblique, mais de Jacob Frank, je pose, quant
moi, le postulat quil nen est rien et que les frankistes nont complot en
rien pour la Rvolution franaise.
Jessaierai de dmontrer plus prosaquement que la clandestinit
frankiste au cours de la Rvolution franaise, puis au cours de lEmpire, fut

11
Pierre-Andr Taguieff, La Foire aux Illumins, sotrisme, Thorie du complot,
Extrmisme. d. Fayard, 2005. Il sest surtout attach sattaquer au mythe transgressif des
Illumins.
12
Abb Barruel (1741-1820), Mmoire pour servir lhistoire du jacobinisme par labb
Barruel. P. Fauche, Hamburg 1798-1799.
16
dcide dans un but plus simple, savoir le dsir dun tat juif frankiste
quelque part en Europe.
Aussi, le fait que deux auteurs comme Pierre-Andr Taguieff et Moshe
Idel naient pas trait volontairement du frankisme et de ses activits nous
pousse ncessairement nous interroger plus en profondeur sur ce que fut ce
mouvement.
Lambition de ce travail
De fait, il est extrmement dlicat de sintresser la mouvance
frankiste, en cela quelle runit tous les facteurs dinstabilit. Elle pose de
nouvelles questions, parfois extrmes, parfois dordre motionnel. Une
clandestinit volontaire que lon pourrait, bien des gards, comparer au
marranisme espagnol, encore faudrait-il largir la dfinition du marra-
nisme , lvolution sociale de certains de ses membres et leur rle politique,
leur position radicalement anti-talmudique et la fois peu chrtienne,
pourraient dvelopper lide, chez certains, dun groupe occulte nausabond.
Mais cela nempche pas son tude, car je considre, quau premier
abord, le mouvement frankiste fut certes un mouvement hostile au judasme
rabbinique, encore quil ait paradoxalement marqu, bien plus que lon ne le
croit, lhistoire juive, lhistoire de la franc-maonnerie, lhistoire chrtienne,
mais quil permit louverture vers la modernit. En dautres termes, il a t
une vritable tentative russie ? - dmancipation du peuple juif en
particulier et sa mouvance sest intgre, via ses descendants, dans de
nombreux secteurs de la socit europenne, aussi divers les uns que les
autres : politique, art, culture, arme, sotrisme.
Au cours dun travail ultrieur, je mattacherai rechercher les
nombreux descendants de la diaspora frankiste tant sur un plan gographique
Pologne, Allemagne, Autriche, Hongrie, Croatie, Rpublique tchque,
Slovaquie, Lituanie, France, tats-Unis, Canada, Turquie que sur un plan
social avocats, magntiseurs, politiciens, ministres, aristocrates, crivains,
fondateurs de sectes, militaires.
Mais pour bien comprendre cette dispersion, il convient de commencer
par lvnement qui survint la mort de Jacob Frank en 1791 la
Rvolution franaise et reprendre comme exemple le cas typique de Junius
Frey, alias Thomas von Schnfeld, alias Moses Dobruchka, dont la famille
est issue des ghettos de Bohme-Moravie, anobli, franc-maon, illumin,
intellectuel, mystique, rvolutionnaire et de son fils Franz, dont jai
retrouv lidentit dans des archives inattendues pour tre le mieux
mme de comprendre la problmatique frankiste.
17
Enfin, si je dois me dtacher de lopinion de Graetz, je dois galement
me dtacher du raisonnement de Scholem qui considre le mouvement
frankiste comme un mouvement nihiliste, dbouchant sur la transgression et
la destruction. Je voudrais modestement nuancer ce propos : le mouvement
frankiste fut, paradoxalement, outre un formidable lan vers la modernit et
la transgression volontaire et extrme de la Loi juive, un mouvement
conservateur qui essaya dtablir un pont entre juifs et chrtiens. Jen ai pour
preuve la vraie vie de Junius Frey et de son fils, retrouvs sous une nouvelle
identit exceptionnelle, qui, au-del de leur judat et de leur cur frankiste,
ont essay, leur manire et en accord avec leurs objectifs, de sauver la
monarchie franaise. Ce que la postrit et je remercie George Lenotre
pour avoir terni limage des frres Frey, et ce, ne cachant pas son
antismitisme
13
na absolument pas retenu, les considrant comme Juifs,
comploteurs et nihilistes. Cela serait une ironie de lhistoire que de
dmontrer aux courants traditionnels royalistes franais, que des Juifs ont
essay de sauver le Roi Louis XVI et ses enfants, des Juifs, les derniers
royalistes
14
, dont les anctres furent excrs par cette mme royaut
franaise pendant des sicles
Mthodologie
Aussi, dans une premire partie, je prsenterai les sources et un
historique de la recherche. Dans une seconde partie, je mattacherai
prsenter le mouvement frankiste sous un nouveau jour. Notre expos
sarticulera ensuite sur deux axes : dans une troisime partie, je me pencherai
de nouveau sur le cas dj tudi par quelques chercheurs comme

13
Georges Lenotre, Le Baron de Batz, 1902. A partir de la page 52, Lenotre fait preuve dun
antismitisme typique de son poque. En revanche, celui-ci voit juste lorsquil qualifie Frey
despion autrichien.
14
Si lon peut comparer, dune manire exceptionnelle, la fin tragique des rois de France en
1793 et la fin tragique des Tsars de Russie en 1917, la comparaison est galement tentante
entre leffondrement de lEmpire austro-hongrois et celui de lEmpire allemand en 1918 : les
derniers et loyaux sujets furent de nombreux juifs de lEmpire qui ntaient pas touchs par le
problme des nationalits. A linstar de lAllemagne, o les juifs taient les plus Allemands
des Allemands, car ils transgressaient les clivages rgionaux, il en tait de mme en Autriche-
Hongrie, o les juifs trouvaient galement une identit supranationale. Franois Fejt
Requiem pour un empire dfunt. Histoire de la destruction de lAutriche-Hongrie. d. Points
Seuil Histoire, 1993. Dans ce mme livre, lauteur tempre galement le rle des maons dans
la destruction de lEmpire. Destruction quil attribue davantage lEmpereur Charles et aux
nationalistes slaves, maons ou non. En revanche, lexemple de la cration yougoslave de
1919 est contre-exemple plus tentante, car elle semble une cration typique de la franc-
maonnerie de lpoque. Mais cela serait un vaste sujet de recherche pour les chercheurs sur
lhistoire de la franc-maonnerie.
18
Scholem, ou Mandel
15
de Junius Frey-Schnfeld-Dobruchka et sur son
vritable rle lors de la Rvolution, en soulevant lhypothse indite quil fut
un vritable espion royaliste et la preuve vivante dune corrlation entre
occultisme, franc-maonnerie, sabbatasme et espionnage royaliste.
Cette dmonstration peut paratre hasardeuse voire aventureuse, mais
elle nous semble essentielle pour comprendre et retrouver le fils de Junius
Frey alias Schnfeld, qui apparat trente ans plus tard sous une nouvelle
identit exceptionnelle et clbre et qui sera lobjet central de ce travail.
Au cours de cette dmonstration, on sintressera galement la dimension
psychologique de certaines personnalits frankistes. Car, linstar de Jacob
Frank qui se prsenta comme le Messie, ses successeurs, dont le fils de Frey,
se prsentrent, eux aussi, comme Messie ou Roi voire
Melchitsedek (- le Roi de la Justice -, ou - Mon Roi est juste -), mais
plus terrestres. Dautres tinrent, en tant que Messie, sauveur, ou gourou, un
rle non ngligeable dans la politique, comme Adam Mickiewicz dont
lappartenance frankiste ne fait aucun doute mais sans vritable preuve - et
sa vision messianique des nations. Ou encore, loccultisme, comme le
mdecin David-Ferdinand Koreff, issu dune famille frankiste de Breslau,
ami de Rachel Vernhagen, de Hoffman, du petit-fils du gnral de Custine,
et install Paris partir de 1823.
Ce travail vise donc, en premier lieu, montrer toute la problmatique
frankiste lors de la Rvolution franaise aux multiples consquences
quarante ans plus tard - et limplication frankiste, non pas au service de la
Rvolution mais, paradoxalement, au service des tats ractionnaires de
lpoque, avec, comme question sous-jacente, le rle du converti et la
mystique qui en est lorigine.
Travailler sur le frankisme, il faut y insister, cest, pour la premire fois,
runir trois histoires qui ont t trs peu associes ce jour au sein dun
mme travail : lhistoire du judasme europen qui navait pas dtat,
lhistoire des tats balkaniques qui disparaissent face linvasion ottomane
et lhistoire du christianisme europen morcel en plusieurs puissances.
Marquer ce point, cest reconnatre que les contacts entre les trois Histoires
nont pas t seulement ngatifs, mais aussi positifs et quelles comportent
plus dinteractions que ne semblent limaginer les historiens du judasme ou
du christianisme, voire des Balkans.
Nos sources seront des plus originales car elles seront constitues de
tmoignages oraux de descendants frankistes, (notamment ceux de Frey,
mais galement dautres, retrouvs aux quatre coins du monde), des

15
Arthur Mandel, Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du
mouvement frankiste. Arche Milano, 1989.
19
documents indits issus de bibliothques maonniques allemandes ou de
fonds allemands indits.
Enfin, je tiens prciser au lecteur, que cet crit na pas la prtention de
dfinir ce quest la Kabbale. Cette recherche a pour but simplement
danalyser lvolution de la Kabbale uniquement sous un angle historique, en
essayant de dmontrer toutes les dviances, ou hrsies que cette mystique
peut occasionner. Si nous pouvons utiliser ces termes sans volontairement
les dfinir.


PREMIERE PARTIE

LE FRANKISME : LES SOURCES ET LA RECHERCHE
I. Les sources
1. Les sources frankistes de Pologne et de Bohme-Moravie
Les sources frankistes de Pologne ont disparu, soit par laction des
frankistes eux-mmes, soit dtruites pendant lHolocauste en Pologne. Le
premier livre frankiste rpertori fut le Divrei ha-Adon, (Les Paroles du
Seigneur). Ouvrage originellement en hbreu, mais qui fut traduit pour la
deuxime gnration frankiste en polonais Ksiega slow panskich, gnration
qui ne matrisait plus lhbreu. Cest cette deuxime version en polonais qui
fut retranscrite en 1895, dans le livre dAlexander Kraushar Frank i frankisci
polscy. Il se peut quil y ait eu des modifications lors de la traduction. Des
exemplaires en polonais furent conservs par quelques familles frankistes,
ou distribus des bibliothques publiques. Les derniers disparurent lors de
la destruction des bibliothques en 1941, mais la prsomption est
extrmement forte que certains de ces exemplaires existent encore chez des
descendants de familles frankistes. Une unique version retrouve par Hillel
Levine se trouve aujourdhui luniversit de Cracovie. Une autre source
frankiste fut celle de la description dtaille de la vie de Frank et de ses
orgies sexuelles. Sans nom, sans titre, mais que lon nomme La Chronique
du Seigneur, soit dans sa version polonaise : Kronika Panska. Cet ouvrage
disparut des mains du chercheur Kraushar lorsquil se convertit au
catholicisme. La version de ce livre fut la premire partie de son ouvrage.
Signalons surtout, le fameux livre Les Prophties du prophte Isae,
Membre du Saint Sanhdrin, rvles par le Grand Shadda, seigneur de la
magie blanche , livre qui consigna daprs Scholem, les espoirs utopiques
et rvolutionnaires des frankistes aprs la mort de Frank. Ce livre disparut,
lui aussi, lorsque la bibliothque de Varsovie fut dtruite par les nazis. Enfin,
citons le livre aujourdhui inconnu, relatant les rves et les rvlations dEva
Frank lors de son sjour Offenbach, appel Ksiega snow panskich
(littralement Le Livre du Seigneur ou parfois appel Le Livre des Rves du
Seigneur, les traductions divergent). Le seul exemplaire connu fut dtruit par
dcision du tribunal rabbinique de Frth. Cet exemplaire leur fut remis par
22
un jeune repenti, Moses Porges von Portheim qui crivit ses mmoires la
fin de sa vie, uvre trs certainement dforme , cause de sa mmoire
slective et de son grand ge. Pour exemple, dans ses Mmoires, Moses von
Portheim ne cita pas sa propre comparution devant le tribunal rabbinique de
Frth.
Quant aux sources des frankistes de Bohme-Moravie, de nombreux
tmoignages de vrais ou faux repentis frankistes, revenus au judasme, ont
t conservs dans la ville de Prague. Hlas, la fin du XIX
e
sicle, cest le
prsident de la communaut juive de Prague, lui-mme, qui retira ces
archives, combien prcieuses, et qui probablement, les dtruisit par gard
aux familles de notables concernes. Ces mmes notables furent dailleurs,
par la suite, les initiateurs du premier temple rform de Prague, en 1832.
Prossnitz fut galement un haut lieu des dibbuk*, du frankisme et la
littrature frankiste de Prague y fut longtemps conserve au point que
louvrage Ein Yaacov, dtaillant la foi frankiste put tre consult par le
chercheur Aaron Jellinek ; celui-ci possdait de nombreux manuscrits
frankistes, mais ils disparurent aprs sa mort.
partir de 1823, la secte se dsagrgea officiellement, et comme le
relate Fritz Mauthner, descendant frankiste, clbre philosophe allemand et
thoricien de lathisme, partir des annes 1830, des missaires allrent
chez toutes les familles frankistes de Bohme et de Pologne, afin de
rcuprer tous les manuscrits concernant la secte, voire des portraits, ou des
pes symbolisant la carrire militaire de leurs anctres dans larme
frankiste. Certaines pes ont t cependant conserves avec fiert jusqu ce
jour, chez des descendants frankistes.
Cette protection dlibre des manuscrits frankistes est lune des raisons
pour lesquelles les sources directes sur les frankistes sont trs rares, voire
supposes aujourdhui inexistantes. Je remercie Aaron Jellinek, Meyer
Balaban, et surtout Kraushar, dy avoir eu accs avant leur disparition. Il est
dplorable que deux de ces auteurs, - Jellinek et Kraushar aient t
responsables eux-mmes de ces disparitions douvrages, essentiels pour
comprendre le mouvement frankiste dans la clandestinit.
Cest pourquoi il est extrmement malais de pouvoir accder des
sources directes concernant le mouvement. Encore plus malais si lon songe
que la majorit des descendants frankistes sont avares en informations, voire
refusent catgoriquement dvoquer des souvenirs familiaux ou la possibilit
que certains ouvrages existent encore. Pourtant, jai la prsomption trs forte
que des manuscrits frankistes existent encore aujourdhui. Soit chez des
descendants de familles frankistes oublies par la recherche (notamment,
chez les hritiers de la famille Matuszewski) soit tout simplement dans des
23
bibliothques maonniques (Allemagne, tats-Unis) qui pour diverses
raisons ont trs bien connu le mouvement frankiste.
Enfin, au cours de cette mme thse, une attention particulire sera
porte sur le manuscrit du gouverneur prussien de Varsovie, Julian von
Brinken, crit en 1825 sur les frankistes de Varsovie. Ce manuscrit nest pas
dnu de fondement et, contrairement ce quont conclu de nombreux
chercheurs modernes, comme Scholem, ou anciens, comme Kraushar,
lauteur dtaille des aspects frankistes totalement oublis aujourdhui. Ainsi,
par exemple, Eva Frank et la fameuse et mystrieuse princesse Taranakova
qui se rclamait fille de la tsarine Elisabeth I
re
de Russie - seraient une seule
et mme personne, ce que Brinken pressentait et qui confirmerait les
prtentions impriales de Frank. De cet ouvrage originellement crit en
allemand subsiste une seule traduction polonaise conserve chez un
aristocrate polonais, le comte Zamojski (descendant lui-mme dun tmoin
des conversions) jusquen 1940, anne o sa demeure fut dtruite par les
bombardements. Un autre exemplaire fut auparavant lu avec attention par le
ministre russe de lIntrieur de lpoque, en 1892, priode combien lourde
de consquences dans lhistoire des services secrets russes : La secte des
Zoharistes en Pologne et en Europe occidentale. Josif Frank, sa secte et ses
successeurs
16
. Une photocopie de ce manuscrit existe aujourdhui
Jrusalem.
2. Les sources de lglise
Il va sans dire que les premires archives sont celles qui concernent les
fameuses disputations. La premire disputation fut publie en latin et
polonais par le chanoine Franciszek Kasziermierz Kleyn (son nom suggre
une origine juive ou allemande), en 1758, Lwow (Lemberg). Il publia
galement la lettre crite par les frankistes Auguste III, pour lui demander
protection, ainsi que le jugement des vques concernant les requtes
frankistes, la mme anne.
Deux ans aprs, furent publis, par le pre franciscain Gaudentius
Pikulski, les crits diffamatoires frankistes lencontre des Juifs
talmudistes (en opposition aux Juifs zohariques dont se prvalaient
les frankistes). Le titre tait on ne peut plus explicite, puisquil sintitulait :

16
Julius Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego
utcenie i posledovateli (La Secte des Zoharites en Pologne et en Europe de lOuest. Joseph
Frank, ses enseignements, et ses successeurs). En russe, Saint-Peterbourg, 1892. Version qui
fut remise au ministre de lIntrieur russe. Une autre version existait en polonais, Julius
Brinken, Josif Frank, Bibliothque de Varsovie, 1845. Non publi dans sa totalit par gard
quelques familles frankistes influentes de Varsovie. Josif fut le prnom de conversion de
Jacob Frank.
24
La mchancet juive contre Dieu et ses prochains, la Vrit et la Conscience
pour lillumination des damns talmudistes, pour prouver leur aveuglement
et leur religion qui les loigne de la Loi de Dieu que Moise leur avait
transmise (Zlosc zydowska przeciwko Bogu i blizniemu prawdzie i surmeniu,
na objasnienie talmudystow, na dowod ich zaslepiena i religii dalekiej od
Prawa Boskiego przez Mojzesza). Il dcrit, dun point de vue catholique,
toute la fameuse disputation de 1759, ainsi que la confession de quelques
frankistes convertis qui avouent leurs pchs en tant qu anciens Juifs
talmudistes .
La disputation de 1759 fut galement dcrite par le franciscain polonais
Stanislaw Klecwzewski : Discussion ou discours des critures juives et
talmudistes pendant la disputation publique entre anti-talmudistes et
talmudistes qui a lieu Lemberg en 1759 (Dissertacya albo mowa pismach
zydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy Contra-Talmudystow z
Talmudystami mania we Lwowie Roku Panskiego 1759).
galement, les quatorze comptes-rendus du nonce Nikolaus Serra
refltent les diffrentes opinions de lglise catholique quant au mouvement
frankiste. En 1760, la mme anne, Augustin Theiner publia en latin les
documents relatifs aux conversions, remis au Vatican. Il a eu accs aux
archives censes tre dsormais secrtes du nonce cit ci-dessus. Il va de soi
que le pape suivit cette affaire de prs, puisquil sagissait dune conversion
de masse, indite dans lglise catholique de Pologne et que tous les
documents relatifs aux frankistes devaient tre archivs. De ce fait, des
archives concernant Frank existent au Vatican, en latin et en italien. Elles
sont des descriptions oculaires de Frank, datant des annes 1759-1760.
Le Jsuite Constante Audrey fit une description assez prcise de la
conversion collective des anti-talmudistes : Description de tous les aspects
des convertis anti-talmudistes la Sainte Foi et petite prsentation
historique de leur adhsion la Sainte Foi de lglise (Opiomanie
wszystkich dworniejszych okolicznosci na wocenia do wiary s Contra-
Talmudystow albo historia krotka ich poczatki i dalsze sposoby
prystepowania do wiary s. wyrazajaca).
Une dernire source importante est le procs dInquisition lencontre
de Jacob Frank, en 1760. Celui-ci fut entirement traduit par Kraushar.
3. Les sources rabbiniques
Paradoxalement, les sources rabbiniques sont tout aussi muettes que les
sources frankistes elles-mmes. Cela sexplique par diverses raisons : la
premire est sans nul doute que les frankistes, depuis la disputation de 1759,
ont vou aux Juifs tenants du Talmud, dits les talmudistes , une haine
25
froce aux consquences dsastreuses sur les communauts juives de
lpoque. cause notamment, de lventuelle implication frankiste dans un
kidnapping denfant, vite transform en crime rituel. Ce qui voua la
communaut juive de Weislovits, prs de Lublin, accuse tort, la mort,
la conversion, ou lexpulsion.
Les communauts juives de lpoque ont donc brl de nombreux
manuscrits frankistes et lutt par la voix forte contre le frankisme polonais
puis, suite au soutien de lglise aux frankistes, par le silence rsign.
Paradoxalement, certains notables communautaires polonais de Varsovie
avaient encore officieusement dans les annes 1930, des contacts avec les
descendants frankistes. Ce qui laisserait supposer que le frankisme avait
touch les communauts juives de lintrieur, ou que certaines personnes
restes au sein du judasme taient encore relation avec leurs cousins
devenus frankistes et convertis au catholicisme, montrant ainsi les
dchirements possibles, que le frankisme avait occasionn au sein dune
mme famille.
Dans ce contexte de lpoque, il ne faut gure nous tonner de la
position de Jacob Emden qui, dans ses mmoires, ne cache pas sa haine du
mouvement frankiste. Et il prdit, juste titre, que le mouvement frankiste,
par ses activits occultes, provoquera un regain dantismitisme. Au cours de
ce travail, jessaierai de dmontrer quil ne sest pas tromp. Et cest l, un
paradoxe de plus, si lon songe que le mouvement frankiste, par son ct
transgressif et provocateur, fut, en mme temps, un mouvement qui essaya
de dfendre le peuple juif. Outre une traduction franaise remise en
cause par certains chercheurs religieux, les Mmoires
17
de Jacob Emden,
ro r::n, (Meguilot Sefer), ainsi que son
18
:n ro (Sefer Shimmush),
sont riches en informations concernant le sabbatasme et le frankisme. Et,
ce jour, personne ne les a soulignes. Je pense bien videmment, en premier
lieu, la polmique contre Eybeschutz, quEmden accuse dtre un crypto-
chrtien ou crypto-sabbataste. Celui-ci en veut pour preuve lamiti que
vouait lvque ou lamiti de Karl Anton (le converti Moshe Gershom
Cohen) Eybeschutz. Son tmoignage est saisissant lorsque celui-ci attaque
les prteurs sur gage de la communaut juive, qui font des ravages en tant
que faux-monnayeurs. Nous verrons que cette activit de faux-monnayeur,
spcialit juive en Allemagne au XVIII
e
sicle et au XIX
e
sicle sera un
des indices qui permettront de localiser le fils de Frey dans la Prusse des
annes 1820, sous son nouveau nom de Karl-Wilhelm Naundorff.

17
ro r::n d. David Kahana, Varsovie, 1896. (Rdit Jrusalem en 1979), traduction
avec introduction de Maurice Ruben-Hayoun, Mmoires de Jacob Emden ou lanti Sabbata
Tsvi. d. du Cerf 1992.
18
:n ro,Altona, 1758-1753. (Rdit Jrusalem, en 1975)
26
Enfin, autre dtail extrmement intressant, est le rcit de lagression
violente dont Jacob Emden fut victime son domicile au moment o la
polmique anti-frankiste faisait rage. Peut-tre faut-il prendre ses
dclarations livresques avec suspicion, mais il nempche que ses deux
agresseurs frankistes furent Mendel Speyer et Jacob Rothschild ; tous deux
membres de deux familles qui allrent fonder par la suite les deux plus
grands tablissements bancaires dAllemagne et dEurope. Dtail qui peut
nous clairer sur lascension fulgurante de la famille von Speyer et surtout
de la famille von Rothschild qui serait lie au mouvement frankiste.
Autre source rabbinique, mais peut-tre plus historique, sont les
Mmoires de Ber de Bolechow
19
, un des premiers Maskilim. lpoque
marchand de vin, il participa la disputation de 1759 entre rabbins,
frankistes et catholiques, en tant que traducteur du yiddish au polonais, et en
fit une description trs prcise dans un manuscrit
20
n:: n:, (Les Paroles
de la Raison ou Intelligence). Son tmoignage reste important. Il npargne
pas non plus les trois rabbins, qui, daprs lui, firent preuve de subterfuges
littraires pour embrouiller les prtres et dun refus catgorique de traduire
des passages du Talmud en polonais, ce qui provoqua de violentes
altercations aprs les disputations. Il crivit, dans ses Mmoires, une
description dtaille de la vie juive en Pologne avec, en arrire-plan, le
mouvement frankiste. Sa description de la vie juive reste une rfrence au
point que des crivains rcents comme Daniel Mendelsohn dont la famille
fut galement originaire de Bolechow, et son livre Les Disparus - sen
servent pour crire leur roman autobiographique, sans toutefois citer le
mouvement frankiste. Prouvant ainsi loubli du mouvement frankiste dans
lhistoire juive. Lauteur Ber de Bolechow, par une charte autrichienne,
obtint le droit de germaniser son nom et devint Ber-Birkenthal, laissant
prsager une future conversion.
Signalons galement Samuel Baeck, qui, en 1877, publia toutes les
dcisions des jugements du tribunal rabbinique de Furth concernant les
frankistes, en 1800, suite trois frankistes, - dont Moses von Portheim qui
crivit ses Mmoires soixante-sept ans plus tard - plus ou moins repentis, qui
dcidrent de dnoncer devant le Beth Din les agissements frankistes.

19
Ber of Bolechow, The Memoirs of Ber of Bolechow (1723-1805), dit et traduit par Mark
Wischnitzer London, 1922. dit Berlin la mme anne, Jrusalem en 1972 et New York
en 1973, non dit en franais jusqu ce jour.
20
Ber of Bolechow,n:: n:. Ce manuscrit a t dcouvert et publi par Abraham Brawer en
troisime partie de son uvre sur les juifs de Galicie. Studies in Galician Jewry, Jrusalem,
1956. Pages 197-267.
27
Enfin, il convient de citer bien sr Eleasar Fleckeles, qui fut le premier
dcrire le mouvement frankiste et le sabbatasme polonais. Son uvre,
21
:
r:n, Ahavat David, (La passion de David), voulait dmontrer les ravages
du sabbatasme dans les communauts juives en attente messianique en
1800.
On le voit, les sources originelles ne sont pas aussi vastes, et seul
lapport de tmoignages oraux fut primordial pour les premiers chercheurs.
Cest le cas dEmil Pirazzi, habitant dOffenbach, qui eut le privilge de
ctoyer le dernier frankiste officiel habitant Offenbach, Franciszek Viktor
Zaleski. Bien que ce dernier ne ft pas prolixe en conversations, le
tmoignage de Pirazzi fut capital
22
, puisque Alexandre Kraushar le relate
dans son histoire sur le mouvement frankiste : Frank i frankisci polscy.
Zaleski, dcd en 1860 Offenbach, crivit dailleurs un livre curieux
sous le nom de Z. Alkies (anagramme de Zaleski) : Barbara Radziwillowa,
Knigin von Polen, ouvrage en trois actes non publi, mais qui se trouve aux
archives dOffenbach sous la cote M. 0 1450 13. Cet ouvrage serait, selon
nous, un clin dil Eva Frank qui se prtendit fille de Elisabeth I
re
(et fille
du cosaque Alexis Razoumovski ?) et donc tante dAlexandre I
er
, Tsar de
toutes les Russies. Dailleurs, il nest pas anodin de souligner que lhrone,
Barbara, suppose issue de la famille aristocratique Radziwill, famille
protectrice des karates et des frankistes, est prsente comme fille
adoptive . Le livre fait donc un parallle entre la vie de lhrone Barbara
et celle suppose de Eva Frank, qui aurait t adopte par Jacob Frank.
II. La recherche
1. La recherche sur le frankisme au XIX
e
sicle
Peter Perez Beer (1758-1838) fut le premier chercheur se consacrer au
mouvement frankiste. En se fondant sur des souvenirs et des recherches
personnelles, il publia sous le nom de Theophil Nicodem et fut un des
premiers reprsentants de la Haskala. En 1813, suite au succs de son livre
Toledoth Israel (Histoire dIsral), il devint le premier professeur de religion
dans le premier lyce juif de lempire dAutriche. Son uvre, reconnue par
la postrit, reste cependant : Geschichte, Lehren, und Meinungen aller
bestandenen und noch bestehenden religisen Sekten der Juden und der
Geheimlehre oder Kabbalah, Brno, 1822/1823, deux tomes. (Histoire,
enseignements, et opinions de toutes les sectes religieuses juives anciennes
ou existantes, enseignement du secret ou de la Kabbale). Ces deux tomes

21
Elasar Fleckeles, : r:n, Prag, 1800
22
Emil Pirazzi, Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit, Offenbach, 1879.
28
furent le premier ouvrage traitant de la mystique juive ancienne et existant
encore au XIX
e
sicle. Sur une centaine de pages, il raconte en dtail,
lhistoire du mouvement frankiste sans dvoiler ses sources. Les chercheurs
modernes supposent quil consulta les archives frankistes de Bohme-
Moravie transmises par des familles frankistes et par des notables de la
communaut juive de Prague, avant que tous les documents ne disparaissent
volontairement, ou ne soient dtruits par les frankistes eux-mmes ou par les
autorits rabbiniques, comme je lai prcis plus haut. Les crits de Beer
laissent paratre une admiration voire une apologie du mouvement
frankiste et sa description de la disputation de 1759 entre autorits
rabbiniques, glises et frankistes, reste trs sommaire. Peter Beer ne cite rien
de laccusation mensongre de crime rituel faite par les frankistes
lencontre des Juifs talmudistes . Rien, non plus, des rites sexuels
pratiqus par les frankistes de Pologne ou de Bohme. De la description dun
faux Messie rustre de Pologne (Prostak), aucune mention. Peter Beer a trs
certainement subi linfluence des familles frankistes, Wehle, Bondi et Porges
quil ctoyait. Ces familles authentiquement frankistes, mais restes en
apparence au sein du judasme, jourent un rle de premier plan dans le
judasme rform et finirent toutes par migrer en 1848 aux tats-Unis, -
pays symbole de la Rforme - emportant avec elles leurs secrets frankistes.
Par ailleurs, Peter Beer attribue, sans preuve fournie, aux autorits
rabbiniques polonaises, lexil et le bannissement de Frank. Cette accusation
infonde laisse transparatre chez Beer un sentiment anti-rabbinique typique
des premiers Maskilim*. Enfin, pour se ddouaner de toute fascination du
personnage, il conclut que la cour frankiste Offenbach est une vaste
comdie dont il fut lui-mme le tmoin indirect.
En 1859, Isaac Marcus Jost (1793-1860), lun des fondateurs de la
Wissenschaft des Judentums (Science du judasme) qui crivit une
formidable Histoire des Isralites
23
que la postrit na pas retenue,
contrairement Graetz, fit une description similaire celle de Peter Beer.
Elle neut quune porte limite puisquelle reproduisit peu de choses prs
les crits de Beer : Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig
1859
24
.
Skimborowicz est le premier chercheur consacrer une recherche au
frankisme dans Vie, mort et enseignement de Jacob Frank, Varsovie, 1866,
crit en polonais. Skimborowicz est prtre et cest en tant que tel quil a pu,
pour sa premire partie, consulter les sources de lglise, notamment celles
de Awedyk et Pikulski. Il reprend galement les sources fiables de Beer
et surtout les articles de presse polonais et allemands de lpoque (ces

23
Isaac Marcus Jost, Geschichte der Israeliten, Volume IX, d. 1928.
24
Isaac Marcus Jost, Geschichte des Judentums und seiner Sekten, Leipzig 1859
29
derniers sont encore consultables). Sa deuxime partie se base exclusivement
sur deux manuscrits frankistes aujourdhui disparus. La recherche de
Skimborowicz a pour but de dmontrer que les descendants frankistes sont
devenus de vrais chrtiens, alors que leurs anctres convertis ne le sont pas.
Son uvre possde un avantage en ce qui concerne la fiabilit de ses
sources, ce qui lui permet de faire un rsum de la vie de Frank avec
exactitude. Ce qui nest pas le cas du livre de Anna von Schenck-Rink en
allemand : Die Polen in Offenbach am Main, Francfort/Main 1866. (Les
Polonais Offenbach). La deuxime partie est extrmement intressante
puisquelle se penche sur lenseignement frankiste. La faille de la recherche
de Skimborowicz, daprs les chercheurs modernes, est quil a une vague
connaissance de la Kabbale et surtout du sabbatasme. Il ne peut donc
estimer leur juste valeur les documents frankistes quil consulte. Au point
de conclure htivement que finalement, le frankisme, malgr Frank et malgr
lenseignement zoharique, est un mouvement exclusivement juif alors que
ses descendants sont de vrais chrtiens : Trotz des persnlichen Auftretens
Franks gegen die Anhnger der mosaischen Religion und trotz des Zorns
seiner Anhnger in Polen auf die Talmudisten, bleibt der Frankismus, den
Prinzipien des Alten Testaments, die durch die Kabbala, den Sohar und
stliche Bekenntnisse entstellt worden sind, nher als christlichen
Begriffen
25
.
Heinrich Graetz (1817-1891) est un des auteurs au XIX
e
sicle les plus
clbres. Ses cinq tomes sont encore aujourdhui largement consults et ont
dvelopp pour la premire fois une conscience transnationale juive. Son
ouvrage : Histoire des Juifs des temps les plus anciens jusquau prsent
(Geschichte der Juden von den ltesten Zeiten bis zur Gegenwart), est
passionnant et se lit aisment. Au point de faire dire Gershom Scholem que
cest la lecture de Heinrich Graetz quil trouva sa passion pour lhistoire
juive et quil devint sioniste.
Reprsentant de la Science du judasme, Wissenschaft des
Judentums , Heinrich Graetz se place comme un farouche opposant
ennemi serait peut-tre plus explicatif - des faux Messies en particulier et de
la Kabbale en gnral. Les qualificatifs ne manquent pas sur Jacob Frank
dans ce contexte : menteur, imposteur, tratre. Il nhsite pas qualifier son
mouvement de mouvement le plus nausabond de lhistoire juive.
Ses sources sont principalement Skimborowicz, le nonce Sera et, bien
sr, Jacob Emden quil rejoint sur lide que le frankisme fait du tort aux
Juifs et leur mancipation.

25
Hyppolite Skimborowicz, Zywotskon I nauka Jacoba Jozefa Franka ze spolczesnych i
dawnich zrodel, oraz z 2 rekopismo, Warszawa, 1866., page 73.
30
La lecture de Graetz, en tant quhistorien du peuple juif, est
passionnante, mais sa faille est sans nul doute, sa rage contre la mystique
juive qui le pousse occulter toute sa dimension historique.
Le spcialiste du frankisme reste sans nul doute Alexandre Kraushar
(1843-1931). Son uvre, Frank et les frankistes polonais (Frank i frankisci
polscy), est publie Varsovie en 1895, deux ans aprs celle de Zygmunt L.
Sulima, Histoire de Frank et des frankistes, (Historya Franka i Frankistow),
Cracovie 1893, que la postrit des chercheurs na pas retenue. Le travail de
Sulima ne sappuie hlas que sur des sources indirectes : les travaux de
Skimborowicz et de Graetz. Kraushar quant lui, est juriste de formation ;
ce qui lui a valu trs certainement dtre en contact direct avec certains
descendants frankistes, nombreux dans les professions de juristes, juges ou
avocats dans la ville de Varsovie la fin du XIX
e
sicle.
Il fut un patriote polonais sincre, qui voyait linstar des frankistes et
dAdam Mickiewicz qui voulut fonder une lgion juive polonaise une
symbiose entre le nationalisme polonais et les Juifs de Pologne. De l, peut-
tre, sa conversion est insrer, non pas cause du frankisme, mais plutt
cause de son dsir dassimilation dans la socit polonaise, comme ce fut le
cas de nombreux intellectuels juifs de cette poque-l, comme le suggrent
Jacob Shatzky
26
et Klaus Samuel Dawidowicz
27
. Son tude pour le frankisme
ne serait quune consquence de ce dsir dassimilation et non son
origine . Peut-tre devrais-je temprer ces propos en suggrant que le
frankisme fut lultime dtonateur de sa conversion et quil voyait dans ce
courant laboutissement de son identit. Pour preuve, Kraushar fit disparatre
la fin de sa vie, certains manuscrits frankistes sur lesquels dautres futurs
chercheurs auraient pu sappuyer.
Comme de nombreux convertis de la fin du XIX
e
sicle, Kraushar
napparat pas dans le livre de Teodor Jeske-Choinski, livre qui rpertorie
tous les convertis juifs polonais au catholicisme polonais. En effet, daprs
Shatzky, lauteur se laissa facilement corrompre pour ne pas citer certains
convertis qui ne voulaient pas apparatre
28
et qui pouvaient concerner en
premier lieu de nombreux aristocrates polonais dascendance juive frankiste.
Kraushar se dcida crire sur les frankistes suite larticle
sensationnel dEduard Jellinek, paru Varsovie, sur les frankistes et leurs
descendants. Dans ce dernier, il dsigna les frankistes comme un groupe

26
Jacob Shatzky, Alexandar Kraushars Road to total assimilation, Yivo annual of Jewish
Social Science, Band VII, 1952, pages 146-147
27
Klaus Samuel Dawidowicz, Jacob Frank, der Messias aus dem Ghetto, Peter Lang, 1998
28
Teodor Jeske-Choinski, Neofici Polscy, Warszawa 1904
31
part dans la socit polonaise, tout en les dfendant en tant que catholiques
polonais
29
.
Modestement, je pense officieusement que Kraushar fut li dune
manire plus directe aux frankistes. Hormis quil en frquenta certains dans
son milieu professionnel, en tant que juriste ou membre de club littraire
(nombreux furent les descendants frankistes dans la littrature polonaise),
nous pourrions imaginer quil eut des liens familiaux indirects et que, cest
volontairement quil omit certains dtails, comme notamment la survie de la
secte et le dplacement de certains membres du sud de la Pologne vers le sud
de lempire austro-hongrois, notamment en Croatie (Zagreb, Ossjek), terre
des Confins militaires, en lutte depuis trois sicles contre lEmpire ottoman,
o la prsence dnmeh fut importante (notamment Belgrade, Sarajevo, et
bien sur Salonique ), mais nglige par tous les chercheurs. En effet, le
gouvernement autrichien, partir de 1878 pratiqua une politique de
colonisation sur les terres croates et surtout bosniaques territoire annex en
1878 - dune population dorigine catholique et juive de Galicie, dans
laquelle se glissa probablement une modeste immigration dascendance
frankiste, polonaise, hongroise et autrichienne, comme en tmoigne notre
document indit (dont des descendants de la famille Hnig ou dautres plus
clbres et probablement le gouverneur-ban austro-hongrois de la province
lui-mme, ascendance non dmontre ce jour).
Ami de nombreux descendants frankistes, Kraushar na de cesse,
linstar de Skimborowicz, de prouver que les descendants sont dardents
patriotes polonais. Il dresse un portrait haut en couleurs, en prouvant la
simplicit du mouvement et le dsir dassimilation de ses membres. Comme
je lai dj crit, son livre se rfre ses sources, hlas aujourdhui disparues
et dtruites par lui-mme. Son livre reste la rfrence de base des chercheurs
modernes.
2. La recherche sur le frankisme au XX
e
sicle
Majer Balaban (1877-1942) fut un pionnier dans lhistoire des Juifs en
Pologne. Il est le premier insrer le mouvement frankiste dans lhistoire
tumultueuse du judasme de Pologne
30
. Selon lui, les crises politiques de
Pologne et surtout les pogroms du XVII
e
sicle ont t des facteurs qui ont
pouss les Juifs de Pologne adhrer la Kabbale Lourianique, puis au
sabbatasme et ensuite au frankisme, ou au hassidisme, tant les Juifs de

29
Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau dans Das jdische
Literaturblatt, Magdeburg Band XI, Nr 27, Juli, 1882
30
Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung in Polen,
Varsovie, 1927.
32
lpoque taient en attente de Rdemption et du Messie. Majer Balaban,
contrairement Heinrich Graetz, rfuta lide que le Baal Shem Tov
participa la disputation dterminante de 1759. Pourtant, cette disputation
fut un tournant pour les Juifs de Pologne, car le hassidisme sen servit pour
prouver la ncessit de son mouvement. En insrant le mouvement frankiste
dans lhistoire des Juifs de Pologne, Majer Balaban a donn un nouveau
regard sur la recherche. Le frankisme ntait plus marginal.
En 1939, lorsque la Pologne fut envahie, il se refusa partir. Il mourut
en 1942, dans le ghetto de Varsovie, aprs avoir t sollicit par les
nazis, pour faire, en compagnie dIgnacz Schipper lui aussi dport - une
recherche sur les karates. Ils dcrtrent tous deux, afin de leur sauver la
vie, que les karates ntaient pas juifs mais tatars.
Fritz Heymann (1898-1942 ?) est mort probablement la mme anne.
N Dsseldorf, sa vie fut tumultueuse limage des hros de son premier
livre sur les aventuriers juifs
31
: Soldat, membre des freikorps, commercial,
journaliste, et historien. En 1935, il part Amsterdam et aprs loccupation
nazie des Pays-Bas, il disparat, probablement dans le premier convoi de
Juifs nerlandais de septembre 1942, vers Auschwitz.
Cest Gershom Scholem que nous devons la postrit de Fritz
Heymann. En effet, ce dernier tait persuad quil y avait deux Frank. Il tait
certain que le vrai Jacob Leibowitsch Frank tait mort lors de son
incarcration Czestochowa et quil avait t remplac. Par qui ? Quelquun
de la famille Dobruchka ? Pierre III de Russie, alias Pougatchev ? Heymann
tait persuad davoir des preuves de la substitution et crivait dans une
lettre Gershom Scholem, quil avait des actes de naissance de Bohme qui
prouvaient lexistence dun Frank II Czestochowa, li la famille
Dobruchka-Schnfeld. Hlas, un autre chercheur sempara des
documents. Heymann refusa de dire son nom. Scholem suppose quil
sagissait de Lon Ruzicka, chercheur croate, qui crivit un article sur la
famille de Franz-Thomas von Schnfeld, ex-Dobruchka alias Junius Frey, en
prcisant quil tait le cousin de Jacob Frank. Heymann se contenta de
prciser que les descendants de ce chercheur vivaient dsormais en
Yougoslavie (nous sommes en 1939). Nous pensons que le voleur ne fut
pas Ruzicka, mais tout simplement un descendant frankiste qui voulait que
Heymann naille pas trop loin dans ses recherches vers la Croatie. A moins
que Ruzicka ne soit lui-mme dascendance frankiste. Au cours de ce travail,
nous suggrons que nous avons retrouv des descendants de Frank en
Croatie. Nous verrons que la thorie de Heymann est plus quintressante,
car elle prsuppose, dans une autre direction, une autre identit pour Pierre

31
Fritz Heymann, Chevalier von Geldern. Geschichten jdischer Abenteurer. Knigstein,
1985.
33
III, qui en thorie fut assassin par Alexei Orlov le frre de Gregor, amant de
Catherine II. La thorie de Gershom Sholem na t que partiellement
retenue.
Nous verrons au cours de ce travail que la famille Orlov a jou un grand
rle contre les frankistes : non seulement assassins de Pierre III, ce sont
galement les frres Orlov qui arrtrent la fameuse Taranakova. Nous
verrons que le phnomne de la double identit fut rcurrent chez les
frankistes, puisquil y eut confusion sur Eva Frank et ses deux identits,
lune russe la Taranakova - et lautre juive polonaise, fille de Frank, et
quil y eut galement une confusion Paris, en 1794, entre la sur de Junius
Frey et sa fille. En effet, nous dmontrerons que Junius Frey fut Paris, non
pas avec sa sur Lopoldine, mais sa fille et son fils. Cest lors de la
dcouverte de la nouvelle identit du fils, Franz, en 1830, que nous aurons
compris que Junius Frey fut Paris, en 1793, avec son jeune frre Emmanuel
et ses deux enfants. Cest exactement lhypothse du chercheur isralien
Joseph Karniel dans son article
32
. Ce dernier nhsite pas qualifier
Heymann damateur-historien.
Pour prouver la vracit de son raisonnement, Heymann cite Casanova,
qui fut un adepte de la cour dOffenbach et trs certainement un espion de
Louis XV. La prsence de ce personnage pittoresque prouve la corrlation
quil y eut lpoque, entre occultisme, franc-maonnerie, frankisme et
espionnage.
Gershom Scholem (1897-1982) a t le fondateur de la discipline de la
mystique juive. Il a ouvert des pans entiers de recherche. Son uvre est
magistrale, encore plus magistrale si lon songe quil vient dun milieu de
bourgeois juifs assimils et quil fut le seul de sa famille pressentir le
danger qui couvait en Allemagne et devenir sioniste. Un mouvement pour
une renaissance juive qui eut peu dchos en Allemagne face au dsir
dassimilation de la majorit des Juifs allemands. Six cents titres, mille pages
de biographie sur Sabbata Tsvi, le travail de recherche et dcriture a dur
une dcennie complte Cest Scholem que lon doit davoir compris le
sabbatasme. Dans ce domaine, cest lui galement que nous devons une
synthse ce jour non gale sur le mouvement frankiste, quil qualifie de
mouvement tourn vers le nihilisme. Terme que nous essaierons de
temprer. Si le terme nihilisme ncessite dtre quelque peu modr, il
est incontestable que nous devons Gershom Scholem, pour la premire
fois, un lien explicite entre Kabbale et mouvement des faux Messies. Le

32
Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur, der Weg der
frankistichen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, Joseph Karniel,
dition annuelle pour lInstitut de lhistoire allemande, cahier 4, d. Walter Grab, Tel-Aviv,
1982.
34
dbat reste ouvert. Sagit-il dune dviance, ou dune suite logique une
vulgarisation de la Kabbale dans le monde juif de lpoque ? Tout comme
Scholem, nous serions enclins croire la seconde possibilit et rejoindre
ainsi Jacob Emden et tous les rabbins au cours des sicles, qui ont t trs
virulents contre lutilisation abusive de la Kabbale, y compris
lutilisation dun Zohar, qui ne contient pas seulement des crits de Shimon
Bar Yohai, mais aussi des crits de kabbalistes espagnols, en contact direct
avec lislam et le christianisme ibriques. Si nous adoptons le postulat
quune mystique sadapte toujours son environnement en y aspirant des
lments divers, cela ne peut que renforcer notre forte prsomption. Le
raisonnement pourrait tre pouss encore plus loin, si nous devions nous
intresser la naissance de la Kabbale au travers du Sepher Yetsira, ou
dautres et y voir une influence grecque indniable. juste titre, Gershom
Scholem ne le nie pas et le sous-entend mme.
En ce qui concerne le frankisme, cest encore Scholem que nous
devons de mieux comprendre la mystique frankiste et sa rdemption par le
pch. Malgr la faiblesse des sources, Gershom Scholem a fait une
excellente analyse de la Kabbale sabbataste et frankiste, ainsi que de la
Kabbale hassidique qui finalement, mritent une tude comparative. A moins
quil ne sagisse de la mme Kabbale .
Il est communment admis que Gershom Scholem a influenc toutes les
coles suivantes et quil est dsormais difficile de rfuter sa thse sur le
nihilisme frankiste, en loccurrence. Pourtant, comme nous lavons dit plus
haut, il conviendrait peut-tre de nuancer ce propos, car nous essaierons de
dmontrer que les frankistes actifs furent certes des adeptes du Chaos, du
c:xnx, Tsimtsoum* pour la rdemption, mais aussi des ractionnaires
extrmes qui idalisrent une haine de soi assez fantastique. En effet, si
nous acceptons la thse du nihilisme frankiste, il est difficile de nier que bon
nombre de leurs descendants se sont retrouvs dans des milieux dextrme-
droite en pratiquant une schizophrnie mystique. Le meilleur exemple en est
le fils de Dobruchka-Schnfeld lui-mme, dont les descendants deviendront
des catholiques intgristes, tout en prservant une origine juive cache et une
activit maonnique intense, au point de fonder des loges dviantes de la
maonnerie traditionnelle.
De mme, il nous paratrait opportun de nous poser la question
suivante : les premiers juifs chrtiens peuvent-ils tre des nihilistes critiquant
la Loi juive ? Car, selon nous, la comparaison entre frankistes et premiers
chrtiens nest pas sans fondement. Gershom Scholem dailleurs, reconnat
lui-mme que la cour frankiste Offenbach se calquait sur les premiers juifs
chrtiens pauliniens : savoir un cercle de douze aptres hommes et femmes
autour du Messie Jacob Frank.
35
Il est certes exact que la thorie du chaos frankiste est une suite presque
logique au sabbatasme. Daprs Scholem, le mouvement frankiste est un
mouvement gnostique et paradoxalement, un mouvement qui exige un
renouveau religieux dun judasme attaqu de toutes parts. Tant de
lextrieur (pogroms, misre sociale et spirituelle), que de lintrieur (dsir
dassimilation ou de conversion). Il convient donc selon Scholem, de
replacer le mouvement frankiste, avec un arrire-plan social et politique des
communauts juives de lpoque. Il est comparable, dans ce sens, au
renouveau hassidique inaugur la mme priode et dans la mme zone
gographique par le Baal Chem Tov. Si le hassidisme reste lintrieur du
judasme pour renouveler ce mme judasme, le frankisme fait loppos.
Frank vite toute liaison directe avec la tradition juive. Daprs Scholem, il
tire son essence dans son opposition la tradition. Le seul lien qui le rattache
au judasme est son attachement la Kabbale, au Zohar et au sabbatasme.
En dautres termes, il reste attach au ct obscur du judasme quil
interprte dune manire originale et horrible :
Cest en violant la Torah quon laccomplit .
Daprs Scholem, Frank et son mouvement sont des hrtiques et cest
en tant que tels, quil les sort du judasme. Nous pensons modestement que
le frankisme reste lorigine un mouvement spcifiquement juif. Gershom
Scholem dresse un portrait de Frank comme tant un homme sans scrupules,
se vantant de sa propre ignorance, despotique, manipulateur, effrayant,
bestial, satanique. Au travers de ses pires penchants, il avait quelque chose
dauthentique. Une sauvagerie messianique. Mais un Messie sauvage et
nihiliste qui se convertit et quitte le judasme. Dans ce sens, cest selon
Scholem, comme Sabbata Tsvi, un Messie tratre. On ne peut pas tre
Messie et renier le judasme. Cest un homme qui reprsente le cas le plus
effrayant de lhistoire juive. Paradoxe abyssal selon lui, car le ct nfaste
du frankisme, en branlant le monde ashknaze, a ouvert sur la modernit,
lAufklrung
33
et le judasme rform. Encore un paradoxe supplmentaire,
si lon songe que le mouvement sabbataste puis frankiste a fait trembler le
monde juif tout en prouvant la fois la vitalit dun peuple juif en mal de
libert et de rdemption. En mme temps, ces mouvements auraient apport
la preuve par leurs mthodes, que le Messianisme est un phnomne de
destruction pour le peuple juif. En dautres termes, quoi sert le
Messianisme pour le peuple juif, sil ne cre quabandon de la foi ? quel
prix adhrer au Messianisme juif se demande Scholem ? Sil navait pas t

33
Pierre Bouretz, Tmoins du futur. Philosophie et Messianisme, d. Essai Gallimard, 2003.
Pierre Bouretz fait une excellente analyse des philosophes allemands lis au messianisme. Sur
Geshom Scholem, Pages 301-465
36
sioniste, Scholem aurait trs certainement adhr au rationalisme de
Mamonide.
Scholem le reconnat lui-mme, pour dfendre la Rdemption par le
pch (Erlsung durch Snde), il ne sappuie que sur les textes de Kraushar.
Il na pas consult directement les sources frankistes, ni celles de lglise,
concernant le mouvement. Il a nglig, contrairement Majer Balaban, la
situation historique des Juifs de Pologne. Notamment, selon nous, le dsir
des frankistes en particulier et des Juifs en gnral, davoir un tat, ou tout
au moins un territoire dot dune autonomie juive, comme ce fut le cas en
Pologne au XVII
e
sicle. Ce que Scholem cite, mais ne retient pas.
Sasportas, dtracteur virulent du sabbatasme dans lempire ottoman, avait
fait remarquer le dsir des dnmeh davoir un territoire au sein de lempire
ottoman qui devait tre dans les Balkans, savoir probablement la Bosnie-
Herzgovine, pointe de lempire ottoman qui devait tomber inluctablement.
Gershom Scholem ne cite cette remarque importante quen haut de page,
dans son uvre magistrale sur Sabbatai Tsvi
34
. Il fera de mme en prcisant,
dans une petite note en bas de page, que le frankiste Junius Frey-Schnfeld-
Dobruchka avait adress une proposition similaire au ministre franais
rvolutionnaire Lebrun ; savoir, une demande en cas de conflit avec les
autrichiens, dun territoire autonome pour lui (voulant dire frankistes)
qui seraient les Confins militaires, plus prcisment, une rgion de Croatie
35

habite par des Croates, des Serbes et des Valaques rfugis en bordure de
lEmpire ottoman et de la pointe de la mme Bosnie-Herzegovine. Territoire
que Sasportas dsigna comme celui rclam par les dnmeh au Sultan
ottoman.
Au travers de cet exemple, on le voit, Scholem nglige le ct historique
en privilgiant laspect mystique qui est hallucinant et quil veut prouver,
destructeur. Pourtant, linstar de Majer Balaban, il ny a quun pas pour
relier histoire et mystique et se demander si le second na pas influenc le
premier.
De mme, diffrentes questions simposent nous : pourquoi Gershom
Scholem sinterroge-t-il sans donner dexplications prcises ? Pourquoi les
frankistes de Pologne se convertissent au catholicisme, alors que les
frankistes de Bohme restent dans le giron du judasme ? Pourtant, la
lecture de ses recherches, nous nous persuadons quil connat la rponse.
Puisque selon nous, la rponse est sociale (les Juifs de Bohme sont plus

34
Gershom Scholem, Sabbata Tsvi, le Messie mystique 1626-1676, Gershom Scholem, d.
Verdier 1983, page 684.
35
Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme, la vie de Moses Dobruchka, alias Franz
Thomas von Schnfeld alias Junius Frey, Hautes tudes, Gallimard, Le Seuil, 1981. Pages
20-21.
37
aiss et ne se convertissent pas, car ils se lancent dans laventure du
judasme rform), mystique (la conversion nest quune mthode parmi
dautres pour vnrer la transgression pour atteindre le paradis), et enfin elle
relve de lorganisation mme du mouvement frankiste, puisquil se divise
en quatre cercles de croyants qui gravitent autour de Frank selon leur degr
de connaissance. Scholem les connat, puisquil les cite seulement dans leur
version yiddish, en commentant lcrit de Brinken. Dans ce sens, Scholem
na pas insist sur le fait que le mouvement frankiste transgresse toutes les
frontires traditionnelles du groupe social : frankistes convertis au
christianisme, dautres rests dans le judasme, quatre degrs de
connaissance, frankistes anoblis, dautres rests sans titre, aventuriers et
marginaux . Le frankisme est un mouvement au-dessus de toutes les
diffrences. Dautre part, Scholem cite la lettre de Moses Porges von
Portheim, qui reste selon nous, sujette caution car crite la fin de ses
jours et avec une mmoire slective. Mme si certains dtails nont pas t
relevs par Scholem, comme le rle de Meyer Amschel Rothschild pre, qui
aurait servi avec ses frres que la postrit na pas retenus - de trsorier de
la secte. Une raison de plus pour nous interroger : pourquoi Scholem ne
sest-il pas intress la naissance de la famille Rothschild, dont tous les
indices prouvent une forte complicit avec le mouvement frankiste (de par la
proximit de Francfort et dOffenbach et des dclarations de Moses von
Portheim sur le rle de Meyer Amschel Rothschild comme trsorier frankiste
et maonnique) ?
Les dtracteurs de Scholem ne manquent pas, comme Werblowski
36
qui
le qualifie, la suite de son ouvrage sur Sabbata Tsvi, de passionn, ayant
sur le sabbatasme un jugement totalement aveugl. Pour Werblowski,
Scholem a voulu dmontrer la nocivit du Messianisme au sein du judasme
et, ainsi, il aurait disqualifi la tradition rabbinique. Pour Ephram E. Urbach
dans un article de la revue Molad, il y aurait une contradiction entre sa
conclusion sur son tude sur La Rdemption par le pch et sa conclusion
sur Sabbata Tsvi. Le premier prouverait une positivit du phnomne de
destruction, tandis que le second rvlerait la lchet pure et simple dun
homme qui vivrait dsormais dans limpuret. linstar de Werblowski et
dUrbach, le chercheur Kurzweil
37
entretint une relation assez polmique
avec Scholem qui il reproche de ngliger laspect nationaliste des
mouvements dnmeh et frankiste. Son article, dans Ha-Aretz contre
Scholem, fit dailleurs sensation
38
. Kurzweil et Scholem discutrent

36
R.Z. Werblowski, Anmerkungen zu Scholems Sabbatai Tsvi, Molad 15, novembre 1957,
pages 539-547.
37
Kurzweil, Ba-maavak al arkhei ha-yahadut, Tel-Aviv 1969, pages 99-134.
38
Kurzweil, Hearot le Shabtai Zwi schel Gershom Shalom, Ha-Aretz, 25/09/57 et 02/10/57.
38
longuement sur la diffusion du frankisme. En effet, contrairement au
sabbatasme, Scholem minimisa la porte du frankisme, ce que Kurzweil
objecta en supposant que son influence fut beaucoup plus grande. Ce que
nous sommes, nous aussi, enclins croire.
Son principal dtracteur fut son lve Isaiah Tischby. Pour ce dernier, le
sabbatasme, bien que hrtique, appartient lhistoire juive
39
. Pour Tischby,
il y aurait un lien vident entre lexpulsion dEspagne, la Kabbale
lourianique et la saintet du Zohar qui serait un complment cach du
Talmud. Tischby, dailleurs, ne se lance pas dans une critique du Zohar qui
bien des gards aurait t crit pour une bonne partie en Espagne. Mais le
but nest pas daborder la question de lantriorit du Zohar. Pour Tischby,
le sabbatasme, le frankisme et le hassidisme seraient les directs hritiers de
la Kabbale lourianique et du Zohar dans le comportement messianique de
leurs crateurs. Pour Scholem, linverse de Tischby, le hassidisme du Baal
Chem Tov serait non pas messianique, mais un mouvement prophtique qui
aurait canalis, voire neutralis les penchants messianiques du peuple juif et
de sa mystique. Nous rentrons sur la controverse concernant la naissance du
hassidisme, mouvement prophtique ou mouvement messianique. Nous
pensons modestement que le parallle avec le frankisme est plus que
lgitime.
Au vu des recherches sur le sabbatasme, nombreux furent les
chercheurs israliens se demander pourquoi Scholem navait pas port plus
loin ses recherches sur le frankisme. Moshe Idel, curieusement, tempre ces
interrogations en dclarant lors dune confrence, que personne na le droit
de poser cette question, tant donn limmense apport du travail de
recherche sur le frankisme effectu par Gershom Scholem
40
. Paradoxa-
lement, Moshe Idel ne veut pas se pencher sur le frankisme, puisquil dcide
daxer ses recherches sur la mystique avec comme date limite, 1760, anne
correspondant la naissance du hassidisme, mais galement aux conversions
de masse des frankistes au catholicisme. Conversions, dont il ne fait point
tat et encore moins de Jacob Frank.
la mme priode, deux livres sortent sur le frankiste Junius Frey. Lun
crit par lAmricain Arthur Mandel
41
et lautre par lIsralien Joseph
Karniel
42
. Le premier sappuie sur les archives parisiennes et autrichiennes et

