Catolicismo

INTRODUO H vrias razes importantes para escrever este livro: 1. 2. 3. 4. O Catolicismo a maior denominao crist no mundo; A maior parte da populao da Kansas City catlica romana; O tremendo poder religioso, poltico e econmico que a Igreja Catlica possui no mundo; A constante propaganda disseminada na mdia americana, especialmente em relao s viagens do Papa; 5. A grande ignorncia da maior parte dos americanos em relao aos ensinamentos e s prticas do Catolicismo; 6. A responsabilidade dos pregadores de alertar as pessoas sobre falsos profetas e lutar prudentemente pela f uma vez dada aos santos; 7. A recente experincia pessoal que tive com adeptos do Catolicismo em uma viagem ao Mxico. Minha inteno neste livro no criticar, atacar ou difamar o Catolicismo demasiadamente. informar s pessoas e alerta-las dos perigos do Catolicismo em relao ao destino eterno de suas almas. Usando seus prprios escritos, tendo documentado vrias afirmaes sobre crenas catlicas. Tenho procurado deixar Roma falar por si prpria. Autor: Pastor Laurence A. Justice Traduo: Albano Dalla Pria 05/01 Reviso: Calvin G Gardner 12/01

Captulo 1 CATOLICISMO & A PALAVRA DE DEUS

Mas, em vo me adoram, ensinado doutrinas que so preceitos dos homens Mateus 15:9 O QUE O CATOLICISMO ENSINA SOBRE A PALAVRA DE DEUS O Catolicismo ensina que h trs fontes de autoridade em se tratando de f e prticas. A primeira, dizem eles, so as Escrituras, mas, na seqncia, dizem que nem tudo est contido nas Escrituras. A segunda autoridade para a religio, dizem os Catolicos, so as tradies da Igreja Catlica. O Catecismo Catlico Romano de Baltimore, Confraternity Edition, diz, na pgina 298, que nem todas as verdades reveladas por Deus encontram-se na Bblia; algumas so encontradas exclusivamente na tradio Divina. O Catecismo para Adultos, Vatican II Edition, de James Alberione, diz, na pgina 93, O que a Sagrada Tradio? A Sagrada Tradio a doutrina revelada ao respeito f e s morais, no escrita na Bblia, mas transmitida de forma infalvel poca aps poca de uma maneira especial pelo Pastorado da Igreja . Outra vez, O Catecismo de Baltimore diz, na pgina 299: A Tradio Divina tem-se o significado das verdades reveladas ensinadas por Cristo e seus apstolos, que foram dadas Igreja somente oralmente e no pela Bblia, mesmo que foram escritas principalmente pelos pais da Igreja.

Ento, segundo a tradio catlica, que eles dizem tem a autoridade para as questes de f e ordem so as verdades reveladas por Deus aos apstolos mas no foram escritas por eles. Ao invs de serem escritas pelos apstolos, essas verdades foram transmitidas oralmente at que fossem escritas pelos lderes da Igreja Catlica. O Catecismo para Adultos, na pgina 100, diz: Conseqentemente, no apenas nas Escrituras Sagradas que a Igreja obtm a certeza sobre tudo o que foi revelado. Por isso, tanto a Sagrada Tradio quanto as Sagradas Escrituras devem ser aceitas e veneradas com a mesma lealdade e reverncia. O Catecismo de Baltimore diz, na pgina 299, deve-se crer na Tradio Divina to firmemente quanto se cr na Bblia, porque ela tambm contm a Palavra de Deus. As Tradies da Igreja Catlica so colocadas por eles no mesmo nvel, seno superior, em que esto as Sagradas Escrituras e nessa perspectiva as Escrituras so vistas como insuficientes ou inadequadas! Robert Belarmine, um dos mais famosos telogos e cardeais catlicos, disse em seu livro A Palavra de Deus, captulo 4, seo 1, pargrafo 6: As Escrituras sem a Tradio no so nem simplesmente necessrias nem suficientes, mas as Tradies no escritas so necessrias. A Tradio sozinha suficiente, mas as Escrituras sozinhas no so suficientes. A terceira fonte de autoridade para o Catolicismo a prpria Igreja. Roma alega que a Palavra de Deus precisa de um intrprete e que somente a Igreja Catlica tem o direito de interpretar as Escrituras. Veja-se o que diz o Catecismo de Baltimore sobre isso, na pgina 299. Podemos conhecer o verdadeiro significado das doutrinas contidas na Bblia e na Tradio Divina atravs da Igreja Catlica, que foi autorizada por Jesus Cristo para explicar suas doutrinas. A especial assistncia do Esprito Santo a preserva de cometer erros nessa tarefa. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, na pgina 27: a tarefa de interpretao tem sido confiada aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, O Bispo de Roma. A Enciclopdia Catlica diz, no volume 15, quanto a interpretao bblica propriamente dita, a Igreja infalvel no sentido de que, se o Papa, ou Conselho ou pelo seu ensino atual, por deciso fidedigna, disser que determinada passagem das Escrituras tem certo significado, deve observar-se esse significado como o verdadeiro sentido da passagem em questo. A Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina, escrita pelo Vaticano II, diz: Portanto, tanto as Escrituras quanto a Tradio devem ser aceitas com igual sentimento de devoo e reverncia. A Sagrada Tradio e as Sagradas Escrituras formam uma unidade, o sagrado texto da Palavra de Deus entregue aos cuidados da Igreja. Dessa forma, fica claro que a sagrada tradio, as Sagradas Escrituras e o magistrio da Igreja so, pelos mais sbios decretos de Deus, to proximamente ligadas e associadas que uma no subsiste sem as outras duas e o todo e cada uma na sua prpria maneira, sob o estmulo do Esprito de Deus, contribuem de forma eficaz para a salvao das almas. Em outras palavras, o Catolicismo sustenta que as Sagradas Tradies da Igreja, o corpo da Igreja chamado o magistrio, que se junta para decidir o que a Bblia realmente significa, e a prpria Bblia, juntos, so eficazes para a salvao das almas, e que a Bblia no se sustenta sozinha, mas essas trs coisas, a palavra de Deus, a tradio Catlica e a Igreja Catlica ou permanecem ou derrocam juntas. O Conselho de Trento estabeleceu que ningum pode interpretar as Escrituras se essa interpretao for contrria a da Igreja Catlica. Para restringir qualquer esprito petulante, ningum, confiando em sua prpria habilidade, a respeito de f e ordem pertencentes edificao da doutrina crist, dever presumir interpretar as Sagradas Escrituras num sentido contrrio aquele significado que a sagrada Igreja Me sustenta, qual tem o direito de julgar o verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Escrituras. Hoje, um homem comum pode interpretar e entender a Palavra de Deus por si? O Catolicismo diz: No! Apenas a Igreja Catlica pode dizer o que a Palavra de Deus quer dizer. At recentemente o Catolicismo no deixaria as pessoas lerem a Palavra de Deus. Hoje, pelo menos nos Estados Unidos, por causa da presso dos no-catlicos, os leigos podem ler a Bblia, todavia suas interpretaes devem estar em harmonia com a da Santa Igreja Me. A palavra final , portanto, no a Palavra de Deus, mas a Igreja Catlica j que ela a nica qualificada para interpretar a Palavra de Deus.

Para ser mais claro, o catlico governado, no pela Palavra de Deus, no pela Palavra de Deus e a Tradio, mas pela Igreja, que estabelece a tradio e diz o que isso significa. Tradio o que a Igreja Catlica diz que ela seja. A Palavra de Deus significa aquilo que a Igreja Catlica diz que ela signifique. Para o Catolicismo, a Palavra de Deus no a autoridade mxima. O que importa o que a Igreja diz. A Igreja Catlica coloca-se acima da Palavra de Deus. Por que o Catolicismo atribui tamanha autoridade tradio e Igreja Catlica? Porqu ela tem que, de alguma forma, justificar suas doutrinas e prticas, as quais no tm nenhuma base na Palavra de Deus. A manuteno de Roma sobre essas trs fontes de autoridade religiosa ajuda a explicar a forma como ela tem tratado a Palavra de Deus historicamente. Em toda a histria, at os tempos modernos, o Catolicismo tem privado o homem comum da Palavra de Deus. Ela manteve a Bblia em latim por mil anos, de tal forma que as pessoas no a podiam ler. Ela fez que fosse uma ofensa capital durante a Idade Mdia a fato de possuir uma cpia da Palavra de Deus. Durante oitocentos anos, at a Reforma, ela manteve a Bblia acorrentada ao plpito em Igrejas Catlicas, de tal forma que ningum a podia ter em casa. No ano de 1229, a Igreja Catlica listou a Bblia no ndice de Livros Proibidos. Joo Wycliffe, que traduziu a Bblia para o Ingls, para que os homens comuns pudessem ler, morreu em 1384, mas, em 1415, a Igreja Catlica desenterrou seus ossos, queimou-os e os jogou no Rio Swift por ter feito aquela traduo. O Papa Clemente XI, em 1713, na sua Bula Unignito, declarou: Proibimos estritamente (o leigo ou o homem comum) de ter os livros do Velho e do Novo Testamento numa (lngua secular). Em 1816, O Papa Pio VII disse, em outra bula papal, preocupado com a distribuio da Palavra de Deus por sociedades bblicas, que isso um instrumento malevolente para minar os fundamentos da religio. Voc pode imaginar como podem essas afirmaes contra a Palavra de Deus vir de uma igreja que professa ser crist? A AUTORIDADE MXIMA EM QUALQUER QUESTO RELIGIOSA A PALAVRA DE DEUS A Santa Palavra de Deus a nica regra de f e ordem para o cristianismo neotestamentrio. Essa a diferena bsica entre os Batistas e os Catlicos. Os Batistas observam unicamente a autoridade da Palavra de Deus enquanto que os Catlicos observam as tradies de sua Igreja. A autoridade mxima em qualquer questo de f e ordem so as prprias Escrituras. Vejamos alguns versculos que nos dizem isso. Primeiro veja Isaas 8:20. Aqui Isaas est dizendo ao povo de Jud para no procurar pelo oculto para se aconselhar e ajud-los em seus problemas. Ele diz que qualquer coisa que no se conforma lei e ao testemunho, isto , s Escrituras, a Palavra de Deus, no h luz nela. A lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles. Isso se aplica obviamente a tudo, incluindo a tradio ou o que quer que seja. A Palavra de Deus superior Igreja Catlica e tudo mais em autoridade. Nossos antepassados Batistas estabeleceram uma postura bblica perfeitamente quando disseram, na Confisso de f da Filadlfia: O supremo juiz pelo quais todas as controvrsias religiosas sero resolvidas, e todos os decretos de conselhos, opinies de velhos escritores, doutrinas dos homens e espritos ocultos sero examinados, e na sentena dele descansaremos, no pode ser nenhum outro seno as Sagradas Escrituras que foram entregues pelo Esprito Santo, qual Escritura a nossa f finalmente resolvida. Outro pargrafo importante nessa confisso, em relao ao mesmo assunto, diz: A regra infalvel de interpretao das Escrituras so as prprias Escrituras e, sendo assim, quando h uma questo sobre o verdadeiro e completo significado de qualquer parte das Escrituras, isso deve ser pesquisado em outras passagens que falam mais claramente. Em outras palavras, o intrprete apropriado das Escrituras no a Igreja, mas as prprias Escrituras! A Palavra de Deus completa e perfeita! Deus no d autoridade a ningum para acrescentar algo a Sua palavra ou mud-la. Jesus diz, em Apocalipse 22:18: Porque Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas nesse livro. Nenhuma vez sequer Cristo ou os apstolos disseram ou sugeriram que a tradio deveria ser somada s Escrituras!

Mais uma vez nossos antepassados batistas, nos primrdios da Amrica, escreveram na Confisso da Filadlfia que eles acreditavam concernente a integridade e perfeio da Palavra de Deus. Todo o conselho de Deus concernente a tudo o que necessrio para sua prpria glria, a salvao e a vida est ou expressamente fixado ou necessariamente contido nas Sagradas Escrituras; a qual nada, em tempo algum, pode ser acrescentado, seja por novas revelaes do Esprito ou tradies dos homens. A Palavra de Deus suficiente. Ela nos informa sobre tudo de que precisamos saber para a vida e salvao. II Timteo 3:15-17 diz: E que desde a tua meninice sabes as Sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito (ou espiritualmente completo) e perfeitamente instrudo (literalmente, completamente equipado) para toda (absolutamente toda) a boa obra. No precisamos de tradio ou novas revelaes. A Palavra de Deus o suficiente para suprir nossas necessidades. O homem comum pode entender e interpretar a Palavra de Deus? O Catolicismo ensina que as Escrituras devem ser entendidas sob a interpretao da Igreja. Mas a Palavra de Deus clara e pode ser entendida por qualquer um que a l e a deseja entender. Chamamos isso de perspicuidade das Escrituras. A Palavra de Deus claramente entendida pelo homem comum, quer dizer, por todas as pessoas. Os profetas do Velho Testamento falavam da Palavra de Deus aos homens comuns com freqncia e contavam que eles a entendessem. Em I Reis 22:28, o profeta Micaas disse: ouvi, povos, todos. Em Deuteronmio 6:4, Moiss disse: Ouve, Israel. Essas mesmas palavras escritas h muito tempo obviamente podem ser entendidas pelos leitores de hoje! O Senhor Jesus no endereou sua pregao elite e aos intelectuais, mas ao homem comum. Marcos 12:37 diz: e a grande multido o ouvia de boa vontade. Eles no teriam ouvido de boa vontade se no entendessem o que o Senhor dizia! Atos 17:11 diz que os Bereiranos, cidados comuns da cidade de Beria, foram nobres porque estudaram a Palavra de Deus o dia todo para ver se aquilo que Paulo pregou era verdade. Estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. Todas as cartas do Novo Testamento so endereadas s congregaes, aos santos e a todos aqueles que clamam pelo nome de Jesus Cristo, nosso Senhor. H vrias passagens das Escrituras que ordenam que o povo de Deus faa estudo bblico individual, como Joo 5:39, onde o Senhor Jesus disse aos seus ouvintes: Examinai as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. I Pedro 2:2 diz aos cristos: Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo. Em Apocalipse 1:3, o Senhor Jesus diz: Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas. A Palavra de Deus jamais sugere que a sua interpretao pertence a um indivduo ou a uma igreja. APLICAO DO NOSSO TEXTO VISO CATLICA DA PALAVRA DE DEUS Condenar a tradio religiosa foi a nica coisa que o Senhor Jesus fez ao se referir a ela. Nosso texto uma declarao mxima do nosso Senhor na seguinte situao. O Senhor Jesus ficou indignado porque os Fariseus tinham elevado sua tradio religiosa acima da Palavra de Deus. Embora o quinto mandamento requeira honra ao pai e me, o que significa tomar conta deles nas suas velhices, os Fariseus seguiam uma tradio que os permitia burlar a lei de Deus, a qual se referiam usando a palavra Corban. Quando diziam Corban, estavam dizendo que tinham dedicado todos os seus recursos financeiros a Deus e, por isso, de forma alguma estavam obrigados a cuidar dos seus pais idosos. O Senhor Jesus disse aos Fariseus: Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens. O Senhor Jesus censurou os Fariseu porque fizeram o mesmo que o Catolicismo faz hoje, colocando a tradio como sendo igual ou superior Palavra de Deus. No versculo 6 desse mesmo captulo 15, O Senhor Jesus diz que a tradio religiosa anula os mandamentos de Deus. E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus.

A tradio invalida a Palavra de Deus. Veja-se um exemplo em relao ao Catolicismo. I Timteo 2:5 diz: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. Mas a tradio Catlica vem com toda espcie de mediador entre Deus e os homens; Maria, os santos, o padre e os anjos, invalidando o ensinamento de I Timteo 2:5, que diz haver s um mediador, e esse mediador Jesus Cristo. Em nosso texto, o Senhor Jesus diz que apresentar a tradio como uma autoridade doutrinria torna a adorao v. Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens (ou ensinando s pessoas doutrinas dos homens como se elas fossem doutrinas entregues pelo prprio Deus). O Catolicismo, hoje, assim como aqueles Fariseus do tempo de Jesus, acrescentou doutrinas e tradies de sua prpria inveno e desgnio, mas sua adorao foi v ou sem propsito. indiscutvel o fato de que todas as doutrinas predominantes pelo Catolicismo esto baseadas na tradio e no na Palavra de Deus. Onde, na Palavra de Deus, ensinado que o sacrifcio de Cristo oferecido toda vez em que a missa ministrada? Onde a Palavra de Deus menciona sacramentos? Onde a Palavra de Deus menciona que Pedro foi o primeiro Papa? Onde a Palavra de Deus diz que o Papa infalvel? Onde a Palavra de Deus menciona orao Virgem Maria ou aos Santos? Onde a Palavra de Deus diz que Maria subiu corporalmente ao cu? Onde a Palavra de Deus diz que podemos adorar imagens? Onde a Palavra de Deus menciona confisso de pecados a um padre? Onde a Palavra de Deus menciona o purgatrio? Onde a Palavra de Deus diz que uma igreja soma-se Palavra de Deus? Onde a Palavra de Deus diz que crianas podem ser batizadas? Onde a Palavra de Deus diz que o Papa deve ser chamado o santo pai? Onde a Palavra de Deus diz que Maria me de Deus? Onde a Palavra de Deus diz que h um oficial na igreja chamado padre? Se voc procurar na Palavra de Deus por alguma dessas doutrinas, encontrar uma grande contradio nelas, no um silncio absoluto. Essas coisas so todas tradies da Igreja Catlica, e no da pregao autoritria, completa e suficiente da Palavra de Deus. CONCLUSO Em Colossenses 2:8, o apstolo Paulo alerta aos homens que no sejam enganados pela tradio quando ele diz: Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. Querido leitor, afaste-se de todas as tradies e volte-se para a infalvel Palavra de Deus em relao a tudo o que envolve f e ordem! Baseie sua crena e prticas na slida fundao da Palavra de Deus! Voc tomar partido a favor da Sagrada Palavra de Deus, em tua f e prtica, ou das tradies dos homens?

Captulo 2 O CATOLICISMO & A IGREJA

Mateus 16:13-18, E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Felipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o filho do homem? E eles disseram: Uns, Joo o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas. Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas teu Pai, que ests nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. A palavra eclesiologia significa o estudo da igreja. Nesse captulo veremos a eclesiologia catlica e a compararemos ao que ensina a Palavra de Deus. Sendo a igreja a nica instituio deixada por Jesus Cristo para fazer a sua obra nessa terra, essencial que no cometamos erros quanto ao tipo de instituio que ela deve ser. Nossa pressuposio bsica nesse estudo sobre o Catolicismo, assim como em todas as questes que envolvem f e ordem, que a Palavra de Deus, apenas a Palavra de Deus, nossa autoridade mxima.

A FUNDAO DA IGREJA A Igreja Catlica Romana est baseada na assuno de que, em Mateus 16:13-18, o Senhor Jesus apontou Pedro como o primeiro Papa e que, portanto, fundou sua igreja sobre Pedro. Veja-se o versculo 18 de nosso texto: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Os catlicos adoram citar Mateus 16:18 como prova de que a igreja foi fundada sobre Pedro. um fato que a Igreja Catlica Romana baseia sua inteira existncia e autoridade sobre essa passagem, ou, pelo menos, sobre a interpretao que d a ela. Digamos, de incio, que, se a viso catlica sobre essa passagem correta, ento, todos os verdadeiros cristos devem tornar-se catlicos. Se, ao contrrio, a viso catlica sobre essa passagem est errada, ento, toda a religio catlica falsa e deve ser rejeitada pelos verdadeiros cristos! Veja-se aqui a declarao do prprio catolicismo sobre a fundao da igreja. Ela tirada do Catecismo de Baltimore, Confraternity Edition, questo #159. A igreja verdadeira apostlica porque Cristo fundou-a sobre os apstolos, especialmente sobre Pedro que ele chamou a pedra sobre a qual a igreja seria edificada. Mateus 16:18 dado como referncia bblica aqui. Mas isso o que a Palavra de Deus diz realmente? Vejamos. Aqui est o que o Senhor diz em Mateus 16:18. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. As palavras gregas usadas pelo Senhor Jesus aqui so essenciais para o que Ele quer dizer. A palavra grega usada para Pedro petros, que significa pequena pedra movvel. A palavra grega para pedra petra, que significa massa imvel ou rochedo. Usando o nome de Pedro, o Senhor faz um jogo de palavras aqui e diz: tu s Petros, e sobre esta petra edificarei a minha igreja. Voc uma pequena pedra e sobre esse rochedo macio edificarei a minha igreja, ele diz. Alm disso, a palavra grega Petros, que o nome de Pedro, refere-se a uma pessoa e est no gnero masculino. A palavra grega petra est no gnero feminino e no se refere a uma pessoa mas deidade de Cristo que Pedro j havia confessado quando disse, no versculo 16, tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Se a inteno de Jesus Cristo era dizer que fundaria a igreja sobre Pedro, seria ridculo mudar para o gnero feminino no meio da declarao. Isso seria como dizer, tu s o senhor Pedro e sobre essa senhora pedra edificarei a minha igreja. O Senhor Jesus fez duas afirmaes distintas nesse verso. 1- Tu s Pedro e 2- Sobre essa pedra (a mudana de gnero indicando mudana de sujeito) edificarei a minha igreja. O Senhor faz uma distino clara entre Pedro e a pedra aqui. Pedro no era a pedra sobre a qual Cristo fundou a igreja! Se a inteno do Senhor Jesus era dizer que Pedro era a Pedra, teria dito algo como: Tu s Pedro e sobre voc edificarei a minha igreja! A verdadeira fundao da igreja depende da identidade da Pedra, que uma massa imvel ou rochedo. Quem ou o que a Pedra sobre a qual o Senhor diz que edificar sua Igreja? A Pedra simplesmente Cristo, a Quem as Escrituras repetidamente referem-se como a Pedra. Trinta e quatro vezes o Velho Testamento chama Deus de a Pedra, a Rocha ou, em vrios versculos, o rochedo de Israel, como em Salmos 18:31. Porque quem Deus seno o Senhor? E quem rochedo seno nosso Deus?. Sendo Cristo o Deus Filho e o Filho de Deus, quando a Pedra nas Escrituras referem-se a Deus, falam de Cristo. Em passagens messinicas do Velho Testamento, Cristo chamado a Pedra ou a Rocha na qual o homem deveria acreditar. Isaas 8:14, por exemplo, diz: Ento ele vos ser por santurio; mas servira de pedra de tropeo, e rocha de escndalo, s duas casas de Israel. Salmos 118:22 diz: A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a cabea da esquina. O Novo Testamento cita essas passagens e aplica-as a Jesus Cristo, alm disso, vrias passagens no Novo Testamento falam especificamente de Cristo como a pedra ou a rocha. O prprio Pedro diz, em Atos 4:10-11, Seja conhecido de vs todos, e de todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, em nome desse que este est so diante de vs. Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de esquina. Em I Corntios 10:4, Paulo diz que a pedra da qual Israel bebeu no deserto tipificou Cristo. Porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo. A igreja no fundada sobre Pedro, um homem pecador, fraco e vacilante, mas sobre Jesus Cristo, o divino filho de Deus! A Pedra sobre a qual Cristo fundou sua igreja no foi Pedro mas a grande verdade, a qual o Senhor h pouco havia revelado a Pedro, que Jesus era o Cristo, o filho do Deus vivo. Paulo confirma isso, quando, em I Corntios 3:11, diz, Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. Sem essa verdadeira fundao de Jesus Cristo, o Filho de Deus, no poderia existir a igreja verdadeira. E Pedro? Ele reivindicou ser a Pedra? Em I Pedro 2:4-8, verificamos o que Pedro pensa sobre a Pedra ou Rocha. E, chegando-vos para Ele (O Senhor Jesus Cristo), pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. Por isso tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e quem nela (a rocha, Jesus Cristo) crer no ser confundido. E assim para vs, os que credes, preciosa, mas para os rebeldes, a pedra que os edificadores reprovaram, essa foi a principal da esquina, e uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o que tambm foram destinados. Constata-se que Pedro chama Cristo de pedra, a pedra principal da esquina. Ele chama todos os crentes de pedras vivas, edificados casa espiritual, tendo Cristo por cabea da esquina, e, para si, Pedro no reivindica nada. Em nosso texto, Pedro observava uma verdade essencial bsica em relao pessoa de Cristo e o Senhor aprovou nele essa percepo espiritual, mas est muito diferente poder dizer que a igreja foi fundada sobre Pedro. De acordo com as Santas Palavras de Deus, Jesus Cristo, o filho do Deus vivo, a fundao da igreja verdadeira e, sendo edificada sobre Cristo o filho de Deus, os portes do inferno no prevalecero contra ela. H uma diferena inadmissvel entre a Palavra de Deus e os catlicos no que se refere fundao da igreja. O Catolicismo diz que Pedro a fundao da igreja enquanto que a Palavra de Deus diz que Cristo.

A NATUREZA DA IGREJA
que o Senhor Jesus disse que edificaria. Entre aqueles que se julgam cristos hoje h trs vises bsicas sobre a natureza da igreja que Jesus Cristo edificou. H a viso Catlica Romana de uma igreja universal/visvel, h a viso Protestante de uma igreja universal/invisvel e h a viso do Novo Testamento e Batista de uma igreja local/visvel. A viso Catlica da igreja como uma instituio universal e visvel significa que todas as igrejas catlicas nesse mundo so sujeitas ao Papa e, nessa maneira unidas, elas, coletivamente, constituem uma nica igreja de Cristo sobre a terra. A palavra Catlico significa universal no sentido de que existe no mundo inteiro. Na viso catlica, a igreja uma organizao que existe no mundo inteiro. Uma nica congregao, de forma alguma, uma igreja, mas uma pequena parte de toda a igreja. O catecismo catlico Ser um Cristo, de Joseph V. Gallegher, diz, na questo 15, Ela a comunidade mundial dos seguidores de Jesus, unida pelo Papa. Entretanto, o Novo Testamento no fala da igreja universal ou catlica em lugar nenhum! Em lugar nenhum a Palavra de Deus apresenta a igreja como uma organizao nacional ou mundial que inclui todas as pessoas em um territrio, nao ou em toda a terra! O Novo Testamento nunca se refere a todas as igrejas como A Igreja. Segundo a viso protestante, a igreja universal e invisvel. Essa teoria da universalidade/invisibilidade da natureza da igreja comeou durante a Reforma e foi criada pelos protestantes para se contrapor teoria catlica da universalidade/visibilidade. Essa viso diz que a igreja composta por todos os salvos em toda a terra. A qualquer tempo a pessoa salva torna-se membro desse grande e invisvel corpo de Cristo. Uma vez li sobre um homem que contou a um pregador que ele pertencia a uma grande igreja, o universal e invisvel corpo de Cristo, a quem aquele pastor respondeu que no Novo Testamento podia localizar-se as igrejas e escrever para elas. Eu quero escrever a sua igreja. D-me o endereo dela e o nome do seu pastor! Recentemente tem surgido uma espcie estranha de cristos que se autodenominam Batistas Reformados, o que um oxmoro. Num dia desses recebi pelo correio a confisso de f de uma dessas igrejas chamada Confisso de F de Hampton Road. Veja o que essa confisso Batista Reformada diz sobre a igreja: A igreja universal, todos os eleitos de Deus que j viveram, que esto vivos e que ainda vivero, compreende a verdadeira igreja universal ou Catlica (...) em adio quela Igreja Catlica ou universal plenamente conhecida por Deus, Ele tambm fala nas Escrituras da igreja local (...) Toda igreja local, ajuntada por Deus, independentemente uma igreja bblica como um todo, e, tambm uma parte, uma expresso local da igreja verdadeira universal. O maior problema que os protestantes e esses chamados Batistas Reformados tm que em lugar nenhum o Novo Testamento fala sobre uma igreja invisvel. O terceiro ponto de vista sobre a natureza da igreja o do Novo Testamento e Batista, segundo o qual a igreja local e visvel em sua natureza. A palavra grega traduzida como igreja na verso do Rei Tiago ecclesia, que significa e s pode significar uma assemblia convocada, uma assemblia pblica ou congregao. Essa palavra sempre conserva esse significado de assemblia em todas as Escrituras. A igreja uma assemblia, um grupo de pessoas que se rene em algum lugar. Ecclesia nunca usada nem no grego bblico nem no grego clssico num sentido diferente de assemblia. O Novo Testamento no conhece nenhuma organizao mais abrangente ou geograficamente ampla do que a igreja local. A palavra igreja usada no Novo Testamento para se referir a uma congregao local e, quando se refere a mais de uma igreja, usa-se a palavra igrejas no plural. A palavra igreja, no singular, nunca usada no Novo Testamento para se referir a mais de uma congregao local. No Novo Testamento, vrias congregaes sempre referem-se as muitas igrejas separadas, como as sete igrejas na sia, as igrejas em Acaia, as igrejas na Macednia etc. As igrejas verdadeiras da atualidade no so invisveis dentro de igrejas visveis, mas so assemblias de crentes verdadeiros moldadas a seguir o exemplo do Novo Testamento.