39
Isaiah Tischby, Netive emunah u-minut, Ramat Gan, 1964.
40
Moshe Id el, Subversive Katalysatoren : Gnosis und Messianismus in Gershom Scholems
Verstndnis der jdischen Mystik, dans Scholem, d. Schfer und Smith, page 105.
41
Arthur Mandel, The Militant Messiah, or the Flight from the Ghetto. The Story of Jacob
Frank and the Frankist Movement. Atlantic Highlands, New Jersey, 1979.
42
Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg der
frankistischen Familie Dobruchka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, im Jahrbuch des
Instituts fr deutsche Geschichte, Beiheft 4 : Gegensitige Einflsse deutscher und jdischer
39
insiste sur lvolution sociale fulgurante de nombreux frankistes, qui passent
en quelque sorte de la bourgade juive lanoblissement, de la Kabbale au
catholicisme, du yiddish au polonais voire lallemand, de lartisan au
soldat ; ce que, bien sr, vite de souligner Gershom Scholem.
Joseph Karniel, quant lui, met la thorie audacieuse que Lopoldine
Schnfeld-Frey, pouse Chabot, ne fut pas Lopoldine, mais la fille de
Junius Frey, Catarina. Nous verrons que cette thorie est plus que probable,
lorsque nous aurons dmontr la survie en 1830, de Franz Frey, sous sa
nouvelle identit et de sa sur Catarina, dcde entre-temps sous un nom
demprunt, dans les annes 1820. Ce que reconnatra Franz Frey, sous sa
nouvelle identit. Concernant Lopoldine, Lon Ruzicka affirmera quelle
fut la matresse et la prostitue dun autre aventurier, le baron Friedrich von
Trenck, cousin dun des plus grands nobles de Croatie, le baron von Trenck
du mme nom. Celui-ci fit partie de la mme loge franc-maonne que
Schnfeld-Frey, lorsquil fut charg de lapprovisionnement de larme
autrichienne en Croatie la fin des annes 1780.
En dehors de ses hypothses extrmement intressantes, le travail de
Scholem sur Frey reste ingal, tant les archives de la Rvolution furent
scrupuleusement consultes par le chercheur isralien. Ce qui nous tonne
finalement, cest que Scholem nait pas retenu que Junius Frey fut un
vritable agent royaliste au service de lempereur dAutriche frre de
Marie-Antoinette charg de sauver les enfants de sa sur et non un
rvolutionnaire, comme il le conclut dans son ouvrage.
Dans la recherche sur le frankisme, nous pourrions citer Bernard
Weinryb
43
, galement Abraham G. Duker qui conduisit des recherches
remarquables sur le frankisme au XIX
e
sicle
44
. Dans la recherche polonaise,
nous pouvons citer galement Jadwiga Maurer qui sest intress aux
origines frankistes dAdam Mickiewicz
45
.
Le juriste de Francfort Paul Arnsberg, (1899-1978) sest exclusivement
consacr Frank la cour dOffenbach. Dans son travail qui comprend
environ cinquante pages
46
, sa part sur la mystique est exclusivement
consacre aux recherches de Scholem. Le seul apport diffrent fut son

Kultur. Von der Epoche der Aufklrung bis zur Weimarer Republik. d. Walter Grab, Tel-
Aviv 1982, pages 31-54.
43
Bernard Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewish
community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphie, 1972.
44
Abraham Duker Frankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis, dans Tolerance and
Movements of Religious Dissent in Eastern Europe. New-York, 1975. Pages 133-164.
45
Jadwiga Maurer The Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, dans Polin, A
Journal of Polish-Jewish Studies dans Antony Polonsky, Volume 5, 1990, pages 184-193.
46
Paul Arnsberg Von Podolien nach Offenbach. Die jdische Heilsarmee des Jacob Frank,
dition Offenbacher Geschichtsverein 1965.
40
insistance souligner le rle militaire de Frank qui rvait de fonder une
arme et surtout davoir un tat quil suppose lui aussi sur les ruines de
lEmpire ottoman en Europe, savoir probablement la Bosnie-Herzgovine
ou la Macdoine de Skopje (o fut enterr Nathan de Gaza) sans les
nommer. Sans le savoir, ce dernier territoire fut cit par Thodore Herzl au
roi dItalie Vittorio-Emmanuel II de Savoie, qui lui prcisa que son anctre
avait pactis avec les dnmeh, en vue dtre le roi dun royaume dnmeh au
cur des Balkans.
Un des apports les plus importants dans la recherche moderne sur le
frankisme fut celui de Hillel Levine, suite la dcouverte dun document
frankiste de Lublin. Ce document en polonais et traduit en hbreu, Les
Paroles du Seigneur, avait disparu depuis Kraushar. Ce texte fut publi sous
formes de notes et dannotations trs prcises. Dans un article important,
Hillel Levine analysa les textes frankistes avec un arrire-plan social et
historique
47
.
En 1978, Harris Lenowitz publia un petit manuscrit : The sayings of
Jacob Frank
48
. Il contenait le premier volume de Kraushar et les citations de
Frank lui-mme. Il nutilisa pas loriginal polonais mais les traductions en
hbreu de Nahum Sokolow. Ce qui rend ce manuscrit dform, car certaines
citations de Frank taient fragmentaires et en les traduisant, certaines paroles
de Frank ne pouvaient tre que sorties de leur contexte et donc loignes de
leur sens originel. Harris Lenowitz, pour se rattraper , publia en anglais
par la suite, les cinquante premires paroles de Frank dans lordre et tires
du manuscrit frankiste en polonais de Cracovie
49
.
Lapport de Lenowitz dans la recherche sur le frankisme fut ailleurs.
Dans un recueil tir lors dun congrs mondial sur lHistoire juive, il fit une
analyse des principaux manuscrits frankistes conservs, en les comparant les
uns aux autres et en y rajoutant lhistoire de Rabbi Nachman. Il montra ainsi
les points communs entre frankisme et hassidisme bass sur la Kabbale
lourianique et la notion de ;:;r, Tikkun*. Cette analyse donna la possibilit
de connatre toute la littrature frankiste existante et souleva la comparaison
avec le hassidisme.
Dans un autre registre, lapport de lhistorien de Francfort, Klaus
Werner, fut lui aussi trs important, puisquil sattaqua aux archives
dOffenbach et porta ses recherches spcifiquement sur les archives

47
Hillel Levine Frankism as Worldly Messianism, dans Gerschom Scholems Major Trends in
Jewish Mysticism 50 years after. d. Peter Schfer et Joseph Dan, Tbingen 1993, pages 283-
300.
48
Harris Lenowitz Sayings of Jacob Frank, Berkeley 1978.
49
Harry Lenowitz, Sayings of the Lord Jacob Frank, Dan Chopyk dans
Alcheringa/Ethnopoetics 3, N2 (1977), pages 32-5.
41
chrtiennes allemandes : actes de naissance, baptmes, actes de mariages,
actes de dcs. Son intrt tait de dcouvrir combien de frankistes et de
descendants taient rests Offenbach aprs la suppose dsintgration de la
secte. Ctait donc une tude quantitative, comme son nom lindique
50
. Il
publia ainsi le nombre impressionnant de cent soixante-treize noms de
familles allemandes dorigine frankiste tablies Offenbach, ainsi que
quatre-vingt deux noms et prnoms denfants. Soit dj la deuxime, voire la
troisime gnration frankiste tablie Offenbach. Cette recherche sur les
descendants de lescorte de Frank lamena une histoire prcise du
frankisme.
Les sources et les surprises dues ltude de Klaus Werner restent
ouvertes : il nest, selon nous, pas anodin de reprendre la recherche sur les
descendants et de revoir leur vie, leur parcours dans lAllemagne runifie
de Bismarck, leur volution au cours de la priode nazie face la lgislation
antismite, leur rle possible au sein de larme allemande ou dans lappareil
tatique nazi, ou lvolution de certains descendants, soit dans laristocratie
allemande, soit dans la franc-maonnerie allemande et accessoirement
autrichienne, ou dans les deux.
En 1990, je pourrais citer le travail de Jrg K. Hoensch
51
, mais celui-ci
reste limit quant sa recherche : il ne se serait pas assez appuy sur les
manuscrits polonais et naurait bas son analyse que sur le travail de
Scholem.
Lengouement pour le frankisme revint dans son pays dorigine, savoir
la Pologne aprs leffondrement de lUnion sovitique, qui correspondait
un rveil de lhistoire du judasme polonais et de sa mystique. Le Sepher
Yetsira ainsi que le Zohar furent traduits en polonais dans les annes 90. Le
frankisme symbolisa pour les Polonais des annes 1990, un pont entre
judasme et christianisme, dautant plus que depuis 1979, un pape polonais
dirigeait lglise et que la prsence de descendants frankistes auprs de Jean-
Paul II au Vatican, ntait pas inexistante, comme un autre travail le
dmontrera. La vie de lvque Turoski, conseiller et ami personnel de Jean-
Paul II et descendant frankiste, ce dont il ne sest jamais cach, en est la
parfaite illustration. Et il ne fut probablement pas le seul parmi les Polonais
qui accompagnrent en 1979, le nouveau pape Rome. Cela pourrait peut-
tre expliquer la tentative dassassinat dont fut victime le pape par Ali Aga,
membre des Loups Gris mouvement dextrme-droite turc - qui, quelques

50
Klaus Werner, Ein neues frankisten-Dokument, dans Frankfurter Judastische Beitrge 16,
Frankfurt Dezember, 1988; Die Sekte der Frankisten, dans Zur Geschichte der Juden in
Offenbach am Main, Volume 1. Von der Anfngen bis zum Ende der Weimarer Republik.
Volume 2. d. Magistrat der Stadt Offenbach am Main 1990, pages 106-115.
51
Jrg K. Hoensch, Der Polackfrst von Offenbach, ZRG 1990, pages 229-244.
42
annes auparavant, avait dj assassin Abdi Ipekci
52
, non seulement
rdacteur en chef du journal Milliyet mais aussi haute personnalit dnmeh.
Ce soupon dun crime antismite Istanbul et dune tentative dattentat
antismite Rome officieusement et ignor - contre le premier pape
polonais confondu avec son conseiller, pourrait tre corrobor par le fait que
Ali Agca sest converti au catholicisme dans sa cellule et quil se prend
depuis pour le Messie
53
.
Cest dans ce contexte que Jan Doktor, chercheur polonais, prsenta son
travail magistral en 1991, sous le titre vocateur : Jacob Frank et son
enseignement avec comme arrire-plan la crise de la tradition religieuse du
judasme polonais au XVIII
e
sicle
54
. Il a galement publi un rsum de son
travail dans la revue Buyletin
55
et un autre dans la revue Kairos
56
. Comme
ses titres lindiquent, Jan Doktor fait une combinaison entre lenseignement,
leschatologie, la rdemption et lantinomisme du frankisme. Il analyse tous
ces aspects avec un arrire-plan social et historique qui, selon lui, est
dsormais aujourdhui tabli comme fondamental. Doktor reprend le thme
dune souverainet juive frankiste, quelque part au cur de lEurope, avec
un nombre plus important de disciples. Selon Doktor, Frank naurait eu de
cesse de vouloir une suzerainet. Jadhre totalement cette supposition que
je dmontrerai au cours de notre travail. Doktor sappuie sur le fait que
Frank, Lemberg (aujourdhui Lvov), devant les reprsentations papales,
sest prsent comme lmissaire des Juifs de Pologne, de Hongrie, de
Turquie, de Moldavie et de Valachie. Peu nombreux ont t les chercheurs
remarquer ou savoir que la Hongrie de lpoque englobait toute la
Croatie et la Turquie, tous les Balkans. Cette remarque rvlatrice, que Jan
Doktor souligne, signifie que Frank sestime le reprsentant de tous les Juifs
dEurope de lest du nord au sud. Si la majorit des chercheurs a retenu que
Frank exagrait et quil bluffait lorsquil promettait une conversion de tous
les Juifs dEurope au catholicisme, en change dun territoire sur lequel il
serait roi, nous pouvons supposer que largument sur lequel sappuie Jan
Doktor est trop mince. Pourtant, ce dernier restitue le mouvement frankiste
dans une plus grande ampleur que les chercheurs, depuis Kraushar, ne lont

52
Son nom, Ipek indique une origine albanaise du Kossovo. Ipek veut dire en turc Pec, la
ville serbe du Kossovo. La rgion serbo-albanaise a connu une prsence dnmeh. Sabbata
Tsvi est mme enterr dans les environs au Montngro comme je lai dcouvert.
53
Die Zeit, mardi 19 janvier 2010, page 27.
54
Jan Doktor, Jakub Frank i jego nauka, Varsovie, 1991.
55
Jan Doktor, Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowiecznego zdydostwa Polskiego
(Le frankisme, une rponse la crise du judasme polonais au XVIII
e
sicle). Dans Buyletin
zdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce. Varsovie 1991 N 2, pages 11-27.
56
Jan Doktor, Jacob Frank und sein messianisches Reich. Dans Kairos, nouvelle collection,
anne 1992-1993. Pages 218-235.
43
retenu. Limpact de ce mouvement sur les populations juives de lpoque fut
tout fait comparable au mouvement sabbataste cent ans avant dans
lEmpire ottoman. Il toucha toute lEurope et pas la seulement la Pologne et
la Bohme. Dans cette logique, la comparaison de Frank avec David
Rubeni, qui se proclamait roi des dix tribus perdues imaginaires dIsral,
na pas de sens.
Hlas, Doktor estime que son espoir davoir un tat fut un chec et que
sil y avait eu un tat, il aurait d se limiter un territoire exigu de la
Pologne. De mme, Frank se promettait daller la conqute du monde, mais
cette conqute du monde, selon Doktor, sarrta elle aussi en Pologne.
Ds lors, Jan Doktor, sil met en lumire les prtentions de Frank, les
rduit aussitt en prcisant quelles neurent que peu dchos. La question
que pose Doktor est de savoir si Frank y croyait lui-mme, ou sil sagissait
dun subterfuge pour garder ses disciples autour de lui.
Jan Doktor critique galement Scholem, qui il reproche de ne pas
avoir fait la distinction entre sabbatasme et frankisme. Les diffrences sont
importantes selon lui, car elles reposent sur le combat pour la Rdemption de
la diaspora et le refus de Sion. (Ainsi, le 9 av est une fte de joie pour les
frankistes). Cette ide de Doktor peut tre fortement tempre par certains
dtracteurs partisans, car elle nest pas selon moi fondamentale. En effet, les
contacts entre frankistes et sabbatastes furent plus nombreux quon ne le
croit et le refus de Sion reste ngligeable, en tmoignent les dsirs politiques
de Sabbata Tsvi, puis de Frank davoir un tat eux sous tutelle
respectivement soit ottomane, soit papale pour le second. Si je pousse la
probabilit de lexistence dun tel tat, encore faudrait-il dfinir sa nature et
sil est un tat pr-sioniste et/ou anti-sioniste , si je peux employer
ces expressions politiques subjectives, partisanes et ambigus. Les
thoriciens du complot juif pourraient y voir un prsionisme avant la
lettre, tandis que rationnellement, je serais plus tent de croire un tat
justement qui refuse la rsurgence dun tat juif en Palestine et qui prche
plutt lantijudasme le plus primaire au nom de la restauration dEsa
(Edom, soit Rome) et dIsmal (Islam, soit Istanbul). Dans le second cas,
force sera de faire remarquer que les adeptes de Sabbata Tsvi nont jamais
voulu, notre connaissance, un tat en Palestine, mais plutt dans les
Balkans. Linsistance sur le lieu de ce futur tat de Juifs convertis est
fondamentale, car elle pose le maintien ou non de lidentit juive au travers
de Sion. A la rigueur, si nous devions trouver un point commun avec le futur
tat dIsral, cela serait de faire remarquer que, paradoxalement, tous ont
voulu montrer un homme juif, fort et indpendant et non plus soumis des
lois arbitraires, comme le fut le Juif au cours des sicles en Europe et
ailleurs.
44
Dans ce sens, Sabbata Tsvi et Jacob Frank ont secou dune manire
exceptionnelle le monde juif de lpoque. Point ne serait exagr dcrire
quils furent un tournant dans lhistoire du peuple juif.
Les descendants frankistes ont adhr la Haskalah, ou lassimilation,
voire lantismitisme. Jan Doktor ninsiste peut-tre pas assez sur le fait
que le frankiste peut tre tout cela la fois. Au cours de mon travail, je
soulverai mme lhypothse que certains frankistes sont rests au sein
mme du judasme en tant que rabbins, intellectuels, notables, afin
dinfluencer la communaut juive de lintrieur, pour mieux lamener vers la
transgression libratrice.
Si Jan Doktor essaie donc de sparer le frankisme du sabbatasme en
niant limportance de sa mystique, le mouvement frankiste nen reste pas
moins un mouvement de libration pour le peuple juif, mais qui est insrer
dans lhrsie sabbataste. Ce que Doktor ne souligne peut-tre pas assez.
Enfin, je peux citer le travail exceptionnel de Pawel Maciejko
57
que
nous navons pas pu consulter au vu de sa date de parution et le chercheur
allemand, Klaus Samuel Dawidowicz - auquel je me suis rfr pour cette
bibliographie - qui propose une synthse de lhistoire du frankisme, sans
toutefois apporter des lments nouveaux sur ce thme.
On le voit donc, cause de la raret des sources, la recherche a t base
exclusivement sur deux zones gographiques, la Pologne et la Bohme, alors
que des pans entiers de recherches restent ouverts. Comme dhabitude, Isral
et les tats-Unis sont encore pionniers dans ce domaine. La France reste loin
derrire.
quand des nouvelles directions de recherche sur le frankisme ?

57
Pawel Maciejko, The Mixed Multitude : Jacob Frank and the frankist Movement 1755-
1816. ( Jewish culture and context ) . University of Pennsylvania Press. Philadelphia, 2011.
DEUXIEME PARTIE

LE FRANKISME : LE MOUVEMENT
I. Jacob Leibowitsch (Lvi) Frank et la formation de la secte
Jacob Leibowitsch, fils de Yehoudah, nat en Podolie en 1726, dans le
village de Korolowka. Le nom pourrait tre driv du mot LeB, ::, cur en
hbreu, mais le nom Leib signifie en yiddish, Levi, ::. Jacob Frank est donc
un Lvi. Paul Arnsberg donne le nom suivant, Jakow Ben Yehoudah,
Yehoudah qui est une rfrence au Lion de Juda, Lwen qui est dform par
Lb ou Lejb
58
. Son pre, Yehoudah Leib, Yehoudah, fils dIsaac
Leibowitsch, plus connu sous le nom dIsaac Turier de Kalisch
59
, aurait dj
t un adepte de Sabbata Tsvi. Il fut excommuni pour hrsie et sinstalla
Czernowitz, en Bucovine, puis Bucarest, ville qui appartenait lEmpire
ottoman et o la prsence sabbataste tait assez consquente. Au dbut des
annes 1750, Jacob Leibowitsch sinstalle Smyrne (ville de naissance de
Sabbata Tsvi) et rejoint un groupe kabbalistique dirig par le rabbin
Issakhar, en mme temps quil mne une activit de commerce de bijoux.
Puis, il part pour Salonique, ville des dnmeh, en 1753. Cest l quil hrite
du sobriquet de Frank (ou Frenk), voulant dire Europen, en rfrence
lancienne prsence franque sur les terres de lempire ottoman et du surnom
sfarade quon donne alors aux ashknazes en terre dislam (un autre
nom donn est celui dAshkenazi). Sa premire vision survient le 20
novembre 1754 : il aurait vu Sabbata Tsvi qui lui aurait cit son prnom :
Jacob. Il se proclame alors Messie et en espagnol, Santo Seor. Il tombe
malade, puis connat rgulirement des transes et, comme Sabbata Tsvi, dit
avoir vu en rve, Elie et Jsus lui ordonnant de revenir en Pologne.
Entretemps, en 1752, il se marie avec Hanna, une juive pauvre, dorigine
ashknaze, dont les parents sont originaires de Nikopol en Bulgarie, sur la
cte de la Mer noire. Au mariage, deux dnmeh, fidles dOsman Baba,
auraient servi de tmoins. Jacob Frank se convertit lislam et visite la
tombe de Nathan de Gaza Skopje (Macdoine), et dcide de revenir en
Podolie, en dcembre 1755, laissant sa femme et sa fille Avatcha, driv du

58
Op.cit.
59
Peut-on trouver un lien familial avec Boruch Leibowitsch qui fonda la secte des judasants
en Russie au XVII
e
sicle ?
46
nom Eva, qui vient de natre. Il commence prcher et fonde un groupe
sabbataste, tout en logeant chez son oncle. Sa propre famille demande son
expulsion pour ses activits subversives, voire tranges. Il gagne de
nombreux fidles parmi lesquels, selon la lgende, les pauvres et les
rprouvs. Des nobles catholiques se joignirent au nombre et, cest devant
cette assemble quil commena faire des miracles, si bien que peu peu,
la population le prit pour le Messie. Jacob Frank ne parla pas de retour en
Palestine, ni de la reconstruction du Temple de Jrusalem, il proposa une
nouvelle religion :
Elle na pas t donne au sage et lhomme instruit, mais moi, un
ignorant ; car le sage lve son regard vers le ciel, o il ny a rien voir,
alors que je regarde vers la terre, et vois ce que Dieu a fait.
Cette phrase est lourde de sens au moment o la Podolie, lUkraine et la
Galicie du sud vivent dans une grande misre, tant spirituelle que matrielle.
Le savoir rabbinique ou kabbalistique est destin une lite, la misre est
omniprsente et la Fdration des communauts juives, autonomie trs
relative des Juifs de Pologne et dUkraine, est totalement endette. Enfin, les
diffrentes communauts juives ont peine se remettre des diffrents
pogroms qui ont dbut au sicle prcdent avec la rvolte cosaque et tatare
de Bogdan Khmelnitski. Jacob Frank se revendique frustre et sans
instruction, un prostak .
Je suis venu abolir toutes les lois et les religions et apporter la vie au
monde Ne croyez pas que seuls les juifs doivent tre sauvs, Dieu ne
plaise, tout le genre humain doit ltre.
Selon Frank, pour abolir toutes les Lois, on doit arriver la fin des
Temps, lorsque la socit sera totalement dprave. Or, Jacob Frank se
propose dacclrer ce processus. En dautres termes, il veut appliquer le
fameux adage talmudique et kabbalistique :
Pour monter bien haut, il faut dabord descendre bien bas.
Pour Frank, le bien bas veut dire extrmement bas. Cest--dire vers
la dpravation, dans une socit o ne rgnera que le vice.
Je ne suis pas venu pour lever, je suis venu pour tout dtruire et
rabaisser toutes choses jusqu ce que tout soit englouti si profond, quil ne
puisse descendre plus. La route de labme est terrifiante et effrayante.
Mme notre frre Jacob en fut effray et nosa pas mettre le pied sur
lchelle cleste. Elle consiste en deux parties convergentes qui se
rencontrent au fond, une partie conduisant vers le bas, lautre vers le haut,
et il n y a pas dascension sans descente pralable. Aussi, le monde devrait-
il attendre un autre Jacob.
47
Bien sr, cet autre Jacob, cest lui. Il se prsente comme le Messie tant
attendu des Juifs et la rincarnation dun autre pseudo-messie n cent ans
avant lui, le fameux Sabbata Tsvi de Smyrne. De tout temps, les hrsies et
les pseudo-messies, sauveurs du peuple juif, ont jalonn lhistoire juive, Bar
Kochbach, David Reubeni, Salomon Molkho, puis Sabbata Tsvi. Ces
hrsies ont en commun la vulgarisation de la Kabbale, une Kabbale
lorigine exclusivement destine une lite. Linfluence de la Kabbale
trouve son paroxysme avec Sabbata Tsvi. Ce dernier innove en dcrtant
quil est le Messie, un Messie qui vient briser le Talmud et la Loi juive une
Loi selon lui oppressante et que la Rdemption se trouve dans le contraire
des Lois de la Torah, en affirmant que, pour que le vrai Bon Dieu
apparaisse, il faut prcipiter le chaos. Frank, en se proclamant sa
rincarnation, va appliquer cet adage.
1. Les rites frankistes et sabbatastes, nouvelles perspectives
La prcipitation du chaos, nous la devons la Kabbale dIsaac Louria
Askhenazi dorigine allemande, n en Eretz (terre) Israel, puis install enfant
en gypte, pour sinstaller Safed en Eretz, ville o il enseigna oralement la
Kabbale. Le concept principal est la notion de Tikkun. savoir, que la
Rdemption passe par le pch, par le chaos. Tikkun signifie littralement
rparation . Cette rparation doit survenir aprs la coupure, Schevirah*,
du Tsimtsoum, qui est la contraction de lunivers et du monde. Le Talmud,
trait Sanhdrin chapitre 11, dtaille les temps futurs messianiques o ne
rgneront que chaos, perversion et destruction dEdom, soit Rome
60
. Par
rapport la Kabbale lourianique, le sabbatasme innove car, pour lui,
lhomme, pour faire venir le Messie plus rapidement, peut provoquer lui-
mme le chaos et la dsolation : Ce nest plus une attente mais une
provocation des vnements futurs qui va lencontre du dessein divin .
Le frankisme sinscrit donc dans un contexte plus large, savoir celui
du sabbatasme, hrsie juive officialise par Sabbata Tsvi, dans lEmpire
ottoman, ne un sicle plus tt, qui trouve sa concrtisation en 1666, lorsque
Sabbata Tsvi se convertit lislam (soit quatre-vingt-treize ans avant la
conversion de Frank). Le sabbatasme toucha trs vite lEurope et simplanta
dans les communauts juives dAllemagne, dAutriche, de Pologne, de
Russie, et de Bohme-Moravie. Si les adeptes spharades de Sabbata Tsvi
(dans leur grande majorit) se convertirent lislam comme leur matre, ils

60
Isaac Abravanel sest fortement inspir de ces pages du trait Sanhdrin, lesquelles
expliquent galement les crits du visionnaire Michel de Notre-Dame, dit Nostradamus,
enfant de convertis.
48
pratiqurent en secret un judasme transgressif et orgiaque et fondrent la
secte des dnmeh, divise en diffrents sous-groupes.
Les sabbatastes dEurope, quant eux, ne se sont pas convertis, car
lislam nest pas prsent en Europe, except dans les Balkans, o la prsence
sabbataste exista. Ils restent donc officiellement juifs, mais, officieusement,
ils pratiquent des rites sabbatastes, cest--dire des rites totalement opposs
la Torah et ses Mitsvot*. Il ne faut pas oublier que le sabbatasme
clandestin fut extrmement prsent en Europe, bien avant Frank. Au point
que certains anti-sabbatastes furent officieusement sabbatastes, cest--dire
que des hommes aux solides connaissances talmudistes, voire des rabbins
qui enseignaient le Talmud, taient en ralit des sabbatastes convaincus,
mprisant le Talmud. Ce fut le cas, entre autres, de Jacob Koppel Lifschtsz.
Nous observerons ce comportement double personnalit comme une
constante chez les futurs frankistes. Les Balkans taient le berceau du
sabbatasme ; que Nhmie Hayon soit n Sarajevo, ou que le pre de
Jacob Emden, Hakham Zewi, ait t rabbin Sarajevo et quil en ait t
chass expliquant peut-tre ainsi sa rage contre le sabbatasme -, ou Nathan
de Gaza enterr Skopje, ou encore Sabbata Tsvi la frontire du
Montngro et de lAlbanie, nest pas d au hasard. La Pologne fut, de par sa
proximit avec lEmpire ottoman et les Balkans et la prsence dimportantes
communauts juives en qute de rdemption aprs les pogroms sanglants, la
courroie de transmission du sabbatasme en Europe de louest. Cest de l
que nous verrons de grands sabbatastes partir louest, comme Hayyim
Samuel Jacob Falk, dit le Baal Chem Tov de Londres, qui participa trs
certainement la formation moderne de la franc-maonnerie anglaise
61 ;
ou
Mose David Podheister, ami dEybeschutz, qui partit prcher dans les
communauts juives dAllemagne.
On peut dailleurs sinterroger si tous les Baal Schem (littralement les
matres du Nom) ne furent pas tous des sabbatastes. Et peut-tre y inclure le
fondateur ou linitiateur du mouvement hassidique, ou tout au moins trouver
des analogies troublantes avec la rdemption par le pch pour le Tchouva
dans le hassidisme naissant et sa lutte contre le mal.
En Pologne, le sabbatasme fit des ravages avec le rabbin Serafimowicz,
sabbataste lui-mme et fou, qui nhsita pas crier au crime rituel et
reconnatre quavant sa conversion, il aurait lui-mme ritualis deux enfants
chrtiens
62
, ou encore le fameux rabbin miraculeux, Judah Leib de
Prossnitz
63
, qui avait pour habitude de se peindre le nom imprononable de

61
Les tudes le concernant sont quasiment inexistantes en France.
62
Op.cit.
63
Pour connatre plus de dtails sur leur vie sabbataste, voir le livre de Gershom Scholem, La
Kabbale, une introduction, origines, thmes et biographie, d. Cerf, 1998.
49
Dieu HVHY sur le torse et de pratiquer la magie kabbalistique jour et nuit en
se promenant dans les rues de la ville. Prossnitz fut avec Pressburg,
(Bratislava), Brno et Nikolsburg, un important centre sabbataste. Notons
que Nikolsburg fut la ville de naissance du sabbataste converti, philosophe
et franc-maon autrichien, Fabius Sonnenfeld (ou Sonnenfels)
64
. Ce nom
sera fondamental pour comprendre la survie du fils de Junius Frey, alias
Karl-Wilhelm Naundorff.
Judah Leib de Prossnitz est lanctre lui-mme dAaron Daniel de
Prossnitz, ami et matre officieux de Jonathan Eybeschutz, qui se promit de
restaurer Samal qui, aux temps futurs, serait lui aussi pardonn.
La polmique concernant le rabbin Eybeschutz reste toujours ouverte :
certains le voient comme un crypto-sabbataste, dautres comme un
sabbataste qui aurait reni, et dautres enfin, comme un anti-sabbataste. Sil
y a sabbatasme dans la famille Eybeschutz, on peut penser galement quil
sagirait plutt de son fils, Wolf, qui se convertit au christianisme et prit le
nom de von Aerentahl, famille anoblie, existante encore aujourdhui, et non
Adlerstahl comme le prcisa Graetz. Cette transformation du nom
Adlerstahl en Aerenthal pourrait sexpliquer par le fait quau mme
moment o Graetz crivait, Alois Lexa von Aerenthal, (1854-1912), est un
clbre diplomate en Autriche et qui aura une inffluence prpondrante sur
la politique de lempire. Dans tous les cas, pour Gershom Scholem, au fil de
ses recherches et la lecture des nombreuses protestations et des fameuses
amulettes, il ne fait pas de doute que le pre, Jonathan autorit rabbinique
, fut dj un vritable sabbataste. Jacob Emden aurait donc eu raison. Si ce
fut la thse de Scholem, elle le fut galement pour Reuven Margulies qui
crivit un livre en 1941 sur ce sujet Tel-Aviv.
Jacob Frank perptue ce sabbatasme en se proclamant le nouveau
Messie, successeur et rincarnation de Sabbata Tsvi, mort en Albanie et
enterr au Montngro XXXX
65
, ville majorit albanaise musulmane.

64
Les tudes le concernant sont galement inexistantes en France.
65
Jai dcouvert sa tombe. Son accs est strictement interdit tout public et appartient un
particulier. Daprs une tradition orale, il y aurait eu 14 familles juives converties qui lont
accompagn jusqu sa mort dans la ville montngrine. Les descendants existent encore
parmi les Albanais musulmans ou les montngrins orthodoxes. Lintermariage est
probablement encore de rigueur et je peux affirmer quils constituent la majeure partie des
notables de cette ville. Quant savoir sil y a encore des pratiques sabattaistes, je ne
mavancerai pas en ce sens. Il mest hlas galement impossible de prciser o se trouve
exatement la tombe, promesse faite la famille Sabbataste albanaise qui soccupe de sa
tombe et qui sert de mausole de nombreux plerins musulmans dont certains savent peine
quil sagit de Sabatta Tsvi, alias Mehmet Effendi. Un autre nom lui tant attribu.
Impossible de reconnatre cette tombe par un ventuel luxe ostentatoire : lislam condamne
lingalit devant la mort. Dtail cependant surprenant : cest la seule tombe musulmane de la
rgion o des bougies sont allumes derrire le mausole. Certains notables montngrins ont
50
Tout comme Sabbata Tsvi, Jacob Frank rentre dans des tats de transe et,
dans ses visions, dclare lui aussi que la Torah et ses lois (les Mitsvot) sont
un joug pour le peuple juif et que le judasme doit tre abandonn au profit
de tous les interdits, ce que lui, Messie, ordonne. Ainsi, si le judasme prche
la virginit, la fidlit, et lamour, Sabbata et ses successeurs comme Jacob
Frank prchent, pour les jeunes filles, le sexe ds le plus jeune ge, les orgies
sexuelles pour les jeunes garons et lchange de femmes pendant Shabbat.
Au point que certains enfants frankistes ne connaissent pas leur vrai pre
biologique. Jacob et ses adeptes seront surpris en plein Shabbat orgiaque, en
janvier 1756, dans la ville de Landskron et seront, la demande des rabbins,
expulss de la ville pour orgie. Une femme se tenait au milieu, nue, pendant
que les adeptes masculins chantaient la prire juive schabbatique : Lekhu
doidi likrass kalo
66
. Puis, ils se prcipitaient sur elle, transformant le rituel en
orgie collective.
Les rites sexuels frankistes, par la suite, consistaient en chansons,
danses extatiques, mlant hommes et femmes. Frank sagenouillait et fixait
deux chandelles allumes un banc de bois, enfonait entre celles-ci un clou
et brandissait la croix dans toutes les directions, sexclamant : Forsa damus
para vert, seibuml grandi asserverti (judo-espagnol), Donne-nous la force
de te voir, le grand bonheur de te servir.
Les lumires taient ensuite teintes, les hommes et les femmes se
dvtaient et lorgie collective commenait, la nudit devant rappeler Adam
et Eve avant la chute. Frank, quant lui, ne participait pas. Il restait au
milieu, dans une contemplation mystique.
Ses disciples furent emprisonns, tandis que Frank se rfugia dans
lEmpire ottoman. la requte des rabbins, un tribunal rabbinique de
Satanow enquta sur tout le rseau sabbataste de Baruchiah Russo, fidle de
Sabbata Tsvi et de Frank, et sur ses pratiques digressives. Il en ressort que
les sabbatastes poussaient la transgression, y compris les interdits sexuels
de la Torah. Ceci en vue de prparer une forme suprieure de la Torah,
savoir la Torah de Atzilut, cest--dire la Torah spirituelle par rapport la
Torah terrestre, Halakha* dite Torah de Beriah. Selon les sabbatastes, pour
atteindre la Torah de Atzilut, il faut violer la Torah terrestre dite Torah de
Beriah. Le chapitre 53 du livre dIsae, verset 5, aurait jou un rle-clef, car
il justifierait la transgression approuve et confirme dans le Lvitique,
chapitre 16, verset 16. Le livre dIsae se retrouvera dans certaines familles
frankistes et dans certains milieux princiers ; une indniable influence du

demand officieusement au prsident du Montngro dexhumer le corps pour prouver quil
sagit bien de Sabatta Tsvi alias Mehmet Effendi. Refus jusqu aujourdhui.
66
Prire que lon chante chaque vendredi soir, pour fter la venue du Shabbat. Institue par le
rabbin Alkabets au XVI
e
sicle.
51
frankisme, comme nous le verrons plus loin. Le verset 5 a t traduit par les
sabbatastes comme suit : Il a t bless cause de nos transgressions. Par
un jeu de mots en hbreu comme la Torah en recle : Ve-hu Mehohal a
t traduit par : de sacr, Il (le Messie) devra se faire profane (hol) .
Cela vient sajouter au fait que la Cause premire ou lOrigine de
lUnivers est vide car Dieu sest retir. Le vide est dissocier du Dieu
dIsral : le premier tant le Dieu de la philosophie et le second le Dieu de la
religion.
Jacob Emden fut un des principaux accusateurs. Il crivit dailleurs ses
mmoires pour dcrire sa lutte contre le sabbatasme. Une assemble
rabbinique Brody pronona un Herem* contre les frankistes, et suite aux
blasphmes de Frank qui propose de violer la Loi, elle interdit dsormais
ltude du Zohar avant trente ans et de la Kabbale avant quarante ans.
Interdiction encore aujourdhui en vigueur. Vingt ans plus tard, dans la
mme ville, fut prononc un autre Herem, mais cette fois-ci lencontre des
hassidim.
Les frankistes, pour viter les perscutions ou les harclements de la
communaut, se mirent sous la protection de lvque Dembowski. Ils
exagrrent leur engouement pour le christianisme en se dclarant prts
reconnatre la messianit de Jsus ou, pour certains, participer bon gr, mal
gr, la propagande chrtienne anti-juive. Cela leur permit ainsi de calmer
les autorits rabbiniques qui, par peur, se virent contraintes de renoncer des
poursuites contre ces futurs chrtiens. la suite de la conclusion de la
disputation du 17 octobre 1757, lvque Dembowski trancha en faveur des
frankistes, en ordonnant que le Talmud soit brl suite aux neuf principes
labors par les frankistes, en vue dune conversion :
Croyance en la Torah de Mose.
La Torah et les Prophtes taient des livres obscurs qui devraient tre
interprts par la Lumire de Dieu.
Le Talmud ne contenait que des absurdits et des mensonges hostiles
la Bible.
Croyance que Dieu est Un et que tous les mondes ont t crs par
lui.
Croyance en la Trinit, galit au sein dun seul Dieu et sans
division.
Dieu se manifeste sous une forme corporelle, comme les autres
humains mais sans pchs.
Jrusalem ne sera pas construite avant la fin des Temps.
52
Les juifs attendent, en vain, et le Messie et que celui-ci tablisse leur
Royaume au-dessus des autres.
Au lieu dun Messie, Dieu reviendrait dans un corps humain et
rachterait tous les pchs de lHumanit. Et le Monde serait pardonn.
Nous le voyons, ces neuf points sont un clin dil Jsus, mais
nullement une confirmation de la messianit de Jsus. Frank saura
constamment jouer de ses non dits.
Lincendie de la Torah eut un effet dsastreux sur de nombreuses
communauts de Pologne. Mais, curieusement et subitement, lvque
Dembowski mourut. Les Juifs y virent une intervention divine. Les
perscutions contre les sectaires reprirent de plus belle et nombreux furent
les zoharites se rfugier dans lEmpire ottoman. Certains y restrent, se
convertirent lislam et fondrent un sous-groupe dnmeh, communment
appel les Polonais .
Si le judasme prche le respect de la Torah et les commentaires du
Talmud, Jacob Frank ordonne de fouler aux pieds le Talmud et de
comprendre la Torah lenvers ; si le judasme implique des Mitsvot*
positives et ngatives, Jacob Frank prche de les pratiquer en sens inverse.
Le but est de prendre conscience du pch qui te ramnera vers le Bien, si le
judasme prche de craindre Dieu, Jacob Frank prche de dfier Dieu et
dapprocher le Mal. Nous sommes ici dans lide fondamentale du
sabbatasme, savoir que si Jacob Frank est la rincarnation de Sabbata
Tsvi et donc le nouveau Messie, la Loi juive est son aboutissement et que
la finalit en est la transgression pure et simple, et que la Rdemption est
rendue possible non pas grce au Bien, mais grce au pch. La Rdemption
par le pch. Le pch devient ds lors un devoir, tout comme la descente
dans labme, une ncessit.
Comme je lai dit, lternel adage kabbalistique pouss lextrme,
prne que, pour monter au ciel, il faut avant tout descendre bien bas, et le
frankisme innove en prcisant que le bien bas nest autre que le Mal ou
le pch condamn par la Loi, comme le proclame Jacob Frank :
La voie conduit labme, et chacun doit avoir un cur de lion et ne
pas craindre car je marcherai en tte. Et tel que je me tiens devant vous,
ignorant et grossier, jai t choisi car je suis lobscurit hors de laquelle
merge la lumire ! Il a t dit Une toile sortit de Jacob Cette toile a
exist depuis le premier commencement et, depuis, na cess de tomber de
plus en plus bas. Toutes les choses viles et odieuses sont en son pouvoir, et
cest la porte par laquelle je vous conduirai.
Ceci nest cependant pas nouveau. Mose Cordovero dans son Jardin
des Grenades, ou Isaac Louria dans Emek Hamelech, enseignaient qu la fin
53
des temps, Samal, larchange du poison et de la mort, retrouverait son nom
bnfique et sa puret premire
67
, tout comme Lilith, les deux tant les
pendants malfiques dAdam et Eve. Jacob Frank, la suite de Sabbatta
Tsvi, qui proclamait la restauration du Royaume dIsmal, injustement
chass par Sarah, proclamera que le vrai successeur dAbraham et de Sarah
est Ismal fils dAgar lgyptienne et non Isaac. Dans cette logique
mystique, la Torah se lirait lenvers : les bannis, les perdants, gyptiens,
Grecs, Perses, ou autres, seraient les vrais successeurs et auraient droit la
Rdemption. Melchitzedek, Ismal, et Esa, respectivement, le Roi de la
Justice, Ismal, symbole de lislam, et Esa symbolisant Rome et lglise,
devraient rcuprer leur droit danesse. Droit danesse dautant plus
important que les sabbatastes croyaient fermement quAbimelek ( le pre
est roi ) tait le vritable pre dIsaac
68
. En effet, les sabbatastes
considrent quAbimelek aurait honor Sarah, lorsquAbraham la lui confia
une nuit, en prtextant quelle tait sa sur. Isaac ne serait donc pas le fils
dAbraham. Son unique fils serait Ismal. Isaac serait donc intronis
seulement parce quil est le fils de Sarah.
Au travers de cette contestation, les sabbatastes veulent restaurer le
royaume terrestre dIsmal, fils dAbraham (le pre des Peuples) et dAgar
et prparer le royaume cleste dIsaac, fils dAbimelek (le pre des Rois) et
de Sarah. Vu sous cet angle, nous comprenons la clandestinit volontaire des
sabbatastes au sein de lislam.
Selon la logique sabbataste, puis frankiste, Esa et Jacob seraient alors
les petits-fils dAbimelek. Lorsque Rebecca pousse son fils Jacob voler
le droit danesse de son frre Esa, cherche-t-elle venger son grand-oncle
Abraham ? Non, car Esa est le vrai successeur humain dIsaac et
dAbimelek pour un royaume terrestre, et Jacob le vritable successeur pour
un royaume cleste, car il est le fils de Rebecca. La transmission se fait en
effet par les femmes. Il y a l une division fondamentale des deux frres
entre Isaac et Rebecca, lui reprsenterait le terrestre et le matriel et elle, le
spirituel
69
. Cette dichotomie, qui se reproduit sur les jumeaux, explique la
future conversion des frankistes : en se convertissant la religion dEdom (le

67
Jean Marques-Rivire, Histoire des doctrines sotriques. d. Payot 1971, page 132.
Lauteur fait une excellente synthse de la Rdemption de Samal et de Lilith, voire du
serpent.
68
Gense 20.
69
Cette dichotomie se retrouve chez Mamonide dans Le Guide des gars sous forme de
deux concepts : lIntellect et lImagination, ou la Thorie et la Pratique. Ce dernier concept,
nous le retrouverons dans toute la philosophie du XIX
e
sicle en Allemagne (Feuerbach,
Moses Hess, Marx) prouvant ainsi, soit une influence de Mamonide, soit une influence du
Sabbatasme, soit les deux la fois, ce qui se confondrait et partagerait probablement un
hritage mystique des poques diffrentes.
54
christianisme), ils ne font que dfendre le royaume terrestre dIsmal et
dEsa, donc la Torah de Beriah, et en devenant juifs cachs , ils ne font
que dfendre le royaume cleste de Jacob, petit-fils dAbimelek et hritier de
Rebecca et de Sarah, donc la Torah de Atzilut. Ceci explique la vision
frankiste du Messie fminin.
Cette transmission par les femmes et que les lus dpendent
dAbimelek et non dIsaac est dautant plus confirme quIsaac fait passer,
lui aussi, sa femme pour sa sur auprs dAbimelek
70
. Isaac fait comme son
pre adoptif Abraham : il dclare sa femme comme sa sur, de peur
quAbimelek son vrai pre pour les sabbatastes la lui prenne comme
pouse. Si lhistoire se rptait, Esa et Jacob auraient pu tre les fils
dAbimelek et donc les frres dIsaac. Soit trois frres, une trinit. Mais ce
nest pas forcment le cas car, dans la Torah, les jumeaux sont ns avant la
rencontre avec Abimelek, moins que les textes naient t inverss. Si tel
avait t le cas, Esa, Jacob et Isaac seraient tout simplement frres avec
deux mres diffrentes, Sarah et Rebecca. Cette confusion entre femmes et
surs concernant Isaac et Abraham est troublante, car elle pourrait prouver
que les deux histoires avec Abimelek ne sont en fait quune seule histoire,
(ce qui confirmerait les diffrentes datations des crits de la Bible).
Abimelek polygame - serait le vritable pre et le rcit ne concernerait que
ses femmes, do cette fameuse notion de transmission fminine. Abraham
serait galement polygame, puisquil aurait lui aussi trois femmes : Hagar,
Sarah et Qetoura. Quoi quil en soit, pour les frankistes, Esa est lan et le
vrai successeur terrestre dIsaac contre la volont de Rebecca. En ralit,
Jacob navait pas besoin de voler le droit danesse, car il tait destin au
Royaume cleste, ce que ne comprenait pas Rebecca.
Les sabbatastes et les frankistes sont paradoxalement fidles au
judasme mais, pour eux, cest le Talmud qui empche de comprendre la
ralit et le vritable sens de la Torah, un vritable sens qui est invers.
Ainsi, si la Torah se lit lenvers, les ftes se font lenvers : savoir
dans la transgression. Le 9 av nest plus une fte de deuil commmorant la
destruction du Temple. Au contraire, les frankistes lont transform en fte
de joie, car selon eux, la destruction du Temple a t un formidable moyen
de se disperser dans le monde.
Jacob Frank est lhritier direct dune volution de la Kabbale depuis
lexpulsion dEspagne et la diffusion du Zohar. Car le Zohar est le livre saint
de tous les frankistes
71
.

70
Gense 26.
71
Aujourdhui encore, le Zohar est vnr dans le monde spharade, mais il ne jouit
cependant pas de la mme vnration que celle voue par les frankistes ou les sabbatastes.
55
Le 16 juin 1758, le roi Auguste III de Pologne promulgua un dcret
accordant sa royale protection au mouvement zoharite dont les hommes sont
prts reconnatre la connaissance chrtienne de Dieu . Frank, protg, se
rfugia Iwanie. Cest l quil se dclara la rincarnation de Sabbata Tsvi,
et de Baruchiah Russo et lincarnation de la puissance de Dieu.
Curieusement, Frank ne reprend pas la trilogie (trinit) sabbataste Attika
Kaddisha, Malka Kaddisha, et la Shekinah, il la transforme sous des termes
plus romantiques et propose une vie trs proche des premiers juifs chrtiens.
Il nomme douze aptres hommes et douze aptres femmes En ce sens, il
veut revivre la symbolique des premiers juifs chrtiens, mais la modifie en y
introduisant des rites sexuels. partir de ce moment-l, sa devise est
impose au mouvement : la Massa Dumah, savoir la loi du silence sur le
mouvement, une loi du silence qui durera trs longtemps et qui fera rentrer le
mouvement dans la clandestinit et se transformera en secte.
2. Le Zohar, livre saint des frankistes et kabbale lourianique
Ne nous attardons pas en dtails sur le Zohar et ses drivs, qui
dpasseraient largement le cadre de notre recherche, mais retenons cette
phrase zoharique :
Pour celui qui tudie et mdite le Zohar, les crmonies et les prires
ont perdu tout sens.
Cette phrase (qui rappelle paradoxalement linfluence de la philosophie
sur le dogme) est, selon moi, un condens du Zohar, mme si celui-ci est un
ensemble de textes trs divers, aux langues aramennes assez diffrentes ; il
y aurait mme du judo-espagnol. Pour preuve, le fameux jeu de mots : esch
noga, feu ardent en hbreu et synagogue en judo-espagnol, esnoga
72
. Le
Zohar et ses auteurs considrent ainsi la disparition du Talmud et de la
Mishna* comme une obligation messianique
73
.
La matresse, cest la Torah, la servante, cest la Mishna., affirme un
adage rabbinique.
Ceci nest pas sans rappeler les thologies sabbatastes futures. Si le
Zohar est un condens de toutes les coles kabbalistiques, il est galement un
condens du Sepher Yetsira* et du Sepher Ha-Bahir*. Guemetria*, saintet
des lettres, et dualisme*. Selon Isaiah Tishby
74
, le contenu dualiste du Zohar
est mis en vidence par les descriptions du paralllisme prcis qui existe
entre les forces de la saintet et celles de limpuret. On le voit, nous

72
Zohar III, 282a.
73
Henri Serouya, La Kabbale, d. Grasset, Paris, 1947.
74
Isae Tishby, La Kabbale, anthologie du Zohar, d. Berg International. 1994.
56
sommes en plein gnosticisme. Le Zohar innove en rajoutant que le dualisme
est issu du n:o ;, lEin-Soph*, savoir le vide originel et quil implique
une vision nihiliste de la socit humaine. Dans cette optique, il conviendrait
de soulever lhypothse dune contradiction volontaire avec le dogme et,
dans ce sens, le nihilisme sabbataste, puis frankiste, serait un aboutissement
logique qui tirerait son essence de la destruction nihiliste, lEin-Soph. Isaac
Louria et son cole ne font que vulgariser un concept dj mis en place
lentement, mais srement, jusqu Mose Cordovero mort deux ans avant lui.
Seules les notions fondamentales de Tsimtsoum, de Schevirah, puis de
Tikkun auraient t mises en avant par lcole lourianique. Avant de dvier
sur la notion de Rdemption par le pch, tant recherche par Jacob
Leibowitsch Frank. La transmigration des mes - plus communment connue
sous le nom de rincarnation - nest pas nouvelle non plus, puisque le Sepher
Ha-Bahir puis lcole de Grone* la dveloppent rgulirement, mais celle-
ci a vu sa promotion par le Sepher Ha-Temunah au XIII
e
sicle. Un livre peu
connu, comme la soulign Gershom Scholem
75
, mais qui fut le livre de
chevet dAbraham Carodoso. Il reprend des termes cathares et son origine
provenale prouverait des accointances avec dautres mouvements. Il est le
premier livre employer le terme de :::::, Gilgul* et nhsite pas
souligner que lme peut passer dun animal un homme et vice-versa. Dans
cette optique, cela nous rapprocherait dune meilleure comprhension de la
cacherout* (qui interdit par exemple de manger des animaux qui mangent
dautres animaux) et cela nous fait penser indubitablement au vgtarisme
impos en Inde, ou en Asie plus gnralement et bien videmment au
bogomilisme en particulier. Comme je le suppose, le Zohar pour les
kabbalistes, implique une vision nihiliste de la socit humaine et du
judasme :
La sacralisation du Zohar et sa large diffusion furent deux des
consquences de lexpulsion des juifs dEspagne qui bouleversa le judasme
tout entier. La chute du judasme espagnol entrana celle de la philosophie
rationaliste et de luniversalit. La doctrine de la Kabbale qui stait mle
et fondue avec lapocalyptique juive pour exprimer laspiration la
libration nationale, constitua le dernier recours dans la tentative de
sauvetage spirituel de la diaspora. Ce rle historique et spirituel a rompu
lisolement des Kabbalistes pour les rapprocher des masses malheureuses, a
provoqu la sacralisation du Zohar aurol dj par les miracles quon lui
attribuait et la splendeur de son anciennet. () Limportance
prpondrante de la Kabbale et du Zohar fut nanmoins limite et ce,
justement par la mtaphore de lme et du corps. De mme que lme et le
corps sont indispensables lun lautre, que seule la conjonction

75
Op.cit.
57
harmonieuse de leurs fonctions fait un tre accompli, le Zohar et le Talmud
(le cach et le rvl) ne furent considrs comme valables que par leur
relations mutuelles
76
.
Contrairement ce quaffirme Isaiah Tishby en dcrtant une
complmentarit entre le Talmud (rvl) et la Kabbale (cache) et ce,
malgr sa brillante lucidit sur les conflits sociaux qui secouaient la
communaut espagnole, je pourrais minterroger sur le fait quil nait pas
pouss son raisonnement jusquau bout : la Kabbale ne serait pas un
complment du Talmud, mais sopposerait totalement au talmudisme qui
impose lapplication des 613 commandements terrestres, sans comprendre la
signification spirituelle cache. Le Zohar serait-il un outil de destruction
de lintrieur aux consquences considrables et nfastes et, dans ce sens, je
pourrais contredire Isaiah Tishby, lorsquil emploie le mot cons-
quence ? En effet, je devrais plutt employer le mot origine .
Je pourrais adhrer au concept du rabbin, Yossef Karo, auteur du
Choulkhan Aroukh, qui dclare, dans le commentaire du Tour Orah Ham,
que le Zohar ne saurait dicter des instructions religieuses qui seraient en
contradiction avec la Halakhah rabbinique . Ou adhrer Jacob Emden,
qui dclare dans le Mitpahat Sefarim (Altona 1765), que le Zohar est une
uvre compltement transforme, dforme suite des ajouts tardifs qui
cachent le texte original de Shimon Bar Yoha, une transformation du texte
original aux consquences catastrophiques pour le peuple juif. Dans cette
continuit, je pourrais soulever lhypothse que la Kabbale en gnral et le
Zohar en particulier ou tout au moins le Zohar, ont t des instruments
pour saper de lintrieur la communaut dEspagne et ont favoris
paradoxalement des conversions. Des conversions parfois sincres, trop
souvent ngliges et qui ont pouss certains convertis contre leurs anciens
coreligionnaires. Il ne sagit pas dcrire que le Zohar prpare au
christianisme, mais il peut paratre pertinent de se poser la question sur sa
valeur antidogmatique. Cette question peut sembler lgitime, si lon admet
que le christianisme soppose par sa pratique au judasme, parce que son
dogme est beaucoup plus simple et moins omniprsent. Peu dtudes ont t
faites sur les convertis juifs au catholicisme espagnol. En effet, reconnatre la
sincrit de quelques-uns et minorer la duplicit des autres, cest en mme
temps approuver la suprmatie, puis la victoire de lglise catholique
espagnole sur une synagogue attaque tant sur le plan social (assimilation
par la russite sociale et abandon de la communaut), que sur le plan
spirituel (attaque par la philosophie, le rationalisme et bien sr, la Kabbale).
Il est certes difficile pour un Juif dadhrer au concept de la Trinit, mais il
nempche que, de tout temps, des Juifs se sont convertis sincrement au

76
Op.cit., page 48.
58
christianisme. Par un trange paradoxe, labsence dtudes dtailles sur les
Juifs convertis au christianisme montre ltrange complaisance existant entre
les chercheurs chrtiens et juifs, qui basent leur raisonnement
inconsciemment sur un postulat antismite tacite : si un Juif se convertit au
christianisme, ce nest pas par foi, mais juste par opportunisme. Ce qui est
bien videmment rducteur et montre le raisonnement qui svit dans
lhistoriographie concernant lEspagne de lInquisition. Cet tat desprit, qui
concerne tant les chercheurs juifs que non juifs, est paradoxalement tout
fait comparable aux antismites de lInquisition espagnole, contre les vrais
ou faux marranes accuss de tromperie. Nous verrons cette mme
complaisance tacite des chercheurs modernes sur lopportunisme au regard
des convertis frankistes qui, outre un aspect opportuniste, se sont
vritablement convertis par foi, pour le vrai christianisme juif et la vraie
religion dEdom . Un christianisme des origines qui na pourtant pas grand-
chose voir avec lglise.
Ainsi, il nest pas exagr dcrire, lencontre de Tishby, que la
Kabbale et ses penseurs - marginaux par rapport lensemble de la
communaut de lpoque, nous loublions trop souvent - seraient lorigine
indirecte de la dliquescence, ou de la division de la communaut juive
espagnole et bien sr, de son expulsion car divise, si lon songe que
nombreux furent les Juifs espagnols qui voyaient dans linquisition, puis
lexpulsion, un phnomne apocalyptique et messianique. Linfluence de la
Kabbale et du Zohar ny serait pas tranger.
Il y a un paradoxe extrmement trange, songer que lexpulsion fut
dune certaine manire positive si je peux employer ce terme ici
horriblement inappropri car elle a permis de restructurer et revitaliser
toutes les communauts juives du bassin mditerranen jusqu Amsterdam,
dans la mesure o linfluence spharade sy est installe profondment dans
tous ses aspects
77
, par rapport des communauts juives ashknazes,
romaniotes ou berbres, parfois dclinantes
78
. Nous rejoignons ici la thorie
de Nathan Weinstok
79
et nous pouvons soulever le concept de la Rdemption
par la division. Concept repris par la pense de Frank et ses successeurs qui
formeront une vritable diaspora mondiale, dispersion limage mme des

77
Na-t-elle pas permis la rinstallation des juifs en Grande-Bretagne ?
78
Nous pouvons de mme nous poser comme seconde question pourquoi les communauts
juives dEspagne et du Portugal furent les plus importantes numriquement de toutes les
communauts juives du bassin mditerranen.
79
Nathan Weinstock, Le Sionisme contre Isral. d. Maspero, Paris, 1969. Ouvrage de
jeunesse de lauteur qui a tempr depuis ses opinions anti-sionistes. Je ne cite pas ce livre
pour son approche politique provocatrice mais pour lide que lauteur dveloppa sur la
diaspora juive.
59
tincelles de la n::, Schekhina*, qui aux temps messianiques seront
nouveau runies.
Si le Zohar est le moteur essentiel et lesprit de synthse de la Kabbale,
le tournant est, selon nous, Mose Cordovero qui, outre une influence du
Zohar, dveloppe le concept de rdemption par le Mal, notamment dans son
Pardes Rimmonim. En effet, pourquoi Samal ou le Serpent ne seraient-ils
pas pardonns ? Et comment expliquer que ce dernier se trouve au paradis ?
Ces questions sont lourdes de consquences pour lvolution de la Kabbale.
Lcole de Cordovero a considrablement influenc lcole de Safed et
notamment son lve, le fameux Isaac Louria, puis Ham Vital. Je ne
mattarde pas sur les thories de Cordovero sur les Sephirot, mais je peux,
linstar de Gershom Scholem, dcrter que son uvre est une uvre
panthiste
80
et spcifie, notamment dans son Sefer Elimah et son Shiur
Qomah
81
. Par ailleurs, je ne suis pas tonn de constater quune des
principales rfrences de Cordovero en dehors du Sefer Ha-Temunah, est
Mamonide, celui qui conut la philosophie rationaliste mais qui fut, selon
certains, un kabbaliste cach . Quoi quil en soit, si Cordovero puise aux
sources de Mamonide, cela confirme bien que la Kabbale est la fois
lorigine de la philosophie rationaliste et sa continuit. La philosophie de
Mamonide ne serait quune tape rationnelle dans lhistoire de lvolution
de la Kabbale. Je pars du postulat que la Kabbale est trs ancienne et bien
antrieure la philosophie de Mamonide qui est une vulgarisation de la
Kabbale
82
dans une priode prcise de lhistoire de lEspagne sous
occupation berbre et musulmane. Avec Mamonide, nous assistons lune
des premires tentatives de vulgarisation. La seconde pourrait tre, selon
nous, la Haskalah aux XVIII-XIX
e
sicles, qui serait une consquence
directe de la Kabbale et du sabbatasme sur la socit europenne. Tant par
les sabbatastes plus ou moins convertis, ou prchant lassimilation, que par
lintroduction du sabbatasme dans les loges maonniques. Scholem souligne
juste titre que Mendelssohn et son cercle de penseurs ntaient pas
impermables aux influences kabbalistiques, notamment dans lentourage
directe de Mendelssohn, le kabbaliste Isaac Satanov (originaire de la ville de
Satanov en Podolie)
83
. Cela pourrait laisser supposer que la Kabbale soit
lorigine de nombreux mouvements rationnels certaines priodes de

80
Gershom Scholem, La Kabbale, d. du Cerf, 1998. Pages 246-247.
81
Gershom Scholem, La Mystique juive, les thmes fondamentaux, d. du Cerf, 1985. Tout
un chapitre est consacr cette uvre.
82
Op.cit. La Kabbale, page 603.
83
Gershom Scholem, De la Cration du monde jusqu Varsovie, d. Cerf, 1990. PAGE 178.
Gershom Scholem cite notamment les recherches de A. Altman, Moses Mendelssohn ; a
Biographical Study, Philadelphie, 1973. Sur les liens entre Satanov le kabbaliste et
Mendelssohn : pages 366-430.
60
lhistoire humaine comme lEspagne avant lInquisition ou lAufklrung en
Allemagne laissant entrevoir, dans les deux cas, une fin tragique pour le
judasme dans ces deux pays. La question serait de savoir si un rationalisme
de Mamonide ou lAufklrung dun Mendelssohn ne seraient pas une
continuit ou, loppos, une raction une prsence trop forte de la
mystique.
Curieusement, son lve, Isaac Louria et lcole de Safed puis, Ham
Vital, ne reprendront pas le panthisme, nous pouvons y voir davantage un
complment de Cordovero. Il est vident que lcole de Safed a fait un
condens depuis le Zohar ; la nouveaut rside dans les conceptions de
Tsimtsoum, Schevirah, et Tikkun et dveloppe ainsi le concept de
rdemption, non seulement pour le Mal, mais aussi par le Mal. Selon nous,
cette conception, pour comprendre lvolution de la Kabbale, arrive bientt
maturit. Car, outre la notion dEn-Soph, cela prpare la notion de
nihilisme volontaire et plus prosaquement de lutte contre le dogme et de
transgression volontaire base sur la notion de pch. Je mloignerais de
notre sujet, si je mattardais sur la perception lourianique des diffrentes
Sephirot*, car il se peut que cela dmontre justement cette notion de
rdemption par le pch : descendre bien bas pour monter plus haut.
Le judasme, en tant que premire religion monothiste, ne tolre pas le
mal, ni lexistence du polythisme, car Dieu est un dieu jaloux. Dailleurs,
nous pouvons nous interroger sur la Torah elle-mme qui laisserait supposer,
quil y aurait eu lors de la cration du monde, plusieurs dieux. Elohim, qui
est un pluriel que lon pourrait traduire par les dieux , voire les
desses , en serait le meilleur exemple.
Les anges Samal et Lilith, les pendants dAdam et Eve, ont os dfier
le Dieu unique en ne le craignant plus, comme le Mal dfie chaque homme
en lui. Dans cette continuit, le diable nest pas une notion essentielle dans le
judasme, la notion essentielle est la crainte de Dieu et la lutte contre les
ennemis du peuple juif, savoir le mot Shatan qui veut dire ennemi,
adversaire et qui a donn en franais Satan et Satanas en latin. Ainsi, la
diffrence est forte entre les notions de Ra (Mal en hbreu), Satan et Lucifer.
Car, si Ra veut dire laction malfique, Lucifer signifie Lumire, le porteur
de Lumire, si ce mot symbolise lange dchu, il nen sous-entend pas moins
une rdemption possible. Si cet ange est associ au Mal, il fait partie du
royaume de Dieu, dieu unique et cest en tant que partie du royaume de
Dieu, que sa rdemption au ciel est possible et permettra ainsi une
rdemption pour lhomme, descendant dAdam, au Paradis. LAdam
terrestre redeviendra lAdam cleste. Dans cette optique, lhrsie cathare ou
bogomile qui prche le dualisme antique et qui nourrit les lgendes, lapport
des Juifs convertis italiens la Renaissance, puis lapparition du Messie
61
Sabbatta Tsvi, et enfin son successeur Frank, vont avoir une influence
considrable dans le monde chrtien et musulman en vulgarisant la notion de
Bien et de Mal, et en dveloppant lide que le Mal peut tre un mal
ncessaire, pouvant amener au Bien. Le XVIII
e
sicle verra lapoge de cet
engouement avec la pntration de loccultisme et de lutilisation du Mal
dans les plus hautes couches de la socit chrtienne et trouvera son
aboutissement dans la vulgarisation littraire de Goethe avec Faust, ou la
dmocratisation des loges maonniques kabbalistiques qui dvieront vers les
loges lucifriennes. En France, notamment avec lapparition de loges adeptes
de Satan et de Lucifer, lange de Lumire, ou de groupes satanistes comme
celui du frankiste, Paul Rosen que nous reverrons, ou de labb catholique
Boulan qui lui, nhsitera pas prner le meurtre rituel. On le voit, il y a l
une influence manifeste et indirecte du sabbatasme sur certains gourous ,
dans toute lEurope, jusquen Russie.
Des notions dorgie sexuelle ou de souffrance recherche par lauto-
flagellation, voire pire, pour atteindre lextase et connatre le Bien absolu, ne
sont pourtant pas nouvelles et nont pas t inventes par les frankistes. Elles
relvent dune tradition trs ancienne, qui dpasse largement notre cadre ou
nos comptences, lie au paganisme, en Perse, en Babylonie, elle-mme
issue dun syncrtisme entre lgypte ancienne et lInde.
Si nous devions retenir un concept li lInde, il sagirait bien
videmment de la notion dsormais codifie de Gilgul, qui nest pas sans
rappeler les philosophies indiennes. Dailleurs, certaines loges maonniques
lintgreront comme ce fut le cas de lOrdre des Frres de Saint-Jean et
dAsie qui eut pour principal fondateur et non le seul Moses Dobruchka
alias Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey, cousin de Jacob Leibowitsch
Frank. On doit Franz-Joseph Molitor
84
, sur lequel sest appuy Jacob Katz,
un rcit trs dtaill sur cet Ordre du dbut du XIX
e
sicle, mais il nest pas
le seul. Certains chercheurs se sont intresss Karl de Hesse qui en fut le
dirigeant. Il eut pour initiative dintroduire la swastika* indienne au ct de
ltoile de David importe de Moravie et introduite par le frankiste
Junius Frey. Cest une des premires fois que la swastika fut vulgarise.
Comme la soulign juste titre Jacob Katz, cet Ordre maonnique fut un
des premiers en Allemagne accueillir des Juifs non convertis,
85
ce qui posa
un srieux problme avec le judasme traditionnel. la mort de Karl de

84
Franz-Joseph Molitor, Geschichte der Philosophie oder ber die Tradition, Leipzig 1824.
Franz-Joseph fut franc-maon et consacra sa vie ltude de la Kabbale. Pour Scholem, son
uvre, publie anonymement, en quatre volumes, fut le meilleur crit sur la Kabbale en
milieu chrtien. Il publia, en mme temps, les confidences de Ephram Hirscheld sur lOrdre
des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie en Europe en deux versions de 1820-1824. La
deuxime version a t entirement retranscrite par Arthur Mandel.
85
Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe. d. Cerf, 1995.
62
Hesse, lOrdre fut transfr dfinitivement au Danemark, puis dans les pays
baltes.
Si je parle de maturit pour lvolution de la Kabbale, je la dois
Abraham Miguel Cardoso. Il est regrettable que ces uvres ne soient pas
plus connues, car linstar de Gershom Scholem
86
, il serait alors
remarquable de constater que lhistoire de la Kabbale doit ce marrane les
crits les plus effroyables contre le judasme talmudique. Abraham Cardoso
a dvelopp le concept de transgression et, dans ce sens, il mrite le titre de
vritable crateur du sabbatasme. Je nai pas t surpris de constater que son
livre de chevet fut le Sefer Ha-Temunah. Cardoso est considr juste titre
comme un grand kabbaliste et au travers de sa transgression, il sous-entend
que ladite transgression du dogme est ncessaire et possible pour celui qui le
dsire : nous sommes donc en pleine ncessit du pch. Par cette thologie,
nous devons insister et remarquer que Cardoso fut un marrane et quil
connut trs bien le christianisme espagnol et la christologie. Lorsquil adhre
au judasme, il ny revient pas, il y arrive en tant que nophyte. Il ne faut
donc pas y voir un Techouva*, mais un chrtien dorigine juive, empreint de
thologie chrtienne base sur le concept dun homme qui sest sacrifi pour
lhumanit. Sous cet angle, le sacrifice dun homme pour lhumanit est tout
fait comparable une rdemption collective par le pch, ou pour le Mal.
Dans cette optique, ne soyons pas surpris quun des plus grands kabbalistes
soit justement un chrtien marrane. Il est curieux quaucun chercheur nait
soulign ce point. Cette question mrite dtre tout autant pose sur le cas de
Salomon Molkho, anciennement Digo Pires, qui passa pour tre un grand
kabbaliste, mais nanmoins marrane et qui basa une grande partie de sa
connaissance sur le Sepher Ha-Mashiv, ouvrage kabbalistique profondment
antichrtien mais, paradoxalement, forte connotation christologique.
3. Rinterprtations nouvelles des rites frankistes
Ds lors, si nous avons fait ntre lide selon laquelle la Kabbale
devient adulte grce Abraham Cardoso, nous partons du principe quelle
connat son aboutissement avec Sabbata Tsvi, Nathan de Gaza et, bien sr,
Jacob Leibowitsch Frank. On peut crire que le frankisme est
laboutissement du prophtisme pour la rhabilitation du Mal et la
rdemption du genre humain issu dAdam, lui-mme puni tout comme
Melchitsdek le fut en son temps. Melchitsdek sera dailleurs le nom de la
loge fonde par le fils de Frey, alias Naundorff, en 1840 Paris.
Les frankistes taient connus pour leurs orgies sexuelles collectives
parfois violentes. Par ces comportements nihilistes, o le 9 av devenait une

86
Gershom Scholem, Les Origines de la Kabbale, d. Pardes, 1966.
63
fte de joie, on schangeait les femmes, l o lon voulait dtruire tout
dogme : Pour que le vrai Bon Dieu apparaisse, selon ses propres termes.
Ce qui nest pas sans nous rappeler la curieuse ressemblance avec une
phrase de Jsus, tire de lvangile selon Matthieu :
Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur terre : je ne suis pas
venu apporter la paix sur terre mais le glaive
87
.
Jacob Frank est lultime faux Messie concrtisant un nihilisme religieux
le plus absolu et tirant son essence de la transgression contre le judasme
talmudique, comme si ce dernier tait lui-mme crateur du nihilisme. Dans
cet ultime sursaut kabbalistique, nous pourrions supposer dune manire
extrme que les textes kabbalistiques mnent au faux messianisme, et cela
pourrait concerner tout autant le hassidisme, mme si, ce jour, aucun hassid
na t reconnu comme Messie. Et quil nest pas rellement prouvable qu
la fondation du mouvement hassidique du Baal Schem Tov, les premiers
hassidim nhsitaient pas appuyer leur liturgie sur des textes
kabbalistiques sabbatastes. Les prsomptions sont fortes, si lon songe que
les hassidim utilisaient aussi le concept de rdemption par le pch pour le
Techouva. Seul le Tzaddik chappait la ncessit du pch.
Sans dfendre une telle extrmit frankiste, la transgression absolue et le
rejet du dogme seraient justement, linstar des premiers juifs chrtiens, de
se tourner vers le christianisme naissant, comme lont fait les juifs de
lAntiquit, qui se rvoltrent contre la Torah. Bien sr, je pense Sal de
Tarse, qui lutta activement contre le judasme pharisien et nous
loublions un peu trop souvent qui lutta galement contre les judo-
chrtiens ou plutt, les juifs restant fidles la Torah mais adeptes de Jsus.
Moshe Idel, sans aborder curieusement le frankisme, a rcemment
dmontr la forte connotation christologique du sabbatasme ; Sabatta Tsvi
ne se comparait-il pas Jsus ? Na-t-il pas tendu lautre joue quand un
prfet dIstanbul la gifl lorsquil prchait dans les rues
88
? Nous rejoignons
ici la thorie de toutes les sectes apocalyptiques, qui prchent que la
Rdemption des temps futurs commencera par le Mal et le diable, et se
terminera par sa fin. Comme la trs justement soulign Arthur Mandel
89
, la
fin du Mal ne signifie pas forcment sa disparition : soit il nexiste plus, soit
le Mal nest plus considr comme un pch.
En fait, la premire ide centrale de cette secte est de souligner que la
rdemption par le bien se trouve dans la mise en application des pchs

87
Matthieu X. 34.
88
Arnold Mandel, La Voie du hassidisme, d. Calmann-Levy. 1963, page 104.
89
Arthur Mandel, Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du
mouvement frankiste. Arche Milano. 1989, Op.cit.
64
condamns par la religion, soit une saintet du Mal et de laction qui
laccompagne. Nous sommes ici dans lide fondamentale de la Kabbale
initiatique, dont lun de ses principaux secrets serait lgalit entre le Bien et
le Mal et non la suprmatie du Bien sur le Mal. Cette base de ltude de la
Kabbale nest pas sans rappeler le mazdisme, le chiisme, le ysidisme*,
certains kurdes qui prient le diable par crainte et espoir de sa rdemption
90

car Dieu pardonne ou lidal cathare qui prchait la dualit. Soulignons,
ainsi, que la Kabbale actuelle sappuierait sur trois livres essentiels : le
Sepher Yetsira, le Zohar et le Sepher Ha-Bahir Le Livre de la Clart, livre
justement mis en avant en Provence (proche de lEspagne et du pays
cathare) par Isaac lAveugle de Narbonne, peu prs la mme priode que
le catharisme*. Le lien entre catharisme et Kabbale reste dmontrer, mais il
nempche que les prsomptions sont fortes et que la promiscuit des lieux
et du temps entre catharisme et Kabbale reste plus que tentente.
Cest exactement dans ce contexte historique que Jacob Frank et ses
adeptes sont des judo-chrtiens convaincus, car ils reconnaissent la Trinit
et Jsus comme labrogateur de la Loi juive et la victoire du Bien sur le Mal.
Pour le frankiste, converti au catholicisme, Jsus nest certes pas le fils de
Dieu, et de la Vierge, il est le Roi terrestre des Juifs qui leur avait promis un
empire qui dpasserait la Palestine. Dans cette optique, Jacob Frank ne fait
quinterprter la tradition juive des ghettos europens, qui fait tat de
nombreux rcits historiques dans lesquels lexistence de Jsus, en tant
quhomme rvolutionnaire et magicien, serait prouve : Les Toledoth Yeshu,
textes crits au Moyen-ge
91
. Ces crits, sils prouvent lexistence de Jsus
dun point de vue juif et rabbinique, dcrivent le ct humain du personnage,
qui ne serait, en fait, que lenfant dun adultre rejet par la communaut
un Mamzer nomm Jsus Ben Pantera et qui aurait t trs dou en magie,
au point de connatre la prononciation du Nom de Dieu. Ces crits bass
sur une exagration due au temps - souffrent du silence, tant du ct du
judasme qui refuse de mettre en avant ces crits prouvant lexistence de
Jsus, mais dun Jsus dnigr, que du ct chrtien qui refuse de mettre en
avant, la thorie humaine et non plus divine de Jsus.
Dans ce contexte, le frankisme reprend la Trinit chrtienne pour la
transformer en Trinit sabbataste puis frankiste : si les chrtiens parlent du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, les adeptes du sabbatasme parlent de Fils,
de Chaire, (ou Matire) et du culte du Vieux Pre ; si lon y ajoute la
Schekhina, (lumire divine et Esprit), nous voil non plus dans la Trinit,

90
Philippe Aziz, Les Sectes de lislam, de lOrdre des Assassins aux Frres musulmans,
Laffont 1983.
91
Jean-Pierre Osier, Lvangile du Ghetto. Ou comment les juifs se racontaient Jsus, Paris,
Berg International 1984.
65
mais dans une quaternit qui correspond, selon les sabbatastes, aux quatre
lettres du nom de Dieu HVHY. Les frankistes innovent donc, eux, en
dcrtant que la Schekhina est le Messie fminin. Cela nous fait penser la
tradition kabbalistique selon laquelle un des n du Nom de Dieu est fminin
et lautre masculin. Cette ide nest pas nouvelle, puisquelle reprend
simplement les vieilles traditions juives de lAntiquit qui prcisent le rle
messianique de la femme. La femme comme Messie cach, tel est son rle
selon les frankistes de Marie, mre de Jsus, puis de Marie-Magdala, sa
compagne ou femme, et des femmes de la secte. Le sjour de Frank
Czestochowa, lieu de culte de la Vierge noire, ne sera pas sans linfluencer.
Tout au long de ses visions, Jacob Frank na de cesse de se prononcer
pour la conversion des Juifs au catholicisme et den faire une arme au
service de lglise catholique et des empires, ou des royaumes qui sen
rclament, comme nous le verrons plus loin.
II. Un tournant : la disputation de Novembre 1759 et le chemin
dEsa vers Czestochowa
ce jour, et je lai dj soulign, les nombreux chercheurs israliens qui
ont tudi le frankisme se sont attachs dmontrer que leur conversion
ntait quun subterfuge pour promouvoir leurs ides sectaires, tout comme
le mouvement frankiste ne serait finalement que de lopportunisme pour des
Juifs qui ne voulaient, en ralit, que sortir du ghetto. Demble, je rcuse
cette ide qui tmoigne de ltrange paradoxe poussant les chercheurs
israliens ou amricains calquer leurs opinions sur lglise catholique du
XVIII
e
sicle, laquelle dnigra et douta de la conversion sincre de tous les
juifs, en qui elle ne voyait que de lopportunisme. Pourtant, il existe un
document crit par les lieutenants de Jacob Frank dat du 16 mai 1759
92
, qui
prouve justement la sincrit dans la croyance du Christ en tant que juif et de
son glise Si lon peut donc douter de la croyance des convertis en la
Trinit, en la Vierge Marie et en Jsus fils de Dieu, cause dune tradition
vivace des Toledoth Yeshu et en toute logique, il ne fait aucun doute que la
supplique crite par Salomon Ben Elie de Rohstyn, plus connu sous le nom
frankiste de Wolowski aprs sa conversion, et de Jehuda Ben Mofen Kryfa
de Nowydwor, frankiste lui aussi, qui deviendra Kryzinski aprs sa
conversion, est sincre. Ils reconnaissent implicitement dans leur logique que
le christianisme est laboutissement et labrogateur de la Loi juive base sur
le Talmud, Loi considre comme caduque. Dans ce sens, les frankistes se
rapprochent des karates* qui rejettent eux aussi le Talmud, considr

92
Cette supplique se trouve actuellement en possession du monastre de Hoxter, dans la
rgion de Paderborn en Allemagne.
66
comme une transformation et une dformation de la Torah. Dailleurs, les
vques les citent nommment comme des Juifs anti-talmudistes , ce qui
nest pas sans rappeler la complaisance des chrtiens envers les karates,
considrs comme les possesseurs de la vraie Loi.
Dans cette logique, je contredis demble lide de Scholem qui voit,
dans le mouvement frankiste et sabbataste, un mouvement nihiliste, ouvert
sur lanarchisme et le refus de toute religion. Je pense que, sil y eut une
sorte de nihilisme, il na pu concerner que la religion dorigine des convertis,
et la conversion au catholicisme ne serait, en fait, que la concrtisation du
nihilisme dans le judasme frankiste qui rejette le Talmud. Comme la dit
Frank lui-mme, quimporte la religion laquelle le frankiste se convertit : le
plus important est de transgresser linterdit, parfois par le Mal ou la trahison,
en dautres termes, quimporte laboutissement, cest le changement et la
rvolte contre sa propre communaut avec abolition de la Loi qui sont
primordiaux. Cest somme toute le chemin du nihilisme vers la Rdemption
et la Raction. Cest ce que nomme religieusement Jacob Frank le Chemin
dEsa . Cette expression frankiste est tire de la Gense 33, o Jacob
promet son frre Esa de lui rendre visite. La Bible ne dit pas si Jacob a
fait ce chemin. En revanche, ce qui est sr, cest que ce chemin, sil semble
le chemin qui mne vers labme, est le chemin de la Rdemption ; le chemin
de lEsa mystique o la Loi nest plus ncessaire, le chemin de la descente
pour remonter ensuite. En dautres termes, cest le chemin pour accder la
Vie et la Connaissance, la Gnose*. Ce nest pas la Foi de lglise qui est
importante, cest la Gnose dEdom, c: r, soit Dat-Edom. Si lon
reconnat que le : est une coordination en hbreu biblique, Edom a les
mmes lettres que Adam , , n, et Edom est synonyme de rouge et Esa est
roux. Comme largile do est issu Adam. Le chemin dEsa est donc le
chemin pour retrouver lAdam primordial qui a t dchu.
Ces ides sont fortes de sens, dautant plus fortes quaucun descendant
frankiste connu ce jour na particip au marxisme ou lathisme, mais
plutt aux mouvements chrtiens puis nationalistes europens, voire
antismites, tout en prservant une identit juive anti-talmudiste cache
nous sommes l dans le paroxysme de lidal sabbataste comme de
nombreuses familles frankistes allemandes, autrichiennes ou polonaises, ou
encore comme le rabbin Serafimowicz que nous avons vu, le fameux
sabbataste Osman Bey, dorigine juive serbe, anciennement nomm
Millingen (ou Millinger), converti lislam. Ce dernier crivit un vritable
brlot antismite Alexandre II
93
, pour lui faire prendre conscience de la

93
Jean-Adolphe Decourdemanche, dit Osman Bey, La conqute du monde par les juifs. 10
e

dition internationale, augmente de Rvlations sur lAlliance isralite universelle par le
67
question juive, une minorit sans tat qui drange
94
, ou encore comme Jacob
Brafman grand-oncle du clbre crivain russe Khodassevitch
95
, exil
Paris en 1925 - qui crivit Le livre du Kahal prcurseur des Protocoles des
Sages de Sion pour les services secrets russes
96
. Avant sa crise antismite et
linvention des protocoles, Jacob Brafman, bien que converti, se dfendit
dattaquer ses anciens coreligionnaires : il se rclamait pour la libert du
peuple juif contre le pouvoir arbitraire des notables de la communaut, et
contre labsence dgalit de droits avec les Russes (qui paradoxalement
ntaient pas tous libres cause du servage)
97
. Cela passait, selon lui, par la
destruction du Talmud, vritable manuel, selon lui, dune Rpublique
talmudique dun tat dans ltat. Ce raisonnement anti-Talmud est
typiquement frankiste et des recherches plus amples sur ce personnage
seraient trs lgitimes.
Lexemple de Fritz Mauthner, thoricien de lathisme et qui crivit ses
mmoires
98
qui nest pas frankiste mais simplement descendant de
frankistes sur lequel sappuie le chercheur isralien Gershom Scholem, est
une mauvaise base de rfrence ; en quelque sorte lexception qui confirme
la rgle.

major Osman-Bey avec rponse de M. E. Drumont. Echange tonnant entre un sabbataste et
un antismite franais.
Major Osman Bey-Kibrizli-Zade, Rvlation sur lassassinat dAlexandre II, d. H.
Stapelmohr, Genve 1886. Livre qui accuse les juifs de Russie.
94
Et qui pourtant crivit un livre, 22 ans auparavant, nullement antismite, puisquil rclamait
la condamnation dun bandit turc qui avait agress, puis tu, un marchand juif du Kurdistan.
Osman Bey Vladimir Andrejevitch, La Turquie sous le rgne dabdul-Aziz 1862-1867.Paris,
Lacroix-Verboeckhoven, et cie 1868. On le voit, Osman Bey Millingen est un homme qui
change souvent de nom, Frederick Millingen, Osman Bey, Vladimir Andrejevitch, Jean-
Adolphe de Courdemanche, typique dun frankiste ou dun sabbataste. Notons galement un
livre sur la mystique musulmane : Les Imams et les derviches, pratiques, superstitions et
murs des Turcs, Major Vladimir Andrejevitch Paris, d. Dentu, 1881. Enfin, il a crit un
livre sur Les Femmes en Turquie.
95
Khodassevitch tait maon. Il fit partie de lmigration russe blanche et maonnique
Paris. Il crivit sur la franc-maonnerie des Russes blancs Paris : La franc-maonnerie russe
est en migration un mlange de parlement et dasiles de vieillards. Il tait le beau-frre du
maon Nicolas Niedermiller et ami de lcrivain Alexandre Schick. Il entretint une longue
correspondance avec Gorki. Il publia cette correspondance dans ses Mmoires qui ont t
coupes. la mort de Gorki, il fut accus de lavoir calomni. Ceci est remettre dans les
alas politiques de lmigration russe blanche en France qui a connu un fort courant pro-nazi
et pro-communiste. Certains Russes blancs ont t des agents sovitiques, comme ce fut le cas
du fameux prince Turkul ou du colonel Orlov. Sur la franc-maonnerie russe, voir ce sujet le
livre de Nina Berberova, Les Francs-maons russes du XX
e
sicle, d. Actes Sud, 1990.
96
Norman Cohn, Histoire dun mythe, la conspiration juive et les Protocoles des Sages de
Sion. Gallimard. Paris 1967. Pages 58-61
97
Ce fut la thse notamment du chercheur juif russe communiste, J. Hessen, Histoire du
peuple juif en Russie, 2 volumes. Lningrad, 1925.
98
Fritz Mauthner, Errinerungen. Munich 1918.
68
1. Laccusation de crime rituel, la disputation puis la conversion
Lors de son sjour Iwanie, la communaut des zoharites vit comme
des judo-chrtiens. Aujourdhui, la majorit des chercheurs na pas assez
soulign la vie judo-chrtienne de ses membres : en effet, outre les orgies
sacres, les membres de la secte veulent vivre comme au temps des premiers
juifs chrtiens, savoir une vie juive et une reconnaissance du prophte
Jsus. Aussi, au dbut de lanne 1759, plusieurs requtes sont faites pour
que les frankistes reoivent le baptme, tout en voulant tre considrs
comme des juifs chrtiens :
ils pourraient encore porter leurs costumes traditionnels
ne pas manger de porc
ils pourraient se reposer le samedi ou/et le dimanche
ils ne seraient pas contraints de raser leur peot*
ils pourraient ne se marier quentre eux.
On le voit, ces diverses requtes frankistes ne les loignent pas trop du
judasme, tout en demandant tre placs sous le giron de lglise et
reconnatre Jsus en tant quhomme. Un phnomne non retenu jusqu ce
jour, lauteur de ces requtes ne serait pas un frankiste, ni un Juif, mais le
noble polonais Antoni Kossakowski dit Moliwda . Prsent aux cts de
Frank depuis Iwanie, il est son protecteur. Catholique converti lorthodoxie
russe et, par la suite, membre de la secte russe des philipoviens, il reste un
fervent nationaliste polonais. Il est le cousin de Katharina Kossakoski, ne
Potocka, cest--dire de la grande famille Potocki.
La requte la plus importante pour les frankistes est et cest une
constante que nous constaterons plus loin un tat autonome. Ils demandent
alors lglise une zone de rsidence en Galicie orientale qui se situerait
entre Busk et Glinyany.
Toutes ces requtes montrent le dsir des frankistes dtre une
communaut de juifs part, tout comme les dnmeh dans lEmpire ottoman,
ou une nouvelle communaut moderne avec un programme mystique,
religieux, politique et social.
Nombreux sont donc les Juifs polonais qui voient en Frank, non
seulement un sauveur et le librateur du ghetto et des pogroms, mais aussi un
Messie qui casse la Loi juive considre comme opprimante et source de
malheur. On peut crire sans exagrer que cet engouement fut le mme qui
poussa les juifs croire en Jsus, le Juif. Des aptres juifs, tels que Sal de
Tarse Paul nhsitrent pas proclamer que le pch ne se trouve pas
dans la non application de la Loi mais au contraire dans son application. Ce
Messie reprsente un danger pour le judasme traditionnel, qui peine
69
empch les fidles juifs de se tourner vers cette hrsie qui veut abolir la
Loi juive. Ce danger trouve son paroxysme lors de la disputation de 1759,
entre frankistes et rabbins, supervise par lglise catholique. Celle-ci
pousse les frankistes accuser les juifs et les rabbins de pratiquer des crimes
rituels. Ces accusations ne faisaient que reprendre les crits du converti
sabbataste Serafimowicz. Les crits antismites rdigs par des Juifs
convertis ne sont pas nouveaux dans lHistoire : Torquemada (qui serait
considr par certains comme juif par sa mre), Christianni, Pfepfferkorn, et
laccusation contre les juifs de crimes rituel est une constance de la part des
chrtiens, depuis la premire accusation au Moyen-ge, en Grande-Bretagne
Norwich en 1144. La nouveaut survient avec le sabbatasme, lorsque
celui-ci nhsite pas reconnatre collectivement que le crime rituel
existerait. Nombreux sont les enfants chrtiens ou juifs ou de pauvres
enfants misreux qui disparaissent
99
tout au long de lhistoire ; toute
lEurope a connu des disparitions denfants, qui nont rien voir avec des
crimes rituels mais plutt des crimes sexuels, des accidents, voire une
invention pure et simple de lvque local, qui, ruin et pour renflouer ses
caisses, accuse les quelques juifs qui vivent sur son vch davoir pratiqu
un crime rituel
100
en enlevant un enfant chrtien.


99
Paradoxalement, la disparition mystrieuse denfants aurait exist en France. Soulignons
ainsi cette trange histoire indique dans un livre ancien aujourdhui puis, relatant lhistoire
de la famille dOrlans. Voir pages 11-15, article III :
Gazeau de Vautibault, Les dOrlans au tribunal de lhistoire. Tome 3 d. Jules Lvy, 1888.
Lauteur, trs certainement lgitimiste, relate que la femme du Gros-Philippe prenait
depuis neuf ans des bains de sang humain et se faisait transfuser dans ses propres veines du
sang denfants, dadolescents et dhommes. Des rumeurs couraient Paris que Louis XV se
baignait dans du sang humain. En fait, ctait la duchesse dOrlans, mre de Philippe
dOrlans, dit Philippe-galit. Ceci daterait de 1748, lorsquun prince russe tatar du nom
de Krespetki vint Paris. Celui-ci tomba gravement malade, sur le point de mourir, repartit
en Russie puis revint Paris nouveau en pleine forme. Il expliqua alors quil avait un
remde miracle : le sang denfant et la transfusion. Le lieutenant-gnral de Police de
lpoque Monsieur Berryer, homme de confiance de la Pompadour se mit kidnapper des
enfants de mendiants pour la duchesse dOrlans. Il y eut des rvoltes de parents denfants
disparus. Certains enfants furent rendus, dautres dfinitivement disparus. Mais les
enlvements continurent et Berryer dut sexpliquer devant le parlement sans parler de
lutilisation du sang des enfants. Un souvenir existe encore aujourdhui ce sujet : la route
de la Rvolte qui va du bois de Boulogne Saint-Ouen symbolisant la rvolte des mendiants
de lpoque. Lauteur cite les archives de police de 1830, qui en 1888 prouvaient la vracit
des faits. Bien sr, ces crits sont sujets caution et mriteraient de plus amples recherches.
Nous sommes bien loin de la lgende du crime rituel perptr par des juifs, dautant plus quil
n y a plus de juifs en France except en Alsace ou dans les tats du Comtat Venaissin qui
vivent dans des ghettos (Terme vnitien signifiant carrires). Mais cela suppose de vritables
disparitions denfants, comme il y en eut depuis Gilles de Rais par exemple.
100
La folie irrationnelle dune population croyant au crime rituel et que le peuple juif serait
synonyme de Satan durera jusquen 1946, en Pologne Kielce. Lorsquun enfant polonais
revenu simplement tard de lcole, inventa quil fut kidnapp par les rares juifs revenus des
70
Lex-rabbin polonais sabbataste Serafimowicz, qui franchit le pas en
1710, prpare les frankistes en dclarant lui-mme avoir pratiqu deux
crimes rituels sur des enfants chrtiens. Jai du mal comprendre ces propos
incohrents. Ces crits du Juif antismite Serafimowicz sont totalement
hystriques : bien que considr comme fou par les rabbins de lpoque et
tratre par ces mmes rabbins pour sa conversion au catholicisme, il nhsite
pas dcrire, monstrueusement, que les juifs boivent le sang chrtien.
Serafimowicz, par une ironie typique des sabbatastes, ne fait en fait que
parodier verbalement et symboliquement ce que font les chrtiens la
messe : ils boivent le sang (le vin) et mangent le corps (le pain) dun homme
Jsus qui est juif.
La dispute sous lgide de larchevque Mikulski, reprsentant de
lglise catholique, commena le 17 juillet 1759, et continua lors de
plusieurs onze sessions, jusquau 10 septembre. Les parties en prsence
talmudistes et frankistes schangrent des tmoins. La premire
disputation commena par une dclaration favorable de leur protecteur, le
prince Moliwda Kossakowski. Les rabbins, se dfendant trs mal, car ne
parlant pas le polonais parfaitement, mais le yiddish, except le rabbin
Hayyim Rappaport qui parlait couramment polonais, se virent obligs de
reconnatre la messianit de Jsus, la croix, le baptme et ce, aprs avoir
reconnu linvalidit du Talmud et la reconnaissance des crimes rituels ( !)
dans ce mme Talmud. Les partisans de Frank reprsents par trois
missaires se virent considrs comme les gagnants.
Une lgende non avre soutiendrait que le futur Baal Schem Tov,
fondateur du hassidisme, assista la disputation
101
. Ce fait nest pas
dmontrable. En tout cas, il mourra cinq mois aprs, en mai 1760. Une autre
lgende hassidique, raconte par son arrire-petit-fils, Nachman de Bratzlav,
prcise nanmoins, que le Baal Schem mourra de chagrin cause de Frank,
qui poussa le peuple juif vers labme.

camps qui vivaient encore Kielce, et quun autre enfant y tait encore retenu des fins
rituelles. Bien sr, cet autre enfant nexistait pas. Un pogrom sensuivit pour librer cet
enfant polonais qui nexistait pas . Des juifs survivants des camps furent assassins par la
foule polonaise en folie. Rcemment, le prsident polonais a demand pardon la petite
communaut juive de Pologne survivante. Lire ce sujet, le livre de Marie-France Rouart, Le
Crime rituel ou le sang de lautre, d. Berg International, 1997.
101
Voir au sujet de cette mystification : A.Z. Aescoly-Weintraub, Introduction ltude des
hrsies religieuses parmi les juifs, la Kabbale, le hassidisme, Essai critique. Paris 1928.
Pages 34-36. Un certain Loeb de Miedzybuz, de la mme ville que le Bescht, y assista.
Aescoly rapporte que le Bescht aurait plaid pour quon nexclue pas les frankistes de la
communaut juive. Pour lui, le Bescht na rien voir avec la fondation du mouvement
hassidique.
71
Je ne peux que mtonner que les frankistes, en vue de recevoir la
protection, approuvent le crime rituel comme un fait exact. Scholem, bien
quil nait pas eu accs aux documents de lglise fait remarquer juste titre
quaucun document frankiste ne fait mention de la croyance dans le crime
rituel. Majer Balaban, quant lui, dclare que les frankistes ne lont reconnu
que sous la contrainte dessuyer un chec et perdre le soutien de lglise face
aux rabbins talmudistes :
Hayyim, nous tavons donn sang pour sang ! Tu as voulu que notre
sang ft vers loyalement et maintenant, tu as reu sang pour sang dclara
la fin de la disputation le frankiste, Eliezer de Jezierzany, au rabbin
talmudiste Hayyim Rappaport
102
.
Je pense que laccusation frankiste, bien que sans fondement, tait
volontaire, et sinscrivait de plain pied dans la notion de rdemption par le
pch. Cest--dire que les frankistes nont pas hsit mentir en accusant
leurs propres coreligionnaires pour arriver leurs fins.
Aprs la disputation, le jour mme, les trois partisans prsents de Frank
se convertirent au catholicisme, puis ce fut le tour principalement de leurs
enfants : le 20 aot, Jan Czerwinski, 12 ans, converti par un jsuite. Le 10
septembre, Anthony Debrzanski, 13 ans. Le 12 septembre, une jeune fille de
11 ans, Anna. Elle prit le nom de Zwaniecka (i), car ses parents taient
originaires de Zwanc. Le 17 septembre 1759, Lemberg, les conversions
devinrent collectives : soit quatorze hommes, six femmes et dix enfants
(parmi eux Pawel Jacob, 15 ans et Jan, 13 ans fils de Mozko Frank de
Valachie, et Anthony, fils dIsral Frank de Korowlowska, tous trois faisant
partie de la famille de Frank). Jacob Frank se fit une premire fois baptiser
avec les tmoins, Franciszek Rzewuski et Anna Brhl le 17 septembre et prit
comme second prnom Joseph. Nous verrons plus loin la famille Brhl, aux
cts de Dumouriez. Les parrains des autres furent Leona Szeptycki et le
gouverneur polonais de la province Miaczynski, que lon retrouvera aux
cts de Dumouriez.
2. Une secte clandestine au sein du judasme et du christianisme
Les sources divergent quant au nombre de convertis. Lvov, du 17
novembre 1760, jusquen dcembre 1760, les conversions slveraient
cinq cents quatorze, daprs Kraushar. Rparties de la faon suivante : 156
hommes, 119 femmes, 239 enfants. Chaque enfant avait deux tmoins, un
noble et un vque parfois Jsuite qui le convertissait.

102
Cit par Gershom Scholem, Le Messianisme juif, essai sur la spiritualit du judasme. d.
Press Pocket. 1992. Cette citation est tire de Majer Balaban dans son ouvrage en hbreu : Le
Toledot ha-Tenuah ha Frankit.Tel-Aviv 1934-1935.
72
chaque conversion, Frank tait debout ct du nonce et faisait signe
de la tte davancer celui qui devait se faire baptiser. Lvov (Lemberg en
allemand, ou Lviv en ukrainien) grce aux archives consultes par Kraushar,
est considre comme la ville qui a connu un nombre de conversions record.
Mais sur lensemble de la Pologne, certains frankistes ont situ le nombre de
conversions environ dix mille personnes, voire vingt mille. Les convertis
ne vinrent pas seulement de Pologne, mais aussi de Hongrie et surtout des
Balkans, convertis jusqu ce jour ignors par tous les chercheurs. Pourtant,
les villes de Budapest, ottomane jusquen 1686, Zagreb, Sarajevo, Belgrade,
Skopje, Bitola, Sofia, Berat, ont connu des communauts importantes de
dnmeh puis de frankistes, ou des deux la fois, comme ce fut le cas dans la
ville de Budapest, de Sarajevo ou de Belgrade. Une forte communaut
frankiste vint de Szeged en Hongrie mridionale, voisine de la Croatie et de
la Serbie. Un juge frankiste y sigea mme. Celle-ci donnera naissance la
communaut frankiste de Hongrie qui entrera dans la noblesse hongroise.
Frank et son pouse furent baptiss une seconde fois, le 18 novembre
1759, Varsovie ce que voulait Frank dj Lvov, en demandant tre
accompagn par son protecteur, le prince Moliwda Kossakowski. Mais
lvque Mikulski refusa - et leur parrain fut Auguste III de Pologne et de
Saxe, qui nest autre que le grand-pre du futur Louis XVI. Une lgende la
fois frankiste et polonaise prcise que la mitre de lvque Zaluski qui le
baptisa, tomba de sa tte
103
lors de lonction.
Entretemps, dautres jeunes frankistes avaient t baptiss la
cathdrale de Varsovie, sous le parrainage de la grande noblesse polonaise :
Le 1
er
novembre 1759, Adam de Zawotow et Dominic Wolfowicz de
Podhajec eurent pour tmoin le Dr Jan Czepinski.
Le 11 novembre 1759, le comte Zamojski et Stefan Debowski,
gouverneur de Plock, ce dernier donna son nom celui qui se convertit : les
frres Andrzej (25 ans) et Jan (30 ans) Lipmanowicz qui lui, eut pour tmoin
galement Ewy zu Tartow, originaire de Hongrie, dsormais tous les deux
nomms Debowski.
Le 18 novembre 1759, Varsovie, en mme temps que Frank qui se
convertit Lvov, le rabbin de Busk, Nachman Szmujlowicz, se convertit
avec comme parrains, le comte Horst et le gouverneur Zboinski. Le nom
quil prit est ignor, mais il fut trs certainement anobli.
Le mme jour encore, Mateusz Matyszewski fut baptis avec comme
tmoins, lvque Kajetan Soltyk de Cracovie, le prince Siewirski, et la
princesse veuve Lubomirski.

103
Kraushar. Op.cit. page 152.
73
Le 20 novembre 1759, le Marchal Bilinski et le comte Brhlow furent
les tmoins de la conversion dun autre Jan. Ce Jan prit le nom de famille
Bilinski, qui devint aprs son anoblissement von Bilinsky, anctre du futur
ministre austro-hongrois des finances, von Bilinsky.
Le 23 novembre 1759, le Marchal Wandalin Mnizech et Ursul
Komorow, furent les tmoins de deux convertis, Anton (23 ans) et Andrzej
(33 ans). Prirent-ils le nom de Komorowski
104
?
On le voit, la prsence de grands aristocrates ou notables polonais lors
de conversions prouve la promiscuit vidente entre aristocratie polonaise et
frankisme. Celle-ci perdura sur plusieurs gnrations, puisque nous verrons
non seulement un anoblissement de certains convertis frankistes, mais aussi
une forte activit des nobles polonais, en faveur des frankistes : nous verrons
par la suite, que les familles Bilinski, Brhl, Lubomirski, Mniznech, joueront
un rle non ngligeable. En effet, ces familles connaissent fort bien les
descendants frankistes et les unions par mariage entre frankistes et nobles
vnrant Frank, comme les familles Brhl et Mnizek, ou les unions par
mariages entre frankistes et nobles polonais comme un prince Lubormirski
qui pousera la dame de compagnie dEva Frank, furent de plus en plus
nombreuses.
Tous les frankistes ne se convertissent pas en 1759. Ainsi, Chana Frank
se convertit le 19 fvrier 1760, puis nouveau plus crmonieusement, le 22
mai 1760 et prend le nom de Jozefa Anna Scholastyka, femme de Jacob
Joseph Frank. Le prnom Joseph sera une constante chez ses descendants,
notamment en Croatie. La deuxime crmonie fut prside par lvque
Golwinski assist des tmoins Andrzej Zaluski, de Kiev et, sans surprise,
Katarzyna Potocki Kossakowski, cousine de Moliwda Kossakowski que
nous avons vu comme le protecteur de Frank.
Eva Frank, quant elle, nomme parfois Emina ou Awacz se
convertit seulement le 1
er
mai 1760, la cathdrale de Lvov. Elle aurait t
ge de six ans et ne serait pas ne Lvov, mais Nicopolis (Bulgarie). Elle
prend le nom de Sophie Gertrude. Ces tmoins furent Jan Dabowski et
Justine Tyszkowska, femme de la noblesse polonaise, originaire de
Zytomire. Elle se reconvertira une deuxime fois Lublin et reprendra le

104
Remarquons le gnral polonais et rsistant (Bor) -Komorowski. Celui-ci est issu de la
famille aristocratique Komorowski, mais sagit-il de la frankiste ou de loriginale qui tire son
origine en 1440 ? Notons quune des deux familles Komorowski hrita du titre de Comte de
Galicie en 1793, 1803 et 1894. Cette famille aujourdhui existante est par union, trs lie la
famille princire Sapieha, dont un des descendants fut ministre des Affaires Etrangres
polonais et lautre, Cardinal-archevque de Cracovie qui ordonna comme prtre Karol
Wojtila, le futur Jean-Paul II. Notons que le nouveau prsident de Pologne sappelle
galement Komorowski.
74
prnom dAvatcha, quelle avait reu sa naissance Nicopolis, en
Bulgarie.
En 1760, les conversions continuent, citons brivement quelques noms
de convertis : Kryzewski, Wiernicki, Stanislawski, ou leurs nouveaux
prnoms : Piotr, Andrzej, Mateusz (anciennement Mozko = Moshe, Michal
Josef, (anciennement Nathan), Adam Sebastian (anciennement Leib),
Tadeusz Jan (anciennement Icko), Anton (anciennement Szloma), Francizek
Josef (anciennement Salomon), Henryk (anciennement Eljaszewicz), Jan
(anciennement Wolf). Citons enfin les tmoins donnant leur nom ou leur
prnom ces nouveaux convertis : famille noble Zamojski, encore le comte
Brhl, Dominikow Lipski, femme de Leczycki, le duc de Massalski, Barbara
Wollowiczow, Jordan Wojnicki, Marianne Szoldrski, le prince Kurkandzki,
la princesse Krystani, Platera of Mscislawski, Wiehlohorski, Bratkowski,
prince Klemens, princesse Kunegunde, famille Potocki, comte Brhl,
princesse Zofii Czartoryski, le gouverneur Boleslawski, famille Poninski,
famille Piasecki, le chancelier Wodzicki, famille Woroniecki.
linstar des adeptes de Sabbata Tsvi, 93 ans avant, deux groupes se
forment alors :
Ceux qui se convertissent et vont vivre un marranisme volontaire, sont
pour la majorit, des frankistes de Galicie et dUkraine mais aussi
dAutriche, de Hongrie et de Croatie. Certains deviendront par la suite
protestants, comme nous le verrons. Un judasme cach et
transgressif au sein de lglise.
partir de 1760, deux sous-groupes se crent parmi les convertis :
Laristocratie des Frres et Surs , soit les vrais initis
La Ahan ou la Kompania ou Chewr , groupe des suiveurs ou
des petites gens.
En 1820, face lvolution sociale des membres de la secte, daprs les
crits du gouverneur prussien de Varsovie Brinken
105
, ces deux sous-groupes
se divisent en quatre sous-groupes nomms en yiddish - suivant leur classe
sociale, leur formation et la connaissance des secrets de la secte :
Les Feinesberjes, les Magnats
Les Moremoreines, les rudits
Les Mainichtes, la Petite noblesse
Les Lapserdakes, expression voulant dire les Petites gens

105
Op.cit., De la cration du monde jusqu Varsovie, Gershom Scholem, d. Du Cerf 1990,
pages 199-221.
75
Ceux qui restent juifs, plus ou moins pratiquants, voire certains
deviennent des grands talmudistes, donc pratiquent la Torah dite
Beriah* devant les autres, mais en priv, ils sont pour la Torah
Atzilut*. Quel paradoxe ! Cela concerne principalement les familles
frankistes de Bohme-Moravie, les Bondi, les Brandeis, les Mauthner,
les Dembitz, les Goldmark, les Wehle, les Schwabacher, les
Lichtenberg, (toutes ces familles migreront aux tats-Unis en 1848)
mais aussi dAllemagne, dont certains vont se lancer dans laventure
du judasme rform. Scholem cite dailleurs Lopold Loew, qui du
temps de sa jeunesse, fut un sympathisant sabbataste morave et devint
avec lge le chef du mouvement rformiste de Hongrie
106
.
Comme la soulign Arthur Mandel, les familles de Bohme-Moravie
taient riches et ne venaient pas de bourgades juives comme les frankistes de
Pologne.
Les Juifs convertis formeront de vritables familles aristocratiques, qui
pour certaines existent encore, notamment en Allemagne, comme celle du
philosophe Fritz Mauthner ou les von Lewinski, en Ukraine, dans les pays
baltes, en Lithuanie, en Pologne, la plus connue tant celle de Adam
Mickiewicz, mais citons, galement, quelques noms de grandes familles
converties frankistes de Pologne, ou dailleurs suite aux migrations : sans
oublier les noms cits plus haut et Jacob Frank lui-mme dont les
descendants changeront de nom par la suite, notons Wolowski, Zaleski,
Krysinski, Grabowski, Izwaskiewicz, Piasecki, Tatarkiewicz, Nowak,
Labecki (ou Labenski), Lwowski, Szymanowski, Lewinski, Niemirowski (de
la ville de Niemir), Matuszewski, Turski, (ou Turowicz)
107
, Cziechanowski,
Jasinski, Jeziorinski, Wotowski, Zalewski, Zawadski, Brzezinski
108
,
Korelewski, Zielinski, Pawloski, Dembowski
109
(du nom de lvque et ne
pas confondre avec Debowski), Lanckoronski
110
(originaire de la ville du
mme nom), Krazniewicz, Lutoslawski (de Luty, fvrier en polonais, la
conversion sest faite en fvrier), Kwiecinski (de Kwiencien, conversion
faite en avril), Niedzielski (de dimanche), Majewski (conversion faite en
mai), Junicz (de juin, conversion faite en juin), Rudnicki
111
, Babelowski,

106
Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive. d. Payot, Paris, 1950, page
319.
107
Pour certains, tir de louvrage de Thodor Jeske-Choinski, Neoficy Polcy, 1905. Notons
nouveau quun descendant des frankistes Turoski, Jerzy Turowicz, tait conseiller et ami
intime de Jean-Paul II, dont la famille tait originaire de Cracovie, haut-lieu du frankisme.
108
Lancien conseiller amricain de Kissinger en descendrait.
109
Nous devons, au frankiste Andreas Dembowski et aux frres Michael et Franciszek
Wolowski, une description trs dtaille de la vie Offenbach.
110
Anctre du comte Karl Lanckoronski ?
111
Une partie de cette famille migra aux tats-Unis.
76
Prinetzki, Salisnki, Pawlowski, Jakubowski. Un des membres de la premire
gnration de convertis de cette famille dernirement cite aura le privilge
dtre la fois le compagnon de Stanislas Leszcinski, et celui de Dumouriez
dcidment et bien sr dtre membre des services secrets franais en
Pologne, au moment de lintrt de Louis XV eu gard sa femme, fille de
Stanislas pour une Pologne forte et runifie.
Un paradoxe plus large encore, fut quil ntait pas impossible que deux
membres dune mme famille se tournent vers des mystiques en apparence
opposes : pendant que lun se tourne vers le frankisme, se convertit et est
anobli, il nest pas impossible que lautre se tourne vers le hassidisme
naissant du Baal Chem Tov. Rappelons qu sa fondation, les premiers
hassidim nhsitaient pas appuyer leur liturgie sur des textes
kabbalistiques sabbatastes. En tmoigne Herschel Tsoref, son Sepher Ha-
Tsoref. Tout comme lanalogie est forte, entre les cours hassidiques et la
cour de Frank, Offenbach. Chacun a en quelque sorte son Rebbe, et la
seule diffrence repose somme toute sur la notion de saintet du Bien, ou du
Mal. Les deux ont leur chemin dEsa, le hassid au sein mme du judasme
(le Techouva en serait la plus parfaite illustration) avec son prophte, le
frankiste en sortant du judasme avec son Machiah.
Il est donc tout fait possible que deux frres, lun devenu hassid et
lautre frankiste, ou lun rest dans le giron du judasme rabbinique tandis
que lautre se convertit au catholicisme car adepte de Frank, entretiennent
entre eux un lien secret et mystique. La recherche mrite dtre approfondie
et nest pas sans rappeler le phnomne des conversions des chrtiens et des
juifs, dans lEmpire ottoman, lpoque de Sabbata Tsvi : pendant quun
frre devenait musulman, lautre restait chrtien ou juif. Les deux frres
entretenaient des relations familiales ou lun, de par sa nouvelle autorit et sa
nouvelle ascension sociale de converti, protgeait lautre et sa famille, rests
dans lancienne religion. Au point de crer de nouvelles formes de mystiques
qui se retrouvaient dans les confrries janissaires*, derviches*, ou
bektaschis*
112
. Le succs de cette division des familles avait pouss lEmpire
ottoman pratiquer limpt sur lenfant le dversime* , lhistoriographie
serbe en parle longuement, mais elle est reprsentative de toutes les
minorits balkaniques qui ont subi loccupation ottomane et le kidnapping
denfants
113
. Fait mconnu, mais Napolon, en crant la Lgion trangre

112
Alexandre Popovic - Gilles Veinstein - (collectif) Bektachiya - tudes sur lOrdre
Mystique des Bektachis et les groupes relevant de Hadji Bektach. ditions Paul Geuthner -
Revue des tudes islamiques LX 1992.
113
Radovan Samardzic, Mehmet Sokolovic. d. ge dHomme, Paris, 1994. Lauteur cite le
cas vridique dun enfant serbe kidnapp, islamis de force, devenu Grand-Vizir et dont le
frre, rest chrtien, devint le patriarche de tous les Serbes orthodoxes des Balkans. Mehmet
Sokolovic (Sokollu en turc, Sokoll veut dire aigle en slave), rtablit le patriarcat serbe de
77
sest inspir du systme des janissaires mis en place par les Ottomans, qui
rappelons-le sont pour leur grande majorit des convertis, y compris les
sultans qui taient par leur mre, des enfants de convertis. Sabbatta Tsvi,
la fin de ses jours, connaissait trs bien les rites bektaschis et ces derniers
entretenaient des relations privilgies avec les dnmeh (encore
aujourdhui). Le courant bektaschi regroupait justement en son sein des
descendants de chrtiens ou Juifs convertis lislam. Certains ont suppos
rcemment que Kemal Atatrk tait bektaschi par son pre et dnmeh par sa
mre. Sans exagrer, on peut dire que le bektaschisme est un syncrtisme des
religions monothistes, celui-ci par sa hirarchie est tout fait comparable
aux loges maonniques
114
. Dans tous les cas, lexemple des conversions dans
lEmpire ottoman est tout fait applicable aux conversions frankistes ou
hassidim au sein dune mme famille juive comme la famille Rudnicki par
exemple
115
- et nous pouvons supposer que les consquences furent les
mmes et que la conversion de lun ne fut finalement quune habile tentation
ngligeable, pour dfendre une ralit mystique qui tait ailleurs sur le
chemin dEsa.