Vejamos mais detalhadamente como o Novo Testamento usa a palavra igreja, porque isso muito importante para que se entenda exatamente qual a natureza dela. No nos esqueamos de que a palavra sempre significa assemblia, sendo assim, precisamos notar trs aspectos da palavra igreja segundo a forma como ela apresentada no Novo Testamento. Na maior parte dos casos, a palavra refere-se a uma assemblia local de crentes. Em alguns casos a palavra usada para se referir a uma instituio ou de forma abstrata, e, em dois casos, usada num sentido prospectivo ou escatolgico. A palavra igreja ocorre 113 vezes no Novo Testamento. Cinco delas referem-se a reunies ou ajuntamentos no religiosos. Em Efsios, por exemplo, toda a cidade reuniu-se no estdio, sendo incitada pelos espritos dos inimigos de Paulo. Atos 19:32 diz, Uns, pois, chamavam de uma maneira, outros de outra, porque o ajuntamento (Grego ecclesia) era confuso; e os mais deles no sabiam por que causa se tinham ajuntado. Essa assemblia no faz referncia a uma igreja, todavia a palavra significa assemblia ou reunio de pessoas. Em Atos 7:38, Estevo menciona algo chamado a igreja no deserto. Este o que esteve entre a congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no Monte Sinai e com nossos pais, o qual recebeu as palavras de vida para no-las dar. Essa palavra no se refere igreja do Novo Testamento. Est referindo-se a Israel, no Velho Testamento, que ajuntou no Monte Sinai para receber as leis de Moiss. Os outros trs usos dessa palavra, no se referindo palavra igreja, no Novo Testamento, ocorrem em Atos 19:39, 41 e Hebreus 2:12. A palavra igreja (ecclesia) usada noventa e seis vezes no Novo Testamento em indubitvel referncia a uma congregao local ou uma assemblia de pessoas de Cristo. A palavra usada dez vezes em outro sentido, num sentido institucional, no qual usa-se o singular para o plural. Quando falamos do lar americano, no fazemos referncia a nenhum lar americano em particular, mas ao lar como uma instituio em abstrato. dessa forma que Paulo usa a palavra em Efsios 1:22 e Efsios 5:25. Paulo fala de Cristo, que Deus sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja e, em Efsios 5:25, Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela. O Novo Testamento usa a palavra igreja duas vezes num sentido futuro ou escatolgico para se referir a todos os salvos que estaro um dia reunidos num lugar no cu, a igreja na glria, como alguns preferem dizer. Vejamos ambos. O primeiro Efsios 5:27, onde Paulo est falando da igreja futura, quando diz para a apresentar a si mesma igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Isso se refere apenas ao momento da glorificao, quando os santos sero todos levados juntos ao encontro do Senhor no ar e glorificados. Agora, vejamos Hebreus 12:23, onde Paulo fala da universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus. importante relembrar que mesmo nessas duas instncias a igreja uma assemblia local e nada mais. Naquela ocasio futura, a igreja reunir no ar e depois no cu, sendo um ajuntamento visvel num lugar definido. Atualmente a nica igreja existente um corpo local, independente e auto governvel feito de crentes batizados. Nunca houve e nunca haver uma igreja sem uma assemblia, e portanto, no h e nunca haver uma igreja visvel universal sobre a terra que no tem os seus membros ajuntados em um lugar. Biblicamente no se pode chamar de igreja a todas as igrejas catlicas porque elas no podem reunir-se numa mesma assemblia. Biblicamente no se pode chamar de igreja a todos os salvos no reunidos numa mesma assemblia. As Escrituras estabelecem: sem assemblia, no existe igreja! A igreja que Jesus Cristo estabeleceu era uma assemblia local e essa igreja que Ele prometeu a perpetuar em Mateus 16:18, at que Ele volte. H um abismo intransponvel entre a Palavra de Deus e o Catolicismo em relao natureza da igreja.

A IGREJA VERDADEIRA

Veja o que o Catecismo de Baltimore diz sobre qual a igreja verdadeira. A resposta a essa questo #152, neste catecismo : A nica Igreja verdadeira estabelecida por Cristo a Igreja Catlica. A questo #165, no Catecismo de Baltimore Revisado diz: A Igreja a congregao de todas as pessoas batizadas, unidas na mesma f verdadeira, nos mesmos sacrifcios, nos mesmos sacramentos, sob o Santo Pai, o Papa ... (#75) ... todos so obrigados a pertencer a Igreja Catlica de alguma maneira para serem salvos. De acordo com o Novo Testamento, porm, a igreja verdadeira, a igreja genuna aquela que se conforma aos ensinamentos e aos padres do Novo Testamento! A verdadeira igreja neotestamentria uma congregao de crentes batizados que se unem para cumprir a grande comisso, que so fieis ao exemplo do Novo Testamento e das prticas das igrejas apostlicas. Isso inclui questes de organizao, governo e disciplina. No Novo Testamento, os verdadeiros crentes em Jesus Cristo foram chamados, no Catlicos, mas, Cristos, como lemos em Atos 11:26 e 26:28. H uma diferena irreconhecvel entre o Catolicismo e o que ensina o Novo Testamento sobre como a igreja verdadeira!

O GOVERNO DA IGREJA O governo da igreja catlica adequadamente chamado de hierarquia e trata-se da gradao de oficiais, em ordem decrescente, do Papa aos cardeais aos bispos aos padres. O governo da igreja catlica tambm autocrtico, o infalvel papa quem rege tudo. Igrejas em particular ou catlicos individualmente tm pouqussima seno nenhuma voz na constituio da organizao. Nessa organizao, crena e prtica so reguladas por quem est acima.
A resposta questo #137, no Catecismo de Baltimore, estabelece que os evangelhos mostram que Cristo fundou uma igreja de sociedade visvel e hierrquica, ou seja, inventou subordinados e superiores que adequadamente comandam os subordinados. O Papa e os bispos so a hierarquia dominadora. A Igreja tambm uma sociedade monrquica na qual o Papa governa soberanamente, isto , com autoridade sobre toda a Igreja. Pedro foi o primeira cabea da igreja fundada por Cristo. Mas as igrejas do Novo Testamento nunca tiveram a hierarquia e a monarquia que tem o Catolicismo! O governo da Igreja neotestamentria o governo dos membros, pelos membros e para os membros da igreja local. Trata-se de uma democracia espiritual. Cada igreja neotestamentria inteiramente independente das outras. Tenhamos uma breve viso do governo democrtico das igrejas do Novo Testamento: em Jerusalm a igreja toda elegeu um sucessor para Judas de acordo com Atos 1:15-26. Em Jerusalm a igreja toda elegeu seus diconos de acordo com Atos 6:1-7. Em Antioquia, a igreja toda ordenou Paulo e Barnab como missionrios e enviou-os obra conforme Atos 13:1-3. essa igreja congregada em Antioquia Paulo e Barnab responderam quando terminaram a primeira viagem missionaria conforme Atos 14:27. As aes da igreja local so definitivas porque no h outro nvel de autoridade no Novo Testamento. No h nenhuma rplica s decises da igreja segundo Mateus 18:15-17. O Senhor Jesus Cristo nunca deu s suas igrejas o direito de mudar a forma de governo da igreja revelada na sua palavra. H um abismo intransponvel entre o Catolicismo e a Palavra de Deus em relao ao governo da igreja. A Palavra de Deus requer democracia enquanto que o Catolicismo requer uma monarquia sob o domnio do Papa.

H uma lamentvel e irreconhecvel diferena entre a Palavra de Deus e o que ensina a Igreja Catlica sobre a igreja. Determinaremos ento que, com a ajuda do Esprito Santo, ns, como uma igreja, sermos fiis ao que a Palavra de Deus ensina sobre a igreja!

Captulo 3 CATOLICISMO E O PAPADO E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus Mateus 23:9 Nesse terceiro captulo, quero comear definindo alguns dos termos que usarei. O primeiro Papa, que vem do Grego papas e, em Latim, papa significa pai. Esse termo refere-se ao oficial mais importante da Igreja, segundo o Catolicismo Romano. A palavra papado refere-se ao sistema de governo eclesistico do qual o Papa reconhecido como o cabea suprema. A palavra papal significa do ou pertencente ao Papa. A palavra Pontfice outro termo para Papa. A palavra Vaticano refere-se sede do poder e da autoridade do Papa que est em Roma. O ofcio do Papa, e tudo o que est a relacionado, no est sustentado pela Palavra de Deus. Esse oficio simplesmente no se encontra nela! Precisamos estabelecer esse fato logo de incio. Os nicos dois oficiais que o Senhor Jesus estabeleceu em suas igrejas so o pastor (ou bispo ou presbtero, como tambm este oficio pode ser chamado) e o dicono. O CATOLICISMO ENSINA QUE PEDRO FOI O PRIMEIRO PAPA O Catecismo de Baltimore, Confraternity Edition, diz, na questo #147, Em Sua Igreja, Cristo deu um poder especial a So Pedro, fazendo-o o cabea dos apstolos e o mais importante professor e administrador de toda a Igreja ... So Pedro foi reconhecido pelos primeiros Cristos como o cabea da Igreja. A questo #148 continua, dizendo, Cristo no intentava que o poder especial do mais importante professor e administrador de toda a Igreja pudesse ser exercido apenas por So Pedro, mas intentava que esse poder pudesse passar a seus sucessores, o Papa, o Bispo de Roma, que vicrio de Cristo sobre a terra e o visvel cabea da Igreja. Por fim, a questo #159 diz, ...O supremo poder de So Pedro na Igreja tem passado por uma linha ininterrupta de seus sucessores na Santa S de Roma. O Catolicismo reivindica que Pedro foi Bispo, em Roma, de 42 d.C. a 67 d.C. (25 anos) e ento crucificado pelo imperador Nero. A reivindicao do Catolicismo de que Pedro foi o primeiro Papa crucial para todo o sistema Catlico. A reivindicao de ter uma origem apostlica sustenta-se ou derroca com o fato de Pedro ter sido o primeiro Papa. A Palavra de Deus no ensina que Pedro foi o primeiro Papa. Ela tambm no ensina que Pedro tinha autoridade sobre os outros apstolos. A Palavra de Deus nem sequer conta-nos que Pedro foi a Roma. O Senhor Jesus Cristo no deu a Pedro autoridade sobre os outros apstolos nem sobre a Igreja. Em Mateus 20:25-27, o Senhor Jesus est corrigindo os discpulos por procurarem posies de honra e poder sobre os outros. Ento Jesus, chamando-os para junto de si, disse: Bem sabeis que pelos prncipes dos gentios so estes dominados, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs; mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial; e, qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo.

Quem presidiu a nica conferncia das igrejas primitivas em Jerusalm, em Atos 15:13-21? No foi Pedro. Foi Tiago! Pedro no falou primeiro, nem reivindicou o direito da direo e nem deliberou o veredicto final. Em Atos 8:14, encontramos Pedro, juntamente com Joo, sendo enviado pelos apstolos a Samaria para cuidar de alguns assuntos. Pedro no est enviando aqui. Ele est sendo enviado. Essa certamente uma indicao de que Pedro no era superior aos outros apstolos. Pedro foi repreendido e corrigido pelo apstolo Paulo em Glatas 2:11-21, portanto Pedro obviamente no era superior a Paulo, como o Catolicismo reivindica. Pedro no teve primazia sobre Paulo. Nesse assunto importante que descubramos exatamente o que Pedro reivindicou para si? Quando nos voltamos ao Novo Testamento, constatamos que Pedro nunca reivindicou supremacia sobre a Igreja ou sobre os outros apstolos. Pedro nunca reivindicou ser o Papa. Em I Pedro 5:1, reivindicou ser presbtero entre presbteros. Chama a si mesmo de presbtero, no Papa. Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles.... No versculo 3, Pedro continua instruindo aos pastores a no terem domnio sobre as igrejas. Nem como tendo domnio sobre a herana de Deus.... E, em I Pedro 2:25, Pedro diz que Cristo Pastor e Bispo das almas, no ele mesmo, nem algum Papa! Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas almas. Numa ocasio em que as pessoas tentaram prostrar-se em adorao a Pedro, ele recusou tal adorao. Atos 10:25-26 diz, E aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a recebe-lo, e, prostrando-se a seus ps o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem. Essa uma atitude contrria a dos Papas, que se sentam sobre o trono em suas coroaes e so adorados pelos Cardeais ajoelhados, e que beijam suas mos direitas e seus ps.

Pedro nunca menciona Roma em nenhuma de suas cartas no Novo Testamento. Isso realmente estranho se Pedro foi o primeiro Bispo de Roma e o primeiro Papa. Em I Pedro 5:13, Pedro diz queles a quem est escrevendo: A vossa co-eleita em Babilnia vos sada....
A fim de tentar reafirmar o ensinamento de que Pedro foi Papa de Roma, o Catolicismo diz que Babilnia nesse caso uma referncia obscura a Roma. Numa nota introdutria sobre o livro de I Pedro, a Verso Fraterna da Bblia da Igreja Catlica diz, O lugar da composio dado como Babilnia...uma designao obscura cidade de Roma. Pedro nunca foi metafrico nem apocalptico naquilo que escreveu. Pelo contrrio, foi direto, na verdade, quase rude, naquilo que tinha a dizer. A Babilnia que Pedro menciona aqui literalmente a cidade Babilnia, no Rio Eufrates, e Pedro est simplesmente dizendo que o eleito da Babilnia manda recordaes aos Judeus Cristos a quem Pedro estava escrevendo. Babilnia aqui no mais obscura do que ...Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, a quem Paulo enderea sua carta em I Pedro 1:1. Em Apocalipse 17:5, Roma chamada Babilnia, mas Apocalipse um livro apocalptico, com uma linguagem muito figurativa e simblica, enquanto que I Pedro no o . As cartas neotestamentrias de Pedro no so nem endereadas a Roma nem partem de Roma. O que Paulo tem a dizer sobre o fato de Pedro ser o primeiro Papa e Bispo de Roma? Em todas as suas 14 cartas, Paulo nunca menciona que Pedro seja o Bispo de Roma ou que Pedro esteja em Roma. Paulo escreveu sua epistola igreja de Roma em 58 d.C. O Catolicismo reivindica que nessa mesma poca em que Paulo escreveu igreja de Roma, Pedro era Bispo ou Pastor l. Mesmo assim Paulo no fez nenhuma meno sequer de Pedro no livro aos Romanos. Em Romanos 1:11, Paulo diz aos membros da igreja de Roma, Porque desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais conformados. Tal afirmao teria soado de forma rude e insultada para Pedro se ele fosse pastor l h dezesseis anos, como ensina o Catolicismo. Em Romanos 16:3-16, Paulo manda recordaes especiais a vinte e seis pessoas da igreja de Roma individualmente, nome por nome, mas no menciona Pedro. Em outras epstolas neotestamentrias que Paulo envia de Roma, ele manda recordaes a dezessete indivduos, nome por nome, mas nunca menciona Pedro. Se Pedro estava em Roma quando Paulo escreveu de Corinto igreja que estava l, ou quando Paulo escreveu de Roma para Colossos, feso, Filipos e para Filemom, Timteo e Tito, por que no menciona Pedro uma vez sequer? Paulo

no menciona Pedro em suas cartas igreja de Roma ou em suas cartas de Roma PORQUE PEDRO NO ESTAVA L, NEM NUNCA TINHA ESTADO L! A histria de Lucas sobre as igrejas primitivas, no livro de Atos, descreve o trabalho de Pedro em Jerusalm, Samaria, Lida, Jope, Cesaria e Antioquia, mas no diz uma palavra sobre Pedro estar em Roma. Uma vez que Paulo entra em cena, Lucas d pouca ateno a Pedro em sua histria, no livro de Atos. Isso no faz sentido se Pedro era superior a Paulo, sendo Papa sobre ele. Apenas uma tradio posterior, e no a Palavra de Deus ou a histria, localiza Pedro em Roma.

A maioria dos historiadores no-catlicos concordam que Gregrio I ou Gregrio o Grande, como ele conhecido na histria, foi o primeiro Papa que reinou como bispo universal. Gregrio reinou como o primeiro Papa de 590 a 604 d.C.. Isso ocorreu muito, muito tempo depois que Pedro j tinha sado de cena, na verdade, cerca de seis sculos.
A primazia de Pedro sobre a Igreja no um conceito bblico. Tudo o que se refere a Pedro como Papa permanece como lenda e tradio. Nada disso vem da Palavra de Deus.

O CATOLICISMO ENSINA QUE O PAPA O VERDADEIRO VICRIO DE CRISTO SOBRE A TERRA E, PORTANTO, O CABEA DA IGREJA
O termo vicrio significa substituto ou representante. Nossa palavra vigrio est relacionada a ela. Nosso Senhor Jesus Cristo foi o substituto e representante dos seus eleitos em sua vida perfeita e justa, e em sua morte sofredora e sangenta de cruz. O Catecismo de Nova York diz, O Papa ocupa o lugar de Jesus Cristo na terra ... por direito divino o Papa tem poder amplo e supremo, em relao f e s morais, sobre todo e qualquer pastor e seu rebanho. Ele o verdadeiro vicrio de Cristo, o cabea de toda a Igreja, pai e professor de todos os cristos. o governador infalvel, aquele que funda dogmas e autor e juiz de conselhos; o governador universal da f, rbitro do mundo, supremo juiz de todos, no sendo julgado por ningum. o prprio Deus sobre a terra. O Papa Joo XXIII disse em sua coroao, em Novembro de 1958, Ningum pode entrar no aprisco de Jesus Cristo se no for guiado pelo Supremo Pontfice. Os homens s podem chegar salvao quando esto unidos a ele, isso porque o Pontfice Romano o Vicrio de Cristo e Seu representante na terra. Se realmente o Papa Vicrio de Cristo sobre a terra, deveria haver muita similaridade entre os dois, mas isso no realmente constatado quando observamos a Palavra de Deus. Cristo usou uma coroa de espinhos, o Papa usa uma coroa trplice incrustada de jias. Cristo disse, Meu reino no deste mundo, o Papa reivindica soberania espiritual e temporal no mundo. Cristo lavou os ps dos discpulos, exibindo um esprito de humildade digno a ser imitado por seus seguidores, o Papa apresenta o seu p para ser beijado e requer genuflexes e que se ponham de joelhos aqueles que tem audincias com ele. Cristo era pobre e humilde, tanto que no tinha nenhum lugar para sequer deitar sua cabea, mas a riqueza material do Papa de bilhes. Cristo disse: a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est no cus, mas o Papa requer que todos o chamem de Santo Pai e seus padres sentem-se insultados se as pessoas no os chamam padres. Cristo viveu uma vida pura e modesta, muitos Papas tm vivido vidas notoriamente imorais e pecaminosas. O verdadeiro vicrio de Cristo sobre a terra no o Papa, mas o Esprito Santo. Em Joo 14:26, o Senhor Jesus est falando aos seus discpulos os preparando para quando Ele for para o cu e, nessa mesma ocasio Ele fala do Esprito Santo quando diz: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Devido ao trabalho do Esprito Santo no mundo, o ofcio do Papa como Vicrio de Cristo no necessrio nem desejvel.

O Catolicismo diz que o Papa o cabea da Igreja. Um Catecismo de Doutrina, de Thomas L. Kinkead, diz, na questo #496, Nosso Santo Pai, o Papa, o Bispo de Roma, o Vicrio de Cristo sobre a terra e o visvel cabea da Igreja. O Catecismo de Baltimore, diz, na questo #280, ... o Papa, como sucessor do mais importante dos apstolos, So Pedro, tem o direito de criar leis para a Igreja Universal. O Pontfice Romano tem ampla ... e imediata jurisdio sobre a Igreja universal. Entretanto, o Papa no o cabea da igreja como reivindica ser. A Palavra de Deus diz que Cristo o cabea da Igreja! Efsios 5:23 afirma claramente, Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja.... Efsios 1:22-23 diz que Cristo o cabea sobre todas as coisas da igreja. Deus sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. Colossenses 1:18 diz que Cristo, sozinho, deve ter preeminncia na igreja. E ele (Cristo) a cabea do corpo, da igreja; o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha preeminncia. As reivindicaes do Catolicismo em relao ao Papa so nada mais do que blasfmias. Isso certamente parte da razo pela qual nossos antepassados Batistas fizeram fortes afirmaes em relao ao Papa na Confisso de F da Filadlfia, de 1743. O Senhor Jesus Cristo o cabea da igreja, no qual, pelo desgnio do Pai, todo poder para a chamada, organizao, ordenao ou governo da igreja est investido de maneira suprema e soberana, nem o Papa de Roma pode, de forma alguma, ser o cabea dela, porque ele ningum outro seno o anticristo, o homem do pecado e filho da perdio, o qual exalta a si mesmo na igreja, contra Cristo e tudo o que se chama Deus, quem o Senhor destruir com o esplendor da Sua vinda. O ensinamento Catlico de que o Papa Vicrio de Cristo sobre a terra e cabea da Igreja tambm inclui o poder e a autoridade do Papa sobre os governos seculares desse mundo. O Catecismo de Baltimore diz, na questo #162, O Papa, como cabea suprema da Igreja, no pode corretamente estar sujeito a nenhum poder secular da terra. A presente posio do Papa como cabea da cidade do Vaticano mostra ao mundo que ele e seu lar no esto sujeitos a outros poderes seculares. O mais autoritrio de todos os credos Catlicos a afirmao do Conselho de Trento, que diz, em relao ao Papa, Ele tem todo o poder sobre a terra ... Todo o poder secular dele; o domnio, jurisdio e governo de toda a terra dele por direito divino. Todos as autoridades da terra so suas sditas e devem submeter-se a ele. A Igreja Catlica ensina que a coroa tripla que o Papa usa simboliza sua autoridade no cu, na terra e no inferno. A posio de Dono do mundo no foi o que o Diabo ofereceu a Cristo e a qual Cristo o respondeu, Vai-te, Satans? Jesus Cristo disse que seu reino no desse mundo e se recusou a exercer uma autoridade mundana. O Papa, entretanto, uma autoridade mundial, um reizito com seu prprio territrio, sistema jurdico, sistema monetrio, servio postal e corpo de guarda militar. Ele reina sobre o Vaticano, uma nao dentro da cidade de Roma, cobrindo um territrio que aproximadamente 1/4 de 1 quilmetro, com uma populao de mil pessoas e outros 2000 empregados. Essa nao envia embaixadores a outras naes, assim como tambm recebe embaixadores de outras naes. Em Mateus 17:24-27, o Senhor Jesus Cristo pagou os impostos de Pedro, uma indicao de que Pedro era sujeito a autoridade civil e no o contrrio. Vejamos algumas perguntas importantes que todas as pessoas pensantes devem fazer: Por que a Palavra de Deus no nos fala que Ele iria mandar o Papa como Vicrio de Cristo? Por que o Catolicismo quer que o Papa seja nosso professor em vez do Esprito Santo? Por que a Palavra de Deus no nos fala que Pedro o cabea da igreja? Por que o Catolicismo quer que o Papa seja o cabea da Igreja em vez de Jesus Cristo? O CATOLICISMO PREGA A INFALIBILIDADE PAPAL Infalvel significa incapaz de cometer erro e, quando aplicado ao Papa, significa que em certas circunstncias o Papa no comete erros. Veja o que o Dicionrio Catlico diz, na pgina 29, sobre a infalibilidade do Papa. Infalibilidade papal significa que o Papa no erra quando fala ex cathedra, isto , quando fala como pastor e professor de todos os Cristos, ele circunscreve doutrinas concernentes f e s morais a serem seguidas por toda a igreja.

Tudo o que o Papa diz e requer quando fala ex cathedra deve ser considerado como tendo a mesma autoridade que a Palavra de Deus ou, na verdade, mais autoridade. Ningum pode questionar o que o Papa diz ex cathedra porque nessa situao ele infalvel, incapaz de cometer erros. Bem, Pedro certamente no era infalvel! O Senhor repreendeu Pedro severamente por causa do seu ponto de vista sobre o sofrimento de Cristo, em Mateus 16:22-23. Quando o Senhor estava sendo provado, Pedro praguejou e jurou e negou-o trs vezes (Mateus 26:69-75). Anos mais tarde, Paulo repreendeu Pedro por causa de um erro espiritual de Pedro, em Glatas 2:11, onde Paulo diz, E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. Voc pode imaginar algum repreendendo o Papa atual dessa forma? Pedro nunca reivindicou ser infalvel! Em lugar nenhum o Novo Testamento ensina nem sequer deixa isso implcito que algum homem infalvel. Na histria, as cismas papais, quando vrios papas governaram ao mesmo tempo, aniquilaram qualquer idia de infalibilidade papal. A Grande Cisma de 1378-1417 abriu caminho para o rompimento entre as faces italiana e francesa da Igreja Catlica. Nesse conturbado perodo, ambas as partes elegeram um Papa. Passou a haver, ento, dois Papas, um em Roma e outro em Avignon, Frana. Cada Papa pronunciava antemas e maldies de Deus ao outro. Foi formado um Conselho da Igreja em Pisa, em 1409, para resolver as coisas. O conselho votou a deposio de ambos os Papas e elegeram Alexandre V como Papa. Mas ambos os Papas depostos recusaram o rebaixamento e a Igreja passou a ter trs Papas. Quais dos Papas eram infalveis, vendo que trabalharam uns contra os outros? A iniqidade e a imoralidade dos Papas destri qualquer reivindicao infalibilidade. O Papa Alexandre VI, que governou de 1492-1503, tinha muitas amantes. Sua favorita era uma mulher que j tinha sido esposa de trs maridos sucessivos. Ela deu a luz a alguns filhos a Alexandre que o Papa reconheceu abertamente como seus filhos. A infame Lucrecia Borgia foi a filha favorita do papa. Alexandre, na verdade, comprou o ofcio de Papa para si e foi acusado de ter matado o marido de uma de suas amantes. Todas essas informaes esto na Enciclopdia Britnica que eu possuo. O efeito da doutrina da infalibilidade do Papa sobre o Catolicismo que ela elimina o pensamento e a conscincia individual e destri o esprito de independncia. Ela bloqueia o caminho que conduz aquisio do verdadeiro conhecimento da Palavra de Deus e da salvao. Ele conduz a multido a enxergar muito mais o Papa do que a Cristo. Tudo o que a Palavra de Deus tem a dizer que ningum seno Cristo infalvel! A revelao de Deus nas Escrituras o nico guia infalvel que os cristos tm. lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles, diz Isaas 8:20. Em seu livro Batistas e Suas Doutrinas, B. H. Carroll disse aos cristos, em relao autoridade infalvel, O Novo Testamento a lei da Cristandade. O Novo Testamento toda a lei da Cristandade. Todo o Novo Testamento a lei da Cristandade. O Novo Testamento sempre ser a lei da Cristandade. A Palavra de Deus a nica regra de f e ordem e o Esprito Santo o nico interprete infalvel da Palavra de Deus. O nico Vicrio infalvel de Cristo sobre a terra o Esprito Santo. CONCLUSO Em Mateus 23:9, o Senhor Jesus diz, E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus. Nem Pedro e nem os outros apstolos nunca foram tratados como Santo Pai, Sua Santidade, Papa ou Nosso Santssimo Senhor! Somente Deus santo, diz Apocalipse 15:4! Santo e tremendo o nome de Deus, diz Salmos 111:9. Em Joo 17:11, em Sua grande orao intercessora, o Senhor Jesus refere-se a Deus como Pai Santo! Somente Deus santo e, de acordo com Isaas 42:8, Deus no divide sua glria com ningum! Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei....

Captulo 4 CATOLICISMO E MARIA Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem I Timteo 2:5 O catolicismo Romano d grande notoriedade a Maria, me do Senhor Jesus Cristo. A Palavra de Deus apresenta Maria como uma mulher simples, humilde e religiosa e se refere a ela apenas cinco vezes. Essa serva do Senhor, como ela se autodenomina, tem sido tomada pelo Catolicismo e recebido lugar de divindade. Alguns dos muitos ttulos que Maria tem recebido do Catolicismo so: Santa Me de Deus, Me de Nosso Criador, A Virgem mais Prudente, Porta do Cu, Conforto dos Aflitos, Rainha dos Anjos, Rainha de Todos os Santos e Rainha do Rosrio. Os catlicos possuem imagens de Maria, beijam-nas, queimam incenso perante elas e, descobrindo suas cabeas, repetem oraes especiais diante delas, ainda que xodo 20:4-5 diga, No far para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te curvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso.... O Catolicismo tem cinco grandes doutrinas em relao a Maria: Maria a me de Deus, Maria nasceu de uma imaculada conceio, Maria uma virgem perptua, a assuno corprea de Maria e Maria a Mediadora e co-redentora. Essas doutrinas so todas afirmadas em seu Catecismo para Adultos. Referindo-se a Maria, o Catecismo diz, Ela chamada e a verdadeira Me de Deus: conseqentemente nossa me espiritual; teve uma concepo imaculada isenta do pecado original; foi virgem antes, durante e depois do nascimento de Cristo ... foi para o cu de corpo e alma; a Mediadora universal e dispensria da graa. Nessa mensagem olharemos brevemente cada uma dessas cinco doutrinas catlicas marianas e as compararemos com aquilo que a Palavra de Deus tem a dizer. Primeiro, A CONCEPO IMACULADA DE MARIA Quando o Catolicismo fala da Imaculada Conceio, quer dizer que Maria foi miraculosamente concebida por sua me e veio a esse mundo sem a mcula do pecado original e, como resultado dessa miraculosa conceio, nunca cometeu pecado durante sua vida terrena. O Catecismo de Baltimore, Confraternity Edition, diz, na questo #62, A Abenoada Virgem Maria foi preservada do pecado original pelo mrito do seu Filho Divino; e esse privilgio faz com que ela seja chamada de Imaculada Conceio ... Nossa Me Abenoada, em toda sua vida, foi livre de todo pecado.... Essa doutrina no foi oficialmente aceita pela Igreja Catlica at ser declarada ex cathedra pelo Papa Pio IX, em 1954. A Imaculada Conceio de Maria pura inveno do Catolicismo. Nenhum versculo das Escrituras relata que Maria foi concebida sem pecado! A Palavra de Deus afirma repetidamente que todos os homens so pecadores, incluindo Maria. Romanos 3:23 diz, ... todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. No diz todos, menos Maria! Romanos 3:10: no h nenhum justo, nem um sequer. Romanos 3:12, No h nenhum que faa o bem, no h nem um s. Eclesiastes 7:20, ...no h homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca peque. Em Lucas 1:47, a prpria Maria fala de Cristo como meu Salvador, e somente pecadores necessitam de um Salvador. Lucas 2:22-24 conta-nos que Maria e Jos deram no Templo a oferta segundo a lei pelos seus pecados depois dos dias de purificao. De acordo com a Palavra de Deus, Maria foi uma simples pecadora salva pela graa e, se foi pecadora que necessitou de um Salvador, nenhum cristo deveria orar para ela! A segunda doutrina catlica mariana que MARIA A ME DE DEUS

O Catolicismo, algumas vezes, refere-se a Maria como o Sustentadora de Deus e freqentemente a chama de Me de Deus. O Catecismo para Adultos, de James Albimore, diz, A Virgem Maria ... reconhecida e honrada como sendo verdadeiramente a Me de Deus e Me dos Remidos. No entanto, de acordo com a Palavra de Deus, Maria no , de forma alguma, a Me de Deus! Como pode um Deus infinito e eterno, ter uma me? Maria foi uma criatura e no a me do Deus Todo Poderoso! Seria ilgico haver uma criatura que tivesse a habilidade de ser a Me de seu Criador! Quem surgiu primeiro? Deus ou Maria? Se Deus surgiu primeiro, ento, como Maria pode ser sua Me? Deus no tem me! Ele o Rei, eterno, imortal, invisvel, como diz I Timteo 1:17. Jesus Cristo , ao mesmo tempo, humano e divino. Maria no foi me da divindade de cristo, mas de sua humanidade. Deus o pai da divindade de Cristo. As Escrituras chamam Maria de a me de Jesus, mas, nunca, a Me de Deus. O fato que a me de Jesus o nico ttulo que a Palavra de Deus realmente atribui a Maria! O Senhor Jesus nunca pregou que Maria era a Me de Deus ou que Sua me no fosse pecadora e nenhum escritor bblico deixou alguma afirmao na Bblia de que ela no tivesse pecado. Adicionalmente, fato que, na Palavra de Deus, o Senhor Jesus nunca chamou Maria de me. Ele a chamou de mulher, mas no me. nada menos do que uma blasfmia deificar Maria como a Me de Deus. A terceira doutrina catlica mariana afirma que MARIA UMA VIRGEM PERPTUA Eles ensinam que Maria permaneceu virgem por toda sua vida. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, acerca da questo #510, Maria permaneceu virgem concebendo seu Filho, dando-lhe a luz, carregando-o e nutrindo-o em seu peito, sempre uma virgem. Essa doutrina pura inveno do Catolicismo! No h nenhum vestgio dela no Novo Testamento. Mas, ao contrrio! A Palavra de Deus afirma claramente que Maria teve outros filhos alm de Jesus Cristo, seu primognito. Em Mateus 13:55-56, as Escrituras contam-nos que Maria teve outros quatro filhos homens e pelo menos duas filhas. No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms?. A quarta doutrina catlica sobre Maria

A ASSUNO DE MARIA Essa doutrina reivindica que o corpo de Maria no entrou em corrupo no tmulo, mas foi ressurrecto, unindo-se a sua alma e indo diretamente ao cu trs dias depois da sua morte. O Papa Pio XII declarou ex cathedra, em 1950, Pronunciamos, declaramos e definimos ser um dogma revelado por Deus que a Imaculada Me de Deus, Maria, sempre virgem, no fim do seu percurso sobre a terra foi para o cu de corpo e alma. O Manual de Teologia Catlica, volume 2, diz, a assuno corporal de Maria no cu est to perfeitamente implicada na noo da sua personalidade dada pela Bblia e no dogma que a Igreja no precisa conferir com estrita evidncia histrica do fato. A Bblia, no entanto, no diz a mnima coisa sobre a personalidade de Maria nem nada sobre sua morte, seu enterro ou sua ascenso! incrvel que milhes de pessoas digam acreditar na assuno de Maria sem que haja alguma evidncia bblica ou histrica disso! Essa doutrina ainda inclui a reivindicao de que em sua assuno Deus lhe deu o ttulo de Rainha de Todos as Coisas. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, na questo #966, Finalmente a Virgem Imaculada, preservada livre de todo pecado e da mancha do pecado original, no encerramento do curso de sua vida terrena, teve corpo e alma arrebatados para a glria do cu e foi exaltada pelo Senhor como Rainha de todas as coisas. Porm, a Palavra de Deus nunca se refere a Maria como Rainha de nada! O cu no tem Rainha! um Rei quem reina l! Outra doutrina ensinada sobre Maria diz que

MARIA A MEDIADORA E CO-REDENTORA

Mediadora simplesmente o feminino de Mediador. O Catolicismo ensina que Maria, assim como o Senhor Jesus Cristo, um Mediador entre Deus e o homem. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, na questo #969 ... A Abenoada Virgem invocada na Igreja como Advogada, Ajudadora, Benfeitora e Mediadora. O Catecismo para Adultos diz: assim como temos um Mediador diante do Pai, que Jesus Cristo, tambm temos uma Mediadora diante do Filho: A Santssima Maria. O Catolicismo acredita que toda a graa de Deus vem ao homem atravs de Maria. Mais uma vez, o Catecismo para Adulto diz: A graa concedida ao homem compreende trs passos sucessivos: Deus a comunica a Cristo, de Cristo ela passa Virgem e, atravs da Virgem, chega a ns. Uma orao Catlica chamada The Litany of Loretto, encontrada numa verso de bolso, publicada pelos Irmos Benziger, inclui a seguinte referncia sobre a suposta obra de Maria: Santa Maria, orai por ns. Santa Me de Deus, orai por ns. Santa Virgem entre as virgens, orai por ns. Me da divina graa, orai por ns. Me imaculada, orai por ns. Me de nosso Criador, orai por ns. Virgem mais venervel, orai por ns. Porta do cu, orai por ns. Refgio dos pecadores, orai por ns. Conforto dos aflitos, orai por ns. Rainha dos Anjos, orai por ns. Rainha concebida sem pecado original, orai por nos. Rainha do santssimo rosrio, orai por ns. A orao mais famosa endereada a Maria a Ave Maria ou Salve Rainha! O Catolicismo ensina que mais fcil vir a Maria do que ao prprio Cristo. O Cardeal Tiago Gibbons, em seu livro A F de Nossos Pais, disse, ... quo irresistvel a intercesso de Maria, que nunca ofendeu o Deus Todo Poderoso com pecado .... Alphonsus Liguori, uma das maiores autoridades da lei cannica catlica romana, diz, na pgina 248 das Glorias de Maria, que freqentemente obtemos mais prontamente o que pedimos rogando pelo nome de Maria do que invocando o nome de Jesus. Entretanto, Maria no a Mediadora ou Mediador de forma alguma! No h nenhum versculo em toda a Palavra de Deus que nos informe que Maria intercede com Cristo em nosso favor! Ao contrrio, a Palavra de Deus diz que Cristo o nico Mediador entre Deus e o homem. I Timteo 2:5 diz, h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. I Joo 2:1 diz que Jesus Cristo, no Maria, nosso Advogado para com o Pai. Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.... Hebreus 7:25 diz, sobre Jesus, Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Hebreus 9:15 diz, E por isso [Cristo] o Mediador de um novo testamento. Hebreus 9:24 diz, Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus. Hebreus 4:15 diz que Cristo nosso grande Mediador que foi tentado como ns e por isso nos compreende e nos sustenta em nossa fraqueza. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas franquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Efsios 3:12 diz, No qual [Cristo] temos acesso com ousadia e confiana, pela nossa f nEle. Nas Escrituras nem Cristo nem alguma outra pessoa nunca disse ao povo que orasse para Maria! Na Palavra de Deus, Maria nunca convida ningum a orar para ela ou ador-la. As Escrituras no nos ensinam a orar para Maria ou ao santos ou algum outro seno a Deus apenas! Em Mateus 6:9,

o Senhor Jesus diz, Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus.... Romanos 10:13 diz, Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Ao chamar Maria de co-redentora, o Catolicismo quer dizer que ela um redentor feminino que est envolvido, juntamente com Jesus Cristo, na redeno dos pecadores. Este ensino quase estabelece Maria como uma verdadeira divindade. O Papa atual vem tentando declarar Maria oficialmente como Co-Redentora com Cristo. A revista Newsweek, de 25 de agosto de 1997, cita esse Papa, dizendo, Tendo criado o homem, macho e fmea, o Senhor tambm quer colocar a nova Eva ao lado do novo Ado na Redeno ... Maria, a nova Eva, portanto torna-se um perfeito cone da Igreja. Podemos conseqentemente voltar-nos Virgem Abenoada com confiana, implorando sua ajuda, cientes do papel singular que lhe foi confiado por Deus, o papel de co-operadora na Redeno.... Madre Teresa de Calcut e o Cardeal John OConner, de Nova York, foram ambos artfices nesse percurso, para declarar Maria como sendo oficialmente Co-Redentora com Cristo. O autor do artigo acima mencionado da Newsweek disse perfeitamente que uma mudana desse tipo dar-nos-ia um Santssimo Quarteto ao invs de uma Santssima Trindade. Mas a Igreja Catlica j ensina que Maria participa na redeno alcanada pelo seu Filho. O Catolicismo para Adulto diz, Maria foi ... cooperadora com Cristo na obra da redeno, portanto ela nossa Co-Redentora.... O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz na questo #1172, Ela (Maria) est inseparavelmente ligada obra da salvao de seu Filho. Na questo #968 esse mesmo Catecismo diz, Sendo obediente, ela se (Maria) tornou a causa da salvao de si mesma e de toda a raa humana. Uma declarao chamada Sobre a Igreja, publicada pelo 2 Conselho do Vaticano, diz, falando sobre Maria, de maneira singular, ela cooperou pela sua obedincia, f, esperana e fervorosa caridade no trabalho do Salvador de restaurar a vida sobrenatural s almas. Em uma obra chamada Devoo Me dos Aflitos, questionada pelo Convento Beneditino, em Clyde, Missouri, encontramos a seguinte citao, em relao a essa questo: por conta da excessiva tristeza e sofrimento que Maria suportou que ela merece nossa compaixo e grande estima ... Maria, de boa vontade, ofereceu seu Filho para nossa salvao: Sim, o sacrifcio junto dEle foi to grande que So Afonso diz, sobre isso, os dois penduraram numa mesma cruz. Ligouri diz, nas Glrias de Maria, que falha e se perde quem no se refugia em Maria, e, Maria chamada ... a porta do cu porque ningum pode entrar naquele reino abenoado sem passar por ela. Aqui tambm so relevantes as palavras descritas pelos rituais Catlicos para serem ditas na morte: Maria, Me da graa, Me de misericrdia, protege-nos do inimigo, e me recebe na hora da morte. A Palavra de Deus no diz absolutamente nada sobre Maria ter algum papel na salvao. De acordo com a Palavra de Deus, Maria no tem nada a fazer pela salvao da alma de ningum. H s um meio para ser salvo e atravs do nosso Senhor Jesus Cristo! Eu sou o caminho, e a verdade e a vida, diz Jesus, em Joo 14:6. Ningum vem ao Pai, seno por mim. E em nenhum outro h salvao, diz Pedro, em Atos 4:12, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvarse-, diz o Senhor Jesus, em Joo 10:9. CONCLUSO Como foi visto, as cinco doutrinas Catlicas sobre Maria so: Maria a Me de Deus, Maria teve uma concepo imaculada, Maria uma virgem perptua, Maria foi assumida ou tomada corporalmente no cu pouco depois de sua morte e Maria Mediadora e Co-Redentora. Nenhuma dessas doutrinas Catlicas sobre Maria se encontra na Palavra de Deus. Nenhuma! O Novo Dicionrio Universitrio Webster define Mariolatria como adorao da Virgem Maria. A Mariolatria Catlica absolutamente no-bblica, ainda que ela seja a pessoa mais adorada na Religio Catlica. O Catoliciamo rebaixa Cristo e exalta Maria por d-lhe um lugar que s pertence a Jesus Cristo. Na verdade, o Catolicismo muito mais a religio de Maria do que a religio de Jesus Cristo.

O Papa Joo Paulo II asseverou que Maria, na forma de nossa senhora de Ftima, salvou sua vida durante um atentado, em 1981. O lema do papa Joo Paulo faz referncia a Maria. Totus tuus ou literalmente totalmente vossa. No totalmente de Cristo, mas totalmente de Maria! Certa ocasio o Senhor Jesus Cristo corrigiu uma mulher que tentou exaltar a sua me. Lucas 11:27-28 diz, E aconteceu que, dizendo ele estas coisas, uma mulher dentre a multido, levantando a voz, lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste. Mas ele disse: Antes (em vez disso) bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. A mensagem do evangelho no : Adore Maria, mas : Adore Cristo! Mateus 4:10 diz, Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele servirs. Deus zeloso e no aceita a adorao de outra criatura, ainda que seja a me de Jesus Cristo. Na Palavra de Deus, nunca algum adorou Maria. Orar ou adorar Maria fazer o que Romanos 1:12 condena como uma evidncia da depravao do homem: adorando e servindo a criatura mais do que o Criador. Em Filipenses 2:9-10 a Palavra de Deus nos diz quem se deve adorar quando, falando de Cristo, Por isso, tambm Deus O exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra. A mensagem do evangelho no : Vem a Maria, mas: Vem a Cristo! O Catecismo para Adultos, do Catolicismo, diz: No perigo, nos problemas, na dvida, pense em Maria, chame por ela. No a deixe afastar-se do seu corao ... seguindo-a voc no vai desviar-se do caminho; orando para ela, voc no perde as esperanas; pensando nela, voc no se engana. Se ela te sustenta, voc no cai; se ela te protege, voc no tem do que temer ... se ela benigna para com voc, voc alcanar seus objetivos.... Porm, o que diz o Senhor Jesus? Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Veja-se Mateus 11:28. Permitem nossos amigos Catlicos lerem a Palavra de Deus. Nela, encontraro vida, compaixo, redeno, a salvao de Cristo, mas muito pouco sobre Maria. Amigo pecador, o Catolicismo te desviar dAquele que est pronto para te salvar e suprir cada uma das suas necessidades. Desvie-se do Catolicismo e venha a Cristo hoje!

Captulo 5

O CATOLICISMO E O SACERDCIO
Por isso, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso. Hebreus 3:1 Certa ocasio, perguntei ao sacerdote Catlico que visitou a priso onde foi Capelo como queria que o chamasse. O homem respondeu abruptamente: Pai. E acrescentou: a no ser, claro, que voc seja um daqueles fundamentalistas que no acreditam que se deve chamar um sacerdote de Pai! Minha rplica foi: sou um daqueles, portanto, como gostaria que o chamasse? O que exatamente um sacerdote Catlico? Por que ele quer ser chamado de Pai? Qual a sua funo? A idia bsica que se tem de um sacerdote, a de um mediador entre Deus e o homem. O homem pecador no tem o direito de chegar ao santo Deus nem tem habilidade para isso. Ele necessita de um sacerdote, um mediador, um rbitro em seu favor. Os sacerdotes fazem basicamente duas coisas: oferecem sacrifcios a fim de apaziguar Deus e intercedem em favor do homem diante de Deus. O Catecismo Catlico para Adultos, de James Alberione, diz, na pgina 194, Os sacerdotes so tomados dentre os homens e ordenados pelos homens em relao s coisas que se referem a Deus, a fim de oferecer ddivas e sacrifcios pelos pecados. O Catolicismo ensina que no h nenhum acesso a Deus exceto atravs dos sacerdotes. O Catecismo de Baltimore, Confraternity Edition, de acordo com as questes #453-454, diz, Os efeitos da ordenao para o sacerdcio so: primeiro, um aumento da graa santificadora ... terceiro, uma

virtude, permanecendeo para sempre, que uma participao especial no sacerdcio de Cristo, e que d ao sacerdote poderes sobrenaturais especiais. Os poderes sobrenaturais mais importantes do sacerdote so: transformar po e vinho no corpo e no sangue de Cristo no ato do Santssimo Sacrifcio da Missa e perdoar pecados no sacramento da penitncia. Como se faz quanto a qualquer doutrina ou prtica, nossa indagao deve ser: O que a Palavra de Deus tem a dizer sobre o sacerdcio? A Palavra de Deus muito clara sobre esse assunto. A Palavra de Deus diz que Jesus Cristo aboliu o sacerdcio humano de uma vez para sempre. No Velho Testamento, os sacrifcios se repetiam porque os sacerdotes eram mortais e tambm pecadores, necessitando eles prprios de um sacrifcio. Mas Jesus Cristo, o incorruptvel filho de Deus, que foi completamente Deus e completamente homem em uma pessoa indivisvel, ofereceu-se como sacrifcio para satisfazer a Justia de Deus. Isso ps um fim a todos os sacrifcios pelo pecado, tornando-os desnecessrios. O livro de Hebreus, no Novo Testamento, apresenta-nos vrios captulos mostrando que o sacerdcio do Velho Testamento foi abolido e que no h, no Cristianismo, lugar para sacrifcios sacerdotais. Vamos ler vrios versculos do livro de Hebreus que enfatizam esse grande fato, isto , que Jesus Cristo, atravs do sacrifcio de Si mesmo, aboliu o sacerdcio fazendo-se o ltimo sacrifcio pelos pecadores. Hebreus 9:26, Necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Hebreus 10:10 diz, Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. Hebreus 10:12 diz, Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus. Hebreus 9:12 diz, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por Seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Hebreus 7:27 diz, Que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Os sacerdotes no so mais necessrios, uma vez que Jesus Cristo ofereceu, de uma vez para sempre, o sacrifcio de Si mesmo a Deus. Agora, Jesus Cristo nosso nico sacerdote. Por isso, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso, diz nosso texto, em Hebreus 3:1. Apenas um nico mediador reconhecido pela Palavra de Deus, Jesus Cristo! I Timteo 2:5 diz, Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. Nosso ressurrecto e exaltado Salvador intercede diante de Deus em nosso favor. Os Cristos bblicos tm apenas a Cristo como seu sacerdote. Ele desempenha a funo de sacerdote por todos os crentes. A Palavra de Deus no ensina que hoje existe um sacerdcio humano. Nas Escrituras, no h nenhuma meno de algum sacerdcio mediador ou santificador depois de Cristo! No Novo Testamento, no h nenhuma aluso sequer ao conceito de um sacerdcio humano pelo qual sacerdotes ofeream sacrifcios pelo pecado e intercedam pelo povo de Deus hoje. Os apstolos nunca foram chamados de sacerdotes na Palavra de Deus. Os sacerdotes no so mencionados nas listas de ministros e oficiais da igreja, no Novo Testamento. Efsios 4:11-12 talvez seja a mais conhecida dessas listas. E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo. No h nenhuma meno a sacerdotes aqui! O Catolicismo tenta fazer com que seus sacerdotes sejam iguais aos ancios de que fala o Novo Testamento freqentemente, mas as palavras sacerdote e ancio so totalmente diferentes nos originais do Novo Testamento em Grego. O correspondente grego para ancio presbuteros, significando mais velho e maduro; a palavra grega correspondente a sacerdote hiereus, um termo tcnico usado para se referir a algum que, na adorao, oferece sacrifcios e oraes. No Novo Testamento, hiereus sempre tem o significado de sacerdote, e nunca ancio! O sacerdcio Catlico retrocede ao cerimonialismo do Velho Testamento atravs do sacerdcio do sacrifcio humano. O

sacerdcio Catlico uma inveno puramente humana que nem at o sculo terceiro e quarto depois de Cristo aparecia no Cristianismo. Neste captulo, consideraremos trs coisas em relao a natureza do sacerdcio Catlico Romano. Primeiro, veremos A CONFISSO AURICULAR E O SACERDCIO A quem devemos confessar nossos pecados? Quem pode nos absolver dos pecados? O Catolicismo diz que devemos confessar nossos pecados a um sacerdote e que isso necessrio para nossa prpria salvao. No Catecismo da Doutrina Crist, de Thomas L. Kinkead, temos a seguinte definio de confisso: Confisso o ato de contar nossos pecados a um sacerdote devidamente autorizado com o propsito de obter o perdo. A confisso auricular a confisso de pecados ao ouvido de um sacerdote. Voc j viu um confessionrio, numa igreja Catlica? Recentemente fomos ao Mxico e l vimos um. algo como uma antiga cabine telefnica feita de madeira no qual o sacerdote entra, senta-se e fecha a porta que fica atrs de si. H entre oito e dez orifcios redondos de uma polegada de dimetro cada e uma cadeira do lado de fora, na qual a pessoa se senta para falar, atravs dos orifcios, estando o sacerdote dentro da cabine. Absolver significa livrar de culpa, perdoar. Absolvio o perdo do pecado. No livro Explicao do Catecismo de Baltimore, Thomas L. Kinkead diz, na pgina 180, O sacerdote tem o poder de absolver de pecado depois do batismo, porque Jesus Cristo garantiu esse poder aos sacerdotes da sua igreja quando disse: Recebei o Esprito Santo ... queles que o retiverdes lhes so retidos ... Os sacerdotes da Igreja exercitam o poder de perdoar pecados ouvindo a sua confisso e lhes garantem perdo como ministros de Deus e em Seu nome.... O Catecismo de Baltimore diz, na questo #381, O sacerdote perdoa pecados com as palavras Eu te absolvo de teus pecados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. Veja-se uma afirmao oficial do Conselho de Trento sobre esse assunto: Se algum nega que a confisso sacramental foi instituda ou necessria para a salvao ou diz que se confessar sozinho secretamente ... contrrio instituio e ao comando de Cristo: seja ele um antema. Se algum diz que a confisso de todos os pecados ... uma tradio humana que deve ser abolida pelos piedosos; ou que todos os fiis em Cristo ... no so obrigados a isso uma vez ao ano, ... seja ele antema ... conforme a instituio do grande Conselho de Lateran. Antema significa amaldioado por Deus. Porm, vejamos o que a Palavra de Deus diz a respeito da confisso auricular. A Palavra de Deus diz que a confisso de nossos pecados e absolutamente necessria. Provrbios 28:13 diz, o que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. I Joo 1:9 diz, Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. A Palavra de Deus especfica no ensina que todo Cristo tem que confessar seus pecados. A questo aqui : A quem devemos confessar nossos pecados? A Palavra de Deus ensina que Seu povo deve ir a Ele para confessar seus pecados e obter o perdo. Israel teve um sumo sacerdote quando Davi foi rei, mas Davi confessou seus pecados a Deus. Salmos 32:5 diz, Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade no encobri. Dizia eu: Confessei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a maldade do meu pecado. (Sela). Devemos confessar nossos pecados a Deus, porque Deus nosso Criador, Deus nosso Juiz, Deus contra quem cometemos pecado. Temos transgredido a lei de Deus com nossos pecados. sempre uma questo legitimada: Quem pode perdoar pecados a no ser Deus? (Marcos 2:7). Nenhum ser humano, no importa seu ttulo, pode perdoar pecados! O perdo dos pecados vem exclusivamente atravs de Jesus Cristo. absolutamente impossvel para um ser humano pecador perdoar os pecados de outro indivduo pecador como a si mesmo, porque este tem os seus prprios pecados para cuidar! O Catecismo da Igreja Catlica de 1994 diz, acerca da questo #1493, Aquele que deseja obter reconciliao com Deus e com a Igreja, depois de ter examinado sua conscincia, deve confessar a um sacerdote todos os pecados graves que relembrar depois de um exame cuidadoso da sua conscincia.

Mas, de acordo com a Palavra de Deus, nenhum sacerdote pode reconciliar o pecador com Deus! A reconciliao a obra de Jesus Cristo, e somente dEle. Hebreus 2:17 diz em respeito a Cristo, Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Jesus Cristo, que o grande sumo sacerdote do seu povo, o nico que pode dizer, como disse em Lucas 7:48, Os teus pecados te so perdoados. A confisso auricular nunca mencionada na Palavra de Deus! Jesus Cristo nunca mandou a confisso auricular ser praticada, os apstolos nunca praticaram a confisso auricular e nunca a ensinaram. Os apstolos nunca perdoaram pecados e nunca requereram de algum que lhes confessasse seus pecados. Quando Simo o mgico veio a Pedro querendo comprar o poder do Esprito Santo, Pedro no lhe disse que confessasse seus pecados. Em vez disso, disse a Simo que se arrependesse de seus pecados e os confessasse a Deus e pedisse a Deus que o perdoasse. Atos 8:18-22 diz, E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, dizendo: Dai-me tambm a mim desse poder, para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. Mas disse-lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua iniqidade, e ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao. A confisso auricular, como todas as distintivas doutrinas Catlicas Romanas, totalmente desprovida da autoridade das Escrituras. A confisso auricular pura inveno do Catolicismo. Na confisso auricular o sacerdote usurpa o lugar do Poderoso Deus, o nico que pode perdoar o pecado. Na confisso o sacerdote usurpa o lugar de Jesus Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. A confisso auricular uma prtica degradada! Um sacerdote humano no tem o direito de saber quais so os pecados da vida e do corao de uma pessoa! Isso no da sua conta! Atravs da confisso, o sacerdote torna-se receptculo do pecado e da sujeira acumulada por sua comunidade. Sabe de todas as sujeiras de todos! Onde voc ir para obter o perdo dos teus pecados? A um sacerdote catlico pecador ou diretamente ao Deus Todo Poderoso, como ensinam as Escrituras? Na seqncia, vamos considerar

O CELIBATO E O SACERDCIO
Os sacerdotes (e as freiras) da Igreja Catlica Romana so proibidos de se casar e devem permanecer celibatrios por toda sua vida. O Cnon 10 do Conselho de Trento diz: Qualquer um que afirmar que o estado conjugal prefervel a uma vida de virgindade e celibato, e que isso melhor e mais condutvel a uma felicidade do que permanecer na virgindade ou celibato, seja ele um antema. Na A Verdade do Catolicismo, da Sociedade Literria Catlica, h um captulo chamado Por que Sacerdotes No Se Casam e, na pgina 14, encontra-se a seguinte afirmao: Porque Cristo, o grande exemplo do clero ... no se casou .... Como vimos na afirmao acima do Cnon do Conselho de Trento, o Catolicismo tenta deixar a impresso de que o celibato mais santo do que o casamento. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, acerca da questo #1579, O celibato um sinal dessa nova vida ministerial para a qual o ministro da Igreja consagrado; aceito com um corao alegre, o celibato proclama o Reino de Deus de forma radiante. No entanto, a doutrina do ministrio celibatrio desconhecida, no Novo Testamento. O Novo Testamento nunca mandou o celibato ao ministrio. Nem Cristo nem os apstolos mandaram o celibato. O casamento foi divinamente institudo no comeo do jardim do den, depois que Deus disse, em Gnesis 2:18, No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. Hebreus 13:4 diz que venerado seja entre todos o matrimnio e isso inclui lideres religiosos como sacerdotes e freiras. Provrbios 5:18 diz a todos os jovens: Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade. I Corntios 7:9 faz referncia a pessoas solteiras quando diz: mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se ou, ento, melhor casar-se do que ser

concupiscente. Em I Corntios 7:2, Paulo diz, Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha seu prprio marido. Em I Corntios 9:5, Paulo diz que ele e os apstolos, mesmo Pedro, tinham o direito de se casar: No temos ns direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefs?. I Timteo 3:2 diz que os Bispos ou pastores das igrejas devem ser maridos. Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher .... Contrrio ao que ensina o Catolicismo, que apresenta o celibato como sendo espiritualmente superior condio de casado, Paulo diz, em I Timteo 4:1-3, que o celibato uma doutrina de demnios. Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataram alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios; pela hipocrisia se homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia; proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia dos alimentos que Deus criou para os fiis, e para os que conhecem a verdade.