Pec au Kossovo, rendant nouveau lautocphalie de lglise orthodoxe serbe et runissant
tous les Serbes parpills aux quatre coins des Balkans, y compris en Autriche et en Russie.
Le retour dune glise serbe transgressant les frontires fut mal vu par la suite tant par les
Turcs que les Autrichiens qui voyaient la rsurgence dun royaume orthodoxe comme
dangereux. Le cas de ce pacha attach ses origines montre toute la subtilit que pouvait
avoir une famille chrtienne ou juive qui laissait un de ses enfants se convertir et monter tous
les chelons sociaux et militaires de lempire ottoman. Ce fait fut tellement gnralis, que
certaines familles non musulmanes donnrent volontairement un enfant pour la conversion.
Sur la politique dislamisation des populations balkaniques et la politique ottomane, lire ce
sujet :
Robert Mantran, Histoire de lEmpire ottoman,. d. Fayard, Paris 1990.
Concernant les Balkans : Georges Castellan, Histoire des Balkans. d. Fayard, Paris, 1991.
114
Secret et socits secrtes en islam. Turquie, Iran et Asie Centrale XIX
e
-XX
e
sicles.
Franc-Maonnerie, Carboneria et Confrries soufies Thierry Zarcone, d. Arche Milano,
2002.
Thierry Zarcone Mystiques, philosophes, et francs-maons en islam : Riza Tevsik, penseur
ottoman (1868-1949). Istanbul : Institut franais dtudes anatoliennes ; Paris : Maisonneuve,
1993. Thierry Zarcone ne sest pas interrog sur lappartenance dnmeh relle ou suppose de
Riza Tevsik. .
115
En effet, nous pourrions nous interroger sur cette famille : une partie de cette famille fit
partie du premier cercle de croyants frankistes, et une autre rentra probablement dans le
mouvement hassidique naissant. Cette famille hassidique a donn notamment le clbre
crivain polonais Adolf Rudnicki (1912-1990). Il serait intressant de pouvoir dmontrer le
lien familial entre ces deux familles aux religions en apparence opposes moins quelles
naient en commun que la ville de naissance Rudnik.
78
3. volution sociale fulgurante : de la bourgade juive lanoblissement
Kraushar cite dailleurs ce titre les nombreux convertis frankistes
anoblis en 1764, qui auront le droit de possder une armoirie daprs le
Sejm* tant polonais que lituanien : familles Lyszinski, Abramowicz, Gurski,
Kazimirski, Luyinski, Oswiecimski, Prewlocki, Swiateki, Majoski,
Nowakowski, Francizk, Dobrzynski, Zbitniewski, Trajanowski, Powloswski,
Michalowski, Pawlowicz, Jelenski, Lipinski, Orlowski
116
, Mankowski,
Dessaw, Kwiecinski, Dobrowolski, Krzyzanowski, Szymanski, Bielski,
Jankowski, Szpaczkiewicz, Nizelski, Jarmund, Bartoszewicz, Pozanski,
Manin, Niewiarowski
117
.
Puis en 1765 : les pres et fils Dziokowski, Wolanski, Urbanowski,
Lipski, Porebski, Tchlowski, les pres et fils Schabicki, Tulinski,
Krasnowojski (littralement, soldat des montagnes , les trois frres
Zawojski (dont un est colonel), les quatre frres Jakubowski (dont un est
colonel, cit plus haut et que nous retrouvons dans les services secrets de
Louis XV), chacun des frres hrite dune arme diffrente (aigle, pe en
argent etc.), les frres Konderskirch
118
, les frres Krzyzanowskich.
Tandis que ceux qui resteront officiellement juifs, comme les
familles de Bohme-Moravie, les Goldmark, Wehle, Landsopher,
Petschosch, Brandeis, migreront aux tats-Unis.
Et dautres bien sr, mais il est plus difficile pour le chercheur de
retrouver les familles frankistes non converties et restes au sein du
judasme, que des converties au christianisme. Seule une tradition orale et
interne la famille peut amener au sabbatasme et au marranisme au sein du
judasme.
LAllemagne ne serait pas non plus pargne par le phnomne
sabbataste comme nous le verrons plus loin. Toutefois, les Juifs en
Allemagne ne se convertissent pas et restent des crypto-sabbatastes ou
crypto-frankistes au sein du judasme. Si certains migrent aux tats-Unis,
dautres sont lorigine des premires institutions bancaires allemandes, ou
europennes : les plus grandes familles juives de Berlin comme les
Friedlander, Eskeles, Ephram dont le clbre Benjamin, que nous verrons
plus loin pour son rle dans la Rvolution franaise en tant que sabbataste,
ou Oppenheimer, Francfort, comme les Rothschild ou les von Speyer
gardiens du secret et des comptes bancaires, selon quils sont maonniques
ou frankistes Offenbach. Altona, ville dEybeschutz, et de la famille

116
La famille Orlov fut-elle tmoin des conversions de cette famille frankiste ?
117
Kraushar. Op.cit. page 216.
118
Une des descendantes sera la mre du prtre et pote Twardowski qui crivit ses mmoires
sur les geles staliniennes.
79
Warburg, ou Hamburg, seront touchs plus ou moins directement par
lhrsie sabbataste de Sabbata Tsvi. En effet, toutes ces familles ont leur
patriarche, membre de lOrdre de Saint-Jean des Frres dAsie et dOrient.
Ordre fond par le frankiste Franz-Thomas von Schnfeld, ordre qui reprend
lenseignement de Sabbata Tsvi. Aussi, de lampleur de linfluence frankiste
sur les communauts juives allemandes, nous pourrions supposer que le
frankisme a pouss de nombreuses familles allemandes vers lassimilation
ou le judasme libral. Je citerai galement le fameux David Ferdinand
Koreff que nous reverrons plus loin, reprsentant les familles sabbatastes
Kuh et Koreff de Breslau, ou tout simplement les familles Fraenkel ou
Steinschneider, des familles sabbatastes qui participrent la Science du
judasme ( Wissenschaft des Judentums ) en esprant secrtement la mort
du judasme, comme ce fut le cas avec le clbre Moritz Steinschneider. En
effet, un membre clbre - de la famille Steinschneider, dclara leur
ascendance sabbataste lors du congrs sioniste de Ble, comme nous le
prciserons en annexe.
Dans le cas allemand, il convient ncessairement de diffrencier
sabbatasme et frankisme, dviation du sabbatasme de Jacob Frank. Si le
frankisme prche la conversion et la prservation de rites antinomiques juifs
en secret, le sabbatasme ou les frankistes non convertis ne prchent pas la
conversion, mais simplement une lutte implacable contre le judasme
rabbinique.
Lempire dAutriche connut ses frankistes convertis qui furent anoblis :
bien sr les von Schnfeld, mais aussi les von Hnigsberg, les von
Hnigstein, les von Hnighof, les von Henitstein, les von Bienefeld, cinq
familles reprsentant cinq enfants qui sont les fils de Lbl Hnig
119
,

119
Son fils an Israel Hnig, qui sera anobli sous le nom de Edler von Hnigsberg, pousera
Katarina Wehle de la famille frankiste du mme nom. Jai, en ma possession, un livre
extrmement rare prendre avec prcaution - qui retrace toute la gnalogie de la famille
Hnig et de quelques autres familles aristocratiques allemandes probablement frankistes. Leur
fils Wolf Ludwig, fils dIsral et de Katarina Hnig pousera une sur de Thomas von
Schnfeld, Franziska (Fradele). Un autre enfant, Caroline, pousera quant elle, un oncle
dune autre famille frankiste, les von Billinsky (parfois crit de manire diffrente). Un des
fils von Billinsky, Lon, issu dun premier mariage, sera le ministre des finances de Francois-
Joseph et sera en charge de loccupation de la Bosnie-Herzgovine. Dans un document indit,
jai remarqu que la famille von Hnigstein migra et sinstalla Zagreb (Agram), Wolf
Ludwig y exerant la profession de notaire. Une autre branche de la famille anciennement
Hnig, les von Henitstein sassociera par mariage laristocratie polonaise dorigine frankiste
(Ledochowski) ou allemande (les von Ehrenstein). Dans ce document totalement indit,
notons galement la famille sabbataste de Karl-Abraham von Wetztlar von Blankenstern qui
a fait de nombreuses unions avec des familles sabbatastes, ou supposes frankistes comme
les von Ehrenfels descendantes de la famille Wertheimer, dont une descendante sera la
premire femme du fameux crivain, Lev Nussimbaum, converti lislam, alias Esad Bey,
alias Kurban Sad Berlin, qui se fit passer pour un prince musulman du Caucase auprs des
80
fournisseur des troupes autrichiennes, puis fournisseur de tabac et anobli en
1761 par Marie-Thrse. Les von Klarenberg
120
, descendants de la famille
Wehle, les von Bilinsky, dont un des descendants, Lo, fut ministre des
finances, les von Aerenthal, galement, dont on peut dclarer quils sont une
partie des descendants du rabbin controvers Eybeschutz
121
et de son fils
Wolf qui hrita du nom, les Porges von Portheim dont les descendants se
sont dissmins dans toute lEurope, notamment en Croatie ou en Autriche
jusquaux tats-Unis. Toutes ces familles ont vu la majorit de leurs
descendants se convertir. La liste nest pas exhaustive et de plus amples
recherches seraient ncessaires pour chercher les descendants de
laristocratie dorigine juive, quelle soit autrichienne comme les
Frankenberg-Lutwitt ou Frankenberg und Ludwigsdorff, ou polonaise
comme les von Newlinski, dont un des descendants, le baron von Newlinski,
fut un conseiller et intermdiaire entre Thodore Herzl et le Sultan ottoman.
Les conversions frankistes, commences en 1755, sarrtent dune
manire collective en juillet 1761, dans trois glises ou cathdrales : Lvov,
Varsovie et Kamienc Podolski. Notons les noms suivants : Korcezenski,
Uranowski, Josinski, Jablonski
122
, Szostakoswski, Jezierzanski, Wolanski,
Niedlzielski, Myslicki, Kotska
123
, Krsyzewski, Korolewski, Wotowski,
Markiewicz, Pawtoski, Michatowski, Reminowski, Budinski, Nakulnicki,
Bodowski, Cesirajki, Karloski, Kaplinski, Forisch, Breitz.
Bien sr, il nest pas scientifique de dcrter que tous les convertis juifs
au christianisme durant le XIX
e
sicle furent frankistes, mais il est vident
que linfluence frankiste nest pas ngligeable.
On peut dire que les frankistes, par leur conversion, ont connu une
volution sociale fulgurante puisquils se sont introniss dans toute la
noblesse europenne : allemande, polonaise, autrichienne et que certains sont

autorits nazies en 1935, auteur du fameux Ali et Nino . Auteur exceptionnel qui connut
une vie et une fin tragiques. Les familles von Kronenberg (Taube-Sharnutz von Zamonski),
Zacher von Sonnenstein (marie aux Hnigstein), Tniztiewicz, von Tarnowski (union avec les
Sobonski de Lemberg dun ct et lautre magayarise sous le nom de Tarnoczy von
Sprinzenberg), Tarnawiecki (marie aux Wetzlar von Blankenstern et aux von Malachowski),
les von Rastel, les Grimmer von Adelsbach seraient lies aux descendants frankistes, soit
originaires de Hongrie, de Bohme, soit de Pologne.
120
Des descendants se trouvent en Suisse.
121
Dans le contexte ainsi dcrit tant sur ses amis, comme Jonah Ben Mendel Landsopher, ou
que sur ses descendants, nous ne pouvons quadhrer la thse de Moshe Ari Perlmutter qui
voit, linstar de Jacob Emden, le rabbi Eybeschutz comme un dirigeant sabbataste. Moshe
Ari Perlmutter Les liens du rabbi Jonathan Eybeschutz avec le Sabbatasme. Tel-Aviv, 1947
(hbreu).
122
Comme la famille aristocratique qui fut tmoin de la conversion.
123
Jules Doinel, crivain prolifique sur le thme des loges maonniques et lucifriennes, prit
le nom de Jean Kostka.
81
mme entrs par mariage dans la famille royale dAngleterre, dans
lentourage familial de la reine Victoria, comme la famille Battenberg-
Mountbatten, famille non frankiste mais qui descend du frankiste comte
Maurice Hauke. De l mme, nous pouvons nous interroger sans laffirmer
sur la famille dOrlans, puisque lactuelle duchesse dOrlans descendrait
de la famille frankiste Dobrzenski- Dobrzinski
124
. Leur point commun sera
une vnration de Jacob Frank, le nouveau Messie et ces familles, bien que
lentre dans la noblesse de titre et princire soit un fait apprciable ,
essaieront dentretenir la flamme en ne se mariant quentre elles.
Insister sur ce point, cest remarquer cette fulgurante ascension sociale
qui pousse le Juif converti passer du statut de pauvre juif, noble, voire
prince. Ceci est un phnomne ayant dj exist en Europe occidentale,
quelques sicles avant, et il est sr que de grandes familles de laristocratie
franaise, anglaise ou espagnole sont des descendants de nobles convertis ou
de bourgeois importants. Le plus clbre fut bien sr Michel de Nostre-
Dame, dit Nostradamus. Certains auteurs frus de mythologie chrtienne ont
os franchir le pas en allguant que les dynasties mrovingiennes, puis
captiennes seraient dorigine juive (ainsi, Clovis viendrait du mot Levi et
Hugues Capet serait un fils de convertis
125
), mais cela reste sans fondement
et inutile car on peut dcouvrir une origine juive chez nimporte qui lorsque
lon remonte dans le temps (y compris pour une descendance de Jsus
ventuelle !). Nanmoins, cela pourrait expliquer lengouement des
frankistes essayer de sauver la famille royale de France en 1793. moins
que cette tentative de sauvetage ne ft quun habile march fait entre Franz-
Thomas von Schnfeld et lempereur dAutriche et lglise dAutriche,
comme nous le verrons plus loin. Ne nous loignons pas trop de notre sujet,
mais force est de constater que lhistoire europenne dans sa longue relation
entre chrtiens et juifs, a connu perptuellement ce dsir des chrtiens de
sauver les mes des juifs gars et que bon nombre de ses derniers, en se
convertissant, se sont vus gratifis dun anoblissement. Dailleurs, cette
tradition chrtienne remonte depuis lAntiquit jusqu Flavius Joseph et
jusquaux premiers chrtiens qui ne furent, aprs tout, que chrtiens
dorigine juive.
Cest en quelque sorte un marranisme moderne au sein mme du
christianisme, de la noblesse et du judasme. Car le sabbataste trouve son
essence vivre dans la clandestinit au sein du christianisme ou au sein du

124
Daprs les documents en ma possession, sa branche principale se serait tabli en Bohme
puis en Hongrie sous le nom magyaris de Dobrzenicz en sunissant par mariage la famille
allemande des Hanau-Schaumburg.
125
Encore aujourdhui, nombreux sont ceux qui font le parallle entre les rois de France et les
rois dIsral. Il suffit de voir, par exemple, la faade de la cathdrale de Paris.
82
judasme. Ni juif ni chrtien, chrtien et juif la fois, il vnre les premiers
juifs chrtiens, - les nazarens qui reconnaissent Jsus non pas en tant que
Messie mais en tant que prophte.
Pourtant, pour bien comprendre les frankistes, il nous faut insister sur le
fait que le frankisme transgresse le judasme et le christianisme. Il est divis
entre convertis au christianisme et non convertis. Comme la juste titre
remarqu Arthur Mandel,
126
les frankistes de Bohme-Moravie ou
dAutriche viennent de familles aises et ne se convertissent pas au
christianisme, alors que les frankistes polonais issus des pauvres Sthetls ou
bourgades, se convertissent et connaissent des ascensions sociales
fulgurantes. Les premiers prpareront le terrain au judasme rform, et les
seconds un conservatisme teint de rforme, mais les deux resteront
constamment en parallle. Lmotion ne peut tre que forte, lorsque les
descendants de la famille Brandeis adhrent au judasme rform amricain,
pendant quau mme moment un Iwaskiewicz devient crivain clbre en
Pologne, o il prne un catholicisme plus ouvert et plus tolrant. Les deux
sont frankistes et reprsentatifs des deux religions. ceci, nous pouvons
inclure galement les sabbatastes devenus musulmans de lEmpire ottoman,
qui rentrent dans la franc-maonnerie et prparent le terrain la lacit
turque. Dans ces tentatives de modernit religieuse et de libert de
conscience, les religions chrtiennes, musulmanes et juives se radicalisent
quant elles, dans lorthodoxie.
Des tats-Unis, en passant par la France, la Grande-Bretagne, la
Pologne, voire lAllemagne, le frankisme et ses adhrents, convertis ou non
convertis, se sont rpartis aux quatre coins du monde. Les familles se
retrouveront avec joie au cours du XIX
e
sicle, chaque 9 av (fte juive qui
commmore la destruction du Temple de Jrusalem), Karlsbad en Bohme-
Moravie. Alors que le Juif traditionnel, au mme moment, y voit son plus
grand malheur et la cl de la tragdie juive. Un jour de deuil o lorthodoxe
se dchire la chemise. Cette joie frankiste sexplique par le fait que le
frankiste adhre lide selon laquelle la destruction du Temple de Salomon
a permis une internationalisation du Juif au travers de la diaspora, de la terre
dIsral, il est pass luniversalisme ; de pratiques agraires, il est pass aux
pratiques purement intellectuelles et religieuses. Et ce, grce la destruction
du Temple et lapparition du christianisme juif qui trouve son assise dans
la diaspora juive et recrute les barbares polythistes qui deviennent peu
peu chrtiens. Cest exactement dans ce but que le frankiste se veut
champion du christianisme et crateur dune arme frankiste de croiss
capable de dfendre le christianisme, la religion dEdom, et la papaut contre
tous les hrtiques, ou autres ennemis, tels que les chrtiens orthodoxes, les

126
Op.cit., Le Messie militant ou la fuite du Ghetto. d. Arch, page 156.
83
musulmans sunnites, ou tout simplement, les Juifs tenant du judasme
traditionnel. Nombreux dailleurs sont les frankistes et leurs descendants,
notamment polonais, qui adhreront aux couches antismitiques de la socit
polonaise la fin du XIX
e
sicle. Adhsion quasi inexorable que nous
retrouverons dans dautres pays comme lAllemagne.
Pourtant, lpoque, malgr la grande confiance que lglise catholique
voue cette opportunit mystique, et suite des dnonciations forces de six
lieutenants de Frank qui avourent leur vraie foi et reconnurent que Frank
tait lincarnation de Dieu, alors que Frank leur avait enjoint de ne pas le
faire, lglise met en prison le gourou, Czestochowa. Frank, depuis cette
arrestation, prchera dans la clandestinit totale. Le 24 fvrier 1760, aprs
avoir subi un interrogatoire et suite la dcision de lvque Turski
127
, il est
transfr Czestochowa. Le fait quil eut droit, lors de son transfert, une
escorte presque royale, ainsi qu son cuisinier particulier, montre quel
point, daprs Kraushar, lglise catholique, bien que le condamnant, lui
vouait un respect royal.
4. Frank Czestochowa et la thorie de Heymann de substitution
Frank est enferm Czestochowa, haut-lieu saint du catholicisme et du
culte de la Vierge noire. Les deux premires annes furent les plus dures .
Ses conditions de dtention samliorrent lorsque sa femme et sa fille furent
autorises ly rejoindre, le 8 septembre 1762. Frank y vcut alors une vie
familiale quasi normale . Des communauts frankistes sinstallrent
Varsovie, Cracovie et dans dautres villes, et sorganisrent clandestinement
livres elles-mmes pendant que Frank tait enferm Czestochowa.
Entre-temps, en 1761, dans la ville de Weislovits, prs de Lublin, une
terrible accusation de crime rituel vit le jour. Suite la dgradation des
relations entre frankistes et autorits rabbiniques, des frankistes de la ville
enlevrent un enfant chrtien
128
, et le cachrent dans une cave durant un
mois. Ils demandrent alors une ranon la communaut juive de la ville qui
voulut prouver bien sr quelle ntait pas responsable de cet enlvement. La
communaut refusa de payer et les frankistes, daprs des sources
rabbiniques, turent lenfant et jetrent son corps dans un endroit visible de
la ville. Les non juifs dcouvrirent bien sr rapidement le corps et accusrent

127
Notons quune grande famille frankiste a hrit de ce nom. Ceci prouve que bon nombre
de convertis prenaient le nom de lvque tmoin qui ne pouvait pas avoir denfant. Ceci
explique peut-tre linterdiction de se marier pour les prtres et les vques dans la religion
catholique.
128
Majer Balaban, comme tous les auteurs sur le frankisme sappuie sur les souvenirs de Beer
Birkenthal de Bolechow, qui affirme que les frankistes furent les ravisseurs. Ber Birkenthal of
Bolechow (1723-1805). The Memoirs of Ber of Bolechow. London 1922.
84
aussitt les juifs de crime rituel. Une vague dantismitisme dferla sur la
ville et la torture sinstalla : le rabbin de Weislovits fut tortur, puis tu,
ensuite attach la queue dun cheval qui se promena dans toute la ville.
Une femme frankiste se dguisa et se fit passer pour la femme du rabbin
dans le but davouer le crime rituel. Aussitt, la vraie femme du rabbin
fut arrte avec ses cinq enfants, puis torture son tour et assassine avec
ses enfants. Tous les enfants juifs de la ville furent convertis de force et les
autres juifs survivants quittrent la ville. Comme lavait dj prdit avec
effroi Jacob Emden, la confusion entre juifs et frankistes tait grande aux
yeux des chrtiens. Cela ouvrit la porte une longue srie dactes
antismites qui nourrirent la confusion entre juifs et frankistes, ces derniers
vouant une lutte implacable aux talmudistes qui, pour eux, empchaient la
rdemption dIsral.
Frank restera pendant treize ans Czestochowa. Treize annes pendant
lesquelles la prison fut garde par les soldats de Pulawski qui faisaient partie
de la confdration polonaise soutenue, partir de 1770, par les Franais de
Dumouriez et Dumouriez lui-mme, par galement le fameux Viomnil, qui
crivit ses mmoires indites sur la Pologne, ainsi que le fameux et fougueux
colonel de Choisy.
En mars 1763, une dlgation frankiste se rendit Czestochowa et
obtint le droit de rsidence ct de la prison. Ainsi, les orgies mystiques et
sexuelles reprirent de plus belle. Quatorze hommes et quatorze femmes
pratiquaient lchangisme comme Iwanie. Frank avait la possibilit
dsormais, par le biais de cette dlgation rsidant ct, de transmettre ses
instructions ses communauts parpilles en Pologne. Sa gele fut nomme
Tara de Romi, faisant allusion au fait que Frank tait le Messie assis aux
portes de Rome. Le sort de Frank tait trangement le mme que celui de
Sabbata Tsvi, cent ans auparavant : Czestochowa, haut-lieu chrtien
remplaait la forteresse Gallipolli, haut-lieu de la puissance ottomane o
Sabbata Tsvi fut emprisonn
129
.
En 1762, Pierre III de Russie, grand admirateur de la Prusse est
assassin. Un homme, Pougatchev, se proclame Pierre III et quil aurait
survcu son assassinat. Les masses paysannes se soulvent.
Le 21 juillet 1763, un fils, Jacob, nomm comme son pre, vint au
monde.
Un vnement important survient : le 4 octobre 1763, Auguste III,
tmoin de la conversion de Frank, roi de Pologne et de Saxe et grand-pre du
futur Louis XVI de France, meurt. Le cardinal Lubienski organise aussitt

129
La cellule de de Sabbata Tsvi, transforme en muse, a t repeinte rcemment et on a
dcouvert sur le mur des inscriptions en hbreu et en ladino.
85
une runion de la noblesse pour dcider de llection du successeur
dAuguste III, en Pologne. Pour Frank, il sagit dun chaos qui sannonce
pour lui et ses fidles, car Auguste III fut son protecteur. Celui-ci voit le vent
tourner et se dcide demander la protection de la Russie.
Le 5 janvier 1764, Jacob Frank fut gravement empoisonn. Certains ont
mis la thorie quil fut assassin et, depuis ce jour, remplac par un autre
Jacob Frank. Cest la thorie de Fritz Heymann
130
qui neut pas le temps de
finir sa dmonstration, car il fut dport en septembre 1942 vers Auschwitz.
Pour preuve, la correspondance de Casanova, qui fut un assidu de la cour de
Frank puis de Eva Frank, et qui reconnut cette thorie lui-mme dans ses
Mmoires
131
. Casanova sous-entendrait que la rumeur que Pierre III
Pougatchev et Jacob Frank seraient une seule et mme personne. Cela
pourrait confirmer la thorie de Heymann qui croyait aux deux Frank : le
second ne serait que Pierre III, converti au judasme frankiste et cela
expliquerait non seulement les prtentions impriales dEva Frank et les
visites dAlexandre I
er
. Casanova visita probablement, ce titre, la cour
dEva Frank au chteau dOffenbach. Fritz Heymann, quant lui, pensa que
Salomon Dobruchka fut le second Frank. Pour cela, il tudia, en Bohme, les
actes de naissance, et peu avant de disparatre, il crivit Gershom Scholem
quil pouvait le prouver. Hlas, un inconnu a trafiqu ces preuves et sans le
nommer, il prcise que cet inconnu est dcd et que ses descendants vivent
aujourdhui en Croatie. Scholem a pens que cet inconnu ntait autre que le
chercheur croate Lon Ruzicka. Ce que je ne crois pas, et je suppose que
Heymann sous-entendait quil avait retrouv des descendants de Frank en
Yougoslavie. Sans adopter le postulat quil y eut deux Frank, nous verrons
que la piste yougoslave, ou plus exactement croato-bosniaque pour les
descendants, nest pas vide de sens. Bien au contraire. Je pense que
Heymann avait retrouv les descendants directs de Frank en Croatie,
Ossjek, ville des confins militaires.
Pour ma part, je reste, au cours de ce travail, au fait adopt quil ny eut
quun seul Jacob Frank mais une Eva Frank avec deux identits diffrentes.
Le 10 septembre 1764, un autre fils nat Czestochowa : Roch. Une
dlgation dirige par le rabbin de Tobiasz vint de Nikopolis (Bulgarie). Une
communaut frankiste sinstalla Olsztyn.
Daprs ses adeptes, le sjour de Frank Czestochowa est fait de rves,
de transe, dinitiation de sa fille, de visites et de gurisons magiques.

130
Op.cit.
131
Bernhard Marr, La Kabbale de Jacques Casanova, vol 3, pages IX-XI, d. La Sirne,
Paris, 1926.
86
En cette anne 1764, grce au changement de politique, la Russie de
Catherine II connat de grandes victoires face lEmpire ottoman. LEmpire
autrichien de Marie-Thrse sen inquite et se prpare un conflit arm
avec la Russie. Frdric le Grand, pour viter un conflit direct avec la
Russie, russit dtourner lexpansionnisme russe de Catherine II vers la
Pologne, dont le pouvoir est structurellement faible et la nouvelle guerre
civile imminente. En 1764, Stanislas Poniatowski, ancien amant de
Catherine II et soutenu par la Russie, devient roi de Pologne aprs la mort de
Auguste III, qui fut, de son temps, soutenu par la France et par ce quon
aurait pu appeler les premiers services secrets dirigs de main de matre,
le duc de Broglie. La noblesse polonaise aurait voulu, comme roi de
Pologne, Adam Casimir Czartoryski. Outre cette anarchie naissante, la
noblesse polonaise et lituanienne cherche un moyen de remercier les
juifs qui se convertissent au christianisme. Finalement, cest le statut de
1588, rig par la noblesse lituanienne qui est retenu. Il sappuie dailleurs
sur la lgislation espagnole : tout converti reoit automatiquement des
privilges et est rcompens par un anoblissement. Ce dbat est important et
rvlateur, car il montre combien la question juive se pose aux diffrents
gouvernements.
Dans ce sens, le 26 dcembre 1765, une dlgation frankiste, compose
de trois missaires, part pour Smolensk puis Moscou, pour promettre une
conversion en masse des Juifs dEurope de lEst au christianisme russe et
ainsi former une avant-garde militaire russe au sein mme de la Pologne, et
ceci dans le but davoir un tat juif frankiste autonome. Les trois missaires
restrent huit semaines et face au ministre russe Repnin, munis dune lettre
de recommandation de lvque russe de Varsovie, ils prcisrent que vingt
mille Juifs frankistes taient prts se convertir et servir fidlement la
tsarine Catherine II, mais quils en taient empchs par lglise catholique.
En 1767, le prince Karl Radziwill, grand protecteur des karates de
Pologne, cre la confdration pro-russe de Radom. Ayant appris les projets
frankistes par le ministre saxon, le comte Brhl, le rabbin Baruch Jante,
parent de Jacob Emden, part en Russie prvenir les autorits russes que les
frankistes nont aucune motivation religieuse et quils se convertissent
toutes les religions. Cette mise en garde eut peu deffet, car les frankistes,
comme nous le verrons, ont toujours su jouer sur les deux tableaux : si
certains sont envoys en Russie, dautres sont envoys en Bohme-Moravie
pour prcher et rveiller les communauts juives que les temps messianiques
arrivent. Dautres vont solliciter le Secret franais mont par les frres de
Broglie. Service qui a connu les travestissements dun chevalier dEon,
compromis auparavant auprs dElisabeth II de Russie et un Service qui va
recruter un homme de qualit et dexprience pour la Pologne : le futur
gnral Dumouriez.
87
Entretemps, le 27 mars 1767, un troisime fils nat Czestochowa :
Joseph.
En 1768, une nouvelle confdration se forme. Une arme dirige par
Joseph Pulaski et Michel Krasinski se runit Bar, 70 km de la frontire
ottomane, pour dfendre la foi et les liberts contre les Russes. Le porte-
parole des confdrs est le carme P. Marek Jandolowicz, mi-prophte, mi-
thaumaturge. Le mouvement se rpand rapidement en Ukraine. Frdric II
de Prusse invoque des raisons de scurit pour tablir des garnisons en
Prusse polonaise. Les Russes agissent de mme dans le sud-ouest du pays.
Le gnral russe Souvorov prend Cracovie dassaut. Le roi Stanislas
Poniatowski combat les confdrs de Bar ou sallie avec eux, suivant les
circonstances. Une guerre civile sensuit, accompagne dune rvolte
agraire ; les paysans orthodoxes (ukrainiens) massacrent les nobles et les
juifs. La rpression par les Russes est terrible. Prtextant une violation de la
frontire dans la poursuite des rvolts, la Sublime Porte dclare la guerre
la Russie en octobre 1768. Une lutte confuse dure quatre ans. La France
intervient aux cts des confdrs et leur envoie le colonel Dumouriez.
III. Brno, continuit et faux dclin de la secte jusqu Offenbach
1. Le Cabinet Secret de Louis XV, la Pologne, la France, Dumouriez
Jusqu aujourdhui, aucun historien ne sest intress au rle de
Dumouriez et des Franais en Pologne et de leur contact avec les frankistes,
contacts que nous reverrons Paris sous la Rvolution au travers des Ordres
maonniques. Pour comprendre ce fait, il faut largir notre champ de
recherche sur le rle de Dumouriez en Pologne, dans la dfense de la
confdration polonaise de Bar. Dumouriez est un ami du duc de Broglie. En
rivalit avec celui-ci, le duc de Choiseul dcida denvoyer Dumouriez en
Pologne pour soutenir la Confdration.
Le duc de Broglie est le troisime dirigeant du Secret du Roi, anctre
des services secrets modernes. Le Secret du Roi ou Cabinet noir tait un
service secret mis en place par Louis XV. Il durera prs de vingt ans.
Successivement dirig par le prince de Conti, puis par Jean-Pierre Mercier,
le duc de Broglie hrite de la lourde charge quest ce Service, qui est cens,
non seulement, controler le pays, mais aussi influer sur la politique
europenne en laborant diffrentes alliances. Ses membres les plus clbres
furent le Chevalier dEon et bien sr Beaumarchais qui, outre ses talents
dcrivain, fut un ardent dfenseur et agent du Secret dans le soutien
linsurrection amricaine. Sur le plan intrieur, ce service de renseignements
essayait de contrler toute correspondance avec ltranger ou en France. En
88
politique trangre, de Broglie tenta en mme temps de dvelopper une
diplomatie parallle et officieuse qui seffora de maintenir une relation avec
lAutriche et la Russie, en dpit de lambition de Louis XV qui rvait dune
alliance entre la Sude, la Prusse et la Pologne contre les empires dAutriche
et de Russie. Dans ce sens, on peut dire que ce fut de Broglie, et non louis
XV, qui poussa le mariage entre Louis XVI et Marie-Antoinette dAutriche,
aprs la perte de la Pologne.
Car la Pologne tait auparavant la premire grande mission du Secret.
Ce dernier avait alors pour but dinfluencer les notables franais dintervenir
en faveur de la Pologne, afin quelle puisse retrouver sa suzerainet, du
temps o Henri III de Valois en tait Roi. Dans ce but, le Secret projetait de
placer le prince de Conti, - Bourbon-Conti et cousin du Roi Louis XV sur
le trne de Pologne, entre 1740 et 1750. Ce choix nest pas anodin, car son
grand-pre avait dj t nomm Roi de Pologne par Louis XIV, qui
svertuait loigner tous les princes rivaux. Son petit-fils premier chef du
Secret, qui prenait son rle trs au srieux, fit venir la cour de Versailles,
en 1750, un mystrieux noble inconnu nomm Blandowski.
Cette tentative, de placer le trublion que fut le prince de Conti sur le
trne de Pologne, fut un chec lorsquAuguste de Saxe fut lu Roi de
Pologne. Le Secret travailla ensuite la prparation dun dbarquement en
Angleterre, peu aprs la guerre de Sept ans. Celui-ci neut jamais lieu.
En 1763, lorsque meurt le prince Auguste de Saxe et de Pologne, ce
nest pas le Secret qui favorise une nouvelle tentative pour gouverner la
Pologne, mais le duc de Choiseul bientt en disgrce. Celui-ci sait que
Marie-Leczinska, pouse de Louis XV depuis 1725, peut pousser le Roi vers
plus de considration. Ennemi de Broglie, dirigeant du Secret, Choiseul
propose laventure Dumouriez. Que le duc de Choiseul envoie le colonel
Dumouriez nest pas ngatif pour le duc de Broglie, car celui-ci a plusieurs
sources Varsovie qui le poussent intervenir : outre un Franais inconnu
nomm Graut, il a pour informateurs la princesse Radziwill ne Branicki
et ex-femme du prince Karol Radziwill - et surtout le frankiste anobli
Jakubowski, qui fut un des missaires de Frank. Sa mission tait de trouver
des soutiens trangers. Car les frankistes, sous les recommandations de
Jacob Frank, recherchaient un tat protecteur, capable de soutenir les
ambitions frankistes : un embryon darme et une future autonomie. Pendant
que certains partaient Moscou, dautres, par le biais de Jakubowski,
sollicitaient les autorits franaises pour un soutien ventuel.
lautomne 1770, Dumouriez arrive Epries et y rencontre les nobles
polonais et les chefs militaires, rvolts contre la nomination de Stanislas-
Auguste Poniatowski : le comte Pac, le prince Radziwill qui fut pro-russe
un moment, le comte Zamoski, le comte Potocki, Bohusz, les chefs
89
militaires sont Miaczinski, Zaremba, Pulawski, Walewski. Tous connaissent
de prs ou de loin Jacob Frank, comme nous lavons vu plus haut, la plupart
tant parrains des frankistes convertis.
Curieusement, les troupes polonaises de Dumouriez prennent deux
forteresses qui sont des hauts-lieux du frankisme : Landskron, conquise par
Dumouriez lui-mme et surtout Czestochowa, conquise par le fougueux
Pulawski (qui dcdera lors de lindpendance amricaine).
Dumouriez envoie des officiers franais pour soutenir les insurgs
polonais, chargs de tenir ces deux forteresses : Labadie et Lassere pour
Landskron et un officier dont le nom est rest inconnu et que Dumouriez
refuse curieusement de nommer dans ses Mmoires
132
moins que cela ne
soit lui-mme. Jacob Frank est donc dans les mains des Polonais insurgs
qui le connaissent et dofficiers franais.
Dumouriez souligne, dans ses mmoires, que les meilleurs espions en
Pologne sont les juifs
133
. Or, selon nous, les Juifs auxquels Dumouriez fait
rfrence sont sans nul doute les missaires frankistes qui rvent dun
embryon darme, soit au service de la Pologne, de la France ou de la
Russie.
Ce choix des deux forteresses nest, selon nous, nullement anodin, car il
semble indiquer le dsir des nobles polonais de dfendre Jacob Frank.
Cette confdration est trs mal organise et fort mal dirige, car trs
divise par des nobles sans scrupules et sans le soutien de Marie-Amlie
Mniszek, fille du comte Brhl, et elle-mme tmoin des conversions
frankistes, Dumouriez serait reparti en France.
Le 8 janvier 1771, Dumouriez apprend la disgrce du duc de Choiseul
qui est remplac par le duc dAiguillon. Mais, malgr cette nouvelle,
Dumouriez reste. Le duc dAiguillon, qui naime pas Dumouriez, ne lui
donne aucune instruction.
Le 7 mars, sur une initiative personnelle, Dumouriez arrive
Landskron, ville o Frank avait choqu par ses orgies en 1756, et symbole de
la rsistance des insurgs. Il y retrouve les chefs militaires. Les troupes
russes composes de cosaques, sont terriblement cruelles et massacrent tout
sur leur passage, juifs, nobles polonais, clerg. Les paysans serfs polonais,
dsireux de libert, ne ragissent pas assez et les nobles polonais se refusent
de les armer, de peur quils ne se rvoltent. Certains paysans polonais se
rvoltent justement et sont battus par les nobles, qui eux-mmes
sentredchirent.

132
Mmoires du Gnral Dumouriez, Paris, 1848.
133
Dumouriez, Op.cit., page 129.
90
En octobre 1771, les confdrs du Bar proclament la dchance du roi
Stanislas Poniatowski. Puis vaincus, ils dposeront les armes en aot 1772 et
ne pourront viter le premier partage de la Pologne.
Dumouriez restera amer et raliste sur la situation en Pologne. Il
nommera dailleurs les Polonais les Asiatiques de lEurope. Asiatique, un
nom que nous retrouverons dans lOrdre des Frres de Saint Jean
lvangliste dAsie et dEurope , fond par un certain Thomas von
Schnfeld.
Lors de son aventure polonaise, Dumouriez avait t soutenu par
Durand, ambassadeur franais Vienne. Ds son retour en France,
Dumouriez est remplac par le cardinal de Rohan, qui sera lui-mme
condamn lors de la fameuse affaire du Collier, aux cts de Cagliostro.
Affaire qui prcipitera la chute de la monarchie franaise.
Dumouriez, quant lui, est affect au rgiment de Lorraine, aux cts
de Viomnil, frre de celui qui est rest en Pologne pour dfendre Cracovie
face aux Russes. Suite un sige de deux mois et un refus du Cardinal de
Rohan de soutenir la dfense de la ville, Cracovie tombe en avril 1772,
dsesprment dfendue par Viomnil, et son bras droit le lieutenant-colonel
de Choisy. Un autre officier franais, non cit par Kraushar, aurait t le
chevalier de Valcroissant, agent du Secret, envoy lorigine en Moldavie et
fondateur dune autre arme de Polonais rebelles.
2. Retour Varsovie, la clandestinit, le secret, Brno, audience Vienne pour
un futur tat juif dpendant de la papaut
Entre-temps, Frank a perdu un de ses fils, Jacob. Eva, quant elle, a t
convoite par des officiers polonais et la femme de Frank meurt le 25 fvrier
1770. Elle est enterre Olsztyn, prs de son fils Jacob et dun certain rabbi
Elisha. Dsormais, le culte fminin (Gevurah), se reportera sur Eva-Avatcha
sa fille. Le sjour Czestochowa fut bnfique au culte frankiste : la religion
de Frank perdura dans le sensualisme et les orgies sexuelles devinrent un
rituel rgulier. Des veuves, en souvenir de leur mari dcd, se donnaient
plusieurs hommes en mme temps, des femmes, appeles des surs, se
donnrent Jacob Frank pour avoir sa bndiction, le tout sous les yeux des
moines ulcrs du monastre, des rvolts polonais et des soldats franais de
la forteresse.
Cest Czestochowa que Frank transforma la Trinit en Quaternit :
Le Dieu de la Vie
Le Dieu de la Richesse
Le Dieu de la Mort
Le Dieu des Dieux (qui supervise les trois autres)
91
Frank propose lamour de tous les hommes, y compris les pires :
Mfiez-vous de la croix, elle indique telle et telle direction et vous
pourriez perdre votre voie comme un carrefour
134
.
Jai vu dans un rve le Christ, entour par ses prcheurs, assis prs
dun ruisseau deau frache, et claire. Mais le ruisseau sloignait de lui et
venait vers moi. Lme a une forme humaine et est cache dans un lieu
secret. Personne ne la jamais possde ou vue, pas mme les patriarches ou
les rois dIsral. Lhomme sent quil lui manque quelque chose et ne sait pas
quoi. Nous, cependant, nous voulons tre des hommes complets et avoir une
me.
Le monde est fini et Dieu ne peut y entrer. Toutes les choses existantes
doivent dabord devenir cendres et poussire.
Jacob Frank doit son salut en 1772 aux Russes qui brisent la
confdration polonaise soutenue par la France. Czestochowa tombe le 19
aot 1772. Frank promet alors au gnral Bibikov une conversion
lorthodoxie russe. Ds sa sortie de prison, lui et sa famille, cest--dire sa
nouvelle femme, Chana, ses deux fils Roch et Joseph et sa fille dite Eva ,
il met sa promesse en application.
Le 21 janvier 1773, suite sa libration, Frank et sa cour se dplacent
Varsovie o il est accueilli en hros par les familles frankistes restes sur
place, ainsi que par les autorits catholiques.
A Varsovie, il fait cette fameuse dclaration qui restera une constante
des adeptes frankistes sur leur chemin dEsa, savoir la charge du silence,
le Massa Duma :
Quand vous me rencontrerez en ville, continuez de marcher comme si
vous ne me connaissiez pas, ou ne me voyiez pas. Pas un mot au sujet de nos
plans vos femmes et vos enfants, ne vous mlez pas aux trangers.
Prenez garde et cachez votre dessein derrire des mots gentils et des
phrases sans signification. Soyez astucieux et retors comme le serpent, de
faon que nous puissions obtenir tout ce que nous cherchons.
Quand vous me verrez faire des choses enfantines, des ruses idiotes, et
dautres folies, ne vous loignez pas de moi, mais tenez bon et restez fermes
et forts parce que tout cela arrive cause de lamour que je vous porte, pour
votre bnfice et votre bonheur.

134
Nachman de Bratzlav disait cette phrase devenue clbre : Ne demande pas ton chemin
quelquun qui le connat car tu ne pourrais pas tgarer. Y a-t-il une influence frankiste sur
celui-ci ? Certes, lgarement dont parle Nachman na rien voir avec lloignement vers le
vice, mais lloignement est parfois ncessaire pour revenir aux principes de la Torah. Aprs,
il est de savoir de quelle Torah il sagit : Beriah ou Atzilut ?
92
contrecur et cause de ltat politique incertain de la Pologne et du
climat politique rgnant Varsovie, Jacob Frank se dcide partir vers
Brno, ville connue pour ses sympathisants sabbatastes, comme Judah Leib
Prossnitz. Jacob Frank y restera jusquen 1786. Le choix de Brno nest pas
un hasard, puisque cette ville connat une forte communaut sabbataste,
adepte de Sabbata Tsvi, et dirige par le fameux Leib de Prossnitz, grand
kabbaliste . Il avait coutume dcrire sur sa poitrine le ttragramme sacr en
phosphorescent et de le faire briller la nuit. Pendant que Frank tait en prison
Czestochowa, il permit en tant que frre sabbataste , deux missaires
frankistes de prcher dans la synagogue principale de la ville de Prossnitz,
que le Messie et la rincarnation de Sabbata Tsvi taient de retour.
Cest galement Prossnitz que Jonas Wolf Eybeschutz, dit Wolf , le
fils du fameux rabbin, trouva refuge pour fuir ses nombreux cranciers. Cest
de l, semble-t-il, quil devint ouvertement sabbataste et, par la suite, anobli
sous le nom de Aerentahl , et non Adlerstahl , il fonda une
communaut frankiste qui se dplacera Dresde, halte incontournable pour
les plerins frankistes.
Wolf Eybeschutz logea, durant son sjour Brno, chez Scheindel ne
Hirschel, marie Dobruchka, qui nest autre que la cousine germaine de
Jacob Frank et la mre du fameux Moses Dobruchka, alias Thomas von
Schnfeld, alias Junius Frey. Wolf Eybechutz fut, daprs les rumeurs, son
amant. Peut-on imaginer, suite aux orgies sabbatastes, quun des douze
enfants Dobruchka fut lenfant biologique de Jonas Wolf Eybeschutz ?
Toute la famille Dobruchka subit linfluence frankiste, tel point que
lan de la famille, Carl, se convertit en 1764, lge de 13 ans, pour
rejoindre lglise et entamera par la suite une grande carrire militaire.
Lanne 1764 est une anne forte en conversions frankistes.
Scheindel est marie au riche marchand de tabac, Salomon Dobruchka.
Le tabac est, pour une grande part, le monopole de grandes familles juives de
Bohme-Moravie. Cet indice supplmentaire maidera retrouver le fils de
Junius Frey, sous sa nouvelle identit.
Cest Brno que Frank concrtisa son dsir de fonder une arme. Il
institua un rgime militaire dans sa modeste cour de Brno. Il fonda une
cavalerie et dcerna chaque soldat de son embryon darme, une pe,- qui
se transmet jusquaujourdhui, aux descendants frankistes, fiers de larborer.
Dautres y associent un portrait dEva Frank.
En dcembre 1774, Frank envoie trois missaires frankistes, Pawlowski,
Wolowski, et Kaplinski Istanboul, mais le sultan les emprisonne
temporairement Scutari, daprs Kraushar, qui nest autre que la ville
albanaise de Skder, ville sabbataste, qui se trouve environ une centaine
de kilomtres peine de la tombe de Sabbata Tsvi.
93
En mars 1775, Frank se rendit en compagnie de sa fille, Vienne, pour
y rencontrer Joseph II le 19 mars et limpratrice Marie-Thrse le 20 mars
et son fils, le futur Joseph II, frre de Marie-Antoinette.
Lors de ces entrevues, il proposa son arme limpratrice en vue dun
tat quil navait pas obtenu en Pologne
135
. Cet tat devait tre, - nous le
reverrons plus loin - sur les territoires qui seraient reconquis sur lEmpire
ottoman. Notamment, la Bosnie-Herzgovine.
Pour prouver sa fidlit, Frank renvoya Istanbul des missaires
frankistes qui se mirent en contact avec des dnmeh ayant des fonctions
importantes la Sublime Porte, si bien que je peux supposer que, pendant un
temps, les rseaux sabbatastes dnmeh et frankiste, servirent dantenne
despionnage pour lempire dAutriche, comme ils le furent provisoirement
pour le Cabinet Secret de Louis XV, par le biais de Dumouriez.
Cest ce mme rseau despionnage, auquel participera Moses
Dobruchka-Schnfeld-Frey pour sauver la famille royale de France en
captivit en 1793, en change dun territoire dans les Balkans pour les
frankistes et les dnmeh.
Moses Dobruchka, est ce titre, lexemple typique du frankiste
mystrieux, et son parcours exceptionnel , que nous verrons plus loin, est
celui de bon nombre de frankistes : passage du ghetto la noblesse,
mystique, ambitieux, intellectuel, franc-maon, crivain, illumin, nihiliste,
et la fois ractionnaire.
Lanne 1779 est galement fondamentale dans lhistoire des juifs de
lEmpire. Cest la fameuse anne de ldit de Tolrance. Marie-Thrse rve
en secret de rsoudre la question juive en crant un tat juif dpendant
de la papaut, prouvant ainsi la suprmatie du catholicisme sur le judasme.
Frank y adhrait compltement et se voyait chef de son futur royaume.
Lanne 1779 fut galement fondamentale pour lEmpire lui-mme, car
on lgalisait les Confins militaires en y plaant sur une longueur de plus de
1000 km et de 5 km de large les fameux Confins militaires dans lesquels
on plaa des rfugis serbes et valaques fuyant loppression ottomane, afin
de servir de zone tampon contre les Ottomans. Populations orthodoxes,
mi-slaves, mi-latines lorsquil sagissait de nomades valaques, dont on
voulait galement la conversion future au catholicisme pour les ramener la
vraie foi chrtienne.
Frank, en fin calculateur, nhsita pousser sa fille, Eva, dans les bras
du futur Joseph II dont elle devint la matresse lors dun sjour Vienne qui
dura quatre mois.

135
Op. cit., Gershom Scholem, La Kabbale, d. Du Cerf, page 459.
94
Kraushar souligne que, malgr cette union, Frank nobtint pas le titre de
comte, mais resta baron, titre donn lors de sa conversion. Il retourna Brno
en disgrce, car il ne russit pas officiellement convaincre Marie-Thrse
et son fils, le futur Joseph II, de sa bonne foi .
Durant lessentiel de son sjour Brno, il transmit son enseignement,
organisa son arme, dlivra son histoire tout en lenjolivant ; celle-ci fut
note sous le titre : Les Paroles du Seigneur , qui correspond comme je
lai dit, au deuxime tome de luvre de Kraushar.
Cest Brno galement que Paul I
er
de Russie rendit visite la famille
Frank en 1783. Cette visite me conforte dans lide que Eva Frank avait
rellement des liens avec la cour des Romanov.
Cest en 1786 que la loge lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste
dAsie et dEurope quitte Vienne et sinstalle dans le Schleswig-Holstein,
alors dpendant de la couronne danoise et sous la frule du Landgrave Karl
de Hesse
136
.
De 1786 1788, Frank resta Vienne, y retrouvant ses fils, qui vivaient
Varsovie, et qui y recevaient une ducation exquise .
En 1788, il partit avec sa cour Offenbach, ville proche de Francfort sur
le Main.
3. Eva Frank est la Taranakova ? La famille Orlov
Grce aux notables allemands clairs, cette cour trouve sa place au
chteau dOffenbach, donn gnreusement par le prince illumin et maon
von Yssemburg, prince qui a dj accueilli des huguenots franais, des
anabaptistes. Offenbach, ville qui dpend du grand-duch de Hesse. Cest
Offenbach que Frank ralise son embryon darme juive de convertis. Tout
ces partisans voient Jacob Frank comme un prince, le Messie tant attendu et
le sauveur de lglise catholique, comme sil tait prdestin que ce sont les
Juifs qui abandonneront le judasme et sauveront la religion de Jsus, le Juif.
En plus dtre prince, Jacob Frank ralise son rve en fondant une
vritable cour vers laquelle affluent des Juifs et des non Juifs de toute
lEurope, et des occultistes nombreux, comme Cagliostro ou Casanova qui
vnre comme une sainte Eva Frank, qui est considre comme Machiah
(Messie) fminin. Il y a seulement quelques dcennies, les adeptes frankistes
vnraient Eva Frank comme une sainte et ne se sparaient jamais de son
portrait. Bien que fille de Frank, elle svertuait se proclamer membre de la
famille impriale de Russie.

136
Op. cit. Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe, d. Cerf, pages 72-73.
95
Casanova y croyait, comme il croyait que Frank tait le Tsar Pierre III et
Eva Frank, de fait, sa fille, donc une Romanov, comme le dclarait la
fameuse Taranakova. Les preuves nont jamais t apportes, mais la
prsence ses cts du comte Radzivill prouverait un lien avec Taranakova,
fille illgitime de Elisabeth I. Ce lien sexpliquerait cause de lattachement
de Paul I
er
, puis du Tsar mystique Alexandre I
er
, Eva Frank. Attachement
quil concrtisa officiellement en rendant visite Eva Frank, Offenbach, en
1803, vingt ans aprs celle de son pre. Lidentit de Taranakova
exactement du mme ge quEva Frank - na jamais clairement t tablie,
mais il convient de souligner que la fameuse Taranakova fit sensation
lorsque le partage de la Pologne entre la Prusse, lAutriche de Kaunitz et la
Russie, fut accept, en 1772. Anne au cours de laquelle Jacob Frank et sa
famille furent emprisonns Czestochowa, ville conquise par le gnral
Dumouriez et que celle-ci se convertit lorthodoxie russe en prsence des
autorits russes, lorsque celles-ci les dlivrrent. Rappelons, ainsi, que
Taranakova fut par la suite connue sous le nom de Scholl ou de Frank. Le
docteur Paul Arnsberg
137
, sans confirmer que Eva Frank et la Taranakova
sont une seule et mme personne, souligne quelle serait la fille de Elisabeth
I
re
, tsarine de toutes les Russies, ce qui revient au mme. Dieffenbach
138
est
encore plus catgorique : Eva Frank est la fameuse Taranakova ! Les juifs de
Francfort anti-frankistes appelaient Frank Tschanstokhova , dformation
du nom de Czestochowa. Ce mot germano-polonais, qui dvie de la ville de
la vierge noire, se rapproche trs fortement de Taranakova . Le surnom de
Scholl, que se donna la Taranakova en France, serait d finalement au
sculpteur Scholl, qui rigea, dans le duch de Francfort, une grandiose statue
en lhonneur du Grand-Duc de Hesse, Philippe le Gnreux. Dautres indices
tendent dmontrer que Taranakova et Eva Frank sont une seule et mme
personne. La Taranakova apparat sur la scne europenne en 1772, peu de
temps avant la libration de Czestochowa par les Russes. Enfin, il convient
de revenir au manuscrit de Brinken
139
qui prcise quEva Frank en 1774 fut
Venise, or la Taranakova y fut la mme priode. Brinken, sans le savoir,
cite la Taranakova comme la fille de Czestochowa . Aucun chercheur,
ce jour, na fait le rapprochement.
Un autre indice pour comprendre la double identit dEva Frank, alias la
Taranakova, serait la famille Orlov qui aurait trs bien connu le mouvement
frankiste. Daprs Kraushar, une famille frankiste de Varsovie porterait le
nom dOrlowski. Ce qui laisserait supposer quun membre de la famille
Orlov fut tmoin des conversions frankistes de 1759 sachant que, bien

137
Op.cit.
138
Ferdinand Dieffenbach, Das Grossherzogtum Hessen, Darmstadt, 1877.
139
Brinken, Op.cit.
96
souvent, lorsquun Juif se convertissait, il prenait le nom dun des deux
tmoins, soit de lvque qui ne pouvait avoir denfants ou du noble qui
laccompagnait. Par la suite, cette famille aurait jou un grand rle contre les
frankistes : non seulement assassin de Pierre III, ce sont galement les
frres Orlov qui arrtrent la fameuse Taranakova, en 1775. Elie Durel
140
,
qui reproduit les tmoignages oraux dun tmoin franais des derniers jours
du juge Sokoloff, mort en France en 1923, fit remarquer que le dernier chef
de lOkhrana, le gnral Orlov, fut non seulement charg de surveiller le
juge Sokoloff charg denquter sur la mort de la famille Romanov, mais
aussi un confident de lAmricain Ford. Cest galement ce descendant, le
gnral Orlov maon, ancien chef de lOkhrana qui passe aux services
secrets sovitiques NKVD qui, dans les annes 1920, sassociera ce mme
Henri Ford, antismite et un des plus grands producteurs amricains
dautomobiles, pour calomnier le juge Brandeis issu dune famille frankiste
de Bohme-Moravie (et petit-neveu de Zacharias Fraenkel fondateur de la
Wissenschaft des Judentums en Allemagne), en tant que prparateur dun
complot juif et sans prciser son ascendance frankiste. Remarquons que
Norman Cohn
141
dans son magistral travail sur les Protocoles des Sages de
Sion, cite Ford et sa thorie du complot qui sen prend au juge Brandeis.
Lauteur ignore, que Brandeis fait partie dune famille frankiste notoire
migre aux tats-Unis
142
et que le conseiller occulte de Ford fut un
descendant Orlov. Gnral russe blanc et bolchvique la fois, le gnral
Orlov fut mari une fille dune des deux duchesses montngrines maries
des Romanov. Ce qui supposerait peut-tre que le mouvement frankiste fut
connu dans certains milieux amricains et russes, ce que Norman Cohn ne
pouvait remarquer tant les sources sur le frankisme sont quasi inexistantes.
Sans preuve, je peux supposer que la famille Orlov combattit
ardemment le mouvement frankiste sans que jen sache le mobile. Je peux
supposer que cest par le biais de cette famille, que les Protocoles des
Sages de Sion furent invents par la police tsariste en rfrence au
manuscrit de Brinken que nous avons dj cit et dcouvert en 1892, par le
ministre russe de lintrieur. Des lors, nous pouvons penser qu partir de
1917, cest grce au milieu des Russes blancs et baltes exils et du gnral
Orlov retourn que le mouvement frankiste, bien que disparu, fut
ractiv des fins de propagande sovitique dans les annes 1920,
introduit en Allemagne, avec les consquences horribles que lon sait sur
le judasme europen en particulier et lEurope en gnral.