O celibato no natural e moralmente desastroso. A represso sexual desafia a natureza que Deus deu ao ser humano macho, sendo assim, na mente de um sacerdote, na natureza do homem, encontra-se certa frustrao e um ressentimento secreto, algo sexual e intelectualmente maligno. No importa quo deslumbrantes e venerados o papa, os cardeais, os bispos ou qualquer outro sacerdote sejam, no fundo, h algo abnormal, pervertido e perverso para com o sexo conjugal.
A prtica do celibato no produz outra coisa a no ser problema e tristeza a seus escravos. difcil levar adiante essa idia de celibato que Roma coloca ao homem porque Deus nunca recomendou isso e porque isso vai contra a prpria natureza do homem. O celibato resulta numa grande solido e conduz tentao de uma grande imoralidade coisa que o homem comum incapaz de resistir. A doutrina do celibato a sculos tem minado a Igreja Catlica com excessiva e extrema imoralidade. A fornicao foi um problema para sacerdotes, freiras e papas em todos os sculos em que o Catolicismo requereu o celibato. No dia 30 de janeiro de 2000, o Kansas City Star reportou-se a um estudo extensivo feito com sacerdotes Catlicos na Amrica, e uma das aberraes encontradas nesse estudo que sacerdotes Catlicos esto morrendo de AIDS em propores muitas vezes maiores do que a populao em geral.... O que mais se poderia esperar como resultado desse requerimento perverso do celibato? A condio de virgindade perpetua no mais sagrada do que o casamento! Quo trgico saber que centenas e milhares de sacerdotes e freiras da Igreja Catlica Romana esto deixando de encontrar o gozo e o prazer de compartilhar suas vidas com um cnjuge legitimo, pensando que seu sacrifcio agrada a Deus, quando, na verdade, esto seguindo doutrinas de demnios! Por ltimo, veremos, neste captulo,

A TIRANIA DO SACERDCIO
O Catolicismo requer grande reverncia aos seus sacerdotes, uma reverncia maior do que aquela permitida pela obra de Deus a qualquer homem. O Catecismo de Baltimore diz, na questo #455, Os Catlicos devem mostrar referncia e honra ao sacerdote, porque ele representa o prprio Cristo e o despenseiro de Seus mistrios. Mostrando reverncia e honra ao sacerdote, uma pessoa demonstra reverncia e honra ao Prprio Cristo. O sacerdote, na verdade, outro Cristo ... costume honrar sacerdotes chamando-lhes de Padre [pai].

O Conselho de Trento faz a seguinte afirmao sobre a reverncia aos seus sacerdotes: Aquele que despreza o sacerdote, despreza Deus; aquele que o escuta, escuta a Deus. O sacerdote redime pecados como Deus ... Por isso eles so chamados no apenas de anjos, mas tambm Deus, possuindo entre ns o poder e a autoridade do Deus imortal. No entanto, o Senhor Jesus Cristo diz, em Mateus 23:9: E a ningum na terra chameis vosso pai!. Os sacerdotes Catlicos possuem um poder tremendo sobre o seu povo. Os Catlicos, especialmente os que vivem em paises pobres ao redor do mundo, so caracterizados por um sentimento de venerao temerosa ao sacerdote e medo dele. O sacerdote dita a seu povo como deve ser a igreja, escola, casamento, filhos, laos familiares, poltica, material de leitura e tudo mais, podendo perguntar livremente sobre essas coisas no confessionrio. O sacerdote administra a extrema uno na hora da morte, guiando, portanto, a alma para a eternidade, devendo at orar para que algum entre no cu. Quando, atravs do confessionrio, o sacerdote fica sabendo dos segredos de um lder pblico, controla-o e pode tanto silenci-lo como coloc-lo sob o comando da Igreja. Um sacerdote disse a uma senhora que estava tentando vir igreja, cuja filha, Catlica, conversou com minha me, que se ela entrasse num prdio da igreja Batista, o telhado cairia sobre sua cabea. Os sacerdotes tm, na verdade, um controle tirano sobre o seu povo, um controle tirano que nosso Senhor claramente condena em Marcos 10:42-43. Sabeis que os que julgam ser prncipes dos gentios, deles se assenhoreiam, e os seus grandes usam de autoridade sobre elas; mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser grande, ser vosso servial.

CONCLUSO
Qual sacerdote voc vai seguir? Em qual sacerdote voc vai procurar perdo para os seus pecados? No sacerdote Catlico, que tem uma posio no-bblica? Ou Jesus Cristo, o nico Grande Sumo Sacerdote que ofereceu o eterno sacrifcio do Seu prprio sangue pelos pecados do Seu povo e sempre vive a interceder por ele?

Captulo 6

O CATOLICISMO E O BATISMO
E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Felipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua o Esprito do Senhor arrebatou a Felipe, e no o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. Atos 8:36-39. s vezes, as pessoas dizem que a nica diferena significante entre os Catlicos e os Batistas est na quantidade de gua que requerem para o batismo. Dizem, at concordamos nas coisas essenciais como a divindade de Jesus Cristo, a Trindade de

Deus e a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo e, acima de tudo, isso o que realmente importa! Na verdade, no h maior diferena ou abismo mais intransponvel entre os Catlicos e os Batistas do que na questo do batismo. Devido s muitas e abrangentes ramificaes dos seus ensinamentos com relao ao batismo, os Batistas nunca podem concordar espiritualmente com os Catlicos Romanos. Focaremos trs coisas que o Catolicismo ensina sobre o batismo e veremos, ento, o que a Palavra de Deus diz sobre cada uma. Primeiro, O CATOLICISMO ENSINA QUE O BATISMO SALVA Freqentemente chamaremos de regenerao batismal a doutrina segundo a qual o batismo salva o pecador. Os Catlicos Romanos acreditam na regenerao batismal. Batizam seus bebs para os salvar. Aspergem sobre os corpos dos mortos para tentar salvar as almas daquelas pessoas do inferno. Citarei vrias afirmaes dos Catecismos Catlicos referentes crena Catlica de que o batismo salva a alma. Os Catlicos vo longe para assegurar que no esto mal-entendidos quando dizem que algum deve ser batizado para ser salvo. Em suas confisses de f, usam quase que todos os termos bblicos que descrevem a salvao e dizem que todos provm de uma forma ou de outra do batismo. O Catecismo de Baltimore, na questo #117, diz, Os sacramentos do Batismo e a penitncia foram institudos principalmente para dar graa queles que no a possuem. O batismo , dessa forma, chamado de sacramento. Um sacramento um sinal visvel que confere graa, um ato ou uma cerimnia que tem eficcia salvadora. Ser um Catlico, um catecismo de Joseph V. Gallagher, diz, acerca da questo #2: Como ocorre o novo nascimento? Atravs do batismo e do Esprito. A questo #148 diz: O batismo tira o pecado original; e tambm os pecados atuais, se h algum, e toda a punio que lhes devida. O Catecismo para Adultos, de James Alberione, diz, na pgina 92: O Batismo confere a graa da justificao ... no batismo, os seguidores de Cristo tornam-se verdadeiramente filhos de Deus e compartilham da natureza divina. Ser um Catlico diz, acerca da questo #7: Qual o resultado do batismo? Uma pessoa reconciliada com Deus: seus pecados so perdoados, ele recebe a vida de Deus e torna-se parte do povo de Deus. A questo #114 do Catecismo de Baltimore diz: Aqueles que no fazem uso da razo no podem optar por cooperar com a graa de Deus. Podem, entretanto, ser salvos atravs do batismo. A Palavra de Deus tem uma viso absolutamente oposta e contrria na relao do batismo com a salvao. Na Palavra de Deus, a vida eterna prometida f, no ao batismo! Joo 3:16 diz: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. As Escrituras no dizem absolutamente nada sobre o batismo quando fala de como receber a vida eterna. Joo 3:36 diz a mesma coisa. A vida eterna prometida f, no ao batismo. Aquele que cr no Filho de Deus tem a vida eterna. De acordo com a Palavra de Deus, o batismo no precede a f e nem concede f. Pelo contrrio, o batismo segue a f. O Novo Testamento inteiro ensina que a f deve

preceder o batismo e que os nicos sujeitos adequados para o batismo so aqueles que j se arrependeram de seus pecados e confiaram em Jesus Cristo. Nosso texto, em Atos 8-36:37, deixa claro: aqueles que seriam batizados deveriam, antes de tudo, crer de corao em Jesus Cristo para a salvao. E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. Atos 2:41 nos diz que no dia do Pentecostes Pedro batizou aquelas pessoas que receberam ou creram na Palavra de Deus: De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra. Atos 9:6-18 nos diz que o apstolo Paulo creu e foi ento batizado. Ldia, segundo Atos 16:16, creu e foi ento batizada. Segundo Atos 16:30-33 o carcereiro de Filipos creu e foi ento batizado. Quando ele perguntou a Paulo: O que devo fazer para ser salvo?. Paulo no respondeu: Seja batizado!. Disse: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo ... e logo foi batizado. Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e tua casa. E lhe pregavam a Palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. E, tomando-os eles consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. A questo aqui : Somos salvos pela gua ou por Jesus Cristo? A gua morreu por nossos pecados? A gua tem vida? A gua nossa Salvadora? A substncia fsica, material e temporal da gua no pode purificar a alma que espiritual por natureza. Nem toda a gua do mundo suficiente para lavar o pecado original nem os pecados atuais da alma! A salvao pelo batismo contradiz todo o sentido geral da Palavra de Deus. Uma obra algo que algum faz para receber, merecer ou efetuar a salvao. No ensinamento Catlico, o batismo uma obra, um ato que algum deve receber a fim de efetuar a sua salvao. As Escrituras dizem, entretanto, que a salvao no se d por obras. No se d por aquilo que o homem faz, seja o batismo, fazer parte de uma igreja, ter uma vida de retido ou o que quer que seja. A Palavra de Deus insiste que a salvao um dom gratuito que as obras nunca podem comprar ou receber. Efsios 2:8-9 diz, por exemplo, Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs , dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. absolutamente impossvel uma experincia espiritual resultar da performance de um ato fsico! De acordo com as Escrituras, uma pessoa no deve ser batizada para ser salva! O malfeitor morto na cruz nunca foi batizado, mesmo assim, segundo Lucas 23:43, foi para o cu com Cristo. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Por outro lado, igualmente verdadeiro, uma pessoa pode ser batizada e, apesar disso, no ser salva! Atos 8:13-23 relata que Simo o mgico foi batizado mas no foi salvo. Se o batismo fosse necessrio para a salvao, o apstolo Paulo nunca teria dito, em I Corntios 1:14: Dou graas a Deus, porque a nenhum de vs batizei, seno a Crispo e a Gaio. Seria ridculo pensar que Paulo ficasse agradecido a Deus pelo fato de algumas pessoas no serem salvas, uma vez que o batismo as pudesse salvar! Se a salvao se desse pelo batismo, por que Paulo teria dito, em I Corntios 1:17: Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar? Tem-se dito que enquanto

o Catolicismo ensina que o batismo essencial para a salvao, a verdade bblica : a salvao essencial para o batismo! Um segundo ponto com relao ao Catolicismo e o batismo :

O CATOLICISMO ENSINA QUE A ASPERSO O BATISMO

O Catolicismo ensina que o modo adequado de batizar a asperso ou, em alguns casos, derramar gua sobre a pessoa que batizada. A questo #150 do Catecismo de Baltimore diz: Eu posso batizar derramando gua sobre a testa da pessoa a ser batizada dizendo, enquanto a derramo: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mas, o que a Palavra de Deus diz sobre o modo de batizar? Antes de tudo, o simbolismo do batismo testamentrio requer um e apenas um modo de batizar que no a asperso nem o derramamento. O batismo simboliza ou representa certas verdades abenoadas em relao ao crente que se submete a ele. O batismo representa a morte, sepultamento e ressurreio do crente para o pecado e sua antiga vida de desobedincia. Romanos 6:3-6 diz: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com Ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da Sua ressurreio; sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. Essa passagem tambm conta-nos outra coisa que representada pelo batismo, isto , a ressurreio dos crentes com a finalidade de andar em novidade de vida em Cristo. Essa passagem tambm conta-nos uma terceira coisa simbolizada pelo batismo que so o sepultamento e a ressurreio de Cristo. Vejam-se novamente os versculos 4 e 5. De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com Ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na da Sua ressurreio. O batismo, devidamente observado, simboliza os grandes fatos ressaltados pelo evangelho; a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo! A imerso do crente em gua simboliza e ilustra a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo pelos pecados. Em seu grande livro A F Batista e o Catolicismo Romano, W. H. Rone destaca seis coisas que a Palavra de Deus diz sobre o batismo e que descrevem o modo de imerso em gua. Diz: 1. O batismo escriturstico requer gua. Em nosso texto o Eunuco perguntou a Felipe, Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado?; 2. O batismo escriturstico requer muita gua. Joo 3:23 diz que Joo foi batizado em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas;

O batismo escriturstico requer imerso na gua. Atos 8:38, descrevendo o batismo do eunuco etope, diz: E desceram ambos gua, tanto Felipe como o eunuco, e o batizou; 4. Romanos 6:5, que lemos a pouco, diz que o batismo escriturstico requer um sepultamento na gua; 5. De acordo com Romanos 6:5, o batismo escriturstico requer uma ressurreio da gua e 6. O batismo escriturstico requer emerso da gua, de acordo com Atos 8:39. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Felipe.
3.

Se todas essas coisas so requeridas pelo batismo escriturstico, mudar o modo de batizar o mesmo que mudar o significado e a importncia do batismo. O descarte da imerso em favor da asperso destri o simbolismo da morte, sepultamento e ressurreio. Quando se destri a representao ou substitui alguma coisa dela, destrise o batismo! A Palavra de Deus tambm nos diz qual o modo adequado de batizar, atravs do verdadeiro significado da palavra batizar. A palavra grega traduzida como batizar em nossa Verso do Rei Tiago baptizo, que significa, e s pode significar, mergulhar, submergir ou imergir. A palavra baptizo significa imergir, mas nunca, aspergir. Fica evidentemente claro por esses fatos que o batismo escriturstico um ato que envolve imerso em gua. A Palavra de Deus ensina que, sem imerso em gua, no h batismo. De acordo com a Palavra de Deus, nenhuma forma de asperso ou derramamento batismo! Os batismos Catlicos Romanos so, portanto, nulos e invlidos porque falta neles um sujeito escriturstico, isto , um crente em Jesus Cristo e tambm falta neles um modo escriturstico que a imerso.

O CATOLICISMO BATIZA BEBS

O batismo infantil uma doutrina essencial do Catolicismo. A grande maioria dos Catlicos batizada na infncia. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, acerca da questo #1250: A Igreja e os pais negariam criana a inestimvel graa de ser tornar um filho de Deus se no lhe conferissem o batismo pouco tempo depois do seu nascimento. Os Catlicos e aqueles que batizam bebs so, s vezes, chamados pelo nome tcnico de pedobatistas, que significa literalmente: batizadores de bebs. Mas, veja comigo o que a Palavra de Deus diz sobre o batismo de bebs. 1. A Palavra de Deus nunca ordenou que crianas fossem batizadas. Todas as ordenanas positivas e Crists requerem o mandamento positivo das Escrituras, mas a ordenana positiva do batismo de crianas no se encontra em lugar nenhum da Palavra de Deus. No h nenhuma ordenao sequer de Cristo ou de um de seus apstolos, para o batismo de bebs; 2. A Palavra de Deus no d nenhum exemplo de batismo infantil. Na Bblia toda no h nenhum exemplo sequer de uma criana sendo batizada. Ao contrrio, nas Escrituras, todos os batizados eram adultos. Joo o Batista nunca batizou uma criana. Nem o Senhor Jesus Cristo nem seus discpulos nunca batizaram uma

criana. No Pentecostes, Pedro no disse nada sobre o batismo infantil e dentre os 3.000 crentes que l foram batizados, no houve nenhum batismo infantil. Se houvesse ainda que fosse uma ordenana ou exemplo de batismo infantil em toda a Palavra de Deus, seguramente Roma a teria encontrado nesses ltimos 14 ou 15 sculos de existncia; 3. No h nenhuma instruo ou direo na Palavra de Deus de como o batismo infantil deve ser administrado, o que seguramente haveria se isso fosse algo que Deus quisesse!; 4. O batismo infantil no sequer mencionado na Palavra de Deus. Nem sequer uma vez!; 5. Mais do que isso, o batismo infantil no sequer sugerido na Palavra de Deus. No se encontra batismo infantil na Palavra de Deus! O batismo infantil errado porque: A asperso, usada no batismo infantil, no o modo escriturstico e, como temos visto, o modo de batizar no pode ser mudado sem mudar o significado do seu simbolismo; O batismo infantil errado porque o seu motivo tambm o , isto , regenerar a alma, e esse no o propsito do batismo escriturstico. O batismo infantil errado porque no envolve um sujeito adequado, ou seja, um crente, algum que j discpulo de Jesus Cristo. A Palavra de Deus diz que a f precede o batismo. O batismo para os crentes apenas. O real problema aqui no o batismo de adultos versus o batismo infantil. A verdadeira questo o batismo dos crentes versus o batismo dos descrentes. O batismo infantil errado porque no envolve uma voluntariedade pessoal, um ato consciente de obedincia a Cristo pelo indivduo envolvido, mas o batismo infantil Catlico um ato de coao e compulso. O batismo infantil oposto ao princpio da responsabilidade individual de cada alma humana a Deus. I Pedro 3:21 diz que o batismo a resposta de uma boa conscincia diante de Deus. As crianas no tm conscincia ativa para tanto. O batismo infantil ignora a conscincia como um todo. O batismo infantil errado porque traz o no-regenerado a ser membro da igreja, portanto, subversivo igreja e contrrio a Deus. Depois de tudo isso, fica claro que a asperso sobre bebs no o batismo escriturstico!

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CONCLUSO
O batismo infantil realmente a pedra fundamental do Catolicismo. Sem isso, todo o sistema Catlico Romano entraria em colapso. por isso que John Gill chamou o batismo infantil de componente e pilar do papado. De onde veio a prtica do batismo infantil? O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, d-nos a resposta com palavras prprias da Igreja Catlica quando diz, acerca da questo #1252: A prtica do batismo infantil uma tradio imemorial da igreja. H testemunhos explcitos dessa prtica do segundo sculo em diante ....

Esse catecismo admite que o batismo infantil no est baseado nas Escrituras, mas na tradio do homem. Nessa, como em todas as distintas doutrinas do Catolicismo, o mandamento de Deus deixado em favor das tradies dos homens. As palavras do Senhor Jesus Cristo aos Judeus, em Marcos 7:9, certamente descrevem a Igreja Catlica em relao ao batismo infantil. Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio. J. L. Dagg, em seu Manual de Ordem na Igreja, encoraja os Cristos a deixar os correntes impuros da tradio e beber da fonte de revelao pura. O Catolicismo diz que o batismo necessrio para a salvao, que a asperso o batismo e que bebs devem ser batizados. A Palavra de Deus diz que nada disso verdade! Em qual voc vai acreditar?

Captulo 7

O CATOLICISMO E A MISSA
Nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio com sangue alheio; de outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Hebreus 9:25-26

Todo dia, a cada minuto, so oferecidas missas Catlicas Romanas em algum lugar desse mundo. O sacrifcio da missa o ponto central na adorao Catlica Romana. At a pregao do evangelho tem um lugar inferior ao da missa, isso, se h pregao do evangelho. Neste captulo esperamos responder s questes: O que a missa e O que a Palavra de Deus tem a dizer sobre isso? A MISSA UM SACRIFCIO Comearemos definindo alguns termos. Usaremos o termo Eucaristia que se refere ao sacrifcio envolvido na missa. O termo missa refere-se celebrao da Eucaristia ou sacrifcio. O Catolicismo ensina que, na missa, o po e o vinho so transformados no corpo e no sangue de Cristo e ento apresentados a Deus como sacrifcio pelo qual Deus tranqilizado e se obtm a expiao dos pecados. O Catolicismo ensina que o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo oferecido vez aps vez na missa. O Catecismo de Baltimore diz, acerca da questo #161, A missa como o sacrifcio da cruz. O Catolicismo diz que o sacrifcio da cruz to eficaz para tirar o pecado quanto foi o sacrifcio do Calvrio. O Catecismo de Baltimore diz, acerca da questo #154: A Sagrada Eucaristia um sacramento e um sacrifcio; nela, nosso Salvador Jesus Cristo, corpo e sangue, alma e divindade, sob a aparncia de po e vinho, encerra-se, oferecido e recebido. A questo #356 desse mesmo catecismo diz: Por que Deus d-

nos seu prprio corpo e sangue na sagrada Eucaristia?...para permanecer sempre em nossos altares como prova do Seu amor por ns e para ser adorado por ns. De acordo com o ensinamento Catlico Romano, a Eucaristia envolve literalmente o corpo e o sangue de Cristo, ainda que isso no parea acontecer. A questo #160 do Catecismo de Baltimore diz: A missa o sacrifcio da Nova Lei, na qual, Cristo, atravs do sacerdote, oferece a Si mesmo a Deus sem sangue, sob as aparncias de po e vinho. No Catecismo de Baltimore revisto, chamado Catecismo da Doutrina Crist, lemos: A Santa Missa to sacrifcio como o da cruz, visto que Cristo, que ofereceu a Si mesmo como vtima sangrenta a Seu Pai Celestial, continua a oferecer-se no altar, ainda que sem sangue, atravs do ministrio dos Seus sacerdotes. Segundo a freqentemente chamada doutrina da transubstanciao, na missa, de alguma forma, o po realmente torna-se o corpo de Jesus Cristo e o vinho, o sangue. A palavra transubstanciao significa simplesmente mudana de substncia e, na missa, a substncia do po supostamente transformada na substncia do corpo de Cristo e a substncia do vinho supostamente transformada na substncia do sangue de Jesus Cristo. A questo #355 do Catecismo de Baltimore diz: Os sacerdotes exercem seu poder de transformar po e vinho no corpo e no sangue de Cristo repetindo, na consagrao da Missa, as palavras de Cristo: Isto o Meu corpo...isto o Meu sangue. Isso se refere ao trabalho miraculoso que os sacerdotes fazem quando transformam o po e o vinho realmente no corpo e no sangue de Cristo e lhes oferecem como sacrifcio pelos pecados. Alphonsus Liguori, uma das principais autoridades sobre a Lei Catlica Romana Cannica, diz, em seu livro A Dignidade e Dever do Sacerdote: Quando eles pronunciam as palavras de consagrao, o Deus encarnado obriga-se a obedecer e vir s suas mos sob a aparncia sacramental do po e do vinho. Somos tomados pela admirao de que, em obedincia s palavras de Seus sacerdotes, ... o Prprio Deus desce ao altar, de que Ele vem sempre que O chamam, to freqentemente que O chamam, e toma lugar em suas mos ainda que sejam Seus inimigos. Depois de ter vindo, permanece inteiramente ao seu dispor e eles O movem de um lugar a outro como lhes agrada. De acordo com essa doutrina Catlica, quando uma pessoa comunga na missa de maneira apropriada, realmente come o corpo de Jesus Cristo e, quando o sacerdote toma o clice, realmente bebe o sangue de Jesus Cristo. Na missa, a hstia e o vinho transformados devem ser adorados ou venerados assim como Cristo. Referem-se quela massa consagrada e transformada como hstia. A hstia levantada pelas mos do sacerdote para ser adorada e venerada pelo povo. O Catolicismo tenta basear essa doutrina da transubstanciao nas palavras do Senhor Jesus Cristo em Lucas 22:19, onde ele diz, com relao ao partir do po na Ceia do Senhor: Isto o meu corpo. A questo #156 do Catecismo de Baltimore diz: Quando nosso Senhor disse: Isto o meu corpo, o po transformou-se em Seu corpo; e, quando disse: Isto o meu sangue, o vinho transformou-se em seu sangue. O Conselho de Trento declarou no Cnone 1, cujo ttulo Sobre o Sacramento da Santssima Eucaristia, Se algum nega que, no sacramento da santssima Eucaristia, encontram-se verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue juntamente com a

alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, conseqentemente, todo o Cristo, e diz, ao contrrio, que ele est l apenas em forma de sinal, figura ou virtuosamente: seja um antema. A Missa era desconhecida at aproximadamente 800 d.C., quando foi proposta por um monge beneditino chamado Radbertus, mas no se tornou parte oficial do Catolicismo at ser oficialmente reconhecida pelo conselho de Lateran, em 1215, quando ao papado do Papa Inocncio III. A MISSA UM SACRAMENTO Um sacramento um sinal visvel que confere graa a uma pessoa. algo que possui eficcia salvadora. algo do qual algum participa a fim de ganhar ou ajudar a ganhar a salvao. O Catecismo de Baltimore, acerca da questo #154, diz: A Santssima Eucaristia um sacramento e um sacrifcio. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, acerca da questo #1393: Por essa razo a Eucaristia no pode unir-nos a Cristo sem que, ao mesmo tempo, limpar-nos de pecados futuros. V-se que a Igreja reivindica que a missa tanto une uma pessoa a Cristo como a limpa de pecados. A missa realmente pe a salvao nas mos do sacerdote. Os supostos corpo e sangue de Cristo so, na missa, levantados diante do altar pelas mos do sacerdote e oferecidos a Deus pelos pecados, tanto dos vivos quanto dos mortos. A questo #1371, do Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz: O sacrifcio da Eucaristia oferecido tambm pelos fiis que partiram em Cristo, que esto mortos, mas que no so totalmente purificados, podendo assim tornar-lhes capazes de entrar na vida e paz de Cristo. Grandes somas de dinheiro so coletadas pela Igreja Catlica para celebrar a Missa para os mortos. Se algum paga ao sacerdote uma quantia prescrita, ele celebra uma missa para aliviar o sofrimento da alma do ente querido no purgatrio. O QUE A PALAVRA DE DEUS DIZ SOBRE A MISSA Muito brevemente podemos dizer que a Palavra de Deus no diz absolutamente nada sobre a Missa ou sobre a transubstanciao! No h nenhum versculo que autoriza a missa ou a transubstanciao. Na Palavra de Deus no h nenhuma referncia sequer a celebrao de missas. Na Palavra de Deus no h nenhuma promessa, nenhuma ordenana e nenhum exemplo de que tenha havido missas ou transubstanciao. Essas coisas nunca foram ensinadas por Cristo ou seus apstolos. O Novo Testamento no nos d absolutamente nenhuma instruo de como celebrar missas. O Senhor Jesus Cristo enviou seus discpulos a fazer, batizar e ensinar discpulos, no a rezarem missas! No Novo Testamento, a Ceia do Senhor nunca chamada de sacrifcio e nunca so mencionados altares, sacerdotes e consagraes nas igrejas do Novo Testamento em respeito a Ceia do Senhor. Sacramentos, altares e sacerdotes so resduos do Judasmo que o Senhor Jesus aboliu com sua morte na cruz. Mais de 100.000 missas so rezadas em todo o mundo a cada dia. Isso significa, de acordo com a doutrina Catlica da missa, que o Senhor Jesus Cristo sofre as terrveis agonias do Calvrio mais de 100.000 vezes por dia nesse mundo!

Porm, de acordo com a Palavra de Deus, no possvel repetir o sacrifcio de Cristo. O Novo Testamento anuncia o trmino de todos os sacrifcios estabelecendo que apenas Cristo nosso verdadeiro sacrifcio e que Ele se ofereceu uma vez para sempre, encerrando para sempre, portanto, todos os sacrifcios. Segundo a Palavra de Deus, h apenas um sacrifcio pelo pecado. De acordo com as Escrituras, o perfeito sacrifcio de Cristo expia o pecado de todos os eleitos de Deus em todos os tempos e nunca mais ser repetido. O livro de Hebreus, no Novo Testamento, tem muito a dizer sobre o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz, sendo, uma vez, o sacrifcio final pelo pecado. como se esse livro tivesse sido escrito com o propsito de refutar a doutrina Catlica da missa. Vejamos vrias passagens do livro de Hebreus que nos dizem que o sacrifcio de Cristo na cruz pelo pecado de todos foi uma vez para sempre, portanto, o sacrifcio final pelo pecado e, que por esse sacrifcio, o Senhor Jesus obteve eterna redeno para ns. Veja primeiro Hebreus 7:27. Fala-se do Senhor Jesus. Que no necessitasse, como os sumos sacerdotes (os sacerdotes do Velho Testamento), de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Veja agora Hebreus 9:11-12. Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado (o verbo est no passado, ele j a obteve) uma eterna redeno (a redeno obtida por Cristo na cruz tem durao eterna e, por isso, no precisa ser repetida). Veja, na seqncia, Hebreus 9:26-28. De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez (significando uma vez para sempre) se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. (O pecado no precisa ser repetidamente aniquilado porque j foi tirado para o povo de Deus) E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. Veja agora Hebreus 10:10-18. Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo o sacerdote aparece a cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados; mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus, daqui em diante esperando at que seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver dito: esta a aliana que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: e jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniqidades. Ora, onde h remisso destes, no h mais oblao pelo pecado. Alguma coisa poderia ser mais clara do que o fato de que o sacrifcio de Jesus Cristo oferecido na cruz do Calvrio valeu de uma vez por todas e que, por isso, no necessita ser repetido? Mas, se Cristo oferecido a cada vez que uma missa rezada, os versculos que temos visto at ento no so verdadeiros. O Catolicismo reivindica

continuar um ato que a Palavra de Deus diz ter-se completado 2.000 anos atrs. A missa Catlica Romana , portanto, um grave insulto obra que Cristo terminou na cruz! O Catolicismo nega a suficincia do sacrifcio de Cristo. Contradizem Romanos 6:9, que diz: Sabendo que tendo sido Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte no mais tem domnio sobre ele. Fazem o que Hebreus 6:6 condena, crucificam o Filho de Deus e o expem ao vituprio! O Catolicismo ensina que a transubstanciao ocorre na missa ainda que o po e o vinho continuem parecendo po e vinho. Ensinam que a transubstanciao fato, ainda que no o parea. Lemos pouco atrs uma declarao oficial do Catolicismo que chama a missa de sacrifcio no sangrento. Que tipo de sangue no sangrento? Desde que o Catolicismo admite que no h sangue na missa, ela no pode ser sacrifcio por pecado algum, porque Hebreus 9:22 diz que sem derramamento de sangue no h remisso de pecados. Um sacrifcio sem sangue um sacrifcio ineficaz. Como apontamos no incio, o Catolicismo tenta justificar suas doutrinas de transubstanciao referindo-se a Lucas 22:19, onde o Senhor Jesus disse sobre o po, na Ceia do Senhor: Isto meu corpo. Mas, como poderia o Senhor literalmente dizer que aquele era seu corpo, se seu prprio corpo estava segurando o po naquele momento? Cristo tinha dois corpos quando disse: Isto meu corpo? No, o que Jesus Cristo quis dizer quando falou Isto meu corpo foi: Isto representa meu corpo, isto parece meu corpo! No disse: Isto se transforma em meu corpo ou Isto se tornou meu corpo, mas Isto representa meu corpo, Isto se parece com meu corpo! A Igreja Catlica no pode interpretar Isto meu corpo literalmente, a no ser que tambm possa interpretar literalmente outras afirmaes similares, como Eu sou a porta e As sete vacas so os sete anos. Qual a diferena entre a transubstanciao e o canibalismo? Canibalismo a prtica que alguns seres humanos possuem de comer carne humana e/ou beber sangue humano. A Palavra de Deus probe o canibalismo em versculos como Levtico 17:1012. Vejamos. E qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinarem entre eles, que comer algum sangue, contra aquela alma porei a minha face, e a extirparei do seu povo. Porque a vida da carne est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao pela alma. Portanto tenho dito aos filhos de Israel: Nenhum dentre vs comer sangue, nem o estrangeiro, que peregrine entre vs, comer sangue. importante que, em coneco com a doutrina Catlica, tenhamos idia de onde o corpo de Jesus Cristo est neste momento. Jesus Cristo tem um corpo finito. Um corpo finito apresenta-se num determinado lugar num determinado momento, portanto, se o corpo de Jesus est no cu, no pode estar sobre essa terra ao mesmo tempo. O corpo de Cristo est num lugar neste momento, e esse lugar o cu. Hebreus 1:3 diz, sobre Cristo: havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas. Hebreus 10:12, que lemos a pouco, diz: Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus. verdade que, num certo sentido, ele est em todo lugar, mas na Pessoa do Seu Esprito Santo. Seu corpo est no cu neste momento e no pode ser visto ou tocado, muito menos oferecido mais uma vez como sacrifcio sobre o altar e comido pelos Catlicos comungantes! O corpo de Cristo est no cu, onde nunca pode ser humilhado

outra vez e onde certamente no pode estar presente sobre milhares de altares Catlicos ao redor do mundo ao mesmo tempo! Jesus Cristo tem apenas um corpo, e no muitos corpos, ao mesmo tempo, como requer a transubstanciao Catlica Romana! O ressurrecto corpo de Jesus Cristo est, neste momento, sentado direita do Pai no cu e l permanecer at que volte corporalmente para julgar os vivos e os mortos. Em Mateus 24:26, o prprio Senhor Jesus diz: No acredite naqueles que te dizem que Ele voltou terra! Portanto, se vos disseres: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. A missa Catlica uma complicada perverso da Ceia do Senhor, na qual os comungantes vo frente da igreja, ajoelham-se, fecham seus olhos e abrem suas bocas, na qual o sacerdote coloca uma pequena massa, que supostamente a hstia. A cerimnia da missa bastante complicada. Nela, o sacerdote faz o sinal da cruz 16 vezes, vira-se para a congregao 6 vezes, levanta seus olhos para o cu 11 vezes, beija o altar 8 vezes, junta as mos 4 vezes, golpeia seu peito 10 vezes, abenoa o altar com o sinal da cruz 30 vezes, pe sua mo aberta sobre o altar 29 vezes, ora secretamente 11 vezes, ora em voz alta 13 vezes, cobre e descobre o clice 10 vezes, vai para frente e para traz 20 vezes e MUITAS outras coisas! Contrastando a cena acima, quando o Senhor instituiu a Ceia foi tudo muito simples. Paulo esboa tudo em quatro versculos, em I Corntios 11:23-26. Na ordenana da Ceia do Senhor, no Novo Testamento, h apenas quatro aes referentes ao po e duas em relao ao clice. Segundo o Novo Testamento, a Ceia do Senhor simplesmente um memorial da morte do Senhor at que ele retorne. I Corntios 11:23-26 diz: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: E que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha. isso! Essa a descrio do Novo Testamento para a Ceia do Senhor. No foi dada para ser um sacrifcio. Ela comemora o trmino do sacrifcio do Calvrio. Um memorial no a realidade. apenas para nos lembrar do real. Posso mostrar uma foto e dizer: Esta minha esposa. Voc entenderia perfeitamente que aquela foto no minha esposa, mas uma representao dela! A Palavra de Deus nunca menciona a Eucaristia como algo que ajuda pessoas mortas. Na Bblia, ningum nunca recebeu a Eucaristia em favor de uma pessoa morta. Ao contrrio, Romanos 14:12 diz que todos devemos dar conta de ns mesmos a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. CONCLUSO Ningum pode seguir dois caminhos. Ningum pode concordar com o Catolicismo e com a Palavra de Deus! preciso escolher Hebreus 9 e 10 e um Salvador que morreu uma vez ou o Catolicismo com as suas constantes repeties no-bblicas das missas. As pessoas deveriam lembrar-se de que, quando entram em Roma, deixam de fora um sacrifcio completo, perfeito e eterno por Cristo!

Captulo 8

O CATOLICISMO E A IDOLATRIA No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos. xodo 20:4-6 Meu primeiro contato com a idolatria Catlica Romana foi em uma Catedral, em Juarez, no Mxico, em 1954. L, vi algo horrvel em forma de uma esttua de cera de um Cristo morto num caixo de vidro. A adorao de imagens e relquias parte central da religio Catlica Romana. Neste captulo, a primeira coisa que temos que fazer definir alguns termos que usaremos: imagens, relquias e venerar. Na lio 17, o Catecismo Catlico Romano de Baltimore define as imagens como esttuas e quadros e relquias como partes dos corpos dos santos ou objetos que eles usaram. O Random House Dictionary of the English Language define venerar como tendo origem em uma palavra latina que significa reverenciar, adorar. A venerao, de acordo com o Websters New Collegiate Dictionary, um ato que expressa adorao. O USO QUE O CATOLICISMO FAZ DE IMAGENS E RELQUIAS Os Catlicos sentem a necessidade de ver um objeto tangvel na adorao. O que algum precisa fazer para compreender que os Catlicos adoram imagens abrir seus olhos. As imagens Catlicas esto em todos os lugares desta cidade, nao e mundo. s vezes visito nosso povo no Hospital So Jos, aqui em Kansas City, e, muitas vezes, estando l, passo pela esttua de So Jos no trio. Dirija pelas ruas na sua volta para casa essa manh e ver Marias, santos e at esttuas de plstico de Jesus sobre o pralama dos carros de algumas pessoas. As pessoas tm, no peito, crucifixos e imagens com coraes pagos sangrando que supostamente representam o Senhor Jesus. As mulheres e as garotas Catlicas sempre usam cruzes nas correntes ao redor de seus pescoos. Em suas igrejas, os Catlicos oferecem incenso diante de suas imagens, beijam-nas, encurvam a cabea diante delas, descobrem suas cabeas diante delas, ajoelham-se diante delas para rezar e as carregam em procisses de tempo em tempo. Os Catlicos pensam que suas imagens tm poderes miraculosos para derramar lgrimas de verdade, s vezes sangrar, e at mesmo curar as pessoas doentes.

Quando alguns de nossos membros visitaram o Brasil alguns anos atrs, ficamos sabendo sobre a negra Virgem de Aparecida, uma imagem que a santa padroeira da nao brasileira. Constantemente associam-se milagres a essa imagem. As pessoas deixam partes do corpo em plstico, como braos ou pernas, que representam os lugares em que querem ser curados. So levantadas altas somas de dinheiro com a venda dessas partes do corpo em plstico e ofertadas Virgem que ir garantir a cura. Em 1980, a imagem de Nossa Senhora de Ftima foi trazida de Portugal a So Louis. Em So Louis, o homem que estava encarregado pela visita dessa imagem disse ao St. Louis Globe Democrat, numa entrevista na edio do dia 2 de julho de 1980, que milagres tm sido associados esttua. Em 1978, durante a visita a Las Vegas, a esttua derramou lgrimas de verdade. Em cada igreja Catlica Romana deve ter pelo menos uma relquia. Outro dia fui atrs da seguinte lista de relquias em exibio em So Pedro, Roma: pedaos da verdadeira cruz de Cristo, dois espinhos da coroa de espinhos do Salvador, frascos de sangue do Salvador, a lana que atravessou seu lado, o manto que ele vestiu, o bero em qual Maria balanou o Senhor e tambm, os ossos de Pedro. Lembro-me de que, quando criana, ter ouvido meu pai especulando que, se todos os pedaos da cruz que esto agora nas igrejas da Europa fossem ajuntados, seria o bastante para construir quarenta casas de oito cmodos cada uma. Incluem-se entre outras relquias, de vrias igrejas Catlicas ao redor do mundo, os pregos da cruz, o anel de casamento de Maria, frascos com o leite de Maria e partes da casa de Maria que, de alguma forma, foi miraculosamente transportada para a Itlia. A igreja de Wittenburg, na Alemanha, nos tempos de Martinho Lutero, tinha uma das maiores colees de relquias do mundo fora de Roma. Tinham mais de 17.000 relquias em exposio em doze naves laterais no prdio da igreja e dizia-se aos visitantes que seria diminuda 1.902.202 anos e 270 dias a sua estada no purgatrio, depois da morte por ter pagado uma taxa para v-las . Assim como as imagens, pensa-se que cada relquia Catlica tem, em algum grau, algum poder sobrenatural ligado a ela, dependendo da extenso do nvel de educao do adorador. Estrias fantsticas de curas so relacionadas a essas relquias. As pessoas fazem peregrinao a relicrios onde essas relquias podem ser encontradas. Verdadeiramente, o Catolicismo hoje como a Atenas nos dias de Paulo, completamente entregue idolatria. A TENTATIVA DO CATOLICISMO DE JUSTIFICAR O USO DE IMAGENS E RELQUIAS importante que consideremos aqui o pronunciamento oficial do Catolicismo concernente ao uso de imagens e relquias na adorao. O Conselho de Trento afirmou que as imagens de Cristo, da Virgem Me de Deus e de todos os santos, devem ser tidas e mantidas, especialmente nas igrejas, com a devida honra e venerao que lhes devem ser dadas. O Catecismo de Baltimore, Confraternity Edition, diz, acerca da questo #223: De todas as imagens, a mais sagrada a representao da morte de Cristo na cruz, o crucifixo. Este deveria encontrar lugar na casa de todo Catlico. A veneradssima relquia da Igreja a cruz sobre a qual nosso Salvador morreu. A sua maior parte

mantida na igreja da Santa Cruz, em Roma, e pequenas partes esto distribudas entre diferentes igrejas mundo afora. O Conselho de Trento disse: O sagrado corpo dos santos mrtires ... devem ser venerados pelos fiis. Atravs dos seus corpos muitos benefcios so dados por Deus aos homens ... aqueles que afirmam que no se deve venerao e honra s Relquias dos santos ... devem ser totalmente condenados. O Catolicismo d vrias razes para o por qu usa relquias e imagens na sua adorao. A questo #223 do Catecismo de Baltimore, diz: No oramos para o crucifixo ou para as imagens e relquias dos santos, mas para a pessoa que eles representam. A lio 17 do Catecismo de Baltimore diz: Usamos pinturas, esttuas e crucifixos para nos relembrar de nosso Senhor, da Sua Abenoada Me e dos santos. No oramos para as imagens e relquias, mas para as pessoas que elas nos fazem lembrar. significativo que adoradores de dolos pagos ao redor do mundo do exatamente as mesmas explicaes que os Catlicos para o porqu encurvam a cabea diante de esttuas e relquias: suas imagens tm o propsito de relembrar-lhes de seus deuses e suas oraes so, de fato, para as pessoas que as esttuas representam. A questo #223 do Catecismo de Baltimore explica a venerao de imagens pelo Catolicismo da seguinte forma: Encontramos nelas formas de nos inspirar com afeio piedosa, de nos lembrar dos santos e de nos ajudar a orar com mais devoo. por isso que a casa de todo verdadeiro Catlico deve manter figuras santas na parede ou imagens sagradas entre a moblia. Descendo a rua da casa de minha infncia, em Oklahoma City, havia a Igreja Catlica de Corpus Christi, cujo sacerdote era John J. Walde. Esse sacerdote escreveu um livrinho, O que voc deveria saber sobre os Catlicos, no qual disse, com relao s figuras dos santos: Ver suas figuras recorda-nos de imit-los. Alm disso, sendo eles agora amigos de Deus no cu, podem ajudar-nos intercedendo diante de Deus se lhes pedimos para nos ajudar. A questo #219 do Catecismo de Baltimore diz: Honramos as relquias porque so os corpos dos santos ou objetos relacionados aos santos ou ao nosso Senhor. A tentativa Catlica Romana de justificar sua venerao ou adorao de imagens e relquias certamente requer algumas ginsticas hermenuticas prticas. Hermenutica significa mtodo de interpretao das Escrituras e o Catolicismo realiza algumas ginsticas hermenuticas consideravelmente criativas na tentativa de justificar suas prticas nessa rea. Tentam explicar sua posio aludindo aos dez mandamentos e interpretando-os e reinterpretando-os. Como o segundo dos dez mandamentos de Deus manifestadamente contra o uso de imagens e relquias ele requer uma explicao extensiva e complicada se imagens sero usadas na adorao. O segundo dos dez mandamentos de Deus encontra-se em nosso texto para essa mensagem, xodo 20:4-6. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs. Muitos catecismos Catlicos omitem esse segundo mandamento e re-numeram o resto fazendo que o nmero trs

torne-se o nmero dois, que o nmero quatro torne-se o nmero trs, at chegar ao dcimo mandamento, que dividem em dois mandamentos distintos. No cobiars a mulher do teu prximo, numero nove, e No cobiars coisa alguma do teu prximo. Veja-se o que o Catecismo de Baltimore diz acerca da questo #220: O primeiro mandamento probe fazer e usar esttuas e gravuras apenas quando promovem falsa adorao. No entanto, se algum olhar sua Bblia, encontrar que o primeiro mandamento no se refere especificamente a imagens. o segundo mandamento que se refere a imagens, mas Roma tem omitido esse mandamento de seus catecismos. O segundo mandamento no faz nenhuma distino entre verdadeira ou falsa adorao, probe, no entanto, qualquer tipo de imagem na adorao! A questo #224 do Catecismo de Baltimore diz: Qual o segundo mandamento de Deus? O segundo mandamento : No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. Mais uma vez, se algum olhar sua Bblia, encontrar que esse no o segundo mandamento. Esse o terceiro! A verso Douay-Rheims das escrituras, uma verso Catlica oficial, tem essa nota de roda p em xodo 20:4: Mas, por outro lado, imagens, gravuras ou representaes, ainda que na casa de Deus, ou em qualquer santurio no so necessariamente proibidas, mas so expressamente autorizadas pela Palavra de Deus. Exige-se realmente algumas ginsticas hermenuticas engenhosas para tal explicao do segundo mandamento! De onde vem o uso de imagens e relquias da adorao Catlica? De sua prpria admisso e, por fatos histricos, da tradio da igreja, e no da Palavra de Deus. A adorao de imagens foi oficialmente sancionada pela igreja Catlica no segundo conselho de Nicea, em 787 d. C.. A declarao oficial do Conselho concernente ao uso de imagens a seguinte: Os cristos no deveriam s servir e honrar as imagens, mas vener-las e ador-las. O QUE A PALAVRA DE DEUS DIZ SOBRE A ADORAO DE IMAGENS E RELQUIAS A concordncia de Cruden da Bblia define a palavra idolatria assim como ela ocorre nas escrituras: fazer alguma imagem ou semelhana de Deus ou alguma outra criatura para um fim religioso. Essa certamente uma definio bblica de idolatria! O argumento Catlico de que realmente no adoram suas imagens mas as pessoas que elas representam no suporta um exame cuidadoso. Primeiramente consideramos a declarao oficial que lemos a pouco do Conselho de Nicea que afirma os Catlicos adoram suas imagens. A Palavra de Deus diz que o uso de imagens e relquias na adorao idolatria! De acordo com a Palavra de Deus, toda adorao de imagem idolatria no importando

quem ou o qu a imagem possa representar! A Palavra de Deus probe estritamente o uso de imagens na adorao. Centenas de referncias da Palavra de Deus condenam fazer ou usar imagens. Segundo a lei moral eterna de Deus, nos dez mandamentos, fazer ou adorar imagens um ato proibido por Deus. O segundo mandamento de Deus um dos mais claros e mais fceis de todos os mandamentos para entender. xodo 20:4-6 diz: No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos. claramente contrrio lei moral de Deus fazer, encurvar-se, ou ainda possuir uma imagem de Deus, de Cristo ou de algum santo. A santa Palavra de Deus probe absolutamente o uso de imagens. Levtico 26:1 diz: No fareis para vs dolos, nem vos levantareis imagem de escultura, nem esttua, nem poreis pedra figurada na vossa terra, para inclinar-vos a ela; porque eu sou o SENHOR vosso Deus. Toda vez em que voc vir a fotografia do Papa encurvando-se em frente a imagem de Maria, lembre-se apenas que o segundo mandamento de Deus diz: No te encurvars a elas! Deuteronmio 4:15-16 e 23 expande o segundo mandamento de Deus. Guardai, pois, com diligncia as vossas almas, pois nenhuma figura vistes no dia em que o Senhor, em Horebe, falou convosco do meio do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem esculpida na forma de qualquer figura, semelhana de homem ou mulher ... Guardai-vos e no vos esqueais da aliana do SENHOR vosso Deus, que tem feito convosco, e no faais para vs escultura alguma, imagem de alguma coisa que o SENHOR vosso Deus vos proibiu. Isaias 42:8 diz: Eu sou o SENHOR; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura. As esttuas de Maria, Pedro e Jesus so to imagens de escultura quanto as esttuas de Buda e Baal! Ainda que fosse verdade que os Catlicos oram apenas para a pessoa representada pela imagem, tambm seria pecado usar os dolos, porque Deus proibiu o uso de imagens na adorao e porque h apenas um mediador entre Deus e os homens. Esse mediador no Maria, os santos nem suas imagens ou relquias, mas o prprio Cristo. A adorao Catlica de imagens e relquias s pode ser chamada de uma coisa, de acordo com a Palavra de Deus, isto , idolatria! A conferncia de Jerusalm, em Atos 15:20, alertou contra a adorao de dolos pelos Cristos como algo que os poluem espiritualmente. I Corntios 10:14 diz aos Cristos: Portanto, meus amados, fugi da idolatria. I Joo 5:21 alerta aos Cristos: Filhinhos guardai-vos dos dolos. Amm.

A Palavra de Deus conta-nos que Deus odeia a idolatria! Na Palavra de Deus, um dos pecados mais horrendos na Israel do Velho Testamento era a adorao de imagens. Deuteronmio 16:22 diz que Deus odeia as imagens. Nem levantars imagem, a qual o SENHOR teu Deus odeia. A palavra mais forte usada na Palavra de Deus para expressar algo detestvel abominao e, muitas vezes, a Palavra de Deus chama a adorao imitativa de abominao. Por exemplo, I Reis 11:5 e 7 diz que as imagens que Salomo adorou por influncia de suas esposas eram abominao aos olhos de Deus. Porque Salomo seguiu a Astarote, desusa dos sidnios, e Milcom, a abominao dos amonitas ... Ento edificou Salomo um alto a Quems, a abominao dos moabitas, sobre o monte que est diante de Jerusalm, e a Moloque, a abominao dos filhos de Amom. Em Deuteronmio 27:15 Deus lana uma terrvel maldio sobre todos aqueles que quebram seu segundo mandamento. Maldito o homem que fizer imagem de escultura, ou de fundio, abominao ao SENHOR, obra da mo do artfice, e a puser em um lugar escondido. E todo o povo, respondendo, dir: Amm. A Palavra de Deus enfatiza a tolice que usar imagens e relquias na adorao. Por exemplo, Salmos 115:4-8 diz: Os dolos deles so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tem boca, mas no falam; olhos tm, mas no vem. Tm ouvidos, mas no ouvem; narizes tm, mas no cheiram. Tm mos, mas no apalpam; ps tm, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta. A eles se tornem semelhantes os que os fazem, assim como todos os que neles confiam. Em seu grande livro, O Catolicismo Romano, Loraine Boettner descreve a tolice que a adorao de imagens. PARA VIVER, O HOMEM ORA QUELES QUE ESTO MORTOS. PARA A SADE, ORA QUELES QUE NO TM SADE OU LONGEVIDADE. PARA UMA BOA VIAGEM, ORA QUELES QUE NO PODEM MOVER UM P. PARA HABILIDADE E SUCESSO, ORA QUELE QUE NO PODE FAZER NADA. PARA SABEDORIA, DIREO E BENO, SUJEITA-SE ESTUPIDAMENTE A UM PEDAO DE MADEIRA OU PEDRA. A Palavra de Deus nunca ensina o uso de imagens ou relquias! O Senhor Jesus nunca usou ou possuiu qualquer imagem ou relquia enquanto esteve sobre a terra.

Nunca recomendou o uso de qualquer uma dessas coisas. Nenhuma igreja do Novo Testamento teve qualquer esttua ou relquia dentro dela. O Senhor Jesus disse que a adorao que Deus deseja das suas criaturas uma adorao espiritual, no uma que envolve o uso de smbolos e objetos visveis. Em Joo 4:23-24, o Senhor Jesus diz: Mas a ora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Na Bblia, a nica imagem do Deus invisvel o prprio Cristo, de acordo com Colossenses 1:15. Paulo est falando de Cristo aqui: O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. Jesus Cristo a nica representao visvel do Deus invisvel. Hebreus 11:1 diz: Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem. A f verdadeira no requer representaes tangveis e visveis. I Pedro 1:8-9 diz, sobre Cristo: Ao qual, no havendo visto, amais; no qual, no o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso; alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas. Imagens materiais visveis no podem ajudar na adorao espiritual. Como algum tem dito, as coisas materiais atuam como um no-condutor adorao! A Palavra de Deus conta-nos que os adoradores de imagens so pessoas noregeneradas. No nasceram de novo. Paulo diz, em Efsios 5:5-6: Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas (incluindo a idolatria) vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia.

CONCLUSO

Qual Cristo voc est adorando? O Cristo de concepo artstica humana ou o Filho do Deus vivo, revelado pela Palavra de Deus?

Captulo 9

O CATOLICISMO E A SALVAO
Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus Romanos 10:3

O modo como Deus aceita o pecador o mais importante de todos os assuntos de qualquer hora e pela eternidade. A questo mais importante neste captulo : Como o homem pode ser aceito por Deus? O Catolicismo Romano diz que por fazer certas obras. A Palavra de Deus diz que unicamente pela f. Veremos mais detalhadamente a resposta do Catolicismo para essa questo.
A SALVAO VEM PELA MANUTENO DOS SACRAMENTOS Um sacramento uma ao ou cerimnia que tem eficcia salvadora. necessrio para salvar ou ajudar a salvar um pecador. O Catolicismo ensina que h sete sacramentos: o batismo, a confirmao, a Santa Eucaristia, a Penitncia, a Extrema Uno, as Ordenaes Sagradas e o Matrimnio. O Catecismo da Igreja Catlica, de 1994, diz, acerca da questo #1129: A Igreja afirma que, para os crentes, so necessrios os sacramentos da Nova Aliana para a salvao. O Conselho de Trento reuniu-se no sculo XV e declarou oficialmente as principais doutrinas da Igreja Catlica, registrando-as por escrito. Os decretos desse conselho nunca foram repelidos nem renunciados pela Igreja Catlica. Veja-se uma declarao oficial do Conselho de Trento, em seus decretos, sobre os sacramentos, no Cnone IV: Se algum diz que os sacramentos ... no so necessrios para a salvao, mas, ao contrrio, suprfluos, e que, sem eles, os homens obtm de Deus, por meio exclusivo da f, a graa da justificao ... seja um antema (ou literalmente, que a maldio de Deus esteja sobre ele). O Cnone VIII diz: Se algum diz que pelos sacramentos ... a graa no conferida pela obra desempenhada, e que unicamente a f na divina promessa suficiente para a obteno da graa: seja um antema. A questo #17 do Catecismo de Baltimore diz: Os sacramentos do batismo e da penitncia foram institudos principalmente para dar graa queles que no a possuem. Em seus decretos sobre o batismo, o Conselho de Trento afirmou, no Cnone V, que se algum diz que o batismo no ... necessrio para a salvao: seja um antema. O Catolicismo ensina que a Ceia do Senhor concede graa s almas. O Cnone V do Conselho de Trento diz: Se algum diz ainda que o principal fruto da Santssima Eucaristia no a remisso de pecados ou que dela no resultam outros efeitos: seja um antema. O Catolicismo ensina, portanto, que uma pessoa pode ser aceita por Deus devido observao de sacramentos. A SALVAO VEM POR FAZER BOAS OBRAS O Catolicismo diz que a salvao pode ser merecida, recebida ou atingida pelas obras de algum. O Catolicismo ensina, alm disso, que os homens podem, nesta vida, cumprir perfeitamente a lei de Deus. O Conselho de Trento diz, no Cnone XVIII: Se algum diz que os mandamentos de Deus so impossveis de serem cumpridos, mesmo por algum justificado e constitudo na graa: seja um antema.