140
Elie Durel, LAutre fin des Romanov et le prince de lombre, Histoire Lanore. 2009, pages
17-18.
141
Norman Cohn, Histoire dun mythe, la conspiration juive et les Protocoles des Sages de
Sion, Gallimard. Paris, 1967.
142
Op.cit. page 161.
97
Concernant les prtentions dEva Frank-Taranakova dune filiation aux
Romanov, jadopte le postulat que Eva Frank est lie dune manire ou
dune autre la famille des Tsars de Russie et quil existe un lien familial
avec Elisabeth I
er
, Pierre III et les prtentions du mystrieux Pougatchev qui
organise la rvolte en 1773. Eva Frank pourrait tre la fille du deuxime
Jacob Frank, Czestochowa, si lon se rfre la thorie de Heymann, et
celui-ci ne serait-il pas tout simplement Pierre III lui-mme ? Eva Frank,
fille adopte par Elisabeth I
re
? Ou fille dElisabeth I
re
, adopte par Jacob
Frank ? Ou y aurait-il deux Eva Frank ? Une fille sacrifie par Jacob Frank,
pour sauver la vraie fille dElisabeth I
re
qui trouva refuge la cour de Frank
partir de 1772 ? Le chemin dEsa pour les frankistes passe parfois par le
sacrifice, comme nous le verrons avec Schnfeld qui viendra Paris, vingt
ans plus tard, avec ses deux enfants pour sauver la famille royale de France.
Lorigine juive des Romanov nest pas pour autant non plus ngligeable.
Aprs tout, nous pourrions imaginer la famille dIvan le terrible, juive
karate ou khazare convertie au judasme. Lon Poliakov nous rappelle,
juste titre, quIvan le terrible crivait son courrier diplomatique et priv en
caractre hbraque, notamment avec le Kahn de Crime Mengli-Guirey
143
,
qui se proclamait descendre lui-mme des fameux Khazars. Nous verrons
que le lien entre khazars, karates europens et frankistes nest pas vain et
vide de sens. Lamiti qui unit la mystrieuse et fameuse Taranakova
avec le prince Radziwill, grand protecteur des karates en serait la premire
raison
144
. La seconde serait que Catherine I
re
, femme de Pierre le Grand,
fille de Samuel Skavronski, et mre dElisabeth I
re
de Russie, soit juive
karate. La troisime raison serait linfluence profonde de la secte des
judasants sur la cour des Tsars, au point que certains se convertissent au
judasme, comme lofficier Volozine, converti par un certain Boruch
Leibowitsch qui ne serait pas sans lien avec la famille de Jacob Leibowitsch
Frank. Tous ces liens seraient susceptibles dapporter une explication des
liens unissant Elisabeth I
re
, Jacob Frank et sa fille Eva Taranakova. Ils
auraient, pour point commun, le judasme anti-talmudique karate, dautant
plus fort et trange, quau niveau thologique, les karates ne clbrent pas

143
Leon Poliakov, Histoire de lantismitisme. Op.cit., page 416.
144
Simon Szyszman, Les karates dEurope, Universit dUppsala, 1989. Voir galement, sur
le sujet du karasme, toujours Simon Szyszman, Le karasme, d. Lge dHomme,
Lausanne, 1980. Lauteur, lui-mme dorigine karate, tend restaurer le mouvement du
karasme tout en omettant volontairement de signaler quune lgion SS karate, incorpore
aux Tatars, fut forme par Heinrich Himmler en personne. Cette incorporation SS est due,
bien involontairement bien sr, aux chercheurs Ignacz Schipper et Majer Balaban qui ont
dclar aux autorits SS que les karates ntaient pas juifs mais tatars, afin de leur sauver la
vie. Ce qui est en revanche tonnant, cest que de nombreux karates se sont engags
volontairement dans la SS et, plus tonnant encore, que la plupart nont jamais t jugs
comme criminels de guerre partir de 1945.
98
avec tristesse la destruction du second temple
145
,

mais eux aussi, comme les
frankistes, avec joie, comme une dlivrance. Seuls, les tsars allemands
depuis Catherine II, briseront ces liens entre karasme, frankisme et
orthodoxie.
4. Offenbach : clandestinit et faux dclin. Alexandre I
er
le catholique
cette poque et dans toute lEurope chrtienne, correspond un rveil
de locculte, d, en grande partie, limplantation des loges maonniques
introduites par les successeurs des Stuart cossais en France, et la prsence
de loges rosicruciennes ou maonnes en Allemagne, qui font dcouvrir, aux
chrtiens initis, les origines juives du christianisme, la Kabbale et ses
secrets initiatiques gyptiens sur le Bien et le Mal, ainsi que lalchimie. Ces
ides nouvelles font comprendre ces mmes initis, liniquit des lois
comme ennemie de la modernit et de la science. Extrapole-t-on en crivant
que les Rose-Croix se basent sur lalchimie, enseignement de Jacob Boehme
et Paracelse, tandis que les diffrentes obdiences maonniques vnrent la
reconstruction morale du temple de Salomon, fidle la Tradition
ancestrale ? Louis-Claude de Saint-Martin ne dit pas mieux dans son Livre
des Erreurs et des Vrits lorsquil crit que Jsus proclama la
reconstruction du Temple en trois jours, il sagissait dune reconstruction
avec son cur (::). De valeur gumatrie 32, nombre employ dans la
premire phrase du Sepher Yetsira Par 32 sentiers merveilleux ; dtail,
qui pourrait prouver une forte influence de la Kabbale sur Saint-Martin ou
dinfluence kabbalistique sur le Nouveau Testament, voire les deux la fois.
Lengouement des non Juifs pour le mouvement frankiste, ou la
maonnerie plus gnralement, sexplique par la croyance selon laquelle le
peuple juif, au travers de Jsus, est rellement le peuple de Dieu et quil
dtient en plus, au travers de sa transmission orale dite la Kabbale, les
secrets de lgypte ancienne. Cest exactement dans ce contexte, que se cre
le rite de Memphis de Cagliostro, le Convent de Wilhemsbad, ou cinquante
ans plus tard, la fibre rosicrucienne de Fabre dOlivet qui connut Schnfeld-
Frey, et qui reconnut lui-mme, dans ses mmoires, devoir lespionner pour
la Convention
146
.
La cour dOffenbach vivait avec faste. Le prince Lubormirski pousa
une des dames dhonneur dEva. On suppose que ce fut elle, sous le nom de
princesse Lubormirska, qui se retrouva Paris en 1793, en mme temps que

145
Op.cit., Simon Szyszman.
146
Lon Cellier, Fabre dOlivet, Contribution ltude du romantisme, Paris, 1953, chapitre
un patriote de 89, pages 46-47. Souvenirs de Fabre dOlivet.
99
Schnfeld-Frey et guillotine la mme priode. Son dossier aux Archives
de Paris est dailleurs curieusement vide aujourdhui.
Le 10 dcembre 1791, Jacob Frank mourut des suites dune troisime
attaque. Il fut enterr selon le rite juif, mais en cimetire chrtien. On ignore
ce jour o se trouve sa tombe et sil y a eu des plerinages.
Soixante-dix gardes du corps (soixante-dix en rfrence aux soixante-
dix Sages dIsral) accompagnrent Frank jusquau cimetire. Les cloches
des glises dOffenbach retentirent, y compris celles des luthriens.
Eva Frank hrita de la lourde charge de reprendre la direction du groupe
et fut considre comme sainte. Eva et ses frres envoyrent en 1800 des
multitudes de lettres en rouge sang qui appelaient les communauts juives
dEurope se rvolter et en leur affirmant que leur salut tait la religion
dEdom. Ces lettres taient signes par trois lieutenants de Frank, les frres
Michal et Franziczek Wolowski (ancien nom juif de Schor de Rohatyn) et
Andrzej Debowski (ancien nom, Lippman de Szartkow).
Ces lettres aux relents prophtiques lies la prsence de Napolon
Jrusalem firent peur aux juifs et de nombreuses lettres furent interceptes,
dont une, notamment par Foucher, qui sen effraya. On peut supposer qu
partir de ce moment, Foucher dcida de surveiller la famille Rothschild et
que Napolon renona son rve de fonder un royaume juif en Palestine.
Les frres dEva, Josef et Roch, ntaient pas en mesure de reprendre la
secte. Ils dcdrent respectivement en 1807 et 1816, dans la misre, car la
famille Frank tait endette. Les familles Speyer et Rothschild essayrent
malgr tout de contenir les dettes. Curieusement, Alexandre I
er
rgla
certaines dettes en 1813, ce qui renforcerait la thse que Eva Frank tait bien
dextraction russe, ou quun de ses deux parents le fut.
Alexandre I
er
, tsar mystique, disparatra dans dtranges conditions en
1825, aprs avoir envisag une fusion entre lglise orthodoxe et lglise
catholique, voulant ainsi mettre un terme au schisme entre les deux
glises
147
. Hormis sa conversion probable au catholicisme et son souhait que
lempire russe, linstar du mouvement frankiste, le fasse, la majorit des
chercheurs ont adopt le postulat quil survcut sa mort officielle en 1825
et quil devint lermite Fedor Kousmitch. Remarquons galement que le
chercheur le plus rcalcitrant cette thorie fut lhistorien et grand-duc
Nicolas Romanov qui svertua dmontrer la mort, en 1825, du tsar et que
son aide de camp, le gnral franais Michaud, ne vit pas le pape Lon XII
en dcembre 1825 en vue dune conversion de tous les Russes au
catholicisme. Le grand-duc Nicolas, la veille de sa mort aprs la rvolution

147
Pre J. Gagarine, Les Archives russes et la conversion dAlexandre I
er
, Extrait des tudes
religieuses, Lyon, imprimerie Pittrat an, 1877.
100
de 1917, reconnut finalement quil avait volontairement dfendu le contraire
afin de ne pas salir la mmoire de son anctre en tant quun des plus grands
empereurs de Russie, un des plus grands empires orthodoxes, hritier de
Byzance. Un brouillon dune lettre de Michaud, conserve en France et
retranscrite par le pre Pierling, prouverait quAlexandre I
er
envisageait
rellement une conversion gnrale des citoyens orthodoxes de son empire
au catholicisme
148
.
Eva Frank meurt en 1816, en laissant dnormes dettes. Certains
supposent quelle serait partie avec son amant. Ce que nient la plupart des
chercheurs en rajoutant que la secte tait son dclin. Selon nous, ni les
enfants de Frank ni Eva Frank reconnue pourtant comme Messie fminin -
ntaient vritablement les successeurs. Kaplinski, un membre important,
organisa des runions frankistes Karlsbad, jusquen 1823.
Certains auteurs ont mis la thse aujourdhui rfute que les fils de
Frank auraient survcu et que lun des deux aurait t officier dans larme,
ou que lun ou lautre serait revenu au judasme. Jadopte lhypothse que
lun des fils a survcu et quil se retrouva dans les Confins militaires de la
ville dOsijek en Croatie et que son fils Josip Joseph-, revint au judasme
puis nouveau au catholicisme. Le passage dune religion une autre, ou la
pratique des deux religions semblent tre dailleurs une constante chez les
descendants de Frank, Josip, puis Ivo, qui se retrouveront dans la lutte pour
lindpendance de la Croatie, au service de lglise, ou dans la lutte pour le
trialisme en Autriche-Hongrie-Croatie aux cts de Franois-Ferdinand,
avant son assassinat, en 1914.




148
Pre Pierling, LEmpereur Alexandre I
er
est-il mort catholique ? d. Plon, Paris, 1901
confirme ainsi que le gnral Michaud fut bien envoy par Alexandre I
er
au Vatican afin
denvisager une conversion collective de tous les Russes au catholicisme.
TROISIEME PARTIE

LE FRANKISME EN ACTION :
MOISE DOBRUCHKA, BARON FRANZ VON
SCHNFELD. ALIAS JUNIUS FREY
149
, COUSIN DE
FRANK, UN ESPION AUTRICHIEN
ENTRE OCCULTISME, POLITIQUE
ET COMPLOT ROYALISTE
Ce mot complot sous-entend, selon la rumeur, que celui-ci russit
forcment. Rien nest moins sr et la question de son chec mrite dtre
pose. Lhistoire traditionnelle de la Rvolution franaise connat le fameux
baron Batz, clbre espion royaliste sur lequel lhistoriographe Georges
Lenotre notamment, sest longuement attard. En revanche, ses relations ont
t ce jour peu tudies, ou pas assez, voire avec un parti-pris certain. Je
pense bien sr aux frres Frey, dont le plus clbre fut Moses Dobruchka,
alias Franz-Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey, que avons dj cit et
que nous allons tudier nouveau. Junius Frey, personnage mis en vidence
par Gershom Scholem, est un aventurier autrichien, pittoresque, mystique,
mystrieux et fervent admirateur du secret. Il est galement franc-maon,
illumin, ami de Joseph II ce dernier dailleurs lui devait dnormes
sommes dargent. Frey est sduit par la Rvolution franaise, laquelle il
veut participer en arrivant en France en 1791, avec son jeune frre
Emmanuel. Junius Frey est guillotin en 1794, Paris.
Cest dans cette cour militaire et fastueuse dOffenbach, quapparat
officiellement pour la premire fois Moses Dobruchka, cousin du ct
maternel, de Jacob Frank. Moses Dobruchka est suppos successeur de la
secte. Mais il a dautres ambitions, savoir des objectifs politiques au niveau
occulte et aux yeux du monde juif traditionnel et non juif, ainsi que des
ambitions littraires. Cest le dbut dune carrire despion. Comme le
prchait Frank, lidal frankiste est justement de mener une double vie en
totale contradiction lune de lautre ; ce que Frank appelle la Massa
Dumah . Le frankiste classique peut crire des pomes en lhonneur de la

149
Selon le contexte chronologique, nous utiliserons un de ces trois noms pour dfinir ce
personnage pittoresque dans toute cette aventure mystique.
102
Rvolution franaise tout en se voulant le champion du catholicisme le plus
ractionnaire. Tel est, en quelque sorte, le portrait succinct de Moses
Dobruchka dont nous allons retracer le parcours et la chute, et dont nous
allons retrouver le fils, Karl-Wilhelm Naundorff.
I. Famille, frankiste, occultiste
1. Moses Dobruchka et sa famille. Schnfeld et Sonnenfels
Frank rvait de fonder une arme de croiss, et cest dans ce contexte
que tous les frres de Moses Dobruchka, frankistes et convertis, sengagent
dans larme autrichienne, le plus fameux tant son frre an Karl-Joseph.
Cet engagement dans la carrire militaire vaut un anoblissement de toute la
famille Dobruchka sous le titre de von Schnfeld
150
. Moses Dobruchka se
convertit le 17 dcembre 1775 et prend le prnom de Franz-Thomas : Franz
en lhonneur de lEmpereur et Thomas, en lhonneur de laptre Thomas,
celui qui voit . La femme de Moses Dobruchka, Elke Voss, fille adoptive
du roi du tabac Ham Popper, prend le prnom chrtien de Wihlemine von
Schnfeld en lhonneur des rois de Prusse, une des surs de Moise,
Blmele, devient Maria Teresa Jospha von Schnfeld en lhonneur de
Marie-Thrse, dabord matresse du comte Wenzel von Paar, puis pousera
un duc von Frstenberg. Ainsi, lorsquen 1774, Franz Thomas von
Schnfeld fait un loge potique lattention de Maria Jospha von
Frstenberg, il le fait en lhonneur de sa propre sur, dj convertie, dtail
que nont pas remarqu Mandel, ni Scholem ni lhistorien croate Lon
Ruzicka. Confusion dautant plus grande, quArthur Mandel crit que
Blmele pousera en 1800 Paris, lambassadeur prussien dorigine suisse,
Sandoz-Rollin. moins quil ne sagisse dun second mariage, il se peut que

150
Pour dcouvrir la nombreuse descendance de toute la famille Dobruchka convertie en von
Schnfeld, lire Lon Ruzicka, Die sterreichen Dichter jdisher Abstammung Moyses
Dobruchka = Franz-Thomas von Schnfeld und David Dobruchka = Emmanuel von
Schnfeld, Jdische Familienforschung VI, 1930, pages 282-289. Nombreuses descendances
en Allemagne, en Autriche, en Belgique et si on lon y inclut Franz, le fils de Schnfeld
retrouv sous une nouvelle identit, en France et aux Pays-Bas. Remarquons, galement,
quune des surs de Moses Dobruchka pousa Wolf Ludwig Hnig von Hnigsberg. Or,
Wolf Ludwig est le fils dIsral von Hnigsberg et Katarina Wehle. Ce qui prouve les
alliances familiales entre les Schnfeld et les Wehle. Les descendants Wehle amricains ont
t interviews par Gershom Scholem lorsque celui-ci sintressa au frankisme. Je pense que
Lon Ruzicka et Gershom Scholem nont pas rpertori tous les descendants de la famille von
Schnfeld, car, daprs le document que jai en ma possession, certains se sont tablis en
Hongrie et se sont unis par mariage la famille Grimmer von Adelsbach. En effet, deux
frres, Georg et Heinrich von Schnfeld, auraient pous deux surs de cette famille.
103
ce dernier ait pous une autre sur, notamment, Sara Rosalie devenue
Maria Louisa, dcde Paris, en 1808.
Moses Dobruchka a onze frres et surs dont la dernire se prnomme
Esther, qui deviendra lors de son baptme Lopoldine, prnom donn en
lhonneur de lempereur d Autriche.
Le titre von Schnfeld nest pas un hasard : il est le nom dune trs
vieille famille aristocratique autrichienne qui donna lempire dAutriche de
nombreux vques et mme un clbre crivain jsuite Franz Edler von
Schnfeld, professeur de littrature Prague. La famille Dobruchka a d trs
certainement prendre le nom de lvque qui la baptise. Il y a mme un
jeune gnral de larme prussienne du nom de Nicolas-Henri von Schnfeld
qui se bat contre la Rpublique franaise en 1790 et qui soutient la rvolte du
Brabant ligeois pour la Prusse, contre les Autrichiens. Pour ensuite
labandonner mais cette fois-ci au profit de lAutriche, suite aux accords de
paix avec la Prusse. Accords de paix auxquels participa un certain Benjamin
Ephram Veitel. Quant savoir de quelle famille il fait partie, loriginale
ou la convertie , et sil sagit dun frre de Moses Dobruchka, cela ne ma
pas t possible de le dmontrer. Mais, selon toute vraisemblance, il sagit de
Joseph Dobruchka, devenu, par la suite, Lopold Prokop von Schnfeld
tabli au Luxembourg et qui pousa une flamande du nom de
Deffoulemoustier, fille dun major de larme flamande. Cest dans ce sens
que le prcise Albert Mathiez dans son livre La Conspiration de
ltranger
151
.
Moses Dobruchka devient, quant lui, Franz Thomas von Schnfeld et
se consacre officiellement une carrire littraire partir de 1780. Il
frquente les salons littraires allemands et parle franais correctement
malgr un fort accent allemand. Il est trs probable quil y ait un lien
spirituel avec le fameux rformateur autrichien Joseph von Sonnenfels, dit
Fabius, son surnom de loge, ou Sonnenfeld, dont parle labb Barruel dans
son Histoire du Jacobinisme, ou Le Forestier dans son histoire sur les
Illumins de Bavire
152
, ou encore Lajos Abafi dans son histoire sur les loges
de lEmpire dAutriche
153
. Abafi rvle que son vrai nom dans lOrdre des 3
Etoiles de Prague fut celui de Joseph alias Fabius, n Nikolsburg ville de
Moravie proche de Brno, lieu de naissance de la famille Dobruchka-
Schnfeld. Abafi souligne galement lanne de sa naissance en 1732 et sa
mort en 1817, soit une vie de 85 ans. Gershom Scholem a commis selon moi,

151
Albert Mathiez, La Conspiration de ltranger. Paris, 1918, page 11, chapitre sur Fabre
dglantine.
152
Ren Le Forestier, Les Illumins de Bavire, d. Arch Milano, 2001.
153
Lajos (ou Ludwig) Abafi, Geschichte der Freimaurerei in sterreich-Ungarn, Aigner,
Budapest. Tome 1, 1890, Tome II, 1891, Tome III, et IV, 1893.
104
la faiblesse de ne pas sattarder sur les loges maonniques allemandes et
autrichiennes, comme si le sabbatasme, puis le frankisme navaient pas de
lien avec les loges de lpoque. Si tel avait t le cas, il est sr que Joseph
Fabius Sonnenfeld, Juif converti et sabbataste, n en Moravie du Sud prs
de Brno, comme la famille Dobruchka, aurait trs certainement veill sa
curiosit. Cette confusion entre les deux noms sera entretenue pendant les
procs de la Rvolution, notamment celui du baron von Trenck qui tmoigna
contre les Frey devant le Tribunal rvolutionnaire. En effet, Trenck dclara
au tribunal rvolutionnaire quil tait n Nikolsburg, or cette ville est la
ville de naissance de Sonnenfeld, pas celle de Schnfeld.
Insister sur ce point, cest comprendre la survie du fils de Junius Frey,
qui saura jouer sur les noms entre Schnfeld et Sonnenfeld , lorsque,
sous son nouveau nom Karl-Wilhelm Naundorff, il sera jug Berlin en
1824 comme faux-monnayeur, et se prtendra neveu dune certaine Hanne
Sonnenfeld. Comme nous avons pu le constater dans les archives du procs,
qui mont t gnreusement donnes par. le prince de Bourbon-
Naundorff, son descendant
154
.
Mais quoi quil en soit sur le fameux rformateur autrichien Fabius
Sonnenfels, sabbataste comme le suggre lauteur allemand Helmut
Reinhalter
155
, Nikolsburg est connu dans les communauts juives de
lpoque, comme une ville sabbataste. Un congrs sy runit en 1698. Par
ailleurs, diffrents exorcismes contre des Dibbuk ont t pratiqus de 1696
1783.
Officieusement, Schnfeld est un conseiller de lempereur dAutriche
Joseph II qui veut pousser celui-ci chasser les Turcs dEurope et crer,
sur la Turquie dEurope libre, un grand tat catholique pour tous les Juifs

154
Ces archives mont t transmises par la secrtaire, madame Duvielbourg aujourdhui
dcde, de monseigneur de Bourbon-Naundorff se rclamant descendre en droite ligne
masculine de Louis XVII qui aurait survcu. Il sagissait dun prt, afin de consulter ces
archives, et de les traduire de lallemand ancien et dialectal en allemand moderne. La
traduction se trouve toujours en ma possession, mais les archives ont biensur t rendues.
Pour la traduction, je remercie le Dr de luniversit de Siegen (Allemagne) et matre J. Ces
archives avaient dj t consultes par Georges de Manteyer dans les annes 1920. Les faux
Louis XVII, le roman de Naundorff et la vie de Carl Weg, 2 volumes, Librairie universitaire J.
Gamber, Paris, 1926. Il fut le premier faire remarquer que Naundorff serait li une famille
Sonnenfeld. Ce qui est surprenant, cest quen consultant les archives de Toulon, il tait sur le
point de trouver la vritable identit de Naundorff, savoir Franz Frey, fils de Junius Frey
alias von Schnfeld, (et non Sonnenfeld) ex-Dobruchka. Mais il conlut curieusement que
Naundorff sappelait en ralit Carl Weg. Georges de Manteyer ne connaissait pas le
frankisme, ni Junius Frey.
155
Helmut Reinhalter, Joseph von Sonnenfels. Verffentlichungen der Kommission fr die
Geschichte sterreichs, volume 13, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft,
Wien, 1988. .
105
convertis au service de la couronne impriale. Cest le mme projet quil
ritrera une fois de plus sans parler des Juifs frankistes au ministre
rvolutionnaire franais Lebrun en 1792.
En 1788, Schnfeld est dans les Confins militaires croates charg
dapprovisionner larme autrichienne dans une ventuelle guerre contre les
turcs en Bosnie Herzgovine
156
. Il est sr, selon moi, que son rle nest pas
que logistique. Malgr de nombreuses obscurits, lEmpereur dAutriche lui
fait entirement confiance tant sur le plan politique que priv. Rappelons que
la cousine de Schnfeld, Eva Frank, fut la matresse de Joseph II. Maon
affili la Loge praguoise des trois toiles couronnes comme Fabius
Sonnenfels, von Schnfeld est lauteur prsum, en 1784, dun ouvrage peu
fiable destin aux Frres qui sintitule Bethbuch fur Freymaurer
157
.
Beaucoup de chercheurs doutent que lauteur en soit Schnfeld car ce livre
est un vritable condens dinepties pseudo kabbalistiques, indigne dun
homme qui a une aussi bonne connaissance de la Kabbale.
Cest en tant que membre de la loge de Prague que Schnfeld rendit
visite trs certainement ces Frres de la loge de lUnion Parfaite
Varadin, ville de garnisons militaires, capitale des Confins militaires o ont
stationn de nombreux officiers autrichiens, hongrois, croates et serbes.
Cette loge dpend directement de la loge des Trois Aigles de Vienne.
Stationn dans les Confins et Agram (Zagreb), il prend contact avec la loge
kabbalistique et maonnique lObservance de Draskovic, fonde en 1772 par
le comte croate Adam Draskovic, fervent nationaliste croate. Son fils Janko
Johann en allemand (1770-1856), continuera dans ce sens en crivant un
texte dat de 1832, en faveur dune Grande Illyrie lintrieur de la
monarchie autrichienne qui inclurait la Slovnie, les Confins militaires et
toute la Croatie civile, Dalmatie, Slavonie
158
incluse qui rappelle point par
point le projet initial de Napolon. La Bosnie-Herzgovine ntant pas
encore revendique comme croate car considre comme perdue. Cest
exactement ce que souhaita le chancelier Kaunitz lors du partage polonais de

156
Archives de Paris T-1524/1525.
157
Cet ouvrage faussement attribu Schnfeld est galement cit par Abafi dans son tome
IV, page 95.
158
La Slavonie ( ne pas confondre avec la Slovnie) est la partie nord de la Croatie moderne.
La Dalmatie, sa partie sud et sa faade maritime qui a pour capitale Raguse, plus connu sous
le nom moderne de Dubrovnik. La Croatie civile est la partie ouest. lpoque, la Croatie
nest quune partie de la Croatie actuelle. Elle nest en quelque sorte quune partie rgionale
qui est comparable la Carinthie, ou la Styrie qui reprsente la Slovnie daujourdhui. Ce
nest qu la fin du XIXme sicle la naissance dun parti nationaliste croate moderne que la
Croatie aspirera les autres entits rgionales, y compris les Confins militaires quelle
revendiquait.
106
1775 en voulant chasser les Turcs. Abafi souligne dailleurs la grande amiti
qui unit Kaunitz et Fabius Sonnenfels.
Par le biais de la Loge de Draskovic, Schnfeld fait galement
connaissance avec le baron von Trenck, cousin du fameux Trenck de la
Rvolution franaise et ennemi des Frey qui est un des plus grands
propritaires terriens de Slavonie orientale au point de fournir une arme de
brigands slavons la couronne dAutriche. Trenck, lors de son procs la
Convention, rptera ce que son cousin lui a transmis sur Schnfeld.
Adam Draskovic est un des rares membres de la noblesse croate lutter
contre la magyarisation. La loge croate a des ramifications dans toute
lAutriche maonnique. Dailleurs, son systme et ses grades initiatiques
furent adopts par toutes les loges des Confins militaires de lempire
autrichien Glina, Varadin, Ossjek, Karstadt (Karlovac aujourdhui) daprs
Lajos Abafi. Celui-ci souligne la prsence dans lOrdre du noble croate
Jelacic qui nest nautre que le pre du futur Ban Jelacic qui crasera la
rvolte hongroise de 1848. Fait curieux pour les spcialistes balkaniques,
Abafi cite les membres des ces loges des Confins et force est de constater
quhormis la prsence de Jelacic, les Hongrois et Serbes des Confins sont
majoritaires. Citons, entre autres, le gnral Bogovic, qui sillustra en 1793
dans une guerre contre les Turcs, les gnraux pre et fils Knezevic, ainsi
que le gnral comte Jankovic. Remarquons, qu linstar des descendants
frankistes, tous les descendants de ces gnraux serbes ou autres rentreront
tous dans la noblesse autrichienne en se convertissant au catholicisme et en
adoptant la langue allemande. Il faut rappeler cependant que, si les Serbes
orthodoxes se rfugirent dans les Confins pour fuir lavance ottomane et
sengagrent dans larme autrichienne pour donner par la suite de
nombreux officiers, les Croates furent, dans leur grande majorit, des serfs
paysans, au service de nobles hongrois - ou allemands en Slavonie orientale
comme la famille Trenck par exemple - souvent tyranniques. Cest dans
cette optique que sinscrivit le programme illyrien du comte Draskovic de
1832 : chasser la noblesse hongroise et allemande et librer les serfs
catholiques. Enfin, dans les loges des Confins militaires, on peut remarquer
que lentente entre Serbes militaires, nobles croates et officiers hussards
hongrois ou autrichiens tait des plus cordiales et sinscrivait dans un
programme rellement illyrien et maonnique. Les tensions religieuses et
communautaires qui allaient secouer lempire partir de 1848, paraissaient
encore inimaginables, du moins dans les loges.
107
2. Le vritable but de Franz-Thomas von Schnfeld : un tat juif pour les
sabbatastes et les frankistes
Comme nous lavons vu, la premire demande officielle dune
autonomie juive frankiste date de la disputation de Lvov en 1759. Cette
autonomie juive devait se situer en Galicie orientale entre les villes de Busk
et Glinyany.
Lors de sa captivit Czestochowa, Frank reprend des contacts cette
fois-ci avec les Russes, leur promettant une arme de vingt mille hommes en
vue dune autonomie et une conversion gnrale lorthodoxie.
En mars 1775, il ritre la demande cette fois-ci auprs des autorits
autrichiennes sollicitant un territoire pris aux Turcs.
Polonaise, russe, franaise, autrichienne, Frank se sera tourn vers
toutes les grandes Nations.
Auparavant, cest en 1683, la suite du sige de Vienne par les Turcs,
que naquit pour la premire fois lide dun tat indpendant sur les terres
reprises sur les conqutes turques.
Lide lorigine tait dy crer une zone tampon en y utilisant, comme
soldats, des rfugis serbes et valaques qui fuyaient loccupation turque. Ces
rgions initialement catholiques, mais abandonnes face lavance turque
et laridit de son sol karstique, avaient t peu peu habites par des Serbes
et des Valaques orthodoxes venant de Bosnie, de Serbie, du Kosovo, qui
fuyaient loccupation ottomane. En 1522, ces terres prenaient le statut de
Confins militaires
159
sous le contrle de deux nobles croates, les comte
Zrinski et Frankopan qui autorisaient les Serbes et les Valaques, condition
quils acceptent dtre des paysans et des soldats prts lutter contre les
Ottomans. En 1559, lEmpire dAutriche retira toute autorit croate sur ces
paysans-soldats et accepta de crer une glise orthodoxe au dtriment de la
noblesse croate catholique qui ne reut plus la dme pour un sjour sur ses
terres. Cette autonomie statue par un statut des Valaques
160
Statuta

159
Pour une histoire dtaille des Confins militaires, lire le livre de Jean Nouzille, Histoire de
Frontires, lAutriche et lEmpire ottoman, d. Berg International, 1991. Les Confins
militaires autrichiens du Sud de lEmpire avaient mille kms de long et trente kms de large. De
toute lex-Yougoslavie actuelle, des Serbes y furent utiliss comme paysans-soldats, connus
sous le nom ultrieur de Serbes de Croatie et dans le sud de la Valachie, des Saxons et des
Souabes qui devinrent par la suite les Allemands de Roumanie .
160
Appellation plus ou moins pjorative pour dsigner les Serbes, devenus nomades, qui
fuyaient la conqute ottomane. Dans la fuite des Serbes vers le Nord autrichien et croate, il y
avait cependant des Valaques, qui taient une communaut de bergers et de nomades. Les
Valaques sont une population lorigine de langue latine, qui occupait la majorit des
Balkans et notamment la Roumanie, puisquelle a donn le nom de Valachie. On peut dire
que les Valaques de lOuest ont t aspirs par llment serbe et croate. On retrouve des
108
Valachorum en 1630 - de fait fut une des premires tensions entre nobles,
paysans catholiques et orthodoxes. En 1683, la couronne dAutriche
envisagea dy installer un roi orthodoxe qui se prtendait tre le dernier
prince serbe, suite la disparition complte de la noblesse serbe, soit
assassine, soit convertie lislam. Le roi devait en tre le comte serbe
Djordje Brankovic
161
qui se prtendait descendre des derniers despotes de
Serbie les Brankovic. Avant linvasion turque, les Brankovic taient les
derniers aristocrates serbes possdant la dernire ville indpendante,
Smederevo, proche de Belgrade, dernire ville serbe avoir rsist aux
ottomans jusquen 1459. Les Autrichiens voyaient en fait dun mauvais il
une rsurrection dun vaste royaume serbe orthodoxe entre lAutriche et
lempire ottoman. Dautant plus quun Allemand de Croatie, au nom
croatis de Vitozevic , proposait de crer une zone tampon non plus
orthodoxe, mais catholique, en y favorisant les conversions. Les Serbes
orthodoxes considrs comme rivaux de la papaut et fidles leur glise
162
,
poussaient donc lempereur dAutriche enfermer vie le dernier
reprsentant serbe pour un tat libre. Il mourut en captivit en Bohme en
1711
163
. Simultanment, en 1697, le prince Eugne de Savoie, ancien
dfenseur de Vienne contre les Turcs en 1683, prit le commandement des
Confins, les rorganisa totalement et gagna la bataille de la Zenta en
Septembre 1697. Bataille qui fut un tournant dcisif pour chasser les Turcs
du sud de lEmpire. Bihac, puis Sarajevo sont librs provisoirement, et
ouvrent la porte la reconqute de Belgrade et de Temesvar (Timisoara),
villes reconquises en 1718 et stratgiques pour la reconqute des Balkans.
Les Confins militaires restrent en activit tant que la menace turque tait
persistante, cest--dire jusquen 1878, anne pendant laquelle la Bosnie-

traces dans les noms commenant par Vlah . Le terme valaque est devenu pjoratif
dans le discours nationaliste croate, puisquil symbolisait le Serbe inculte et paysan. Encore
aujourdhui, il existe une petite communaut de Valaques nomades dans le nord de la Grce et
le sud de la Macdoine de Skopje.
161
Emile Picot, Histoire des Serbes de Hongrie, 1873.
162
Comme tous les orthodoxes, les Serbes ont un patriarche, celui-ci se trouve au Kossovo en
zone doccupation ottomane. Les Autrichiens voyaient donc dun mauvais il un peuple sur
ses terres dpendant dun patriarche de lautre ct de la frontire. Les Ottomans pensrent de
mme, et pendant un temps poussrent les Serbes lire un patriarche grec plus conciliant
avec la Sublime Porte.
163
Les Serbes perdirent l leur dernire possibilit dautonomie et connurent une vaste
migration qui alla jusquen Russie. De nombreux Serbes firent une carrire prodigieuse dans
larme russe. De nombreux militaires anoblis en sont sortis. Tout comme les juifs convertis,
la carrire militaire en Autriche, dans lEmpire ottoman ou la Russie, suivie de la conversion
la religion du pays, fut un lment dterminant pour lassimilation au point quau cours de
certaines batailles entre les trois puissances, les peuples qui sentretuaient au profit des trois
Empereurs furent bien souvent des Serbes ou des Juifs. Il faut y voir ici probablement, le lot
des minorits sans tat. Dans sa qute dun tat, je pense que Frank voyait dans ce sens-l.
109
Herzgovine rgion ottomane dont les frontires lorigine furent cres
par la forme des Confins militaires fut occupe par les Autrichiens. On
peut crire sans exagrer que les Confins militaires - peupls majori-
tairement de Serbes louest et lest de Souabes allemands catholiques -
ont sauv la chrtient, mais parfois au cours des sicles dans des conditions
dplorables, puisque des Serbes ne possdaient aucune maison et dormaient
sous la tente avec leur famille ou dans des abris creuss dans la terre, pour
pouvoir changer facilement dendroit en cas dattaques ottomanes
164
.
Le Serbe, fougueux, fervent orthodoxe et fier de son indpendance,
prfrait cette vie au servage que les paysans croates subissaient, laissant
prsager des futures frictions entre les deux.
Si les Confins furent rduits leur triste sort et des conditions
extrmes de vie, lide dun nouvel tat assujetti aux Habsbourg sur les
terres reprises aux Turcs ne fut jamais abandonne depuis 1697 et fut
dsormais une constante dfendue par les gouvernants autrichiens et la
noblesse croate qui luttait contre la magyarisation.
En 1759, survint donc Jacob Frank qui rvait dun territoire repris aux
Turcs. Le dilemme entre noblesse croate ou autonomie juive ne se fit pas
long pour lempire dAutriche. La noblesse croate, qui rsistait la tyrannie
de loccupant hongrois, tait bien plus dangereuse que lide dune
autonomie juive convertie assujettie aux Habsbourg.
La noblesse croate nabandonna pas. Encore en 1832, le comte croate et
maon du nom de Janko (ou Johann) Draskovic, fils de Adam, crivit donc
la fameuse Dissertation pour lautonomie dune Illyrie catholique. Le comte
et ses descendants nauront de cesse par la suite de rclamer une Grande
Croatie catholique au service du pape, une Croatie nomme Illyrie comme
lavait nomme Napolon. Une Croatie catholique ou une Illyrie faite de
croiss au service du pape qui devait englober le retour de la Bosnie-
Herzgovine dans le giron autrichien.
Schnfeld fit, auparavant, dans le sillage de Frank la mme proposition
en 1788 Joseph II, lorsquil tait charg de lapprovisionnement en Croatie,
puis au ministre Lebrun en 1793, lors de son sjour Paris, mais, pour un
tat juif frankiste. Et son voyage dans les Confins militaires pour lempereur
Joseph II ntait donc pas anodin
165
. Lide frankiste dfendue par Schnfeld
est simple et constante et suit lide de Jacob Frank, son cousin (mort,
rappelons-le le 10 dcembre 1791) : un tat catholique pour les Juifs
convertis qui reconnaissent Jsus, le Roi des Juifs, au service du pape, qui

164
Johann Heinrich Schwicker, Politische Geschichte der Serben in Ungarn, Budapest, 1880,
page 15.
165
Junius Frey, Gershom Scholem. Op.cit., pages 20-21.
110
soit un tat crois qui puisse lutter contre la prsence ottomane et
lorthodoxie chrtienne en Europe. En quelque sorte, un sionisme chrtien.
Et la CroatieBosnie en serait le terrain dapprentissage. Cette ide avait
dj t dfendue cent ans avant par le pseudo Messie, Sabbata Tsvi, qui
rvait de fonder un tat pour les Juifs convertis lislam, en Turquie
dEurope, soit, exactement, en Bosnie-Herzgovine.
Ce dtail est rapport plusieurs fois par des tmoins oculaires des
sabbatastes dAmsterdam au XVIII
e
sicle, comme Sasportas, ou tout
simplement le prince de Savoie Carlo-Emmanuel qui devait tre prince de
Chypre, ou de Macdoine, quelques kilomtres de la Bosnie-Herzgovine.
Gershom Scholem, dans son livre sur Sabbata Tsvi, reproduira ces
tmoignages tout en y accordant peu de foi et ne cite pas le projet du prince
de Savoie, projet qui sera remis lordre du jour devant Thodore Herzl,
lorsque celui-ci rencontre le Roi Vittorio Emmanuel III et que celui-ci, lors
dun entretien priv
166
, lui confie la connivence de son anctre avec les
adeptes de Sabbata Tsvi.
Thodore Herzl sera dailleurs sollicit sans le savoir par les
sabbatastes et les frankistes. Le suppos frankiste et baron von Newlinski
intervient auprs du Sultan en sa faveur pour proposer une autonomie juive
en Anatolie
167
. Auparavant en 1893, Thodore Herzl, lui-mme, rvait de
proposer au pape, en vue dun tat, une conversion de tous les juifs au
catholicisme
168
, exactement comme le fit Jacob Frank, environ 150 ans
avant.

166
Lettre de Thodore Herzl du 22 janvier 1904. Thodore Herzl, Serge-Allain Rozenblum,
d. du flin, page 600.
167
Opt.cit., page 171. De nombreux chercheurs armniens de Turquie essaient aujourdhui de
dmontrer que cette autonomie juive en Anatolie a t favorise par les dnmeh, qui ont
encourag par la suite le gnocide des Armniens de Turquie. Jviterai donc cette polmique
sans preuves o lon verrait un complot dnmeh contre les Armniens.
168
Walter Laqueur, Histoire du Sionisme, Gallimard, 1972, tome I, pages 140-141. Le fait
que Thodore Herzl rvait dune conversion gnrale des Juifs au catholicisme est un fait qui
a t occult par la suite, par de nombreux chercheurs sur le sionisme. Thodore Herzl crivit
dans son journal en 1893 :
La conversion aurait lieu en plein jour, un dimanche midi la cathdrale de Saint-tienne,
avec une procession solennelle, et dans lenvole des cloches. Non pas en catimini, comme
cela se passe en gnral pour les cas individuels, mais avec fiert et dans la dignit. Et parce
que les dirigeants, sarrtant aux portes de lglise o ils auraient conduit leur peuple,
demeureraient juifs, toute lopration reflterai, un haut niveau de sincrit [] En esprit, je
me voyais dj traitant avec larchevque de Vienne, discutant avec le Pape tous deux
regrettant ma dcision de rester juif et apportant au monde ce message de fusion entre les
races. Ce texte est rvlateur de la pense messianique de Herzl : il veut une conversion
gnrale des juifs au catholicisme et, lui, serait le dernier. Cette pense nest pas loin de celle
de Jacob Frank, puis dAdam Mickiewicz. Notons que la famille maternelle de Thodore
Herzl, la famille Diamant, est originaire non pas de Vienne, mais de Belgrade.
111
Il nest pas anodin de remarquer que, cinq ans aprs, en 1898, le Grand
Rabbin de Vienne, ville de Thodore Herzl et connaissance de celui-ci,
Mose Gdemann, qui se fit connatre comme rabbin anti-sioniste, publia un
manifeste frankiste
169
pour prouver la nocivit du frankisme. Je peux
supposer que le mouvement frankiste ntait pas oubli et avait encore de
lnergie dans la ville de Vienne la fin du XIX
e
sicle.
Si lon se fie au livre de Kraushar, premier historien sur la secte
frankiste qui rdigea son livre en 1890, les frankistes, comme leurs
homologues judo musulmans, navaient de cesse de vouloir un tat
frankiste ou sabbataste, un tat pour tous les juifs convertis qui devait
trouver son assise non pas en Palestine, comme la soulign le docteur
Arnsberg, mais dans les Balkans ottomans sur les territoires catholiques
perdus par la papaut ; ce que Scholem contredit en crivant que les sources
de Arnsberg sont peu fiables. Le choix de la Bosnie-Herzgovine, tant par
les frankistes que par les dnmeh, nest nullement un hasard, cest la seule
rgion o une forte minorit juive (spharade), catholique et musulmane
cohabite sans oublier les Serbes et les Valaques orthodoxes considrs
comme des schismatiques. Cette cohabitation sinscrit donc dans le dsir
mystique de rhabiliter Esa pour les catholiques et Ismal pour les
musulmans, tout en ramenant les Juifs talmudistes et les schismatiques vers
ces frres rejets, Esa et Ismal.
Lide ntait pas si originale puisque dj en Russie, Catherine II, tout
en dportant le Kahn de Crime, proposait en 1779, aux Juifs karates de
Russie, un embryon dtat en Crime, alors que les karates dsiraient suivre
leur Kahn dport dans lempire ottoman. Un empire ottoman prt les
accueillir puisque le Sultan leur promettait un tat karate indpendant sur le
territoire de lAlbanie et du sud du Montngro
170
. Sud du Montngro dont
la ville dXXXX abrite une forte communaut majorit albanaise et
bekhtaschis et, o, justement, fut emprisonn puis enterr dans les environs
Sabbatta Tsvi. Territoires dcidment limitrophes de la Bosnie-Herzgovine
et de la Macdoine, rgions justement promises aux adeptes de Sabbatai Tsvi
convertis lislam et o est enterr Nathan de Gaza.
Lide dun tat juif en Crime fut repris par la baronne von Krdener,
qui essaya de convaincre le Tsar Alexandre I
er
de Russie de fonder un tat
pour tous les juifs chrtiens donc frankistes, en Crime, rgion dorigine des
karates, do sa visite Eva Frank, en novembre 1813. Au travers de cette
politique russe mconnue, je peux supposer quil existe un lien entre

169
Moses Gdemann, Das letzte frankistische Manifest, Wien 1898.
170
Et rappelons que cest ici galement quest n Jean de Pauly, premier Franais dorigine
albanaise avoir traduit le Zohar en langue franaise. Traduction conteste par de nombreux
hbrasants par la suite.
112
dnmeh, frankistes et karates. Szyszman cite juste titre le nom karate de
Mickiewicz, supposant ainsi une origine karate du clbre pote polonais du
ct paternel et frankiste du ct maternel. Lauteur, lui-mme dorigine
karate, se base sur les renseignements du professeur turc Kemal Karpat
171
.
Le Tsar, pourtant trs mystique et initialement favorable cette ide, se
retourna, suite aux propositions du comte polonais Elianski, contre tous les
projets occultes quil trouvait dangereux pour la survie de ltat russe et ne
donna pas suite cette ide, daprs lhistorien Kraushar. Les frankistes se
tournrent alors vers la Pologne, nouvellement runie par Napolon,
amoureux de Marie Walewski, femme non frankiste mais entoure de
frankistes, nombreux dans les institutions du duch de Varsovie. Et nombre
de ces derniers participrent par la suite en tant que nobles et officiers la
rvolte polonaise de 1830. Mais celle-ci choua, et le projet croato-
bosniaque, initialement dvelopp par Sabbata Tsvi, puis par le frankiste
Schnfeld avec lempire dAutriche et le ministre Lebrun en 1793, reprit
toute lacuit frankiste avec la cration dune chaire de littrature slave
fonde en 1840 Paris et dirige par le frankiste Adam Mieckewicz jusquen
1844, puis la cration par la suite dun Institut slave qui ne cessa jusquen
1919, de crer lmergence de puissants tats slaves pour lutter contre le
pangermanisme. Le projet bosniaque puis yougoslave tait le seul
candidat valable, car il incluait en son sein des populations musulmanes et
catholiques mlanges avec des orthodoxes des Serbes - et des Juifs
talmudistes majorit spharade et minorit ashknaze dorigine
galicienne depuis 1878 - que lon devait ramener la la vraie foi , les
premiers tant devenus orthodoxes aprs avoir t catholiques - depuis le
roi serbe Dusan au XI
e
sicle, renforce par la mythique bataille du Kosovo
de 1389 et les seconds tant fidles au judasme et au Talmud.
Car entretemps, suite laccord secret entre le comte Alois Lexa von
Arenthal et la Russie, le gouvernement autrichien occupa la Bosnie-
Herzgovine partir de 1878, et sous la pression des premiers mouvements
nationalistes croates dirigs par un certain Ante Starcevic et son assistant
JosipFrank, pratiqua une politique de peuplement de la Bosnie-
Herzgovine par une migration polonaise, catholique et juive de Galicie.
celle-ci sajouta une modeste migration frankiste, dont probablement le
premier gouverneur de la province lui-mme, de 1883 1903, le baron
Benjamin von Kallay. Et surtout son successeur, Lo von Bilinsky, membre
de la famille Wehle et Schnfeld, ministre des finances de lEmipre austro-
hongrois, et ban de Bosnie-Hergovine, partir de 1912, qui singnia
diviser les populations bosniaques entre elles et qui fut en charge de la
scurit de Franois-Ferdinand Sarajevo en 1914.

171
Szyszman, Opt. cit.
113
Paralllement loccupation de la Bosnie-Herzgovine, les bans de
Croatie le comte hongrois Levin-Rauch, puis le comte Dragutin Khuen-
Herdvary pratiqurent une forte politique de magyarisation de la Croatie en
demandant son annexion la Hongrie, provoquant, ainsi, un
mcontentement croate qui dboucha sur un nationalisme croate virulent,
rclamant alors la Bosnie-Herzgovine comme partie intgrante de la
Croatie. On peut se demander si ces deux personnages ne furent pas eux-
memes dascendanse frankiste si lon observe de prs leur politique en
Croatie, puis en Bosnie-Herzgovine, et lenvironnement frankiste la cour
de Vienne et Budapest. Cette prsomption peut-etre extrmement forte
dautant plus que le fils de Josip Frank, Ivo, tait un ami intime de Franois-
Ferdinand, adepte du trialisme en y incluant la Croatie, et son conseiller en
politique croate et balkanique
Pour les frankistes sabbatastes en terre chrtienne - cette ide dun
tat sinscrit dans le but de restaurer le royaume dEdom, royaume dEsa,
le Juif et royaume dEdom associ par les premiers chrtiens juifs et non
juifs Rome. Et Esa, le vrai juif qui sest vu bafou par son propre frre
Jacob-Isral qui lui a vol son droit de succession auprs de leur pre Isaac,
un Jacob qui reprsente dsormais les mauvais juifs.
Dans la Bible, il est peu remarqu que Esa fut injustement dtrn de
son rle, et quil fut banni, donnant ainsi, lorigine de Rome et surtout
subissant la colre talmudique qui le compara au Mal absolu et la
corruption de la chair. Il va donc sans dire que lidal frankiste anti-
talmudiste - se bat pour la rhabilitation dEsa au dtriment de Jacob, et
cette rhabilitation sinscrit dans un domaine encore plus large, car il
concerne tout autant Leah et Rachel, Melchitsedek, Hagar bannie par Sarah
et surtout Ismal, anctre de lislam, expuls au profit dIsaac, fils de Sarah.
Et enfin, lextrapolation suprme, le Serpent, Samal et Lilith expulss du
paradis, sopposant alors Adam et Eve et dans ce cas-ci, jen reviens la
rdemption du Mal, Mal qui sera un jour pardonn. Cette ide sinscrit dans
le contexte quun des secrets de la Bible est que sa vraie histoire se lit
lenvers : les bannis sont les vrais hros, et les faux hros sont les bannis des
temps futurs
172
. Cela va jusquaux ennemis dIsral, notamment les
gyptiens, qui seraient ainsi les vritables crivains de la Torah et les Juifs et
les gyptiens ne seraient donc quun seul et mme peuple, et que Moshe et
Ramss ne seraient quun seul et mme personnage Ramses se
dcomposerait ainsi, R Mosis soit R Moshe. oonv et v nn . Comme si le
premier reprsentait la chair et le second lesprit du mme personnage. Cela

172
Notons que la thologie frankiste reprend trait pour trait lidal essnien, notamment en ce
qui concerne Melchitsesek, le Roi de Justice injustement puni. Les frankistes hritiers des
Essniens ?
114
expliquerait le manque dengouement des frankistes fter Pessah* qui
commmore la sortie dgypte. vnement qui nexisterait pas selon eux.
Cela expliquerait galement le rabbin frankiste qui, au moment des Shabbat
parfois orgiaques, revtait une tenue gyptienne. Ce que nous confirment
Brinken et Scholem lui-mme, lorsque Madame Goldmark, descendante
frankiste vivant New York, lui remet un bout dtoffe orientale. Mais
Scholem lassocie une tenue turque, orientale et solennelle
173
.
Une lecture tronque, cest ce que proclama Sabbata Tsvi, puis Jacob
Frank ; en dvoilant leurs adeptes que le vrai sens de la Bible se lit
lenvers. Et non dans le sens que proposent les juifs talmudistes, les judo-
chrtiens nazarens, puis les chrtiens pauliniens avec les vangiles.
Ainsi, dans cette logique, Esa est le symbole de lhomme injustement
dessaisi de son devoir, tout comme le fut Jsus par rapport son rle de
prophte juif. Dailleurs, lexgse frankiste nhsiterait pas faire le rapport
Nom et Gumatrie entre Esa, :v, (Gumatrie 376) et Jsus, v
(Gumatrie 380), - presque lenvers de Esa - parfois Jsus est dailleurs
crit v:, (Gumatrie 386) ce qui le rapproche encore plus trangement de
Esa. Jsus est en quelque sorte Esa avec un en plus. La similitude des
noms est encore plus troublante si lon rajoute Esa et Jsus, Josu, n v:
(Gumatrie 391) qui hrite lui aussi dun lorsquil rentre en terre dIsral.
Il passe ainsi de Osu, Josu - et Ose, v:n, (Gumatrie 381) le mme
prnom mais sans le . La racine v est commune aux quatre prnoms. La
racine v qui veut dire toile dOrion nest pas fondamentale, car nous
constatons que tous ces prnoms ont pour point commun la racine v qui
veut dire la fois Jsus et le mot Salut, qui a donn le prnom :nv, soit
Isae et ses fameuses prophties.
Et si Esa est le symbole de lhomme injustement dtrn qui a un v
symbolisant la chair la place dun , qui symbolise le spirituel, Judas, n:n
symbolisant le Juif, ne lest pas moins galement ct de Jsus. Tout
comme il est opportun de souligner que Jsus ne serait pas le Messie
chrtien, si Judas (Yehouda) ne lavait pas trahi. Le disparat de ce prnom,
et nous nous retrouvons avec le nom de D. imprononable. Tout comme
nous remarquons que le prnom :nv Isae se dcompose lui aussi comme
suit : v :n soit le Salut v et le Nom de Dieu :n, sans le dernier n.
Ce jeu de lettres est fondamental pour comprendre la logique frankiste.
Cela se trouve dj dans la Torah : Dieu donne dans la Torah une lettre
ceux quil choisit : Abram hrite dun n masculin devient Abraham, Sara
hrite dun n fminin, devient Sarah, Ythro dun : et Osu dun , devient
Josu comme nous lavons dit. Quatre lettres qui donnent HVHY qui est le

173
Gershom Scholem, La Cration du monde jusqu Varsovie, Op.cit., page 217.
115
nom imprononable de D.ieu dans le judasme qui a une valeur Gumatrie de
26. Cela peut aller trs loin, puisque Esa a une valeur de 376, soit 26 (nom
de D.) + 350.350 est la Gumatrie de ; qui veut dire la dent. Or, la dent est
le dessin calligraphique de la lettre . Cette lettre revt ici toute son
importance. Les kabbalistes chrtiens et juifs convertis au catholicisme
nhsiteront pas la rajouter au Nom de D. imprononable : n:n,
prononant ce mot Yehouchoua , afin de prouver la messianit de Jsus.
3. Franz-Thomas von Schnfeld et lOrdre des Frres de Saint-Jean lvan-
gliste dAsie et dOrient
Nous comprenons ds lors les motivations de Schnfeld, le converti
frankiste qui rve non seulement dun tat juif converti au christianisme,
mais aussi de restaurer la vraie religion dEdom, vide des garements
chrtiens qui ont dform les vrais textes. Le sjour de Schnfeld en Croatie
en tant que logisticien pour larme autrichienne, lui apporte une fortune
colossale qui ajoute lhritage que veut lui lguer son beau-pre Ham
Popper, le roi du tabac dans lempire dAutriche (les Juifs de Bohme ont le
monopole du tabac lpoque). Il proclamera par la suite aux
rvolutionnaires franais, que son beau-pre la dshrit parce quil sest
converti, ainsi que sa femme, au catholicisme
174
. Les mauvaises langues la
cour dAutriche disent que lempereur Lopold son ami lui doit une
somme considrable, que Schnfeld lui rclame prement, somme que
Franois II, son successeur, ne lui remboursera jamais. Cest sous ce prtexte
fallacieux que Schnfeld, aprs un court passage en Autriche, dcide de
partir pour la France. Sa couverture dcrivain libertaire est idale pour
soutenir llan de la Rvolution. Il ne se cache pas non plus de son
appartenance maonnique rompant ainsi le secret - et il nest pas le premier
juif converti qui rentre dans les loges maonniques de lpoque, avec autant
de responsabilits. Johnson considr comme escroc daprs Abafi, tait dj
en 1752, dans la Loge des Trois Etoiles de Vienne, ou Sonnenfels,
lhomonyme de Schnfeld tait galement membre de la mme loge
viennoise.

174
Samuel Krauss, Joachim Edler von Popper, Selbstverlag des Verfassers, Wien, 1926. Le
fait que Moses Dobruchka fut dshrit prouve justement que sa conversion et celle de sa
femme furent rellement sincres et quelles sinscrivaient dans une optique frankiste que le
beau-pre napprouvait pas. Lironie de lhistoire fait que lhritier de Joachim (Ham) Edler
von Popper, son neveu, puis adopt Abraham Dusensi (Duschesnes) - finit par lui aussi se
convertir au catholicisme, amenant la richesse des von Popper dans lglise catholique. Les
descendants sont devenus par la suite des citoyens slovaques et ukrainiens et on peut supposer
que certains sont devenus de fervents nationalistes.
116
Certains, comme Gershom Scholem spcialiste de lhistoire du
frankisme et de la Kabbale -, supposent mme une affiliation
lIlluminisme. Affiliation jusqu aujourdhui non prouve mais qui, selon
lauteur isralien, prouverait les penchants sincres de Schnfeld pour la
Rvolution franaise. Lhrsie sabbataste venue de lEmpire ottoman ne
fait aucun doute si lon regarde la prsence de Johnson, ou linfluence
considrable de Sonnenfels sur les loges de lEmpire et lanalogie entre
Illuminisme et frankisme est forte de sens. Aprs tout, les deux mouvements
prchent une lutte exceptionnelle contre le dogme et la Loi, tous deux
considrs comme sources de malheur. Pourtant, si Schnfeld napparat pas
sur les listes des membres, liste dite dans le livre de Richard van
Dhmen
175
, cette affiliation lOrdre illumin est forte de prsomptions
puisque Sonnenfels le fut. moins que Sonnenfels et Schnfeld ne soient
une seule et mme personne et ce qui nest pas le cas, il reste cependant
probable que Schnfeld, en tant que frankiste, fut parmi les Illumins. Les
Juifs convertis ntaient pas inexistants, puisquon y trouve un certain
Christian Hirschfeld, ou un certain Gehrard Franz Coenen, mdecin Brno,
qui pousera une sur de Schnfeld, en 1791, Vienne. Cependant,
Schonfeld ex Dobruchka, frankiste qui a connu une ducation juive ds sa
plus tendre enfance, et a appris les mandres de la kabbale, est un thologien
hors pair qui connat lhbreu biblique et laramen parfaitement. Grce ce
profil, il est charg par diffrentes loges de traduire les textes saints, une
majorit de chrtiens ne comprenant pas les textes du Zohar.
partir de 1789, Schnfeld fait des dclarations tonitruantes en
Autriche, o il encense la Rvolution franaise. En 1792, suite une brouille
officielle avec lempereur Lopold, il part Strasbourg, et y rencontre peut-
tre lalchimiste Saint-Martin, fidle de Martines de Pasqually qui lui fut
prsent par un personnage dorigine juive nomm Ephram, qui nest autre
que son meilleur ami, le kabbaliste converti Ephram Hirschfeld membre de
lOrdre de Saint-Jean lvangliste des Frres dAsie et dEurope, comme
Schnfeld. Celui-ci prendra sa place pour la traduction des textes hbraques
dans la loge et finira oubli dans la cour frankiste dOffenbach.
Il nous faut nous attarder sur lexistence de cette loge et faire un bref
rappel historique. Nous devons la connaissance de son existence Franz-
Joseph Molitor qui en crivit deux versions, daprs les souvenirs dEphram
Hirschfeld. LOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste des Frres dAsie
et dEurope fut fond par deux frres, les Ecker von Eckoffen, membres de
Rose-Croix de Sulzbach. Le nom de la loge se base sur Saint-Jean, auteur de
lApocalypse, qui serait le vritable initiateur du christianisme et de la

175
Richard von Dhmen, Der Geheimbund der Illuminaten, Darstellung, Analyse,
Dokumentation, Stuttgart, Bad Cannstatt, 1975.
117
Kabbale. Dailleurs, leur calendrier commence quarante ans aprs la
naissance de Jsus. Ainsi, en 1780, nous sommes pour les membres de
lOrdre, en 1740.
Suite une brouille dans une loge rosicrucienne, lan Hans-Heinrich,
ancien conseiller du Roi de Pologne, fut exclu de la loge vers 1780, et
rencontra au mme moment, Vienne, le capucin Bishop, surnomm Justus.
Celui-ci avait entrepris auparavant de nombreux voyages, notamment en
Turquie, o il rencontra les fidles de Sabbata Tsvi, dont un certain Azaria,
marocain, qui, par la suite, lui donnera toutes les instructions pour fonder un
Ordre nouveau. Alchimiste rosicrucien lorigine, il fut fascin par la
Kabbale et entreprit, avec les frres Ecker, de fonder un nouvel ordre bas
sur la Kabbale et les secrets sabbatastes. Cet Ordre prit le nom de Frres de
Lumire (ce qui nest pas sans rappeler le nom de Lucifer) pour ensuite le
nommer lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dEurope.
Rappelons que daprs Dumouriez, Asie veut dire Pologne. Cest Schnfeld-
Dobruchka, dj fort rput Vienne pour ses connaissances, qui fut charg
dcrire les rites. LOrdre fond en 1780 prit vite de limportance, ouvert
uniquement des personnalits dj maonnes et/ou illumines. Il compta
des membres trs influents : le Prince de Liechtenstein, le ministre autrichien
de la Justice, le comte de Westenburg, le comte Joachim von Thun und Taxi,
le fameux duc Ferdinand de Brunswick, futur perdant de la bataille de
Valmy, membre et grad de la Loge des Trois Aigles de Vienne et illumin,
et le futur Roi de Prusse Frdric-Guillaume II, ainsi que des personnalits
juives de premier plan qui comprenaient des banquiers comme Isaac
Oppenheimer ou Eskeles, ainsi que le fameux rabbin d Ukraine Barouch Ben
Jacob de Skhlov, ancien juge rabbinique Minsk. LOrdre prit une nouvelle
tournure en 1782, lors du Convent de Wihlemsbad* organis par le trs
mystique prince Charles de Hesse, surnomm Melchitsdek.
Le choix du nom de Melchitsdek, le Roi de justice, pour Karl de Hesse,
nest pas un hasard, puisque ce Roi de justice a t dtrn par D.ieu et a
perdu sa position sacerdotale au profit dAbraham.
Lorsque Abram revint de la guerre en sauvant Loth et les siens, le roi
de Salem, c:, (nom qui veut dire Shalom, la paix et qui a donn Jrusalem)
ou comme on lappelle quelque fois Melchitsdek, le roi de justice, prtre du
Trs-Haut, roi de Jrusalem, vint sa rencontre avec du pain et du vin. Et
ce grand prtre bnit Abram
176
. Ce passage dans la Torah est selon nous
fondamental, car il institue le symbole du Kiddoush comme pilier du
Shabbat que les chrtiens transformeront par la suite avec la Cne qui nest

176
Gense XIV 18-19-20.
118
en fait quun Kiddoush fait par Jsus pour ses aptres lors du dernier
Shabbat avant la trahison de Judas.
Continuons avec Lon Ginsberg en citant Torah, haggadah, et talmud
177
: Et ce grand prtre enseigna Abram la Loi du sacerdoce et la Torah
et pour lui prouver son amiti, il le blessa et il lappela le compagnon de D.
dans la possession du monde, car cest lui, qui le premier, fit connatre le
Nom de D. aux hommes. Mais Melchitsdek composa ses paroles dune
faon peu convenable. Il mentionna Abram en premier, D. ensuite. Comme
punition, D. le rvoqua de la dignit sacerdotale, qui fut transmise Abram,
dont les descendants la possdent jamais.
Abram nest pas encore Abraham, il na pas encore reu son n. Cette
lettre cellera son alliance avec D.ieu Mais entre le temps o Abram
deviendra Abraham (pre dune multitude littralement), cest--dire le jour
o il sera pre, savoir le pre de son premier enfant Ismal, cela laisse
prsager un laps de temps pour Melchitsedek de redevenir Prtre. Pourtant,
dans le livre des Psaumes, le psaume 110, verset 4, prcise que Melchitsedek
est prtre pour lternit :
Tu es prtre pour lternit la faon de Melchitsedek.
Certains chrtiens de lantiquit comme Jrme ou Epiphane ont dcrt
que Shem, fils de No, et Melchitsedek taient une seule et unique personne.
Les chrtiens postrieurs ont dcrt quil ntait que le fils de Shem, tandis
que, comme le rappelle Lon Ginszberg,

le courant talmudiste neut de cesse
quant lui dassocier par la suite Melchitsedek Jsus, qui daprs eux,
avait eu la prtention dangereuse dtre un prtre pour lternit. Le psaume
110 cit plus haut prcise bien que Melchitsedek est prtre pour lternit. Il
y a l une contradiction manifeste entre Torah, haggadah, talmud, tradition
chrtienne tant sur son identit que son rle de prtre ternel.
Le Livre secret dEnoch, dans sa version slave, enfonce la
contradiction :
Sophonim, femme de Nir, tait strile, et pourtant un jour, elle se
trouva enceinte, mais mourut sans accoucher. Lenfant sortit de son cadavre
et se mit aussitt parler pour bnir le Seigneur. Nir et No lappelrent
Melchitsdek. Le Seigneur le fit enlever de la terre par Saint-Michel et
placer dans lEden en garde, pour quil chappt au dluge. Plus tard, il fut
plac la tte des prtres de sa race et quand lhumanit sera purifie, il
sera le matre du monde.
Certains auteurs ont attest sans preuve que le frankisme, linstar
des samaritains, dclara Melchitsedek fils de Sem, fils de No et dclara

177
Nedarim 32b; WR 25.6 cit par, Lon Ginsberg, La Lgende des juifs, Tome 2, d. Cerf,
page 41.
119
perptuer sa descendance. Aux temps apocalyptiques, un descendant se fera
connatre comme le Messie tant attendu ou rincarn.
Quoi quil en soit, au-del des contradictions sur Melchitsedek qui
sinsrent somme toute dans un dbat judo-chrtien, Melchitsedek fut
dtrn par Abraham. Injustement. Bien videmment, nous constatons
demble le rapprochement frankiste avec le injustement dtrn .
Ds lors, nous comprenons pourquoi Melchitsdek devint un haut grade
maonnique, Melchitsedek sera ainsi le nom que donnera Franz Frey-
Naundorff la loge fonde Paris, en 1840.
Illumin et passionn de Kabbale, Karl de Hesse voulait rconcilier la
dissidence des Frres de lOrdre des Frres de Saint-Jean et il introduisit,
selon Scholem, une nouvelle doctrine kabbalistique La Transmigration des
mes dite en hbreu Gilgul , se basant sur le trait de Ham Vital, lve
dIsaac Luria. Un nouveau signe de ralliement devait y correspondre, la
swastika symbolisant lme qui tourne et qui devait tre peu peu associe
ltoile de David, symbole sabbataste dans lOrdre.
Ceci nest pas nouveau puisque, dans lantique synagogue de
Capharnam, la swastika existait dj ct de ltoile de David qui ntait
pas, lpoque, mme si on la trouve sur certaines tombes juives au III
e

sicle dans le sud de lItalie, ou imprime par la suite dans le Sepher Reziel,
un symbole exclusivement juif
178
mais aussi indien. Ltoile de David, ou le
triangle de Salomon, tait en fait inconnu dans certaines communauts juives
du bassin mditerranen. En effet, comme le souligne Scholem, le symbole
du peuple juif aux temps anciens tait la Mnorah, qui symbolisait le
Shabbat. Ceci est dailleurs spcifi dans la paracha Peqoud, Exode chap.
40, verset 24 ou D. ordonne Mose de placer une Mnorah dans larche
sainte symbolisant le Shabbat ou le repos du 7
e
jour et donc, par voie de
fait, le peuple juif. Il ny a, en revanche, aucune mention dans la Torah de
ltoile de David.
Si ltoile sert de talisman protecteur, nous le devons Jonathan
Eybeschutz qui lutilisa dans ses amulettes sabbatastes pour certains rites
kabbalistiques. Auparavant, il ny avait que la communaut juive de Prague
qui lavait utilise comme symbole du peuple juif en 1354 et sur son premier
drapeau lors de son autonomie toute relative
179
au XIX
e
sicle, et de l nous
pouvons supposer une influence prpondrante de la Kabbale pratique sur la
communaut juive de Prague.