O Catolicismo ensina que as obras dos crentes so um pr-requisito essencial para sua justificao e que tm um carter de conduzir salvao. O Cnone XXIV do Conselho de Trento diz: Se algum diz que as obras so meramente frutos e sinais da justificao obtida, e no a causa da sua frutificao: seja um antema. O Catolicismo ensina que as boas aes feitas pelos santos, que vo alm do necessrio para sua prpria salvao, podem ser guardadas e usadas por outros. Essas boas aes, como a freqncia a igreja, as missas, os rosrios, jejuns, o uso de medalhas e crucifixos podem receber mritos passveis e podem ser guardados para o uso de outras pessoas. Acerca da questo #440, o Catecismo de Baltimore diz: A satisfao superabundante da Abenoada Virgem Maria e dos santos aquela que ganharam durante seu tempo de vida mas no necessitavam, quais a igreja atribui aos seus membros companheiros da comunho dos santos. Quem da minha gerao se lembrar do famoso Bispo Catlico Fulton J. Sheen. Em seu livro Paz da Alma, Sheen diz, na pgina 208: A Igreja tem um tremendo capital Espiritual ganho pelos sculos de penitncia, perseguio e martrio; muitos de seus filhos oraram, sofreram e se tornaram merecedores de muito mais do que necessitavam para sua prpria salvao individual. A Igreja tomou esses mritos superabundantes e os colocou no tesouro espiritual, ao qual os pecadores arrependidos podem recorrer em tempos de depresso espiritual. O papa pode supostamente dispensar esses mritos extras aos Catlicos dependendo de como eles desempenham as obras determinadas pelos padres. Roma chama esses mritos extras de obras da superrogao. O Catolicismo ensina que os homens podem satisfazer a justia de Deus atravs dos seus prprios sofrimentos, citando a Seo V, captulo 16, de Trento. O Catolicismo atribui muito da punio pelos pecados dos Catlicos sobre o prprio pecador, no purgatrio, lugar para onde vo quando morrem e expiam seus prprios pecados, sofrendo no fogo por perodos especficos de tempo. Portanto, o Catolicismo magnfica os mritos das obras dos homens ensinando que a salvao pode ser merecida, ganhada ou atingida como recompensa pelas obras dos homens.

A JUSTIFICAO UMA OBRA FEITA NO CRENTE, NO PELO CRENTE

O Catolicismo ensina que, na justificao, o homem recebe uma infuso ou justia pelo Esprito Santo e que Deus aceita o crente s por causa da obra que o Esprito Santo faz nele. A Seo VI, captulos 7 e 16, de Trento diz que a justificao vem da infuso da justia de Cristo no Cristo a fim de que realmente torne-se justificado. O Catolicismo ensina que o homem justificado por Deus apenas quando o Esprito Santo d-lhe uma natureza justa. O Catolicismo diz que a justia de Cristo flui para dentro do crente especialmente atravs dos sacramentos. Nos seus ensinamentos sobre justificao, o Catolicismo mistura e confunde justificao e santificao. O Catolicismo no v nenhuma distino entre santificao e justificao, entre operaes subjetiva e objetiva de Deus, entre a obra do Esprito Santo dentro de ns e a obra do Pai sobre ns e por ns. O Catecismo de Baltimore diz, na questo #112: Os principais efeitos da graa santificadora so: primeiro, ela faz que ... sejamos agradveis a Deus ... e ... nos d direito ao cu. Biblicamente, entretanto, a justificao, e no a santificao, que faz que um pecador agradvel a Deus e lhe d direito vida eterna. O QUE A PALAVRA DE DEUS DIZ SOBRE A SALVAO Como temos visto, a Igreja Catlica construda sobre um sistema de salvao pelas obras, sobre o mrito humano, e no sobre mritos exclusivamente da perfeita e substitutiva morte de Jesus Cristo pelos pecadores. Portanto, o Romanismo destri o carter puramente gracioso da salvao e substitui por um sistema de graa mais obras.

A PALAVRA DE DEUS DIZ QUE A SALVAO NO VEM PELA MANUTENO DE SACRAMENTOS

A doutrina bblica da justificao pela f pessoal em Jesus Cristo extermina pela raiz todo o sacramentalismo. um fato que os chamados sacramentos no vm de Deus. No so ensinados pela Palavra de Deus. Em nenhum lugar na Palavra de Deus h essas coisas chamadas sacramentos ou dito que so necessrias para a salvao. So invenes dos homens que tm sido includas na Palavra de Deus. Atos 5:29 diz: Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.

A PALAVRA DE DEUS DIZ QUE A SALVAO NO VEM POR FAZER BOAS OBRAS
Isaias 64:6 conta-nos que Deus pensa sobre todas as nossas obras, quando o profeta diz: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades como um vento nos arrebatam. Em Lucas 17:10, o Senhor Jesus diz que, depois de fazer aquilo que nosso dever, devemos, ento, confessar que somos servos inteis, porque fazemos apenas o que nosso dever. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer. Repetidamente a Palavra de Deus diz que a salvao vem pela f e no pelas obras. Romanos 3:28 diz: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Romanos 4:5 diz: Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. Em Mateus 7:21-23, o Senhor Jesus diz que nem mesmo muitas obras maravilhosas salvaro o pecador! Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Segundo a Palavra de Deus, a justificao recebida pura e simplesmente mediante a f. Romanos 1:16 conta-nos que a salvao para aqueles que crem. Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. De acordo com o Catolicismo, a salvao pode ser merecida pelo homem. Isso, entretanto, contradiz claramente a doutrina da graa da Palavra de Deus. Pelo prprio significado da palavra graa depreende-se que a graa no pode ser recebida como recompensa. O nico significado da palavra gratuito. Romanos 11:6 diz: Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra. Efsios 2:8-9 diz claramente que a salvao no uma questo de obras, mas graa. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. O uso de mritos na salvao caracteriza uma salvao somente e simplesmente pelas obras. Segundo a Palavra de Deus, a salvao verdadeira baseada unicamente nos mritos de Jesus Cristo alcanados em Sua vida justa e pela Sua morte vicria, no lugar dos outros. Quando o homem contribui com alguma obra para sua prpria salvao, rouba-se de Deus parte de Sua glria. O Catolicismo diz que a f mais as obras resulta em justificao. A Palavra de Deus diz que a f resulta em justificao e obras. O livro de Tiago deixa claro que a f viva sempre conduz a boas obras, que a f produz obras e que, se as obras so inexistentes, ento a f no genuna. O Catolicismo diz que as obras so necessrias para ganhar a salvao. A Palavra de Deus diz que as obras so necessrias por causa da salvao.

A PALAVRA DE DEUS ENSINA QUE A JUSTIFICAO VEM UNICAMENTE PELA F

A justificao o artigo da f sobre o qual a Cristandade bblica se sustenta, caso contrrio, cai. Essa doutrina fundamental tem sido o campo de batalha entre Catlicos, Batistas e todos os outros Cristos h muitos sculos e essa batalha mantm-se ainda hoje.

Justificao um termo legal. uma transao legal que se localiza completamente fora de ns. Tudo feito por Deus e nada feito pelo justificado. A justificao o oposto da condenao. Nela o pecador declarado justificado, perdoado e lhe dado direito ao cu. A justificao baseada sobre a justia de Jesus Cristo e no sobre alguma coisa que est no pecador ou que feita pelo pecador. O pecador culpado necessita de duas coisas: remover a culpa dos seus pecados e uma perfeita justificao, na qual podem se apresentar diante de Deus. Os pecadores que crem recebem ambas essas coisas na justificao. Um aspecto essencial da justificao bblica a questo da imputao. Imputar alguma coisa significa creditar algo em favor de uma pessoa ou considerar algo pertencente a uma pessoa. A justificao envolve a no imputao do pecado e a imputao da justia a uma pessoa. Na justificao, os pecados de uma pessoa no so mais imputados a ela e a ela atribudos, mas, ao mesmo tempo, a justia de Jesus Cristo imputada ou creditada em seu favor. O Catolicismo diz que a justificao um ato pelo qual um homem feito justo, enquanto que a Palavra de Deus diz que a justificao um ato de Deus pelo qual o crente declarado e computado como justo. A Palavra de Deus rejeita o ensinamento de que um pecador feito justo ou que ele alcana sua salvao por meio de suas prprias obras. A santificao o processo pelo qual os crentes so feitos participantes da santidade de Deus. O autor e produtor da santificao Deus o Santo Esprito. A santificao iniciada com a regenerao e continua at ser, no futuro, consumada na glorificao do corpo dos crentes, isto , na vinda de Cristo. A justificao e a santificao no so a mesma coisa. A justificao e a santificao devem ser distinguidas uma da outra se uma ou ambas forem adequadamente entendidas. A Palavra de Deus ensina que a justificao a imputao ou atribuio da justia de Cristo ao crente, no a infuso da justia de Cristo no crente. Veja em Romanos 3:21-22 a importncia das preposies para e sobre. Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem. Paulo, no livro de Romanos, expe publicamente uma verdade evanglica segundo a qual o pecador no justificado por uma justificao infusiva, mas por uma justificao imputada, encontrada inteiramente fora de ns e a ns creditada. Segundo a Palavra de Deus, um crente no justificado pelo que Deus tem trabalhado nele, mas pelo que Cristo fez por ele. A obra de Cristo por ns foi feita inteiramente fora e independentemente de ns. Cristo viveu uma vida perfeita por ns e morreu por nossos pecados. A Palavra de Deus diz que a justificao uma obra de Cristo por ns, ao passo que a santificao uma obra do Esprito Santo em ns. Na justificao, Deus imputa a justia de Cristo. Na santificao, Deus Esprito infunde a graa e capacita o crente a fazer boas obras. Na justificao, o pecado perdoado, enquanto que, na santificao, o pecado subjugado. A justificao um ato feito uma nica vez, sendo que a santificao um processo contnuo. O evangelho as boas novas do que Deus fez por ns atravs da vida e morte de Cristo. Pessoas verdadeiramente justificadas no olham para dentro delas mesmas para encontrar a certeza de que Deus aceitou-as. Olham para fora delas, para a perfeita justificao de Cristo, com a esperana de serem aceitas por Deus. Deus aceita os pecadores e os declara justos quando aceitamos seu dom pela f. A justificao pela f um dos principais pensamentos do livro de Romanos e dos escritos de Paulo. Joo 3:18 um versculo importante, pois diz que os pecadores so justificados pela f. Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. A f o meio pelo qual se recebe a justificao de Deus. A f em si no faz parte de nossa justificao. A f no a causadora da justificao. Pelo contrrio, Deus o causador da justificao. A f, enquanto nosso ato ou obra, no o que nos justifica, porque seriamos ento justificados por obras, por algo que fazemos, algo de ns mesmos. A f no tem nenhum mrito em si para que pudesse merecer a justificao por ns. Ela efetiva apenas como instrumento, apenas se se apia sobre Cristo e Sua justia. Algumas pessoas dizem que no se tem um pobre merecedor de comida

quando ele a toma da mo de um doador e no se tem um pecador merecedor da salvao quando ele a recebe como ddiva de Jesus Cristo. Segundo a Palavra de Deus, a justificao vem unicamente pela f. Sola Fide como esse fato se descreve em Latim. O Catolicismo diz que a justificao vem pela f mais as obras. A Palavra de Deus diz que a justificao vem unicamente pela f. O Catolicismo diz que a justificao vem por Cristo e pelo pecador. A Palavra de Deus diz que ela vem unicamente por Cristo. O Conselho de Trento condenou a doutrina Sola Fide, ou unicamente pela graa, dizendo que como a crena indolente dos herticos. Trento tambm disse isso sobre a justificao se dar unicamente pela f na seo 6, Cnone IX: Se algum diz que o mpio justificado unicamente pela f, querendo dizer, desse modo, que nada mais se requer como cooperao a fim de obter a graa da justificao e que isso no necessrio de forma alguma, estando ele preparado e disposto para o movimento de sua prpria vontade, seja um antema. Ao contrrio, a Palavra de Deus diz, em Glatas 2:16, que no somos justificados pelas obras, mas pela f. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. A justificao recebida unicamente pela f. Romanos 4:6 diz que Deus imputa a justia sem as obras. Mais uma citao do Conselho de Trento. Essa est na seo VI, Cnone 12. Se algum diz que a f justificadora nada mais do que a confiana na divina misericrdia que redime o pecado atravs da salvao que vem de Cristo, ou que essa confiana o nico meio pelo qual somos justificados, seja um antema. O fato de a justificao vir unicamente pela f tem uma importncia crucial para a salvao de um pecador, e at alguns Catlicos compreendem isso. O escritor Catlico Philip Hughes, em seu livro Uma Histria Popular da Igreja Catlica, diz, na pgina 176, que, se somente a f salva, toda a estrutura tradicional [do Catolicismo] vazia e desnecessria, como a Missa, os sacramentos, o sacrificante sacerdcio, o ensino da hierarquia, as prticas da penitncia, o asceticismo, o hbito de autoprivao, rezas. Essas coisas so um estorvo, um enorme engano, um terrvel sistema de mentiras que, portanto, deve ser varrido e destrudo por completo. CONCLUSO seguramente significante que o livro de Romanos, que tem muito a dizer sobre a justificao pela f sem obras, tenha sido escrito para a igreja da cidade que mais tarde tornou-se o centro da religio Catlica! como se Romanos tivesse sido planejado como um permanente protesto de Deus contra os erros do Catolicismo. Meus amigos, a escolha um ou outro. Ou voc cr no Evangelho e recebe, pela f, o dom gratuito de Deus que a salvao ou cr nas tradies da Igreja Catlica de que a salvao deve ser recebida como recompensa a boas obras. A simplicidade das escrituras est em completo contraste com a complexa resposta de Roma para a questo: O que devo fazer para ser salvo? A Palavra de Deus responde a essa questo em Atos 16:31. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo!.

Captulo 10

O CATOLICISMO, A IGREJA E O ESTADO

Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui Joo 18:36 Um dos motivos pelos quais os Catlicos tm odiado os Batistas durante a maior parte dos 1500 anos de existncia do Catolicismo a objeo dos Batistas ao estabelecimento do Catolicismo como religio do Estado onde quer que o Catolicismo domine. O Catolicismo sempre creu e ensinou que a Igreja Catlica encabeada pelo papa poderia controlar os governos civis das naes desta terra. DECLARAES OFICIAIS DE CRENAS CATLICAS CONCERNENTES A RELAO DA IGREJA COM O ESTADO O Catolicismo ensina que neste mundo o papa reina tanto na igreja como no estado, que tanto o poder espiritual quanto temporal residem no papa e que o papa deveria estar sobre a igreja e o estado. O Catolicismo ensina que o estado deveria estar sujeito Igreja Catlica e que o papa deveria ser supremo sobre todos os governos civis. No sculo XIII, o Papa Inocncio III disse, em duas cartas, O Senhor deu a Pedro o governo sobre no apenas a igreja universal como tambm sobre o mundo inteiro e Nenhum rei pode de fato reinar a no ser que sirva devotadamente o vicrio de Cristo (o papa). Os decretos do Conselho de Trento so as mais autoritrias de todas as declaraes das crenas Catlicas, e dizem o seguinte sobre o papa: Ele tem todo poder sobre a terra ... todo poder temporal seu; o domnio, a jurisdio e o governo de toda a terra so seus por direito divino. Todos os governos da terra so seus sditos e devem submeter-se a ele. A Igreja Catlica no acredita em liberdade religiosa para no-catlicos. O mundo nunca deveria esquecer que o Papa Inocncio III anulou e aniquilou a Magna Carta. Alm disso, denunciou vigorosamente aqueles que foraram o Rei Joo a assin-la. Em 1832 o Papa Gregrio XVI disse, em sua encclica Mirari Vos: Dessa fonte de indiferentismo flui a doutrina absurda e errnea ... que reivindica e defende a Liberdade de conscincia para todos ... disso vem ... a pior praga de todas, a que mais deve ser temida pelo Estado, nomeadamente, a liberdade irrestrita de opinio e a liberdade de expresso. Em 1885, o Papa Lencio XIII disse, em seu Libertos Praestantissimum: Daquilo que foi dito, segue que no h meio legal para requerer, defender ou garantir liberdade incondicional de pensamento, fala, escrita ou religio como se estivessem entre os muitos direitos que a natureza humana deve ao homem. Tal afirmao papal nunca ser repelida, porque a Igreja, para fazer isso, teria que contradizer a doutrina Catlica da infalibilidade papal. Em 1939 George B. OToole, professor de Filosofia da Universidade Catlica da Amrica, disse, na Iluso Liberal: claro ento que nenhum Catlico pode positivamente e incondicionalmente aprovar a poltica de separao da igreja do estado. Mas, dado um pas como os Estados Unidos, onde abundam denominaes religiosas e a populao em grande parte no-catlica, claro que a poltica de tratar todas as religies igualmente torna-se, entre outras coisas, uma prtica necessria, a nica forma de evitar ficar num beco sem sada. Diante dessa circunstncia, a separao entre a Igreja e o Estado deve ser aceita, no exatamente como a soluo ideal, mas como modus vivendi. O Cardeal Gibbons, na pgna 226 de seu livro A F de Nossos Pais, diz: A liberdade religiosa poderia ser tolerada quando sua represso pudesse causar mais dano ao estado ou a comunidade. A Revista de Informao Oficial dos Jesutas de Roma, publicada em abril de 1948, diz: A Igreja Catlica Romana, convicta de suas prerrogativas divinas de ser a nica igreja verdadeira, deve requerer o direito de liberdade para si exclusivamente porque tal direito poderia ser possudo apenas pela verdade, nunca pelo erro ... num estado em que a maior parte das pessoas Catlica, a igreja

requerer que a existncia legal do erro seja evitada e, se realmente existirem minorias religiosas, no passaro de uma existncia, sem o direito de espalhar suas crenas. EXEMPLOS HISTRICOS DE PRATICAS CATLICAS CONCERNENTES RELAO DA IGREJA COM O ESTADO Em 313 d. C. o politicamente astuto e pragmtico Imperador Romano Constantino tornou o Cristianismo a religio do Imprio Romano e passou a apoi-lo com o governo civil. Em pouco tempo alguns bispos Cristos ambiciosos comearam a usar o governo civil para dominar todos os Cristos que no concordassem com eles. Utilizando o governo civil, esses bispos passaram a fazer, pela fora, que todos se conformassem ao seu tipo de Cristianismo. Aqueles que no se submetessem eram chamados de Novacianos, Donatistas, Paterinos, Valdenses e Anabatistas. Augustino acreditava, propagava e defendida a unio da igreja ao estado feita por Constantino, para que, quando o Catolicismo viesse a existir, em aproximadamente 600 d. C., adotasse a viso de Constantino e de Augustino. A inveno do batismo infantil desempenha um importante papel, unindo a igreja ao estado em prticas Catlicas. O batismo infantil inseparvel dessa unio da igreja ao estado. um fato que sobre esse grande princpio que se baseia a unio da igreja ao estado. Naes inteiras so mantidas como naes Catlicas, porque o Catolicismo requer que todas as crianas nascidas nessas naes sejam batizadas na Igreja Catlica. Se somente pessoas regeneradas, que se arrependem de seus pecados e confiam em Jesus Cristo para a salvao fossem admitidas nas igrejas, nunca haveria uma igreja do estado em lugar algum. Na histria h incontveis exemplos bem conhecidos de como o Catolicismo tem usado a unio da igreja ao estado para seus propsitos. Em 1076 d. C., o Papa Gregrio VII forou o Rei Henrique IV da Alemanha e da Itlia a deixar seu ofcio de Rei por no aceitar o governo do papa sobre ele. Excomungou-o e disse aos seus sditos que no honrassem seus juramentos a ele, proibindo-lhes de obedecer-lhe como seu rei. Henrique tentou desesperadamente manter seu reinado, estando disposto a fazer o que pudesse para isso. O papa obrigou o Rei Henrique a permanecer esperando sem chapu e descalo na neve por trs dias at que recebesse o perdo e fosse restabelecido seu trono. Como humilhao maior, o papa obrigou Henrique a beijar seus ps e mendigar seu perdo. Desde sempre o Catolicismo tem usado os exrcitos das naes para conquistar reinos e espalhar a religio Catlica. Todas as cruzadas foram inspiradas pelos papas que ordenavam aos reis e imperadores que as conduzissem. O principal argumento usado pelo Catolicismo para tentar justificar as cruzadas e a terrvel matana de judeus e muulmanos foi que os Cristos devem tomar de volta o santo sepulcro de nosso Senhor dos infiis, em Jerusalm! Modernamente o Catolicismo trabalha para fazer que as naes da terra reconheam sua autoridade sobre o governo civil, fazendo que mandem embaixadores para o Vaticano e, da mesma forma, recebam embaixadores do Vaticano. Era poltica dos Estados Unidos, nos governos dos Presidentes Roosevelt e Truman, indicar embaixadores e cnsules Catlicos Romanos para representar os Estados Unidos em pases da Amrica Latina. Truman indicou um embaixador dos Estados Unidos para o Vaticano, mas o Senado indeferiu o plano. O Presidente Reagan finalmente conseguiu indicar um embaixador para o Vaticano, o que foi confirmado pelo Senado. Apontar um embaixador para o Vaticano uma negao total de nossa crena americana de separao entre a igreja e o estado. Mandar tal embaixador reconhecer o Vaticano e a Igreja Catlica Romana como uma entidade poltica tanto quanto religiosa. Essa prtica no-bblica e no-americana confusa e rompe com a separao bsica entre a igreja e o estado. Tal poltica apresenta a Igreja Catlica como favorita sobre outras. Isso insulta as igrejas no-catlicas e uma reminiscncia dos tempos medievais. H quatro conseqncias muito srias resultantes da unio da igreja ao estado, onde quer que ela ocorra na histria: 1. A unio da igreja ao estado resulta muito mais no uso da fora do que do amor de divulgar o Cristianismo. Quando a igreja e o estado se unem sob as ordens do papa, usa-se muito mais a

coero do que a persuaso para fazer que as pessoas se conformem s doutrinas da igreja. O Catolicismo avana e isso se deve a ajuda do governo civil, o que significa forar as pessoas, contra suas convices, a aceitar as crenas e as prticas da religio Catlica. 2. Outro resultado da unio da igreja ao estado que esse sistema de doutrinas falsas torna-se uma ofensa contra o estado e tambm contra a Igreja. A doutrina falsa torna-se um crime que deve ser punido pelo governo pelo fato de o governo estar unido Igreja e influir nas suas decises. H sculos o Catolicismo tem usado o Estado para parar o ensino da Palavra de Deus por aqueles que esto fora da Igreja Catlica. 3. Um terceiro resultado da unio da Igreja ao Estado a penalidade mortal para quem no se conforma aos ensinamentos do Catolicismo. O Catolicismo decretou que aqueles que concordam que a Igreja encontre seu prprio caminho sem os benefcios da cooperao do Estado deveria ser punido com a morte. Em 1558, o Papa Paulo IV disse, em sua bula papal Cum Ex Apostalatus Officio: O Papa, como representante de Deus, tem todo o poder sobre as naes e reinos; julga a todos e no pode ser julgado por ningum neste mundo. Todos os prncipes e monarcas, assim que caem em heresia, so depostos e decorre a sentena de morte. H sculos a Igreja Catlica Romana tem convocado o governo civil para executar incomensurveis milhes de Batistas e outros que no tenham concordado com eles e no se conformaram aos seus ensinamentos, desejando unicamente seguir a Cristo em santidade e obedincia. 4. A unio da Igreja Catlica ao Estado tambm torna a Igreja um rgo poltico e seculariza-a. O papa e o Catolicismo reinam sobre os reinos terrenos. A histria do papado tem sido muito mais a histria de uma instituio poltica do que de uma instituio espiritual. O Vaticano um Estado com governo civil prprio. Tem uma bandeira, selos postais, fora policial, tribunais, moedas de ouro e prata e emite passaporte aos cidados. O Vaticano tem seu prprio corpo diplomtico, com um Secretrio de Estado e embaixadores chamados nncios. A Igreja Catlica Romana uma organizao poltica que estabelece relaes internacionais com outras comunidades polticas. J dividiu pases, continentes e oceanos e, como temos visto, humilha reis e guerreia contra naes. O ENSINAMENTO DA PALAVRA DE DEUS CONCERNENTE IGREJA E O ESTADO A Palavra de Deus apresenta um ponto de vista totalmente diferente do Catolicismo Romano acerca da relao entre a Igreja e o Estado. A Palavra de Deus ensina que o reino de Cristo neste mundo um reino espiritual. Vejamos agora Joo 18:36: Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui. Nesse versculo, respondendo a Pilatos, que o havia perguntado se era o rei dos judeus, o Senhor Jesus explica qual o carter do reino sobre o qual preside neste mundo. Explica a Pilatos que no fez nenhuma reivindicao a nenhuma autoridade civil deste mundo. Evita qualquer reivindicao autoridade civil deste mundo. importante notar aqui que o Senhor no diz: Meu reino no est neste mundo. Diz mais do que isso, Meu reino no deste mundo. Os seguidores de Cristo no so deste mundo mas esto ainda neste mundo. O apontamento do Senhor nessa afirmao de que ele no est procurando estabelecer um reino terreno. A afirmao do Senhor (Meu reino no deste mundo) uma anttese direta aos ensinamentos e prticas da Igreja Catlica Romana. Segundo nosso Senhor, nesse texto, seus servos no lutam em guerras e cruzadas para vir ao seu reino e cumprir sua vontade na terra. O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus. Os reinos do mundo so propagados e mantidos pelos armamentos do mundo, pela fora. O reino de Cristo propagado e mantido por princpios celestiais. Meus servos pelejariam! Resistiriam a minha deteno e usariam da fora para resgatar-me se meu reino fosse um reino terreno, disse o Senhor. Meu reino no ser conquistado pela luta, terror e fora de exrcitos! O

Senhor Jesus Cristo nunca empregou a fora para divulgar seu reino neste mundo como faz o Catolicismo! Quando o Senhor Jesus foi tomado pelos amotinados e Pedro puxou a espada para defende-lo, disse a Pedro, em Joo 18:11: Ponha tua espada na bainha. O Novo Testamento ensina os Cristos a abandonar completamente o uso de armas carnais para alcanar Suas finalidades espirituais. II Corntios 10:4-5 diz: Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus para destruio das fortalezas; destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento a obedincia de Cristo. Os verdadeiros servos de Cristo no lutaro para promover Seu reino nem pediro por leis polticas para lutar por eles. O Evangelho de Jesus Cristo probe estritamente ao uso do governo civil ou secular para o avano da causa de Cristo neste mundo. O Novo Testamento conta-nos que o reino de Cristo conquista pela escolha, no pela fora. A religio do Novo Testamento de cunho voluntrio. Requer-se uma mente pronta para uma inteno do adorador para atos religiosos e uma adorao que agrada a Deus. O poder do governo no consegue mudar os coraes dos homens em proporo alguma. Apenas Deus tem esse tipo de poder. A coero legal, poltica, militar e policial no tem fora para impedir que as almas concordem com as doutrinas e as leis de Cristo. O reino de Cristo sustentado muito mais pelo amor e pela disciplina do que pela fora. As igrejas do Novo Testamento nunca se apoiaram no governo secular para manter a f verdadeira nem pela lei ou pela fora nem punindo dissensores com a morte! O Estado no tem o direito de punir dissensores religiosos. O governo no responsvel por proteger a igreja de falsas igrejas. A igreja protege a si mesma atravs da sua vigilncia constante, pregando o verdadeiro evangelho e expondo as Escrituras. A igreja protege-se daqueles que dentro dela no querem ser governados pela verdade excluindo-os dentre os seguidores. Os Cristos no usam a espada que do mundo e temporal. Usam a disciplina da igreja como ensinada no Novo Testamento. Os Cristos do Novo Testamento nunca recorreram fora a fim de impor sua disciplina. A dimenso do poder da igreja sobre um membro que est errado permite sua excluso dentre os membros, como ensina a Palavra de Deus em Romanos 16:17, Mateus 18:15-17 e II Tessalonicenses 3:6, 14-15. O Senhor Jesus Cristo, a Grande Cabea da igreja, ensinou sobre a separao entre a igreja e o estado, e no fez nenhum esforo para relacionar Seu reino e suas igrejas ao governo civil. O Senhor Jesus Cristo nunca instituiu o papado, nunca lhe deu controle espiritual ou temporal sobre as naes e nunca sequer sugeriu que seu povo se sujeitasse a ele. De acordo com o Novo Testamento, a jurisdio do estado puramente secular e civil. Questes religiosas esto fora de seu domnio! A igreja nunca deve voltar-se ao Estado para resolver obras que so dela. Nunca deve usar o Estado para guerrear, divulgar suas crenas ou punir aqueles que descordam ou se recusam submeter a igreja. A Palavra de Deus ensina sobre a completa liberdade da igreja em relao ao controle do Estado. Uma igreja do Novo Testamento uma igreja independente do Estado. Uma igreja do Novo Testamento no pode estar aliada nao ou ao governo e, ao mesmo tempo, manter-se uma igreja espiritual! As igrejas de Jesus Cristo so independentes, auto-governveis, auto-sustentveis e autogeradoras de seu corpo. Por muito tempo questionei-me e preocupei-me pelo fato de que sculos atrs muitos Anabatistas da Europa recusaram-se a servir ao exrcito, fazer juramentos e possuir cargos polticos. Estudando a histria Batista descobri que a razo para aqueles Anabatistas se recusarem a fazer tais coisas deve-se unio da Igreja Catlica ao governo civil quando eles viveram. Essa aliana pecaminosa entre a Igreja e o governo civil puniu e perseguiu Anabatistas e tantos outros devido audcia que esses tiveram de discordar da Igreja Catlica e no fazer juramentos, no servir o exrcito e no possuir cargos polticos, o que seria o mesmo que cooperar com a religio do Estado e participar dela. CONCLUSO

Grandes danos tm sido cometidos a causa de Cristo neste mundo como resultado da unio da igreja ao estado sob o regimento do Catolicismo! A ligao no-crist entre a igreja e o estado tem produzido mais danos a causa de Cristo do que todos os ataques dos evolucionistas, humanistas e atestas combinados. A boa reputao do verdadeiro Cristianismo continua a sofrer mundo afora, especialmente entre os Islmicos e os Judeus, por causa dos esforos do Catolicismo para controlar o Estado e eliminar aqueles que no se submetem a ele. As prticas do Catolicismo no passado e seus ensinamentos no presente poderiam levar as pessoas, em todas as naes, a uma vigilncia constante, com receio de que outra vez seja tomada nossa liberdade. A julgar pelas afirmaes de Roma, considerando seus quinze sculos, conclumos que sua atitude : Voc deve pensar o que pensamos e nunca por voc mesmo! Os Batistas, por outro lado, acreditam e insistem na liberdade para todos. A liberdade religiosa o direito que todo indivduo da raa humana tem de pensar, examinar, decidir e escolher por si prprio, em todos os assuntos, entre sua conscincia e Deus! Toda pessoa tem o direito de crer ou no, de ser um Islmico, Judeu, Batista ou Catlico! Os Batistas ensinam com a Palavra de Deus que nenhuma pessoa deve ser prejudicada por seguir a Palavra de Deus se entende isso! Os liberais e os Catlicos de hoje sempre falam de tolerncia religiosa como sendo uma das virtudes pelas quais eles toleram. Mas a tolerncia implica desaprovao moderada com restrio caridosa! Tolerncia significa permitir alguma coisa que no totalmente aprovada. Isso pressupe que aquele que tolera tem poder para garantir ou limitar a liberdade daquele que tolerado no mbito da religio. Essa a essncia do Catolicismo Romano! A liberdade religiosa no reconhece em nenhuma organizao humana o direito ou poder de tolerar. A tolerncia uma concesso. A liberdade um direito!

Captulo 11

O CATOLICISMO E A PERSEGUIO
E vi que a mulher estava embriagada do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus. E, vendo-a eu, maravilhei-me com grande admirao. Apocalipse 17:6

O Catolicismo Romano sempre reivindica ter civilizado e cristianizado os povos das naes onde tem dominado. Os Catlicos adoram dar nfase s maravilhosas aes de caridade feitas em nome da Igreja Catlica.
Entretanto, quando os Catlicos falam sobre as bondades que esto fazendo, preciso perguntar sobre as coisas ruins que fizeram no passado, perseguindo aqueles que no concordavam com eles. A histria da Igreja Catlica tem sido um grande horror h mil e quinhentos anos por causa disso. O Catolicismo determinou morte as pessoas por causa das opinies religiosas que essas pessoas possuam! Precisamos alertar e instruir geraes futuras sobre os maus feitos do Catolicismo no passado de tal forma que esses feitos horrendos nunca sejam esquecidos. A perseguio religiosa tem uma fortificao lgica, resultante da unio da Igreja Catlica ao Estado nas naes em que o catolicismo a maioria. O Catolicismo Romano sempre pensou, ensinou e praticou que aqueles que discordam deles devem ser silenciados! Na pgina 766, volume XIV, da Enciclopdia Catlica, lemos: A Igreja verdadeira (querem dizer a Igreja Catlica) no pode tolerar nenhuma igreja estranha a ela. O dcimo quarto artigo do decreto do Papa Pio IV, que uma forma abreviada dos decretos do Conselho de Trento, citado na pgina 768 do volume XIV da Enciclopdia da Catlica, afirma que os herticos no devem ser s excomungados como tambm justamente executados. A espada, a tocha e a roda tm sido os instrumentos da Igreja Catlica h sculos na evangelizao e disciplina.

EXEMPLOS DA HISTRIA A perseguio Catlica daqueles que discordam deles vem desde o comeo do papado, em aproximadamente 600 d. C.. Pedro de Bruys foi queimado vivo pela Igreja Catlica, na Frana, em 1126, por acreditar que a igreja deveria ser composta apenas de pessoas regeneradas, por ensinar que as pessoas no deveriam ser batizadas at que viessem a usar a razo e por negar que a Ceia do Senhor um sacramento. Em 1177, o Papa Alexandre III determinou o extermnio de um povo chamado Valdenses. No comeo do sculo XIII o Papa Inocncio III ordenou uma larga cruzada contra os Albigenses porque rejeitaram o batismo infantil e a regenerao batismal. Os Albigenses eram Valdenses que tinham tomado seu nome de Albi, uma cidade do sul da Frana que foi o centro de suas influncias. Durante a cruzada do Papa Inocncio III contra os Albigenses, um exrcito de vinte e quatro mil soldados atacou Beziers, Frana, e mataram sessenta mil homens, mulheres e crianas. Segundo o livro de Thomas Armitage, Histria dos Batistas, muitos Albigenses morreram congelados, jogados de penhascos ou colocados em cavernas e feitas fogueiras nas suas entradas, sufocando suas vtimas com a fumaa. Alguns foram enforcados, afogados, serrados, desentranhados, tiveram seus membros esticados na roda, perfurados e crucificados de cabea para baixo. O livro de Mrtires de Foxe conta sobre uma instncia em que quatrocentas mes que haviam se escondido na Caverna de Castelluzzo foram asfixiadas pela fumaa com seus filhos nos braos. O Catolicismo executou pelo menos um milho de Albigenses na Europa, no sculo XIII, segundo Davi Benedito, na pgina 29 de seu Histria Geral da Denominao Batista. Outro exemplo histrico de perseguio religiosa empreendida pelos Catlicos a Inquisio. A Inquisio foi o programa e encargo oficial da Igreja Catlica responsvel por encontrar, arrancar e punir todos os herticos e outros culpados de descordar da doutrina Catlica. O Papa Gregrio IX estabeleceu a Inquisio em 1233. a Igreja Catlica usou as autoridades civis para penalizar, aprisionar, torturar e confiscar propriedades e executar herticos. As pessoas que descordassem da Igreja Catlica eram tratadas pela Inquisio mais severamente do que se fossem assassinos. A Inquisio torturava e executava as pessoas acusadas de cometer crimes hediondos tais como recusarse a oferecer oraes pelos mortos, recusar-se a assistir missas, ensinar que apenas os crentes deveriam ser batizados e recusar-se a acreditar no purgatrio depois da morte. Joo Huss foi queimado vivo em 6 de julho de 1415 por ousar criticar a imoralidade e corrupo do papa, dos cardeais e dos sacerdotes, entre outros, da Igreja Catlica. A Igreja Catlica queimou William Tyndale vivo em 1536 pelo crime de traduzir a Bblia para o Ingls. Em 22 de agosto de 1572 ocorreu o que veio a ser chamado o Dia do Massacre de So Bartolomeu. Nesse dia os Catlicos massacram trinta e cinco mil no-Catlicos chamados Uguenotes, na Frana. Era to grande o dio que os Catlicos nutriam pelos Uguenotes que, quando notcias do massacre chegaram cidade de Roma, tocaram os sinos das igrejas e danaram nas ruas. Ao falar da Inquisio, podemos dizer que o holocausto de Hitler, ao matar seis milhes de Judeus, foi quase insignificante perto desse. Segundo Thomas Armitage, em sua Histria Sobre os Batistas, quinze milhes de pessoas foram cruelmente martirizadas pela Igreja Catlica Romana durante a Idade Mdia. Armitage vai em frente e estima, na pgina 295, de seu livro, que desde este tempo o Catolicismo j derramou sangue o bastante para encher um rio de trs metros de largura, trs metros de profundidade e quarenta quilmetros de comprimento. O Santo Ofcio da Inquisio, como foi chamado, existe at hoje, mas seu nome foi mudado para Congregao para a Doutrina da F. encabeado atualmente pelo Cardeal Jos Ratzinger. As cruzadas foram guerras santas inspiradas e conduzidas pela Igreja Catlica. Os Seljuks islmicos turcos tomaram a cidade de Jerusalm no ano 1071. As cruzadas foram expedies militares organizadas e promovidas pela Igreja Catlica com o propsito expresso de tomar a Terra Santa e o sepulcro de Cristo das mos dos turcos maometanos. As cruzadas duraram de 1096 a 1296 e envolveram tropas montadas na Itlia, Frana, Inglaterra, Alemanha e Espanha. Cruzada vem da palavra cruz. Tratava-se de soldados da cruz de Cristo e cada um usava uma cruz vermelha de pano costurada na sua manga e sobre seu peito. Literalmente a palavra cruzada significa usar uma cruz. A Igreja Catlica deu a essa campanha militar o nome de cruzadas a fim de

satisfazer suas ambies e conquistas na Idade Mdia. Muitos historiadores acreditam que ouve nove cruzadas incluindo a mais defamada Cruzada de Crianas, em 1212. O Papa Urbano II foi quem iniciou a primeira cruzada para a Terra Santa. Para promover essa cruzada, Urbano convenceu a nao de que era um insulto ao Cristianismo a Terra Santa e especialmente o santo sepulcro estarem nas mos dos infiis turcos. Urbano convocou todos os Cristos a ir para a Terra Santa e resgatar a tumba de Cristo dos infiis. Prometeu que todos os que morressem nessa cruzada iriam diretamente para o cu. Aproximadamente um milho de Catlicos responderam ao chamado de Urbano e tomaram parte na primeira cruzada. Quando os exrcitos Catlicos da primeira cruzada conquistaram Jerusalm, executaram ambas as populaes judaica e islmica da cidade. O historiador H. G. Wells descreve a captura de Jerusalm na primeira cruzada assim: A matana foi terrvel; o sangue dos conquistados escorria ruas abaixo, at os homens manchavam-se de sangue conforme passavam. Quando a noite caia, soluando pelo excesso de satisfao, os soldados marchavam da matana at o Sepulcro e juntavam suas mos sujas de sangue para orar. Durante todo o tempo das cruzadas a Igreja Catlica ordenou que judeus e sarracenos (como chamavam os inimigos islmicos) usassem uma roupa distintiva para assegurar que todos soubessem quem eles eram. Os Albigenses e os Valdenses mantiveram-se contra a primeira cruzada e escreveram contra ela. O resultado de sua posio foi o Papa Inocncio III ordenar uma cruzada que se mantivesse contra eles. Roma impiedosa na perseguio queles que tm procurado manter a verdadeira f de Jesus Cristo e, em toda essa perseguio, a mortandade se faz em nome de Cristo! O Livro de Mrtires de Foxe conta como os Batistas e tantos outros que discordavam de Roma levaram tiros, punhaladas, apedrejamentos, facadas, foram enterrados vivos, assados em espetos ou fornos, jogados em fornalhas e milhares de outras atrocidades. No de se admirar que na Confisso de F da Filadlfia, de 1742, nossos antepassados Batistas tenham dito que o papa de Roma ... o anticristo, o homem do pecado e o filho da perdio, que exalta a si mesmo na igreja contra Cristo e tudo aquilo que se chama Deus? EXEMPLOS MODERNOS A perseguio religiosa empreendida pelos Catlicos Romanos no se extinguiu com o advento da Reforma Protestante nos sculos XV e XVI. Ela continua a existir modernamente, porm, com menos amplitude, ainda presentes diariamente em alguns lugares. Recentemente, em 1959, a Confederao Evanglica da Colmbia, na Amrica do Sul, reportou 700 casos de violncia cometidos por Catlicos contra Cristos no-Catlicos. Os prdios de quarenta e nove igrejas foram parcial ou totalmente destrudos e trinta e quatro outros foram confiscados. Na maior parte dos casos, a massa opositora foi conduzido pessoalmente ou individualmente pelos sacerdotes Catlicos locais. Membros de oitenta e nove igrejas no-Catlicas foram assassinados durante o perodo que se liga a esses eventos. Quando um sacerdote conduzia uma massa opositora contra a Primeira Igreja Batista, atacada em 22 de dezembro de 1951, o Embaixador dos Estados Unidos, que estava em frente o vo da porta do prdio da igreja, foi atingido na cabea com um pedao de tijolo. Em 1951, quarenta igrejas no-Catlicas foram fechadas pelo governo Colombiano que era dominado pela Igreja do Estado, isto , o Catolicismo Romano. Recentemente, quando Justice e eu visitamos a cidade de Catanduva, no Brasil, encontramos uma senhora que membro de um grupo com o qual o missionrio Calvin Gardner trabalha. Essa senhora foi uma freira Catlica e tem servido o Senhor gloriosamente. Seu nome Gilda Brandi Curtu. Tiramos uma fotografia dela. Contou ao irmo Gardner como viu e participou da queima de Bblias em duas grandes fogueiras acendidas por sacerdotes Catlicos na cidade de Catanduva. A revista Reportagens do Mundo Cristo, de outubro de 1993, disse que membros da Igreja Batista de So Nicolau de Guadalupe, perto da Cidade do Mxico, foram atacados em 27 de junho de 1993 por um grupo irado de quatrocentos Catlicos gritando No queremos religies evanglicas em nossa cidade!. Dezenas de homens, mulheres e crianas foram injuriados pelas pedras jogadas pelo povo, a casa de adorao foi queimada e os carros dos adoradores foram destrudos. Um oficial da

Igreja Catlica, Brulio Martinez, levou o povo armado com pedras e porretes para dentro da propriedade onde a igreja se encontrava e alegou que era apoiado pelo sacerdote Padre Joo, como o chamou. Em 1998 alguns homens da Igreja Batista Sherwood, da cidade de Oklahoma, foram a uma viagem missionria com o missionrio Danny Roten em uma vila montanhosa perto da Posa Rica, no Mxico, distribuir panfletos e testemunhar s pessoas. Certo dia, no fim da noite e primeiras horas da manh, o som de um caminho comeou a circular ao redor do vilarejo dizendo s pessoas para no ouvir os evanglicos e para rasgar sua literatura. O chefe da polcia chegou casa onde esses homens estavam ficando e disse-lhes que o melhor era deixar a cidade porque l no estavam seguros. No ltimo ano alguns homens de nossa prpria igreja experimentaram um pouco do sabor da perseguio Catlica no Mxico. Enquanto distribuamos panfletos religiosos de porta em porta num vilarejo na montanha, fomos apedrejados por algumas mulheres Catlicas iradas que gritavam que deveramos sair porque estvamos l para enganar as pessoas com mentiras. A PALAVRA DE DEUS E A PERSEGUIO CATLICA Apocalipse 17: 6 diz: E vi que a mulher estava embriagada do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus. E, vendo-a eu, maravilhei-me com grande admirao. A identidade dessa mulher, cujo aparecimento no Apocalipse futuro, no pode ser nunca separada da histria da Igreja Catlica Romana. Acredita-se amplamente entre os Cristos conservadores que essa mulher representa o surgimento de uma igreja mundial que ser dominada pelo Catolicismo Romano e seu papa. O verso 4 de Apocalipse diz que essa mulher estava vestida de escarlata. E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha na sua mo um clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia da sua prostituio. A escarlata a cor distintiva dessa grande prostituta, como Joo a chama em Apocalipse 17:1. A cor principal do Catolicismo a escarlata. Os cardeais vestem escarlata. Os mantos do papa so escarlata. O quarto verso desse captulo fala da prosperidade e riquezas dessa mulher e a Igreja Catlica certamente caracterizada por tal riqueza. Suas abominaes e a imundice da fornicao expressam a idolatria e a imoralidade que tm caracterizado o Catolicismo h sculos. No verso 6 essa mulher mostrada como estando bbada com sangue. um espetculo vergonhoso ver uma mulher bbada! Mas v-la bbada com sangue uma coisa chocante! No Velho Testamento dizer que um rei ou pas ficava bbado com sangue era algo comum quando causavam muitas mortes. Jeremias 46:10 um exemplo. Porque este dia o dia do Senhor DEUS dos Exrcitos, dia de vingana para ele se vingar dos seus adversrios; e a espada devorar, e fartar-se-, e embriagar-se- com o sangue deles; porque o Senhor DEUS dos Exrcitos tem um sacrifcio na terra do norte, junto ao rio Eufrates. Ainda pior, essa mulher no s estava bbada com sangue dos homens como tambm com sangue dos santos e dos mrtires de Jesus! O povo de Deus, os verdadeiros adoradores, os eleitos de Deus, aqueles por quem Cristo morreu e quem o Esprito santificou. Essa mulher, bbada com sangue dos santos, expressa a sede de sangue do Catolicismo. Essa mulher perseguiu, torturou e martirizou de tal forma os verdadeiros santos que nosso texto diz que ela est bbada com o sangue deles. A Igreja Catlica tem manchado suas vestes com sangue de milhes de pessoas que permaneceram no evangelho de Jesus Cristo e a pureza da sua doutrina. Joo ficou maravilhado quando viu essa mulher de escarlata. Ele ficou surpreendido e espantado ao t-la em vista. Maravilhei-me com grande admirao, disse Joo, em nosso texto. Ele ficou surpreso com o vestido dela, que era rico, enquanto que a maior parte dos verdadeiros crentes dos dias de Joo era de pessoas pobres que vestiam roupas simples. Ele ficou surpreso com o fato de que ela representava uma igreja e tivesse atingido tal proporo de grandeza e poder porque as igrejas dos dias de Joo eram pequenas e insignificantes aos olhos deste mundo. Joo ficou chocado e surpreso com o nome que estava na testa dessa mulher. Mais do que tudo Joo ficou chocado com a embriaguez dessa mulher com sangue dos santos, isto , com sua desumanidade e total crueldade.

Quando olhamos para a histria horrenda do Catolicismo, de tortura e matana dos Batistas e de tantos outros que discordaram deles, estremecemos tambm e nos enchemos de horror e espanto! O Catolicismo tem um passado repugnante! As perseguies, a Inquisio, as cruzadas e as perseguies modernas so uma mcula permanente de vergonha sobre a Igreja Catlica! De tempos em tempos o Catolicismo tenta justificar suas perseguies dizendo que essas coisas podem ser omitidas porque foram feitas numa poca mais remota e menos esclarecida. Mas essa desculpa no cola! Durante todo o tempo em que Roma fez perseguies, alegou que seus papas eram infalivelmente corretos. Mas se o papa infalvel em questes de f e prtica como requer o Catolicismo, ento os papas que ordenaram a Inquisio e as cruzadas eram infalveis ao fazer isso? O Catolicismo Romano no possui o conceito da compaixo do esprito de Cristo. Quando os discpulos de nosso Senhor quiseram destruir os descrentes pedindo que viesse fogo do cu sobre eles, o Senhor disse-lhes, em Lucas 9: 55-56 o que certamente se aplica perseguidora Igreja Catlica. Voltando-se, porm, repreendeu-os, e disse: Vs no sabeis de que esprito sois. Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. Leia-se a manchete do jornal de Santo Antnio (Texas), Notcia Expressa, de 13 de maro de 2000: Joo Paulo desculpa-se pelos erros da Igreja. A mdia tem feito muito dessa apologia, mas uma olhada mais atenta revela que muito vaga e no menciona instncias ou episdios especficos de perseguies praticadas pelos Catlicos. No se faz meno aos muitos milhes de atrocidades cometidas pela Igreja Catlica contra os Batistas no passado e at nos dias atuais. possvel consertar crimes do passado sem sequer mencion-los? E como pode uma igreja que reivindica que seus papas so infalveis condenar as aes passadas desses papas? Algum pode se desculpar em alguma proporo, detalhamento ou com alguma sinceridade e ainda considerar corretos assassinos os inescrupulosos daqueles que queriam apenas seguir a Cristo de acordo com sua prpria conscincia?

Captulo 12

O CATOLICISMO E O ECUMENISMO
E levou-me em esprito a um deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor de escarlata, que estava cheia de nomes de blasfmia, e tinha sete cabeas e dez chifres. E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha na sua mo um clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia da sua prostituio; e na sua testa estava escrito o nome: Mistrio, a grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra. Apocalipse 17:3-5, 18

A MULHER DE ESCARLATA DE APOCALIPSE 17

Essa mulher de escarlata representa a imensa igreja mundial liderada pelo Catolicismo que ascender nos fins dos tempos. A verdadeira igreja de Jesus Cristo s vezes representada na Palavra de Deus como sendo uma mulher. Essa igreja falsa tambm o . Conforme este dcimo stimo captulo de Apocalipse, todos os religiosos desse mundo, exceto aqueles que tm a verdadeira f de Jesus Cristo, unir-se-o imensa igreja mundial no fim dos tempos. Haver uma unio de todos os movimentos religiosos da terra e o domnio do Catolicismo sobre essa igreja mundial pode ser entendido em Apocalipse 17. Segundo o verso 18, essa mulher vista assentada sobre a besta escarlata uma grande cidade. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra. Roma era obviamente a cidade que reinava sobre a terra quando foi proferido o livro de Apocalipse. O versculo 9 diz que essa mulher assenta-se sobre sete montanhas e lendrio o fato de que Roma assenta-se sobre sete montes.

Prpura e escarlata so as cores usadas para descrever essa mulher e so tambm as cores proeminentes nas roupas usadas pelos papas e pelos cardeais da Igreja Catlica. O clice de outro visto na mo da mulher de escarlata expressa o esplendor da adorao do Catolicismo Romano, que tem atrado muitos para suas garras. Pode referir-se tambm ao clice de ouro no qual o Catolicismo diz aparecer o verdadeiro sangue de Cristo na missa. As cores, o clice e a riqueza aqui apontados expressam a tentao mundana de Roma que apela s mentes sensuais e mundanas. Como vimos no captulo anterior, o verso 6 diz que essa mulher est bbada com o sangue dos mrtires de Jesus, o que expressa a perseguio de Roma e a matana indiscriminada daqueles que tm desafiado discordar dela. O verso 4 menciona que muitas prticas abominveis ou idlatras e moralmente imundas tm caracterizado o Catolicismo pelos sculos. No verso 1 essa mulher de escarlata chamada de a grande prostituta. Uma prostituta, num sentido espiritual, algum que se entrega idolatria. O Velho Testamento refere-se idolatria como uma prtica de adultrio espiritual. Ezequiel 23:37 referese idolatria de Jerusalm quando diz E com os seus dolos adulteraram. O verso 2 diz que essa mulher foi uma prostituta dos reis da terra e que os intoxicou com o vinho da sua prostituio. Com a qual se prostituram os reis da terra; os que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio. Essa mulher tem influenciado e controlado os reis desta terra na Europa, na Amrica Central e na Amrica do Sul h aproximadamente 1500 anos. O grande poder dessa mulher de escarlata no fim dos tempos pode ser visto no fato de que ela cavalga sobre o lombo da besta que Apocalipse 13 identifica como sendo o Anticristo e seu revivido Imprio Romano. O fato de cavalgar sobre o lombo dessa besta indica que, por algum tempo, ela controlar os governos civis deste mundo como j ocorreu no passado. Os eventos esto rapidamente se movimentando em direo formao dessa imensa igreja mundial. O movimento determinado em direo a uma igreja mundial comeou em 1919 com certos seminrios e grupos de estudo, vindo a ser conhecido como Movimento Ecumnico. Ecumnico significa todo o mundo habitado. Esse termo freqentemente usado para descrever vrios movimentos em direo a uma unidade dos Cristos na Cristandade. O objetivo bsico do Movimento Ecumnico a unio de todos os grupos religiosos sob o domnio e governo de Roma. Em 1948 foi formado o Conselho Mundial das Igrejas que comeou a trabalhar abertamente com o objetivo de chegar a uma igreja mundial. Nessa poca o bispo Ivan Lee Holt, um antigo Presidente do Conselho Federal de Igrejas dos Estados Unidos, profetizou a igreja mundial da seguinte forma: Primeiro as igrejas protestantes devem unir-se, ento a Igreja Protestante poderia unir-se Igreja Catlica Grega e Igreja Catlica Romana e desenvolver um plano para uma Igreja Mundial. Na formao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, o bispo G. Bromley introduziu oficialmente um projeto para um Conselho Mundial e disse que os objetivos eram formar a Santa Igreja Catlica que todos os Cristos podem seguir. Desde 1948 muitos dos lideres das maiores denominaes dos Estados Unidos tm trabalhado pela unio das igrejas e, mais do que isso, tm obtido sucesso. O progresso da unio das igrejas tem ganhado fora nos ltimos vinte e cinco anos.