178
Gershom Scholem, Le Messianisme juif, Essai sur la spiritualit du judasme, article
LEtoile de David, histoire dun symbole, page371
179
Gershom Scholem, Ltoile de David, histoire dun symbole, Op.cit., pages 367-395.
120
Daprs Scholem, cette nouvelle doctrine kabbalistique serait base sur
la philosophie indienne, nouvelle philosophie introduite par Karl de Hesse.
Ceci est une erreur, car Forster, jacobin allemand, explique, lors de la mort
de Frank, le 10 dcembre 1791, soit presque dix ans aprs le Convent de
1782, que les frankistes croient eux aussi la transmigration des mes
tibtaines et que lme de Frank se rincarnera dans son cousin, Moses
Dobruchka. Dailleurs, Scholem lui-mme dans un de ses derniers ouvrages,
fait tat du Gilgul dans le Sepher Bahir ou par les Kabbalistes de Safed
180
.
Outre cette modeste contradiction de pense ou mlange des genres, il nest
pas besoin de prciser que le Gilgul est une tradition typiquement juive et
quil ny a pas besoin de chercher vers lInde, et ce linverse de lhistoire
de ltoile de David qui, en tant que symbole, serait tout aussi indien,
prouvant ainsi que les cultures des civilisations sentrecroisent ou
schangent. Dailleurs, mme Martines de Pasqually y alla de sa plume en
crivant un trait sur la rincarnation. Peut-tre, il semblerait nanmoins
ncessaire de dissocier la rincarnation dune me entre deux tres vivants
comme Jacob Frank et Moses Dobruchka- et la rincarnation de lme dun
mort sur un nouveau-n. Ce qui est dans le second cas en thorie non
reconnu dans le judasme traditionnel, non kabbalistique. Cependant, le
prince de Hesse na fait que vulgariser une ide, voire une thologie
frankiste anciennement sabbataste et tout simplement kabbalistique,
dveloppe depuis bien longtemps par Jacob Frank ou dautres, comme Isaac
Luria ou surtout Haim vital, qui crivit son fameux trait sur les
Rvolutions des mes
181
, enseignement de son matre, Isaac Louria.
Dailleurs, il nest pas anodin de rappeler que le prince de Hesse fut un
disciple inconditionnel du comte de Saint-Germain fort nigmatique sur son
origine. Par cette remarque, nous pouvons supposer que le comte de Saint-
Germain fut li dune manire ou dune autre la secte de Sabbatta Tsvi de
Turquie. Rappelons que les Juifs de Turquie de lpoque taient pour la
plupart des Juifs espagnols chasss dEspagne, et que leur langue tait le
judo-espagnol. Ce qui expliquerait laccent espagnol du comte de Saint-
Germain, et son appartenance au mouvement sabbataste de lempire
ottoman. Dans cette logique, le prince de Hesse ne serait quun
intermdiaire entre lhrsie sabbataste de Turquie via Azaria, et lOrdre
des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient fond par le
frankiste Frey, Bischoff et Ecker. Ceci confirmerait donc lide que lOrdre
ne serait quun mouvement occulte du sabbatasme en milieu chrtien.

180
Op.cit. Gershom Scholem, pages 526-527.
181
Ham Vital, Trait des Rvolutions des mes. Sepher Ha-Gilgulim daprs Isaac Louria,
Premire traduction franaise par Edgard Jegut, rvise par Francois Secret. d. Arch
Milano, 1987.
121
Un Sanhdrin* fut form de sept personnes :
Bien sr, le Landgrave Karl de Hesse (surnomm Melchitzedek)
Eckoffen
Le lieutenant-gnral von Kppern
Le conseiller de confrence Bruger
Le conseiller dtat Schffer
Le Conseiller de confrence Stechmann
Hirschfeld ou son frre (le seul Juif du Sanhdrin)
LOrdre fut dirig symboliquement par soixante-dix membres, qui bien
sr rappellent les soixante-dix sages de la Torah et les soixante-dix soldats
entourant le corps de Frank.
Notons que dans la Torah, si nous ajoutons Mose et Aaron aux
soixante-dix sages au pied du Mont Sina, nous obtenons soixante-douze, les
soixante-douze gnies de la Kabbale. De cette logique, nous dduisons quil
y avait deux grands prtres en plus.
Au-dessous du Sanhdrin, se tenait le chapitre gnral qui avait son
sige Brunswick et le duc Ferdinand en tait le Grand Matre. Rappelons
que ce fut ce mme duc de Brunswick qui perdit devant le gnral
Dumouriez lors de la fameuse bataille de Valmy. Dumouriez, membre de
lOrdre, neut donc aucun mrite lors de Valmy : le vainqueur de la bataille
fut trs certainement dcid davance entre ces personnes qui se
connaissaient dans les loges. Et ce pour une raison bien prcise que nous
exposerons plus loin.
Son sige quitta Vienne parce que Joseph II, qui fut lamant dEva
Frank, se mfiait des loges dviantes notamment de lOrdre des
Asiatiques, et de Schnfeld qui tait le cousin dEva Frank. LOrdre se
dplaa Hambourg puis dans le Schleswig-Holstein proche du Danemark.
Bon nombre de ses membres furent par la suite des chrtiens qui pour une
bonne part, furent issu de la noblesse balte et qui prirent, pour signe de
reconnaissance, la swastika indienne. Un de ceux que nous devons retenir fut
le comte dUngern-Sternberg, dont le neveu Rahmund von Eberl von
Ungern-Sternberg, capitaine dans le rgiment brabant de lempire, pousa en
1802 la fille ane de Schnfeld, Maria-Anna. Quant au comte von Ungern-
Sternberg, quatre-vingts ans, il pousa Maria-Stella qui se prtendait fille
du prince Philippe-Egalit, prince dOrlans et guillotin par la Convention.
Un autre descendant de cette famille aristocratique sera le fameux baron de
Ungern-Sternberg, baron de larme blanche rfugi en Asie centrale en
1918, qui rva de fonder une arme bouddhiste en guerre contre larme
bolchevique. Lemblme de son arme devait tre daprs certains, la
122
swastika indienne
182
, probablement en continuit avec lOrdre des
Asiatiques. La famille Ungern-Sternberg de lointaine origine hongroise et
allemande, a fait souche dans les pays baltes et peut se targuer de descendre
des fameux chevaliers teutoniques et peut tre rvlatrice que lOrdre se
germanise et se christianise de plus en plus.
En effet, Jacob Katz, dont la recherche reste la rfrence de base
183
, fait
remarquer que les vrais chrtiens furent de plus en plus dominants dans
lOrdre et les membres juifs de plus en plus vincs. Nous pouvons temprer
cette ide, car elle ne concerne pas les Juifs convertis qui sont toujours
prsents dans la loge.
Ecker se disputa violemment avec Hirschfeld daprs les archives de
Copenhague consultes par Scholem - pour avoir voulu initier un Juif
portugais dAmsterdam, nomm David Pereira immigr Cologne (ville
dun certain Deutz). Un membre de sa famille Heinrich-Aaron Pereira se
mariera avec Fanny Arsntein
184
, famille apparente avec les Ephram Veitel
et dont le fils titr comte - sera par la suite un fidle serviteur du prince de
Hesse, personnage qui sera dans lentourage du fils de Schnfeld. En effet,
un fils Pereira sera celui qui demandera la main de la fille de Franz Frey sous
sa nouvelle identit, Karl-Wilhelm Naundorff, comme le rvle Otto
Friedrichs dans son livre
185
qui rpertorie tout la correspondance de
Naundorff avec sa famille entre 1834 et 1838.

182
Lire ce sujet Ferdinand Ossendowski, Btes, hommes et dieux , d. Plon, 1924. Ce
livre reste cependant sujet caution car rien ne prouve que Ossendowski, rfugi polonais qui
fuyait le bolchvisme, ait rellement rencontr le baron von Ungern-Sternberg en Asie
centrale et encore moins quil ait rencontr, lors son priple, le roi du monde qui se
cacherait en Agarthi, cest--dire dans le centre de la terre. Notons que Jules Verne avait dj
imagin un monde cach souterrain. Certains ont imagin que celui-ci tait dorigine
plonaise.
183
Jacob Katz, Juifs et Francs-maons en Europe 1723-1939, d. Cerf, 1995. Collection
Histoire du judasme.
184
Daprs nos documents, un membre de la famille Arnstein-Pereira, Alphonse, pousa
lhritire dune famille de laristocratie croato-bosniaque, les Wrannczann von Dobrinovic.
Cette dernire na de croato-bosniaque que le nom puisquelle fut, comme toutes les familles
aristocratiques de cette rgion magyaris ou germanis depuis plusieurs gnrations. Quand
Alphonse de Pereira-Arnstein, il est peu probable quil ait un lien avec le frankisme. A moins
que cette union ne soit le symbole dune alliance tonnante : lunion entre une aristocratie
croato-bosniaque dclinante, car assimile la culture austro-hongroise, qui veut rcuprer
des terres perdues et des familles frankistes qui revent de leur tat au service du pape.
185
Otto Friedrichs, Correspondance intime et indite de Louis XVII, Charles-Louis, duc de
Normandie, Naundorff avec sa famille 1834-1838, d. Daragon, 1904. Livre prfac
parJules Bois. Lauteur est un naundorffiste convaincu, tandis que Jules Bois est connu
lpoque pour ses penchants vers les loges lucifriennes et ses amitis avec labb lucifrien
Boullan qui sera excommuni pour ses horreurs sataniques et ses orgies sexuelles. Les loges
lucifriennes prchent, quant elles, le retour au paradis de Lucifer, ange de lumire dchu,
parfois par des mthodes orgiaques. Exactement comme les frankistes, qui prient pour le
123
Le cas de David Pereira est dautant plus tonnant quil pourrait tre le
descendant direct du millionnaire Abraham Pereira kabbaliste et sabbataste
dAmsterdam, qui fonda une Yeshiva dans la fameuse ville de Hbron, en
Eretz Isral.
Le rejet des juifs au sein de lOrdre reste cependant sujet caution, car
lOrdre des Frres de Saint-Jean se basait justement sur les principes du
mysticisme juif, mysticisme introduit et vulgaris par le frankiste Schnfeld-
Frey et les Juifs convertis y furent toujours prsents. Jusquaujourdhui,
personne ne sest pos la question sur la prsence dautres frankistes part
Schnfeld, dans lOrdre. Car si les Juifs tenants du judasme sont peu peu
refuss, il nen est pas de mme pour les Juifs convertis qui sont accueillis
bras ouverts, dautant plus que ce sont eux du moins les frankistes qui
ont invent lOrdre.
Encore aujourdhui, suite des recherches exclusives dans le judasme
et lhistoire du frankisme, nombreux sont les chercheurs navoir jamais fait
le lien entre cet ordre et les autres ordres maonniques, except Jacob
Katz. Cet ordre est inconnu dans les milieux des chercheurs non juifs, tant on
sest attard surestimer, dans les milieux historiques, sur les
recommandations de Barruel (celui-ci tait dans le milieu maonnique
anglais), les improbables, voire fantasmagoriques complots des Illumins ou
des Templiers, descendants de Jacques de Molay. Il est vrai, que si lon
regarde la liste des Illumins donne par von Dhmen, beaucoup sont
prsents dans lOrdre des Frres de Saint-Jean comme peut-tre Ecker, ou
comme le duc de Brunswick, ou le prince de Hesse, voire peut-tre
Schnfeld qui aurait eu le surnom de Moses ou Arnold. Tous les secteurs
dactivit y sont reprsents : la politique avec Metternich, les
rvolutionnaires comme Forster, Salzmann, ou Elogius Schneider, ou actifs
dans les nouveaux rites maonniques comme Willermoz ou Starck, ou dans
la littrature comme de la Bruyre ou Lavater qui correspondit avec
Mendelssohn, crateur de lAufklrung, voire la musique, avec Beethoven.
Mais un Illuminisme si dvelopp ne veut pas dire pour autant
constance et puissance. Car, si lon sattache regarder la fin dplorable
dAdam Weishaupt, fondateur de lIlluminisme, Regensburg et de son
mouvement dissou en 1786, on peut dire que ce mouvement ne fut

retour au paradis de tous les personnages dchus dans la Bible. Lenvironnement de
Naundorff, et de ses descendants, notamment sa fille, est visiblement trs li au mouvement
des loges lucifriennes du XIXme sicle. Naundorff, frankiste, ex Frey-Schnfeld et
Melchitsedek dans la loge quil fonda lui-meme, fut probablement un vritable gourou.
Quelle na pas t notre surprise de pouvoir constater que lenvironnement des loges
lucifriennes est toujours prsent chez son descendant actuelBien sr, il nous est impossible
de supposer que les rites orgiaques existent encore.
124
quintellectuel et eut peu dinfluences directes sur les vnements qui ont
secou la France rvolutionnaire. En revanche, lOrdre et/ou le mouvement
frankiste furent plus puissants et on peut se demander, juste titre, sil ny
eut pas une lutte entre les deux, ou une complmentarit. On peut pencher
pour la deuxime possibilit, si lon prend en compte le cas du prince
illumin, von Yssemburg, grand protecteur de Jacob Frank et des frankistes,
au point de donner Frank son chteau dOffenbach, qui tomba en disgrce
en 1813 lorsque le prince de Hesse le destitua en transformant sa principaut
en vassal de ses terres, sous prtexte quil fut un fidle de Napolon. Selon
moi, tant la diversit des membres que la pratique politique de ces personnes
prouvent que lIlluminisme a t surestim, car il na dvelopp aucun
sentiment de solidarit, contrairement lOrdre des Frres de Saint-Jean ou
des compagnons de Frank.
Jacob Katz est cependant trs proche de la vrit quand il dclare que
lOrdre des Frres de Saint-Jean est un des premiers mouvements
dmancipation des juifs, puisque cest le premier mouvement maonnique
lors de sa fondation, qui accepte des Juifs non convertis en son sein. En effet,
si lon en exclut la composante introduite par Charles de Hesse, hormis la
recommandation expresse de lire Le Livre des Erreurs et des Vrits de
Saint-Martin daprs Le Forestier
186
, la rdaction des Rgles de lOrdre tait
typiquement juive. Les chrtiens usaient de prnoms juifs et les juifs de
prnoms chrtiens. Ce fut le premier Ordre qui runit juifs et chrtiens sur un
pied dgalit. Ce qui, en toute logique, conduisit de grands sacrifices,
puisque, si les Rgles de lOrdre taient purement juives, les chrtiens
devaient se plier des individus considrs la fois comme un peuple honni
et matre dune Tradition ancestrale. Le chrtien initi commenait
apprendre les origines vritables du christianisme et les juifs de lOrdre
non frankistes - devaient se plier la transgression de la Loi juive.
En effet, un des principaux rites impos par Schnfeld par exemple fut
de manger du porc et boire du lait au mme moment. Dans le judasme
rabbinique, le porc est strictement interdit, il nest pas considr comme une
viande cachre. Il importe donc peu de le mlanger avec du lait ; il faut juste
y voir un symbole de la rupture de la cacherout* aux yeux des chrtiens,
cacherout qui non seulement interdit de manger du porc, mais aussi de
mlanger viande et aliments lacts. Katz y voit une impossibilit de recruter
des juifs traditionnels, pourtant on peut temprer cette impossibilit puisque

186
Op. cit. Ren Le Forestier, La franc-maonnerie Templire et occultiste, d. Arch
Milano, 2003. page 573. Hormis des nuances avec la Thosophie de Martines de Pasqually, il
ne faut pas ngliger linfluence de ce dernier - dorigine marrane sur Saint-Martin. Lire ce
sujet, Ren Le Forestier, La franc-maonnerie occultiste au XVIII
e
sicle et lOrdre des lus
Cohen, d. Table dEmeraude, 1987.
125
lon dcouvre, dans lOrdre, ce rabbin de Minsk, prouvant ainsi linfluence
profonde du sabbatasme sur les communauts juives de lpoque la
recherche de la rdemption par la transgression. Et lon peut simaginer, que
lOrdre des Frres de Saint-Jean, finalement, nest pas autre chose quun
moyen de tourner les notables juifs de lpoque, dsirant tre maons, vers le
sabbatasme.
Cette transgression des Lois est somme toute la base du sabbatasme de
Turquie, puis de Jacob Frank qui prche que la Rdemption se trouve dans la
transgression de la Loi et de toutes les Lois. Ou le fameux adage que le
pch commis vous amne forcment au Bien et que la Loi est faite pour tre
transgresse.
Le Christ a dit quil tait venu pour dlivrer le monde des griffes de
Satan. Moi, je vous dis, je suis venu, pour dlivrer le monde de toutes les lois
et de tous les commandements. Toute chose doit tre dtruite pour que le
Bon Dieu apparaisse. , dclara Frank.
LOrdre des Frres de Saint-Jean, cr par Schnfeld le frankiste, ne fut
pas plus explicite et indique lengouement des juifs traditionnels pour le
sabbatasme frankiste et labolition de la Loi juive. Du ct chrtien, ce
retour aux racines juives est une vritable tentative pour casser le dogme de
lglise catholique qui na de cesse de sparer juifs et chrtiens pour
maintenir les deux dans un tat messianique, bas sur ladoration du dogme.
Dans cette logique, lIlluminisme parmi les chrtiens de lOrdre est le
bienvenu. Abafi souligne juste titre que lIlluminisme fit des ravages dans
les loges austro-hongroises. Les Illumins trouvent toute leur place aux cts
des Juifs sabbatastes. Si lIlluminisme reste une philosophie, le frankisme
propose de laction en mettant en pratique la rvolte contre le dogme. Les
deux ne sont pas du tout incompatibles, bien au contraire. Ils se compltent
par des hommes tels que Schnfeld qui, en bon frankiste, fut, tout la fois
juif, chrtien, illumin, kabbaliste, sabbataste, en lutte contre la Loi juive et
contre le rite catholique, tous deux trop dogmatiss. La meilleure lutte pour
accder Dieu serait peut-tre de combattre le dogme do quil vienne, de
combattre ces notions de Bien et de Mal dveloppes par le dogme, et la
Kabbale et ses diffrents textes aramens en seraient les meilleurs outils. En
ce sens, le pasteur illumin Lavater ne dit pas autre chose que les chrtiens
de lOrdre asiatique, les frankistes, ou les diffrents kabbalistes, lorsquil
refusait lternit des peines de lenfer et croyait lui aussi, la Rdemption
du Mal, car instrument de Dieu. Ainsi, la ncessit dimposer un Ordre avec
des grades tirs de la tradition juive kabbalistique, devenait invitable.
Cest dans ce sens que les membres juifs et chrtiens de lOrdre rvent
de former une nouvelle glise. Pour les chrtiens, il sagirait de construire
une nouvelle glise base non plus sur Pierre le premier aptre, mais sur
126
Jean-Baptiste, le prfr et hritier mystique de Jsus ; cette ide rejoint
exactement lide des philosophes allemands de lpoque, comme Fichte et
Schelling qui annoncrent lavnement dune glise johannite en rfrence
aux essniens Jean et Jean-Baptiste, tandis que, pour les Juifs anti-
talmudistes - issus de la tradition sabbataste et frankiste -, il sagissait de
reconstruire la vraie Loi, savoir celle dEsa. Ce dernier, vinc
frauduleusement par son frre Jacob, serait le fondateur de la vraie religion,
savoir celle dEdom, comme finalement Jean la t au profit de Pierre.
Ainsi, le parallle entre Saint-Jean et Esa est si saisissant, que les membres
de lOrdre en firent la base de leur enseignement pour lutter contre les
dogmes et labus des clercs religieux, do quils viennent, privilgiant,
ainsi, le ct sotrique et mystique de la religion.
Daprs le rcit de Molitor, ce fut Hirschfeld qui fut charg de traduire
les textes kabbalistiques ou sabbatastes et dcrire le rglement pour lOrdre
des Frres de Saint-Jean Cependant, les recherches rcentes des spcialistes
comme Jacob Katz, ou Gershom Scholem, tendent prouver que le vritable
spcialiste en Kabbale de la loge fut Schnfeld et que Hirschfeld ne fut que
son lve et ami. Dans cette logique, Hirschfeld la fin de ses jours les
deux versions de Franz-Joseph Molitor datent respectivement de 1820 et
1824
187
sattribuait le plus grand rle, alors quil ne fut que secondaire : il
russit ainsi vincer son ami Schnfeld pour le remplacer dans le rle de
spcialiste de textes kabbalistiques et aramens dans la loge.
Hirschfeld prtendait ce titre dtenir, aux derniers moments de sa vie,
certaines uvres kabbalistiques trs rares qui sont, un instant, passes dans
les mains des lus Coen de Martines de Pasqually, selon Ren Le
Forestier
188
. Daprs Molitor, une des uvres les plus rares serait Le Livre
aux Dix Feuilles, appel plus communment, dans la tradition kabbalistique
juive, le Sepher Ha-Raphael, soit le livre des secrets sur D. confi
Abraham par lange Raphal
189
. Et selon Ren Le Forestier qui se base en
fait sur Molitor et le rcit de Hirschfeld sujet caution -, ces uvres
seraient crites non pas en hbreu biblique, mais en syro-chalden (proche
de laramen) et auraient appartenu pendant des sicles la secte des
Sabens de Syrie. Selon Scholem, ces crits nexisteraient pas et seraient
une invention de Bischoff et Schnfeld pour sduire les membres de la loge
en qute daventures - et ces textes ne seraient simplement que des
textes des sabbatastes de Turquie do la confusion volontaire avec
sabbatens et sabens (confusion galement en langue allemande), un peuple

187
Franz-Joseph Molitor, Souvenirs de Hirschfeld, 1820, 1824. Cit par Arthur Mandel.
188
Op.cit., Le Forestier.
189
Franz-Joseph Molitor, Geschichte der Philosophie oder ber die Tradition, Leipzig 1824.
Tome III. P. 62.
127
disparu au Proche-Orient, il y a des sicles
190
. Ces textes furent rapports par
Bischoff de Turquie. Toujours selon Scholem, lOrdre des Frres de Saint-
Jean lvangliste des Frres dAsie et dEurope et ventuellement, les lus
Coen de Martines, auraient possd ces textes avant, mais ils ne seraient que
des ramifications, sans le savoir, de lhrsie sabbataste qui prchait la
Rdemption par le Mal. Scholem souligne cette ide que seuls Schnfeld et
Hirschfeld Paskal, frre dEphram, connaissaient les langues smites dans
ces loges majorit chrtienne, et Schnfeld serait linventeur dune lgende
concernant ces textes soi-disant venus dOrient. Hormis que cela pose de
nouvelles questions sur Martines de Pasqually, que lon pourrait prendre
pour un adepte de Sabbata Tsvi, cette ide de Gershom Scholem est
discutable dans la mesure o Molitor vritable kabbaliste, tait selon moi
capable de diffrencier un crit sabbataste, vieux de 150 ans, et des textes
apocryphes vieux de plusieurs sicles de langue sabenne*. De plus, il est
fort possible que les deux affirmations soient vraies en soulignant la
possibilit que les textes furent sabbatastes, certes, mais copis, inspirs ou
complts par des textes mystiques beaucoup plus anciens, en provenance du
monde judo-chrtien de Syrie. Ce fait nest pas exclure, dautant plus, que
Sabbata Tsvi, Nathan de Gaza et leurs adeptes dnmeh, venaient de toutes
les provinces de lEmpire ottoman, y compris de Syrie. Quant la survie de
ces documents sabens ou sabbatastes, nous nen savons rien, car la fin de
ses jours, Hirschfeld les confia la secte frankiste.
Enfin, il est noter que la tradition maonnique allemande fait tat
dune tradition issue de Syrie par sept moines chaldens, descendants en
droite ligne des Essniens qui auraient transmis leur savoir sotrique aux
croiss, qui formeront plus tard lOrdre du Temple. Cette transmission
sotrique rvle est, en fait, une lgende pour les Frres allemands.
Elle est due Starck, fondateur dune Loge illumine et maonne Mitau
ville o se rfugiera la famille royale de France - qui nest autre que le
secrtaire et ami intime de Charles de Hesse, dit Melchitsedek. Enfin, il est
noter quune autre dsinformation fut que les croiss avaient pris
connaissance de la secte des mandens, chrtiens descendants des judo-
chrtiens de lAntiquit, qui reconnaissaient Jsus comme prophte et non

190
Sur lhistoire des Sabens, voir louvrage ingal de Daniel Abrahamovitch Chwolson, Die
Ssabier und der Ssabismus. Geschichte und orientalische Quellen der harranischen Ssabier
oder der syro-hellenistischen Heiden im nrdlichen Mesopotamien und in Bagdad zur Zeit
des Chalifats. Mit Textauszgen, hrsg. bersetzt und kommentiert, Index. St. Petersburg 1856.
Repr. 2 vols. Daniel Abrahamovitch Chwolson se convertit lorthodoxie russe. Ardent
dfenseur de la thorie de lorigine khazare des juifs ashknazes et de Firkovitch, il entretint
de vives polmiques avec un des premiers historiens juifs de Russie, Abraham Harkavy.
Notons que les Sabens sont cits dans le Coran comme Peuple du Livre galit avec les
juifs et les chrtiens.
128
comme Messie et qui voulaient garder la Loi juive et non labolir comme
Saint-Paul. Cette descendance des judo-chrtiens chez les mandens est
remise en question par les chercheurs modernes, qui, par une hypothse trs
novatrice, essaient de dmontrer plutt que les descendants des judo-
chrtiens nazarens ou bionites seraient Mohammed lui-mme et donc les
premiers musulmans
191
.
Dans cette logique, beaucoup ont cru et dvelopp lide selon laquelle
la Maonnerie cossaise tait lunique et ultime dpositaire du savoir des
Templiers, dcims par Philippe IV le bel et dont les survivants se
rfugirent sur lle dAlbion. Bon nombre dAnglais ont adhr au concept
qui relierait le peuple anglo-saxon une des Dix Tribus perdues dIsral
192
.
Le signe le plus vident serait la ressemblance entre British et : r ,
Berechit* (premier mot de la Torah qui veut dire Commencement) et qui
trouve une prononciation en yiddish Brshis ou r:, Berit*, qui
signifie Alliance. Cest exactement dans cette logique de dbat maonnique,
quun livre fameux et posthume de Thomas Paine dveloppa la thorie selon
laquelle la tradition maonnique ne serait que la tradition dguise du
Celtisme druidique
193
,

niant ainsi toute linfluence kabbalistique qui rentrait
dans les loges depuis Sabbata Tsvi et le Baal Schem Tov Falk de Londres.
Celtisme que reprendra labb Boudet dans son livre La Vraie Langue
celtique, o lauteur samuse prouver les ressemblances frappantes entre
langlais moderne et lhbreu biblique, comme si lavenir tait le pass.
Suite la brouille entre Hirschfeld et Eckoffen concernant lacceptation
dans la loge du Juif portugais, Pereira, de Hamburg, descendant du fameux
rabbin sabbataste Pereira dAmsterdam et dont un autre descendant est le
clbre faux rvolutionnaire Jacob Pereira de Bayonne
194
, Hirschfeld fut
exclu de la loge. Le motif de cette dispute est plus profond et nest pas d
seulement de fortes personnalits, car Ecker voulait dornavant limiter
lentre des juifs dans lOrdre. Hirschfeld, exclu et court dargent, cest
Schnfeld, qui depuis peu install en France, le ddommagea
provisoirement.
Schnfeld, qui est en fait un des fondateurs de lOrdre, avait t lui aussi
exclu auparavant de lOrdre, ainsi que le prince von Thurn und Taxi, pour

191
Cest la thse notemment de C. Colpe, Das Siegel der Propheten. Historische Beziehungen
zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frhen Islam, Berlin, 1990. Simon
Claude Mimouni reprend galement cette hypothse fort interressante et rpertorie toutes les
influences du judo-christiannisme nazaren, bionite, sur la naissance de lislam sunnite et
du judo-christiannisme elkasate sur lislam chiite et perse. Voir pour un rsum : Les
chrtiens dorigine juive dans lantiquit, d. Albin Michel, Paris, 1984.
192
Le tout est de savoir si cette tribu perdue serait les Angles ou les Saxons.
193
Thomas Paine, De LOrigine de la franc-maonnerie, Patris, Paris, 1812.
194
C est le lieu de naissance de Pereira daprs Katz.
129
malversations financires, suite des garements lis aux femmes et de
graves dsaccords de thosophie. Schnfeld avait t remplac par
Hirschfeld, qui en nourrissait lambition. Sans prendre conscience du rle
nfaste de Hirschfeld son encontre, il dcide de partir Paris, sans dvoiler
son vritable but et malgr les vraies recommandations de prudence de son
ami Ephram Hirschfeld. En effet, celui-ci aurait fait un rve montrant
Schnfeld sur lchafaud. Hirschfeld, galement exclu, cest dsormais le
Sanhedrin et le prince de Hesse (1744-1836) qui dirigent, et la swastika a
remplac ltoile de David. Le fils de Schnfeld, Franz Frey sous sa nouvelle
identit, gardera rancune contre lOrdre et la famille de Hesse, quarante ans
plus tard. partir de Karl de Hesse, et de son dplacement vers le Danemark
(ou se trouve la majorit des archives), puis vers les pays baltes, nous
pouvons crire que lOrdre prit, par la nouvelle composition de ses membres,
une tournure nettement germanique et nous pouvons supposer de fait que
lOrdre vira vers lantismitisme. Nous ignorons si des descendants
frankistes restrent dans lOrdre et quelles furent leurs positions.
Si Schnfeld, puis Hirschfeld furent exclus, nous pouvons crire que
lOrdre reste, lorigine, une cration sabbataste ; dun ct, le frankiste
Schnfeld, comme rgulateur de lOrdre et de lautre, cet inconnu Azaria,
venu de lempire ottoman, la boucle sabbataste slargit encore si lon
rajoute un certain Naphtali du Maroc, venu Venise accompagner Azaria
pour y rencontrer Hirschfeld qui remplace Schnfeld. Je pense modestement
que lviction de ce dernier est un leurre, car celui-ci tait dsign pour une
plus grande mission. LOrdre avait t cr et Karl de Hesse pouvait prendre
la suite.
Karl de Hesse se retrouve ainsi au cur dun vaste rseau de relations
occultistes construites sur plus de vingt ans : grande amiti Illumine avec
Willermoz, hriter spirituel des lus Coens de Martines de Pasqually et de
Saint-Martin. Tout comme nous soulignons les liens qui unirent Willermoz
Salzmann, lillumin tous deux prsents au Convent de 1782
Whilemsbad. Salzman qui entretenait des liens avec Cagliostro, avant que
celui-ci ft disgraci. Si lon se rappelle que le comte de Saint-Germain,
citoyen ottoman, sabbataste et probablement dnmeh, fut le matre du
prince Karl et quil mourut en 1784, chez lui Darmstadt, soit deux ans
aprs le Convent, on remarque que le prince Karl se lie au mme moment
avec Schnfeld, qui connut Casanova la cour de Jacob Frank, Offenbach,
voici une boucle damitis spirituelles bien tranges. Encore plus tranges,
quand on sait que le premier partisan de Saint-Germain en France fut labb
de Blois, Tascher de la Pagerie, oncle de la future Josphine de Beauharnais.
On le voit, Karl de Hesse a considrablement marqu loccultisme
europen et de plus amples recherches son sujet et sur sa famille seraient
130
les bienvenues dans le monde de la recherche. En effet, il faut souligner que
la premire femme du Tsar Paul I
er
, considr comme fou, la femme
dAlexandre II, puis de Nicolas II furent toutes deux issues de la famille de
Hesse. Si lon ajoute que Karl de Hesse fut le beau-frre du roi du
Danemark, puis le beau-pre de Frderic VI (qui rgna de 1808 1839), pre
de Christian IX, pousa encore une fille de Hesse, Louise, dont il eut une
fille, Dagmar, qui pousa son cousin le tsar Alexandre III.
On voit que la famille de Hesse et son mysticisme furent trs
prsents la cour de Russie et du Danemark, dailleurs Copenhague fut le
sige de lOrdre des Frres de Saint-Jean avant dtre dplac dans les pays
baltes. La fonction mystique de la famille de Hesse ne sarrte pas l,
puisquun Alexandre de Hesse pousa Julie Hauke, dame dhonneur de la
Tsarine, fille du converti frankiste comte Hauke. Cette famille prit le nom de
Battenberg. Issu dune famille de cinq enfants, le fils an prfr pousa une
cantatrice Johanna Loisinger, aprs avoir fait une demande - refuse
Victoria de Prusse, fille du Kronprinz et petite-fille de limpratrice Victoria.
Les Prussiens ne voyaient pas dun bon il lunion entre un Junker et un
aristocrate dorigine juive et frankiste. Cette descendance pris le nom de
famille von Hartenau avec le titre de comte. Un autre fils pousa la duchesse
Anne du Montngro, ce qui fit rentrer nouveau la famille de Hesse la
cour des Tsars de Russie, puisque deux princesses montngrines avaient
pous des Romanov. Ses deux autres fils firent en revanche des mariages
exceptionnels et librement consentis, approuvs par limpratrice Victoria de
Grande-Bretagne, puisque lun, Louis, pousa Victoria de Hesse galement
petite-fille de Victoria et lautre pousa la dernire fille de Victoria, Batrice
de Grande-Bretagne. Une des filles de ce couple pousa le roi dEspagne.
Quant Louis de Battenberg et sa descendance, il reut le titre de marquis de
Milford Haven en 1914, ses enfants anglicisrent leur nom en Mountbatten
(Mount = Berg, Batten = Watten, - en hbreu, le Beth : peut se prononcer
be ou ve - soit lquivalent Wattenberg, lieu dorigine en Allemagne)
et un descendant devint le dernier vice-roi des Indes et pousa la petite-fille
du riche banquier sir Ernest Cassel, ramenant ainsi la famille Mountbatten
vers ses origines juives tandis quune autre pousa le prince Andr de Grce,
et eut pour enfant le duc ddimbourg, le mari dElisabeth II. Enfin, il
convient de prciser que lactuel duc dAnjou, prtendant au trne de France,
descend galement de la famille Hesse-Battenberg-Mountbatten.
Nous ne pouvons que rester admiratifs de lunion entre la famille de
Hesse et des descendants frankistes, et dans ce sens, nous comprenons mieux
la lgende des origines juives - et frankistes de la famille royale de
Grande-Bretagne. Ce parcours mriterait de plus amples recherches.
131
II. Quand occultisme se confond avec espionnage et rseaux ban-
caires sous la Rvolution
1. Lespion prussien Benjamin Ephram Veitel Paris et la premire tentative
pour sauver la famille royale de France
En dehors de sa carrire despion et de riche spculateur berlinois, la
famille dEphram Veitel doit sa clbrit Voltaire, qui par orgueil sombra
dans lantismitisme, lorsquun membre de la famille Veitel lui attribua un
prt quil refusa de rembourser pour se ddouaner dun commerce
quelconque avec des juifs. Les autorits prussiennes intervinrent et Voltaire
fut somm de rembourser et fut ridiculis dans la presse berlinoise. Cest la
fameuse histoire du prt Voltaire. Ainsi, rentrait dans la petite histoire
Benjamin Ephram Veitel, membre de la clbre famille Ephram Veitel, une
des plus riches familles juives de Berlin. Ce que lon sait moins, cest sa
carrire officieuse en tant quespion, diplomate et ngociateur secret pour
ltat prussien.
Sa famille sera apparente par la suite aux Itzig, Friedlander (dont un
membre de la famille fut llve de Eybeschutz
195
), Arnstein de Vienne, et
Hnig, elle-mme apparente la famille de Franz von Schnfeld, puisque
un Hnig pousa une sur Schnfeld, Franziska - et ami des familles
bancaires Oppenheim (anoblies par la suite sous le nom de von Oppenfeld),
Liepman, ou encore Sanson.
Toutes ces familles vivent dans un environnement sabbataste et
maonnique. En effet, la plupart des chefs de famille sont membres daprs
Katz, des Frres de lOrdre de Saint-Jean, notamment de la loge de
Hamburg. Cest dailleurs dans cette ville que - daprs Scholem
196
-,
Schnfeld reut de largent de la part du banquier It zig, un des fondateurs de
lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient.
Pour son sjour Paris, Mathiez souligne, juste titre, les relations trs
proches entre Schnfeld et lespion Benjamin Ephram Veitel
197
, relations
encore renforces, sachant que le contact direct prussien dEphram Veitel
Paris fut lambassadeur suisso-prussien Sandoz-Rollin. En effet, ce dernier
pousa une sur de Schnfeld-Frey.
Ephram Veitel fut envoy en mission Paris, en 1791, avec pour
objectif : une paix spare entre la Prusse et la France rvolutionnaire contre

195
Olga Stieglitz, Die Ephram, d. Degener und Neustadt a. d. Aisch, 2001. Wien. Olga
Stieglitz est elle-mme descendante des Veitel et, daprs nos recherches et notre manuscrit
indit, elle serait apparente la famille Eskeles.
196
Gershom Scholem, Op.cit.
197
Mathiez, La Rvolution et les trangers, Op.cit.
132
la Grande-Bretagne, avec, comme garantie auprs de lAutriche, la survie et
la libre circulation de la famille royale de France.
Il nous faut donc que je mattarde sur le personnage de Benjamin
Ephram Veitel. Cette ide de sauvetage fut en fait dcide par Frdric-
Guillaume II de Prusse (1744-1797), membre de lOrdre des Frres de Saint-
Jean lvangliste, qui prit le pouvoir en 1786. Le Roi de Prusse, trs proche
de Benjamin Ephram Veitel, estime quau travers de ses relations
commerciales et europennes, il ny a pas mieux pour envoyer Ephram en
France. Celui-ci connat autant les rvolutionnaires que les royalistes. De
plus, sa mission en Belgique, soutenue par le ministre prussien
Bischoffweder, lui aussi membre de lOrdre des Frres de Saint-Jean pour
soutenir la rvolte du Brabant belge face Nicolas von Schnfeld,
reprsentant de lAutriche impriale frre de Franz-Thomas von
Schnfeld, pour ensuite labandonner afin de trouver une entente avec les
Autrichiens
198
, fut un vritable succs dont le ministre franais Calonne,
sous-estimait lauteur et le participant, Benjamin Ephram
199
, lorsquil le
rencontra Vienne, en compagnie de Kaunitz
200
.
Auparavant, en novembre 1790, aprs avoir sjourn Bruxelles et La
Haye, il avait t envoy Paris avec, comme contact, lambassadeur
prussien dorigine suisse, Sandoz-Rollin qui, rappelons-le, sera le beau-frre
de Frey, le posthume. Arriv Paris, il ne subit aucune pression des
rvolutionnaires- quil connat pour certains, au point de faire venir sa
famille - et dont il sattire la sympathie, car son rle est justement pendant
que la famille royale est encore sur le trne, dvincer Robespierre auprs de
rvolutionnaires modrs comme Mirabeau, ou royalistes modrs, comme
La Fayette, qui accepteraient une alliance avec la Prusse. Paradoxalement, la
rumeur court Paris quil est un espion prussien, rumeur si forte que mme
Marie-Antoinette se mfie de lui, croyant quil organise une cabbale contre
le royaume franais
201
, au profit de la famille dOrlans. Cette rumeur en
fait plus que fonde par le rle occulte de lauteur des Liaisons dangereuses,
Choderlos de Laclos qui est la fois secrtaire de la famille dOrlans et le
contact dEphram en France - samplifie au point, quil est arrt par la
police, en mme temps que la famille royale lors de leur fuite Varennes.
Benjamin Ephram, qui tait en fait prsent Paris pour sauver la
famille royale, comme il le relate dans ses Mmoires, fut accus en

198
Comte dAllonville, Mmoires secrets de 1770 1830, Werdet, Paris 1838-1845. Pages
266-267 Tome IV.
199
Benjamin Ephram Veitel, ber meine Verhaftung und einige andere Vorflle meines
Lebens, Berlin, 1807.
200
Op. cit., Marguerite Castillon du Perron.
201
J. Knh, B. V. Ephrams Geheimsendung nach Paris 1790-1791, Giessen 1916.
133
compagnie de Laclos secrtaire personnel du duc Philippe dOrlans,
davoir foment un attentat contre la famille royale, afin de dstabiliser le
pays ! Par manque de preuves, il est relch et repart en Prusse. Mais en
1792, il revient Paris, dans lespoir de sauver la famille royale. Sans
succs, puisquil retournera dfinitivement en Prusse, sain et sauf et promis
un avenir financier incertain et politiquement, sans alliance avec la France,
comme il lavait rv. Une France base sur une monarchie constitu-
tionnelle, comme le voulait galement le gouvernement anglais de Pitt. La
mort de Frdric Guillaume II, en 1797, prcipitera sa disgrce en politique
et dans la franc-maonnerie. Mais, daprs Ephram, son chec de mdiateur
nest aucunement dramatique, puisque, auparavant, survint la bataille de
Valmy, truque , entre Dumouriez et le duc de Brunswick. Son ami
Schnfeld arrive Paris, partir davril 1792, pour reprendre officieusement
le sauvetage de la famille royale. Nous verrons, par la suite, que la confusion
sera grande pour les diplomates.
En effet, lespion juif prussien Ephram Veitel et lespion juif autrichien
von Schnfeld, brouilleront les pistes et entretiendront la confusion, non
seulement pour occulter le rle du musicien-espion Reichardt, qui crivit des
lettres qui ne furent jamais considres comme suspectes, mais, aussi, pour
que la nouvelle identit exceptionnelle en France du fils de Frey ne soit
jamais dcouverte.
Arthur Mandel suppose que Les Lettres intimes
202
de Reichardt qui
servaient en fait de relais, furent crites par Schnfeld
203
pour le
gouvernement dAutriche sous prtexte quune ddicace contient les initiales
J. Frei. Il y a confusion, car, selon moi, cest Benjamin Ephram Veitel qui
les crivit en compagnie de Reichardt, son deuxime contact, pour le
gouvernement de Prusse et non dAutriche. Benjamin Ephram Veitel est
allemand et cest en tant que tel que lauteur des lettres y est dcrit,
notamment dans la prface en date du 15 aot 1792, dans la version originale
allemande, prface qui commence par un W . Et cest la lettre du 10
janvier 1792 qui dcrit la cour frankiste dOffenbach.
Ainsi, les fameuses Lettres intimes sur la France ne furent pas
crites par Junius Frey comme lont crit George Avenel et Jules Cleretie,
respectivement biographes de Anacharsis Cloots et Camille Desmoulins. Le
fils de Frey saura jouer sur ces malentendus trente ans plus tard.

202
Auteur inconnu, mais suppos Friedrich Reichardt par le traducteur franais A.
Laquariante, Vertraute Briefe aus Frankreich. Auf einer Reise im Jahre 1792 geschrieben.
Erster Teil. Berlin, bei Johann Friedrich Unger, 1792.
203
Arhtur Mandel, Opt.cit.
134
2. Schnfeld-Frey, lespion autrichien : deuxime tentative pour sauver les
enfants de la famille royale
Cest dans ce contexte illumin et despionnage, qui semble au premier
abord mouvement et divers tant il runit des gens aux origines diffrentes et
sous la recommandation de maons, que Schnfeld part, aprs la mort de son
cousin Jacob Frank, Strasbourg, puis Paris, et cest en mme temps quil
change radicalement dopinion concernant la Rvolution. Il se dclare
dornavant un fervent ennemi du conservatisme et un admirateur de la
Rvolution. Strasbourg est une tape importante dans son parcours, car il est
dsormais un fervent rvolutionnaire qui fait lloge de deux
rvolutionnaires illumins allemands et alsaciens qui ne cessent de se
disputer ; le fameux Salzman illumin, ami de Willermoz, illumin lui aussi,
et de Cagliostro comme nous lavons dit, et Elogius Schneider illumin
galement. Laccueil des Illumins, son arrive Strasbourg, confirme
sans preuve, lIlluminisme de Schnfeld, et Strasbourg est en mme temps la
ville de tous les paradoxes. En effet, rvolutionnaires et royalistes se
mlangent spient, et se hassent tout en se frquentant. Cest dans ce
contexte que Laveau
204
, lditeur du courrier jacobin de Strasbourg, est
emprisonn par le maire royaliste de la ville. Cest au mme moment que
Schnfeld change de nom et adopte celui de Sigmund Gottlob, puis le
fameux nom de Frey et de Junius comme prnom. Toutes les interprtations
sont faites quant lexplication de son nom. La plus vidente est celle qui
tend rapprocher le nom Frey de frei qui veut dire libre en allemand, la
plus saugrenue serait un jeu de mots entre Junius Frey et Jung Frank qui
veut dire littralement le jeune Frank, soit le successeur de Frank. Mais, quoi
quil en soit, lexplication est peut-tre beaucoup plus prosaque, car elle
correspondrait tout simplement au prnom des frres Brutus, fondateurs de la
Rpublique romaine (ce qui pourrait supposer une influence Illumine).
Quant au nom, il viendrait dune famille Frey de Suisse, dont certains ont t
des ecclsiastiques calvinistes, ou des maons hors paire en Prusse. La
Suisse dpendant de la Prusse, nous le verrons plus loin, jouera un rle
considrable.
Frey prend volontairement le soutien de Laveau en crivant un vritable
pamphlet rvolutionnaire. Cela lui vaut une rputation de rvolutionnaire
autrichien exil, en butte au harclement des autorits autrichiennes et son
entre au club des jacobins. Il se met sous la protection de rvolutionnaires
alsaciens ou allemands, qui dcident de partir pour Paris, comme Charles de
Hesse-Rothenburg, dnomm le prince jacobin, un lointain cousin du prince

204
Dapres Mathiez, il se fit convertir lilluminisme par Schnfeld. Dtail, hlas,
aujourdhui, improuvable.
135
Charles de Hesse. Accompagn donc de Charles de Hesse-Rothenburg, de
Laveau - rosicrucien comme Danton ou Fabre dglantine -, de son jeune
frre Emmanuel, de sa sur Lopoldine Frey-Schnfeld et de son jeune fils
Franz Frey, il arrive Paris le 10 juin 1792. Comme le dit Albert Mathiez,
nous verrons que Laveau et Hesse-Rothenburg lui apportent une immense
protection la convention. Arthur Mandel signale le fait que son fils Franz et
sa sur Lopoldine (anciennement Esther) furent rajeunis par notre
personnage, Junius Frey. De seize ans, son fils passa treize ans et sa sur
de vingt et un ans, passa seize ans. Arthur Mandel, en soulignant ce fait,
mais en ne trouvant pas la raison de ce rajeunissement, nest pas loin de
cerner les vritables motivations de Junius Frey.
Ne nous attardons pas sur les aventures et msaventures de ce
personnage, Gershom Scholem, Arthur Mandel, Lenotre, Mathiez ne les ont
que trop dcrites, chacun selon son temprament philosmite ou antismite.
En effet, les historiens franais ont fait preuve dun antismitisme virulent
lencontre de Junius Frey. Ils le voyaient comme un espion juif, alors quen
fait, il tait simplement un espion autrichien. linverse, Mandel, Scholem,
Katz, ont insist sur lorigine juive du personnage, alors que si lon regarde
sous ces deux aspects, philosmite et antismite, le personnage nest ni un
espion juif de la pire espce, ni un Juif pris de libert, mais tout simplement
un converti sincre qui croit comme beaucoup de frankistes la supriorit
et la continuit du christianisme juif sur le judasme, le christianisme
qui casse la Loi de la Torah, considre par les frankistes comme une Loi
oppressive invente par Mose.
Pourtant, si lon se fie son origine juive, il nest pas mauvais de
souligner que les frankistes Juifs convertis au catholicisme considraient
les rois de France comme les successeurs des rois dIsral. Frankiste,
converti, espion autrichien, nous avons l non pas un mchant Juif
comploteur, mais tout simplement un aventurier intellectuel dans toute sa
splendeur au service dun idal, mais qui, pour cet idal, est prt revtir des
ides opposes et des comportements opposs, parfois pas forcment sains,
mais qui confirment lidal du frankisme, savoir que le pch ou le Mal
peut amener, si lon en prend conscience, au Bien et la Rdemption. Nous
sommes l dans le cas de lespion typique doubl dun authentique mystique
kabbaliste.
Les rvolutionnaires doutent trs vite de sa foi anti-royaliste, sa fortune
ny est pas trangre, car elle pose la question de savoir si richesse et idal
dgalit sont compatibles. Frey fascinant au demeurant pour se
disculper de laccusation despionnage, surenchrit dans les dclarations
136
rvolutionnaires, adopte mme un enfant orphelin dnomm, Petit
205
, et se
met en contact avec le rvolutionnaire Chabot, ancien capucin, qui il
propose de prendre en mariage sa sur Lopoldine Schnfeld, avec la
promesse dune grande dot. Chabot, rvolutionnaire convaincu, mais homme
naf et corrompu, fait entirement confiance aux frres Junius et Emmanuel
Frey.
Les historiens se sont disputs pour savoir do provenait cette dot. La
thorie la plus courante voudrait que les Frey aient t ruins et, quainsi, ils
naient t qu une couverture largent dtourn par lescroc Chabot.
Cest lide dAlbert Mathiez notamment. Ds lors, on pourrait supposer un
marchandage entre les Frey et Chabot : Chabot blanchit son argent et en
mme temps, accepte de collaborer avec les Frey. Cette hypothse est des
plus hasardeuses, mais elle supposerait que Chabot ft lui-mme manipul
pour djouer les frres Frey, mais alors par qui, toujours par les dantonistes ?
Des agents anglais ?
Cette dernire ide est fort possible, car elle expliquerait que les Frey se
soient fait doubler par les escroqueries de Chabot, homme falot quils
voulaient manipuler, mais qui avait de vritables ennemis, comme le
dantoniste Fabre dglantine, qui inventa ou mit en lumire la fameuse
conspiration de ltranger . Fabre dglantine, le dantoniste, devient
lennemi de Chabot pour ne pas avoir profit de ses pots de vin alors quen
mme temps, les dantonistes se lanaient dans des tractations avec le
ministre anglais Pitt, pour monnayer la survie de la famille royale.
Malgr tout, les Frey Junius et Emmanuel ont la rputation dtre riches,
voire trs riches. Est-ce parce quils sont juifs quon leur donne cette
rputation? Quoi quil en soit, cette vision antismite des deux frres, leur
avocat, Diedrichsen, considr comme Danois, leur fournit lettres de change
et argent en provenance de Hambourg rgulirement. Considr comme
Danois , car en fait Diedrichsen se nomme Dietriechstein et nest nullement
Danois, mais tout simplement membre, comme son frre, de la loge danoise
Kossola
206
et, trs certainement, vieille connaissance de Karl de Hesse, qui,
comme le souligne Le Forestier
207
, tait marchal de camp dans larme
danoise et gouverneur pour le roi du Danemark du Schleswig-Holstein. Ce
dernier connut Schnfeld dans lOrdre des Frres de Saint-Jean. De plus,
Dietrieschtein fait partie dune clbre famille aristocratique dAutriche,

205
Jai en ma possession un document qui relate son parcours dans larme du gnral
Dumouriez.
206
Op. cit., Souligne par Abafi, cette affiliation une loge danoise est due au pre qui sest
mis au service de la couronne danoise, lie la famille de Hesse.
207
Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste et templire. Page 257. Op.cit.
137
puisque sa famille possde la ville de Nikolsburg
208209
, ville de Fabius
Sonnenfels, et dont la famille Dietriechstein a t tmoin de la conversion de
ce mme Fabius Sonnenfels. Daprs la gnalogie de ce dernier, il est le fils
de Alois Wiener, de son nom Berlin Liepman, fils du rabbin Michael
Liepman, lui-mme apparent la famille des Veitel Ephram. En effet,
rappelons que les Juifs, lpoque, navaient pas dtat civil et quils
prenaient bien souvent le nom, soit dune profession familiale (comme
Schneider, Diamantstein ou Wasserman par exemple), ou tout simplement
dune origine gographique comme, dans ce cas-ci, Wiener et Berlin. La
parent entre Aaron Liepman (anctre des Ephram), originaire de Vienne et
le rabbin Michael Liepman, originaire de Vienne galement (grand-pre de
Sonnenfels), ne fait aucun doute.
Concernant Dietrichstein, cette fausse origine danoise est due trs
certainement Dietrichstein lui-mme qui ne voulait pas tre reconnu, pour
ne pas tre pris comme un espion autrichien Paris. Il est curieux que
Scholem nait pas trouv le lien entre Sonnenfels et Dietrichstein, puis entre
Sonnenfels et Schonfeld. Seul Mandel soulve lhypothse.
Le train de vie des Frey est somptueux, fait de ftes et de plaisirs, le
jeune Emmanuel entretient des relations homosexuelles avec leur faux
avocat Dietrichstein, tandis que Junius Frey est lamant dune
Mademoiselle de Beaufort qui nest autre que la comtesse Charles
dHautpoul, grande amie de la marquise de Janson, alias comtesse de Forbin-
Janson, qui, avec Batz, essaya de sauver la famille royale. Cest avec le nom
de Forbin-Janson que le comte dAllonville la nomme dans ses mmoires,
tandis que Mathiez la nomme simplement, comtesse de Janson.
Quant la comtesse de Hautpoul, anciennement marie de Beaufort
(ne de Gaultier de Montgerou de Coutances), elle est un clbre crivain
lpoque sous le nom de Hautpoul-Beaufort. Son beau-frre sera aumnier
du prince de Cond dans larme dimmigration, puis prcepteur de la
famille polonaise Kossakowski dont le patriarche, Ignace Kossakowski, fut
la fois le chef des Philopiviens, groupe de Vieux-croyants orthodoxes, et
protecteur des frankistes
210
.
Le neveu, Armand dHautpoult, accompagnera Prague
211
, quarante ans
plus tard, Charles X, la sur de Louis XVII, et le futur le comte de

208
Wilibald Muller, Joseph von Sonnenfels, Biographie Studie aus dem Zeitalter der
Aufklrung in sterreich, Wien, 1882 .
209
Un neveu, le comte Maurice Dietrichstein, sera le tuteur de Napolon II, dans sa prison
dor du palais de Schnbrnn Vienne.
210
Gershom Scholem, La Kabbale, Op.cit.
211
Remarquons galement que le comte Joseph Guillaume de Frstenberg acquit le chteau
de Lany, ct de Prague, en 1833.
138
Chambord, il crira ses Mmoires dcrivant les derniers jours des Bourbons
Prague.
Junius Frey consentit ce que sa sur pouse Chabot, ex-Capucin
212
.
Celui-ci rendait des visites rgulires la sur du petit Louis XVII, sans
quaucun historien ne le remarqut jamais. Cest dailleurs par ce dtail, que
Marie-Thrse de France commence ses Mmoires
213
.
La dot donne Chabot pour le mariage, puis la somptueuse rception
provoquent colre et stupeur dans le camp de Robespierre et des dantonistes.
Ainsi, cause d'une dnonciation anonyme, le bras droit de Danton, Fabre
d'glantine, rend public un complot de ltranger foment par les Hbertistes
avec Chabot, Desfieux, Pereira, Proli, et Brissot. En effet, ces derniers
taient dj au courant de la dfection de Dumouriez et soit-disant
emprisonn chez les Autrichiens
214
avant que cette dfection ne soit rendue
publique, prouvant, selon la Convention, leur complicit. Chabot est jug
comme tratre et ami des banquiers trangers, comme les Frey ou Simon de
Belgique qui sont directement lis un espion aventurier, Tort de la Sonde,
que nous retrouverons des annes plus tard dans laffaire Naundorff
215
,
lorsque ce dernier se prsentant comme Louis XVII, expliquera la justice
franaise quil fut cach dans le chteau de Tort de la Sonde.
Chabot, sentant la fin venir, mit cependant dix jours dnoncer les
dantonistes incrimins dans lAffaire de la Compagnie des Indes dont un
des administrateurs et des plus gros actionnaires est un certain Le Coq
216
,
dont le fils sera le chef de la Police de Berlin, trente ans plus tard - pour
dtournements de fonds et commissions occultes. Chabot transforme
lAffaire des Indes en affaire politique lorsque le comit de Salut Public
dcouvre que les dantonistes, pour la plupart rosicruciens, souhaitaient
installer sur le trne de France la famille de York
217
, rosicruciens notoires, en
faisant pouser la fille Capet au successeur des York
218
. Ainsi, groupes
comploteurs et escrocs, tombent tous ensemble sous la guillotine : les
hbertistes et les dantonistes, les premiers manipuls par les Autrichiens et

212
Comme Bishoff alias Justus. Se sont-ils connus auparavant ?
213
Marie-Charlotte de France, Mmoire crit par Marie-Charlotte de France sur la captivit
des princes et princesses ses parents depuis le 16 aout 1792 jusqu la mort de son frre
arrive le 9 juin 1795, d. Plon, Paris, 1895. Page 80.
214
Chuquet, Op. cit. Rapport de laide de camp du gnral de Custine.
215
Albert Mathiez, Autour de Danton, d. Payot, Paris 1926.
216
Albert Mathiez, LAffaire de la Compagnie des Indes: un procs de corruption sous la
terreur, Paris 1920.
217
Famille qui sillustra dans la guerre des deux Roses pour la couronne du trne
dAngleterre, (1454-1485) guerre que les York (Rose blanche) perdirent contre les Lancastre
(Rose rouge). De l, trouver un lien avec les Rose + Croix.........
218
Rappelons que lon dit bien souvent que la maonnerie a t rintroduite en France et en
Allemagne par la famille exile des Stuart.
139
les Prussiens, les seconds soutenant officieusement les Anglais par le biais
du fameux ministre et maon Pitt. Mais le 5 avril 1794, Chabot, ses beaux-
frres, Junius et Emmanuel Frey, leur faux avocat Diedrichstein sont
guillotins en compagnie de Danton et de Fabre dglantine, pris dans la
tourmente des complots de ltranger et des escroqueries.
Franz Frey et Lpolodine von Schnfeld-Chabot, sa tante, sont
curieusement pargns. Gershom Scholem ignorera ce quils sont devenus
dans la tourmente rvolutionnaire.
Quant Junius Frey, tous les auteurs qui ont crit sur lui divergent sur
ses relles motivations. Pour Gershom Scholem, il fut un bon frankiste
combattant les lois religieuses, un vritable rvolutionnaire. Pour Lenotre, il
fut un espion juif la solde de Batz. Pour Mathiez, Kahn et Bonald qui ne
connaissait pas son pass frankiste, un simple escroc arriviste dont les
motivations sont purement matrielles.
Scholem voit en lui un vritable rvolutionnaire basant son hypothse
sur le fait que son livre Philosophie sociale ddie au peuple franais ,
crit en 1793, est un grimoire rvlateur des ides frankistes. On ne peut
temprer cette ide que lorsquon lit ce livre, et que lon saperoit quil ne
sagit que dun faux et dun recopiage, ce que ne pouvait pas voir Gershom
Scholem, sachant quil ne matrisait pas trs bien la langue franaise.
Lenotre
219
qui nest pas tendre avec le personnage Frey souligne que
les dpositions face au Tribunal rvolutionnaire ont toutes soulign que Frey
matrisait mal la langue franaise. Il tait donc peu probable quil ait crit un
livre seul.
Le vicomte de Bonald avait dj dclar avant George Lenotre, mme si
cet auteur fait preuve dun antismitisme virulent, que Frey tait un espion
autrichien. George Lenotre a d calquer son opinion sur celle de Bonald.
Mais il faut reconnatre que, malgr leur antismitisme, les deux auteurs
avaient raison.
Si lon prend lide que la majorit des chercheurs ny voient quun
aventurier solitaire, nous pouvons galement affirmer le fait que ses relations
et son amiti avec la cour dAutriche sont importantes pendant toute la
Rvolution et ce malgr les faux penchants rvolutionnaires de Schnfeld. Il
ne faut pas oublier que sa femme et ses deux filles vivent dans laisance
Vienne - et que sa conversion au catholicisme nest pas que fortuite et
intresse.
Si lon sattarde sur la piste de Lenotre qui y voit un espion la solde de
Batz, on peut dire que cette hypothse nest pas ngliger, mais on peut se

219
Lenotre, Le Baron de Batz, Op.cit.
140
poser la question de savoir qui est la solde de qui ? Frey au service de Batz
ou le contraire, Batz au service de Frey Schnfeld?
Nous en dduisons que le baron de Batz fut sous les ordres de Frey.
Pourtant, sans entrer dans le dbat, savoir qui commande lautre, la
rponse se trouve en Allemagne, chez Kretchmann crivain mystique - le
meilleur ami de Junius Sigismond Gottlob Frey von Schnfeld ex-
Dobruchka, qui crit dans une revue ncrologique allemande de Leipzig
220
:
Dune mission dont ils les deux frres avaient t chargs, en
partie de leur propre initiative, dans une tentative audacieuse de sauver
linfortune Reine de France. Malheureusement, pour eux, les deux frres se
compromirent dans les intrigues de Chabot, furent dmasqus, par
Robespierre et montrent sur lchafaud avec Danton, Chabot et dautres, le
05 avril 1794.
Malgr le caractre explicite de cet article ncrologique, on ne
comprend pas pourquoi Gershom Scholem, qui le cite lui-mme
221
, ne
mesure pas limportance des rvlations de Kretschmann. Car il est ds lors
vident que nous comprenons mieux la raison du mensonge sur lge de
Lopoldine Schnfeld-Chabot et du fils de Junius Frey : les deux taient
destins la substitution avec les deux enfants de louis XVI et Marie-
Antoinette prisonniers au temple. Les deux enfants survivront la
Rvolution et son fils Franz, sous sa nouvelle identit, Karl-Wilhelm
Naundorff, saura en profiter trente ans plus tard.
3. chec de la contre-rvolution et de loccultisme : Junius Frey est sacrifi
Nous lavons vu, cette recherche pour dmontrer que Frey fut un espion
autrichien nous fait suivre les mandres de lespionnage au cours de la
Rvolution et des tractations occultes de Danton, ou des trahisons prvisibles
des gnraux Custine ou Dumouriez. De lautre ct, en Belgique, agit le
fameux Dumouriez qui, dfaut dtre un vrai patriote, rve de sauver la
famille royale de France. Dumouriez, gnral qui combat au Brabant
contre Schnfeld, le propre frre de Junius Frey, laide de camp de
Dumouriez est le gnral polonais Miaczinski, tmoin des conversions et
protecteur des frankistes. Celui-ci est le beau-frre du comte Kolowrat,
ancien protecteur de la famille Popper en Bohme-Moravie et donc de la
belle-famille de Frey.

220
Kretchmann, Ehrengedchtnis der Herren Franz-Thomas von Schnfeld und Emmanuel
von Schnfeld, Taschenbuch zum geselligen Vergngen. Heras. Von W.G. Becker, nouvelle
dition, Lepizig, 1799
221
Gershom Scholem, Du frankisme au Jacobinisme, la vie de Moses Dobruchka, alias
Franz-Thomas von Schnfeld alais Junius Frey, d. Gallimard, Le Seuil, 1981, page 93.
141
Les anciennes campagnes de Dumouriez en Pologne en 1771, face aux
Russes, lui ont amen de nombreux compagnons darmes polonais, dont le
plus fameux est Walewski, pre de la future matresse de Napolon, Marie,
et surtout le frankiste polonais, Adalbert Wojcech Jakubowski (dont le frre
rendit visite Frank le 9 janvier 1772, Czestochowa, daprs Kraushaar),
ancien aide de camp de Louis XV. On peut demble crire et presque
affirmer, comme nous lavons dj prcis plus haut, que cest en Pologne
que Dumouriez entreprit ses premiers contacts mystiques, notamment avec
la famille de Frank dtenue par les troupes de Pulawski, Czestochowa.
Troupes runies Bar, en 1768, par la famille Pulawski qui obtint un soutien
inconditionnel des Services secrets franais. Dumouriez se voudra le
champion de la cause dune grande Pologne et nourrira le projet fou de
conqurir Moscou. Mystique, militaire strict que la campagne de Pologne en
1771 na pas glorifi, suite son chec, fait de lui un individu profondment
conservateur, royaliste et libertin la fois : nous avons le parfait Illumin.
Dumouriez se relvera lorsque, justement, Jacob Pereira, Proli, Dubuisson,
galement espions autrichiens, viendront officiellement le sommer de
combattre pour la France, alors quen fait, ils le prvenaient, officieusement,
que son arrestation nallait pas tarder. Cela sera la fameuse trahison de
Dumouriez dont nous avons dj parl. Ancien vainqueur de Valmy qui fut
gagn par la dfection curieuse et inexplique du duc de Brunswick, membre
de la loge des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient. Tous les historiens se
sont attachs parler du complot illumin alors quen fait, sil y a
complot, il sagit de lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient dont
font partie Brunswick et Dumouriez.
Dans cette optique, on peut sinterroger nouveau sur lorigine puis sur
le rle de la franc-maonnerie. Si certains y voient une origine gyptienne ou
celtique, elle ne serait, selon nous, que la continuation du sabbatasme, de la
Kabbale et des dviances de cette mme Kabbale dans le monde chrtien,
la recherche de la lutte contre le chaos et la rdemption du genre humain.
Dans ce sens mystique, lorigine juive, sabbataste, frankiste et
zoharique de la franc-maonnerie, ou le philosmitisme qui sen
dgagerait, serait vrai. Les rles du Baal Schem Falk, Londres, de Saint-
Germain, de Sabbata Tsvi, puis de Frank, seraient donc indniables dans la
formation de la franc-maonnerie dite kabbalistique et la pntration de rites
gyptiens de Cagliostro, si lon reconnat que le sabbatasme glorifiait
lgypte, pays dorigine, selon eux, de la Torah.
Cependant, et plus prosaquement, si lon sarrte sur son rle lors de la
Rvolution franaise, il ny faut voir aucun complot juif ou maonnique,
mais une influence profonde sur les conceptions dgalit et de Fraternit
entre les individus. Et paradoxalement, il serait probablement opportun de
142
dvelopper lide selon laquelle la franc-maonnerie serait en fait un
occultisme qui dfendrait tout simplement la judat de lglise catholique,
contre ceux qui voudraient dtacher la religion de Jsus symbole du rebelle
juif contre la Loi contre le judasme. Cette ide sous-entendrait
implicitement quil y a des secrets dans le Nouveau testament, notamment
celui de Saint-Jean, qui prouveraient les origines juives des critures
chrtiennes, do le nom de lOrdre cr par les Frres Ecker et Schnfeld.
Si lon se commmore que le Nouveau Testament fut crit dabord en
aramen puis en grec, nous pouvons citer le fameux jeu de mots Bar Abbas,
littralement fils du Pre en aramen. Ponce Pilate demande aux juifs qui
voulez-vous sauver, le Fils du Pre Bar Abbas , ou le Fils de Dieu ?
Les juifs rpondent en aramen, langue de lpoque, la vie sauve pour le
Fils du Pre , or, dans lAntiquit, Dieu, voire le rabbin, sont appels Pre,
: soit Abba. Cela voudrait dire que les Juifs de lpoque nont jamais voulu
la crucifixion et que Jsus et Bar Abbas furent une seule et mme personne,
lun reprsentait la chair, lautre le spirituel.
Selon lengouement mystique de lpoque dans le monde non juif, cette
subtilit des mots sinsrerait dans une tradition antrieure de mystres, qui
prouveraient que la Torah ne serait en fait que lhistoire des pharaons
gyptiens comme Ramss, qui ne serait en fait que lhistoire de Mose et que
la Torah doit se lire lenvers : si v, Ra symbolise le Mal en hbreu, il
nest, somme toute, que le symbolisme du dieu Ra, si cr, Tam veut dire
droiture, honntet, en hbreu, le Maat ( lenvers) est la desse gyptienne
de la Justice, si les juifs la synagogue crient un ;n soit Amen, il ne serait
que la sanctification du dieu Amon, et plus loin encore, si les juifs fondent le
royaume dIsral grce Ra Mosh lgyptien, il ne serait que le royaume
de Isis et Ra et EL* do le culte dIsis. Car les analogies entre culte dIsis et
Kabbale ne manquent pas : Seth sollicita soixante-douze complices pour
enfermer Osiris dans un cercueil. Ces soixante-douze complices
correspondraient aux soixante-douze gnies de la Kabbale. Seth dcoupa
Osiris en quatorze morceaux, mais nen retrouva que treize, nombre magique
dans la Kabbale, puisque Jacob eut treize enfants si on y inclut leur soeur
Dina. Treize est galement la Gumatrie de n:n, Ahava soit amour, et
de n, Echad , soit unique, le mot que lon trouve dans toute prire juive
pour noncer lunicit de Dieu, or Amour + Unit = 26, valeur du nom de
Dieu imprononable, HVHY. Notons que treize fut galement le nombre de
personnes qui furent la table de la Cne avant que Jsus ne soit trahi .
La dernire analogie curieuse serait les ressemblances frappantes entre Osiris
et Jsus, voire Samuel qui seraient ns par un souffle de Dieu insuffl dans le
ventre de leur mre. Cest dailleurs exactement dans ce contexte que nat le
rite Misram de Cagliostro. Les sabbatastes nchappaient pas non plus cet
engouement, nous en voulons pour preuve non seulement le manuscrit de
143
Brinken, qui prcise dans son enqute de 1823 que les rabbins frankistes
officiaient avec des tenues gyptiennes, mais aussi les archives de Paris sur
Junius Frey, qui nous montre un Junius Frey fru de Gumatrie
222
. On
comprend donc lpoque, puis tout au long du XIX
e
sicle, et enfin au
dbut du XX
e
sicle, lengouement passionn des chrtiens en soif de
mythologie pour les secrets rvls au travers de la Kabbale et de
lgypte . Les Juifs clairs nchappent pas non plus la rgle, si lon
prend pour preuve Sigmund Freud et sa passion non avoue dmontrer que
Ramses et Mose sont une seule et mme personne
223
.
Hormis ce contexte, il va de soi que, si lon reconnat ces mystres enfin
rvls et que lon dcle le vrai du faux, cela reviendrait dire que tous les
textes religieux sont faux ou crits lenvers - et quils sont faits de telle
sorte, que cela permettrait de biaiser les plus nafs. Cest dans ce contexte
que le mysticisme fait un bond colossal en Grande-Bretagne quand la
Kabbale dvoile ses secrets. On le doit au fameux gourou rabbi Falk, dit le
Baal Schem de Londres, laissant supposer que tous les Baal Schem sont
sabbatastes, y compris Frank lui-mme. Si, de tout temps, les Juifs convertis
au christianisme ont contribu pour une large part vulgariser la Kabbale,
Falk est celui qui introduisit le sabbatasme en Angleterre. Pourquoi
lAngleterre ? Cest le pays qui fut le plus touch par les rformes, les
premires rvolutions, lgalit des droits, un protestantisme anglican qui se
proclamait revenir aux sources originelles de la Bible, tel point que cest
depuis cette poque, que de nombreux Anglais clairs depuis la guerre des
deux-roses blanches et rouges, devenus par la paix des deux roses,
rosicruciens, se sentaient descendants des tribus perdues dIsral, la
recherche de la transformation du plomb en or et du retour Sion. Toute la
classe politique anglaise fut touche par cet engouement mystique tort ou
raison : au point de rentrer dans les couches sociales les plus hautes du pays.
Mysticisme et politique : il ne serait pas opportun de mlanger les deux,
puisque lon peut dire que la naissance de la franc-maonnerie, sur la terre
europenne, serait le rsultat dune fusion entre la politique anglaise, son
protestantisme et le sabbatasme. Nous pourrions pousser le raisonnement en
nous demandant si le culte du secret maonnique ne serait pas somme toute
le culte du secret dvelopp par les dnmeh, eux-mmes inspirs par les
marrannes espagnols aprs lInquisition. moins que les premires loges
anglaises se soient directement inspires des marranes espagnols, vivant
dans la clandestinit en tant que juifs et en attente messianique. Ce qui

222
Archives T 1524.
223
Sigmund Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, d. Allert de Lange,
Amsterdam, 1939.
144
expliquerait lengouement maonnique pour la reconstruction du Temple.
Matriel ou spirituel.
Ds lors, il nest pas exagr dcrire, linstar dOlivier Blanc
224
, que
la franc-maonnerie a dvelopp le plus grand rseau despionnage de tous
les temps, au profit de la couronne anglaise et les services franais monts
par de Broglie, font ple figure ct. Son rle fut dautant plus grand que
les loges concurrentes se sont associes aux tablissements bancaires
naissants, ou dj existants.
Dans cette optique, il convient de sinterroger sur le rle de la Grande-
Bretagne dans la politique et dans la socit. Notamment sous la Rvolution
franaise avec le fameux Danton, qui traita directement avec Pitt contre de
largent, comme le souligne Albert Mathiez
225
et il va plus loin en soulignant
que Danton fut un agent anglais et que son cousin fut Mergez, secrtaire de
Dumouriez.
Le rle occulte de Danton reste encore claircir, si nous prenons pour
preuves ses relations avec le banquier suisse Perregaux, charg par Le
Foreign Office de corrompre les rvolutionnaires franais, notamment
Danton le vnal, dont une lettre transmise, souligne par Albert Mathiez,
prouverait la tratrise et la corruption. On ne peut que confirmer cet tat, si
lon songe que Danton fut espion pour Talon, sous Louis XVI, puis le grand
protecteur de Dumouriez toujours. Si Mathiez les qualifie dhommes
dargent, nous compltons, ils sont des agents de ltranger au service de la
Prusse et de lAngleterre au dtriment de lAutriche qui considre la France
royaliste comme termine et ne sintresse qu la famille royale- et sont
pour la restauration dune monarchie parlementaire en France, au profit de la
famille dOrlans. Le tout avec un idal maonnique qui transgresse les
frontires.
Dumouriez est galement protg par Desfieux, qui est un ami de
Chabot et de Proli, qui est lui-mme un ami de Frey, alias Schnfeld. Cest
sur linstance de Desfieux, que Dumouriez se prsente la Convention le 1
er

dcembre 1792, pour sexpliquer sur la situation en Belgique. Tandis quau
mme moment, Londres, lagent Nol engageait une affaire de deux
millions pour sauver le Roi louis XVI, en proposant Talon comme
interlocuteur auprs du ministre Pitt. En janvier 1793, Dumouriez proposa
ouvertement la convention de sauver Louis XVI, mais ses espoirs furent
vains
226
, suite une trahison involontaire des immigrs dAngleterre, qui
par le biais de Bertrand de Molleville, envoyrent les preuves

224
Olivier Blanc, Les Hommes de Londres, histoire secrte de la Terreur. d. Albin Michel,
1989.
225
Mathiez, Danton et la paix, La Renaissance du livre, 1919.
226
Mmoires de Dumouriez, Op.cit.
145
compromettantes sur Dumouriez et Danton la Convention. Cet acte calcul
pour sauver le Roi prcipita linverse le procs du Roi, en prouvant une
bonne fois pour toutes quil y avait des complots de ltranger. Ce qui nous
laisse supposer que le royaume anglais a eu un double jeu : dun ct, il
souhaite une monarchie constitutionnelle, avec comme garantie, le sauvetage
des Bourbons et de lautre, il favorise le chaos rvolutionnaire en poussant
au jugement du Roi Louis XVI, moins que cela ne soit la Prusse illumine
linstar du sabbatasme, qui veut crer le chaos en vue de la Rdemption de
la France.
Danton fut, autant que Dumouriez, linstigateur des ngociations
secrtes avec la Prusse, aprs la fausse bataille de Valmy. Ses liens avec
Perrgaux, agent anglais, sont indniables, un Perrgaux, suisse, originaire
de Neuchatel, principaut dpendante de la Prusse, et dont le reprsentant en
Suisse nest autre que Sandoz-Rollin, prsident de la commission secrte de
Neuchatel, et surtout beau-frre de Schnfeld alias Junius Frey. Cest
dailleurs grce Sandoz-Rollin que Perrgaux trouve asile en Suisse, lors
de larrestation de Danton, en France.
Cest la mme direction que prendront Franz Frey et sa tante, lorsque
leur pre, Junius Frey, son frre Emmanuel, Dietriechstein, Chabot, Danton
et dautres seront guillotins, le 5 avril 1794.
Une note du 5 frimaire an VII vient confirmer tous ces soupons et ses
relations multiples, notamment avec le milieu de la banque. Perrgaux tait
un homme de La Fayette. Banquier de Lord Malmesbury en 1790, ami
intime du banquier Milors Fitzgerald, ambassadeur dAngleterre en France,
puis en Suisse. Banquier et ami de Zickam et Gratford. Outre tre lami de
lespion Gall, Perrgaux est un ami galement de Proli, fils naturel de
Kaunitz, et surtout de Jacob Pereyra, anctre de la famille Pereire, note
Mathiez
227
. Intimement li Necker, son associ est un nomm
Gumpelheimer, natif de Francfort, jadis premier commis de Betman
228
,
banquier de lempereur Francfort- bastion du prince Karl de Hesse et
surtout protecteur de la famille sabbataste des Rothschild. Famille dont le
rle de Meyer Amschel, en tant que trsorier et couverture de
loccultisme, fut constamment nglig par les historiens. En effet, il fut
en quelque sorte lternel Juif de cour qui servait de couverture aux chrtiens
et leurs transactions financires mais cette fois-ci au nom de loccultisme,
sauf que Meyer Amschel le fut galement pour le mouvement frankiste.
Quoi quil en soit, lexemple de Rothschild avec Karl de Hesse ou de
Perrgaux avec la Grande-Bretagne nous montre les rseaux bancaires et les

227
Mathiez, Op.cit.
228
Anctre du chancelier allemand, Betman-Hollzeg.
146
rles occultes de lAngleterre et de la Prusse, avec, comme trio principal
Danton Perrgaux Dumouriez, dont Danton reprsenterait lAngleterre,
Dumouriez la Prusse et Perrgaux serait le conciliateur entre les deux. La
Prusse et lAngleterre trouveraient une entente tacite renverser la
monarchie absolue franaise au profit dune monarchie parlementaire
assujettie la Grande-Bretagne et un agrandissement de la Prusse, avec
diminution radicale des colonies franaises. Le grand perdant dans cette
histoire serait lAutriche, champion ractionnaire, ennemi du panger-
manisme prussien et de la suprmatie anglaise sur lEurope. Au travers non
seulement de sa diplomatie et de ses espions, voire banquiers, mais aussi de
son intrusion dans la franc-maonnerie europenne. Il est vrai que la Grande-
Bretagne na pas digr la perte de lAmrique et le soutien franais cette
mme indpendance amricaine. Pitt veut sa revanche, une revanche contre
la monarchie absolue dirige par Louis XVI. Dans cette optique, malgr son
alliance avec la Prusse, Pitt naura de cesse de lutter contre lhgmonie
franaise, en favorisant la terreur en France, empchant ainsi une monarchie
constitutionnelle que voulaient bon nombre de maons franais, comme La
Fayette, ou tout simplement la famille dOrlans. Le but secret de
lAngleterre tait le maintien dune France ni trop forte, ni trop faible, le
chaos rvolutionnaire en tait, ainsi, le meilleur quilibre.
Ce chaos nous rappelle trangement lidal frankiste : le chaos pour
faire le Tikkun qui amnera la Rdemption.
Lalliance officieuse avec la Prusse contre lAutriche pousse
lAngleterre se tourner vers le jeune Louis-Philippe, mais le mal est fait. Le
duc Philippe-galit est excut le 6 novembre 1793 et sera accus de
Rgicide bien que, secrtement, Philippe-galit nait vot la mort du Roi
que pour sauver son propre fils. LAngleterre se rattrapera quarante ans plus
tard, en soutenant Louis-Philippe. Lide dune monarchie constitutionnelle
franaise ntait donc pas lorigine une ide anglaise, mais une ide
prussienne dans lOrdre des Frres de Saint-Jean et dAsie. Pour lui, une
France avec une monarchie parlementaire serait idale, avec sa tte le duc
dOrlans.
Il nest pas exagr dcrire que nombreux furent les rvolutionnaires
franais touchs par cet engouement mystique pour la reconstruction du
temple dIsral, construit jadis par lArchitecte Hiram et repris par la franc-
maonnerie, avec en parallle, le sabbatasme, qui avait pour objectif non
seulement la restauration du Temple, mais aussi et surtout la restauration du
trne dEsa usurp par Jacob. Cest exactement ce que dit Choderlos Laclos
face aux Jacobins, lorsquil propose une nouvelle loi concernant les droits de
succession dans les familles : Nous pensons quant nous que dans le pays
des droits, Esa et Jacob sont gaux en droits, bien que lun des deux nait
147
pas eu lhonneur dtre aussi velu que lautre
229
, secrtaire intime du futur
Louis-Philippe qui chouera le trne de France en 1832. Phrase combien
symbolique, qui montre tout lintrt de Laclos pour les messages frankistes
et maonniques. Ds lors, ne nous tonnons pas de la position de Louis-
Philippe qui connat personnellement le sabbataste Ephram
230
.
Si lon sest attard sur Dumouriez en Belgique, Valmy, et la retraite
de Brunswick et sa fameuse dfection envers lAutriche, cest pour montrer
que cela profite en fait Choderlos Laclos, et Ephram Veitel donc Louis-
Philippe, vritable bnficiaire de la socit secrte de Montrouge.
Tout un rseau occulte existe parmi les rvolutionnaires : Dumouriez,
les banquiers, Simon de Belgique sont en contact direct avec Proli, agent
autrichien rappelons-le, fils de Kaunitz, ami de Schnfeld et de Tort de la
Sonde
231
. Or, ce Tort de la Sonde, comme nous le verrons ultrieurement,
cachera le fils de Frey, dans son chteau, sous prtexte que le fils de Frey est
Louis XVII qui aurait survcu la prison du Temple.
Selon nous, llment du rseau le plus reprable est, sans nul doute, le
gnral de Custine et ses fameuses erreurs en Allemagne, lors des guerres de
1793, Francfort, Mayence, Worms, Spire, qui eurent pour consquence
directe de soulever les populations allemandes. Si Custine fut accus dtre
un espion anglais, daprs Olivier Blanc
232
, personne ne sest intress la
piste prussienne qui rvle toute la duplicit du gnral Custine, membre de
lOrdre des Frres de Saint-Jean et illumin. Kellerman veut comme Custine,
une alliance entre la France et la Prusse, mais Custine est trahi.
Dans les mmoires de son aide de camp
233
, il est remarqu quil fut
accueilli par les Illumins de Spire avec en tte un certain Bohmer, tout
comme Le Forestier souligne laccueil des Illumins quil eut Mayence et
la trahison soudaine de Eikcnemeyer en sa faveur, qui lui remit les cls de la
ville de Mayence. Eckemeyer fut, par la suite, un conseiller de la famille de
Hesse-Kassel, famille gouverne par le fameux et toujours omniprsent

229
mile Dard, Un Acteur cach du drame rvolutionnaire, le gnral Choderlos de Laclos,
lauteur des liaisons dangereuses (1741-1803) daprs des documents indits, Emile Dard,
d. Librairie acadmique Perrin et Cie, 1905, page272.
230
Marguerite Castillon du Perron, Louis-Philippe et la Rvolution franaise, d. Pygmalion,
Paris 1984. Marguerite Castillon du Perron est une des seules biographes souligner la
relation personnelle entre Benjamin Ephram Veitel et Louis-Philippe. Notons galement que
le pre de Louis-Philippe, lors de son sjour en Allemagne, connaissait un certain Veitel, quil
dcrivit furtivement dans ses Mmoires.
231
Mathiez, Autour de Danton, d. Payot, 1926.
232
Olivier Blanc, Op.cit.
233
Arthur Chuquet, opt.cit.
148
illumin Charles
234
dit Melchidesek et chef de lOrdre des Frres de Saint-
Jean. Lhistoire de Custine en Allemagne bute sur la ville de Francfort,
berceau des Hesse et de lIlluminisme. Daprs son aide de camp, il tait
vident que son impt sur les commerants et les Juifs de Francfort, lors de
loccupation franaise, allait soulever la population et cest exactement ce
quattendait le gnral Custine lui-mme, tout en ne voulant pas prendre la
ville de Kassel, ville dapprovisionnement essentiel pour les Prussiens,
daprs Chuquet. Il voulut envoyer au dsastre larme de Kellermann, qui,
en bon militaire, refusa dattaquer seul Kassel, ce qui aurait t pour lui un
suicide. Ainsi, en nintervenant pas, Custine sauve la coalition allemande
sous gide prussienne.
Au mme moment, le dput Pereyra demanda la radiation de
Kellerman. Ceci prouve, plus ou moins, quil y avait un complot pour
vincer le chef militaire le plus fidle la Rvolution : Kellerman. Ce
dernier, coinc par Custine en Allemagne de louest et Dumouriez au nord,
tait pris entre deux espions prussiens qui voulaient lui faire porter le
chapeau de la dfaite franaise face aux Prussiens.
Ds le premier jour de son entre Francfort, Custine fit arrter les plus
grandes personnalits de la ville, parmi lesquelles se trouvaient des
commerants et des Juifs, dont un certain von Speyer, Juif converti,
conseiller, trsorier et confident de Jacob Frank la cour dOffenbach, et des
membres de la famille dun certain Meyer Amschel, dit Rothschild.
Concernant la famille von Speyer, son fils sera, dans les annes 1840, un des
derniers membres de la secte frankiste, encore prsent Francfort, il fut le
gardien des derniers documents compromettants pour la secte, daprs
Kraushar et lhistorien Prazzi, avant de fonder un des premiers
tablissements bancaire dAllemagne. Peut-tre a-t-on oubli dy inclure que
le fils an de Meyer Amschel Rothschild est le banquier officieux du
Landgrave de Hesse-Kassel. Enfin, rappelons-nous que Jacob Emden relate
dans ses mmoires quil fut agress par deux agents frankistes : Mendel
Speyer et Jacob Rothschild. Les tudes des familles von Speyer et von
Rothschild en corrlation avec le mouvement frankiste mriteraient de plus
amples recherches.
Des lors, dans ses mandres de tractations occultes contre la France
rvolutionnaire, nous devons nous poser la question suivante : qui fut le
contact occulte de Frey en France ? Qui transmettait les informations ses
frres frankistes, ou aux autorits autrichiennes ? Si Frey Paris fut dfendu
daprs Mathiez
235
par le prince rouge, Karl de Hesse-Rothenbourg, cousin

234
Arthur Chuquet, Les Guerres de la Rvolution. - VI. - LExpdition de Custine, d. Plon,
1922.
235
Mathiez, La Rvolution et les trangers, Op.cit.
149
loign de Karl de Hesse, nous supposons que son agent de contact fut la
princesse Rosalie Lubormirska, femme suppose du gnral pro-francais,
Alexandre Lubormirski. Elle serait en fait la femme de Martin Lubormirski,
membre plein temps la cour frankiste dOffenbach en tant que dame
dhonneur dEva-Emounah Frank. Rosalie est donc membre de la secte de
Jacob Frank et est directement lie la famille de Frey, puisquil pourrait
sagir de sa propre sur Franziska, qui fut gouvernante de sa cousine, la
fameuse Eva Tarakonova Frank. Rosalie Franziska Lubormirska est
guillotine en 1794, pour dettes. Les archives de Paris
236
font tat de son
jeune ge, 23 ans et dun enfant de quatre ans dont nous navons pas
retrouv la trace pendant la Rvolution. Sagirait-il du mme Lubormirski
qui fut dans lentourage du frankiste, le docteur Koreff et de Madame la
gnral de Custine trente ans plus tard ?
dfaut davoir des preuves concrtes de limplication anglaise contre
lAutriche et ses espions lors de la Rvolution, il est impossible de savoir par
qui Junius Frey, son frre Emmanuel et sa sur Rosalie furent trahis, tout
comme nous ne saurons peut-tre jamais pourquoi son autre sur,
Lopoldine daprs Scholem, ou peut-tre sa fille, Catarina et son fils Franz
Joseph Frey eurent la vie sauve. Mais si nous nen savons pas la raison, nous
en savons les consquences, car cela pose pour nous le dbut du mystre du
fils de Frey retrouv trente ans plus tard, Karl-Wilhelm Naundorff, qui va se
dclarer Louis XVII survivant.

236
Archives T 1761.
CONCLUSION
Qui fut rellement, Moses Dobruhcka, alias Franz-Thomas von
Schnfeld, alias Junius Frey ? Un authentique rvolutionnaire comme
Scholem le prtend ? Non.
Un espion autrichien envoy en France pour sauver la famille royale en
changeant ses propres enfants ? Oui.
Un authentique imprialiste et royaliste. Un authentique frankiste adepte
du chaos rvolutionnaire pour la Rdemption et le retour de la monarchie de
droit divin en France. Un adepte non pas de la Rvolution, mais du chaos
rvolutionnaire, pour sauver la famille royale et le petit Louis XVII, qui
devait avoir une aura denfant martyr et de sauveur de la France. Un Juif
envoy pour sauver la monarchie franaise.
Si Moses Junius Frey-Schnfeld a eu le temps de dtruire tous les
papiers compromettants, excepts certains documents kabbalistiques qui se
trouvent aux Archives nationales de Paris, nous pouvons dire que Junius
Frey a t sacrifi par ses propres compagnons , dAutriche (mort de
Joseph II puis de Lopold en 1792), et non seulement de lOrdre des Frres
de Saint-Jean, mais aussi par ses frres frankistes et sabbatastes. La
question quil convient de se poser est, pourquoi ?
Franz Frey, son fils, frankiste, illumin, crivain de La Doctrine
cleste , fondateur dune nouvelle glise johannite comme son pre avec
lOrdre des Frres de Saint-Jean, fondateur dune loge dviante,
Melchitsedek , Franz Frey alias Chrtien Fuchs, alias Karl-Wilhelm
Naundorff, membre du rgiment de Schill et duc de Brunswick, et membre
du Tugenbund et de lOrdre des Frres de Saint-Jean, alias faux Louis XVII,
alias Faux Messie de France, nous donnera la rponse.
Naundorff, un authentique frankiste dont une preuve irrfutable nous
dvoile lidentit
237
.

237
Dj en 1885, Pierre Veuillot dans Limposture de Naundorff , Librairie Victor Palme,
Paris, 1885, affirmait que Naundorff tait juif prussien. Si lon se dgageait de la dimension
antismite que pourrait sous-entendre lauteur, celui-ci est le seul de lpoque soutenir que
Naundorff tait juif et imposteur et quil ntait pas Louis XVII. Bien sr, Pierre Veuillot ne
connaisait ni le frankisme, ni Junius Frey, Franz-Thomas von Schnfeld, (dont la famille tait
originaire de Bohme du cot paternel et polonais du cot maternel) mais il ntait pas loin de
la vrit.
152
Cette continuit frankiste, qui perdure sur plusieurs gnrations dans la
famille Schnfeld, nous montre toute la complexit du mouvement
frankiste : des ractionnaires adeptes du chaos et du sacrifice pour provoquer
la Rdemption, la venue du Machiah. Cest ainsi que Jacob Frank le
dcrtait, comme Isaac Louria lavait transmis de son temps, et comme
lavait prcis un des auteurs inconnus du Zohar.
Au cours de ce travail, une question sest avre constante : peut-on
considrer les descendants frankistes comme des Juifs ? Faire une histoire du
frankisme et mettre en lumire le rle de certains dans des vnements
prcis, nest-ce pas mettre en pril les communauts juives du monde entier,
y compris Isral ? En dautres termes, nest-ce pas raviver lantismitisme ?
Est-ce la preuve dun groupe juif occulte li la franc-maonnerie ?
Je dois tre clair et catgorique.
Dune manire grossire, je pourrais adopter certes le postulat que oui,
locculte a agi sur les venements de la Rvolution, parfois avec succs,
parfois sans succs, car il na pas pu contrler tous les dbordements. Et sil
y a eu occulte, il est vident quil a agi dans un but damliorer la socit.
Nous y trouvons comme participants des hommes aux origines sociales ou
religieuses les plus diverses, qui avaient le souhait dune galit entre les
hommes. Les points communs sont faibles entre un Lafayette, un Elogius
Schneider, un Danton ou un von Schnfeld. Dans ce sens, il ny a eu aucun
complot juif. Au contraire, parce que Thomas von Schnfeld est lexemple
mme du converti ractionnaire, le type mme du frankiste, partisan de
lordre monarchique, de la raction.
Dun point de vue politique et psychanalytique, nous pensons que, pour
lutter contre les crits antismites encore tristement actuels dans le monde
occidental et plus forte raison dans le monde musulman, et les rduire
nant, il faut parler du frankisme qui a nourri, selon nous, tous les fantasmes,
toutes les paranoas depuis plus de 150 ans. Rcupr au XIXme sicle par
des fous nationalistes, des adeptes de locculte, et des thoriciens du
complot, jusquaux Sovitiques, pour lutter contre lOccident, le mouvement
frankiste, en tant que groupe, nexiste plus. Nous pensons quil serait
dmontrable que les autorits tsaristes, puis sovitiques se sont justement
inspires des crits de Jacob Brafman, et surtout du manuscrit frankiste de
1892, pour inventer un complot juif mondial pour dstabiliser lOccident.
Les consquences furent, comme chacun sen doute, incalculables.
Aussi, paradoxe saisissant si lon peut supposer que les mouvements
antismites du XX
e
sicle se sont inspirs indirectement dune secte qui veut,
non pas dominer le monde avec les Juifs , mais dfendre les socits les
plus ractionnaires en vue de la Rdemption contre le judasme et les juifs
tenants du judasme talmudique.
153
Le frankisme ntait donc pas un mouvement juif , mais un
mouvement de convertis et de descendants qui idalisait la Transgression
puis la Fin de la Loi juive et qui, peu peu, sest tourn vers lantismitisme.
Dans ce sens, il ny a plus rien de juif.
Demble, nous nous dmarquons, dans ce sens et nous tenons le
prciser, de ceux qui, en lisant ce travail, pourraient conclure que le peuple
juif serait responsable de son propre malheur. Ou quil serait lui-meme
linventeur de lantismitisme. Ils nauraient rien compris cette recherche.
Dun point de vue religieux, je pense modestement que le frankisme est
un mouvement typique issu du judasme, certes, mais quil nest plus juif
partir du moment o il se retourne contre son origine. Si le frankisme prche
la conversion et la prservation de rites antinomiques juifs en secret, le
sabbatasme ou les frankistes non convertis ne prchent pas la conversion
mais simplement une lutte implacable contre le judasme rabbinique. Sils
prchent le Chaos, ils le font pour une Rdemption extrme qui ne fait plus
partie du peuple juif et du judasme.
Le frankisme pose la question de la Rdemption par le pch et du
rapport avec le Mal. Au temps messianique, Dieu peut-il pardonner au
diable ? Cette question concerne au demeurant les trois religions
monothistes. En effet, ces questions par rapport au Mal peuvent tre
transposes dans le dbat chrtien : si trahison il y a, peut-on pardonner
Judas ? Poussons le raisonnement : Jsus serait-il le Messie des chrtiens sil
navait pas t trahi par Judas ? Si lon diffuse lhistoire de Jsus dans le
monde, nest-ce pas finalement faire une histoire du peuple dIsral, un
peuple au tout petit territoire, par rapport dautres empires beaucoup plus
vastes ? Si lon reste lintrieur du judasme, on peut alors se poser la
question, quen est-il dEsa, symbole de Rome, dIsmal, symbole de
lIslam, de Melchitsdek, dAman, de Amalek, du serpent, de Samal et de
Lilith, seront-ils les hros de demain sils sont pardonns ? Si Amalek est
pardonn, est-ce que cela ne pose pas la question de Pourim qui serait en fait
une fte non pas contre Amalek, mais une fte pour Amalek ? On peut
dailleurs faire remarquer que vnrer une victoire contre un ennemi, cest,
ainsi, ne jamais oublier cet ennemi et presque le vnrer, ce qui est le cas de
Pourim par exemple qui a fait rentrer Amalek dans la mmoire du judasme.
Si, au moment de Pessah, nous nous commmorons lesclavage en gypte,
nest-ce pas glorifier lgypte comme pays fondateur du judasme ? Si les
frankistes vnrent comme un heureux venement, la destruction du Temple,
est-ce comprendre rellement la Kabbale ou renier le judasme et lhistoire
du peuple juif ? Probablement.
Si le frankisme se retourne donc contre son origine, peut-on alors le
comparer au christianisme naissant qui, bien que fond par des Juifs
154
reconnaissant le Dieu Unique, rejette le judasme et sa Halakha ? Faire une
histoire du frankisme, nest-ce pas faire une histoire des premiers Juifs
chrtiens qui se retournent contre les sages dIsral ? Nest-ce pas
comprendre le raisonnement des premiers juifs chrtiens avant Saint-Paul ?
Nest-ce pas comprendre Saint-Paul, anciennement Sal de Tarse ? Nest-ce
pas finalement comprendre un judasme qui se protge et un christianisme
qui se dmarque ?
Je pense que oui, et dans ce sens, les hritiers frankistes ne sont plus
juifs mais chrtiens.
Dun point de vue mystique, le frankisme reste pourtant un authentique
mouvement kabbalistique. Mais un mouvement qui nous prouve combien la
mystique peut crer des dviances aux consquences parfois incalculables si
lon voit combien de descendants ont adhr aux courants les plus
conservateurs, voire les plus extrmistes. Au cours de cette recherche, une
question est reste constante : le converti une nouvelle religion qui
abandonne sa religion dorigine est-il, par nature, extrmiste ? Nest-ce pas
le lot de toutes les religions proslytes de crer du fanatisme ? Peut-on faire,
au travers du frankisme dvoil, une typologie du converti type qui
deviendrait fanatique persuad davoir la Vrit contre ses anciens
coreligionnaires ?
En allant plus loin, peut-on crire, qu linstar du frankisme qui serait
une dviance du judasme, le judo-christianisme fut une dviance du
judasme ?
Et pourtant, paradoxe supplmentaire, dautres frankistes ont essay
leur manire de crer une symbiose entre juifs et chrtiens. Certains
frankistes ont adhr lart, la littrature, la science, form la franc-
maonnerie moderne en y traduisant les textes de la mystique juive. On peut
dailleurs soulever lhypothse indite que les premiers francs-maons dans
leur culte du secret, se sont eux-mmes inspir du marranisme frankiste qui
lui-mme sest inspir du marranisme sabbataste, voire espagnol.
Les frankistes, dans leur culte du Messie fminin, ont peut-tre t les
premiers soulever la question de lmancipation de la femme.
Certains frankistes, rests lintrieur du judasme, ont favoris
lmergence dun judasme rform et ont pens la cration dun tat juif
moderne qui pourrait sortir une bonne fois pour toutes le peuple juif de sa
servitude, un peuple sans tat. Un tat qui pourrait lui donner comme tout
tat de lpoque, une arme, une administration, des lois. Une nation comme
les autres. Ou presque.
Au travers de ce modeste crit, il mest paru opportun de souligner que
les frankistes ont t en quelque sorte les premiers penseurs pour un tat juif
155
quelque part en Europe, Pologne, Croatie, Crime. Bien avant Moses Hess,
ou Thodore Herzl. Nous pourrions essayer de dmontrer que Thodore
Herzl en a t inspir. Mais un tat qui navait jamais t envisag en
Palestine pour une renaissance juive et pour une renaissance du judasme.
Car il convient de souligner que les adeptes frankistes ont t des fervents
ennemis du judasme talmudique et des Juifs qui sen rclament. Au nom de
Rome (Esa) et du pape contre Isral. Curieuse volution de la mystique qui
revient des choses plus terrestres.
Comme nous lavons prcis, sil y a un point commun avec la
rsurgence dun tat juif, le seul point commun entre les penseurs dnmeh,
frankistes et juifs pour un tat juif en Palestine, est le dsir de crer un
nouveau Juif, un homme fort, avec la tte haute, capable de dfendre sa
famille, son peuple. Un homme qui nest plus soumis lantismitisme ou
des lois arbitraires. Nous pensons que cest le seul point commun avec le
sionisme moderne, car le paradoxe supplmentaire est que certains
descendants de frankistes sont devenus antismites.
Alors que penser ? Le frankisme sa naissance est-il un mouvement
nausabond ou salvateur ? Nausabond pour le peuple juif, salvateur pour le
peuple chrtien ? Les deux la fois pour les juifs et les chrtiens,
probablement. Il mlange les deux et provoque mfiance de toutes parts.
Mais, en tout cas, sintresser au frankisme, lanalyser, cest comprendre au
mieux et aimer le judasme moderne qui sest positionn bon gr, mal gr,
contre le ct obscur que certains de ses enfants ont dlibrment choisi.
Tout comme, il sest positionn face au christianisme, sa fille. La Loi face
la Foi.
Analyser lvolution des descendants frankistes, cest vraisemblable-
ment voir aussi les mutations de la socit europenne et comprendre en
microcosme les divisions, puis les mutations des socits juives face aux
rformes et aux convertis. Si certains, dans les communauts juives
europennes du XIX
e
sicle, adhrent un judasme extrme que reprsente
le hassidisme, dautres voient lavenir dans lassimilation. Le frankisme a
peut-tre ouvert la porte lassimilation. Dans ce sens, nous pourrions
envisager que les descendants frankistes symbolisent lextrmit de cette
volution. Extrmit que lon pourrait souligner pour certains comme une
idalisation de la haine de soi ; encore faut-il savoir comment les
descendants se siturent par rapport leur origine juive. Non seulement, les
descendants sont issus dune secte qui rejette les Juifs talmudistes, mais ils
sont rvlateurs, somme toute dune identit juive, qui volue du religieux
vers le national, vers ladoption dune nation allemande, polonaise, ou autre.
Dun point de vue sociologique, en effet, les descendants frankistes
voluent en parallle dune identit en mutation. Le Juif traditionnel, quant
156
lui, se dfinit dsormais juif que sil est pratiquant, sil ne lest plus, il se
dfinit dans le cadre de la nation naissante dans laquelle il habite. Tout
comme le chrtien. Le XIX
e
sicle est une re de changement. LEurope
entre dans une re non plus religieuse, mais nationale puis nationaliste. Des
empires se consolident puis se fragmentent. 1848 est lanne du printemps
des peuples. Lglise recule. Ltat-nation apparat. Avec des nouvelles
lites face des anciennes qui rsistent dsesprment. Parfois, les nouvelles
lites, frachement anoblies, parfois bases sur le mrite, parfois sur la
russite conomique. Cest le dbut des premires grandes migrations. Le
frankisme, sa diaspora et la division de ses descendants traduisent en
microcosme lensemble de ces mutations et de ces tensions. Les descendants
adhrent des courants divers et fanatiques et sont, pour certains, les
derniers reprsentants du conservatisme, adeptes dune mystique extrme.
Jacob Frank, n dans une poque terrible pour le judasme polonais, a
voulu lutter contre le Mal par le Mal en sy plongeant au plus profond de ses
abmes. Dune certaine manire, tout comme le fut le jeune Jsus dans la
thologie chrtienne, qui lutta pendant quarante jours dans le dsert contre
ses propres dmons. Nous ne savons pas si nous pouvons oser cette
comparaison dautant plus que quarante jours ne sont pas toute une vie. Mais
ce qui est sr, cest que cette descente vers labme pour Frank naurait pas
t sans consquences pour les adeptes frankistes et leurs descendants. Et
non sans consquences pour le monde chrtien, si lon se pose la question de
savoir si la cohsion du groupe ou des groupes frankistes a t longue ou
courte. moins que les adeptes frankistes ne fussent par la suite que des
marginaux mystiques qui, peu peu, sinsrrent dans la modernit ou le
conservatisme et finalement dans loubli. Cest ce que nous sommes enclins
croire.
Certains frankistes de la premire gnration, comme Eva Frank-
Taranakova, Schnfeld, puis de la deuxime gnration, comme son fils
Karl-Wilhelm Naundorff, ou David-Ferdinand Koreff, voire de la troisime
comme Adam Mickiewicz, ont t de vritables aventuriers mystiques en
qute dabsolu, qui ont mis leur pratique en action. Mais quel prix ?
La naissance du frankisme nest-elle pas le rvlateur de la souffrance
juive au cours des sicles et de son attente messianique qui nen finit plus ?
Rpondre cette question, cest comprendre le hassidisme et Gershom
Scholem qui a vu dans la naissance de ce mouvement une tentative de
bloquer les hrsies messianiques en attente dun sauveur, dans un
monde fait de violences et de misre. Et nous pensons que Scholem
considrait toute la mystique messianique comme une dviance et que le
frankisme en tait la meilleure preuve. Scholem, au travers de ses
recherches, pensait probablement que le sabbatasme tait la fois
157
lorigine du judasme rform et dune forme de fanatisme mystique. En
dautres termes, nous adhrons intuitivement lide de Scholem selon
laquelle le judasme devait rester une religion rationnelle, ou une religion qui
devait retrouver une terre perdue. Cest dailleurs ce que fit Scholem en
devenant sioniste.
Aussi, nous supposons que, pour lutter contre lantismitisme ou
lantijudasme, il faut dmontrer que le judasme reste une religion
rationnelle base sur une Loi crite et orale, la premire dans lhistoire
humaine, dgage de toute mystique messianique non encadre. Dgage de
toute mystique non encadre qui prouverait que la sacralisation de sa
mystique provoque la ngation du judasme et donc la fin du peuple juif. Les
lites rabbiniques ont dans ce sens une grande responsabilit. Et le
frankisme, n dans une poque terrible pour le judasme ashknaze, en serait
le meilleur contre-exemple. Tout comme se pose aujourdhui la question
dune vulgarisation, dune sacralisation, et dune diffusion des textes
kabbalistiques dans les milieux profanes : ne serait-ce pas rvlateur que le
peuple juif court nouveau un grand danger ?
linstar de Scholem, le frankisme nous pousse cependant vers de
nombreuses questions sans fin : si le judasme prche le messianisme, quoi
sert-il pour chaque individu ? Qui est Jsus ? Le vrai Messie du peuple juif ?
Un prophte ? Comment distinguer le faux Messie du vrai Messie ? Viendra-
t-il un jour ? Et sil vient, quadviendra-t-il de la Loi juive, sera-ce sa fin ou
deviendra-t-elle universelle et ternelle ? Quen sera-t-il du rapport avec le
Mal ? Sera-t-il pardonn, ou accept ou y en aura-t-il plus ? volue-t-il en
parallle avec la modernit ? Un pch au XX
e
sicle, lest-il toujours deux
sicles plus tard ?
Le frankisme nest-il pas, quant lui, le rvlateur dun monde juif
ashknaze de lpoque en totale perdition, face la misre, les pogroms, une
mystique rserve une lite ? Nest-il pas une Rvolution dans le monde
juif ? Une rponse mystique des malheurs bien terrestres ? Nest-il pas une
tentative dsespre de rponse cette ternelle question :
Comment et pourquoi tre juif dans un monde dune telle cruaut ?