EXEMPLOS DE TENDNCIAS ECUMNICAS HOJE

A posio oficial da Igreja Catlica Romana de que todas as igrejas deveriam estar unidas em uma Igreja nica e que essa Igreja a Igreja Catlica Romana. O Segundo Conselho do Vaticano, ou o Vaticano, publicou aquilo que chamou Decreto sobre o Ecumenismo, do qual cito uma parte aqui. No documento #42, cujo ttulo Reflexes e Sugestes Concernentes ao Dilogo Ecumnico, o princpio fundamental lutar pela unio dos Catlicos com os no-Catlicos e afirma-se que o seu propsito pouco a pouco, assim que os obstculos perfeita comunho eclesistica sejam superados, todos os Cristos unam-se em uma mesma celebrao da Eucaristia (Missa) na unidade de uma nica Igreja ... Acreditamos que essa unidade reside na Igreja Catlica como algo que ela nunca pode perder. Na pgina 150 do Catecismo Catlico Romano para Adultos, de Joseph Alberione, o assunto so Protestantes que os Catlicos agora chamam de nossa irmandade separada. somente atravs da Igreja Catlica de Cristo que abarca todos os meios da salvao que eles podem beneficiar-se completamente dos meios da salvao. Acreditamos que nosso Senhor confiou todas as bnos do

Novo Pacto apenas ao colgio apostlico, do qual Pedro a cabea, a fim de estabelecer o nico corpo de Cristo sobre a terra ao qual deveriam estar totalmente incorporados todos os que pertencem de alguma forma ao Povo de Deus. Na pagina 145 do mesmo catecismo afirma-se que o Esprito incita em todos os discpulos de Cristo o desejo de estar pacificamente unido, da maneira como Cristo determinou, como um rebanho sob a orientao de um pastor e Ele os incita a procurar esse fim. A Madre Igreja (a Igreja Catlica) nunca cessa de orar, esperar e trabalhar para que isso acontea. O clamor da Igreja Catlica Romana em todos os dilogos e organizaes ecumnicas dos quais participa no para que haja uma posio de compromisso satisfatria para todos os grupos. Ao contrrio, para que todos retornem a Roma, retornar a palavra-chave. Apesar de todas as reivindicaes vigorosas e das conversas em alto tom que esto sendo feitas por Roma hoje, o fato que Roma no moveu um palmo sequer de suas reivindicaes bsicas e todo o movimento ecumnico existente caminha em direo a ela! At o momento presente h um forte e crescente desejo de unio entre os Protestantes a fim de retornar a Roma, apesar da grave doutrina no-bblica do Catolicismo. O primeiro exemplo que citaremos de movimento em direo a uma igreja ecumnica hoje algo chamado Evanglicos e Catlicos Unidos. Na primavera de 1994 um grupo de lderes Evanglicos e Catlicos assinou um documento chamado Evanglicos e Catlicos Unidos. Esse documento assevera que h uma nica Igreja e que, portanto, todos os Cristos devem trabalhar unidos na evangelizao do mundo por Cristo e que todos devem concordar que no haver nenhum roubo de rebanho ou proselitismo dos membros para deixar uma igreja e filiar-se a outra. A grande doutrina bblica da justificao Sola Fide ou justificao unicamente pela f. A Palavra de Deus ensina claramente, e sem dvida nenhuma, a salvao pela graa, unicamente atravs da f somente em Cristo. H uma palavra-chave deixada de fora da declarao dos Evanglicos e Catlicos Unidos concernente justificao e essa palavra unicamente. Essa palavra essencial para a doutrina bblica da justificao. A Igreja Catlica Romana, entretanto, no aceita a doutrina da justificao unicamente pela f. A declarao dos Evanglicos e Catlicos Unidos chama os Catlicos de irmos e irms em Cristo e concorda em no evangelizar Catlicos. Entre os lderes religiosos proeminentes que assinaram esse documento incluem-se Chuck Colson da Priso Fellowship, J.I. Packer, bastante conhecido como telogo e escritor, Bill Bright, fundador do Cruzada do Campus por Cristo, Timothy George, cabea da Southern Baptist Beeson Divinity School na Universidade de Samford e lder do movimento de Fundadores Batistas do Sul dos Estados Unidos, Richard Land, cabea da Comisso de tica e de Liberdade Religiosa da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, Pat Robertson, Max Lucado e Os Guiness. Richard Land e J.I. Packer mais tarde retiraram suas assinaturas quando se levantou uma tempestade de controvrsias sobre o documento mas, mesmo depois de retirar sua assinatura, Packer disse que a inteno e direo dos Evanglicos e Catlicos Unidos estava correta. Um segundo movimento, visando uma nica igreja mundial hoje, a Declarao de Juntura Luterana-Catlico Romana sobre a doutrina da justificao. Trata-se de uma declarao oficial redigida por representantes da Igreja Catlica Romana e da Federao Luterana Mundial da qual a Igreja Luterana nos Estados Unidos faz parte. Essa declarao foi assinada por esses representantes dia 31 de outubro de 1999 como uma afirmao da juntura de confisso. Essa Declarao de Juntura afirma que existe um consenso acerca da verdade bsica da doutrina da justificao entre Luteranos e Catlicos. Segundo o Catolicismo, uma pessoa deve realmente ser feita justa para que Deus a aceite. A Declarao de Juntura diz, no pargrafo 22, que a justificao o perdo dos pecados e o ser feito justo de tal forma que Deus concede o dom da vida nova em Cristo. Entretanto, em lugar nenhum da Palavra de Deus a justificao, de fato, significa ser feito justo. A justia envolvida na justificao s pode ser comunicada ao pecador que cr atravs de imputao. O Catolicismo ensina que Deus justifica-nos quando tornamo-nos justos em ns mesmos. A Palavra de Deus, no entanto, ensina que somos aceitos como justificados diante de Deus apenas por causa da justificao de Cristo imputada a ns ou creditada a nosso favor quando cremos no Evangelho. Quando um pecador cr no Evangelho, toda a perfeita obedincia de Cristo lei de

Deus e todo Seu sofrimento e morte pelo pecado creditado em favor desse crente. Essa justificao de Cristo no colocada no crente mas dada a ele e vestida sobre ele. como Paulo disse em Romanos 3:22: Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem. Pelo fato da justia de Cristo ser revestida sobre o pecador que cr, quando Deus olha para esse pecador, v Cristo, cuja justia cobre o pecado das pessoas da viso de Deus. A Declarao de Juntura nunca menciona a justia imputada! Mas, a Declarao de Juntura diz, no pargrafo 28: Confessamos unidos que, no batismo, o Esprito Santo une algum a Cristo, justifica e verdadeiramente renova a pessoa. Nenhuma das afirmaes da Declarao de Juntura referentes justificao contrria quilo que o Catolicismo ensina. Os decretos de Trento do Conselho Catlico Romano foram reafirmados tanto pelo Vaticano I quanto pelo Vaticano II, que so os conselhos mais recentes da Igreja Catlica Romana. Veja-se o que dois desses decretos dizem sobre a justificao. O Cnone 9 da sexta sesso diz: Se algum diz que o pecador justificado unicamente pela f, querendo dizer, desse modo, que nada mais se requer como cooperao a fim de obter a graa da justificao ... seja um antema. Antema significa amaldioado e condenado. O cnone 4 da stima sesso diz: Se algum diz que os sacramentos (da Igreja) ... no so necessrios para a salvao, mas ... que, sem eles ... os homens obtm de Deus, por meio exclusivo da f, a graa da justificao ... seja um antema. O cardeal Edward Cassidy, Presidente do Conselho Pontfice do Vaticano para a Promoo da Unidade Crist assinou a Declarao de Juntura e disse a esse respeito: No h nada nela que o Conselho de Trento condena. Portanto, na Declarao de Juntura no foram os Catlicos que desistiram de suas crenas! H ainda alguns indivduos, organizaes e movimentos que exercem influncia na volta a Roma. O primeiro indivduo que queremos destacar Billy Graham. Tempos atrs, por volta de 1963, Billy Graham trabalhou com Catlicos em seu empenho de evangelizao. Um artigo do New York Times sobre a cruzada de Billy Graham em So Paulo, Brasil, datada de 25 de outubro de 1963 disse: O evangelista recordou que durante uma cruzada recente de Graham em So Paulo, Brasil, os Bispos Catlicos Romanos permaneceram ao seu lado e abenoavam os convertidos que vinham ao seu encontro. Um artigo do Los Angeles Herald Examiner datado de 8 de outubro de 1964 disse: Richard Cardinal Cushing, Arcebispo Catlico de Boston, fez um apelo quarta-feira para que a juventude Catlica para que os estudantes do colgio tomassem parte na cruzada do Reverendo Billy Graham em Boston Garden, acrescentando ... sou 100% a favor do evangelista e disse, um Catlico no pode fazer outra coisa para se tornar um Catlico melhor seno ouvindo o Reverendo Graham. Numa longa entrevista com James Michael Beam, numa edio de janeiro de 1978, da revista McCalls, Graham disse: Tenho descoberto que minhas crenas so essencialmente as mesmas dos Catlicos Romanos Ortodoxos ... apenas diferimos em algumas questes relativas s tradies mais modernas da igreja. Em 31 de maio de 1997, numa entrevista na TV com Robert Schller, Billy Graham comentou sobre a morte do Cardeal Catlico Fulton J. Sheen e disse: Perdi um verdadeiro amigo e desde essa data todo o relacionamento entre mim e o meu trabalho, voc e o seu trabalho, e a Igreja Catlica Romana mudou. Abriram seus braos para nos receber e temos o apoio da Igreja Catlica quase que em todos os lugares em que vou. O panfleto de Wilson Ervin A Assimilao do Evangelista Billy Graham pela Igreja Catlica Romana cita Graham dizendo que as atitudes e as decises do papa so baseadas em sua grande vida espiritual particular ... Ele baseia seu trabalho, mensagens e viso em princpios bblicos. Consideremos duas das muitas organizaes que so ecumnicas em propsito ou tendncia, ou ainda em ambos. Uma a organizao de homens Cristos Mantenedores da Promessa. O tema da organizao de Mantenedores da Promessa de 1996 foi Derrubar as Muralhas que quer dizer as muralhas denominais que dividem os Cristos dos Cristos. A nica verdade que importa, dizem eles, que uma pessoa pode dizer que ama a Jesus! Qual a muralha que nos separa como Batistas que crem na Bblia dos Catlicos Romanos? a muralha da doutrina bblica que separa o povo de Deus do comprometimento e do falso ensinamento! Os Mantenedores da Promessa so cooperadores no movimento em direo a uma igreja mundial ajudando a quebrar as muralhas entre a verdade e o erro.

Os dois movimentos que esto contribuindo talvez mais do que tudo para a construo de uma imensa igreja mundial so as cruzadas evangelsticas e o movimento carismtico ou Pentecostalismo. O povo de hoje freqentemente pergunta: Mas no podemos nos unir a outras denominaes para fazer evangelismo? Os Catlicos Romanos nem sequer acreditam naquilo que acreditamos sobre a salvao, portanto como podemos cooperar com eles no evangelismo? Para onde iro os convertidos de tal evangelismo quando so salvos? Bblica e conscientemente podemos dizer-lhes para ir igreja de sua prpria escolha, sendo que h tantas igrejas que esto mergulhadas no erro? Na verdade, o conceito de cruzada evangelstica interdenominal no bblico, porque, segundo a Palavra de Deus, o evangelismo uma obra da igreja local. A Grande Comisso que o Senhor Jesus deu s igrejas locais o mandamento para qualquer evangelismo que fazer discpulos, batizar e ensinar. Quando os participantes do evangelismo interdenominal discordam acerca da verdadeira maneira da salvao, no podem fazer discpulos. As cruzadas de evangelismo no batizam seus discpulos e no ensinam esses discpulos a observar todas as coisas que Jesus Cristo mandou por causa da existncia temporria das cruzadas, usualmente no mais do que uma noite ou uma semana, quando muito! O outro movimento do Cristianismo moderno que tem apoiado grandemente o progresso do ECUMENISMO o movimento carismtico ou o que mais precisamente chamado de Pentecostalismo. O Pentecostalismo tem se espalhado atravs das maiores denominaes desde aproximadamente 1965. O ato de falar em lnguas j pode ser encontrado entre Metodistas, Episcopais, Luteranos, Presbiterianos e Batistas da Conveno do Sul nos Estados Unidos. Igrejas liberais que nem sequer acreditam na inspirao das Escrituras ou na ressurreio corporal de Jesus Cristo j falam em lnguas. Mesmo o Catolicismo tem entrado no movimento carismtico! Em 1972 a Igreja Catlica Romana comeou a realizar uma Conferencia Anual sobre a Renovao Carismtica no Campus da Universidade de Notre Dame e milhares de Catlicos tm atendido essa conferencia. O Pentecostalismo um movimento unificador que tem juntado igrejas e denominaes que outra coisa no pde se unir.

OS BATISTAS DEVEM TRILHAR ESSE CAMINHO ECUMNICO EM DIREO A ROMA?

Os Batistas tm mantido historicamente uma forte resistncia contra qualquer envolvimento no Movimento Ecumnico em si e em atividades ecumnicas de qualquer natureza. Por que? Por que os Batistas no se juntam ao Movimento Ecumnico? Por que no nos unimos a igrejas de outras denominaes? Os Batistas no podem unir-se a Roma por pelo menos nove razes: 1. Nunca poderemos nos unir a Roma porque o Catolicismo Romano coloca a autoridade da tradio da igreja acima da Palavra de Deus, ns nos apoiamos unicamente na Palavra de Deus para todas as questes de f e prtica. As tradies do Catolicismo no significam nada para ns. O que dizem as Escrituras ? o fator determinante para ns! 2. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque o Catolicismo ensina que a justificao se d pelas obras, a Palavra de Deus diz que unicamente pela f mais nada, como comprova Efsios 2:8-9. 3. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque o Catolicismo ensina que o papa infalvel, acreditamos que a Bblia a nica autoridade em qualquer questo de f e prtica. 4. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque a esperana do Catolicismo para a salvao est na transubstanciao. Acreditam que na Missa o po e o vinho so de fato transformados no corpo e no sangue de Cristo toda vez que a Missa oferecida e que comer

essa carne de Cristo ser salvo. A Palavra de Deus diz que a Ceia do Senhor apenas uma ordenana simblica que no possui eficcia salvadora. 5. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque o Catolicismo pratica o batismo infantil, a Palavra de Deus ensina o batismo dos crentes. 6. Os Batistas nunca podem unir-se a Roma porque o Catolicismo ensina a regenerao batismal, a Palavra de Deus diz que o Esprito de Deus que regenera um pecador morto. 7. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque o Catolicismo diz que a asperso o batismo, a Palavra de Deus diz que a imerso o batismo. Se deixssemos as bases sobre o batismo no poderamos ser Batistas! 8. Os Batistas nunca podero unir-se a Roma porque o Catolicismo ensina que Maria CoMediadora com Cristo, a Palavra de Deus diz que h um nico mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. absolutamente impossvel ter unio espiritual com aqueles cujas crenas bsicas so fundamentalmente opostas aos ensinamentos da Palavra de Deus! 9. Alm do mais, os Batistas no podem unir-se a Roma porque, em primeiro lugar, os Batistas nunca fizeram parte de Roma! Os Batistas no so Protestantes! Os Batistas j existiram sob muitos e variados nomes desde o tempo de Cristo! No difcil para os Protestantes jogar tudo para o alto e juntar-se ao Movimento Ecumnico porque so filhos da Igreja Catlica de alguma forma e isso seria simplesmente um retorno a sua Me. Muitos Protestantes tambm consideram o batismo e a Ceia do Senhor como sendo sacramentos ou como tendo eficcia salvadora, um conceito que o corao e o mago da teologia Catlica Romana. Ns Batistas no podemos, no vamos e no devemos nos submeter ou comprometer nossos princpios bblicos nesses casos, coisa que teramos que fazer se fossemos nos unir ao Movimento Ecumnico. Flertar com a mulher de escarlata do ECUMENISMO perigoso e o alerta da Palavra de Deus em Provrbios 7:21-27 para os jovens evitarem a mulher imoral certamente aplica-se ao relacionamento das igrejas verdadeiras com a imensa igreja mundial encabeada por Roma. Agora pois, filhos, dai-me ouvidos, e estai atentos s palavras da minha boca. No se desvie para os caminhos dela o teu corao, e no te deixes perder nas suas veredas. Porque a muitos feridos derrubou; e so muitssimos os que por causa dela foram mortos. A sua casa caminho do inferno que desce para as cmaras da morte.

Captulo 13

NOSSA RESPOSTA AO CATOLICISMO

Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema Glatas 1: 8-9

De forma alguma eu poderia dar conta de todo o sistema de doutrinas Catlico Romanas num breve volume como este, por isso procurei dar conta das doutrinas principais ensinadas pela Igreja Catlica. Nestas pginas documentei cuidadosamente cada declarao de crenas Catlicas, citando autoridades Catlicas.

A primeira coisa que quero fazer neste captulo conclusivo dar uma viso geral do que aprendemos sobre o Catolicismo at aqui. Para facilitar esse trabalho, quero rever como o Catolicismo Romano v em especfico dez doutrinas.

COMO O CATOLICISMO V A PALAVRA DE DEUS

um princpio muito importante para o sistema Catlico Romano. A Igreja Catlica reivindica trs fontes de autoridade: 1) a Igreja; 2) as tradies da Igreja e 3) as Escrituras. O Conselho de Trento declarou que as tradies da igreja tm a mesma autoridade que a Palavra de Deus. Para o Catolicismo, as tradies da igreja, na verdade, suplantam a Palavra de Deus, porque a tradio se faz intrprete da Palavra de Deus. Ao invs de submeter-se Palavra de Deus, a Igreja Catlica subjuga-a. Segundo John Gerstner, em seu livro Um livro elementar sobre o Catolicismo Romano, h dois erros que so inerentes e fundamentais ao sistema Catlico Romano: a negao da autoridade suprema da Palavra de Deus e a divinizao da autoridade humana. As Escrituras, por outro lado, ensinam que a Palavra de Deus a nica regra de f e ordem. Vejamos alguns claros exemplos. Isaas 8:20 diz: lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles. Em II Timteo 3:16-17, o apstolo Paulo diz: Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito (espiritualmente completo ou maduro), e perfeitamente instrudo (completamente equipado) para toda a boa obra. A Palavra de Deus suficiente, diz Paulo. No necessrio mais nada para dar continuidade obra de Cristo neste mundo. O que dizem as escrituras? a questo que o povo de Deus faz em relao a qualquer doutrina ou prtica! Qual a base da tua f e prtica? a Palavra de Deus ou a palavra da Igreja Catlica?

COMO O CATOLICISMO V A IGREJA

A Igreja Catlica de natureza universal e local enquanto que uma igreja Neo-testamentria local e visvel. O Catolicismo diz que Pedro a Pedra sobre a qual a Igreja fundada, enquanto que o Novo Testamento diz que o prprio Cristo a pedra. O Catolicismo diz que o Papa a cabea da Igreja, enquanto que o Novo Testamento diz que Cristo o Cabea da igreja. A Igreja Catlica Romana no uma igreja bblica porque suas doutrinas e prticas centrais so baseadas mais propriamente na tradio do que unicamente sobre o Assim diz o Senhor. Alm disso, uma igreja Neo-testamentria verdadeira possui uma nica regra de f e ordem, que a Palavra de Deus escrita.

COMO O CATOLICISMO V O ESPRITO SANTO

O Catolicismo ensina que o Papa, em Roma, o Vicrio (ou representante pessoal) de Cristo na Terra, mas o Senhor Jesus, em Joo 16:13-15, diz que o Esprito Santo Seu representante pessoal sobre a terra. Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele Me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. O ofcio do Papa no sequer mencionado na Palavra de Deus. um fato que a palavra Papa significa papa ou pai, mas o Senhor Jesus diz, em Mateus 23:9: E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.

COMO O CATOLICISMO V MARIA

O Catolicismo ensina que Maria, os santos e as imagens e relquias devem ser venerados ou adorados. A Palavra de Deus diz, em Mateus 4:10, que apenas a Trindade de Deus deve ser adorada. Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele servirs. O Catolicismo ensina que Maria no foi uma pecadora por causa da chamada imaculada conceio na sua me, mas a Palavra de Deus diz, em Lucas 1:47, que Maria foi sim uma pecadora, que reconheceu que ela prpria necessitava de um

Salvador. Maria diz, em sua cano de louvor, ao saber que o Senhor Jesus poderia nascer atravs dela: E o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador.

COMO O CATOLICISMO V O BATISMO

A Igreja Catlica diz que o batismo deve se dar pela asperso das crianas que no podem crer no Evangelho. A Palavra de Deus diz que o batismo deve se dar pela imerso e apenas dos crentes. Todos os casos de batismo no Novo Testamento envolveram um crente adulto. Todos os casos de batismo no Novo Testamento envolveram claramente o mergulho do sujeito em gua. Um exemplo claro e clssico o batismo do Eunuco etope, em Atos 8:36-39. E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Felipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Felipe, e no o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. A palavra batismo, no Novo testamento, significa, sempre significou e s pode significar mergulho, mergulhar ou imergir. O simbolismo do batismo, enterro e ressurreio, requer mergulho, imerso na gua e emerso da gua.

COMO O CATOLICISMO V A CEIA DO SENHOR

O Catolicismo chama a celebrao da Ceia do Senhor de Missa e ensina que, na Missa, o po e o vinho so verdadeiramente transformados no corpo e no sangue de Jesus Cristo. Alm disso, dizem que o sacrifcio de Jesus Cristo de fato oferecido a cada vez que uma Missa celebrada. O Novo Testamento ensina, por outro lado, que a Ceia do Senhor uma ordenana da igreja, cujo objetivo simbolizar e memorar a morte de Cristo at que Ele volte. I Corntios 11:24-26 diz: E tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto (ou isto representa) o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice (ou isto representa) o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha. Repetidas vezes o Novo Testamento, no livro de Hebreus, afirma que o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz foi um nico sacrifcio que nunca mais se repetir. Dois exemplos so Hebreus 7:27 a Hebreus 10:10-12. Hebreus 7:27 fala sobre Cristo ou o Sumo Sacerdote. Que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez Ele, uma vez, oferecendo-se a Si mesmo. Hebreus 10:10-12: Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo o sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados; mas Este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus.

COMO O CATOLICISMO V O SEGUNDO MANDAMENTO

O segundo mandamento de Deus est em xodo 20:4-5. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs. O Catolicismo venera e adora imagens de Maria e dos santos tanto quanto as relquias. O Catecismo de Baltimore deixa de fora o segundo mandamento na sua exposio oficial dos dez mandamentos de Deus. No importa o quanto o Catolicismo tente explicar sua atitude, venerar imagens e relquias uma violao ao segundo mandamento de Deus e, portanto, idolatria. A Palavra de Deus diz, no segundo mandamento, No fars, No te encurvars e No servirs imagens de escultura! A Palavra de Deus diz ao povo de Deus, em I Corntios 10:14: Portanto, meus amados, fugi da idolatria. Segundo Glatas 5:19-21, a idolatria uma das obras da carne que barra uma pessoa de chegar ao cu.

COMO O CATOLICISMO V CRISTO

O Catolicismo coloca Maria, os padres e os santos como mediadores entre Cristo e o crente, portanto no h acesso a Cristo exceto atravs deles! Quando h mediadores entre o pecador e Cristo, infere-se que o prprio Cristo no acessvel ao pecador diretamente. Jesus Cristo muito acessvel, pois Ele to humano quanto voc e eu! Jesus Cristo pode ser contatado diretamente, sem mediadores, sem Maria, sem o padre, sem os santos ou o papa, porque ele homem e, por isso, acessvel. O afvel convite do Senhor Jesus Cristo, em Mateus 11:28, : Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Note-se que Ele no diz: Vinde a Maria ou atravs de Maria! No diz: Vinde atravs dos padres, dos santos, do Papa ou da Igreja. Diz: Vinde a mim. Paulo diz, em I Timteo 2:5: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus os homens, Jesus Cristo homem. Alm disso, o Cristo do Catolicismo no forte, varonil, vivo, reinante, uma companhia diria amorosa que ouve os pecadores e lhes responde. O Cristo do Catolicismo basicamente um beb desamparado nos braos de sua me ou ento um Cristo morto sobre um crucifixo. Com isso Roma tem efetivamente afastado Cristo dos pecadores. O Catolicismo prega a insuficincia do sacrifcio de Cristo ao o repetir freqentemente na Missa. A Palavra de Deus, por outro lado, ensina que o perfeito e suficiente sacrifcio de Cristo pelos pecadores foi nico e eterno.

COMO O CATOLICISMO V A JUSTIFICAO

A Igreja Catlica ensina que o homem justificado pelas obras, pela manuteno dos sacramentos, por fazer penitncias etc. O Catolicismo ensina que a justificao est baseada nos mritos dos santos e nos mritos das suas prprias boas obras, mas a Palavra de Deus ensina que a justificao est baseada na vida justa e na morte substituinte de Cristo na cruz. O Catolicismo ensina que, na justificao, a justia infundida ou colocada dentro do pecador e que ele, dessa forma, fazse justo. A Palavra de Deus ensina que, na justificao, a justia imputada ou creditada em favor do crente pecador. A Palavra de Deus ensina que o crente pecador vestido com a justia de Cristo que cobre seus pecados e torna-o aceitvel pelo santo Deus. Romanos 3:22 descreve isso quando diz: Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem. A principal diferena entre o Catolicismo e o histrico Cristianismo Neo-testamentrio a doutrina da justificao exclusivamente pela f. A Palavra de Deus ensina que os pecadores so justificados exclusivamente pela f, exclusivamente atravs de Cristo e com base exclusivamente nas Escrituras.

COMO O CATOLICISMO V A LIBERDADE RELIGIOSA

O Catolicismo prega que o Estado e todas as pessoas que nele vivem devem se submeter ao que dita a Igreja Catlica. Prega, portanto, a unio da Igreja ao Estado, reinando a Igreja de forma suprema. Roma atribuiu-se a infalibilidade e requer que todos os homens ajoelhem-se diante dela e a sigam cegamente. Aqueles que se recusam conformar-se aos ensinamentos Catlicos tm sido perseguidos, torturados e executados sobre princpios indistintos h mais de 15 sculos. Milhes de pessoas tm sido executadas e outras incontveis torturadas pelo Catolicismo, acusadas pelo crime de discordar de seus ensinamentos! Pelos sculos milhares de pessoas morreram nas mos da Igreja Catlica Romana por dizer as mesmas coisas que estou dizendo para voc neste livro! A Palavra de Deus, por outro lado, prega uma absoluta liberdade religiosa para todos os homens. Prega a separao entre a Igreja e o Estado. Ensina que os Cristos no devem usar a fora na propagao do Evangelho. Em Joo 18:36, o Senhor Jesus deixa isso claro ao dizer: O Meu reino no deste mundo; se o Meu reino fosse deste mundo, pelejariam os Meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o Meu reino no daqui. Os Cristos que agem de acordo com a

Palavra de Deus no devem perseguir ou procurar executar aqueles que discordam deles. Quando Tiago e Joo pediram para que viesse fogo do cu sobre aqueles que no cressem na sua pregao, o Senhor Jesus respondeu-lhes em Lucas 9:55-56: Vs no sabeis de que esprito sois. Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las.

APLICAO
Ao procurar fazer aplicao pessoal de tudo isso, consideremos duas outras coisas. Primeiro, a questo que concluses devemos ter sobre o Catolicismo Romano. A partir do que aprendemos nestes treze estudos, podemos concluir que o Catolicismo Romano um sistema religioso falso e no-bblico que propaga um falso evangelho. Os erros do Catolicismo que vimos no so menores. Esto ligados s principais doutrinas da f Crist. A Igreja Catlica sempre rpida para chamar os outros de herticos, mas, como vimos, ela est permeada de heresias. inacreditvel que um sistema religioso to obviamente em conflito com a Palavra de Deus possa ter ganhado tanto poder e ter chegado to longe! Muitos dizem que o papado o mais bem sucedido de todos os sistemas de engano do mundo. Este livro demonstrou que o evangelho pregado pelo Catolicismo no o mesmo pregado no Novo Testamento por Cristo, Pedro, Paulo, Joo e muitos outros. O Catolicismo prega outro evangelho, no o Evangelho apresentado na Palavra de Deus, um evangelho que conflita com o Evangelho do Novo Testamento e que O contradiz. Paulo diz, em Glatas 1:8-9: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema. Como podemos responder ao Catolicismo Romano? O que podemos fazer a esse respeito? Sugiro cinco coisas rpidas e ento termino com uma questo. 1. Devemos tornar conhecida a verdade sobre o Catolicismo. O mundo precisa saber fatos sobre o Catolicismo. H coisas que esto cobertas h muito tempo. Os Catlicos precisam saber dessas coisas individualmente. Em seu grande livro Catolicismo Romano, Loraine Boettner disse: Um em cada cem Catlicos Romanos, padre ou leigo, conhece a verdadeira histria de sua prpria Igreja!. Quando fui pastor na regio de Oklahoma City, uma querida senhora Catlica participava de nossas reunies regularmente. Quando perguntei-lhe um dia sobre a perseguio dos Batistas e de outros pelo Catolicismo na histria, respondeu como muitos Catlicos responderiam: Isso no ocorreu!. 2. Deveramos desafiar o Catolicismo a defender-se com base na Palavra de Deus. As doutrinas da Igreja Catlica Romana no so as doutrinas do Novo Testamento. Podemos desafi-los a justificar suas crenas por meio da Palavra de Deus, o que obviamente no podem fazer. Devemos pedir que nos mostrem sua Igreja infalvel e sua salvao sacramental na Palavra de Deus. 3. Deveramos desafiar os Catlicos a ler e estudar a Palavra de Deus. Precisamos impulsionar nossos amigos e amados Catlicos a ler a Palavra de Deus por si mesmos e encontrar l as verdades de Deus! Isso no quer dizer que devemos perguntar-lhes se j perguntaram sobre algo ao seu padre. Digo que devemos perguntar-lhes se j procuraram a resposta para algo na prpria Palavra de Deus. Precisamos perguntar-lhes se j investigaram essas questes alguma vez sozinhos, por si mesmos, procurando a resposta na Palavra de Deus! Precisamos questionar-lhes: Voc far isso? Se no, por que? Precisamos dar aos nossos amigos e amados Catlicos passagens especficas da Palavra de Deus para ler, como I Timteo 2:5, Mateus 11:28 e Hebreus 9:12. 4. Deveramos redobrar nossos esforos para pregar e batalhar pelo verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo. Nossas igrejas devem prender-se a temas do Evangelho da salvao pela graa

soberana e livre de Deus, inspirao verbal e autoridade nica da Palavra de Deus para todas as questes de f e prticas, justificao exclusivamente pela f, regenerao pessoal pelo Esprito Santo e o nico e suficiente sacrifcio de Jesus Cristo pelos pecados de Seu povo. Hoje em dia muitos Cristos professos fogem de controvrsias e no ousam resistir em defesa da f! A Palavra de Deus, porm, diz, em Judas 3, para batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos. 5. Finalmente, deveramos orar pelos nossos amigos e amados Catlicos e testemunhar para eles. Encerrarei com uma simples questo: a sua esperana na vida eterna est na Igreja Catlica ou em Jesus Cristo?

BIBLIOGRAFIA SOBRE O CATOLICISMO ROMANO

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