LEXIQUE
n:o ;, An-Soph : Vide absolu, le Nant. Notons que si An veut dire
Nant, le mot Soph veut dire, lui seul, fin. Remarquons que le mot ;;,
veut dire source, soit loppos du vide. Enfin, remarquons que le mot :,
selon sa prononciation, peut vouloir dire une ngation ne pas, le Nant
voire tout simplement Dieu ; ou dans lhbreu moderne, ceux-ci.
r:, Berit : Alliance, qui a donn le mot Brit Mila, la circoncision qui
traduit lalliance du peuple juif avec Dieu.
r:, Berechit : Premier mot de la Bible qui veut dire Commencement.
Cacherout : Lois alimentaires qui rgissent la vie juive. Par exemple, ne pas
manger de porc, ne pas mlanger tout produit lact avec de la viande ou un
produit carn.
Catharisme : Philosophie religieuse des Cathares. Adeptes dune secte
manichenne du Moyen-ge (XI-XIII
e
sicles) qui prchaient une absolue
puret des moeurs. Les Cathares du Sud de la France furent appels
Albigeois et ceux de Bosnie, Bogomiles, du nom dun moine orthodoxe
bulgare qui aurait lanc le dualisme en Bulgarie.
Convent de Wihlemsbad : Dans la franc-maonnerie, Assemble gnrale, le
plus souvent annuelle, des reprsentants des loges dune obdience,
possdant les pouvoirs les plus tendus (lgislatifs, constitutionnels)
dsignant les dirigeants de la fdration et fixant lorientation gnrale de
celle-ci. Celui de Wihlemsbad fut le plus clbre dans lhistoire de la franc-
maonnerie, car il runit toutes les obdiences dEurope. Il fut dirig par
Karl de Hesse.
;\z, Dibbuk : Exorcisme dans la tradition juive
Dnmeh : Adepte du faux-Messie Sabbata Tsvi qui se convertit lislam en
1666 pour la restauration du royaume dIsmal, vritable successeur
dAbraham. Ses adeptes se convertirent galement tout en gardant une
identit juive cache (et spharade pour leur grande majorit), allant leur
propre synagogue pour le Shabbat transgressif et la mosque le vendredi.
Fonctionnant par intermariages, les descendants qui se sont diviss au
cours des sicles en quatre sous-groupes - existent encore dans les Balkans
(Albanie, Montngro, Bosnie-Herzgovine ?) et en Turquie (principalement
Istanbul, Ankara et Izmir) et peuvent se targuer dtre juifs et musulmans
la fois. Le plus clbre dentre eux fut peut-tre Kemal Atatrk ou, tout au
160
moins, Djavid Bey, un de ses ministres. Mais, il faut savoir que le mot
Dnmeh est pjoratif pour les membres de cette secte mme. Ils
prfrent quon les appelle sabbatastes.
Dualisme : Doctrine qui admet dans lunivers deux principes premiers
irrductibles. Antagonismes, principes du Bien et du Mal dans les dualismes
zoroastrien, manichen. Dualisme de lIde et de la Matire chez Platon.
cole de Grone : cole kabbalistique fameuse de la ville de Grone en
Espagne. Elle sera remplace par Safed en Eretz Isral.
:::::, Gilgul : Principe de la rincarnation des mes dans le judasme. Cest
Ham Vital, lve de Isaac Louria, qui en fit un trait clbre.
Gnose : clectisme philosophique prtendant concilier toutes les religions et
en expliquer le sens profond par le moyen dune connaissance sotrique et
parfaite des choses divines, communicable par tradition et par initiation.
Gumatrie : Rgle homlitique qui permet de rapprocher des mots ou des
phrases qui ont une mme valeur numrique. Lhbreu nayant pas de
systme numrique, chaque lettre de lalphabet correspond un chiffre ou
un nombre. Les 9 premires lettres, les units, les neuf suivantes
correspondent aux dizaines de 10 90, et les quatre dernires aux centaines
de 100 400. Applique au texte de la Bible, la Gumatrie permet, par
substitution, daboutir de nouvelles interprtations Remarquons que le mot
Gumatrie vient du grec, gomtrie.
Halakha : Loi juive crite
Hassidisme : mouvement de pit orthodoxe initi par le Baal Schem Tov en
Podolie la mme priode que Frank.
cn, Herem : Exclusion rabbinique de la communaut.
Karasme : Le karasme serait apparu, en tant que tel, au VIII
e
sicle de
notre re, Babylone, en raction un judasme rabbinique que les
interprtations du Talmud, devenues dominantes, avaient loign des textes
bibliques, et en opposition une aristocratie de prtres sans plus gure de
relation vritable avec le peuple. Il sagit donc dune religion ou mme
dune ethno-religion - base sur lAncien Testament, sur le rejet de la
tradition post-biblique (cest--dire le Talmud et lenseignement rabbinique
tardif) et sur labsolue ncessit de ltude des textes et de leur critique
personnelle. Cest surtout dans la pratique que le karasme scarte, par
dfinition, de la coutume rabbinique. Les lieux de culte sont appels Kenesa
et les officiants Hakham. Certains auteurs ont soulign lorigine plus
ancienne de ces schismatiques, qui pourraient se rclamer des Esseniens,
dj prsents Jrusalem avant la destruction du Temple par les Romains.
Cette thorie, particulirement soutenue par Simon Szyszman, a t
ractualise aprs la dcouverte des manuscrits de Qmran en 1947. On a
161
en effet constat une analogie entre les crits des anachortes de la Mer
Morte et les textes karames. Mais il sagit l dune question controverse et
trop complexe. Toutes les sources saccordent pour reconnatre en Anan Ben
David, le premier thoricien du karasme. Il vcut en Msopotamie, au VIII
e

sicle, et rdigea le texte fondateur, le plus ancien document karate, Le
Livre des Prceptes, en langue aramenne, ultrieurement traduit en hbreu
et en arabe. Ainsi aurait t suscite lunification de plusieurs sectes
dissidentes du judasme. Recommandant le retour exclusif au texte crit de
la Torah, Anan Ben David prnait galement lobservation des Dix
commandements. Ses successeurs se transportrent Jrusalem do ils
menrent une activit missionnaire intense auprs des peuples du Bassin
Mditerranen (Syrie, gypte, Afrique du Nord, Espagne), des peuples de la
Mer Noire et de la Mer Caspienne, notamment chez les Khazars tablis en
Crime. Appartenant la branche turque du groupe altaque, les Khazars
taient alors leur apoge politique et territoriale et leur souverain stait
converti au monothisme biblique au VIII
e
sicle. De l penser quil
sagissait du karasme et non du judasme, cest un pas que certains auteurs
karates nont pas hsit franchir. Lorigine khazare des Karasmes de
Lituanie et de Crime, est un fait hautement revendiqu par de nombreux
auteurs comme Abraham Firkovich, Simon Szyszman ou A. Zajaczkowski
(lequel sappuie sur des arguments linguistiques). On comprend aisment
tout lenjeu du dbat sur cette question. (Dfinition Suzanne Plourchier-
Passeraud). Certains auteurs ont fait galement un parallle avec la naissance
de lislam et y ont vu des ressemblances frappantes. Au dbut du XX
e
sicle,
les principales communauts karates se trouvaient en Irak, gypte, Pologne,
Lituanie, Russie. Notons quen Russie et en Pologne, beaucoup de karates
ont t anoblis au cours des sicles. Les communauts karates ont presque
aujourdhui disparu except en Isral, o elles seraient environ 25000,
principalement originaires dgypte. Une petite communaut karate revit
actuellement Vilnius. Lanalogie entre karates et frankistes semble forte.
Adam Mickiewicz, qui serait les deux la fois, en semblerait le parfait
exemple.
Maskilim* : Les promoteurs de la haskalah, cest--dire louverture sur le
monde profane.
Mishna : La Mishna (en hbreu , "rptition") est la premire et la plus
importante des sources rabbiniques obtenues par compilation crite des lois
orales juives, projet dfendu par les pharisiens, et considr comme le
premier ouvrage de littrature rabbinique. litt. Enseignement, rptition, loi
orale compile par Juda ha-Nassi vers 200 aprs J.-C. Partie du Talmud. Une
des deux parties du Talmud. Cest le code des lois religieuses et civiles dans
le judasme.
162
Mitsvot : ordre, commandement en particulier venant de Dieu ; mais la
traduction la plus adquate parat tre prescription, prcepte . Elles sont
donnes Isral, comme des moyens de progresser en saintet (voir Lev 19).
Racine verbale tsavah (tsaw-vaw) hwu "ordre, donner des ordres,
ordonner, ordonnance, commander, prescrire, accorder, arrter" apparat
pour la premire fois dans le verset Gen 2 : 16. Tout prcepte est ainsi
rattach linterdit fondamental dont la finalit est de maintenir lhumanit
dans un processus vivant. Les Mitsvot sont des actes ou des interdits prcis.
Elles confrent au judasme sa spcificit : une foi ancre dans une pratique
vivante, exprimant ce que le Juif connat de Dieu. Sa volont : "Crains Dieu
et Ses Mitsvot : cest l la plnitude de lhomme" (Eccl 12 :13). Au plan
formel, il sagit des lois nonces dans le Pentateuque, et des rgles
dapplication qui ont t dduites par les Sages dans le cadre de la Halakha :
par exemple interdit biblique de tout travail le Shabbat Exode 19 : 8 a induit
une recherche approfondie et complexe (dans les traits Shabbat et Betzah)
qui tient compte de toutes sortes de circonstances, pour que, dans le
maximum de cas possibles, le jour du Shabbat soit sanctifi. Le Talmud
enseigne que 613 Mitsvot ont t rvles Mose lors du don de la Torah
au Sina (Exode 24 : 12) : 248 positives en relation avec le nombre suppos
des organes du corps humain, ainsi quavec le nombre de ses os, et 365
ngatifs (les interdits) correspondant au nombre des jours de lanne (trait
Makkot 23b). Ce dcompte mnmotechnique signifie que tout ltre est
impliqu, mais les 613 mitsvot ne sont pas le total des obligations auxquelles
serait soumis lindividu isol : cest lensemble du peuple dIsral qui est
collectivement responsable de leur mise en pratique. La proclamation "tout
ce qua prononc lternel, nous le ferons." (Exode 24 : 3) insre le
comportement individuel dans lengagement commun.
r:r, Peot : Papillotes, plac sur los au-dessus de la tempe. Daprs la
Halakha, cet os ne doit jamais tre dcouvert.
Pessah : La premire des trois ftes de plerinage clbres chaque anne par
les Juifs, elle commence la veille au soir du 15 nissan et dure sept jours en
Isral et huit jours en diaspora. Pessah, qui signifie passage, nous rappelle
dans quelles circonstances miraculeuses les Isralites sont sortis dgypte.
Elle est loccasion de multiples rgles et usages, notamment linterdiction
absolue de consommer du hamets (levain).
Sabbens : Membres dune secte religieuse mentionne dans le Coran,
probablement des chrtiens adorateurs des astres. Nom pris postrieurement
par des gnostiques. Et en mme temps, rputs chrtiens plus ou moins
idoltres. Certains les rapprochent des Mandens. Groupe religieux existant
encore en Irak de dialecte aramen et prsent comme des descendants du
judasme ancien.
163
Sanhdrin : (du grec Sunhedrion, assemble, conseil). Instance religieuse
suprme, forme de soixante-dix (ou soixante-et-onze) Anciens, qui
sigeaient dans la Chambre de Pierre de taille, sur la montagne du Temple
Jrusalem. Son origine remonte la dsignation par Mose dun conseil
form de soixante-dix Anciens des tribus dIsrael (Nb, XI, 16). Ils traitaient
de toutes les affaires courantes et religieuses, voire les affaires lies la
magie. Vingt-trois de ses membres jugeaient les procs et les peines
capitales. Ils fixaient galement le calendrier religieux. Aprs la destruction
du second temple, il se dplaa Yavn puis en Galile avant de disparatre
au V
e
sicle. Au XVI
e
sicle, quelques Juifs espagnols convaincus de
limminence de lavnement messianique, se regrouprent Safed sous
lautorit de Rabbi Jacob Berab et firent une tentative sans lendemain pour
rtablir lordination. En 1807, Napolon convoqua un Grand Sanhdrin qui
succdait lAssemble des notables et des rabbins, avant daccorder
lmancipation des juifs de France.
n::, Schekhina : Prsence divine sous forme de lumire.
:, Schevirah : Terme kabbalistique signifiant cassure.
Sepher Ha-Bahir : Livre de la clart. Un des premiers ouvrages de la
mystique juive mdivale et texte fondateur de la Kabbale. Attribu un
matre de la Mishna du I
er
sicle, le livre semble tre dorigine babylonienne.
Il fut publi en Provence la fin du XII
e
sicle par les disciples du kabbaliste
Isaac lAveugle. Il enseigne que le monde dEn-bas symbolise le monde
divin dEn-haut par le biais des Sephirot, forces actives divines qui se
manifestent au travers des commandements bibliques.
Sepher Yetsira : Livre de la formation. Ouvrage mystique de la premire
Kabbale, qui se rattache la tradition du Maass Berechit, et dont il existe
deux versions. Il aurait t crit au III
e
sicle, mais nombre de Kabbalistes en
attribuaient la paternit Abraham lui-mme. Les six chapitres quil
comporte dcrivent la formation du cosmos par Dieu au moyen de trente-
deux Voies de la Sagesse : les dix Sephirot et les vingt-deux consonnes de
lalphabet hbraque. Notons que 32 est la valeur Gumatrie du mot coeur :
::, LeB.
Sephirot : Les dix structures divines par lesquelles le monde est venu
lexistence travers le processus de lmanation et qui constituent les
diffrents niveaux du rel. Les Sephirot, dont on trouve mention pour la
premire fois dans le Sepher Yetsira, sont dveloppes dans le Sepher Ha-
Bahir et atteignent leur pleine expression sous diffrentes dsignations dans
le Zohar. Elles sont disposes sous la forme dun arbre qui rappelle larbre
de la Connaissance.
Keter : La Couronne (centre et sommet)
164
Hokhma : Sagesse ( droite)
Bina : Intelligence ( gauche)
Hessed : Grce ( droite)
Guevoura : Rigueur ( gauche)
Tiphret : Beaut (au centre, Sephirot vnre par les sabbatastes)
Netsa : Victoire ( droite)
Hod : Gloire ( gauche)
Yessod : Fondement (au centre)
Malkhout : Royaut (au centre en bas, celle-ci reprsente la Schekhina)
Celles de gauche sont fminines et celles de droite, masculines.
Swastika : Du sancrit, de bonne augure, ou salut (svasti). Symbole sacr en
forme de croix branches coudes le plus souvent gauche. La croix
gamme, emblme du parti nazi, est une svatiska dont les branches coudes
sont tournes vers la droite.
Techouva : (retour en hbreu). Repentir, cest--dire retourner vers Dieu.
Contrairement la lgende, il ne suffit pas de se repentir le jour de Kippour
et les dix jours de pnitence avant, mais chaque jour. Techouva est devenu
synonyme de celui qui revient vers la religion, donc vers Dieu. Le vritable
est celui qui a su rsister deux fois la tentation de commettre la mme
transgression.
;:;r,Tikkun : Terme kabbalistique signifiant rparation
c:xnx, Tsimtsoum : Terme kabbalistique signifiant contraction, retrait
Ysidisme : Secte religieuse kurde principalement en Irak du nord qui vnre
le dieu Paon symbole du diable. Les Yzidis prient ce dernier afin de ne pas
susciter sa colre et parce quun jour Dieu pardonnera tous, mme au dieu
Paon.
HVHY : Nom de Dieu qui dans la tradition juive est imprononable. A la
vue de ce nom, tout fidle doit prononcer un autre nom synonyme de Dieu,
comme Hachem. Seul le Grand prtre, le Cohen Gadol, avait le droit le jour
de Kippour de le prononcer dans lenceinte du Temple. Une autre tradition
assure que celui qui saura le prononcer soit enfreindra une Loi qui apportera
le chaos, soit aura le pouvoir de faire de la magie . Ce qui doit tre
notamment le rle du Messie.

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naundorffiste convaincu, tandis que Jules Bois est connu lpoque
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labb lucifrien Boullan qui sera excommuni pour ses horreurs
sataniques et ses orgies sexuelles. Les loges lucifriennes prchent,
quant elles, le retour au paradis de Lucifer, ange de lumire dchu,
parfois par des mthodes orgiaques. Exactement comme les frankistes,
qui prient pour le retour au paradis de tous les personnages dchus dans
la Bible. Lenvironnement de Naundorff, et de ses descendants,
notamment sa fille, est visiblement trs li au mouvement des loges
lucifriennes du XIXme sicle. Naundorff, frankiste, ex Frey-
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A. Laquariante, Vertraute Briefe aus Frankreich. Auf einer Reise im
Jahre 1792 geschrieben. Erster Teil. Berlin, bei Johann Friedrich
Unger, 1792.
Auteur inconnu, LAffaire Diana Vaughan Leo Taxil au scanner.
Athirsata ; Sources retrouves. (Inconnu, dition clandestine, prendre
avec suspicion car mouvance extrme droite retrouve chez les
descendants Frey-Naundorff).
CONSULTATION DE TEXTES RELIGIEUX
ET ARCHIVES
Trait talmudique Sanhdrin,

Gense 14-18-19-20.

Gense 20.

Gense 26

Gense 33.

Isae 53.
.
Matthieu X. 34.

Archive dOffenbach : Barbara Radziwillowa, Knigin von Polen, ouvrage
en trois actes non publi, M. 0 1450 13.

Archives T 1761 (Rosalie Lubormirska) aux Archives de Paris (archives
presque vides).

Archives T 1524/1525 (Dobruchka-Schnfeld-Frey) aux Archives de Paris.

Procs-verbal de Karl-Wilhelm Naundorff, ex Franz-Frey, fils de Moses
Dobruchka, alias von Schnfeld, Berlin 1824. Transmis gnreusement des
fins de traduction par madame Duvielbourg, aujourd dcde, et secrtaire
de monseigneur de Bourbon-Naundorff, descendant direct de Karl-Wilhelm
Naundorff. Traduit par le Dr et Matre Junker. Notons que le mari de
madame Duvielbourg a t un membre vnrable dune grande loge
franaise
180
Archives 1 O 148. Archives concernant le fils Franz Frey, retrouv sous sa
nouvelle identit : Karl-Wilhelm Naundorff. Archives de Toulon. Dans
celles-ci, se trouvent les soldats du rgiment de Schill capturs par les
troupes napoloniennens en 1809. Franz Frey fit parti de ce rgiment. Il fut
transfr Toulon. Il prit le matricule 9600. Dans ce groupe de prisonniers,
Chrtien Fuchs prit le matricule 9613. Celui-ci mourut dans sa cellule. Cest
le nom que prit Franz Frey lorquil sortit de la prison de Toulon. Avant de
prendre celui de Naundorff, lorsquil vint sintaller en Prusse. Les archives
sont consultables mais non publiabes si lon na pas laccord du service
historique de la Dfense. Curieusement, George de Manteyer les transcrivit
dans son livre, il y a plus de cent ans. Ce livre est, quant lui, largement
consultable. Franz Frey y est cit par deux fois.
Dans les archives de Toulon, Franz Frey, fils de Junius Frey, est dcrit
comme fils de Pierre et Stphanie, natif et maracher en Russie. Cheveux,
barbes, sourcils, chatains. Bouche moyenne. Menton roux. Nez gros, tourn
droite. Arriv le 29 octobre 1809. Dserteur autrichien .
Notons que le colonel Schill tait rput faire partie du Tugenbund li
lOrdre des Frres de Saint-Jean dAsie et dOrient.

Semigothaisches Genealogisches Taschenburg aristokratisches-jdischer
Heireraten. 1914. Kyffhaser Verlag. Mnchen, 1923.
Livre trange prendre avec extrme suspicion car livre imprim pour des
loges adeptes du pangermanisme aprs la guerre de 1914. Livre noir de
poche orn en couverture du Ttragramme sacr HVHY et dune croix
gamme lenvers en deuxime page. Ce livre trs tendancieux reste
cependant riche en informations, car il cite de nombreuses familles
aristocratiques europnnes avec arbres gnalogiques, unies des familles
juives et surtout, frankistes converties. On peut se poser la question du but de
ce livre. Hormis, le mobile antismite, il nen montre pas moins de
nombreuses familles frankistes, leur volution dans laristocratie allemande
et europenne et leur assimilation complte. Il prouverait galement la
prpondrance de loccultisme dans la socit allemande et laisserait
supposer que le phnomne frankiste ntait pas totalement inconnu dans les
loges allemandes.

Article de presse sur Ali Agca : Die Zeit, mardi 19 janvier 2010, page 27.

ANNEXE :

NOUVELLES PISTES DE RECHERCHE
SUR DES DESCENDANTS FRANKISTES PLAUSIBLES
La famille Zaleski, quelques descendants notoires :
Le dernier frankiste reconnu en tant que tel fut Zaleski, le dernier
secrtaire de Eva Frank qui, rest Offenbach, explique lhistorien Pirazzi
que la secte est morte. Kraushar sest fortement inspir des rcits biaiss de
Pirazzi. Il sagit, bien videmment, dune fausse information, puisquau
mme moment nous sommes en 1853 , un membre de la famille Zaleski
Peter Zaleski, crit une formidable histoire de la Pologne pour le tsar
Alexandre II et a fait fortune en Russie finance une secte aux tats-Unis
qui runit baptistes, mthodistes, et catholiques dans un nouveau village
nomm Zaleski village situ dans lOhio. Ce village rappelle
trangement la secte de Muller, alias Proli, du mme nom que le fils naturel
de Kaunitz et fondateur lorigine dune secte chrtienne Offenbach aprs
la mort dEva Frank et cit par Kraushar. La formation de ces communauts
a pour but de renforcer lmergence dun christianisme moderne proche de
ses origines juives. Ainsi, des familles frankistes polonaises et bohmiennes
migrent aux tats-Unis et se retrouvent soutenir le judasme et le
christianisme rforms, qui trouvent tous deux une assise idologique
commune en revendiquant la reconstruction du Temple de Salomon, sur la
terre dIsral. Cette association, au premier abord trange, nest pas anodine,
puisquelle sinscrit dans une mme lutte contre la Loi juive traditionnelle et
lidoltrie du rite et de Jsus, en tant que fils de Dieu dans lglise
catholique. En mme temps, un autre membre de la famille Zaleski migre
Paris pour y soutenir le mouvement national polonais et est un des premiers
membres honoraires de lInstitut slave aux cts dAdam Mickiewicz,
frankiste, lui aussi, et lors de lenterrement de Lojasiewicz, on assiste
loraison funbre faite par lcrivain Bohgdan Zaleski. Enfin, un descendant
des Zaleski, frankiste tabli en France, est, au dbut du sicle, envoy en
Inde en tant que missionnaire catholique et crit un vrai petit manuel de
182
conversion au catholicisme pour les petits paens
238
; visiblement, la
conversion de ses anctres lui est riche dexpriences.
La famille Grabowski, quelques descendants notoires :
La meilleure amie et confidente de Marie Walewska, la matresse de
Napolon, fut une Grabowski. Cette dernire partagea toute lintimit de
Marie Walewska pendant sa relation avec lempereur. De ces rapports
galement avec son rgisseur et galement confident Wolowski, nous
pouvons nous interroger si Marie Walewska ne fut pas elle-mme frankiste ;
ce qui expliquerait son soudain voyage Varsovie trois jours avant sa mort,
lengouement de Foucher pour le mouvement frankiste et la famille
Rothschild, responsable des comptes bancaires de la famille de Hesse et
donateur officieux pour la cour frankiste dOffenbach. Remarquons
galement quune autre descendante, le Dr Grabowska, cacha pendant la
guerre la femme de Adam Czerniakow, qui se suicida en 1943, en tant que
prsident du Judenrat du ghetto de Varsovie et complice bien malgr lui
de lextermination des Juifs du ghetto. La femme de ce dernier fut cache
par la suite jusqu la fin de la guerre chez le docteur Apolinary Rudnicki,
galement descendant frankiste. Le fait que la femme de Czerniakow fut
cache chez deux descendants de familles frankistes notoires de Varsovie
supposerait plusieurs points : les descendants frankistes avaient des contacts
rguliers avec certains notables communautaires, et ont t en mme temps
pargns par la lgislation antismite nazie, car ces descendants sont des
citoyens polonais catholiques.
On peut supposer, par ailleurs, lappartenance frankiste du linguiste et
polyglotte (trente langues !) dAntoni Grabowski (1857-1921), un des
initiateurs de lesperanto.
La famille Wolowski, quelques descendants notoires :
Parmi les convertis frankistes, certains seront mme de grands notables
en France sous la troisime Rpublique, comme le dput Wolowski. De
cette famille anciennement Schorr (littralement le buf) et notablement
frankiste, une petite-fille, Celina Wolowski, sera la femme dAdam
Mickiewicz. Comme nous lavons cit plus haut, un autre Wolowski sera
rgisseur de Marie Waleswski, matresse de Napolon, et un autre
clbre mdecin sera le partenaire de David Ferdinand Koreff frankiste -
dans un procs parisien retentissant contre le duc Hamilton. Les Wolowski
auront de nombreux rapports avec la France.

238
Le manuel se trouve la bibliothque de lvch de Paderborn.
183
Descendants frankistes en France :
Outre la descendance de Dobruchka-Frey-Schnfeld entre Paris et
Vienne, lmigration frankiste en France ne serait pas ngligeable : Adam
Mickiewicz et la fondation de lInstitut slave, dans lequel on trouve dautres
frankistes polonais qui militent pour un rveil national de la Pologne comme
Bogdan Zaleski par exemple, la famille Krysinski, dont une descendante,
Mme Maria Krysinska, inspira Charles Maurras, mais aussi, Czisnki, qui
crivit pour lInstitut slave un statut pour les Juifs polonais dsirant se battre
pour la Pologne indpendante. En dehors de linstitut, nous rencontrons
Paris Heone Wronski clbre mystique dont lappartenance frankiste est
plausible, mais peu sre, lex-rabbin converti au catholicisme puis au
satanisme, Paul Rosen, sur lequel aucune tude srieuse na t faite jusqu
aujourdhui. Celui-ci entretint de longues diatribes antimaonniques quil
associait Satan
239
, frankiste et maon, qui paradoxalement dnonait ses
propres frres appartenant des loges, le pote Niemcewicz ami dAndr
Chnier originaire de Constantinople, le pote Jacob Jasinski, la princesse
Rosalie Lubormirska sous la Rvolution franaise, qui ne fut en fait que la
gouvernante de la famille de Frank lors de leur sjour Offenbach, et sur
de Schnfeld et qui mourut sur lchafaud. Sans oublier Towianski, le
fameux gourou qui sauva la femme frankiste de Mickiewicz. La question
mrite dtre souleve au sujet de Mme Hanska, compagne de Balzac, une
Madame Hanska ne Evelina Rzewuska, pousa loccultiste marquis
Alexandre de Saint-Yves dAlveydre, auteur du fameux livre occultiste
Mission des juifs . Sa sur, Caroline Rzewuska fut lune des meilleures
amies de Mickiewicz
240
et de sa femme, ne Wolowski Odessa. Elle fit un
quatrime mariage avec Jules Lacroix. Dtail curieux pour la famille
Rzewuski, sur le papier de baptme de Marie Rzewuska, marie Kleinmichel
et sur de Evelina, figure, comme tmoin, le gnral Bibikov, exactement le
meme nom et grade du gnral russe qui libra Frank Czetochowa soixante
avant. Sagirait-il dun faux acte de baptme ou modif ? Ou une longue
relation entre la famille Bibikov et des familles frankistes ? Notons
galement dans cette famille, laventurire et princesse Radziwill, ne
Catherine Rzewuska et nice de Madame Hanska, qui dnona les
Protocoles comme des faux, puis crivit dautres faux documents et les

239
Michel Jarrige, LAntimaonnerie en France la Belle poque - Personnalits, mentalits,
structures et modes daction des organisations antimaonniques 1899-1914, d. Arch
Milano, 2006. Les diatribes antimaonniques de Rosen commencent en 1895, exactement la
mme anne que la parution Varsovie du livre de Kraushar.
Auteur inconnu, LAffaire Diana Vaughan Leo Taxil au scanner. Athirsata ; Sources
retrouves. (Inconnu, dition clandestine, prendre avec suspicion car mouvance extrme-
droite retrouve chez les descendants Frey-Naundorff )
240
Certains affirment quelle fut la maitresse.
184
rdnonce. Elle affirma que les Protocoles avaient t invents en 1905 par
la police tsariste, lOkhrana, et dirige par le clbre Ratchhovski. On ne
peut que stonner des divergences au sein de la famille Rzewuski : un Saint-
Yves dAlveydre, adepte de la synarchie, glorifie le peuple juif en crivant
son fameux livre, La Mission des Juifs, tandis que sa nice, Catherine,
gravite autour de la nbuleuse des crateurs des Protocoles antismites. Les
prsomptions sont fortes concernant cette famille Rzewuski, comme famille
frankiste, dautant plus, comme le souligne Kraushar
241
, que Franciszek
Rzewuski fut tmoin des conversions. Le converti qui recevait le baptme
prenait le nom du tmoin. Parfois mme, le converti prend le nom du tmoin
qui na pas de descendance, soit parce quil na pas denfant, soit parce quil
est ecclsiastique, comme ce fut le cas par exemple, pour la famille von
Schnfeld, anciennement Dobruchka. Aussi, les familles Rzewuski, ou
Schnfeld, peuvent se vanter detre des familles aristocratiques trs
anciennes, tout en omettant de prciser, que leur anctre fut un Juif converti,
adepte de Frank, adopt par un noble ou un veque ; adoption qui ne figure
point dans larbre gnalogique de la famille. Cette mthode de prendre le
nom dun des deux tmoins lors de la conversion est, cependant, un
formidable moyen de recherche pour retrouver des familles daristocrates
dorigine frankiste, moins quils naient pris que le prnom. Car un Juif qui
se convertit au christianisme en Pologne (et dans dautres tats comme
lAutriche) se trouve, grce des chartes anciennes, automatiquement anobli
sil en fait la demande.
Enfin, certaines affirmations sans preuve affirment que Chopin et Marie
Curie furent dascendance frankiste. Une tude sur les origines de ces deux
personnes clbres serait trs opportune.
Le cas particulier du chevalier Drach et de son beau-frre, le
Cardinal Deutz, fils du Grand-Rabbin Emmanuel Deutz :
Les voies de la foi sont impntrables si lon pense au chevalier Drach,
anciennement rabbin. Beau-frre du converti devenu cardinal, Deutz, fils du
Grand-Rabbin Emmanuel Deutz. Le cardinal Deutz trahit la duchesse de
Berry. Nous pourrions supposer un concours de circonstances curieux avec
David-Ferdinand Koreff et le fils de Frey, Franz sous nouveau nom
Naundorff, tous deux frankistes qui apparaissent sur la scne franaise et
parisienne peu de temps aprs la trahison de Deutz mais il nen est rien, car
Deutz nest pas un adepte frankiste. Le chevalier Drach crivit un livre pour
convertir ses anciens coreligionnaires. Dans ce livre, il essaye de dmontrer
un parallle entre la Trinit et le ttragramme* divin.

241
Op.cit., Frank i frankisci polcy, 1726-1816. Alexander Kraushar.
185
De lHarmonie entre lglise et la Synagogue, son livre eut, lpoque,
dautant plus dimpact que le chevalier Drach fut promu, avant sa
conversion, une grande carrire rabbinique. Notons galement qu la
mme poque un autre converti svit : le frre Ratisbonne
242
qui na aucun
lien avec le frankisme ou le sabbatasme.
Le sabbatasme en Allemagne-Autriche et quelques curieux
descendants sabbatastes, ou frankistes :
Jai en ma possession un document trange, dat de 1914, dont
lemblme est la swastika lenvers et ltoile de David orne du
ttragramme sacr, document nomm Le Semi-Gotha , livre noir qui tait
visiblement destin certaines loges et qui relate les unions entre aristocrates
et familles juives converties. Il convient de prendre ce manuel avec une
extrme prudence car bien quil ait lapparence dtre destin des loges, il
sagirait de loges dviantes lies au pangermanisme. Nanmoins, par sa
symbolique, ce manuel semble un lointain hritier de lOrdre des Frres de
Saint-Jean qui a driv vers le pangermanisme lors de son dplacement vers
les pays baltes aprs Karl de Hesse et son sige au Danemark. Il contient une
mine dinformations pour retrouver les aristocrates allemands et autrichiens
dorigine frankiste. En effet, il contient de nombreux arbres gnalogiques
daristocrates allemands et autrichiens dorigine juive, et dans ce qui nous
intresse, pour certains, frankistes comme les Hnig et leurs nombreuses
descendances, les von Hnigsberg, les von Hnigstein, les von Hnighof, les
von Henitstein, les von Bienefeld, cinq familles reprsentant les cinq enfants
de Lbl Hnig. Comme nous lavons prcis au cours de ce mmoire, Isral
von Hnigsberg est mari Katarine Wehle (autre famille frankiste notoire)
et leur enfant, Wolf Ludwig, pousera une sur de Thomas von Schnfeld,
Franziska (Fradele). Un de leurs enfants, Caroline, pousera, quant elle, un
oncle dune autre famille frankiste, les von Bilinsky (parfois crit de manire
diffrente, avec un i la fin). Un des fils von Bilinsky, issu dun premier
mariage, sera Lo, ministre de Franois-Joseph, et sera en charge de
loccupation de la Bosnie-Herzgovine et des finances de lEmpire, comme
nous lavons dj cit. Dans notre document indit, nous remarquons que la

242
Le Chevalier P. L. B. Drach, De lHarmonie entre lglise et la Synagogue, ou Perpetuit
et Catholicit de la religion chrtienne, Tomes I et II, Librairie-diteur Paul Mellier, Paris
1844. Auparavant, il avait crit galement, en 1825, Lettre dun Rabbin converti, aux
isralites, ses frres sur les motifs de sa conversion, Paris 1825. Comme son titre lindique, ce
livre fut dit pour expliquer sa conversion. En 1853, devenu docteur en philosophie et s-
lettres, et bibliothcaire honoraire de la Sainte Congrgation De Propaganda Fide, il publia Le
Pieux Hbrasant contenant les principales prires chrtiennes et un abrg du catchisme
catholique en hbreu ponctu avec le latin en regard, Libraire Gaume Frres, Paris, 1853.
186
famille von Hnigstein migra et sinstalla Zagreb (Agram), Wolf Ludwig
y exerant la profession de notaire. Une autre branche de la famille
anciennement Hnig, les von Henitstein, sassociera par mariage
laristocratie polonaise dorigine frankiste (Ledochowski) ou allemande (les
von Ehrenstein). Dans ce document totalement indit, notons galement la
famille sabbataste de Karl-Abraham von Wetztlar von Blankenstern qui a
fait de nombreuses unions avec des familles sabbatastes, ou supposes
frankistes comme les von Ehrenfels, descendante de la famille Wertheimer,
dont une descendante sera la premire femme du fameux crivain, Lev
Nussimbaum, converti lislam, alias Esad Bey, alias Kurban Sad Berlin,
qui se fit passer pour un prince musulman du Caucase auprs des autorits
nazies en 1935
243
. Les familles von Kronenberg (Taube-Sharnutz von
Zamonski), Zacher von Sonnenstein (marie aux Hnigstein), Tniztiewicz,
von Tarnowski (union avec les Sobonski
244
de Lemberg dun ct et de
lautre magyarise sous le nom de Tarnoczy von Sprinzenberg), Tarnawiecki
(maries aux Wetzlar von Blankenstern et aux von Malachowski), les von
Rastel, les Grimmer von Adelsbach (une fille marie un certain Heinrich
von Schnfeld en 1883) seraient lies aux descendants frankistes, soit
originaires de Hongrie, de Bohme, ou de Pologne. Enfin, remarquons que
les familles sabbatastes et membres pour certaines, un temps, de lOrdre des
Frres de Saint-Jean, prouvant leur sympathie pour le sabbatasme,
Seligman, Wertheimer, Eskeles, Herz, Itzig, Arnstein-Pereira, Gottschalk,
Oppenheimer, Frnkel se sont toutes unies laristocratie allemande (famille
von Frankenberg und Ludwigsdorf originaire de Bukovine puis installe
Munich, von Fries, von der Deden, von Henden-Cartlow, von Arnim, von
Blow par exemple). Dtail toujours dans notre document, le clbre
philosophe Heinrich Heine descendrait, du ct maternel, de la famille von
Geldern, anciennement sabbataste, les Gotschalk. Toujours selon notre
manuscrit, remarquons une famille Boleslawski von der Trenk, serait-ce la
famille von Trenck tablie en Slavonie croate et dont un membre de la
famille, le baron von Trenck, accusa Frey despionnage la Convention ?
Pour conclure, remarquons, que von Oppeln-Bronikowski, auteur dun livre
rare sur le frankiste Ferdinand Koreff tabli Paris en 1830, pourrait tre
dascendance probablement frankiste (famille von Oppeln, von Oppenfeld,
ex Oppenheim, Bronikowski, et famille von Simson). Ce qui expliquerait

243
Lire sur sa vie passionnante et sa fin dplorable le livre de Tom Reiss, LOrientaliste.
Buffet-Chastel, 2006. Sa compagne fut une von Ehrenfels. Mais il semble peu probable,
malgr ses aventures, son uvre dcrivain et lenvironnement de la famille von Ehrenfels,
que Lev Nussimbaum ft dascendance frankiste.
244
Caroline Rzewuska, soeur de madame Hanska, pousa en premire noce un Sobonski.
187
son silence sur lappartenance frankiste de Ferdinand Koreff
245
que seul
Scholem soulignera dans son livre sur Junius Frey.
Ladepte de Sabbata Tsvi, Judah Leib de Prossnitz, est lanctre en
droite ligne du mage berlinois Hanussen et du chercheur allemand en
Kabbale Moritz Steinschneider
246
. Hanussen, le premier mage sous Hitler, de
son vrai nom Herschel Steinchneider, originaire de Hambourg et fidlement
accompagn par un Bosniaque musulman de Mostar (et non Libanais comme
lont suggr divers auteurs et qui poserait la question de savoir si cet adjoint
fut dnmeh), fut assassin par les nazis lorsquil prdit lincendie du
Reichtag. Il dclara son ascendance juive et sabbataste lors du congrs
sioniste de Ble. Il affirma que son anctre sappelait Aaron Daniel Prossnitz
(1769-1809) lequel prit le nom de Steinschneider
247
(le tailleur de pierre),
famille qui donna entre autres, le chercheur Moritz Steinschneider. Ainsi, le
sabbatasme de la famille Steinschneider fut trange, lun devint mage de
Hitler avant dtre assassin par celui-ci parce quon avait dcouvert son
origine juive et son grand-oncle fit partie de la Wissenchaft des Judentums et
dcrta ce fameux mot un lve :
La seule tche qui nous reste, cest de procurer ce qui existe encore
du judasme, un enterrement dcent.
248


La famille Steinschneider, montre selon nous, les dchirements dune
famille juive allemande de lpoque face au sabbatasme : les uns
condamnent le judasme, la Kabbale et le sabbatasme comme des
abominations et dautres en vivent et en meurent.
Des descendants sabbatastes de familles frankistes non converties, se
retrouveront pendant la deuxime guerre mondiale pour certains, dans
larme allemande, comme la famille von Oppenfeld, anciennement
Oppenheimer, qui ne sera pas inquite sous le rgime nazi par la lgislation
antismite. La famille von Oppenfeld, dont le titre est celui de baron, nest
dailleurs plus juive : quand le jeune von Oppenfeld est dans larme
allemande en 1941, il est considr comme quart-juif daprs la lgislation
nazie et antismite.
Certains descendants de frankistes convertis probables se retrouveront
des nazis actifs comme le gnral von Manstein, de son vrai nom Manstein

245
Friedrich von Oppeln-Bronikowski, David Ferdinand Koreff. Serapionsbruder,
Magnetiseur, Geheimrat und Dichter. Der Lebensroman eines Vergessenen. Berlin, Leipzig
Gebrder Paetel 1928.
246
Peut-tre, peut-on replacer, dans ce contexte, lengouement mticuleux de Moritz
Steinschneider contre tous les textes kabbalistiques. Gershom Scholem, Le Nom et les
symboles de Dieu dans la mystique juive. d. Cerf. 1988, page 201
247
Sur Hanussen : Frei et Wielfried Kugel, Hanussen, d. Grupello 1998 (en allemand).
248
Opt.cit, Le Messianisme juif, Essais sur la spiritualit du judasme, page 431.
188
von Lewinski, ou des SS criminels comme Bieberstein, de son vrai nom
Szymanowski, jug au tribunal de Nuremberg en 1945 pour crimes de
guerre. Une lgende qui courait en Allemagne serait que Heydrich fut du
ct maternel, dascendance frankiste
249
.
Y a-t-il une perptuation du frankisme et du sabbatasme au sein du
nazisme, ou sagit-il seulement de descendants qui nont plus rien voir
avec leurs anctres sectaires ? Il est fort probable quil sagit de cas
individuels qui nont plus rien voir avec leurs anctres sectaire et qui sont
devenus allemands et antismites. En effet, leur origine juive et frankiste, si
relle ft-elle, remonte plus de cent cinquante ans.
La prsence de Hanussen-Steinschneider sabbataste notoire au dbut
du nazisme qui le proclamait lui-mme, avec une initiation de
Sebbotendorff, un des fondateurs de la socit de Thul au bektaschisme et
la Kabbale, par la famille juive et kabbaliste (et sabbataste ?) les Termudi,
voire des environnements de descendants sabbatastes aux cts de certains
dirigeants nazis seraient nanmoins des pistes intressantes explorer,
galement la piste dIgnaz Trebistch, (famille originaire de Moravie, puis
installe Budapest) alias Lincoln, de son nom de gloire, au comportement
typiquement frankiste, connu comme espion asiatique, gourou, pasteur
protestant, bouddhiste, participant au putsch de Kapp en 1923, aux cts des
futurs nazis pour le faire chouer ensuite, et connaissance de Karl Haushofer,
membre de la socit de Thul avec Paul Rohbach et le fameux
Sebbottendorf.
Descendance frankiste en Croatie Hongrie
La Croatie aprs la Pologne est, comme nous lavons crit au cours de
ce travail, centrale pour le mouvement frankiste. Une Grande Croatie
catholique dveloppe par le comte Draskovic en 1832, fut reprise par
Franois- Ferdinand, qui fut assassin en 1914 Sarajevo, par le Serbe
Gavrilo Prinzip dirig par le mouvement Jeune-Bosnie. trange corrlation
si lon pense que le ministre des finances et responsable de la Bosnie-
Herzgovine, Lo von Bilinsky, descendant frankiste, ne prvint pas
larchiduc Franois-Ferdinand dun risque dattentat Sarajevo, malgr les
avertissements de lambassadeur de Serbie Vienne, Jovan Jovanovic. Plus
trange et incomprhensible si lon songe la solide amiti entre larchiduc
et Ivo Frank, descendant frankiste (et de Frank !), fervent partisan dune

249
Cest la thse notamment de Shlomo Aronson, Reinhard Heydrich und die Anfnge des SD
und der Gestapo 1931-1935, Berlin, 1966 (Beginnings of the Gestapo System, Londres,
1969), rdit sous le titre Reinhard Heydrich und die Frhgeschichte von Gestapo und SD,
Stuttgart, 1971.
189
Grande-Croatie galit politique avec lAutriche et la Hongrie. Le fait que
Bilinsky nest pas prvenu larchiduc peut sexpliquer dans un premier
temps, parcequil na pas cru tout simplement au risque dattentat, mais aussi
et surtout parceque von Bilinsky fut un fervent politicien pour inclure une
Grande Pologne dans lempire austro-hongrois et donc proposer un
trialisme au profit de la Pologne et au dtriment de la Croatie contre lavis de
larchiduc. Aussi, si un Josip Frank se bat pour une Grande Croatie et un Lo
von Bilinsky se bat pour une Grande Pologne prouve la monte sociale
extraordinaire des descendants du mouvement et quil n y a plus de solidarit
entre descendants frankistes : chacun dfend son identit nationale et est un
fervent nationaliste de son pays de naissance.
Rappelons que Franois-Ferdinand voulait rompre la dualit austro-
hongroise en construisant un trio austro-hongrois-Grande-Croatie (Grande
Croatie associe la Bosnie-Herzgovine, plus connue sous le nom d Illyrie)
qui permettait enfin aux Croates catholiques de schapper de la tutelle
hongroise. Tutelle que Franois-Ferdinand hassait. De fait, rappelons que
Franois-Ferdinand fut un grand partisan du rattachement de la Bosnie-
Herzgovine la Croatie suite son occupation en 1878.
Franois-Ferdinand fut inspir en cela par les hritiers frankistes
migrs en Croatie qui fondrent, en 1895
250
, le parti Frankovci pour la
libert de la Croatie catholique dirig par son ami Ivo Frank. Le pre dIvo,
Josip Frank, serait le petit-fils de Jacob Frank. Il avait t secrtaire dAnte
Starcevic, dit le Stari (le vieux en croate), puis sa mort, survenue en
1896, il devint son successeur la tte de son parti, le Parti du Droit. Le
colonel Kvaternik pousera la fille de Josip Frank. Officier de larme
austro-hongroise aux dernires heures de lEmpire, Kvaternik est le fils d un
professeur croate dHerzgovine qui organisa une rvolte en 1878 contre
loccupant ottoman. Les familles Frank et Kvaternik reformeront une union
entre le Parti du Droit et le Parti frankovci, qui sera ensuite appele la
fameuse Oustacha dAnte Pavelic. Il est intressant danalyser lidologie
Oustacha car, ds sa formation, elle naura de cesse de sparer les Croates
dune quelconque origine slave : en effet, le parti frankovci avait dj mis
lhypothse que les Croates sont dorigine gothique, voire iranienne. Cette
dernire origine fut justement celle dfendue par Adam Mickiewicz, dans
son uvre monumentale sur les Slaves en cinq volumes
251
et grand adepte de
lglise nouvelle et du Messianisme, qui a de fortes connotations frankistes.

250
Cette priode de fin de sicle aurait pu etre cruciale pour la recherche :
- Parution du livre de Kraushar Varsovie
- Fondation du parti Frankovci Zagreb
- Dbut des diatribes antimaonniques du descendant frankiste Paul Rosen Paris
- Depuis 1892, le ministre de lIntrieur russe tudie les crits de Brinken Moscou
251
Adam Mickiewicz, Les Slaves. d. Pierre Sansot. 1913. Cinq volumes.
190
Ante Pavelic pousera une jeune femme de la bourgeoisie juive convertie de
Zagreb. Ce dernier sera second par le converti Vlado Singer et par le jeune
fils de Kvraternik qui descend donc lui-mme, par sa mre, de Jacob Frank
puisque sa mre est la fille de Ivo Frank, fils de Josip Frank, lui-mme petit-
fils de Jacob Frank. La femme du Marchal Kvaternik, pre, se suicida
curieusement en 1945 larrive des troupes titistes dans Zagreb.
Raul Hilberg, dans son uvre magistrale sur la Shoah, est le seul
chercheur ce jour avoir soulign plus ou moins (en quelques lignes) le
rle des Juifs convertis au catholicisme croate dans le mouvement
oustachi
252
(et ils taient nombreux, ainsi quun grand nombre de Serbes et
mme un mtropolite orthodoxe russe !), tout comme personne jusquici ne
sest pench sur le caractre sectaire de ce mouvement qui, paralllement
aux horreurs bien relles antismites, antiserbes et antitsiganes, ont cherch
convertir les Serbes orthodoxes et les Juifs tenant du judasme, au
catholicisme croate.
Raul Hilberg souligne la proportion assez importante des Aryens
dhonneur et la prsence trs importante de descendants de Juifs convertis
comme Vlado Singer, formateur des units oustachis en Autriche avant-
guerre, Alexander Klein, aryen dhonneur , reprsentant de ltat croate
en Italie et en Hongrie, pour lapprovisionnement, un certain Jasinski, nom
rpertori frankiste, qui fut en charge des accords de paix entre ltat
oustachi et la Turquie neutre (o la prsence dnmeh au gouvernement ne
fut pas forcemment ngligeable), ou de dirigeants oustachis maris des
juives de milieu converti
253
. Nous pouvons citer bien sr Kvaternik,
descendant lui-mme des Frank, ct maternel, Ante Pavelic, Dr Artukovic,
Mile Budak, tous maris des juives converties. Notons que certains
aryens dhonneur ont eu le privilge de changer de nom pendant la
guerre et de prendre des noms croates. Familles qui existent encore
aujourdhui en Croatie ou en Amrique latine.
En Croatie tout comme en Pologne, la conversion de Juifs au
catholicisme a t une constante et a perdur jusquau mouvement Oustachi
qui prend le pouvoir en 1941 et aprs-guerre, dans la lutte anti-communiste
et anti-yougoslave, nous pouvons peut-tre y voir une lointaine dviance du
mouvement frankiste.
Ainsi, y a-t-il un lien familial entre Trebitsch-Lincoln originaire de
Budapest, et au comportement typiquement frankiste et la famille Schwartz,

252
Raul Hilberg, La Destruction des juifs dEurope, d. Gallimard, collection Folio Histoire,
2006, page 1330. Tome II.
253
Voir sur lhistoire des juifs en Croatie et loustachisme, le livre trs tendancieux de
Christophe Dolbeau, La Croatie, sentinelle de lOccident . Auoto-dition 1990. Paru en
France au moment o les dernires guerres yougoslaves se prparaient.
191
originaire de Zagreb, puisquun descendant, Mladen Schwartz
sabbataste ? est aujourdhui le continuateur dun parti dextrme droite
no-Oustachi en Croatie, et lautre, Fernand Schwartz
254
, fondateur dun
parti dextrme droite sud-amricain, la Nouvelle Acropole, trs prsent dans
les universits franaises. Les deux formations existent encore
aujourdhui en Europe et en Argentine et cultivent un culte de larme,
faire plir Jacob Frank et son embryon darme. Paradoxalement, la famille
Schwartz de Croatie-Hongrie avait donn auparavant Lavoslav Schwartz
(1837-1906), notable de Zagreb qui a particip la vie juive et non juive de
Zagreb en finanant de nombreuses institutions. Un hospice porte encore son
nom ce jour. La famille Schwartz a donn, par la suite, le fameux rabbin
Gavro Schwartz, Grand rabbin ashknaze de Yougoslavie, de 1928 1941,
et Emil Schwartz, le secrtaire personnel du rabbin de Zagreb, Miroslav
Salom Freiberger. Aprs 1945, Emil Schwartz, svertua, sous son nouveau
nom isralien - Amiel Shomrony -, dfendre le cardinal Alojzije Stepinac
accus de complicit de gnocide organis par les Oustachis. Les rabbins
Freiberger et Gavro Schwartz furent, quant eux, assassins par la barbarie
oustachie. Des survivants de la Shoah de cette famille, vivent actuellement
en Isral. Les dissensions et les diffrends au sein de la famille Schwartz
montrent encore tous les paradoxes dune famille juive tiraille entre vie
juive et nationalisme, voire peut-tre avec le sabbatasme ou ce quil en
reste. La majorit de la famille Schwartz a t dcime par les oustachis
croates.
Influence frankiste en Russie :
Lide dun tat croato-bosniaque pour les hritiers de Jacob Frank,
trouva donc un soutien avec Franois-Ferdinand, ami intime dIvo Frank, et
la cour de Russie, dont une frange des Romanov refusera dintervenir pour
les Serbes orthodoxes, malgr les pressions incessantes des grandes-
duchesses montngrines maries aux Romanov. Ceci sexplique par
lapparition du clbre Raspoutine qui fit pression sur Alexandra et Nicolas
II en 1908, pour abandonner la Bosnie-Herzgovine au profit de la couronne
dAutriche-Hongrie, elle-mme annexe sous le ministre Aerentahl,
descendant probable de Jonathan Eybeschutz. Ce dernier voulait un
Hinterland la Dalmatie et une Bosnie-Herzgovine catholique, donc au
profit du parti croate frankovci dIvo et Josip Frank, descendant direct du
faux-Messie Jacob Frank.

254
A ne pas confondre avec son homonyme Fernand Schwartz maire de Villeneuve la
Garenne de 1935 1945.
192
Les hrsies issues du judasme ont jalon lhistoire russe : les Khazars
qui se convertissent au judasme, Skaria et la secte des judasants,
linffluence carate, les faux Dimitri (1605-1606), prtendants au trone de
Russie en tant que fils dIvan IV, qui seraient dorigine juive. Sous Catherine
II, la secte des Khlysthy* vit le jour avec un gourou visionnaire, Daniel
Filloppovitch, qui se surnomma lui-mme Dieu-Sabbaoth
255
. La religion
Khlysty est probablement daspiration frankiste. Elle propose le combat
contre le pch par le pch, des orgies sexuelles collectives, et propose
lide frankiste largie que chacun peut devenir le Messie, si lEsprit Saint
ou le Rouah, selon le terme hbraque, pntre dans lEsprit de la mre
cratrice. Les Khlysty dobdience lorigine paysanne pour la plupart de
ses membres, accdrent aux plus hautes instances de la socit russe. La
secte des Khlysty, dont les rites sexuels sont extrmement similaires au rite
frankiste- driv du sabbatasme, aura une influence indniable sur la
littrature russe. Cette influence mystique en Russie durera jusquici en
1916, anne o Raspoutine fut assassin, tant lui-mme un membre et un
hritier spirituel du mouvement.
tats-Unis, Europe de lEst :
Comme on sen doute, la prsence de descendants frankistes est
consquente en Pologne et dans les Pays Baltes. Un descendant un clbre
crivain - aurait fait officieusement une demande dAlliah en Isral, qui lui a
t refuse. Selon la Halakha, cet homme peut tre considr comme juif
puisque ses deux parents sont dorigine juive bien que convertis, mais le
rabbinat isralien a estim quil ntait pas juif du fait que le frankisme est
une secte hrtique et quune excommunication a t prononce en 1760.
Cet herem est encore en vigueur. Il a t demand cet homme dentamer un
processus de conversion
256
.
De nombreux Polonais dascendance frankiste ont vers dans la
littrature nationale polonaise et, aujourdhui, peu de Polonais savent
combien ils doivent aux descendants frankistes polonais. En premier lieu,
Adam Mickiewicz.
Une attention particulire pourrait tre porte aux deux familles
Rudnicki, lune est catholique dascendance frankiste et lautre est
dascendance hassidique. Un descendant de la famille orthodoxe, lcrivain
Adolf Rudnicki, a migr en France et est dcd rcemment Paris. Il
sagit probablement de deux familles diffrentes qui nont que le lieu
dorigine comme point commun : la ville de Rudnik. Ce cas de deux

255
Il fut enterr comme un martyre orthodoxe dans un monastre orthodoxe de Russie.
256
Cette information, sur M. K. ma t transmise oralement par un journaliste.
193
familles, avec la mme origine mais au parcours oppos, prouve les choix
dramatiques et les dchirements de la vie juive de lpoque.
Aux tats-Unis, la prsence de descendants frankistes convertis et non
convertis est importante. La personne la plus clbre serait, hormis les
personnes interroges par Scholem, ou le juge Brandeis, le conseiller
dorigine polonaise de Henry Kissinger, Zbigniew Brzesinski.
Pour conclure, il convient de souligner que les archives du Vatican, de
certains courants maonniques et de Russie, ne sont pas consultes dans leur
totalit. Et, selon mon modeste avis, des archives concernant le mouvement
frankiste, ses descendants ou les manipulations entreprises par certains
gouvernements pour ractiver un mouvement disparu, restent
dcouvrir.
La swastika, brve histoire dun symbole :
Comme nous lavons rappel, la swastika fut adopte dans lOrdre des
Frres de Saint-Jean, par Karl de Hesse, comme un symbole de lme et de
sa transmigration daprs certaines archives concernant la famille de Hesse.
Archives quauraient consultes G. van Rijnberk
257
, (et probablement
Gershom Scholem ?). Jacob Frank se dclarait tre la rincarnation de
Sabbata Tsvi. Cette swastika se retrouve tout au long du XIX
e
sicle dans
des Ordres qui se germanisent et qui excluent peu peu tous leurs membres
Juifs non convertis et dans ce sens, les nazis nont rien invent, sauf en
inverser le sens. La swastika serait encore utilise dans certains Ordres
britanniques.
Rappelons le fait, peu connu, que la dernire tsarine de Russie,
Alexandra, galement issue de la famille de Hesse, Ekaterinbourg, dessina
la veille de son excution, une swastika sur le sol qui lui servit de symbole
de prire
258
. Cette swastika prouverait, selon nous, linfluence constante des
hritiers de lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient,
dont le sige avait t dplac dans les pays baltes et qui avait peu peu
exclu tous ses membres juifs par pangermanisme et antismitisme. Comme
nous lavons prcis, un arrire-petit-fils dun de ses membres, (le comte von

257
Cet auteur est un spcialiste de loccutisme. Il a consult les archives de Copenhague et a
crit sur Cagliostro et Karl de Hesse, Cagliostro in der Briefwisseling zijner Tijdgenoten, J. B
Willermoz en den Landgraaf, K. von Hessen Cassel. 1932. En nerlandais. Il a crit galement
sur Martines de Pasqually. Martines de Pasqually, Alcan, Paris. 1925.
258
Lire ce sujet le livre dHenri Rollin LApocalypse de notre temps, Paris 1936, livre
censur sous loccupation allemande. Henri Rollin fut maon. Outre lhistoire de la croix
gamme de la dernire tsarine de Russie, il sattarde longuement sur la mise en place, par les
services secrets russes, des Protocoles et cest en tant que chercheur quil crivit son livre.
Il cit galement la princesse Radziwill ne Rzewuska
194
Ungern-Sternberg (qui pousa Maria-Stella qui se proclama fille de Louis-
Philippe), se battit dans larme blanc en 1917, avec comme symbole la
croix gamme. Celui-ci rva de fonder une lgion de Mongols bouddhistes
au service du Tsar. Leur symbole dunit devait tre la croix gamme. Le
comte Ungern-Sternberg fut fusill par les bolcheviques emportant son
hritage mystique et familial avec lui. La famille Ungern-Sternberg est issue
des pays baltes, et il ne serait pas inintressant de retracer lhistoire de la
swastika et des Ordres maonniques ou teutoniques dans les pays baltes.
Ce sont dailleurs trois migrs baltes Berlin et futurs membres de la
socit de Thul
259
qui rintroduisirent la mme priode, la croix gamme
en Allemagne dans les annes 1920, Paul Rohrbach, le comte Avaloff et
Alfred Rosenberg. Personnes qui seront rejointes bien sr par Sebbotendorf,
Karl Haushoffer, Rudolf Hess, Hans Frank, le futur gouverneur-roi de
Pologne (rien voir avec Jacob Frank, Frank est un nom trs courant en
Allemagne), le prince von Turn und Taxi dont lanctre fut dans la loge de
lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste aux cts de Schoenfeld et qui
dmissionna justement parce quil dtestait Schnfeld et lOrdre.




259
Nicholas Goodrick Clark, Les Origines occultistes du nazisme, les aryosophistes en
Autriche et en Allemagne 1890-1935, d. Pardes, 1998. Cette recherche reste la rfrence sur
les origines du nazisme. Mais je suis enclin faire remarquer que lauteur na pas fait la
liaison avec lOrdre des Frres de Saint-Jean lvangliste qui utilisait la croix gamme.
195
TABLE DES MATIERES
LE FRANKISME, UN REVELATEUR DES DECHIREMENTS
DE LA VIE JUIVE AU XVIII
e
SIECLE.................................................................. 11

La problmatique du converti et des conversions de groupe............................... 12
La thorie du complot, avertissement.................................................................. 14
Lambition de ce travail ...................................................................................... 16
Mthodologie ...................................................................................................... 17

PREMIERE PARTIE
LE FRANKISME : LES SOURCES ET LA RECHERCHE ................................... 21

I. Les sources....................................................................................................... 21
1. Les sources frankistes de Pologne et de Bohme-Moravie.......................... 21
2. Les sources de lglise ................................................................................ 23
3. Les sources rabbiniques ............................................................................... 24
II. La recherche ................................................................................................... 27
1. La recherche sur le frankisme au XIX
e
sicle .............................................. 27
2. La recherche sur le frankisme au XX
e
sicle ............................................... 31

DEUXIEME PARTIE
LE FRANKISME : LE MOUVEMENT .................................................................. 45

I. Jacob Leibowitsch (Lvi) Frank et la formation de la secte............................. 45
1. Les rites frankistes et sabbatastes, nouvelles perspectives.......................... 47
2. Le Zohar, livre saint des frankistes et kabbale lourianique.......................... 55
3. Rinterprtations nouvelles des rites frankistes ........................................... 62
II. Un tournant : la disputation de Novembre 1759 et le chemin dEsa vers
Czestochowa........................................................................................................ 65
1. Laccusation de crime rituel, la disputation puis la conversion ................... 68
2. Une secte clandestine au sein du judasme et du christianisme ................... 71
3. volution sociale fulgurante : de la bourgade juive lanoblissement ........ 78
4. Frank Czestochowa et la thorie de Heymann de substitution.................. 83
III. Brno, continuit et faux dclin de la secte jusqu Offenbach ...................... 87
1. Le Cabinet Secret de Louis XV, la Pologne, la France, Dumouriez............ 87
2. Retour Varsovie, la clandestinit, le secret, Brno, audience Vienne pour
un futur tat juif dpendant de la papaut ....................................................... 90
3. Eva Frank est la Taranakova ? La famille Orlov ......................................... 94
4. Offenbach : clandestinit et faux dclin. Alexandre I
er
le catholique .......... 98

196
TROISIEME PARTIE
LE FRANKISME EN ACTION : MOISE DOBRUCHKA, BARON FRANZ VON
SCHNFELD. ALIAS JUNIUS FREY, COUSIN DE FRANK,
UN ESPION AUTRICHIEN ENTRE OCCULTISME, POLITIQUE
ET COMPLOT ROYALISTE................................................................................ 101

I. Famille, frankiste, occultiste .......................................................................... 102
1. Moses Dobruchka et sa famille. Schnfeld et Sonnenfels ......................... 102
2. Le vritable but de Franz-Thomas von Schnfeld : un tat juif
pour les sabbatastes et les frankistes............................................................. 107
3. Franz-Thomas von Schnfeld et lOrdre des Frres
de Saint-Jean lvangliste dAsie et dOrient............................................... 115
II. Quand occultisme se confond avec espionnage et rseaux bancaires
sous la Rvolution ............................................................................................. 131
1. Lespion prussien Benjamin Ephram Veitel Paris
et la premire tentative pour sauver la famille royale de France.................... 131
2. Schnfeld-Frey, lespion autrichien : deuxime tentative
pour sauver les enfants de la famille royale................................................... 134
3. chec de la contre-rvolution et de loccultisme :
Junius Frey est sacrifi................................................................................... 140

CONCLUSION...................................................................................................... 151

LEXIQUE............................................................................................................... 159

BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................. 165

CONSULTATION DE TEXTES RELIGIEUX ET ARCHIVES .......................... 179

ANNEXE :
NOUVELLES PISTES DE RECHERCHE SUR DES DESCENDANTS
FRANKISTES PLAUSIBLES ............................................................................... 181
La famille Zaleski, quelques descendants notoires : ......................................... 181
La famille Grabowski, quelques descendants notoires :.................................... 182
La famille Wolowski, quelques descendants notoires :..................................... 182
Descendants frankistes en France :.................................................................... 183
Le cas particulier du chevalier Drach et de son beau-frre, le Cardinal Deutz,
fils du Grand-Rabbin Emmanuel Deutz : .......................................................... 184
Le sabbatasme en Allemagne-Autriche et quelques curieux descendants
sabbatastes, ou frankistes : ............................................................................... 185
Descendance frankiste en Croatie Hongrie...................................................... 188
Influence frankiste en Russie : .......................................................................... 191
tats-Unis, Europe de lEst : ............................................................................. 192
La swastika, brve histoire dun symbole : ....................................................... 193
197




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